ناصر الجعوان بن / أسامة بن محمد إعداد

إستشاري صحة / سالمة / أمن / بيئة

دارة الكوارث واألزمات ـباحث ومتخصص يف إ -

1

رقم الصفحة املوضوع م

2 مقدمة

4 مفهوم األمن الفكري

29 مفهوم األمن الفكري وتطوره

52 املصطلحات املتعلقة باألمن الفكري

65 حتقيق األمن الفكري

71 دور التعليم يف ترسيخ األمن الفكري

76 اإلرهاب

80 األمن واجملتمع

94 دور اململكة العربية السعودية يف حفظ األمن

100 اخلامتة

106 املراجع واملصادر

2

ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن ، ونستغفره ونتوب إليه، حنمده ونستعينه، احلمد هلل

وأشهد أن ال إله إال اهلل ، ومن يضلل فال هادي له ، من يهد اهلل فال مضل له ، سيئات أعمالنا

وأشهد أن حممدا عبده ورسوله صلى اهلل عليه وعلى آله وصحابته ، وحده ال شريك له

.يوم الدين وسلم تسليما كثريا والتابعني هلم بإحسان إىل

: أما بعد

واالعتدال الذي يعطي العقل حرية التفكري ، والوسطية، والرمحة ، قد جاء اإلسالم باخلري ف

هداية إهلية وتشريعات مساوية يكفل واإلسالم مبا حواه من . وال حيجب عنه احلقيقة

.للمجتمع اإلنساين عامة وللمجتمع املسلم خاصة كل عوامل السعادة واألمن واالستقرار

. واجلوع، والقتل ، يف عاملنا املعاصر لريى دون عناء ما يعج به من املخاوف اليوم إن املتأمل

من أعدائها بقصد تشكيك أبنائها ولقد تعرضت أمتنا اإلسالمية عرب القرون وما زالت لغارات

، وزعزعة أمنهم ، وقيمهم ، ومحلهم على االنسالخ من مبادئهم ، ومسخ هويتهم ، يف عقيدهتم

. وذلك مبا يلقيه أعداء اإلسالم اليوم من شبهات وشهوات

فنرى ، وحنن نعيش اليوم يف عصر تواصل نتج عنه تدفق للثقافات وتعدد ملنابع التلقي

. متباينة واجتاهات خمتلفة من األفكار والتصوراتأخالطا

لذا كان لزاما على املثقف املسلم أن يدرس هذه األفكار وأن يصرف عزمه إىل حتصني العقول

والسعي إىل احلصانة الفكرية وجعلها أبوابا موصدة لتحديات األمن الفكري املعاصر.

3

:ويف اخلـتــام

، الناس بالعلماء الكبار املوثوقنيال بد من ضرورة نشر الوعـي بأمهية األمن الفكري , وربط

فهم رجال األمن الفكري احلقيقيون الذين حيمي اهلل هبم األمة من الفكر املتطرف املنحرف

وهذا أمر ،وفتح أبواب الشبهات والشهوات ،والذي يهدف لضياع األمة وتشتيتها ،الدخيل

ألن أغلب املستهدفني ،ي أن تقوم به املؤسسات التعليمية ممثلة يف املدارس واجلامعات بنبغ

. حبمالت تلويث الفكر هم أبناء األمة الذين حتتضنهم املدارس واجلامعات

أسامة بن حممد اجلعوان

الرياض

o.aljawan@hotmail.com

4

يعد مفهوم األمن الفكري من املفاهيم احلديثة اليت مل تعرف قدميا يف ثقافتنا اإلسالمية

.والعقل، وإن كان للشريعة اإلسالمية رؤيتها يف حفظ الدين . بلفظها

لتشكل بناء متكامال ال .ومة مفاهيمية متقاربة تتصل ببعضهاويعد هذا املفهوم ضمن سياق منظ

.ينفك بعضه عن بعض

: : مفهوم األمن يف اللغة واالصطالح أوال

:وتفصيلها فيما يلي .تتفرع دالالت مفهوم األمن الفكري إىل لغوية واصطالحية

:مفهوم األمن يف اللغة .1

.وهو مصدر للفعل أمن يؤمن، الطمأنينة وعدم اخلوف مبعىن: األمن يف أصله اللغوي

ة وامليم والنون أصالن متقاربان:وقد جاء يف معجم مقاييس اللغة أن )أمن( اهلمز

د اخليانة ومعناها سكون القلب, أحدمها األمانة اليت هي ض

اآلخر التصديق. و

أن معىن األمن يف لغة العرب من خالل هذه املعاين اللغوية يتبني يل و .واملعنيان متدانيان

:يدور حول أمرين مها

5

.واالستقرار أوال، والشعور بالرضا ، الطمأنينة (أ

ومنه قوله تعاىل: ﴿وآمنهم من خوف﴾ وعدم اخلوف ثانيا، والثقة ، تصديق مث ال (ب

:مفهوم األمن يف االصطالح .2

فقدميا قالوا: ، كثريا عن معناه اللغويال خترج وأكثر التعريفات ، عرف األمن قدميا وحديثا

.(عدم توقع مكروه يف الزمان اآليت)

مث تطور هذا املفهوم نتيجة لتطور اجملتمعات البشرية ولتنوع احلاجات اإلنسانية فتعددت

.اآلراء واألقوال حبسب اختالف اجملاالت والتخصصات

:وأقسامه وذلك من خالل ما يليوبالتايل فهناك تعريفات اصطالحية لألمن حسب جوانبه

:األمن يف اجلانب النفسي (أ

احلالة اليت يسود فيها الشعور بالطمأنينة واهلدوء واالستقرار والبعد عن القلق : عرف بأنه

. واالضطراب

:األمن يف اجلانب اجلنائي (ب

املظاهر هو قدرة اجملتمع على مواجهة ليس فقط األحداث والوقائع الفردية للعنف, بل مجيع

.املتعلقة بالطبيعة املركبة واملؤدية للعنف

6

األمن يف اجلانب السياسي : (ج

هو حتقيق كيان الدولة واجملتمع ضد األخطار اليت هتددها داخليا وخارجيا وتأمني مصاحلها

وهتيئة الظروف املناسبة اقتصاديا واجتماعيا لتحقيق األهداف والغايات اليت تعرب عن الرضا

.يف اجملتمع العام

األمن يف اجلانب الشرعي : (د

هو االستعداد واألمان حبفظ الضروريات اخلمس من أي عدوان عليها , فكل ما دل على معىن

.الراحة والسكينة وتوفري السعادة والرقي يف شأن من شؤون احلياة فهذا أمن

.باحثمن هنا يتضح التباين يف تعريف األمن حسب املنظور الذي ينظر إليه كل

: شاملة ومتكاملة فاألمن عبارة عن ويف حماولة لنظرة

جمموعة من اإلجراءات التربوية والوقائية والعقابية اليت تتخذها السلطة حلماية الوطن

واملواطن داخليا وخارجيا انطالقا من املبادئ اليت تؤمن هبا األمة, وال تتعارض أو تتناقض مع

.املقاصد واملصاحل املعتربة

7

: : مفهوم الفكر يف اللغة واالصطالح ثانيا

:الفكر يف اللغة .1

و )أفكر( يف الشئ و ) فكر( فيه ، : )التفكر( التأمل( ف ك ر)جاء يف خمتار الصحاح:

. كثري التفكر، بالتشديد و )تفكر( فيه مبعىن. ورجل )فكري( بوزن سكيت

. تردد القلب يف شئ (الفاء والكاف والراء)وجاء يف مقاييس اللغة:

. يقال: تفكر إذا ردد القلب معتربا

. (إعمال اخلاطر يف شئ): وجاء يف لسان العرب إىل أن الفكر هو

تعين فكر فكرا وفكر وأفكر وتفكر يف األمر : وجاء يف املنجد يف اللغة واألعالم أن كلمة فكر

أي أعمل اخلاطر فيه وتأمله.

تردد اخلاطر فيه بالتأمل والتدبر بطلب املعاين. : والفكر مجع أفكار

.ويقال يل يف األمر فكر أي نظر ورؤية

مما سبق يتضح أن مفهوم الفكر يف اللغة يدور حول معىن واحد تقريبا وهو إعمال الفكر

.بالتأمل والتدبر, وإعمال العقل

:الفكر يف االصطالح .2

يف الذهن يتوصل هبا إىل مطلوب, يكون علما أو ويقال: الفكر ترتيب أمور قال الفيومي:

.ظنا

8

وعرفه الدكتور عبد الرمحن الزنيدي بقوله:

ه النفس عند حركتها يف الفكر يف املصطلح الفكري والفلسفي خاصة هو الفعل الذي تقوم ب

وهو كذلك املعقوالت .أي النظر والتأمل والتدبر واالستنباط واحلكم وحنو ذلك ، املعقوالت

.نفسها أي املوضوعات اليت أنتجها العقل البشري

إعمال النظر والتأمل يف جمموعة من املعارف لغرض : مما سبق يتضح أن التفكر يراد به

الوصول إىل معرفة جديدة, وهو هبذا عملية يقوم هبا العقل أو الذهن بواسطة الربط بني

. معان غائبة عن النظر املباشراملدركات أو احملسوسات واستخراج

وال يقصد بكلمة ) الفكر( تلك احلركة الذهنية الدائبة اليت ال تتوقف عن النشاط يف إدراك

.املعقوالت واليت يطلق عليها اسم التفكري

بل املقصود هو احلديث املصطلح الشائع الذي يعين مجلة ما يتعلق مبخزون الذاكرة اإلنسانية

يم واملبادئ اليت يتغذى هبا اإلنسان من اجملتمع الذي يعيش فيه. من الثقافات والق

، وفكر نصراين ، وفكر يهودي، وهبذا املفهوم نستطيع تصنيف الفكر احلديث إىل فكر إسالمي

وغري ذلك من صنوف الفكر اليت تنتشر يف اجملتمعات وتؤثر يف ، وفكر علماين ، وفكر شيوعي

. ليت حتكمهاويف أنظمة الدول ا، توجيهها

.(عمل العقل ونتاجه)ومجلة القول: فإن الفكر اصطالحا كما يقول أهل االختصاص هو:

، واحملافظة عليه من كل شئ يؤدي به إىل االحنراف ، واإلسالم أوىل عناية فائقة بالفكر

.والزيغ

9

ما ينفع اإلنسان ودعى إىل التفكر الذي يقود إىل ، واهتم اهتماما بالغا بآلة الفكر وهي العقل

. ﴾وآمنهم من خوف﴿ .واالنقياد له سبحانه وتعاىل، وخشيته ، من معرفة اهلل

.ففي القرآن الكرمي وردت لفظة التفكر كثريا

﴾أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إال نذير مبني﴿كما يف قوله تعاىل:

﴾في الدنيا واآلخرة *كذلك يبين الله لكم اآليات لعلكم تتفكرون ﴿وقوله تعاىل:

كثر احلث يف كتاب اهلل تعاىل على التدبر واالعتبار والنظر ): يقول الغزايل رمحه اهلل

وال خيفى أن الفكر هو مفتاح األنوار ومبدأ االستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة . واالفتكار

(وأكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبه لكن جهلوا حقيقته ومثرته ومصدره . املعارف والفهوم

.ولذلك فيالحظ يف كتاب اهلل العزيز آيات كثريات تدعوا إىل التفكر وإعمال الفكر والعقل

وإعمال الفكر والعقل هو الذي يقود إىل اإلميان وتوحيد اهلل جل وعال وأن هذا التفكر

.وخشيته, وأنه سبب زيادة اإلميان

* إن في خلق السموات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألولي األلباب﴿ يقول تعاىل:

وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات واألرض ربنا ما الذين يذكرون الله قياما

. ﴾خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار

﴾فاقصص القصص لعلهم يتفكرون﴿ويقول تعاىل:

﴾كذلك نفصل اآليات لقوم يتفكرون ﴿وقوله تعاىل:

10

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك ﴿وقوله تعاىل:

. ﴾األمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم ﴿وقوله تعاىل:

﴾من جنة إن هو إال نذير لكم بين يدي عذاب شديد

﴾بهم من جنة إن هو إال نذير مبنيأولم يتفكروا ما بصاح﴿وقوله تعاىل:

وغريها من اآليات الكثرية اليت تؤكد على هذا املعىن مما يبني جبالء أمهية الفكر والتفكر

والتجرد للحقيقة واالبتعاد عن ، وإعمال العقل الذي يكون سببا يف نبذ التقليد األعمى

.انوا على ضاللالتعصب لآلراء وما عليه اآلباء إذا ك

ومجلة القول من هذا املطلب يتبني االرتباط الوثيق بني الفكر الصحيح واإلميان, فإن الفكر

الصحيح املبين على االستدالل والنظر والتأمل والتفكر بتجرد يقود حتما إىل اإلميان باهلل

.مال العقلوتوحيده وخشيته, ولذلك يدعو القرآن الكرمي كثريا إىل التفكر والنظر وإع

وغريها من ، ﴾آليات لقوم يتفكرون ﴿، ﴾آليات لقوم يعقلون ﴿وفيه آيات كثرية ختتم بقوله

اآليات األخرى اليت تدعونا إىل النظر يف خلق اهلل وعظيم صنعه وتدبريه.

11

: : تعريف األمن الفكري باعتباره مصطلحا مركبا ثالثا

املفاهيم احلديثة اليت مل تعرف قدميا يف ثقافتنا اإلسالمية يعد مفهوم )األمن الفكري( من

.وإن كان للشريعة اإلسالمية رؤيتها يف حفظ الدين والعقل . بلفظها

واألمن واخلوف نقيضان ال جيتمعان وال يرتفعان ، مبعىن أن اإلنسان ال ختلو حياته منهما فهو

اطمئنان اإلنسان على نفسه وماله فقط , بل إما يف أمن أو خوف , وليس األمن متمثال يف

يتعدى األمن مبفهومه الشامل هذا اجلانب إىل جوانب أخرى مهمة , فهناك األمن الفكري

. واألمن النفسي واألمن االجتماعي واألمن االقتصادي

وألمهية األمن يف القرآن الكرمي فإن اهلل سبحانه وتعاىل قد امنت على الناس باألمن ، وهذا

﴿وقالوا إن نتبع اهلدى : يدل على كونه نعمة كربى تستحق الشكر واحملافظة كما قال تعاىل

معك نتخطف من أرضنا أو مل منكن هلم حرما آمنا جيىب إليه مثرات كل شيء رزقا من لدنا

.ولكن أكثرهم ال يعلمون﴾

:قال احلافظ ابن كثري يف تفسري هذه اآلية

ار بعض الكفار يف عدم إتباع اهلدى حيث قالوا لرسول اهلل صلى يقول تعاىل خمربا عن اعتذ

﴾اأرضناهلل عليه وسلم: ﴿إن نتبع الهدى معك نتخطف من

أي: خنشى إن اتبعنا ما جئت به من اهلدى، وخالفنا من حولنا من أحياء العرب املشركني، أن

. أينما كنا واحملاربة، ويتخطفونايقصدونا باألذى

12

﴾ يعين: هذا الذي اعتذروا به كذب انمكن لهم حرما آمنقال اهلل تعاىل جميبا هلم: ﴿أولم

وباطل؛ ألن اهلل جعلهم يف بلد أمني، وحرم معظم آمن منذ وضع، فكيف يكون هذا احلرم آمنا

.وتابعوا احلق؟. اهـيف حال كفرهم وشركهم، وال يكون آمنا هلم وقد أسلموا

وكانوا ينحتون من اجلبال بيوتا ﴿وامنت على أصحاب احلـجـر باألمن والتطور الصناعي فقال :

﴾آمنني

:قال الشيخ السعدي رمحه اهلل

من املخاوف مطمئنني يف ينحتون من الجبال بيوتا آمنني﴾﴿من كثرة إنعام اهلل عليهم (وكانوا)

ديارهم، فلو شكروا النعمة وصدقوا نبيهم صاحلا عليه السالم ألدر اهلل عليهم األرزاق،

.وألكرمهم بأنواع من الثواب العاجل واآلجل

بل إن القرآن جعل األمن املطلق ثوابا وجزاء وإكـراما منه ألوليائـه من أهل اإلميان فقال

م أولئك هلم األمن وهم مهتدون﴾ وهذا الذين آمنوا ومل يلبسوا إمياهنم بظل﴿ سبحانه:

.يشمل األمن يف الدنيا واآلخرة

وجعل اهلل األمـن قرينا ألهل اإلميان يف الدنيا واآلخـرة , إن هم قاموا بشريعة اهلل على

وعد اهلل الذين آمنوا منكم وعملوا ﴿: الوجه األكمل ففي احلياة الدنيا قال اهلل تعاىل

األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن هلم دينهم الذي الصاحلات ليستخلفنهم يف

.ارتضى هلم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا﴾

من جاء باحلسنة فله خري منها وهم من فزع يومئذ ﴿ويف اآلخـرة قال اهلل أيضا عن املؤمنني

.آمنون﴾

13

احلقيقي بأنه من أمن الناس ويف السنة النبوية جند النيب صلى اهلل عليه وسلم يصف املؤمن

شره , وهذا جيعل اجملتمع املؤمن متمتعا باألمن على كافة األصعدة الشخصية واملالية والفكرية

املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده ، واملؤمن }: واالجتماعية , قال عليه الصالة والسالم

ماجة وصححه األلباينرواه ابن { من أمنه الناس على دمائهم وأمواهلم

رواه أبو داود وصححه األلباين{ .ال حيل ملسلم أن يروع مسلما}وقال صلى اهلل عليه وسلم :

بل إن األمن يعترب مقصدا من مقاصد الشريعة حيث حصر علماء الشريعة املقاصد الضرورية

ه الضروريات يف حفظ النفس وحفظ النسل وحفظ املال وحفظ العقل، وال يكون حفظ هذ

.ومحايتها بغري األمن , ولو زال األمن يف أي جمتمع ألصبح حفظ هذه الضروريات مستحيال

. ونظرا للحداثة النسبية للمصطلح فقد تباينت الرؤى حول املقصود به

:ومما ورد يف هذا الشأن واجتهد الباحثون يف حتديده ما يلي

اإلسالمي يف تعريفه لألمن الفكري بأن:ما ذكره األمني العام لرابطة العامل (1

يعيش الناس يف بلداهنم وأوطاهنم وبني جمتمعاهتم آمنني على مكونات أصالتهم وثقافتهم

. النوعية ومنظومتهم الفكرية

:لرمحن السديس ر إمام املسجد احلرام الشيخ عبداويذك (2

السنة فيقول: أن يعيش نفس التعريف مع إضافة يسرية يف آخره تؤكد املرجعية إىل الكتاب و

الناس يف بلداهنم وأوطاهنم وبني جمتمعاهتم آمنني مطمئنني على مكونات أصالتهم وثقافتهم

.النوعية ومنظومتهم الفكرية املنبثقة من الكتاب والسنة

14

ويعرفه الدكتور سعيد الوادعي بأنه: (3

واالعتدال يف فهمه سالمة فكر اإلنسان وعقله وفهمه من االحنراف واخلروج عن الوسطية

.لألمور الدينية والسياسية وتصوره للكون

ويعرفه الدكتور عبدا حلفيظ املالكي بأنه: (4

سالمة فكر اإلنسان من االحنراف أو اخلروج عن الوسطية واالعتدال يف فهمه لألمور الدينية

ة والسياسية واالجتماعية مما يؤدي إىل حفظ النظام العام وحتقيق األمن والطمأنين

.واالستقرار يف احلياة السياسية واالجتماعية واالقتصادية وغريها من مقومات األمن الوطين

ومجلة القول وبالتأمل يف مصطلح )األمن الفكري( من حيث مقتضياته وما ميكن أن يترتب

.عليه يف اجملتمع املسلم

ق احلماية التامة لفكر وما انتهى إليه الباحثون قي تعريفهم لألمن الفكري أنه يسعى إىل حتقي

اإلنسان من االحنراف أو اخلروج عن الوسطية واالعتدال, وأنه يعىن حبماية املنظومة

العقدية والثقافية واألخالقية واألمنية يف مواجهة كل فكر أو معتقد منحرف أو متطرف وما

.يتبعه من سلوك

التكفري يف بالد املسلمني , وما وال شك أن احنـراف الفكر الذي سبب انتشار ثقافة التفجري و

تبع ذلك من سفك دماء األبرياء ورجال األمن وغريهم , وختريب املنشآت احلكومية القائمة

على مصاحل املسلمني , كل ذلك ما كان له أن ينتشر وخيلف هذه اخلسائر لوال اختـراق سياج

بناء األمة وجندوهم األمن الفكري , وتسلل لصوص الفكر والثقافة الذين عبثوا بعقول أ

ليكونوا أعداء جاهزين للتخريب والتدمري , وهذا يظهر ضرورة احلفاظ على هذا األمن

15

الفكري عن طريق الرجوع إىل العلماء الراسخني املوثوق بدينهم كأعضاء هيئة كبار العلماء يف

.وفقهم اهللاململكة , فهم السياج املتني , وهم رجال األمن املعنيون بأمن الفكر والعقيدة

وقد ظهرت بوادر اختراق الفكر وإفسـاده يف عهد النيب صلى اهلل عليه وسلم , وحذر األمة هذا

من هؤالء املفسدين املتشددين , ووضع أوصافهم واضحة جلية يستطيع كل فرد معرفتها , فقد

الكرمي روى البخاري يف صحيحه من حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه قصة قسم النيب

صلى اهلل عليه وسلم لغنائم حنني حني زاد يف العطاء لبعض فرسان جند تأليفا هلم فعارضه

رجل فلما أدبر استأذن أحد الصحابة النيب صلى اهلل عليه وسلم يف قتله ، فقال صلى اهلل عليه

ناجرهم يقتلون أهل اإلسالم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن ال يجاوز ح}: وسلم

ألقتلنهم ويدعون أهل األوثان يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم

{ . قتل عاد

عد عن العلم الصحيح والعلماء وهذ النص النبوي الصحيح يؤكد علينا أن الشباب إذا ابت

الراسخني ومل تتبني له رؤية صحيحةق واضحة قائمة على هدي الكتاب والسنة فإنه تتزاحم يف

. فكره انفعاالت وسوانح فكرية ، خيتلط عنده فيها الصواب باخلطأ واحلق بالباطل

عبد العزيز يرمحه ولكون اململكة دولة إسالمية شرعية فقـد أرست منذ نشأهتا على يد امللك

اهلل دعائم وأسس احلفاظ على األمن الفكري , حيث نص النظام األساسي للحكم يف )املادة

هـ على أن اململكة العربية 1412 8 27وتاريخ 90أ :األوىل ( الصادر باألمر امللكي رقم

عاىل وسنة السعودية دولة عربية إسالمية ذات سيادة ، دينها اإلسالم ودستورها كتاب اهلل ت

رسوله صلى اهلل عليه وسلم, وذلك لعلم والة األمـر بأن احلفاظ على األمن الفكري ال يكون إال

من خالل السري على هنج الكتاب والسنة , ولذلك جعلت اململكة العربية السعودية الواجهة

16

يتشرفون املمثلة هلا الواجهـة الشرعية بشكل مباشر على علمها , وعلى ألقاب والهتا الذين

.خبدمة احلرمني

وما يشيع يف ربوع هذه البالد من نور العلم اإلسالمي املشتمل على العقيدة الصافية، واألوامر

والنواهي اإلهلية اليت قمات عليها الدولة السعودية هي يف احلقيقة تدابيـر وقائية للحفاظ

بادئ اهلدامة، من خمتلف مصادر على األمن الفكري محى اهلل تعاىل هبا العقول واألفكار من امل

الضالل، فقد اجتثت ما نبت من جذور الشرك، ملا عرف الناس بنور العلم، فحوربت البدعة

واخلرافة والشعوذة واإلرهـاب , ومجيع ألوان الفكر املنحرفة بشىت صورها،

وبذلك أمن الناس على أفكارهم فما عادت تنطلي عليهم األمور، وال يغرهم يف متاهات

.الحنراف الفكري واالرتكاس العقلي الغرورا

وألن الفكر اإلرهايب املنحرف املعتمد على تكفري املسلمني حكاما وحمكومني وأفرادا ومؤسسات

ودولا وحكومات ظـهر يف السنوات املاضية , وانتـمى إليه بعض أبناء الوطـن وخربوا البالد

املنحرف فقد سعت اجلهـات الشرعية والتعليمية بأفعاهلم املبنية على القناعات هبذا الفكر

.لتعزيز األمن الفكري يف نفوس عامة املسلمني

وهو أ على مؤسسة -ولذلك أصدر جملس هيئة كبار العلماء يف اململكة العربية السعودية

أصدر يف دورته التاسعة واألربعني –شرعية علمية فيها ويشمل يف عضويته عددا من العلماء

هـ بيانا حول هذا املوضوع قرر فيه : أن التكفري 1419/ 4/ 2ملنعقدة يف الطائف بتاريخ ا

حكم شرعي مرده إىل اهلل ورسوله ، فكما أن التحليل والتحرمي واإلجياب إىل اهلل ورسوله ،

فكذلك التكفري , وليس كل ما وصف بالكفر من قول أو فعل يكون كفرا أكرب خمرجا من امللة ،

كان مرد حكم التكفري إىل اهلل ورسوله مل جيز أن نكفر إال من دل الكتاب والسنة على وملا

17

كفره داللة واضحة ، فال يكفي يف ذلك جمرد الشبهة والظن ملا يترتب على ذلك من األحكام

اخلطرية ، وإذا كانت احلدود تدرأ بالشبهات ، مع أن ما يترتب عليها أقل مما يترتب على

.لتكفري أوىل أن يدرأ بالشبهات التكفري ، فا

ولذلك حذر النيب صلى اهلل عليه وسلم من احلكم بالتكفري على شخص ليس بكافر فقال :

{ .إن كان كما قال ، وإال رجعت عليهأميا امرئ قال ألخيه : يا كافر ، فقد باء هبا أحدمها ، }

. رواه البخاري ومسلم

11/6اخلمسني اليت انعقدت يف مدينة الطائف بتاريخ كما أصدر اجمللس يف دورته التاسعة و

هـ بيانا يوضح الرأي الشرعي حول اخلاليا االرهابية اليت مت اكتشافـها من قبل 1424/

ا .يد ألفكارها ومناهجها وسلوكياهتأجهزة األمن ويف البيان تفن

: : التأصيل الشرعي ملفهوم األمن الفكري رابعا

بل وليس له ، هذا املصطلح )األمن الفكري( مل يرد يف النصوص الشرعيةإنه بالرغم من أن

وجود يف تراث علماء املسلمني إال أن مقاصد الشريعة املأخوذة من استقراء نصوص الكتاب

.والسنة وما يدل عليه كالم علماء األمة قد تضمنت ما يدل على املضامني الرئيسة هلذا املفهوم

واملال ، والنفس ، والعقل ، ت حلفظ الضرورات اخلمس )الدين فالشريعة اإلسالمية جاء

. والعرض(

وبالتايل فإن بناء مفهوم )األمن الفكري( يف اإلسالم يستدعي مراجعة النصوص الشرعية

.للخلوص بالرؤية املتكاملة إىل حتقيق األمن على الفكر اإلعتقادي ، وتطبيقاهتا

18

وهذا عمل ينبين على االستقراء املوصل لليقني مع دراسة املفاهيم اليت تتصل هبذا املفهوم أو

.تتقاطع معه أو ختتلط به

ومن اآليات اليت تدل على أمن الفكر قوله تعاىل: ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظلم

.تدون﴾ أولئك لهم األمن وهم مه

إذ أن الشرك نوع من اعتقاد فاسد . فسر العلماء )الظلم( بالشرك وهو أمر متعلق بالفكر

قائم على معطيات فكرية زائفة.

فإذا كان اإلميان امللبس هو الشرك فإن اإلميان اخلالص هو التوحيد املنسجم مع العقل

.فكرية وليس معطيات حسية والفطرة السوية. فاألمن من هذا املنظور هو نتيجة ملعطيات

:ومن هنا يتبني أن األمن من املنظور التحليلي يتحقق بناء على عاملني

: حسي (1

.األمن يف األنفس واألموال واألعراض وهو

:فكري (2

.وهو األمن يف املعتقد وسالمته من االحنراف عن الوسطية

وهو ما يشري إليه قوله تعاىل: ﴿فليعبدوا رب هذا البيت وأكمل األمن ما اجتمع فيه العامالن

.الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف﴾ *

ومن خالل االستقراء وتتبع النصوص لتكوين العناصر األساسية )لألمن الفكري( واحملددة له

:يتبني أهنا تتكون من العناصر التالية

19

.األول: االعتصام حببل اهلل تعاىلالعنصر (1

.العنصر الثاين: التأصيل على احلق (2

.العنصر الثالث: التحصني من الباطل (3

العنصر اخلامس: معاجلة الضالل (4

:وألمهية هذه العناصر املكونة لألمن الفكري فسأحتدث عنها فيما يأيت

: العنصر األول: االعتصام حببل اهلل تعاىل .1

:ة تربط أحكام احلياة كلها باهلل مصدرا وغاية, ولذلك فإن اهلل يقولإن الرؤية اإلسالمي

لف بين ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فأ

ها كذلك يبين الله قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم من

. اته لعلكم تهتدون﴾لكم آي

:والفكر إمنا ينضبط بارتباط العبد باهلل, وهذا يتحقق يف أمور منها

:توجه القلب إىل اهلل نية وقصدا (أ

إن معظم االحنراف يأيت من سوء القصد واحنراف الغاية. وأهل اإلميان إمنا يريدون احلق

. وا بأسباب من أمهها سوء مقاصدهميقصدونه حىت لو أخطئوا, والضالون إمنا ضلو

. قال تعاىل: ﴿ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله ال يهدي القوم الفاسقني ﴾

20

:تقوى اهلل عز وجل (ب

ذو يقول تعاىل: ﴿ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله

الفضل العظيم ﴾

ويف هذه اآلية بني ، فإهنا تسوق إىل الفكر الصاحل، اهلل كما تسوق إىل العمل الصاحلفتقوى

.التقوى سبب حصول معرفة احلق والتفريق بينه وبني الباطل اهلل عز وجل أن

:لزوم مجاعة املسلمني (ج

يقول تعاىل: ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا ﴾

ولقد شهدت النصوص الشرعية والوقائع التارخيية أن بني اعتصام األمة حببل اهلل واجتماعها

.بني بعدها عن اهلل وتفرقها تالزم وترابطعالقة وثيقة, كما أن

:العنصر الثاين: التأصيل على احلق .2

وذلك ، رع األسس لتأصيل الناس على احلقإن املتأمل يف منهج اإلسالم جيد أن اإلسالم ش

:بأمرين

:التأصيل بضبط مصدر التلقي (أ

فإن االعتقاد وصحته والعمل ، عرفة والتلقي أساس األمن الفكريإن التأصيل وضبط مصادر امل

الذي أخذ منه االعتقاد أو العمل.وسالمته كل ذلك منوط بسالمة املصدر

.ولذلك فقد دلت النصوص على أمهية املصدر الذي يصدر عنه القول أو االعتقاد أو العمل

21

:التأصيل بضبط منهج الفهم (ب

فما احنراف ، لفساد فهمهمفالضالون إمنا ضلوا ، صحة الفهم أساس لسالمة االعتقادإن

.اخلوارج على سبيل املثال إال بسبب جهلهم بالقرآن وعدم فقههم له

:العنصر الثالث: التحصني من الباطل .3

:لتحصني اجملتمع من الضالل جاءت الشريعة بأمور منها

:التحذير من الفرق املخالفة هلذا املنهج احلق (أ

ارج.ومنه التحذير من رأس الفرق الضالة كاخلو

صلى اهلل عليه إذا حدثتكم عن رسول اهلل رضي اهلل عنه فعن سويد بن غفله قال: قال علي

، وإذا حدثتكم فيما بيين وبينكم، السماء أحب إيل من أن أكذب عليهفألن أخر من وسلم

يأيت يف آخر الزمان قوم } مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول :، فإمنا احلرب خدعة

حدثاء األسنان, سفهاء األحالم, يقولون من قول خري الربية, ميرقون من اإلسالم كما ميرق

السهم من الرمية, ال جياوز إمياهنم حناجرهم, فأينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن قتلهم أجر ملن

. {قتلهم يوم القيامة

:التحذير من أعمال أهل الضالل (ب

. والتشديد فيه بتجاوز احلدومنها الغلو وهو املبالغة يف الشئ

: ﴿وال تطغوا تعاىل وهو الطغيان الذي هنى اهلل عنه يف قوله ، وضابطه تعدي ما أمر اهلل به

فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى﴾

22

:ذكر أخبار األمم ألخذ العربة من أسباب ضالهلم (ج

، فإن اهلل قص علينا أخبارهم يف سور كثرية من القرآن، ورد يف قصص بين إسرائيلأكثر ما و

.ويف ضمن ذلك التحذير من أعماهلم و أوصافهم

ومن أمثلة ذلك قوله تعاىل: ﴿وإذ أخذنا ميثاقكم ال تسفكون دماءكم وال تخرجون أنفسكم

ثم أنتم هؤالء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم *أقررتم وأنتم تشهدون من دياركم ثم

عليكم من ديارهم تتظاهرون عليهم باإلثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم

الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي في إخراجهم أفتؤمنون ببعض

.الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون﴾

، إسرائيل يف اإلميان ببعض الكتاب والكفر ببعضففي ذلك حتذير من أن نسري سرية بين

.وذلك من أعظم مداخل االحنراف

:التحذير من أوصاف حمدودة (د

. كتحذير القرآن الكرمي والسنة املطهرة من التفرق

ه جميعا وال تفرقوا﴾ومن ذلك قوله تعاىل: ﴿ واعتصموا بحبل الل

وقوله تعاىل: ﴿وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم

.عذاب عظيم﴾

23

صلى اهلل عليه وسلم قال: قام فينا رسول اهلل رضي اهلل عنه وعن معاوية بن أيب سفيان

الكتاب, افترقوا على ثنتني وسبعني ملة, وإن هذه امللة أال إن من قبلكم من أهل}فقال:

. {ستفترق على ثالث وسبعني: ثنتان وسبعون يف النار, وواحدة يف اجلنة وهي اجلماعة

:التحذير من اإلحداث واالبتداع يف الدين (ه

قال: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن رضي اهلل عنه ففي احلديث عن جابر بن عبد اهلل

صلى اهلل عليه وسلم بعد, فإن خري احلديث كتاب اهلل, وإن أفضل اهلدي هدي حممد أما}

{ .وشر األمور حمدثاهتا وكل بدعة ضاللة

ألهنا إحداث يف دين اهلل ما مل يشرعه اهلل ، فأبان عليه الصالة والسالم أن البدعة ضاللة

.ورسوله

:خرىالعنصر الرابع: التفاعل مع الثقافات واحلضارات األ .4

:إن العالقة بني األمة املسلمة واألمم األخرى تقوم على أساس قواعد رئيسة ومنها

:ارفـــــالتع (أ

قال ، رده ليس منه ضرر على أمن األمةوهو يعد مقدمة للعالقة أيا كان نوعها وهو يف جم

ن أكرمكم تعاىل: ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إ

.عند الله أتقاكم إن الله عليم خبري﴾

24

:اونــــالتع (ب

وبني الناس أفرادا ومجاعات أمر ليس فيه خطر على إن التعاون بني األمم واحلضارات, بل

. وإمنا يأيت اخلطر من موضوع ذلك التعاون ، األمة

فالذي جيب ضبطه واحلرص عليه هو جمال التعاون وموضوعه.

ن واتقوا ولذلك يقول تعاىل: ﴿ وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوا

.الله إن الله شديد العقاب ﴾

:تلقي احلكمة واالستفادة من احلق املوجود عند الغري (ج

و سري اخللفاء الراشدين أ صلى اهلل عليه وسلم واألمثلة يف ذلك كثرية سواء من سرية النيب

.فاحلكمة ضالة املؤمن ، ىت وإن كان هذا احلق عند األعداءح، من بعده

ومن األمثلة على ذلك ما يشهد له قصة حلف الفضول حيث وقع هذا احللف يف ذي القعدة يف

واجتمعوا يف دار عبد اهلل بن جدعان التيمي لسنه ، تداعت إليه قبائل من قريش ، شهر حرام

م من سائر الناس فتعاقدوا وتعاهدوا على أن ال جيدوا مبكة مظلوما من أهلها وغريه ، وشرفه

وقال بعد أن أكرمه اهلل صلى اهلل عليه وسلم إال قاموا معه, وشهد هذا احللف رسول اهلل

لقد شهدت يف دار عبد اهلل بن جدعان حلفا ما أحب أن يل به محر النعم, ولو }بالرسالة:

.{أدعي به يف اإلسالم ألجبت

25

:التسامح (د

يدعو إليها حىت يف التسامح من املبادئ األساسية اليتاملتأمل يف تشريعات اإلسالم جيد أن

. ميدان القتال

فالتخيري للمخالفني بني اإلسالم واجلزية والقتال لون من التسامح, واملنع من قتل النساء

والشيوخ والعبيد والرهبان واألطفال لون آخر من التسامح, وكذلك األمر يف حل طعام أهل

.الكتاب ونكاح نسائهم

:رباءةــــال (ه

ألنه ال يتحقق اإلميان بالدين احلق إال بالكفر مبا ، وهي تعين الرباءة من الدين الباطل

هذين والعروة الوثقى يف الدين قيامها على، ويتبع ذلك حمبة احلق وبغض الباطل ، عداه

. األصلني

استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها قال تعاىل: ﴿ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد

.والله سميع عليم ﴾

فيما حكاه اهلل عليه السالم فالرباءة من الكفار أصلها الرباءة من الكفر كما قال إبراهيم

فإنهم عدو لي إال رب .مون أنتم وآباؤكم األقد. عنه: ﴿ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون

.العالمني﴾

:وارــــاحل (و

عند النظر يف كالم السلف يالحظ أن األغلب استعماهلم للفظ اجملادلة.

26

واحلق أن احلوار واجلدل قد يكونا خطرا على األمة حني يكونان من جاهل أو غري مريد للحق

.من العامل باحلق القاصد للوصول إليهأو مبطل, وإمنا يكون حممودا

:الدعوة إىل اإلسالم (ز

ألنه الدين العاملي الذي جاء للناس كافة, وهذا يعين أن عالقة املسلم بغريه من أهل األديان

.قائمة على هذا األساس

ل( :اخلامس: املعاجلة )معاجلة الضال العنصر .5

:أمور منهامعاجلة مظاهر االحنراف الفكري يكون من خالل

:املناصحة واملوعظة احلسنة (أ

ولقد ، فمن حق املسلم على أخيه أن ينصحه إن رأى منه احنرافا أو معصية أو غلوا أو ابتداعا

.بعض أصحابه حني وقعوا يف لون من ألوان الغلو صلى اهلل عليه وسلم نصح النيب

ثالثة رهط إىل بيوت أزواج النيبجاء }قال: رضي اهلل عنه ومن ذلك حديث أنس بن مالك

فقالوا: أين حنن من ، فلما أخربوا كأهنم تقالوها، يسألون عن عبادته صلى اهلل عليه وسلم

وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا صلى اهلل عليه وسلم النيب

وقال آخر: أنا أعتزل النساء فال ، وقال آخر: أنا أصوم الدهر وال أفطر ، فأصلي الليل أبدا

فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما صلى اهلل عليه وسلم فجاء رسول اهلل ، أتزوج أبدا

، وأتزوج النساء ، وأصلي و أرقد ، لكين أصوم وأفطر ، واهلل إين ألخشاكم هلل وأتقاكم له

{ .فمن رغب عن سنيت فليس مين

27

:وارـــــاحل (ب

ووقاية للناس من آرائهم ، ألهل االحنراف الفكري سبيل من سبل كشف الشبهإن احملاورة

. وأقواهلم

ويف حياة السلف رمحهم اهلل شواهد على حماورة أهل الضالل.

مما كان سببا يف رجوع كثري ، للخوارج رضي اهلل عنه ومن أشهرها مناظرة عبد اهلل بن عباس

.منهم إىل احلق

:ردـــــال (ج

ثرية ردا مباشرا على من احنرف.يف وقائع ك صلى اهلل عليه وسلم النيبوقد رد

صلى جاء ثالثة رهط إىل بيوت النيب}قال: رضي اهلل عنه ومن ذلك حديث أنس بن مالك

احلديث.. .{يسألون عن عبادتهاهلل عليه وسلم

:قوبةـــــالع (د

الناس ما يستعصي على العالج الفكريحيث إنه من املشكالت واالحنرافات اليت يقع فيها بعض

. وحفظا لألمة من االحنرافات ، ردعا للمنحرف ، فيستلزم نوعا من العقوبات

يف اإلسالم حماط بسياج منيع حيفظ على (األمن الفكري)هبذا يتبني بوضوح أن مصطلح

يؤديان إىل يغ واالحنراف ألن الز ، وجيعله يف مأمن من الزيغ واالحنراف، اإلنسان فكره

الضالل.

28

وقد بني رب العاملني سبحانه وتعاىل صراطه املستقيم يف قوله تعاىل: ﴿وأن هذا صراطي

تتقون﴾ مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم

هذه اآلية بقليل أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا و أحزابا ال خيفى أمرهم مث يبني بعد

. عليه, وأنه جيب على املؤمنني أن حيذروهم

فقال سبحانه وتعاىل: ﴿ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم

.ينبئهم بما كانوا يفعلون﴾ إلى الله ثم

29

إن احلديث عن بداية ونشأة مفهوم األمن الفكري, ومن مث تطوره يتطلب البحث عن بداية

االحنراف الفكري يف تاريخ البشرية وتطوره وتسلسله التارخيي وبداية التركيز على األمن

. العناية به الفكري بعد مجلة من التطورات واألحداث اليت بينت أمهية

مث البحث عن األسباب ، ألنه هو السبب احلقيقي والسبيل الرئيسي لتحقيق األمن الشامل

مث البحث عن أسباب حتقيق . اليت قادت إىل االحنراف عن املعىن الصحيح لألمن الفكري

.ومن مث احلديث عن مراحل حتقيقه ، األمن الفكري

: نشأة مفهوم األمن الفكري - أوال

.ويستحيل منعها بصورة هنائية ، الفكري ظاهرة تثري الدهشة وحتري العقول االحنراف إن

إال أن اخلالق سبحانه وتعاىل أوجد حلوال جذرية من خالل كتبه ورسله صلوات اهلل وسالمه

.عليهم أمجعني

.فقد كان هدى اهلل هو األمل يف أمن الفكر واستقامة السلوك

احنراف إبليس حني رفض طاعة أمر اهلل له : فكري ظهر يف الكون هو ولقد كان أول احنراف

بالسجود آلدم.

30

حىت إن احنرافه أثر على ، كان إبليس من الرافضني ، ففي الوقت الذي سجد فيه املالئكة كلهم

آدم وزوجه عليهما السالم مبا جعلهما يسمعان وسوسته ويقعان يف األكل من الشجرة حيث كان

.على أن رمحة اهلل نالت بعد ذلك آدم وزوجه بعد أن تابا ، ج من اجلنةعندها اخلرو

وسوف تستمر إىل يوم القيامة وفق مستويات ، وتوالت مظاهر االحنراف الفكري عند أبناء آدم

. ودرجات متفاوتة

إن استخدام وسائل العنف يعترب مظهرا من مظاهر االحنراف الفكري ونتيجة حتمية لعدم

.األمن الفكريحتقيق

وقد يكون على أجل األسباب لطلب امللك والسلطان ، وإن أسباب استعمال العنف أنواع متنوعة

.وقد يكون على أتفه األسباب كسباق اخليل والرهان

ويف تارخينا العريب القدمي تلك احلرب اليت دامت أربعني عاما بني قبيلتني بكر وتغلب ابين

اء ناقة رعت يف محى كليب فعقرها.وائل وهي حرب البسوس من جر

وحرب داحس والغرباء بني حيني شقيقني مها عبس وذيبان ابنا غطفان من أجل الرهان على

.سبق فرسني

إال أن املرتبط منها بالفكر أو العقيدة كان أكثرها تأثريا وأعلقها ، والتاريخ مليء بتلك املآسي

.يف الذاكرة

حركة الورعاء : قدم مجاعة إرهابية عرفها التاريخ املكتوب هي ويرى املؤرخون الغربيون أن أ

.اليهود يف القرن األول امليالدي ممن جلئوا إىل العنف املفرط يف مواجهة االحتالل الروماين

31

وإىل الصديق قبل ، وقد عرفت احلضارة اإلسالمية منه مناذج أساءت إىل القريب قبل البعيد

.العدو

:وم األمن الفكري يتضح يف اآليتواحلديث عن نشأة مفه

لقد تعرضت األمة اإلسالمية إىل حماوالت من قبل أعدائها من اليهود والنصارى كان هدفها

وتفتيت الوحدة بني أبناء األمة ، القضاء على اإلسالم باعتباره شريعة ونظام حكم وحياة

فبدأت باحلمالت الصليبية العسكرية اليت ، الواحدة وإثارة الفنت بني املسلمني وإضعاف دوهلم

.مث أخذ الغزو منحى آخر وهو التركيز على الغزو الفكري ، امتدت ردحا من الزمن

والدافع إىل استخدام الغزو الفكري هو احلصيلة املرة اليت خرج هبا الصليبيون من حروهبم

واليت انتهت ، عشر امليالدينيالصليبية األوىل مع املسلمني يف القرنني احلدي عشر والثاين

. باهلزمية الساحقة وعدم حتقيق شئ مما خرج الصليبيون من بالدهم لتحقيقه

:يقول لويس التاسع ملك فرنسا عد هزمية محلته الصليبية

إذا أردمت أن هتزموا املسلمني فال تقاتلوهم بالسالح وحده فقد هزمتهم أمامهم يف معركة )

. (يف عقيدهتم فهي مكمن القوة فيهم السالح, ولكن حاربوهم

.ولقد وعى قومه هذه النصيحة فبدأوا بالغزو الفكري

32

وخلطورة الغزو الفكري ولعالقته بنشأة األمن الفكري وتطوره فهذا يفرض علي أن أفصل

:احلديث عنه فيما يلي

:بالغزو الفكري قصودامل .1

اختذها الغزو الصلييب إلزالة مظاهر احلياة يقصد بالغزو الفكري الوسائل غري العسكرية اليت

اإلسالمية وصرف املسلمني عن التمسك باإلسالم, مما يتعلق بالعقيدة وما يتصل هبا من أفكار

. وتقاليد وأمناط سلوك

:تيارات الغزو الفكري .2

، وهلا سبل وطرق عديدة ، إن التيارات اليت استخدمت لغزو املسلمني فكريا كثرية متعددة

الناظر إليها جيد أهنا تسعى إىل حتقيق هدف واحد وهو تشكيك املسلمني يف دينهم وإن

وإقصاء الشريعة عن التحاكم إليها أو النظر إليها على أهنا منهاج ، وإبعادهم عن عقيدهتم

. حياة

: هي ومن أخطر التيارات وأبرزها واليت هلا دور كبري يف تضليل الفكر واحنرافه

التنصري

ةالعلماني

اإلستشراق

التغريب

33

:التنصري (أ

بغية نشر ، حركة دينية سياسية استعمارية بدأت يف الظهور إثر فشل احلروب الصليبية هي

النصرانية بني األمم املختلفة يف دول العامل الثالث بعامة وبني املسلمني خباصة هبدف إحكام

.وإبعاد املسلمني عن هويتهم اإلسالمية ، السيطرة على الشعوب والقضاء على أصالتها

مايلي :ومن أبرز أفكار التنصري

حماربة الوحدة اإلسالمية

ينهم وعقيدهتمتشكيك املسلمني يف د

عي إىل التبشري بالدين النصراينالس

وقد عقدت مؤمترات عديدة ورصدت مبالغ طائلة إلجناح أهدافهم وخمططاهتم, ويركزون على

الستغالل احلاجة والفقر بنشر النصرانية بينهم بعد بذل األموال والعالج الدول الفقرية

.اجملاين وحنو ذلك من الوسائل

:العلمانية (ب

وهي عزل الدين عن الدولة وحياة اجملتمع, وإبقائه حبيسا يف ضمري الفرد ال يتجاوز العالقة

. اخلاصة بينه وبني ربه

وانتشار كان يف أوروبا يف القرن السابع عشر كرد فعل لتسلط وفكرة العلمانية أول ظهور هلا

الكنيسة, مث انتقلت إىل املشرق يف بداية القرن التاسع عشر وإىل الدول العربية يف القرن

العشرين, وأصبح هلا دعاة وأتباع يف بعض اجملتمعات اإلسالمية, سعوا إىل إقصاء الشريعة

.اإلسالمية وإحالل القوانني الغربية

34

:اإلستشراق (ج

حركة فكرية ركزت دراستها و أحباثها يف جمملها على اللغة العربية والدين اإلسالمي وهي

للتمكن من احتواء األمة اإلسالمية ونفي متيزها وحتقيق سيادة الغرب وهيمنته على العامل

. اإلسالمي خاصة

، ملستشرقون ليسوا على درجة واحدةوا

, مما كان ذلك سببا يف إسالمهمأن يصلوا إىل احلقيقة فهناك املنصفون الذي يريدون

وهناك املتعصبون املغرضون الذين يسعون إىل التشويه وقلب احلقائق من خالل كتبهم

ومؤلفاهتم بغرض نشر الشبهات والفنت لصرف الناس عن اإلسالم.

سالم واملسلمني ويف الواقع فإن الغالب يف تاريخ اإلستشراق واملستشرقني يف دراساهتم عن اإل

يالحظ أن الدافع العلمي الزنيه ضعيف وغري منتج وفيها جتن على اإلسالم واملسلمني, أما

:املنصف منها فهي قليلة وذلك ألسباب منها

العداء الشديد لإلسالم الذي سيطر على الشعور العام يف الغرب عرب مراحله

.التارخيية

الدراسات املنصفة, ألن جهات الدعم عدم توافر األموال الالزمة اليت حتتاجها

سواء من الكنيسة أو غريها من املؤسسات, ال يبذلون أمواهلم إال خلدمة أهداف

.حمددة ختدم توجهاهتم

تأثر املستشرق مهما كان نزيها ببيئته وثقافة جمتمعه ولغته األصلية ومعطيات

.احلضارة الغربية

35

:التغريب (د

ياسية واجتماعية وثقافية وفنية, يرمي إىل صبغ حياة األمم وهو تيار فكري كبري ذو أبعاد س

بعامة, واملسلمني خباصة باألسلوب الغريب وذلك هبدف إلغاء شخصيتهم املستقلة وخصائصهم

. املتفردة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية

قادة هذا التيار والذين ويعترب هذا التيار من أخطر تيارات الغزو الفكري على املسلمني ألن

، ا كان بعضهم من القادة السياسينييسعون لنشره هم من أبناء جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا, ورمب

.ومن قادة الفكر والثقافة

من خالل ما سبق يظهر جبالء ما تعرضت له األمة اإلسالمية من غزو فكري من خالل عدة

. يت تسعى إليهوقد حتقق لبعضها أهدافها ال ، حماور وتيارات

ولكن قام علماء ربانيون ومفكرون شرعيون ببيان عوار تلك التيارات وخطورهتا من خالل

.املؤلفات واخلطب والندوات واحملاضرات والتعليم وحنو ذلك

وإمنا كان ، واملالحظ يف تلك الفترة أنه مل يظهر مصطلح األمن الفكري كمفهوم نظري

وهذه األعمال العملية هي يف حقيقتها تقود إىل ، بتحقيقه التركيز عمليا على أرض الواقع

.األمن الفكري

ويتمثل ذلك يف اخلطب ، أن النشأة للمفهوم كانت عملية وليست نظرية.. هنا فاخلالصة

لشرعي واحملذرة من اختالل الفكر.والتعليم واملؤلفات املؤصلة على املنهج ا

.ل له فقد ظهر يف فترة الحقةأما التركيز على نشأة املفهوم والتأصي

36

ويف خالل النصف الثاين من القرن العشرين شهدت معظم دول العامل تعدد املفاهيم وتنوع

.أهدافها ووسائلها باختالف اجملتمعات والدول واألفكار واملعتقدات

، واالجتماعيةوقد تنوعت املفاهيم األمنية ملواجهة العديد من األخطار السياسية واالقتصادية

حيث سامهت بعض هذه املفاهيم يف ظهور العديد من املعتقدات واألفكار اليت ساهم بعضها يف

تقدم اإلنسان واجملتمعات.

حيث شهد العامل خالل الفترة ذاهتا العديد من ، إال أن بعض هذه املفاهيم اختذت منحى آخر

.ة اجلماعية منها والفرديةاحلروب وظهور احلركات االنفصالية واألعمال التخريبي

ويتفق الكثري من الباحثني يف جماالت األمن املتعددة أن ظهور اإلرهاب بكافة أشكاله يعود يف

معظمه إىل عدد من العوامل منها ضعف الوازع الديين وتالشي القيم األخالقية وفقدان

قتصادية وغريها, العدالة االجتماعية وسيطرة اقتصاديات الدول الغربية على األسواق اال

أدت يف جمملها إىل نشأة العديد من األفكار املنحرفة, مما كان سببا يف إدراك أمهية األمن

. الفكري ودوره يف حتقيق األمن يف مجيع اجملاالت

إن هناية احلرب الباردة وسقوط االحتاد السوفيييت وظهور النظام العاملي اجلديد أحدث حتوال

. وليةجذريا يف الساحة الد

وظهرت حتديات خمتلفة ونتيجة لذلك تعرضت قيم اجملتمعات والدول إىل أنواع متعددة من

. الضغوط واألخطار الفكرية املؤثرة على استقالهلا وتطلعاهتا

تعرض مفهوم األمن باعتباره مفهوما رئيسيا يف العالقات الدولية إىل : ومن هذه التحديات

التحول والتغري.

37

التطورات دفعت مفهوم األمن من املفهوم الضيق وهو األمن العسكري إىل املفهوم الواسع فهذه

. ومن ضمنه األمن الفكري الذي سيقود حتما إىل حتقيق األمن الشامل

.يالحظ أن نشأة مفهوم األمن الفكري واالهتمام به كان يف فترة متأخرة اإذ

،يس االهتمام بتحقيق األمن الفكريول ، التأصيل لهأقول نشأة املفهوم كمفهوم واالهتمام به و

فإن االهتمام بتحقيق األمن الفكري كان قدميا من عهد السلف وذلك بالردود على الفرق

، املخالفة وبيان احلق

وابن القيم رمحهم ، وما جهود األئمة الكبار وعلماء اإلسالم األفذاذ كشيخ اإلسالم ابن تيمية

ومن قبلهم األئمة األربعة وغريهم من علماء ، احلق والرد على املنحرفني فكريااهلل يف بيان

. اإلسالم إال دليال على ذلك

بعد حادثة رضي اهلل عنه ملا ظهر اخلوارج يف عهد علي رضوان اهلل عليهم ومن قبلهم الصحابة

يهم عبد اهلل بن أن يقنعهم بالرجوع إىل صواهبم فبعث إلرضي اهلل عنه التحكيم فحاول علي

.ليحاورهم ويناظرهم فرجع طائفة كبرية منهم إىل احلق والصوابرضي اهلل عنه عباس

وحتذير األمة ، وآثاره ، وحتليل أسبابه ، إن من أكثر علمائنا اعتناء بالغزو الفكري والثقايف

قد بث هو شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ف .ودعوهتا إىل تأمني فكرها، من عواقبه

وجرد كتابه اقتضاء الصراط ، كثري من كتبه ورسائله أطراف هذا املوضوع وأشتاته يف

وبني أن أخطار الغزو الفكري كانت نافذة يف زمانه على األمة ، املستقيم لالستقصاء فيه

اإلسالمية من اليهود والنصارى يف خصوص الدين وما يتصل به من املظاهر التعبدية واألعياد

.ة العادات ومظاهر احلياة االجتماعيسم, ومن الفرس والروم يف خصوص واملوا

38

وساروا على منهج ، ويف السنوات املتأخرة ظهرت مجاعات غلو واحنراف اختذت منهج التكفري

فكان البد من التصدي هلم باألدلة والرباهني اليت ، أسالفهم اخلوارج الذين يكفرون بالكبائر

تثبت خطأ منهجهم فعقدت املؤمترات والندوات وبرز أمهية التركيز على األمن الفكري الذي

سيقود حتما إىل أمن اجملتمع إذا استقام على املنهج الشرعي الوسطي الصحيح من غري إفراط

.وال تفريط

املتأخرة بعد ظهور هذه التيارات اليت اختذت منهج الغلو إذن نشأة املفهوم كانت يف العصور

والتكفري, فكان البد من وقفة جادة يف مواجهة كل التيارات واملذاهب والنظريات اليت أزاحت

.العقل والفكر عن الطريق الصحيح

: تطور مفهوم األمن الفكري - ثانيا

حتقيقه كان بالسعي إىل نشر هذا املفهوم إن تطور االهتمام مبفهوم األمن الفكري والسعي إىل

:على نطاق واسع وذلك من خالل عدة جهات ومنها ما يلي

:املؤسسات الدينية .1

، حيث إن للمؤسسات الدينية بعامة واملساجد خباصة دورا بالغ األمهية يف حتقيق األمن الفكري

.ومعرفة مبقاصد الشريعةوهذا منوط بالعلماء الراسخني املؤهلني علميا وفهما للواقع

وأجهزة احلسبة يف حتقيق األمن يف ، وال يشك عاقل ما لألمر باملعروف والنهي عن النكر

.واالعتدال يف اجملتمع، ونشر ثقافة الوسطية ، اجملتمع

39

فاألمر باملعروف والنهي عن املنكر ليس خمتصرا على املنكرات األخالقية وإمنا يشمل كل منكر

من غلو أو تقصري فهو حبق أمان لسفينة اجملتمع من الغرق.

وكذلك الذي ينظر إىل حلقات حتفيظ القرآن الكرمي جيد أن هلا أثرا بالغا يف حتقيق األمن

. خري شاهد على ذلكوالواقع ، الفكري ملرتاديها

. وسالمة يف أفكارهم، وحتصيال دراسيا ، فهم من أفضل الطالب يف مدارسهم أخالقيا

ولو نظرنا إىل إحصائيات وزارات التربية يف الدول اإلسالمية عن مستويات طالهبا امللتحقني

.حبلقات التحفيظ لتبينت هذه احلقيقة

:املؤسسات التعليمية .2

تمام باألمن الفكري وتطوره هو اهتمام املفكرين وقادة الرأي بأمهية نشر إن من مظاهر االه

األمن الفكري يف املؤسسات التعليمية ويف مراحل التعليم املختلفة وذلك بإعداد املناهج اليت

وإعداد , حممد صلى اهلل عليه وسلم تدعوا إىل الوسطية املنبثقة من كتاب اهلل وسنة نبيه

.تربويا وفكريا للتصدي ألي أفكار منحرفة أو شاذةاملعلمني املؤهلني

:مراكز البحوث والدراسات العلمية .3

ويظهر ذلك بكثرة البحوث يف اآلونة األخرية اليت تدعوا إىل الفكر الوسطي وحتقيق األمن

. الفكري

.واقتراحات، وتبقى احلاجة قائمة إىل تفعيل ما تضمنته تلك البحوث من توصيات

40

:الثقافية واإلعالمية املؤسسات .4

ألن ، وعليه مسئولية كبرية ، والشك أن اإلعالم له دور كبري يف أمن اجملتمع وحتقيقه

اإلعالم جبميع أنواعه املقروء واملسموع واملرئي هو يف متناول مجيع الناس على خمتلف أطيافهم

. وأعمارهم

هلم دور كبري خيتصر كثريا من اجلهود فإذا كان القائمون عليه من املؤهلني فكريا فسوف يكون

ولذلك جند حرص أعداء األمة اإلسالمية على اآللة اإلعالمية والسعي إىل ، النظرية

.السيطرة عليها ونشر أفكارهم من خالهلا للسيطرة على الشعوب, ولكن اهلل غالب على أمره

وما كثرة املؤلفات وتتابع . من خالل ما سبق يالحظ تطور األمن الفكري وشدة العناية به

وإنشاء مواقع االنترنت ، املؤمترات واللقاءات وإنشاء كراسي البحوث املهتمة باألمن الفكري

إال دليال على التطور الكبري الذي وصل ، الداعية إىل الوسطية واألمن الفكري ورد الشبهات

.إليه األمن الفكري والسعي إىل توسيعه ونشره يف اجملتمع

فقد كان اهلدف من ورائه هو التأمني ، اما حملوري النشأة ملفهوم األمن الفكري وتطورهوإمت

. للفكر من الزيغ واالحنراف عن جادة الطريق

ولبس احلق بالباطل ، وقادته إىل الغلو ، أسباب جعلت الفكر ينحرف عن مسارهوذلك لعدة

:ومن هذه األسباب ما يلي

:اخللل يف منهج التلقي (أ

فال يقتدون وال ، أو على أنفسهم ، حيث تتلمذ طائفة من الغالة على من ال علم عنده

يهتدون مبا عليه العلماء الراسخون.

41

. لتوجيه إىل سؤاهلم, والصدور عنهموقد دلت النصوص على لزوم تعظيم العلماء, وا

.ون﴾ قال تعاىل: ﴿ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلم

:األخذ بظواهر النصوص (ب

وال اعتبار ، وال اجلمع بني األدلة ، وال قواعد االستدالل ، وال اعتبار لداللة املفهوم دون فقه

وال نظر يف أعذار الناس. ، لفهم العلماء

واحلكم ، وأشد ذلك وأعظمه خطرا التكفري ، وهذا املنهج سب لصنوف من االحنراف والضالل

أو اعتبار للضوابط ، أو تثبت ، دون فقه ، بذلك على األشخاص واجلماعات واألنظمة

.وهو ما وقع فيه بعض األفراد واجلماعات يف هذا العصر، الشرعية

:اجلهل مبقاصد الشريعة (ج

واملصاحل اليت شرعت األحكام من أجلها. ، واملعاين ، واحلكم ، وهي غاياهتا

وإمنا يدرك هذه ، هذه املقاصد حىت تكون األعمال صاحلة ومعتربة شرعا فالواجب مراعاة

وغايات تشريعاهتا. ، وتفاصيل أحكامها، املقاصد الراسخون يف العلم بالشريعة

فيهدم كليات ، ويقول فيها برأيه ، وأما غري الراسخ يف العلم فيأخذ جبزيئات من النصوص

. ويعطل مصاحل عامة معتربة

هنا يتبني أن االحنراف عن املعىن الصحيح لألمن الفكري هبذه األسباب يتطلب ما يعمل من

.على معاجلته بتجاوزها والعمل مبا يؤمن الفكر ليدخل هذا ضمن التطور ملفهوم األمن الفكري

42

: مراحل و أسباب تحقيق األمن الفكري -ثالثا

وختتصر ، حيث إنه بتحققه حتقق أمور كثرية ، الشك أن األمن الفكري مطلب مهم وعزيز

.جهود كثرية

:ومن أهم مراحل وأسباب حتقيق األمن الفكري ما يلي

:مراحل حتقيق األمن الفكري .1

يتطلب حتقيق األمن الفكري العمل على عدد من اجلبهات إن صح التعبري هي الوقاية

ولكل منها متطلبات وإجراءات ومقومات, مع الوضع يف االعتبار تقومي ، واملواجهة والعالج

. الفكر وتصحيح املعتقد

:وهناك مراحل يتحقق من خالهلا األمن الفكري وهي

:املرحلة األوىل: مرحلة الوقاية من االحنراف الفكري (أ

من املؤسسات ويتم ذلك من خالل مؤسسات التنشئة االجتماعية األولية والثانوية وغريها

.ويكون ذلك وفق خطط مدروسة حتدد فيه الغايات واألهداف

:املرحلة الثانية: مرحلة املناقشة واحلوار (ب

سواء كان ، قد ال تنجح جهود الوقاية يف صد األفكار املنحرفة من الوصول إىل بعض األفراد

ة أو بأخرى لدى مما يوجد بعض هذه األفكار بدرج ، مصدر هذه األفكار داخليا أم خارجيا

. بعض شرائح اجملتمع

43

مما يستدعي تدخل قادة الفكر والرأي ، مث ال تلبث أن تنتشر وتستقطب املزيد من األتباع

من العلماء واملفكرين والباحثني للتصدي لتلك األفكار من خالل اللقاءات املباشرة مبعتنقيها

احلقيقة املدعومة باألدلة.وبيان وحماورهتم وتفنيد اآلراء ومقارعة الشبة باحلجة

وهذه املرحلة من أهم مراحل حتقيق األمن الفكري خصوصا أن املواجهة فكرية يف األصل.

يف مناظرته رضي اهلل عنه هلل بن عباسعلى أمهية هذه املرحلة قصة عبدا وخري شاهد ودليل

.تراجع كثري منهم إليهم وكانت النتيجة أنرضي اهلل عنه للخوارج ملا أرسله علي بن أيب طالب

:املرحلة الثالثة: مرحلة التقومي (ج

والعمل يف هذه املرحلة يبدأ بتقييم الفكر املنحرف وتقدير مدى خطورته باعتبار ذلك نتيجة

. حتمية للحوار واملناقشة

مث ينتقل العمل إىل مستوى آخر هو تقومي هذا الفكر وتصحيحه قدر املستطاع باإلقناع وبيان

.فإن مل تنجح هذه املرحلة ننتقل إىل املرحلة التالية . اهنياألدلة والرب

:املرحلة الرابعة: مرحلة املساءلة واحملاسبة (د

ويكون مبواجهة أصحاب ، والعمل يف هذه املرحلة موجه إىل من مل يستجب للمراحل السابقة

. الفكر املنحرف ومساءلتهم عما حيملونه من فكر

وهو منوط باألجهزة الرمسية أوال وصوال إىل القضاء الذي يتوىل إصدار احلكم الشرعي يف

.حق من حيمل مثل هذا الفكر حلماية اجملتمع من املخاطر اليت قد تترتب عليه

44

:املرحلة اخلامسة: مرحلة العالج واإلصالح (ه

ويتم ذلك من خالل املؤهلني ، ويف هذه املرحلة يكثف احلوار مع األشخاص املنحرفني فكريا

. علميا وفكريا يف خمتلف التخصصات خصوصا العلماء املؤهلني على مقارعة الشبهة باحلجة

هذه أهم مراحل حتقيق األمن الفكري الغاية منها الوصول إىل أعظم النتائج التزاما باملنهج

.اإلسالمي القومي, والعمل على حتصني العقل من الشكوك والشبهات

:أسباب حتقيق األمن الفكري .2

: االهتداء هبدي اهلل (أ

فإن ذلك هو األمن حممد صلى اهلل عليه وسلم وذلك باالعتصام بكتاب اهلل وسنة رسوله

.احلقيقي الذي يقود إىل أمن الفكر

:تعظيم النصوص الشرعية والوقوف عندها (ب

ليهم أهنم ال يتجاوزون عشر وهذا هو منهج السلف الصاحل ومن قبلهم الصحابة رضوان اهلل ع

.آيات حىت يعملوا هبا

:صحة فهم النصوص (ج

وكثري من االحنرافات الفكرية إمنا جاءت ، وهذا السبب ركيزة أساسية لصحة االستدالل

.بسبب سوء الفهم

:وال يتحقق صحة الفهم للنصوص إال باالعتماد على أصول علمية وهي

45

ففيهم تكلم الرسول : يف الفهم اهلل عليهمرضوان االعتماد على منهج الصحابة

وعاصروا التزنيل فهم أعلم الناس مبراد اهلل ومراد رسوله صلى اهلل عليه وسلم

. صلى اهلل عليه وسلم

وهلذا تواتر اعتناء علماء األمة وأئمته بلغة القران حىت : معرفة اللغة العربية

. يوضع خطاب الشارع يف موضعه الالئق

فالنصوص الشرعية متثل وحدة واحدة : النصوص الواردة يف الباب الواحد مجع

، فال تصح املسألة حىت تستوىف مجيع النصوص الواردة فيها ، يكمل بعضها بعضا

.فكلها خرجت من مشكاة واحدة ، فالنصوص الواردة تأتلف وال ختتلف

غايات األحكام فإن معرفة مقاصد التشريع و: معرفة مقاصد التشريع اإلسالمي

وبالتايل البعد عن الوقوع يف ، تعني املـتأمل يف تصور األحكام تصورا متكامال

. االحنراف يف الفهم

:طلب العلم النافع (د

حيث إن من أهم روافد األمن الفكري ووسائل حتقيقه هو التزود بالعلوم اإلميانية اليت ترشد

وتدعوا إىل الوعي الفكري الناضج وسلوك ، إىل طريق اهلداية الذي جاء به القرآن الكرمي

. الطريق القومي

ومن القضايا املنهجية املهمة يف هذا اجملال هو أخذ العلم من العلماء الربانيني ألهنم صمام

، األمن الفكري فبحسن توجيههم وبياهنم يتحقق الفهم الصحيح للنصوص وقواد االستدالل

.ل املعاصرةالسيما يف القضايا املستجدة والنواز

46

قال تعاىل: ﴿وإذا جاءهم أمر من األمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى

التبعتم أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل الله عليكم ورحمته

.الشيطان إال قليال﴾

:العمل الصاحل (ه

:منها إن للعمل الصاحل املتمثل يف القيام بالعبادات آثارا كبرية يف حياة املسلم

انشراح الصدر

راحة البال

اطمئنانه وشعوره باألمان

تحنا قال تعاىل: ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض لف

.عليهم بركات من السماء واألرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون﴾

: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم وقال تعاىل

.ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم﴾

م صلى اهلل عليه وسل فهذه اآلية تدل على أن من يتقي اهلل ويعمل بطاعته وطاعة رسوله

.جيعل له فرقانا يفرق به بني احلق والباطل, وهذا هو حقيقة األمن الفكري

هذه هي أهم األسباب اليت البد من حتقيقها لتحقيق األمن الفكري يف األمة اإلسالمية.

47

مفهوم األمن الفكري والتأصيل الشرعي له: -رابعا

: فهناك. األمن اليت حيتاجها اجملتمع تتنوع معاين

واإلستقرار األسري األمن النفسي (1

األمن الغذائي (2

أمن الصحة الوقائي (3

األمن البيئي (4

والزراعي األمن (5

األمن العقدي (6

والدعوياألمن (7

الفكرياألمن (8

العقلياألمن (9

العلمياألمن (10

االقتصادي األمن (11

األمن العسكري (12

.والسياسياألمن (13

اجات الفطرية اليت ال ميكن أن يكون من أهم احلهي فاحلاجة إىل األمن بكافة صوره وأشكاله

. سلوك اإلنسان سويا بدوهنا

48

وكما أنه ال حياة للبدن إال بإشباع حاجاته الفطرية، كذلك ال حياة وال سرور وال قرار وال

استقرار للقلب والنفس والروح إال هبذا األمن.

ويوحدونه ويذبون عن دينه ان هذا األمن نعمة وعد اهلل تعاىل هبا عباده الذين يعبدونه

وحيمون محاه، فاهلل سبحانه وتعاىل يقول: ﴿وعد اهلل الذين آمنوا منكم وعملوا الصاحلات

ليستخلفنهم يف األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن هلم دينهم الذي ارتضى هلم

﴾ . منا يعبدونين ال يشركون يب شيئاوليبدلنهم من بعد خوفهم أ

حرص على بيان هذا املعىن فعن أيب الدرداء قال: -صلى اهلل عليه وسلم -اهلل كما أن رسول

مه من أصبح معاىف يف بدنه آمنا يف سربه عنده قوت يو}قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:

ا{ .فكأمنا حيزت له الدني

ولقد حرصت الشريعة اإلسالمية على حتصيل املصاحل وتكميلها وتعطيل املفاسد وتقليلها بل ان

مدارها على تلكم القاعدة العظيمة.

فما أمرت الشريعة بشيء أوأباحته إال وفيه مصلحة حمققة أو راجحة على مفسدة مرجوحة،

.ى مصلحة مرجوحةوال هنت عن شيء أو منعته إال وفيه مفسدة حمققة أو راجحة عل

.فبهذا األمن املترابط هو الذي يتكون منه مزاج األمة األمين

وألنه اليبحث وال يستقر يف أمن إال باستقرار األمن الفكري وإنه يف هذه العصور يعد هاجسا

أمنيا لكل جمتمع، فاألمن الفكري الذي حيمي عقول اجملتمعات وحيفظها من الوقوع يف الفوضى،

ن الشهوات بنهم، أو الولوغ يف أتون االنسالخ األخالقي املمزق للحياء الفطري والعب م

.والشرعي

49

فجميع أنواع األمن مرهونة احلصول باألمن الفكري، فاإلنسان إذا عاش آمنا استطاع ان يفكر

بعمق، وان جيتين من مثرات خواطره املعاين الصحيحة السامية الرفيعة وتولدت يف قلبه

طاهرة واإلرادات املشروعة مث جاء سلوكه على مقتضى رغبته مأمونا نافعا فكان الرغبات ال

.رمحة وأمنا وسالما على نفسه وجمتمعه وأمته

إن األمن كل ال يتجزأ، وهو منظومة متناغمة األجزاء متساوقة األحناء إذا حدث خلل يف

.إحداها تداعى له سائرها باحلمى

اىل الرسل وأنزل الكتب إلرساء قواعد اإلميان الصحيح الذي يقوم ولقد أرسل اهلل سبحانه وتع

على سالمة االعتقاد والقول والعمل وال يكون ذلك إال بسالمة القلب الذي هو بيت الفكر

واإلرادات واملشاعر وسلطان اجلوارح ولن يكون القول سليما مرضيا وال العمل صحيحا مقبوال

.هلل عز وجل، سليما من اآلفات والعلل ورديء اهلمات والعزمات إال إذا كان القلب ساملا

قال تعاىل: ﴿يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهلل بقلب سليم﴾ .

أال وأن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله }رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: وقول

ب{ .ي القلوإذا فسدت فسد اجلسد كله أال وه

األمن الفكري حالة تشعر الفرد واجملتمع بالطمأنينة على ثقافته ومعتقداته وأعرافه إن

ومكونات أصالته ومنظومته الفكرية املستمدة من الكتاب والسنة من ان يصيبها التشويه أو

.التشويش أو االختراق أو الضبابية أو التعتيم

50

شاخما ال تستطيع رياح الشبهات وال إهنا احلالة اليت جتعل كل فرد من أفراد اجملتمع جبال

العواصف الكفريات وال األعاصري النفاقيات وال البدع الضالالت من شرقيات أو غربيات ان

.هتزه أو ان تنال من ثباته على قيمه ومبادئه

إنه ضرورة دينية حرص عليها األنبياء ألممهم وأقوامهم فخليل اهلل إبراهيم يناصح أباه يف

.لريده عن مصدر الضالالت والوساوس الكفريات غاية اللطف

.﴾ يا أبت ال تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرمحن عصيا﴿: اهلل تعاىل يقول

يطلب األمن جبميع صوره وأشكاله للبلد احلرام وساكنيه من الطائفني والعاكفني والركع

.السجود

.﴾رب اجعل هذا البلد آمنا وإذا قال إبراهيم﴿وقد سطر ذلك القرآن يف قوله تعاىل:

إليالفهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب * إليالف قريش ﴿وقال تعاىل ممتنا على قريش:

.﴾ هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

.﴾ ءما آمنا جيىب إليه مثرات كل شيأو مل منكن هلم حر﴿وقال تعاىل:

الوحيد لبلوغ األمة عزها وجمدها واحرازها خرييتها واستخالفها إن األمن الفكري هو السبيل

.ومتكينها أميا متكني

فوحدة الفكر على عقيدة اإلسالم تثمر وحدة الشعور باملسؤولية والواجب وحتيي الضمائر

.وتدفع إىل املعايل فيتحقق لألمة سعادهتا وفالحها وعزها وكرامتها

51

ا وثقافتنا وتأمينه لديننا وإسالمنا، وحراسته حراسة إن فكرنا جزء ال يتجزأ من عقيدتن

.لعقيدتنا وشريعتنا

وإذا كانت األمم تسعى إىل اإلبداع والعبقرية والنبوغ، فإن األمن الفكري هو أعظم مناخ

لإلبداع والنبوغ والعبقرية والرقي واحلضارة فإن احلضارات الراقية على مر التاريخ ما قامت

.وبيئة آمنة مطمئنةإال على فكر حر

وإذا كان الشباب هم عماد النهضة وأمل املستقبل فباألمن الفكري حنميهم ونصوهنم عن

.الشبهات وضبابيات األفكار املنحرفة

وحىت ال تذهب بنا الظنون كل مذهب فإن أمننا الفكري مستمد من ديننا، من نور الوحي

ملصباح يف زجاجة الزجاجة كأهنا كوكب دري مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ا﴿ ومشكاة النبوة

.﴾ يوقد من شجرة مباركة زيتونة ال شرقية وال غربية يكاد زيتها يضيء ولو مل متسسه نار

إن مضامني األمن الفكري البد أن تكون مستمدة من ديننا ومن مصادره الصحيحة املعتمدة من

مع املصلحة واملنفعة حيث دارت، القرآن والسنة الصحيحة، منسجمة مع مقاصد شريعتنا تدور

وحتقق الوسطية والعدل وال جمال ملتأول أو متفلسف أو متعومل يف أن حيوم حول احلمى إال حبق

عليه نور من القرآن وسنة نيب اإلسالم عليه الصالة والسالم. فاألمن الفكري ليس جماال

اعهم أو أدعياء التفكري أرب لتالعب املتالعبني وال لعبث العابثني من أنصاف املتعلمني أو

. والتنوير

.﴾ رله نورا فما له من نوومن مل جيعل اهلل ﴿قال اهلل تعاىل:

52

.للحديث عن املصطلحات ذات الصلة به بحثلفكري يقودنا يف هذا الن اإن احلديث عن األم

فهناك مصطلحات متعلقة باألمن الفكري ومتصلة به وحتقق نفس املفهوم تقريبا أو تلتقي به يف

بعض معانيه.

مث التأصيل هلا وذكر ، عن هذه املصطلحات والتعريف هبا لبحثوسيكون احلديث يف هذا ا

.وعالقة كل منها باألمن الفكري ، األدلة عليها

:الوسطية - اوال

. ومن أعظم ما يتميز به أهل السنة واجلماعة ، الوسطية من خصائص األمة اإلسالمية

، ومظاهره، ومساته ، واألدلة عليه ، وسيكون احلديث حول هذا املصطلح بذكر املفهوم

.وعالقته باألمن الفكري

مفهوم الوسطية (1

اللغةالوسطية يف (2

بناء صحيح يدل على (الواو والسني والطاء)قال ابن فارس: ، مشتقة من مادة ) وسط(

. وأعدل الشيء أوسطه ووسطه ، العدل والنصف

53

:فكلمة )وسط ( تضبط على وجهني

األول: )وسط( بسكون السني وهو ما كانت أجزاؤه منفصلة فتكون ظرفا مبعىن

وأما الوسط بسكون السني فهو ظرف ال اسم جاء على : )قال ابن منظور .)بني(

(.وزن نظريه يف املعىن وهو بني

الثاين : )وسط( بفتح السني وهو ما كان متصل األجزاء فتأيت على معان متعددة

: ومنها (والنسب، والشرف يف احلسب ، واخليار ، العدل : )منها . متقاربة غالبا

.( والظهور، واملنعة ، والقوة، العزة)

. وقد وردت هذه املعاين يف لفظ )وسط( و )وسط( ومشتقاهتا يف أشعار العرب وآداهبا

وال يتسع املقام هنا لذكرها مفصلة ، وورد أكثرها يف القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة

أن األمة وإمنا ميكن القول بأن وسطية األمة اإلسالمية تعين من تلك املعاين املتعددة

وأقومها ، وأنصفها يف شهادهتا على الناس ، وأعدهلا يف حكمها ، اإلسالمية خيار األمم يف ذاهتا

.كما أهنا وسط بني األمم من حيث الزمان واملكان ، يف السري على منهج اهلل

:الوسطية يف استعمال الشارع .1

بني اجتاهني بني ظاهرية هو موقف بني موقفني يف فهم النصوص والتعامل معها وهي اجتاه

.فيه موقف وسط يف التعامل مع املقاصد والنصوص اجلزئية ، مفرطة وباطنية مفرطة

.وقد وردت مادة ) وسط( يف القرآن الكرمي يف عدة مواضع وذلك بتصاريفها املتعددة

54

: وسيكون ذكر األدلة يف النقطة التالية

:األدلة يف ذكر الوسطية (أ

﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم قال تعاىل:

لى عقبيه وإنشهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إال لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب ع

لرءوف كانت لكبرية إال على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إميانكم إن الله بالناس

رحيم﴾ أي: عدال وخيارا

. ﴾وقال تعاىل: ﴿حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا لله قانتني

ي: ويف املراد بالوسطى ثالثة أقوال: زقال ابن اجلو

.أحدها: أهنا أوسط الصلوات حمال

.والثاين: أوسطها مقدارا

. والثالث: أفضلها. ووسط الشئ: خريه وأعدله

تم األيمان فكفارته وقال تعاىل: ﴿ال يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقد

يجد إطعام عشرة مساكني من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم

اته يمانكم كذلك يبين الله لكم آيفصيام ثالثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أ

. لعلكم تشكرون﴾

:قال ابن اجلوزي: " فيه قوالن

.األول: من أوسطه يف القدر, قاله عمر وعلي وابن عباس وجماهد

55

. الثاين: من أوسط أجناس الطعام, قاله ابن عمر واحلسن

. وقال تعاىل: ﴿ قال أوسطهم ألم أقل لكم لوال تسبحون ﴾

. قال ابن اجلوزي: " أي أعدهلم وأفضلهم

. ىل: ﴿فوسطن به جمعا﴾وقال تعا

.قال ابن اجلوزي:" قال املفسرون املعىن: توسطن مجعا من العدو, فأغارت عليهم

قال: إن رجال أتاه فقال: إن يل امرأة وإن رضي اهلل عنه رداءومن األحاديث: عن أيب الد

الوالد }يقول: صلى اهلل عليه وسلم قال أبو الدرداء: مسعت رسول اهلل ، أمي تأمرين بطالقها

. {فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه ، أوسط أبوب اجلنة

. {ليس للنساء وسط الطريق}: صلى اهلل عليه وسلم وقوله

إن يف اجلنة مائة درجة أعدها اهلل للمجاهدين يف سبيل اهلل, ما }: صلى اهلل عليه وسلم وقوله

بني الدرجتني كما بني السماء واألرض فإذا سألتم اهلل فاسألوه الفردوس أوسط اجلنة و أعلى

. {ومنه تفجر أهنا اجلنة ، اجلنة اراه فوقه عرش الرمحن

( . واملراد باألوسط هنا األعدل واألفضل، أو أعلى اجلنة أوسط اجلنة )قال ابن حجر :

وعلى ذلك فإن الوسطية تتحقق يف األمة اإلسالمية بأهنا خري األمم وأعدهلا ووسطيتها ألهنا

تنتسب إىل أعظم املناهج وأفضل الشرائع خصها به رب العاملني سبحانه وتعاىل ورضيه هلا

.دينا

56

:مسات املنهج الوسطي .2

وهذه السمات ذكرهتا النصوص ووجدت يف سلوك الصحابة وأئمة اإلسالم. الوسطية هلا مسات

:ومن هذه السمات ما يلي

.أهنا شريعة العدل يف األحكام والتصرفات (أ

و الشرع الصحيح بنصوصه وقواعده واجتهادات ، أن هذا املنهج موافق للعقل السليم (ب

.العلماء فيه يدعوا إىل الوسطية وينهى عن الغلو

.أن الوسطية واالعتدال يربآن من اهلوى ويعتمدان على العلم الراسخ (ج

.أن الوسطية تراعي القدرات واإلمكانات (د

والناس أيضا حيتاجون إىل جتدد ، فالزمن يتغري ، أن فيها مراعاة للزمن والناس (ه

. باعتبار الزمن وباعتبار التغري

:مظاهر املنهج الوسطي .3

، أو السلوك ، أو األحكام ، تتجلى وسطية األمة اإلسالمية يف شىت األمور سواء يف باب العقيدة

:ومن املظاهر ما يلي. أو األخالق

التمثيل:وسطية يف باب صفات اهلل بني أهل التعطيل وأهل (أ

ويزنهونه عن مماثلة املخلوقني تزنيها بال ، فأهل السنة أثبتوا الصفات هلل إثباتا بال متثيل

. تعطيل

57

وسطية يف باب الوعد بني املرجئة وبني الوعيدية: (ب

فاملرجئة يقولون ال يضر مع اإلميان معصية, أما الوعيدية فهم الذين يقولون جيب على اهلل

العاصي, ويكفرون أهل الكبائر, أما أهل السنة فهم بني نفاة الوعيد من املرجئة عقال أن يعذب

.وبني موجبيه من الوعيدية

وسطية يف مسألة التكفري: (ج

. فهناك من يسارع إىل التكفري ويكفرون بالكبرية, كحال اخلوارج

وال ، أما أهل السنة فهم ال مينعون التكفري بإطالق ، ويف املقابل هناك من منع التكفري مطلقا

.يكفرون بكل ذنب

بني الغالني واجلافني: صلى اهلل عليه وسلم وسطية يف حمبة النيب (د

ورفعوه فوق مزنلته كحال غالة الصوفية, صلى اهلل عليه وسلم فهناك من غال يف حمبة النيب

. الباطنيةوهناك من جفا يف حقه وأعرضوا عن شرعه كغالة

.أما أهل السنة فتوسطوا فريون أنه عبد اهلل ورسوله وأنزلوه مزنلته الالئقة به

بني الرافضة واخلوارج: صلى اهلل عليه وسلم وسطية يف أصحاب النيب (ه

. ويغلون يف علي وأوالده . ورمبا كفروهم رضوان اهلل عليهم فالرافضة يسبون الصحابة

ة رضوان اهلل عليهم.ومعاوية ومن معهم من الصحابليا وأما اخلوارج فكفروا ع

.وأما أهل السنة فهم وسط بني هؤالء وهؤالء فاعترفوا بفضل الصحابة ولكن مل يغلوا فيهم

58

وسطية يف باب العقل بني الذين أهلوه وبني الذين ألغوه: (و

.نصوص الوحي فأهل السنة ال يلغون العقل ويف الوقت نفسه ال يؤهلونه وال جيعلونه حاكما على

وسطية يف التعامل مع العلماء: (ز

فهم حيبون علماءهم ويتأدبون معهم وحيسنون الظن هبم, مث إهنم يف نفس الوقت يرون أن

.إال أن ذلك ال ينقص من قدرهم ، العلماء غري معصومني جيوز عليهم اخلطأ والنسيان

وسطية يف التعامل مع والة األمور: (ح

وليسوا كاملفرطني املداهنني ، يرون جواز اخلروج على والة األمور فهم ليسو كاخلوارج الذين

. واإلنكار عليهم، ويتركون نصحهم ، املتخاذلني الذين يسكتون على ظلم الوالة

:عالقة الوسطية باألمن الفكري .4

من خالل ما سبق من بيان مفهوم مصطلح الوسطية وذكر األدلة وبيان اخلصائص واملظاهر يتبني

.العالقة الوثيقة بني املنهج الوسطي وحتقيق األمن الفكري

حيث إن بداية أي احنراف وتطوره حىت يصل إىل التكفري مل يكن ليصل إىل هذا األمر لوال

.االبتعاد عن املنهج الوسطي

:فاالبتعاد عن املنهج الوسطي هو بسبب

خلل فكري قاده إىل عدم الفهم الصحيح لألدلة (أ

مقاصد الشريعة اإلسالمية وبالتايل يصل إىل احنراف فكري يتطور بعده عدم معرفة (ب

.إىل غلو أو تقصري

59

وعلى ذلك فإن األمن الفكري يعين محاية املنظومة العقدية والثقافية واألخالقية واألمنية

. يف مواجهة كل فكر أو معتقد منحرف أو متطرف وما يتبعه من سلوك

وحيقق هذا املعىن االلتزام بالوسطية ألهنا حتول دون الشطط الذي يلحق بالفكر فيجعل

.صاحبه منحرفا فكريا

: االعتدال -ثانيا

:مفهوم االعتدال .1

:االعتدال يف اللغة (أ

.جاء يف املنجد يف اللغة واألعالم العدل: القصد يف األمور

( .معادلك، وعديلك ، وعدول ، أعدال )وجاء يف القاموس احمليط

. أو كيف، واالعتدال توسط حال بني حالني يف كم

وهو مأخوذ من مادة )ع د ( مصدر عدل يعدل عدال )وجاء يف معجم مقاييس اللغة: العدل

. ( اليت تدل على معنيني متقابلني أحدمها يدل على االستواءل

. ويرجع لفظ العدل هنا إىل املعىن األول ، واآلخر على اعوجاج

:االعتدال يف االصطالح (ب

.(العدل األمر املتوسط بني اإلفراط والتفريط: )جاء يف التعريفات

. (االستقامة على احلق باالجتناب مما هو حمظور دينا)والعدالة يف الشريعة عبارة عن

60

وميكن أن يعرف بأنه التزام املنهج العدل األقوم,

.وبني التفريط والتقصري ، واحلق الذي هو وسط بني الغلو والتنطع

.والتفريط، فاالعتدال واالستقامة وسط بني طرفني: اإلفراط

:األدلة يف ذكر االعتدال .2

. ليصح أن تذكر األدلة السابقة يف مبحث الوسطية أن تذكر هنا يف االعتدا

:وهناك أدلة أخرى يف ذكر العدل ومنها

.قول اهلل تعاىل: ﴿ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ﴾

. قال ابن اجلوزي: قال الزجاج : وباحلق حيكمون

يعدلون ﴾بالحق وبه وقوله تعاىل: ﴿ وممن خلقنا أمة يهدون

(. وينصفون الناس، به يقضون )أي

لكم وقوله تعاىل: ﴿ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لع

. وغريها من اآليات. تذكرون﴾

:عالقة االعتدال باألمن الفكري .3

.تعريفات السابقة, واألدلة يتبني االرتباط الوثيق بني االعتدال واألمن الفكريمن خالل ال

حيث إن املنهج الشرعي يف معاجلة املستجدات قائم على النظر يف األدلة ومعرفة مقاصد

.الشريعة اليت تسعى دائما إىل كل ما حيقق السعادة للمجتمع

61

اسية من خصائص هو يف حقيقته خاصية أسوهذا ال يتأتى إال بلزوم املنهج املعتدل الذي

. الشريعة اإلسالمية

.وبالتايل يتحقق للفرد أمنه يف فكره, ويقود إىل حتققه يف اجملتمع

االستقامة -ثالثا

إن االستقامة على دين اهلل وسلوك الصراط املستقيم من أعظم أسباب حتقيق السعادة وخلو

. اجملتمع من أي احنرافات

وأسباب ، وذكر األدلة عليها، وسيكون احلديث يف هذا املطلب عن بيان مفهوم االستقامة

.وعالقتها باألمن الفكري، ومثراهتا ، حتصيلها

:مفهوم االستقامة .1

:االستقامة يف اللغة (أ

وهو مأخوذ من مادة ) ق و م ( اليت تدل على معنيني: ، مصدر استقام على وزن استفعل

. أحدمها مجاعة من الناس

.واآلخر انتصاب أو عزم

يقال قام الشئ واستقام إذا اعتدل . وإىل هذا املعىن ترجع االستقامة يف معىن: االعتدال

.واستوى

62

:االستقامة اصطالحا (ب

. وهو الدين القومي من غري تعويج عنه مينة وال يسرة ، هي سلوك الصراط املستقيم

. وترك املنهيات كلها كذلك. والباطنة ، ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة

:األدلة يف ذكر االستقامة .2

عليهم المغضوبغير * صراط الذين أنعمت عليهم * قال تعاىل: ﴿ اهدنا الصراط المستقيم

وال الضالني ﴾

وهو معرفة احلق . أي دلنا وأرشدنا ووفقنا إىل الطريق الواضح املوصل إىل اهلل وجنته

. والعمل به

.فاهلداية إىل الصراط املستقيم هو لزوم دين اإلسالم, وترك ما سواه من األديان

وقال تعاىل: ﴿ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

.ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾

.ل الذين ال يعلمون﴾ وقال تعاىل: ﴿ قد أجيبت دعوتكما فاستقيما وال تتبعان سبي

. ه بما تعملون بصري﴾وقال تعاىل: ﴿ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا إن

. مل يكن هنيا عن القصور والتقصري ، إن النهي الذي أعقب األمر باالستقامة

وذلك أن األمر باالستقامة وما يتبعه يف الضمري من ، إمنا كان هنيا عن الطغيان واجملاوزة

. يقظة وحترج قد ينتهي إىل الغلو واملبالغة اليت حتول هذا الدين من يسر إىل عسر

63

. ويريد االستقامة على ما أمر دون إفراط وال غلو ، واهلل يريد دينه كما أنزله

. لتقصريفاإلفراط والغلو خيرجان هذا الدين عن طبيعته كالتفريط وا

أو ، بال احنراف إىل الغلو ، وهي التفاتة ذات قيمة كبرية إلمساك النفوس على الصراط

.اإلمهال على السواء

ا وال وقال تعاىل: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم المالئكة أال تخافو

نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي اآلخرة * بشروا بالجنة التي كنتم توعدون تحزنوا وأ

.نزال من غفور رحيم﴾ *ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون

.قالوا ربنا الله ثم استقاموا فال خوف عليهم وال هم يحزنون ﴾ وقال تعاىل: ﴿ إن الذين

.وقال تعاىل: ﴿وألو استقاموا على الطريقة ألسقيناهم ماء غدقا﴾

:أسباب حتقيق االستقامة .3

بل البد من بذل اجلهد ، بالتمينإن االستقامة مطلب عزيز وغاية شريفة ال ميكن حتصليها

.لتحقيقها

:ومن األسباب املعينة على ذلك ما يلي

، ، وشرح صدره لإلسالم من أهم أسباب االستقامة إرادة اهلل هلذا العبد اهلداية (أ

.وتوفيقه للطاعة والعمل الصاحل

.اإلخالص هلل تعاىل، ومتابعة رسوله صلى اهلل عليه وسلم (ب

.والتوبة، االستغفار (ج

64

طلب العلم: واملقصود به علم الكتاب والسنة، ألنه الوسيلة ملعرفة اهلل تعاىل وكتابه (د

.وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم

.معرفة خطوات الشيطان للحذر منها (ه

:مثرات االستقامة من خالل األدلة السابقة .4

.تتزنل على أهل االستقامة املالئكة بتطمينهم (أ

.الطمأنينة والسكينة (ب

.البشرى باجلنة (ج

.سعة الرزق يف الدنيا (د

.االنشراح يف الصدر واحلياة الطيبة (ه

:عالقة االستقامة باألمن الفكري .5

وما ذكر يف اآليات السابقة من االهتمام باالستقامة والدعوة ، إن املتأمل يف نصوص الوحيني

.إليها

. الفكريفإنه جيد ترابطا وثيقا بني االستقامة وبني حتقيق األمن

.فال استقامة بال أمن فكري، فكل منهما مستلزم لآلخر ويؤدي إليه

. كما أنه ال ميكن أن يتحقق األمن الفكري باالبتعاد عن االستقامة على منهج اهلل

بل إن من مثرات االستقامة هو حصول الطمأنينة والسكينة واألمن من اخلوف الذي هو املطلب

ذكر يف اآليات السابقة. األساس لألمن الفكري كما

65

اك ترابطا إن النصوص الشرعية الواردة يف الكتاب والسنة ذات الصلة باألمن تؤكد أن هن

.وحفظ الضرورات اخلمس اليت البد منها لقيام مصاحل الدنيا والدين، وثيقا بني مفهوم األمن

فإن يف حتقيق األمن الفكري محاية هلوية األمة اإلسالمية املتمثلة يف هذا املوضوعوبالنظر إىل

ن غريها من جمموعة السمات واخلصائص العقدية والثقافية واألخالقية اليت تنفرد هبا ع

. األمم

كما أن يف حتقيقه محاية لدين األمة وعقيدهتا ومقومات هنضتها وتطورها باإلضافة إىل

وتالمحها يف مواجهة الفنت واالضطرابات الفكرية ، حتقيقه لوحدة األمة يف الفكر واملنهج

.وغري الفكرية

: آثار تحقيق األمن الفكري على الفرد -أوال

ومن ارتباطه ، الفكري تنبع من تبوئه مرتبة متقدمة بني أنواع األمن األخرى إن أمهية األمن

. الوثيق بتلك األنواع

فمىت وجدت احلماية للعقل اإلنساين أدى ذلك إىل حتقق األمن الفكري الذي بدوره يؤدي

.إىل استتباب األمن يف اجلوانب األخرى باعتبار ذلك نتيجة طبيعية

ى أمهية األمن الفكري وما يترتب على حتقيقه من إجيابيات إال بتأمل وال يتصور الفرد مد

.وإدراك مدى األضرار املترتبة على فقدانه أو اضطرابه

66

وسهولة انتقال الثقافات وتأثر بعضها ، ومع تطور وسائل االتصال ، ويف ظل الثورة املعلوماتية

. ببعض مبا يؤدي ذلك من غزو فكري وثقايف

على كل ذي لب أن يدرك مدى أمهية األمن الفكري باعتباره أهم السبل يف يكون لزاما

. الوقاية من االحنراف الفكري

إذ يف حياة كل أمة ثوابت تدافع من أجلها ، إن األمن الفكري لكل أمة هو حبفظ هويتها

.وتسعى إىل احملافظة عليها ألنه هو سر وجودها ومتيزها وألنه هو سبب استقالهلا وبقائها

. وألنه هو الرابط بني أفرادها

:ومما يوضح آثار األمن الفكري على الفرد ما يلي

:أن األمن الفكري أحد مكونات األمن بصفة عامة .1

وأمساها وأساس وجودها واستمرارها، واألمن هو النعمة اليت ال ميكن أن تستقيم بل هو أمهها

.احلياة بغريها

:لفكري يتعلق باحملافظة على الدينأن األمن ا .2

الذي هو إحدى الضرورات اخلمس اليت جاءت الشريعة اإلسالمية حبمايتها واحملافظة عليها,

:ويتمثل ذلك بأمور

التفقه يف الدين واحلذر من اجلهل الذي يقود إىل كثري من التأكيد على أمهية (أ

. االحنرافات

67

حترمي االبتداع يف الدين, حيث إنه من دواعي اضطراب األمن الفكري وانتشار (ب

.البدع

حترمي الفتوى والقول على اهلل بال علم, مما يكون سببا يف الوقوع يف الزيغ (ج

.والفتنة

:حترمي التطرف والغلو يف الدين .3

.واألدلة على ذلك كثرية

أن األمن الفكري يتعلق بالعقل، والعقل هو آلة الفكر، وأداة التأمل والتفكر، الذي هو أساس

.استخراج املعارف، وطريق بناء احلضارات، وحتقيق االستخالف يف األرض

ولذلك كانت احملافظة على العقل، ومحايته من املفسدات، مقصدا من مقاصد الشريعة

.المية، وسالمة العقل ال تتحقق إال باحملافظة عليه من املؤثرات احلسية واملعنويةاإلس

أن األمن الفكري غايته استقامة املعتقد، وسالمته من االحنراف والبعد عن املنهج احلق .4

:ووسطية اإلسالم

ولذلك فإن اإلخالل به يعرض اإلنسان ألن يكون عمله هباء منثورا ال ثقل له يف ميزان

.اإلسالم

:أن اإلخالل باألمن الفكري يؤدي إىل تفرق األمة وتشرذمها شيعا وأحزابا .5

.وتتنافر قلوب أبنائها، وجيعل بأسهم بينهم، فتذهب ريح األمة، ويتشتت مشلها، وختتلف كلمتها

68

: أنه من أسباب حتقيق الوسطية واالستقامة .6

.الوسطيحيث إنه إذا أمن الفرد فكريا فإنه سيسلك السبيل

: أنه سيقود إىل تفاعل الفرد إجيابيا مع جمتمعه .7

وسينظر إىل األمر نظرة تفاؤلية, وسيعاجل األخطاء واملخالفات وفق منهج شرعي صحيح مبين

.على العلم والبصرية والبعد عن االندفاع غري املنضبط

:صحيحأنه سيقود إىل نشأة أسرة تتأثر بوليها الذي سريبيهم على هذا املنهج ال .8

.وبالتايل يكثر اخلري يف اجملتمع إذا انتشر األمن الفكري بني األسر

: أنه سيقود الفرد إىل التعاون مع اجلهات ذات العالقة بالعناية باألمن الفكري .9

وسيكون سببا يف اإلرشاد والتوجيه إىل املعىن الصحيح لألمن الفكري املؤصل شرعيا, والسعي

.إىل نشره وتعميمه والتربية عليه

: آثار تحقيق األمن الفكري على املجتمع -ثانيا

.لعناية باألمن الفكري على الفردوكما سبق احلديث عن اآلثار اليت تتحقق بسبب ا

تمع من وراء حتقيق األمن يف هذا املطلب عن اآلثار اليت تعود على اجملفسيكون احلديث

:ومنها ما يلي. الفكري

فحماية . وهو دين األمة وعقيدهتا ، أنه محاية ألهم املكتسبات وأعظم الضروريات (1

.األمة من هذا اجلانب له أمهية بالغة فهو محاية لوجودها

69

، اجلنائية ، األمة يف اجلوانب األخرى أن اختالل األمن الفكري يؤدي إىل اختالل (2

.وغريها واالقتصادية

واألعراض يف ، أو انتهاك األموال ، أن الضرر املتوقع من اإلخالل باألمن اجلنائي (3

أما اإلخالل باألمن الفكري فإنه يتعدى إىل كل . معظمه حمدود مبن وقع عليه اجلرم

.شرائح اجملتمع

، تاج إىل محاية كل دار بل كل عقلفهو حي . من أن حتدأن منافذ الغزو الفكري أوسع (4

فهو اخلطوة األوىل .وال ميكن أن تتحقق هذه احلماية إال بتوفر األمن الفكري

. والركيزة األساسية للحماية من أي غزو فكري

إن حتقق األمن الفكري يف أي أمة من األمم يعين يقينها واطمئناهنا بأحقية عقائدها (5

ويف قيادة أمم .بل يف التأثري يف اآلخرينفحسب. القها ال يف البقاء وأخ، وقيمها

األرض إىل القناعة بفكرها واألمة اليت حتقق هذا األمن ال شك أهنا آمنة من الذوبان

ولو كانت أفقر اقتصادا أو أضعف قوة أو أقل .يف غريها ومن التبعية لآلخرين

كما حصل للمسلمني · تلة من عدو خارجيحتضرا، بل حىت لو كانت مهزومة عسكريا حم

األوائل إبان غزو املغول والصليبيني، فقد أثر املسلمون فيهم وغيروا من فكرهم،

وانتهى األمر بدخول املغول يف اإلسالم واعتناق عقائده، ووصل بالنصارى إىل حد

غرب االنبهار باحلضارة اإلسالمية والتتلمذ عليها، مما على أساسه قامت حضارة ال

.احلالية

مما سبق يتبني األثر الكبري الذي حيققه األمن الفكري على اجملتمع, والذي يكون له دور مهم

وحقيقي يف استقرار اجملتمع وطمأنينته, بل إن كثريا من الشعارات اليت ترفعها املنظمات

ة يف أنظمتها الدولية يف السعي إىل حقوق اإلنسان وحفظ كرامته, قد سبقتها الشريعة اإلسالمي

70

وتشريعاهتا اليت حتقق الكرامة اإلنسانية وتسعى إليها وتسعى إىل كل ما حيفظ حقوقهم وأمن

.أفكارهم وقيادهتم إىل بر األمان للوصول إىل رضوان اهلل جل وعال

71

: سياسة التعليم يف اململكة وعالقته باألمن الفكري -أوال

يعد التعليم إحدى الوسائل املهمة اليت يسعى إليها اجملتمع لتحقيق األمن الفكري، فال ميكن

ألي أمة أن تنهض فكريا وحضاريا مامل يكن لديها سياسة تعليمية واضحة مرنة مستمدة

ى أسس علمية تكفل بناء شخصية الفرد وفق ومنسجمة مع ثقافة ومبادئ اجملتمع قائمة عل

.معتقدات وثقافة اجملتمع

ويعتمد التعليم يف اململكة العربية السعودية على مبادئ الشريعة اإلسالمية السمحة اليت تدعو

.ا يعزز أمن اإلنسان واستقرار البشريةمم .حلفظ اإلنسان يف ضروراته اخلمس

:األيت قيق األمن الفكري وتعزيزه من خاللحيث يتضح عمل التعليم يف اململكة يف حت

: غرس العقيدة الصحيحة وفهمها فهما سليما متكامال .1

وذلك من خالل ارتكاز التعليم على أسس ومبادئ شرعية مستمدة من الكتاب والسنة، فهما

املصدر للتشريع، ودستور للدولة، حبيث تويل املواد الدينية حيزا كبريا من مناهجها، جلعل

.الدين واقعا معاشا باعتباره الدرع احلصني الواقي من كل احنراف

72

وسائل نشر الوعي األمين لدى الطالب ومحايتهم من تعد مناهج التعليم من أهم .2

:االحنراف

حيث إن مواد التربية اإلسالمية مواد أساسية وتدرس بشكل مكثف يف مجيع مراحل التعليم

.العام

حول التصور االستراتيجي لتعزيز األمن ألحد الباحثنيم ٢٠١٤ففي دراسة أجريت عام

ي السعودي حيث اختذ الباحث مقررات العلوم الشرعية الفكري من خالل مناهج التعليم الثانو

أمنوذجا هلذه الدراسة، وأثبتت نتائجها بأن مقررات العلوم الشرعية يف التربية والتعليم بنيت

لتحصني اجملتمع من االحنراف الفكري، وتعزيز األمن الفكري، وترسيخ املنهج اإلسالمي املبين

.على االعتدال والوسطية واالستقامة

كما أوضحت الدراسة أن القيم اإلسالمية ميكن أن تكون أداة بناء ال هدم إذا ما درست

وكذلك منهج التربية الوطنية الذي ميكن استغالله يف ترسيخ مبادئ املواطنة .تدريسا مستقيما

.الصادقة والدفاع عنها من خالل تنمية الوعي األمين لدى الطالب

.كما أن املناهج األخرى أيضا ال ختلو من مواضيع تنمي الوعي واألمن الفكر

: التعليم من ذوي الكفاءة العلمية والتربويةتم اختيار القائمني على ي .3

وخاصة املعلم الذي يلعب دورا حموريا يف العملية التعليمية، وذلك أنه أداة فاعلة يف غرس

.نفوس الناشئةاملفاهيم واالجتاهات والقيم يف

73

تفعيل دور املشرف األخصائي النفسي ملساعدة النشء على تكوين شخصياهتم ومتابعة .4

: سلوكهم بالنصح واإلرشاد

.خاصة ما يتعلق مبشاكل الطالب الفكرية واألمنية

: دعم ثقافة لغة احلوار مع الناشئة .5

توعية الطالب، ومعرفة وإتاحة الفرصة هلم للتعبري عن آرائهم وأفكارهم، واستغالله يف

.توجهاهتم

: تزويد وإكساب الطالب املعارف واملهارات األخرى .6

وتنمية السلوكيات اإلجيابية يف نفوس الناشئة، وهتيئة الفرد لكي يصبح عضوا نافعا يف بناء

.جمتمعه

وال شك يف أن املؤسسة التعليمية بعناصرها املختلفة ودورها يف تعزيز األمن الفكري يكمل

بعضها بعضا، ولعل يف مقدمة تلك العناصر وأمهها؛

اإلدارة املدرسية الناجحة (أ

املعلم املتميز (ب

املرشد الفعال (ج

املشرف التربوي اخلبري (د

القيادة اإلدارية احلكيمة (ه

املناهج املؤصلة واملتجددة (و

74

وذلك من خالل استكمال دور األسرة واملؤسسات .األنشطة املدرسية اهلادفة (ز

.األخرى أيضااالجتماعية

:ه التعليم يف تحقيق األمن الفكرياملعوقات التي تواج -ثانيا

تؤكد بعض الدراسات واآلراء أن املدارس قد تقف خلف أسباب االحنراف والفشل االجتماعي

.لكوهنا ال تقوم بدورها على الوجه املطلوب

وهناك مقولة شهرية يذكر فيها )أن الطبيب ميكن أن يقتل مريضا واحدا بينما يستطيع املعلم

( .أن يقتل شعبا بأسره

:ولعل أبرز هذه املعوقات عند كثري من الباحثني واملختصني هي كالتايل

ضعف مراحل التعليم العام يف توظيف تقنية املعلومات والتكنولوجيا احلديثة لتحسني (1

.عليم ومواكبته للتطورالت

.ضعف الشراكة والتعاون بني التعليم ومؤسسات اجملتمع املدين واملؤسسات األمنية (2

ضعف االهتمام باملعلم وحتفيزه، وتدين مستوى تأهيله وخاصة معلم املواد الشرعية، كما (3

.أن بعض املعلمني يعملون يف غري ختصصاهتم

لعدم توفري البيئة التعليمية املالئمة مما ينعكس تدين مستوى املباين والتجهيزات املدرسية (4

.ذلك سلبا على املتعلم

ضعف الثقافة األمنية يف املناهج التعليمية، ووجود بعض السلبيات يف بعض املقررات (5

.الدراسية، وعدم االهتمام هبا من قبل املختصني وتطويرها

.اتباع منط نظام البريوقراطية واملركزية اإلدارية (6

75

.من تفعيل املشاريع اليت هتتم برعاية شؤون الطالب فكريا وأخالقيا التقليل (7

.عدم التجاوب من أولياء األمور مع املدرسة (8

.ضعف االهتمام بالبحث العلمي (9

اهلدر التربوي الذي تواجهه العملية التعليمية كالتسرب، والرسوب، واخنفاض نسب (10

.التفوق لدى الطالب

لتستطيع من خالله ذلك وضع تصورات استراتيجية جادة وللحد من هذه املعوقات يتطلب

التعليم ان توظف جهودها لتواكب التحديات الفكرية املعاصرة ونشر الوعي األمين وزارة

.للوقاية من االحنراف الفكري يف املستقبل

76

: تعريف اإلرهاب على ضربني

:تعريفه من حيث اللغة العربية .1

.باب أكرم وفعله اجملرد )رهب( من (إرهابا أرهب يرهب)مصدر : اإلرهاب

واإلرهاب واخلوف واخلشية والرعب والوجل كلمات متقاربة تدل على اخلوف إال أن بعضها

أبلغ من بعض يف اخلوف وإذا تتبعنا هذه املادة يف القرآن الكرمي مادة رهب أو أرهب وجدناها

. تدل على اخلوف الشديد

.أي خافوين فارهبون﴾. ﴿وإياي: قال تعاىل

.أي طمعا وخوفا ﴾.ويدعوننا رغبا ورهبا﴿: وقال تعاىل

اخليل ترهبون به عدو اهلل وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط ﴿: وقال تعاىل

. أي ختيفوهنم وعدوكم﴾.

وهو الرهب قال ابن جرير : يقال منه أرهبت العدو ورهبته فأنا أرهبه وأرهبه إرهابا وترهيبا

ويل أم حي دفعتم يف حنورهم ... بين كالب غداة الرعب : والرهب ومنه قول طفيل الغنوي

والرهب

. أي اخلوف

77

واضمم إليك جناحك من ﴿وقال ابن جرير : حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة

الرعب مرادف للرهب أي من الرعب وهذا التفسري للرهب بالرعب يدل على أن ﴾.الرهب

نصرت بالرعب مسرية }وأن معنامها اخلوف الشديد يؤيد هذا قوله صلى اهلل عليه وسلم :

. أي باخلوف {شهر

. هذا منوذج خمتصر لبيان معىن اإلرهاب يف لغة العرب

:حيث الشرع اإلرهاب من تعريف .2

: قسمان على اإلرهاب يف الشرع : فهو تعريفأما

قسم مذموم وحيرم فعله وممارسته وهو من كبائر الذنوب ويستحق مرتكبه العقوبة (أ

.والذم

وحقيقته االعتداء على اآلمنني ، واألفراد ، واجلماعات ، وهو يكون على مستوى الدول

بالسطو من قبل دول جمرمة أو عصابات أو أفراد بسلب األموال واملمتلكات واالعتداء على

الطرق خارج املدن والتسلط على الشعوب من قبل احلكام الظلمة من كبت احلرمات وإخافة

. احلريات وتكميم األفواه وحنو ذلك

إرهاب مشروع شرعه اهلل لنا وأمرنا به وهو إعداد القوة والتأهب ملقاومة أعداء اهلل (ب

.ورسوله

و اهلل وعدوكم وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط اخليل ترهبون به عد﴿: قال تعاىل

﴾.وآخرين من دوهنم ال تعلموهنم اهلل يعلمهم

78

فهذه اآلية الكرمية نص يف أنه جيب على والة أمر املسلمني أن يبذلوا جهدهم يف التسليح

وإعداد القوة وتدريب اجليوش حىت يرهبهم العدو وحيسب هلم ألف حساب لكن ينبغي أن

يعلم أن جمرد القوة املادية من سالح وعدة وتدريب ال يكفي لتحقيق النصر على األعداء إال

ه القوة املعنوية وهي قوة اإلميان باهلل واالعتماد عليه واإلكثار من الطاعات إذا انظم إلي

والبعد عن كل ما يسخط اهلل من الذنوب واملعاصي فاملستقرئ للتاريخ يدرك صدق هذه

.النظرية

﴾.كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهلل واهلل مع الصابرين﴿: قال تعاىل

كم اهلل يف موطن كثرية ويوم حنني إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغين لقد نصر﴿: وقال تعاىل

﴾.عنكم شيئا وضاقت عليكم األرض مبا رحبت مث وليتم مدبرين

وملا كتب قائد اجليش يف غزوة الريموك ألمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وقال يف

برجال فكتب له عمر رضي اهلل أمدناكتابه : إنا أقبلنا على قوم مثل الرمال فأمدنا بقوة و

بسم اهلل الرمحن الرحيم من عبد اهلل عمر بن اخلطاب إىل قائد اجليش فالن بن فالن }: عنه

أما بعد : فاعلم أنكم ال تقاتلون عدوكم بقوتكم وال بكثرتكم وإمنا تقاتلوهنم بأعمالكم

ن ذنوبكم كما حتترسون من الصاحلة فإن أصلحتموها جنحتم وإن أفسدمتوها خسرمت فاحترسوا م

{ .عدوكم

واألمثلة اليت تدعم هذه النظرية كثرية يف التاريخ منها معركة الريموك اذ كان العدو متفوقا

على املسلمني من حيث العدد والعدة ، حيث بلغ على حسب إحدى الروايات مائة وعشرين ألف

لهب وغريها ، وعدد املسلمني مقاتل من الروم مسلح بأسلحة حديثة كاملنجنيقات وقاذفات ال

79

بضعة آالف وعدهتم بدائية كالسيوف والرماح , ومع هذا انتصر املسلمون على أعدائهم لتحقق

القوة املعنوية وهي اإلميان باهلل والتوكل عليه

80

دواعي األمن يف املجتمع: – الأو

، وجعل مبعثه يف بعث اهلل تعاىل نبيه حممدا صلى اهلل عليه وسلم للناس هداية ورمحةلقد

، اليت كانت تنتاهبا احملن والقالقل والفنت وعدم األمن، سوى مكة املكرمة يف جزيرة العرب

.أهل مكة بلد اهلل احلرام الذين امنت اهلل تعاىل عليهم باألمن وعدم اخلوف

إليالف قريش * إيالفهم رحلة الشتاء والصيف * فليعبدوا رب هذا ﴿: وتعاىل قال سبحانه

﴾.الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوفالبيت *

، وأحداث جسيمة ألقت بظالهلا عليها، ولقد تعاقبت على جزيرة العرب عهود تارخيية كثرية

األمر الذي أدى إىل عدم االستقرار وتضعضع األمن ونشر اخلوف بني الناس، وتوجس الشر يف

ر البدع واخلرافات وتعلق الناس باألوهام، وانصرافهم عن كثري من األحيان. ناهيك عن انتشا

العقيدة اإلسالمية الصحيحة يف كثري من األوقات، وعدم فهمهم لدعوة اإلسالم اخلرية النافعة

.لإلنسان يف آخرته ودنياه ، وخاصة يف العهود اإلسالمية املتأخرة

بدعوة الشيخ اإلمام حممد ابن عربية الحىت امنت اهلل تعاىل على الناس يف هذه اجلزيرة

، ما كان من عقيدة اإلسالم يف توحيدلل وجمددأ داعية –رمحه اهلل تعاىل -عبد الوهاب

العصور احلديثة ، وساعده ووقف جبانبه اإلمام حممد ابن سعود أمري الدرعية، بل ميكن لنا

يكن هلا أن تصمد وتنتشر مل -رمحه اهلل -القول أن دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب

81

ويكتب هلا النجاح لوال توفيق اهلل تعاىل وحفظه وتأييده، ثم وقفة األمري حممد بن سعود هلا

.وجهاده من أجلها

وتتابع األئمة من آل سعود يف احتضان ورعاية الدعوة السلفية والعناية هبا، وتكبدوا يف سبيل

اليت رانت على دولتهم يف بعض عهودها من أجل هذه ذلك املشاق واألهوال، بل وحتملوا احملن

.حىت كان العصر احلاضر .الدعوة املباركة ومن أجل بقائها

رمحه -امللك عبد العزيز بن عبد الرمحن الفيصل آل سعود البطل ويف عهد اإلمام املؤسس

فانتشرت على يديه ، ولم شعثها بعد طول سبات، الذي وحد اجلزيرة بعد شتات -اهلل تعاىل

، وانتفع الناس هبا يف وتعددت مؤسساهتا العلمية ، ، وراجت كتبها املباركتني دعوة التوحيد

الداخل واخلارج.

كذلك ساد األمن، وألقت الطمأنينة بظالهلا الوارفة، وعمت السكينة أرجاء البالد بعد طول

.شتات وفرقة وخالف، فلله احلمد واملنة

وتأسيسا عليه ميكن لنا أن نذكر ونسجل بعض األمور اليت تستدعي األمن وتتطلبه، ومما سبق

:بل وتؤكد عليه وجتعله ضرورة هامة يف هذه البالد املباركة، ومطلبا حيويا فيها وهي

أن اململكة العربية السعودية تشغل معظم جزيرة العرب موطن دعوة اإلسالم، ومبعث (1

فكان حريا هبا أن تكون واحة األمن . اإلنسانية بأمجعهاالنور والضياء إىل

.واالستقرار

وجود احلرمني الشريفني يف مكة املكرمة واملدينة املنورة، وكذا بقية األماكن واملشاعر (2

.املقدسة اليت يهوي إليها املسلمون لتأدية الركن اخلامس من أركان اإلسالم وهو احلج

وال شك أن األمن الزم لكي يقوم .رة والزيارة والصالةأو ما يكون بقصد العم

82

املسلمون بتأدية عباداهتم تلك وإمتام ما أتوا من أجله يف راحة واطمئنان، ومن هنا

فقد أمر اهلل تعاىل بأن يكون حرمه آمنا، وبيته مالذا للطمأنينة، ومستقرا للسكينة

كما . هيم اخلليل وإمساعيل عليهما السالم منذ أن أمر جل شأنه ببنائه على يد إبرا

قال تعاىل: ﴿وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

والركع السجود * وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفني والعاكفني

ه وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالل

﴾.ر وبئس المصريواليوم اآلخر قال ومن كفر فأمتعه قليال ثم أضطره إلى عذاب النا

وعن عبد اهلل بن زيد بن عاصم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال مؤكدا على

إن إبراهيم حرم مكة ودعا ألهلها، وإين حرمت املدينة كما حرم }حرمة مكة واملدينة:

وعن {هيم ألهل مكةإبراهيم مكة، وإين دعوت يف صاعها ومدها مبثلي ما دعا به إبرا

إنها حرم }سهل بن حنيف قال: أهوى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إىل املدينة فقال:

{ .آمن

وفود املسلمني يف كل عام إىل الديار املقدسة ألداء العمرة واحلج، وبأعداد هائلة، (3

ومزدلفة، ويف ومن بلدان وجمتمعات خمتلفة، وتنقلهم يف مشاعر عديدة كمىن وعرفات

كل ذلك جيعل من األمن مطلبا هاما هلذه .أوقات وأزمنة حمددة، وبكيفية معتربة

.اجلموع املسلمة حىت تؤدي عبادهتا ونسكها على أفضل وجه

طبيعة هذه البالد وموقعها اجلغرايف بني عدة أماكن ونقاط التقاء برية وحبرية (4

.ألمن ضرورة هامة هلاجعل من ا.واحتوائها على ثروات عديدة

83

هنضة اململكة العربية السعودية والتنمية الشاملة يف مجيع اجملاالت وامليادين (5

االقتصادية والزراعية والتعليمية واالجتماعية، والرخاء الذي تنعم به، واألمهية

.جعل من األمن مطلبا هاما هلا.املنوطة بأجهزهتا جتاه احملافظة على تلك املكتسبات

احتواء اململكة العربية السعودية العديد من األجهزة واملنظمات واهليئات اإلسالمية (6

العاملية، كرابطة العامل اإلسالمي، ومنظمة املؤمتر اإلسالمي، والبنك اإلسالمي،

واألمانة العامة جمللس التعاون لدول اخلليج العريب، وغريها من املنظمات واهليئات

لية، كل ذلك يضاعف من مسؤوليتها األمنية جتاه احملافظة والسفارات والبعثات الدو

.على تلك اهليئات

جماالت العمل واإلنتاج املتعددة اليت تشهدها اململكة العربية السعودية وتعيشها يف (7

عدة ميادين ومناشط، جعل من األمن مطلبا هاما لتحقيق هذه املطالب اهلامة، وتوفري

.اصرهااحلماية واألمان الالزم لعن

عالقات اململكة العربية السعودية مع غريها من الدول العربية واإلسالمية والدولية، (8

وارتباطها هبيئات ومنظمات ومواثيق دولية، جعل من األمن مطلبا هاما كذلك

جاء -رمحه اهلل تعاىل –تأسيس اململكة العربية السعودية على يد امللك عبد العزيز (9

انقطاع السبل وتفشي الرعب بني الناس يف هذه اجلزيرة، فكان على فترة من اخلوف و

توحيده هلا على أساس من العقيدة اإلسالمية وجعل األمن أصال من األصول اليت

.ترتكز عليها هذه الدولة حىت يقطع دابر الفنت ويستأصل شأفة اخلالف بني أرجائها

بوع هذه البالد مضرب املثل بني يف توطيد األمن يف ر -رمحه اهلل تعاىل -وكان جهاده

سائر البلدان وخمتلف اجملتمعات، وأصبح كثري من اجملتمعات يتمىن بعضا مما وصلت

. إليه هذه البالد املباركة يف إمياهنا وأمنها واستقرارها

84

: مقومات األمن يف املجتمع –ثانيا

وترك عبادة ما سواه ، والرباءة حتكيم شرع اهلل و إصالح العقيدة ، بإخالص العبادة هلل ، .1

: من الشرك وأهله ومالزمة العمل الصاحل

وعد اهلل الذين آمنوا منكم وعملوا الصاحلات ليستخلفنهم يف األرض كما ﴿ قال تعاىل :

استخلف الذين من قبلهم وليمكنن هلم دينهم الذي ارتضى هلم ، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا

﴾.يئا ، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون يعبدونين ال يشركون يب ش

فعلق سبحانه حصول هذه املطالب العالية : االستخالف يف األرض والتمكني للدين وإبدال

اخلوف باألمن علق ذلك كله ووعد به إن حتقق أمران مها : عبادة اهلل سبحانه وتعاىل ، وترك

﴾.يب شيئايعبدونين ال يشركون ﴿: فقال تعاىل اإلشراك به

أن اعبدوا ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال ﴿وهذا هو الذي بعث اهلل برسله كلهم ، قال تعاىل :

﴾.اهلل واجتنبوا الطاغوت

حق اهلل على العباد أن }وهو حق اهلل على عباده ، كما قال الرسول صلى اهلل عليه وسلم :

{ .يعبدوه وال يشركوا به شيئا

، نعم اهلل علينا بدعوة سنية سلفيةالد احلرمني أعزها اهلل باإلسالم ، قد أوحنن يف هذه البالد ب

. وحممد بن سعود، حممد بن عبد الوهاب اجملددان دعوة التوحيد اليت قام هبا اإلمامان

فكان من مثراهتا زوال البدع والشركيات ، وظهور السنة وأهلها وحتقيق التوحيد الذي هو حق

وقيام دولة حتكم كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم بفهم السلف اهلل على العبيد ،

85

الصاحل ، فذاق الناس طعم األمن ونعموا به بعد سنوات اخلوف والفرقة يف جزيرة العرب ،

واجتمعت القلوب بعد تباغض ، وعبد الناس رهبم فعمرت املساجد ووفد احلجاج إىل بيت اهلل

من ورخاء وطمأنينة ، فاللهم لك احلمد على نعمك العظيمة احلرام من كل فج عميق يف أ

وآالئك اجلسيمة ، اللهم لك احلمد على نعمة األمن واإلميان ، اللهم من أرادنا وعلمائنا ووالة

أمرنا وبالدنا بسوء وفتنة اللهم رد كيده يف حنره واجعل تدبريه تدمريا عليه يا مسيع

.الدعاء

:واألمر باملعروف والنهي عن املنكر إقام الصالة وإيتاء الزكاة .2

كما قال تعاىل : ﴿ولينصرن اهلل من ينصره إن اهلل لقوي عزيز الذين إن مكناهم يف األرض

﴾.رهنوا عن املنكر وهلل عاقبة األموأقاموا الصالة وأتوا الزكاة وأمروا باملعروف و

األمن للمسلمني ربط ذلك فربط سبحانه وتعاىل حصول النصر على األعداء الذي يتوفر به

. بإقامة الصالة اليت هي ثاين أركان اإلسالم ، وإيتاء الزكاة

من أسباب األمن وكما أن هذه األمور هي من أهم أسباب النصر واألمن يف الدنيا ، فهي كذلك

. يف الدار اآلخرة

﴾.تدونالذين آمنوا ومل يلبسوا إمياهنم بظلم أولئك هلم األمن وهم مه﴿قال تعاىل :

أي مل خيلطوا عبادهتم بشرك بل أخلصوا الدين هلل ﴾.ومل يلبسوا إمياهنم بظلم﴿وقوله :

.رب العاملني

﴾.إن املتقني يف مقام أمني يف جنات وعيون﴿وقال تعاىل فيهم :

86

. جعلنا اهلل منهم أمجعني ﴾.وهم يف الغرفات آمنون﴿وقال تعاىل :

:وطاعة والة األمور باملعروف وعدم اخلروج عليهم اجتماع الكلمة واحلذر من التفرق .3

﴾. مجيعا وال تفرقواواعتصموا حببل اهلل﴿ قال تعاىل :

﴾.شلوا وتذهب رحيكموال تنازعوا فتف﴿: وقال تعاىل

وال تكونوا من املشركني من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مبا ﴿: وقال تعاىل

﴾. لديهم فرحون

وهلذا حرم اهلل معصية ويل األمر إذا مل يأمر مبعصية ، ملا يف ذلك من املفاسد ، وحرم اخلروج

على إمام املسلمني وتفريق الكلمة وأمر بردع من سعى يف ذلك ، قال رسول اهلل صلى اهلل عليه

من بايع إماما فأعطاه صفقة يده ومثرة قلبه فليطعه إن استطاع ، فإن جاء آخر }وسلم :

.رواه مسلم {نازعه فاضربوا عنق اآلخري

من أتاكم وأمركم مجيع على رجل واحد ، يريد أن يشق عصاكم }وقال صلى اهلل عليه وسلم :

{ .أو يفرق مجاعتكم فاقتلوه

:شكر النعمة .4

كفرها النعمة هو ومن أسباب زوال

﴾.لشديد وإذ تأذن ربكم لئن شكرمت ألزيدكم ولئن كفرمت إن عذايب﴿قال تعاىل :

﴾.ذلك بأن اهلل مل يك مغريا نعمة أنعمها على قوم حىت يغريوا ما بأنفسهم﴿وقال تعاىل :

87

أسباب تزعزع األمن يف املجتمع: –ثالثا

. إذا كان لتحقيق األمن أسباب ، فإن لزواله أسبابا أيضا ، ينبغي احلذر والبعد عنها

فمن األسباب اليت تفسد األمن يف اجملتمع، وحترض على الفتنة وشق عصا املسلمني ، وتوغر

الصدور على علماء أهل السنة ووالهتم وبالدهم :

:الكتب الفكرية احلركية .1

. فإهنا أصل البلية ، وهي ينابيع الشر والتكفري والعنف والفرقة

عدم رد األمور املتنازع فيها إىل الثوابت الدينية املتفق عليها : .2

وهذا اخللل الفكري أدى إىل اختالف الرؤى والتوجهات سواء من قبل أهل الغلو واإلفراط أو

.من قبل أهل اجلفاء عن الدين والتفريط فيه

ع إىل الثوابت ألن كل واحد من الطرفني احتكم إىل عقله وهواه وما يراه صوابا دون رجو

.وهي نصوص الكتاب والسنة على وفق فهم السلف الصاحل

﴾.وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إىل اهلل﴿قال تعاىل :

﴾.فإن تنازعتم يف شيء فردوه إىل اهلل وإىل الرسول﴿: وقال

.فهي تؤدي إىل تربية الشباب على القيام باالنقالبات والثورات والتفجري والعنف

88

صيانة األمن الفكري: –رابعا

مع أن التشخيص ألسباب اإلخالل باألمن الفكري كان ميسورا لوضوحه إال أن وصف العالج أشد

.صعوبة يف هذه الظروف اليت وصل فيها اخللل إىل درجة االختراق الفكري

:ومع ذلك فإن وسائل محاية األمن الفكري منها

وهو األنفع : وقائي (1

.وهو ضروري : عالجي (2

ذلك أن العيش يف جمتمع مزدحم خيتلط أفراده وفيهم الصحيح والسقيم مظنة النتشار بعض

األمراض فيه بفعل العدوى فإما أن ننتظر حىت تظهر األعراض على البعض فنبادر بعالجهم ،

للقاح وإما أن نسعى إىل الوقاية بأخذ اجلميع جرعة من اللقاح الواقي من املرض بإذن اهلل ، وا

. الفكري أوىل وأكرب تأثريا

: من الوسائل الوقائية حلماية األمن الفكري .1

إظهار وسطية اإلسالم واعتداله وتوازنه : (أ

. وترسيخ االنتماء لدى الشباب هلذا الدين الوسط وإشعارهم باالعتزاز هبذه الوسطية

ويكون الرسول عليكم الناس وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على ﴿قال تعاىل :

﴾.شهيدا

وهذا يعين الثبات على املنهج احلق وعدم التحول عنه مينة أو يسرة وعدم نصرة طرف الغلو

.واإلفراط أو طرف اجلفاء والتفريط يف صراعهما املستمر

89

معرفة األفكار املنحرفة وحتصني الشباب ضدها: (ب

، فال بد من تعريفهم هبذه األفكار وأخطائها قبل وصوهلا إليهم منمقة مزخرفة فيتأثرون هبا

ألن الفكر اهلدام ينتقل بسرعة كبرية جدا وال جمال حلجبه عن الناس ولقد كان الناس

يسألون رسول اهلل عن اخلري لكن حذيفة بن اليمان كان يسأله عن الشر خمافة أن يدركه وهو

﴾.وكذلك نفصل اآليات ولتستبني سبيل اجملرمني﴿آين دل عليه قوله تعاىل: منهج قر

فإستبانة سبيل اجملرمني الجتناهبا كان سببا لتفصيل اآليات حوهلم ، كما أن فضح املنافقني يف

القرآن وخصوصا يف سورة التوبة وكشف طريقة تفكريهم كان من أهدافه حتذير املسلمني عن

سلوك مسالكهم

والغالب أن القلب والفكر حمل ملن سبق إليه ،ومن هنا فأمهية السبق بالبيان كبرية يف الوقاية

من الفكر املنحرف بإذن اهلل ومثال ذلك أفكار أهل التكفري اليت قادت إىل التفجري لو مت

ب فيما بعد وكتامناقشتها بوضوح يف بداياهتا ملا راجت على كثري من الشباب الذين تأثروا هبا

الذي يكفر فيه الدولة السعودية صدر قبل سنوات و( املقدسي املسمى )الكواشف اجللية

هـ كما جاء يف اعترافاهتم 1415عديدة بل وتأثر به من فجروا يف العليا بالرياض يف عام

اليت بثها التليفزيون السعودي آنذاك ، ومع ذلك مل تتم مناقشة الشبهات املثارة ودحضها

يف ذلك احلني مع أهنا شبهات ال تصمد أمام النقد العلمي املدعم بالدليل بالدليل الشرعي

. الواضح من الكتاب والسنة على وفق هنج السلف الصاحل رمحهم اهلل تعاىل

إتاحة الفرصة الكاملة للحوار احلر الرشيد داخل اجملتمع الواحد : (ج

تداول هذه األفكار بطريقة ألن البديل هو ، وتقومي االعوجاج الفكري باحلجة واإلقناع

.سرية غري موجهة وال رشيدة مما يؤدي يف النهاية إىل اإلخالل بأمن اجملتمع كما حدث

90

ومن تطبيقات هذه القاعدة يف السنة النبوية قول بعض حدثاء العهد باإلسالم لرسول اهلل:

. {اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنواط}

يتربك هبا املسلمون ويعتقدون فيها ماال حيل اعتقاده يف خملوق واملقصود طلب ختصيص شجرة

وعلى الرغم من مصادمة هذا الطلب لثوابت املعتقد فإن البيئة الصحية اليت كان املسلمون

يعيشون فيها جعلت هذا االحنراف الفكري يظهر للسطح فورا وتتم مناقشته يف العلن مع

مثلة يف النيب صلى اهلل علية وسلمالقيادة العلمية والسياسية لألمة املت

االهتمام بالتربية : (د

يف املدارس واملساجد والبيوت ، وكم يؤمل أن نرى ونسمع هذا االنفصال الشعوري بني اآلباء

واألبناء ، وبني املعلمني والطالب ، وبني اخلطباء واملصلني يف كثري من األحيان ؛ بل إن معظم

األخرية انفصلوا عن أهلهم وخرجوا من بيوهتم منذ مدة املشاركني يف أحداث التفجريات

طويلة ، واملريب الناجح ال يترك مثل هذه األحداث متر دون تعليق ولفتات تربوية تناسب

املقام

الدعاء : (ه

وهو سالح عظيم له أثر كبري يف حلول األمن الفكري وقد أمهله كثري من الناس فال تكاد

داية إىل الصواب مع أن نيب اهلل وهو املؤيد املسدد بالوحي كان األيدي ترتفع سائلة اهلل اهل

اللهم فاطر السموات واألرض عامل الغيب والشهادة إهدين ملا اختلف فيه }يقول يف دعائه :

{ . من احلق بإذنك

91

إهدنا الصراط ﴿بل إن املسلم ال يكاد يكرر دعاء وال كالما يف حياته كتكراره لكلمة

هي جزء من الفاحتة وقراءهتا ركن يف كل صالة بل يف كل ركعة مبا يزيد عن اليت ﴾.املستقيم

من أصابع بني أصبعني}ستة آالف مرة يف العام الواحد فالقلوب كما يف احلديث الصحيح :

.ء{الرمحن يقلبها كيف يشا

: من الوسائل العالجية حلماية األمن الفكري .2

( ومل جتد حماولة هذا املرض )االحنراف الفكرين البعض قد وقعوا يف الواقع العملي أ

الوقاية شيئا يف دفعه عنهم ، ومن هنا وجب على اجملتمع السعي يف عالجهم قبل فوات األوان

:ومن وسائل العالج

دعوة املخطئ إىل الرجوع عن خطئه : (أ

هذا ال يغين وبيان احلق باملناقشة العلمية اهلادئة دون اهتام للنيات فقد تكون صادقة ، ولكن

﴾.وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبه تصلى نار حامية﴿عن صاحبها شيئا كما قال تعايل :

جتنب األساليب غري اجملدية : (ب

فاملصاب هبذا املرض ال يعاجل بالتركيز على الوعظ والتخويف من عقاب اهلل فهذا األسلوب يف

الغالب ال جيدي معهم ألن أمثال هؤالء يرون أهنم على صواب ودين فكيف تعظ إنسانا يظن

أنه على الدين احلق قبل أن تبني له خطأه الفكري فيما يراه حقا ، وال يعاجل املصاب هبذا

ض بالتركيز على التهديد والوعيد ؛ ألن أمثال هؤالء يرون أهنم يتقربون إىل اهلل مبا املر

يصيبهم من األذى والنكال ؛ بل رأينا من يقدم على ما يضره عاملا بذلك بزعم طلب األجر من

92

اهلل فهذا التهديد والوعيد ال يزيده إال إقداما فمثل هذه األساليب تستزنف الكثري من اجلهد

. لوقت وقد تكون مثرهتا حمدودة يف العالجوا

وجوب األخذ على أيديهم : (ج

ومنعهم من اإلخالل باألمن الفكري للمجتمع ولو أدى ذلك إىل إجبارهم على عدم خمالطة

اآلخرين التقاء شرهم ، وقد ضرب النيب اهلل علية وسلم مثال بليغا ملثل هذه احلالة فقال :

والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعالها مثل القائم على حدود اهلل}

وبعضهم أسفلها فكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا

خرقنا يف نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا مجيعا ،وإن أخذوا

{ .مجيعاعلى أيديهم جنوا وحنوا

النهي عن جمالسة أهل االحنراف الفكري : (د

الذين يريدون خرق سفينة اجملتمع وإغراق أهلها خبوضهم يف آيات اهلل وجترأهم على الفتيا

.بغري علم

وإذا رأيت الذين خيوضون يف آياتنا فأعرض عنهم حىت خيوضوا يف حديث ﴿ قال تعاىل :

﴾.غريه

ف الفكري الذي مل يترتب عليه فعل وبني من أخل بفعله ضرورة التفريق بني االحنرا (ه

باألمن يف جمتمعه :

فمن ظهر منه عمل خترييب وثبت عليه شرعا فيجب حماسبته على ما بدر منه كائنا من كان

وعقابه مبا يستحقه شرعا حىت ولو كان ظاهره الصالح واالستقامة فيما يرى الناس شأنه يف

93

لصالح لكنه وقع يف السرقة والزنا أو القذف على سبيل املثال ، فإن ذلك شأن من كان ظاهره ا

ما ظهر للناس من صالحه واستقامته ال يشفع له ويسقط احملاسبة عنه لكن العربة هنا بالثبوت

﴾.أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون واهلل غالب على ﴿الشرعي املعترب جلرمه التخرييب ،

94

:الصعيد الداخليعلى - الأو

اململكة العربية السعودية جزء من هذا العامل، وخلق من البشر يؤذيها ما يؤذيهم، فال إن

دابره، واجتثاث جذوره، وتعمل ترضى اإلرهاب منها أو عليها، ولذلك فهي تسعى حثيثا لقطع

جاهده على حتقيق األمن ، إميانا منها هبذا املبدأ، ووقاية جملتمعها من أخطار اإلرهاب وذلك

ألهنا تقع يف منطقة مهمة وحساسة من خريطة العامل وقد ظهرت فيها أحداث من اإلرهاب آملت

.كل مسلم وكل منصف

اإلرهاب والتخريب الذي يستهدف ترويع اآلمنني، وهي منبع اإلسالم الذي يسعى لقطع دابر

وسفك دماء األبرياء، وتدمري املنشآت احليوية،واستنـزاف خريات األمة وهدر ثرواهتا وقد

كان للملكة العربية السعودية دور رائد يف التصدي لإلرهاب، انطالقا من التزامها الكامل

إلسالم هو نقيض اإلرهاب،وقد فرض يف حق بثوابتها، وقيمها، وأحكام الشريعة اإلسالمية فا

اإلرهابيني أحكاما مشددة، وعقوبات رادعة ال مثيل هلا يف نظام العقوبات ألي دولة من دول

. العامل،وذلك على ضوء ما جاء يف القرآن الكرمي والسنة النبوية

احلرابة رقم حيث مت اعتماد العقوبة املغلظة لإلرهاب حسب فتوى هيئة كبار العلماء يف فتوى

هـ الصادرة بالطائف واليت أكدوا فيها بأن الشريعة اإلسالمية ترى اإلرهاب 1409لعام 148

عدوانا وبغيا وفسادا يف األرض ألنه حرب ضد اهلل ورسوله وخلقه وسبق نشرها يف بيانان هيئة

كحادثة كبار العلماء وقد مت تنفيذ ذلك واقعا مشاهدا يف بعض حاالت اإلرهاب والعنف

95

هـ وغريها من حاالت االعتداء 1416هـ وحادثة تفجري العليا 1400االعتداء على احلرم

. على أمن اجملتمع ومن يعيش بني أهله بأمان وآمان

م يلحظ 2001الناظر يف التجربة السعودية من بدايتها وحىت أحداث احلادي عشر من سبتمرب

ل اجملتمع السعودي وبغض النظر عن اختالف البعض التميز املبهر يف صيانة األمن الفكري داخ

من خارج هذا اجملتمع مع الفكر الذي صانته هذه البالد فإن اجلميع يكاد يتفق على جناحها يف

. صيانته ورعايته

:ولقد متت رعاية هذا األمن الفكري من خالل عدة وسائل بعد توفيق اهلل عز وجل من أمهها

مناهج التعليم : .1

مبا يريب الطالب على التوازن والوسطية وإتباع الدليل وترك االفتراق واألهواء احلافلة

والبدع احملدثة ، وقد صانت هذه املناهج ـ وطيلة عقود متوالية ـ أفكار أبناء اجملتمع السعودي

عن الغلو واجلفاء حىت ظهرت مؤخرا قلة نادرة تأثرت بعوامل ليست مناهج التعليم من ضمنها

. ن اجلادة وسلكت سبيل الغلو واإلفراطفاحنرفت ع

توحيد املرجعية الدينية يف الفتوى : .2

وال سيما يف النوازل الكبار فالرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء واليت يرأسها

املفيت العام للبالد تنظر يف القضايا والنوازل وتفيت الناس فيها وتتحقق من تأهيل من

اء يف أمور الناس املختلفة، كما أن وجود هيئة كبار العلماء وقيامها بدورها يتصدرون لإلفت

احلقيقي كان صمام أمان لألمن الفكري ، وقد الحظ اجلميع يف السابق كيف كان توحيد

96

املرجعية الدينية سببا ـ بإذن اهلل ـ يف محاية األمن الفكري للمجتمع أمام أحداث خطرية مرت

. هبا البالد

:القضاء الشرعي وجود .3

الذي يشرف علية جملس القضاء األعلى ويتحاكم إليه الناس يف أمور الدماء واألعراض

.واألموال

:وجود الرئاسة العامة هليئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر .4

وهي املعربة عن اجلانب العملي يف جمال األمن الفكري يف اجملتمع بل إن وجودها يعين

ألن هذا اجلهاز قائم بدوره وهو ،بالضرورة هتافت حجة من يريد تغيري ما يظنه منكرا بنفسه

. القناة الشرعية اليت مير تغيري املنكر من خالهلا

:ت وجود مكاتب الدعوة واإلرشاد وتوعية اجلاليا .5

املنتشرة يف طول البالد وعرضها تدعو غري املسلمني إىل اإلسالم باحلسىن ، وترشد وهي

املسلمني إىل زيادة التمسك بدينهم عرب برامج متوازنة يتم اإلشراف عليها من قبل وزارة

الشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد ووجود هذه املكاتب الدعوية يقطع حجة من

. التصدي للدعوة بغري علم وال بصريةيريد

ويف هذا اإلطار فقد بدأت احلكومة السعودية التخطيط لنظام أمين للحدود يشتمل على إنشاء

سياجات وأجهزة مراقبة للحيلولة دون تسلل اإلرهابيني إليها أو متويل اإلرهاب، ودشنت

ها ضد املتطرفني، حيث أنشأ احلكومة عدة برامج لدعم جهود مكافحة اإلرهاب، ولتعزيز محلت

97

امللك عبد اهلل حمكمة أمنية خاصة ملقاضاة اإلرهابيني املشتبه هبم، ومت توفري ضمانات عامة

.بأن احملكمة لن تكون حمكمة عسكرية بل ستتماشى مع املمارسات القضائية القائمة ومع القانون

اخلطوط اإلرشادية ملكافحة كما حتركت احلكومة السعودية لفرض تطبيق القوانني واألنظمة و

تبييض األموال ومتويل اإلرهاب، إضافة إىل احلملة التثقيفية اليت باشرهتا حتت عنوان

"احلملة الوطنية ملكافحة اإلرهاب" واليت تضمنت مطبوعات، وحماضرات، وورش عمل، اهلدف

.منها تثقيف أبناء الوطن حول شرور اإلرهاب وتشجيع قيم احلب والتسامح

كانت الشريعة اإلسالمية حترم اإلرهاب حترميا قاطعا وتدعو الناس إىل التعاون والتآخي وملا

واحملبة وتنهى عن اإلرهاب والتطرف واالحنراف الفكري والسلوكي، فقد صدر عن اللجنة

الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء يف اململكة العربية السعودية بيان حول اإلرهاب دعا لتنفيذ

.عاين النبيلةتلك امل

كما أكدت السعودية مرارا دور اإلعالم العريب يف التصدي لإلرهاب وجتديد لغة اخلطاب

اإلعالمي وتصحيح بعض املفاهيم اخلاطئة للجهاد يف سبيل اهلل، مشددة على ضرورة التزام

وزراء الثقافة واإلعالم بعدم نشر وبث كل ما من شأنه التشجيع على االحنراف والغلو

تطرف واإلرهاب وتأكيد أمهية األمن العام وحتصني اجملتمع ومترس القيم الدينية وال

. واألخالقية والتربوية ومراعاة الثوابت االجتماعية

98

على الصعيد الخارجي: -ثانيا

على املستوى اخلارجي فأن اململكة العربية السعودية تؤمن بقوة بأن التعاون الدويل يشكل أما

حامسا يف حماربة اإلرهاب، وأن اإلرادة والعزم يف حماربة اإلرهاب ينبغي أن تبدأ أوال عنصرا

داخل الوطن؛ وهذه اإلرادة الوطنية يتوجب توسيعها لتصبح عزمية مجاعية عاملية، ألنه ما من

.دولة ميكنها أن تتحمل كلفة البقاء على احلياد

ملؤسسات املعنية ية اليت تنظمها املنظمات وافشاركت يف املؤمترات والندوات العاملية والدول

.مبكافحة اإلرهاب

كذلك نظمت فعاليات دولية دعت من خالهلا إىل تنظيم وتأطري العمل اجلماعي الدويل و

. ملكافحة اإلرهاب

حيث مت التأكيد أن 2005حيث قامت بتنظيم املؤمتر الدويل ملكافحة اإلرهاب يف فرباير

هاب تشمل الفقر املدقع، واهليكل االجتماعي غري العادل، والفساد، األسباب اجلذرية لإلر

واألسباب السياسية، واالحتالل األجنيب، واالستغالل الشديد، والتطرف الديين، واالنتهاك

املنتظم حلقوق اإلنسان، والتمييز والتهميش االقتصادي، واالستالب الثقايف نتيجة للعوملة،

ية اليت تستغل كذريعة لألعمال اإلرهابية ولعمليات املنظمات إضافة إىل الصراعات اإلقليم

.اإلرهابية

فتبنت اقتراح إنشاء مركز للتعاون ملكافحة اإلرهاب، وذلك على اعتبار أن مكافحة اإلرهاب

مسئولية مجاعية تتطلب أعلى مستويات التعاون والتنسيق بني الدول كما تتطلب االستعداد

99

ت والبيانات األمنية القائمة على الوقت احلقيقي بأسرع وقت ممكن بني التام لتبادل االستخبارا

.الوكاالت املناسبة من خالل طرق أمنية

فضرورة إنشاء وكالة أو مركز دويل بتنسيق مع هيئة األمم املتحدة لتطوير آليات تبادل

رهاب املعلومات واخلربات بني الدول يف جمال مكافحة اإلرهاب ولربط وكاالت مكافحة اإل

الوطنية من خالل قاعدة بيانات تتيح التبادل السريع للبيانات خبصوص اإلرهابيني واجلماعات

.اإلرهابية

وكذلك اعتراض حتركات وعمليات اإلرهابيني، وتبادل املعلومات خبصوص طرق حتسني

الوسائل والتدريبات والقوانني واألنشطة األخرى اليت تسعى لتحسني القدرات الوطنية،

تسهيل تبادل وسائل وتقنيات التدريب ملكافحة اإلرهاب وكذلك طرق تنظيم التقنيات و

والتشريعات واللوائح املناسبة وطرق حتسني النشاط األمين وإنفاذ القانون مع احلفاظ على

.حقوق اإلنسان وحكم القانون

ع الدول العربية من املؤكد أن هذه اجلهود اليت تبذهلا اململكة العربية السعودية بالتعاون م

األخرى ملكافحة اإلرهاب ستؤيت أكلها يف القضاء على العوامل اليت تغذي اإلرهاب وتدفع حنو

.انتشاره

حيث تعمل على إقامة حوار إستراتيجي بني البلدان املعنية مبكافحة اإلرهاب وهذا يؤكد أمهية

ماعات اإلسالمية املعتدلة التخلي عن البعد العسكري ويركز على إقامة عالقات قوية مع اجل

لتهميش وخنق التنظيمات املتطرفة اليت تتبىن العنف .

100

.، حيث جعل نقيضها اخلوف من البالء يعد األمن من أكرب نعم اهلل على عبادة

﴾. قال تعاىل : ﴿و لنبلونكم بشيء من اخلوف واجلوع

وهو يشمل كل فروع احلياة من أمن الفرد دنيويا وأخرويا، وأمن الدولة داخليا وخارجيا، بل

.العامل والكون بعضه إىل بعضويتعدى ذلك إىل أمن

كما جاء يف مفهوم األمن يف اإلسالم بأنه: السالمة احلسية واملعنوية، والطمأنينة الداخلية

.واخلارجية، وكفالة احلياة السعيدة للفرد واجملتمع والدولة

فترسيخ مفاهيم األمن الفكري ومبادئ اإلحساس باملسؤولية جتاه أمن الوطن وممتلكاته

ونبذ اإلرهاب والتوعية حبرمته ،يعد اللبنة األوىل خللق جمتمع آمن مستقر

وللملكة العربية السعودية جتربه يف ذلك ، وهلا السبق يف صيانة ومحاية األمن الفكري وحبث

سبل تعزيزه و الوقاية منه على الصعيدين الداخلي واخلارجي،هذه التجربة الناجحة تستحق

ها بقية الدول اإلسالمية لتحمي العقيدة و تصل مبواطنيها إىل بر أن تكن مثال لتحذي حذو

األمان.

اليت خرجت هبا من هذا البحث وهي على النحو التايل : أهم النتائج والتوصياتوهنا أورد

101

: أهم النتائج - الأو

أن للمفاهيم أمهيتها وخطرها, فهي قاعدة املعرفة األساسية, وهي تقع اليوم يف قلب (1

الصراع احلضاري والفكري بني األمم, مما يوجب العناية باملفاهيم حتقيقا لألمن

.الفكري

أن األمن مبفهومه الواسع يشمل األمن يف اجلانب النفسي واألمن يف اجلانب اجلنائي (2

.واألمن يف اجلانب السياسي واألمن يف اجلانب الشرعي ويف كل جوانب احلياة

الغا باألمن, وعىن به عناية فائقة, بل إن اهلل جل وعال بني أن اإلسالم اهتم اهتماما ب (3

يف كتابه أنه من النعم العظيمة اليت مينت هبا عليهم, فال تتحقق أي سعادة وطمأنينة

للفرد إال بتحققه , واهلل جل وعال بني أن من متام نعيم أهل اجلنة هو حتقق األمن هلم

, وقوله تعاىل: في جنات وعيون ﴾ .في مقام أمني وذلك بقوله تعاىل: ﴿ إن المتقني

.ادخلوها بسالم آمنني﴾ .﴿ إن المتقني في جنات وعيون

وأعطى اإلنسان حريته يف النظر ، أن اإلسالم أوىل عناية كبرية بالعقل والفكر (4

وجترد من مجيع ، ألن العقل والفكر إذا نظر إىل عظيم خلق اهلل وصنعه ، والتفكر

وبالتايل يأمن فكره من كل ما ، الصوارف فإنه حتما سيقوده إىل خشية اهلل وتقواه

.يؤدي به إىل الزيغ واالحنراف

أن مفهوم األمن الفكري يعد من املفاهيم احلديثة اليت مل تعرف يف ثقافتنا اإلسالمية (5

ظها, وإن كان للشريعة رؤيتها يف حفظ الدين والعقل, وبناء مفهوم األمن الفكري بلف

يستدعي مراجعة نصوص الشريعة اإلسالمية وتطبيقاهتا, للخلوص بالرؤية املتكاملة

.لتحقيق األمن على الفكر اإلعتقادي

102

أن األمن الفكري يسعى إىل حتقيق احلماية التامة لفكر اإلنسان من االحنراف أو (6

اخلروج عن الوسطية واالعتدال, وأنه يعىن حبماية املنظومة العقدية والثقافية

واألخالقية واألمنية يف مواجهة كل فكر أو معتقد منحرف أو متطرف وما يتبعه من

.سلوك

أن نشأة مفهوم الفكري جاءت يف مرحلة متأخرة, وقد كان للعلماء والدعاة واملصلحني (7

هودا كبرية يف السعي لتحقيق األمن الفكري, والسعي يف تاريخ األمة اإلسالمية ج

.حلفظ فكر املسلمني والتصدي لكل ما يؤدي هبم إىل االحنراف كما سبق إيضاحه

ازداد االهتمام باألمن الفكري يف اآلونة األخرية, وزاد التأكيد على العناية به (8

ظاهرة جيدة وتأصيله, وظهرت يف ذلك الدراسات والبحوث, وكراسي البحث, وهذه

وال شك, ولكن املالحظ أن التركيز يف كثري من األحيان ينصب على معاجلة ظاهرة

الغلو والتكفري, وهذه هلا أمهيتها البالغة, ولكن هناك ظواهر خطرية يف اجملتمعات

املسلمة ال تقل خطرا عن مجاعات الغلو والتكفري, وهي املذاهب واألفكار والنظريات

ق أو الغرب واملصادمة لقطعيات الشريعة ومسلماهتا ومقدسات املستوردة من الشر

املسلمني وثوابتهم, كالعلمانية والشيوعية والليربالية واألفكار التغريبية, اليت غزت

املسلمني وأثرت يف طائفة منهم, فكانت سببا يف احنرافهم فكريا, وكانوا معول هدم

.لألمن الفكري يف اجملتمع املسلم

ن أن يتحقق األمن الفكري إطالقا إال بسلوك املنهج الوسطي املعتدل, أنه ال ميك (9

واالستقامة عليه, وهذا ال ميكن أن يتحقق إال باالعتصام مبنهج اهلل تبارك وتعاىل

وبالرجوع إىل العلماء حممد صلى اهلل عليه وسلم املتمثل يف كتابه وسنة رسوله

.الراسخني

103

قع واالنغالق وعدم حماكاة اآلخر فكريا وثقافيا، وجود األمن الفكري ال يعين التقو (10

فإن ذلك يعيق التطور والتقدم املنشود؛ فاملعيار هنا هو االعتدال والوسطية والقدرة

.على وزن األمور مبوازين النقد والتحليل السليم

التربية والتعليم أحد األسباب املهمة اليت تعزز األمن الفكري يف نفوس الناشئة من (11

.عناصرها املختلفة الفعالةخالل

الدور املهم الذي يقع على عاتق املرشد الطاليب يف تعزيز األمن الفكري لدى (12

.الطالب من خالل النصح واإلرشاد

يتحمل املعلم اجلزء األكرب يف تعزيز األمن الفكري لدى الطالب من خالل تنشئة (13

هيم واألفكار البعيدة الطلبة تنشئة إسالمية صحيحة، ومساعدهتم على استيعاب املفا

عن األفكار املنحرفة واملتطرفة، ومتثل القدوة احلسنة فيهم، وكذلك ترسيخ مبدأ

احلوار اهلادف واالستماع واحترام اآلخرين وصوال إىل احلق، وتشجيع التعاون مع

.األسرة

هج تلعب املناهج دورا مهما وأساسيا يف حتقيق األمن الفكري، اليت تسعى لترسيخ املن (14

.اإلسالمي املبين على االستقامة واالعتدال والوسطية

.بسبب سوء مناخ البيئة التعليمية أن الطالب قد يتعرض لالحنراف الفكري (15

التوصيات: - ثانيا

والتركيز ، إجراء املزيد من البحوث والدراسات حول مفهوم األمن الفكريضرورة (1

مع بيان أن ، وبيان أن اإلسالم أوىل عناية فائقة به ، على التأصيل الشرعي له

أو ، مفهوم األمن الفكري يشمل كل ما يضر بالفكر سواء كان من جهة الغلو والتكفري

104

فهذا ال يقل خطرا عن الغلو ، والتعرض لثوابت األمة اإلسالمية من جهة التقصري

.إن مل يكن أشد خطرا

ويبني العناصر الشاملة هلذا ، ي يضع التفاصيلالقيام مبزيد من العمل العلمي الذ (2

.ويبني الصالت بني هذا املفهوم وبني املفاهيم ذات الصلة ، املفهوم

أن تبذل اجلهود بدراسات جادة واسعة ملفهوم األمن الفكري يف اإلسالم مبا يكون (3

، مع إنشاء مرصد علمي متكامل ، طريقا لتحقيق سالمة فكر املسلمني واعتقادهم

.رصد كل ما يتعرض لألمن الفكري باإلخالل سواء بالداخل أو اخلارجي

من خالل جهود وزارات ، اإلسهام يف التحصني الفكري املستمر ألجيال املسلمني (4

ووزارات ، وأقسام الثقافة اإلسالمية ، واملعاهد واجلامعات ، التربية والتعليم

ومن ، مشتركة هلذه املهمة وتأسيس رؤية ، وجهود العلماء واملفكرين ، اإلعالم

:مكوناهتا

فهم اخلطاب الرباين كما هو من منابعه الصافية, والرجوع إىل العلماء (أ

.الراسخني

التأكيد على أن اإلسالم هو منهج حياة, وأنه ينظم مجيع جوانب حياة املسلم, (ب

.وأنه ال ميكن أن يستقيم فكر اإلنسان بدونه

.حيملون أفكارا تتعارض مع األمن الفكريوضع برامج للكشف عن الطلبة الذين (ج

حرص إدارة املدرسة على توجيهه وضع معايري دقيقة عند تعيني املعلم، وكذلك (د

لتعزيز األمن الفكري لدى الطلبة

105

ضرورة اهتمام املؤسسات التربوية والتعليمية بالتنسيق مع مؤسسات اجملتمع املدين (5

للوقاية من االحنراف والتطور لدى لطرح مثل هذه القضايا ووضع اخلطط والربامج

.الناشئة ومعاجلتها

حث الطالب على اإلبالغ عن أي شخص حيمل الفكر املنحرف سواء للمعلم أو املرشد (6

.الطاليب، وإشراك مدير املدرسة يف ذلك

تضمني املقررات الدراسية بعض املوضوعات ذات الصلة لتحقيق األمن (7

را مستمرا ملكافحة شىت أشكال االحنراف والنظر إىل تطويرها تطوي الفكري،

.الفكري

االهتمام بالبحوث العلمية يف دراسة أسباب هذه الظاهرة ووضع احللول والسبل (8

الوقائية للحد منها

نشر الثقافة اإلسالمية, وتعزيز القيم اإلسالمية العليا, من مثل قيم حرية التفكري (9

.املفاهيم والتصورات املنحرفةوالعدالة وحقوق اإلنسان وغريها, وتصحيح

.واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات

وصلى اهلل على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

106

املصدر املؤلف رجعاسم امل م

القرآن الكرمي 1

2 أثر احملكمات يف حتقيق األمن الفكري

والعقدي

د/ الشريف حامت بن

عارف العوين

مقال يف موقع مؤسسة الدعوة

اإلسالمية الصحفية

بريوت.دار املعرفة , أبو حامد الغزايل حياء علوم الدينإ 3

اإلرهاب التشخيص واحللول.. 4عبد اهلل بن الشيح

حمفوظ بن بيه

مؤسسة الريان, بريوت,

هـ.1426الطبعة الثالثة,

باب ظاهرة اإلرهاب.أس 5د/ عبد اهلل بن حممد

العمرو

وكالة املطبوعات والبحث

العلمي بوزارة الشؤون

اإلسالمية واألوقاف والدعوة

الثانية, واإلرشاد. الطبعة

هـ.1427

6

اإلسالم واألمن االجتماعي

حممد عمارةدار الشروق, بريوت.

هـ.1418الطبعة األوىل,

7

األمم املتحدة ومفهوم اإلرهاب

م. 1986 عبد املنعم املشاط

107

8

اإلشكاالت طوراتالت املفهوم األمن الفكري

د/ إبراهيم الفقي

حبيث مقدم للمؤمتر الوطين

الفكري. األول لألمن

مجاد األول 25-22بتاريخ

ه.كرسي األمري نايف 1430

لدراسات األمن الفكري

جبامعة امللك سعود.

ألمن الفكري يف مواجهة املؤثرات الفكريةا 9حيدر بن عبد الرمحن

احليدر

رسالته دكتوراه يف أكادميية

الشرطة جبمهورية مصر

العربية. الطبعة األوىل,

هـ.1423

الفكري ماهيته وضوابطهاألمن 10د/ عبد الرمحن

اللوحيق املطريي

ملتقى األمن الفكري جبامعة

نايف العربية للعلوم

األمنية. الطبعة األوىل.

هـ1426

11 الفكري مفهومه وأمهيته ومتطلبات األمن

حتقيقه

د/ عبد احلفيظ بن عبد

اهلل املالكي

جملة البحوث األمنية, العدد

م.2009( أغسطس 43)

إبراهيم الزهراين األمن الفكري مفهومه، ضرورته، جماالته 12

ورقة عمل باالجتماع الدوري

اخلامس هليئة األمر باملعروف

واملنهي عن املنكر. موقع

السكنية

108

األمن الفكري وأسس يف السنة النبوية. 13

د/ مجال بادي

و د/ إبراهيم شوقار

حبث مقدم للمؤمتر الوطين

لألمن الفكري. األول

مجاد األول 25-22بتاريخ

ه.كرسي األمري نايف 1430

لدراسات األمن الفكري

جبامعة امللك سعود.

14 من الفكري والعقائدي مفاهيميه, األ

وخصائصه, وكيفية حتقيقه أمحد بن علي اجملدوب

حبث علمي ضمن أوراق

الندوة العلمية: حنو

إستراتيجية عربية للتدريب

األمنية. دار يف امليادين

النشر باملركز العريب

للدراسات األمنية, الرياض,

هـ1408

15 من الفكري ومجعيات حتفيظ القرآن األ

الكرمي

د / عبد العزيز بن

بن فوزان زانفو

ورقة عمل مقدمة للملتقى

جلمعيات حتفيظ القرآن

الكرمي باململكة العربية

السعودية املقام باملنطقة

الشرقية

16 الفكري وعناية اململكة العربية من األ

السعودية به

د/ عبد اهلل بن عبد

احملسن التركي

أصل الكتاب حماضرة ألقيت

يف مدينة تدريب األمن العام

5/3/1422مبكة املكرمة

109

هـ. )بدون دار نشر (

هـ(1426)بدون دار نشر حممد شحاته اخلطيب حنراف الفكري وعالقته باألمن الوطيناإل 17

18

بناء املفاهيم ودراستها يف ضوء املنهج

العلمي )مفهوم األمن الفكري أمنوذجا(

د/ عبد الرمحن بن

معال اللوحيق

حبث مقدم للمؤمتر الوطين

األول لألمن الفكري.

مجاد األول 25-22بتاريخ

ه. كرسي األمري 1430

نايف لدراسات األمن

الفكري. جبامعة امللك

سعود.

والنهايةداية الب 19

احلافظ إمساعيل بن

حتقيق: كثري الدمشقي

د/عبداهلل بن

عبداحملسن التركي

هجر للطباعة والنشر

والتوزيع, القاهرة. الطبعة

ه.1417األوىل,

هـ.1406 علي الدين هالل األمن العام واألمن السياسيبني 20

21 األمنية يف حفظ القرآن الكرمي التربية

دراسة موضوعية ()

عبد السالم اللوحد/

و د/ حممود هاشم

جملة اجلامعة اإلسالمية

م. 2006(, يناير 14/1)

يفاتالتعر 22

علي بن حممد

اجلرجاين. حتقيق:

إبراهيم االبياري

دار الكتاب العريب, بريوت.

هـ 1405الطبعة األوىل,

جممع امللك فهد لطباعة خنبة من العلماء تفسري امليسرال 23

110

الشريف, الطبعة املصحف

ـه1431الثانية,

24

متيز األمة اإلسالمية مع دراسة نقدية

املوقف املستشرقني منه

د/ إسحاق بن عبد اهلل

رسالة دكتوراه, جامعة اإلمام

حممد بن سعود اإلسالمية.

هـ1426الطبعة األوىل,

25 تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم

املنان

الشيح عبد الرمحن بن

ناصر السعدي

دار بن اجلوزي, الرياض.

هـ1415الطبعة األوىل,

اجلامع الصحيح ) سنن الترمذي ( 26

حممد بن عيسى

الترمذي. حتقيق:

أمحد حممد شاكر

دار الكتب العلمية

الرحيق املختوم 27صفي الرمحن

املباركفوري

املكتبة العصرية، بريوت.

هـ.1417الطبعة األوىل،

28

يف علم التفسري زاد املسري

أيب الفرج عبدالرمحن

بن علي اجلوزي

دار الكتب العلمية، بريوت.

هـ.1414الطبعة األوىل،

سلسلة األحاديث الصحيحة 29الشيح حممد ناصر

الدين األلباين الطبعة األوىل مكتبة املعارف

30 سنن أيب داود

سليمان بن األشعث أبو

داود. حتقيق: عزت

عبيد الدعاس

الكتب العلمية, بريوت. دار

هـ.1389الطبعة األوىل,

111

السنن الكربى 31

أمحد بن احلسني

البيهقي. حتقيق: حممد

عبدالقادر عطا

مكتبة الباز, مكة املكرمة,

ـه1414

32

شرح صحيح مسلم

اإلمام النوويدار اخلري, بريوت. الطبعة

هـ. 1416الثالثة,

33 تعزيز األمن الشريعة اإلسالمية وأثرها يف

الفكري

د/ عبد الرمحن

السديس

ملتقى األمن الفكري يف

جامعة نايف العربية للعلوم

األمنية, الرياض الطبعة

هـ1426األوىل

34

صحيح الترغيب والترهيب للمنذري

حممد بن عبد العزيز

األلباين

مكتبة املعارف, الطبعة

هـ1421األوىل,

صحيح البخاري 35إمساعيل حممد بن

البخاري

بيت األفكار الدولية للنشر,

هـ.1419الرياض.

صحيح اجلامع الصغري وزيادته 36

حممد ناصر الدين

األلباين. حتقيق: زهري

الشاويش

املكتب اإلسالمي, بريوت ,

ه.1408الطبعة الثالثة,

صحيح سنن ابن ماجه 37 حممد بن زيد بن ماجه

حتقيق: األلباين,

مكتب التربية العريب الدول

اخلليج. الطبعة األوىل,

هـ1407

112

38

عقيدة أهل السنة واجلماعة

حممد بن ابراهيم

احلمد

دار بن حزمية, الرياض.

هـ1419الطبعة الثانية,

39

فتح الباري شرح صحيح البخاري

أمحد بن حممد

العسقالين

دار السالم, الرياض.

هـ1421الطبعة األوىل

القاموس احمليط 40حممد بن العقرب

الفريوز أبادي

اهليئة املصرية العامة

للكتاب. الطبعة الثالثة,

هـ1400

41

لسان العرب

حممد منظور

دار صادر, بريوت. الطبعة

هـ1417األوىل,

خمتار الصحاح 42زين الدين حممد

الرازي

مكتبة لبنان, بريوت.

م1989

43

العربية املعجم الفلسفي باأللفاظ

والفرنسية واالجنليزية والالتينية

مجيل صليبادار الكتاب اللبناين, بريوت.

م1982

44 معجم مقاييس اللغة

أمحد بن فارس

القزويين.

حتقيق: عبد السالم

هارون

احتاد الكتاب العرب

هـ1423

113

علي بن فايز اجلحين املفهوم األمين يف اإلسالم 45

عنجملة األمن الصادرة

وزارة الداخلية

هـ1408 (2العدد )

مقومات األمن يف اإلسالم 46إبراهيم بن سليمان

اهلوميل

اجمللة العربية للدراسات

األمنية والتدريب.

جامعة نايف العربية للعلوم

األمنية.

اجمللد اخلامس عشر,

العدد التاسع والعشرون

هـ 1421

معلوفلويس املنجد يف اللغة واإلعالم 47

دار املشرق بريوت

الطبعة الثامنة

م1973والعشرون

48 منهج التلقي واالستدالل بني أهل السنة

واملبتدعة

أمحد بن عبد الرمحن

الصويان

املنتدى اإلسالمي

هـ1422الطبعة الثالثة,

49

مفهوم األمن الفكري

(دراسة تأصيلية يف ضوء اإلسالم )

ماجد بن حممد بن علي

اهلذيلي

حبث تكميلي مقدم لنيل

درجة املاجستري يف الثقافة

اإلسالمية

114

جامعة امللك سعود هاجر بنت توفيق املانع األمن يف اجملتمع 50

الوسطية واالعتدال 51صاحل بن عبد العزيز

آل الشيخ

وكالة املطبوعات والبحث

العلمي بوزارة الشؤون

اإلسالمية واألوقاف والدعوة

واإلرشاد

هـ1427الثانية, الطبعة

52

موسوعة نضرة النعيم يف مكارم أخالق

الرسول الكرمي صلى اهلل عليه وسلم جمموعة من املختصني

دار الوسيلة, جده.

هـ1425الطبعة الثالثة,

املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب

واألحزاب املعاصرة

د/ مانع بن محاد

اجلهين

دار الندوة العاملية للطباعة

والنشر والتوزيع الرياض