1

2

املستوى األول

--

عبد اهلل النجمي: ألقاه الشيخ

العشرونالدرس

3

من ،أعاملنا سيئات ومن أنفسنا رشور من باهلل ونعوذبسم اهلل نحمده ونستعينه ونستغفره

وحده ال رشيك له اهلل إال إله ال أن وأشهد له هادي فال يضلل ومن له مضل فال اهلل هيده

.تسليام كثرياصىل اهلل عليه وعىل آله وصحبه وسلم ورسوله عبده حممدا أن وأشهد

:أما بعد

وكنا ،-رمحه اهلل-درسنا يف رشح األربعني النووية للعالمة النووي يف اهلل نواصل

.والعرشون قد وقفنا عىل احلديث الثالث

:الحديث

صىل اهلل عليه -أن رسول اهلل-ريض اهلل عنه-عن أيب مالك احلارث بن عاصم األشعري

تلن أو تل احلمد هللوسبحان اهلله و ،تل اليزان احلمد هللو ،اإليامن الطهور شطر »:قال-وسلم

اموات واألرض الة نور ،ما بني السه دقة برهان ،والصه ب ضياء ،والصه ة لك ،والصه والقرآن حجه

.رواه مسلم«فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ،اس يغدوكل النه ،أو عليك

:الشرح

وهو -صىل اهلل عليه وسلم-ىوألفاظه جوامع كلم الصطف ،هذا احلديث حديث عظيم جدا

ستئذان يعني فيه ما يرقق القلب التي هتز النفس وتدخل القلب بال كام قيل فهو من األحاديث ا

شتملت ا للغاية ةوهي ألفاظ عظيم ،وألفاظه تدل عليه ،عىل الطاعة بتأثريه عىل كل نفسوحيمل

4

فهذا احلديث ،عىل أحكام كثرية ووصايا عظيمة دخلت يف أبواب كثرية من أبواب الدين

، وأعامل الب ،حديث عظيم وهو يف بيان كثرة خصال اخلري

أي هور بضم الطاءطهور شطر اإليامن، والط ال-صىل اهلل عليه وسلم -يف قوله ئبتداوقد

.،التطهر من احلدث والنجس :ومعناه ،مصدر من طهر يتطهر التطهر بضم الطاء أي التطهر

وهذا يسمى الطهور ،وهي الاء او الرتاب عند فقد الاء ،هور بالفتح فهو مادة التطهريوأما الطه

: ناوالتطهر نوع

.األنجاس بالاءمن األحداث و تطهر حسي

وتطهر معنوي

اإليامن، شطر اإليامن أي فأي نص«الطهور شطر اإليامن »:-صىل اهلل عليه وسلم-يعني قوله

هارة من األحداث وهو الطه ،وقد قيل الراد بالطهور هنا الطهور احلس ،نصف اإليامن

ألن الطهارة احلسية رشط ؛فإذا تطهر الطهارة احلسية حصل عىل نصف اإليامن ؛واألنجاس

،لصحة الصالة

ال شيخنا الشيخ صالح كام ق -علمأواهلل -والظاهر ،العنويالطهور:وقيل الراد بالطهور

فال يكفي الطهور احلس وال يكفي الطهور "أنه شامل للطهورين": -اهلل وفقه-الفوزان

لطهارة العنوية من الذنوب والعايص وا ،فالذي يتطهر الطهارة احلسية الأمور هبا رشعا ،العنوي

5

يامن كام سبق بيانه وهو العمل ألن اإل ،وبقي يف حقه النصف الثاين ،حصل عىل نصف اإليامن

،عتقاداقول وعمل و

؛فهذا واضح وهلل احلمد وهذا يدل عىل فضل الطهورفالتطهر شطر اإليامن الذي هو الصالة

.ألن الصالة رأس أعامل اإليامن

الطهور شطر اإليامن قيل يف معناه كام سبق التخيل عن -صىل اهلل عليه وسلم-قولهوكذلك

توبة يه ىه مه ٱ :-وعال جله -رشك باهلل نجاسة كام قال اهللألن ال ؛اإلرشاك ٨٢: ال

ألن الصالة ؛معناه أن الطهور يف الصالة شطر اإليامن إن وقيل ،فلهذا كان الطهور شطر اإليامن

والتطهر ، والعنى األول أحسن وأعم فالظاهر أنه يشمل التطهر احلس ،إال بطهورإيامن وال تتم

.«تل اليزان احلمد هللو »:-صىل اهلل عليه وسلم-العنوي ثم قال

ألن ؛ميزان األعامل يوم القيامة اإلنسان فإهنا تل قاهلا ةإذاموهي كل ،الثناء عىل النعم :احلمد

ينبغي عىل العبد أن يقوهلاا ةوهي كلمة واحد ،ئات توزن يوم القيامة يف الوازيناحلسنات والسي

احلماد هللويرصفها يف طاعة اهلل فلايس ، وأن يثني عىل اهلل بصدق ويقيد النعم بالشكر ، بصدق

.يضاأ عملباللسان وال احلمد هللفقط بل باللسان

6

عامل هبا اليزان الذي توزن به األ ئيمتل د هللاحلميعني قول القائل اليزان تل احلمد هللو

زئ رئ ى ر ذ يي ٱٱ:-وعال جله -كام قال اهلل

ياء رت يب ىب نب مبزب رب يئ ىئ نئ مئ ب ٧٤: األن

إذا تكرر ذلك فإن موارد احلمد «تل اليزان احلمد هللو »: -صىل اهلل عليه وسلم-وقوله

:ا فمنها كثرية جد -عزوجل-ثنى هبا عىل اهللي تي ال

عىل تفرده بالربوبية إذ ال رب معه يملك هذا اللكوت ويدبره -تعاىل -مد اهللأن حي

.بتفرده بالربوبية -سبحانه -يثني عىل اهللف ،ويرصفه

اإلله احلق البني ال إله -وعال جله -حممود عىل تفرده يف ألوهيته فهو-وعال جله -أنه :ثانيا

. -عزوجل-فهواإلله احلق -سبحانه -ق إال هويعبد بح

جل –التي هي له حيمد عىل ما له من األسامء احلسنى والصفات العىل -عزوجل-أنه :ثالثا

.والصفات العىل ،عىل وجه الكامل، فهو سبحانه له األسامء احلسنى -جالله

ميزي ري ى ين ىن ٱ :-عز وجل – عىل رشعه وأمره كام قال -سبحانه -أنه حيمد :رابعا

راف مظ حطمض خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس ٱٱ:-سبحانه -وكام قال ، ٤٥: األعكهف : ال

له ترصيف هذا -وعال جله -حممود عىل خلقه وقدره، وهو -وجله عزه – أنه :خامسا

قمر هئ مئ هي مي خي حي ٱٱ:-عزوجل -در كام قالق اللك، وله يف كل يشء ٩٤: ال

7

عاىل كلمتاان خفيفتاان » :قاال -صىله اهلل عليه وسلهم -وقد ثبت يف الصحيحني أن النبي

محن اللسان ثقيلتان يف اليزان «سبحان اهلل العظيم ،وبحمده سبحان اهلل: حبيبتان إىل الره

ثني عليه الذي أ -عز وجل -احلمد الستحق هلل -جل وعال–الذي يستحقه ربنا فاحلمد

.اليزان هذه تل ، فإنه احلمد هللاليزان، فإذا قال العبد لبه يم

وهي حتتوي عىل األجور ،كلامت اليسريةلعباد اهلل عىل هذه ا فالحرص الحرص

بالحامد -تعاىل -تل اليزان يعني وصف اهلل حلمد هللا ،العظيمة، حتتوي عىل األجور العظيمة

.-عز وجل -ميزان األعامل ألهنا عظيمة عند اهلل ؛والكامالت الذاتية الفعلية تل اليزان

تلن أو احلمد هللوسبحان اهلله و ،تل اليزان احلمد هللو »:-عليه وسلهم صىله اهلل -ثم قال

اموات واألرض «تل ما بني السه

ه ه عن الرشكاء، تنزهيعام ال يليق به، تنزهي -عز وجل –معناه تنزيه اهلل قوله وسبحان اهلل

.عن النقائص والعيوب

السامء ما بني تلن أو تل الكلمة الواحدة تل -جل وعال -ثناء عىل اهلل احلمد هللو

واألرض من الفضاء الواسع يشء عظيم، واألرض ومعلوم أن ما بني السامء

8

هل » :سأهلم فقال هلم - عليه وسلهم صىله اهلل -وقد جاء يف حديث ابن عباس أن النبي

واألرض؟ تدرون كم امء بينهام مسرية خس مائة :قال ،ه أعلم اهلله ورسول : قلنا: قال ، بني السه

مسرية خس مائة سنة ،سنة إىل سامء

مسرية خس مائة سنة ،ومن كل سامء

« وكثف كل سامء

ن ما بني السامء واألرض عىل فهاتان الكلمتان إذا قاهلا اإلنسان بصدق ونية خالصة يمل

هاتني الكلمتني ال للفظهام، ولكن لعنامها والعمل هبام، فليس عة ما بني السامء واألرض لعظم س

القصود هو التلفظ باللسان فقط بل البد أن يعمل هبام،

ألرض،تل أو تلن ما بني السموات وا احلمد هللفهذه الكلمة وهي سبحان اهلل و

،وإثبات فيها نفيي احلمد هللوسبحان اهلل و

-زه اهللوالذي ين ، عام ال يليق به -عزوجل -سبحان اهلل أي تنزهيا هلل :النفي يف قوله

:عنه ثالثة أشياء -تعاىل

.بصفة نقص صفات النقص فال يمكن أن يتصفه :أولا

.ن يكون فيه نقصالنقص يف كامله، فكامله ال يمكن أ :ثانيا

-فهذه كلها نفي ينفى وينزه اهلل تعاىل عن النقص وكذلك اهلل ماثلة الخلوقني، :الثالث

، سبحان اهلل احلمد هللو -عز وجل - له الكامل الطلق وهو الستحق للحمد -تعاىل

،لتل أو تلن ما بني السامء واألرض أي احلمد عىل صفات الكام احلمد هللو

9

فتكون هذه اجلملة وسبحان ،فاحلمد هو وصف الحمود بالكامل مع الحبة والتعظيم

نوا الثالثة، وإثبات الكامل، تل أو تلن ما بني السامء للفيها نفي النقص احلمد هللاهلل و

:-عز وجل -واألرض والذي بني السامء واألرض مسافة ال يعلمها إال اهلل

ما بني السامء وظاهر احلديث، أهنا تل" -رمحه اهلل -ابن عثيمني -ال الشيخ وهلذا ق

عز –واألرض ليس يف منطقتك وحدك بل يف كل الناطق، وهذا يدل عىل سعة فضل اهلل

تل أو تلن ما بني السامء واألرض فسبحان اهلل يعني احلمد هللفقوله سبحان اهلل و -وجل

-عز وجل -هلل عن النقائص يف الربوبية واأللوهية واألسامء والصفات، ويف رشعه ودينه تنزهيا

،"فهام متكامالن -عز وجل -إثبات الكامالت هلل احلمد هللوعن أمره الكوين والقدري، و

اموات واألرض » :قوله هنا ق لفظ أطل السامء إذا ،«تلن أو تل ما بني السهالسامء

جل -كام يف قوله ،فالقصود به السامء الدنيا، والسامء تطلق يف النصوص ويراد هبا العلو بعامة

جم هل مل خل حل جل مك لك خك حك جك مق حق مف خفٱٱٱ:-وعال

راهيم خمحم جم يل ىل مل خل حم ٥٢ - ٤٢: إبامء .يعني يف العلو وفرعها يف السه

ملك نئ مئ زئ رئ ٱٱ:-تعاىل -كذلك قوله لعلو، فإذا أطلق لفظ السامء من يف ا أي، ٦١: ال

وخاصة إذا قوبل وقد يراد به واحدا السموات وهي السامء الدنيا، ،يراد به العلو قد نهإف

تل هذا الفراغ الكبري الذي بني مابني السامء واألرض يعني أهنا فقوله هنا تل باألرض، السامء

10

-الالئكة هلا تقربا إىل اهلل هلا وحلمل -عز وجل -؟ لعظم هذه الكلمة ولحبة اهللملواألرض،

.جل وعال

الة نور » :-صىل اهلل عليه وسلم -ثم قال والنافلة نور يف هذا الصالة الفروضة ،«والصه

عىل ة والعياذ باهلل، وجتد الحافظني الوجه، فتجد الضيعني للصالة عىل وجههم ظلمة والكدر

وهذا يشء واضح ،ةىل وجوههم الضياء والنور والبشاشالصلوات والتهجدين يف الليل ع

.للناس إذا تأملته

فالصالة نور لك يف وجهك، ونور لك عىل الرصاط، ونور لك يف سلوكك وحياتك،

مغ جغمع جع مظ حطمض خض حض جض مص خص حص ٱٱٱ:-جل وعال –قال اهلل

بوت مف خف حف جف نك ع ٥٤: ال

بقرة جح مج حج مث هت مت ختحت جت هب ٱٱ:-سبحانه -قال ٥٤: ال

الة » :–صىل اهلل عليه وسلم –فقوله دقة والصه ب ضياء برهان نور والصه قرتنت ا «والصه

:أنوا من أنوا النور وهي ةهنا بثالث

:حتسه العني من األنوار ثالث فدرجات ما ،النور، والضياء، والبهان

أوهلا النور،

ويليها البهان،

11

والثالث الضياء،

وح زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ٱٱٱ: -جل وعال –فالقمر نور كام قال ٦١: ن

ونس مخ جخ ٱٱٱ:-تعاىلوقوله ،احمسوس اعاع فالقمر يوصف أنه نور وأنه يعطي إش ،٥: ي

أما الضياء فهو نور وأقل درجة من الضياء،ة بال حرارة أعظم درجة من النوروالبهان أشع

.مسلط شديد يكون معه حرارة، فهذه ثالث مراتب من أنوا النور

الة » :-صىل اهلل عليه وسلم –فإذا تأملت قوله دقة نور والصه ب برهان والصه والصه

وجدت أنه مرتب عىل أمجل مايكون من الرتتيب، فإن الصالة سبقت الصدقة، وهلذا «ضياء

سبق النور البهان، والصب البد منه للصالة وللصدقة ولكل الطاعات، ولكن الصب حمرق

عل الصب ضياء، ومل والضياء نور قوي فيه حرارة، ونو إحراق، وهلذا ج ،كشدة حرارة الضياء

العبد لراحة وطمأنينة، وجعل هألن فيها إعطاء ماحيتاج ؛لصالة ضياء، ولكن الصالة نورجيعل ا

، ةالعني ويكون معها يشء من العاناألن البهان أشعة بال حرارة تنعكس يف ؛الصدقة برهان

.والصدقة فيها إخراج للامل وهو حمبوب للنفس وهذا حيتاج إىل معاناة

مت زت رت يب ىب نب ٱٱٱٱٱ:نور بأنه آنالقر -سبحانه -وقد وصف اهلل

مائدة ىت نت ١: ال

12

مث زث رث يت ىت نت مت زت ٱٱٱ:ووصف التوراة بأهنا ضياء

ياء نث ب ٨٤: األن

ن التوارة هي آثار وأغالل عىل بني إرسائيل إ: الفرسون تفسري ذلك حيث قالوا وقد ذكر

ضياء مناسبة مابني الضياء ووجود التكاليف العظام عىل بني –عز وجل –وهلذا سامها اهلل

.إرسائيل

ألن من حتمل شدة ؛وكذلك جعل الصب ضياء ،ألن فيها شدة ؛فجعل التوراة ضياء

.الصب يشبه من حتمل شدة الضياء

جلرس اجة، حني تكون الظلمة دون ااحلوهذه الثالثة حيتاج إليها العبد يوم القيامة أشاد

،ويعب الناس عىل الرصاط حيث اليوم العصيب واألمر الخيف، فتكون معه الصالة وهي نور

.والصدقة وهي برهان والصب وهو ضياء

وهذه الثالثة حيتاج إليها العبد ، ن من حتمل شدة الصب يشبه من حتمل شدة الضياءأل

ويعب الناس عىل الرصاط حيث اليوم ، يوم القيامة أشد احلاجة حني تكون الظلمة دون اجلرس

العصيب واألمر الخيف فتكون معه الصالة وهى نور والصدقة وهى برهان والصب وهو ضياء

.عىل كربات يوم القيامة -تعاىل -ينتقل به إىل رؤية األمكنة والسافات البعيدة أعاننا اهلل

13

الة »: قوله –صىل اهلل عليه وسلم –وبعد ذلك بني فهى نور ىف ،الصالة نور «نور والصه

ن احلديث مطلق وإذا صليت الصالة أل ،ونور ىف القب ونور ىف احلرش القلب ونور ىف الوجه

وتتلذذ بذلك غاية ،احلقيقية التى حيرض هبا قلبك وختشع جوارحك حتس بأن قلبك استنار

،صالةال يفي علت قرة عينج –صىل اهلل عليه وسلم –التلذذ وهلذا قال

أن الال : ووجه ذلك ،دليل عىل صدق إيامن التصدق الصالة نور والصدقة برهان أىو

وال يبذل الحبوب إال ىف طلب ما هو أحب وهذا يدل عىل إيامن التصدق ،حمبوب للنفوس

.الصدقة برهان –صىل اهلل عليه وسلم –وهلذا سمى النبى

نه وهى دليل عىل صدق اإليامن أل ،طاعة اهللهى إخراج الال ىف : الصدقة برهان الصدقة

فإذا ،والنفس شحيحة ،ن الال حمبب إىل النفوسأل ؛ع حبه له إال من ىف قلبه إيامنال جيود بالال م

أما النافق ،ص عنده الال ىف طاعة اهللقدمه اإلنسان ىف طاعة اهلل فهذا برهان عىل إيامنه حيث رخ

حف جف مغ ٱٱ :عن النافقني -تعاىل -عن الصدقه كام قالفهو ال يتصدق بل يقبض يديه

توبة حق مف خف توبة جتهب مب ٱ :وكام قال سبحانه ،٤٥: ال ٧٦: ال

-ق كام وصف اهللفالصدقة برهان عىل اإليامن وقلة الصدقة أو عدمها دليل عىل النفا

.النافقني بذلك -تعاىل

14

ب »:–صىل اهلل عليه وسلم –ثم قال هو حبس النفس عىل طاعة اهلل : الصب « ضياء والصه

: وهو ثالثة أقسام –عز وجل –

ن أل ؛الزمة الطاعة ولو شقت عىل نفسهفالواجب عىل العبد م ، صب عىل طاعة اهلل :األول

،كل يوم خس مرات ويقوم من الليل حيتاج إىل صب يصيل يالذفالطاعة ليست سهلة

ويدعو إىل ،ويأمر بالعروف وينهى عن النكر ، والذى ينفق األموال وجياهد ىف سبيل اهلل

اهلل حيتاج إىل صب عىل طاعة اهلل والذى ليس عنده صب ال يواصل الطاعة فينشط ىف أول يوم

.ولو كان عنده صب الستمر عليها ، ةوثانى يوم ثم يتعب ويرتك الطاع

تريد ،إال من رحم اهلل ،صب عن حمارم اهلل وال شك أن النفس أمارة بالسوء :ثانيا

وحيبس نفسه عن ،فالؤمن يصب ،د أن تصبح مثل الناس وتسايرهموتري ،والحرماتالشهوات

.وال يغرت بكثرة الواقعني يف احلرام ، احلرام

أو ،فينبغي للمسلم أن يصب إذا أصابته مصيبة يف ماله، ىل أقدار اهلل الؤلةصب ع :اثالث

ألنه ؛ دره ويسلم أمره إىل اهللبل يرىض بقضاء اهلل وق ،وال جيز وال يتسخط، أو أهله ،نفسه

حيدث له من خري أو رش إال بتقدير من اهلل ، فليس له حيلة -جله وعال -يعلم أنهه ما من يشء

فكام أنه يشكر اهلل عىل نعمه عليه ،وحيرم األجر ،ا صب فله أجر وإن مل يصب فالصيبة ماضيةفإذ

.عليه أن يصب عند الصائب، عند الصائبأن يصب

15

الة » :-صىل اهلل عليه وسلم -فقوله دقة ،نور والصه ب ،برهان والصه الصب «ضياء والصه

فالصب ضياء أي حبس للنفس وهو ، يف قبه ويف عرصات يوم القيامة لهللعبد ضياء ضياء

واء كان فالسلم يصب عند الصائب وال يتسخط س، وعليهحبس النفس عام جيب الصب عنه

أو التسخط بالفعل بأن يشق ،بالويل والثبور كام يفعل أهل اجلاهلية التسخط بالقول بأن يدعو

صب وأن يرىض بقضاء اهلل فالواجب عىل العبد أن ي، كلهه ال جيوز لطم اخلدود فهذااجليوب وي

.ويسلم

رق بينهام أنه الرضا بأقدار اهلل والف، الصب وهي الرضا بأقدار اهلل وهناك مرتبة أعىل من

والرايض قلبه تابع لقضاء اهلل ، لكن منع نفسه من احلرام ، وحزن وانكرس هبلالصابر قد تأمل ق

، اا ونفي ع القضاء والقدر إجياب م فهو متمش ، ريىض ما اختاره اهلل لهف ،وقدره

إنه الصب واجب والرضا : إنه الرضا أعىل حاال من الصبوقالوا ": وهلذا قال أهل العلم

، "مستحب

ب »-صىل اهلل عليه وسلم -وقوله ألن الصب : مل يقل إنه نور قال العلامء « ضياء والصه

ونس مح جح مج حج مث ٱٱ: سبحانه -يه حرارة كام سبق كام قال اهللف ،ففيه حرارة ٥: ي

جعل والصب فيه حرارة ومرارة ألنه شاق عىل النفس وعىل اإلنسان وهلذا جعل الصالة نور و

.الصب ضياء لا يالبسه من الشقة

16

ة والقرآن » :-سلمصىل اهلل عليه و-قال القرآن كالم اهلل الذي نزل به «عليك أو لك حجه

وهلذا ،من عند اهلل ال تبديل فيه وال تغيري-صىل اهلل عليه وسلم -لنبي جبيل األمني عىل قلب ا

بأنه قويي أمني -صىل اهلل عليه وسلم-جبيل الذي هو رسول اهلل إىل حممد -تعاىل -وصف اهلل

تكوير هب مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ٱٱ: -سبحانه -كام قال اهلل - ٩١: ال

١٢

- ه السالم ونزل به عىل قلب النبي وسمعه جبيل علي ،القرآن كالم اهلل تكلم به حقيقة

.فهو كالم اهلل لفظه ومعناه -صىل اهلل عليه وسلم

ة لك أو عليك ة لك ، والقرآن حجه ة لحجه ك إذا قمت بام جيب له من نصيحة يكون حجه

ة لك إذا نصحت له، وجتتنب النهواهي ، ن تتثل األوامر التي يف كتاب اهللأب ة ، يكون حجه وحجه

، عليك إذا مل تنصح له

بقرة ىن نن من زن ٱٱٱ: -جله وعال-قوله : وهناك رجالن ،٣٤: ال

ة عليهم أحدمها مل يق ة لهوالثاين أقام ، الصالة فيكون القرآن حجه ، الصالة فيكون القرآن حجه

ة له لقرآن ح الزكاة فا وآخر مل يؤت ة عليه والثاين آتى الزكاة فالقرآن حجه .جه

ة والقرآن »: -صىل اهلل عليه وسلم -فيجب أن نستحرض هذا احلديث وهو قوله حجه

واهيه كان القرآن واجتنبت النه-عزه وجل -إذا امتثلت األوامر التي يف كتاب اهلل «ك علي أو لك

ة لك ة عليكأما إذا مل تتثل األوامر ومل جت، حجه ة عىل ، تنب النهواهي كان حجه ومن إقامة احلجه

17

بلغك القرآن الناس فإنك ال تزال ترى الصحف وال تزال تسمع القارئ وال تزال تقرأ أنت فقد

يك ىك ٱٱ : قال اهلل تعاىل، ما علمت وما بلغني يشء: ن يقولفليس ألحد عذر يوم القيامة أ

نون من زن رن مم ام يل ىل مل مؤم ٦: ال

ة لك إن عملت به أو حجه القرآن يتىل يف ، ة عليك إن تركته ومل تعمل بهفالقرآن حجه

ة وه، ا ميرس لن يريد تعلمهأيض هوو، ساجد ويف الجالس ويف اإلذاعاتال ذه من إقامة احلجه

فالقرآن ،حتى نسعد -عزه وجل -ولنعمل بكتاب ربنا ،فلنحمد اهلل عىل هذه النعم، عىل الناس

ة لك يا وأحللت حالله ،فآمنت بمتشاهبه وعملت بمحكمه، عبد اهلل إذا تلوته حقه تالوتهحجه

ة عىل العبد حيث يقوده يوم القيامة فيزج بمن قرأه فخالف ما وقد يكون حجه ،وحرمت حرامه

القرآن إما لك أو ر،ر له ويصفح فيزج بصاحبه إىل الناإن مل يغف -عزه وجل -دله عليه من حق اهلل

ة لهعليك .فطوبى لن كان القرآن حجه

« موبقها أو فمعتقها فسه ن فبائع ،يغدو النهاس كل »: -صىل اهلل عليه وسلم -ثمه قال

يعني «فمعتقها نفسه فبائع » ،النهارالغدو هو السري يف أول الصباح والرواح هو الرجو يف آخر

ب اهلل ويرىض بل جعلها عىل ما حي ومل يعبدها للشيطان ، با نفسه هلل فلم يسلط عليها اهلوى

.فأعتقها ذلك اليوم

، كل الناس يغدو يف هذه احلياة اهلل فخرس ذلك ن غدا فعمل بام مل يرض أب «موبقها أو »

ومنهم من ، فمن الناس من يوفقه اهلل فيعتق نفسه باالستغفار والتوبة والرجو إىل اهلل والندم

18

إىل جه يف الصباحفاإلنسان يف خرو، والفتن فيوبق نفسه أي هيلكها يركن إىل العايص والرشور

:من أحد أمرين أعامله ال خيلو

ن يتحفظ يف خروجه أو ، فعىل اإلنسان أن يتذكر هذا ، بقهاوإما أن يعتق نفسه وإما أن ي

أما إذا مل حيفظ هذه ،عتق نفسهأوجوارحه لكي يكون من وذهابه فيحفظ سمعه وبرصه

وال حول وال قوة ال باهلل نفسه وال حول وال قوة إاجلوارح وهذه األعضاء فإنه يكون من أوبق

،إال باهلل

وحمذر من ،فهذا احلديث حديث جامع خلصال اخلري، فليحرص العبد عىل اغتنام األعامر

ل أن جع احلمد هللو، تهخصال الرش وهو منهج عظيم للمسلم يسري عليه يف حياته ويفكر يف نجا

للتوبة ومل يعاجله ا واسع ا جعل اهلل له جماال نب وإذا قارف العبد ذ، ا لفعل اخلري واسع لنا جماال

بأفعاله ينقذها أو هيلكها وإنام أمهله وأعطاه الهلة والقدرة فلينظر العبد إىل نفسه هل ، بالعقوبة

.وترصفاته

:أهيا اإلخوة الكرام هذا احلديث العظيم فيه فوائد ينبغي أن نحرص عليها فمن فوائده

،س والعنوياحلث عىل الطهور احل

.فبعضه فعل وبعضه ترك،يامن يتبعض ومن فوائده أنه اإل

.حيث قال إهنا تل اليزان -عزه وجل -من فضائله فضيلة محد اهلل

19

.ن فضائله وفوائده إثبات اليزانم

ن ما بني السامء فهي تل احلمد هللمن فوائد هذا احلديث فضيلة اجلمع بني سبحان اهلل و

.واألرض

.ويتفر عن ذلك احلث عىل كثرة الصالة ،فضائله أنه الصالة نور من

دقة برهان» :-صىل اهلل عليه وسلم -من فضائله احلث عىل الصدقة لقوله «والصه

والحبوب هو الذي يبذل يف ، من فضائله أنه بذل الحبوب يدل عىل صدق الباذل

.والالهالصدقة

.وأنه ضياءه احلث عىل الصب ضائلمن ف

.من فضائله أنه حامل القرآن إما غانم وإما غارم

.بل إما لإلنسان وإما عىل اإلنسانوأنه لن يضيع هكذا سدى ،من فضائله عظمة القرآن

م يبيعون أنفسهم أهنو ،وأنه كله الناس يعملون من الصباح ، من فوائده بيان حال الناس

.فقد أوبقها ئباعها بعمل سي ومن ،عتقهاأفمن باعها بعمل صالح فقد

وليس إطالق اإلنسان -عزه وجل -من فوائده أنه احلرية حقيقة هي القيام بطاعة اهلل

أراده :يف النونية -رمحه اهلل–وهلذا قال اإلمام ابن القيم ،نفسه ليعمل كله يشء

الشيطانلو برق النفس ووب*** له واهربوا من الرق الذي خلق

20

اإذ ، تبا الشيطان والعياذ باهللا ويف ،فإنه سيبقى يف رق الشيطان ،فكل إنسان يفر من عبادة اهلل

.وكام سمعتم فوائد عظيمة وجليلة ،هذا احلديث عظيم أهيا اإلخوة

وكذلك من فوائده احلث عىل ، كذلك ما نستفيد من احلديث إثبات اليزان ووزن األعامل

. وتعليام ة بالقرآن تعلام العناي

.فاهلل اهلل أهيا اإلخوة أن نستفيد هبذا احلديث ، من فوائده كذلك فضل الصب

فإنه قول سبحان اهلل ،وكذلك من فوائده فضل ذكر اهلل عزه وجل من تسبيح وحتميد وغريه

.-وجل عزه -فهذا دال عىل فضل ذكر اهلل ،ن ما بني السامء واألرض تل احلمد هللو

وأن ، ه احلسنى وصفاته العىل أن يوفقنا وإياكم لا حيب ويرىضئأسأل اهلل تعاىل بأسام

وصىل اهلل ،واإلخالص يف القول والعمل هذا ،يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح

.حممد وعىل آله وصحبه أمجعني اوسلم عىل نبين

:لة واملزيد من الصوتيات يرجى زيارة موقع مرياث األنبياء على الرابطولالستماع إىل الدروس املباشرة واملسج

http://ar.miraath.net/majaliss-tassiliya/index

.جزاكم اهلل خرياو