مة لعال ا يم د �ق �قر كتو دل ا يخ ل�ش ا يةل �ض �ض

�سالح بن �سعد ال�سحيمي احلربيهلل ا ه �ض ح�ض

د ا دع إ و مجع اأبي عبدالرحمن حمود الرفيعــي

ة ر �و �ض نم ب با ل�ش ا ير حذ �ق يف يع تلبد وا تلفسيق وا ر تلكف�ي ا

د. �سالح بن �سعد ال�سحيمي احلربياملـــــــــدر�س باملـــــ�ســــــجــــــــد الـــــــــنـــــــبــــــــويموجه الدعاة بفرع وزارة ال�سوؤون الإ�سالمية

بــــــاملــــــــديــــنة الــــنــــبــــويــــــةع�سو هيئة التدري�س باجلامعة الإ�سالمية ) �سابقا (

اأجميعن و�سحبه اآله وعلى حممد نبينا على وال�سالم وال�سالة وحده هلل احلمد وبعد فقد قراأت البحث الذي قام بجمعه اأخونا ف�سيلة ال�سيخ اأبو عبدالرحمن حمود الرفيعي واملو�سوم بـ ) القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع ( فاألفيته بحثا قيما اأ�ستمل على جمع اأقوال اأهل العلم يف هذه امل�سائل ، مع التن�سيق والرتتيب والربط بني النقول والدقة يف التوثيق ، لذا فاإين اأو�سي بن�رشه واالإفادة منه وتوزيعه ، ال �سيما بني طالب العلم لينتفعوا بهذه الكلمات النافعة املنقولة عن جمع من جهابذة العلم ، ن�ساأل اهلل تعاىل اأن ينفع به كاتبه وقاروؤة وامل�سلمني اإنه جواد كرمي، و�سلى اهلل و�سلم على نبينا حممد وعلى اآله و�سحبة واأتباعهم باإح�سان ،

اأماله الفقري اإىل عفو ربه �سالح بن �سعد ال�سحيمي احلربي .حرر يف 1433/12/25 هـ

HMOOD_SM@YAHOO.COM : بريد اإلكرتوينهاتف : 55417355 )00965(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

7

مقــــدمة

إن احلمد هلل ، نحمده ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ومن سيئات أعاملنا من هيده اهلل فال مضل له ، ومن يضلل فال هادي له ، وأشهد أن ال هلإ إال اهلل وحده

ال رشيك له ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

زب ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب]آل عمران: 102[ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب رب ]النساء : 1[ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہہ ہ ہ ۀ زب

ۋرب]األحزاب : 71-70[ ٴۇ ۈ ۈ ۇۆۆ ڭۇ ڭڭ

أما بعد :

☺ ، ورش األمور حمدثاهتا فإن أصدق احلديث كتاب اهلل ، وخري اهلدي هدي حممد وكل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة يف النار .

إن اإلعتصام بكتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله ☺ ، هو نجاة من مضالت الفتن واهلوى؛ وإن خمالفة الكتاب والسنة ال شك أهنا أصل الذل واخلرسان يف الدنيا واآلخرة . وسعادة املسلم ، هي التمسك بالكتاب والسنة ، عىل منهج السلف الصالح ريض اهلل عنهم أمجعني .

وما زلنا يف هذه األيام نرى كثريا من الشباب املنتسبني إىل الدعوة ، أهنم يطلقون أحكام التكفري والتفسيق والتبديع ، عىل كل من خالفهم دون الرجوع إىل أهل العلم .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

8

إن العلامء هم ورثة األنبياء ، وأن األنبياء مل يورثوا درمها وال دينارا ، والنبي ☺ تويف عن ابنته فاطمة وعمه العباس ومل يرثوا شيئا . ألن األنبياء ال يورثون ، إنام ورثوا العلم . فإن كان األنبياء هلم حق التبجيل ، والتعظيم والتكريم ، فلمن ورثهم نصيب من ذلك أن يبجل

ويوقر وحيرتم . وبتوقري العلامء توقر الرشيعة ألهنم حاملوها .

ومن توقريهم وتبجيلهمم واحرتامهم الرجوع إليهم والتأيس هبم والتشبه هبم يف هدهيم وسمتهم كام قيل :

فتشبهوا إن مل تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فالح

ومما يؤسف له أن هؤالء الشباب املتعاملني أعرضوا عن العلامء وعن فتاواهم ، ويظنون أن العلم بكثرة الرواية واإلطالع ؛ واسمع إىل ما قاله اإلمام الذهبي : )ثم العلم ليس اهلوى والفرار من ، اإلتباع ، ورشطه القلب يقذفه اهلل يف نور ، ولكنه الرواية بكثرة هو

واإلبتداع ، وفقنا اهلل وإياكم لطاعته( )1) .

، ولكتابه هلل : قال ملن؟ : قلنا ، النصيحة الدين ( ☺ النبي قول من وانطالقا . رواه مسلم ولرسوله ، وألئمة املسلمني وعامتهم(

التي واملتأخرين املتقدمني من العلامء فتاوى بعض إخواين يدي بني أضع أن أحببت حتذر الشباب من الترسع يف مثل هذه األحكام أال وهي التكفري ، والتفسيق ، والتبديع .

ثم إين أويص نفيس وإخواين بالتمسك بكتاب اهلل تبارك وتعاىل وبسنة رسوله ☺ عىل فهم السلف الصالح .

وأسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن جيعل عميل هذا خالصا لوجهه وأن ينفعني به وإخواين ؛ وصىل اهلل عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه وسلم.

)1( سري أعالم النبالء )323/13(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

9

فتاوى �سيخ الإ�سالم ابن تيمية فيما يتعلق باحلكم على تكفري وتف�سيق املعني

قال : ) فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفري ، والتفسيق ، وال نحكم للمعني بدخوله يف ذلك العام ، حتى يقوم فيه املقتىض الذي ال معارض له ()1) .

وقال يف موضع آخر : ) فإن نصوص الوعيد ، التي يف الكتاب، والسنة ، ونصوص األئمة بالتكفري ، والتفسيق ، ونحو ذلك ال يستلزم ثبوت موجبها يف حق املعني ، إال إذا

وجدت الرشوط وانتفت املوانع ()2) .

وقال : ) أن التكفري العام – كالوعيد العام – جيب القول بإطالقه وعمومه ، وأما احلكم عىل املعني بأنه كافر أو مشهود له بالنار فهذا يقف عىل الدليل املعني ، فإن احلكم يقف

عىل ثبوت رشوطه وانتفاء موانعه())) .

الناس : أين من أعظم دائام ومن جالسني يعلم ذلك مني : ) هذا مع أين وقال هنيا عن أن ينسب معني اىل تكفري وتفسيق ومعصية ، إال إذا علم أنه قد قامت عليه احلجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى ، وعاصيا أخرى ، وإين أقرر أن اهلل قد غفر هلذه األمة خطأها، وذلك يعم اخلطأ يف املسائل اخلربية القولية واملسائل العملية ، ثم قال وكنت أبني هلم أن ما نقل هلم عن السلف واألئمة من إطالق القول بتكفري من يقول

كذا وكذا فهو أيضا حق ، لكن جيب التفريق بني اإلطالق والتعيني .

)1( جمموع الفتاوى )501-500/28()2( جمموع الفتاوى )372/10(

)3( جمموع الفتاوى )498/12( وانظر اىل ما قاله الشيخ د. حممد رسالن )واما تنزيل احلكم عىل املعينني اوال ال يكون العوام واجلهال العلم، واما العلم ، ال خيوض يف هذا اال من كان قعيدا يف العلم ، ال يصدر هذا اال من أهل اال ألهل فامهلم وهلذه االمور ؟! واما طالب العلم فملحقون بالعوام يف هذه املسائل ، ما هلم وهلذه االمور ؟! وانام هذا ألهل العلم

املتمكنني وحدهم بتوفر الرشوط وانتفاء املوانع واقامة احلجة ، ثم بمراعاة العذر باجلهل .)ضوابط التكفري ص21(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

10

قاله لام تكذيبا القول كان وإن فإنه ، الوعيد من هو والتكفري ( : قال ثم

ومثل ، بعيدة ببادية نشأ أو ، بإسالم عهد حديث الرجل يكون قد لكن ☺ الرسول

هذا ال يكفر بجحد ما جيحده حتى تقوم عليه احلجة ، وقد يكون الرجل مل يسمع تلك

النصوص ، أو سمعها ومل تثبت عنده ، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها

وإن كان خمطئا ()1) .

ثم قال : ) فإن تسلط اجلهال عىل تكفري علامء املسلمني من أعظم املنكرات ، وإنام

رون أئمة املسلمني ، لام يعتقدون أهنم أخطأوا أصل هذا من اخلوارج والروافض الذين يكف

فيه من الدين .

وقــــــــد اتفــــــق أهـــــل السنة واجلامعة عىل أن علامء املسلمني ال جيوز تكفــــــريهم بمجـــرد اخلطــــأ

املحـــــض ، بل كل أحــــــد يؤخــــــذ مــــــن قــــــوله ويـــــــرتك إال رسول اهلل ☺ وليس كل من يرتك

بعض كالمه خلطأ اخطأه يكفر وال يفسق ، بل وال يأثم ؛ فإن اهلل تعاىل قال يف دعاء املؤمنني

زب ې ې ې ى ى ائ ائ رب. ]البقرة : 286[

ويف الصحيح عن النبي ☺ أن اهلل تعاىل قال: ) قد فعلت()2). رواه مسلم

وقال : )ال بد أن يكون مع اإلنسان أصول كلية ترد إليها اجلزئيات ليتكلم بعلم

وعدل ، ثم يعرف اجلزئيات كيف وقعت ؟ وإال فيبقى يف كذب وجهل يف اجلزئيات وجهل

وظلم يف الكليات ، فيتولد فساد عظيم ())) .

)1( جمموع الفتاوى )231-229/3()2( جمموع الفتاوى )35/ 100()3( جمموع الفتاوى )203/19(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

11

وقال الإمام ابن القيم : ) من أفتى الناس بمجرد املنقول يف الكتب عىل إختالف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحواهلم وقرائن أحواهلم فقد ضل

وأضل ، وكانت جنايته عىل الدين أعظم من جناية من طبب الناس كلهم عىل إختالف

بالدهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بام يف كتاب من كتب الطب عىل أبداهنم، بل هذا

الطبيب اجلاهل وهذا املفتي اجلاهل أرض ما عىل أديان الناس وأبداهنم واهلل املستعان ()1) .

وقال يف نونيته الكافية الشافية :

واجلهل داء قاتل وشفـــاؤه *** أمران يف الرتكيب متفقان

نص من القرآن أو سنة *** وطبيب ذاك العامل الرباين

لتام املعرفة تام الرجال ال جيوز إال : ) والكالم يف الذهبي وقال اإلمام احلافظ الورع ()2) .

قال الإمام ال�سوكاين : ) إعلم أن احلكم عىل الرجل املسلم بخروجه من دين اإلسالم ، ودخوله يف الكفر ، ال ينبغي ملسلم يؤمن باهلل واليوم اآلخر، أن يقدم عليه إال

بربهان ، أوضح من شمس النهار، فإنه قد ثبت يف األحاديث الصحيحة املروية من طريق مجاعة من الصحابة ، أن من قال ألخيه : ) يا كافر فقد باء هبا أحدمها هكذا يف الصحيح (

ويف لفظ آخر يف الصحيحني وغريمها ، من دعا رجال بالكفر أو قال عدو اهلل وليس كذلك إال حار عليه ( أي : رجع . ويف لفظ يف الصحيح فقد كفر أحدمها( ففي هذه األحاديث

وما ورد موردها أعظم زاجر وأكرب واعظ من الترسع يف التكفري())) أ.هـ رمحة اهلل عليه .

)1( اعالم املوقعني )470/4( – دار ابن اجلوزي – حتقيق الشيخ/ مشهور)2( ميزان االعتدال )49/3()3( السيل اجلرار )978/1(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

12

قال ابن اأبي العز احلنفي �سارح الطحاوية

رمحة اهلل عليه وعىل اإلمام الطحاوي وعىل علامئنا أمجعني – قال ) إعلم رمحك اهلل وإيانا أن باب التكفري وعدم التكفري باب عظمت الفتنة واملحنة فيه ، وكثر فيه اإلفرتاق، وتشتت فيه األهواء واألراء ، وأما الشخص املعني إذا قيل : هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر؟ فهذا ال نشهد عليه إال بأمر جتوز معه الشهادة، فإنه من أعظم البغي أن يشهد عىل معني أن

اهلل ال يغفر له وال يرمحه ( )1).

قال ال�سيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن ح�سن

) والتجارس عىل التكفري ، أو التفسيق والتضليل ، ال يسوغ إال ملن رأى كفرا بواحا عنده فيه من اهلل برهان ، وأما الذين يكفرون بام دون الرشك من الذنوب ، كالرسقة والزنا ورشب

اخلمر ، هؤالء هم اخلوارج ، وهم عند أهل السنة ضالل مبتدعة ()2) .

�سماحة الإمام ال�سيخ عبدالعزيز بن باز رحمه اهلل

يف كلمة له ) أسلوب النقد بني الدعاة والتعقيب عليه ( وحيذر طالب العلم من التعجل

يف إطالق التكفري أو التفسيق أو التبديع .

آله ، وعىل األمني النبي نبينا حممد والسالم عىل والصالة العاملني احلمدلله رب (

وصحبه ، ومن اتبع سنته إىل يوم الدين . أما بعد : فإن اهلل عز وجل يأمر بالعدل واإلحسان

)1( رشح الطحاوية صـ 313-312)2( الفتاوى النجدية )336/3(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

13

وينهى عن الظلم والبغي والعدوان ، وقد بعث اهلل نبيه حممدا بام بعث به الرسل مجيعا من

الدعوة إىل التوحيد وإخالص العبادة هلل وحده ، وأمره بإقامة القسط ، وهناه عن ضد ذلك

من عبادة غري اهلل ، والتفرق والتشتت واإلعتداء عىل حقوق العباد .

يف يقعون اخلري إىل والدعوة العلم إىل املنتسبني من كثريا أن العرص هذا يف شاع وقد

أعراض كثري من إخواهنم الدعاة املشهورين ، ويتكلمون يف أعراض طلبة العلم والدعاة

واملحارضين ، يفعلون ذلك رسا يف جمالسهم ، وربام سجلوه يف أرشطة تنرش عىل الناس وقد

يفعلونه عالنية يف حمارضات عامة يف املساجد ، وهذا املسلك خمالف لام أمر اهلل به ورسوله

من جهات عديدة منها :

اأول: أنه تعد عىل حقوق الناس من املسلمني ، بل خاصة الناس من طلبة العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم يف توعية الناس وإرشادهم ، وتصحيح عقائدهم ومناهجهم ، واجتهدوا

يف تنظيم الدروس . واملحارضات وتأليف الكتب النافعة .

الوحدة أنه تفريق لوحدة املسلمني ومتزيق لصفهم وهم أحوج ما يكونون إىل ثانيا : والبعد عن الشتات والفرقة وكثرة القيل والقال فيام بينهم ، خاصة وأن الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة واجلامعة املعروفني بمحاربة البدع واخلرافات ، والوقوف يف وجه الداعية إليها ، وكشف خططهم وأالعيبهم ، وال نرى مصلحة يف مثل هذا العمل إال لألعداء

املرتبصني من أهل الكفر والنفاق ، أو من أهل البدع والضالل .

ثالثا: أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضني من العلامنيني واملستغربني وغريهم من املالحدة الذين اشتهر عنهم الوقيعة يف الدعاة والكذب عليهم ، والتحريض ضدهم فيام كتبوه وسجلوه ، وليس من حق األخوة اإلسالمية أن يعني هؤالء املتعجلون أعدائهم عىل

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

14

إخواهنم من طلبة العلم والدعاة وغريهم .

رابعا: أن يف ذلك إفسادا لقلوب العامة واخلاصة ، ونرشا وتروجيا لألكاذيب واإلشاعات الباطلة ، وسببا يف كثرة الغيبة والنميمة وفتح أبواب الرش عىل مصاريعها لضعاف النفوس

الذين يدأبون عىل بث الشبه ، وإثارة الفتن وحيرصون عىل إيذاء املؤمنني بغري ما اكتسبوا .

خام�سا: أن كثريا من الكالم الذي قيل ال حقيقة له ، وإنام هو من التومهات التي زينها الشيـــطـــــان ألصحـــــاهبا وأغـــــراهــــم هبا ، وقد قال اهلل تعاىل : زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ رب ]احلجرات : 12[ ، واملؤمن ينبغي أن حيمل كالم أخيه املسلم عىل أحسن املحامل ، وقد قال بعض السلف : ) التظن بكلمة

خرجت من أخيك سوءا وأنت جتد هلا يف اخلري حممال (.

�ساد�سا: وما وجد من إجتهاد لبعض العلامء وطلبة العلم فيام يسوغ فيه اإلجتهاد فإن صاحبه ال يؤاخذ به وال يثرب عليه إذا كان أهال لإلجتهاد ، فإذا خالفه غريه يف ذلك كان ، أقرب طريق من احلق إىل الوصول ، حرصا عىل أحسن بالتي هي أن جيادله األجدر ودفعا لوسواس الشيطان وحتريشه بني املؤمنني ، فإن مل يتيرس ذلك ، ورأى أحد أنه البد من بيان املخالفة ، فيكون ذلك بأحسن عبارة ، وألطف إشارة ، ودون هتجم أو جتريح لألشخاص تعرض ودون عنه اإلعراض أو احلق رد إىل يدعوا قد القول يف شطط أو أو إهتام للنيات ، أو زيادة يف الكالم ال مسوغ هلا . وقد كان الرسول ☺ يقول يف مثل الذين بال أقوام قالوا كذا وكذا ( . فالذي أنصح به هؤالء األخوة : ) ما هذه األمور وقعوا يف أعراض الدعاة ونالوا منهم أن يتوبوا إىل اهلل تعاىل مما كتبته أيدهيم ، أو تلفظت الشباب وشحنهم باألحقاد والضغائن ، به ألسنتهم مما كان سببا يف إفساد قلوب بعض والقال والكالم عن فالن بالقيل اهلل إىل الدعوة النافع وعن العلم وشغلهم عن طلب

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

15

وفالن والبحث عام يعتربونه أخطاء لالخرين وتصيدها ، وتكلف ذلك . كام أنصحهم أن يكفروا عام فعلوا بكتابة أو غريها مما يربؤن فيه أنفسهم من مثل هذا الفعل ويزيلون تقرب التي املثمرة االعامل عىل يقبلوا وأن ، قوهلم من إليه يستمع من بأذهان ماعلق إىل اهلل وتكون نافعة للعباد ، وأن حيذروا من التعجل يف إطالق التكفري أوالتفسيق ، أو ، ياكافر : قال ألخيه ) من :☺ النبي قال ، وقد برهان بينة وال بغري التبديع لغريهم فقد باء هبا أحدمها ( متفق عىل صحته، ومن املرشوع لدعاة احلق وطلبة العلم إذا أشكل عليهم أمر من كالم أهل العلم أو غريهم أن يرجعوا فيه اىل العلامء املعتربين ويسألوهم الرتدد من أنفسهم يف ما ويزيلوا حقيقته عىل ويوقفوهم األمر جلية هلم ليبينوا ، عنه

ک ک ڑ ڑ ژ ژ زب النساء سورة يف وجل عز اهلل بقول عمال ، والشبهة ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گگ ک ک ،] 8( : النساء [ رب ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ںڻ التقوى، عىل وأعامهلم قلوهبم وجيمع مجيعا، املسلمني أحوال يصلح أن املسؤول واهلل وجيمع ، عباده وينفع مايرضيه لكل احلق دعاة ومجيع املسلمني، علامء مجيع يوفق وأن ، وينرص هبم احلق وخيذل الفرقة واإلختالف كلمتهم عىل اهلدى ويعيذهم من أسباب هبم الباطل ، إنه وىل ذلك والقادر عليه ، وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد واله وصحبه،

ومن اهتدى هبداه إىل يوم الدين )1).

│

)1( جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )316/7(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

16

ن�سيحة الإمام املحدث حممد نا�سرالدين الألباين رحمه اهلل لل�سباب من عدم الت�سرع يف التبديع

قال بعد حديث رقم)048)( يف السلسلة الصحيحة :

وأن ، وتكفريهم العلامء تبديع عن يتورعوا أن الشباب أولئك أنصح فإين وهلذا، (العلامء حق ويعرفوا ، بأنفسهم يغرتوا ال وأن ، فيه ينبغوا حتى العلم طلب يف يستمروا ابن وأسبقيتهم فيه ، وبخاصة من كان منهم عىل منهج السلف الصالح ، كشيخ االسالم تيمية وتلميذه إبن قيم اجلوزية. وألفت نظرهم اىل )جمموع الفتاوى( فإنه ) كنيف ميلء علام ( وبخاصة إىل فصول خاصة يف هذه املسألة اهلامة ) التكفري( - حيث فرق بني التكفري املطلق وتكفري املعني، وقال يف أمثال أولئك الشباب : ) ومل يتدبروا أن التكفري له رشوط وموانع قد تنتفي يف حق املعني ، وأن تكفري املطلق ال يستلزم تكفري املعني؛ إال إذا وجدت الرشوط وانتفت املوانع )1) ، يبني هذا أن االمام ) أمحد ( وعامة األئمة الذين أطلقوا هذه العمومات

مل يكفروا أكثر من تكلم هبذا الكالم بعينه( )2).

فتوى الإمام املحدث الألباين رحمه اهلل يف حتذير ال�سباب من الت�سرع يف التبديع

فقد كافر يا ألخيه قال من حديث معنى عن تكلم أن بعد األلباين قال هذا يكون أن فإما ، مسلام بدع من .... به احلق أن أريد لكن ( :- أحدمها هبا باء بيبدعوا شبابنا أن آنفا قلته الذي الواقع هو وهذا ، املبتدع فهو وإال مبتدعا املسلم

وال واملفاسد املصالح يدركون وال املبتدعني وطبقات البدع بني يفرقون ال أسنان أحداث هم الشباب فهؤالء )1(يفهمون مقاصد الرشيعة عجزوا عن طلب العلم فقاموا يطلقون احكاما هي ليست من حقهم ألن مسائل االحكام التكفري وابن االلباين كالم هو وهذا الشأن هبذا املتخصصني للعلامء هي بل عامل لكل ولسيت للعلامء هي والتبديع والتفسيق

عثيمني رمحهم اهلل وغريهم كثري من اهل العلم والورع)2( السلسلة الصحيحة )115/7(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

17

وال يعلمون ال ولكنهم البدعة يف وقعوا الذين وهم العلامء يبدعون( يعني (قال من قول عليهم يصدق لكن الشباب( )يعني حياربوهنا هم بل البدعة يريدون ننصح نحن لذلك ، اإلبل تورد ياسعد هكذا ما مشتمل وسعد سعد أوردها قديام ممن غريهم عىل يتطاولوا وال علمهم حدود يف والسنة بالكتاب يلتزموا أن شبابنا

. (1() صالحا وربام وفهام علام هبم يقرنون ال

�سماحة ال�سيخ اإبن عثيمني رحمه اهلليبني خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع ويحذر طالب العلم منها

قد وجه سؤال إىل سامحة الشيخ حممد بن صالح العثيمني رمحه اهلل وذلك خالل حمارضة ألقاها يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية هذا نصه :

سامحة الشيخ : كثرت املناهج يف هذا الزمان فأصبح بعض اإلخوة يبدع ويكفر، فام هو ميزان البدعة والكفر الذي نزن عليه هذه األمور؟

قديمة هي بل ، هذا عرصنا وليدة ليست واملذاهب املناهج ييل: بام سامحته فأجاب ٿٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ زبپ : تعاىل قال خمتلفون، والناس

ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ رب ]هود : 119-118[

منهج وهو سواه، ما إىل نلتفت وال عليه نسري منهجا لنا رسم وعال جل اهلل ولكن زب چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ الكتاب والسنة قال تعاىل : ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑرب ]األنعام : )15[ ، وأنتم تقرؤون

فرضا يف كل ركعة من الصلوات املكتوبة واملندوبة ، قوله تعاىل : زب ٹ ٹ ٹ ؛ ]7 - 6 : ]الفاحتة رب ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ

)1( سلسلة اهلدى والنور

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

18

چ چ چ زب : تعاىل قال ؛ وتعاىل سبحانه اهلل رصاط هو املستقيم والرصاط ، فعلينا أن نلزم هذا املنهج، وأن ندعو املنهج الصحيح ، وهو ]األنعام : )15[ رب چ

إليه ، وأن نحذر مما خالفه .

وأما قضية التبديع والتكفري فهذه ليست لكل احد ، ولكنها تعود إىل العلامء املتخصصني ناقضا من ارتكب بأن التكفري يستحق ، فمن كان يطبقون األحكام عىل مواضعها الذين ارتكب كبرية من ، كمن يفسق الفسق يقتيض أمرا ارتكب ، ومن يكفر نواقض اإلسالم

كبائر الذنوب فإنه فاسق، قال تعاىل: زب ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب ]احلجرات : 6[ .

وقال تعاىل : زب ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ]احلجرات : 7[ . رب ژ

فمن ارتكب ناقضا من نواقض اإلسالم يكفر ، ومن ارتكب كبرية من كبائر الذنوب دون الكفر ودون الرشك يفسق ؛ ومن عمل عمال ليس عليه أمر الرسول ☺ يبدع .

فهذه ضوابط نميش عليها ، أما أن نجعل التكفري التفسيق والتبديع بدون ضوابط ، بل : )من كفر أخاه ☺ نتخذه للتشفي والنكاية باآلخرين ، فهذا يرجع عىل من قاله؛ لقوله أو قال له : يا عدو اهلل ، أو يا فاسق ، وهو ليس كذلك، رجع وبال ذلك عليه ()1) ؛ فاألمر خطري جدا ، عىل اإلنسان أن حيفظ نفسه منه ، وأنتم يا طلبة العلم ، عليكم باالشتغال يف شاغل ذلك يف ولكم ، عليكم قررت التي واملقررات املناهج دراسة ويف العلم، طلب ويكون تتعلموا حتى ، التبديع يف وال ، التفسيق يف وال ، التكفري يف والتتكلموا عظيم، عندكم ختصص يف ذلك ، وتصدرون األحكام يف مواطنها، فتطلقون كلمة الكافر عىل من يستحق الكفر ، وتطلقون كلمة الفاسق عىل من يستحق الفسق ، وتطلقون كلمة املبتدع

)1( رواه البخاري يف كتاب األدب املفرد.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

19

عىل من يستحق التبديع ، أى: حتى تستطيعوا أن تضعوا االمور يف مواضعها ، وإال فإن هذه األلفاظ إذا أصدرمتوها من غري ضوابط رشعية فإهنا سرتجع عليكم أنتم ( . أ هـ )1).

�سماحة رئي�س جمل�س الق�ساء الأعلى )�سابقا( حفظه اهلليقول التكفري طامة وبلية

– يف فرع – حفظه اهلل وقد وجه سؤال إىل سامحة الشيخ صالح بن حممد اللحيدان اهلل – حفظه الشيخ : سامحة نصه القصيم االسالمية يف بن سعود حممد اإلمام جامعة تكفري ورسعة ، علم بغري الفتوى عىل يتجرأون الذين الشباب لبعض نصيحتكم – ما الناس عامة وخاصة ؟ فقال يف اجلواب عليه : ) أما االخرية فطامة من الطوام وبلية من الباليا . مذهب أهل السنة واجلامعة أهنم ال يكفرون أحد بذنب من الذنوب واملعايص. يتأهل ومل الفتوى عىل جريئا االنسان كان فكلام ، اجلهل فمن الفتوى عىل التجرؤ أما حتى منهم مفت يفتيي وال الفتيا يتدافعون السلف وكان ، جهله عىل ذلك دل هلا، العاص جاء بن بن عمرو عبدالله فهذا . يفتي أهل ألن بأنه العلامء من يشهد هلم مجع وأشار ، فاسأله الرجل ذلك إىل أنظر : له فقال ، مسألة عن فسأله ، يسأله سائل اليه بن عمرو عبدالله إىل . فرجع فأفتاه إليه وسأله ، فذهب اىل عبدالله بن عمر ، عباس ابن إىل وأشار الرجل ذلك إىل إذهب فقال: ، وكذا كذا يقول إنه : وقال ما وأنت : فقال . فسكت ، كذا يقول : قال رجع فلام ، فأفتاه وسأله إليه فذهب رواية يف الصحابة أوسع من عمرو بن وعبدالله ؛ (2() بقوهلام أقول قال: ؟ تقول الفتوى وأن يتخلص منها ما أمكن ، ألنه العلم أال يترسع يف فينبغي لطالب . احلديث ، فهذا خري ساقه الفتيا ، وإذا وجد من يكفيه به أفتاه ما آثار إنسانا حتمل معه أفتى إذا

)1( التقرير يف حكم وخطورة التكفري والتفجري ص75 – أ.د/ سليامن أبا اخليل .)2( اخرجه بن ايب شيبة يف املصنف )160/3( والدر قطني يف سننه واحلاكم يف املستدرك والبيهقي يف سننه.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

20

اهلل له ، وإذا مل جيد ذلك ووجد نفسه ملزما بذلك فليفتي وليتقي يف ذلك اهلل .( أ . هـــــ)1)

�سماحة املفتي العام حفظه اهلل يحذر ال�سباب من دعاة الفتنة ومن الوقوع يف التكفري والتف�سيق والتبديع

عن اهلل وفقه الشيخ آل عبدالله بن عبدالعزيز الشيخ لسامحة حمارضة ويف محالت من اململكة تواجهه ما مبينا قال عبدالوهاب بن حممد الشيخ دعوة يعاين اليوم البلد هذا )إن : التكفري يف الوقوع من الشباب وحمذرا ، رشسة ضالة ، جائر إعالم ، وأهله الدين هلذا والكراهية احلقد عىل قائمة رشسة ضالة محالت واألباطيل الكذب سوى هيمها ال منحرفة إعالم ووسائل ضالة مفسدة وقنوات نعتصم وأن ، اهلل بدين نتمسك أن مجيعا علينا ، الفضائل وتنايس احلقيقة وتشويه نحفظ وأن ، بيننا فيام املنكر عن ونتناهى باملعروف نتآمر وأن ، مجيعا اهلل بحبل الفتنة، ودعاة السوء دعاة من حتذيرهم ونسعى يف ، كلمتهم ونسعى يف مجع ، شبابنا بعد يفرقوها وأن ، هدايتها بعد االمة هذه يضلوا أن حيبون الذين الدعاة ومن النعمة البلد من رأوه يف هذا لام والبغضاء حسدا العداوة بينهم يلقوا وأن إجتامعها، إال الجتتمع القلوب إذ قلوبنا به اهلل مجع الذي ديننا عىل حمسودون نحن والفضل، وقلق اضطراب يف فالعامل ، نعيشه الذي امننا عىل حمسودون نحن ، الدين هذا عىل واستقرار، أمن يف البلد هذا يف نعيش ونحن حزبية وتناحرات سياسية وإنقسامات نرجوا التي القيادة هذه وعىل علينا به اهلل تفضل الذي العيش رغد عىل حمسودون . ومستقبلها حارضها يف لألمة والصالح اخلري فيه ما إىل بناصيتها يأخذ ان اهلل من

دعاة واحذروا ، إسالمكم عىل وحافظوا ، بدينكم متسكوا اإلسالم ياشباب

)1( التقرير يف حكم وخطورة التكفري والتفجري صـ80.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

21

رشا قلوبكم يف حيدثوا أو رشا قلوبكم يف يلقوا أن يريدون ممن واحذروا ، الفتنة ، الدنيئة وأغراضهم باطلهم لتنفيذ روكم يسخ أو ، بالدكم إليكم هوا يكر أو

. تفلحون لعلكم به ومتسكوا الدين هبذا فاستمسكوا

قضايا إن ، ومعرفته احلق فهم مهكم إجعلوا ، التكفري مهكم يكون ال ياشبابنا املتمكنني من العلم ذوو إال عنها يتحدث أن جيب فال خطرية قضايا التكفري ، ذلك بأدلة العاملني والسنة، للكتاب املدركني الفامهني ، العلم يف الراسخني حديث العلم قليل إنسان أما ، والتبديع والتفسيق التكفري يكون متى املدركني املتمكنني العلم ألهل التكفري دع ، أخي يا ال ؟ التكفري ما و بالتكفري هيتم السن من كم ، الباطل يف تقع فقد ورأيك هبواك تكفر أن أما ، األمور يعرفون الذين عدو يا أو ، كافر يا : الخيه قال من ( : يقول ☺ والنبي علم؟ بغري للناس مكفر ندخل وال ذلك من إخواين فلنحذر ، (1( ) عليه رجع إال كذلك ليس وهو ، اهلل قضية أما ، اهلدي لتبيني اخلري إيل بالدعوة احلق بتوضيح أوال هنتم الباب، هذا يف

(2( .أ.هـ هبا يتحدث وبصرية وعلم عمق عنده ملن فدعوها ونحوه التكفري

)1( أخرجه البخاري)2( التقرير يف حكم و خطورة التكفري والتفجري صـ 78

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

22

ف�سيلة ال�سيخ �سالح الفوزان حفظه اهلليحذر من الت�سرع يف التكفري والتف�سيق والتبديع

ويف جواب للشيخ صالح بن فوزان الفوزان - حفظه اهلل – حيذر من الترسع يف التكفري والتفسيق والتبديع عىل سؤال وجه إليه يف حمارضة ألقاها يف جامعة اإلمام حممد بن سعود

اإلسالمية بالرياض نصه .

فضيلة الشيخ : قد ظهر يف هذه األزمنة ظواهر بدعية من تكفري للعلامء ووالة األمور العلم يعرض عن الشخص مما جعل الصالح السلف ملنهج التضليل وفرق خمالفة وفرق

الرشعي ويشتغل بذلك ، فهل من كلمة حول ذلك ، جزاكم اهلل خريا ؟

قال : قلت لكم قريبا إن من آداب طالب العلم أال يترسع يف األحكام وال سيام األحكام اخلطرة ، فإن النبي ☺ يقول : )من قال ألخيه : ياكافر، يا فاجر ، يا عدواهلل ، فقد باء هبا احدمها ()1) فإن كان املرء الذي قيلت فيه مستحق هلا ، وإال رجعت اىل قائلها فصار هو الكافر ، وصار هو الفاجر ، وصار هو عدو اهلل فاألمر خطري جدا ، فال جيوز لطالب العلم أن يترسع باحلكم بالتكفري ، وهذا األمر ليس جديدا وإنام هو منذ عهد اخلوارج الذين ظهرت

بذرهتم يف عهد الرسول ☺ عندما قال قائلهم للرسول : ) إعدل فإنك مل تعدل ()2).

، والذين أريد هبا وجه اهلل ())) ما ☺: ) هذه قسمة قالوا لرسول اهلل والذين العاص، بن وعمرو سفيان، أيب بن ومعاوية طالب، أيب بن وعيل عثامن، كفروا نفس والذي ( : فيهم قال الذين ☺ اهلل كفروا صحابة رسول اخلوارج فهؤالء هم ، وهذا (4() مد أحدهم والنصيفه بلغ ما ذهبا أحد مثل أحدكم أنفق لو ، بيده حممد

)1( أخرجه البخاري .)2( اخرجه البخاري يف كتاب املناقب .

)3( أخرجه البخاري يف كتاب فرض اخلمس )57( باب19 .)4( اخرجه مسلم يف كتاب فضائل الصحابة )44( باب54 .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

23

عن إما ، دليل بغري الناس يكفرون الذين هؤالء ألسنة عىل الزمان هذا يف ظهر وواجب ، جدا خطري فاألمر ، باملسلمني وظلم هوى عن وإما بصرية وعدم جهل التكفري عن ألسنتهم يكفوا أن خصوصا العلم طالب وعىل عموما املسلمني عىل أن حيكم إىل فهذا ال حيتاج ، أو فجوره أو فسقه ، ومن ظهر كفره والتبديع والتفسيق عليه ، ألن أمره ظاهر ، أو يرتك أمره ايل من هو أعلم منه ، ومن هو أفقه منه ينظرون إقتضت فإذا الناس، عن الكف منا فمطلوب ، ذلك الرضورة اقتضت إذا شأنه يف الرضورة بيان يشء من ذلك ، فهذا يوكل ألهل العلم وأهل البصرية ينظرون يف شأن وسنه اهلل كتاب من األدله ضوء عيل وكتبه قاله وما ، منه صدر وما الشخص هذا بأن صالحية ومتلك بالعلم خمتصة جهة من صادرا األمر فيكون ، ☺ اهلل رسول حيذرهم أن أجل من ذلك الرضورة اقتضت إذا االشخاص أو الشخص عىل حتكم

. املطلوب هو فهذا الناس

العلم، وحيرص ينشغل بطلب ، ينشغل بمثل هذه األمور واحلاصل أن اإلنسان ال عىل اإلستقامة عىل دين اهلل ، وينرش اخلري ، وأما كون طلبة العلم أو الشباب يشتغلون وينزع ، كثرية رشورا يورث وهو ، مستطري رش فهذا التبديع و والتفسيق بالتكفري

(2 (1( .أهـ. املحاذير الظن وغري ذلك من العداوة وسوء ويزرع ، املسلمني بني الثقة

)1( التقرير يف حكم وخطورة التكفري صـ 84 .)2( وكام ال خيفى أن بعض الشباب اليوم شغلهم الشاغل هو البحث يف املواقع االسالمية عن تبديع الشيخ الفالين وعن

تفسيق الشيخ الفالين وهم ال حيسنون غري ذلك ، ورحم اهلل احلافظ احلكمي حيث يقول يف منظومته : فيا شديد الطول واإلنعام *** إليك نشكوا حمنة اإلسالم

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

24

فتوى ال�سيخ الفوزان حفظه اهلل

س: نطلب من فضيلة الشيخ توضيح موقف السلف من املبتدعة ؟ وجزاكم اهلل خريا.

أحد كل عىل البدعة كلمة إطالق يف يرسفون وال ، أحد كل يبدعون ال :السلف ج خالف بعض املخالفات ، إنام يصفون بالبدعة من فعل فعال ال دليل عليه ، يتقرب به اىل اهلل ، من عبادة مل يرشعها رسول اهلل☺ ، أخذا من قوله ☺ : )من عمل عمال ليس عليه أمرنا ، فهو رد()1) ، ويف رواية )من أحدث يف أمرنا هذا ماليس منه فهو رد ()2) فالبدعة هي: إحداث يشء جديد يف الدين ، ال دليل عليه من كتاب اهلل وال سنة رسول اهلل ☺، هذه هي البدعة ، وإذا ثبت أن شخصا إبتدع بدعة يف الدين ، وأبى أن يرجع، فإن منهج السلف

أهنم هيجرونه ويبتعدون عنه ، ومل يكونوا جيالسونه.

هذا منهجهم ، لكن كام ذكرت, بعد أن يثبت أنه مبتدع ، وبعد أن يناصح، وال يرجع عن بدعته ، فحينئذ هيجر، لئال يتعدى رضره إىل من جالسه وإىل من اتصل به ، ومن أجل أن

حيذر الناس من املبتدعة ومن البدع .

اما املغاالت يف إطالق البدعة عىل كل من خالف أحدا يف الرأى، فيقال: هذا مبتدع ! كل واحد يسمي األخر مبتدعا ، وهو مل حيدث يف الدين شيا؛ إال أنه ختالف هو وشخص ،

أو ختالف هو ومجاعة من اجلامعات ؛ هذا اليكون مبتدعا.

خمطىء كل وما ، مبتدع عاص كل وما ، عاصيا يسمى ؛ معصية أو حمرما فعل ومن مبتدع،ألن املبتدع من أحدث يف الدين ماليس منه ، هذا هو املبتدع ، أما املغاالت يف إسم البدعة بإطالقها عىل كل من خالف شخصا ؛ فليس هذا بصحيح ؛ فقد يكون الصواب مع

املخالف ، وهذا ليس من منهج السلف ))). )1( أخرجه األمام مسلم .

)2( أخرجه البخاري .)3( جمموعة رسائل دعوية صـ 164.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

25

قال ال�سيخ الفوزان حفظه اهلل يف حتذير ال�سباب من تبديع املعني

أحدث ما اللغة: يف والبدعة ، البدعة من مأخوذ فالتبديع : التبديع قضية أما ، ]101 : ]األنعام رب ىئ ىئ ېئ زب تعاىل: قوله ومنه ، سابق مثال غري عىل أي : موجدمها عىل غري مثال سابق ، حيث أوجد اهلل السموات واالرض من العدم .

أما البدعة يف الدين : فهي ما أحدث يف الدين من غري دليل من كتاب اهلل وسنة رسول اهلل ☺ ، ألن العبادات توقيفية – ما يفعل منها شئ إال بدليل – وليست العبادات جماال فهو ☺ اهلل ومن سنة رسول ، اهلل كتاب من دليل عليه كان ما ، والرأي لالستحسان

الدين، وهو العبادة وما مل يقم عليه دليل فإنه بدعة .

من ( رواية: ويف ، (1() رد فهو امرنا عليه ليس عمال عمل من ( : ☺ قال كتاب إن خري احلديث ( : ☺ ، وقال فهو رد()2) فيه ليس ما امرنا هذا احدث يف ، ، وكل بدعة ضاللة())) حمدثاهتا ، ورش االمور ☺ اهلدي هدي حممد ، وخري اهلل وليس ، الدين أكمل تعاىل اهلل ألن وذلك النار()4). يف ضاللة وكل ( : رواية ويف

. الدين به اهلل أكمل وقد إال ☺ الرسول تويف ما ، الزيادة إىل بحاجة

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ زب : تعاىل قال رب ]الامئدة : )[ ، هذا نزل عىل الرسول ☺ وهو واقف بعرفة يوم اجلمعة يف حجة ڎ ڌ ، يوما وثامنني واحدا بعدها ☺ النبي وعاش ، اآلية هذه عليه اهلل أنزل ، الوداع

☺ إال وقد أكمل اهلل به الدين . ☺ . فام تويف وتويف

)1( رواه مسلم)2( رواه البخاري

)3( رواه مسلم )4( رواه النسائي يف سننه

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

26

بدعة فإهنا ، ☺ رسوله وسنة اهلل كتاب من دليل عليها ليس بعبادة جاء فمن : وقال بيشء جاءنا من ، والزهد العبادة من صاحبها كان مهام صاحبها عىل مردودة ، والعني الرأس فعىل ؛ دليل عليه كان إن ينظر ؛ ذكر هذا ، عبادة وهذا ، طيب هذا وإن كان ما عنده دليل ، رفضنا قوله ، وإن كان من أكثر الناس زهدا ، أو من أكثرهم . ☺ الدليل من كتاب اهلل وسنة رسوله ننظر إىل ، وإنام ننظر إىل الشخص ، ال علام

عليه ليس الدين يف بيشء أتى إذا إال مبتدع بأنه شخص عىل حتكم أن يمكن وال ☺ ، وال حتكم عىل الناس بالبدعة إذا أتوا دليل من كتاب اهلل ، وال من سنة رسوله بيشء جتهله أنت ، أو ال تعرفه ، أنت ال تعرف كل الدين ، وال تعرف كل ما جاء عن مل الدين من بيشء أتوا إذا إال بالبدعة الناس عىل احلكم جيوز ال ، ☺ ورسوله اهلل

. اهلل وسنة رسوله☺ كتاب من دليل عليه يوجد

بأن لديك يثبت أن بعد إال مبتدعة بأهنم الناس عىل حتكم ال ، بالتثبت فعليك عليه أو حكم ، ☺ اهلل وسنة رسوله كتاب من دليل عليه ليس به الذي جاءوا هذا

. بدعة بأنه العلامء

وبدون ، تثبت بدون حتكم أن أما ، بدعة هذا بأن العلامء قال : تقول فأنت تفرقة يسبب وهذا ، غلط أكرب فهذا ، العلم أهل كالم اىل الرجوع وبدون روية، إساءة ويسبب ، كثرية أرضارا ويسبب ، املسلمني بني العداوة ويولد املسلمني، بني من أو ، اهلل كتاب من دليل بغري أحدا ع تبد فال بعض مع بعضهم الناس بني الظن ☺ ، إو إمجاع املسلمني عىل أن هذا األمر بدعة ، فحينئذ تناقش هذا سنة رسول اهلل الشخص ، وتبني له لعله فعل هذا عن جهل، لعله قلد أحدا يظنه حقا ، لعل له عذرا، من ليس يشء عىل أرص ألنه ؛ مبتدع بأنه حتكم فإنك البيان بعد أرص فإن ، له تبني

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

27

. ، وعدم ترسع إىل روية تثبت حيتاج اىل فاألمر حيتاج مبتدعا، فيكون ؛ الدين

الفقهاء، وقل ، القراء وكثر ، العلم يدعون من وكثر ، الناس يف اجلهل كثر اآلن يف يترسعوا وأال ، األمر يف يتثبتوا أن املسلمني عىل فيجب . ☺ النبي أخرب كام احلكم عندهم يثبت حتى ؛ ذلك غري أو التبديع أو ، التكفري ويف ، الدين أحكام الرشعي من كتاب اهلل ، أو من سنة رسول اهلل ☺ ، أو بإمجاع أهل العلم ، فهذا أمر

. فيه الكالم العلامء لغري ، وال جيوز خطري

يفقهنا أن - وعال جل – اهلل وأسأل ، اجللسة هذه يف أقوله أن أحببت ما هذا . علمنا بام وينفعنا ، ينفعنا ما يعلمنا وأن ، دينه يف واياكم

الباطل يرينا وأن ، اتباعه ويرزقنا حقا احلق يرينا أن – وعال جل – اهلل أسأل باطال ويرزقنا اجتنابه ، وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني )1) .

)1( جمموعة رسائل دعوية ومنهجية صـ55.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

28

وقال ال�سيخ الفوزان حفظه اهلل )عالمات اأهل ال�سنة واجلماعة (

عالمة أهل السنة واجلامعة : أهنم يد واحدة ؛ ألهنم إخوة ، فال يكفر بعضهم بعضا ، وال يفسق بعضهم بعضا ، وال يبدع بعضهم بعضا ؛ ألن هذه األمور هي سمة الفرق الضالة .

اختالفا فسريى منكم يعش من ( : قوله يف ☺ النبي بوصية عاملون أهنم : ومنها كثريا، فعليكم بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي ، متسكوا هبا وعضوا عليها

بالنواجذ ، وإياكم وحمدثات األمور ( )1) .

فكانوا عىل هذا املنهج الرباين متمسكني بسنة الرسول ☺ ، وسنة خلفائه الراشدين ، ومنهج السلف الصالح ، وال يزالون كذلك – وهلل احلمد – وإن كانوا قلة ، إال أهنم فيهم

الربكة , وفيهم اخلري .

فكانوا متبعني ملنهج املهاجرين واألنصار بإحسان ، متمسكني بذلك ، عاملني بقوله جل ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب : وعال

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ رب ]احلرش : 10[.

واجلماعة ال�سنة اأهل مذهب اأ�سول من

وألسنتهم ألصحاب رسول قلوهبم السنة واجلامعة: سالمة أهل ومن أصول مذهب اهلل ☺ ، وسالمة قلوهبم وألسنتهم إلخواهنم املسلمني يف أي وقت ويف أي مكان يقولون ، ]10 : ]احلرش رب ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ زب : دائام

)1( رواه ابوداود يف سننه والرتمذي وبن ماجه وامحد واحلاكم والدارمي

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

29

لنفسه()1) ماحيب ألخيه حيب حتى أحدكم يؤمن )ال :☺ النبي بقول عاملني

املنهج؛ هذا عىل سائرون أهنم : الناجية( )الفرقة واجلامعة السنة أهل صفة وهذه بعضهم ويوقر بعضا؛ بعضهم ويرحم بعضا, بعضهم ويألف ، بعضا بعضهم يوايل وحيرتم لبعض؛ بعضهم يغار ، واحدة وأمة واحد وبنيان واحد جسد ألهنم ؛ بعضا

. واجلامعة السنة أهل سمة هي األمور وهذه ، بعضا بعضهم

ال�سالة الفرق ظهور اأثر

مضاعفات ذلك عن نتج ؛ واجلامعة السنة ألهل املخالفة الفرق ظهرت وعندما ، وصاروا فتأثروا هبا وتوارثوها ، الناس أثرت عىل كثري من ، قبيحة وإفرازات سيئة يبعثوهنا وينرشوهنا يف كل وقت مهام واتت هلم الفرصة، ذلك بإمالء من شياطني اجلن

. ؛ ألنه يقيض عىل وحدة األمة اإلسالمية ، وهذا خطره عظيم واإلنس

ظاهرة : الضالة الفرق هلذه السيئة واإلفرازات القبيحة املضاعفات هذه ومن منهجهم؛ بل هي أصل ، أتباعهم من ورثهم ينرشها من والتكفري, والتفسيق التبديع : هلم املخالفني وعالمة . األمراض هذه من سالمتهم هي : السنة أهل وعالمة ، والتكفري والتفسيق التبديع هي التي الوبائية اخلبيثة األمراض هبذه إتصافهم هذه يبعث من هناك ، األساليب تنوعت ومهام ، الزمن تطاول مهام هبا واإلشتغال هو : واجلامعة السنة أهل منهج ألن ؛ الضالة الفرق ومنهج واألوبئة، اآلفات والتمسك , وعال جل اهلل دين يف والتفقه ، املذمومة األمور هذه عن اإلبتعاد

)1( رواه البخاري )9/1(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

30

األمة هذه لسلف وألسنتهم قلوهبم وسالمة ،☺ رسوله وسنة اهلل كتاب يف بام گ ک زب حقهم: يف وعال جل اهلل قال ولذلك . املؤمنني وإلخواهنم ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ

ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں

عن النهي : املنكر عن والنهي باملعروف األمر أعظم ومن ، ]71 : ]التوبة رب ھ

، منه وحيذرون ، ذلك عن ينهون فهم ، حق بغري والتكفري والتفسيق , التبديع هذا ، فيه ويتفقهون ويفعلونه، ، به يأمرون ، الصالح العمل هو الشاغل وشغلهم وينفعون ، أنفسهم ينفعون . رب ں ں ڱ ڱ زب : عملهم

رب . ڻ ڻ ڻ ڻ زب غريهم

تعاىل، اهلل كتاب عىل اإلجتامع عىل حيثون أهنم : ورسوله اهلل طاعة أعظم ومن كام إخوة اهلل جعلهم املؤمنني ألن ؛ اهلل يف والتآخي التآلف وعىل ☺ رسوله وسنة

رب ۋ ٴۇ ۈ زب ؛ وقال: ]10( ]آل عمران : رب ڌ ڍ ڍ زب قال: ]احلجرات : 10[ ؛ فأخوة اإليامن عندهم أوثق من أخوة النسب ، فهم حيافظون عىل هذه

. األخوة ، وهذا منهج أهل االيامن

ۀ زب تعاىل: اهلل قال كام فصفتهم – الضالة الفرق وفيهم – النفاق أهل أما ۀ ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے ے

. ]67 : ]التوبة رب ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓۓ

فصفاهتم عىل عكس صفات املؤمنني متاما .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

31

ظاهرة التبديع والتف�سيق والتكفري

بعض أوساط وبني ، خاصة الشباب أوساط وبني ، الزمان هذا يف ظهرت لقد يف محاسة أو ، زائدة غرية عندهم تكون بأن ، اإلسالم حقيقة جيهلون الذين املسلمني الشاغل ، وصار شغلهم والتبديع والتفسيق التكفري ، ظهرت عندهم ظاهرة غري حملها ، املعائب عن والتنقيب البحث من : املذمومة الصفات هذه حياهتم أمور كل يف وعال جل اهلل نسأل ، رش وعالمة فتنة عالمة وهذا ، تشتهر حتى ونرشها وإظهارها يرزقهم وأن ، الصحيح بالطريق املسلمني شباب يبرص وأن , رشها املسلمني يقي أن

العمل عىل منهج السلف الصالح والسري عليه ، وأن يبعد عنهم دعاة السوء )1).

فتوى معايل ال�سيخ �سالح بن عبدالعزيزاآل ال�سيخ وحتذير ال�سباب من تبديع وتف�سيق املعني

من العلم طلبة ببعض لقاء للشباب نصيحة عنوانه مسجل رشيط يف لفضيلته فتوى الكويت .

السائل : الشيخ بارك اهلل فيك فيه قضية كثر حوهلا اجلدل قضية اهلجر فالسؤال : متي هيجر املبتدع ومن الذي حيكم باهلجر؟

الشيخ : ينبغي أن يكون السؤال ومن هو املبتدع أيضا ؟ ألن من الذي حيكم بالبدعة هجر ☺ والنبي املرشوع اهلجر فهو اهلجر حكم أما . باهلجر حيكم الذي من أوىل يعني اهلجر فدل عىل مرشوعية أكثر أو تعلمون هجرهم شهرا الذين خلفوا كام الثالثة كانت ☺ والنبي ، للمهجور الرشعية املصلحة ألجل ، الرشع ألجل الدين، ألجل

)1( جمموعة رسائل دعوية منهجية صـ 134 .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

32

هم هجرهم فالذين ، متنوعة املرشكني ومع املنافقني ومع عهده يف العصاة مع حاله بعض العصاة وليس كل عاص هيجر ، بل بعض أهل املعصية هو الذي هيجر ، وكذلك املنافقون مل هيجرهم عليه الصالة والسالم ، واملرشكون الذين قدموا عليه عليه الصالة والسالم مل هيجرهم والنصاري أيضا الذين قدموا عليه مل هيجرهم فدل عىل القاعدة التي قعدها أهل العلم واالئمة من املحققني و قررها شيخ اإلسالم إبن تيمية يف مواضع بأن اهلجر تبع للمصلحة الرشعية وإنام هيجر من ينتفع باهلجر ، وأما من ال يتنفع باهلجر فإنه ال هيجر ، ألن اهلجر تعزير إصالح ، فإذا كان التعزير غري نافع فإنه ال يرشع ، ألنه عليه الصالة والسالم مل هيجر اجلميع . واهلجر قد يكون عمل ، وقد يكون بقول ، قد يكون برتك السالم ، ترك رد السالم ، وقد يكون بعمل ، ترك دعوته أو ترك إجابة دعوتة إيل

ينتفع به . آخر ذلك فهذا مقيد بمن

امل�ساألة الثانية : من الذي حيكم بالبدعة ؟

البدعة حكم رشعي ، واحلكم عىل من قامت به بأنه مبتدع هذا حكم رشعي غليظ، وكل ، الفاسق ويليه ، املبتدع ويليه ، الكافر : لألشخاص تبع الرشعية األحكام ألن ، والكافر الكفر بني تالزم ال ألنه ، العلم ألهل هبا احلكم يكون إنام هذه من واحدة فليس كل من قام به كفر فهو كافر ، ثنائية غري متالزمة ، وليس كل من قامت به بدعة إنه يقال قد ، األمر نفس يف يعني فاسق فهو فسوقا فعل من كل وليس ، مبتدع فهو كافر ظاهرا بإعتبار الظاهر ، وفاسق ظاهرا ، ومبتدع ظاهرا ، لكن هذا ال يعني إطالق

احلكم ، قالتقييد بالظاهر غري إطالق احلكم كام هو مقرر يف موضعه .

آحاد إىل ليس بدعة القول هذا أن أو مبتدع القول هذا قائل بأن بالبدعة فاحلكم بعد وجود إال بذلك ) يفعل ) ال العلم إلنه ال حيكم ، وإنام هو ألهل السنة من عرف

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

33

الرشوط اجتامع إلن الفتوي أهل إيل راجعة مسألة وهذه ، املوانع انتفاء و الرشائط املفتي . املوانع من صنعة وانتفاء

أهل عليه حيكم مل من عىل بالبدعة احلكم عىل التجارس جيوز ال بل ، ينبغي ال هلذا العلم الراسخون فيه بأنه مبتدع ، بل يصار إليهم فيام قالوا وفيام تركوا ، ومن حكم فهذا فيه لكن يتابع عليه يعني يعذر له ولكن ال ، إن كان من أهل اإلجتهاد فهو اجتهاد منه ال يتابع عليه ، ألن التبعية إنام هي جلمهور أهل العلم الراسخني فيه . وإن كان من غري

أهل االجتهاد فقوله مردود عليه ويصبح اجتهادا يف غري حمله .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

34

فتوى معايل ال�سيخ �سالح بن عبدالعزيز اآل ال�سيخ حفظه اهلليحذر ال�سباب من الدخول يف م�سائل التكفري والتف�سيق والتبديع

قال حفظه اهلل يف رشيط مسجل له بعنوان )قواعد القواعد(

قال: التقعيد لفهم القواعد يف الفقهيات له آثار .

من آثاره – وهذا للمثال وليس للحرص- ما يعلمه كل منكم من دخول كثري من الناس وخاصة بعض املنتسبني إىل العلم او طلبة العلم دخلوا يف مسائل التفسيق والتكفري والتبديع، وجعلوا قواعد للتبديع ليست معروفة عند أهل العلم ، وهلذا جتد أن أهل العلم خيالفوهنم، يفهموا تلك مل مل و العلم أهل يستدل مل مل بأدلة وبأقوال لكن التقعيد إستدلوا عىل ذلك القواعد عىل نحو ما أورد أولئك ؟ ألجل أن الفقه بعضه مرتبط ببعض ، بعضه صلة لبعض،

والتقعيد والعلم بعضه صلة لبعض ، واؤلئك اخذوا بعضا وتركوا بعضا .

كذلك يف مسائل التكفري جتد هذا يكفر وذلك ال يكفر ويأيت احتدام إما تكفري دول واما تكفري أشخاص أو تكفري علامء أو تبديع ألشخاص أو علامء أو طلبة علم أو دعاة ، أو تفسيق

هلذا أو هذا ، وخيتلف هذا مع هذا .

أنه موافق للعلم منضبط ال اعرتاض عليه ، العلم وجدت وإذا نظرت إىل كالم أهل وهؤالء يتجادلون فيام بينهم ، وهذا يورد حجة وقاعدة، وذاك يورد حجة وقاعدة وذاك يورد حجة وقاعدة وسبب اخلالف فيام بينهم أهنم مل يرجعوا اىل تقعيد القواعد التي يتكلمون الفقه يف بعض ، وأيضا الفقه مبني بعضه عىل بعض فيها ، ومن أمهها يف هذه املسائل أن مسائله مبنى عىل العقيدة ، والعقيدة يف مسائل التكفري مبنية عىل باب حكم املرتد ، وباب

الردة .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

35

فإذا هذه متصلة هبذه ، فاجلرأة عىل التقعيد واجلرأة عىل التطبيق يسبب آثارا من اخلالف وآثارا من التفرق ، وآثارا من اإلستقالل باآلراء ، هل يقال : فالن له رأي هذا اخطأ فيه ، هو رأي ، هذا صحيح ، واألمر سهل لو كان هذا يرجع إليه ، ومقترص عليه ؛ لكن فيام نرى يف هذا الوقت نجد أنه ليس األمر كذلك ، نجد أن كل من له رأي وله فهم ال بد أن جتد من يتبعه عىل ذلك ، وهذا سبب لنا أراء كثرية وفرق كثرية وأقوال كثرية ، وهذا مما جيب أن يدرأ وأن جيتمع أهل احلق وأن جيتمع املؤمنون وطالب اإلصالح وطالب اخلري وطالب الدعوة وطالب اجلنة وطالب الدار اآلخرة أن جيتمعوا عىل كلمة سواء ، وأن ال يسعوا يف التفريق ويف زيادة الفرقة فيام بينهم بأن ينضبطوا يف تقعيد قواعدهم ويف تقعيد كالمهم وفيام ياتون وفيام يذرون ؛ ألن مراد اجلميع اخلري وهداية الناس إىل الدين واإلصالح وإزالة املنكرات واألمر باملعروف وفشو اخلري وزوال الباطل ، وهذا إنام يكون باإلجتامع واإلئتالف ، وإما

الفرقة فإهنا مفرحة للشيطان وحمزنة لعباد اهلل املؤمنني . قواعد القواعد .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

36

امل�سلم تكفري حكم

(500( ( رقم واإلفتاءالفتوى العلمية للبحوث الدائمة اللجنة فتوى

السؤال األول من الفتوى رقم ))500)

تكفر مجاعة مرص يف ظهر فقد ؟ املسلم يكفر فيمن اإلسالم حكم ما س1: فهل ، باهلل الرشك خالف املعايص من شيئا ارتكب قد يكون أن بموجب املسلم

؟ بالشهادتني يقر أنه مع صاحبها تكفري يوجب الكبرية وارتكاب املعايص فعل

، رشك هو ما فمنها : جرمها وعظم فحشها يف الذنوب كبائر ختتلف : ج1 كان بام مسلام يكفرون ال أهنم واجلامعة السنة أهل ومذهب ، برشك ليس ما ومنها اليتيم مال وأكل والرسقة والزنا اخلمر ورشب النفس قتل مثل ، الرشك دون منها ويل يقيم ولكن ، الكبائر من ذلك ونحو الربا وأكل املؤمنات املحصنات وقدف وعليه ، تعزير أو حد أو قصاص من الذنوب من ارتكبه ما عقوبة عليه األمر األموات كدعاء اهلل بغري اإلستغاثة مثل الكبائر من كان ما أما ، واإلستغفار التوبة جيب أكرب كفر وأمثاهلا الكبائر فهذه هلم والذبح لألموات والنذر الكربات لتفريج قتله وإال توبته قبلت البيان بعد تاب فإن عليه، احلجة وإقامة ارتكبها ملن البيان

. لردته املسلمني أمر ويل

. وسلم وصحبه وآله ، حممد نبينا عىل اهلل وصىل . التوفيق وباهلل

والإفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

37

حكم نفي الإميان عن امل�سلم

فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الفتوى رقم ) ))72)

السؤال السادس من الفتوى رقم ) ))72 )

س6 : نفي اإليامن عن املسلم .

ج6 : ال جيوز ، بل هو حرام ، لام ورد عن ابن عمر قال : قال رسول اهلل ☺ : ) إذا قال الرجل ألخيه : يا كافر ، فقد باء هبا أحدمها ، فان كان كام قال وإال رجعت عليه (

)1). متفق عليه .

وعن أيب ذر أنه سمع رسول اهلل ☺ يقول :) من دعا رجال بالكفر ، أو قال : يا عدو اهلل وليس كذلك إال حار عليه( )2). متفق عليه . حار : رجع

وباهلل التوفيق . وصىل اهلل عىل نبينا حممد ، وآله وصحبه وسلم .

والإفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

)1( البخاري ]فتح الباري[ برقم )6104( ، ومسلم برقم )60( ، والرتمذي برقم )2639()2( البخاري ]فتح الباري[ برقم )6045( ، ومسلم برقم )61( ، وابو داود برقم )4687(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

38

حكم ن�سبة امل�سلم اإىل الكفر

فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الفتوى رقم ) 2)92)

س : رجل مسلم قال ألخيه : أنت كافر ، مع أن املسبوب يقيم الصلوات اخلمس ويصوم ، فام احلكم وجزاكم اهلل خريا ؟ وما عالج كثرة النسيان ؟

ج : ال جيوز للمسلم نسبة أخيه للكفر إذا مل يصدر منه ذلك ، وجيب عليه التوبة إىل اهلل واإلستغفار واستسامح أخيه ، ألن النبي ☺ زجر عن ذلك يف األحاديث الصحيحة .

أما عالج النسيان وبطء احلفظ : فهو تقوى اهلل عز وجل ، ومداومة املذاكرة ، وتكرار ما أردت حفظه ، وسؤال اهلل اإلعانة عىل ذلك . ونسأل اهلل لنا ولك التوفيق والسداد يف

حتقيق ما أردت .

وباهلل التوفيق . وصىل اهلل عىل نبينا حممد ، وآله وصحبه وسلم .

والإفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة

عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

39

كالم ال�سيخ عبداملح�سن العباد حفظه اهلل

إذ يقول كام جاء يف كتابه ) رفقا أهل السنة(

وطريق السالمة من هذه الفتن تكون بام يأيت:

أوال: فيام يتعلق بالتجريح والتحذير ينبغي مراعاة ما ييل :

1. أن يتقي اهلل من أشغل نفسه بتجريح العلامء وطلبة العلم والتحذير منهم، فينشغل بالبحث عن عيوبه للتخلص منها بدال من اإلشتغال بعيوب اآلخرين، وحيافظ عىل اإلبقاء عىل حسناته فال يضيق هبا ذرعا، فيوزعها عىل من ابتيل بتجرحيهم والنيل منهم، وهو أحوج

من غريه إىل تلك احلسنات يف يوم ال ينفع فيه مال وال بنون إال من أتى اهلل بقلب سليم.

2. أن يشغل نفسه بدال من التجريح والتحذير بتحصيل العلم النافع ، واجلد واإلجتهاد فيه ليستفيد ويفيد ، وينتفع وينفع ، فمن اخلري لإلنسان أن يشتغل بالعلم تعلام وتعليام ودعوة البناء، وأال يشغل نفسه بتجريح العلامء وطلبة وتأليفا، إذا متكن من ذلك ليكون من أهل اهلدم، أهل فيكون من منهم، إىل اإلستفادة املوصلة الطريق السنة، وقطع أهل العلم من ومثل هذا املشتغل بالتجريح ال خيلف بعده إذا مات علام ينتفع به، وال يفقد الناس بموته

عالام ينفعهم، بل بموته يسلمون من رشه.

). أن ينرصف الطلبة من أهل السنة يف كل مكان إىل اإلشتغال بالعلم، بقراءة الكتب املفيدة وسامع األرشطة لعلامء أهل السنة مثل الشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمني، بدال من إنشغاهلم باإلتصال بفالن أو فالن، سائلني: ) ما رأيك يف فالن أو فالن؟ (، )وماذا تقول يف

قول فالن يف فالن، وقول فالن يف فالن؟(

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

40

4. عند سؤال طلبة العلم عن حال أشخاص من املشتغلني بالعلم، ينبغي رجوعهم إىل رئاسة اإلفتاء بالرياض للسؤال عنهم، وهل يرجع إليهم يف الفتوى وأخذ العلم عنهم أو ال؟ ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينني يمكنه أن يكتب إىل رئاسة اإلفتاء ببيان ما يعلمه عنهم للنظر يف ذلك، وليكون صدور التجريح والتحذير إذا صدر يكون من جهة يعتمد عليها يف الفتوى ويف بيان من يؤخذ عنه العلم ويرجع إليه يف الفتوى، وال شك أن اجلهة التي يرجع إليها لإلفتاء يف املسائل هي التي ينبغي الرجوع إليها يف معرفة من يستفتى ويؤخذ عنه العلم، وأال جيعل أحد نفسه مرجعا يف مثل هذه املهامت؛ فإن من حسن إسالم

املرء تركه ما ال يعنيه.

ثانيا: فيام يتعلق بالرد عىل من أخطأ، ينبغي مراعاة ما ييل:

1. أن يكون الرد برفق ولني ورغبة شديدة يف سالمة املخطئ من اخلطأ، حيث يكون – – رمحه اهلل باز العزيز بن الشيخ عبد الرجوع إىل ردود اخلطأ واضحا جليا، وينبغي

الرد عليها. أن يكون ينبغي التي الطريقة منها يف لإلستفادة

2. إذا كان اخلطأ الذي رد عليه فيه غري واضح، بل هو من األمور التي حيتمل أن يكون الراد فيها مصيبا أو خمطئا، فينبغي الرجوع إىل رئاسة اإلفتاء للفصل يف ذلك، وأما إذا كان اخلطأ واضحا، فعىل املردود عليه أن يرجع عنه، فإن الرجوع إىل احلق خري من التامدي يف

الباطل.

). إذا حصل الرد من إنسان عىل آخر يكون قد أدى ما عليه، فال يشغل نفسه بمتابعة املردود عليه، بل يشتغل بالعلم الذي يعود عليه وعىل غريه بالنفع العظيم، وهذه هي طريقة

الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهلل.

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

41

4. ال جيوز أن يمتحن أي طالب علم غريه بأن يكون له موقف من فالن املردود عليه الراد، فإن وافق سلم، وإن مل يوافق بدع وهجر، وليس ألحد أن ينسب إىل أهل السنة أو مثل هذه الفوىض يف التبديع واهلجر، وليس ألحد أيضا أن يصف من ال يسلك هذا املسلك للمهجور، نافعا كان ما السنة أهل بني املفيد واهلجر السلف، ملنهج مميع بأنه الفوضوي كهجر الوالد ولده، والشيخ تلميذه، وكذا صدور اهلجر ممن يكون له منزلة رفيعة ومكانة عالية، فإن هجر مثل هؤالء يكون مفيدا للمهجور، وأما إذا صدر اهلجر من بعض الطلبة لغريهم، ال سيام إذا كان يف أمور ال يسوغ اهلجر بسببها، فذلك ال يفيد املهجور شيئا، بل جمموع يف تيمية ابن اإلسالم شيخ قال والتقاطع، والتدابر الوحشة وجود عليه يرتتب

الفتاوى ])/)414-41[:

خيص ال أنه من األئمة، عليه ما هو والصواب ( معاوية: بن يزيد عن له كالم يف للفاسق والظامل، ال سيام يغفر فاهلل أو ظالام فاسقا فإن كان يلعن، ومع هذا بمحبة وال أن : عمر ابن عن صحيحه يف البخاري روى وقد عظيمة، بحسنات أتى إذا كان غزاها جيش وأول ،) له مغفور القسطنطينية يغزو جيش أول ( قال: ☺ النبي

... أمريهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب األنصاري

فالواجب اإلقتصاد يف ذلك، واإلعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان املسلمني به، فإن هذا من البدع املخالفة ألهل السنة ( .

وقال ])/415[: ) وكذلك التفريق بني األمة وامتحاهنا بام مل يأمر اهلل به وال رسوله ☺ ).

وقال ]164/20[: ) وليس ألحد أن ينصب لألمة شخصا يدعو إىل طريقته، ويوايل اهلل كالم غري ويعادي عليه يوايل كالما هلم ينصب وال ، ☺ النبي غري عليها ويعادي

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

42

ورسوله وما اجتمعت عليه األمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون هلم شخصا أو كالما يفرقون به بني األمة، يوالون به عىل ذلك الكالم أو تلك النسبة ويعادون (.

وقال ]15/28-16[: ) فإذا كان املعلم أو األستاذ قد أمر هبجر شخص أو بإهداره ذنبه بال بقدر ذنبا رشعيا عوقب فإن كان قد فعل فيه: نظر وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك

زيادة، وإن مل يكن أذنب ذنبا رشعيا مل جيز أن يعاقب بيشء ألجل غرض املعلم أو غريه.

وليس للمعلمني أن حيزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل اإلخوة املتعاونني عىل الرب والتقوى، كام قال اهلل تعاىل: زب ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ

ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ رب.

) يعنيه املرء تركه ما ال ابن رجب يف رشح حديث: ) من حسن إسالم قال احلافظ أصول من عظيم أصل احلديث وهذا ( :]288/1[ واحلكم العلوم جامع كتابه من األدب، وقد حكى اإلمام أبو عمرو بن الصالح عن أيب حممد بن أيب زيد – إمام الاملكية :☺ النبي – أنه قال مجاع آداب اخلري وأزمته تتفرع من أربعة أحاديث، قول يف زمانه ) من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت ( ، وقوله ☺ : ) من حسن ، ) تغضب ال ( الوصية: يف له اخترص للذي وقوله ، ) يعنيه ال ما تركه املرء إسالم

وقوله ☺: ) املؤمن حيب ألخيه ما حيب لنفسه (

أقول : ما أحوج طلبة العلم إىل التأدب هبذه اآلداب التي تعود عليهم وعىل غريهم باخلري والفائدة ، مع البعد عن اجلفاء والفظاظة التي ال تثمر إال الوحشة والفرقة وتنافر القلوب

ومتزيق الشمل..

5. عىل كل طالب علم ناصح لنفسه أن يعرض عن متابعة ما ينرش يف شبكة املعلومات

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

43

استعامل شبكة عند واإلقبال يقوله هؤالء يف هؤالء، وهؤالء يف هؤالء، اإلنرتنت، عام بحوثه ومطالعة باز بن العزيز عبد الشيخ موقع مثل يف النظر عىل اإلنرتنت التي الدائمة اللجنة وفتاوى جملدا، وعرشين واحدا اآلن حتى بلغت التي وفتاواه ومطالعة عثيمني بن حممد الشيخ موقع وكذا جملدا، عرشين اآلن حتى بلغت

.(1( الواسعة الكثرية كتبه وفتاواه

ال�سيخ عبدال�سالم الربج�س رحمه اهلليحذر ال�سباب من تبديع املعني واأنه من حق اأهل العلم املخت�سني

: الناس الغلو يف احلكم عىل فصل يف

بالكفر عليهم احلكم إحلاق يف احلد جماوزة فهو : الناس عىل احلكم يف الغلو وأما اهلل إىل هو إنام الناس من أحد عىل األمور هبذه احلكم فإن . الفسوق أو البدعة أو به، أحلقت به؛ األحكام هذه إحلاق عىل القاطع الدليل دل فمن ☺ ورسوله تعاىل تعاىل، اهلل حدود تعدي من عليه تنزيلها فإن به؛ حلوقها عىل الدليل يدل مل ومن ، جسمها يف ونخر األمة أردى الذي الفاحش الغلو وهو علم، بغري عليه والقول احلكم يف اخلوارج غال يوم هذا، هو إنام األمة يف الغلو أول إن بل . مجاعتها وفرق فعلهم عىل فرتتب ، اإلسالم من واخلروج بالكفر املسلمني وحكام ، املسلمني عىل بني والشحناء التباغض وانتشار اجلامعة، ومتزق ، مسلمة طاهرة دماء إراقة : هذا إىل يقود فإنه حق، بغري والتفسيق حق، بغري التبديع يف يقال هذا اإلسالم.ومثل أهل ☺ كام جاء يف النبي كان وإذا بغري حق. التكفري إىل والتباغض، وهو سبيل التقاطع لعنة عليه حتل بأن اخلمر شارب عىل العام احلكم تنزيل من منع - البخاري صحيح

)1( رفقا أهل السنة بأهل السنة صـ 48

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

44

الغالون يتسارع فكيف ورسوله، باهلل إيامن من به قام لام املعني الشخص عىل اهلل، وتؤدة؟! روية دونام املعينني األشخاص عىل العامة والفسق الكفر أحكام تنزيل إىل

: اخلطاب بن عمر عن )(2 البخاري) صحيح يف كام احلديث ونص ب محارا وكان يضحك ه وكان يلق ) أن رجال كان عىل عهد النبي ☺ كان اسمه عبدالل . فجلد به، فأمر يوما، به فأيت اب، الرش يف جلده قد ☺ النبي وكان ☺ الل رسول فقال رجل من القوم : اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به ! فقال النبي ☺ ال تلعنوه فوالل

ورسوله ( ))) ) ه حيب الل ما علمت إال أن

فتنزيل هذه األحكام عىل الشخص املعني ال بد هلا من رشوط تتوفر، وموانع تنتفي، كام أمجع عىل ذلك علامء أهل السنة واجلامعة . ومن هذا املنطلق تتابعت نصوص العلامء عىل أن املتصدي لألحكام عىل الناس يف عقائدهم أو عدالتهم ال بد أن يكون من العلامء وأهل الورع : من ذلك قول احلافظ الذهبي : ) والكالم يف الرجال ال جيوز إال لتام املعرفة

تام الورع ( . اهـ.

وقد بلينا يف هذه األزمان ببعض املنتسبني إىل السلفية ممن يغلون يف احلكم عىل الناس بالبدعة، حتى بلغ األمر إىل التعميم يف التبديع عىل كل املجمتع، وأن األصل يف غريهم البدعة

حتى يتبينوا يف شأهنم . وهؤالء جهال

البدع وأهلها، فال عربة بقوهلم، بل هو هباء بالرشيعة، جهال بفهم عبارات العلامء يف ال وزن له . وقد أجاد العالمة الشيخ عبد املحسن بن محد العباد يف نصحهم والتحذير من منهجهم يف كتابه : رفقا يا أهل السنة بأهل السنة. نسأل اهلل تعاىل السالمة من الغلو كله.

وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد)1).

)1( كلمة ألقاها الشيخ رمحه اهلل ضمن بحوث ندوة أثر القرآن الكريم يف حتقيق الوسطية ؛ وهو مثبت يف موقعه الرسمي رمحه اهلل .

القول البديع يف حتذير ال�سباب من خطورة التكفري والتف�سيق والتبديع

45

منهج ال�سلف ال�سالح يف تكفري وتف�سيق اأهل البدع

يقوم فيه الصالح السلف منهج أن احلقيقة ففي البدع: أهل تفسيق من موقفهم وأما عىل تلك الضوابط نفسها التي يقوم عليها منهجهم يف التكفري ، وذلك أن إطالق الكفر ، والفسق , ونصوص الوعيد ، من باب واحد ، وهلذا يتقيد السلف يف إطالقها عىل املعينني

بضوابط واحدة .

والوعيد الوعد بنصوص القول نطلق فإنا ( : تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول والتكفري والتفسيق ، وال نحكم للمعني بدخوله يف ذلك العام ، حتى يقوم فيه املقتىض الذي

ال معارض له ()1) .

األئمة ونصوص ، والسنة ، الكتاب يف التي ، الوعيد نصوص فإن ( : أيضا ويقول بالتكفري ، والتفسيق ، ونحو ذلك ال يستلزم ثبوت موجبها يف حق املعني ، إال إذا وجدت

الرشوط وانتفت املوانع ( )2) .

وأسأل اهلل عز وجل أن يوفق اجلميع لام فيه حتصيل العلم النافع والعمل به والدعوة إليه عىل بصرية ، وأن جيمعهم عىل احلق واهلدى ، ويسلمهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، إنه ويل ذلك والقادر عليه ، وصىل اهلل وسلم وبارك عىل عبده ورسوله نبينا حممد وعىل آله

وصحبه ومن تبعهم بإحسان اىل يوم الدين .

│

)1( جمموع الفتاوى )501-500/28()2( اهـ )372/10( ذكر هذا التأصيل أ.د.أبااخليل . التقرير يف حكم وخطورة الكفريوالتفجري صـ 224

�سكر خا�ص لرئي�ص و اأع�ساء جمل�ص اإدارة

) مربة الهدى اخلريية ( بالكويت

لدعمهم وت�سجيعهم للم�ساريع ال�سلفية - ون�ساأله جال وعال اأن يبارك يف جهودهم جميعا .الكويت - الفحيحيل - قطعة 3 - مقابل م�سجد ال�سيخ �سامل العلي

0096523915551 - 0096565944421