كتاب نسمات القرب لفضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد

الخامسالخامس الكتابالكتاب

والستونوالستون

الشيخالشيخ مؤلفاتمؤلفات منمن

المطبوعةالمطبوعة

ببررالقالق اتاتممسسننتعالىتعالى باللهبالله العارفالعارف

وزيدوزيدأبأب ددممححمم زىزىووفف الشيخالشيخمعاصرةمعاصرة صوفيةصوفية دراساتدراسات سلسلةسلسلة منمن عشرعشر الثانىالثانى الكتابالكتاب

- المعاصرة الحياة و الصوفيةمنها: صدرواألصفياء. الصفاء فى - الصوفية التقريب منازل و القرب أبواب

والسنة القرآن - الوالية العصرية والحياة الصوفى المنهج اءـواألولي - النفس العرفانى الفتح- الصادقين موازين

وتزكيتها وصفها - نسمات الواصلين منهاج- العارفين سياحة

القرب.

والحياةوالحياة اإليماناإليمان داردار

إسمالكتاب

القرب نسمات محمد فوزى الشيخ بالله العارفالمؤلف

أبوزيد األولىالطبعة ربيع20 م،2011 رسام 24تاريخال

هـ1432 ثانى رقمالكتاب

والستون الخامس سم21سم*15 صفحة144صفحات

أسود واحد لون طباعة جم80الورق لون4 ج،250لميع كوشيهالغالف

لميع سلوفانإشراف

105 ش114والحياة، انماإلي دار ت: ، ع م ج القاهرة ادىعالم

25252140 2 0020،0020 2 25261618: اكسف بالعبور النوبار مطابعطباعة

إيداعمحلى

5533/2011

مقدمةمقدمةالال 33 القربالقرب نسماتنسماتبسم الله الرحمن الرحيمبسم الله الرحمن الرحيم

مقدمةمقدمة والصالة الصالحين ولى لله الحمد

وقدوة المقربين سلطان على والسالم وبحر الصدق نور محمد سيدنا الصالحين

اجمعين. وصحبه وآله اليقين لقاءات مجموعة هذه..... وبعد

الصادقين، الرجال من مباركة ثلة وبين بيننا متابعة فى األكيدة الرغبة تدفعهم الذين قلوبهم وترغب واآلخرين، األولين سيد

التى العطاءات نيل إلى أرواحهم وتهفوا عباده على بها تعالى الله يتفضل

الشهرية اللقاءات هذه وكانت الصالحين، الله إلى للدعوة العامة الجمعية مقر فى

بالمعادى. تعالى التأسى كيفية على فيها ركزنا وقد فيها يتنقل التى واألطوار ، الله برسول والمنهج ، الله إلى سلوكه فى السالك

محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف((6565)) كتابكتاب أبوزيدأبوزيد

مقدمةمقدمةالال 44 القربالقرب نسماتنسمات لنفسه، جهاده فى المريد عليه يمشى الذى

الشهوات، عن لجوارحه وفطمه وصوال الله يدى بين الحضور وكمال النفس لتزكية

. اإللهية العطاءات من شئ إلى وألمحنا بينا وقد المقام، هذا ألهل تمنح التى

الواصل فيها يرتقى التى الكشف درجات الله عند الرجولية مقام له يتم حتى

سبحانه: بقوله إليه والمشار [[2323

األحزاب[األحزاب[

بشدة العلية النفوس لرغبة وذلكالمقام. لهذا وتطلعها

كان وإن المعانى هذه فى والكالم والقلوب الملكوتية، النفوس إلى يحتاج تقريب جهدنا حاولنا أننا إال النقية التقية

مقام ألهل وتبسيطها المعانى هذه كل فى اإلستشهاد مع واإليمان اإلحسان


مقدمةمقدمةالال 55 القربالقرب نسماتنسمات الصحاح واألحاديث القرآنية باآليات أمر

والصالحين. األئمة وأقوال النبوية ما القرب( ألن )نسمات سميناه وقد

من نسمات هى إنما معانى من فيه تلوح الربانية والعلوم اإللهية المعارف ما بحسب المقربين صدور فى حقائقها

للسامعين الوهبية األرزاق من الله قدر يسهل بعبارات العارفين ألسنة بها تترجم باب من وهى للسامعين، وفهمها فقهها

[49] الله قول :العنكبوت

[سبحانه فيضه فضل ومن :الكهف ]

أو قرأه من كل به ينتفع أن نسأل والله يجعله وأن طالعه، للنفوس تبيانا ونوراالصدور. فى لما وشفاء للقلوب


مقدمةمقدمةالال 66 القربالقرب نسماتنسمات آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى

وسلم وصحبه هـ1431 صفر من13الخميس: مساء

م2010 يناير من28 :،جمهورية الغربية، محافظة الجميزة

العربية مصر: 5340519-40-0020، :5344460-40-0020

: www.fawzyabuzeid.com: [email protected]@[email protected]@yahoo.com


توبةتوبةالال نسماتنسمات 77 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات التوبة!نسمات التوبة!

التىالتى لعقبات والعوائقلعقبات والعوائقاا فى طريقفى طريق تعطل السالكتعطل السالك11الله الله

ترك سنة الستر الجميل والنصح بالمعروفترك سنة الستر الجميل والنصح بالمعروفالمهلكات الثالثالمهلكات الثالثأوال: شح مطاعأوال: شح مطاعثانيا: هوى متبعثانيا: هوى متبع

ثالثا: إعجاب المرء بنفسهثالثا: إعجاب المرء بنفسه

م2009 أبريل 9 هـ، 1430 من ربيع الثانى 13المعادى – الخميس، 1



نسمات التوبة!نسمات التوبة!لعقبات والعوائق التى تعطل السالكلعقبات والعوائق التى تعطل السالكاا

فى طريق الله فى طريق الله فيكم الله بارك وأحبابى إخوانى

نتناول أن ... نريد أجمعين لم آخر جانبا الصالحين أحوال فى قبل من له نتعرض

فى الحق منهج على والناهجين والسالكين إمام فى المنهج هذا يتضح وحين، وقت كل كان فقد ، حذيفة أبو سيدنا وهو أئمته من

يقول:

ير، و�كنت أ�سأ�ل} } اب� النبي ك�انوا ي�سأ�لون� ع�ن الخ� ير، و�كنت أ�سأ�لإن أ�صح� اب� النبي ك�انوا ي�سأ�لون� ع�ن الخ� إن أ�صح�

ة� أ�ن أدرك�ه اف� ر م�خ� ة� أ�ن أدرك�ه ع�ن الش اف� ر م�خ� 22{{ع�ن الش

ترك سنة الستر الجميل والنصح بالمعروفترك سنة الستر الجميل والنصح بالمعروفجامع المسانيد والمراسيل حذيفة بن اليمان، عن2


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1010 القربالقرب نسماتنسماتــه فلما علم رسول الله منه ذلك وحرص عليـــه، خصـــه بعلم ديـــوان المنـــافقين، بأســمائهم وأوصــافهم ونعــوتهم، وأوصــاه بكتمان هــذا الســر فال يبح منــه ألحــد حــتى ولـــو كـــان من خاصـــة المالزمين لســـيدنا

.رسول الله وحذره بأال يبيح بإسم رجــل منهم قبــل موتــه حــتى ال يؤذيــه فى حياتــه، وحــتى الــتر ــا دين الس ــق ألن دينن ــه الخل ــؤلب علي ي وأمرنا بالستر الجميل، وفيه يقول األستاذ

:النبيل ه الله في الدني�ا} } ت�ر� ، س� اه المسلم� ت�ر� أ�خ� ه الله في الدني�ام�ن س� ت�ر� ، س� اه المسلم� ت�ر� أ�خ� م�ن س�

ة ةواآلخر� 33 { {واآلخر�

أن به تستوجب الذى العمل ما انظر، اآلخرة؟ فى ويسترك الدنيا فى الله يسترك

وال جهاد وال عبادات وال طاعات هو .... التكليفات!!

مسند اإلمام أحمد وصحيح ابن حبان عن أبى هريرة. 3


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1111 القربالقرب نسماتنسمات وتستر المسلمين، مشاعر مراعاة وإنما

المسلمين من خطيئة على رأيته من على توجه أن أردت وإذا الخلق، أمام تفضحه فال له فليكن نصحا ال بحيث أذنه وفى همسا

له وتسبب تفضحه ال حتى غيره يسمع حرجا ال حتى حكيم بأسلوب وليكن الخلق، أمام فيه ما بخير تمدحه بأن تبتدأ منك، ينفر

ما بخير مدحته فإذا لك، وينصت لك فيلين أن تريد الذى إلى ولين برفق نوهت فيه أو فعله أو قوله من ترضاه ال مما عليه تنوه

ألن لك محققة اإلستجابة تكون وهنا حاله، 125 ]الله فيه يقول الذى المنهج هو هذا

:النحل[

نزل أن بعد الله رسول أصحاب وأرادالمنافقين: فى الله قول


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1212 القربالقرب نسماتنسمات [[

التوبة[ التوبة[8484 بأال اآلية هذه بتحقيق اإللتزام فأرادوا

وألحوا فطلبوا المنافقين، على يصلوا مرارا السر وصاحب السر كاتم على وتكرارا

بسر يبيح يكن لم ولكنه ليخبرهم أبوحذيفةأبدا. الله رسول

- قال: عليه ألح أن بعد عمر أن حتى أخبر فلن على تكثر ال المؤمنين أمير يا

إلى فاضطر أبدا، الله رسول سر وأفشى يسلك أن فى حذيفة أبا رأى إذا مسلكا

لم وصلى!وإذا دخل الجنازة على المصلين على الصالة عن جميل عذر بأى اعتذر يرهاإلنسان. هذا

حتى العدنان النبى من رحمة وهذه الكفر وأضمروا باإليمان تظاهروا بمن

ونعمة مهداة رحمة ألنه والنفاق والشقاق


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1313 القربالقرب نسماتنسمات. أجمعين للخلق مسداة

نفاق؟ أفى أباحذيفة عمر: يا وسأله رسول سر أفشى ال المؤمنين أمير قال: يا

تقصر أو تطول أيام وبعد عمر ويذهب الله، ... فيقول: نفاق؟ أفى أباحذيفة يسأله: يا

الله، رسول سر أفشى ال المؤمنين أمير يا لصالة ذاهب وهو بالخنجر عمر طعن حتى

أباحذيفة وقال: يا الدم منه ونزل الصبح أفشى ال المؤمنين أمير قال: يا نفاق؟ أفى بطنه من الدم خرج فلما الله، رسول سر

شك ال عمر أن له واتضح يا قال ربه، مالقيانفاق؟ أفى أباحذيفة

تسألنى وال المؤمنين أمير يا قال: ال أبيح وال بعدها شئ عن الله لرسول سرا

بعدك للقاء خارج وهو إال يخبره لم - أى أبدا ربه - الله رسول سر كتمان على حرصا

عن الله رسول يسأل أبوحذيفة فكان


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1414 القربالقرب نسماتنسماتيتجنبه. لكى الشر

بينه ما يطوى أن يريد الذى والسالك الود أهل من ويكون بعد، من مواله وبين

يبدأ أن البد والقرب على بالتعرف أوال مواله إلى السير عن تعوقه التى العوائق

سعيه يضيع تجعله التى المهلكات وعنلمواله. زعمه فى وطاعته واجتهاده وجده

هذه على الصالحون ركز ولذلك يركزون السالكون البداية، من الحقائق

والبر يعملونه الذى الخير يعملون، ما على بها، يقومون التى واألوراد يؤدونه الذى معرفة على يحرصون المخلصون لكن

السير عن تعوقهم التى واألخطار العوائق. القهار الواحد إلى

المهلكات الثالثالمهلكات الثالث منها نأخذ العوائق، هذه وأهم حديثا


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1515 القربالقرب نسماتنسمات : فيه يقول صحيحا

رء} } اب الم� إعج� ى متب�ع، و� و� �ات: شح مط�اع، و�ه� رءث�ال�ث مهلك اب الم� إعج� ى متب�ع، و� و� �ات: شح مط�اع، و�ه� ث�ال�ث مهلك

أيه أيهبر� 44 { {بر�

قد فنحن العارفين، أساسيات هى هذه أهل من الكثيرين خالف على بهؤالء بدأنا

أهل: من نكون أن ألجل ولكن الطريقل القليل} } ل القليلاخلص دين�ك� ي�كفك� الع�م� 55 { {اخلص دين�ك� ي�كفك� الع�م�

"ثالث يقول عندما الحبيب إلى وانظر عمله تضيع أى اإلنسان تهلك مهلكات" أى

هذه من خصلة فيه طالما أمله يتحقق وال يتطهر أن البد أى الخصال، هذه من أوال النوافل يعمل أو البر عمل يعمل ثم الخصال

عنها يتخلى ال الفرائض ألن لله والقرباتكان. زمان أى وفى حال أى على اإلنسان

، وروى فى الجـامع الصـحيح لإلمـامرواه اإلمام عبداللـه بن عمـر 4، وفى األوسط للطبرانى السيوطى

رواه الحاكم وابن أبي الدنيا عن معاذ. 5


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1616 القربالقرب نسماتنسماتأوال: شح مطاعأوال: شح مطاع

النفس مطاع: طبيعة شح األولى: الله يقول وفيها الشح، البشرية

[[128128]النساء ]النساء الشح على طبعت النفس فطبيعة

حب وعلى األنانية وعلى األثرة وعلى وزادت زاد المرض هذا كان وإن التملك

مع تلمسه حتى اآلن، زماننا فى حدته طفل فكل األطوار، بداية فى الصغار ونسوا اإليثار ونسوا التملك على حريص

. الغفار الكريم يحبه الذى الكرم خلق واإلمساك الحرص النفس فطبيعة

عز قوله فى األنصار مدح والله والشح،[9] فى شأنه :الحشر


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1717 القربالقرب نسماتنسمات اإلنسان يتخلص أن بعد إال فالح ال أى

سيدى يقول ولذلك الشح، خلق من القبيح : "أقبح الشعرانى عبدالوهاب

يجوز الشح كان شحيح" إذا صوفى أحيانا أهل عند يجوز ال أنه إال األفراد بعض عند

وعند الزهاد وعند العباد وعند القرب ، الله من الوداد فى الراغبين العاملين

ويقول اإلسالم: حقيقة موضحا

ال ي�صلح لدينكم إال}} ال ي�صلح لدينكم إالإن الله است�خل�ص� هذا الدين� لن�فسه، ف� إن الله است�خل�ص� هذا الدين� لن�فسه، ف�

اء وحسن الخلق، أال فزينوا دينكم بهما خ� اء وحسن الخلق، أال فزينوا دينكم بهماالس خ� 66{{الس

تعلمون وأنتم مجتمعات أن جميعا نموذجية مجتمعات كانت األولى المسلمين

والكرم اإليثار بخلق حلت مشكالتها كل واإلنفاق ، الرزاق الكريم إلرضاء طلبا لن المعاصرة اإلجتماعية المشاكل ومعظم

اإلنفاق بخلق األغنياء تحلى إذا إال تحل

رواه الطبراني في األوسط عن عمران. 6


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1818 القربالقرب نسماتنسمات على وعملوا النفس شح من وتطهروا

أن تستطيع القوانين ال إخوانهم، إسعاد تستطيع المجتمعات وال ذلك إلى تسوقهم

تدفعهم أن الذى ولكن ذلك، إلى عنهم رغما عند فيما والرغبة اإليمان ذلك إلى يسوقهم الخلق هذا إال مشاكلنا يحل ولن ، الرحمن أصحابه الله رسول عليه ربى الذى الكريمالكرام.

فى العليا الرتبة الله رسول وجعل تطهر لمن الله عند والوالية العناية منازل

األولى الحكمة جعل الله أن حتى الشح، من فى جلية واضحة الله كتاب فى الزكاة من

[103] الله قول :التوبة

واإلمساك والبخل الشح من تطهرهموالتقتير:


توبةتوبةالال نسماتنسمات 1919 القربالقرب نسماتنسمات [[100100]اإلسراء ]اإلسراء

األوصاف هذه من اإلنسان تطهر وإذا إنسان وأصبح نفسه زكت فقد زاكيا وزكيا الكرام: أصحابه فى قالوا حتى ، الله عند

ولم أيديهم فى والمال الدنيا الله جعل لينة هينة الدنيا فكانت قلوبهم، فى يجعلها

للثراء األزمات أوقات يستغلون ال عندهم، المناصب لينالوا يستغلونها ولكن الفاحش

الله. من القرب فى العالية بعد ، عفان بن عثمان إلى انظر

الذى الماء أن وجد المدينة إلى هجرتهم بئر من المدينة فى المسلمون يشربه

الماء، لهم ويبيع يهودى رجل عليها يسيطر ففاوض هذا من المسلمين يحرر أن وأراد

فرفض منه البئر يشترى أن على الرجل أن ارتضى حتى يفاوضه فأخذ الرجل، النصف، منهم رجل لكل ويكون يشاركه


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2020 القربالقرب نسماتنسمات ألف عشر بإثنى البئر نصف اشترى أن وبعد

رجل لكل يكون أن على معه اتفق درهم يشربوا أن المسلمين بين وأذاع يوم، منهما

أن يحتاجون فال يومه فى آنيتهم ويمألوا فأصيب اليهودى، يوم فى البئر إلى يذهبوا

من يجد ال يومه فى ألنه بالكساد اليهودى وعرض عثمان إلى فذهب الماء، منه يشترى

البئر من اآلخر النصف يشترى أن عليه اشترى حتى يساومه فظل رفض، ولكنه أنه مع درهم آالف بأربعة اآلخر البئر نصف

ألفا! عشر بإثنى األول النصف اشترى لله جعله ألنه قيمته ... نزلت لماذا؟

حاجتهم يستغل لم المسلمين، وإلخوانه صدقة جعله بل سعره ورفع الماء إلى

بئر يشترى :"من فيه قال ولذلك جارية، العمل، بهذا عثمان الجنة" فقام وله روما

عثمان على : "ال فقال اليوم" هذا بعد شيئا قحط حدث فقد بذلك يكتف لم ذلك ومع


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2121 القربالقرب نسماتنسمات فى وال التجار عند يكن ولم المدينة فى

األثناء هذه وفى الدقيق، من حفنة البيوت بالدقيق محملة جمل ألف المدينة إلى وفد تجار وذهب لعثمان، تجارة الشام بالد من

له يدفعون أن عليه يعرضون إليه المدينة عليه فعرضوا فرفض، ثمنها ضعف

يشترى من وقال: جاءنى فرفض الضعفين وقالوا: بعضهم إلى فنظروا هذا، من بأكثر كلها؟ المدينة تجار ونحن جاءك الذى ومنقال:

فقراء على صدقة جعلتها أنى أشهدكم لرب أمثالها بعشر وبعتها المسلمين

. العالمين بأناس إال الزمان هذا مشاكل تفك لن

ما يرجون الذين الرجال، من الصنف هذا من اآلخرة، والدار الله رضا ويطلبون الله، عند

هذه وتنتهى المشكالت هذه تحل فبهم


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2222 القربالقرب نسماتنسمات فيهم يقول ولذلك األزمات، مبينامقامهم:

ال�ة،}} وم و�ال� ص� ة ص� �ثر� نة� بك تي ل�م ي�دخلوا الج� ال�ة،إن بد�ال�ء� أم وم و�ال� ص� ة ص� �ثر� نة� بك تي ل�م ي�دخلوا الج� إن بد�ال�ء� أم

ة او� خ� در، و�س� ة الص ال�م� ة الله و�س� حم� ا بر� لوه� ةو�لكن د�خ� او� خ� در، و�س� ة الص ال�م� ة الله و�س� حم� ا بر� لوه� و�لكن د�خ�

ميع� المسلمين� ة لج� حم� الر ميع� المسلمين�األ�نفس، و� ة لج� حم� الر 77{{األ�نفس، و�

فى المقامات أعلى وهو األبدال ومقام والنبيين والصديقين األفراد بعد الرجال

بشيئين المقام هذا فنالوا والمرسلين، ومن الغش ومن النفاق من الصدور سالمة وغيرها، الحسد ومن الحقد ومن الخداع

واإليثار واإلنفاق . الله لمرضاة طلبا إذا لنفسه، السالك يجعله ميزان وهنا

المال وجدت أن تستطيع ال عليك، عزيزا خرج وإذا بسهولة، تخرجه أو فيه تتصرف

عليه تندم وربما نفسك تتبعه عندك من

الحكيم وابن أبي الـــدنيا في كتـــاب الســـخاء )هب( عن الحســـن 7مرسال.


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2323 القربالقرب نسماتنسمات هذا فى أنك فاعلم فعله، على تتحسر وربما

على تقبل أن قبل وقفة إلى تحتاج المقام من لتتخلص والطاعات واألوراد النوافل

الخلق هذا كفك فى المال يصير حتى أوال هينا لينا ولله، الله فى تنفقه مادمت سهال

المال ويكون عسيرا أنفقته إذا وشديدا سرف قالوا: )ال ولذلك الله، يغضب فيما الخير فى ماله أنفق اإلنسان الخير( لو فى أتى أبابكر فإن كله، أنفقه ولو إسراف فال

له: فقال الله، لرسول كله بماله

سول�ه}} يت ل�هم الله و�ر� ؟ قال: أ�بق� يت� أل�هلك� ا أ�بق� سول�هم� يت ل�هم الله و�ر� ؟ قال: أ�بق� يت� أل�هلك� ا أ�بق� 88{{م�

اإلنسان لكن عليه، يعترض ولم فأقره أنفق لو قرشا أساء فقد الشر فى واحدا

فى ونكد وغم هم فى نفسه جعل وقد أنفق لو والجزاء، العرض ويوم الدنيا قرشا فى ينفقه كأن الله يغضب فيما واحدا

أو النساء على أو المخدرات أو المسكرات سنن الترمزي وأبوداود عن عمر. 8


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2424 القربالقرب نسماتنسماتذلك. شابه ما

حسرة يكون هنا الواحد فالقرش بنفسه يشترى ألنه اإلنسان على وندامة

والعياذ جهنم بنفسه ويشترى الجزاء سوء ويقبل الله من توبة تتداركه لم إن بالله المال كان فإذا عليه، به الله هينا فى ليناالبر. أهل من فأنت فأبشر الخير فى يدك

أن البد الذى األول الداء هو فالشح السير يبدأ أن قبل اإلنسان منه يتخلص

والشح ، الرحمن حضرة إلى والسلوك له تسول اإلنسان أن هذا زماننا فى المطاع

وعلى نفسه على شاء ما يصرف أن نفسه أنه بل ذلك، على نفسه يحاسب وال أوالده

كما ويقول ذلك فى لنفسه العذر يلتمس عياله على وسع الناس: من بعض يقول وعلى العيال على التوسعة عليه، الله وسع

كتاب فى صحيحة بشروط مشروطة نفسكالله.


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2525 القربالقرب نسماتنسمات المال هذا يكون األول: أن الشرط حرام، من وليس حالل من حصلته الذى

أحله حالل فى تنفقه الثانى: أن الشرط أن نفسك على التوسعة من فليس الله،

به تشترى الشرط ، ربك يغضب شيئا ال ألنه إسراف فيه ليس يكون الثالث: أن

: قال المسرفين، يحبخي�ل�ة}} ف و�ال م� ر� دقوا في غ�ير س� ت�ص� بوا و� خي�ل�ةكلوا و�اشر� ف و�ال م� ر� دقوا في غ�ير س� ت�ص� بوا و� 99{{كلوا و�اشر�

تأتى أن واإلسراف وزهو، خيالء وال أى وزوجك وأنت وتقدمه لعشرة يكفى بطعام الطريق، فى يلقى والباقى ثالثة، وولدك

ويمشى بالله يؤمن بمسلم يليق ال فهذا منهج وإنما ، الله رسول منهج على

األولين سيد فيه قال ما المؤمنينواآلخرين:

احد ي�كفي اإلثن�ين. و�ط�ع�ام اإلثن�ين ي�كفي}} احد ي�كفي اإلثن�ين. و�ط�ع�ام اإلثن�ين ي�كفي ط�ع�ام الو� ط�ع�ام الو�

المستدرك على الصحيحين عن عمرو بن شعيب. 9


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2626 القربالقرب نسماتنسماتاني�ة� اني�ة�األ�رب�ع�ة�. و�ط�ع�ام األ�رب�ع�ة ي�كفي الثم� 1010{{األ�رب�ع�ة�. و�ط�ع�ام األ�رب�ع�ة ي�كفي الثم�

تقلل أى كل أكل إذا اإلنسان ألن قليال يعلم وكلكم بالتخمة، أصيب يشتهيه ما جيدا السمنة من العصر أمراض معظم أن

وأكل التخمة تحامى فلو والتخمة، قليال فسيظل سليما الخشوع يجد بدنه فى معافا

إقبال الله على ويقبل لربه الطاعات فى فى قال كما ألنهم الصالحين األولين

شأنهم:

} نحن قوم ال نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا ال نشبع فمن} نحن قوم ال نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا ال نشبع فمن

1111أين يأتينا المرض {أين يأتينا المرض {

الشــرط الرابــع: أال يكــون فيــه زهــو أو فخر أو خيالء، ألن اإلنســان فخــره وخيالءهــه بخلقه وأوصافه وتعامله، وليس بما يدخلــمه من ــعه على جس ــا يض ــه أو بم فى بطن مالبس أو يفرشه فى بيتــه، إنمــا األســاس

صحيح مسلم عن جابر. 10السيرة الحلبية في سيرة األمين المأمون. 11


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2727 القربالقرب نسماتنسماتــافه فى ــه وأوص ــه خلق ــك كل األول فى ذل تعاملـــه مـــع اآلخـــرين فهى الـــتى عليهـــا

....المعول فى الدنيا وعند رب العــالمين إذا الخلق األول الذى ينبغى أن يتطهر منــه

:أى مريد هو الشح والتقتير، قال ي�ات ا مت�د�لـ انه� نة أ�غص� ار الـج� ة من أشج� ر� ج� اء ش� خ� ي�ات} الس ا مت�د�لـ انه� نة أ�غص� ار الـج� ة من أشج� ر� ج� اء ش� خ� } الس

ى اد�ه ذلك� الغصن إلـ� ذ� بغصن منا ق� ن أ�خ� م� ىفـي الدنـي�ا ف� اد�ه ذلك� الغصن إلـ� ذ� بغصن منا ق� ن أ�خ� م� فـي الدنـي�ا ف�

ي�ات ا مت�د�لـ انه� ار النار أ�غص� ة من أشج� ر� ج� البخـل ش� نة، و� ي�اتالـج� ا مت�د�لـ انه� ار النار أ�غص� ة من أشج� ر� ج� البخـل ش� نة، و� الـج�

ى اد�ه ذلك� الغصن إلـ� ا ق� ذ� بغصن منه� ن أ�خ� م� ىفـي الدنـي�ا ف� اد�ه ذلك� الغصن إلـ� ا ق� ذ� بغصن منه� ن أ�خ� م� فـي الدنـي�ا ف�

..1212النار {النار {

وروى عن سيدنا أنس أنه قال فىوروى عن سيدنا أنس أنه قال فىلأ�ول : } : } شأن هذا الحديث فى السخاء أنهشأن هذا الحديث فى السخاء أنه أ�و

سول الله ا ر� ط�ب�ه� سول اللهخطب�ة خ� ا ر� ط�ب�ه� ريب من� {، وقال: } {، وقال: }خطب�ة خ� خي ق� ريب من�الس خي ق� الس

ريب من الناس، ب�عيد من� النار، نة، ق� ريب من� الج� ريب من الناس، ب�عيد من� النار،الله، ق� نة، ق� ريب من� الج� الله، ق�

نة، ب�عيد من� الناس، الب�خيل ب�عيد من� الله ب�عيد من� الج� نة، ب�عيد من� الناس،و� الب�خيل ب�عيد من� الله ب�عيد من� الج� و�

)قط( فـي األفراد، )هب( عن علــي، )عـد هب( عن أبــي هريـرة، 12ــر( )حل( عن جابر، )خط( عن أبـي سعيد، )ابن عساكر( عن أنس، )ف

عن معاوية.


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2828 القربالقرب نسماتنسماتخي أ�ح�ب إل�ى الله من ع�ابد اهل س� ل�ج� ريب من� النار، و� خي أ�ح�ب إل�ى الله من ع�ابدق� اهل س� ل�ج� ريب من� النار، و� ق�

1313{{ب�خيلب�خيل

الله عطاء بن أحمد سيدى يقول ولذلك: السكندرى

)تصدق فى كل يوم ولو بأقل القليل لتكتب فى هذا)تصدق فى كل يوم ولو بأقل القليل لتكتب فى هذااليوم فى ديوان المتصدقين(.اليوم فى ديوان المتصدقين(.

ل�كان: }: }ويقول ويقول م� ل�كانما من يوم يصبح العباد فيه إال م� ما من يوم يصبح العباد فيه إال

ل�فا، وي�قول ل�فا، وي�قولي�نزالن فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خ� ي�نزالن فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خ�

ر: اللهم أعط ممسكا تل�فا ر: اللهم أعط ممسكا تل�فااآلخ� 1414{{اآلخ�

من يكون أن أراد إذا لإلنسان البد إذا ومن األسخياء من يكون أن المقربين

أهل ومن اإلكرام أهل ومن األجواد يملك، ما بكل اإلنفاق أهل ومن الصدقات

يملك كان إن كان وإن ماله من أنفق ماال يملك أو جاها على جاهه من أنفق منصبا

الحوائج لهم ليقضى والمساكين الضعفاءرواه الترمذي عن أبي هريرة. 13صحيح البخارى عن أبي هريرة. 14


توبةتوبةالال نسماتنسمات 2929 القربالقرب نسماتنسمات معه كان وإن ، العالمين رب لرضاء طلبا إن صدقة، هذا علمه فى يجعل أن البد علما كان ويعطى مدرسا يجعل أن البد دروسا

كان وإن والمساكين، للفقراء منها نصيبا يجعل أن البد طبيبا أو قدرا فى سهما والمساكين، والمستضعفين للفقراء عيادته

كان وإن يأخذ عالما أن البد علمه على أجرا له يكون بها يعلم الله لوجه دروسا

والمحتاجين المحرومين

[[77]الطالق ]الطالق ولكن فقط المال من اإلنفاق ليس أى

فيه لك يكون أن البد تملكه شئ كل من فيهم يقول الذين من تكون حتى إنفاقالله:

[[33]البقرة ]البقرة أن علم إذا إال الجهاد هذا من ينتهى وال

فى يتصرف وأنه لله ملك هو عنده ما كل


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3030 القربالقرب نسماتنسمات عندما فالله مواله، عن بالنيابة األمور هذه

لنا: قال الدنيا فى ما كل أعطانا

[[ الحديد[ الحديد[77

لو المال، هذا فى الله عن خليفة فأنت لكن ربك، عليه حاسبك ما مالك المال كان يسألك عليه، يحاسبك الله مال المال ألن

وفيما اكتسبته؟ أين من مرتين عليه فى وأنفقته مالك المال كان لو أنفقته؟ ولو الله، عليه يحاسبك ال الخمر احتساء لن والمخدرات المسكرات فى أنفقته

الله مال المال ألن لكن الله، عليه يحاسبك من أى اكتسبته؟ أين من الله، عليه يحاسبك

فى أى أنفقته؟ وفيما حرام؟ من أم حالل حرام؟ فى أم حالل الله مال فالمال إذا

ما المال من آخذ وأنا الله خلق والخلق منه أجعل أن والبد يكفينى الله، لخلق نصيباالقدسى: حديثه فى الله يقول ولذلك


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3131 القربالقرب نسماتنسمات )األغنياء وكالئى والفقراء عيالى فإذا بخل وكالئى على)األغنياء وكالئى والفقراء عيالى فإذا بخل وكالئى على

عيالى أذقتهم نكالى وال أبالى(عيالى أذقتهم نكالى وال أبالى(

المتقين، صفات من صفة أول هذه األحياء وفى األولين صحف فى انظر ولذلك

تجد ال المعاصرين، أبدا الله أكرمه رجال شحيح وهو الله وبمودة الله وبتقوى بواليته

فالبد كريم، كل يحب كريم الله ألن بخيل، أوالبخل. خلق من اإلنسان يتطهر أن

الزكاة من عليه ما اإلنسان أخرج وإذا هو فهذا الزكاة به يستوجب ما عنده كان إذا

يكون أن البد العال أراد من لكن األدنى، الحد الزكاة ألن الزكاة، غير وصدقات إنفاق له

اإلنسان أخرج لو وحتى الله، فرضها فريضة حسابه يكون فربما مضبوطة الزكاة منخرما أن البد فلذلك يعلم، ال وهو دين عليه فيكون

ولو اإلنسان عليها يزيد يضمن حتى قليال: قال ، لمواله عليه ما أدى أنه


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3232 القربالقرب نسماتنسماتوم}} د الص س� ك�اة الج� ز� ك�اة، و� يء ز� وم لكل ش� د الص س� ك�اة الج� ز� ك�اة، و� يء ز� يء{ ،}{ ،} لكل ش� يء لكل ش� لكل ش�

ك�اة ك�اةز� ة ز� ك�اة الدار ب�يت الضي�اف� ز� ةو� ك�اة الدار ب�يت الضي�اف� ز� 1515 { {و�

ليس هو ضيوف يدخله ال الذى فالبيت لهم الله يتنزل الذين الرحمن بيوت من

وبالرضوان. وبالفتح الحسان بالمعانى إال قلبه يتعلق ال المؤمن يكون أن البد

إذا غاية، وليس وسيلة يده فى والمال بربه، وضاع حاله فسد غاية المال المسلم جعل

رضاء لنيل وسيلة المال جعل إذا لكن شأنه، الله طلبه الذى الصالح وللعمل الله

رسول مع العالية المناصب على وللحصول الكرام، أصحابه من برضوان تبعه ومن الله سعدت غاية وليس وسيلة المال جعلت إذا

حولك. من كل بك وسعد

ثانيا: هوى متبعثانيا: هوى متبع

.الرافعي عن ثابت في جامع األحاديث، والثانى )كر( عن أنس 15


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3333 القربالقرب نسماتنسمات يكون أن أراد إذا اإلنسان يتخلص أن البد

من النفسى، الهوى من الرحمن عباد من ،ويكون زائلة لدنيا أو عاجلة لمنفعة الهوىالله: رسول سيدنا يقول كما هواه

ا جئت به}} اه ت�ب�عا لم� و� تى ي�كون� ه� دكم ح� ا جئت به ال� يؤمن أ�ح� اه ت�ب�عا لم� و� تى ي�كون� ه� دكم ح� ..1616 { { ال� يؤمن أ�ح�

سأضرب الخلق هذا ولتقريب مثال يكون أن يريد فالذى األمور، يوضح حسي

مثل الحياة بنود من بند أى فى مشهورا الكرة أو التمثيل أو الغناء أو الموسيقى

ويصبح المحلى، النطاق عن يخرج أى عالميا يصبح أصح وبمعنى هاويا، وليس محترفا

يفعل؟ ماذا شأن له وليس هواه على سيلعب الذى

يذهب أن يستطيع هل هذا اللعبة، بقواعدقرية؟! فى نادى حتى ولو مكان أى إلى

على يمشى أن البد يتصعد حتى لكن مجال له رجل يكون أن أراد وإذا القواعد،

الخطيب عن ابن عمرو. 16


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3434 القربالقرب نسماتنسمات ما حسب على يمشى أن هنا الشرط كبير، وال المدرب تعليمات فيتبع مدربه، يقول

أى فى القاعدة نفس هى وهذه يخالفها، أم هو يريد كما سيمثل األمور، من أمر

كان لو المخرج؟! وحتى يريد كما سيمثل ماهرا قدراته حسب الدور سيؤدى هل جدا

حسب أم سيخترعها التى ومهاراته توجيهات حسب المخرج؟! سيؤدى توجيهاتالمخرج.

ينال أن يريد فالذى الحكاية، نفس وهى الله حضرة من القرب مقامات من مقاما

ينفذ ينفذ؟ وماذا هواه، يقطع مبدأ أول األكرم والمبدع األعظم المخرج توجيهات ولذلك ، الله رسول سيدنا األمثل والمدرب

المسلمين: وهم كله للفريق قالا جئت به}} اه ت�ب�عا لم� و� تى ي�كون� ه� دكم ح� ا جئت بهال� يؤمن أ�ح� اه ت�ب�عا لم� و� تى ي�كون� ه� دكم ح� 1717{{ال� يؤمن أ�ح�

توقعات ولى وذكاء ألمعية أملك أناالخطيب عن ابن عمرو. 17


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3535 القربالقرب نسماتنسمات فيه نص ال فيما هذا ومالحظات، واختراعات

نص ال فيما النص" فأجتهد مع اجتهاد "ال وأهم اإلجتهاد، بأدوات نفسى وأكمل فيه

الله رسول وضحها التى هى اإلجتهاد أدوات يا من وقال: أستفت أحدهم سأله عندما

: قال الله؟ رسول{{، لب�ك� ،است�فت ق� لب�ك� أ�فت�وك� است�فت ق� إن أ�فت�اك� الناس و� أ�فت�وك�و� إن أ�فت�اك� الناس و� 1818{{و�

ولم قلبه، طهر الرجل هذا ألن لماذا؟ والصدق اإلخالص غير قلبه فى يعد

بالمشاغل ملئ القلب كان إذا واليقين، الدنيا تسير أن وأريد والمشاكل والشواغل

غير اآلن الناس ومعظم أريد، كما كلهالماذا؟ الله، عن راضية

ال والله وكذا كذا يريدون ألنهم وهى العصر مشكلة هى وهذه يعطيهم،

فى الغلو فى األمر وصل حتى الرضا، عدم الله على تقترح أن تريد الناس أن الهوى

رواه أحمد بإسناد حسن عن وابصة بن معبد. 18


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3636 القربالقرب نسماتنسمات يريد كما الله يعطه لم وإذا تعيش، كيف

ألن النفس من وهذا الله، على يعترض فطالما للنفس، األعظم المحرك هو الهوى كانت وإذا حية، فالنفس موجود الهوىتلدغك. حية فهى حية النفسأفعل؟ ماذا إذا

واحد: ... هوى إال هوى لى يكون أال البد ، الله رسول يحبه وما الله يحبه ما وهو الحالة هذه إلى كلنا وصلنا لو عليكم بالله أى فى منا اثنين بين خالف سيحصل هل

يأتى بيننا الخالف لكن ال، رأى؟ أى أو قضية هواه، يريد واحد كل أن من أين؟ من

لهواه. ينتصر أن يريد أنه الكبرى والمصيبة محكم فى وقال الله وضح كما البد إذاكتابه:


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3737 القربالقرب نسماتنسمات ]النازعات[]النازعات[

الهوى يحركه اإلنسان أن طالما إذا له ليس ألنه دوا، القلوب طب فى له ليس

ومصيبة هواه، على يمشى أن ويريد التزام على يمشى أن يريد أنه الدنيا فى اإلنسان

مثل يكتفه الشريف الشرع أن ويرى هواه قوانين كذلك تلزمه، أنها فيرى القوانين

وضع بأى منها يتحلل أن ويريد تكتفه الشرع فنحن ال هواه، على ويمشى األوضاع من

الله يحب كما الدنيا فى نمشى بأن مطالبينالله: بقول ونعمل ، الله رسول يحب وكما

[[153153]األنعام ]األنعام

أن اإلنسان من الهوى خروج عالمة لوجه نصحوه إذا الناصحين يحب اإلنسان

ترضى سليمة وجهة وجه إذا ويفرح الله،


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3838 القربالقرب نسماتنسمات الذين إخوانه مع لنفسه ينتصر وال مواله

هو كان إذا لكن الله، طريق فى سبقوه نفسه، عن يدافع أن ويريد متحفز مازال هذا القضية، فى يكذب أن الجائز ومن

أمرنا الذى األعظم والجهاد به، تلعب نفسهالله: فيه قال الذى هو المصطفى به

]الشمس[]الشمس[ تيارها فى يمشى أنه أى ودساها

عنها، ويدافع فى الفجر تصلى لم لماذا مثال يقول اإليمان أهل األعذار، تلتمس جماعة؟

ولكن كذا، أو كذا عذر لى كان وإن مقصر أنا وهكذا الفجر، صالة أترك أن هذا معنى ليس فالذى أمر، كل فى يدافع ألن متحفز دائما ما ولكن به، تلعب نفسه فإن نفسه عن

الهوى؟ خروج عالمة أن اإلنسان دائما يتهم نفسه


توبةتوبةالال نسماتنسمات 3939 القربالقرب نسماتنسمات بالتقصير، ومن منا غير مقصر فى طاعة الله؟! هل هناك أحد فى الدنيا كلها غير رسول الله وصل إلى الكمال فى طاعة

كلنا مقصرين، ولذلك قالوا: )مقام العبدالله؟ ال، إذا التقصير( وانظر إلى الصالحين من البدء إلى اآلن تجدهم دائما

النفسيتهموا

والشيطان النفس وخالف

واعصهماالنصح محضاك هما وإن

فاتهما الذين من يغضبون كانوا إنهم بل اإلمام سيدنا مدحهم، ويحاولون يراءونهم

الله: رسول شأنه فى قال علىنزل�ة ه}} نزل�ة هأ�نت� مني بم� ىااأ�نت� مني بم� ىرون� من موس� 1919{{رون� من موس�

كانوا عندما يقول كان ذلك ومع اجعلنى يمدحونه: )اللهم يقولون مما خيرا

يغتر ال منهم( حتى بنفسى أعلم إنى اللهمبالقول. المثنين بثناء سيغتر اإلنسان كان إذا

صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص. 19


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4040 القربالقرب نسماتنسمات تضحك نفسه فمازالت المادحين ومدح عليه، وإنما ثناء، وال مدح يغرنى ال إذا دائما مقامات إلى أصل أن إلى النفس أتهم

كتاب فى نجدها التى والصالحين العارفين وفيمن الله رسول حول كانوا وفيمن الله

هذا. يومنا إلى الصالحين من بعدهم يفرون الصادقين الصالحين أن حتى

المبتدئون.... به يفرح مما الكرامات!! من الرؤيات!! يفرون من يرون

، لله وينسبونها التأييدات من ويفرونلماذا؟

إذا النفس ألن النفس تفتتن ال حتى الوصول عن حجاب والوقوف وقفت، فتنت

هوى له يكون أال لإلنسان فالبد ، الله إلى. الله رسول ويحبه الله يحبه فيما إال

معظم .. ماسبب عليكم بالله وأسألكمبيننا؟ اآلن المشاكل

شك: بال سببها


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4141 القربالقرب نسماتنسمات أن يريد الهوى، يريده ما إلى الميل

يريد صاحبه، مصلحة فى القضية هذه تكون على أنه يرى أنه مع ابنه أجل من األمر هذا األمثلة فى ننظر عندما لكننا الحق، غير

ال كانوا تجدهم الله رسول ألصحاب المضيئة حتى كان لو الئم، لومة الله فى يخافون

على ينصره ال كان فإنه أخيه أو ابنه أو أبيه على أنه له يبين أن له نصره وإنما الباطل،الخطأ.

أباه قتل الجراح بن أبوعبيدة سيدنا أباك؟ قتلت له: لم� فقيل بدر، غزوة فى

رسول أصحاب من أحد يقتله أن قال: خفت رجل أجل من ناحيته من قلبى فيتغير الله

مشرك! وكان أبى بن عبدالله وسيدنا لما صالحا

رسول إلى فذهب سيقتل، أباه أن سمع أن لى ائذن الله رسول له: يا وقال الله

قاتل أمامى أرى ان أطيق ال فإنى أبى أقتل


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4242 القربالقرب نسماتنسمات أقتل أن أحب وال أبى بكافر. مسلما

أسروا وقد بدر غزوة بعد عمر سيدنا الله رسول فقال: يا الكافرين، من سبعين فالن بكر أبى وإلى قريبـى فالن أعطنى

الله يعلم حتى أعناقهم نقطع وهكذا قريبه للحق!! هوادة فيها ليس قلوبنا أن

النورانية، النبوية التربية إلى انظر على ولو الحق يقول منهم الرجل أصبح كان ولو الحق ويقول نفسه ويعترف مراأخطأ. إذا بخطأه

تعترف أن تخشى نفسك رأيت فإذا الخفى المكر من هذا أن فاعلم بخطأك

ال الرجل ألن نفسك، لك تستدرجه الذى انظر أخطأ، بأنه اإلعتراف من عنده مانع الجميع وأمام المنبر على وهو الرجل إلى

الرجل كان امرأة، وأصابت عمر قال: أخطأ ليست فتواه أن له وظهر أفتى إذا منهم

المنبر ويصعد الناس يدعو األصح هى


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4343 القربالقرب نسماتنسماتويقول: كذا األصح أن لى وظهر بكذا أفتيتكم قد

برأيى وخذوا األول رأيى عن فارجعوا وكذا هذا على يقدر الذى من اليوم، قلته الذى رباهم الذين الرجال هم اليوم؟! هؤالء األمر

اإلسالم:

[[2323.]األحزاب .]األحزاب الهوى من يتبرأ أن لإلنسان البد إذا

ألن الله، طاعة على النفس تستقيم حتى ويقويها النفس يعين الذى األول الجندى

الهوى. هو عليك وال أنساب وال أحساب فال الهوى، فانزع

فوق الحق الحق، فى زوجة وال بنت وال إبنالجميع.....

جاملت فإذا أحدا أحتاج مازلت أنا إذا


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4444 القربالقرب نسماتنسمات ، الكبير العلى طريق فى كبير تهذيب إلى[22] الله طريق ألن :المجادلة

بهذه نفسه يزن أن يستطيع الذى من تزن الذى ميزانك هى اآلية هذه فإن اآلية؟

انتهى هواك أن تعرف حتى أحوالك به الحبيب قدم على فيك ما كل وأصبح

. المصطفى

ثالثا: إعجاب المرء بنفسهثالثا: إعجاب المرء بنفسه المرء "وإعجاب الكبرى والطامة

بنفسه"!!! اإلنسان يجعل داء إخوانى يا العجب داء


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4545 القربالقرب نسماتنسمات خسران! فى دوما

من سروره أى بنفسه المرء وإعجابعنها! ورضاه نفسه

اإلنسان وكون فإنه نفسه من مسروراسيقف! رأيتم هل كما الشهرة طالب من أحدا

أنه أم المراحل من مرحلة عند يقف قلنا يخرج أن يريد ؟ جديد يوم كل يخرج أن يريد المرحلة عند يقف متى لكن جديد، يوم كل

فيها؟ هو التى عليه نعى واإلعجاب بنفسه، أعجب إذا

فقال الله رسول أصحاب على حتى اللهلهم:

[[


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4646 القربالقرب نسماتنسمات التوبة[. التوبة[.2525

والواصلين للسالكين اآلفات آفة من ولى نفسه فيرى بالنفس، اإلعجاب إلى يحتاج وال عظيم رجل هو أو األولياء

وال كتب فى اطالع إلى يحتاج فال مزيد، إلى يحتاج وال أنفاس وال أعمال إلى يحتاج

معناه والوقوف الوقوف، هو وهذا أبدا، شئ وقفت لو اآلن العالم فى دولة أى التخلف،

واحد، شهر لمدة مدنية من عليه ماهى علىستكون؟ أين

العالم ألن القائمة، ذيل فى ستصبح مصانعنا؟ بيع سبب هو ما مزيد، فى دائما وهكذا الثورة، أيام منذ تحديثها يتم لم ألنه

الحكاية. نفس المزيد، طالب اسمهم العارفين أصحاب

الله: قول فى ذلك؟ أين

[[


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4747 القربالقرب نسماتنسمات ق[ ق[3535

على يخطر ال ما المزيد؟ هذا هو ما اإلنسان يعلمه وال الخيال به يحيط وال البال ما هناك سيرى ولكنه ، الحياة هذه فى وهو

وال رأت عين ال على خطر وال سمعت إذابشر. قلب

فكون اإلنسان يعجب بنفسه يريد إذا جلس مع جماعة أن يعظموه ويوقروه،

وإذا لم يعظمه أحدهم يأخذ موقف منه ولو داخليا فى نفسه، لماذا ؟ ألنه لم يعظمه، وهذه عملية نفسية فهو يريد من الكل أن

يعظمه ويبجله ألنه يرى نفسه، لكن الصالحين يرون أنفسهم ال شئ، يقول

:اإلمام أبوالعزائم ال كنت أنى علمت

شئفى شئ ال فصرت

كلى وفى نفسى اآلن صرت تنزه به موجودا

به وامدادى وجودى بهحولى الله عدم أنا؟ ومن

جملنىبال العليا صورته فصرت

نيل محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف

((6565)) كتابكتاب أبوزيدأبوزيد

توبةتوبةالال نسماتنسمات 4848 القربالقرب نسماتنسمات جمال عنهم تخلى لو أنفسهم يرون

يساوون ال الجميل فيمشى كثيرا، وال قليال بما مكرم؟ أنت بم الله، جمال من فيه بما

فى لك ماذا الله، صنع إبداع جميل من فيك وصنع الله وكمال الله جمال هذا؟! إنه كل خلق على به ستتباهى هل الله، ولطف الله

وبأوصافك بخلقك تتباهى؟ بم الله؟! لكن فيحق ومروءتك، وأمانتك بصدقك المعنوية

لكن صنعك، من ألنها بها تتباهى أن لك إنها بعائلتك، أو جسمك أو بشكلك ستتباهى

فإنك بالمال ستتباهى صنعك، من ليست بكرم تتباهى لكن يتركك، أو ستتركه وأخالق القرآن أخالق هى التى األخالق،

األنبياء بها الله مدح والتى ، العدنان النبىوالمرسلين:

[[114114]التوبة ]التوبة


توبةتوبةالال نسماتنسمات 4949 القربالقرب نسماتنسمات [[5454]مريم ]مريم

مدحه والنبوة بالرسالة يمدحه أن قبل آمنو الذين أيها يا يقل لم الوعد، بصدققال: ولكن الصالحين مع وكونوا الله اتقوا

[[119119]التوبة ]التوبة الصالح به يستحقون الذى بالوصف أتى

القرآن فى الله ثناء إلى انظر الصدق، وهوعدنان: ولد خير على العظيم الثناء حتى

[[44.]القلم .]القلم فى لوجلس بنفسه، اإلنسان أعجب إذا

تؤثر لن القيامة يوم إلى المجالس هذه مثل يعتقد بل نفسه على الكالم يأخذ ال ألنه فيه،

أنه يعتقد ألنه الكتب فى يقرأ فال لغيره، أنه ليل قيام إلى يحتاج وال كتب إلى يحتاج ال

ربه: له يقول وهذا قرآن، تالوة وال



أنت التى الحالة إلى اطمئننت لماذا أىفيها؟!

يربيكيربيك .. الذى.. الذى

]الفجر[]الفجر[ ترضى وال أخرى، مرة المربى إلى ارجع

عن رضيت لو فإنك عين، طرفة نفسك عن. ربك عن بعدت فقد نفسك

كل فى نفسه عن الرضا اإلنسان فآفة العالم حتى ترون وأنتم وحين، وقت

الجودة مقاييس يطبقون الذين المتحضر مزروعاتهم من وكبيرة صغيرة كل على

عنها راضين غير ولكنهم ومصنوعاتهم، وإضافات مخترعات يوم كل تجد وبالتالى

اكتشافات وال اختراعات ال نحن لكن جديدة،


توبةتوبةالال نسماتنسمات 5151 القربالقرب نسماتنسمات نحن ذلك ومع الجهات لكل أيدينا ونمد

فيه نحن الذى أنفسنا. .... ما عن راضون فقر أم المعلومات عنه؟! فقر نرضى حتى

األحوال أم الزراعات فقر أم الصناعات المجتمعات؟! فهى هذه فى تسر ال التى

كله. المجتمع مصيبة يرضى ال الكمال يريد الذى فاإلنسان

ولكن بحال، نفسه عن نفسه يتهم دائما ويحاول األعظم واإلمام يكملها، أن دائما

الله له قال بالكمال الله وصفه الذى منبهاحضرته: فى لنا

[[114114]طه ]طه ال المزيد وطالب المزيد، اطلب أى ينتهى ألن مقدار وال قدر وال حد عند أبدا وال قدر وال حد له ليس الله من المزيد غاية وال لكماالته منتهى ال الله ألن مقدار

الطيبة النفوس جعل الله بل لكماالته، تطلب الطاهرة من الكمال مزيد دوما


توبةتوبةالال نسماتنسمات 5252 القربالقرب نسماتنسمات. المتعال الواحد

وأن بجماله يجملنا أن الله نسأل يرزقنا وأن رجاله من الكمل بكمال يكملنا

كل فى الله عن والرضا واإلقبال القبول نكون حتى أنفسنا نجاهد يجعلنا وأن حال

فقهاء حكماء علماء آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى

وسلم. وصحبه


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5353 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات اإلنابةنسمات اإلنابة

منهج اإلمام أبى العزائم منهج اإلمام أبى العزائم 2020فى تزكية النفس فى تزكية النفس

منهجنامنهجناضرورة تزكية النفوسضرورة تزكية النفوس

الجهـــــــاد لنيل المراد الجهـــــــاد لنيل المراد وسائل تزكية النفس: أوال: العلم بأيام اللهوسائل تزكية النفس: أوال: العلم بأيام اللهثانيا: العلم بأحكام الله: ثالثا: حكمة األحكامثانيا: العلم بأحكام الله: ثالثا: حكمة األحكام

رابعا: تلويحات األسماء والصفاترابعا: تلويحات األسماء والصفاتخامسا: التشبه برسول الله خامسا: التشبه برسول الله

ــادى – الخميس، 20 ــاد األول 12المع ــ ه1430 من جم ــايو7، ـ من مم2009


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5454 القربالقرب نسماتنسماتالمنن اإللهيةالمنن اإللهية


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5555 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات اإلنابةنسمات اإلنابة

منهج اإلمام أبى العزائم منهج اإلمام أبى العزائم فى تزكية النفس فى تزكية النفس

منهجنامنهجنا منهج عن الله شاء إن اليوم درسنا

النفس، تزكية فى العزائم أبى اإلمام العزائم أبى اإلمام منهج أقول وعندما

ينقبون الذين األجالء العلماء إلخوانى أقول علمنا قد أننا والمراجع الكتب بطون فى جمع العزائم أبا اإلمام أن اليقين علم

الصالحون قاله ما كل جمع فأوعى، وأخرج وعدل وهذب السابقون، دواءا

لهذا يصلح وال العصر لهذا يصلح عصريا أن معاصر لطبيب ينبغى وال سواه، العصر


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5656 القربالقرب نسماتنسمات الطب فى القانون كتاب من بأدوية يأتى فى الطب كتب أعظم كان أنه مع سينا إلبن

أوربا، فى بعده عصور خمسة وإلى عصره فهل الطب، فى الفريد الكتاب هو كان فقد

فى القانون كتاب من بدواء نأتى أن يجوز العصر لمرضى ونعطيه سينا إلبن الطب ونجعله ونشذبه نهذبه أن بدون صالحا

يجوز. ال بالطبع للعصر؟ نقب ببصره فى كتبفاإلمام أبوالعزائم

الصالحين السابقين وببصيرته فى كالم رب العالمين وبسريرته فى أحوال سيد األولين واآلخرين، وجمع لنا الشفاء النافع للنفوس فى

هذا العصر لنا أجمعين، ولذا فهو الدواء الجامع المانع، فمن أتانا بشئ عن غيره رفضناه، ليس اعتراضا عليه ولكن ألنه غير

عصرنا:المناسب لنا فى

ال عصرنا فى غيرنا من

تكشفنالوالى بسر وبنا لنا إال

وحرصه رحمته فرط من والرجل دواء أو صحيحة نصيحة أية وجد لو وشفقته

أو الكتاب أهل كتب فى حتى شافى


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5757 القربالقرب نسماتنسمات يأتى كان والمرسلين األنبياء من السابقين

نفوسنا وتهذيب شفائنا على حريص ألنه بهلمرادنا. وبلوغنا قلوبنا وصقل

العصر، نظام هكذا أو تعودنا، وقد فى حتى مدارس، عن عبارة العصر فنظام

الدراسات أقسام من قسم فكل الجامعات، أهدافه له مدرسة يعتبر الجامعات فى العليا

ينتسب الذى والمعيد ووسائله، نظمه وله فال هداه، على يمشى وأن البد قسم ألى

يأتى ثم القسم لهذا ينتسب أن لمريد يجوز هذا فى يدخله آخر ومنهج أخرى بمدرسة وعندما عليه، يعترض هنا الجميع ألن القسم عليه مكان أو زمان أى فى منا واحد يتحدث

وينقل العزمية، المدرسة باسم يتحدث أن وأفعاله أحواله فى ويمثل أقواله فى

العزمية. المدرسة مسلك السابقين كتب فى ينقب أن أراد إذا أما للمريدين جديد بشئ يأتى بأن نفسه وتحدثه


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5858 القربالقرب نسماتنسمات المشايخ أو األساتذة من يسمعوه لم

اإلنسان، يتوه ال ولكى أخطأ، فقد اآلخرين الذى فاإلنسان الطريق، يختصر أن عليه

أى فى عالمى اختصاص طبيب يصحب طريقة؟ منه ليتعلم هل يصحبه؟ لم� مجال،

طريقته؟ تنافس أخرى بطريقة ليأتى أم الذى إن بل طريقته، منه ليتعلم بالطبع يمشى ألنه إليه يذهب ذلك بعد إليه يذهب هذه كل وتحدث فالن، األستاذ منهج على

النفوس. بسبب األمور

ضرورة تزكية النفوسضرورة تزكية النفوس النفوس تزكية من البد ولذلك إال والتزكية التهذيب يحدث وال وتهذيبها، أنها ومع العالية، السامية الراقية للنفوس

لها ونأتى التزكية، من لها البد أنه إال كذلك حتى النفيسة والمعادن فالجواهر بمثال، نأتى أين من وطيبة، جميلة بصورة تظهر

النار أدخلها بعدها ثم األرض من أوال؟ بها


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 5959 القربالقرب نسماتنسمات تصبح ذلك بعد الشوائب، من أخلصها لكى

غالية، نفيسة معادن أو راقية جواهر مثال نسميه الشوائب من تخليصه قبل الذهب

األرض، بعناصر المخلوط الذهب )تبر( أى يوضع هل أو أنثى؟ به تحلى هل التبر هذا ال، نقود؟ منه نصنع هل أو ملك؟ تاج فى إذا

به؟ نتجمل متى الفرن وندخله التبر هذا نأخذ أن بعد

الشوائب، من نخلصه لكى العالى الحرارى يسمونه الذى الذهب ذلك بعد ويخرج

زادت وكلما الخالص، اإلبريز( أى )الذهب الذهب فهل الغالوة، زادت كلما النقاوة

عشر؟ ثمانى عيار مثل وعشرين أربعة عيار نخلصه أن وبعد النقاوة، حسب على فكل ال،

ونصنعه ونصنفه نفصصه الشوائب منبه. ونحلى به ونجمل

ونفوس الصالحين نفوس وهكذا نفوسكم وهى – المتقين ونفوس العارفين


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6060 القربالقرب نسماتنسمات عالية نفوس وهى – أجمعين الله شاء إن

الذهب من أغلى بل الذهب مثل وغالية ولذلك الجسم، تراب فى موضوعة لكنها

جهاد – الجهاد فرن فى أدخلها أن البد دواعى من النفس أصفى لكى – النفس التى العناصر وميول التراب وميول الهوىكل منها، وأنشئ وت�ك�ون منها اإلنسان ت�ش�النفس. بجهاد كله وذلك

خسيس معدن من النفس كانت لو لكن ترتقى، ال والجهاد النار أدخلناها فمهما

فالرصاص يأتى ال ونرقيه نصفيه مهما مثال النفوس كذلك رصاصا، فسيظل بجديد،

والدنيئة. الوضيعة الله لعنة بإبليس المثل ضربوا وقد

المالئكة طاووس كان فقد عليه موضع يترك فلم والعبادات، بالمجاهدات

لله فيه وسجد إال السبع السموات فى شبر بالعبادات نفسه صفى وقد سجدة،


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6161 القربالقرب نسماتنسمات طاووس أصبح أن إلى والمجاهدات

طبيعته غلبته النهاية فى لكن المالئكة، هذه من الطرد فاستحق اإلبليسية وفطرته

المالئكة. حضرة النورانية الحضرات البشر: موسى من آخر مثال نأخذ

فى تربى وصفى، نقى نفسه جوهر الكليم التربية هذه فيه أثرت هل فرعون، بيت

وصفاءه؟ نقاوته من وأخرجته وذلك أبداالحبيب: فيه يقول أصيل معدن ألنهاهلية، خي�ارهم في}} خي�ارهم في الج� عادن ف� اهلية، خي�ارهم فيالناس م� خي�ارهم في الج� عادن ف� الناس م�

هوا ق� هوااإلسالم إذ�ا ف� ق� 2121{{اإلسالم إذ�ا ف�

وموسى السامرى الذى رباه جبريل وكان يأتى له بغزالةالترضعه، فهل أخرجته هذه التربية من وضاعته وخسته؟

اه رب الذى فموسى

مرسل فرعونرباه الذى وموسى

كافر جبريل لألصل، يرجع كله الموضوع فإن إذا نفوسنا خلق أنه الله نحمد أن علينا فيجب

رواه اإلمام أحمد عن جابر. 21


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6262 القربالقرب نسماتنسمات رسله سيد نور ومن أصفياءه طينة من

وأنبياءه.

الجهاد لنيل المرادالجهاد لنيل المراد تصفو لكى الجهاد من البد ولكن

أضع أن ويجب المراد، وتنال وترقى النفس الذى الباعث ألنه عينى أمام المراد هذا

يكون قد المراد هذا الجهاد، على سيعيننى يكون وقد العظيم الله بفضل أحظى أن

عن والنيابة الخالفة بمقام أحظى أن مرادىالله: قول فى وأدخل الله

[[3030 البقرة[البقرة[

بوراثة أتحقق أن مرادى يكون وقدالكتاب:

[[3232]فاطر ]فاطر


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6363 القربالقرب نسماتنسمات وقد يكون مرادى أن أفنى فى ذات الله وال يكون لى همة فى سواه طرفة عين وال أقل، المهم أن يكون لى مراد ألنه هو

الجهاد.الذى يعين العبد على

أنى منك مرادى ال بل مرادك عن

أحيد البسطامى يزيد أبا يديه بين الله أوقف لى: يا قال – يقول حيث يحكى الذى - وهو

لى يكون أال فقلت: أريد تريد؟ ماذا يزيد أبا عبدى فقال: أنت مرادك، مع مراد حقا

صدقا. وولى من لتصفيتها النفس فجهاد إذا لبلوغ عناصرها دواعى ومن شوائبها أبوالعزائم اإلمام اعتصر الجهاد هذا المراد،

ومناهج ومصطفاه حبيبه وسنة الله كتاب وجاء السابقين والحكماء والعرفاء األصفياء

وغال وراق عال بمنهج لنا

عرف ومن معرفة، وآخره علم أولهربه. عرف فقد نفسه


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6464 القربالقرب نسماتنسماتوسائل تزكية النفسوسائل تزكية النفس

والترقية والتزكية الجهاد ووسائل للتحلية والتجهز والتخلية والتصفية أولها العزائم أبى اإلمام عند والتجلية

الله. وبأيام بالله العلم فى الرجل يدخل عندما كان ولذلك

لنعلمك تعالى له يقولون العزائم أبى روضة التى الله أيام هى ... وما الله؟ هو من أوالالكليم: موسى لنبيه الله فيها قال

[[55]ابراهيم ]ابراهيم

والعلم بالله ليس علم كتب الفلسفة والدالئل والمنطق لكنه العلم الذى يكسب

القلب خشية الله والخوف من الله ومراقبة الله وهذا العلم ال يؤخذ إال من

أهل الخشية وفيه يقول اإلمام أبوالعزائم:

الرب من أخشى يجعلنى والقلب العلم باألعضاء الله أراقب


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6565 القربالقرب نسماتنسماتفمن ربى من أخشى أكن لم إن

جهلىعلوم علمت وإن

والغيب الكشف فقه ومن علم من تحصلت لم وإن الرواسى الجبال مثلحجبى يزل الحب أهل معراج العلم

والحسنىوالبعد الجفا أهل مهواة

أوال: العلم بأيام اللهأوال: العلم بأيام اللهوالريب بأيام والعلم بالله العلم هى خطوة أول

واألحد السبت ليست الله وأيام الله، نحن، أيامنا ألنها األسبوع أيام من واإلثنين

أما موجزه نذكر واسع علم الله أيام لكنالله. شاء إن آخر وقت إلى فيحتاج تفصيله

فيها يتطور التى األيام هى الله فأيام تنتهى أن إلى مواله خلقه أن منذ العبد

يوم مواله: ... منها إلى ويرجع مهمته نشأته ويوم بربكم، ألست ويوم الميثاق،

ألن وذلك الدنيا حياته ويوم أمه، بطن فى حلوله ويوم واحد، يوم عن عبارة كلها الدنيا

يوم فى عرضه ويوم البرزخ، عالم فى نعيمها يدوم جنة فى الخلود ويوم القيامة،


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6666 القربالقرب نسماتنسماتعذابها. ينفك ال نار أو

اإلنسان يعرفها أن يجب األيام هذه ويميل طبعه ويصفو نفسه تزكو لكى

اإلمام موالنا لنا ذكر وقد ، ربه إلى بالكلية كتاب فى لها موجز سالمة على محمدالله(. )أيام اسمه

ثانيا: العلم بأحكام اللهثانيا: العلم بأحكام الله بعد العلم بالله والعلم بأيام الله يبدأ

اإلنسان فى تعلم أحكام شرع الله التى البد له منها أو التى ال غنى له فى العمل عنها، ال يتعلم ليقول أو ليناظر أو ليجادل وإنما يتعلم ما يحتاجه ليعمل ويفوز بمحبة

:الله بالقدر األحكام حصل

الذىقال ال الوقت يقتضيه

يقول بعزم العلم حصلصادق

العلم فى تكن الملول كسالنا وسائل فى الثانية المرحلة هى وهذه

النفس. تزكية


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6767 القربالقرب نسماتنسماتثالثا: حكمة األحكامثالثا: حكمة األحكام

األحكام: اإلنسان يتعلم أن وبعد فيفقهه بها العمل فى يبدأ أن فعليه

له يتنزل علم أول وهو األحكام، حكمة الله النفس يطهر لكى الحكيم الحاكم من

معظم أن أعلم وأنا ذلك وأقول ويزكيها، بقيام النفس تزكية أن يظنون الحاضرين

ومع واألوراد، واألذكار النهار وصيام الليل ليست لكنها منها البد األمور هذه أن

إال هى وما النفس، لتزكية الوحيدة الوسيلة تأسى إذا ربه إلى اإلنسان بها يتقرب نوافل

الله بحبيب النية فيها وأصلح فيها الذى منهجنا أبين هنا - وأنا ومصطفاه

سلكناه. األحكام بحكمة الله يلهمه أن وبعد

خمس الصلوات جعل من الحكمة يعرف وهذه بالفجر هذه تسمية من والحكمة وهذه بالمغرب وهذه بالعصر وهذه بالظهر


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6868 القربالقرب نسماتنسمات وهذه ركعات أربع هذه كانت ولماذا بالعشاء، صيام من والحكمة ثالثة؟ وهذه ركعتان كان ولم� الحج، مناسك من والحكمة رمضان

السعى؟ كان ولم� سبعا؟ كان ولم� الطواف؟ كان ولم� الرمى؟ كان ولم� سبعا؟ كان ولم�

بعرفات؟ الوقوف فى له ولكن واحدة حكمة ليست وهى

أن تستطيع ال ما األحكام حكم من مقام كل من العالم الحكيم بها يلهمه األقالم تخطه

: قوله باب

[[269269

البقرة[البقرة[

وإن كانت علوم ال تستطيع أن نخطها بقلم ألنها علوم ال تتحملها العقول وال تستطيع أن تحيزها النقول وإنما تتحملها قلوب

الرسول:الفحول الذين أخلصوا قلبا وقالبا لله ولحضرة شهود عن غيب بعملى علم أو بعلمى ال


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 6969 القربالقرب نسماتنسماتربى الله بفضل رسل بل خير وبطه

ظلوم عبد جهلى وأنا بعد أعلمونى

حتى الحجب لى أصلى كشفوا نور أشهدونى

النفس يأخذ األحكام حكمة وعلمالعالم. الملك حضرة إلى بالكلية

به يلهم وإنما أحد يعلمه ال العلم وهذاالعبد.

رابعا: تلويحات األسماء والصفاترابعا: تلويحات األسماء والصفات أسماء له تلوح األحكام حكمة علم بعد أن فيرى األكوان فى ظاهرة الحق وصفات منفعل أو مصير األكوان فى وما األكوان

وتلوح ، القيوم الحى أسماء تصريف بسر هذه فيعشق الصفات هذه أنوار قلبه لثنا

يعامل الحق أن يرى ألنه وذلك األسماءالراقية. األسماء بهذه عالية معاملة الخلق

والخلق الحق يظاهرون من فيرى


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7070 القربالقرب نسماتنسمات ويعلنون بالمعاصى ويجاهرون بالعداوة

الله ولكن رسوله، وعلى الله على الحرب يرزقهم بل معاملتهم بمثل يعاملهم ال

التوبة أبوب لهم ويفتح بواليته ويتوالهم عليهم وينادى ويعفو إليه يرجعوا أن طالبا المعاملة أن بذلك فيعلم ويصفح، عنهم على تكون أن ينبغى بالخلق تليق التى

فى الحق بأوصاف فيتجمل الحق أوصاف اإلمام يقول ولذلك الخلق معاملة

السالكين: فى أبوالعزائم )آل العزائم أطباء رحماء حكماء لهم حال مع الله يجذب)آل العزائم أطباء رحماء حكماء لهم حال مع الله يجذب

الكافر والنافر فما بالك بالمؤمن المطيع؟!(الكافر والنافر فما بالك بالمؤمن المطيع؟!(

كثير من نراها التى بالمعاملة بالكم فما قيادات أتذكر أراهم عندما الذين إخواننا من

يدربون وهم التدريب مراكز فى الجيش وشدة عسكرية فرمانات يصدرون إذ الجنود هذه فهل المريدين، من للمبتدئين وزجر .... بالطبع لهم؟ تنفير أم للمريدين تربية


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7171 القربالقرب نسماتنسمات قلبه بثنا يرى لم ذلك يفعل من ألن تنفير

الله أسماء فى الله أسرار سره بنور وال من ويطلب الله، خلق الله بها يعامل الذى

أن المحبوبين عباده ومن المقربين خاصة اآلخرين، معاملة فى الهيئة هذه على يكونوا فى ينادى أن واآلخرين األولين سيد ويأمر

أنه الله عباد يا أعلموا أن وحين وقت كل على كان من خلقه من يحب وتعالى سبحانه

خلقه! ... ويأمره يقول: أن أيضاة} } جلسا ي�وم� القي�ام� ب�كم مني م� أ�قر� بكم إل�ي و� ةإن أ�ح� جلسا ي�وم� القي�ام� ب�كم مني م� أ�قر� بكم إل�ي و� إن أ�ح�

صوام ... أو الليل!!؟ قوام قال هل{{... للقرآن؟ التالين أو النهار؟قال: \لك! .... ولكنه يقل لم

يؤل�فون�}} اسنكم أ�خال�قا الموطئون� أ�كن�افا الذين� ي�أل�فون� و� يؤل�فون�أ�ح� اسنكم أ�خال�قا الموطئون� أ�كن�افا الذين� ي�أل�فون� و� 2222{{أ�ح�

يا المؤمن من المؤمن، صفة هى وهذهقال: الله؟ رسول

رواه الترمذي والخرائطي في مكارم األخالق عن جابر. 22


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7272 القربالقرب نسماتنسماتألوف} } ألوفالمؤمن إلف م� 2323 { {المؤمن إلف م�

فى الله وصفات الله بأسماء فيتجملالله. خلق معاملة

خامسا: التشبه برسول الله خامسا: التشبه برسول الله الله يحبه ما أن فيرى ينظر ذلك بعد ثم

أو وقربات نوافل أو عبادات أو عقيدة من السيد عليه كان ما هو ومعامالت أخالق رءوف بأنه ربه وصفه الذى العظيم السند ويحاول األعظم األستاذ هذا فيعشق رحيم،

عباداته فى أحواله كل فى به يتشبه أن كالمه وفى معامالته وفى أخالقه وفى وفى شرابه وفى طعامه وفى نومه وفى

ألنه ربه من القرب لينال وذلك أحواله كل السيد هذا أحوال أن اليقين علم علم

أن أراد ومن الله، يحبها التى هى األعظم الله ألن هداه على يمشى أن البد الله يحبه

إحياء علوم الدين مسند الشهاء عن جابر. 23


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7373 القربالقرب نسماتنسماتلنا: قال

]األحزاب[]األحزاب[

رسول صالة فى لكم كان لقد قال هل مثل الظاهرة الله رسول هيئة فى الله؟! أو

والشكل؟! والعمامة والعدبة اللحية فى نفسه، الله رسول فى ولكن ال، وفى عباداته وفى معامالته وفى أخالقه

أحواله كل وفى نواياه وفى توجهاته تشبه فإن مواله، نحو والباطنة الظاهرةعاله. فى جل الله يحبه ذلك بكل المؤمن

المنن اإللهيةالمنن اإللهية الله برسول تشبه فإذا ظاهرا وباطنا

قول فى ودخل نفسه فزكى عليه الله منالله:


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7474 القربالقرب نسماتنسمات ]المؤمنون[]المؤمنون[

قال لماذا؟ المفلحين، من أصبح أىاألعلى: سورة فى تعالى

موضع الكون فى وهو يصبح ذلك بعد.... الله نظر

األعلى المأل فى المالئكة نظر وموضع!!!!

فيجدونه المالئكة إليه فينظر مثاال!!! مجمال

األرض أهل عن فيرفع إليه الله وينظربسببه!!! العذاب

الرجل هذا أحب وإذا ودخل آخر أحدا فيه فوجده قلبه إلى الله ... ونظر قلبه فى

أحواله كل فى ووفقه هداه أحبه وإذا أحبه


إنابةإنابةالال نسماتنسمات 7575 القربالقرب نسماتنسمات هو الرجل هذا ويرضاه... ويصير يحبه لما

إلى قاله قبل بحاله الخلق يدعو الذى اإلمام. الله

أبوالعزائم اإلمام منهج بإختصار هذا وتصفيتها وتزكيتها النفس جهاد فى

اليقين مقام إلى تصل حتى وتطهيرها العالمين رب فيهم يقول الذين من وتكون

:

[[108108]هود ]هود

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلىوسلم وصحبه


لجهادلجهاداا نسماتنسمات 7676 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات الجهادنسمات الجهاد

2424جهاد الجوارح جهاد الجوارح

العزيمة والجهادالعزيمة والجهادحفظ اللسان والبطن والفرجحفظ اللسان والبطن والفرج

من ثمرات جهاد النفسمن ثمرات جهاد النفس

ــادى – الخميس، 24 ــاد األول 12المع ــ، 1430 من جم ــايو7 هـ من م

م2009


جهادجهادالال نسماتنسمات 7777 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات الجهادنسمات الجهاد

جهاد الجوارحجهاد الجوارح لجهاد العزمى المنهج كان فيه تكلمنا ما يستلزم الجهاد هذا لكن الباطنى، النفس

لها شأن ال الجوارح ألن الجوارح، جهاد معه تعمل والتى المنفذة الجنود لكنها بالنفس

به. تؤمر ما وإذا أعطت باإلعطاء أمرت إذا فاليد

برت بالبر أمرت وإذا قتلت بالقتل أمرت سرقت، بالسرقة أمرت وإذا من فهى إذا

إذا للسان بالنسبة كذلك المنفذة، الجنود بالصالة أو القرآن بتالوة أو بالتسبيح أمرته أمرته وإذا ونفذ أنصت العدنان النبى على

ينفذ، كذلك واللعن والشتم والسب بالقذفشهودا: الله جعلهم ولذلك



فصلت[ فصلت[2121]] جهاد، من لها البد الجوارح فهذه إذا

وترقية النفس لشأن إعالء فيه وجهادها والجوارح ووظيفتها، ومهامها لدورها

ينتبه أن اإلنسان على يجب والتى المؤثرة جهاد من ينتهى أن يريد كان إذا إليها

والبطن اللسان هى بسرعة النفس ومعظم األساسية، الجوارح فهى والفرج،

الكذب مثل اللسان سببها اإلنسان آفات والسب الزور وقول والنميمة والغيبة سببه ذلك كل والسحر، واللعن والشتم: قال ولذلك اللسان

ل ي�كب الناس� في النار ع�ل�ى وجوههم، أ�و ع�ل�ى}} ل ي�كب الناس� في النار ع�ل�ى وجوههم، أ�و ع�ل�ىو�ه� و�ه�

ائد أ�لسن�تهم ص� � ح� ن�اخرهم، إال ائد أ�لسن�تهمم� ص� � ح� ن�اخرهم، إال 2525{{م�

رواه اإلمام أحمد عن معاذ بن جبل. 25


جهادجهادالال نسماتنسمات 7979 القربالقرب نسماتنسماتالعزيمة والجهادالعزيمة والجهاد

فى الجميزة فى عندى كان وقد منهج عن سألنى جديد أخ اإلخوان مجلس جميع أن له فقلت عليه، يمشى سديد

الطبيب مثل لكننا المناهج معهم إخواننا المريض فيأخذها الروشتة يكتب الذى

شئ، منها ينفذ وال خروجه بعد ويمزقهاذلك؟! بعد الطبيب يفعل فماذا

ولكى الروشتة، يكتب أن عليه ما كل أن عليه الروشتة هذه فى ما المريض ينفذ

– الشفاء يتم لكى واإلرادة بالعزيمة يتحلى اللحم تأكل أال الطبيب يأمرك عندما مثال

لك يحب ال ألنه أو يكرهك ألنه هل السمين الخير؟ سيضرك، السمين أن يعلم ولكنه أبدا

كان وإذا يضرك، الذى من يمنعك بذلك وهو إذا أما الشفاء، يتم واإلرادة العزيمة لديك

وأكلت نفسك وخارت العزيمة هذه افتقدت فستظل السمين سيزداد بل مريضا


جهادجهادالال نسماتنسمات 8080 القربالقرب نسماتنسماتالمرض.

العزيمة اإلنسان لدى يكون وأن البد إذا ال واإلرادة العزيمة هذه وبدون واإلرادة، ولذلك مساعدتك، غيرى أو أنا أستطيع

رسول الله: يا لرسول الرجل قال عندما – الجنة فى معك يجعلنى أن الله ادعو الله إال شئ كل بيده الله جعل الرسول أن ومعللرجل: قال أنه

جود}} ة الس �ثر� أ�عني ع�ل�ى ن�فسك� بك جودف� ة الس �ثر� أ�عني ع�ل�ى ن�فسك� بك 2626{{ف�

المنزلة لهذه الوصول تريد كنت إذا أى ومن السجود من وتكثر تجتهد أن عليك

الذى الله رسول قلت كما وهذا النوافل،الله: حضرة له قال

]الضحى[.]الضحى[. لإلنسان، دور هناك يكون أن يجب إذا

صحيح مسلم عن كعب األسلمى. 26


جهادجهادالال نسماتنسمات 8181 القربالقرب نسماتنسمات من بدعوة العلية المنزلة هذه بلغت إذا إما

ولم ظلم الذى اآلخر ذنب فما الصالح الرجل أن يجب الدعوة؟! لذلك هذه مثل يأخذ

صحيح لذلك، يؤهلك الذى المجموع تحصل المجموع تحصل أن يجب لكنك زكيناك أننا

ويوصلك. يدخلك الذى الجهادى

حفظ اللسان والبطن والفرجحفظ اللسان والبطن والفرج أريده ما كل السائل األخ لهذا فقلت

منهم الواحد حفظ لو أنه إخوانى من ذلك بعد وحافظ والفرج والبطن اللسان

أمسك فلو يكفيه، ذلك فإن الفرائض علىل�ك فهو لسانه اإلنسان ال بذلك ألنه وأعلى م�

فإذا ديون، عليه يكون ولن محاضر له يتحرر وليس الشهر فى جنيه مائة مرتبى كان إذا أما سالم، فى أعيش بذلك ديون على وأصرف الشهر فى جنيه مليون مرتبى كان

الفائدة؟! فما اثنين


جهادجهادالال نسماتنسمات 8282 القربالقرب نسماتنسمات !! ركعة ألف يوم كل أصلى كنت فإذا

ذلك !! ومع القرآن من أجزاء عشر وأقرأ بنى من واحد حق فى واحدة بكلمة تكلمت

موقف فى الكلمة بهذه أقف فإنى اإلنسانذل!

لنتصالح هيا الرجل لهذا قلت وإذا وإذا أوال، ادفع ال يقول صلح محضر ونحرر أقول وعندما الرصيد ينفد وذاك لهذا دفعت

التى األحكام من خذ يقول الرصيد نفد، هو ضيعنى والذى نفسى ضيعت بذلك على

اللسان! التى األولى النفوس تزكية ودروس

من كانت ألصحابه الله رسول يدرسها كان اآلن فيه نحن الذى مثل نظرى جانب شقينأبوبكر: سيدنا فيه يقول عملى آخر وجانب

}كنا نتعلم الصمت كما تتعلمون الكالم{}كنا نتعلم الصمت كما تتعلمون الكالم{

مع الله رسول سيدنا مع يجلسون كانوا ، الحق مع إال منهم أحد يتكلم وال الخلق


جهادجهادالال نسماتنسمات 8383 القربالقرب نسماتنسماتأحباب؟ يا ذلك فعل نستطيع فهل

كنا وقد وصلنا، فقد ذلك استطعنا إذا مع أجلس كنت أنى وأذكر الصالحين، نزور

وال يتكلم فال أكثر أو ساعة الصالح الرجل وكنت يتكلم، كان الذى هو الحال لكنه أتكلم باطنى، داخلى شحن هناك أن بعدها أشعر اللسان هو يريده ما وكل األخ يأتى اآلن لكن

ولقد والجنان، القلب فتحة تقفل وبذلكقالوا:

)بالحال تزكية النفوس ال بالفلوس وال بالدروس( )بالحال تزكية النفوس ال بالفلوس وال بالدروس(

قال وقد الثرثرة، إال يريد ال لكنه ذلك: فى الحبيب

�بع�د�كم مني الثرث�ارون�}} أ كم إلى الله و� إن أ�بغ�ض� �بع�د�كم مني الثرث�ارون�و� أ كم إلى الله و� إن أ�بغ�ض� و�

دقون� يهقون� المت�ش� دقون�المت�ف� يهقون� المت�ش� 2727{{المت�ف�

العلم يدعون الذين أى – والمتفيهقون" – والمعرفة

سنن الترمذي عن جابر. 27


جهادجهادالال نسماتنسمات 8484 القربالقرب نسماتنسمات ال الصمت فحليته الحقيقى المؤمن أما

يضعه الذى وعنوانه ضرورة، عن إال يتكلملسانه: وعلى جبهته على دائمالم�}} ك�ت� ف�س� غ�نم� أ�و س� أ ت�ك�لم� ف� حم� الله امر� لم�ر� ك�ت� ف�س� غ�نم� أ�و س� أ ت�ك�لم� ف� حم� الله امر� 2828{{ر�

وكان سيدنا أبوبكر يضع حصاة تحت لسانه كى ال يتكلم كثيرا ألنه يريد أن يكون طالبا مبرزا فى فصل الصمت فى مدرسة

، فهل لو قررنا اآلن الصمت لمدةسيدنا رسول الله خمس دقائق، هل يتحمل أحد؟ لن يتحمل أحد بل سيستأذن الجميع

لنا: فى اإلنصراف مع أن اإلمام أبا العزائم قال

راح يدار كالمى فىطهور

من الروح يسكرالتجلى قبيل راح يدار سكوتى فى

التجلىمن ووجهت سدرة

المتجلى العارفين، أحوال هى إخوانى يا هذه والصمت بالصمت، عليه التجلى يريد فمن اللسان ولكن وحسب اللسان صمت ليس

هذه كل تجلس والجوارح، والفكر والقلب

مسند الشهاب عن الحسن. 28


جهادجهادالال نسماتنسمات 8585 القربالقرب نسماتنسمات تعالى الله قال العارف، حضرة فى الجوارح

[ سورة فى الكتاب محكم فى :طه]

العبد:والهمس هنا هو لغة القلوب وذلك لكى يفاض على

طهرة وجوعك معراج حضرة والصمت رفرف والصمت

التواب من اللسان؟ ضبط يستطيع الذى من أعلى فى مكانة له أضمن ذلك يستطع ال ذلك على يقدر ومن الرضوان، منازل ألن مشاكل الخلق من أحد وبين بينه يحدث

فبمجرد اللسان، من تأتى المشاكل كل أو عائلتين أو دولتين بين الحرب تقوم كلمة واحدة وبكلمة شخصين، بين تتحول أيضا

اإلنسان على محرمة إلى حالل من المرأةألن:

2929{{جدهن جد: و�هزلهن جدجدهن جد: و�هزلهن جد}}

د: 29 : قــال� رســول اللــه: »ث�ال�ث جــدهن جــ ة� ، قــال� ــر� ي عن أبي هر�


جهادجهادالال نسماتنسمات 8686 القربالقرب نسماتنسمات بها يستوجب واحدة كلمة وهناك

فى هنا يجلد لم وإن جلدة، ثمانين اإلنسان أو المحصن قذف وهى هناك بها يجلد الدنيا

المحصنة. اللسان ملك اإلنسان إذا إذا يصبح فورا

للشيطان ليس الذين الرحمن عباد من الشيطان سلطان ألن وذلك سلطان، عليهم يظهر اللسان. فلتات فى أوال

عنه نهى مما البطن أحفظ كذلك النبى سنة ومخالفة اإلمتالء ومن الرحمن النبى حضرة يأكل ماذاكان العدنان،

إذا وكان صلبه، يقمن وأصحابه! لقيمات وإذا العشاء يتناول ال الغداء طعام أكل

ويقول: يتغدى ال تعشى . .3030}أكلتان فى اليوم من السرف{}أكلتان فى اليوم من السرف{

وهناك كثير من إخوانى يقول ال أستطيع غض البصر والجع�ة« الر سنن الترمذي وأبوداود.و�هزلهن جد: النك�اح و�الطال�ق و�

رواه البيهقي في الشعب عن عائشة بلفظ أكثر من أكلة كل يوم 30سرف.


جهادجهادالال نسماتنسمات 8787 القربالقرب نسماتنسمات أستطيع منع اللسان وذلك ألن كل واحد منهم يمأل خزان الوقود

وهو البطن، وال يمنع ذلك إال الجوع، فإذا مشيت على اللقيمات لن يستطيع اللسان الكالم بل إن القلب يحضر فى هذه الحالة ويذكر،

الصيام:وهنا يكون ذكر القلب وال يأتى ذكر القلب إال مع الجوع وهو

وحاذرن أضعفنها جعغيها من

يبيد شيطان فالنفسالسالكين عن النفس يضعف الذى هو فالجوع

عائشة السيدة تقول ولذلك المعاصى،عنها: الله رضى

إن}} ا الشب�ع، ف� ة ب�عد� ن�بيه� د�ث� في هذه األم ل ب�ال�ء ح� إنأ�و ا الشب�ع، ف� ة ب�عد� ن�بيه� د�ث� في هذه األم ل ب�ال�ء ح� أ�و

ت عف� �بد�انهم، ف�ض� من�ت أ بع�ت بطونهم س� ا ش� وم� ل�م تالق� عف� �بد�انهم، ف�ض� من�ت أ بع�ت بطونهم س� ا ش� وم� ل�م الق�

اتهم و� ه� ت ش� م�ح� اتهمقلوبهم، و�ج� و� ه� ت ش� م�ح� 3131{{قلوبهم، و�ج�

وكما الفرج، حفظ هو الثالث واألمر الجوارح، كل يحفظ البطن حفظ فإن قلت

إذا فالبطن واألذن، العين أذكر لم ولذلك كان تستطيع، ال العين؟ تنظر هل فارغا

إال المرء حصنه إذا الفرج أما األذن، كذلكابن أبي الدنيا في كتاب الجوع. 31


جهادجهادالال نسماتنسمات 8888 القربالقرب نسماتنسمات يخرج فإنه الله أحله الذى للحالل أو رجاال ميزان فى ويكونون الله يذكرون نساءا

الله يبغضهم برجال يأتى وال حسناته، الزنا فى يحدث كما الله شرع ويهدمون

. بالله والعياذ قبل األساس هو الجوارح هذه وجهاد

قبل النوافل على تدخل أن وإياك النوافل،ن�ة فى ستعمله الذى ألن لسانك تمسك أن س�

أن وإياك واحدة، بكلمة سن�ة فى ستضيعه على تقف لم وأنت النوافل على تقبل

واحدة لقمة ألن بطنك تدخل التى اللقمةيوما. أربعين عبادة تضيع

ثم البطن ثم اللسان بدء ذى فبادئ إذا رفعة يكون تعمله عمل أى ذلك بعد الفرج،

الله: قول فى ويدخل لكتى أحبه}} افل ح� ب إل�ى بالنو� ر ال ع�بدى ي�ت�ق� ا ي�ز� تى أحبهو�م� افل ح� ب إل�ى بالنو� ر ال ع�بدى ي�ت�ق� ا ي�ز� ..3232{{و�م�

صحيح البخارى عن أبي هريرة. 32


جهادجهادالال نسماتنسمات 8989 القربالقرب نسماتنسماتمن ثمرات جهاد النفسمن ثمرات جهاد النفس

وذلك ألنك جاهدت الجهاد األعظم فى حفظ هذه األعضاء وهذه المجاهدات ال تتم بالكالم أو بالقراءة واإلطالع ولكن يلزمها الفعل والتنفيذ، وأنا على المستوى الشخصى مليت من الدروس

وأريد أن أختلى بنفسى لكى أصفيها وذلك ألن الدروس بال حساب،بها:ولكنى ال أجد من يعمل

بالعمل يهتف األمل العلم كل تنل فاعمل

آخذ:ماذا أأخذ؟ بعده يقين وصل علم لمن اليقين عين

حق وبعده اليقين الوالية عين كبرى اليقينفاتصل

اليقين، علم يعطونى فإنهم عملت إذاباب: من العلم وهذا

[[282282

البقرة[البقرة[

عين إلى أنتقل اليقين علم وبعداليقين:



]التكاثر[]التكاثر[

سبحانه: يقول األخرى اآلية وفى

]الحاقة[]الحاقة[

اليقين وعين اليقين علم بين الفرق مااليقين؟ وحق: اليقين علم-

العبد به الله يلهم الذى اإللهام علم هو الله، رسول سنة ومن الله كتاب من

وهى يشهد، وال يطلع وال يلهم ولكنهالوالية. بداية

اليقين: عين أما- عنه فيخبر الملكوت العبد فيه فيعاين ويعاين عنها فيتحدث الجنة ويعاين كماله، وعن جماله عن فيخبر الحبيب


جهادجهادالال نسماتنسمات 9191 القربالقرب نسماتنسماتبعد. القرب يتم لم لكن

اليقين: حق أما- ومؤانسة ومباسطة ومجانسة فمعاينة يتضح وبالمثال واتصال، ووصل

صادقين أناس وصف المقال... مثال ولعلمه األشخاص ألحد الحرام البيت خبر عنده الخبر أصبح صادقين أنهم علم الخبر هذا أصبح هنا وصحة، صدق عندما أما شيئا، يرى لم لكنه يقين ويرى مكة إلى الشخص هذا يذهب اليقين، عين فهو بعد من الحرام البيت

الحرام البيت إلى يذهب عندما أمااليقين. حق فهو ويلمسه

التى المقربين علوم إخوانى يا هذه اللسان جهاد بعد العارفين على تفاض هو ذلك ألن الفرج وجهاد البطن وجهادوتزكيتها. النفس صفاء على الدليل

.... بجماله، يجملنا أن الله نسأل


جهادجهادالال نسماتنسمات 9292 القربالقرب نسماتنسمات...... كماله أهل بكمال يكملنا وأن ينعمنا وأن وصاله، لذة يذيقنا وأنجماله، بديع إلى بالنظر

وأن كماله، أهل معارف بتاج يتوجنا وأن لنا ويكشف نور، على نور فى يجعلنا دائما نجاهدها حتى المستور أنفسنا عن وأبداالجهاد. حق الله فى

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلىوسلم. وصحبه


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 9393 القربالقرب نسماتنسمات

3333نسمات القربةنسمات القربة

لماذا جهاد النفس؟لماذا جهاد النفس؟أول صفات المسلمأول صفات المسلم

التخلص من صفات المنافقينالتخلص من صفات المنافقيناإليمان واإلحساناإليمان واإلحسان

اإلخالصاإلخالص" الصمت حكم عظيم"" الصمت حكم عظيم"

شعب اإليمانشعب اإليمان

من يونيــو7 هـــ، 1430 من جمــاد األخــر 12المعــادى – الخميس، 33

م2009



نسمات القربةنسمات القربةلماذا جهاد النفس؟لماذا جهاد النفس؟

إن كلنا أو آجال راحلون الدنيا عن عاجالمسافرون: الله وإلى

]النجم[]النجم[

]العلق[]العلق[

معك أوسيكون بالماليين، ستلعب قراريط، وليس دول ستملك مليارات،

ستقول تعالى، لك ويقول لحظة ستأتى من نزلت كما وتعالى اتركه معى؟ والذى 94]األرض: بطن إلى ستنزل أمك بطن

األنعام[


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 9696 القربالقرب نسماتنسمات الشرعى! الكفن إال شئ معك ليس

الخلود، دار إلى ستذهب ذلك؟ بعد وماذا المعاش على تحال لن دائمة، فيها منزلتكتتغير: وال تهتز لن فيها وحياتك

[[6565]األحزاب ]األحزاب

الدار صاحب ال، بعض؟ مثل كلنا وهلقال:

[[163163آل آل ]عمران]عمران

الدنيا من تخرج أنت الدرجات؟ هذه ما أو موقن أو محسن أو مؤمن أو مسلم إما

فالبد ولى، أو عالم أو عارف أو عابد أو زاهد الحياة من الدرجات هذه من بدرجة تخرج أن

وليس الدنيا هذه من يخرج الذى أما الدنيا، ويكف الموت ملك يأتيه عندما درجة له

وتفتح النتيجة له تظهر الكالم عن لسانهالباطنية: عينه


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 9797 القربالقرب نسماتنسمات ]ق[]ق[

قال وفاته عند العزيز عبد بن عمر وال بإنس هم ما حضرة أرى حوله: إنى لمن رءوسهم على بيضاء مالبس يلبسون جن

ذكية! وسمع رائحة منهم تلوح خضراء أردية وجدوه عادوا ولما الناس فصرف يتلى قرآنا تبكى أخته رأى آخر رجل سجى! ، وقد قبض أرى تبكى؟!.. إنى لها: لماذا قال عليه، الجنات وأرى فتحت وقد السموات أبواب

وأسمع زينت وقد أبا يا ويقول ينادى مناديا الجنة فى القصوى الدرجة بلغناك قد علىالدرجات. رفيع يريد ألنه تردها، تكن لم وإن

إذا كان واحد من أصحاب الطموح فيما عند الله وليس فى الفانى عندما يكشفون له عن منزلته مثل سيدنا عمر بن الفارض

قال:عندما أروه منزلته فى الجنة

فى منزلتى تكن إنعندكم الحب

فقد رأيت قد ماأيامى ضيعت وأرقى وأغلى أعلى شئ يريد ألنه


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 9898 القربالقرب نسماتنسماتوأزهى. وأبهى وأسمى عند يقول منزلة له ليس شخص كان إذا

موته:

[[5656

الزمر[الزمر[

وله هنا من اإلنسان يخرج أن البد إذا سجالتها فى اسمه ويرى يعرفها منزلة كنت بنفسه،.... لو عيها يطلع أو بعينيه فى لك؟! لكن ستدوم هل الدنيا، فى وزيرا

دائمة: اآلخرة

[[6565]األحزاب ]األحزاب

وستكون القصور من أحد يجردك لنوجيها:

[[4545آل آل ]عمران]عمران

منه: أعلى لقب وهناك لقب، هذا


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 9999 القربالقرب نسماتنسمات ]األحزاب[]األحزاب[

المنة، وجهاء وهناك الجنة وجهاء هناك أنه مع األخيرة لحظاته عند الرشيد هارون

لهم: ضعونى قال الصالحين ويحب خير كان ال من ويقول: يا يتمرغ وأخذ األرض، على

ملكه. زال قد من ارحم ملكه يزول مسلم هى الكشف فى درجة أدنى

وهناك محسن وهناك مؤمن منها وأعلى وهناك عابد وهناك زاهد وهناك موقن ودرجات فرد، وهناك وارث وهناك عارفمسلم. أولها كثيرة

كشوف فى مكتوب أنى مطمئن أنا هل نفسى، أراجع أن .... على المسلمين؟

األوصاف هذه كانت إذا أوصاف، له المسلم المزيد وأطلب نفسى وأهنئ سأفرح فى

ألترقى.

أول صفات المسلمأول صفات المسلم


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 100100 القربالقرب نسماتنسمات وجهه يسلم أن المسلم أوصاف أول

سمى لله، أى لله، وجهه يسلم ألنه مسلما يعترض وال الله لحضرة األمور كل يسلم الذى لكن مواله، عليه قضاه قضاء أى على

فى حتى ذلك يصح هل الله، على يعترضاألدب؟! باب

[[2323]األنبياء ]األنبياء

لفالن أعطى بناتا، لك وأعطى صبيانايشاء: كما هو

]الشورى[]الشورى[

فخذه! حق لك كان ستحاسبه؟! إذا هل ؟! الحق صاحب عند ألحد حق هناك هل

يجعل شنيع خطأ الله على فاإلعتراضالله: قول فى ويدخل يتأرجح صاحبه



[[106106]التوبة ]التوبة

التسليم: مقامه المسلم ألن

]النساء[]النساء[ فى التدخل حق له من برد، أو حر اليوم

أن إال عليك وما وباريه، خالقه غير ذلك ال لحكمة هذا أن وتعلم الله بأمر ترضى. الله إال يعلمها

اإلنسان يكون حتى الثانى األمر أوصاف من يطهر أن مسلما: البد فيها يقع التى المصيبة وهذه المنافقين،

المسلمين! معظم

التخلص من صفات المنافقينالتخلص من صفات المنافقينالمنافقين؟ أوصاف هى ما

دث� ك�ذ�ب، وإذا و�ع�د� أخل�ف� ، وإذا اؤتمن� خان}} دث� ك�ذ�ب، وإذا و�ع�د� أخل�ف� ، وإذا اؤتمن� خان إذا ح� وإذاوإذا إذا ح�


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 102102 القربالقرب نسماتنسماتر� ج� ، وإذا خاصم� ف� د� غدر� ر�عاه� ج� ، وإذا خاصم� ف� د� غدر� 3434 { {عاه�

له ما الصفات هذه من صفة فيه الذى اإلسالم كشوف من يرفع إنه لإلسالم، وما }}: قال النفاق، أوصاف من صفة به ألنن كن فيه كان منافقا خالصاثالثثالث ن كن فيه كان منافقا خالصا م� ام� م� لى و�ص� إن ص� ام�و� لى و�ص� إن ص� و�

�نه مسلم ع�م� أ �نه مسلمو�ز� ع�م� أ !! هل ويصوم يصلى ألنه– 3535{{و�ز�... يكذب؟! ال مسلم هناك

هناك هل يغدر؟! ال، مسلم هناك هل مسلم هناك هل العهد؟! ال، يخون مسلم ويشنع بخصمه ويشهر الخصومة فى يفجر يخرج مسلم هناك هل ويشتكيه؟! ال، عليه المسلمين من أحدا تؤذى كلمة لسانه من

أجمعين؟! ال: ل�يس� المؤمن بالطعان و�ال اللعان و�ال الب�ذيء و�الل�يس� المؤمن بالطعان و�ال اللعان و�ال الب�ذيء و�ال}}

احش احشالف� 3636 { {الف�

قال: الله؟ رسول يا المسلم من إذا صحيح البخارى عن أبي هريرة. 34رواه مسلم واإلمام أحمد عن أبي هريرة. 35رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن عبدالله بن مسعود. 36


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 103103 القربالقرب نسماتنسماتي�ده}} لم� المسلمون� من لسانه و� ي�ده المسلم م�ن س� لم� المسلمون� من لسانه و� 3737{{ المسلم م�ن س�

من كلهم المسلمون ي�سلم أن البد المسلم يشبه ... الرسول لسانه، تشبيهافيه: يقول عظيما

} المسلم كالنحلة ال تقف إال على طيب، وال يخرج منها} المسلم كالنحلة ال تقف إال على طيب، وال يخرج منها

..3838إال طيب، وإذا وقفت على عود هش لم تكسره {إال طيب، وإذا وقفت على عود هش لم تكسره {

اللسان سالطة سببها مشاكلنا كل نحنلبعضنا!!! منا تحدث التى

شتما! يكون سبا! أو يكن لم إن مزاحا ثقيال المسلم هل "هزارا" !!، نقول كما ونسميه

الكالم؟! هذا عنده أخاه! ... تحزن كلمة يخرج ال المسلم

.... الحبيب تسره، التى الكلمة يخرج ولكن جميع مع أحوالك كل به تزن ميزان أعطاك الذى ....ببساطة هو؟ ما واإلخوان، األحباب

هل غيرك، مع تفعله ال لنفسك ترتضيه الصحيح البخارى عن عبدالله بن عمرو. 37رواه اإلمام احمد وابن أبي شيبة والطبراني. 38


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 104104 القربالقرب نسماتنسمات أن ترضى ال أنت ذلك؟ من أسهل هناك أو نابية كلمة أحد لك يقول جافية! .. إذا أو نابية كلمة لغيرك تقول أنت لماذا

جافية؟! الميزان بهذا نفسه وزن اإلنسان لو

يختلف عندما نعجب لذلك سيرتاح، اإلمامة على المسجد فى حتى المسلمين

: ذلك! قال وغير واآلذاناجر}} لف� كل ب�ر� و�ف� لوا خ� اجر ص� لف� كل ب�ر� و�ف� لوا خ� 3939 { { ص�

أن يجب ال لكن الجماعة، أجل من نصلى فى يزيد ما والمسلم المسلم بين يحدث الصدور، فى والبغضاء القلوب فى اإلحن

جافية، كلمة أو نابية كلمة ذلك كل وسبب الثانية تقول يجعلك هذه تقول يجعلك الذى

العليمة، الكلمة الحكيمة، الكلمة الحسنة،العظيمة. الكلمة

سنن البيهقي الكبرى عن أبي هريرة. 39


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 105105 القربالقرب نسماتنسمات أهل ديوان فى يوضع مسلم هناك هل ونميمة؟! مال غيبة كلها ومجالسه اإلسالم

يصفهم الذين الجماعة اإلسالم، ومال هذافيهم: ويقول القرآن فى الله

[[4242 المائدة[المائدة[

الرسول: ويقول اليهود، هم4040 { {المغتاب والمستمع شريكان في اإلثمالمغتاب والمستمع شريكان في اإلثم} }

المتكلم، شجع ألنه شريك والسامع إذا[ يارب؟ أفعل ماذا األنعام]

ولكن: ]التوبة[]التوبة[

ــبراني من40 ــريب وللط ــريكان في اإلثم" غ ــتمع ش ــاب والمس المغت حديث ابن عمر بسند ضعيف نهى رسول الله صلى الله عليــه وســلم

تخريج أحاديث اإلحياء العراقي، عن الغيبة وعن االستماع إلى الغيبة


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 106106 القربالقرب نسماتنسمات فى إحن وال نميمة وال غيبة ال إذا

عليه يجوز مسلم هناك ..... هل الصدور، !!! النورانية األشعة قلبه فى دخل أن بعد من مسلم رجل بأى السوء ظن يظن أن

البرية؟! الذى كله، العالم مصيبة هو السوء ظن

فإنه وإال سوء قلبه فى هو السوء يظن أكون ... فحتى الخير يظن أزن مسلما

المسلم: بموازين نفسىي�ده}} لم� المسلمون� من لسانه و� ي�ده المسلم م�ن س� لم� المسلمون� من لسانه و� 4141 { { المسلم م�ن س�

يمين وال نميمة وال غيبة وال كذب فال لعن وال شتم وال سب وال زور قول وال زور إلى منه تخرج جافية أو نابية لفظة أى وال الكالم إال منه يخرج وال الله خلق من أحد

الله: فيه يقول الذى

صحيح البخارى عن عبدالله بن عمرو. 41


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 107107 القربالقرب نسماتنسمات ]الحج[]الحج[

الله رسول أصحاب إلى نظرت وإذا معهم كأن تعجب المجال هذا فى ونماذجهم

العام!!! الذوق فى دكتوراهاإلسالم. أهل ميزان هو العام والذوق

مواد فلتأخذ مؤمنا، تكون أن تريداإليمان؟ مواد هى اإليمان!! ما

اإليمان واإلحساناإليمان واإلحساناد�ة أ�ن ال� إله� إال}} ه� ا ش� ه� بعون� شعب�ة، أ�عال� ان بضع و�س� اد�ة أ�ن ال� إله� إالاإليم� ه� ا ش� ه� بعون� شعب�ة، أ�عال� ان بضع و�س� اإليم�

ا إم�اط�ة األذ�ى ع�ن الطريق أ�دن�اه� ا إم�اط�ة األذ�ى ع�ن الطريقالله، و� أ�دن�اه� 4242{{الله، و�

بها وأعمل وأنفذها الشعب هذه أعرفاإليمان. أهل من ألكون

يراه، كأنه الله يعبد فإنه المحسن أما عليه يطلع الله أن ويشعر ظاهرا وال وباطنا أن أحواله كل فى يرى خفاياه، عليه تخفى

صحيح مسلم وابن حبان عن أبي هريرة. 42


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 108108 القربالقرب نسماتنسمات وهذه نفسه، فى خافية عليه تخفى ال الله

والبداية؟! نحن أين اإلحسان، بداية والنهاية البداية تراه" وبين والنهاية: "كأنك

لله. العمل إحسان نتحدث لم� ونركز النفس جهاد عن كثيرا األوامر على اإلسالم يركز .. ولماذا عليه؟ ما وعلى الله يحبه ما وعلى النواهى وعلى بدء فى إنسان أى أن واإلجابة الله؟ يبغضه بربوبية واعترف أقر الروحانى خلقه

المسلم الكل الرحمن، حضرة ووحدانية[172]المسلم: وغير األعراف

الدنيا مرحلة فكانت فى للصدق اختبارا وكنت بالوحدانية لله شهدت اإلقرار، هذا

وال حظ فيها وال شهوة فيها ال مجردة روحا


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 109109 القربالقرب نسماتنسمات لك الله وجعل خيال، فيها فيه ركب جسما

القوة فيه وركب النفس فيه وركب الشهوة كلها تحتاجها التى الحياتية والقوة الغضبية

ليختبرك: وغيرها غرائز من

[[22 الملك[الملك[

الذى ومن قال؟ بما سيوفى الذى من المتعال؟ الواحد عليه عاهد بما سيخلإبراهيم: فى الله قال ولذلك

]النجم[]النجم[

فينا وقال عليه، الله عاهد بما وفى خالصة فى المخيف األمر هو وهذا

المؤمنين:

قال: ألنه صدقوا المؤمنين كل ليس أى


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 110110 القربالقرب نسماتنسمات الناس: من وليس

هؤالء عصر فى وليس عصر كل فى الرجالفقط: الله رسول

.]األحزاب[.]األحزاب[ ومضمونه الربوبية عهد وهو العهد هذا

به نشرك وال نوحده أن فال نطيعه وأن شيئا فال نشكره وأن ننساه فال نذكره وأن نعصاه بنود تفاصيل هذه وعطاياه، نعمه نكفر

العهد. به نشرك وال نوحده بأن لله التوحيد

وكل عمل كل أى نوحده؟ معنى وما شيئا، اإلنسان به يريد ال قول أو ظاهرا إال باطنا: أعيننا وقرة حبيبنا قال ولذلك الله، وجه

ك�}} د أ�شر� ق� ائي ف� لى ير� ك�م�ن ص� د أ�شر� ق� ائي ف� لى ير� 4343{{م�ن ص�

رواه اإلمام أحمد عن عبدالرحمن بن غنم األشعرى. 43


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 111111 القربالقرب نسماتنسمات يرى لم فلو الناس، أجل من صلى ألنه

كنت لو لكن أشرك، قد فهذا يصلى ال الناس ليس فهذا الناس يرانى عندما وأسعد أصلى إلى قام الناس رأى لو الذى لكن رياء،

يقم ولم تساهل الناس يره لم وإذا الصالة أجل من يصلى ألنه المرائى هو فهذا الصالةالناس:

د}} ق� ائي ف� ام� ير� ك� ، وم�ن ص� د أ�شر� ق� ائي ف� لى ير� دم�ن ص� ق� ائي ف� ام� ير� ك� ، وم�ن ص� د أ�شر� ق� ائي ف� لى ير� م�ن ص�

ك� د أ�شر� ق� ائي ف� دق� ير� ن ت�ص� ، و�م� ك� ك�أ�شر� د أ�شر� ق� ائي ف� دق� ير� ن ت�ص� ، و�م� ك� 4444{{أ�شر�

الله عن القدسى الحديث فى وجمعها:

أ�ن�ا منه ب�ريء.}} ك� فيه غ�يري، ف� ن ع�مل� لي ع�م�ال أ�شر� أ�ن�ا منه ب�ريء.م� ك� فيه غ�يري، ف� ن ع�مل� لي ع�م�ال أ�شر� م�

ك� هو� للذي أ�شر� ك�و� هو� للذي أ�شر� 4545{{و�

فيه تضع عمل أى يقبله ال الله مع شيئاشرك: فيه العمل هذا ألن الله

مسند اإلمام أحمد عن عبدالرحمن بن غنم. 44مسند اإلمام أحمد وسنن ابن ماجة عن أبي هريرة. 45



]الكهف[]الكهف[ فيه يقول الذى الخفى الشرك هو وهذا

:ى}} مل ع�لـ� تـي من د�بـيب النـ ـى فـي أم رك أ�خف� ىالش مل ع�لـ� تـي من د�بـيب النـ ـى فـي أم رك أ�خف� الش

اء يـل�ة الظلـم� ـا فـي اللـ ف� اءالص يـل�ة الظلـم� ـا فـي اللـ ف� 4646{{الص

[قوله: فى الله إليه ويشير يوسف]

شرك، فيه إيمانهم المؤمنين أكثرالله. طاعة فى األشياء يدخل ألنه لماذا؟

اإلخالصاإلخالص

ا.46 في جــامع المســانيد الحكيم )ك حل ( عن عائشة� رضي� الله عنه�ــوالمراسيل.


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 113113 القربالقرب نسماتنسمات اإلخالص، إلى تحتاج الله طاعة العمل يكون أن واإلخالص الله لوجه خالصا

الخلق، إلى نظر فيه وال للنفس حظ فيه ال إليهم وتطلع للخلق نظر فيه العمل كان إذا

ويعظموه ويمدحوه عليه يثنوا أن ويريد العمل هذا فإن العمل هذا أجل من ويبجلوه

حظ فيه العمل كان وإذا خفى، شرك فيه بها ويتباهى بنفسه سيعجب أى للنفس العمل بهذا الخلق على ويدل بعمله ويفتخر

هو دام وما العمل، بهذا الله على ويدل ما كل له يحقق أن الله فعلى الله يطيع

حكمه: فى الله يشارك أن ويريد يتمناه

]األنبياء[]األنبياء[ كان إن تدرى ال تريده أنت الذى لك خيرا

إال لك يرضى وال يحبك فالله شرا، أم تسلم أن فالبد الخير ترى ال أنت لكن الخير،

وأحن منك بك وأرحم منك بك أعلم ألنه


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 114114 القربالقرب نسماتنسمات المنع فإن منع فإذا وأمك، أبيك من عليك يمنع ال الله ألن عطاء الصالحين يراه خيرا داء، أو بالء باطنه فى كان إذا إال مؤمن عن

أن وال بالء عليك ينزل أن يريد ال وهو نظرك فى الخير هذا رأى فإذا بداء، يصيبك

عنك، صرفه ذاك فيه عطاء هنا الصرف إذابالء؟! أم

الداء. أو البالء عنك صرف ألنه عطاء فيه ليس العمل يكون أن اإلخالص إذا

يكون وأن للنفس حظ وال للخلق نظر إلى اإلنسان وصل إذا الله، رضاء المقصد

كما الله رسول سيدنا يبشره الحالة هذهله: وقال أبوذر بشر

ل القليل}} ل القليلاخلص دين�ك� ي�كفك� الع�م� 4747{{اخلص دين�ك� ي�كفك� الع�م�

هذا أجل من الدنيا إلى جئنا قد فنحن وفى الله معرفة فى اإلختبار وهذا اإلمتحان

الله نعم على الله شكر وفى الله طاعة رواه الحاكم وابن أبي الدنيا عن معاذ. 47


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 115115 القربالقرب نسماتنسمات وعدم باأللوهية الله إفراد وفى وعطاياه

البد امتحان وأى سواه، شئ ألى به الشرك وتقدير للممتحنين، درجات فيه تكون أن

فى الله قال ولذلك والمتفوقين للمبرزينالممتحنين: شأن

[[163163آل آل ]عمران]عمران من البد االمتحان؟ من البد هل

االمتحان:

]العنكبوت[]العنكبوت[

من هذا يعلم حتى االمتحان من فالبداالمتحان؟ مواد هى ما ذاك،



[[155155]البقرة ]البقرة

كلها بها يبتليك أن الجائز من أنت إذا ببعضها يبتليك أو عظيم، مكان صاحب فقط بواحدة يبتليك أو أقل، مكانتك فتكون كلما البالء زاد فكلما أقل، المكانة فتكون الرسل سيد قال ولذلك العطاء، عظم

واألنبياء:عد بن مصع�ب عن �بيه عن س� قلت: قال أ

د الناس أ�ي الله، رسول� يا قال: ب�ال�ء؟ أ�ش�4848{{االنبي�اء ثم االمث�ل فاالمث�لاالنبي�اء ثم االمث�ل فاالمث�ل}}

العطاء،...... فى السبب هو البالء ألندرجة. وله الدنيا من اإلنسان فيخرج

جزء، ولكنه ذكرناه الذى كله ليس البالء أشد بالء فهناك الذى وهو النفس على وقعا

من الحفظ وهو الصالحون إال له يفطن المسند اإلمام أحمد وسنن الترمذي. 48


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 117117 القربالقرب نسماتنسمات يحفظ كيف الله، عنها نهى التى المعاصى النواهى؟ جميع من نفسه اإلنسان .. مثال

مثل:

[[1212]الحجرات ]الحجرات



الكثير! ما وغيرها نواهى، هذه كل بمختلف هذه النهى مادة فى موقفى

المسلم. بداية هى وهذه بنودها.؟.؟؟ مادة ... وهى الثانية المادة تأتى ثموالطاعات...: األوامر


[[

البقرة[ البقرة[4343


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 118118 القربالقرب نسماتنسمات درجات فى للنجاح واالبتالء البالء أما... العلياء

نفسه اإلنسان يحفظ فكيف من إذا المرء .. ويعلم ربه عنه نهى فيما الوقوع

آدم أجمعين الخلق وأبا أبانا أن اليقين علم فكيف واحدة، بمعصية الجنة من أخرج ال التى المعاصى مع الجنة تدخل أن تطمع

لها: حد وال لها عد

]طه[]طه[ كانت هنا والمعصية [واحدا: نهيا األعراف]

تفكر وال الشجرة بنوع بالك تشغل ال شجرة أنها يقولون الجهال بعض ذلك، فى


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 119119 القربالقرب نسماتنسمات يسمى أحد هناك وهل )القمح(، الحنطةشجرة؟! القمح

العقل حتى يتقبلها ال توراتية رواية إنها هو المهم ولكن الشجرة نوع يهم ال العادى، ولكنه النهى:

ما أهم ولذلك البالء، فى فوقع منها قرب نفسه يحصن أن العلياء طالب عليه يحرص

عليه نبه أو الله كتاب فى ورد نهى كل منالله. رسول سيدنا عنه ونوه

تدخل المنهيات من نفسك حفظت إذا هذه خلط الذى لكن الطاعات، فى نفسك

اآلن: المسلمين معظم فى وهذه بتلك

[[102102

التوبة[التوبة[

[106] فى تعالى قال شأنهم؟ ما :التوبة



" الصمت حكم عظيم"" الصمت حكم عظيم" وأعظم المنهيات فى األول الجهاد إذا

التى أو اللسان فيها يقع التى المنهيات ، بالله والعياذ الفرج أو البطن فيها تقع كان ... ولذلك حاله ملك فقد لسانه ملك من

هو األول الحبيب ألصحاب األول الدرس ورد كما أبوالدرداء سيدنا يقول الصمت،

للخرائطى: األخالق مكارم كتاب فى تعلموا الصمت كما تتعلمون الكالم، فإن الصمت تعلموا الصمت كما تتعلمون الكالم، فإن الصمت}}

حكم عظيم، وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أنحكم عظيم، وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن

تتكلم، وال تتكلم في شيء ال يعنيك، وال تكن مضحاكا منتتكلم، وال تتكلم في شيء ال يعنيك، وال تكن مضحاكا من

{. {.((حاجةحاجة غيرغير))غير عجب، وال مشاء إلى غير أرب غير عجب، وال مشاء إلى غير أرب

معظم أن زماننا فى المصيبة وال المخالفات بهذه يبالى ال المسلمين

مخالفات، أنها على عليها نفسه يحاسبن على نفسه يحاسب المسلمين من م�


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 121121 القربالقرب نسماتنسماتالكذب؟ يبرر حتى األعذار لنفسه يلتمس إنه بل

والسب والنميمة الغيبة لنفسه ويبرر كذبه، والكلمة النابية والكلمة واللعن والشتم من يخرج مما ذلك شابه وما الجافيةاللسان. كانت الله رسول أصحاب بداية لكن

نحن الرحمن، يرضى بما إال يتكلم ال لسان ال ولكن الله كتاب نتلو أو الله نذكر اآلن ونتكلم أحد يأتى أن مانع غيبة فى معا

القرآن، لتالوة أخرى مرة أعود ثم إنسانذلك؟! يصح هل

القرآن سأتلو لو يكون أن يجب إذا بنى جميع عورات إصابة من طهر اللسان

نادى لو منهم الواحد كان حتى اإلنسان، يكتبه حسن بلفظ يناديه حيوان على حتىالرحمن. عليه

أفضل نبينا وعلى عليه عيسى سيدنا


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 122122 القربالقرب نسماتنسمات رأى السالم وأتم الصالة يا مر فقال خنزيرا كرهت فقال خنزير، إنه له فقالوا مبارك،

اآلن لكننا اللفظة، بهذه لسانى ينطق أنالعالمين: رب كرمهم آلدميين نقولها

[[7070]اإلسراء ]اإلسراء

ذلك بعد أرجوا ثم أهينه وأنا كرمه الله أن عليك فيجب ابنك كان لو حتى الله، رحمة ذلك فى قال القويم، الخلق على تربيهالرحيم: الرءوف النبىن} } ل� من أ�د�ب ح�س� ل�د�ه، أ�فض� الد و� ل� و� ا ن�ح� نم� ل� من أ�د�ب ح�س� ل�د�ه، أ�فض� الد و� ل� و� ا ن�ح� 4949 { {م�

تعطيه أن البنك تعطيها عطية أحسن انظر القرآن فى الكفار حتى حسن، خلقيقول: مرة الله، عليهم ينادى كيف

ويقول: يعظمهم ومرة نحن: ندائنا لكن

حنان كله نداء مسند اإلمام أحمد عن عمرو بن سعيد. 49


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 123123 القربالقرب نسماتنسمات يعلمنا ، الرحمن من وشفقة ورحمة ورقة

التكريم الكافرين مخاطبة فى حتى الله]قال: أحوالهم يصف عندما لكنه والتعظيم،

179] األعراف

لكن األوصاف، هذه فى يكرهنا حتى من وذوق أدب كله نداء عليهم ينادى عندما

يسألون. وهم يفعل عما يسأل ال الذى الله من يخرج حتى المسلم اإلنسان فجهاد

بأنه: شهادة ومعه الدنيا

]يونس[]يونس[ يجاهد أن البد عن المنع فى نفسه أوال

يجتهد، وال يئ�ول وال الله، عنه نهى ما كل لو ألنك الطاعة فى ذلك بعد نفسه ويجاهد


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 124124 القربالقرب نسماتنسمات مفرط وأنت عبادة والجو والبحر البر مألت

أن الممكن من واحد نهى النواهى، فىلص العبادة. من الرصيد هذا على يخ�

الجنة إلى بعبادته الشخص يذهب عندما عند مظلمة له كانت من الله مناد ينادى شتمنى إنه أحدهم فيقول فليخرج، فالن

إنه آخر ويقول سبنى إنه آخر ويقول وجاللى وعزتى العزة رب فيقول اغتابنى،

وال خصمائك، ترضى حتى الجنة تدخل ال رصيد من لهم دفع إذا إال عنه يرضوا

إفالسه يعلن رصيده انتهاء وبعد حسناته، سيئاتهم، من فيأخذ بعد يرضهم ولم إذا

الوقت؟! ذلك فى الطاعات تنفع بماذا الرجل يكون قيل: ال ولذلك عند إال رجال

سهلة. الطاعات ألن المعاصى، على الدنيا هذه من سيخرج اإلنسان إذا

يخرج أن أراد لو الدين، مقامات من مقام لرب اإلسالم صادق مسلم درجة على


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 125125 القربالقرب نسماتنسمات من نفسه يحفظ أن فعليه العالمين أداء على نفسه ويجاهد ويعين المنهيات لله باإلخالص يحليها أن ويحاول الطاعات

قربات تكون حتى الطاعات هذه أداء عند رفيع عند الدرجات أرفع عليها ينال

. الدرجات الدنيا هذه من يخرج الثانى: أن األساس

أحد يأكل لم باآلخرين، عالقته فى سالما أحد ميراث على يستولى ولم أحد يغش ولم يتسبب ولم ألحد مصيبة فى يتسبب ولم

وأظن ألحد، معنوى أو نفسى أذى فى حتى المسلمين مجتمع اتبعها لو األشياء هذه أن

الجنة، ستكون شكلهم؟ سيكون فماذا اآلنالحبيب: بقول عمل المسلم اإلنسان لو

رء ت�ركه ما ال يعنيه}} رء ت�ركه ما ال يعنيهمن حسن إسال�م الم� 5050{{من حسن إسال�م الم�

وباريه، خالقه من القرب قمة فى كان كل نعرف أن ونريد فضوليين لألسف لكننا

رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي هريرة. 50


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 126126 القربالقرب نسماتنسمات أعرف أن األفضل غيرنا، عن وكبيرة صغيرة

صحيفتى فى وكبيرة صغيرة كل بقول عمالالحبيب:

غ�ل�ه ع�يبه ع�ن عيوب الناس}} غ�ل�ه ع�يبه ع�ن عيوب الناسطوب�ى لم�ن ش� 5151{{طوب�ى لم�ن ش�

سوء انتشار إلى أدى باآلخرين انشغالنا الوباء هو وهذا المسلمين بين الظن

المسلمين، مجتمعات دمر الذى األعظم وال بالجميع، ظنه يحسن أن اإلنسان علىروضة: فى سيدخل مسلم يوجد

]األنعام[]األنعام[ القرآنية بالمطهرات نفسه طهر إذا إال مرض من المحمدية بالمراهم قلبه وصفى

الظن، سوء ح�سن الظن سوء من وبدال سوء ألن ، الله عباد من مسلم بكل الظن يسجد لم عندما إبليس أخرج الذى هو الظن

)فر( عن أنس فى جامع المسانيد والمراسيل. 51


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 127127 القربالقرب نسماتنسمات آلدم [منه: أفضل أنه منه ظنا األعراف]

الله ع�ب�د أنه مع الله رحمة من فطرد أن نعرف حتى سنة، ألف وسبعين اثنين

الذى م�ن تنفع، وال تغنى ال بمفردها العبادة أنكر وهل يوجد، ال إبليس؟ مثل لله سيتعبد أبدا، الله؟ وجود إبليس طرده الذى ما إذا

وهو لله واحد ألمر مخالفته الله؟ رحمة من أن أجل من هذا طاعته، تنفعه فلم السجود،

المسلمين: من الشخص يكون

]فصلت[.]فصلت[.

شعب اإليمانشعب اإليمان فإنها المؤمنين من يكون أن أراد فإذا

إلى ينظر أن فعليه أغلى، شئ إلى تحتاج


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 128128 القربالقرب نسماتنسمات ويعلمها عليها ويتعرف اإليمان شعب

بها: ويعملاد�ة أ�ن ال� إله� إال}} ه� ا ش� ه� بعون� شعب�ة، أ�عال� ان بضع و�س� اد�ة أ�ن ال� إله� إالاإليم� ه� ا ش� ه� بعون� شعب�ة، أ�عال� ان بضع و�س� اإليم�

ا إم�اط�ة األذ�ى ع�ن الطريق أ�دن�اه� ا إم�اط�ة األذ�ى ع�ن الطريقالله، و� أ�دن�اه� 5252{{الله، و�

يميطون الذين اآلن المسلمون أين يعمل الذى العادى، الطريق عن حتى األذى فالذى واألوربيون األلمان الحديث بهذا

والذى غرامة عليه الشارع فى ورقة يرمى لكن غرامة، عليه حديقة من زهرة يقطف

هذا هل للمسلمين، كامل أذى بها شوارعنااإلسالم؟ نهج

أقل المؤمنين! إن من إننا ونقول ال، عن األذى إماطة اإليمان درجات من درجة

الطريق. عن أى الطريق عن األذى إماطة حقيقة

لما صورة أنا أكون أن يجب أى الله طريق الذى ما الله، طريق أهل به يتجمل أن ينبغى

صحيح مسلم وابن حبان عن أبي هريرة. 52


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 129129 القربالقرب نسماتنسماتالطريق؟ ضيع

عنه ويقول الطريق إلى ينتسب من ألن ألقواله منافية وأفعاله وسلوكه فالن الشيخ ولكن الله، لطريق األذى فى تسبب قد فهذا

قدوة يكون أن الله طريق عن األذى إماطة مع وسلوكه سيره فى حسن ونموذج طيبة ومع جيرانه ومع عمله فى زمالءه ومع أهله

. الله خلق كل ومع أصدقاءه الذى فإن العام األذى إلماطة وبالنسبة

فعندما المسلمون، هم النظافة أوربا علم بأن يتباهون أهلها وجدوا األندلس فتحوا وتسمى مرة وال حياتها فى تستحم لم فالنة

إلى الحمامات أدخل الذى من قديسة،أوربا؟

على يوجب ديننا ألن المسلمون، إنهم على مرة سبع كل فى يغتسل أن مسلم كل

يدخلون أصحابه رأى النبى حضرة األقل، فقال نظيفة غير صفراء وأسنانهم عليه


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 130130 القربالقرب نسماتنسماتلهم:

ما ل�كم ت�دخلون� علي قلحا ؟ إست�اكوا فل�وال� أ�ن أ�شقما ل�كم ت�دخلون� علي قلحا ؟ إست�اكوا فل�وال� أ�ن أ�شق}}

ت تعلى أم واك عند� كل طهورى ى على أم رتهم بالس واك عند� كل طهورالم� رتهم بالس 5353{{الم�

يضعوا أن وأمرهم دخول قبل عطرا م�ن مجلس، فى الجلوس قبل أو المسجد

لكن المسلمين، ذلك؟ كل أوربا علم الذى وتعتقد الصالحين من أنهم يقولون الذين ويلبسون الصالحين هم أنهم الناس خيشا

يمشى والذى أومرقعات يترك والذى حافيا كرامات، هذه أن ويقولون قمل وكله شعره

كرامات؟! هذه أن قال الذى من الله رسول محمد عليه كان ما الكرامات

ظنوا ربما زلوا، هؤالء ولكن الكرام، وصحبه جهاد ولكن للنفس، جهاد هذا فى أن

رسول منهج على يؤسس أن ينبغى النفس هؤالء مثل أتبع أال فيجب حوله، والذين الله رسول بأتباع أقتدى ولكنى بهم أقتدى وال

رواه أحمد والطبراني في الكبير عن تمام بن العباس. 53


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 131131 القربالقرب نسماتنسمات وقت كل فى الكرام األجالء والصحابة الله

وحين. أنهم الصوفيه على يعيب البعض

يلبسون زيا ما سيارات، ويركبون نظيفا صفى القلب، صفاء ... إنها الصوفية؟ هى

شئت. كيف وكن قلبكيقول: المرسى أبوالعباس سيدى الخشن ألبس أن نفسى فى مرة عزمت

أبى سيدى إلى وذهبت الخشن آكل وأن يكلمنى به فإذا ألستأذنه الشاذلى الحسن

اعرف العباس أبا ويقول: يا أسأله أن قبلشئت. كيف وكن الله

أعظم جهاد إلى تحتاج اإليمان دائرة إذا يتحقق حتى اإليمان بشعب العمل فى

بشعبة العمل فى يزيد وكلما بها، اإلنساناإليمان. درجة فى يزيد

يراه، كأنه الله يعبد أن اإلحسان


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 132132 القربالقرب نسماتنسمات بأن لله، العمل فى اإلخالص وأساسه

لله، فيه القصد إخالص عمل كل فى يتحرى ويتحرى من الطيبة النية هذه تكون أن ثانيا

يرى وأال منتهاه، إلى تفارقه ال العمل بداية مهارته أو حرصه أو قوته بسبب العمل يراه ولكن له: الله من توفيقا

[[8888]هود ]هود بالحول يمده الذى أن يالحظ وأن هو عمل كل فى والمعونة والقوة والطول

استطاع لما له الله إمداد ولوال الله، سا ن�ف� مواله، إلى طاعة بأى يتوجه أن واحدا

الله: بقول أعماله كل فى فيتحقق

]الفاتحة[]الفاتحة[ بلغ أنه فيظن الله على بعمله يدل وأال

أو الجنة فى درجة أو عليا منازل من نعيما كل أن يعتقد بل عمله، بسبب القرب نعيم


لقربةلقربةاا نسماتنسمات 133133 القربالقرب نسماتنسمات عمله أما الله، من وفضل الله من منة ذلك عليه الله حاسبه فلو حسابا تقبل ما شديدا منه عمال وإساءاتها النفس لهفوات واحدا

فيعلم فيه، إخالصه تحقق عدم أو وغرورهالله: فضل الفضل أن اليقين علم

]يونس[]يونس[ مقام إلى ارتقى بذلك تحقق إذا

وصلى آخر، شأن له اإليقان ومقام اإليقان، وصحبه آله وعلى محمد سيدنا على الله

وسلم


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 134134 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات الحبيبنسمات الحبيب

اإلقتداء فى جهاد النفس بحبيب اللهاإلقتداء فى جهاد النفس بحبيب الله5454ومصطفاه ومن على نهجهومصطفاه ومن على نهجه

األولياء واألولياء المرشدوناألولياء واألولياء المرشدونالمنهج الوسط لسيد األولين واآلخرينالمنهج الوسط لسيد األولين واآلخرين

زهد الزاهدين وزهد العارفينزهد الزاهدين وزهد العارفيناألبدال بين الصدق والوهم والدجلاألبدال بين الصدق والوهم والدجل

من يونيــو8، هـــ1430 من جماد اآلخر 13، المعادى – بعد الجمعة 54م2009


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 135135 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات الحبيبنسمات الحبيب اإلقتداء فى جهاد النفس بحبيب اللهاإلقتداء فى جهاد النفس بحبيب الله

ومصطفاه ومن على نهجهومصطفاه ومن على نهجه يصل أن يريد من وياكل الحبيب أخى

به تتشعب القريب! فال الطريق من الله إلى أو يتوه الحق عن وال يضل وال السبل

يغيب! .... على الله فى نفسك تجاهد وال تتبع ال

كان الهيئة هذه أن تأكدت إذا .... إال هيئة أى الكرام، صحابته أحد أو الله رسول عليها المسلمين من كثير على األمر خلط الذى على رأوه ما الصالحين على الحكم فى

الصادقين. الجذب أهل بعض

األولياء واألولياء المرشدوناألولياء واألولياء المرشدون


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 136136 القربالقرب نسماتنسمات فى طرق لهم الصادقون الجذب وأهل

يقلدهم أن يستطيع ال النفس جهاد خصوصيات، هذه عبد، أى فيها ويتابعهم

الصادقون الجذب وأهل نعترض ال عموما السير فى قدوتنا بهم، نقتدى وال عليهم

الصالحين، من العاملين العلماء الله إلى العامل العالم أما ولى، يسمى فالمجذوب

فيسمى وليا ويوجه يرشد ألنه مرشداالله: قال ولذلك

الكهف[. الكهف[.1717]]

بين خلطت الناس أن اللبس أوجد الذى الذين المخابيل وبين الصادقين الجذب أهل

عوام فى وألن عقولهم، فى خبال عندهم فكلما وبساطة وطيبة سذاجة المسلمين

رأو ويفعل عقله فى قصور فيه شخصا األولياء، من ولى أنه يعتقدون غريبة أشياءللوالية؟! وما لهؤالء ما المشكلة، هى وهذه


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 137137 القربالقرب نسماتنسمات قصور عندهم مجانين أو مخابيل هؤالء

الصادقون الجذب أهل لكن عقولهم!، فىعالمات: لهم

فال علم، على يكون األولى: أن العالمة يفعل األولياء أن تجد لذلك علم، بدون شيئا علماء كانوا الجذب أهل من اشتهروا الذين فطاحل من كان البدوى أحمد سيدى مثل

إبراهيم وسيدى كتب، وله العلماء أحمد الشيخ كان عصرنا وفى الدسوقى،

العلماء. كبار من وكان رضوان شرائع على يحافظ الثانية: أن العالمة

يرد أن البد الصادقين الجذب أهل ألن الله، الصالة ليؤدوا الصالة وقت لهم حالهم الله تجد لن اللحظة، هذه فى يغيب فال لله رجال الصادقين الجذب أهل من مفطرا فى عيانا

، الرحمن مع مؤدبين ألنهم رمضان نهار تجد لن وكذلك الجذب أهل من رجال

يفعل الصادقين تنكرها النساء مع أفعاال


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 138138 القربالقرب نسماتنسماتالغراء. الشريعة عليه

الحق خلطت التى األحوال هى هذه وجعلتهم الناس على ولبست بالباطل

هؤالء ألن الصادقين، الصوفية على يعيبوا وال الشرع تطابق ال أحوال منهم تصدر

. الله رسول أحوال تطابق أهل من الصادقين حتى أقول أنا لكن

جهادهم فى باتباعهم نؤمر ال الجذب تكمل إذا إال الله إلى وسلوكهم ألنفسهم

واستقرت الكمال إلى ووصل منهم الرجل الله أهل بإرشاد الله وأمره األحوال به

الحال. هذا فى أتبعه فهنا للوصال، يقف أن يستطيع من المثال سبيل على

البدوى أحمد سيدى يقف كان كما ال أياما حال هذا يأكل، وال ينام وال يشرب وال يقعد

يحاول والذى يتابعه أن إنسان يستطيع ال أدخل ألنه نفسه سيهلك فيه يقلده أن

متى لكن فيه، الدخول له ليس فيما نفسه


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 139139 القربالقرب نسماتنسمات أن وأمر األحوال به استقرت بعدما أتبعه؟الرجال. يرشد

المنهج الوسط لسيد األولين واآلخرينالمنهج الوسط لسيد األولين واآلخرين الوسطى المنهج على نمشى نحن لذلك

والذى واآلخرين األولين سيد عليه كان الذىفيه: الله لنا قال

[[143143.]البقرة .]البقرة أن إلينا ينتسب أو منا لرجل يجوز ال إذا

منعزل مكان إلى ويذهب وذويه أهله يترك صحراء فى أو خرب مسجد فى كان إن

ليس هذا ألن الله لعبادة تفرغ أنه ويزعم خير مريض ابن رعاية على ليلة قيامه نهجا،

، المجيد للحميد صالة ليلة ألف قيامه من المرء يظل بأن العزوبية منهجنا من ليس


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 140140 القربالقرب نسماتنسمات والمالية البدنية االستطاعة مع عن منصرفا

طاعة على له أقوى هذا أن بحجة الزواج: الحبيب لقول اللهاكم لله}... }... الله إنى أل�خش� ا و� ك�ذ�ا أ�م� �نتم الذين� قلتم ك�ذ�ا و� اكم للهأ الله إنى أل�خش� ا و� ك�ذ�ا أ�م� �نتم الذين� قلتم ك�ذ�ا و� أ

ج و �ت�ز� أ أ�رقد و� لى و� أص� أفطر، و� اكم ل�ه، ل�كنى أ�صوم و� أ�تق� وجو� �ت�ز� أ أ�رقد و� لى و� أص� أفطر، و� اكم ل�ه، ل�كنى أ�صوم و� أ�تق� و�

ل�يس� منى غب� ع�ن سنتى ف� ن ر� م� اء�، ف� ل�يس� منىالنس� غب� ع�ن سنتى ف� ن ر� م� اء�، ف� 5555{{النس�

فى اإلنسان يظهر أن هدينا من ليس مع وهيئته مالبسه فى زرية صورة

لتقويم هذا أن بحجة المادية استطاعته وأرضاه أبوالعزائم اإلمام منهج إن نفسه،

:"تزوج أجمل النساء:"تزوج أجمل النساءفيه لنا قال أتباعه نحن الذى وكل أشهى الطعام واشرب أفخر الشراب واستخدموكل أشهى الطعام واشرب أفخر الشراب واستخدم

ألين الفراش على أن يكون كل ذلك من حالل وتشكرألين الفراش على أن يكون كل ذلك من حالل وتشكر اآلن .... لكن عليه بعد ذلك". عليه بعد ذلك".الله الله أنا مثال

المال ومعى أسوان إلى وذاهب مسافر أسافر مكيف قطار فى أسافر أن من فبدال

للنفس جهاد هذا أن بحجة عادى قطار فىصحيح البخارى ومسلم عن أنس بن مالك. 55


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 141141 القربالقرب نسماتنسمات من ذلك قال كذلك! من كانوا والصالحونالصالحين؟!

زهد الزاهدين وزهد العارفينزهد الزاهدين وزهد العارفين شئ والزاهدون الزاهدين، نظام هذا

آخر!! شئ والعارفونع الله أن لو األموال ومعى على وس أسود عسل وجبة كل فى أوالدى وأطعم

هذا؟! جهاد أى ألنفسهم، جهاد هذا أن بحجة لو لكن قدرى، على أمشى معى ليس لو

ع ال فلماذا معى كان معى؟! من على أوس ألوالدى آتى أن وأرفض األموال معى وأقول تبذير هذا أن بحجة تكييف أو بمروحة

فى الصيف فى ينامون كانوا الصالحين أن جهاد هذا هل أنفسهم، ليجاهدون فرن

الجهاد؟! هذا من منهج للنفس؟! وعلى لما أنه عنه روى االعظم الحبيب

الله دين فى للدخول الوفود أقبلت أفواجا


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 142142 القربالقرب نسماتنسمات وعشرين بسبعة الوفود لمقابلة حلة اشترىال: إسراف؟ أو تبذير ذلك فى كان هل جمل،

[[3232

األعراف[األعراف[

قيام عبادته وتكون المال معه يكون منهج هذا أن بحجة النهار ويصوم الليل

أدخلت لقد هذا له: يا نقول الصالحين، وصيام الليل فقيام مدخلها غير فى نفسك أنت أما يملكون ال الذين للفقراء النهار

اإلنفاق: فعبادتك


مقتر وهو النهار ويصوم الليل يقوم هذه؟! عبادة أى العبادة، هى هذه أن ويظن

عبادته، إنسان لكل ألن اإلنفاق، عبادتكالخالق: قول فى تدخل حتى


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 143143 القربالقرب نسماتنسمات [[77]إبراهيم ]إبراهيم

ألنفسنا جهادنا مراحل كل فى نحن إذا بعده وم�ن ومصطفاه، الله بحبيب نقتدى

والعلماء الصادقين والتابعين الصحابة منالعاملين... العارفينالله: فيهم قال الذين

[[9090]األنعام ]األنعام

فيه الصالحين عن ورد الذى لكن الجذب، وأهل الخبال أهل بين لألمر اختالط وال بهم نقتدى ال الصادق الجذب أهل وحتى

ألمر ذلك يفعلون ألنهم عليهم نعترضالله. وبين بينهم

العالم المرشد بالولى نقتدى لكن هدى وعلى الله هدى على الذى العامل أصحابه هدى وعلى ومصطفاه الله حبيب

وكمل التابعين خيار هدى وعلى المباركين


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 144144 القربالقرب نسماتنسمات الذى الهدى هو وهذا الدين، يوم إلى األولياء الصالحين ونهج نهجنا وعليه عليه، مشينا

الله. شاء إن أجمعين

األبدال بين الصدق والوهم والدجلاألبدال بين الصدق والوهم والدجل بصفات صفاته بدل الذى هو البد�ل

وسرعة الغضب سرعة فبدل محبوبه، وبدل ، الحلماء سيد من بالحلم اإلثارة فى التأنى أى باألناة األمور كل فى العجلة

بالعدل، إليه والميل الظلم وبدل أمر، كل فيه يقول الجهاد وهذا األبدال، هم هؤالء: البسطامى أبويزيد الشيخ

)ليست الكرامة أن تطير فى الهواء فإن الطير تفعل)ليست الكرامة أن تطير فى الهواء فإن الطير تفعل

ذلك، وال أن تمشى على الماء فإن األسماك تفعل ذلك،ذلك، وال أن تمشى على الماء فإن األسماك تفعل ذلك،

وال أن تقطع ما بين المشرق والمغرب فى لحظة فإنوال أن تقطع ما بين المشرق والمغرب فى لحظة فإن

إبليس يصنع ذلك، ولكن الكرامة أن تغير خلقا سيئا فيكإبليس يصنع ذلك، ولكن الكرامة أن تغير خلقا سيئا فيك

بخلق حسن(.بخلق حسن(.

أن وهو اليقين أهل جهاد هو وهذا


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 145145 القربالقرب نسماتنسمات إذا ويبدلها، ويغيرها صفاته أى نفسه يفلى من محروم فأنا جمال صفاتى كل أن رأيت

الكمال أهل درجات من ومحروم الوصال يبحث فإنه والكمال الوصال يريد الذى ألن ألن غيره!، عيوب عن ال نفسه عيوب عن

عيوب يرى لن غيره عيوب عن يبحث الذىنفسه.

وهذه مصيبة معظم إخواننا، هل هناك أحد خال من العيوب؟! ال يوجد أحد خال من العيوب، لكن هناك صفات حسنة و

صفات أخرى سيئة، أما الخالى من العيوب فى الكون كله .. فليس إال واحدا فقط ! واحد ولم يأتى قبله وال بعده وهو رسول

:الله قط ساء ما الذى ذا فقط من الحسنى له ومن

الشيخ ابن الفارض أخذ يسوح ويجول وهو يردد هذا البيت فى صحراء

له:فإذا به يسمع من يقول المقطم .....


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 146146 القربالقرب نسماتنسماتالذى الهادى هبط محمد قد جبريل عليه

والماهر عيوب، فينا فكلنا الباقى أما نفسه على كاميراته يسلط الذى هو فينا

ويعالجها العيوب هذه ويرى اآلخر تلو واحدا يكون الذى هو وهذا الكمال لمقامات مؤهال

ألنه الرجال كمل من يكون ألن ومطلوبا من قريب يكون أن إلى نفسه، عيوب يصلح

الحبيب، جمال يشابه جمال وفيه القريب، ونسأل به الله خصه الذى الحبيب وجمال

هو: نصيب أوفى فيه لنا يجعل أن الله

[[44]القلم ]القلم قد صفاته بدل ولما صفاته، بدل فالبد�ل

أن العطاء هذا جملة ومن بعطاء، الله يخصه عدة فى هيئات عدة إلى هيئته الله يبدل

فى عنده رفعة ليزيده وجهات أماكنكيف؟ الله، رسالة تبليغ فى الدرجات الكون يغطى أن يستطيع فينا من


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 147147 القربالقرب نسماتنسمات فى الله له يزيد يوجد! ... فحتى كله؟! ال

تصلى صورة صور، عدة له يعمل األجر فى الجمعة تصلى وصورة هنا الجمعة أندونيسيا فى الجمعة تصلى وصورة الصعيد وكل باكستان فى الجمعة تصلى وصورة قائم الكل لكن نورها، ولها أجرها لها صورةالله. فرائض على ومحافظ الله بأوامر

للصالة، وتارك البدلية يدعى الذى لكن فى أو لبس فى أو وهم فى يعيش فهذا

الشياطين من مجموعة عليه ضحك أو خبال، أنه عليه وقالوا خدعة الخلعة وألبسوه حوله من على وضحكوا السالطين سلطان

األمر. وانتهى الكيفية بهذه من لكثير أساء الذى تحذير: بأن وهنا

للطرق المنتسبين من كثير الصالحين موضوع فى ويعملون مشايخ أنهم ويدعون

حتى المريدين، يجذبوا حتى والسحر الجن الموضوع هذا ربطوا اآلن الناس أن


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 148148 القربالقرب نسماتنسمات لوازم من الزمة وجعلوها بالصالحين من والجن، السحر فى يعرفوا أن الصالحين

للسحر وما للصالحين ذلك؟! ما قال الذىوالجن؟!

المنهاج، هذا فى يمشى منهم فكثير الجن يضله المنهاج هذا فى مشى وإذا

له يظهروا بأن ويساعدوه وينصبوه أن له ويقولون باألمس، وكذا كذا عمل فالنا

الذى وكل هنا، ومن هنا من الناس فتأتيه بنى خفايا بعض له يكشفون جان معه

[27]سبحانه: قوله باب من اإلنسان األعراف

فطريق ، الرحمن طريق هذا ليس لكن. لله ورعاية وعمل علم الرحمن

الله وخصهم صفاتهم الله بدل فاألبدال أكثر فى التواجد إمكانية منها بخصوصيات


لحبيبلحبيباا نسماتنسمات 149149 القربالقرب نسماتنسمات خصوصية وهذه واحد، وقت فى موضع من

عنده أحدهم مريدين لديه ألنه تربية، لزومآخر. مكان فى وأحدهم مكان فى مشكلة

ــا أو ــا وصــورة هن إذا البد من صورة هن أكـــثر من صـــورة، ويـــراه الكـــل فى وقت واحــد، مثــل الــذى يحــدث فى عــالم الرؤيــا فمن الممكن أن يـــراه فى ليلـــة واحـــدة خمســمائة وكــل واحــد يــرى رؤيــة ولكنهــا تتعلق بحقيقة واحــدة، فهــذه إكرامــات من رب البرية لزوم التربية وليس للمباهاة وال للفخــر وال ليتحــدث ويقــول أنــا وأنــا، قــال

) من قال أنا فقد نأى (.) من قال أنا فقد نأى (.: الرجال

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلىوسلم. وصحبه


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 150150 القربالقرب نسماتنسمات

5656نسمات المعيةنسمات المعية

[[

الفتح[ الفتح[2929

ثلة الحقثلة الحقالصور الهاديةالصور الهادية

نباهة االقتـــداءنباهة االقتـــداءمهمة المؤمن فى الحياةمهمة المؤمن فى الحياة

أثر الرفق واللينأثر الرفق واللين

م2009 من يوليو 9 هـ، 1430 من رجب 12المعادى – الخميس، 56



نسمات المعيةنسمات المعية

ثلة الحقثلة الحق فيكم الله بارك وأحبابى إخوانى

أجمعين: ونبيه الله وصفى ورسوله الله حبيب

فيه عمت زمان فى الدنيا فى ظهر فيه وطم الجهاالت فيه وانتشرت الظلمات

فاستطاع والجهات، األنحاء كل فى الفساد وأخالقه الراقية وروحه العالية بهمته

أوقات فى كله العالم حال يغير أن السامية نعلمها قصيرة وسمعناها وقرأناها جميعا

السيرة! كتب فى فطاحل أعجزت التتغيير هذا وأسرار

والفالسفة المؤرخين وكبار العلماء


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 153153 القربالقرب نسماتنسمات هذا حدث كيف ... فى واالجتماعيين

كله الكون غير الذى العنيف الربانى الزلزالاليسير؟! الوقت هذا فى

ال الزمان فى فلتة الحدث هذا يكن ولم الله جعله لكن أخرى، مرة يحدث وال يتكرر الذات بهذه يتعلقوا مباركة ثلة ألى ممكنا

ويتأسوا بأخالقها ويتخلقوا الشريفة أرواح لهم وتكون بهديها ويقتدوا بفعالها

الدنية الدنيا يريدون ال راقية، وهمم عالية كل تكون بل الجلية أو الخفية الشهوات وال

وفى حال كل فى الله ذات إرضاء همتهمعمل. كل وفى نف�س كل

زمان كل فى الثلة هذه وجدت لو كما بهم ويفعل لهم يصنع الله فإن ومكان

: العدنان النبى مع فعل

[[2929 الفتح[الفتح[


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 154154 القربالقرب نسماتنسمات يخصص لم مكان، أى وفى زمان أى فى

الثلة هذه عن القرآن فى الرحمن حضرة كانوا أين مكان: أو زمان

الله أرض من أرض أى فى كانوا، وكيف بانوا الدنيا أزمنة من زمان أى وفى كانوا وهذا اإلنعام هذا أيديهم على الله جعل

األمر هذا وجعل الله زاد بل اإلكرام، وعداذاته: على

هو ما زمان، أى فى األمة من أى ومنكم[55] الوعد؟ النور



يخلف ال الله ألن يتخلف ال وعد وحنانته لرحمته الوعيد يخلف الميعاد، إذا الوعد، يخلف ال لكنه وشفقته، وعطفه

ومغفرته لحنانته يخلف أوعد وإذا وفى، وعد صفات عظيم من وهذا ورأفته هوعفو

. العظيم مسرحها الله جعل المباركة الثلة هذه

ينفذون فيها باألدوار والقائمين الكون، هذامسرحية:


من ومنهم الصديق دور يمثل من منهم بدور يقوم من ومنهم الفاروق دور يمثل

باب بدور يقوم من ومنهم النورين ذى بن سعد بدور يقوم من ومنهم العلم مدينة

مصعب بدور يقوم من ومنهم وقاص أبى


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 156156 القربالقرب نسماتنسماتالزبير. بن

وال زمان منها يخلو ال المباركة الثلة أن إلى تنتهى ال فصولها والمسرحية مكان،

عدد كم عليها، ومن األرض الله يرثالمسرحية؟ هذه فى الممثلين فى المخرج وضعه الذى العدد مثل األولية:

المسرحية أفراد عدد كان كم معه؟ كانوا الذين

ألفا، وعشرون وأربعة مائة عددهم كاندور: له واحد كل

[[164164 الصافات[الصافات[

الدور هذا متقن، دور له واحد فكل األدوار تسمت وصدقوا أخلصوا ألنهم

على األضواء تسطع كانت وإن بأسمائهم، األسرار وتنفح أدوارهم بأداء يقومون من


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 157157 القربالقرب نسماتنسمات يرث أن إلى كهيئاتهم يقومون من قلوب

عليها. ومن األرض الله والدور ، للحبيب ثابت األول فالدور

نسميه الثالث والدور الصديق نسميه الثانى من تنتهى ال فاألدوار ... وهكذا، الفاروق

الستار نزل إذا القرار، يوم إلى الكون هذه فى المختار النبى مسرحية وانتهت

وعالمة العالم نهاية بداية هذا كان الدار. القهار الواحد بها أنبأنا التى القيامة يؤدى من على العقد انتهى إذا دورا

جديد عقد أو العقد تجديد تم قد يكون فورا توجد هل العبيد، من الدور هذا يؤدى لمن

ممثل؟! نقص مع ليلة فى تتم مسرحية جاهز الفريق كل يكون أن فالبد ال، يؤديها، من موجود األدوار جميع وتكون

أشرف والمخرج األداء، يحسن أن والبد أنه عنه يؤديه الذى التقرير وصادف عليه،الدور. هذا ألداء صالح


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 158158 القربالقرب نسماتنسماتالصور الهاديةالصور الهادية

فمسرحية تمثل على مسرح

عليها:الكون إلى أن يرث الله األرض ومن

أهل عن النور يغيب الاليقين

فى والنور ذا كيفالمبين األفق الحبيب طه شمسنا

المصطفىطالب يا تغب لم

اليقين الحق فذاك غابت يقل منلحجبه

رب نور يخفى كيفالعالمين الحياة فيه تمتد أن الكون يستطيع هل

أو يوم أقول لحظة؟! وال الشمس بدون ماتت الشمس ماتت لحظة! لو بل ساعة

يعيش أن يستطيع الذى الحياة! من أياما الذى حرارة؟! من أو ضياء أو نهار بدون

ينضج الذى النباتات؟! ومن يسوىاألجسام؟! ينضج الذى المزروعات؟! ومن

بغير تعيش أن الدنيا تستطيع ال الشمس سا يستطيع فكيف أقل، أو نف�

الشمس بدون حياة لهم تكون أن األحياء


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 159159 القربالقرب نسماتنسمات فى جل الله بنور القلوب تحى التى الحقية

وشمس الهداية شمس غابت لو عاله، يكون وهذا الوالية مقامات انتهت العناية

القيامة وبداية األكوان نهاية النهاية، بداية ولذلك القرآن، فى الرحمن ووضح أنبأ كما مشرقة المحمدية الشمس تكون أن البد

الله يرث أن إلى النقية التقية القلوب على عليها. ومن األرض

اإلنسان، بنى لجميع األكوان شمس والمشركين وللكافرين األديان ألتباع

لكن الكيان، شمس وهى الرحمن بحضرة قلوب فى إال تلوح ال العدنان النبى شمس

على تشرق وال كافر يراها فال اإليمان أهل جلباب خلع عليه أشرقت لو ألنها مشرك فال الحال، فى اإليمان جلباب ولبس الكفر ال ولذلك اإليمان، أهل قلوب على إال تشرق يحس وال بضياءها يستمد وال بها يشعر

بها تمد التى اإليمان وقوة العقيدة بحرارةوأهلها. ذووها إال


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 160160 القربالقرب نسماتنسمات ألى الغيرة تنتابه اإلنسان يجعل الذى ما

... إنهاالحمية الله؟ دين أمور من أمر تستمد التى النورانية والحرارة اإليمانية ، البرية خير من ونورها ونارها جذوتها رأيت إنى قال؟ ماذا موسى سيدنا أم نارانارا" ؟ آنست "إنى

[[1010]طه ]طه والنار هنا هى نار حرارة اإليمان ونار حرقة الحب لحضرة

الرحمن:

الفؤاد فى نار الحب

ونورهباريه لطالب الفؤاد يجلى

فمسرحية ،مستمرة

والقائمين بها هم أهل معية حضرة الرسول الموصلون بحضرته فى أى زمان ومكان، كلما انتهى عقد رجل وجاء أجله

قام غيره، من الذى يقيمه؟ الخالق


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 161161 القربالقرب نسماتنسمات األعظم والبارئ األكرم بإشارة الحبيب

:المعظم بما فزتم أهلها تكونوا لراغب إن الخير من الله قدر

بربهم للمخلصين تكن سفل أو فى العالة صرتم

المواكب ألن بغيركم أو بكم ستتم فالمسرحية البد الله رسول وأضواء الله أنوار هى هذه لله تكون حتى الوجود على تشرق أن

البالغة. الحجة

نباهة االقتداءنباهة االقتداء العظيم، الشرف بهذا العرب الله آثر

لكن العميم الكرم بهذا مصر أهل الله وآثر االستعداد أهبة على فغيرهم قصرت إن

المقام بهذا وليقوم الشرف هذا ليتلقف أفضل عليه للحبيب الوراثة مقام وهو

الله رسالة تبليغ فى السالم وأتم الصالةاألنام. لجميع

والذى سيقوم بالرسالة وسيؤدى


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 162162 القربالقرب نسماتنسمات األمانة فهو عامل عند الله، والذى يعمل عند مواله هل يكله مواله فى أى بند من

البنود إلى سواه؟ حاشا لله، البد أن يتواله ويجعله فى بحبوحة من العيش وفىالله

رغد من الهناء وفى خير ورخاء يعجب منه كبار األغنياء ألن هذا ملحوظ بعناية الله

واألنبياء:ونظرات سيد الرسل

نصرته الله برسول تكن آجامها ومن فى األسد تلقه إن

تجم واستجرت ضيما الدهر سامنى ما

بهيضم لم منه جوارا وجدت إال

الله رسول جيش فى الواحد يكون كيف أقل؟! أو عين طرفة عنه ويتخلوا المعاصر

لك أن الموضوع كل لكن أبدا، ذلك يكون ال تريد كما ستؤديه هل المسرحية فى دورالمخرج؟ يريد كما أم أنت

كما الدور أديت لو القضية، كل هى هذه لو لكنك عنك، يتخلى فلماذا المخرج يريد

ستخل فإنك هواك على تمشى أن أردت بآخر ويجئ عنك يتخلى أن والبد الكل بأدوار


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 163163 القربالقرب نسماتنسماتينبغى. كما الدور يؤدى

من تحتاج التى القضية هى هذه يلتزم أن اإلنسان التزاما عليه كان بما تاما األئمة هم ألنهم العظام وأصحابه الحبيب ومن الحياة هذه فى لنا والقادة والهداة على كان من الصالح، السلف من بعدهم به نقتدى فنحن وأكرم، به فأنعم هديهم

فيه رأينا من بهديه، ونهتدى أو تخليطا أو خالفا بالكرامات مؤيد كان وإن إتالفا

فيه ونشهد باإلشارات ويتكلم واضحة أنوارا ألنه به نقتدى وال به نأتم ال أننا إال جليات

هو فالقدوة األحوال، هذه فى قدوة غير وصحبه الحبيب عليه كان بما يتشبه الذى

وقت كل فى عنهم الله رضى األخياروحين.

كتابه: فى الله قال لماذا ؟

مسرحية يؤدى واحد هناك هل


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 164164 القربالقرب نسماتنسمات بكل واحد يقوم أن بمفرده؟! اليصح

المسكين فهو ذلك يفعل والذى األدوار، نفسه جعل الذى الناس، حوله ويجمع شيخا لك أعطاه الذى الدور هذا؟! ما من شيخ

المخرج؟! فأنت الدور لنفسك وضعت أنت لو سيحظى الذى من لكن المسرحية، خارج

..... بالتأييد .... وسيحظى بالجماهيرالمجيد؟ الحميد من بالنور وسيحظى ووجهوه ووالوه وكسوه ألبسوه الذى

الجمال هذا يشهد جعلوه جمالهم وإلى كل فى بهم يقتدى حتى الكمال هذا ويشهد

مع يجهل أن المحال من وهذا وحال، وقت نفسه ويجعل الضالل مع يضل أو الجهال

أو إماما يدعوا الكل ألن لنفسه يدعوا شيخا. لله يدعوا الكل وسيد الكل سيد إلى

مهمة المؤمن فى الحياةمهمة المؤمن فى الحياة


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 165165 القربالقرب نسماتنسمات فى وكتب الحسنى له سبقت فالذى

بالحسنى وخص السعادة أهل ديواندفتر: فى وأدرج والزيادة

[[108108]هود ]هود

سجل: فى مشرقة صفحة له وصارت

[[

األنبياء[ األنبياء[101101

أن إلى الغفار العزيز قرار له وصدر فى واألطهار األخيار صفوة إلى ينضم

[75] نشرة: الحج

الحسنى أهل إلى ينضم أن البد الحسنى مالبس ويلبسوه والزيادة

له ويسندون تقى صحابى قدم على دورا الجليلة المهمة هو الدور هذا يكون نقى،


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 166166 القربالقرب نسماتنسمات فى رغبة الكون هذا فى بها يقوم التى. الله رضاء

يلبس أن البد بالدور يقوم فالذى العطاء ينال حتى الدور هذا صاحب مالبس

لكن الدور، هذا صاحب به الله خص الذى منها ويخرج الدنيا إلى يأتى الذى اإلنسان

األنعام؟! وبين بينه الفرق فما دور له وليس دور له أن وغيره المسلم بين الفرق

دوره ليس ، العزة رب له حدده الدنيا فى هذا ألن وغيره وشرب أكل من أهله ناحية لله الدور فهذا الله عن فيه موكل هو الدور

، إعانة وفى الله شرع فى دوره لكن األخذ وفى الله دعوة تبليغ على الله رسول الدور هو فهذا الله، حضرة إلى الخلق بأيدى

األعظم:


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 167167 القربالقرب نسماتنسمات لو الكل، تسع حتى مفتوحة عددهم؟ كم

ألف عددهم فيكون مليون، ألف األمة كانت ألف أصبحت الله، رساالت يبلغون مليون يبلغون مليار ألف عددهم فيكون مليار،

الله رساالت تبليغ مع لكن الله، رساالت 39] : اآلية فى تعالى قال كما شرطى هناك

:األحزاب[

فالذى يؤدى دور من أجل الخلق أو من أجل مصلحة أو من أجل منفعة أو من أجل رئاسة زائلة أو من أجل دنيا فانية، هــل لــه نصيب فى هذه اآلية؟ ال ألنه يخشى الخلــق وال يخشى اللــه فهــذا ليس لــه نصــيب فى أهل العناية، أهــل العنايــة شــرط اللــه لهم

فى هذه اآلية:



ال يرهبــون وال يخــافون وال يخشــون من الخلــق ألنهم فى حصــانة الحــق هــؤالء هم أصحاب هذا الدور،فالبد للمــؤمن أن يكــون له دور فى هذا األمر، كثير من النــاس فىــوم ــ ــان ظن أن دوره أن يقـ ــ ــذا الزمـ ــ هـ بالعبادات، وأن يزين نفسه ظاهرا بما كــانــادات، دوره فى العمامــة عليــه ســيد الس والعدبـــة واللحيـــة والســـواك والجلبـــاب

والصالة والصيام، دورك هذا لنفسك:

[[4646]فصلت ]فصلت

حبيب وألمة لله عملته أنت الذى ما لكن لسيدنا يقول العزة ومصطفاه؟! فرب الله

موسى: }يا موسى هل عملت لى عمال قط؟ قال: نعم يارب}يا موسى هل عملت لى عمال قط؟ قال: نعم يارب

صليت لك وصمت لك وتصدقت لك، قال: يا موسى أماصليت لك وصمت لك وتصدقت لك، قال: يا موسى أما


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 169169 القربالقرب نسماتنسمات الصالة فلك صلة وأما الصيام فلك ضياء وأما الصدقةالصالة فلك صلة وأما الصيام فلك ضياء وأما الصدقة

فلك برهان، ولكن هل عملت عمال لى؟ قال: يارب ومافلك برهان، ولكن هل عملت عمال لى؟ قال: يارب وما

هو العمل الذى أعمله لك؟ قال: هل واليت لى وليا أوهو العمل الذى أعمله لك؟ قال: هل واليت لى وليا أو

5757عاديت فى عدوا {عاديت فى عدوا {

هـــل واليت أحـــدا من المســـلمين أو المؤمــــنين! أو أصــــلحت المعــــوج منهمــل ــد منهم!! أونبهت الغافـ ــربت البعيـ أوقـ منهم!! هل أيقظت الساهى منهم وأخــذت بيــــد المســــرف على نفســــه منهم إلى

الطريق المستقيم القويم!!؟؟ هــذا هــو دور المــؤمن نحــو المســلمينــدعوهم إلى دين رب ــرين ت ودور نحــو اآلخ

العالمين. دور مــع المســلمين البــد منــه بــالرفق والرحمـــة والحكمـــة والموعظـــة الحســـنة واللين، وإياك والشدة فكل وسائل التربيــة

الدرر المنتثرة وإحياء علوم الدين وروح البيان. 57


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 170170 القربالقرب نسماتنسمات الحديثة وصلت فى النهاية إلى النهج الــذىاصطفاه الله وزكى عليه حبيبه ومصطفاه:

[[159159آل آل ]عمران]عمران والضرب والقسوة الشدة أن فذكروا

تنفر األمور هذه من ذلك وغير والطرد فال والعصبية، النفسية األمراض وتسبب

منهج من أعلى وال أتقى وال أرقى يوجد كان الكافرين حتى المحمدية، الحضرةالله: له قال حتى باللين يدعوهم

[[33]الشعراء ]الشعراء بالمسلمين والرحمة واللين فالرفق

الذى السديد المنهج هى المسلمين وغير إلصالح والمتقين األبرار سالح الله جعله


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 171171 القربالقرب نسماتنسمات هذا إلى الكافرين ولجذب المسلمين أحوال أعلن لمن الحرب فى الشدة لكن الدين،المسلمين. على الحرب

هذا فى دور واحد لكل يكون أن فالبد تنظر وأنت تقتصر أن إياك الدين! ولذلك

ووصلت الغاية بلغت أنك وتظن نفسك إلى والعبادات باألذكار قائم ألنك النهاية إلى

يرام ما على أنت القران، وتالوة والصياملنفسك!!!! الحالة هذه فى

فعلته الذى ما هو األعظم الدور لكن ما لنبيك؟ نصرتها التى النصرة ما لربك؟دورك؟ بين ..... فتفرق الشياطين دور تأخذ ال

بين والنميمة بالغيبة ... وتمشى المسلمين التى المجالس فى ... وتجلس المتقين والقال القيل فى العالمين رب يبغضها والشتم والسب السؤال وكثرة

بعد الخط عن بعدت قد فأنت واللعن...!!!،


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 172172 القربالقرب نسماتنسماتالمشرقين.

فالبد وتنظم سلوكياتك تصلح أن أوال طباع من صورة وتجعلها وطباعك أخالقك األرض فى تمشى تبدأ ثم الحبيب وأخالق

يداوى. طبيب الحبيب نهج على

أثر الرفق واللينأثر الرفق واللين يداوى طبيب دوره الدنيا فى مسلم كل ساحة إلى يردهم حتى والمذنبين العصاة

إال هذا يتم ولن ، العالمين رب فضل تاريخ صفحات تتصفح عندما ولذلك باللين،

العصاة مع الدور يؤدى كان الذى أن تجد ألنهم الصالحين هم والجبارين والمذنبين

أن إلى واللين بالرفق معهم يتعاملون كانوا رب طريق على ويدخلوهم يلينوهم. العالمين بدون الحديد يشكل أن أحد يستطيع هل

ويصهره؟! الحرارى الفرن فى يلينه أن


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 173173 القربالقرب نسماتنسمات والفجار واألشرار المبعدين فكذلك

تهديهم أن أجل ومن كالحديد فهم والكفار تأخذهم أن فالبد الجديد بالدين وتشكلهم

طباعهم تصهر أن إلى واللين بالرفق يحبه ما على وتشكلهم غلواءهم وتخفف

األولين سيد به جاء ما وعلى العالمين رب. واآلخرين مسئوليتى ليست هذه أن تقول أن إياك

كل والوعاظ، العلماء مسئولية هذه ولكنمسئول: مسلم

}كل مسلم على ثغر من ثغور اإلسالم فإذا تهاون}كل مسلم على ثغر من ثغور اإلسالم فإذا تهاون

5858إخوانك فاشدد لئال يؤت�ى اإلسالم من قب�لك{إخوانك فاشدد لئال يؤت�ى اإلسالم من قب�لك{

فى محاوالت يوم كل لى يكون أن البد أقربه حتى فالن مع فأحاول الله، دين

شرب عن يتوب أجعله حتى فالن ومع للحق، عن يتوب أجعله حتى فالن ومع الخمر،

حتى الفالنى المجلس ومع النساء، معاكسةالسنة لمحمد بن ناصر المروزى عن يزيد بن مرثد. 58


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 174174 القربالقرب نسماتنسمات والغيبة والقال القيل عن يتوبون أجعلهم

قيام فى المحاوالت من دعك والنميمة، العبادة إلى يحتاج لو فالله الليل،

مليئة: فالسموات

[[66]التحريم ]التحريم وظيفتنا: لكن

الشرط: هذا نفذت إذا

[[110110آل آل ]عمران]عمران تصل ال أى الله، كالم ترتيب إلى انظر

تأمر أن بعد إال اإليمان حقيقة إلى تأمر وكيف المنكر، عن وتنهى بالمعروفالمنكر؟ عن وتنهى بالمعروف


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 175175 القربالقرب نسماتنسماتن ت�عول}} ن ت�عولابد�أ بن�فسك ثم بم� 5959 ثم األقرب فاألقرب{ ثم األقرب فاألقرب{ابد�أ بن�فسك ثم بم�

القيامة يوم وقربك الله عند مكانتك مقرونة الله عند الجنة فى ودرجتك الله عند وجرهم بجذبهم الله خلق نحو بذلته بما

عاله. فى جل الله حضرة إلى وانتشالهم أو ركعة ألف الليلة فى يصلى فالذى-

عباد! اسمهم فهؤالء الدهر يصوم فى ويعيش الدنيا يترك والذى-

إال يأكلون وال الصحراء فهؤالء قليالزهاد! اسمهم

أمرنا النبى وال طريقنا هذا وليس- ماء عين رجل رأى لما ولذلك بذلك،

فقال خضرة وتحتها الجبل فىالرجل:

فى أعيش أن لى ائذن الله رسول يا وآكل العين هذه من أتوضأ المكان هذا

إعانة الطالبين وتحفة المحتاج في شرح المنهاج. 59


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 176176 القربالقرب نسماتنسماتله: فقال لله وأتعبد األشجار هذه من

امه في}} ير ل�ه من مق� بيل الله خ� دكم في س� ام أ�ح� امه في ل�مق� ير ل�ه من مق� بيل الله خ� دكم في س� ام أ�ح� ل�مق�

ا اب�يته ستين� ع�ام� 6060 { {ب�يته ستين� ع�ام�

الجامع: الحديث فى وقال 6161} ال رهبانية فى اإلسالم {} ال رهبانية فى اإلسالم {

الناس وسط نكون أن وظيفتنا لكن- وفى المقاهى وعلى األسواق فى

بالرفق المسلمين نأخذ المصايف الموصل الصواب الطريق إلى واللين

وعلى ، العالمين رب رضوان إلىأجمعون. الصالحون كان النهج هذا السالم عبد الشيخ أخانا أن يروى ولذلك

اإلمام أرسله عليه الله رضوان الغريب مع ليقضى بورسعيد إلى أبوالعزائم

قد وجدهم ذهب فلما رمضان، شهر اإلخوانرواه البزار عن أبي هريرة. 60:سعد بن أبي وقاص عنــد الــبيهقيكشف الخفا وفي لفظ حديث 61.{أن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة}


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 177177 القربالقرب نسماتنسمات كل فى مسجدا! أى بثالثين قائمة له أعدوا

قائمة أريد لهم: أنا فقال مسجد، يومفقط. منكم واحد معى ويأتى مقهى بثالثين

العشاء صالة بعد يوم كل يذهب فكان مع ويتحدث ويجلس مقهى إلى والتراويح

يجاوره من فيسمعه مرتفع بصوت زميله بأيديهم ما فيتركون الحديث فيشدهم

يجاورهم الذى للحديث!! ثم ويستمعون القهوة فى من كل يجتمع حتى وهكذا

لهم ويوضح مرتفع شئ على حوله!! فيقف قدرهم على مبسطة سلسة بطريقة الدين

السحور!.. فيأخذهم حتى هكذا ... ويظلالمسجد. إلى القهوة من

الطرق إلى يذهبون الصالحون كان وقد وراءهم ويظلوا الطريق بقطاع المليئة

قطاع من ينقلبوا ويجعلوهم يتوبوهم حتى طريق على الخلق يدلون أناس إلى طريق

وعال. جل الله


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 178178 القربالقرب نسماتنسمات التى الحياة هذه فى مهمتنا هى هذه

بها قمنا إذا لنا وضمن الله، أجلها من أوجدنا والنعيم الدنيا فى الكاملة التامة السعادةعاله. فى جل الله لقاء يوم األكرم األعظم

بهذه قاموا الله رسول - أصحاب كانوا أن بعد النتيجة المهمة: ... فكانت

العبيد! وبعد أكابر على سادة أصبحوا عبيدا وأغنياء أمراء أصبحوا عراة حفاة كانوا أن

هذه فى والبالد العباد مصائر فى يتحكمونالحياة.

لماذا؟ وهذا الرسالة، هذه بأداء قاموا ألنهم

األرض الله يرث أن إلى األمر نفس هوعليها. ومن

فى أجمعين الصالحين إلى وانظر ولكنهم ومساكين، فقراء تجدهم بدايتهم

على ومشوا األمر هذا فى أخلصوا ألنهم أن النهاية فى تجد السابقين الصحابة نهج


لمعيةلمعيةاا نسماتنسمات 179179 القربالقرب نسماتنسمات ودهم ينشدون والملوك والعظماء األكابر أحيانا، يقابلونهم أن االلحون يرفض وربما

رضاء هدفهم ألن لزيارتهم الكل ويسعى عليها كان التى بالمهمة والقيام الله

. فقم داعيا لله بالله تفز برضاء الله

وتسعد مع حبيب الله ومصطفاه، وال تقم داعيا لله طلبا للخلق وال للشهرة وال

للسمعة وال للمنفعة العاجلة وال للدنيا الزائلة بل ضع فى أذن قلبك دائما قول

:اإلمام أبوالعزائم غيرهم يدلوا أن دعاهم بفخار فإذا ال منه بحول قاموا

ملء والرهبوت يدعونقلوبهم

هدى بالهدىالمختار المصطفى مقبلة الخلق رأيت وإذا

فالمن مقرب ركون تركن

نار أردت من فتنة فالخلقصدوده

فى البعد أهل وشهوداألدوار

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلىوسلم وصحبه


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 180180 القربالقرب نسماتنسمات

نسمات الذكرى!نسمات الذكرى!

6262همسات للصادقين همسات للصادقين

التجهز للحضور بين يدى رجال اللهالتجهز للحضور بين يدى رجال اللهفضائل مجالس الصالحينفضائل مجالس الصالحينمرض االعجاب بالنفسمرض االعجاب بالنفس

البعد عن مجالس الغيبة والنميمةالبعد عن مجالس الغيبة والنميمة

ــة، 62 ــد الجمع ــادى – بع ــ، 1430 من رجب 13المع ــو10 هـ من يوليم2009



نسمات الذكرى!نسمات الذكرى!

همسات للصادقين همسات للصادقين التجهز للحضور بين يدى رجال اللهالتجهز للحضور بين يدى رجال الله

الله رجال يدى بين الحضور أراد من يجهز أن عليهم الدخول قبل عليه فيجب

بالغسل البدن تجهيز ألن بدنه، وليس قلبه هو هذا ليس ولكن والتطيب الحسن والزى

على للدخول األول .... فاألساس األساس صدره من يزيل أن الصالحين: هو

الغل قلبه من وينزع والهواجس الوساوس أنهم حتى الرياسة، وحب واألنانية والحقد

فى العطايا اإلنسان ينال حتى اشترطوا ليست ونفسه يدخل أن الوالية أهل مجالس

معه. فالذى يدخل ونفسه معه سيحرم من


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 183183 القربالقرب نسماتنسمات عطايا الله التى ينزلها على مجالس

وأرضاهم، ألن الذى يدخلالصالحين ونفسه معه فإنه على األقل سيكون معه

ظن السوء فى إخوانه، فيجب على من أراد الدخول على الصالحين قبل سفره

إليهم أن يسافر من نفسه، اإلمامقال: عندما أراد أن يحج إلى بيت الله الحرام أبوالعزائم

من ال أسافر منىالدانى كونى

حور ال ربى أفردتوولدان لله وجهى وجهت

ولى العظيمإلى عظيم شوق

ورضوان فضل قال:ولذلك لما دخل هناك

مقام فى يرى قلبى

حضرته خليلوديان بر مقتدر أنوار

سيرى؟ الذى من الذى هو القلب البصيرة؟ عين أم العين

سيتطلع معه نفسه الذى لكن سيرى، والوساوس للشك استعداد وعنده للناس

بمجالس ينتفع لن فهذا واإللباس،الصالحين.


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 184184 القربالقرب نسماتنسمات وقته قطب الشلقامى إبراهيم الشيخ

المربين، من كان بالمنيا مغاغة مركز فى الليل أبو الشيخ كان المجيدين تالمذته من

وكان حاليا، مزار بنى مدينة قطب وهو تلميذه ويعطى بنفسه اللحم يوزع الشيخ ذلك على واستمر عظمة الليل أبو الشيخ له: فقال لحمة أعطاه مرة ذات وفى سنين،

ألنه نجحت، له: أنت فقال نصيبى، هذا ليسمعه. ليست ونفسه جاء

رحاب إلى اإلنسان يذهب أن قبل إذاالصالحين: هذا بروحه! هل ويأتى نفسه يتركمفهوم؟

أقل نفسه سيرى بروحه سيأتى والذى ينفع ال أنه نفسه ويرى شأنا، الموجودين

أن يريد وهو ويأتى شئ معه وليس يرفع وال يخدم لكن يرفعوه، أو يكرموه أن فى طمعا من ويريد متعزز جالس وهو يأتى الذى


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 185185 القربالقرب نسماتنسمات ومجالس هذا فمال ويعظمه يكرمه

الصادقين: فمجالس الصالحين،

[[119119

التوية[.التوية[.

فضائل مجالس الصالحينفضائل مجالس الصالحين يقف اإلنسان أن المجالس هذه ميزة

حاله، يصحح حتى النفس مع وقفة فيها كل فى المجلس من يخرج أن البد ولذلك

ويصححها، نفسه عيوب فى بشئ مرة كنت أنى للتباهى ليس وهذا والحقيقة

أخ كل ألن الصغار إخوانى من حتى أتعلمالبقية. عند توجد ال بخصوصية الله خصه

الخصوصيات كل جمع فينا أحد يوجد فال أنت له فسنقول فينا أحد بذلك اعتقد وإذا

فعلى سويا نجلس وعندما إبليس، أغواك خصوصيات كل من يستفيد أن واحد كل


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 186186 القربالقرب نسماتنسمات المحبة خصوصية هذا من فيتعلم إخوانه

هذا ومن الزهد خصوصية هذا ومن الصدق خصوصية هذا ومن الورع خصوصية

هذا ومن اإلخالص خصوصية هذا ومن النقاء خصوصية هذا ومن الصفاء خصوصية

. الله على التوكل خصوصية هذا ومن الله بها خصه خصوصية عنده واحد فكل رسول عطاء ألن ، الله رسول عطاء من له فينا واحد فكل كلنا، علينا يتوزع الله

أو فقط لواحد وليس التركة فى نصيب اآلخر، عن يختلف نصيبه واحد وكل اثنين، والذى حياءه أخذ والذى تواضعه أخذ فالذى

أخذ والذى شفقته أخذ والذى لينه أخذ إكرامه أخذ والذى مودته أخذ والذى رحمته الله إلى توجهه أخذ والذى إيثاره أخذ والذى صيام أخذ والذى الليل قيام أخذ والذى تالوة أخذ والذى والخميس اإلثنين يومى

القرآن.


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 187187 القربالقرب نسماتنسمات وال أصحابه حتى شئ، أخذ واحد فكل

تركة من األعظم القدر أخذ منهم من ندرى ذلك فى نحكم أن علينا يجب فال الله رسول

تقتضى ال قالوا: الخصوصية الصالحين ألن األفضلية، وعنده يتكلم الذى يظهر فدائما

فرب األفضل أنه ذلك معنى وليس بيان بيان لسان ورب ناطق، من أفضل صامت

أهل من صامت ورب العيان، من ومحرومن العيان، خصوصية البيان إذن؟ األفضل فم�

األفضلية. تقتضى ال والخصوصية ذهبنا البرلس تسمى بلدة فى يوما

أحدهم واستضافنا هناك، إخواننا لزيارة فقلت يكتب، وال يقرأ ال أمى رجل وكان

من نتعلم لكى هنا إلى جئنا نحن إلخوانى فكان الحب، فى عملى درس الرجل هذا

الرجل أجلنا، من يفعل ماذا فى متحيرا ألن الحب أجل من ولكن بيننا لمصلحة ليس األخ على فيجب الحب، من عليه أفاض الله وينال الصفات هذه إخوانه من يتعلم أن


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 188188 القربالقرب نسماتنسمات بها خصهم التى والوراثات الهبات منهم. السادات سيد

مرض االعجاب بالنفسمرض االعجاب بالنفس أحدهم حدث إذا والمعضلة والمشكلة

يوجد ال بها خص التى الفضيلة بأن نفسه يقفوا أن يجب الناس وأن بعدها وال قبلهامثله! ويصبحوا عندها

وقع التى الكبرى المصيبة هى فهذه اإلسالمية، الجماعات أهل إخواننا أكثر فيها

على وغيرهم الصواب على أنهم فظنوا لماذا؟! .... مثلهم، الكل يكون وأن الباطل

وليس الظاهر الله؟ رسول من أخذتم ماذا أحد حدثهم فإذا الباطن!، من شئ معكم بحجة ينكرونها الباطنية األمور من بشئ العطاء من محرومون فهم بها، أولى أنهم

عند تقف أن األمة من ويريدون الباطنى وهو األمة سيد من أخذوه الذى العطاء


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 189189 القربالقرب نسماتنسماتالظاهرى!!!!! العطاء

الحضور معكم؟! أين الذى الخشوع أين الصادقة؟! أين الرؤيات الله؟! أين يدى بين

رآه الذى الكشف النورانية؟! أين الفراسةوغيره؟! عمر

يلغون فهم الكالم، هذا عندهم يوجد ال وهذا النهاية هو فيه هم والذى الكالم هذا المؤمن لكن فيه، وقعوا الذى الخطأ هو

بعدد طرائق لله أن يعلم الذى هو الصادق كل فى منا واحد لكل أن أى الخالئق، أنفاس يوصله الله حضرة إلى مفتوح طريق نف�س

الله وكرم الله وفضل الله رضوان إلىعاله. فى جل الله وعطاء يجب الصالحين على الدخول قبل إذا

وإذا خلفه، ويتركها نفسه يخلع أن األخ على نفسك هناه: )ادفن فيا يدفنها أن استطاع

أنوار عليك تشرق الخمول أرض فى إال معه يكون فال عليهم دخل الوصول( فإذا


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 190190 القربالقرب نسماتنسمات النفس طالما لكن ، الفتوح ينال حتى الروح

مفقودة والعطايا الغيوب فتكون موجودةموجودة. غير

البعد عن مجالس الغيبة والنميمةالبعد عن مجالس الغيبة والنميمة أنه على إليه ينظر هنا إلى يأتى من وسكناته فحركاته الصالحين، يصحب

شئ فأول اآلخرين، من مراقبة وأقواله تجنب هو نحرم وال نكرم حتى عليه نحرص

الغيبة مجالس عن والبعد اللسان، زالت: قال مكان، كل فى تعقد التى والنميمة

6363..{..{ إن الله� ك�ره� ل�كم قيل� وقال� إن الله� ك�ره� ل�كم قيل� وقال�}}

ولكن نتكلم بل ال نتكلم؟ وال نسكت هل الصالحين سير مثل المفيدة األحاديث فى

عن وآخر الحسين سيدنا عن أحدنا فيقرأ السيد عن قصة لنا يحكى وآخر زينب السيدة فيكون الدسوقى إبراهيم سيدنا أو البدوى

صحيح ابن حبان عن أبي هريرة. 63


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 191191 القربالقرب نسماتنسمات فعند الصالحين، بذكر معطر كله المجلس

الرحمة. تنزل الصالحين ذكر منتسب الواحد يكون أن المصيبة لكن

يقرأ أن المجلس هذا فى ويريد للصالحين باآلخرين، الخاصة والحوادث األخبار نشرة

الله: فيها لنا قال المجالس هذه

[[6868]األنعام ]األنعام المجالس هذه فى يجلسون فالذين

ألنفسهم، ظالمين ظالمين، الله سماهم الظالمين؟ مع وأنا الصالحين أجالس فكيف

يجوز. ال فيجب هذه مثل من أتطهر أن أوال وأجد أؤانس من إال أجالس وال المجالس

جلوسه فى القريب من قربا وحبا وعلما فى الله ويراقب يخشى القلب يجعل

يا من مع نجلس المغيب، وفى الحضور


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 192192 القربالقرب نسماتنسماتقال: الله؟ رسول

ن الس م� الس م�ن}ج� ك�}ج� إذ�ا ن�سيت� ذ�كر� ، و� ك� إذ�ا ذ�ك�رت� الله� أ�ع�ان�ك� إذ�ا ن�سيت� ذ�كر� ، و� 6464{{ إذ�ا ذ�ك�رت� الله� أ�ع�ان�ك�

الله، طاعة فى العمر سيقطع الذى الدهر ويصوم ركعة ألف الليلة فى ويصلى

بالنهار، ومرة بالليل مرة القرآن ويقرأ كله هذه يبيع أن الممكن من القيامة يوم

الطاعة الله، عباد من لعبد باطل لجلسة ثمنا تدخل القيامة: لن يوم الله له يقول حيث يرضى ولن خصمائك، ترضى حتى الجنة

من هنا وسيدفع يدفع، أن بعد إال الخصماء الفرائض إال أؤدى ال أنا لو حسناته، رصيد

من فأنا المجالس هذه عن وبعيد المفترضةاللقاء. يوم والوجهاء األغنياء

يمسك الذى هو الحريص فالمؤمنالله: قال كما إال لسانه

ابن أبي الدنيا عن الحسن فى جامع المسانيد والمراسيل. 64


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 193193 القربالقرب نسماتنسمات خير ال المجالس هذه معظم أن أى

[114] فيها: النساء

.. المجالس هذه فى أجلس أنا قائل يقول

: قال أتكلم، وال6565}السامع والمغتاب شريكان فى اإلثم{}السامع والمغتاب شريكان فى اإلثم{

اإلثنين: بين فرق ال

[[6868]األنعام ]األنعام خالية مديونيته صفحة تكون حتى لماذا؟

وتقول نفسك عليك ستضحك القيامة، يوم يتحمل الله ال، عنك، سيتحمل الله إن لك

الصالحين تعرف أن قبل أخطأت إذا عنك حقهم فى أخطأت من ترضى أن وحاولت

ذكره الغزالي في اإلحياء. 65


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 194194 القربالقرب نسماتنسمات ذلك مثل إلى أرجع ولم تبت فلو فرفضوا،

عنى. يرضيهم أن يضمن الله فإن فى الصالحين مع كنت إذا لكن

مع أجلس وبعدها الجنة وهى مجالسهم على أقبلها فكيف جهنم، وهى البطالين

صلة إنها قائل يقول بها، وأسعد نفسى أو يقربونى أن إما األقارب وأقارب، أرحام

فى إما ونتكلم معهم أجلس عقارب، هم صحابى عن حكاية أو الله رسول عن حكاية

رجل عن حكاية أو الله رسول صحابة من آية فى نتكلم أو الله عباد من الصالحين من الله رسول عن حديث فى أو الله كتاب من

. هذا فى المسلمين بين المصائب سر الغيبة مجالس المجالس، هذه هى الزمان

وتجسس تحسس فيها والتى والنميمة الغافالت للمحصنات وقذف ظن وسوء

الغافلين. وللمحصنين


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 195195 القربالقرب نسماتنسمات أخ عن وحدثه الصالحين ألحد رجل ذهب

الروم؟ حاربت اليوم أنت له: هل فقال له، حاربت اليوم أنت قال: هل قال: ال، اليوم أنت قال: هل قال: ال، الفرس؟

أخى له: يا فقال قال: ال، اليهود؟ حاربت وال واليهود والفرس الروم منك يسلمالمؤمن. أخوك منك يسلم

أن هو اليوم اإلسالم مشكلة ولذلك هذه هل بعضهم، فى يخوضون المسلمين

على مشينا لو أبدا، اإلسالم؟ تعاليم هى سترجع اللئام كل فإن اإلسالم تعاليم

مشاكلنا. وستنتهى الذى يصحب الصالح ال بد أن يمشى على نهجإذا

الصالحين، ولذلك فالذى يجالسنا لو جلس معنا هنا خمسين سنة وال يستطيع أن يترك مجالس الغيبة والنميمة فنقول له إنك لن تقرب

من الله وال سنة، فإذا أردت أن تتقرب من الله وتصبح من عباد اللهلسانك.الصالحين فالبد أوال أن تكف

به تذكر ال لسانكامرئ عورة

وللناس عورات فكلكألسن


لذكرىلذكرىاا نسماتنسمات 196196 القربالقرب نسماتنسمات تكن ال ولكن الناس أخبار فى فضوليا

أحوال وفى األخيار أخبار فى فضولى كن الدنيا عن تسأل وال واألبرار، الصالحين

البهية. اآلخرة زينة عن اسأل ولكن الدنية مجالس عن حياتك طوال لسانك فصن

فى نفسك مع تتسامح وال والنميمة، الغيبة ويصبح آخر مجلس فى تنزلق ال حتى مجلسالقلب: فى مرضا

[[1010]البقرة]البقرة

وأحوال الصالحين أحوال من وستحرم حكايات رحاب فى أعيش ولكن المتقين، الصالح السلف وأخبار والمتقين الصالحين

األولين. آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى

وسلم وصحبه


نسماتنسمات 198198 القربالقرب نسماتنسماتلصالحينلصالحيناا

نسمات الصالحيننسمات الصالحين

6666رجاالت الله فى األرضرجاالت الله فى األرض

نبدأ بتلخيص مبادىء أهل التخصيصنبدأ بتلخيص مبادىء أهل التخصيصسيدنا زين العابدينسيدنا زين العابدين

سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

سيدي محمد بن عنان سيدي محمد بن عنان

الشيخ محمد إبراهيم السمالوطى من األزهرالشيخ محمد إبراهيم السمالوطى من األزهرالشيخ محمد البهى شيخ األزهرالشيخ محمد البهى شيخ األزهر

ونختم بسر الصدقونختم بسر الصدقم2009 من أكتوبر 8 هـ، 1430 من شوال 19 المعادى – الخميس، 66



نسمات الصالحيننسمات الصالحين

رجاالت الله فى األرضرجاالت الله فى األرض نتأسى وجعلنا أكرمنا الذى لله الحمد

الهدى منه ونستلهم ومصطفاه بحبيبه أصحابه هدى على ونمشى والرشاد

الحياة، هذه فى أنفاسنا كل فى المباركين األكرم الحبيب على والسالم والصالة وآله محمد سيدنا األعظم السند والسيد على وسار بهديه تمسك من وكل وصحبه أجمعين معهم وعلينا الدين يوم إلى سبيلهالعالمين. يارب آمين آمين

فيكم الله بارك وأحبابى إخوانى من مكان وال زمان يخلو الأجمعين: ...

عليه الله عاهدوا ما صدقوا رجال إظهار ناطقة متحركة حية صورة الله يجعلهم



الله: بقول


الحبيب يعشقون عليهم يملك عشقا إلى العشق هذا يصل حتى وألبابهم أفئدتهم

من عندهم وأغلى عليهم أعز يكون أن هو شئ وكل وأوالدهم وأموالهم أنفسهم

فى يقول وفيهم الحياة، هذه فى لهم: حديثه

أ�هلي}} ب إل�يه من ن�فسه، و� تى أ�كون� أ�ح� أ�هليال� يؤمن ع�بد ح� ب إل�يه من ن�فسه، و� تى أ�كون� أ�ح� ال� يؤمن ع�بد ح�

ذ�اتي ته، و� ب إل�يه من عتر� تي أ�ح� عتر� ب إل�يه من أ�هله ، و� ذ�اتيأ�ح� ته، و� ب إل�يه من عتر� تي أ�ح� عتر� ب إل�يه من أ�هله ، و� أ�ح�

ب إل�يه من ذ�اته ب إل�يه من ذ�اتهأ�ح� 6767{{أ�ح�

هؤالء القوم انفردوا بالعلم أوال والعمل على هدى الحبيب وأصحابه النجباء

ثانيا، سماهم الناس مرة بالصوفية ومرة

ــه67 �بيـ حمن بن أ�بي ليلى عن أ ــر ــد الـ ــامع )طب هب( عن عبـ في جـالمسانيد والمراسيل.



بالصالحين ومرة بالصادقين ومرة بأهل الطريق وكلها مسميات تدل على قوم

علموا ثم عملوا، الفارق الجوهرى بينهم وبين غيرهم من رجاالت األمة هو هذا

األمر، علم ثم عمل، وفى العمل اقتدوا وبصحابته البررةبالحبيب األعظم

الكرام، وبدئهم هو الحب الذى وصفناهبالمعنى الذى ذكرناه:

والوجه مبدأنا الحبقبلتنا

قدوتى والمصطفىمراقينا نبدأ بتلخيص مبادىء أهل التخصيصنبدأ بتلخيص مبادىء أهل التخصيصفاعلم

بدايتهم التخصيص، أهل لمبادئ تلخيص ذلك إلى وسبيلهم الله، وجه وغايتهم الحب،

نعم يا ومصطفاه، الله بحبيب اإلقتداء هو الرعاية عظمة ويا النهاية هناءة ويا البداية

هذه لبلوغ إليه وصلوا الذى المنهج لهذاالغاية.

هؤالء القوم تستطيع أن تقول هم



النبالء والوجهاء والعظماء فى كل زمان ومكان، هم النبالء ألن غايتهم نبيلة ال الدنيا أرادوا وال الجنة واآلخرة قصدوا

:وإنما قصدهم وهمهم هو وجه الله لو الخلد وجنة

بطلعتها ظهرتبالزهد حسنها لفارقت

همتهم يحجبهم لله كفء الويمنعهم

تقصده الله ووجهسريرتهم

[[2828]الكهف ]الكهف

عظماء جعلهم الله ألن الوجهاء وهم عظماء على تعال�و اآلخرة، وعظماء الدنيا نحوهم، يركنوا ولم إليهم يميلوا فلم الدنيا

وال كانوا الذين هم واألمراء الملوك إن بل فيما يزهدون وهم نحوهم يسعون يزالوا

ما على بالكلية يعرضون بل هؤالء فيه به يصلوهم أن ويريدون عليهم يتفضلون

عطاء. أو هبات من وما التبس األمر على المعاصرين وغيرهم إال لظهور ثلل



تدعى التمسك بهديهم والمشى على منهاجهم لكن الحال غير حالقائلهم: السابقين والصادقين من المعاصرين، ولذلك يقول

كخيامهم فإنها الخيام غير أما الحى نساء وأرى

نسائها أن إلى األمر بهم وصل الطريق أهل أن أراد فمن بهم، يحلفون كانوا الناس يحلف أهل يقول: )وحياة كان مغلظة يمينا

متوسلين الله يسألون وكانوا الطريق(، ويجيب رجائهم الله فيحقق الطريق بأهل فعظمهم الله عظموا ألنهم دعائهم الله الله حبيب وأحبوا عاله فى جل الله

ومصطفاه حبا فرفع قلوبهم من حقيقيا لقاءه ويوم الدنيا فى ومكانتهم شأنهم الله

.

سيدنا زين العابدينسيدنا زين العابدين

إلى يتوجهون الخلفاء عظماء كان هو الطريق أهل من الرجل يكن لم هؤالء،

وإنما األمير باب أو الخليفة دار يطرق الذى



الذى هو والوزير واألمير الخليفة كان يسعى هذا من بلقاء يحظى أن ويود جاهداالصالح. الرجل

الخليفة الملك عبد بن هشام ذهب أن وأراد الحرام الله بيت ليحج األموى للحجر يصل أن يستطع فلم بالبيت يطوف

له ليوسعوا بالجند فجئ الزحام، شدة من حتى الحجر عن الخلق وينحوا الطريقالدولة. خليفة يستلمه

وبعد أن انتهى من المطاف إذا برجل يدخل المطاف فيقبل عليه الخلق، منهم من يريد أن يحظى بتقبيل يده فإن لم يستطع يمسح على ثيابه، ووسعوا له الطريق وأخلوا له المطاف وتركوه

بمفرده يقبل الحجر ويتمسح به فعجب الجند الذين حول هشام من ذلك، وسأل رجل منهم الخليفة: من هذا؟ والخليفة يعرفه ولكنه ال

يحب أن يرى أهل الشام رجال فوقه وهو خليفة للمسلمين فقال: ال أعرفه، وكان فى ركاب الخليفة الفرذق الشاعر األموى المشهور

الفور:فأنشد قصيدة على

تعرف الذى هذا

وطأته البطحاءوالحل يعرفه والبيت

والحرم محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف



النقى، التقى الله رسول بنت ابن هذا بن العابدين زين سيدنا هو الرجل هذا وكانوأرضاه. الحسين سيدنا

سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

حلقات رأى حجته فى هشام زال وما ووجد إليها فنظر الحرام الله بيت فى العلم بالحضور، ومزدحمة غاصة منها حلقة

الصالحين، سيما عليه رجل إلى يستمعون وبعد الدرس، إلى يستمع الحلقة فى فجلس وعرفه إليه تقدم درسه من الرجل انتهاء

الملك عبد بن هشام له: أنا وقال بنفسهحاجتك؟ فسل المسلمين خليفة

بن سالم سيدنا هو الرجل هذا وكان أجمعين، الخطاب بن عمر بن عبدالله أسأل أن منه قائال: أستحى الخليفة فأجاب

الله شاء ما الخليفة فمكث بيته، فى غيره وجده حتى له مراقبا بيت باب من خارجا



توجه ثم وأسرع وراءه فخرج الحرام الله الله بيت من خرجنا له: اآلن وقال نحوهحاجتك؟ فسل

من أم الدنيا حوائج من له: حاجة فقال ال فأنا الدنيا حوائج قال: من اآلخرة؟ حوائج

لنفسى ألبى أن أستطيع غيرى عن فضال أطلب ال كنت إذا أخى قال: يا اآلخرة، حوائج ال ممن أطلبها فكيف يملكها ممن الدنيا

يملكها؟! وأنفة الزاهدين ووقار التقى عزة

جعلت التى العالمين لرب المتواضعين الملوك بذى يأبهون ال أعينهم، أمام صغارا فهو قلوبهم فى حل الله ألن سلطان

وال والجبروت، السلطان ذو عندهم وحده جعل الله ألن غنى أو أمير أمام ينحنون

فال علمهم ومبلغ همهم أكبر الحبيب حبأقل. وال عين طرفة بغيره عنه يشتغلون

الفاضلة العصور فى هذا تقول قد



لك: أقول الصالحة، الناصعة الكريمة واأليامحديثى: بداية فى قلت فكما أخى، يا ال

الله جعل وعلى هؤالء وزن على رجاال زمان كل فى منهاجهم وعلى أوصافهم

يقول وفيهم خلقه على لله حجة ومكان ال وجهه: )اللهم الله وكرم على اإلمام

إما بحجة، لك قائم من األرض تخل ظاهرا أو مشهورا باطنا األرض تخلوا لئال مستورا

وبيناته(. الله حجج من

سيدي محمد بن عنان سيدي محمد بن عنان

الشعرانى اإلمام يحكى - رآه مما شيئا فى المظلمة العصور من عصر فى كان وقد

الدولة أواخر عصر فى اإلسالمى تاريخنا رأسى بعينى : رأيت فيقول– المملوكية

بعض قصده وقد عنان بن محمد سيدى الغورى، السلطان لدى شفاعة فى الخلق السلطان فقام هؤالء، أجل من إليه فذهب



قدميه وباطن وقدميه يده وقبل واحتضنهمتذلال: له وقال هذا فى لنا بزيارتك أعززتنا سيدى يا

يساوى ال فيها ما وكل مملكتى إن النهار، بها مشيت التى خطواتك من واحدة خطوة

اليوم. إلينا المظلمة!!- لله العصور هذه فى حتى

المتعال الواحد قول فيهم يظهر رجال الفهم ألهل الزمان مدى على ظاهر وقول

والعيان:

[[ المنافقون[ المنافقون[88

ومكان زمان كل فى المؤمنين من نفر القوم هؤالء فى الرحمن عز فيهم يظهر ومستضعفين ضعفاء الغير نظر فى الذين حتى والسلطان، والعزة األبهة ذوى أمامعصرنا. فى



الشيخ محمد إبراهيم السمالوطى من األزهرالشيخ محمد إبراهيم السمالوطى من األزهر دخل العشرين القرن بداية ففى

الشريف األزهر الثانى عباس مصر خديوى ومكان الله رجال موضع األزهر كان عندما

شيوخه كان الله، عباد من الصالحين علماء ذلك وقبل العرفاء األتقياء الصلحاءوفقهاء.

بدايته الجعفرى صالح الشيخ يحكى مصر إلى بالسودان دنقلة من جاء عندما

النساء ورأى الشريف األزهر فى ليدرس هذا يألف فلم ومتزينات متبرجات بعضهن فى ففكر المناظر هذه إلى يرتح ولم الوضع

مسجد إلى قال: دخلت بلدته، إلى الرجوع محمد الشيخ فوجدت الحسين سيدنا

– األزهر علماء - من السمالوطى إبراهيم قال عنده وصلت فلما حلقته، فى جالسا

إال أولياء يكونون ال األولياء مبادها: هل لى الغابات وفى الجبال أعالى فى سكنوا إذا



الناس؟! عن بعيدا يكون ال الولى بين سكن إذا إال وليا

لدغ من ربه وحماه نفسه وحمى العقارب الخطاب هذا إلى ووجه قال العقارب، هذه

ما على واطلع يقصدنى أنه ..... فعلمتنفسى،!! فى

وعلى الشاكلة هذه على كلهم وكانوا المنهاج: هذا

[[108108 يوسف[يوسف[

جلست وقال أخرى، مرة إليه ذهب الشيخ هل نفسى فى وقلت كرسيه بجوار

به وإذا المنام؟ وفى اليقظة فى النبى يرىويقول: إلى يلتفت

هو – ولد يا نعم ولد يا نعم ولد يا نعم - آخر لسان به يتحدث لم قلبه فى خاطر فحدثنى المنام فى النبى قال: رأيت غيره



فى ذهبت قال: ثم ولد، لى: يا قال ثم األزهر فى النحو درس إلى التالى اليوم

فى الشيخ وانطلق الحلقة، فى وجلست لى النبى نفسى: يقول فى وقلت الدرس،

يتوجه بالشيخ صغير؟! فإذا أنا فهل ولد ياالعرب. لغة على ولد يا لك ويقول: قال إلى

األزهر، علماء الشاكلة هذه على كان وفى القلب فى صفاء وبصيرة، بصر

علمه إلهامى وعلم ظاهر علم السريرة، إليهم به أسر ذاتى خاص وعلم العلى لهم

هذه على كلهم فكانوا النبى، حضرةالشاكلة.

الشيخ محمد البهى شيخ األزهرالشيخ محمد البهى شيخ األزهر والطالب األزهر عباس الخديوى فدخل فلم مدرسيهم حول بالحلقات مشغولون

دخوله وبعد أحد، به يأبه ولم أحد إليه يقم فى األزهر شيخ البهى محمد الشيخ دخل



ويقوم تنفض بالحلقات فإذا الوقت، ذاك يلثمون الشيخ حول ويلتفون الطالب كلبركته. ويلتمسون به ويتمسحون يده

واستدعى نفسه فى الخديوى فاغتاظ لزيارتى الشيخ له: ادع وقال ديوانه رئيس

القصر، فى لزيارته الشيخ فدعا القصر، فى كان ولكنه بالغة بحفاوة الخديوى واستقبله

له يضع أن نفسه فى أضمر قد فى سما وقرب القهوة بإحضار فأمر قهوة، فنجان

وهو بالشيخ وإذا السم، وفيه الفنجان إليه له: انظر، ويقول فاه يفتح معه يتحدث الخديوى فوجد بحرا متالطم محيطا

فى فنجانك يفعل له: ماذا قال ثم األمواج، وتناول الله، بسم المحيط، البحر هذا

السم. يضره ولم وشربه الفنجان وال تعد ال الباب هذا فى والنماذج

فى بها لنقتدى نماذج ذكرت وإنما تحصى، : الجنيد اإلمام سيدى قال فقد هدينا،



تقوى الله جند من جند الصالحين )حكاياتالمريدين(. عزائم

ما أقصده من هذا كله أن أهل الطريق هذه أوصافهم وهذه أحوالهم، علموا ثم عملوا، كانوا فى العلم ال يباروا، وتصفح

صفحات أئمة الصالحين تجدهم فى العلم ال يضارعهم أحد من السابقين وال

المعاصرين وال الالحقين، بجد واجتهاد ال يعرف النوم وال الرقاد فى تحصيل العلم،

:قال إمامنا أبوالعزائم بعزم العلم حصل

صادقالعلم فى تكن ال

ملول حصل العلم بعزم صادقحصل العلم بعزم صادقكسالنا فاقوا حتى العلم فى واجتهدوا جدوا

هذا العلوم، هذه رؤساء العلوم كل فى وكان الجيالنى القادر عبد سيدى رجال

أقبل بدايته، فى العربية يتقن ال أعجميا حلقته صارت حتى وأتقنه العلم على



مفرداته من ليستفيدوا اللغة علماء يحضرها وعلماء كالمه، فى يسوقها التى اللغوية

للكالم سرده أسلوب منه ليتعلموا النحو والفصاحة خطأ أو لحن فى وقوعه وعدم

والبراهين لألدلة سوقه فى الزائدة الكالم، هذا فى العرب كالم من والشواهد

التفسيرات منه ليستقوا التفسير وعلماء الله فضل سماء من النازلة الطازجة اإللهية

وعلماء لسانه، بها والناطق قلبه على استخالص كيفية منه ليتعلموا الفقه

أحاديث ومن الله كتاب آيات من األحكام ذهب الفقهاء بعض أن حتى ، الله رسول

وقال: يا الحيض فى مسألة فى ليسأله إليه الفقهاء، آراء فيها أعلم أن أريد سيدى

المسألة هذه فى الفقهاء فقال: آراء تسعا منها، أزيدك له: انتظر قال ثم وذكرها،

ليست مسألة وثالثين تسع إلى وزاده وأراد السابقين، الفقهاء كالم فى مذكورة

- سيدى يا هذا فقال: حسبى يستزيده أن



سيرته إلى فليرجع التفصيل أراد ومن وأهل فن كل - أهل الباب هذا فى وأرضاه

ليتعلمون مجلسه يحضرون كانوا علم كلعلمهم. وفى فنهم فى منه

كل بل الباب هذا فى بمفرده هو وليس الصالحين، أئمة من والالحقين السابقين

فقههم من كادوا حكماء فقهاء علماء كلهمأنبياء. يكون أن

يحضر كان الشاذلى أبوالحسن سيدى سلطان زمانه، فى العلماء أجلة مجلسه عبدالسالم، بن عزالدين الفقه فى العلماء عبدالعظيم عصره فى محدث وأكبر

دقيق ابن زمانه فى مفسر وأكبر المنذرى، مجلسه، يحضرون كانوا هؤالء كل العيد،

عبدالسالم بن العز العلماء سلطان ويقول حديثه: هلموا سماع عند يتواجد أن بعد لهم

عهد حديث فإنه العلم هذا إلى استمعوا. بالله



الطريق تلقى إدريس بن أحمد وسيدى فى التازى عبدالوهاب سيدى شيخه يد على األعلى بالرفيق التحاقه وبعد المغرب، بالد

ما حصل حتى الصالحين من غيره إلى ذهب فرأى يذهب، لمن واحتار أجمعين، معهم من إلى سيدى فقال: يا المنام، فى النبى

فانقطع القرآن، إال لك قال: ليس أذهب؟القرآن. لتالوة

القرآن علوم من عليه الله وأفاض كل أعجز ما القرآن وبيان القرآن وأسرار

حكى أنه حتى البيان، وأهل التفسير أهل يوم ذات - أنه سيرته فى موجود - وذاك عنه

كتاب فى آية يفسر الفجر صالة بعد جلس الظهر، حان حتى فيها يفسر وظل الله،

جديد بتفسير يفسرها وأخذ الظهر وصلوا يفسرها وأخذ العصر وصلوا العصر، إلى

المغرب وصلوا المغرب، إلى جديد بتفسير إلى وجديد غريب بتفسير يفسرها وأخذ

الثالث واليوم كذلك، الثانى واليوم العشاء، محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف



للحاضرين قال أيام ثالثة وبعد كذلك،والسامعين:

إلى ومكثنا أعمارنا الله أطال لو والله اآلية هذه تفسير من انتهيت ما الدين يوم كررت وما قط. قلته كالما

قوله الله! سر من فتح هذا؟ أين فمنالكهف(: سورة65) فى تعالى

ة آت�ين�اهآت�ين�اه حم� ةر� حم� منمن و�ع�لمن�اهو�ع�لمن�اه عندن�اعندن�ا منمن ر� لدنالدنا علماعلما

ذلك؟ نالوا بم وحسن الله لرسول حبهم بحسن

المنهاج هذا على الهداة، ألصحابه متابعتهم أول تخلقوا، األوصاف وبهذه مشوا

وصف ما حبيبهم من أخذوها والتى أخالقهم الرسالة تلقيه قبل الجاهلية أهل من به

أخالق وأول األمين، الصادق بأنه المحمدية.... الصدق الصالحين



ونختم بسر الصدقونختم بسر الصدق خلق مع الله...... والصدق مع الصدق

... مزاح فى .. أو لهو فى كان ..... إن اللهجد: فى أو

قا}} ح� ح و�ال� أ�قول إال قاإني أل�مز� ح� ح و�ال� أ�قول إال 6868{{إني أل�مز�

الصدق يتحرى ال لمن العهد أخذ يجوز ال فبداية األعمال، فى واإلخالص األقوال فى

مع وحين وقت كل فى الصدق الصالحينالله. خلق ومع الله

عندما الجيالنى القادر عبد سيدى حولها )جيالن( وما بلدته فى العلم حصل

فى عالية همته وكانت – فارس بالد من الله عبد األساس: "ما هو وهذا العلم، طلب السفر فى أمه فاستأذن–بالعلم" إال حقا العلم، تحصيل فى يستزيد حتى بغداد إلى

بأربعين وجاءت له فأذنت له وخاطتها دينارا

رواه الطبراني عن ابن عمر رضى الله عنهما. 68



له: وقالت الداخل من ثوبه فى ما لكن العلم، طلب على بها استعن

أن عليك فيجب العلم طلب تريد دمت يا ماذا قال: على تسافر، أن قبل تعاهدنى

أماه؟ أبدا، تكذب أال على قالت: عاهدنى

إلى مسافرة قافلة مع وخرج فعاهدها، وأخذوا الطريق قطاع وخرج بغداد،

نوبته وجاءت القافلة، فى ما على يستولونمعك؟ وقالوا: ما به وأحاطوا

ولم ففتشوه دينارا، أربعون قال: معى ينتهوا حتى فتركوه يمزح أنه فظنوا يجدوها

زعيمهم إلى أخذوه ثم القافلة، من أن يزعم هذا ساخرين: إن وقالوا ورئيسهم

له: وقال منه فاقترب دينارا، أربعين معهذلك؟ فى تقول ماذا

قال: دينارا، أربعون قال: نعم! معى وقد جلبابى فى هى ها قال: ال تمزح، إنك



قال: ولماذا الداخل، من لى أمى خاطتها هؤالء من تنجو حتى فتى يا تكذب لم

بمالك؟ أبدا!!، أكذب أال عاهدتنى أمى قال: ألن

ه وقد الفور على زعيمهم فقال صدق هز ألنه الكذب عن امتنع هذا قوم الغالم: يا

)ال بـ الله عاهدنا ونحن يكذب أال أمه عاهد الله( فماذا رسول محمد الله إال إله

نقول؟!! الغالم هذا يد على عليهم الله فتاب

وال تشيخ يكن العلم!! ولم لطلب ذاهب وهو دعوة فى له أذن وال المشيخة حلة لبس

واحد خلق بسبب وإنما بعد الله إلى الناس علم الصادق! لنعلم المسلم أخالق من

إال ينالوها لم القوم هؤالء أن اليقينالقرآنية! واألخالق المحمدية باألوصاف

العجب تشهد الباب هذا فى فجاهد الصالحين أخالق فى جاهد العجاب!،



لنا يفتح أن الله عسى المتقين وأحوال الرحاب! هذا فى بهم لنلحق أجمعين حياضهم! من شرابهم! ونكرع فنشرب

... بمقاماتهم ونفوز آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى

وسلم. وصحبه

تم بحمد اللهتم بحمد اللهتعالىتعالى



الحديث تخريج كتب رموز مفتاح

الصغير بالجامع ورد كما ) نقالالعمال(: كنز عن

ــاري ــلم ،)خ( للبخ ،)ق( لهما ،)م( لمس ،)ن( للنسائي ،)ت( للترمذي ،داود )د( ألبي ( لهم3) ،األربعة ( لهــؤالء4) ،ماجة )ه( البن

)عم( ،مسنده في )حم( ألحمد ،ماجه ابن إال مستدركه في )ك( للحاكم ،زوائده في البنه )تخ( ،األدب في )خــد( للبخــاري فمبين، وإال

في حبــــــان )حب( البن ،التــــــاريخ في لهــحيحه ــ ــبراني ،ص ــ ــير في )طب( للط ــ ،الكب

له له ،األوسط في )طس( في )طص( ،ســننه في منصور ابن )ص( لسعيد ،الصغير

في الــرزاق )عب(لعبد ،شيبة أبي )ش( البن )قــط( ،مســنده في يعلى )ع( ألبي ،الجــامع

فمــــبين، وإال الســــنن في للــــدارقطني



)حــل( ،الفــردوس مســند في )فر(للــديلميــ في نعيم ألبي ــبيهقي ة،الحلي في )هب( لل

)عــد( ،الســنن في )هــق( له ،اإليمــان شعب في )عـــق(للعقيلي ،الكامل في عـــدي البن

ــعفاء ــط(للخطيب ،الض ــاريخ في )خ وإال التفمبين.)إنتهى(.


225225 القربالقرب نسماتنسماتالخاتـمةالخاتـمة

الفهرست

صفحصفحالموضوعالموضوعةة

33المقدمةالمقدمة55التوبةالتوبة نسماتنسمات

تعطلتعطل التىالتى والعوائقوالعوائق لعقباتلعقباتاا اللهالله طريقطريق فىفى السالكالسالك

66

الجميلالجميل السترالستر سنةسنة تركتركبالمعروفبالمعروف والنصحوالنصح

66

99الثالثالثالث المهلكاتالمهلكات1010مطاعمطاع أوال: شحأوال: شح

2020متبعمتبع ثانيا: هوىثانيا: هوى2727بنفسهبنفسه المرءالمرء ثالثا: إعجابثالثا: إعجاب

3232اإلنابةاإلنابة نسماتنسمات العزائمالعزائم أبىأبى اإلماماإلمام منهجمنهج

النفسالنفس تزكيةتزكية فىفى3333

3333منهجنامنهجنا3535النفوسالنفوس تزكيةتزكية ضرورةضرورة3737 المرادالمراد لنيللنيل الجهادالجهاد3838النفسالنفس تزكيةتزكية وسائلوسائل

3939اللهالله بأيامبأيام أوال: العلمأوال: العلم محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف



4040اللهالله بأحكامبأحكام ثانيا: العلمثانيا: العلم4040األحكاماألحكام ثالثا: حكمةثالثا: حكمة

األسماءاألسماء رابعا: تلويحاترابعا: تلويحاتوالصفاتوالصفات

4242

برسولبرسول خامسا: التشبهخامسا: التشبه اللهالله

4343

4444اإللهيةاإللهية المننالمنن4646الجهادالجهاد نسماتنسمات

4747 الجوارحالجوارح جهادجهاد4848والجهادوالجهاد العزيمةالعزيمة

والبطنوالبطن اللساناللسان حفظحفظوالفرجوالفرج

4949

5454النفسالنفس جهادجهاد ثمراتثمرات منمن5757القربةالقربة نسماتنسمات

5858النفس؟النفس؟ جهادجهاد لماذالماذا6161المسلمالمسلم صفاتصفات أولأول

صــــــــــفاتصــــــــــفات منمن التخلصالتخلصالمنافقينالمنافقين

6262

6666واإلحسانواإلحسان اإليماناإليمان6969اإلخالصاإلخالص

7373عظيم"عظيم" حكمحكم " الصمت" الصمت



7878اإليماناإليمان شعبشعب8282الحبيبالحبيب نسماتنسمات

النفسالنفس جهــادجهــاد فىفى اإلقتداءاإلقتداء ومصـــطفاهومصـــطفاه اللهالله بحـــبيببحـــبيب

الشريفالشريف نهجهنهجه علىعلى ومنومن

8383

واألوليـــــــاءواألوليـــــــاء األوليـــــــاءاألوليـــــــاءالمرشدونالمرشدون

8383

لســــــــيدلســــــــيد الوسطالوسط المنهجالمنهجواآلخرينواآلخرين األوليناألولين

8585

وزهدوزهد الزاهـــــــــدينالزاهـــــــــدين زهدزهدالعارفينالعارفين

8686

ــدال ــ ــ ــدالاألب ــ ــ ــدق بينبين األب ــ ــ ــدقالص ــ ــ الصوالدجلوالدجل والوهموالوهم

8888

9292المعيةالمعية نسماتنسمات9393الحقالحق ثلةثلة

9696الهاديةالهادية الصورالصور9898االقتـــداءاالقتـــداء نباهةنباهة100100الحياةالحياة فىفى المؤمنالمؤمن مهمةمهمة

105105واللينواللين الرفقالرفق أثرأثر110110الذكرى!الذكرى! نسماتنسمات

111111 للصادقينللصادقين همساتهمسات



يــدىيــدى بينبين للحضــورللحضــور التجهزالتجهزاللهالله رجالرجال

111111

113113الصالحينالصالحين مجالسمجالس فضائلفضائل114114بالنفسبالنفس االعجاباالعجاب مرضمرضــالس عنعن البعدالبعد ــ ــالسمج ــ الغيبةالغيبة مج

والنميمةوالنميمة115115

120120الصالحينالصالحين نسماتنسمات121121األرضاألرض فىفى اللهالله رجاالترجاالت

ــادىء بتلخيصبتلخيص نبدأنبدأ ــادىءمب أهلأهل مبالتخصيصالتخصيص

122122

123123العابدينالعابدين زينزين سيدناسيدنا عمرعمر بنبن عبداللهعبدالله بنبن ســالمســالم

الخطابالخطاب بنبن124124

126126 عنانعنان بنبن محمدمحمد سيديسيدي إبــــراهيمإبــــراهيم محمدمحمد الشــــيخالشــــيخ

األزهراألزهر منمن السمالوطىالسمالوطى127127

شــيخشــيخ البهىالبهى محمدمحمد الشــيخالشــيخاألزهراألزهر

128128

129129صادقصادق بعزمبعزم العلمالعلم حصلحصل132132الصدقالصدق بسربسر ونختمونختم138138المؤلفالمؤلف الشيخالشيخ عنعن نبذةنبذة



الشيخالشيخ مؤلفاتمؤلفات قائمةقائمةالمطبوعةالمطبوعة

139139

المكتباتالمكتبات قائمةقائمةوالموزعينوالموزعين

141141



المؤلفالمؤلف عنعن نبذةنبذةأبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزىفوزى الشيخالشيخ باللهبالله العارفالعارف

:مركز الجميزة، م،18/10/1948الميالد ع. م ج – - غربية السنطة

جامعة العلوم، دار كلية المؤهل: ليسانس م.1970 القاهرة

التعليمية طنطا بمديرية عام العمل: مدير سابقا.

:العامة للجمعية رئيسا يعمل النشاط ،العربية مصر بجمهورية الله إلى للدعوة

114 ىالرئيس ومقرها224 برقم والمشهرة فروع ولها ،بالقاهرة المعادى حدائق105 ارعش

جميع فى يتجول كما الجمهورية، أنحاء جميع فى لنشر واإلسالمية العربية والدول الجمهورية

واألخالق ثلالم وإحياء ،اإلسالمية الدعوة.الحسنة والموعظة بالحكمة ؛اإليمانية

مجد إعادة إلى الهادفة الكتابات إلى باإلضافة الصوتية التسجيالت من الكثير وله ،المساإل

والدروس للمحاضرات المتعددة والوسائط



المدمجة. واألقراص الشرائط على واللقاءات المعلومات شبكة على موقعه خالل من وأيضا

والذىWWW.Fawzyabuzeid.com اإلنترنت الدولية المواقع أكبر أحد وأصبح التطوير بعد افتتاحه تم

الشيخ تراث إضافة وجارى بابه فى اإلسالمية مضت، عام أربعين مدى على الكامل العلمىحاليا. للموقع اإلنجليزى الوجه إضافة وجارى

والخالفات التعصب نبذ إلى يدعو- 1 : وته ـ دع الصف جمع على والعمل المسلمين بين

،اإلسالمية اإلخوة روح وإحياء ،اإلسالمى ،واألثرة ،واألحساد ،األحقاد من والتخلص.النفس أمراض من وغيرها ،واألنانية

الروحية التربيةب أحبابه تربية على يحرص- 2 وتصفية همسنفو تهذيب بعد والصادقة الصافية.قلوبهم

من شابه مما التصوف تنقية على يعمل- 3 صوفالت وإحياء ،الدين روح عن ةبعيد مظاهر

وعمل الكريم القرآن على المبنى السلوكى.الكرام وأصحابه لرسوال



الروح ببعث اإلسالمى المجد إعادة : هدفه ترسيخب وكذلك ،اإلسالمية األخالق ونشر ،اإليمانية.القرآنية المبادئ

الشيخ مؤلفات قائمة فى كتابا وستون خمسة عدد

سالسل ست الصوفية، أعالم من : سلسلة أوال

5: عدد- اإلمــام أبــو العــزائم المجــدد الصــوفى)1 - الشــيخ محمــد على ســالمه ســيرة2ط( 2

- المربى الربانى الســيد أحمــد3وسريرة.، - شــيخ اإلســالم الســيد إبــراهيم4البــدوى.

- الشــيخ الكامــل الســيد أبــو5الدســوقى.، الحسن الشاذلى

عدد والحياة، الدين : سلسلة ثانيا :14

ــور القــرآن ج7و6 ــ 2و1- نفحــات من ن .8-



- نــور9مائدة المســلم بين الــدين و العلم. - فتــاوى10الجــواب على أســئلة الشــباب.

ط(7- مفــاتح الفــرج )11جامعــة للشــباب. ــرجم لألندونســية(. ــة القــرآن لجيــل12)ت - تربي

اإليمــان )تــرجم لإلنجليزيــة واألندونســية(.ــات فى13 ــ ــراد و المجتمع ــ ــالح األف ــ - إص

- كيـــف يحبك اللـــه ) يـــترجم14اإلســـالم -كونــوا قرآنــا يمشــى بين15لألندونيسية(.

-16النـــــاس )يـــــترجم لألندونيســـــية (.المؤمنـــــــــــــــــات القانتـــــــــــــــــات.

- قضـــايا18- فتـــاوى جامعـــة للنســـاء. 17الشــــــــــــــــــباب المعاصــــــــــــــــــر.

ط(2- زاد الحاج و المعتمر )19 :1اإللهامية: مج الخطب

: الدينية المناسبات واحد، مجلد فى وطبعة مجزأة، طبعة

7عدد: ــوى. 1- ج20 : اإلســراء2- ج21: المولد النب

و المعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراج. محمدمحمد فوزىفوزى يخيخالشالش باللهبالله العارفالعارف



ــران،3- ج22 ــة الغف ــعبان و ليل ــهر ش : ش : شـــهر رمضـــان و عيـــد الفطـــر4-ج23

ــارك. ــحى5- ج24المب ــد األض : الحج و عيالمبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارك.

-26 : الهجـــرة و يـــوم عاشـــوراء. 6- ج25 :المناســبات الدينيــة1الخطب اإللهامية :مج

،كتاب واحد2ط المحمدية: الحقيقة : سلسلة ثالثا

7عدد: ) الخالئق ســيد قــدر عن الحقائق - حديث27 30-29المهــــــــــــداة. - الرحمة28ط(. 3

-31.ـــ 2ج ط(،2)1اإلســـراء:ج إشـــراقات المســلمين - واجب32المحمديــة. الكماالت

عليه الله صــلى الرســول نحو المعاصــرينوســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم

المنير. -السراج33لإلنجليزية( )ترجم : الله إلى الطريق : سلسلة رابعا

12: عدد



و للصــفاء - المجاهــدة35 األبرار - أذكار34 ألهل التوفيق - عالمـــــات36 المشـــــاهدة

ــراقى38 الصالحين - رسالة37 التحقيق - مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالحين. الـص

ــوبين - طريق39 - كيف40 أذواقهم و المحب تكون التهــانى - نيل41بصــيرة. على داعيــا

ومنحة المحــبين - تحفة42القــرآنى. بــالوردــاوقجى )فى المسترشــدين عاشــوراء( للق

ــق(، ــ ــديقين - طريق43 )تحقي ــ ــرجم الص ــ )تـأندونســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي(

القول. (- أحسن64المقربين. ) - نوافل44 صوفية دراسات خامسا: سلسلة

معاصرة: كتاب12: عدد

ــوفية45 ــ ــاة و - الص ــ ــرة الحي ــ -46 المعاصواألصــــــــــــــــــفياء. الصــــــــــــــــــفاء

ــواب47 ــازل و القــرب - أب -48 التقــريب من ط( )تــرجم2) والســنة القــرآن فى الصوفية

والحيـــاة الصـــوفى - المنهج49 إنجلـــيزي(.



العـصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرية. - مـــــــوازين51واألوليـــــــاء. - الوالية50

-53 العرفــــــانى - الفتح52 الصــــــادقين - ســــــياحة54وتزكيتها،. وصفها النفـــس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارفين. الـعــاج55 ــ ــلين. ) - منه ــ ــمات65الواص ــ ( نس

القرب. الصدور: شـفاء سادسا: سلسلة8: عدد

- أذكــار57ط(. 3) الفرج مفاتح - مختصر56ــريج األخيار - أوراد58ط(.2) األبرار وشــرح( ) تخ

) األرزاق لعلل الـــــــرزاق - عالج59 ط(،2)ط(.2

ــرار61الموت. عند المؤمن - بشائر60 - أس، وموسى الصــــــــــــــــــــــــــــالح العبد

ــاج زاد - مختصر62 ــ ــ ــر. الح ــ ــ -63والمعتماآلخرة. فى المؤمن بشريات

: للمؤلف الطبع سابعا: تحت



-2الغار(. فى هما )إذ اثنين ثانى–1اإليمان، ألهل الرحمن بشـــائر

الصديقين - طريق4 واليهود - اإلسالم3 - أسرار5. (2)ط العالمين رب رضوان إلى

- حقائق6 (،2)ط وموسى الصالح العبدالنقي. التصوف



هأين تجد مؤلفات فضيلة العارف بالله أين تجد مؤلفات فضيلة العارف بالل الشيخ فوزىالشيخ فوزىمحمد أبوزيدمحمد أبوزيد

إسمالقاهرةالهاتف رقمالمكتبة المجلدالعربي

25912524

القائد جوهر ش116األزهر 2590151الجندي

8 ميدان الغالم أم سوق

الحسين دارالمقطم

27958215

الشيخ ش52ريحان،عابدين جوامع

الكلم25898029

صالح الشيخ17الدراسة الجعفرى 2590417التوفيقية

5 األوقاف عمارة1

بالحسين أنوار بازارالحسين

0127475931

خلف السويلم زقاق2الحسين مسجد 2591522العزيزية

4 حسن ميدان11

بالحسين العدوى الفنونالجميلة

25900786

القائد جوهر ش130بالدراسة 2590254الحسينية

1 المشهد ش22

بالحسين الحسينى 2510810القلعة9

خلف عبه محمد ش1األزهر نفيسة

العلم25104441

السيدة ميدان9. نفيسة المكتب

المصري23934127

ش2 اللواء عمارةشريف األديب

كامل23961459

بباب البستان ش28اللوق دار

اإلنسان33350033

التحرير، ش109الدقي ميدان مكتبة

مدبولى25756421

حرب طلعت ميدان6 مدبولى

مدينة24015602

النصر ش ،2000 طيبةنصر مدينة النهضة

المصرية23910994

جوار عدلى ش9السنترال



للنشر هالوالتوزيع

33449139

خلف دحجازي، ش6الترسانة نادي المكتبة

الفاطمية0185200846

أمام األزهر ميدانالعباسي الباب 2589825القرى أم

3 القائد جوهر ش128

األزهر األدبيةالحديثة

25934882

الصنادقية ش9باألزهر الروضة

الشريفة26444699

أمين، د.أحمد ش21اإلســــكندريةالجديدة مصر

كشكسونا

0124609082

أمام الرمل، محطةجاد مطعم الكتاب

السكندرى0101232698

صفية الرمل، محطةزغلول محمد كشك

موسى سعيد0114114300

النبى شارع66مصر محطـة دانيال، مكتبة

الصياد3928549-03

دانيال، النبى ش4مصر محطة مكتبة

سيبويه5462539-03

المشيرأحمد23األقـــــــاليمجابر سيدى إسماعيل،

عبد كشك الحافظ

محمد-------

بجوار الزقازيق، مكتبة العزيز عبد مدرسة

عبادة2326020-055

نور شارع – الزقازيقالدين -3334651تاج مكتبة

040 السيد أمام طنطا

البدوى مكتبةقربة

3323495-040

سعيد ش9 طنطا كشك كلية أمام والمعتصم

التحرير0108935182

ش الشيخ كفر مكتبة أمام السودان

اإليمان أحمد فايد- الحاج--------

بربرى غزالى كشكالصحافة

السويس- شارع--------- دار حسن الحاج الشهداء،

األحمدي2347802-068

الجامعة، أبراج المنيا، أوالد الشبان أمام

عبدالفتاح2327599-093

احمد ش سوهاج أبو كشك التكوين أمام عرابي

الحسن0169518616

سيدي مسجد أمام قناالقناوى الرحيم عبد كشك

هانى0199303939

الساعة، ميدان قنا عبد محمود هانى



للتوزيع واألخبار والجمهورية األهرام بدور أيضا والنشر للتوزيع القومية والدور الشعب دار و

والجيزة بالقاهرة األخرى الكبرى المكتبات ومن اإلطالع ويمكن ،والمحافظات. واألسكندرية

مع المؤلفات عن مختصرة نبذة على إليكترونيا علمى موقع أكبر على والفهرست المقدمة

www.askzad.com اإلنترنت على العربى للكتاب بشروطبشروط إليكترونياإليكترونيا الكتبالكتب تنزيلتنزيل يمكنيمكن كماكما

الموقع.الموقع. 114114 والحياة،والحياة، اإليماناإليمان داردار الناشر:الناشر: منمن تطلبتطلب أوأو

بالقاهرة،بالقاهرة، المعادي المعادي105105 ششفاكس:فاكس: ، ،00202252521400020225252140 ت: ت:

00202252616180020225261618


بالله العارف سماحة محمد فوزى الشيخ فضيلة

أبوزيد

كتاب نسمات القرب لفضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد

Spiritual