دوائر الخوف وأسقف المخاطرة في الفكر الإسلامي المعاصر...

..الخوف وأسقف المخاطرة في الفكر اإلسالمي المعاصر دوائر الراهنةدراسة مقارنة للمشاريع النقدية

هناء كافي /أ – عصام بن الشيخ/ أ –

1

0215 جوان

(0215 جوان)



2

0215 جوان

الخوف وأسقف المخاطرة في الفكر دوائر

..اإلسالمي المعاصر

...دراسة مقارنة للمشاريع النقدية الراهنة

() هناء كافي /أ ـــ () عصام بن الشيخ/ أ

***********************************************************

غادر دمحم مّكة هاربا مطاردا، ثم عاد إليها بعد سبع سنوات " ، ال باعتباره منفّيا نال عفوا شامال، بل (ميالدية 90 – 266)

..."صف الجزيرة العربيةنعاد إلى مّكة سّيدا على

Arnold Toynbee (8110 – 8009) (1) المؤّرخ البريطاني أرنولد توينبي

:مقدمة

، أو أن نزعم عبر هذه الدراسة ال نسعى إلظهار قدرة نقدية للفكر العربّي اإلسالميّ حصر كّم كبير من األعمال البحثية المتبّحرة ل تكفي تمّكننا من امتالك أدوات ومناهج

إلنجازها، ولكن لنكشف ما توصلنا إليه من والتراكمّية، التي تحتاج إلى طاقة بحثية جّبارة "العمل التجميعيّ "وسيع إشكاليات هذا ، لما يمكن أن ندرسه في حال ت(أوليّ ) مسح مبدئيّ

هل يمكن لخطابنا النقدّي المتواضع أن يحمل قيمة مضافة، تفيد مجتمع الباحثين و ،النقديّ لعقليين المتصارعين، الخطاب يتأّتى عن الخطابين المواصلة ما ،في تفجير طاقة البحث

نقاشنا أثناء ففي .اإلسالمّي واالستشراقّي، وصراع المنهجين الفلسفيين اإلسالمّي واإلنسانيّ لموقفنا من القضايا التي تخّصنا، نرسم مساحة كونية مشتركة لنا مع بقية متنّوري العالم،

معضلة السلوك أن نقع في دون ، "وحدة مساحة العقل": بـ -وبحذر شديد – لالعتراف مسبقابشرعة ومنهاج الوحي، يعطي أريحية للمفّكر ملسو هيلع هللا ىلصفامتياز النبي دمحم ،Extatiqueاالستالبّي

دور الرّب في "اإلسالمّي بأّن امتياز تنظيم الشرعة اإلسالمية يحمل مغزى ودالالت امتداد لـ



3

0215 جوان

يتوّجب علينا امتالك أدوات الحوار مع وعلى الرغم من ذلك، ، وصون الكتاب "حماية الدينعلى و . ، واإلجابة عليه بكّل صدر رحب"الحرّ "الخطاب التفكيكّي النقدّي العربّي والغربّي

الرغم من انحدار مستويات التحليل اإليجابّي لهذه المسألة، حيث يكثر المأزومون بخطابهم، نحو هدفية لنزول بإعمال العقل،ويتزاحمون بمادتهم النقدية األقرب للهدم بدل البناء، ل

كّل قادر على : "فتحي المسيكني القدير كما يقول الفيلسوف التونسي مقصدية أقّل رهانية،التحّول إلى بطل، ما دامت األمة في أزمة، مدافع عن الحجاب، وآخر ضّد الرسوم السيئة

،..."ووللنبّي، و

ت الضخمة عن الدراسات األقّل رهانية، مبدئية، لفصل المشروعايمكننا أن نضع معايير ، انطالقا الفكر والعقل :حول موضوعتي ،ريناد والمفكّ النقّ لكتابات العتماد تصنيفات مختلفة

وظروفها ةسياقاتها التاريخيّ ل التي كتبت تبعا ،الهاّمة ةالنقديّ ومشاريعهم ةالبحثيّ تهممن مادّ من تاريخ ة أو معزولة و جدليّ دة حاالت محدّ التي تخّص ة المادّ أو موضوعاتها ،المحيطة هذه المادة غير أّن تصنيف. تخفي حالة الكاتب وظروف الكتابة ومآل المكتوبو األمم،

يسّهل مهمة تصنيف هذه المواد ضمن الدوائر ،"المعرفة" -و معيارية -على معيارعادة ويحولها إلى آلة إل ،ا، والاّلمفّكر فيها، الممنوع التفكير فيهاالمفّكر فيه: المعرفّية

، نظرا للطابع الروتيني للمعارف المتداولة ضمن حدود الدائرة األولى، والطابع إلنتاج الفكريّ ا ،(السعي وراء بلوغ الشهرة)وما يتأّتى على إثرها من الجدلّي السجالّي لمعارف الدائرة الثانية

طرة والمجازفة، لما تقتضيه شروط وتمّيز معارف الدائرة األخيرة، بالضخامة والعمق والمخا، وهي مهمة صعبة في الغرب أين توّفر "تحليل التعقيد"في علم المشروع النهضوّي للعقل

، (ثورية) ة أفكار نقديةة اإلمكانات وفضاء الحريات، الكافي، لطرح أيّ البيئة التعليمية والبحثيّ بسبب آليات لعقل، ويغيب فيه الفكر، فما بالنا بالعالم العربي واإلسالمّي، الذي يتعّطل فيه ا

الراحل دمحم آركون ر الجزائرّي المفككما يصفهما ،"المؤسّس والمقّدس :الجهلين"Mohammed Arkoun (8291 – 9282)ودورهما في تكبيل األيادي وتغييب م ،

إذ أّن "في طريقنا، التخّلف المنهجية العلمية لوقففلوال اقتضاء الموضوعية و .العقولالمطلوب أن نظّل متخّلقين معرفّيا، على الرغم من تخّلفنا الجلّي على كافة األصعدة وفي



4

0215 جوان

نقيض التكنولوجيا / السفلولوجيا"ولن تمنعنا (".التخّلف المادّي والتكنولوجي)مقّدمتها، ، من أن تبقى لنا مساهمة وكلمة في المسائل التي تخّصنا، ويعالجها علماء الغرب "الفائقة .رية، ونتلقفها دون مقاومةبكّل ح

، لنقم بعزلفي الفكر اإلسالمّي الحديث وقبل الخوض في مساحات الخطر والمجازفة ، وحتمية تنشئة الفرد "الشرعية والمشروعية"، لنخضعها إلى حّجية المعارف المفّكر فيها

ان المؤسسّيان العربّي المسلم، على قيمه الحضارية وخصوصياته الثقافية، حيث يجمع السياقوتجعل من حّق األمة أن تحافظ ، (( )الجزائريون هّميسكما ي" المسيد")للمدرسة والمسجد

التي تعّرف الفرد " المعارف الضرورية"على خصوصياتها، وأن تصون قيمها، انطالقا من بهويته وأرضه وتاريخه، ويدخل ضمن هذا اإلطار، كّل مفّكري العالم العربي واإلسالمّي،

اإلسالمية، ومنها الذين سعوا إلى إظهار انتماء الفرد العربّي لوطنه، مجتمعه العربي، وأمتهمدارس االبتدائية اإلعدادية والثانوية، ومنه ما يظهر بشكل أكثر الما هو بسيط يتّم تداوله في

، ومنها ما يتّم تداوله في كتابات مرموقة كالتي يقدمها عمقا في الدراسات الجامعية العليا دمحم عابد الجابري م،Tawfik Al-Hakim (8181 – 8811)توفيق الحكيم

Mohamed Abed Al-Jabri (8291 – 9282)عبد الوهاب المسيري م ، Abdel-Wahab El-Messiri (8291 – 9221)مالك بن نبيم ، Malek

Bennabi (8221 – 8299)حسن حنفي ،م Hassan Hanafi ( 8291ولد سنة) ، ، عبد هللا العروي (8292ولد سنة ) Georges Tarabichi جورج طرابيشي

Abdallah Laroui ( 8299ولد سنة)، (9282 - 8292) غازي القصيبيدمحم ..الشيخ يوسف :أمثال "الدينية"الذين يقدمون مادتهم أو العلماء المسلمون .كثير وغيرهم

أحمد الريسوني ،القرضاوي، الشيخ دمحم سعيد رمضان البوطي، الشيخ متولي شعراوي فريدون هويداو ،مA. Shari'ati (8891 - 8811)علي شريعتي اناإليرانيّ انالمفكر

Fereydoun Hoveyda (8299 – 9229)مع األخذ بعين .وغيرهم كثير أيضا ...،م، طرح (التلفزيونات الفضائية واألنترنيت)االعتبار، نتائج استباق الوسائل الجديدة لالتصال

القضايا الجدلية بشكل تنافسّي غير مدروس، وتلقين القيم المعولمة التي تهّدد الخصوصيات



5

0215 جوان

نية الشيعية للسّنة إضافة إلى إشكالية االختالفات المذهبية، وتلقين المادة الديالثقافية لألمة، وحدة المسلمين، واحتماالت شّق صفوفهم، ودفعهم إلى أو العكس، وأثر هذه الظاهرة، على

.الصراع والتناحر

****************************************

"الممنوع التفكير فيه"دائرة :أوال حياناأ" تقديم فكر جادّ " و، ...إجهاد الفكر،الشهرة، إلهاء العقل،

وحادثتها، في كونها أول رواية سجالية ساخرة في " اآليات الشيطانية"تمتاز " العصور الحديثة تجمع بين الغرب العلماني والشرق اإلسالمّي معا، في فضيحة

اإليديولوجية العالمية -السياسية –أدبية كبرى لتقحمهما معا، في القضية الفكرية ( 2) صادق جالل العظم ".عاصر شبيهاذاتها، مما لم يعرف له التاريخ الم

************************************************

وأبطالها ،"بّث الفتنة"، بتهمة جاهزة ذهنية التحريم، دائرة الممنوع التفكير فيهأنتجت ن هو أقّل منهم ذكاء، ا أّنهم يخوضون معركة استخفاف بميعلمون جيد في عالم اليوم،

أدونيس، نوال السعداوي، سّيد القمني، طه سلمان رشدي، : فعندما تقّدم أدب وفكر كّل منالمعترف لهم " روائعهم" -ستجد أّن وغيرهم،... دمحم باسكال حليطوهاني، الإدريس حسين،

ه، باإلمكان لعبها لعبتها أتباعو " الربّ "وتسلية فكرية، بطلها " ملهاة"، بمثابة -بها في الغرب في الغرب، غير أّن ما تنتجه من استفزاز لمشاعر المسلمين، تجعلها أكثر تشويقا وتسلية

لما سيرد عنها من إدانة وتسخيف من قبل العقلية، هملجهودبالنسبة لهؤالء، ومضيعة حماية "على " اآليات الشيطانية"، على الرغم من حصول صاحب (3)جماهير المسلمين

آية هللا لثورة اإليرانية اأهدر دمه مرشد السير سلمان رشدي الذي، "الغربال يفيد الصراع مع حيث .مAyatullah Khomeini (8222 – 8212)الخميني

خاتم ملسو هيلع هللا ىلصالنبّي المعّظم دمحم )مّدعي النبوة في شيء، ونحن نتعامل مع حقيقة مطلقة فكر جاد كثر جدية، أر في نفس دائرة الممنوعات لكن بمستويات يدو و (.األنبياء والمرسلين



6

0215 جوان

طارق ، ، حسن حنفيم(8291ولد سنة ) Hichem Djaït هشام جعيط: كّل منيقّدمه ولدت سنة ) فاطمة المرنيسي، م(8299ولد سنة ) tariq Ramadan رمضاننصر فتحي المسيكني، غالب بن الشيخ، صهيب بن الشيخ، سالمة موسى، ، م(8298

عبد الوهاب ،م(9229 - 8219) العلوي، تركي علي الربيعو حامد أبو زيد، الهاديكتابات علماء الغرب الذين يعملون دور دون أن ننسى وغيرهم،.. يوسف زيدان، بوحديبة،

كيك ظاهرة أو المتخصصين في تفأوليفيه روا، على تغذية سجال الفتنة والتحريم أمثال في تفتيق الفكر، ودورها ، فرونسوا بورغان اإلسالم السياسي كما هي أعمال المفّكر الفرنسيّ

المشروع الشامل للعلوم "دون تظلّ وافتتاح حوارات فكرية جادة حول اإلسالم وقضاياه، التي ".اكتشافات العقل"أمله من مفاجآت ، وأقّل مما نت"(الالمفّكر فيها"نية اإلسالمية الدي

وعلى الرغم مما سبق، تجد الكثير من الكتابات المنضوية تحت هذه الدائرة، على درجة عالية من األهمية، بل والتشويق واأللمعية الفكرية، على نحو كتابات السوسيولوجية المغربية

، التي أبحرت في الفقه اإلسالمي، وأجادت بفكر غزير، في التنقيب عن فاطمة المرنيسي، الحريم والنبي، وهي التي انطلقت من مؤلفها الهام وما قبله ي اإلسالمأوضاع المرأة ف

، (4)" ما هي مشكلة أبو هريرة مع النساء؟: "ونجحت في كسر دائرة الخوف، حين تساءلتولماذا يقوم مبغضو النساء بطردهّن وحجب أدوارهّن في التاريخ اإلسالمي؟، واستمرت

مطلع ثمانينيات القرن عرض الدولّي للكتاب في المغربكتاباتها على الرغم من منعها في الم، وتعاملت المرنيسي مع واقعها كما حدث مع المفكر المصري الراحل نصر حامد الماضي

ر دمه في الكويت، دأبوزيد، الذي أه

******************************

ر فيهفكّ اّلمدائرة ال :ثانيا العقل اإلسالمّي النهضويّ ومشروعات ... االستشراق، االستغراب



7

0215 جوان

أّمته، من التأثيرات الثقافية الواردة من اإلمبراطورية الرومانية ملسو هيلع هللا ىلصحّرر النبّي المعّظم دمحم والرفض للتأثيرات الهلينية، فكانت ،"درجة اإلشباع"لبلوغ المسلمين ،"طاقة مضادة"في شكل

ارة، التي لم تمهيدا لبناء قوة الحضارة اإلسالمية الجبّ ،(الرحلتين) والعودة "حركة االعتزال"تنقل المسلمين من الجهل إلى التحّضر فحسب، بل تسّببت في تدّفق اإلسالم وانتشاره شرقا

المؤّرخ هكذا وصف .. على العالم السورّي بأسره تمهيدا الستيالئه وشماال وجنوبا، وغرباالنبي دمحم Arnold Toynbee (8112 – 8292)البريطاني أرنولد توينبي والمفّكر

ولد دمحم في نطاق البروليتاريا العربية ": ، انطالقا من منظوره الغربّي المسيحّي، وقال عنهملسو هيلع هللا ىلصفي عصر كانت فيه العالقات بين اإلمبراطورية وبالد ،الخارجية لإلمبراطورية الرومانية

(5)".القرنين السادس والسابع الميالديين العرب قادمة على أزمة، في دوران

... دراسة مقارنة للمشاريع النقدية الراهنة

هشام جعيط ودمحم آركون أنموذجا

اإلسالمّي، لنقّدم /سنختار ضمن هذه السانحة عّدة نماذج بحثية مرجعية في العالم العربيّ أوجها من أطروحاتهم الهامة على صعيد الفكر اإلسالمّي القائم على طرح إشكاالت عميقة، ال تتبرأ للعقل من جرأة الطرح، وتقّدم مادة وسطا بين مادتي الفلسفات الغربية والمشرقية

:المية، على نحو التالياإلس

نجده، صاحب مشروع نقدّي إسالمّي له قيمة هشام جعيطففي كتابات المفكر التونسّي مضافة، فمن ناحية هو يخاطب القارئ المسلم بعد أن يجتذبه إلى مساحته كأن يبتزه أو

عتباطية، ففي يفاجئه بطرح التابوهات، حتى يكتشف متابعوه مفّكرا ألمعّيا، ال يقّدم أطروحات ا تأسيس الغرب "و " نشأة المدينة العربية اإلسالمية في الكوفة"مؤلفيه المرجعيين حول

، نجد جعيط، دارسا ألطوار نشأة الكوفة على الوجه العربي اإلسالمّي بعد "اإلسالميتخّلصها من الرواسب الهيلينة، ويطرح جعيط بكّل جرأة تحّول الكوفة من مجّرد معسكر

فيما . (6)" الفتنة"، ناسبا تشكيلها إلى "ذات"فتنة العراق، إلى مدينة ذات شأن و للقتال في



8

0215 جوان

في أزمة الخالفة في المشرق، وانتهاء الدولة " المشاكل الكبرى "يطرح في المقابل انعكاسات األموية بعدها لصالح انتصاب الدولة العثمانية، فهو يبحث آثار ذلك الحدث الخطير جدا

، وما تأّتى عن ذلك الزلزال، من فرص التمّلك (عالقة الخالفة بالوالية في)على األطراف (7) .لقادة المغرب، لتحقيق استقاللية إفريقية على المستوى القانونيّ

كما يطرح هشام جعيط مسألة الفتنة وصدوع المقاتل الرهيبة التي تأتت عن الفتن، برا الصراع على السلطة الوجه الخطير وظهور خّط التصّلب في مواجهة خّط المسالمة، معت

دائرة الممنوع التفكير )لكّنك تجد جعيط شجاعا حين يطرح ما يحتكره أصحاب . (8)للفتنة ، ففي مؤلفيه (الالمفّكر فيه)، ليخرجها إلى العلن بمزيد من اإلنتاج المعرفّي النقدّي (فيه

أما قصة خديجة فقد ": ة، يقول جعيطالهامين الوحي والقرآن والنبوة، وتاريخية الدعوة الدمحميتكون مجّرد قصة، وهي حسب إحدى روايات البالذرّي تزوجت منه وعمرها ثمانية وعشرون، وعمر النبّي ثالث وعشرون، وهي أقرب إلى المعقول، تأّيمت من رجل من

ويقول جعيط . (9) "تميم، وطّلقت من رجل من مخزوم، وأنجبت ولدين قّل ما يشار إليهمااإلنسان ّل جرأة، قّصة الغار ولماذا اختلقت، وكيف تعكس صعوبة العالقة بين بك

، "الوظيفة النبوية"الذي يتخذ شكال مشخصنا إنسانيا، ويتحدث جعيط عن والماورائّي،واستعصاء ظهور النبوة قبلها ثّم استحالتها بعد خاتم النبيين، فقد قتل في اإلسالم كّل من

ويتحدث . ، وحبس في المسيحية كّل من اّدعى أّنه المسيحملسو هيلع هللا ىلصدمحم اّدعى النبوة بعد النبي (10)(".التبشير بالجنة واإلنذار بالنار/ )االسكاتولوجياجعيط بكّل جرأة أيضا عن

، فنجد أّن نصوصه أكثر دمحم آركون أما عند االنتقال إلى المفّكر اإلسالمّي الجزائرّي تمّردا وجرأة، في شجاعة صراعية نادرة للبحث عن الحقيقة، ولن يكون منطلقنا من نقد آركون : لهشم جعيط لتبخيس عمل األخير، بل إلظهار الفرق بين مشروعي الرجلين، إذ يقول آركون

ي إلى إلقاء سلسلة من المحاضرات ف Hichem Djaïtلقد انتهى صديقي هشام جعيط "السابع ميالدي، وبالرغم من معرفته -، عن القرن األول هجري (كولي جدي فرانس)

بتفسيرات التاريخ الحديث، فهو ما يزال يخضع لقيود ما يسّمى بالملحمة الروحية إلسالم ذ يبدأ آركون نصوصه بطرح أسئلة بحثّية ، (11)" األكثرية عند منطلقات كتاباته، " اعتدالية"وا



9

0215 جوان

لإلسالم؟، ما هي خصائص التواصل مع الكائنات غير " وظيفة كهنوتية"هل هنالك : نحو؟، كيف خرج الباحثون من مفتاح الغلق "المسافات الذهنية للعقل الكتابيّ "المرئية؟، ما هي

كحركة )وما فرضه هذا المفتاح من صعوبة الهوتية؟، ما مكانة التصّوف " الدين الحقّ "يتحّدث ، وغيرها من التساؤالت البحثية الهامة،..في اإلسالم؟،( مذهبية وطراز حياة

الذي يجّرد الوجدان الدينّي من " النقد المجّفف"آركون في نصوصه عن امتعاضه من ظاهرة الفضاء روحه، ويبحث عالقة النبي بالكائنات غير المرئية، ويتساءل عن خصائص ذلك

بالمسافات الذهنية للعقل قصد وي ،..(السحرّي، الخيالّي، الخرافّي، العجيب، األسطوريّ )لكنه يحاول أن يفهمه بالتفكير الشفهّي إدراكه،/الكتابّي، ما ال يستطيع العقل البشريّ

كما تحّدث ، ..الوحي، التنزيل، اإللهام، التدّفق، إبالغ الخطاب القرآنيوالمداولة لفهم آليات ة بورع فجمعها ونقلها بعدهم التي استمع إليها الصحاب" السّنة"آركون عن التراث النبوّي،

، لنقل الرواية الشفهية "المتن"أصحاب الصحاح، عبر سلسلة من األسانيد الضامنة لصحة كما يتحّدث آركون عن الصعوبات الالهوتية المتأتية عن غلق . إلى رواية مكتوبة مدّونة

قرون من 81، حيث أضفت "فّخ الجهل المؤّسس"المدونات الرسمية، ثم وقوع الدارسين في االقتضاء "التكرار المدرسّي والورع الجماعّي للنصوص الرسمية، قداسة الهوتية فرضها

والمعرفّي، سواء من قبل الباحثين، أو من قبل أنظمة غيرهم من أنظمة حرية " العلوميّ ، كما يطرح آركون مسألة الخالف بين المرجعية ..الكتابة والنشر واإلذاعة والجامعة: التفكير

أبي بصحيح اعتراف السّنةالث للسّنة والشيعة والخوارج، بالنسبة للحديث النبوّي، ويرّسم الثمسلم وصحيح ،(م192- 182/ هـ 829 – 919) A. Al-Bukhariعبد هللا البخارّي

أما ،(م 191 – 192/ هــ 929 – 998) Muslim Ibn-Al-Hajjajبن الحّجاج A. Kulainyأبي جعفر بن يعقوب الكليني " :لـالكافي الشيعة فيحّدد مصادرهم، في

أبي جعفر دمحم بن : لـ" من ال يحضره الفقيه"، ويكّمله كتاب (م292 -هـ 992توفي سنة ) 228هـ، 912توفي سنة ) Ibn Babawayh al-Qummiعلي إبن باوبويه القمّي

ترفي سنة Abu-Al-Fath At-Tusiألبي الفتح الطوسي التهذيب، واالستبصار، (.م -أواخر القرن األول هـ )للربيع بن الحبيب والجامع الصحيح (.م 8899 -هـ 192)

ويرسم آركون حدود مصادر . الخوارجلدى (مسند الربيع بن الحبيب)، (القرن السابع م



10

0215 جوان

الفرقة الناجية، أهل : )الجماعات الدينية المتنافسة في اإلسالم، ليبحث الفرق بين أطروحات (. لعدالة، والخارجين عن مغتصبي الخالفةالعصمة وا

ما يزالون يسّمونه )مقاربة شخص دمحم ، ويبدأ بالقول ملسو هيلع هللا ىلصيبحث آركون خطاب النبّي دمحم ، متبنّيا منهجية النقد الفللوجي والتاريخي (12)( في الغرب Mahometماهومي / ماهوميت

المستمعين من اليهود والمسيحيين كانوا يطالبون دمحما في التحليل، ويقول آركون أّن جمهوربتقديم البراهين على النبوة، والبراهين داللة على طلب اعتماد المالحظة البصرية

قابلة لإلدراك مثل الوقائع " الخارقة للطبيعة"المدّية شرطا لتصديقه، وكأّن الظواهر /الفيزيائيةلحنفاء والجنفاء، فالجماعة األولى المائلة من الظالل المدركة بالحواس؟؟، ويفّرق آركون بين ا

عن االستقامة، تختلف عن الثانية المائلة من االستقامة إلى الظالل، فجنفاء اليهودية المتكّلم : هللا"والمسيحية يعلمون أّن معجزة دمحم هي القرآن، والقرآن هو النّص الذي يحاور فيه

، لكي يحّول وعيه بشكل جذرّي، من خالل (لمتلقيا)النبّي ،"L’Énonciateur"/ األعظمويحمل النّص اإللهي، الدالالت اللغوية . وأسلوب التبليغ واإلعالم، النفي واإلثبات" الهدي"

، حيث "مجتمع مفّسري القرآن الكريم"والنحوية، التي عملت على توليد متكّلمين جدد (13) .سابقة والالحقة للبشرية برّمتهايتعالى الكتاب السماوّي عن كّل الكفاءات اللغوية ال

يعود دمحم آركون إلى طرح مسألة االستشراق، والمماحكات الجدالية الناجمة عنها، ونشهد أّنه طالب نفسه بزحزحة النقاش عن األرضية األكاديمية واالنفعالية واأليديولوجية، نحو منهجية موضوعية تقوم بمقابلة الخطابات اإلسالمية في مقابل الخطابات االستشراقية، بعيدا

للخروج من حّيز خطابات التي تّدعي البراءة وحسن النّية، أو الخطابات الصراعّية، عن الرخة االنواقص الص"و" أخطاء االستشراق"المماحكات الهجومية والجدالية، الذي صنعته

ما دون مستوى النقاش : )لخلق مساحة جديدة بعيدا عّما هو ،(14)" للخطابات اإلسالميةذ يقّر آركون بتمّتع الخطاب (يتجاوزه في الخطاب اإلسالميّ والحوار االستشراقّي، وما ، وا

عبد هللا العروي، هشام : السلفّي بقوة تجييش هائلة، ويشير إلى اهتمام الغرب باعتراضاتوغيرهم على االستشراق، فإّنه يعود إلى تذكير هؤالء المفكرين .. جعيط، إدوار سعيد

الغرب الذي . بهدف تبجيلّي وافتخارّي باإلسالمباستخدامهم منهجية تفكير الغرب وروحه،



11

0215 جوان

ال نشترك مع كثيرا في مستوى ،(15) "موت هللا"يشهد في الوقت الراهن مناقشات كبرى حول .النقاش الدائر، كما لو أّننا ال نعيش معهم على ارض واحدة

ذ يعترف الباحث مصطفى الحسن، بأّن آركون افتتح عصر المتالكه " تنظير التنظير"وا ، فهو يعترف آلركون (16)منهجيات لم يستخدمها عدد كبير من المفكرين في هذا المضمار

، بكّل شجاعة، متحّمال التهمة التي وّجهها له (17)" المستحيل التفكير فيه"بأّنه طرق باب ، ويحيلنا ذلك للجدل الذي دار زمن "آخر الدهريين الجدد"رضاوي بأّنه الشيخ يوسف الق

حول " لجنة ستازي "الرئيس الفرنسي السابق جاك شيراك، الذي عّين آركون على رأس الخيار الوطنّي "فهم العلمانية الحجاب في فرنسا، والتي خرجت بموقف الحكماء الداعي إلى

". نسيةلفر للجمهورية ا

سيحاول هذا البحث أن يفتتح نقاشا موسعا سيضيف اإلشكاالت التي قّدمها حسن حنفي، ، "استمرارية التفكير الدينيّ "سعيا وراء . وغيرهم... الجابري، األنصاري، طارق رمضان،

ذ نبحث بجرأة . وملء الفراغ الذي يمأله العلماء الغربيون، المتخصصون في دراسة اإلسالم وا ع، فنحن ال نزعم امتالكنا للمناهج الفكرية التي اشتغل بها من نبحث فكرهم في حول الموضو

.هذا النّص، والغرض، يظّل تجميعّيا لبعض ما كتب حول الفكر اإلسالمّي، في سرد واحد

:اإلشكالية المركزية

ما هي حدود المخاطرة، وأسباب الشعور بالرهبة والخوف،عند طرح إشكاالت الفكر وهل تعتبر المعيار األبرز لتمييز المشروعات النقدية الكبرى، عن اإلسالمّي؟،بّي العر

.الدراسات األقّل رهانّية؟

:المحاور الكبرى للدراسة المقترحة

.معايير التفريق بين المعارف المتداولة في الفكر العربي اإلسالميّ : المحور األول



12

0215 جوان

دراسة ... فيها والممنوع التفكير فيهاحول جدوى دائرة المعارف المفّكر : المحور الثاني .لنماذج مختارة

نموذج جعيط وآركون مع اإلشارة إلى ... المعارف المستحيل التفكير فيها: المحور الثالث ... أعمال الجابري واألنصار والعلوي

:المنهج المتبع

.فة الدينيةمنهجا مركزيا لدراسة علوم الدين، والفلس(... منهج التحليل المعرفي)االبستيمي

مناهج مساعدة، لتقديم نماذج محّددة من التاريخ ... التاريخي، المقارن، عبر الحضاريّ .اإلسالمّي، وأحداثه وشواهده ذات األبعاد الفكرية، الثقافية، والحضارية

:الهدف الرئيسي والمكمن القصدّي الرئيس من البحث

وسيادة العلمانية "موت هللا"حول إعادة فتح النقاش حول ما يدور من نقاش حالّي راهن،وفصل الدين عن الدولة، خاصة في الغرب، وبداية تأثر األمم المسلمة بهذه المسألة، مع األخذ بعين االعتبار تمّدد مبادئ اللذة والمادية والنفعية على حساب الروحية والمعرفة

شعاع ر (: الشرع)والرغبة في بلوغ مقاصد العلم .وح المؤمنتنوير عقل المسلم وا



13

0215 جوان

:الهوامش واإلحاالت

() الجزائر -، جامعة قاصدي مرباح ورقلة، المساعد العلوم السياسيةأستاذ ــ.

[email protected]: البريد االلكتروني

() والية ورقلة، –مخادمة –ثانوية مصطفى حفيان )أستاذة اللغة األلمانية بالتعليم الثانوي ــالجزائر، مسؤولة الترجمة -أستاذ زائر بكلية اللغات، جامعة قاصدي مرباح ورقلة، ، (الجزائرمبادرة –فرقة الحركات االجتماعية )عصام بن الشيخ لألبحاث حول الجندر، و / بفرقة أ

(.اإلصالح العربي، باريس

: القاهرة) (فؤاد دمحم شبل: ترجمة األول: الجزء.. مختصر دراسة التاريخأرنولد توينبي، -(1) .211. ، ص1188، 8189: المركز القومي للترجمة، المشروع القومي للترجمة، العدد

() ــ عندما منع المستدمر الفرنسّي الجزائريين من دخول المدارس العربية، تحولت المساجد إلىذ يعلم الجنود الفرنسيون كلمة ، فهم يمنعون كّل من يقول ال(لحن منطوق كلمة مدرسة)مدارس، وا

، حتى "الجيم"بنزع حرف " مسجد"مكان " مسيد"من الوصول إلى المكان، فاخترع الجزائريون كلمة يسمح لهم الجنود بالمرور، فيصلون إلى المدرسة بدل المسجد، ففي العهد الفرنسّي لالحتالل، كان

افات، وعلى مسموحا للزوايا الصوفية بالنشاط وكان لها يد طولى على المساجد، ألنها تنشر الخر الشيخ وهي األسباب التي دفعت العالمة الراحل . صلة وثيقة بالمؤسسات اإلدارية لسلطة االحتالل

رحمه هللا الفتتاح مدارس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في أربعينيات عبد الحميد بن باديس .القرن الماضي

. دار المدى، ط: دمشق وحقيقة األدبسلمان رشدي .. ذهنية التحريم صادق جالل العظم، ــ (2)11 ،111911. ، ص.

: دمشق رّد وتعقيب" اآليات الشيطانية"قراءة .. ذهنية التحريم ما بعدصادق جالل العظم، ــ (3) .81. ، ص1119دار المدى،

mailto:[email protected]



14

0215 جوان

: دمشق( )عبد الهادي عباس: ترجمة) النبي والنساء... الحريم السياسيفاطمة المرنيسي، ــ (4) .18. ، ص(8882، 11. دار الحصاد للنشر، ط

.المرجع نفسهتوينبي، ـ (5)مؤسسة الكويت للتقّدم : الكويت) نشأة المدينة العربية اإلسالمية... الكوفةهشام جعيط، ــ (6)

. ، ص(8818العلمّي، إدارة التأليف والترجمة، جماعة الدراسات العربية في التاريخ والمجتمع، 18.

: بيروت) السابع والثامن م/ القرن األول والثاني هـ: تأسيس الغرب اإلسالميّ هشام جعيط، ــ (7) .818. ، ص(1111، يونيو 11. دار الطليعة، ط

. دار الطليعة، ط: بيروت) جدلية الدين والسياسة في اإلسالم المبّكر... الفتنةهشام جعيط، ـ ـ(8) .128. ، ص(1111آذار /، مارس19

دار : بيروت) 29: في السيرة النبوية، الجزء: تاريخية الدعوة الدمحمية في مّكةهشام جعيط، ــ (9) .811. ، ص(1111يناير / الطليعة، كانون الثاني

دار الطليعة، : بيروت) 28: في السيرة النبوية، الجزء: الوحي والقرآن والنبوةهشام جعيط، ــ(10) .811. ، ص(1111أيار / ، مايو11. طدار عطّية للنشر، : بيروت( )صّياح الجهّيم: ترجمة) نافذة على اإلسالمدمحمٍ آركون، ــ (11)

.11. ، ص(8888المؤسسة : الجزائر( )هاشم صالح: ترجمة) نقد واجتهاد.. الفكر اإلسالميّ دمحمٍ آركون، ــ (12)

.82. ، ص(Laphomic ،8818الوطنية للكتاب، الفوميك هاشم : ترجمة) من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الدينيّ .. القرآندمحمٍ آركون، ــ (13)

.819. ، ص(1111آذار / ، مارس11. دار الطليعة، ط: بيروت( )صالحالدار –بيروت ( )هاشم صالح: ترجمة) تاريخي الفكر العربّي اإلسالميّ كون، دمحمٍ آر ــ (14)

.191. ، ص(8888، 11. مركز اإلنماء القومي، المركز الثقافي العربي، ط: البيضاء



15

0215 جوان

دار : بيروت( )هاشم صالح: ترجمة) من االجتهاد إلى نقد العقل اإلسالميّ دمحمٍ آركون، ــ (15) .819. ، ص(8888اجتماعية، الساقي، سلسلة دراسات

: بيروت) قراءة تحليلية في فكر دمحم آركون .. الدين والنّص والحقيقة، مصطفى الحسنــ (16) .12. ، ص(ت. الشبكة العربية لألبحاث والنشر، د

( هاشم صالح: ترجمة) كيف نفهم اإلسالم اليوم؟.. قضايا في نقد العقل الدينيّ دمحمٍ آركون، ــ (17) .819. ، ص(1111الطليعة، دار : بيروت)

دوائر الخوف وأسقف المخاطرة في الفكر الإسلامي المعاصر...

Law