1

"مالك بن نبي"األستاذ... الراحلالجزائرّي فّكر اإلسالميّ مال؟عالميّ أم داعیة ثوريّ فقط فیسلوف عربيّ هل هو

عصام بن الشیخ: بقلم

معهـد "مقّر ،"مالك بن نبي"األستاذالراحلالجزائرّي عندما زار المفّكر مؤّسســه، بــدعوة مــن فــي خمســینّیات القــرن الماضــي" الميّ الحیــاة اإلســ

لدینّیـة ألبنـاء ، لیقـّدم محاضـرته ارحمـه اهللا" ابراهیم بّیـوض"الشیخ الراحل الجنوبیــة فــي منطقــة وادي ة ار ر فــي الجزائــر، بمدینــة القــالمــذهب اإلباضــّي

مـن تـرى : "، تساءل أحد طلبـة المعهـد الصـغار وقـال"غردایة"میزاب والیة خ بّیــوض لمعهــدنا یكــون هــذا الرجــل األوروبــاوّي؟، ولمــاذا جــاء بــه الشــی

. "؟الذي سیقّدمه لنا في هذه المحاضرة، ومااإلسالمّي الیومبــالجنوب 1925ّســس ســنة الــذي تأاإلســالميّ ففــي زیارتــه تلــك للمعهــد

إلى منّصة قاعة المحاضرات، وكان یلبس بدلـة رسـمّیة، وربطـة عنـق، وكـان حالقـا " مالك بن نبي"، تقّدم الجزائريّ ، وعلـى رؤوسـهم "الجّبـة"، فیما كان جمیـع مـن بالمعهـد یلـبس القمصـان الدینّیـة البیضـاء ا عرفناهكمللحیته وشاربه

ــة، ولــیس بیــنهم الحــالق للحیتــه، ولنــا أن نتخّیــل ذلــك المشــهدالــرأس اإلســالمیّ قلنســوات ، الفریــداإلنســانيّ ة التقلیدّیمـــن علمـــاء ومشـــایخ الجزائـــرالیـــوم وعالمـــات الـــذهول بادیـــة علـــى وجـــوه طلبـــة المعهـــد الصـــغار، الـــذي أصـــبحوا

الفكـر "ورحمـه اهللا، مؤّسـس الـنهج" مالك بن نبـي"، األستاذاألوفیاء لنهج وفكر العالم اإلسالمّي الراحلو ، جّالءاأل.في الجزائرThe Bennabism Thoughtالحضاريّ "البن نبيّ

مولده ونشأته وتكوینه الفكريّ اإلسـتیطانّي بمدینـة قسـنطینة بـالجزائر، إّبـان فتـرة اإلحـتالل الفرنسـّي 1905سـنة"مالك بن نبـي"األستاذ ولد

بــن نبــي قــد نــال تعلیمــه األّولــّي فــي المــدارس األســتاذ ، وكــان 1962-1830عامــا بــین ســنتي 132التــي دامــت غـة الفرنسـّیة، وكـم تمنـى فلم ینل تعلیما كافیـا باللغـة العربّیـة وهـو مـا یفّسـر كثـرة محاضـراته بالل،االبتدائّیة الفرنسّیة

عبد الحمید "الجلیلأنشأ الشیخ بن نبي أن یصبح تعلیم اللغة العربیة متوّفرا بالجزائر، ولم یتحّقق حلمه إّال عندما مـارحمه"البشـیر اإلبراهیمـي"الجلیـلرفقـة الشـیخ "الجزائـرّیینجمعیـة العلمـاء المسـلمین"1931سـنة "بن بادیس

حیــث تأّسســت ،1930-1830ت المســتوطنین الفرنســیین بالــذكرى المائــة الحــتالل الجزائــر اهللا، رّدا علــى احتفــاالشـیخ الجمعّیـة ابـن بـادیس علـمعلـى النهـل مـنآنذاك العدید من الشّبان الجزائریینمدارس العربّیة التي ساعدت ال

.ّیة في الجزائرفي حمایة العربیة والقیم اإلسالميّ بادیسالنهجال، ومواصلة 1940الذي توفّي سنة

-كاتب من الجزائر.

2

فــي قــد افتتحــوا المــدارس العربّیــة ،"الكتّانّیــة"مدرســتها قــادة و ّیــةرفقــة بقّیــة علمــاء الجمعكــان الشــیخ ابــن بــادیس حتّـىففـي الجزائـر كـان ممنوعـا علـى المـواطنین، الجزائر بصعوبة كبیرة في ظّل الرفض الفرنسـّي المسـتمّر للفكـرة

ن كاوضاع التعّسفّیة، و تكّیف الناس مع تلك األلمستعمر ویمنع عنها كّل زائر، فالتي یرفضها ا"مسجد"قول كلمة عـن الكلمــة، ویسـتعیض عنهــا بحـرف الیــاء " ج"المسـجد أن ینــزع حـرف الجــیم غـاد إلــىأوعلـى كــّل جزائـرّي قــادم

وكـــان ذلـــك .یســـتوعب الجنـــود الفرنســـّیون الكلمـــةحتّـــى ال ، و لـــئّال یفضـــح أمـــره" مســـجد"بـــدل " مســـید"، ویقـــول "ي"ــیثــابر الكثیــر مــن الشــباب الجزائــریین أحــد أهــّم األســباب التــي جعلــت الجزائــرّیین التعّســف الفرنســّي ضــدّ تعّلم ون ل

ـــدین اإلســـالميّ العر ـــة وتعـــالیم ال ـــر والعـــالم العربـــّي واإلســـالميّ تـــاریخو ،الحنیـــفبّی ، وهـــي بطرقـــة عصـــامّیةالجزائعلى تقدیمها لألطفال والشباب، لنشر الوعي بینهم، وتنـویر عقـولهم المجاالت التي حرص الشیخ ابن بادیس ملّیا

، حیث رحل ابن بادیس وتوّلى الجیل الثاني ألبناء للجزائراإلستیطانيّ بالعلم الكفیل بدحر قّوة اإلستدمار الفرنسّي ، الـذي واصـل بحـّق "مالـك بـن نبـي"األسـتاذ الجمعّیة بعده مقاومة االستعمار والجهاد في سبیل اهللا، وفي مقـّدمتهم

.من خالل سالح الفكررحمه اهللا"عبد الحمید ابن بادیس"الشیخ على نهج بعـــد انتهـــاء فتـــرة دراســـته الثانوّیـــة، قـــّرر بـــن نبـــي الســـفر إلـــى ألمانیـــا،

ـــــدرس بإحـــــدى جامعاتهـــــا الكبـــــرى ـــــات القـــــرن لی خـــــالل عشـــــرینّیات وثالثینّیشـهد وهنـاك .هندس في الكهرباءشهادة م، ورجع من ألمانیا حامالالماضي

ـــة فـــي ألمانیـــا فـــي عصـــر "مالـــك بـــن نبـــي" ـــة األوروبّی بمـــرارة فتـــرة الدكتاتورّیالشـــوفینّیة الغربّیــة غیـــر شــكال مـــن أشــكال رأى ، و "أدولــف هیتلـــر"الــدكتاتور ، وشــهد الحــرب العالمّیــة الثانیــة فــي ألمانیــا، وكثیــرا مــا كــان هنــاكالعقالنّیــة

من محاضراته عن مشكالت الحضارة، واالنحطاط یحكي عن تلك الفترة ضتعّرفــه یلــة التــي قضــاها فــي ألمانیــا ســببا فــي الحضــارّي، وكانــت الفتــرة الطو

ل ســارتر و برترانــد راسـل وجــون وبـ: أوعـن طریــق الكتابـات الفكرّیــة، أمثـالبشـكل مباشــرعلـى العدیــد مـن المفّكــرین بن نبـي، فألمانیـا الفكـّري لـتكـوین الي ألمانیـا مـن أهـّم مراحـل فترة الدراسة فوكانت وغیرهم، ...ووروجیه جارودي

كانـــت محّطـــة وغیـــرهم،...ومـــاكس فیبـــر وكـــارل مـــاركسوایمانویـــل كانـــت نیتشـــه هیغـــل وفریـــدیریكفریـــدیریك:بلـــدـــة التـــي كـــان یقـــومالنظـــر فـــيوروبـــّي، والتعّمـــق فـــي لدراســـة التـــاریخ األ بهـــا العلمـــاء الدراســـات والمراجعـــات الفكرّی

مســتخدما المــنهج بــن نبــي التــاریخ الغربــّي األســتاذ س ر دفــ،برّمتــهحــول التــاریخ االنســانيّ لمفّكــرون فــي الغــربواصـاحیا، لیقـوم التفكیر العلمّي، غیر أّنه أبقى عقل المفّكر المسلم المتشـّبع بقیمـه وعقیـدة دینـه الحنیـفالغربّي في

الحضــارات، وكــان تــاریخالســجاالت الفكرّیــة حــولتلــك قــّوة بســتطاع أن یــدخل بــدور الداعیــة اإلســالمّي الثــورّي، فإ، الــذي دخــل "روجیــه غــارودي"، وقــد ظهــر ذلــك فــي حواراتــه مــع المفّكــر الفرنســّي ســالم بكــّل ثقــةمــدافعا عــن اإل

.سالم فیما بعد، وهو ال یزال على قید الحیاةاإلفـي الكتـاب یحكـي سـیرته الذاتّیـة، و فیـه ولّخـصفـي جـزأین، " مـذّكرات شـاهد قـرن"تـاب كتب األستاذ بن نبي ك

، فــي قســنطینة ثــّم فــي الجزائــر، وحكایتــه طفــال صــغیرا یرعــى قطــة، وشــابا رافضــا لالســتعمار األجنبــيّ عـن طفولتــهبسـبب السیطرة الیهودّیة على مقّدرات الجزائر، وتمّنیاته أن تدخل الهنـد وروسـیا منظمـة الـدول اإلسـالمّیة، ورافضا

3

األسـتاذ بـن نبـي رحمـه اهللا ، وكـان "الظـاهرة القرآنّیـة"بعنـوان ، وكان أّول كتاب لـه "غاندي"الهندّي الحكیم عجابه بإأثمـــن الهـــدایا، هدّیـــة هدّیـــة لمـــن أهـــداني : "یقـــول فیـــه،بیـــه وأّمـــهمنهـــا مـــا هـــو أل: مختلفـــةاتكتبـــه بإهـــداءیصـــّدر الطفل الجزائرّي في سبیل مستقبله، وكفاح المـرأة إّنني أحّییي كفاح"...:إهداء للشعب الجزائرّي الثائرأو ، "اإلیمان

البطـل :لألمیـر عبـد القـادر الجزائـري"آخـر ى كتابـا د، وأهـ..."من أجل أمن بیتها وسـعادة أسـرتها، وكفـاح الشـهداءآخـر حـول فكـرة اء آخـر فـي كتـابد، وٕاهـ"فـي تـاریخ مصـیر وطـن وثقافـة وحضـارة...األسطورّي للملحمة الوطنّیة

دة فتّیـة الثورة السیاسـیة لمصـر، والثـورة االسـالمیة لقیـا: رتیهو وث...جمال عبد الناصر":إلى، أهداهویةآسیا-رواألف...".تستلم مقود التاریخاألسـتاذ ،لـدى المحـامي اللبنـانيّ ، ترك معظم مخطوطاتهـا سبع عشرة مؤّلفا فكرّیا"مالك بن نبي"كتب األستاذ

، ومــن هــذه الكتــب فــةفكــره وكتاباتــه المختلمخطوطــات الوصــّي الشــرعّي علــى ، الــذي عّینــه"عمــر كامــل مســقاويّ "مســـار "، "تـــأمالت"،"وجهـــة العـــالم اإلســـالمي"، "مشـــكلة الثقافـــة"، "مشـــكالت الحضـــارة"، "الظـــاهرة القرآنیـــة": كتـــابالمسـلم "، "ل التغییـرمـن أجـ"، "مهـّب المعركـة"، في "بین الرشاد والتیه"، "میالد مجتمع"، "القضایا الكبرى"، "التاریخ

فكـرة "، "قیـة اآلسـیویةیفكـرة اإلفر "، "دور المسلم ورسالته في الثلث األخیر مـن القـرن العشـرین"، "في عالم االقتصادمحمد "، إضافة إلى "عمر المسقاوي"وقد قّدم معظم هذه الكتب األستاذ ". مذّكرات شاهد قرن"و"نولث إسالميمكو

" نــور الــین بــوكروح"و" عبــد العزیــز الخالــدي"، و"أنــور الســادات"و" مــود محمــد شــاكرمح"و" عبــد اهللا دراز"و" مبــارك، "عبد الصـبور شـاهین"وتوّلى ترجمة محاضراته بالفرنسّیة المترجم تلمیذ بن نبي ووزیر التجارة الجزائرّي األسبق،

.في إصدارات مختلفة"مروان قنواتي"، "، أحمد شعبو"بّسام بركة"، "الطّیب الشریف"

"مالك بن نبي"األستاذالحضارة في فكررؤیة فریدة حول مفهوم الحضارة، من خالل رؤیته العلمّیة لمختلف الظواهر التـي " مالك بن نبي"قّدم األستاذ

شـروط "بـن نبـي فـي كتابـه ، والحضارة تعّد محور الموضـوعات التـي طرحهـا األسـتاذحیاة وواقع البشرتحدث في، فكــان یقــول علـى الــدوام"الهـّم المــالزم لــه"القــول بـأّن وضــع الحضــارة اإلسـالمّیة لدیــه كــان ، ومـن المهــمّ "النهضــة

ن ضــاعت علیــك حضــارتك فقــد إحفــظ حضــارتك، فــإ: "رض، بإعتبــاره فــردا اجتماعّیــا علــى األلكــّل مســلم یخاطبــه: كمــــا یلــــيوضــــع حــــدودها،"محــــّددةمعادلــــة ریاضــــّیة"نــــت فــــي فكــــره افالحضــــارة ك،"ضــــاع حّظــــك فــــي الحیــــاة

الزمن+التراب+االنسان= الحضارة،اهللا عـزّ ، ألنّ ل عن وضـع حضـارتهوّ معتبرا أّن االنسان هو المسؤول األــراباألرض وكّلفــه بــالعیش فیهــا ومنهــا، واألرض هــي وجــّل اســتعمر اإلنســان فــي نســان علــى المــالزم لهــذا اإلالت

هـــا حضـــارته، یرضـــه التـــي یبنـــي عللبســـیطة بتــراب أمـــن البشـــر علـــى أرض از عــن غیـــره یتمـــایاإلنســـانالــدوام، والحضـارات المتعاقبـة التـي الـزمن حفـظ نسـان، فاإلتـاریخ تلك األرض تاریخ البشر علیها و كفیل بأن تحفظ الزمنو

.في جواریره القدیمةعرفتها تلك األرض على مّر العصور والعهود والسنونــأّن ا" مالــك بــن نبــي"كیر بقــول ال بــّد مــن التــذ ــات"ســالمّیة لــن تبنــي الحضــارة مــا لــم تكــن ة اإلألّم ــة واجب "أّم

ال تریـد اجتیـاز "أّمـة الحقـوق"، ألّن في القرآن الكـریمالتي تحّدث عنها اهللا عّز وجلّ "العقبة"باستطاعتها صعود ، "العقبــةوهــدیناه النجــدین، فــال اقــتحم العقبــة ومــا أدراك مــا": قــال تعــالى، وقــد المنحــدربــل الــذهاب إلــى العقبــة

4

ـــ ــة:"ف فقــال تكــّررت فــي اآلیــة لقیمتهــا فــي البنــاء الحضــارّي لإلنســان المســلم، وقــد ، تعــالىعظیمــة عنــد اهللا"العقبلیأخـذ حقوقـه، فیتناسـى سـهلنسان وطبیعة المادة یجعالنه دائما یختـار الطریـق األیسـر واألاألستاذ بن نبي أّن اإل

دائمــا هـوى اإلنســان ونزواتـه یجعالنــهو منحــدر، ألنّ ة توضـع بــین عقبـواجباتـه، فشــّبه اإلنسـان بكــرة الحدیـد التــي ارة إذا تــّم التنــازل عــن فكیــف تقــوم الحضــاز العقبــة،جتیــإلهل مــن الصــعودســالمنحــدرات للنــزول وهــو أیلجــا إلــى اهللا ": لفقـالیلفـت نظـر النـاسالقضّیة هذه حول " مالك بن نبي"األستاذ تحّدثو ، ؟وطالبنا فقط بالحقوقالواجبات

یـدفع الذي، غیر أّن هذا الشعار الجمیل"الحقوق تؤخذ وال تعطى: "الذي قال شعاره الجمیل" سعد زغلول"یرحم للخـروج عـن عـن الواجبـاتالنـزولإلى الصراخ بطلـب الحقـوق، یـؤّدي إلـى

، ولـن سّیضـیعنا مـا لـم ننتبـهبعیدا عن اجتیاز العقبة، إّنه مبدأالمسؤولیاتــك مــ ــة، نجــد بعــد ذل ــاز العقب ــات لیجت ــار طریــق الواجب ن المســلمین مــن یختفشـّكل األسـتاذ ،"المنحـدروالـذین یختـارون البین بـالحقوقوسنجد فقط المطـ

كّلما سعى مجتمع الواجبـات الجتیـاز العقبـة ": نبي فرضیته العلمّیة القائلةبنصعدت الحضارة، وكّلما اختار مجتمع الحقوق الذهاب إلى المنحـدر خسـرت

."ضارة الكثیر من مقّوماتها القیمّیةالحـــبـــن نبـــيكمـــا ضـــرب األســـتاذ ـــال أّن امث ال عـــن قضـــیة حقـــوق المـــرأة، فق

ــــب بحقــــوق المــــرأة هــــي تریــــد " حركــــات حقــــوق"الحركــــات النســــائّیة التــــي تطالتهـا وتنمیـة فكرهـا ا الحركات النسائّیة التـي تقـوم بواجباتهـا تجـاه المـرأة لتعلیمهـا وتوعیمّ السهولة والهبوط للمنحدر، أ

ا بأّمــه المتطّوعــة، التــي یتطلــع لهــا اإلســالم لصــعود العقبــة، وكــان یضــرب مــثال دائمــ" أّمــة الواجبــات"هــي حركــات بضـرورة اّطالعهـا بالواجبـات ال فقـط ، فقـد كـان لـدى أّمـه عقـل واعرغـم جهلهـا القـراءة والكتابـةاألمّیة التـي عّلمتـه

، دخلت المعركة المصیرّیة الحضارّیة لبناء اإلسالميّ من األّمهات في عالمناالمطالبة بالحقوق، وهي مثل العدید " حقـوق المـرأة"التـي تبحـث عـن " أّمـة الحقـوق"فـي ذلـك جـیال بعـد جیـل، فیمـا عقل مسلم یحمي الحضارة ویواصـل

سـّي المـدنيّ كات لم تجد نفعـا بشـكلها السیاسنة تطالب بحقوق المرأة، وهي حر 40هي الحركات التي مازالت منذ ــة بعیــدا عــن المعركــة الحضــارّیة األساســهــذ الحركــات ومظهرهــا الصــورّي الشــكلّي، فتوّرطــت ّیةفــي معــارك جانبّی

،إّال سـراب ال یـروي النسـاء العطشـىة اإلسـالمّیةالحضاریّ اتهاواجب، وما بحث المرأة عن حقوقها بعیدا عن للمرأة.أنفسهنّ بالنساء مابلوغ تغییر لن یحدث ما لم تغّیرل

یقول بأّن على المسلم أن یأخذ زمام األمور بیده، وأن یسعى إلى التغییر " مالك بن نبي"را ما كان األستاذ یكث، واهللا "إّن اهللا ال یعّیر ما بقـوم، حتّـى یغّیـروا مـا بأنفسـهم: "ألّن اهللا تعالى قال في كتابه الكریمبیده ال بید غیره،

التغییــر بیــد المســلم نفســه، لــذلك دعــى األســتاذ بــن نبــي المســلم إلــى التغییــر الســـلمّي عــّز وجــّل اختــار أن یكــون -قبل اسالمه–" روجیه جارودي"وأّالّ◌ یغرّنه ما یقول اآلخرون عنه، فعندما سأل األستاذ الحضارّي بید اإلسالم،

، وقــارن بــین "؟ة الغــربلمــاذا انتهــت حضــارة االســالم وبقیــت حضــار : "الســؤال" مالــك بــن نبــي"ســتاذ األ1947ســنة إّن فـي ثقافـة : "برّد علمّي حـازم، فقـال" األستاذ مالك"، رّد علیه "بشر"حضارةو"دین"حضارةمصیر

نـــونكم فـــي الغــرب ثقـــب هــو الـــذي یجعلــك تحكـــم هـــذا الحكــم، ویفـــرض علیــك كیـــف تـــرى األشــیاء، ففـــي الغــرب یلقّ

5

استمرت سّتة قـرون إلـى أن وصـلت إلـى رومـا، وانتهـت فـي القـرن ة بدأت في أثینا و نسانیّ المدارس أّن الحضارة اإل10سـنة، أي 1000في باریس، والثغرة فـي ثقـافتكم مـّدتها من جدید سنة 1800الخامس میالدي، ثّم نبعت بعد

م، لذلك فإّن أّیة محاولة من الغرب النكار فضل الحضارة االسـالمیة فـي بنـاء الحضـارة 1453م 450قرون، بین الحدیثـــة تواصـــلتا بفضـــل الحضـــارة ة ســـیعني قیـــام حضـــارة الغـــرب مـــن العـــدم، فالحضـــارة الغربّیـــة القدیمـــة و الحدیثـــ

بــن نبــي أّن األســتاذ ســتاذ ، حینهــا قــال األ"ســالمّیة، وٕاّال فــإّن حضــارتكم یــا أســتاذ روجیــه قــد جــاءت مــن العــدم؟اإل.استحى وخجل من سؤاله ذاكجارودي

والعنصر العسكرّي للحضارةالعنصر الثقافّي دور رأیه في ــــرى األســــتاذ ــــن نبــــي"ی ــــد اكتســــح أّن العنصــــر العســــكرّي " مالــــك ب قم18فـــي الحضـــارة اإلســـالمّیة وحـــّل محّلـــه منـــذ القـــرن العنصـــر الثقـــافّي

تحـّدیات معهـا نتیجة لألوضاع الدولّیة، في مرحلة تاریخّیـة كانـت تحمـلى ســـنة إلـــى ســـنة جســـام، فالطـــابع العســـكرّي للحضـــارة ظـــّل موجـــودا إلـــ

سنة زوال الخالفة اإلسـالمّیة فـي تركیـا، وهـي مرحلـة تـدّل علـى ،1918أّن الجســــم الحضــــارّي اإلســــالمّي بـــــدأ یصــــیبه اإلجهــــاد وفقــــدان الـــــنفس

تعـّرض لـه المسـلمون شـدید هزال وتعب سببها الطویل، ألسباب داخلّیة، ّیــة، إضــافة رات المذهبطــویال لمــّدة ســّتة قــرون مــن الشــحن الفكــرّي والتــوتّ

لــــوال يّ أن تســــقط العــــالم اإلســــالمالتــــي كــــادت خارجّیــــة المخــــاطر إلــــى الفجــاء ولوا احتاللهــا، احــوصــل اإلســبان إلــى الجزائــر و فبعــد ســقوط األنــدلسمّي،ظهــور األتــراك فــي العــالم اإلســال

.نوحمایة الجزائر من استعمار اإلسبالنجدة عروج وخیر الدین بربوس: بقیادة األخویناألتراك وقـد وضـع شـيء فـي عقلـه علـى أسـاس الحضـارة، مهّمـة جـدا فـي فكـر األسـتاذ بـن نبـي الـذي بنـى كـلّ ثقافة ال

لدیـه الثقافـة مرتبطـة و ،األخالق+ الجمال+ الحضارة= الثقافةاألستاذ مالك حدود الثقافة في معادلته الشهیرة، ألّن الجمــال مهــّم جــّدا فــي ة لبنــاء حضــارة أو ثقافــة،بالحضــارة كإنســان وزمــن وتــراب، ولیســت المدنّیــة وحــدها كافیــ

والبـّد مـن التـذكیر بـأّن ، هو من آیات الجمـال الحضـاريّ وحّتى نماء الفنون الجمیلة والرسمبناء الثقافة والحضارة، یحمـلافّنـ، وكـان یـرى فیهـا"تیتیـان"و"لیونـاردو دافینتسـي"التـي رسـمها یحـّب اللوحـات الفنّیـة األستاذ بن نبي كان

وكـان دائمـا یـرفض اعتبـار فـّن الرّسـام ،"بیكاسـو"ه كـان ال یحـّب لوحـات الرّسـام ، غیر أّنـالقیم الجمالیةالكثیر من فّنا جمیل، وأبدى رأیه حول تلك الوحات قائال أّنها دلیل على انحطاط فّني وثقـافّي وحضـارّي وأخالقـّي " بیسكاسو"

وقـال أّنـه حلّـل وبحـث لسـنوات طویلـة ، "عنـزة بیكاسـو: "لتـي تسـّمىفي الغرب، و أعطى مثاال عن لوحـة بیكاسـو ا، وهـو رأي لـن الفنّیـة" بیكاسـو"فـي تصـورات " حتّـى الفنـون تـنحطّ : "ولـم یجـدها، وقـالبیكاسـوعنـزةفي اللوحة عن

هـره یعجب الكثیرین غیر أّنه قیل من طرف رجل یحـّب الرسـم الغربـّي لدافینتسـي وتیتیـان، وهـو یحلّـل مـا یـرى بمج، وهــو أیضــا یبحــث فــي أصــل األشــیاء وال یتلّقفهــا دون ولــیس رأیــا اعتباطّیــا مــن رجــل یزایــد علــى األشــیاءالفكــريّ

.البحث في أصلها ومعناها

6

یعتبـر أّن القـّوة السیاسـّیة والعسـكرّیة لیسـت وحـدها كافیـة لبنـاء حضـارة أو ثقافـة انسـانّیة، كان األستاذ بن نبيالطاغیة التي دّمرت مركز العـالم فـي القـرون الوسـطى، اذ بن نبي یضرب المثال بقّوة المغولوكثیرا ما كان األست

كانـــت مجـــّرد مجتمـــع سیاســـّي تـــوّفرت لدیـــه عناصـــر القـــّوة اأّنهـــابغزوهـــا عاصـــمة الخالفـــة فـــي بغـــداد، وقـــال عنهـــمـع الـذي یتمتّـع بكیـان سیاسـّي المجت": السیاسّیة والعسكرّیة، ولم یعتبره األسـتاذ بـن نبـي حضـارة أبـدا، وقـال عنـه

سـنة تقریبـا، لـم تـدم 70الـذي عـاش القـوّي فـالمجتمع المغـولي ،"هو خرافة من الخرافات،ولیس له كیان حضاريّ قّوته السیاسّیة والعسكرّیة أكثر من سـبعة عقـود، امتصـته حضـارة اإلسـالم ألّن المجتمـع المغـولّي لـم یكـن مجتمعـا

ه المجتمع اإلسـالمي ألّنـه لـم یتأّسـس علـى أسـاس حضـارّي، فاسـتخدمه المسـلمون فـي متحّضرا رغم قّوته، و ابتلعلرّبمـــا أراد اهللا أن یغـــزو هوالكـــو بغـــداد لیحمینـــا بقـــّوة : "وقـــف الموجـــات االســـتعمارّیة فـــي الحـــروب الصـــلیبّیة، وقـــال

ة اإلسـالمّیة، وهـذا هـو ، فكـان ذلـك اسـتخداما لقـّوة أخـرى فـي سـبیل حمایـة الحضـار "المغول مـن الحـروب الصـلیبّیةالتتـــار هـــم الـــذین قـــاوموا الحـــروب الـــدرس الحقیقـــّي الـــذي یجـــدر بنـــا تعّلمـــه مـــن المســـألة المغولّیـــة واإلســـالم، ألنّ

ناصـر ولیس العرب، رغم أّن قادة الحرب العربّیة ضّد الصلیبّیین كانوا عربا، تحت قیادة القائـد الكـردّي، الصلیبّیة ".بيّ صالح الدین األیو : "الدین

م، 1406الــذي وافتـه المنّیـة ســنة " عبــد الرحمـان إبـن خلـدون"أّن العّالمـة الراحـل " مالـك بــن نبـي"یـرى األسـتاذ ألّنــه كــان آخــر نورهــا قبــل ســقوطها، وآخــر شــاهد علــى الحضــارة ،اإلســالمّیةالحضــارة حالــة كــان رمــزا مهّمــا عــن

وكـأّن كـّل قـوى الحضـارة ، ّخص وضـع الحضـارة اإلسـالمّیةحیاته جعلته یلم، ف1492اإلسالمّیة قبل أن تهزم سنة بسـبب ،"فالساتمؤّرخ إ"كتب لي أن أكون ": كان یقول عن نفسهوهو الذي والثقافة اإلسالمّیة تنصّب في عقله،

مـــن وكـــان ابـــن خلـــدون عامـــا،120ة مـــدّ " الظهـــور ثـــم بلـــوغ الـــذروة ثـــم الـــزوال":استخالصـــه قـــانون تعاقـــب الـــدول.، وعصرنافي عصرهعربّیة النادرةالعبقریات ال

"الظاهرة القرآنّیة"... الفكرّیة رائعة بن نبي مــــن أهــــّم الدراســــات التــــي قــــّدمها المفّكــــرون " الظــــاهرة القرآنّیــــة"حــــول " مالــــك بــــن نبــــي"ت دراســــة األســــتاذ كانــــ

قواعـد منـاهج التفسـیر عبـرنبـي علـوم القـرآن و األسـتاذ بـنفیهـاحّدد،في القرن الماضياإلسالمّیون المعاصروناسـتخدم لفـظ جدیـد" اهرةالظـ"، و1"حسـن حنفـي"جدیدة لفهم قضایا المسلمین المعاصـرة كمـا قـال الـدكتور المصـرّي

من اواحد"بن نبيمالك "األستاذ حیث كسر ، "الفینومینولوجیا"علم الظاهریات من خالل درس في علوم القرآن، لیإلـى فـي ذلـك الوقـتعبـر دراسـة القـرآن بمـنهج غیـر اسـالمّي، مـا دفـع الكثیـرین، صـعوبةأكثر الطابوهات الفكرّیـةمحّمــد "كمــا یحــدث الیــوم مــع المفكــر االســالمّي دهــرّي علمــانّي ولــیس إســالمّیا، هــو فكــرالتشــكیك بــأّن مــا قّدمــه

نــت دور وقیمــة الفكــر مــن أهــّم الكتــب التــي بیّ " الظــاهرة القرآنّیــة"غیــر أّن المنصــفین بحــّق، اعتبــروا كتابــه ، "أركــونل الـذي حـدث حـول هـذا الكتـاب فـي دالجذلك تجدید وحمایة الفكر اإلسالمّي، ولكي نمّیز واالجتهاد االنسانّي في

سـتاذ األ" محمد أركون"ر اإلسالمّي الجزائرّي حول أعمال المفكّ من جدلحالّیاتلك الفترة، لنا أن نراه فیما یحصل

، مجلــة الدراســات "1973-1905عنــد مالــك بــن نبــي " مشــكالت الحضــارة"بنــاء محاولــة إلعــادة"حســن حنفــي حســنین، . د-1. 103.، ص 2003دیسمبر المجلس اإلسالمّي األعلى، : اإلسالمّیة، الجزائر

7

، الذین تابعوا مشوار األستاذ بن نبـي في زمننا الحاليّ " نبّیین-البن"وهو أحدسا، ي جامعة السوربون بفرنفالسابق مسـتخدما المــنهج " النبـّوة"و" الــوحي"فـي البحـث الفكــرّي وطـّوروه، حیـث تتنــاول كتـب أركـون الیــوم بالدراسـة ظـواهر

.بن نبي قبله لعقود سابقةما فعل كالظواهر،ما قبلها من العدید من الظواهر في القرآن مع المقارن لمقارنة

"مالك بن نبي"األستاذ الماركسّیة في فكر كــان األســتاذ بــن نبــي ال یجــد حرجــا فــي االعتــراف بقیمــة الفكــر الماركســّي فــي تطــویر الفكــر االنســانّي، فكــان

، لــك التجربــةمـن خــالل تیؤّسـس علیــه فــي بعــض األحیـان، لیقــّدم الكثیــر مــن األفكـار التطبیقّیــة لدعوتــه االســالمّیةتسـتطیع السـلط سـالمّي القـوّي، التـي الللمجتمـع المـدنّي اإل" طلیعّیـة"اة فكان ینصح الرجال والنساء إلى تأسیس نـو

الــذي یكّبـــل الـــوعّي ،م الســـلطويّ السیاســّیة أن تـــتحّكم فــي ســـیر عملهــا الحضـــارّي لتحریــر عقـــل المســلم مـــن الــتحكّ حـّدث مثـل الكثیـر مـن المفّكـرین الجزائـرّیین عـن زیـارة ا كان بـن نبـي یتحضارّي، وكثیرا ماإلسالمّي بدور المسلم ال

مـاركس إلـى الجزائـر للعـالج م، فحینهـا جـاء 19فـي سـتینّیات القـرن إلـى الجزائـر " كارل ماركس"المفّكر الماركسّي لزیــارة مــن مــرض الســّل فــي مدینــة بجایــة هروبــا فــي فوضــى ودخــان التصــنیع فــي الــدول األوروربّیــة، فكانــت تلــك ا

حیــث كــان مــاركس یــرى بــأّن االســتعمار لــه فائــدة كبیــرة فــي ســتكون مهّمــة فــي حیــاة مــاركس لــوال دوغمائّیــة فكــره، حیــث تناســى مــاركس دور اإلســالم ، وهــو مــا یرفضــه األســتاذ بــن نبــي،رهاتطــویر المجتمعــات اإلســالمّیة وتحّضــ

ات مــن خــالل الجدلّیــة التاریخّیــة، والصــراع تمعــأســقط فكــره علــى المجنّي، فمــاركسنســالالحضــارّي فــي التــاریخ اإلالطبقــّي فــي المجتمعــات االنســانّیة، فلــم یجــد مــاركس فــي الجزائــر العاصــمة مــا كــان یــراه دائمــا فــي الغــرب، ففــي

فـي الغـرب، حیـث كـان األغنیـاء والفقـراء متمـایزینویحـدث ما حدث جارا للغنّي، عكسیسكن الجزائر كان الفقیر في المدن، كمـا سـمع عـن دور الزكـاة فـي حیـاة المسـلمین ورفضـها رفضـا مطلقـا، ألّنـه اعتبـر بشكل طبقّي واضح

االسالم غریقـا ومبتلعـا بفضـل قـوى االسـتعمار القـدیم التـي امتصـت قّوتـه اإلجتماعّیـة والسیاسـّیة، وبسـبب اعتمـاده القـول بـأّن الجزائـر والعـرب، هـم ، لم یجد ماركس حرجـا مـن "الدین أفیون الشعوب: "النظرّي على المبدأ الماركسيّ

مجـّرد بلــدان بــدون تــاریخ طبقــّي، والتــاریخ فــي النهایــة یقــوم لدیــه علــى أســاس الصــراع الطبقــّي، فوصــل إلــى نتیجــة ملّیـا، " مالك بـن نبـي"ستاذ في الفكر الغربّي الذي انتقده األالواضح لیس للعرب تاریخ، وهذا هو الثقب همفادها أنّ ، ألّنهــم لــم یكونــوا لغــرب لفضــل الحضــارة اإلســالمّیة فــي بنــاء الحضــارة االنســالنّیة العالمّیــةاعلمــاء إنكــار لشــجب

.لیتحّضروا لوال اإلسالم

" جاكارتا-طنجة"سالميّ مفهوم بن نبي للمحور اإلّمـة علـى غـرار الكومنولـث البریطـانّي، لتحقّـق بـه األ" كومنولـث إسـالميّ "دعى األستاذ بن نبي إلى فكـرة إقامـة

اإلسالمّیة طموحاتها، ودعى إلى دخول الهند وروسیا بأقلّیاتهما اإلسالمّیة لهذا الكومنولث لتقویته، وتشكیل محور اإلسـالمّي، غیـر أّن الحـرب البـاردة واسـتقالل باكسـتان فرضـا " جاكارتـا-طنجـة"سیاسّي سّماه األستاذ مالـك محـور

ى مجــــّرد حلــــم نظــــرّي فــــي عقلــــه، رغــــم أّنــــه ســــعى إلــــى إیصــــاله لــــت إلــــعلیه التوّقف عن الدعوة للفكرة التي تحو" آسـیاوّیة-األفـرو"للمسلمین في كّل مكان من األرض لنشر الفكرة، كما كـان األسـتاذ بـن نبـي مـن مؤّسسـي الفكـرة

8

، حیث كان األسـتاذ بـن نبـي معجبـا بـالثورة المصـریة سـنة "جمال عبد الناصر"الي أهداها للزعیم المصرّي الراحل ، حـین مثّـل الجزائـر مـع وفـد 1955لحركة عدم اإلنحیـاز سـنة " باندونغ"، وكان أحد الحاضرین في مؤتمر 1952

.جبهة التحریر الوطنّي الجزائريّ كان األستاذ بـن نبـي ینشـر أفكـاره فـي مصـر وسـوریا والجزائـر، ولـم تكـن معظـم آرائـه الفكرّیـة تعجـب األنظمـة

الـذي یـّدعي الحـرب " واشـنطن-موسـكو"، وكثیرا ما كان یدعو إلى مواجهة محـور السیاسّیة العربّیة في ذلك الوقتالباردة، ألّن تصّوره لبناء واقع النظام الدولّي، كان قائما علـى كیفّیـة تشـكیل العالقـة بـین الشـمال والجنـوب، ولـیس

.العالقة الكاذبة بین الشرق الشیوعّي والغرب الرأسمالّي كما كان یّدعي أهل الشماللقـد كـان األسـتاذ بـن نبـي یـرى أّن الحضـارة التـي كانـت بـین ،"تلك األیام نداولها بین الناس: "كما قال تعالى

أیــدینا وغادرتنــا إلــى محــور آخــر، ال بــّد لهــا وأن تعــود إلــى محورنــا اإلســالمّي، لــذلك كــان یــرى بأّنــه علــى الشــعوب تحقیق توّقعات الحقیقة اإلسالمّیة وجعلهـا حلـوال فّعالـة علـى االسالمّیة أن تقوم بدورها الحضارّي لتعجیل الحركة و

أّیهـا ": أرض الواقع، مـن خـالل تصـییر المبـادئ االسـالمیة كحقـائق اجتماعیـة، فكـان یـدعو دائمـا المسـلمین بقولـه".المسلم أعد بناء حضارتك

تفّوق المادّي التي تؤّهله إلى بلوغ كان یشّدد على ضرورة بلوغ المسلم درجة ال" مالك بن نبي"غیر أّن األستاذ درجــة التــأثیر فــي اآلخــرین لنشــر الرســالة اإلســالمّیة، ألّن اآلخــر ینظــر لنــا بدونّیــة، ونحــن فــي نظــرهم فــي جاجــة وأدنى منهم مادّیا، وكان األستاذ بن نبي یرى أّن المسلم ال یستطیع أن یبلّـغ الـدعوة وهـو تحـت البشـر فـي مسـتواه

كیف سینقذ المسلم البشـریة إذا كـان غیـر قـادر علـى إنقـاذ نفسـه؟، وكیـف : وكان یتساءل دائماالحضارّي المادّي،.یروي المسلم تربة اآلخرین وأراضینا تعاني من العطش؟

أو : "میزة األستاذ بن نبي أّنه كان دائما مؤمنا بنصر اإلسالم فكان یسأل الجمهور المستمع إلیه دائمـا ویقـول، لقـد كـان األسـتاذ بـن نبـي ذا شخصـّیة قوّیـة تجعلـه ینتقـد علمـاء الغـرب "مخلف وعـده لنـا بالنصـر؟تظّنون أّن اهللا

فــي عقــر دارهــم، ففــي أســفاره الكثیــرة إلــى الــدول األوروبّیــة والوالیــات المّتحــدة األمریكّیــة، كــان یواجــه علمــاء الغــرب نسـان إلـى الفضـاء، اإللقـد وصـل : " مـاء الغـرببشّدة وحزم، وكان داعیة ثورّیـا ذكّیـا، وكـان مـن أجمـل مـا قالـه لعل

، بسـبب مـا یفرضـه األقویـاء علـى البشـر مـن واقـع انسـانّي وهـو علـى سـطح األرضلكـن أقدامـه مـاتزال فـي الهـواء".قائم على الالعدل

"قابلّیة االستعمار"تطویره لمفهوم نظرّیــا ، واعتبرهــا مفهومــا "قابلّیــة االســتعمار"ظــاهرة اســتیعابه الفكـرّي لرحمــه اهللا " مالــك بــن نبــي"طـّور األســتاذ

البن "من خالل مقاربته إلى منظور قائم بذاته،هذا المفهوم ل جدیرا بالدراسة، وأخضعه للدراسة النظرّیة حّتى تحوّ نتجت عن وضع اجتماعي ممّزق ووضع نفسي مفّكك ینادي بـاالحتالل ظاهرة " قابلّیة االستعمار:"، فـالفریدة"نّبیة

هنـاك لـم یكـن تمامـا، غیـر أّنـه كانـت واضـحة و فضحت نفسها فـي المجتمعـات العالمثالّیـة، خارجّي، وهي ظاهرة ال، "مالـك بـن نبـي"تاذ سـاألأحد من المفّكرین في عالمنا العربّي قادرا على كشـفها ووضـعها تحـت المجهـر كمـا فعـل

نّي فرضــه الواقـع االســتعمارّي علــى الــدول ، ولــیس مجـّرد ســلوك انســاأصــیلالـذي حــّول الظــاهرة إلــى مفهـوم نظــريّ

9

وكثیـــرا مـــا كـــان األســـتاذ مالـــك یعطـــي مثـــاال بالســـلطان العثمـــاني عبـــد الحمیـــد، الـــذي رفـــض بیـــع أراضـــي العربّیـــة، ضــریبة وقایضــه بــأن یــدفع اللــه، محّمــال برســامیل كبیــرة لیــدفعها "ثیــودور هرتــزل"المســلمین للیهــود، حیــث جــاءه

، لكـّن فـي فلسـطینراضـيبشـراء األلـه التي تقّدر بالمالییر مقابل شيء وحیـد هـو اإلذن ّیة للدولة العثمانالخارجیة مــن الیهــودهــا حیلــةالــذي أشــار علیــه بأنّ " جمــال الــدین األفغــاني"الشــیخ المصــلح ي أخــذ بــرأالســلطان عبــد الحمیــد ا یمنع بقـاء الحّجـاج الیهـود بیع أراضي المسلمین، وأصدر فرمانالسلطان عبد الحمید رفض للعودة إلى فلسطین، ف

بوسـائل بعد عقود مـن ذلـكهم، لكّن الیهود حّققوا مرادهم تحقیق مرادأكثر من شهر حّتى ال ینجح الیهود في دى لم یجدوا قابلّیة لالستعمار لالمدعوم من األنجلیز، ألّنهم ر أخالقّیة من خالل االحتالل االستیطانيّ غی

وزیــر "بطــرس غــالي"إلــى القــاهرة للتفــاوض مــع " ثیــودور هرتــزل"مــا ذهــب ك.الســلطان عبــد الحمیــد العثمــاني، كمـا روى وزیـر الخارجیـة المصـرّي السـابق وأمـین عـام حول بناء مستوطنة یهودّیة فـي سـیناءالخارجّیة المصريّ

فرفضـــت مصـــر األمـــر رفضـــا مطلقـــا، ولـــم تكـــن لـــدى ، عـــن جـــّده" بطـــرس بطـــرس غـــالي"األمـــم المتحـــدة الســـابق شــارل "الجنــرال ما زارجزائــر، فعنــدحــدث مــع ســّكان الصــحراء فــي الین قابلّیــة لالســتعمار، ونفــس الشــيء المصــریّ بفصل الصحراء ، وقّدم عرضه لسّكان المدینة1961سنة الجنوبّیة الغنّیة بالنفط رئیس فرنسا مدینة ورقلة " دیغول

.ّیة لالستعمار أبداعن الجزائر، رفض المواطنون في مظاهرات عارمة ولم تكن لدیهم قابلغیـــر أّن القابلّیـــة لالســـتعمار لیســـت ســـلوكا ظاهرّیـــا فقـــط، بـــل هـــي أیضـــا طبـــع نفســـّي لـــدى أصـــحاب القلـــوب

" مالـك بـن نبـي"ذ المریضة التي ال تـؤمن بحقیقـة وجـود بلـدانها ودولهـا، وكأّنهـا جـاءت مـن العـدم، وقـد كـان األسـتاسـتان عـن الهنـد، حیـث رفـض فـي ذلـك الوقـت فكـرة فصـل المسـلمین استقالل باكمعارضته فكرة عن یتحّدث دائما

فكــرین مالكثیــر مــن الباكســتان وبــنغالدیش وكشــمیر، وعارضــهفــي الهنــد عــن محــیطهم وامتــدادهم اإلســالمّي فــي بإســتقالل " محّمــد علــي جنــاح"و" أبــي األعلــى المــودودي"و" محّمــد اقبــال"العــرب والمســلمین آنــذاك، الحــالمین بحلــم

ى األستاذ مالك تصّور بأن باكستان ستتسّبب في خسارة األّمة االسالمّیة للحلیف الهندّي الـذي ، وكان لدباكستانـــد ل، وبالفعـــ"جـــواهر الل نیهـــرو"و" أنـــدیرا غانـــدي"ف معـــه المســـلمون منـــذ عصـــر لتحـــا تســـّببت الحـــرب بـــین الهن

ملیـون مسـلم فـي الهنـد، للقتـل 80تجـاوز وباكستان في تحالف الهند مع اسـرائیل، وتعـّرض األقلّیـة المسـلمة التـي ت.والتنكیل على ید الهندوس تحت صمت الحكومة الهندّیة

"عبــد الوّهـــاب المســـیري"الـــذي اســـتنبط منــه العـــالم المصـــرّي الراحــل قریبـــا الـــدكتور " قابلّیـــة اإلســتعمار"مفهــوم 1938-2008نظـرّي سـاعد كثیـرا فـي تـأطیر نظـور ، وهـو م"اشـكالّیة التحّیـز"عـن الثـوريّ ، مفهومهرحمه اهللا

، دث ویحــدث مــن سیاســات فــي عالمنــا العربــّي بعــد نهایــة الحــرب البــاردةالعدیــد مــن الدراســات التحلیلّیــة عــّمّ◌ا حــوالتحّیز إلى جهة الوالیات المّتحـدة األمریكّیـة واسـرائیل علـى حسـاب الفلسـطینّیین، والتـوّرط التـاریخّي فـي التالعـب

."سیاسة االعتدال"من خالل ما أصبح یطلق علیه الیوم ین وآمالهم وحیاتهمبطموحات الفلسطینیّ

وفاته ونهایة مشواره الفكريّ وكانـت نهایتـه عامـا،68تـوفّي عـن عمـر ینـاهز اهللا، و رحمـةبـن نبـي إلـى انتقـل 1973سـنةأكتوبر31في

، وكـان یعـاني مـن لكّنـه مـات بسـببها،ثرهـاإلم یقتـل مباشـرة علـى لمحاولة إغتیال عنیفةضألیمة بحّق، حیث تعرّ

10

لــم یتوّقــف عــن الســیر فــي مشــواره الفكــرّي، وال عــن ندواتــه ، غیــر أّنــه قبــل وفاتــهرحمــه اهللالكثیــر مــن المضــایقاتسـبع عشـرة مؤّلفــا اركــاتعظیمـارحــل عّنـا ومحاضـراته التـي كـان یلقیهــا فـي منزلـه ویحضــرها عشـرات الطلبـة، وقـد

، التي لم تطـرح مـن قبـل مـن أحـد غیـره، وكـان األسـتاذ مالـك الدعوّیة والتوعوّیة األلمعّیةئا باألفكار ثورّیا ملیافكریّ رحمــه اهللا مـــن أكثـــر الـــذین بــذلوا الجهـــود لتشـــكیل نـــواة المجتمــع المـــدنّي فـــي الجزائـــر، ومــن أشـــهر تالمذتـــه الـــذین

السیاســـّي و یــر التجـــارة الجزائــرّي األســبق،وز " نــور الـــدین بــوكروح"بعـــد رحیلــه،الیــوم أصــبحوا مــن علمـــاء الجزائــر محمـــد "الشـــیخ الشـــهیدرحمـــه اهللا، وصـــدیقه" محفـــوظ نحنـــاح"الراحـــل رئـــیس حركـــة حمـــس اإلســـالمّیة فـــي الجزائـــر

الشیخ "جامعة الجزائر، والشیخ أحد أكبر دكاترة العلوم السیاسّیة ب" لرنبمنصور ب"ه اهللا، والدكتور رحم" بوسلیمانيحّبـاء أمـع " رحمـة بـن نبـي"رین الذین تتـوّلى ابنتـه الـدكتورة معهد الحیاة بالقرارة، والعدید من المفكّ خّریج" بن الشیخ

.إلحیاء تراثه الفكرّي الكبیر كّل عام في الجزائر وخارجهاجمع محبّیه ومریدیه، األستاذ بن نبيضویة الراقّیـة، ووفّـق أبنـاءه هبأفكاره الن، وشكر اهللا فضله في تنویر العقول"مالك بن نبي"فرحم اهللا األستاذ

.اصلة دربه ونهجه الفكريّ لمو

11

مهداة من الجزائر"مالك بن نبي"األستاذ صور

1972سنة " جودت سعید"المفّكر االسالمّي السورّي في فناء منزل " مالك بن نبي"

12

ان أحد الذین حضروا ك،لصورةفي اقصى یمین اتراه جالسا"مالك بن نبي"1955الشهیر سنة "اندونغب"مؤتمر

رحمه اهللا، مؤّسس المكتب "عبد الكریم الخطابي"على یسار الشیخ الجلیل اجالس"مالك بن نبي"األستاذ .في القاهرة خالل الخمسینّیات من القرن الماضيالمغاربيّ

13

المفّكر االسالميّ حّل ضیفا علىفي دمشق، " مالك بن نبي"1972سنة " جودت سعید"الكبیر

14

في مصر، وقد أستدعاه األزهر الشریف اللقاء محاضراته الفكرّیة" مالك بن نبي"األستاذ

15

16

في صورة تذكارّیة رفقة علماء الجمعّیة وأبنائها،" عبد الحمیدبن بادیس: "الشیخ".الطیب العقبي"، و"العربي التبسي"، "مبارك المیلي: "وفي الصورة العلماء

، وفي الصورة "جمعّیة علماء المسلمین الجزائریین"مستقبال قادة " جمال عبد الناصر"الرئیس المصرّي الراحل رئیس " االبراهیميالبشیر "محّدثا الرئیس ناصر، والشیخ " العربي التبسي"الشیخ ": من الیمین إلى الیسار"

.رحمهم اهللا جمیعا" النيیالفضیل الورث"جمعیة العلماء، و

17

كان یلقي محاضراته في جامعة الجزائر، وفي بیته، لیعّلم الشباب الجزائریین كیف " مالك بن نبي"األستاذ .الجزائرّي في ذلك الوقتیبذلون من أجل الدین االسالمّي الحنیف، فأّسس أول نواة للمجتمع المدنيّ

طلبوا منه ،"بن یوسف بن خّدة"یتّوسط جمعا غفیرا من الطلبة في جامعة الجزائر"مالك بن نبي"األستاذ .البقاء ألخذ صورة معهم

18