1

.والخوارج#قطب #” حاكمية#”غزة و#

بو بكرأبقلم بكر

المركز األوروبي لدراسات مكافحة االرهاب واالستخبارات

2

بقلم بكر ابو بكر. والخوارج#قطب #” حاكمة#”غزة و#

قطب والخوارج” حاكمة”غزة و

.كتب، بكر أبو بكر، كاتب ومفكر عرب معن بالفكر وبشؤون الجماعات االسالمة

المركز االوروب لدراسات مكافحة االرهاب واالستخبارات

نقل قول القادي ف فصل حماس 3/8/2016على محطة أجال االذاعة الفلسطنة بتارخ إن االنتخابات اذا ما “: ونس األسطل حول الشروط الواجب توافرها ف المرشحن لالنتخابات

فه واجبة (!؟)جرت بجو نزه وحر وشفاف ونتائجها تخرج بكل أمانة ومصداقة للناس شرعا،وعلى الناس أن ؤدوها وال تخلفوا عنها، وأن الشرع واضح ف من هو أحق باالنتخاب

ان “: ، كما أضاف(!؟)واألدلة الشرعة مفسرة لصفات الواجب انتخابه (!؟)من قبل الناس ” الحاكمة“مكررا فهم سد قطب حول ما سمى (!؟)” .الدمقراطة بتعرفها التقلدي مرفوضة

الذي استند لرأه ورأي حزبه ف اآلات الت تتعرض وفق مفهوم أن ال حكم اال هلل وحث الدمقراطة الت تعن أن الناس أحرار ف أن ): ذكر نصا حسب المقابلة المرفقة صوتا

ألنه ال )معلال ذلك (!؟)شرعوا ألنفسهم ما شاؤوون من خالل ممثلهم مرفوض ف االسالم .(!؟ )(حكم اال هلل

هل من جدد؟

الذي أججه سد قطب منذ ” الحاكمة“والى هنا نقف مع هذا المفهوم القدم الجدد أي مفهوم

، ”الحاكمة“المجتمعات االسالمة باستثناء جماعته، مع ربط ذلك بمفهوم ” جاهلة“افترض وبالتال تجوز التكفر والخروج على الدولة وقتالها وقتال المسلمن اآلخرن، وهو ما كان

استنساخا من سد قطب لفكر الخوارج بجزئة التعال أو القصورعن فهم االنسان وغمط على التعاط مع الشأن الدنوي الساس انتصارا لرأهم المغلق بافتراض أن - وقدرتهم-قدرته

رأي عل بن أب طالب كان باطال بل وكان كافرا كما سرد، وهؤالء أي الخوارج هم أول من فهم ال (كلمة حق راد بها باطل)اخترع هذه الفكرة المسمومة الت قال فها االمام عل أنها

وعموما فإن كل هذا الفكر االقصائ الذي نادي به . فقهون اآلات وال فهمون ما قولوناألسطل الوم قد كنسه تارخ المسلمن الحدث وطار من األدبات بعد دخول الفكراالسالم

المستنر معترك الساسة والمجتمع، فلم عد لمثل هذا الفكر القدم المجدد اال عقل بعض

3

التنظمات االسالموة االقصائة او تارات ف االخوان المسلمن وف كتب التارخ الصفراء .الت سعفو علها الزمن الى غررجعة

تكفر الخوارج لعل تحت بدعة أن ال حكم اال هلل

نعود الى الخلف، الى التارخ حث تقول المصادر عن دراسة للكاتب االسالم جمال البنا لما اعتزم اإلمام على بن أب طالب كرم هللا وجهه أن بعث أباموسى : استنادا لكتب التارخ

تب عن خطئتك، وارجع عن قضتك، واخرج بنا إلى : للتحكم، جاءه اثنان من الخوارج فقاالذلك ذنب نبغ : فقال أحدهم” قد كتبنا بننا وبنهم كتابا وعاهدناهم ” : فقال… عدونا نقاتلهم

. التوبة عنه لئن لم : فقال الثان” لس بذنب، ولكنه عجز ف الرأي وقد نهتكم ” : فقال علتبا لك ما أشقاك كأن “: فقال له… تدع تحكم الرجال ألقاتلنك أطلب بذلك رحمة هللا ورضوانه

إنك لو كنت “: فقال له اإلمام عل.. وددت أن قد كان ذلك: فقال…” بك قتال تسف علك الرحال حكم “: فخرجا تنادان” ..ولكن الشطان قد استهواكم.. محقا كان ف الموت تعزة عن الدنا

ال : كلمة حق أرد بها باطل، إن لكم عندنا ثالثا ما صحبتمونا“: فقال اإلمام عل. ”إال هلل نمنعكم مساجد هللا أن تذكروا فها اسمه، وال الفء ما دمتم معنا، وال نقاتلكم حتى تبدؤونا

.”…وننتظر فكم أمر هللا

، (بن عل ومعاوة)وعندما غدر عمرو بن العاص بصاحبه أب موسى وفشلت قضة التحكم قرر اإلمام عل أن ستأنف القتال، فكتب إلى الخوارج بالنهروان فاستحثهم على السر إلى

إنك غضبت لنفسك، ولم : فكتبوا إله” نحن على األمر األول الذي كنا عله“: العدو وقالتغضب لربك، فإن شهدت على نفسك بالكفر وتبت نظرنا فما بننا وبنك، وإال فقد نابذناك

فئس منهم، وقرر أن تركهم إعماال لما وضعه من المواقف . على سواء وهللا ال حب الخائننوأمر بالرحل إلى ” أن ال نقاتلكم حتى تبدؤونا“وكان منها … الثالث الت أشرنا إلها نفا

.الشام

!ف النهروان سدخلون بعل بن أب طالب الجنة

حن حربه لهم بالنهروان كما نقل ة هللا محمد تق المدرس خطب عل بن أب طالب أها العصابة، ، إن نذر لكم أن تصبحوا لعنة هذه األمة غدا وأنتم صرعى ” :بالخوارج قائال

ونصحهم بأن نضموا إله – مرة أخرى – وحاجهــــم .“ف مكانكم هذا بغر برهان وال سنة كـــــال البد أن تعترف أوال بالكفر ، ثم تتوب : لقتال معاوــة ، وهو هدفهم المعلـــــن ، فقالوا

وحكم ، بم ” : فقال لهم .إلى اللـه كما تبنا حتى نطع لك ، وإال فنحن منابذوك على سواء ! الرواح إلى الجنة: فلم جبوه وتنادوا من كل جانب .“استحللتم قتالنا والخروج عن جماعتنا

4

رد ابن عباس على الخوارج المتدنن

التال عن ” مناقشة ابن عباس للخوارج“ذكر الكاتب معن عبدالقادر ف مقال له تحت عنوان : قال. ف نحر الظهرة (من القلولة نائمون)دخلت علهم وهم قائلون :ابن عباس أنه قال

، وجوههم (أي غلظة)فدخلت على قوم لم أر قط أشد اجتهادا منهم، أدهم كأنها ثفن اإلبل . فدخلت: قال. معلمة من ثار السجود، علهم قمص مرحضة، وجوههم مسهمة من السهر

قلت ما : ، قال(كانت مالبسه جملة)ما جاء بك؟ وما هذه الحلة ! مرحبا بك ا ابن عباس: فقالوام ))تعبون عل؟ لقد رأت على رسول هللا أحسن ما كون من هذه الحلل، ونزلت قل من حر

زق بات من الر الت أخرج لعباده والط جئت أحدثكم عن : فما جاء بك؟ قال: قالوا( (زنة هللا- صلى هللا عله وسلم-ومن عند صهر رسول هللا - صلى هللا عله وسلم-أصحاب رسول هللا

ال تخاصموا قرشا : علهم نزل الوح، وهم أعلم بتأوله، ولس فكم منهم أحد، فقال بعضهم .، وقال رجالن أو ثالثة لو كلمتهم((بل هم قومم خصمون )): فإن هللا تعالى قول

وختنه، وأول من - صلى هللا عله وسلم-قلت أخبرون ما تنقمون على ابن عم رسول هللا : قال( قصد عل بن أب طالب) من به، وأصحاب رسول هللا معه؟

.ننقم عله ثالثا : قالوا

وما هن؟: قال

)): أولهن أنه حكم الرجال ف دن هللا، وقد قال هللا: قالوا ، فما شأن الرجال ((إن الحكم إال هلل .والحكم بعد قول هللا عز وجل

قلت وماذا؟: قال

سب ولم غنم، لئن كانوا كفارا لقد حلت له أموالهم ولئن كانوا مؤمنن لقد : قالوا وقاتل ولم .حرمت عله دماؤهم

قلت وماذا؟: قال

.فإن لم كن أمر المؤمنن فهو أمر الكافرن. محا نفسه من أمر المؤمنن: قالوا

.حسبنا هذا: قلت أعندكم سوى هذا؟ قالوا: قال

- صلى هللا عله وسلم-أرأتم إن قرأت علكم من كتاب هللا المحكم، وحدثتكم من سنة نبه : قال أترجعون؟ [نقض قولكم ]ما ال تنكرون

5

.نعم: قالوا

ها الذن منوا ال )): حكم الرجال ف دن هللا، فإن هللا تعالى قول: قلت أما قولكم: قال ا أ د وأنتم حرمم نكم : ))، إلى قوله((تقتلوا الص حكم به ذوا عدلل م : وقال ف المرأة وزوجها((.

ن أهلها)) ن أهله وحكما م نهما فابعثوا حكما م أنشدكم هللا أحكم الرجال ف . ((وإن خفتم شقاق ب. حقن دمائهم وأنفسهم، وإصالح ذات بنهم أحق أم ف أرنب ثمنها ربع درهم، وف بضع امرأة

.وأن تعلموا أن هللا لو شاء لحكم ولم صر ذلك إلى الرجال

.اللهم ف حقن دمائهم، وإصالح ذات بنهم: قالوا

أخرجت من هذه؟: قال

.اللهم نعم: قالوا

وأما قولكم قاتل ولم سب ولم غنم، أتسبون أمكم عائشة، أم تستحلون منها ما تستحلون : قالمن غرها، فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها لست أم المؤمنن فقد كفرتم، وخرجتم من اإلسالم، إن

هاتهم )): هللا قول أولى بالمؤمنن من أنفسهم وأزواجه أم ب ، فأنتم مترددون بن ضاللتن، ((الن فاختاروا أهما شئتم، أخرجت من هذه؛ فنظر بعضهم إلى بعض

.اللهم نعم: قالوا

صلى هللا -وأما قولكم محا نفسه من أمر المؤمنن، فأنا تكم بما ترضون، فإن رسول هللا : قالدعا قرشا وم الحدبة أن كتب بنه وبنهم كتابا فكاتب سهل بن عمرو وأبا - عله وسلم

وهللا لو كنا نعلم أنك : اكتب ا عل هذا ما قاضى عله محمد رسول هللا، فقالوا: فقال. سفانوهللا إن : فقال. رسول هللا ما صددناك عن البت، وال قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد هللا

صلى هللا عله -محمد بن عبد هللا ، فرسول هللا : لرسول هللا حقا وإن كذبتمون، اكتب ا علىأخرجت . وما أخرجه من النبوة حن محا نفسه- رض هللا عنه-كان أفضل من عل - وسلم

.فرجع منهم ألفان، وبق منهم أربعة الف فقتلوا على ضاللة. اللهم نعم: من هذه؛ قالوا

!عل ستنطق القر ن أمامهم فال نطق

لقد جاء عل رض هللا عنه بالحجة “: ف الدرر السنة للمفكر االسالم عل السقاف ذكر

أها المصحف حدث : المقنعة فجاء بالمصحف فوضعه بن ده وجعل صكه بده وقولإن كل من له عقل علم أن المصحف لن رد ولن تحدث أو حكم، وإنما الحكم بكتاب ! الناس

6

هللا كون بالرجوع إلى العلماء الحافظن له العاملن بمعانه ومقاصده، وهذا ما فعله عل رض هللا عنه من تحكم صحابن جللن، واشترط علهما تحكم الكتاب والسنة، فرجع إلى

”.مقتضى النصوص ال إلى األهواء والمصالح الشخصة

سد قطب وقصر الفهم

للخوارج فلنا التأمل ف ما قاله المسلمون المستنرون إذ أن ” الحاكمة“أما حدثا وتأصال لفكر

ف فكر « الحاكمة»): فاروق حمادة ف مقال هام له تحت عنوان.المفكر االسالم دسد قطب ال فرق بن األصول االعتقادة “: أشار أن (منطلق التطرف والعنف.. «اإلخوان»

واإلمانة وبن الفروع الفقهة وال بن ما هو من صفات هللا وما تركه لعباده من اجتهاد ف ، وقول ف ”الحاكمة“أمور دناهم ومعاشهم، فكلها جمعها بكالم عام مطلق تحت عنوان

إنها القضة األساسة ف هذا الدن قضة الحاكمة لمن تكون وبالتعبر ): تفسر سورة األنعاموقضة التشرع ه قضة الحاكمة وقضة … المرادف قضة األلوهة والربوبة لمن تكون

هذا الخلط طارئ وغر : )، لعلق حمادة بالقول متعجبا من ذلك”(الحاكمة ه قضة اإلمانمسبوق عند علماء اإلسالم ومفكره ولم ستعملوا كلمة الحاكمة إال ف الداللة على الفرقة

المنسوبة للحاكم بأمر هللا الفاطم، وجاءت مرة واحدة ف ساق خر عند نجم الدن (الطرسوس من القرن التاسع الهجري، أو تكون بمعنى القضاء بن الناس وفصل الخصومات

” االخوان المسلمن“لدى الكثر ف ” الحاكمة“وعن اسن األسطل وما قاله نقول أن فكرة المستمدة من فكر قطب المتطرف ه فكرة تخلط بن القطع االمان من عقائد وعبادات

(ف الشرعة)وبن االمور السلطانة بالمصطلح االسالم أي الساسة الدنوة ما ه متغرة وال تخضع لقداسة القسم االول وه متروكة حكما للناس كما أوضح بجالء عل بن أب طالب

قبل ذلك، وه المساحات األجدر أن حدد بها الناس شؤون دناهم حث تجمعهم القم والقوانن كما ذكر ف ذلك عدد المفكرن أمثال راشد الغنوش وحسن التراب ومحمد عمارة

.الخ ما ناقض كلا الفهم القاصر لسد قطب وناقل فكره األسطل

حكم األمة هو حكم هللا: عمارة .الغزال ود

إنن لم أسمع بفكرة الحاكمة إال بعد موت حسن البنا، “: (محاوراته)قال الشخ الغزال ف

الذي كان ف فكره أشبه بعلماء األزهر، عندما صورون فكرة الحاكمة تكلمون بعقل وبدقة منطقة، وأكاد أقول إن اإلسالم الذي درس ف األزهر من أدق المدارس لتصور اإلسالم،

.”فالحاكمة كلمة دخلة، فإذا كان ال حكم إال هلل، فه كلمة حق أرد بها باطل هؤالء الحكام“: نقول أن ال فرق هنا بن فهم األسطل وفهم قطب وفهم الظواهري بقوله

7

خارجون عن الشرعة اإلسالمة الحتكامهم إلى قوانن ودساتر وضعة مخالفة للشرعة عتبرون حكومات إسالمة بل حكومات علمانة ال تحتكم إلى وهؤالء ال … اإلسالمة

.”الشرعة

أرجع الشخ الغزال خطأ األستاذ )محمد عمارة المفكراالسالم الشهر قول .بالرجوع الى د

الظلم الذي وقع عله من قبل نظام ثورة : أولهما: سد قطب، فما كتبه عن الحاكمة، إلى سببننفرد برأي أملته عله ظروف المحنة الت وقع فها، والسبب “، األمر الذي جعله 1952ولو

أن الرجل من الناحة الفقهة كان ضحال، لس متعمقا أو “: الثان للخطأ ف تفكر األستاذ سد ”جامعا لما البد منه من األحكام الفقهة

إن من حكم هللا أن “، (م1064 – 994/ هـ456 – 384)وقال اإلمام ابن حزم األندلس ”جعل الحكم لغر هللا

هللا سبحانه وتعالى قد استخلف اإلنسان ف ): محمد عمارة ف مقاله السابق القول.وضف دالحاة، واالستثمار واالنتفاع واالستمتاع باألموال والثروات، ومع ذلك فمن البشر من هم أولوا

األمر، طاعتهم ف الحق من طاعة هللا ورسوله، فال تناقض إطالقا بن حاكمة هللا وسادة (. شرعته، وحكم األمة الت ه مصدر السلطات

”ال حكم اال هلل“المرجعة الدستور ولس فهم األسطل

إن االستفادة من لات ” :11/11/2015ضف عمارة ف لقاء معه ف صحفة المجتمع ه استلهام للحكمة الت ه ضالة المؤمن – مع نشأتها خارج عالم اإلسالم – الدمقراطة

.”بصرف النظر عن أهلها وعن الفضاءات الفكرة والساسة الت نشأت فهاإن البالد اإلسالمة الت استلهمت هذه الدمقراطة تؤكد دساترها أن “: بل وشر عمارة

مبادئ الشرعة اإلسالمة ه المصدر األساس والرئس لتشرعاتها وقواننها، ومن ثم فه محمة من أي مفاهم فلسفة مخالفة للشرعة اإلسالمة عرفتها وتعرفها بعض المجتمعات

”.الدمقراطة الغربة

بعد انتقاده لبعض اآلراء ف الفكر اإلسالم الساس المعاصر، طرح محمد عمارة الحاكمة ” حق المجتمع“عن ف المجال الساس ” حق هللا“من زاوتها الساسة، انطالقا من اعتبار

، وبالتال نته إلى خالصة ”حكم األمة وسلطانها”عن ف الساسة” حكم هللا وسلطانه“و لس هناك تناقض هنا بن أن كون الحكم هلل، وبن أن تكون السلطة الساسة والحكم “: تقول

بل ونضف أنه إذا أردنا أن نتحدث بلغة الفقه . ”ف المجتمع اإلسالم لجماهر المسلمن، وهذه األخرة هلل ”ه السادة“: قول محمد سلم العوا قول” الحاكمة“الدستوري، فإن

8

سبحانه وتعالى، وهو من منح لإلنسان حق الحاكمة على مصره االجتماع، انطالقا من ”.الحرة المقررة ف الدن نفسه

إرادة االمة” الحاكمة”:التراب

حسن التراب، قدم تصورا ذهب إلى تفسر )قول الكاتب خالد باموت ف دراسة هامة له أن الحاكمة هلل ف المجال الساس، تفسرا جددا رتبط أوال بإرادة األمة، وثانا بالدولة، ومكن

:تلخص رأي التراب فما ل

/ الدولة وممارستها الساسة تتحول إلى مشرع أي إلى رافد من روافد الشرعة -1القانون، ودل على ذلك تارخا اعتبار علماء األمة الممارسة الساسة لدولة الخالفة

.الراشدة بمثابة سوابق قانونةإن اإلجماع الذي عتبر مصدر من مصادر التشرع، لم عد مقبوال أن كون ف -2

فإجماع علماء الدن المتخصصن ف المجال الدن . المجال الساس هو إجماع القلةالرأي العام، أي رأي : أما الوم فإن اإلجماع ف الساسة هو. المحض عتبر إجماع

جمهور المسلمن، ال رأي قلة من المتخصصن، النتجة إذن أن الرأي العام هو الحاكم .ف شؤون األمة، ومنها القرارات الت تلزم الدولة

إن االختارات الت تختارها األمة تصبح جزءا من الشرعة، وهذا عن أن األمة ” فإذا كانت القاعدة أن التشرع إلرادة هللا . تشرع لمصالحها، المتحولة عبر الزمان والمكان

.”مشاركة فعالة ف ذلك- بتعبر راشد الغنوش– فإن لألمة

ه حكم الناس بمرجعة القانون” الحاكمة“: الغنوش

ان مرجعة الحكم جب ) 25/3/2015أضا اعتبر الشخ راشد الغنوش ف لقاء له ف ان تكون هلل لس عن طرق نزوله عز وجل بنفسه إلى عالم البشر لحكم بنهم حكما

أي استنادا لقانون (مباشرا، ولكن عن طرق حكم الناس لبعضهم استنادا لتلك المرجعة .البلد وبرلمانه بكل وضوح

قول المفكرأبوالقاسم الحاج حمد ف تفسر جدد : من حاكمة هللا الى حاكمة البشر

ة البشرة )للحاكمة من إلهة الى استخالفة الى بشرة وه -تقتض الحاكمة بأقصى ما لده من قدرات الوع، - الطورالثالث أن مارس اإلنسان مسؤولته الوجود

سمعا وبصرا وفؤادا، وأن سعى إلى رؤة فعل هللا ف حركة الطبعة والتارخ، فعال غر إنها مرحلة جددة ف تارخ البشرة، تتدامج فها )مضفا (.مباشر، ولكنه كامل التأثر

جدلة الغب واإلنسان والطبعة، فال تحول الغب إلى الهوت ستلب اإلنسان والطبعة، ة فردة، وال تتحول الطبعة إلى جبرة مادة ة عبثة إباح (وال تحول اإلنسان إلى وجود

9

استنتاج وخالصة

هما فكرتان مترابطتان، وهما ” الجاهلة والحاكمة“نتستنتج من كل ما سبق هو أن فكرت فكرتان اقصائتان أدتا الى افتراض العصمة والقداسة لفئة محددة كانت الخوارج قدما، ثم

مثلتها فئات أخرى عبر التارخ، وصوال للفهم القطب باالخوان المسلمن الذي انتقل للتنظمات االسالموة المتطرفة الحالة، ولن نعدم أن نجد من بن االخوان المسلمن خارج تار قطب

الرسم من هم متأثرن بالفكر الحاكم التجهل االقصائ للغر، فكما ال ستطع األسطل ف غزة أن فهم الحرة واإلرادة اال وفق ما ضع عقله هو من قوانن ظنها الفهم الوحد المكتمل

لالسالم الحنف، فإنه بذلك عبر جهرا عن رفضه لمفهوم الدمقراطة وقدرة الناس على رؤة الوم بالحكم ف غزة، فكف لها أن تفهم ” حماس“مصالحهم، ولذلك تمسك تاره ف فصل

وكف لمثل هذا الرجل أن فهم أنه من ! تداوال للسلطة بعد أن افتكتها باالنقالب والقتل والدم؟إنه إذ سقط فهو تأهب منذ اآلن بالتنظر المسبق إن ذلك إن ! الممكن أن سقط باالنتخابات؟

فهو لسبب أنها غر نزهة قطعا، وعندما نجح فقط فه ” لجماعته المؤمنة حصرا“حصل وكف له ولحماس أن تعط الحكم لمن ال جوز أن تكون لهم حرة وإرادة وقرار؟ ! نزهة

ولمن هم ال مثلون شرعا الصفات الواجب توفرها كما غمز األسطل، وكف تثق تعبئة الداخلة بمن هم قاصرن عن الخار؟ فال األمة لها الحق وال االنسان مخر بما رى ” حماس“

إال وفق الفهم المحدد الذي فترض األسطل أنه المستمد من الدن االسالم حصرا وفق ما رى، ما أثبت مختلف العلماء المسلمن المستنرن قصوره وعجزه عن فهم االسالم ومقاصده

.بالعدل والحرة واالنسانة

الكاتب بكر ابو بكر

10

الحواش

[1] http://www.arn.ps/archives/184003 [2]

http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/15/book_27/najaf19.html

[3] http://almodarresi.com/books/595/e219olwq.htm نقال عن الصنعان والقرطب والحاكم ف المستدرك وغرها من كتاب التارخ [4]

[5] http://www.islamdoor.com/k/352.htm [6] http://www.dorar.net/enc/firq/1085 [7] http://www.araanews.ae/256771

صحفة األحداث المغربة، لحسن ورغ- ف الحاكمة اإللهة [8][9]http://www.abdulkhaliqhussein.nl/index.php?news=257

[10] http://klmty.net/472312-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%85%D8%

A7%D8%B1%D8%A9_%D9%8A%D9%83%D8%AA%D8%A8__%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A_%D9%88%D8%B3

%D9%8A%D8%AF_%D9%82%D8%B7%D8%A8.html

[11] http://mugtama.com/ntellectual/item/25599-1-2.html

[12] http://www.almultaka.org/site.php?id=614 مفكر اسالم قرب من االخوان المسلمنالعوا [13]

[14] http://www.almultaka.org/site.php?id=614 [15] https://www.youtube.com/watch?v=tWLOHvkx9XU

[16] http://nosos.net/%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-

%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF-

%D8%AD%D8%A7%D8%AC-%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%86-

%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A5/

11

لإلنسان حرة اإللحاد )أمن عام التنظم الدول لالخوان المسلمن إبراهم منر [17] (!!!!!!!؟ )(اللواط، والشرعة ال تسمح للحاكم بمنعهما=والشذوذ

https://www.youtube.com/watch?v=AM-MnAyWEy8