Аксиология (исходная информация)

20 сентября 2015 года

АКСИОЛОГИЯ«Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулировавшим его в виде вопроса о том, что есть благо».Википедия: «Благо есть реализованная ценность — полезность. (!!!) То есть ценность и польза — две стороны одной и той же медали (!!!).По Никитину: аксиология отличает Благо от Пользы

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: аксиология онтологична.Аксиология, как особый раздел философского знания, возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации (????). Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

• Термин введен в 1902 г. П.Лапи, в 1904 г. использовался фон Гартманом для обозначения одного из разделов философии

• Лотце: разделение фактов, истин, ценностей (1870-е). Г. Лотце начал говорить о "внутренней ценности" духовной жизни, о "ценности чувственных впечатлений", о "ценности развития человека" и "ценности истории" и т. д. В этом разговоре Г. Лотце опирался на принципы романтического сознания, на первые шаги герменевтики и "философии жизни

• Ницше: отделить ценности от онтологии «необходима такая фундаментальная "критика моральных ценностей", при которой "сама ценность этих ценностей должна быть поставлена под вопрос", чтобы решить проблему ценности.

• Виндельбанд: ценность это не реальность, а идеал, носителем которого является "сознание вообще", "нормальное сознание", т. е. сознание как источник и основа всяких норм.

Риккерт смешивает аксиологию с гносеологией и эпистемиологией: в основе науки, согласно Риккерту, лежит воля сверхиндивидуального субъекта, которая хочет истины. Воля, "хотящая естествознания", или воля, "хотящая истории", есть необходимое признание безусловно обязательных сверхэмпирических ценностей. Общезначимость науки, как и нравственных императивов, распространяется лишь настолько, насколько распространяется эта воля. Поскольку познание рассматривается как "родственное волению признание или отвержение", то познать это прежде всего занять определенную позицию по отношению к ценностям. Анализируя процесс познания, Риккерт различает субъективную сторону акта суждения (психическое бытие) и его объективное содержание (надбытийное значение, смысл). Значение, или смысл, не есть бытие и предшествует логически всякому бытию. Ценность есть нечто полностью безотносительное и в этом именно смысле трансцендентное как по отношению к любому бытию, так и по отношению к познающему субъекту. Теория познания есть наука о ценностях как трансцендентных предметах.

Хайдеггер: необходимость очистки философского пространства от прежних «идолов», среди которых «идол аксиологического» наиболее претенциозен. Без деаксиологизации философии невозможна ее онтологизация«Само понятие ценности является логически «безопорным»: благо определяется через ценность, которая в свою очередь определяется через благо; таковы же взаимоотношения ценности с понятиями значимости, цели и основания; иначе говоря, аксиология вводит нас в логические круги»Аксиологический круг (см. рефлексивный, герменевтический и т.д. !!!)

Б.Рассел, Л.Витгенштейн – метафизичность и вненаучность, неопределенность и релятивность аксиологииЖ.-П.Сартр считал, что раз суть ценности - свобода, через которую ценность только и становиться ценностью, то философия нуждается не в аксиологии, а в теории человеческой свободы.

Если суть ценности сама не является ценностью, то нет особой теоретической нужды в развитии аксиологии

Аксиологические теории:Натуралистический психологизм (Дьюи): источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человекаТрансцендентализм (Риккерт): (Баденская школа неокантианства) связан с представлением о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с «чистым», или трансцендентальным, сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний. Тем не менее, ценности должны каким-то образом коррелировать с реальностью. Поэтому мы должны либо идеализировать эмпирическое сознание, приписав ему нормативность, либо развивать идею «логоса» - персоналистический онтологизм (Шелер)Культурно-исторический релятивизм, плюрализм, множественность равноправных ценностных системСоциологизм (Вебер) – норма, способом бытия которой является значимость для субъекта, Парсонс: социальная система любого масштаба предлагает наличие некоторых разделяемых всеми его членами ценностейПо Сорокину – ценности рождены не обществом, а сообществами

Интуитивисты и натуралистыИнтуиционисты вменяют в вину натуралистам сведение ими ценностей лишь к некоторым свойствам оцениваемых вещей, а в конечном счете - к самой вещи (реальности), т.е. не к ценности. Пытаясь избежать обвинения в "натуралистической ошибке", интуиционисты принимают понятие ценности, согласно которому ценность есть автономная категория, обособленная от мира вещей. Интуиционисты опираются на оппозицию вещи и ценности, на оппозицию суждений о действительности и суждений о ценности, на взаимную несводимость описания и оценки, т.е. противопоставляют аксиологию любым наукам о ценности и любой метафизике ценностей.Аксиологический трансцендентализм, наследник неокантианской философии ценностей, трансформировался в философию символических форм. Для Э. Кассирера символическая форма - это начало ценности, а правильное функционирование формы в определенных условиях - ее значимость. А всякая правильность функционирования общезначимого символа требует своего исторического открытия. Так мы и познаем ценности.

Агностическая (критическая) аксиология: нон-когнитивизм (Айер), связывающий ценности с внутренней убежденностью, и когнитивизм (Стивенсон) – ценности лингвистически (семантически, семиотически) рациональны.

В эмотивизме эмпирически констатируется лишь факт оценки, который в качестве психологического акта исследуется психологией, в качестве социального - социологией, в качестве языкового - метааксиологией. Функция метааксиологии сводится, собственно, к объяснению специфики оценочного языка. Оценочные термины и суждения ничего не значат, выступая лишь как средство выражения эмоциональных установок и пробуждая их у других людей путем внушения. Основная задача метааксиологии состоит, следовательно, в показе иллюзорности самостоятельного предмета аксиологии, а тем самым - в ее упразднении.Постмодерн: чего у вас ни хватишься, ничего нет! ((с)Воланд)

Мейнонг, Алексиус (1853 – 1920)

Выделял три категории объектов (существующие материально (горы), существующие в нематериальном мире (числа), не могущие существовать в принципе (квадратный круг)). Также создал классификацию предметов на основе выделяемых им четырёх классов психологических актов (представление, мышление, чувство и желание).

Дьюи, Джон 1859 - 1952

Существует плюрализм целей и благ (нет единственно возможного «высшего блага»).Цели и блага не абстрактны, но конкретны.Основные блага — здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая общественная оценка, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность.Люди стремятся не к самим благам, а к размеру благ. Достижение блага — изменение в качестве опыта — следовательно, сам рост является главной моральной целью.Моральные заповеди (не убий, не укради) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (не справедливы) в каждом конкретном случае.Демократия — наиболее оптимальная форма человеческого общежития.Цели должны соответствовать средствам, и наоборот, применение неблаговидных средств приведёт к качественному изменению целей (цели придут в соответствие со средствами).Основной рычаг социальной реконструкции — применение научных методов и высоких технологий в образовании и морали.

Система ценностей по М.Рокичу (1968 – 1973):По Рокичу любовь является конечной ценностью, а способность любить — инструментальной.

Конечные:1.Безбедная жизнь (англ. A Comfortable Life; a prosperous life)2.Равенство и братство (англ. Equality; brotherhood and equal opportunity for all)3.Интересная и активная жизнь (англ. An Exciting Life; a stimulating, active life)4.Забота о близких (англ. Family Security; taking care of loved ones)5.Свобода и независимость (англ. Freedom; independence and free choice)6.Здоровье (англ. Health; physical and mental well-being)7.Внутренний мир (англ. Inner Harmony; freedom from inner conflict)8.Зрелая любовь (англ. Mature Love; sexual and spiritual intimacy)9.Безопасность (англ. National Security; protection from attack)10.Веселье (англ. Pleasure; enjoyable, leisurely life)11.Спасение (англ. Salvation; saved; eternal life)12.Самоуважение (англ. Self-Respect; self-esteem)13.Чувство достижения (англ. A Sense of Accomplishment; a lasting contribution)14.Уважение общества (англ. Social Recognition; respect and admiration)15.Дружба (англ. True Friendship; close companionship)16.Мудрость (англ. Wisdom; a mature understanding of life)17.Мир во всём мире (англ. A World at Peace; world free of war and conflict)18.Понимание красоты (англ. A World of Beauty; beauty of nature and the arts)

Инструментальные:1.Амбициозный (англ. Ambitious; hardworking and aspiring)2.Непредубеждённый (англ. Broad-minded; open-minded)3.Компетентный (англ. Capable; competent; effective)4.Аккуратный (англ. Clean; neat and tidy)5.Твёрдый (англ. Courageous; standing up for your beliefs)6.Прощающий (англ. Forgiving; willing to pardon others)7.Помогающий (англ. Helpful; working for the welfare of others)8.Искренний (англ. Honest; sincere and truthful)9.Творческий (англ. Imaginative; daring and creative)10.Самодостаточный (англ. Independent; self-reliant; self-sufficient)11.Интеллигентный (англ. Intellectual; intelligent and reflective)12.Последовательный (англ. Logical; consistent; rational)13.Любящий (англ. Loving; affectionate and tender)14.Верный (англ. Loyal; faithful to friends or the group)15.Послушный (англ. Obedient; dutiful; respectful)16.Вежливый (англ. Polite; courteous and well-mannered)17.Ответственный (англ. Responsible; dependable and reliable)18.Сдержанный (англ. Self-controlled; restrained; self-disciplined)

Система ценностей Рокича характеризовалась её критиками как произвольный и субъективный набор ценностей, сам Рокич считал свою работу «интуитивной». Однако, исследования, использующие более широкий набор ценностей, в целом подтвердили результаты Рокича. Так, Брэйтуэйт и Ло в 1985 году использовали набор из 54 «целей жизни» и 71 «способа поведения», но после анализа смогли свести результаты к 19 измерениям, которые в целом хорошо прокоррелировали с ценностями Рокича. К 1991 году типичные пробелы, найденные у Рокича, включали отсутствие ценностей «справедливость» и «здоровье»