القبطية الموسيقى فى بحث

1

تاريخ األلحان القبطية

القبطية الموسيقى فى بحث

2

تاريخ الموسيقي القبطية

القبطية الموسيقى فى بحث

طريقتي ـــــ يوج.1 للدراس ـــــ د ة :- ـــــ ن

Abbe Menard طريقة(Abbe Rene Menard)

الثالثي التقسيم

نبيلة الدكتورة طريقة "وهى الخماسي التقسيم

أدق" سواء البيئة حسب )تقسيم

أوالعالمية المحليةاالنقسام( ظروف أو

-: األولى الفترةاألولين : القرنين وهى

العالمة التاريخ هذا سجلالسكندر اليهودي ىفيلو

حيث، Plutrash وبلوتراشهذه في الكنيسة كانتمكان من تختلف الفترة

يمتلكون إلى وكانوا مكانالمعابد اآلالت مازالوا

الفرعونية .

-: األولى الفترةالمحلى التأثير فترة وهى

من األلحان علىمع الفرعونية الموسيقى

وهى المحلية اليهوديةفيلو عام 200فترة سجلها

ونقلها السكندرى اليهودييوسابيوس من كل عن

چيروم والقديس القيصريكاسيان . يوحنا والقديس

الثانية – م 200 الفترة م :- 300

المجتمع بنمو تميزتباإلسكندرية الكنسي

الكتابيين الكنسيين واآلباءاإلسكندرى إكليمندس مثل

منأفاض 215– م 150 وقد م

الكنسية الموسيقى .عن

-: الثانية الفترةالعالمي (1 االحتكاك فترة

القبطية الكنيسة بينوالبيزنطية واليونانية

خاللها والسريانيةليتورجيتها الكنيسة ترتب

بين –م 200 استمرتالثاني م 500 القرن أي ،

الخامس منها ، إلى كتبال ) الكنيسة سكندرية(إآباء

تعاليمهم . في

3

القبطية الموسيقى فى بحث القرن الثالثة – 4 الفترة

:- 7 القرن عنها من : كتب سوزمس

بوليس ،م 320– م 300بانامن بامبو –م 317واألب

بعض 367 أن ذكر الذى ميهتمون ال الكنيسة آباء

-بالموسيقى :الرابع (1 القرن بين

نظمت والخامسمع ليتورجيتها الكنيسةالبيزنطية . الكنيسة

عزلة م641– م 451من (2المجتمع عن الكنيسة

للكنائس . العالميفي (3 تغير أي يحدث لم

منذ القبطية الموسيقى. م1200عام

-: الثالثة الفترةبسبب والعزلة االنقسام

دخول إلى خلقدونية مجمعسنة مصر إلى 641العرب م

هذه في التاسع القرنمع الكنيسة اتحدت الفترة

تدريجيا لكنها السريانيةهذه في أتمت حتى انعزلت

ألحانها . كل الفترة

-: الرابعة الفترةالقرن من 19 – 9الهبوط

) الضعف)على (1 التاسع القرن من

الضعف بدء عشر الحاديالقبطية الثقافة في

اإلسالمي . للجوعشر (2 الحادي القرن ومن

عشر التاسع القرن حتىأو الكنيسة عن عرف ما

. جدا ضعيف ألحانها-: الخامسة الفترة

الوعي) عودة، عودةالعشرين( القرن بعد الحياة

شمل إلى حيث :هذا اليومالكنائس تعمير إعادة

.واألديرة4

القبطية الموسيقى فى بحثاألحد (1 بمدارس االهتمام

القبطية والموسوعات ) في ) الكنيسة والظهور

في العالمي المجتمعالمجامع .

الموسيقى (2 تراث نقلوتسجيله وجمعه القبطيةالغير الترانيم وظهور

ليتورجية .

المسيحي ـــــــ قب.1 ة :- ــــــــ ل

العليا المثل حياة إلى بالنفس تسمو الروحية الموسيقىوتوحى منظور الغير العالم إلى العالم هذا من بها وترتفع

الروحيات عن كشف إال الفن وما ، السماء بأحاسيس إليهاالحياة وهذه الروحيات بين وسط أنه الماديات بواسطة

ويلهم بالسمو يوحى جمال من الطبيعة فى ما وكل الماديةالفن . إلى

5

المصادر المحتملةاأللحان

الكنسيةالقبطية

القبطية الموسيقى فى بحث هى وليست عناصرها أهم ومن الحياة من جزء الموسيقى

البشرية النفس فى خلقت فالمواهب تسلية مجرد أو لهوامن ومنهم عنها التعبير قوة له من الناس ومن ، فيها كامنة

بها . والتأثر تذوقها أى بها الحس قوة له ولذلك الحنجرة هى اإلنسان فى خلقت موسيقية آلة واجمل

على وجوده منذ الصوتية الموسيقى اإلنسان استعملأمنا من أم فكل ، ميالده أول من عنها له غنى وال األرض

أطفالهن ليرضين األنغام يستعملن اليوم أمهات إلى حواءواحد مبعثها ولكن األنغام تختلف وقد ذراعهن على

األم . ومحبة األمومة أحاسيس فى التاريخ فجر منذ عبادته فى الموسيقى اإلنسان استعمل

والزروع الحقول فى اليومية أعماله وفى الخالق تسبيحاألنهار فى والسفر والمسير البناء فى والتالل الجبال فوق

جميلة أصوات عن تعبيرات مجرد هى وليست ، والبحارله ولكن المذاق حسن يكون قد لإلنسان كاألكل ولكنها

عارضا شيئا إال المذاق وما للحياة غذاء هو أساسى غرضالروح . غذاء الموسيقى إن قلت إذ أبالغ ال وأنى

قويا القدامى المصريين عند بالدين الموسيقى ارتباط فكانوله للموسيقى إلها أوزوريس معبودهم من جعلوا فقد

عليها أطلق المغنيات أو العازفات أمهر من موسيقية فرقةاشتقاق أصل ومنها الموسات أو الفنون ألهات بعد فيما

الموسيقى . مصطلح مديرا كان فقد والنظام التوافق إله هورس معبودهم أما

اإلله أما ، باآلالت العزف على والمشرف للموسيقىواسمه فنونها وحامى الموسيقى مخترع فهو مايزوس

األبدية . ابن يعنى فقد بالموسيقين محاطة الخير إلهة إيزيس يصورون وحين

القانون يحكمها سمائية هبة الموسيقى أن يقولوا أن أرادواكل مع تنسجم وأنها فيها جزء كل فى التناسق أو والتناغم

ذاته حد فى يشكل خير كل أن باألحرى أو خير من يوجد ما. متناسقا شيئا أى موسيقى

الوقورة الجسمية للحركات الجدارية الرسوم وتدلالمصرية الموسيقى أن على الموسيقى لألداء المصاحبة

، الصخب من كبير بقدر تتمتع ال طبعها فى ووقورة رزينة

6

القبطية الموسيقى فى بحثيمارسها ال واألجالل التقديس طابع لها موسيقى وأنها

الدين . ورجال الكهنة سوى ويحمل القرابين يقدم كاهن دائما الموسيقى ويصاحب

الموسيقيون ويلبس اآلله وشعارات رموز حاملو البخورالجبانات : ) التالية اآلثار فى واضح وهذا الكهنة لباس دائما

، بأسوان فيلة معبد جدران ، الجيزة ألهرامات المجاورةأسرة الثانى أمنحتب مقبرة ، باألقصر الملوك وادى مقابر

أسرة 13 الثانى رمسيس مقبرة ،19. ) والخمسون المائة المزمور فيذكر المسيحية العبادة فى أما

تعبر التى الله لتسبيح المصاحبة المعازف من كثيرة أنواعاالقديس تفسير حسب اإلنسان جسم وأعضاء حواس كل عن

أنه القبطية الكنيسة فى نجد وهكذا ، السكندرى أكليمندسكلمة ... كل أن بل واأللحان للتراتيل مخصص وقت يوجد ال

لها والنهار الليل ساعات مدى على تقرأ أو العبادة فى تقالالمخصص الجزء هو فيها فاللحن ، الرائعة وموسيقاها لحنها

وأحاسيسها مشاعرها بكل الله به لتخدم العبادة فى للروحكما ... عميقة روحانية إلى باإلنسان يدفع الموسيقى فالفن

رتبة إلى الشماس أو رتبة إلى الكاهن يقدم أن يستحيل أنهيخصه . ما كل فى متقنا يكن لم إذا الشموسية

فى فيلو ويقول عاش الذى السكندرى اليهودى الفيلسوفاألول : ) المسيحين جماعة إن باإلسكندرية األول الجيلالجديدة لعبادتهم وجعلوها القديمة مصر ألحان من أخذوا

عمقا فيها وجعلوا منها أخذوا أو هى كما منها أخذوا وسواءالمصرى الفن كان المسيحية ابتداء فعند يأخوذا لم أو روحيا

. ) ودما لحما مصريا مل عن حضارة مصر في العصر القبطي سنةا"كتاب مراد ك

م" 1977 ( اليومية التسبحة القيصري يوسابيوس هذا نقل وأيضا

، لمسكين متى لألب السواعى م( .1979 وصلوات أن وصف القوانين عن بالتو كتاب الجميلة : )في األلحان

أو ليدع فنان ألي يسمح ولم تثبتت الفراعنة للهيكل التيعليه األلحان " ايؤلف اليوم "على هذا إلى جديدا يخترع .(أو

بأسماء سميت التي األلحان أتوان أسماء الرأي هذا يؤيد مامثل :- قديمة مصرية مدن

7

القبطية الموسيقى فى بحثاال (1 - ريبى : د اللحن

كان وأسيوط سوهاج بين تقع قديمة مصرية مدينة أتريب حيثالمتوحدين رئيس شنودة األنبا حوله مشهور مصري هيكل لها

الميالدي الرابع القرن في األبيض ودير كنيسة مينارد)إلى( ( م1977 القرن ) إلى هامة إيبارشية أسقفية مكان ظلت والتي

عشر يستر )الثالث ينسبون ،( م1938بور اللحن واألقباط هذاالمحزن . إى أدرهيبى كلمة إلى

السنجارى :-(2 اللحن

شمال فى بلدة وهى لسنجار منسوب السنجارى واللحنالغربية الوجه )مديرية السفلى مصر عهد البحري( في من

الثانى هامة ( م1977كميل مراد) رمسيس أسقفية مكان وكانتالقرن القرن 13 –11من بين ما لعلو 17 – 16 واختفت نتيجة

بجانبها كانت ألنها البرلس بحيرة ( .م1966مينارد )مياه التى الفرائحية الطريقة إلى به يشار السنجارى باللحن قولهم السيدية األعياد فى القبطى القداس أناجيل مزامير بها تلحن

أسقفيات إحدى سنجار إلى نسبة االسم بهذا وعرف ، الكبرى البحرى الوجه وتسمى قديما ` و p]inzeri` و penker` قبطيا

p]inza و `p]injwri و consarوجاء فى سير اآلباء البطاركة أن األنبا أخرسطوذولوس البطريرك السادس والستون كان

حبيسا بصومعه سنجار ، وكذلك أيضا األنبا كيرلس السابع والستون واألنبا ميخائيل الثامن والستون كانا حبيسين

بصومعة سنجار ، فكلمة سنجارى أذن مأخوذة من هذه البلدة أى أن اللحن المذكور كان مستعمال فى نواحى سنجار وأخذ عنها ، وسنجار هذه من النستراوية وذكر أنه جاء نيل غرق

–ش 883سنجار وخلقا من أهلها وهدم المنازل فى سنة هـ ، وقال أبو المكارم فى كتابه "تاريخ511 –م 1113

النستراوية من بها يحيط والماء سنجارالكنائس والديارات" : ) كبيرة بيعة الطاهرة السيدة بيعة ، البشرودين كرسى من جدا

من الشهيد إسحق أبو الشهيد جسد فيها وكان الدير داخل جسد مجاورها الحبساء صومعة وفى دفرى إلى وأعيد دفرى

وجسد الرسول بولس تلميذة إنطاكية أهل من القديسة تكله ، الشهيد األسقف لوقا أنبا وجسد الشهيد العابد فيالثاوس

بخرقة ملفوف واصبعة الحبيس بطرس الصومعة بهذه وكان

8

القبطية الموسيقى فى بحث بدمرو بيعة فى قدس أنه فذكر فيه السبب منه وأستعلم أصبعه جعل لما وأنه الصومعة هذه إلى صعوده قبل الخمارة

حتى الكأس فاض ، المسيح دم يصير هذا: وقال الكأس على منه أصبعه وأنصبغ شفته إلى أمتأل دما ولحقه خاف وأنه غبيطا رعبا فوجوده أصبعه وكشف اليوم ذلك من شدة وأنه شديدا

يقدس يعد لم وأنه دم فى غمس قد الساعة تلك فى كأنه أحمرا يكشفه لم ملفوف وأصبعه سنة عشر خمسة أقام وأنه بعدهامارجرجس( . للقديس وبيعة ، واحدة دفعة سوى ألحد

ونستراوة بلدة كان موقعها بين البحر الملح والبحيرة المعروفة بها وقد غلب الرمل على هاتين البلدتين "سنجار ونستراوة" فمحيتا وكانتا فى شمال الوجه البحرى بالقرب

من البرلس . جنوب كم10 بعد على البرلس بحيرة فى سنجار جزيرة تقع حيث بجوار األبيض البحر على البرلس بحيرة مصب على البرج غرب

لم التى القبطية بآثارها سنجار جزيرة اشتهرت وقد بلطيم كبيرة كمية يغطيها والجزيرة بعد تظهر االثرى الفخار من جدا. األحمر الكوم بجزيرة سميت لذا اللون أحمر

:- Golgoqa لحن (3المؤرخ هيرودتس عنه اسمها أذكر قصه كان Menarosنه

ابن أول جنازة في تثبيتها تم الحزاينى للغناء معدة حزينةالشوارع في والعامة الكهنة الصباح في يقولها كان ، لفرعون

سنة كل مرة الميعاد نفس فى تقال ، Farmer 1958وأصبحتمصر تاريخ فى تلحن قصة أو لحن أول أنها هيرودتس ذكر وقد

القديمة .إيزيس (4 ندب أو نواح :- Laments of Isis أسطورة

سؤال حول زوجها إيزيس تدور جسد عن العالم كل فى وبحثهاذهب أين ، إيزوريس ترجمة ؟ تم األسطورة وقد لغات هذه إلى

القبطية ضمنها من العالم فى نطون زكىأ ).كثيرة ، اآلداب المصرية القديمة(1923

المصريين قدماء موسيقى9

القبطية الموسيقى فى بحثتـمـهـيـد

الموسيقى نشأة -: وإلن القدم من الحياة وماشت الزمن مع الموسيقى تدرجت

نشأتها كيفية فى نظرياتهم وتباينت العلماء آراء اختلفت الكون الله خلق منذ الطبيعة أن فيه ريب ال الذى فإن األولى

وتغريد األشجار وحفيف المياه بخرير ودلت الرعد بقصف دوت يقتبس الحاكى موقف منها واقف األول واإلنسان الطيورويقلد.

الموسيقى تكن ولم السماع فى اإلنسان ذلك استخدمه فنا كانت وإنما والتطريب من تستشعره ما نفسه عن به يدفع عامال

إبعاد وفى السحر فى فاستخدمها ومخاوفها الطبيعة رهبة إيقاعية حركات استخدمها كما والتطبيب، الشياطين وأصواتا

من أقدم لديه فالموسيقى وإذن أغراضه بها يؤدى ساذجة حلقات يقطع الطفل مثل هذا فى األول اإلنسان ومثل الكالم األولى حياته من يتمكن أن قبل باألصوات أغراضه عن معبرا

الكالم.الموسيقية اآلالت أقدم -:

اإلنسان اهتدى فقد كذلك قديم الموسيقية اآلالت وتاريخ فى الفم فاستعمل الطبيعة له خلقتها التى اآلالت كشف إلى

األرض على الضرب فى والقدم التصفيق فى واليد الغناء اإلنسان اهتدى ثم الموسيقية اآلالت أقدم والقدم واليد فالفم اآلالت باقى كشف إلى بعدها شيئا األيام. مر على فشيئا

اآلالت أنواع -: ثالثة فى الموسيقية اآلالت جميع الموسيقى علماء وحصر

والصاجات والصنوج والدفوف كالطبول عليها ينقر آالت: أنواع كالناى فيها ينفخ آالت النقر، آالت أو اإليقاعية اآلالت وتسمى

أوتار ذات آالت النفخ، آالت وتسمى والفلوت والنفير والمزمارالوترية. اآلالت وتسمى والبيانو والكمنجة والقانون كالعود

اإليقاعية اآلالت نشأة -: 10

القبطية الموسيقى فى بحثأقدم( آالت) اإليقاعية اآلالت وهو األول والنوع هذه النقر

إلى بطبيعته مدفوع الفطرى اإلنسان أن ذلك الثالثة األنواع وعاء أو أداة فى يفكر أن قبل إليه يحتاج فيما يديه استخدام يديه حفنة استعمل قد ريب وال فهو غرضه، فى يستخدمه

يستخدم أن قبل لالستسقاء وجد إنه المؤكد ومن للشرب كوبا أن قبل فاستخدمها نفسه عن به يدافع ما أول كفه جمع فى

اإلنسان يحاول وهكذا هراوة أو عصا استعمال إلى يعمد حاجته بجميع له لتقوم جسمه أعضاء استخدام الفطرى يجد أن ويحاول ومرافقه له يقوم ما األعضاء هذه من دائما

بعض عند Organ عضو لفظة أن حتى واألدوات اآلالت مقام سلم وارتقى اإلنسان تهذب فلما اآللة، معناها القديمة الممالك فاستعاض األعضاء مقام يقوم ما الطبيعة من اتخذ المدنية

اإلنسان حاول وكذلك الماء فى المنبسطة ذراعه من المجداف يمكنها والرجلين اليدين أن له فتبين الموسيقية اآلالت يجد أن

إذ وتقويته اإليقاع ضبط فى فسخرها متوافقة أصوات إحداث وأن االنتظام إلى بطبعها تميل والرجلين اليدين حركات أن

بطبيعته ليسير اإلنسان كان ولذلك الحركات منتظم سيرا اآلالت أقدم بالقدم األرض على والضرب باليد التصفيق

فصنع جسمه أعضاء محاكاة إلى اإلنسان ارتقى ثم الموسيقية وهكذا وقصبة بعصا األرض على وضرب والمقارع المصفقات

النقر آالت إلى فاهتدى تفنن شيئا وتعددت. كثرت حتى فشيئاالموسيقى التاريخ نواحى -:

؟ تطورت وكيف ؟ النفخ آالت إلى اإلنسان اهتدى وكيفإلى وصلت حتى تطورت وكيف ؟ الوترية اآلالت نشأت وكيف

؟ اآلن عليه هى ماعالقة وما الشعوب؟ مختلف فى الموسيقى تباينت وكيف

ببعض؟ بعضها الموسيقات تلكاألطوار وما الموسيقى؟ نغمات تدوين اإلنسان حاول وكيف

التدوين؟ هذا فيها سار التى11

القبطية الموسيقى فى بحثوتنوع؟ تطور وكيف الموسيقى؟ السلم نشأ وكيفاآللية الموسيقى ظهرت وكيف " ؟" تألفت ومتى الصامتة

الكبيرة؟ فرقهاتطورت؟ وكيف المسرحية؟ الموسيقى ظهرت ومتىفالتاريخ الموسيقى، التاريخ عليها يجيبنا المسائل هذه كل

الموسيقى فى يبحث الموسيقى علما ويتابع وصناعة وفنا والعصور الشعوب مختلف فى تطورها عن ذلك فى كاشفا

حضارته. ومبلغ اإلنسان حياةالموسيقى التاريخ دراسة أهمية -:

على المادة هذه بدراسة االهتمام يقتصر لم لذلك صناعتهم أسرار معرفة عليهم يجب الذين الموسيقيين

العلماء يهم التاريخ بل تطوراتها دقائق على والوقوف كونها باعتبار الموسيقى إذ والفالسفة، نفسية عن تترجم فنا

وباعتبارها وطبائعه الشعب من األمة حظ على دليل علما وباعتبارها الفلسفية العلوم من وغيرها والفلك الرياضيات

ومهارته. صانعها حذق ومقدار الصناعات لدقة مقياس آالت الشعوب مدنيات فيها تتجلى مرآة الموسيقى فالتاريخ العلماء أقدم إليها فطن حقيقة وتلك عقليتها وصور وحضارتها

القرن فى عاش الذى الصينى كونفوشيوس الحكيم قال فقد إدارته نوع بلد فى تتعرف أن أردت إذا الميالد قبل الخامس

موسيقاه. فاسمع المدنية من حظه ومبلغالموسيقى التاريخ مراحل -:

مراحل ثالث إلى ينقسم العام كالتاريخ الموسيقى والتاريخ-:

القديمة. العصورالوسطى. العصورالحديثة. العصور

الثالثة العصور هذه من عصر كل وسنتناول فى تباعا موسوعة الموسيقى تاريخ فى لدينا يكون حتى خاصة مصنفاتالحلقات. مستوفاة

12

القبطية الموسيقى فى بحثالمصريين قدماء تاريخ -: فقد التاريخ نواة هو المصريين قدماء موسيقى تاريخ أن وإذ

السلسلة. هذه حلقات أول جعلناه

الموسيقية والمدنية القديم المصرى التاريخ :- األسر قبل♫

المصرى القطر أن إليه بنا يرجع ما أقصى فى التاريخ دل لئن كان دائما مناخه اعتدال من به امتاز ما بفضل بالسكان آهال

بالتدقيق نثبت أن الميسور من يكون ال لقد تربته وخصب تاريخا أن نعلم ما غاية إنما البلدان هذه عمران لبدء عليها عثر آثارا

لـ المصريون بها يتمتع كان وافرة حضارة عن كشفت الباحثون. سنة 8000 م. ق

مصر انقسمت ولقد وكان القبلى الوجه قسمين إلى قديما ظل وطالما أحمر، ملكه وتاج البحرى والوجه أبيض ملكه تاج

فإن األخرى عن إحداهما مستقلتين مملكتين القسمان هذان المزدوج بالتاج يسمى تاجه كان واحد ملك سلطان ضمهما

فجعل اإلقليمين هذين حكم له دان من أول مينا الملك وكانأسرته. ملوك من خلفه ومن عرشها تسلم واحدة مملكة منهما

:- القديمة المصرية األسرات♫ تبتدئ أسرة ثالثين إلى القديم مصر تاريخ المؤرخون ويقسم

.3400 سنة حوالى األولى األسرة مؤسس مينا بالملك م ولقد ق تنقسم عام آالف أربعة نحو الفرعونية األسر هذه حكم استمر

الدولة: ثالث إلى أسرة عشرة إحدى على وتشتمل القديمة دول على وتشتمل الوسطى الدولة عشرة، الحادية إلى األولى من

الحديثة الدولة عشرة، السابعة إلى عشرة الثانية من أسر ست األسرة إلى عشرة الثامنة من عشرة أربعة على وتشتمل عام حكمها انتهى وقد السمنودية باألسرة المعروفة الثالثين

13

القبطية الموسيقى فى بحث340. م آخر وسقط مرة لثالث مصر على الفرس استولى حيث ق

الفراعنة. ملوك من ملك :- العصور تلك فى الموسيقى البحث غموض♫

إلى اليونان فالسفة أقدم من الباحثين جميع عنى ولقد المصرية المدنية فى للبحث تصديهم عند الحاضر العصر علماء

ومنزلة وأغراضها بالموسيقى خاصة عناية القديمة الموسيقى والسلم الموسيقية اآلالت وتطور الموسيقيين

المدنية. تلك عن بنفسها تتحدث التى المسائل من ذلك وغير الكالم عالجوا الذين وكثرة البحث هذا أهمية من الرغم وعلى

األخيرة السنوات حتى الغموض من سحابة به تحيط ظلت فيه كان أنه ذلك المضطربة الرواية على يستند بحثا غير على قائما

قدمه زلت إال عالم له يتصد فلم علمى برهان أو محسوس دليل ال متضاربة أقوال على إال المباحث تلك مجموع من نصل ولم بل

بعضها ويناقض تختلف حتى تتفق أن تلبث وصفه حتى بعضا أنه الموسيقية معارفه دائرة فى Mendel مندل األلمانى العالمة

فيلوتو الفرنسى العالم وصفه كذلك التاريخ فى بحث أظلمVilloteau فيه والكد هباء فيه السعى يضيع مثمر غير بحث بأنه

عبثا. كان أنه والحقيقة بحثا اآلثار على تقدم حتى مجد غير غامضا

األخيرة السنوات فى المصرية تقدما علماء ساعد باهرا الصحيح العلم ضوء فى الموضوع معالجة على الموسيقى

حلت موسيقية ونقوش وقائعه صححت تاريخ ذلك فى مرجعهم التى المختلفة الحفر عمليات أثناء عليها عثر وآالت بل رموزهااألثرية. المدافن فى يوم كل وتجرى أجريت ثابتة حقيقة عن نتحدث فإنما البحث هذا عن هنا تحدثنا فإذاوالنقوش. الصور بصحتها وتنطق والتاريخ العلم يؤيدها

:- المصريين عند الموسيقية المدنية عهد قدم♫ فأننا المصريين قدماء عند الموسيقى موضوع عالجنا ما وإذا موسيقية حضارة العالم أمم أقدم فى الموسيقى موضوع نعالج

14

القبطية الموسيقى فى بحث أن يمكن ما أبعد إلى التاريخ بنا يرجع حيث ننتظر كنا فلقد

مصر فى نرى أن الفراعنة أرض فى عنه لنا يكشف شعبا فطريا قليل فى نغماته وتنحصر ما آلة يعرف ال قد الموسيقية محدود

شأن ذلك فى شأنه الطبيعى الموسيقى السلم أصوات من الحاضر الوقت فى حتى منها نجد التى الفطرية الشعوب جميع الفانيجة وقبائل سيالن جزيرة فى Wedda الفيدا قبائل أمثال

Wanege كوبو أورانج وقبائل أفريقيا شرق فى Orange – kubu آلة أية اآلن حتى تعرف ال التى القبائل تلك سومطرة فى

الثالثة. أو الصوتين أنغامها ألحان تتعدى وال موسيقية علمنا يبدأ حيث ففيها ذلك عكس مصر فى األمر نجد ولكنا جاوزت موسيقية وآالت نضجت موسيقية مدنية نرى بالتاريخ

المصفقات فى ذلك أكان سواء كاملة تامة وغدت النشوء دورالوترية. اآلالت فى أم النفخ آالت فى أم والطبول األسر تاريخ تقدمت التى األولى العصور نقوش فى ونرى تمثل وهى العديدة الثقوب ذى الطويل الناي صور الملكية الناى. بآلة آوى ابن فيه يعزف للصيد منظرا الجنك أو الصنج آلة الرابعة األسر نقوش فى نرى كما

" كاملة" العديدة. وأوتارها المصوت بصندوقها التكوين الهارب ترسمتها التى األولى الخطوات هى ما أنفسنا نسائل وهنا

علم علينا ويستهل عليه؟ هى ما إلى وصلت حتى اآلالت هذه:- السؤال هذا على اإلجابة الموسيقية اآلالت

:- النفخ آالت نشأة♫ بابخاش الطرفين مفتوحة جوفاء قصبة وهو الناي أما

) فى) جوفها من فتصوت فيها ينفخ معدودة جانبها ثقوب األبخاش تلك على اليدين من األصابع بوضع الصوت ويقطع

وضعا هذه فإن فيه األصوات بين النسب تصل حتى متعارفا حتى عدة مراحل والتطور التهذيب أسباب من قطعت اآللة

عليه عثر وفيما القديمة، الدولة فى عليه وجدت ما إلى وصلت يهتدى أن قبل اإلنسان أن ذلك األسر تاريخ سبقت نقوش من

15

القبطية الموسيقى فى بحث عمد القصبة جانب ثقب إلى أحد قصبة استعمال إلى أوال

القصبة هذه مثل فى والنفخ مغلق واآلخر مفتوح طرفيها نفخا يخرج طبيعيا صوتا هذه نفس من خرج النفخ اشتد فإذا خاصا األول للصوت الثانى الديوان من الخامس هو آخر صوت القصبة أو) دو صوت األولى الحالة فى النفخ من خرج إذا أنه بمعنى

) مثال صول صوت القصبة من يخرج النفخ بشدة فأنه الراستالنواه. جواب أو السهم الثانى الديوان من

فيها الطبيعى النفخ يخرج ثانية قصبة صنع إلى عمد ثم النفخ شدة حالة فى األولى القصبة تخرجه كانت الذى الصوت صنع حتى اإلنسان تدرج وهكذا المختلفة القصبات هذه من عددا

حينئذ عرفه الذى الموسيقى السلم أصوات عدد بقدر األطوال بعض إلى بعضها بضمها واحدة آلة القصبات هذه من صنع ثم

وال أصواتها بين المناسبة بعد الصوتية درجاتها حسب مرتبة بآلة وتعرف اليوم حتى الممالك من كثير فى مستعملة تزال

استبدال إلى ذلك بعد اإلنسان اهتدى ثم المثقال، أو الموسيقار جانبها فى يثقب العديدة بالقصبات واحدة قصبة اثنين أو ثقبا

أكثر أو الرقى. فى لتقدمه تبعا :- الوترية اآلالت نشأة♫

نشأتها أول فكانت الجنك آلة أما عنها ينزع لاللتواء قابلة عصا ويظل الوسط من غالفها هذا ويستعمل الجانبين من فيها مثبتا العصا فى يركب أن فى ذلك بعد اإلنسان فكر ثم كوتر الغالف

وترا يقوى أن ألجل بعد فيها فكر ثم الغالف هذا بدل أجنبيا على الوتر فوضع مصوت صندوق على الوتر وضع فى الصوت

الصندوق يصنع أن فى ذلك بعد فكر ثم العوم قرع من قرعة ورقبتها اآللة صندوق جعل ثم الخشب من المصوت جسما واحدا

األوتار عدد فى يزيد أن فى ذلك بعد فكر ثم لاللتواء قابل غير أوتاد فى األوتار ثبتت ثم واحدة كانت أن بعد متعددة فجعلهاالحديثة. الوترية اآلالت فى المفاتيح تقابل

:- ق.م 3400 سنة حوالى مصر فى التاريخى العصر ابتداء♫16

القبطية الموسيقى فى بحث المصرية اآلالت هذه خطتها التى األولى الخطوات هى هذه

النقوش أقدم فى عليها عثرنا فإذا عليها التاريخ يدلنا أن قبل الخطوات وراءها وتركت صناعتها كملت قد ناضجة المصرية الصناعة وكمال الموسيقى االرتقاء يستلزمها التى العديدة

أحدث هى الوترية اآلالت وإن وترية آلة الجنك آلة أن علمنا وإذا فى منها أسبق والطبول المصفقات إذ الموسيقية اآلالت أنواع

التضح ذكرنا أن سبق كما النفخ آالت كذلك وتسبقها بل الوجود لنا حوالى منذ مصر فى الموسيقى بحثنا بدأنا ما إذا أنه جليا

.3400 سنة م معنى فليس األولى الملكية األسرة بابتداء أى ق آالتها ظهور أول أو مصر فى الموسيقية المدنية مبدأ تحديد هذافيها. التاريخى العصر ابتداء هو ذلك ألن بل

والوسطى القديمة الدولتين موسيقىمنها تتألف التى والعناصر الموسيقية الفرق -:

الدولة لنا خلقتها التى الموسيقية الصور نعرض عندما بناؤها تم فحسب مستوفاة معازف نرى ال نقوشها فى القديمة مدنية نرى ذلك من أبعد نرى بل األولى نشأتها أدوار وتخطت

نرى الرقى فى غاية مهذبة موسيقية منظمة موسيقية فرقا موسيقية عناصر ثالثة من عادة تؤلف والترتيل بالغناء تقوم: وهي

الالعب- 3 الصنج أو بالجنك الضارب- 2 المغنى- 1بالناى. لنرى حتى الثالثة األنواع هذه من نوع كل أفراد تتكرر وقد

وحده بالناى العازفين من ثمانية عن يقل ال ما الصور بعض فى يعزفون أن من معلوم هو ما رغم وذلك واحدة فرقة فى معامختصر. بشكل الحقيقة تمثل النقوش

المزدوجة الزمارة فى النافخ النادر فى ولكن ونرى مشتركا هذه بيان يلى فيما وسنفصل الموسيقية الفرق تلك فى

:- فنقول اإليقاعية اآلالت بيان وكذلك العناصر

17

القبطية الموسيقى فى بحث :- المغنى-1

غنائه أثناء فى يجلس المغنى كان ركبتيه إحدى على جاثيا الهواء فى بيده يلوح األخرى ركبته رافعا انتقال حركات راسما اللحن المغنى يقود الحركات وبهذه اإليقاع ترتيب ناظما

أغلب فى العازف نجد ولذا بالناى، والالعب بالجنك الضارب األحيان المغنى تجاه جالسا يده حركات متتبعا ذلك عن وفضال

التعبير فيها يظهر المنتظم الشكل بهذا المغنى يد حركة فإن المغنى ذاكرة تساعد أنها كما باللحن تأثره ومقدار شعوره عن

الموسيقية. النوتة بمثابة له فهى األلحان استعادة على فى األهمية عظيمة المغنى يد حركة كانت الحقيقة وفى

باللغة الغناء أن حتى القديمة المصرية الموسيقىومعناه" إن حسيت" يسمى كان الهيروغليفية جرت حرفيا

كما" بواسطة الموسيقى" النقوش فى للغناء يرمز كان اليداليد. ساعد برسم

الغناء فى اليد حركة أن أوربا فى الموسيقى علماء ويعترف أصل هى Cheironomie اليد لغة ويسمونها القديم المصرىفأنه( كتابة) الموسيقى التدوين قرون عدة مرور بعد النوتة

على عام آالف أربعة من أكثر مرور بعد أي المسيح ظهور على تدوين فى مرة ألول أوربا فكرت اآلن بصدده نحن الذى التاريخ

وهى Neumen نويمن المسماه الطريقة فاستعملت الموسيقى مقدار أو بمفردها نغمة كل حدة مقدار تظهر ال برموز تدوين من النغمات بين ما ومقدار اللحن اتجاه تبين بل زمنها

الطريقة هى هذه إن أنفسهم األوربيون ويقول المسافات، المصرية الهواء فى باليد رسمت مصر أن الفارق مع تماما

طريقة أحدث هى اليد لغة إن بل الورق فى باليد وأوربا أن بعد لألطفال الموسيقى تدريس فى اآلن أوربا تستعملها

بطريقة مصر فى تعرف بذاتها قائمة طريقة وأصبحت نقحت المبتدئ لقوى وتناسبها بسهولتها وتمتاز Tonic Solfa القراردو

فى الموسيقى تعليم فى العمومية المعارف وزارة تتبعها ولذا

18

القبطية الموسيقى فى بحث فى باليد النغمات عن الطريقة هذه فى ويعبر األطفال، رياض يتكون التى األساسية السبع النغمات من نغمة فلكل الهواء

اليد. عليها تدل خاصة حركة الموسيقى السلم منها يزال ال الذى النحو على المصريين قدماء عند الغناء وكان

عينيه المغنى يغمض الشرقية البالد جميع فى اليوم إلى عليه ذلك وغير رقبته مد مع الفم عضالت ويشد أنفه ويقلص قليالأنفيا. الغناء يجعل مما

البالد فى كذلك الحال هو كما المغنى عادة من وكان وخده أذنه تجاه اليسرى يده كف يضع أن اآلن إلى الشرقية

المغنى ليتمكن وذلك األذن خلف من اإلبهام يكون بحيث ورقبته واألنف األذن بين الموصلة الهوائية القناة على به الضغط من

فتتغير( قناة) فينجم بالقناة الموجودة الهواء تموجات استاخيوالصوت. فى ترعيدات ذلك عن

:- الصنج أو الجنك-2 قدماء عند الموسيقية اآلالت أهم هى الصنج أو الجنك

الوترية اآللة هى بل لديهم الوترية اآلالت وأقدم المصريين التي الثالثة العناصر وأحد القديمة الدولة عرفتها التى الوحيدة

والناي. الجنك وآلة المغني وهي الموسيقية الفرقة منها تتكون الدولة فى اآللة تلك وكانت: المقوس( أو) المنحنى الجنك♪

المنحنى الجنك المسمى النوع من اإلتقان فى غاية القديمةمقوسة. كانت اآللة رقبة ألن وذلك المقوس الجنك أو

فى تقع أوتارها بأن سواها عن تختلف وترية آلة الجنك وآلة كما له موازيا وليس المصوت صندوقها على عمودى مستوى

األخرى. الوترية اآلالت جميع فى أمامه العازف يضعه الكبير الجنك هو اآللة هذه أنواع وأقدم

أحيانا منه أطول أو اإلنسان طول طوله ويبلغ االستعمال عند العازف استعملها كبيرة الجنك كانت فإن بقليل منه أقصر وترهجاث. وهو بها عزف صغيرة كانت وإن واقف وهو

19

القبطية الموسيقى فى بحث احمر لون ذات النخل ليف من عادة تصنع أوتارها وكانت

متصل حامل فى جهة من األوتار تثبت السمرة إلى يضرب قصيرة أوتار على تلف األخرى الجهة ومن المصوت بالصندوق

الجنك أوتار عدد وكان الحاضر، العصر آالت فى المفاتيح تقابل ازداد فقط خمسة أو أربعة والوسطى القديمة الدولتين فى

وندر حينه فى سنبينه كما الحديثة الدولة فى بعدها رأينا أن جدا األوتار من العدد هذا على القديمة الدولة فى تزيد الجنك أوتار

هناك ويكسونها أفريقيا غرب فى موجودة اآللة هذه تزال وال) وأقدم(. بجلد أحيانا فى عليها عثر الجنك آللة صورة الفهد

الرابعة. األسرة نقوش فى كانت المصرية النقوش

:- الناى-3 التى المهمة الثالثة العناصر أحد الناي كان المملكة فى الموسيقية الفرقة منها تتكون

الخشب من قصبة عن عبارة اآللة وتلك القديمةالطرفين. مفتوحة للفم بوق لها ليس

قامة من طوله يقرب طويل نوع: نوعين والناى النوع وهذا واقف وهو العازف يستعمله الرجل النوعين أكثر وهو الثانى النوع أما الوجود، قليل

طوله فيبلغ االستعمال فى شيوعا وقطاع العادة فى مترا عدة جانبها وعلى واثنين واحد سنتيمتر بين يتفاوت القصبة

التى الجهة عن بعيدة تقع والستة االثنين بين تتراوح ثقوب ركبتيه إحدى على جاث وهو العازف يستخدمها فيها، ينفخ

األخرى ركبته رافعا أو اليمين إلى الفم من مائلة باآللة ممسكا الصعب من يجعل بشكل أسفل إلى متجهة الشمال إلى

لين. اآللة هذه وصوت فيها، النفخ لتعسر اآللة هذه استعمال منقوشة وجدت التى تلك هى عليها عثر للناى صورة وأقدم

يعزف ال وكان األسر، قبل ما نقوش من األردواز من حجر على

20

القبطية الموسيقى فى بحث الوسطى الدولة فى أما الرجال إال القديمة الدولة فى بالناى

اآللة. بتلك يعزف من النساء من رأينا فقد تختلف نايات عدة يستخدم بالناى العازف وكان كما طوال مختلفة ألحان تأدية إلى للوصول وذلك الثقوب عدد فيها يختلفاآلن. حتى بالناى العازف يفعله يزال ال ما وهو األنواع

المزدوجة الزمارة -: تستعمل اآللة هذه كانت ولكنها الموسيقية الفرق فى أحيانا

أنه يعنى الفرقة فى المهمة العناصر من تكن لم ما كثيراعنها. الفرق تستغنى للفم بوق ذات الخشب من قصبة عن عبارة اآللة وتلك

تستعمل فى يستخدم أن استعمالها وطريقة مزدوجة دائما فتسندان والبنصر الخنصر وأما والوسطى السبابة بها العزف

األمام. من تسندها واإلبهام الخلف من اآللة بذلك تشهد قصبة كل فى ثقوب أربعة زمارة كل فى وكان

الزمارة وهذه) ببرلين، المصرى بالمتحف محفوظة نادرة آلة يسمونها مصر ريف فى تستعمل تزال ال المزدوجة لعدد تبعا

ثقوبها عدد كان إذا ستوية زمارة فيقال بها الموجودة الثقوبأربعة(. ثقوبها كانت إذا ربعوية أو ستةاإليقاعية اآلالت -:

أقلها فهي الثالثة األنواع أقدم اإليقاعية اآلالت أن برغم آالته تتصل ال إذ فنية قيمة اتصاال تقتصر إنما النغم بفن مباشرا كمهمة) حركته وتنظيم اإليقاع تقوية على وظيفتها فى

التصفيق(. :- هى اآلالت وتلك

واألجراس والنقارات أنواعها اختالف على المصفقات تنظيم فى تستعمل وكانت والطبول والشخاليل والجالجل

تحضير أو الحصاد أعياد فى الرقص حركات أو العمل حركةالنبيذ.

21

القبطية الموسيقى فى بحث األول اإلنسان حاول كيف سبق فيما دللنا ولقد مدفوعا اليدان فكانت جسمه فى الموسيقية اآلالت يجد أن بفطرته

المصفقات بعدها صنع أنه وكيف اآلالت تلك أقدم والقدمان والمقارع فيها يتفنن راح ثم والقدمين اليدين عن بها مستعيضا

شيئا مصر مرت ولقد فشيئا األطوار. بهذه حتما تصنع األنواع مختلفة القديمة الدولة فى المصفقات لنجد وإنا

فنرى المعادن أو العظام أو العاج أو الحجر أو الخشب من عادة :- مثال

عصى وهى: المصفقة القضبان.1 منها الواحدة طول يبلغ رفيعة متر نصف من عادة تصنع تقريبا

الخشب.

من دقيق نحت وهى: المصفقة األذرع.2 األصابع مع اإلتقان فى غاية الخشب المتحف فى محفوظة الساعد وأعلى

هذه أحجام وتختلف ببرلين المصرى منها الصادرة األصوات فإن ولذا األذرع

أو العاج من عادة وتصنع األلوان مختلفةالخشب. أو العظام

من نوع وهى: المصفقة األرجل.3 تستعمل األرجل شكل على الصاجات صاجات وهى أحجامها وتختلف مزدوجة

محفوظة األرجل شكل على الخشب منببرلين. المصرى بالمتحف

الخزف من إناء وهى: المصفقة األلواح.4 األلواح عليه منقوش األسر قبل من

تقريبا. سم 40 منها كل طول خشبية ألواح وهى المصفقة22

القبطية الموسيقى فى بحث األسرة نقوش من رقص صورة وهى: المصفقة الرءوس.5

دقيق نحت وهى المصفقة الرءوس فيه تستخدم السادسة يكون وقد غزال برأس ينتهى

رأس أو إنسان رأس شكل على عجل كرأس آخر حيوان مثال أو المعدان من عادة وتصنع

العظام. محفوظة البرنز من أجراس وهى : والجالجل األجراس.6

شكل على كان ما أنواعها وأقدم ببرلين المصرى بالمتحف الحلقة يكون الحديد من سلك يخترقه للبيضة المحدب النصف

السلك وينتهى الخارج من الجلجل أو الجرس منها يعلق التى الجالجل ارتقت وقد الجدران يقرع كروى بالتواء الداخل فى

متعددة. أنواع منها فظهرت بعد فيما من الكثير المصريين قدماء لدى كان: الشخاليل.7

شخليلة وهى المختلفة الشخاليل أنواع مقبض ذات ببرلين المصرى بالمتحف محفوظة

المجدول الخيزران من نوع من مصنوعة لليد تحبس كمثرى شكل على نفسها والشخليلة

يحدثان األصفر الزجاج من قطعتان داخلها لعب من لعبة هذه أن الغالب وفى الشخللة سم 6 ومقطعها سم 8 نفسها الشخليلة وارتفاع األطفال.19 المقبض وارتفاع سم

علم فى ثابت هو مما بالرغم فأنه الطبول عن وأما: الطبول.8 النفخ آالت وجود يسبق وجودها أن من الموسيقية اآلالت

الدولتين نقوش فى وجدنا وقد القديمة، واآلالت النوعين آالت صور من والوسطى القديمة

فى نعثر لم فأننا اإلتقان فى غاية هو ما األخيرين أنواع على يدلنا ما المذكورتين الدولتين نقوش

هذا وليس تستعملها، كانت التى الطبول على دليال23

القبطية الموسيقى فى بحث على الزمن طال قد أنه على دليل هو بل الطبول وجود عدم

انحطت األقل على أو مهملة مبتذلة صارت حتى استعمالها ذات اآلالت من تعد ولم الشعب من الدنيا الطبقات إلى

الوقت هذا نقوش فى تدون أن تستحق التى الفنية القيمة ما الدولتين هاتين مخلفات فى نجد لم فأننا حال كل وعلى كان ما أمر فى به نقطع أن يمكننا من فيهما مستعمال

الطبول. كان اإليقاعية اآلالت من ذكره سبق ما وبجانب: السستروم.9

يسمونها فقط بالعبادة خاصة كاألجراس آالت هناك نقوش فى هى اآللة لهذه عليها عثر صورة وأقدم السستروم

الوسطى. الدولة بدء فى أى عشرة الثانية األسرة البرنز من عادة السستروم ويصنع الخالص الذهب من وأحيانا

:- نوعان وهو سم 12 – 10 بين ما يختلف قبضته وطولأكثر وهو: المنحنى السستروم هو األول

النوعين وأعمها استعماال وهو انتشارا حدوة شكل على منحن قضيب عن عبارة أربعة أو أسالك ثالثة تخترقه حصان

فى ملتوية نهاياتها فقط سلكان وأحيانا الحركة سهلة لبعض بعضها عكسى اتجاه

نهايات تصدم حتى المنحنى القضيب فى كلما القضيب جدران على األسالك تلك

داخل أحيانا وتوضع يده فى السستروم اإلنسان حركالتصويت. فى تزيد حتى حلقات ثالثة أو حلقتان األسالك

وهو: الناقوسى السستروم هو الثانى حائطين ذو صغير مستطيل ناقوس

وبين ثالثة أو قضيبان يخترقهما عموديين رأس الغالب فى ترى والناقوس المقبض

ويخرج خلفى وآخر أمامى بوجه هاتور اإللهة

24

القبطية الموسيقى فى بحث الداخل إلى ملتو سلك الجانبين من كل فى الرأس أعلى من

قرون. شكل على السيدات على قاصر بنوعيها السستروم آلة واستعمال

كهنة اسم النسوة هؤالء على يطلق وكان الملوك وأحيانا الستعمال فقط مخصصات كن بل روحانيات يكن ولم هاتور،

السستروم. الدينية الوجهة من نفسها عن تحدثنا السستروم وصورة

هى البقرة كانت ولما اإللهة تلك وجه بها هاتور آلة فهى السستروم صورة فى نرى فإنا اإللهة لهذه به المرموز الحيوان

تماثل وهى بسطة اإللهة جاءت بعد وفيما وقرونها البقرة آذان البقرة بدل السستروم فى نجد ولذا القطة وحيوانها هاتور انتقل واحدة عبادة وإيزيس هاتور عبادة أصبحت ولما قطة،

إيزيس. عبادة إلى السستروم المسرات فى عادة يستعمل السستروم وكان فى وأحيانا

ألبعاد يستعمل كان كذلك أيضا دينى سبب ولهذا الحزن المصرية الديانة رمز والسستروم والمخاوف الشياطين

لنرى وإنا المصرية الموسيقى رمز إنه بل القديمة صورا فى ال المصرية المدنية نجد حيثما العموم على للسستروم

إليها انتقلت التى البلدان جميع فى بل فقط مصر داخلوالقوقاز. القوط بالد فى اآللة تلك صور نجد حتى المدنية

الموسيقى طابع -: الثالثة بأنواعها الموسيقية اآلالت تقدم فيما عرضنا لقد كانت التى الوترية واآلالت النفخ وآالت اإليقاعية اآلالت

اآلالت تلك وجميع والوسطى، القديمة الدولتين فى مستعملة قد تكون أن قبل مصر إليها اهتدت بحتة مصرية ذكرناها التى

يكون أن يمكن ما بيان هنا وسنعالج أجنبية مدنية بأية تأثرتالدولتين. تلك موسيقى طابع عليه

تتألف التكوين ثابتة كانت الموسيقية الفرق إن قلنا غالبا موسيقية عناصر ثالثة من الوقت ذلك نقوش من لنا يتبين كما

25

القبطية الموسيقى فى بحث فى اآلن ولننظر بالناى والعازف بالصنج والعازف المغنى: هى

الثالثة. الرئيسية العناصر هذه عن تنشأ التى الموسيقى ماهية وصفه تقدم الذى الشكل على الصنج آلة إن: الصنج صوت♪

تعطى أن يمكن ال النخل ليف من المصنوعة وبأوتارها أصواتا هذا استداللنا ويزيد قوية آلة بمثيلتها اآللة هذه مقارنة إثباتا

اآللة تشابه والتى برما بالد فى اآلن الموجودة الصنج الشبه تمام القديمة المصرية حجما التى األصوات فإن وشكال

خافتة. ضعيفة منها تصدر إذا سيما صوتية قوة اآلالت أقل فهو الناي كذلك: الناي صوت♪

سبق. فيما وصفناه الذى النحو على فيه نفخ يعتبر والذى بل الثالث العنصر وهو والمغنى: المغني صوت♪

إال فاه يفتح ال كان للفرقة رئيسا من لنا يتضح كما قليالالنقوش.

ألحانا ريب وال كانت العصور تلك فألحان وإذن: األلحان طابع♪ حركات الحقيقة تلك على ويبرهن االعتدال حد وفى هادئة

بطيئة حركات فهى العصور تلك نقوش معظم فى الرقص النقش أسلوب إن بل سريعة حركات فيها تظهر أن قل هادئة

من أصحابها خلق فى كان عما ليجلى العصور تلك فى بطيئة كانت نفسها السير حركة إن بل والهدوء الطمأنينة

معتدلة. الموسيقى تلك طابع كان وهكذا يقوم معتدل لشعب مالئما تلك كانت بل المسرات من نصيبه ينسى وال العمل من بقسطه

والجد والهدوء الخشوع تقتضى عبادة موسيقى الموسيقى حيث ملكية موسيقى إنها قل بل وإسراف مغاالة كل عن نائبةالملك. أقرباء من يعتبر المغنين نقيب كان

:- الموسيقى السلم♫ كان الذى الموسيقى السلم عن أما الدولتين فى مستعمال

الكاملة الدرجات ذو الخماسى السلم فهو والوسطى القديمة فى الموجودة السوداء الخمسة المفاتيح نغمات يماثل وهو

26

القبطية الموسيقى فى بحث السلم هذا يزال وال الحديث البيانو فى اليوم حتى مستعمال

فى القومية األغانى بعض وفى الصين فى الهياكل موسيقىاسكتلندا. بين الغالب فى ثقوبها تتراوح النفخ آالت نرى فإنا ولهذا

ويندر ثقوب وأربعة ثقبين اآلالت وكذلك ذلك على تزيد أن جدا على أوتارها زادت إن ندر القديمة الصنج آلة فإن الوترية

الزيادة كانت زادت وإن الخمسة سبيل على وترين أو وترااالحتياط.

الحديثة. الدولة عهد فى هذا كل تغير وقد

الهكسوس وعصر الوسطى الدولةاآلسيوية بالمدنية مصر اتصال -:

تفسح القديمة الدولة تكن لم حتى الوسطى للدولة مكانا فى الممتدة المناجم من المعادن استخراج إلى مصر نشطت

بينها تتزايد العالقات وأخذت سيناء جزيرة شبه إلى الصحراءسوريا. وبين

2000 سنة حوالى حسن بنى مدافن فى شوهد ذلك أثر وعلىم. ق األراضى يجوبون مرة ألول السوريين الرعاة تمثل نقوشا

المصرية.أيضا مرة ألول مصر فى ظهرت الوقت هذا وفى: الكنارة آلة

ذكرها على سنأتى وترية آلة وهى الكنارة آلة فى تفصيال وجد وما هى استعمالها عم حيث الحديثة الدولة عن الكالمالموسيقية. اآلالت من عليها

عشرة الثالثة األسرة إلى الحكم انتهى وما: الهكسوس عصر يجاهد الكل وتنازعوا أمراؤهما تخاصم حتى عشرة فالرابعة

اضطراب إلى تنازعهم فأدى التاج على واالستيالء للملكمصر. احتالل من الهكسوس ومكن األمن واختالل الحكم

بالعمالقة العرب عند يعرفون آسيا من قوم هم والهكسوس الرابعة األسرة سقوط إثر سلطانهم وانتشر الملك انتزعوا

27

القبطية الموسيقى فى بحث عشرة الخامسة األسرات أزمان طوال حكمهم وامتد عشرة

عشرة. والسابعة عشرة والسادسةالهكسوس عصر وكان: الهكسوس عصر ظلمة عصرا مظلما

على غشى كثيف ستار فيه أسدل المصرى التاريخ فى حكمهم أيام من لنا يخلد ولم مصر حوادث أو كتابة من أثرا

حكموا أنهم على نقش قرنا نهايته فى المصريون تمكن كامال سنة حوالى عشرة الثامنة األسرة ظهور بفضل طردهم من

1600. م الحديثة الدولة وأنشأت عنيف وجهاد وبأس قوة فى ق وعاد الهكسوس عصر حجب الذى المظلم الستار ذلك فارتفعووضوحه. جالئه إلى المصرى التاريخ عثورنا وعدم الهكسوس عصر غموض سبب فى قيل ولقد

شديدى وكانوا المصريين أن العصر لهذا نقش أو كتابة أية على وبالكفرة بالرعاة يلقبونهم كانوا حتى للهكسوس الكراهية

وبالطاعون لشأنهم احتقارا بأولئك وازدراء لهم وامتهانا أن نقول حريتها وقيدوا البالد ملك اغتصبوا الذين األجانب

ملكهم ويستردون سلطانهم يستعيدون كادوا ما المصريين ومحوا البغيض العهد ذلك مخلفات أبادوا حتى بالدهم ويطهرون

الهكسوس. على يدل أثر كل

الحديثة الدولة موسيقى األسيوية بالمدنية مصر تأثر

اتصلت قد مصر فإذا الكثيف الحجاب ذلك وأزيح الستار رفع األسيوية بالمدنية اتصاال الفراعنة فتوحات عن نشأ وثيقا الجزيرة أرض فى توغلوا الذين 18 الــ األسرة ملوك األقوياء من الكثير فانتقل الصغرى آسيا قلب إلى أمالكهم وامتدت على المغلوبون الملوك وتسابق مصر إلى اآلسيوية المدنية إليهم به يتقربون ما مصر فراعنة إلى يقدمون أمرهم

الموسيقى فى ذلك فأثر الهدايا بنفائس ويوالونهم قويا. تأثيرا

28

القبطية الموسيقى فى بحث إحداهما موسيقيتين فرقتين الملك بالط فى نرى وأصبحنا

بالط إلى ينزحن الجواري ونرى بل آسيوية، والثانية مصرية بالقصر وجودهن وفى األسيوية، الموسيقية بآالتهن الملك

المصرية والطبقات البالط أصاب الذى التطور إلى رمز الملكى اآلسيوية. بالمدنية مصر تأثر مقدار وإلى العليا

وما الشعوب نفسيات فيها تنعكس مرآة وهى والموسيقى النفسى االنقالب فى محدث أصدق التقلبات من عليها يجرىالعصر. ذلك فى حدث الذى

قدماء عند الموسيقى للتاريخ تخطيطى رسم وأمامنا موسيقى طابع إلى األزرق باللون فيه رمزنا المصريين تلك عليه كانت ما على داللة والوسطى القديمة الدولتين

إلى األسود باللون رمزنا كما واعتدال هدوء من الموسيقى طابع تطور إلى األحمر وباللون المظلم الهكسوس عصر

الحديثة. الدولة فى الموسيقى

29

القبطية الموسيقى فى بحث

الحديثة الدولة فى الموسيقى طابع -: المصرية الموسيقى فتغيرت الحديثة الدولة قامت تغيرا تاما

فالهدوء والوسطى القديمة الدولتين عهد فى عليه كانت عما الموسيقى صفات من وغيرها والبساطة والبطء واالعتدال

نقيض على موسيقى محله وحل اختفى قد ذلك كل القديمة من كثير فى الموسيقية اآلالت تبدلت كذلك الصفات، تلك

التغيير من كثير عليه دخل القديمة األنواع من تبقى وما أنواعها أوتارها عدد وزاد حجمها وكبر الصنج آلة أنواع فتعددت كثيرا

30

القبطية الموسيقى فى بحث كان اآللة هذه مركز أن من بالرغم ثابتا مصر فى جدا

الخاصة األهمية من ذلك أكسبها وما العبادة فى الستعمالها التحفظ هذا وبرغم الخارجية المؤثرات عن بعيدة لحفظها التطور بهذا التأثر وعدم العزلة الصنج آلة تستطع لم الشديد

الصوت الحاد المزدوج المزمار وحل الكنارة آلة انتشار وعم األخيرة لهذه نرى ال وأصبحنا بل الهادئ الطويل الناي محل

" " رسما الدولة لنا خلفتها التى الفنية النقوش فى الناى يختف لم وإن الناي وإن تلتها التى والصور الحديثة أن إال تماما من الدنيا الطبقات على استعماله واقتصر ضؤلت قيمته

الحال هو كما الشعب الموسيقية اآلالت اضمحالل فى دائماوالدفوف. والصاجات والصنوج الطبول أنواع كثرت كذلك

الموسيقية اآلالت تلك تؤديها التى الموسيقى أصبحت ولقد الضوضاء كثيرة الحدة فى مبالغة حادة العصر ذلك فى الجديدة موسيقى فى سواء العصور تلك نقوش فى ذلك ويتجلى ومما الملكى، البالط موسيقى أو الوالئم موسيقى أو الرقص

الحركة فى الشديدة السرعة أيضا العصر ذلك فى النظر يلفت أكثر حركاتهن كانت والراقصات فالعازفات سرعة وأشد نشاطا

كأنهن عازفات النقوش بعض لنا صورت ولقد قبل ذى منالطرب. نشوة من سكارى أو مساقات

الموسيقى السلم تغير -: حينه فى سنبينه كما الموسيقى السلم تغير وقد

أى خماسيا القديم كان أن فبعد خمس من مؤلفا الجديد السلم أصبح درجات السلم وهو سباعيا العالم ممالك جميع فى اآلن استعماله الشائع

تقريبا. المتمدنةالدولة تستعملها كانت التى الموسيقية اآلالت أهم

:- الحديثة الوترية اآلالت(1)

31

القبطية الموسيقى فى بحث الحديثة الدولة فى المصريين قدماء عرف : العود.1

القصيرة الرقبة ذو العود: وهما بفصيلتيها العود آلة فصيلة فهى األولى أما الطويلة، الرقبة ذو والعود

الوقت فى مصر فى المستعمل العود يشبه عود مصوت صندوق ذات آلة العود ذلك وكان الحاضر الشكل بيضاوى صورة وأمامنا الجدران، رقيق غالبا

إلى عهده يرجع ببرلين المصرى بالمتحف محفوظ عود.700 سنة م مستدير الخشب من طويل قضيب رقبته ق

داخله من كالسهم المصوت الصندوق يخترق سميك يصلها ال وقد األخرى جهته من ينفذ فيه يثبت أحيانا

وسط ويوجد األوتار فوقه وتركب الخشب من بمسامير أفقى بشكل موضوعتان الخشب من قنطرتان العود صندوق هذا من جزء يظهر وقد عليهما، لترتكز العود لرقبة بالنسبة وجه على مرة من أكثر أو مرة للصندوق المخترق القضيب

كانت الخشب من بريشة األوتار على ويدق الصندوق، هذا الذكر السالف العود ريشة صورة وهنا العود فى بحبل تعلق

. 700 سنة إلى عهدها ويرجع برلين بمتحف محفوظة . وقد م ق أقرب وهو النوع هذا من عود على طيبة مدافن فى عثر شبهاالحالى. العود إلى

الطنبور -: كان والبزق الطنبور تشبه فصيلة فهى الثانية الفصيلة أما

ما وهى األوتار على األصابع عفق مواضع تبين عالمات برقبتها صورة من ويرى بالدساتين العرب يسميه

يبلغ قد كبير دساتينه عدد أن الطنبور عشر الستة فهى متقاربة وأنها أحيانا

الدرجة نصف من اقل نغمات مخرجة البد المصرى الطنبور أوتار عدد وكان الكاملة

األربعة يبلغ وقد ثالثة أو اثنين أحيانا من النقوش صور فى األوتار عدد ويتبين

32

القبطية الموسيقى فى بحث وتر منها لكل كان والتى الرقبة من المدالة الشراريب عدد

خاص. الغالب فى بيضاوى المصرى للطنبور المصوت والصندوق

يكون وقد يوجد وتارة سداسى أو خماسى شكل على أحيانا توزع ستة أو أربعة العادة فى هى ثقوب الصندوق سطح علىثقوب. أيه الصندوق سطح فى نرى ال وتارة منتظم شكل على

وإن الصدر على تحمل كانت أنها اآللة هذه استعمال وطريقة تستعمل كانت كما رأسية بحملها أحيانا

اآلن. الرباب تستعمل

ما نحو على الطنبور آلة وظهور المدنية بلغته ما مدى على دليل وصفنا

فى المصريين قدماء عند الموسيقية من الطنبور آلة بأن ذلك العهد ذلك

أى العفق ذوات الوترية اآلالت أرقى تحريك فيها يستعمل التى اآلالت اآلالت علم ويدل الدرجات مختلف الستخراج الوتر على األصبع

إليه وصلت ما نهاية هو اآلالت من النوع هذا أن على الموسيقية أوضحنا أن سبق كما هى الوترية فاآلالت الموسيقية، المدنية

اآلالت احدث هذه أحدث هى منها العفق ذوات واآلالت جميعاالوترية. اآلالت بل العفق آالت أنواع من نوع أى القديمة الدولة تعرف ولم خاص لصوت أوتارها من وتر كل يخصص الوترية آالتها كانت

لعدد مساو األوتار من كبير عدد من لآللة والبد عليه يضبط فى الطنبور آلة أن حين فى منها استخراجها المراد األصوات

عشر ستة الواحد الوتر من أحيانا تخرج كانت الحديثة الدولةصوتا.

33

القبطية الموسيقى فى بحث من واشتق ركنر القديمة المصرية باللغة وتسمى: الكنارة.2

الكاف بفتح كنارة العربية ثم كنور العبرية التسمية اللفظ هذا آلة وهى وكنانير كنارات وجمعها كسرها أو

أوتارها مستوى الخشب من مصنوعة وترية أوتارها ومثبتة المصوت لصندوقها مواز يكون قد خشبى إطار فى منتظم غير أحيانا

بظهور اآللة هذه ظهرت وقد األضالع، األسرة فى ذلك وكان الوسطى، الدولة العهد ذلك فى لها وكان عشرة الثانية الدولة عهد فى زادت ستة أو أوتار خمسة

13 بلغت أن إلى الحديثة أحيانا. وترا وهذه الصدر، أمام أفقية معلقة تحمل أن استعمالها وطريقة

عشرة الثامنة األسرة نقوش من بالكنارة عازفة تمثل صورة اآللة خلف من األوتار عادة اليسرى اليد وتعفق طيبة بمدافن تك تحمل وقد بغماز، األمام جهة من اليمنى اليد عليها وتضرب

الصدر. أمام رأسية اآللة كالتى بواسطتها تضبط أوتاد اآللة هذه ألوتارها وليس على تنزلق حلقات على األوتار تلف بل الجنك آلة فى ذكرناها

جانبيين قضيبين من يتركب الذى اإلطار من األمامى القضيب االنزالق وذلك اللف هذا وبواسطة اآلخر من أقصر أحدهما

اآللة. هذه أوتار ضبط يمكن الكنارة آللة األمامى القضيب التى الحلقات عليه ملفوفا

األوتار. فيها تثبت وتضرب اآللة بتلك تعزف امرأة النقوش إحدى فى رأينا وقد وذلك العزف أثناء المصوت الصندوق على آلخر حين من بيدها نفهم أن يمكن هذه االستعمال طريقة ومن لإليقاع تقوية

إذ األوتار ذات بالصنج اآللة لهذه العرب موسيقى بعض تسميةالنقر. آالت من آلة أيضا الصنج

34

القبطية الموسيقى فى بحث هذه من قطع خمس على أال الحفر عمليات فى يعثر ولم

وواحدة بهوالندا ليدن فى وواحدة برلين فى منها ثالث اآللةبالقاهرة.

ثم الرومان ثم اليونان إلى بعد فيما اآللة هذه انتقلت وقداألخرى. اآلالت من كغيرها األوربية الممالك جميع ثم القوط الثامنة األسرة نقوش فى عثر قد أنه نذكر أن هنا يفوتنا وال الواقفة الكنارة وهذه الكنارة آلة من غريب نموذج على عشرة

نموذج وهى الصورة هذه فى نعنيه ما هى فخم العزف أثناء األرض على يوضع جدا

زهرية شكل على اآللة هذه وصندوق به ثالث يعترضهما قضيبان منها يخرج

كل واحد وقت فى رجالن عليها ويعزف يسجل وبهذا معا، يديه يستعمل منهما

استعمل من أول المصريين أن التاريخ وهذه واحدة، آلة على أيد بأربع العزف

ثالث لها الرابع أمينوفيس فرقة فى موجودة كانت التى اآللة وثالثة الموسيقيين بيت فى وثانية األكل حجرة فى واحدة صور وجد الذى الوحيد هو الشكل هذا كان ولما الملكى القصر فى

اآللة لهذه أن المرجح فمن الملك فرقة فى وجدت ألنها ونظرا صنع قد النموذج هذا يكون للملك. خصيصا

النوع هذا ليس: الصنج أو الجنك.3 فإن مصر فى جديدا العود آللتى اتفق كما الحديثة الدولة بظهور يبدأ لم ظهوره

القديمة الدولة فى مصر عرفتها قديمة آلة الجنك إنما والكنارةآنفا. بيناه ما نحو على الوحيدة الوترية آلتها وكانت بل

كانت ما على حجمها وزاد الحديثة الدولة فى الجنك آلة كبرت عليه تراوح حتى أوتارها عدد وزاد المصوت صندوقها وكبر أوال بلغ األحيان بعض وفى عشر واألربعة عشر والثالثة التسعة بين

وترا. عشر التسعة

35

القبطية الموسيقى فى بحث صنعت استعمالها عند اللبس وخيف األوتار عدد كثر ولما اآلالت فى المفاتيح بمثابة وهى األوتار فيها تثبت التى األوتاد

األوتار وكانت التتالى على واألسود األبيض لونين من الحديثة الحال هى وهذه األبنوس من والسوداء العاج من تصنع البيضاء

الحديث. البيانو مفاتيح فى تماما نفسها الجنك آلة رأينا الثالث تحتمس عهد وفى ما كثيرا

الكريمة. واألحجار الذهب من بحلى وتحلى األبنوس من تصنع هذه صناعة إليه وصلت ما وأرقى

العشرين األسرة فى كان اآللة هذا من آللتين نقش بذلك يشهد األسرة هذه نقوش من النوع،

أكبر وهما الثالث رمسيس بمقبرة بالزخارف غنيتان اإلنسان من حجما التى وهى إحديهما صندوق ينتهى

الهول أبى برأس الصورة يسار فى تاج المزدوج التاج البسا وهى الثانية صندوق وينتهى القبلى الوجه وتاج البحرى الوجه الوجه تاج يعلوه اآللهة إحدى برأس الصورة يمين فى التى

البحرى. 13 به صنج اليسار فى التى واآللة هذا ضبط أن والغالب وترا

السلم وفاق العصرى تعبيرنا حد على كان األوتار من العدد( الملون المشتمل) ذات نغمة عشرة اثنتى على الكروماتى الصنج هذا يكون وبذلك الكامل البعد أنصاف

وجوابه بقراره كامل ديوان على مشتمال من مثال أن وإذ وهكذا، 1رى إلى رى أو 1دو إلى دو

األربع ذو البعد أساسها القديمة الموسيقى يعتبرون كانوا الغالب فى فأنهم الديوان وليس

األربع ذى من بعدين من مؤلفة األوتار هذه المفروضة يسمونها التى النغمة أساسها

.Proslambanomenos بروسالمبانومنوس

36

القبطية الموسيقى فى بحثاألصوات. أرباع على يشتمل آخر بشكل مضبوطة تكون وقد

الحقيقة فى هذا وليس: الحامل ذو الجنك♫ نوعا نوع بل جديدا صندوقه يرتكز بأن يمتاز إنما المنحنى المتقدم الجنك من

اتصاال باألرض الصندوق اتصال يمنع حامل على المصوت يكون أن إما الحامل وهذا مباشرا اآللة من جزءا فى مثبتا

يكون أن وإما صندوقها جزءا فوقه اآللة توضع عنها منفصالبها. العزف أثناء

نوع وهو: الزاوى الجنك♫ فيه الرقبة تتصل

المصوت بالصندوق قائمة زاوية شكل على هذه وتؤلف الغالب فى

ويكون مثلث شكل أوتارها مع اآللة االستعمال أثناء فى المصوت صندوقها

فيها تثبت له أفقية والقاعدة للعازف موازياوقد. ألول الزاوى النوع هذا رأينا األوتار

اآلسيوية الموسيقية الفرق فى مرة األسرة فى الرابع بأمينوفيس الخاصةعشرة. الثامنة

نرى والعشرين السادسة األسرة فى سايس ملوك عهد وفى 21 إلى األوتار عدد زاد وقد حادة الزاوية األوتار وأوتاد وترا

قدمنا. ما نحو على واألبنوس العاج من كذلك مصنوعة عثر منه واحدة فأن النوع هذا من آلة مشاهدة إلى وقفنا وقدوهى( الشكل في) الحفريات فى عليها النوع من صنج المقابل

وعشرون واحد به الزاوى القرن من سايس ملوك عصر من وترا حالة فى اآللة تلك على عثر وقد الميالد قبل السابع أو السادس

بباريس. اللوفر بمتحف محفوظة وهى جديدة

37

القبطية الموسيقى فى بحث الكتف على يحمل نوع وهو: الكنفى الجنك♫

كشكل المصوت صندوقه به العزف، أثناء وتحمله أسفله من رقبته تخرج القارب يكون بحيث اليسرى كتفها على به العازفة

جهة والرقبة األمام جهة المصوت الصندوق اليدان وتستعمل الخلف كما الضرب فى معا

اآللة هذه أنواع جميع استعمال فى الحال هو إلى الكتفى الجنك استعمال عهد ويرجع فى إال ينتشر لم النوع هذا استعمال أن إال الوسطى الدولةالحديثة. الدولة

عليها يركب ال استعمالها وصعوبة اآللة هذه حمل ولصعوبة آلة على عثر وقد أربعة النادر وفى العادة فى أوتار ثالثة غير

بليفربول المصرى بالمتحف محفوظة أوتار خمسة ذات واحدةاستثنائى. شئ هذا ولكن

المهم من: هامة مالحظة♪ الجنك بآلة العازف أن مالحظة جدا يديه يستعمل كان الوسطى الدولة منذ أنواعها اختالف على وتخرج مختلفين وترين على واحد وقت فى الضرب فى معا

نغمتان القرار أو والجواب القرار النقوش تدل كما هما معاأو( تحت) والرابعة ( والخامسة القرار الثابت (، الثابت

.2000 سنة حوالى منذ المصريين أن ذلك من ويستخلص م ق موسيقى كانت بل الواحد التصويت ذات موسيقاهم تكن لم

اليوم حتى يزال ال التصويت تعدد من خاص نوع يدخلها هى وهذه العربية الموسيقى آالت بعض فى مستعمال الذى الهارمونى علم أوربا عليها بنت التى التمهيدية الخطوة

موسيقاها. أساس هو+++++++

الحديثة الدولة فى النفخ آالت(2) المصرية الموسيقى تغيرت الحديثة الدولة بقيام إنه قلنا تغيرا والوسطى القديمة الدولتين عهد فى عليه كانت عما تاما

38

القبطية الموسيقى فى بحث صفات من وغيرها والبساطة والبطء واالعتدال فالهدوء

موسيقى محله وحل اختفى قد أولئك كل القديمة الموسيقى الموسيقى آالت فى ذلك تجلى وإذا الصفات تلك نقيض على الظاهرة هذه فيها تتجلى ما أوضح النفخ آالت تكون فقد عامة الحديثة الدولة فى النفخ آالت تغيرت فلقد تغيرا كانت عما كليا لم آالت فيها وظهرت والوسطى القديمة الدولتين فى عليه

:- يلى فيما ذلك بيان وإليك قبل من مصر تعرفها :- المزدوج المزمار.1

المزدوج المزمار ويتكون الناي محل المزدوج المزمار حل قد فى يتقابالن للفم بوق ذوى مزمارين من اسمه عليه يدل كما

الفم عن ابتعدا كلما افتراقهما ويزداد يفترقان ثم الفم جهةالنساء. إال اآللة بتلك يعزف ال وكان

طويل فهو سم 70 سم، 50 بين المزمار هذا طول ويتفاوت بين فتتراوح ثقوبه أما صوته حدة فى السبب هو وهذا رفيع

والثمانية. الثالثة واحدة طريقة على المزمار بهذا يعزف ولم كانت بل دائما حدتها على يد كل تعزف أحيانا فكانت به العزف طريقة تتنوع

المزمارين من واحد بمزمار الواحدة اليد تستعمل وأحيانا غير النقوش فى نر ولم واحد، وقت فى المزمارين بكال للعزف فى للراقصات صورة فى وذلك األخير النوع لهذا واحدة صورة

عشرة. الثامنة األسرة المزمار هذا استعمال فى شائعة كانت التى الطريقة وأما

األيسر للمزمار يترك وال األيمن بالمزمار اليدان تعزف أن فهى األيسر المزمار ويظل عليها ليستند اليسرى اليد إبهام غير

الدور طوال األيمن المزمار بينما تتغير ال واحدة نغمة على ثابتا ويسميه اآلن المصرى األرغول فى الحال هى كما) اللحن يؤدى

الذى للمزمار والريس للثابت النوتى مصر فى الموسيقيون،( يؤدى ال ثقوب عدة الثابت األيسر بالمزمار كان ولما اللحن فأنه العزف أثناء واحد ثقب غير النافخ منها يحتاج تسهيال

39

القبطية الموسيقى فى بحث األيسر المزمار هذا ثقوب يسد العازف كان اآللة هذه الستعمال

إال ثقبا يبقيه اللحن نوع حسب منها يختاره واحدا مفتوحاالدور. طوال عليها اإلقامة يرغب التى النغمة ليعطيه مغطاة ثالثة منها ثقوب أربعة به مزمار طيبة فى وجد وقد

بالصمغ. أطول األيسر المزمار وكان ما وهو األيمن المزمار من قليال

الفواصل غير من حتى اآلن المصرى األرغول عليه يزال ال المزمار عليها يقيم التى والنغمة األيسر بمزماره المعلقة( أثقل األيسر من) المزمار يؤديه الذى األصلى اللحن نغم أغلظ اللحن انخفض إذا إال اللهم األيمن مع تتقاطع نغمته فإن كثيرا

األيسر. المزمار نغمة المختلفة الحفر عمليات فى يعثر كان لما: هامة مالحظة ♫

من يصنع النوعين كال وكان والنايات المزامير من كثير على وهو الفم بوق دون المزامير على الغالب فى ويعثر الخشب

فى الباحثين يهم مما كان ولما الناي عن المزمار يميز ما فى عليها العثور عند بعض من بعضها اآلالت هذه تمييز اآلثار

اآلتية البسيطة المالحظة هنا نثبت فأننا الحفريات تسهيال مقطعها يقل آلة كل أن: اآللتين هاتين بين التمييز فى لهم عن مقطعها يزيد آلة وكل مزمار فهى واحد سنتيمتر عن

ناى. فهى واحد سنتيمتر )البوق( :- النفير.2

ذات األصفر، المعدن من وتصنع ذراعا، طولها يبلغ آلة وهوفي نهايته تزيد الشكل مخروطية الظهور، واضح للفم بوق

. بوضوح االتساعالنفير ♫ غير : استعمال يؤدي ال الصفة هذه علي والنفير

اإلشارات، في إال يستعمل ال لذلك وهو وجوابها واحدة نغمةكانت وإن حربية آلة فهو الحروب في استعماله أهم وكان

. القرابين تقديم عند أحيانا تستعملأول علي عثر إذ الحديثة الدولة في كان النفير ظهور وأول

صعوبة تكون وقد الرابع، تحتمس عصر نقوش في له صور40

القبطية الموسيقى فى بحثآلة فالنفير مصر في ظهوره تأخر سبب األرجح، علي صنعه،

سنة حوالي بكثير، ذلك بعد إال آسيا في تظهر ولم بحتة مصرية١٠٠٠ . . بزمن ذلك بعد العراق في ظهرت ثم الحتيتيين عند م قبعيد.

التنفس عملية يجري أن النفخ بآالت العازف مهارة تبلغ قدفي فمه ويكون بالعزف قيامه طوال وزفيرا شهيقا أنفه من

إمداد في يستخدمه للهواء مستودع بمثابة الحالة بما اآللةهذهفي االستمرار مقدرته في يكون وبذلك رغبته وفق منه تحتاجه

. انقطاع دون العزفالق ♫ محروما : ب ر موسيقى النفخ بآالت العازف كان ولما

الضاربين أو الوترية باآلالت العازفين من غيره به يتمتع مماالعزف، أثناء في صوته استخدام يستطيع فال النقر بآالت

كان التكلم، أو الغناء في استعماله إلى يحتاج ما كثيرا وكان. العقبة هذه تذليل في قديم عهد منذ اإلنسان يفكر أن لزاما

الهواء بحبس موسيقية آلة استنباط إلى تفكيره هداه ولقدبالنفخ حين إلى حين من العازف يمأله خارجي مستودع في

المستودع تحتاجه بإمدادويقوم بما من أثناءاآللة العزفصوته استخدام من ويتمكن العازف فم يخلص وبذلك الهواء،

في التكلم أو الغناء .أثناءفي العزف اإلنسان اتخذ فلم أوالولقد القرع من المستودع هذا

مطاوعا لينا ليكون الحيوان بجلد فاستبدله صالبته تسعفهفي إبطه تحت وضعه منه أثناءوليسهل فيخرج العزف

يحتاج الذي القدر مناسبا ضغطا ضغطه من إليهبواسطةهذه وتسمي الق ) اآلالتالهواء ب(.رموسيقى

- : األرغن ♫الق موسيقى آالت أساس أو روعلي الموسيقار وآالت ب

هي - - ) هامة جديدة آلة صنعت شرحها سبق آلةالمثقالاألرغن(.

األسر اخترعت حكم انتهاء بعد مصر في اآللة تلك ) في ) كتيسيبيوس اخترعها القرن اإلسكندريةالفرعونية، في

ق عام م.الثاني . ١٧٠حوالي . هذه في الماء استعمل وقد م قسميت ولذلك الهواء لضغط ( ا) اآللة انتقلت وقد ، المائي ألرغن

فعمت الحين ذلك في مصر ثم اإلمبراطوريةمن الرومانية. أوربا بلدان جميع في انتشرت

41

القبطية الموسيقى فى بحثالتي األولي اآللة لتلك مسهب وصف إلينا وصل وقد

في كتيسيبيوس (اإلسكندريةاخترعها هيرون ) تلميذه كتبهبالذكر اإلسكندر جدير هو ومما في أنهي، الماء استعمل وإن

من النوع هذا في الزما جزءا يكن لم الماء أن إال اآللة هذهمن اآلالت األرغن آالت واليونان إيطاليا صنعت ما وسرعان

. الماء استعمال غير+++++++

الحديثة الدولة في اإليقاعية اآلالت(3) :- المصفقات♪

نوعان :- الصاجات :-1 منها يوجد كان ال الذي النوع شكله في يشبه مصر ينوع في يستعمل زال

فيما صنع ثم الخشب من األمر أول يصنع وكان اليوم، حتيمن بسير منها زوج كل ويتصل والمعدن، النحاس من بعداآللة تلك قطر ويتفاوت األصابع، في بواسطته يثبت الجلد

بين ) ( ٧ - ½٥ما أو الصاجات النوع هذا ويسمي ، سم. الصنوج أو الصناجات

من ويصنع الحذاء بشكل شيء أشبه كان الثاني النوعالصاجات من النوع بهذا أن النقوش في ظهر وقد الخشب،

ليربط الجلد من سير يتخللها مختلفة جهات في ثقوبا. ببعض بعضها الزوج وحدتي

في الكاسات :-2 تستعمل التي الكاسات إلى شبه أقرب وهييستعمل وكان الحاضر، الوقت في النحاسية الموسيقى

قطره صغير نوع قطره 13منها كبير وآخر سم.١٨سمالصنجية :-3 من المقارع تصنع كانت ما أغلب صاجات تلك

وكانت منه تمسك مقبض ولها أحيانا، النحاس ومن الخشب. بالمقرعة مصر في اليوم يسمي لما الشبه قريبة

:- الطبول ♫القديمة ) المصرية باللغة تسمي العهد( سر وكانت لغة وفي

الدولة( تبن المتأخر ) في الطبول من استجد ما وأهمالحديثة :-

42

القبطية الموسيقى فى بحثوهي : الدفوف (1) الرقص في يستعملنها بالنساء خاصة وكانت

نوعان :- استعماال وأكثرها األشكال متنوعةالمستدير .1 إطار : الدف ذا وكان شيوعا النوعين أكثر وكان

عرضه يبلغ عليهما ٥خشبي يضرب الرق من وجهان وله سمحوالي ٣٠وقطره المتأخر العهد في وجد وقد تقريبا، سم

. ٨٠٠سنة . علي رجل يحمله كان الحجم كبير منه نوع م ق. آخر رجل جانبيه علي ويدق كتفه

المستطيل .2 وكان : الدف األول النوع من استعماال أقل وكانخشبي وإطاره الداخل إلى األضالع يعمر أيضامشدود ولم ،

بعد النقوش في أثره انقطع إذ طويال مصر في النوع هذاله شبيه بعد فيما العرب عند وجد وقد عشر، الثامنة األسرة

. ) لشكله ) نظرا المربع اسم عليه وأطلقواالباز :-(2) طبلة أو الطبلة

في يستعملنها النساء علي وقفا اآللة تلك استعمال كانحاليا الرقص المعروفة الباز طبلة تماثل صغيرة طبلة وهي ،

قاتم أحمر لونها منتظم غبر قرطاس شكل علي وكانتنهايتها من باليد عليها يقبض فاتح، أصفر رقها وغشاء

باليد عليها ويضرب وشكلها اآلخرالسفلي لونها في وهي ي،فالمرجح ولذلك العوم بقرع شيء منه، أنأشبه تصنع كانت ها

حتي تزال ال بنفسها اآللة هذه أن قوة الترجيح هذا يزيد ومماالقرع من وتصنع أفريقيا شرق في موجودة .أيضا اليوم

+++++++

الحديثة الدولة في الموسيقية الفرقأنواع جميع عرض من انتهينا قد الموسيقية اآلالتوإذ

النفخ اآلالتالثالثة وآالت آالتاإليقاعية )واآلالتالوتريةطرق( نذكر للبحث، استكماال فإننا الحديثة الدولة في النقركانت التي والحال الدولة تلك في الموسيقية الفرق تأليف

تلك فيها تجانسها اآلالتتستخدم وطريقة اختالفها علي. بعض مع بعضها

أن القديمة الدولة في الموضوع هذا عن الحديث عند ذكرناإذ معينا نظاما الموسيقية فرقها تكوين في اتخذت الدولة تلك

43

القبطية الموسيقى فى بحثالمغني هي أساسية عناصر ثالثة دائما فرقها في يتوافر كان

. بالناي والعازف بالصنج والعازففألفت أما الفرق تأليف في توسعت فقد الحديثة الدولة

الصنج آالت توافر فيها يغلب التجانس مختلفة فرقا منهاوالتصفيق المزدوج والمزمار .أحياناوالطنبور

الفرق :- ♫ هذه من نماذج بضع وإليكبه ) .1 الحامل ذي بالصنج عازفة من مؤلفة موسيقية ٢٠فرقة

. بالطنبور( وعازفة باليدين ومصفقة وترا

بالكنارة .2 وعازفة بالصنج عازفة من مؤلفة موسيقية فرقةبالصنج وعازفة المزدوج بالمزمار وعازفة بالطنبور وعازفة

. ومصفقة الكتفي

وعازفة .3 الحامل ذي بالصنج عازفة من مؤلفة موسيقية فرقة. المزدوج بالمزمار وعازفة بالطنبور

44

القبطية الموسيقى فى بحثوضاربة .4 الزاوي بالصنج عازفة من مؤلفة موسيقية فرقة

. بالعود وعازفة بالكنارة وعازفة ومصفقتين بالطبل

المزدوج .5 بالمزمار عازفة من مؤلفة موسيقية فرقة. بالطنبور وعازفتان بالصنج وعازفة ومصفقة

بالطنبور .6 وعازف بالصنج عازف بها دينية موسيقية فرقة. وكاهن بالناي وعازفان

وفيها .7 الحيوان لسان علي الموسيقى تمثل الصورة هذهبالكنارة وعازف بالطنبور وعازف المزدوج بالمزمار عازف

. بالصنج وعازف

45

القبطية الموسيقى فى بحث

وضارب .8 بالبوق عازف أفراد خمسة من مكونة حربية فرقة. بالمصفقات وعازفان غريبة بآلة وعازف بالطبلة

الفرق اآلنونحب تأليف في البحث هذا من نوضح أنالموسيقية المدنية عليه كانت ما مدي وتعددها الموسيقية

سبيلها في يبذل كان ما ومقدار الحديثة الدولة في المصرية. والرعاية الخدمة وصدق العناية من

كما كانوا ولكنهم للهوي ميال أو اللهو في حبا ذلك كان ومايعتقد كما يعتقدون بعد فيما أكثر سنبين أن األمم اآلن تمدينا

النفس حق في اإلجرام ومن الحياة عناصر من الموسيقى. نواحيها في التراخي أو فيها التهاون

+++++++ الحديثة الدولة في الموسيقى السلم

باآلالت الموسيقى السلم ارتباط -: مرتبط وهو الموسيقى السلم عرف الموسيقية باآلالتمنذ

من حظها يتجاوز ال الفطرية فالشعوب ومكان زمان كل فيفي تتجلي أصوات بضعة ضآلة آالتالموسيقى في وتتبين ها

عدد وقلة النفخ آالت جوانب علي الموجودة الثقوب عددالوترية اآلالت في الشعوب إاألوتار هذه أصابت فإذا وجدت، ن

46

القبطية الموسيقى فى بحثأثر فإن فيها، الغناء أصوات زيادة يستوجب المدنية من نصيبا

في يظهر وعدد آالتذلك الثقوب عدد بزيادة الموسيقية هاإلى ، األوتار ثالثي من الموسيقى السلم لتطور البد إذن

في التطور هذا اآلالت تماشي أن من سباعي فإلي خماسيحلقاته.

السلم : الخماسي السلم أن ذكرنا أن سبق ولقدفي المصريين قدماء عند مستعمال كان الذي الموسيقى

كان الذي الخماسي السلم هو والوسطي القديمة الدولتين ) نسبة ) علي أصواته وكانت ، العربات األبعاد أنصاف من خلوافي ) السوداء األصابع أصوات مثل ونصف بعد أو كامل بعد

.) الحديث البيانو السلم : السباعي السلم هذا غاب الحديثة الدولة وبظهور

هو وهذا السباعي السلم مكانه وحل الخماسي الموسيقىفي العظمي الزيادة من الحديثة الدولة آالت في نراه ما علة

دساتين بين الشديد والتقارب والكنارة الجنك أوتار عددال التي المتراصة الثقوب من المزمار في نراه وما بل العود،

. بعضها عن كثيرا تبعدالصغيرة األجزاء معرفة إلى الوصول الكثيرون حاول وقد

معرفة إلى أي مصر، في الموسيقى السلم إليها انقسم التيكان ولما األساسية، المقامات توسطت التي النغمات مقدار

أن بعد اآلالت من إال عليه االستدالل يتعذر البحث هذا مثليستحيل التي القديمة األلحان من لحن علي الحصول أعجزنا

لها يكن ولم السنين آالف منذ عفت أن بعد عليها الوقوفالموقعين وأصابع المغنين حناجر غير علي إذاوعاء تحركت ما

والطبول كالصاجات اإليقاعية اآلالت كانت ولما اآلالت،ينفع ال وكذلك البحث هذا مثل في تفيد ال والدفوف والصنوج

والكنارة الجنك وهي الوترية اآلالت إال إذن يبق فلم النفيرواألخيرة والمزمار، والزمارة الناي وهي النفخ وآالت والعودثقوبها معاينة لسهولة الغرض لهذا أصلح النفخ آالت وهي

عجب ال ولهذا مقايستها، قد إذاوإمكان التجارب أقدم أن رأيناالطريقة هذه في فكر من أول وكان اآلالت، هذه علي أجريت

فيتس ) مخطئا ( F.I.Fétisهو التفكير طريقة في مصيبا وكان. تجربته لذكر أهمية معه نري ال خطأ التنفيذ في

لوري ڤيكتور تجارب -:

47

القبطية الموسيقى فى بحثلوري ڤيكتور بعده قام بحث Victor Loretثم ليون في وأعاد

نشر وقد إحكاما، وأكثر نطاقا أوسع بتجارب وقام فيتس فكرةالفرنسية المجلة في أبحاثه 1889سنة Journal Asiatiqueنتيجة

المعارف دائرة من األول الجزء في نشرها أعاد ثم مالفرنسية طريقته ١٩١٣سنة Lavignacالموسيقية وتتلخص م،

تصل أنهفي أن أمكن ما لكل نماذج أو إليهصنع النايات من يدهباريس في الموجودة القديمة المصرية المزامير أو الزمامير

التي النماذج تكون أن في اجتهد وقد وغيرها، وتورين وليدنتمام محتفظا وسمكا، وعرضا طوال تماما األصل طبق يصنعها

. واتساعها الثقوب بأبعاد االحتفاظكان التي النغمات إلى الوصول بها بالعزف ذلك بعد وأراد

وهنا القديم، المصري الموسيقى السلم عليها يشتملوكلها اآلالت تلك في ينفخ كيف وهي جديدة صعوبة اعترضته

أو زمارة أنها علي أو ناي؟ أنها علي فيها ينفخ هل ؟ متشابهةوبذلك أنعلي جميعها في ساقطا الفم بوق كان إذ مزمار؟ ها

دون تركه نايا ظنه فما حدة، علي نوع كل تمييز في يجتهد بدأبعد قصد ثم للفم، بوقا له صنع زمارة أو مزمارا ظنه وما بوق

الغربي الفلوت بآلة العزف صناعتهم موسيقيين إلى ذلكوصل ما دون ثم اصطنعها التي هذه بآالته العزف إليهم وطلب

.إليه النغمات منفي دقيقة غير فنجدها الطريقة هذه نناقش البدايةواآلن

في دقتها عدم أما النهاية، في عن البدايةوخطأ فناشئتمام األصلية للنماذج صنعها التي آالته مطابقة استحالة

أبواقا صنع أنه من جاء فقد النهاية في خطأه وأما المطابقة،بل ذلك عند خطأه يقف لم ثم له يتراءي ما حسب للمزامير

من اآلالت الموسيقييناستحضر تلك في له ينفخ من الحديثينخطأ وهذا العازف أيضاالقديمة غير الحديث العازف إذ ،

أصوات نفسه تلقاء من يضبط أن دائما يجتهد والعازف القديم،موسيقاه، سلم من مخيلته في ثابت هو ما مع لتتفق النغمات

في يأتي أن فالبد أجنبية فيها يعزف التي اآللة كانت ومهمافي الساكن الموسيقى سلمه من الكثير عزفه بواسطة نغماته

وعزفه سماعه والمتعود وسبب - -رأسه علميا مثبوت وذلكتغيير في المهارة عظيم الفلوت بآلة الحديث العازف أن ذلكتمكنه درجة إلى النفخ حركة وتغيير العزف أثناء شفتيه حركة

. بالنغمات التالعب من48

القبطية الموسيقى فى بحث

زاكس األستاذ طريقة -: يمكن ال الغرض هذا إلى للوصول مثلي طريقة هناك ولكن

حاسة نعفي أن تلك السهولة من عليه هي عما فضال تخطئ أنبحتة حسابية المسألة ونجعل إطالقا البحث هذا من السمعنغمات تقدير علي وحدها الرياضية العلوم بواسطة فنستعين

اآلالت تلك أبعاد مقايسة من قيمها باستخراج اآلالت هذهاألستاذ حسبها وقد ذلك، إلى وما واتساعها ثقوبها وأبعاد

ووضع الطريقة بتلك الكبير، الموسيقى عالم زاكس الدكتوربالطريقة المعروف الموسيقى بالتقدير مقدرا جدوال بنتيجتها

يجدر ومما وصل إليه اإلشارةالمئوية، التي النغمات اإليهأنوعربات بردات أبعادها في تقريبا كلها كانت وإن حسابه في

إال أي نغمات وأنصاف كاملة نغمات هو أنفيها ما بينها كان ه. جدا نادر وهو العربات من أقل

الطريقة علي النفخ آالت يصنعون المصريون وكانالجبرية ال بحساب أي الحسابية ال األبعاد بحساب يهتمون

. تقريبا ثابتة الثقوب أبعاد نجد ولذا األصوات

وأغانيها القديمة المصرية الموسيقى عليها المتعاقبة المدنيات في وآثارها

أو حذق من فيه ما مقدار علي يدل اإلنسان يد تصنعه مامن صورة أمة في الصنع أيدي تخرجه ما ومجموع سذاجة

في أن علي المؤرخون تواضع ولذلك لحضارتها ومرآة عقليتهافي الصناعة تصور استعداده أيتتبع مقياس إلى اهتداء بلد

اآلالت صناعة في صحته تتجلي الرأي وهذا للتقدم الطبيعي. خاصة الموسيقية

اآلالت تنوعت كيف البحث، هذا من تقدم فيما رأينا، ولقدوكيف المختلفة عصورها مدي الفراعنة أرض في الموسيقية

من حدا صناعتها المصرية اإلتقانبلغت المدنية عن جلي. شأنها وأظهر القديمة

الفن ومنزلة الموسيقية العلوم بحث هنا وسنتناول. المدنية تلك من الموسيقى

عليها الكهنة ومحافظة الموسيقى -:

49

القبطية الموسيقى فى بحثلجميع األعلي المثل القديمة المصرية الموسيقى كانت

في الفضل ويرجع المختلفة العصور كل في العالم موسيقاتأننا حتي بها عنايتهم وشدة عليها سهرهم وعظيم للكهنة ذلك

تنوء أنهلنري مصر وأخذت الحديثة الدولة ضعفت أن بعدبعد األممبغزوات الواحدة وهم اآلخراألجنبية الكهنة خشي ي

الممالك مدنيات تذهب أن ومشرعوها وعلماؤها مصر حكماءموقف الشعب من فوقفوا الموسيقية مصر بمدنية الفاتحة

كان ولقد القديمة، بمدنيته بالتمسك يطالبونه المحذر المنذرملوك ضعف أن بعد سيما جدا قوي عظيم نفوذ دائما للكهنة

الحكم في الكهنة اشترك حتي الحديثة الدولة وكان أسراتمن النفوذ بهذا الكهنة فتمكنت الصعيد، علي ملكا رئيسهم

بعيدة استبقائها علي والعمل المصرية المدنية علي المحافظةالمؤثرات وتهديدها األجنبيةعن مصر ضعف إبان وحفظها

. األجنبي بالغزو المستمر ) السادسة ) األسرة ملوك وهم صان سايس ملوك جاء فلماطرد من وتمكنوا األقوياء مصر فراعنة وآخر والعشرون

مصرية نهضة آخر وأقاموا نيرهم من مصر وتخليص األشوريينبل المصرية، المدنية علي المحافظة في آخر عامال ذلك كانغزو سئم وقد الوقت ذلك في نفسه المصري الشعب األممأن

يكد يمتتالال لم األشوريين، إلى األثيوبيين إلى اللوبيين فمنعظمته إلى ينظر أخذ حتي سايس ملوك عهد في قوته يستعيد

في ويتقرب أثبته حياته الماضية ما هذا يؤيد قديم، كل إلى ) يقول ) القديم المصري التاريخ أستاذ برستد األمريكي العالم

شوق أنه" المصري الشعب تملك قد سايس ملوك عهد فيكل إلى حياته في والتقرب القديمة المدنية إحياء إلى عظيم

قديم".ما كل الهياكل عن فأبعدوا الفرصة هذه الكهنة انتهز وقد

المصرية اآلالت استعمال علي العبادة في فاقتصروا دخيال كانيتعد لم ذلك ولكن القديمة الدولة تستعملها كانت التي البحتة

الهياكل.وخشوا المعابد خارج الشعب جانب الكهنة تأمن لم ولما

في غاية قوانين للموسيقى سنوا األجنبية بالموسيقات تأثرهوإن ةالشد مصر ، إلى حضر الذي اإلغريقي المؤرخ هيروديت

القرن . "الخامس في لم. فيقول الوقت ذلك عن ليحدثنا م ق." فيه لألجنبي أثر ال وطني هو بما إال ليسمحوا المصريون يكن

50

القبطية الموسيقى فى بحثفقد الشباب بين أنصاره أشد دائما يلقي التجديد كان ولمافي لهم التامة الحرية ترك وعدم الشبان بتقييد الكهنة عني

أفالطون وأن إطالقا، الجميلة الفنون وفي بل الموسيقىتكن " لم ليقول مصر، في تعلم وقد اإلغريقي، الفيلسوف

القوانين قيدتها بل حرة المصريين قدماء عند الموسيقىعلي كما األطفالفتحتم معينة سن في يكن أنمزاولتها لم ه

الموسيقى من الكهنة لهم ينتقيه بما إال يتغنوا أن للشبانالحاثة األغاني من لهم ويتخيرونه النفس تطهر التي الجيدة

" علي محظورا وكان ، األخالق ومكارم الفضيلة عليابتداع الموسيقيين الجميلة الفنون بباقي المشتغلين كجميع

.أي القديمة النماذج حذو يحذو أن عليهم بل جديد شيءاليونان في المصرية الموسيقى تأثير -:

المدنية علي حرصهم وعظيم الكهنة شدة وبفضلرغم المدنية هذه علي المحافظة من مصر تمكنت الموسيقيةكان بل ال، متعددة، قوية أجنبية مدنيات من عليها تعاقبت مامن غزاها من كل في جدا شديدا المصرية المدنية ،األممتأثيرللدول العريقة المدنيات أن من التاريخ يسجله ما بذلك فتحقق

سيف قوة من لنفسها تثأر فاإلغريق األممالمغلوبة الفاتحة ) أقدم) وهم مثال التي أماليونان الممالك وأشد حضارة أوربا م

شديدا تأثرا تأثرت قد موسيقية، مدنية مصر فتحتتنطبق اليونانية الموسيقى تعاليم وغدت المصرية بالموسيقى

في حتي المصرية الموسيقى تعاليم علي االنطباق تمام. العبادة وفي التربية في أغراضها

كثرة وفي نظرياتها في لها التامة مماثلتها عن فضال وذلكاآلالت علم في ثابت هو وكما مصر، من انتقلت التي آالتها

اآللة أن معها إذاالموسيقية انتقلت بلد إلى بلد من انتقلتموسيقاها.

لتنهض ومؤرخيهم أنفسهم اليونان فالسفة كتابات وإناليونان، في المصرية الموسيقى تأثير عظيم علي قاطعا دليال

هيروديت ويقول أساتذتهم، هم المصريين أن قرروا أنهفلقدشعبية أغنيات بعد فيما صارت أغنيات مصر أغاني من سمعصولون وإن مكان، كل في الناس يتناشدها اليونان بالد في

القرن في مصر إلى حضر عندما اليوناني الخامسالمشرع . من. وكان بمقتضاها وعمل المصرية القوانين بعض اختار م ق

أفالطون وكان بها، ويتعلق بالموسيقى يختص كثير بينها51

القبطية الموسيقى فى بحثولقد بالده، موسيقى علي المصرية الموسيقى يفضل نفسه ) من ) األعلي المثل له وضع شعبا الجمهورية كتابه في تخيل

التي المصرية الموسيقى غير يسمعه فلم واألنظمة القوانيننموذج خير وأنها العالم موسيقات أرقي بأنها وصفها

الحقيقة عن والتعبير النشاط فيها تجمع القيمة للموسيقاتبل لليونان يقترحها فهو وذلك النغم وحالوة والجمال

ولجمهوريته.الوجهة من الفالسفة هؤالء شهادة قيمة في ويزيد

كان قديما الفيلسوف أن من نعلمه ما الفنية الموسيقيةالموسيقى صدرها وفي والفنون العلوم ألنواع مجمعا

وادي إلى يفد أن قبل فإنه أفالطون بالذكر ونخص ورياضياتهاعلي اليونانية الموسيقى أصول درس قد كان أحدالنيل

في ضليع فهو يجعل الموسيقيينمشاهيرها مما وهذا. عنه أجنبية أنها سيما قيمتها المصرية للموسيقى لشهادته

كأرفيوس اليونان فالسفة أن الحظنا لو أننا عليأساس وضعوا ممن وغيرهم وأفالطون وفيثاغورس

المصريين تالمذة أنفسهم هم ورياضياتها اليونانية الموسيقىالموسيقية والفنون العلوم تقدم مقدار علي جديد شاهد وهذا

. النيل وادي فيالمصرية األغاني -:

عليه اآلنولنعرض كانت وما شأنها لنتبين المصرية لألغاني. القديم الزمن ذلك في

وميزان ثقافتها مقياس الدولة في األغاني أن شك الأغاني وتمتاز أغانيه معه ارتقت الشعب ارتقي وكلما حضارتها

بظاهرة فيه نعيش الذي العصر في حضارة الشعوب أكثرعجب وال اللهو، ونهاية الجد نهاية بين تجمع أنها تلك واضحة

ثقافته ونضجت حضارته كملت الذي الشعب فإن ذلك فيالوقت في يغفلون ال ثم أمناء مخلصين واجبهم أبناؤه يؤدي

في تظهر الظاهرة وتلك الحياة مسرات من نصيبهم نفسهعلي والحض الموت وذكر اآللهة مديح في المصرية األغاني

تميل كانت كما الحياة بمسرات العناية علي والحث الخير عمل. بالواجب والقيام العمل ذكر إلى

-: قولهم القديمة أغانيهم فمن

52

القبطية الموسيقى فى بحثكانت" كيف المدن؟ وعمروا القصور شيدوا من أين

وعفت البناء انهار لقد مدينتهم؟ مصير كان وماذا عاقبتهم؟بين ما وانقطع منهم أهلالمدينة يرجع فلم اآلخرة وبني الدنيا

تزود ئينب أحد قلوبنا، فتطمئن يصنعون وماذا فيه هم بما ناومسراتك قلبك أطع حفيظة أو غيظ علي تبت وال بالعزم

نوادبك وتأسي حينك، يحين حتي قلبك تعذب ال حيا، مادمتبعثت وما أوزوريس يسمعها ال والولولة قبره أحدوالندب من

يأخذ فلن كلل، دون السعيد بيومك متاع أحدفاحتفل من معه." مات من يعود أن ومستحيل شيئا الدنيا

أخري :-♫ غنوة ومنهاللزوال، " مصيره حي وكل خلفك، تاركه أنت الدنيا حطام كل

فهي بها تتمتع التي مسراتك إال لك وليس فناء إلى متاع كل." الحقيقي ملكك

الخير :-♫ عمل علي الحض في أغانيهم ومنما " الصالح العمل من لنفسك وقدم له، حق ال لمن العيش أعط

." أخري سعادة لها يكفلنديمته :-♫ يدعو الرجل قول الخمر في أغانيهم ومن

أشرب " أن أريد إنني النبيذ من قدحا عشر ثمانية ناوليني." جاف حطب جوفي أن أرتوي حتي

أثناء ♫ في ثيرانه يخاطب الفالح قول الشعبية األغاني ومنالقمح :- درس

ادرسي " الثيران أيتها لنفسك، ادرسي لنفسك، ادرسيوال تكلي ال سيدك قوت والقمح علفك القش فهذا لنفسك

." معتدل اليوم هذا فجو هوادة العمل في تعرفيالشعرية ♫ األساليب فيها تتجسم التي المديح أغاني وأقدم

) الثالث ) سيزوستريس في قيلت التي هي اللغوية واألدبيات-: منها قسم ترجمة وإليك أقسام ستة إلى مقسمة وهي

من ! ! " شأوت لقد الديار مليك يا والمجد العظمة لكالعظمة لك الحكام، سيد فأنت إليك تطاول من وعجز ساماك

مهالك ! ! يحجز العظيم كالسد أنت الديار مليك يا والمجدلك الغرق، من الرعية ويصون يا ! الفيضان والمجد العظمة

ضوء ! يسطع حتي اإلنسان فيه يهدأ المأوي أنت الديار مليك ! مفزع ! أنت الديار مليك يا والمجد العظمة لك النهار،

53

القبطية الموسيقى فى بحثلك المفسدين، وعبث الطريق قطاع عبث من الخائفينالمحق ! ! الضعيف، ناصر أنت الديار مليك يا والمجد العظمة

القوي المبطل من له تنصف .حتيالقيظ ! ! لك مظلة أنت الديار مليك يا والمجد العظمة

لك الحصيد، فصل في النيل مليك ! وخضرة يا والمجد العظمةالشتاء ! زمن في الدافئ الركن أنت .الديار

والمجد لك من! ! العظمة الواقي الصخر أنت الديار مليك يالك العواصف، والمجد ! ويالت في ! العظمة أنت الديار مليك يا

." أرضك يطأ من ضد سخمت كالمعبود الشدةالناس يعجب قدماء أنعلموا إذاوقد عادة من كان ه

يأتوا أن بجثة أثناءفي أحياناالمصريين الكبري السرور حفالتأن ولهم الفرح، الحشد وسط في مسجاة يطرحونها محنطةوما الجثث هذه ورؤية أنسهم بين الناس يجمع كيف إذ يعجبوا

العجب هذا يزول إنما والفزع، الخشية من النفس في تبعثهعلي تحث التي المصرية األغاني أمثلة من قدمناه الذي بعد

اقتناصها دون السرور فرص من تمر فرصة ترك عدمفي وهي النفس تشتهيه ما أقصي إلى بها للتمتع واغتنامها

العالم وزوال وبالفناء بالموت اإلنسان تذكر اللحظة هذه. ومتاع مسرات من فيه بما الدنيوي

حفالت في األلماني الشعب اعتاده ما هذا بعض ويفسرشوطا مسراته في يقطع إذ بعد المحتشد الحفل فإن سروره،

معروفة شعبية أغنية منشدا يتصايح الطرب نشوة تتملكه." حزين " أنا كيف أدري ال مطلعها

وغاية العظة نهاية مشاعر اإليمانتلك علي السرور يغلب الآخرتها فينسيها فنهاية ، النفس متقابلة النهايات أن والحقيقة

لفرط اإلنسان يبكي ما وكثيرا الحزن نهاية إلى قريبة السرور. حزنه لشدة يضحك كما فرحه

أن علي تبرهن القديمة المصرية األغاني نري هاأهلوهكذاشعب كل شأن المسرات من حظه ينسي ال عمل شعب كانوا

. الجاه عظيم التفكير سليمباحث ألي وال لنا فليس ونغماتها األغاني تلك ألحان عن أما

آالف منذ عفت نغمات إلى الوصول يمكن وكيف عليها، يدل أن ! فن في براعتهم عن المصريين نقوش نطقت وإذا ؟ السنين

نغمات عن تنطق أن النقوش لتلك فليس الرسم أو كالتصوير

54

القبطية الموسيقى فى بحثمزاولتها لمكان تترك ال نغمات وحدها، لألذن فيها المرجع كان

. ظاهرا أثرا

القديمة المصرية والموسيقى الشعر والفنون العلوم بين الموسيقى ومنزلة

الملحن الشعر -: واحدا فنا المصريين قدماء عند والموسيقى الشعر كان

فكان ملحنا، شعرا كذلك الخطابة هم الموسيقيونكانتالشعب تبجيل موضع وكانوا والمؤرخون والخطباء الشعراء

وتراجمة باألنبياء وأخري بالحكماء طورا يلقبهم وتقديسهحنكة اآللهة عن صادرة وحكم عظات كلها قصائدهم كانت إذ ،

وغزير االبتداع جديد من حوته ما فوق حق عن ناطقة وتجربةروح فيه تبث الشعب مرشد القصائد تلك وكانت المادة،

كانت كذلك ولينا، رقة الوحشية الطباع من وتخلق المدنيةتقوي العداوة نزع علي عامال المتنافرة األحزاب بين إصالحا

أفالطون أمثال حمل ما وذلك الفضيلة، إلى وتسوقها النفسبرغم سواها علي القديمة المصرية الموسيقى تفضيل علي

.أنه عنها أجنبيقصائدهم الموسيقيونوكان في مختلفيشرحون

والتاريخ الفلسفة وأصول الديانة وأحكام المدنية القوانيناليوناني االمؤرخ بلوتارخ وإن والفنون، العلوم من ذلك وغير

هذا في ليقول الميالدي األول القرن حجة كان الذي المعروفغير "الصدد : العرفان لنشر واسطة لألقدمين يكن لم إنه

" ويقول ، الملحن لكل " أيضاالشعر الميسور من كان لقديقصده ". ما يلحن أن شاعر

الشعب به يتغني موسيقيا والقصيد غنائيا الشعر كان وهكذا. بمعانيه ويستمتع أفراده من فرد كل به ويترنم

الخطابة في الغناء -: األقدمين عند فمعناه شعرا، وكانت الخطابة، في الغناء أما

ومعناها الكلمة تلك روح تظهر خاصة نغمة كلمة لكل تعطي أن55

القبطية الموسيقى فى بحثمتباينة أشكال علي الكلمات مقاطع تخرج حتي إلقائها عند

. ومشاعره السامع قلب من تنالمعناه " بما دائما قصيدته يبتدئ الشاعر " وكان أغني إني

الخطيب في إذاوكان فخرج الكلمات مقاطع إحدي في أخطأنقصا فيه ذلك عد الثقل أو الحدة في درجتها أصول عن النغمة

العصري بخطيبنا يلحق ما العيب من به ولحق أخطأ إذاكبيرا. النحوية القواعد أصول عن حاد أو كلمة مخرج في

في عازفا خطيب كل يصطحب أن العادة جرت أثناءولقدعلي يشوش ال هينا توقيعا بآلته له يوقع خطبته، إلقاء

. األداء علي يعينه وإنما الخطيب

العلوم نشر في األغاني استخدام -: حتي العصر ذلك في الشعر يسود أن العجب من يكون وقد

ويتحدث بالموسيقى الشعراء يتناشد وأن الخطابة لغة يكونذلك تصور يسهل إنما باأللحان، حاجة إذالخطباء أن تحققنا ا

تدعو كانت لم إليهالقوم القديمة العصور تلك في الناس وأنمن للعلماء كان فما والكتابة القراءة إلى اهتدوا قد يكونوا

التي األغاني غير الناس بين والقوانين العلوم نشر إلى سبيل. جيل بعد جيال ويتوارثونها يتلقنوها أن السهل من

نشر - طريقة الطريقة هذه يفضلون المصريين قدماء وكان - بعد حتي الكتابة بواسطة نشرها علي األغاني بواسطة العلوم

القصة من ذلك علي أدل وليس الهجائية الحروف اختراعالتالية :-

الملك ) عهد اخترع( تام في طيبة مدينة حكمه مقر وكانمواله أحدتوت إلى طلب ثم الهجائية الحروف حاشيته رجال

الدولة في رسميا واستعمالها الحروف هذه بتعميم له السماحلتقوية - - وسيلة خير الكتابة فن الفن ذلك أن زاعما المصرية

يخترع : " حين ينبغي بقوله الملك فأجابه العلوم ونشر الذاكرةالتفكير يغفل ال أن مهارته علي يدل ما يبتدع أو شيئا اإلنسان

والمضار، الفوائد من االختراع هذا استعمال عن ينجم فيماميلك حملك قد الهجائية الحروف أبا كونك بصفة اإليهوأنت

المنشود الغرض عكس إلى يؤدي فيما تفكر أن عليها وعطفكوبعد ذاكرته تمرين إغفال إلى يضطر قد مستعملها فإن منها،

سيكتفي فإنه خاطره في تجول نفسها األشياء صور كانت أنرسومها علي اعتمادا الهجائية الحروف تلك بأشكال اليوم

56

القبطية الموسيقى فى بحثكما الذاكرة لتقوي ال الحروف اخترعت فقد وإذن الظاهرة

بتلك تالميذك تكسب لن وإنك العمل عن لتشلها بل تزعممن وأما الحقيقية، المعرفة بدل خواطر مجرد إال الوسيلةبالقراءة ويكتفي معلميه عن الشعب فسيستغني العلوم ناحيةيجهلون وهم العلم ناصية ملكوا أنهم الناس عامة يظن وبذلك

تعقيدا حروفك فستزيدها االجتماعية المسألة وأما شيء، كلتخدعهم منها صورا بل نفسها العلوم تحصل لن فالناس

." الحقيقة عن وتبعدهمدانت الرأي روي األممولهذا فقد الزمن، من جزءا القديمة

إال علومهم ينشرون وال محاضراتهم يلقون ال كانوا الهنود أنالبالد أن اشترابو يقول كذلك الملحن، الشعر بواسطة

حمد تعرف تكن لم في اآللهةالفارسية إال األبطال وشكرالشعر.

انتشار بعد حتي والشعراء الفالسفة من الكثير ظل وقدوعدم الكتابة استعمال عدم بمبدأ يدينون والكتابة القراءة

مؤلفاتهم عصره ،تدوين في الشاعر أن ليحدثنا هومير وأنمنع وكذلك بإلقائها، يكتفي بل قصائده تدون أن يأبي كان

في رغبة قصائده عليها اشتملت التي قوانينه تدون أن ليكورج. البالد أغانيه تعم أن

الموسيقى منزلة -: كان بل محترما فنا المصريين قدماء عند الموسيقى وكانت

كلها والفلسفة والطب والفلك والديانة الموسيقى إذ ربانياوحدهم الكهنة علي وقف فيها والتبحر دراستها مقدسة علوم. بأمرها اهتمامهم عظيم من رأيناه فيما عجب فال لذلك

كلها تتصل المقدسة العلوم أن يعتقدون المصريون وكانمديره الديانة، أركان من الموسيقى كانت ولهذا ببعض بعضها

.اآللهة الكهنة ورجاله الملوك وحرستهوالفلك الموسيقى -:

م أما كونهما بصفة بالفلك الموسيقى اتصال العلوم نعنإذ االرتباط تمام باآلخر الواحد ويرتبط وثيقا فكان المقدسةفي السماوية األجرام بين كبيرا شبها يجدون المصريون كان

النغمات وبين ببعض بعضها وارتباطها حركتها انتظامنظام من بينها يقع لما األلحان منها تتألف التي الموسيقية

في خمسة الكواكب عدد يكن ألم ثم مناسب، وارتباط ثابتوزحل والمشتري والمريخ والزهرة عطارد هي األمر بادئ

57

القبطية الموسيقى فى بحثاأللحان جميع أساس هو الذي الموسيقى السلم كان وكذلك

سبعة إلى الكواكب عدد زاد فلما خماسيا، بإضافةالموسيقيةوالقمر .إليهالشمس كذلك سباعيا الموسيقى السلم أصبح ا

بالرمز السبع النغمات من نغمة لكل يرمزون وكانواالكواكب من لمماثلها به يرمزون كانوا الذي الهيروغليفي

السبع من المكون الموسيقى سلمهم تدوين استطاعوا ولذلكألحان تدوين من يمكنهم لم ذلك أن ولو األساسية النغمات

نغمات سبع علي الموسيقى السلم اشتمل وكما أغانيهم،يقابلون فهم أيام سبعة علي األسبوع اشتمل كذلك

. دائما بالفلك الموسيقىإيجاد إلى المقابلة هذه بواسطة المصريون اهتدي ولقد

توافقا النغمات هذه عليها التي كانوا أنهذلك ،النسب مخاصة نغمة توافقها اليوم ساعات من ساعة كل أن يعتقدون

من يوم أول من األولي فالساعة السبع، النغمات تلك أياممنالنغمة األسبوع توافق الثانية والساعة األولي النغمة توافق

من فيبتدئ النغمات السبع جميع علي يؤتي حتي وهكذا الثانيةالنغمة توافق نفسه اليوم من الثامنة فالساعة ثانية، أولها

ولما وهكذا، الثانية النغمة توافق التاسعة والساعة األوليسبع النغمات وعدد ساعة وعشرين أربعا اليوم ساعات كانت

أول ويبدأ الثالثة بالنغمة ينتهي األول اليوم فإن نغماتنغمة تكون وهكذا الرابعة بالنغمة الثاني اليوم أيساعات

ساعات من مماثلتها لنغمة الرابعة هي اليوم ساعات من ساعةخاصة ساعة نغمات وعزف الموسيقى جاء فإذا المتقدم، اليوم

نشأ األسبوع أياممن مثال الظهر بعد الواحدة الساعة ولتكنالرابعة هي فيه نغمة كل موسيقى سلم النغمات تلك من

آخر من أعني بالعكس السلم هذا عزف فإذا لسابقتها،السلم األسبوع هو خماسي سلم الضرب هذا عن نشأ أوله إلى

الغريب ومن القديم، طريقة - أنهالمصري الطريقة بهذهالرابعة - النغمتين أن كيف يظهر للفلك الموسيقى موافقةوجوابها القرار نغمة مع توافقا النغمات أشد هما والخامسة

من عرف ما أقدم وهذا ورياضياتها، الموسيقى تؤيده ما وهو ) تعدد ) الموسيقىون ويسميه الهارموني الصوتي االنسجام علم

األصوات.والدين الموسيقى -:

58

القبطية الموسيقى فى بحثكان أما فقد المصريين قدماء عند بالدين الموسيقى ارتباط

سبقنا ما نحو علي الديني إليه اإلشارةقويا اعتقادهم وأن. الفن لهذا تقديرهم عظيم علي صادقا دليال لينهض

كتبه ما الصدد : "أحدوهذا هذا في األقدمين الفراعنة كتابعلي أوزوريس تسلط والحياة أمنذ الفاقة عنها رفع مصر رض

سنه بما الحياة وسر االجتماع روح إلى إياها بإرشاده الهمجيةتعظيم ووجوب القوانين من كله اآللهةفيها العالم فهذب

أشرف إليهوأدخل باستعمال بل السالح استعمال بغير المدنية." والشعر الموسيقى وهي وأحالها فنونه

بأغانيه المصريين أرشد الذي هذا أوزوريس هو من ولكنهو بأسره؟ العالم في المدنية وأدخل فهذبهم الحياة سر إلى

ينظروا لم التي الشمس للضوء إليهمعبودتهم كمنبع ااإلنسان منها يستمد للحياة كمصدر بل فحسب والحرارة

قوتها واألرض للعمل البشرية لإلنتاجنشاطه العبقرية نارها ، . صالحهم فيه ما وكل الفنون الناس تهب التي

وهو أوزوريس كان السرور إلهولقد يحب الموسيقىمن فرقة له وكان والرقص، بينها الموسيقيينوالموسيقى

أطلق وقد الفن هذا فروع في النابغات أمهر من بنات سبعبعد فيما عليهن وأسموا اآللهةاليونان الجميلة للفنون السبعة

.) ( ) موسيقى ) لفظة اشتقاق أصل ومنها موسي منها كال ) ( ) إلها ) أوزوريس شقيق هوروس معبودهم كان كذلكعلي والمشرف الموسيقى مدير وكان والنظام للتوافق

.باآلالتالعزف ) كانوا ) المصريين أن القديم اليوناني المؤرخ بلوتارخ ويقول

أن ( اإللهيعتقدون ( " ابن " ومعناه مانيروس كيروتي األبديةمانه. الفن لهذا مخترع أول هو

بابن الموسيقى مخترع يلقبون المصريين قدماء كان فإذامن األبدية بفرقة أوزوريس يحيطون الموسيقيينأو

النظام أنهالعتقادهم بإله مديرها يلقبون أو بذلك يسرهذا في تفكيرهم رقي مقدار علي هذا كل يدل فإنما والتوافق

. الحديثة الشعوب أرقي فيه يسبقهم لم بشكل الفن

وافية خالصة األسر ل ب ق

59

القبطية الموسيقى فى بحثتبتدئ أسرة ثالثين إلى القديم مصر تاريخ المؤرخون يقسم

) سنة ) حوالي األولي األسرة مؤسس مينا .٣٤٠٠بالملك م. ق العهد أنهإال ذلك منذ مصر في التاريخي البحث بدأ أيوإن

مبدأ تحديد هذا معني فليس األولي الملكية األسرة بابتداءالموسيقية اآلالت ظهور أول أو مصر في الموسيقية المدنية

هذه إذ فيها لبدء تاريخيا بالتدقيق نثبت أن الميسور من ليسعن كشفت الباحثون عليها عثر آثارا أن نعلم ما وغاية المدنية

قبل سنة آالف لثمان المصريون بها يتمتع كان وافرة حضارةوأن وتركت صوراالميالد صناعتها كملت موسيقية آلالت

يستلزمها التي العديدة الخطوات التي تطور وراءها اآلالت تلكقبل ما عهد من المصرية النقوش أقدم في عليها عثر قد

األسر.+++++++

القديمة الدولة موسيقىاألولي من أسرة عشرة إحدي علي وتشتمل القديمة الدولة

عشر، الحادية في وكانتإلى غاية مهذبة موسيقية مدنية ذاتالدولة تلك بداية منذ لنري وإننا منظمة فرقاالرقي، موسيقية

هي :- أساسية عناصر ثالثة من عادة تتكون التأليف ثابتةبالجنك- ٢المغني- ١ .٣العازف بالناي- الالعب

يشترك وقد الثالثة األنواع هذه من نوع كل أفراد يتكرر وقدالمغني وكان المزدوجة، الزمارة في النافخ الفرق تلك في

وهو الموسيقية الفرق تلك منها تتألف التي العناصر أهم. وقائدها رئيسها

ناضجة موسيقية مدنية عن لتفصح الدولة تلك نقوش وإنقد آالتوأن مستوفاة الدولة تلك بداية منذ حتي الموسيقية ها

. األولي نشأتها أدوار وتخطت بناؤها تمفمن الثالثة بأنواعها الموسيقية اآلالت فيها توفرت وقد

اإليقاعية )آالت ( آالتها أنواعها والنقر اختالف علي المصفقاتوأههمها :-

المصفقة، األرجل المصفقة، األذرع المصفقة، القضبانوالجالجل األجراس المصفقة، الرؤوس المصفقة، األلواح

والشخاليل.والزمارة : والقصير الطويل بنوعيه الناي النفخ آالت ومن

المزدوجة.

60

القبطية الموسيقى فى بحثكشفت التي الوحيدة الوترية اآللة فإن الوترية اآلالت وأما

من وكانت الصنج أو الجنك آلة فهي الدولة تلك نقوش عنها.) المقوس ) أو المنحني النوع

+++++++ الوسطي الدولة موسيقى

عشرة الثانية من أسر ست علي وتشتمل الوسطي الدولةموسيقى مجموعها في موسيقاها كانت عشرة، السابعة إلى

اآلالت في يسيرة زيادة عهدها في ظهرت وقد القديمة الدولةبنوعيها السستروم وآالت الطبول نقوشها في جدت فقد

) ظهر) وكذلك ، الناقوسي والسستروم المنحني السسترومالكتفي الجنك وآلة الكنارة آلة مصر في مرة ألول عهدها في

.أنهغير الحديثة الدولة عهد في إال انتشارهما يعم لم+++++++

والوسطي القديمة الدولتين موسيقى طابعألحانها الموسيقية، آلالتها مناسبة العصور تلك ألحان كانتآلة من تصدر التي األصوات فإن االعتدال، حد وفي هادئة

والمغني صوتية قوة اآلالت أقل والناي خافتة ضعيفة الصنج. قليال إال فاه يفتح ال كان الموسيقية الفرق عناصر أهم وهو

معتدل لشعب مالئما الدولتين تلك موسيقى طابع وكانبل المسرات، من نصيبه ينسي وال العمل من بقسطه يقوم

الخشوع تقتضي عبادة موسيقى الموسيقى تلك كانتقل بل وإسراف مغاالة كل عن نائية والجد نهاإوالهدوءأقرباء من يعتبر المغنين نقيب كان حيث ملكية موسيقى

الملك.تلك في مستعمال كان الذي الموسيقى السلم عن أما

من الخالي الكاملة الدرجات ذو الخماسي السلم فهو الدولتينفي ثقوبها تتراوح النفخ آالت نري فإنا ولهذا النغمات، أنصاف

القديمة الصنج آلة فإن وكذلك ثقوب وأربعة ثقبين بين الغالبوترا الزيادة كانت زادت وإن الخمسة علي أوتارها زادت أن ندر

. االحتياط سبيل علي وترين أو+++++++

الهكسوس عصرعشرة فالرابعة عشرة الثالثة األسرة إلى الحكم انتهي ما

وتنازعوا أمراؤها تخاصم إلى فيماحتي تنازعهم فأدي بينهم

61

القبطية الموسيقى فى بحثاحتالل من الهكسوس ومكن األمن واختالل الحكم اضطراب

. كامال قرنا مصرالمصري التاريخ في مظلما عصرا الهكسوس عصر وكان

من لنا يخلدوا حتي أيامولم نقش أو كتابة من أثرا حكمهمحتي عشرة الثامنة األسرة ظهور بفضل المصريون تمكن

سنة) ( ١٦٠٠حوالي . الحديثة الدولة وإنشاء طردهم من م قوعاد الهكسوس عصر حجب الذي المظلم الستار ذلك فارتفع

. ووضوحه جالئه إلى المصري التاريخ+++++++

الحديثة الدولة موسيقىالموسيقى طابع وتغير اآلسيوية بالمدنية مصر تأثر -:

الثامنة من أسرة عشرة أربع علي وتشتمل الحديثة الدولةأقوياء بفراعنة حكمها بدأت قد الثالثين األسرة إلى عشرة

في آسيا أرضتوغلوا قلب إلى أمالكهم وامتدت الجزيرةذلك وأثر وثيقا اتصاال اآلسيوية بالمدنية مصر فاتصلت الصغري

لقد حتي قويا تأثيرا الموسيقى الملك أصبحفي بالط فيولقد أسيوية، والثانية مصرية إحداهما موسيقيتان فرقتان

عما تاما تغيرا الحديثة الدولة في المصرية الموسيقى تغيرتفالهدوء والوسطي القديمة الدولتين في عليه كانت

الموسيقى صفات من وغيرها والبساطة والبطء واالعتدالتلك نقيض علي موسيقى محله وحل اختفي قد القديمة

في الموسيقية اآلالت تبدلت أن بسبب ذلك وكان الصفات،كثير عليه دخل القديمة األنواع من تبقي وما أنواعها من كثير

عدد وزاد حجمها وكبر الصنج آلة أنواع فتعددت التغيير منكثيرا المزدوج ،أوتارها المزمار وحل الكنارة آلة انتشار وعم

كذ الهادئ، الطويل الناي محل الصوت أنواع لالحاد كثرت ك. والدفوف والصاجات والصنوج الطبول

مبالغة أصبحولقد حادة الحديثة الدولة في الموسيقى تالعصور تلك نقوش في ذلك يتجلي الضوضاء، كثيرة الحدة في

موسيقى أو الوالئم موسيقى أو الرقص موسيقى في سواء. الملكي البالط

خماسيا كان أن فبعد الموسيقى السلم تغير أصبحوقدمقايسة سبيل في عملت التي التجارب من وضح ولقد سباعيا،

بردات ) أبعادها في تقريبا كلها كانت نغماته أن السلم هذا أبعاد.أن أيوعربات( نغمات وأنصاف كاملة نغمات ها

62

القبطية الموسيقى فى بحثالموسيقية اآلالت -:

:- الوترية اآلالت.1الرقبة ) : ♪ ذو والعود القصيرة الرقبة ذو العود بفصيلتيه العود

.)" الطنبور " الطويلةالكنارة.♪♪( ) الجنك ) منها فكان أنواعه تعددت وقد الصنج أو الجنك

.) الكتفي والجنك الزاوي والجنك الحامل ذو والجنك المنحنيحتي أوتارها عدد وكبر الجنك آللة المصوت الصندوق كبر وقد

. أحيانا العشرين فاقت

:- النفخ آالت.2 ( - ) نادر - ) وكان الناي البوق النفير المزدوج المزمار

.) األسر( - ) انتهاء بعد مصر في اخترع وقد األرغن االستعمال :- اإليقاعية اآلالت.3

بقسميها - - - ) الدفوف الصنجية المقارع الكاسات الصاجات) المربعة والدفوف المستديرة وكانت- ) الدفوف الطبول

.) ( - ) والناقوسي المنحني بنوعيه السستروم األنواع مختلفةنظاما الموسيقية فرقها تكوين في الحديثة الدولة تتخذ ولم

ذلك في سعت بل القديمة الدولة في قدمناه كالذي معينا،الجنك آالت توافر فيها يغلب التجانس مختلفة فرقا فألفت

. المزدوج والمزمار والطنبور+++++++

وأغانيها القديمة المصرية الموسيقى والفنون العلوم بين ومنزلتها

:- عليها الكهنة ومحافظة الموسيقى♫األعلي المثل القديمة المصرية الموسيقى كانت

الفضل ويرجع المختلفة العصور كل في العالم لموسيقاتبعد سيما بها وعنايتهم عليها سهرهم وعظيم للكهنة ذلك في

بغزوات تنوء مصر أخذت الكهنة األممأن خشي فقد األجنبيةالموسيقية مصر بمدينة الفاتحة الممالك تلك مدنيات تذهب أنبالتمسك يطالبونه المحذر المنذر موقف الشعب من فوقفوامن النفوذ من لهم كان بما الكهنة تمكن ولقد بمدنيته،

63

القبطية الموسيقى فى بحثبعيدة استبقائها علي والعمل المصرية المدنية علي المحافظة

. األجنبية المؤثرات عنواقتصروا دخيال كان ما كل الهياكل عن الكهنة أبعد ولقد

كانت العبادةفي التي البحتة المصرية اآلالت استعمال علي. القديمة الدولة تستعملها

قوانين للموسيقى الكهنة سن فقد المعابد خارج أماالموسيقى يتركوا ولم عنها أجنبي هو بما التأثر من تصونها

علي تحتم خاصة بقوانين قيدوها بل مزاولتها األطفالحرةلهم ينتقيه بما إال التغني بعدم الشبان وتقيد معينة سن فيعلي وتحث النفس تطهر التي الجيدة الموسيقى من الكهنة

المحافظة من مصر تمكنت وبهذا األخالق، ومكارم الفضيلةمدنيات من عليها تعاقب ما برغم الموسيقية مدنيتها علي

المصرية المدنية تأثير العكس علي كان بل متعددة قوية أجنبيةمن غزاها من كل في جدا الموسيقى األممشديدا تأثر وإن ،

القديمة المصرية بالموسيقى شأنها سمو علي اليونانية. ذلك علي قاطعا دليال لينهض

:- المصرية األغاني♫الجد نهاية بين بجمعها القديمة المصرية األغاني امتازت

حضارتها كملت التي الشعوب أغاني شأن اللهو ونهايةيغفلون ال ثم مخلصين واجبهم أبناؤها يؤدي ثقافتها ونضجت

تلك تمثلت وقد الحياة، مسرات من نصيبهم نفسه الوقت فيوكانت القديمة المصرية األغاني في جلية واضحة الظاهرة

مديح الخير اآللهةتتناول عمل علي والحض الموت وذكرذكر إلى تميل كانت كما الحياة بمسرات العناية علي والحث

. بالواجب والقيام العملفي تدل التي األغاني هذه من الكثير إلينا وصل ولقد

. الجاه عظيم التفكير سليم شعبا كانوا أهلها أن علي مجموعهاالوصول يمكن ال مما فإنه ونغماتها األغاني ألحان إذ إليهأما

باآلالت العازفين وأصابع المغنين حناجر غير وعاء لها يكن لمأنواع مختلف علي تصويرها بدقة دلتنا التي للنقوش وليس

تدلنا أن القديمة العصور تلك في مستعملة كانت التي اآلالت. األغاني تلك ألحان علي

ومنزلة القديمة المصرية والموسيقى الشعر :- والفنون العلوم بين الموسيقى

64

القبطية الموسيقى فى بحثواحدا فنا المصريين قدماء عند والموسيقى الشعر كان

روح فيه يبث ومدرسته الشعب مرشد الملحن الشعر وكانيحث الناس بين إصالحا وكان ولينا رقة طبعه ويهذب المدنية

القوانين مختلف بشرح يقوم النفس ويقوي الفضيلة عليوالعلوم، والتاريخ الفلسفة وأصول الديانة وأحكام المدنية

كذلك الخطابة لغة الشعر كان كما موسيقيا الشاعر وكانبين والقوانين العلوم نشر إلى السبيل هي األغاني فكانت

الناس.مقدسا محترما فنا المصريين قدماء عند الموسيقى وكانت

الديانة وبخاصة األخري المقدسة بالعلوم اتصاله يعتقدونوالفلك.

والفلك الموسيقى بين جعلوا بما المصريون استطاع ولقدسلمهم منها تألف التي الموسيقية النغمات تدوين ارتباط من

السبع النغمات من نغمة لكل رمزوا بأن وذلك الموسيقىمن لمماثلها به يرمزون كانوا الذي الهيروغليفي بالرمز

أغانيهم، ألحان تدوين من يمكنهم لم ذلك أن ولو الكواكباتصال معرفة إلى بالفلك الموسيقى بمقارنة اهتدوا كذلك

. لالمتزاج وقابلية توافقا وأكثرها ببعض بعضها النغماتأكبر أما نصبوا إذ قويا كان فقد بالدين الموسيقى ارتباط

األبدية بابن مخترعها يلقبون كانوا كما عليها، آلهة معبوداتهمفيها والتبحر دراستها وكانت والتوافق، النظام بإله ومديرها

. عليها والحفظة رجالها فهم وحدهم الكهنة علي وقفا

ودي :- ـــــــــــــــ اليه.2

عن ونصوصها التسبيح أجزاء كل القبطية الكنيسة أخذتالقديم و العهد معينا لحنا ليس ولكن عناصر أخذت لكنهابذاته!

وتاريخ اإلنسان خلق عن القديم العهد كتاب لنا يصوره ومااإلنسان وأن اإلنسان فى خلق الفن أن على يدلنا البشرية

أخيه : " واسم يقول التكوين فسفر ، نشأته منذ إليه إتجه ( " تك والمزمار بالعود ضارب لكل أبا كان الذى (21 : 4يوبال

البشرية . ابتداء فى أى آدم بعد التاسع كان هذا ويوبال أسوار وسط األحمر البحر واألسرائيليون موسى عبر وعندما

وبنو : " موسى رنم حينئذ الخروج سفر يقول المياه من

65

القبطية الموسيقى فى بحثتعظم قد فإنه للرب أرنم وقالوا للرب التسبحة هذه إسرائيل

قوتى . الرب البحر فى طرحهما قد وراكبه الفرسبيدها ... . الدف هرون أخت النبية مريم فأخذت ونشيدى

مريم : وأجابتهم ورقص بدفوف ورائها النساء جميع وخرجتخر ..." ) تعظم قد فأنه للرب ( .15رنموا

" : فى أبينوعم بن وباراق دبوره فترنمت القضاة سفر وفىالملوك : ....... . أيها إسمعوا الرب باركوا قائلين اليوم ذلكإله للرب أزمر أترنم للرب أنا أنا العظماء أيها واصغوا

قض ......." ) ( .5إسرائيل شعرا األوج إلى الموسيقى وصلت النبى داود عهد وفى

عبادتهم فى لخالقهم مناجاتهم كل وعمت وأداء ونغماوأحزانهم . وأفراحهم وحروبهم وصلواتهم

" : المغنون والالويون الثانى األيام أخبار سفر ويقولالبسين وإخوتهم وبنوهم ويدوثون وهيمان آساف أجمعون

المذبح شرقى واقفين والعيدان والرباب بالصنوج كتاناولما . األبواق فى ينفخون وعشرون مائة الكهنة من ومعهم

لتسبيح واحدا صوتا كواحد والمغنون المبوقون صوت كانالغناء واآلت والصنوج باألبواق صوتا ورفعوا وحمده الرب

بيت البيت أن رحمته األبد إلى ألن صالح ألنه للرب والتسبيحللخدمة . يقفوا أن الكهنة يستطع ولم سحابا أمتأل الرب

( " الله بين مأل الرب مجد ألن السحاب – 12 : 5أخ 2بسبب14. )

تأثير قوة مع الروح حل الفنية العظمة هذه يمثل وهكذاأسوار فسقطت الجماد على وأثر تموجاتها وانتظام األنغام

أريحا . " مسبحون اآلف وأربعة األخبار سفر يقول آخر مكان وفى

وآساف الملك يد تحت للنسيج عملت التى باآلالت للربكل للرب الغناء المتعلمين هؤالء ومن وهيمان ويدوثون

. " وثمانين وثمانية مائتين الخبيرين سفر أجمل وما القمة بلغ العبادة فى الفن شأن هذا

المغنين الئمة وهو كله العالم به يرنم مازال الذى المزاميرالمذكورين .

......." : كرسى على جالسا السيد رأيت يقول النبى وإشعياءفوقه . واقفون السرافيم الهيكل تمأل وأذياله ومرتفع عال

يغطى وبأثنين وجهه يغطى بأثنين أجنحة ستة واحد لكل66

القبطية الموسيقى فى بحثقدوس . قدوس وقال ذاك نادى وهكذا يطير وبأثنين رجليهأساسات . فأهتزت األرض كل ملء مجده الجنود رب قدوسإش " ) دخانا البيت وأمتأل الصارخ صوت من ( .4 – 1 : 6العتب

الرسمية الخدمة كتاب اليهود عند التسبيح كتب ضمن ومناألبصتير كتاب وهو زربابل هيكل أعاد ، Yalthrion فى وقد

أيام بدء فى مضبوطة شعرية ترجمة اليهود علماء ترجمتهوفهمه استخدامه الشعب على يسهل حتى المجامع ظهور

اليومية للخدمة مناسبا وجعلوه المتطورة العبرية باللغةجميع والمن وفى أوزانه ا األعياد ووضعوا وشكلوه سبات

بالماسورية الترجمة هذه وعرفت ، ( المتقابلة تقليدية)إلى السفر :- كتب 5 وقسموا

مزمور "(1 إسرائيل) : نهايته -- <" 41 – 1من إله الرب مبارك. ) األبد وإلى األزل من

مزمور "(2 الله) : نهايته -- <" 72 – 42من الرب لهإمبارك. ) وحده العجائب الصانع إسرائيل

مزمور "(3 الدهر) نهايته : -- <" 89 – 73من إلى الرب مبارك. ) آمين آمين

مزمور "(4 إله) نهايته : -- <" 106 – 90من الرب مبارك. ) األبد وإلى األزل من إسرائيل

مزمور "(5 التمجيد) نهايته : -- <" 150 – 107من مزاميرالليلويا( .

) ( التسبيح سفر بالمزامير التسبيحالمزامير سفر تسمية :

: العبرية اللغة في-1 تهليم tehilli m : العبرية في بيم الن تسابيح أو تهاليل بمعنى

. شاروب جمع شاروبيم نقول مثلما للجمعالمزمور - عنوان و 145وهو العبري النص في 144في

. السبعينية والترجمة القبطية الترجمةأخرى - مزامير في ذكر .30نحو وقد مرة

مزمور mizm ο r :رتب أو هندم بمعنى العبرية اللغة أيفيترنم موسيقي بوزن شعرية قصيدة أو موزون كالم أي أنه

67

القبطية الموسيقى فى بحثالقيثارة ) القيثارة( 13، 12: 5أي2؛ 8- 4: 16أي1على آلة أو ،

اليوناني في القيثارة آلة معنى تقابل ألنها نفسهاوالقبطي.

-.) + ( = ) قبطي ) يوناني القيثارة عبري مزمور أيلــ - عنوان في المعنى بهذا استخدمت في 65وقد مزمور

. المزامير لكل السريانية وفي العبرية

: والقبطية اليونانية اللغة في -2(1)Yalmoi أخذت التي السبعينية الترجمة بحسب بسالموي

السبعينية ) الترجمة الحديثة اللغات وكل القبطية 285منهااإلسكندرية. في تمت فالدلفيوس بطليموس عصر في م ق

اجتمع ليترجموا 72إذ بطليموس استحضرهم يهودي عالم ) أحضر ) حيث فاروس جزيرة اإلسكندرية في من 6التوراة

الــ من سبط في 12كل الخمسة موسى أسفار 70وترجموايوما(.

آلة بسالو ψαλλω وهي من الفعل اليوناني على عزف أي . القيثارة أي وترية

بمعنى (2) السفر هذا يسوع ربنا استخدم βιβλος وقدψαλμων ( لو المزامير كتاب أي إبسلمون أع 40: 20ببلوس :1؛

المزامير( 20 كتاب القبطية اللغة في المعنى بنفس وهوPijwm ``nniyalmoc.

(3)Yalthrion :بمعنى في والقبطية السبعينية الترجمةالقبطية في ولذلك المزامير العبري في تقابل وهي قيثارة

على Yalthr الــ كتاب تعزف التي المزامير كتاب أيمثل اللغات أخذت ومنها اإلنجليزية، psalterالقيثارة في

مز 3: 150مز ) psaltriumوالالتينية (. 6: 150؛(4)| imnoc :أو العبرية في مزمور تساوي وهي هيمنوس

اليونانية في تقابل وهي هوذي ’ ωδη`وأيضا υμνος تسبحة . وترية آلة على ترنيمة أي

: زبور القديمة الترجمات في العربية اللغة في-3

68

القبطية الموسيقى فى بحثالنبي داود زبور تكتب الكتابة –حيث يتقن أي زبر فعل من

. الكتابة يتقن أي مزبور بمعني مفعول اسم ولهالمقدس الكتاب في موقعه :

التي النبي موسى أسفار إلى القديم العهد اليهود يقسمالتي والمزامير نبيم أي واألنبياء التوراة عندهم تسمى

. كتوبيم تسمى عمواس لتلميذي يسوع ربنا عنه تكلم كما التقسيم هذا جاء

لو ) القيامة بعد (. 44: 24ولتالميذه الماسورية النسخة مثل القديمة العبرية الترجمات وفي

الــ للقرن ترجع . 9وهي أسفار أول المزامير سفر يقع م . المسيحي التقسيم في الشعرية األسفار أي الكتوبيم

المسيحي التقسيم في : هي :- والقبطية اليونانية السبعينية النسخة حسب

- . التاريخية- األسفار الخمسة موسى أسفار. 12الــ

- . األسفار- المزامير وأولها الخمسة الشعرية األسفارو 5النبوية النبوة طول حسب كبار .12أنبياء صغار

بعد - المزامير سفر وضعت العربية البيروتية الترجمة أما . زمنيا ترتيبا األسفار رتبت حيث أيوب

كيف - اإلنسان يعرف أيوب في حيث الترتيب هذا ويدلأما نفسه اإلنسان يعرف وكيف واآلالم الضيقات يواجهونحن أنقياء نكون وكيف الله نعبد كيف على تدل المزامير

. الله نعرف وكيف نضطهدالمزامير وترقيم تقسيم : المزامير أرقام :

الطبعة ترجمته الذي العبري النص في المزامير أرقامالسبعيني النص عن مزمور واحد بعدد يزيد الحالية البيروتية

والفولجاتا واليونانية القبطية الترجمات يشمل الذي .) الالتينية)

69

القبطية الموسيقى فى بحث

اآلتية لألسباب وذلك : ( مزمور النسخة( 10- 9في في معا يضموا عبري

رقم هو واحد مزمور إلى . 9السبعينية( 115 – 114مزمور )إلى السبعينية في يضموا 113عبري

النسخة في الترتيب في مزمور نقص عليه فيترتب . العبرية عن السبعينية

المزمور يقسم إلى )116ثم النسخة( 115، 114عبري فيالمزامير أرقام في السبعيني النص فيظل السبعينية

. الترتيب في رقم ينقص المزمور السبعينية النسخة في يزيد وجدت 151كما لكن

الرابع الكتاب عزرا بعد أضيفت حيث عبرية نسخ له . عزرا يجمعها لم التي المزامير كتب من والخامس

: كالتالي الترقيم ويكون

مزمور ال 151 :

الــ -1 بعد أي العدد خارج مزمور يسمى السبعينية الترجمة في150:

70

العبري الترجمةالنصالسبعينية

1-82-89- 109

11- 11310- 112114- 115113116114- 115117- 146116- 145147146- 147

148- 150148- 150نص يوجد ال

عبري151

القبطية الموسيقى فى بحث‘(εξωφεν του αριφμου) .

القبطية :- النسخة في المزمور هذا عن كتب وأيضاVai pe piyalmoc `nte Dauid etaf`c'htf `mmauatf efcabol `mpiariqmoc > \ote etaf ; `mmauatf nem Goliaq.

ه : )وترجمته خارجا هو ذاا بنفسه داود كتبه الذي المزمورالعدد ) (.150عن جليات( بنفسه حارب عندما

توجد- 2 النور سبت لتسابيح الطقسية القبطية النسخ وفيبها فقط قبطي أو عربي قبطي الطقسية 151مزمور الكتب

المزمور مقدمة في ويكتب األنبياء تسابيح إلى 151باإلضافةاآلتي :

Piyalmoc r/n/a/ cejaf 'en pi`ejwr\ `nte picabbaton `nte piouwini .

يقال في ليلة سبت النور.151المزمور المزامير وتقسيم المصغر المقدس الكتاب :

والعالمة الرسولي أثناسيوس القديس مثل اآلباء رأىأن باسيليوس والقديس أوغسطينوس والقديس جيروم

في هو ما حيث مصغر مقدس كتاب هو المزامير سفرمن المقدس أخبارا، الكتاب يروي وتاريخ تعلم، شريعة

يلوم اإلصالح تتنبأ، تحث، ،والنبوة في والسلوكيات هذا فكل . المزامير سفر

المزامير لسفر والثالثي الخامس التقسيم : وغرار الخمسة موسى أسفار غرار على الخامس التقسيم

. ومحتواهم هدفهم كل العبري التقويم غرار على الثالثي سنوات 3التقسيم

درس لها أضيف ثم بالسيداريم وتسمى المجامع في لتقرأمن أيضا لها وأضيف بالهفتارة يعرف األنبياء من ثاني

كل السبوت عدد مع يتناسب حيث .3المزامير سنوات وتفاصيله الخامس التقسيم : األول :-1 عالقة القسم يصور حيث التكوين سفر يقابل

من ) المزامير وهو شخصية عالقة بالله حسب( 41- 1اإلنسان . العبرية عن المترجمة البيروتية الطبعة

71

القبطية الموسيقى فى بحثالثاني :-2 خالص القسم عن فكرة يقدم الخروج سفر يقابل

من ) المزامير يشمل وهو لشعبه (.72 – 42اللهالثالث :-3 عن القسم يتكلم حيث الالويين سفر يقابل هو

ويشمل لتقديسهم وسطهم في القدس الروح سكنىمن ) (.89 – 73المزامير

الرابع :-4 لشعبه القسم الله قيادة حيث العدد سفر يقابل وهوويشمل والضيقات التجارب خالل العالم هذا برية وسط

من ) (.106 – 90المزاميرالخامس :-5 عن القسم يتكلم حيث التثنية سفر يقابل وهو

من ) المزامير ويشمل وناموسه الله (.150 –107كلمةمزمزر - لها يضاف السبعينية النسخة توجد 151وفي وأيضا

للمزمور عبرية .151نسخةـ: ـاـلـثاـلـثـي ـاـلـتـقـسـيـم ـتـفـاـصـيـل . سابقا عنه كتبنا سبق

المزامير : )-1 من هو األول (. 41 – 1القسمالمزامير : )-2 من الثاني (. 89 – 42القسمالمزامير : )-3 من الثالث (. 150 – 90القسم

المزمور السبعينية النسخة ويوجد 151وفي لهم يضاف . عبري نص له

للمزامير القبطي التقسيم : كلمة توضع كل Do[aحيث المجد وأحيانا 3أي عادة مزامير

مزمور مثل الطويلة المزامير ( 119 )118في ألكثر عبريعدد القبطية المزامير في في 60فتوجد يقال ما وهي ذكصا

) إلهنا ) يا لك المجد بــ Do[a ci `o’’Qeocالليتروجيات`hmwn a l .?

هي يونانية بكلمة المزامير تقسم كاثيسما Kaqicmaوأيضاكل كاتيسما الــ 3أو تجمع أي ذوكصاKaqicma 3 ذوكصا

Kaqicmaفيكون عددها عشرون وكانت لها فوائد فكلمة اليونانية تعني جلوس أو استقرار حيث يعطى فرصة

لإلنسان أن يجلس خصوصا انه في مطلع الرهبنة كانالــ الراهب يقول سفر الساعات على موزع كله 24المزامير

. والليلية النهارية72

القبطية الموسيقى فى بحثالمزامير عناوين : عدا كل عنوان لها العبري النص في مزمور 34المزامير

المزامير اليهود . اليتيمةيسمونها وجد كعنوان منهم 10لكن فاعتبروها هليلويا مقدمتهم في

المزامير عدد فأصبح بعنوان 24لها تبدأ التي المزامير أمافهي ) ،149، 148، 147، 146، 135، 113، 112، 111، 106هليلويا

150.) عناوين فوضعت والقبطية والفولجاتا السبعينية الترجمة أما

الــ .34لمعظم العبرانيين عند يتيمة تسمى التي مزمور وجد العبري النص وهم )13في هليلويا نهايتهم في مزمور

104 ،105 ،106 ،113 ،115 ،116 ،117 ،135 ،146 ،147 ،148 ،149، 150 .)

نقال السبعينية كما القبطية الترجمة جعلت المزامير وهذه. المزامير هذه بداية في هليلويا أخرى يهودية تقاليد عن

العناوين معاني : أو -1 مرنمه أو ملحنه أو للمزمور المؤلف اسم يعني عنوان

. ترنمه التي الفرقة2- . المزمور فيها قيل معينة مناسبة أو تاريخ يعني عنوان3- . للمزمور الشعرية الخصائص يعني عنوان4- . للمزمور الموسيقي التركيب يعني عنوان5- . الشخصي االستخدام يعني عنوان

أو مرنمه أو ملحنه أو المزمور مؤلف باسم عناوين(1) : ترنمه التي الفرقة

النبي :.1 العبرية داود النسخة في له وفي 73ينسب مزمورالقبطي ) : 89القبطية الترقيم حسب –50، 42، 40- 1مزمور

70 ،85 ،90– 103 ،107 ،10 ،109 ،119 ،136 ،139 ،140 ،141، في( 151، 144، 143، 142 كبر ابن العالمة هذا ذكر وقد

باب الظلمة مصباح .6موسوعته

73

القبطية الموسيقى فى بحثملك سليمان :.2 الذي داود بن سليمان كتب 40هو والذي عام

وله والحكمة والجامعة األناشيد ونشيد األمثال أسفار(.117و 72مزموران )

النبي :.3 الــ ) موسى المزمور له (.90وينسبله آساف :.4 من 12وينسب الويا وكان تعليمية، كلها مزمور

المرنمين ) ولقب( 1: 25؛ 7: 16؛ 19، 17: 15أي 1رؤساءهي( )30: 29أي2بالرائي ) (.83 – 73، 50ومزاميره

األزراحي : .5 وإيثان األزراحي هيمانمزمور هيمان :أ- على اسمه سبط 88يظهر من زارح ابن وهو

بحكمته( )6: 2أي1يهوذا ) هيمان( 31: 4مل1ويعرف غير وهوداود ) أيام في مغنيا كان الذي النبي صموئيل بن يوئيل بن

(.5: 25؛ 42، 41: 16؛ 19؛ 17: 15؛ 33- 31: 6أي1األزراحي :ب- مزمور إيثان على من 89اسمه زارح ابن وهو

يهوذا ) بحكمته( )6: 2أي1سبط غير( 4:31مل1واشتهر وهوالنبي ) داود أيام في الالويين أحد قوشيا أو قيشي بن إيثان

(.19، 17: 15؛ 47، 44: 6أي1قورح :.6 لهم بنو هم )11وينسب ،85، 84، 49- 44، 42مزمور

الوي( 88، 87 بن قهات بن يصهار بن قورح نسل من وهمقورح ثار عندما النبي موسى عهد في األرض ابتلعته الذي

عد ) وهارون موسى على معه واشتهروا( 11- 9: 26؛ 16ومنوهيمان النبي صموئيل منهم وكان الهيكل خدمة في

(.38- 33: 6اي1حفيده )يديثون :.7 أو المزموران ) يدوثون عنوان (. 77و 62وهو

المزمور في ورد .39وقد ليدوثون المغنين إلمامالمغنين إلمام لداود مزمور هو فيكون لداود مزمور

داود ) أيام خدم الذي (. 42، 41: 16أي1يدوثون ) جعل ) مما على الجر بحرف العنوان هذا ورد وقد

لكن خاصة نغمة أو موسيقية آلة أنه على يفسره البعضمزمور في سبق كما االسم نفس النسخة 39لورود وفي

. ) ذلك ) يؤكد على بدون السبعينية74

القبطية الموسيقى فى بحثوالقبطية : لمنصح.8 والفولجاتا السبعينية الترجمة في

.) التمام ) أو اإلنجاز أو االنتهاء بمعنىألن - المغنين إلمام البيروتية والترجمة العبرية الترجمة في

إمام وهو الحديثين المقدس الكتاب علماء اتجاه هذالــ منها 55المغنين و 39مزمور و 9لداود قورح 5لبني

و .2آلساف اسم بدونالمزمور إرميا :.9 عنوان وغير 136وهو القبطي النص في

العبرية ) النسخ في تعني( 137موجود إرميا كلمة ألن لكنالسبي من العودة يخص المزمور وهذا يؤسس الرب

مزمور هو فيكون زربابل هيكل الثاني الهيكل وتأسيس . السبي من العودة بعد الثاني الهيكل تأسيس عند قيل

وحزقيال :.10 المزمور إرميا عنوان في القبطية 64ورد فيتسبحة ) اآلخرة، في لداود، أنه ويضيف فقط والسبعينية

) أي سيذهبان كانا حين الجالء حديث في وحزقيال إلرمياحين النبي وإرميا حزقيال استخدمه النبي لداود مزمور

. السبي إلى سيذهبوا كانواالمزموران ) زكريا :.11 عنوان في القبطية( 138و 137ورد في

. العبرية في يوجدوا ولم السبعينية النسخ وبعض فقطوزكريا :.12 من ) حجي المزامير عنوان في( 148 – 145هما

. العبرية دون السبعينية وفي القبطيةالــ يوناداب :.13 للمزمور عنوان السبعينية 70هو النسخة في

عنوان وهو العبرية في موجود وغير والقبطية والفولجاتا) المأسورين ) في والمتقدمين يوناداب ولبني لداود يقول

في يوناداب بني استخدمه النبي لداود مزمور هو أيالسبي.

: التاريخية المناسبة على تدل عناوين(2) مزمور : 13 وهي

المزامير : )-1 في لداود شاول ،56، 54، 52، 34، 18، 7اضطهاد57 ،59 ،142.)

75

القبطية الموسيقى فى بحثالمزمور : -2 عنوان هو وسوريا النهرين بين ما في داود انتصار

(.60الــ )3-( مزامير : داود خطية أو (.3، 51التوبةالمزمور : )-4 عنوان هو أبشالوم وجه من داود (142هروب

. والقبطي السبعيني النص حسب5-( : المزموران عنوان هو جليات جهة من حسب( 151، 143داود

مزمور وفي والقبطية، السبعينية الكالم 151النسخة قبطي . نفسه داود بلسان

6- : هي التاريخية المزامير عليها يطلق أخرى مجموعة وهناكمن( 136، 106، 105، 78المزامير ) البشرية تاريخ تشمل وهي

. يشوع إلى التكوين : )طبيعة( المزامير الشعرية الخصائص على تدل عناوين(3)

والقبطية مزمور : (1 اليونانية وفي مزمور العبرية فيYalmoc.

تسمية في استخدمت لداود 57وهي منهم كثيرا مزمورالنبي.

. الوترية لآلالت المصاحب الترتيل في تستخدم وهيأو: شير (2 بالعبرية شير في ’ ωδη كلمة اليونانية في هوذي

عنوان wdh\القبطية واستخدمت 30وهو مرة 12مزمور، . نفسها المزامير نص ضمن وأخرى مزمور، كلمة مع

تعليمية: ماسكيل (3 أو تأملية قصيدة العبرية في وماسكيلاليونانية في ; kaوالقبطية συγεσεωςوفي لكن فهم أي

عنوان في وردت وقد قصيدة بمعنى البيروتية 13الترجمةوهم ) 89، 88، 78، 74 55، 54، 53، 52، 45، 44، 42، 32مزمور

142 .)والقبطية تفله :(4 واليونانية تفلة العبرية proceuxh`في

لــ عنوان وهي صالة ،(142، 102، 90، 86، 1مزامير )5بمعنىمزمور النسخ 63وفي وبعض القبطي النص حسب

السبعينية.

76

القبطية الموسيقى فى بحثو تهله :(5 العبرية في و αιγεσιςتهلة اليونانية، cmou`في

المزمور عنوان وهي القبطية في بركة أو تسبيح بمعنى145 . تسبيحة البيروتية الترجمة وفي

كايتم: مختم (6 من أصلها وتكون ك إلى خ تتغير وقد بالعبرية(ketam( )أوketem )جوهرة أنها بمعنى ذهب بمعنى وتترجم

هي اليونانية وفي كالذهب مختارة أو στηλογςαψιαمذهبةمن ctulo`gravia والقبطية العمد على الكتابة بمعنى

لــ عنوان وهي عمود المزامير )6كلمة (.60- 56، 16مزامير . المذهبة تيجانه ربما أو عمود على الكتابة يكون قد

الــ : شيجايون(7 المزمور عنوان في ) 7وهو إشارة وهناك(. 1 : 3عب

بمعنى نفسها الكلمة تعني كما الهم أو الحزن تعني وهي . المزمور لهذا اإليقاع نوعية على لتدل تمايل أو ترنح

بمعنى األشورية شيجو لكلمة مشابهة الكلمة وهذهشكوى.

: للمزمور الموسيقي التركيب على تدل عناوين(4)هنحيلوث :.1 وأيضا أل ورث أي نحل الفعل من العبرية في

اليونانية السبعينية الترجمة في υπερ τηςوردκληρονομουσης " " يرث من القبطية .على ejen`وفي

nheqnaer`klhronomin." يرثون " الذين علىتشحت :.2 والقبطية أل السبعينية وفي العبرية في

" تكون " وقد تخرب ال تفسد، ال تهلك، ال بمعنى والفولجاتاإش ) في إليها مشار الــ( 8: 65ترنيمة تشمل مزامير 4وهي

(.75و 59 – 57)لبن .3 موث " عل الترجمة : " حسب االبن موت تعني العبرية

" واضح " لألوالد الجواب الحاشية وفي للعبرية البيروتيةالعالية الطبقة ذا الصوت لهم الذين أي لألوالد مرد أنها

soprano والقبطية اليونانية السبعينية الترجمات وفي ." االبن " أسرار أجل من والفولجاتا

77

القبطية الموسيقى فى بحثحر .4 هش أيلث مزمور : عل في ورد عنوان هي 22العبرية

" الصبح " أيلة على العبري عن البيروتية الترجمة وترجمتهكغزالة بتصويره الفجر وهو السحر غزالة على وفي ،أي

معونة " على والفولجاتا واليونانية السبعينية الترجمة." ) الغداة" " ) وقت االنتصار على أو معونة على ، الصباح

." الصباح " ذبيحة على الفولجاتا وفيششنيم .5 " عل على : " أي السوسن على بمعنى العبرية في

للمزمورين ) عنوان ورد وقد السوسن وأيضا( 69و 45زهورمزمور ". 60في مزمور " وفي عدوث شوشن أل "80عل

." " " الشهادة سوسن على بمعنى واالثنين عدوث ششنيمعنوان تحت والفولجاتا والقبطية السبعينية الترجمة وفي

.) يتغيرون) الذين علىرحقيم :.6 إلم يونث للمزمور عل عنوان هي العبرية 56في

البيروتية عنها وترجمتها للبعيدين، الساكنة الحمامة على " عندما" لداود مذهبة الغرباء بين البكماء الحمامة على

. جت في الفلسطينينون أخذهدليل بكماء حمامة أنها األول معنيين العنوان في تعني هي

الغرباء بين واآلخر تتكلم، ال جعلها الحزن أن حيث الحزنكان عندما قيل ألنه غريب مكان في عند أي داود

. جت في شاول وجه من إليهم وهرب الفلسطينينالشعب- " عن والفولجاتا اليونانية السبعينية النسخة وفي

" ." الذي الشعب عن القبطية وفي المقادس عن تباعد الذي ." السابقة الثالثة الترجمات وفي القديسين عن تباعد

) عندما " ) لداود العمد على سطر مما وهو العنوان يكمل." جت في الفلسطينيون أمسكه

محلث .7 للمزمور : عل عنوان وهي العبرية وترجمتها 53في ." المزمور " وفي العود على محلث " 88البيروتية عل

." أما" " للغناء العود على العبرية وترجمتها لعنوثمجادلة " ألجل والقبطية اليونانية السبعينية الترجمات

. بالعود" ترنم وأنها محلث نغمة على أنها وتتضح المجاوبةهجتيث .8 لــ : عل عنوان وهي العبرية ،81، 8مزامير )3في

84 " والترجمات(. " ، الجتية على البيروتية الترجمة ترجمتها78

القبطية الموسيقى فى بحث" المعاصر " على والفولجاتا والقبطية اليونانية السبعينية

النسخة العبرية في أما والكروم، العنب معاصر على أي " الترجوم " في جاء وقد جت من موسيقية آلة الماسورية." " " جت من لحن أو جت من داود أحضرها قيثارة

نجينوث .9 المزامير : ) ب عنوان العبرية ،67، 55، 54، 6، 4في76 " آلة(. " تعني الكلمة أصل ألن األوتار ذوات على ومعناها

18 – 16: 16صم1وترية ) 23، " العبرية( " في نجينث عل أمامزمور الترجمات 61في أما واحد وتر ذات وترية آلة تعني

تسابيح أي تسابيح تعني والفولجاتا والقبطية السبعينية. وترية موسيقية آالت بمصاحبة تقال

: الصوت طبقة عن تعبر عناوين(5)علموث :.1 لمزمور عل عنوان ورد عبري معناه 46اصطالح

" البيروتية" العربية الترجمة ترجمتها حيث للفتيات مخصص( " الجواب" الحاد( 20: 15أي1على الصوت طبقة تعني وهي

soprano" على جاءت والفولجاتا والقبطية السبعينية أماالخفايا".

مزمور- ) أن أيضا يعني كأغنية( 46وقد الفتيات ترنمه. الفتيات صوت استبعد اليهودي الهيكل في ألنه شعبية

هشمنيث :.2 للمزمورين ) عل عنوان بالعبرية( 12و 6هو ومعناه( " " " القرار" على البيروتية وترجمتها الثامن -20: 15أي1على

21.) . ألسفل سلمي بعزف الغليظة الصوت طبقة بهذا وتعني

يعني ساله :.3 موسيقي اصطالح معاني : 3وهوقد -1 ساله الفعل ألن للتقوية الطبقة وليس الصوت يرفع

) كلمة ) تشبه وهي للبركة مرد وهو يعظم يرفع، يعنيآمين.

فيها -2 وهي سلل الفعل من وهي انطرح أو سجد تعني وقدعلى سجودا اآلالت وعازفي والعابدون المرنمون ينطرح

األرض.كلمات -3 في للتأمل تامة موسيقية وقفة تعني وقد

المزمور.79

القبطية الموسيقى فى بحثمز ).4 في هجايون بكلمة ساله كلمة وكلمة( 16: 9تقترن

لها هجايون ساله يأتي فعندما األوتار ضرب بمعنى هجايونصدى : بمعنى .–معنايان للتأمل أيضا استراحة

: للمزمور الطقسي االستخدام على تدل عناوين(6)لــ -1 المزامير عناوين وهي المصاعد من ) 15 مزامير مزمور

( : 134 إلى 120األعياد - إلى صاعدين وهم اليهود يقولها كان ترانيم هي

بالمزمار ) يرنمونه وكانوا الهيكل حيث أورشليم :1صم1فيمز( )3 إش( )6صم2وأيضا( )4: 42، العهد( 29: 30، في وأيضا

مر ) لو( )33: 10الجديد ،2 :42.)تفصل - حيث هيرودس هيكل في أيضا الجديد العهد وفي

الرجال عن النساء مزمور 15دار كل يرنمونه كانوا درجة. درجة على

األجبية - في والنوم الغروب صالتي في المزامير هذه وتقعالقبطية.

شكر -2 اعتراف أو الــ : مزمور المزمور عنوان وكان 100وهو( ) ال ) السالمة الشكر ذبيحة مع المزمور هذا (15- 11: 7يقال

لذبيحة أو حمد مزمور بعنوان البيروتية الترجمة في ووردشكر.

المظال :-3 لعيد المزمور مزمور في 29وهو يرنمونه كانوامن الخروج يسمى لذلك المظال عيد من األخير اليوم

المظال.يسمى السبعينية الترجمة أو εξοδιου σκηνηςففي نهاية

طريق في القبطية الترجمة وفي المظال عيد من الخروج. المظال طريق اليوناني واألصل المظال

للتذكار -4 أو للتذكير للمزموران : ) مزموران عنوان ،38وهماال( )70 التذكارية للتقدمة يستخدمان (.3- 1: 2وهما

البيت -5 لبناء للمزمور : مزمور العنوان هذا في 95يظهرلداود ) أنه ويذكر والقبطية اليونانية السبعينية أي1الترجمة

الماسورية( 33- 23: 16 العبرية النسخة في يظهر لم وهو ، 80

القبطية الموسيقى فى بحثمزمور صالة 96في من جزء وهو عنوان بدون يدون الذي

هذه من جزء وأيضا الخيمة إلى التابوت أعاد عندما داودمز ) في النسخة( 15- 1: 105الصالة في العنوان من ويظهر ،

لذلك الثاني الهيكل بناء إعادة في استخدم أنه السبعينيةلداود ) تسبحة العبرية وليس السبعينية الترجمة في يظهر

.) الجالء بعد البيت ابتناء حينالبيت -6 لتجديد المزمور : مزمور عنوان العبرية 30وهو في

) لداود ) البيت تدشين أغنية مزمور البيروتية في وترجمتهاوالفولجاتا والقبطية اليونانية السبعينية الترجمة وفي

) استخدم ) أنه يبدو لداود البيت لتدشين تسبحة مزمور بعنوانمن كثير في استخدم يكون قد الهيكل، أي البيت تجديد في

السبي قبل سواء الرب هيكل تجديد فيها أعيد التي المراتعهد في السبي بعد أو الملك حزقيا أو يوشيا عهد في مثلما

. المكابي يهوذا خصوصا المكابيينالسبت -7 لمزمور : ليوم عنوان العبرية في وجميع 92ورد

. السبت ليوم الترجماتعن - ورد والقبطية اليونانية السبعينية الترجمات في لكن

أي 38مزمور تذكار 37العبري أنه والقبطي السبعيني فيفي استخدم يكون قد العبرية، في يرد ولم السبت أجل من

. الراحة يوم أيضا السبت ليوم متأخرة فترةاأليام -8 لباقي أو األيام : مزامير

: األحد اليونانية 24مزمور ليوم السبعينية وفي بالعبريةاألرض " للرب ومطلعه السبوت أحد في والقبطية

وكمالها ".: االثنين "48مزمور ليوم جدا " ومسبح الرب هو عظيم

. السبوت ثاني في يقال: الثالثاء اآلله " 82مزمور ليوم مجمع في الله ".ةقام: األربعاء " 94مزمور ليوم رابع " في يقال النقمات إله

السبوت . الخميس معيننا " ".81مزمور : ليوم بالله ابتهجوا

81

القبطية الموسيقى فى بحث: الجمعة الرب " 93مزمور ليوم السبت قبل الذي لليوم

لبس ". والجمال ملك قدالمزامير مؤلفو :

وحتى - المسيحية الكنيسة في القديسين اآلباء ينقسمالنبي لداود كله أنه يقول قسم قسمين إلى اليهودعدد أن اليهود وعند المؤلفين، من لعدد واآلخرين

هم داود غير .10المؤلفينأمبروسيوس : -1 القديس هم واحد أنه يقولون الذين اآلباء

. أوغسطينوس القديس أن حتى أوغسطينوس والقديسالــ المزمور أن ليس 90يقول هو النبي موسى باسم الذي

موسى شعر نسق على داود ألفه بل ألفه الذي النبي موسىتث ) مثل (.33، 32النبي

العالمة -2 مثل المزامير مؤلفي بتعدد يقولون الذين اآلباءالعالمة بواتيه، أسقف هيالري القديس أوريجانوس،

العالمة الرسولي، أثناسيوس القديس القيصري، يوسابيوسالباب الظلمة مصباح كتاب في كبر ابن والعالمة 6جيروم

. مزمور كل ومؤلف بالمزامير جدول أورد وقدكتب - النبي داود أن المعروف النسخة 73ومن في مزمور

و السبعينية 89العبرية عن أخذت هي التي القبطية في. العناوين حسب وهذا

في - معنونة الغير العبرية المزامير بعض أن يتضح بهذا لكنفي وكتبنا سبق كما معنونة والقبطية السبعينية الترجمة

العناوين.النبي - لداود وصلوات المزامير بعض بين تطابق هناك وأيضا

النبي داود باسم معنونة غير أنها رغم المقدس الكتاب فيمثل :

مع 105مزمور (.22 – 8: 16أي1 )يتطابقمن) ( 15 –1األعداد

مع 96مزمور (.33 – 23: 16أي1 )يتطابق

مع 106مزمور (.36 – 34: 16أي1 )يتطابق( 2، 1عدد)

82

القبطية الموسيقى فى بحثمع 2مزمور .25أع ) يتطابق لداود( أنه يذكر إذ

مع 95مزمور عب )يتطابق بولس( 7: 4في معلمنا ينسبه

لداود.

عن - القبطي بالتقليد نأخذ نحن أثناسيوس لكن القديس. المزامير واضعي تعدد في كبر ابن والعالمة

وأخناتون 104 المزمور : مزمور أن عن المصريات علماء أنشودة 104يروج عن أخذ

اآلتية : لألسباب خطأ الرأي لكن أخناتونمن )-1 أخناتون م. 1374عاش ( )1358 –ق داود. وعاش م ق

م. 1010 ( 970 –ق بفارق. أي م في 400ق تشابه وإن عاما. العبارات بعض

صاحب -2 أخناتون آثار كل آمون كهنة محا أخناتون موت بعدجدا الصعب فمن الشمس وعبادة التوحيد عقيدة

بعد بعد 400والمستحيل أخناتون آثار انمحت وقد عاممصدره في اتمحى وهو داود يأخذ فكيف مباشرة موته

مصر.للمزامير الشعري األسلوب :

المزامير سفر في الشعرية األساليب مقدمة : باستخدام التشابه :-1 ببعض بعضها مختلفة أشياء مقارنة

( ) ( ) مزامير ) مثل كــ أو مثل (.5: 19، 1: 11، 4، 3، 1كلمةبدال االستعارة :-2 الكلمة على لتدل فكرة أو كلمة استخدام

( ) ( ) مز ) مثل كــ أو مثل استخدام (2: 18؛ 27:1منمثل المبالغة :-3 معين تأثير على للحصول الوصف في الغلو

(.6: 6مز)عن التشخيص :-4 لتعبر عاقلة الغير حتى األشياء تجسيد

مز ) مثل شخص (.10: 35، 1: 9كونهامز ) المناجاة :-5 مثل حية غير لكائنات الحديث (.5: 114توجيه

83

القبطية الموسيقى فى بحثأو المجاز :-6 الكل مكان الجزء فيها يقوم بالغية صورة هي

مز ) مثل الجزء مكان (.5: 91الكل المزامير سفر في التطابق أو التشابه :

المعنى :-1 أخرى تشابه بألفاظ أخرى مرة الكلمات تكرارمثل : التوكيد بقصد

(.1: 6مز) بغيظك(: ) تؤدبني وال بغضبك، تبكتني ال ياربالرب(: ) 1: 142مز) إلى بصوتي أصرخ، الرب إلى بصوتي

أتضرع(.حصن(: ) 1: 27مز) الرب أخاف، ممن وخالصي نوري الرب

.) أرتعب ممن حياتيالتوافقي :-2 التركيبي الكلمات المعنى أو األلفاظ فيه تكون

وأفكار متتالية كلمات عليها تبنى األول السطر فيمثل : متتابعة

يرشده(: ) 13: 25مز) إنه الرب، يخشى الذي اإلنسان هو منونسله تبيت الخير في نفسه يختاره، الذي الطريق في

.) األرض يرثالتقدمي :-3 فترتقي المعنى متميزة كلمات تكرار فيه

مثل : المعنى يجلو حتى تدريجيا األفكارينعس(: ) 4، 3 : 21مز) ال إنه حافظك، ينعس ال تزل، رجلك يدع ال

.) إسرائيل حافظ ينام والالتناقضي :-4 مثل : المعنى مناقض فكر بذكر الفكر يوضح

األشرار(: ) 6: 1مز) طريق أما األبرار، طريق يعلم الرب ألنفتهلك(.

المقارن :-5 مثل : المعنى بالمقارنة الفكر يتضح فيههكذا(: ) 1: 42مز) المياه، جداول إلى األيل يشتاق كما

.) الله يا إليك نفسي تشتاقالشعري :-6 البيت شطرات ثالثي تقسيم أو ثنائي يكون قد

مثل : رباعي أوصوتها،(: ) 3: 93مز) األنهار رفعت رب، يا األنهار رفعت

.) عجيجها األنهار ترفعبي(: ) 12: 40مز) حاقت اكتنفتني، قد تحصى ال شرورا ألن

رأسي شعر من أكثر كثرت أبصر، أن أستطيع وال آثامي .) تركني قد وقلبي

84

القبطية الموسيقى فى بحث األبجدية الحروف ترتيب حسب المزامير : تبدأ - قطعة وكل قطع إلى تقسم طويلة مزامير وهي

( مزمور : مثل العبرية األبجدية الحروف بترتيب ،34بحرف111 ،112 ،119.)

عن : 119 المزمور - عبارة بحرف 22هو قطعة كل تبدأ قطعةكل وأيضا اللغة هذه في ترتيبها حسب العبرية الحروف من

عن عبارة العبري النص حسب آية 8قطعة كل تبدأ آياتاآليات مجموع فيكون القطعة به تبدأ الذي الحرف بنفس

المزمور ) هذا .X 8 = 176 22في آية( -( مز : مثل مكتمل غير األبجدي الترتيب فيها مزامير وهناك

9 ،10 ،25 ،37 ،145 .)المرد ذات المزامير : المزمور - مثل آياتها مدى على ثابت مرد تحمل مزامير هي

وهو 135 القبطية الطبعة ومرده 136حسب العبرية حسب ) كنيستنا) في الثاني الهوس وهو رحمته األبد إلى ألن

.\je pefnai ]op ]a `eneالقبطية الداخلية ومحتوياتها المزامير أشكال : إلى : تقسم - محتوياتها حسب عامة أقسام إلى المزامير

1- . المراثي أو التضرعات . 2مزامير الشكر- -3مزامير. التسبيح مزامير

العامة - األقسام هذه تحت توضع أن من أكبر المزامير لكنوهي : أدق مجموعات إلى فتقسم

ـ: ـتـعـلـيـمـيـة ـمـزـاـمـيـر ( 1 )واألشرار واألبرار واإلنسان الله تخص مزامير وتشمل

. الله وناموس في الحكمة أو التعليمية المزامير عن مقدمة

: التعليمية المزاميرهم - وهؤالء وبالالهوت بالتهذيب التعليمية المزامير ترتبط

الحكمة.

85

القبطية الموسيقى فى بحثمدارس - فكانت وقصورهم بالملوك دائما الحكمة ارتبطت

الملوك أبناء لتعليم بجوارها أو الملوك قصور في الحكمة(. 34 – 29: 4مل1األشراف )

للتعليم - إسرائيل في منتشرة الحكمة مدارس وكانت(. 23: 51سيراخ)

المزامير )- مثل الله بكلمة مرتبطة الحكمة ،19، 1ودائمابعد( 119 الثاني التعاليم كتاب هو المزامير كتاب اعتبر لهذا

. النبي موسى توراة فاق والذي التوراةالمزامير في ة الرئيسي التعاليم : أن ـ: ـاـلـلـه-1 فنالحظ بها للمسبحين المزامير مركز هو الله

وليس الله مع الكالم في المسبح ينشغل فيها المزامير . الله عن الكالم

- . المخلص وهو الملجأ هو الله يعتبروا ولهذافي - كذلك المقدسة الجماعة أو إسرائيل رأس هو الله

فلهذا الجديد وإسرائيل الكنيسة رأس هو الجديد العهدالمزامير في مز ) يدعى إسرائيل قدوسو( 8: 68إله

.(22: 71إسرائيل )في - يدعى لهذا لمؤمنيه ينتسب أيضا المزامير :والله

( " رأسي" ورافع ،(11: 59؛ 3: 3مجني )،(3: 3مجديخالصي،" حصني، خالصي، إصخرتي، قرن قوتي، لهي،

( " خالصي " )2: 18برج راعي( " ،23 :1( " وخالصي( " نوري :27؛10( " القوية( " صخرتي ،31 :20( " معيني( " ،54 :4( " ملجأي( " ،91 :2( " بري( " (.2: 144؛

حياة ـ: ـاإـلـنـسـاـن-2 تفاهة األولى بزاويته المزامير سفر يقدم . اإلنسان يعيشها التي الفرح حياة واألخرى اإلنسان

اإلنسان السفر يصور وعشبا( )6: 39شبرا ) :حياة ،103 :15-16( ) وظال وجرادا( )23: 109؛ 4: 144، ونسمة( 23: 109، وحلما ،

وحزنا )و ،ريح غامض( )10: 90شقاء والمستقبل ؛(7: 39، . اإلنسان عجز تصور التي المراثي مزامير إلى باإلضافة

الله اهتمام هي أخرى زاوية المزامير سفر أيضا يصورمز ) باإلنسان سوى يهتم ال الله كأن وخلق( 8باإلنسان

86

القبطية الموسيقى فى بحثمز ) الخليقة كل على ليسود الذي( 6: 8اإلنسان هو والله

للعلي ) وابنا إلها يجعله بل ويفتديه (. 6: 82يخلصهلإلنسان مجد كل يعزو فهو اإلنسان يتكبر ال لكي وأيضا

هو عمله الله )وكل (.1: 115،( )8-7: 113منفي ـ: ـوـاأـلـشـرـاـر ـاأـلـبـرـاـر-3 األساليب أوسع من التضاد أسلوب

األمثال سفر مثل المقدس الكتاب في الحكمة كتاباتفي المزامير سفر يتكلم فلهذا المزامير سفر في وأيضا

. والجاهل والحكيم واألشرار األبرار عن مقارناتواألشرار فيذكر ،17، 15، 14، 12-9، 7، 5، 1مز : )في األبرار

24 ،25 ،32 ،34 ،36 ،37 ،50 ،52 ،53 ،58 ،73 ،75 ،84 ،91 ،92، 94 ،112 ،121 ،125 ،127 ،128 ،133).

وبركاته ـ: ـاـلـلـه ـنـاـمـوـس-4 الله ناموس عن المزامير تتكلممزموري ) خصوصا الحياة يعتبر( 119ومزمور( )119، 19لكل

في كما الجديد العهد في الروحيين المؤمنين يناسب . القديم العهد

) ـ: ـاـلـحـكـاـم ـوـاـجـبـاـت-5 (. 191، 82مز التقوى( : )أو التكريس مزامير(2)

تخص - جماعية سواء خطية عن توبة لتقديم مزامير وهي . معين شخص تخص شخصية أو كلها الجماعة

ـاـلـتـوـبـة ـمـزـاـمـيـر :هي - السبع التوبة (.143، 130، 102، 51، 38، 32، 6)مزاميرلهذا 51ومزمور - بقوة التوبة القبطية ايمثل الكنيسة تخذته

. الليتروجيات كل في الشكر صالة بعدبشكل - كاتبها مرضه في أوغسطينوس القديس وكان

كتبه ما هذا بها، دائما يتنهد وكان يقرأها بحيث أمامه واضح . بوسيديوس سيرته كاتب

الشديد ،120، 109، 70، 64، 59، 55، 41، 28، 11، 5، 4 ) : الضيق140 ،141 ،143.)

العون في ،89، 83، 80، 79، 74، 60، 44، 35، 26، 17، 7 ) : الرغبة94 ،102 ،129 ،139.)

- : والشكر التسبيح مزامير(3)87

القبطية الموسيقى فى بحث في ولكن والشكر التسبيح مزامير بين يفرق البعض

ذلك : في صعوبة هناك الحقيقة : مثل التسبيح ،149، 148، 145، 117، 100، 95، 33مز)مزامير

150.) : مثل الشكر ،116، 92، 66، 41، 34، 32، 30، 18مز) مزامير

118 ،138.) لكل الله خلقة على تسبيح فيها والشكر التسبيح مزامير

مزمور على ذلك وينطبق التاريخ خالل خالصه وعلى الخليقةمزمور 117 يوم 135وأيضا كل القبطية الكنيسة تسبحه الذي

. الثاني الهوس وتسبحة الليل نصف تسبحة في سواء الكل من التسبيح تقدم أنها المزامير هذه صفات ومن

وتقدمه األطفال حتى أو الشعب أو الالوي أو الكاهن. األرض على العاقلة والغير السماء في العاقلة أيضا الخليقة

مثل الفرح طابع سماتها (.5: 100،( )3: 10) (.2: 100)ومن ويقدم الخليقة من للتسبيح الكل تقديم سماتها ومن

رو ) لله ذبيحة جسده ويقدم للتسبيح ذبيحة حياته :12المؤمنمز( )1 ،116 :17 .)

: المسيانية المزامير(4)ربنا - أي المسيا عن تتكلم التي أي المسيانية المزامير

ألن كله والسفر بل المزامير هذه مفتاح هو حيث يسوعبه مر ما وكل يسوع ربنا عن جدا دقيقة نبوات ملئ السفر

المزامير فتتكلم خالصنا ألجل وأيضا الناسوت، ناحية منوعن والقيامة الدقيقة وتفاصيله الصلب وعن التجسد عن

في لهذا نبوي سفر أدق فهو ملك كونه وعن الصعوداإلنجيل قبل الضروري من القبطية الكنيسة ليتروجيات

. اإلنجيل لموضوع مالئمة مزامير تكونهي : - المسيانية المزامير في الرئيسية المواضيع

1- . المتألم . 2المسيا الملك- المسيا3 . داود- ابن المتجسد والله- 4المسيا الله ابن المسيا

نفسه.

88

القبطية الموسيقى فى بحث

المزامير ـ: ـاـلـتـاـرـيـخـيـة ـاـلـمـزـاـمـيـر(5) عناوين في شرحها سبق . تاريخ لها التي

جزئين : ـاـلـلـيـتـرـوـجـيـة ـاـلـمـزـاـمـيـر(6) من مكونة ليتروجية كلمة ) ( ) تختص) خدمة أنها أي عمل، أرجيا و شعبي أي ليتو

بالشعب. الليتروجي استخدامها حسب المزامير : األعياد : -1 في التي المواكب ،118، 75، 50، 24، 15مز)مزامير

20 ،21 ،135.)العبادة : -2 مز مزامير (.7: 5)مثلالنذور :-3 إليفاء ؛9 -6: 61؛ 13: 56؛ 14: 50، 26: 22؛ 18: 7 )مزامير

(.18، 14: 116؛ 12: 76؛ 13: 66؛ 2: 65ل -4 الذبائح مزامير (.17: 116، 8: 96، 15: 66؛ 8: 54؛ 6: 27 ) :تقديم

89

الموضوعالمزمور. 2مز المرفوض الملك. 8مز اإلنسان ابن بالمسيح الخليقة سيد اإلنسان. 16مز األموات من المسيح السيد قيامةيسوع آالم 69، 22مز .ربنا وصلبه . 23مز بخرافه الصالح الراعي عناية. 24مز المجد ملك الرعاة رئيسالمتجسد المسيح 40مز .اإلله المطيع يسوع عر 45مز ربنا .كنيسة(ال) وس األبدي وعرشه.صعود 18: 68مز يسوع ربنا. 72مز واألبدي المجيد المسيح ملك؛ 80مز 89 :46 ،49

المسيا ) مجيء واشتهاء العظيم -1: 80الرجاء3)

. 89مز الملكية داود أسرة نهائية ال تأكيديملك 97مز .الملك. 101مز بالبر يحكم المسيح. 110مز والكاهن : األبدي الملك المسيح لقبا. 118مز المرذول الحجر تمجيد. 132مز داود لعرش األبدي الوارث

القبطية الموسيقى فى بحثل -5 الجماعة الإنشاد مزامير وسط ؛18: 35الخ؛ 23: 22 ):تسابيح

(.1: 150؛ 1: 111؛ 6: 89؛ 27: 68؛ 11: 40المذبح مزامير -6 حول حول (.4: 43؛ 5: 26 ) :الطواف والطواف

. المظال عيد طقوس من المذبحديني مزامير -7 موكب في :118الخ؛ 25: 68؛ 5: 42 ) :االشتراك

19-27.)المسائية يتقدمزامير -8 والذبائح الصلوات (.2: 141 ) :مالتطهير مزامير -9 طقوس (.9: 51 ) :إتمام

الهيكل : -10 أبواب دخول عند يقال أنه يبدو األبواب مزامير(.24: 15مز)

البركات نوال عن تتكلم المزامير اغلب في بجانب هذا. بها والنطق

المزمور : )-11 وهو األبواق عيد (.81مزمورمز : )-12 وهم المظال عيد (.29، 67، 65مزاميرالكبرى : -13 الثالثة األعياد مزامير

الشريعة أ- تلزم حيث والمظال والخمسين الفصح عيد هيبالغ ذكر ويديه 20كل الهيكل إلى الذهاب على فأعلى سنة

أورشليم صعودهم عند وكانوا الرب، لبيت فارغة غيروهي ) المصاعد ترانيم (.134- 120يرنمون

يسوع ب- ربنا بها سبح والتي الفصح أكل بعد تسبحة هيوهي التهليل أي الهليل مزامير وتسمى الزيتون جبل في

مثل( 118- 113) األخرى الكبرى األعياد في تقال وأيضا . والخمسين المظال

،93، 47، 29) وهي ـ: ـصـهـيـوـن ـمـزـاـمـيـر ـأـو ـاـلـتـجـلـيـس ـمـزـاـمـيـر (7)95-99.)

: الملوكية المزامير(8)من - ليس الملك عن تتكلم المزامير من مجموعة هي

. الموضوع ناحية من تصنف لكنها األدبية التصنيفاتيوم - الملك مواضيع ثالث في الملك المزامير هذه في يظهر

. ونصرته وزواجه تتويجه

90

القبطية الموسيقى فى بحثحيث -1 عليه وتملك اإلنسان خلق الذي اآلب الله هو فالملك

على يملك الجديد العهد وفي األرضية أورشليم على يملككل يضم وملكه قلبنا أيضا هي والتي السماوية أورشليمنا

مثل (.87، 117، 100، 67، 47مز) المسكونةضدهم -2 محصن قصره فهو أعدائه على المنتصر الملك هو

مز( )2: 8مز) أعدائه ضد األبد إلى عرشه وإن( 26: 24ويدوم ، ملكه لكن الزمن تخص عبارات باستخدام عنه يعبر كانناحية ! من داود ابن لكن داود ليس فإذن األبد إلى يدوم

يسوع وربنا يسوع ربنا هو الالهوت ناحية من وربه الجسدصلب عندما الشيطان وعلى واألشرار الشر على انتصر

مثل لمؤمنيه يعطيها قوة أيضا هو ،20، 18، 2مز ) فانتصاره21 ،45 ،72 ،89 ،101 ،110 ،132 ،144.)

فالمزامير -3 له كعروس الكنيسة تزوج الذي الملك هو أيضاهي إنما زواجهم وعن خلفائه أو داود عن تتكلم التي

. المسيح بعريسها الكنيسة اقتران عن نبواتعناوين ـ: ـاـلـمـصـاـعـد ـمـزـاـمـيـر (9) في سابقا عنها تكلمنا

مز ) الطقسي استخدامها على تدل التي (134- 120المزاميرخصوصا أورشليم إلى الصعود عند األعياد في تستخدم وهي

. والمظال والخمسين الفصح أعياد. ـ: ـاـلـهـاـلـيـل ـمـزـاـمـيـر(10) الليتروجية المزامير في عنها تكلمناالمزامير : ـاـلـمـنـاـسـبـاـت ـمـزـاـمـيـر(11) عناوين في عنها تكلمنا

. معين طقس على تدل التيشيوعا : ـوـاـلـمـرـاـثـي ـاـلـتـضـرـعـاـت ـمـزـاـمـيـر(12) المزامير أكثر هي

الجماعة، أو بالشخص يعبر الذي الضيق حال عن تعبر ألنهاشخصية إلى والموضوعات األسباب حيث من تنقسم وهي

وجماعية. باألشخاص الخاصة المراثي أو التضرعات مزامير : : المزمور كتابة سبب ناحية من -1

I. المبكر خصوصا الموت الله من عقوبة اليهود يعتبره حيثفي الهاوية حيث رجاء بال كان عندهم الموت فكرهمأن

91

القبطية الموسيقى فى بحثاألرض تحت مكان أو حفرة وهو (15: 68؛ 29: 21مز) هي ،

) السكون) مكان الظلمة ،(17: 114مز) الهاوية وموضعمز ) الذي ،(12: 87والنسيان يوجد والموضع تسبيح فيه ال

مز ) الشركة و،( 13-10: 87؛ 6: 6لله من األموات يقطع هناكمز ) الله الفكر (.5: 87مع نفس هي األخيرة وهذه

بعد بعملهم وال بالقديسين يعترف ال الذي البروتستانتيولم يخلص ولم يأتي لم يسوع ربنا وكأن الجسدي موتهم

وكرز الجحيم إلى بالهوته المتحدة اإلنسانية بروحه ينزلالفردوس !! إلى به المؤمنين وأخذ لهم

II.اليهود(. 11: 101؛ 27: 68؛ 5: 40؛ 4، 3: 37مز ) مثل : المرض تأديبا يعتبروا بكونه الله المرض خطأ من (خفي) ما عن

(.12: 37مز) III. الكاذبة االتهامات : االتهامات أصحاب إلى مثل يشير

مز ) واللصوص( 6: 139؛ 6: 63، 7: 56؛ 7: 34؛ 16: 7الصيادين ، واألسود( )7: 55؛ 9-12: 16) والكالب( )5: 56؛ 12: 16؛ 3: 7، ،

(.6، 5: 57والحيات( )15: 58 : موضوعه أو هيكله حيث من -2 : إلى الشخصية التضرعات مزامير هيكل ينقسم

المساعدة -1 أجل من إليه والتضرع الرب .استرحامإليه اوصف -2 .لحاجةللخالص -3 .التماسبااللتماس -4 للتمتع .الدافعالله -5 في بالثقة .اعتراف6-. الشكر تقديم التضرعات الجماعية : مزامير

السبب :-1 حيث منكارثة - حرب . - حدوث .قياممعركة - في هزيمة .قحطحلول. - حلول.. - وباء- جراد غزو

92

القبطية الموسيقى فى بحث االجتماع هي الطقسية اإلجراءات ليقدموا بعض الهيكل في

مسمو البسين وهم مثل (.17-15: 2؛ 14، 13: 1يوئيل ) حتوبة(.44مز )

الجماعية :-2 والمراثي التضرعات مزامير هيكلا -1 مراحم .السابقة للهاسترجاعبالثقة -2 .اللهباالعترافللحاجة -3 .وصفبالخط ال-4 .اعتراف منها البراءة والتماس يةالثقة. -5 .اللهبتأكيد

التي ـ: ـاأـلـبـجـدـيـة ـاـلـمـزـاـمـيـر(13) المزامير عنوان تحت ذكرت. للمزامير الشعري باألسلوب تختص أو تعني

وهي ـ: ـاـلـتـهـلـيـل ـمـزـاـمـيـر(14) هليلويا تستخدم مزامير وهي ) للعبادة ) تستخدم مزامير وهي ليهوه هليلويا لكلمة اختصار

مثل -146، 135، 117، 115، 113-111، 106، 105مز) الجماعية150.)

: إلوهيم مزامير(15)الشخص - يعني االسم أن هو المقدس الكتاب الهوت في

له ما بكل بذاته الله يعني الله اسم كان لهذا بذاته بكيانهالله اسم تكرر وقد وغيره، صفات في 100من 67مرة

. مختلفين مزموراهناك - المزامير سفر هي :4في لله أسماء 1 . . 2إلوهيم- . 3يهوه- .4شاداي- أدوناي-

: إلوهيم-1ذكر - مثلما والقدير الكل على وسائد القوي الخالق تعني

عد ) تك( )32: 23في في الخلق في استخدمت (1: 1ولهذاتك ) تكررت( 4: 2إلى . 45وقد مرة

-( ) تك ) مصر من شعبه أخرج الذي أي إل بكونه ؛1: 17وإلوهيم35 :11 .)

أي - الكاذبة اآللهة مقابل ذلك ف تعر إلوهيم يذكر وعندما . الكاذبة اآللهة مقابل الحق اإلله

93

القبطية الموسيقى فى بحث

: يهوه -2الفعل - من مشتقة وهي بذاته الحي أو بذاته الكائن معناه

العبري( )Havaيكون ) الفعل تشبه ومعناه( chavahوأيضا(.to liveيعيش )

لموسى - ظهر إذ المخلص وهو تعريف إلى يحتاج ال يهوهوعرفه العليقة في سيناء جبل على البرية في النبي . مصر أرض من شعبه ليخلص وأرسله باسمه

يو )- في يسوع ربنا أوضحه ما وهذا بذاته كائن ألنه ووجودهاالبن( : " 5 كذلك ذاته في الحياة له اآلب أن كما قال عندما

." ربنا وصف ولذلك ذاته في الحياة له تكون أن أعطيمز ) في واضح وهذا الحياة معطي (. 27: 102يسوع

القداسة - ومعطي القدوس أنه يستعمل أيضا االسم وهذاوالبر.

: شاداي إل-3إبراهيم - مع الله معاملة في ظهر االسم وهذا القدير أي

تك ) في( 2، 1: 17في النبي لموسى الله ظهور وفيإبراهيم ) اآلباء عند يعرف كان أنه له قال عندما العليقة

... ) شاداي باسم ويعقوب وإسحقالصدر - تعني أيضا الخيرات breastوشاداي المعطي أي

الخليقة كل يحتضن إذ وحده الكفاية فيه الذي للجميعويعولهم.

: أدوناي-4السيادة - له الله أن تعني كلمة وهي الرب أو المالك تعني

شعوب وحتى شعبه وخصوصا الخليقة كل على والتملكاألمم.

المزامير - أجزاء على المزامير في األربعة لألسماء إحصاءالخمس :

94

القبطية الموسيقى فى بحث

مزامي (16) : اللعنة ر

من أكثر فردية، 20هي وليس جماعية تقال وهي مزمور! ؟ المزامير هذه في اللعنات تقال لماذا لكن

نفوس -1 طلب مثلما انتقاما وليس الله عدل لطلب تقالالختم فتح عندما الرؤيا سفر في المذبح تحت قتلوا الذين

" : لدمائنا تنتقم ال الرب السيد أيها متى إلى قائلين الخامسأن لهم وقيل بيض ثياب فأعطوا األرض؟ على الساكنين من

." قليال يستريحوافي -2 خصوصا متسامحا روحا المزامير كاتب داود أظهر

وليس الله من العقاب يطلب لكنه عدوه شاول مطاردة . بذلك هو يقوم

هو -3 ألنه يخلصه لكي الخاطئ يحب ولكنه الخطية يكره اللهبين يفرق ال القديم العهد لكن ومثاله صورته على خلقهمثل الخطاة، نصيب من اللعنات فتكون والخطية الخاطئ

ومحبة فرعون يمثله والظلم بابل تمثلها كخطية الكبرياء . أدوم تمثله الدماء وسفك مصر تمثلها العالم

الحياة -4 تستحق فال تباد أنها األمم هذه على تنبأ كنبي داود . بالفعل حدث وهذا

: صهيون مزامير (17)داود - نقل إذ أورشليم عليه بنيت الذي الجبل هو صهيون

من وأخذها أورشليم الجديدة عاصمته إلى العهد تابوت . الهيكل عليها وبنا سليمان وجاء اليبوسيين

إذ - البحر سطح عن المرتفعة الله مدينة صهيون فأصبحتمزامير ويرتلون الكبرى األعياد في إليها يأتون الحجاج كان

95

اإللهي االسمالعبري

قس1م

قس2م

قس3م

قس4م

قس5م

67207853241إلوهيم131915212أدوناي2773143101226يهوه-111-شادي

القبطية الموسيقى فى بحثالله( 134- 120المصاعد ) يسكن حيث الله هيكل فيها وهي

مزامير مكان لكل وهناك التابوت غطاء فوق ويتراءى . التابوت وعن الهيكل وعن أورشليم عن عنه تتكلم

إلى - البشر ترشد كلها للشعوب منارة صهيون فأصبحت . الكنيسة تمثل وهي الحقيقية العبادة

بالهيكل - ارتبطت معينة أحداث عن تعبر مزامير هناك وأيضا . األشوريين ملك سنحاريب يد من الشعب خالص مثل

المزامير ): الخليقة مزامير(18) (. 104، 33، 19، 8وهيألمور وتدبيره الخليقة لكل كخالق الله قدرة عن تتكلم وهي

كونه على الشكر له فقدم عجيبة ورفعة وسمو بدقة خليقته . لخليقته ومدبر خالق

؟ المزامير نفهم كيف المزامير كتابة وراء الخلفية نفهم المزامير نفهم لكي

. والروحية التاريخية الخلفية هذا مفتاح هو المزامير قدم قديم المزامير عنوان أيضا

يوجد كان وإن الترجمة 34السفر في عنوان بال مزموركما السبعينية الترجمة في عنوان لهم يوجد لكن العبرية

. جيروم العالمة قال مزامير ففي بها ننطبع لكي معينة انطباعات المزامير في

تجعلنا فهي وبكاء وحزن ضيق فيها والمراثي التضرعاتوهناك نتطهر لكي للتوبة، 7نبكي تؤهلنا للتوبة مزامير

عندما هكذا مبتهجين تجعلنا والفرح للتسبيح مزامير وهناكعبر ما وهذا جيدا نفهمها المزامير ومشاعر بكلمات ننطبع

. كاسيان ويوحنا أوغسطينوس القديس عنه ففي أحيانا واحدا موضوعا ليس الواحد المزمور في تجد

الجماعة إلى آخر وجزء الله إلى كالمه يوجه منه جزءأو العاقلة الخليقة إلى كالمه جزء في يوجه أو المقدسة،

. الشيطان إلى يوجهه أحيانا آخر وجزء العاقلة غير ذلك أعلن سعيدا كان إذا مشاعره في وصادق أمين المرتل

مز ) لله العتاب من بنوع يعلنه أيضا غاضب كان (47: 44وإذا . حاله من عليه هو ما غير يعلن ال فهو

96

القبطية الموسيقى فى بحث مصر من المزامير على أجنبية تأثيرات هناك أن البعض يظن

باآلتي : عليها يرد لكن بابل ومنيجعل -1 قد ومصر وفلسطين النهرين بين ما الحضارات قرب

في لكنها منهما كل أدب في مشتركة عبارات هناكفي المعنى عن معناه يختلف بلد لكل المحلي استخدامها

. منهم حضارة أيهناك -2 وبابل مصر في أن غير الواحد لإلله مقدمة المزامير

لكن واحدا إلها يعبدون كانوا مصر في كان وإن متعددة آلهةإلى وصلت كثيرة آلهة هناك ذلك . 55بجانب إله

المصريين -3 عند أما الله إلى بالرجوع المزامير في التوبة . أخرى وسائل باستخدام مثال

الهيكل -4 في مخصصة مكرسة جماعة هناك المزامير فيأما الداخلية حياتها في خاصة نقاوة تحمل المزامير لترتيل

كجزء هناك منتشرا كان للخطية التكريس فهناك بابل في . عبادتهم من

قدماء -5 عند أما الخالق هو الله يكون الخلقة مزامير فيالكون عمل في اشتركت اآللهة من عدد فهناك المصريين ( ) ( ) الذي ) اإلله وشو األرض إله وجب السماء إله توت مثل

.) واألرض السماء بين يفصلمثل -6 الحق عن حقائق كالمصريين عرفوا البابليين

باألكثر وكذلك الفلك في علماء كانوا فالبابليين الفالسفةلم لكنهم شديدة بدقة الفلك عن كثيرا عرفوا المصريين

. ذاته الله يعرفوا اليهودية والممارسة المصرية الموسيقى بين تشابه هناك

للتسبيح :-عند (1 الشماع مثل تسبيحها طريقة فى األبصلمودية

- اليهود : ( " تث" واحد إله إلهنا الرب إسرائيل يا األبصاليات[( 6اسمع

الشماع = يسوع الرب اسم على .]بنيت ( إش اليهود ( .6قدوش واألعياد = األبصاليات فى تستخدم. ) ادوناى ) اتا باروح الرب السيد

97

القبطية الموسيقى فى بحث ( ، جيليسبيل اليهودي الماسورى للنص المسيحيين استخدام

1967 ) األبصلتير كتاب أي- االنتيفونا :(2

عز ) مثل اليهود بواسطة يستخدم كان الذى نح 10 : 3المرابعة ، قد ،( 40 – 27 : 12 األوائل المسيحيين أن اليهودي فيلو ذكر وقد

االنتيفونا . اليهود طريقة نفس اخذوا الميلزماتا .(3واألنبياء (4 الخمسة موسى كتب من . Canticals تسابيح

االغابى .(5 من الفلوت استخداموهي (6 األنبياء تسابيح الجزء لهذا :- . يضاف

النبي لموسي الثانية ال التسبحة سفر 43-1: 32ص ) تثنيةمنالنبي صموئيل أم حنه (9-1: 2 صم1)صالة

النبـــي حبقـــوق (19-2: 3 حب)صـــالةالنبـــي يونـــان (9-2: 2ص) صـــالة

مرضه من وقام مرض حين يهوذا ملك حزقيا (20-10: 38إش ) صالةالملــــك منســـي 13أخ2)صــــالة 12:33،)

األولــي النبــي إشعيــاء (20-9: 26ص) صــالةالثانيــة النبــي إشعيــاء (12-1: 25ص) تسبحــةالثالثــة النبــي إشعيــاء (9-1: 26ص) تسبحــة

النبـــي إرميـــاء (22-16: 5مراثي) تسبحـــةالنبــي بــاروخ (16-11: 2باروخ) تسبحــةالنبـــي إيليـــا (39-36: 18مل 1)تسبحـــة

النبــــي داود (13-10: 29أخ 1)تسبحــــةسليمان ) الملك (30-22: 8مل 1صالة

النبــــي دانيــــال (19-4: 9 دا)صــــالةالنبـــي دانيــــال (23-1: 2 دا)رؤيــــة

النار آتون وسط في عزريا دا) صالة (51- 25: 3تتمةمريـــم العـــذراء (55- 46: 1لو)تسبحـــة

الكاهــــن زكريــــا (79- 68: 1لو )صـــالةالكـــاهن سمعـــان (22- 29: 2لو)صــالة

العفيفة سوسنـــه (64- 1: 13دا تتمة )قصـــة

ة :- ـــــــــــــــ المسيحي .3

المقدس اإلنجيل يذكرها التى اآلية تلك أنغام أجمل وماجمهور" المسيح بوالدة الرعاة بشر الذى المالك مع وظهر

فى : لله المجد قائلين الله مسبحين السماوى الجند من98

القبطية الموسيقى فى بحث " وأظن المسرة الناس وفى السالم األرض وعلى األعالى

مدى يستوعب أن يمكنه فال البشر خيال وتعمق سما مهمااألنغام . هذه جمال

بقدر الرسولية الكنائس أخذت لماذا تقدم بما جليا يتبينرأسها وعلى طقسها فى الموسيقى الفن من عظيم

مدار على فيها تقال كلمة كل تقريبا التى القبطية الكنيسةموسيقيه . هى الليل أو النهار فى سواء السنة

بولس القديس يخاطب األطهار الرسل تعاليم هى وهذهبعضكم : " مكلمين أفسس أهل إلى رسالته فى المسيحيين

ومترتلين مترنمين روحية وأغانى وتسابيح بمزامير بعضا ( " أف للرب قلوبكم أهل( 19 : 5فى إلى رسالته وفى ،

ومنذرون : "... معلمون حكمة بكل وأنتم يقول كولوسىمترنمين بنعمة روحية وأغانى وتسابيح بمزامير بعضا بعضكم

( " كو للرب قلوبكم يوحنا( 16 : 3فى القديس ويفسرها ، ) أوريجانوس : ) وأيضا قلوبكم من مترنمين بنعمة الفم ذهبى

هذه فسروا آخرون وآباء وأغسطينوس الكبير وباسليوسإلى الرسالة من اآلية سياق من جليا فاتضح باسهاب اآليات

صلوات إلى بها يشير كان الرسول بولس أن كولوسى أهلالرسالة هذه لقراء جيدا معروفة كانت كنسية طقسية

جعل الرسول بولس أن النصين هذين من جدا وواضحثالثة وجعلها للعبادة األساسية العناصر إحدى الموسيقى

" وهذه : " األلحان وهى روحية أغانى ، تسابيح ، مزامير أقسمكل منوالها على ونسجت اتبعها التى هى أقسام الثالثة

الترنيم استعمال من وغربية شرقية التقليدية كنائسالكنائس على اعترض وإذا واأللحان والتسابيح بالمزامير

الكتاب فى موضوع األساس له نقول إنسان أى الرسوليةالمقدس .

وكانت أورشليم فى األولى المسيحية الجماعة ابتداتذلك عن يذكر والهيكل المجمع إلى الحضور على تواظب

" : معا ويوحنا بطرس وصعد منها نصوص جملة األعمال سفر " موسيقى وكانت التاسعة الصالة ساعة فى الهيكل إلى

) آلية ) الهيكل وموسيقى اآلت تستعمل ال صوتية المجمعالمسيحية الجماعة انفصلت فلما ، اآلالت كل تستعمل

طقسها أخذت واستقلت والهيكل المجمع عن األولىوكان صوتية موسيقاها كانت أى المجمع من اللحنى

99

القبطية الموسيقى فى بحثويعتنقون اليهودية يتركون الذين والقراء الملحنون

فكانت المسيحية فى الوظائف نفس يتقلدون المسيحيةالتى األنغام ونفس الطريقة بنفس تماما تلحن المزامير

المجمع . فى بها تلحن الكنائس كل موسيقى كانت األولى أورشليم وككنيسة

من المزامير أيضا هى واستعملت صوتية والغربية الشرقيةتستعملها كانت كما أيضا األحيان أغلب فى اللحن حيث

وأتباعهم الرسل فإن اآلباء قاله ما هذا ، المسيحية اليهوديةاليهودى . الطقس من شيئا األصقاع مختلف إلى نقلوا

غربية أو شرقية بلد كل فى المسيحية ابتداء مع نشأتبلد كل وبيئة طبيعة مع تتفق وطقوس وقداسات صلوات

الفنى ذوقه مع يتفق تلحينا له يضع بلد كل أخذ وكذلكواليهودى مصرى هو المصرى الكنسى البيزنطى فالفن

الكنيسة أن هذا صحة على برهان وأدل ، وهكذا كذلكلها وتبعيتها المصرية الكنيسة وليدة أنها رغم الحبشية

اآلن إلى حبشيا الحبشى الكنسى الفن ظل الطويلة األجيالتكوين فى األثر أكبر له كان والموروث المحلى الفن أن أى

من الحبشية الموسيقى أن على دل وهذا ، الكنسى الفن. القبطية الموسيقى عن األختالف كل يختلف لون

حتى اإلسكندرية أرض تطأ البشير مارمرقس قدم كادت ومافى بسرعة المسيحية وانتشرت أنيانوس عائلة تعمدت

وكانت والثانى األول الجيل فى والعليا السفلى مصر أقاليمسنة ودير 400حوالى بكنيسة عامرة الوجود أنس جزيرة م

المسيحية اعتنق شعب من ما أن على العلماء أجمع وقدمصر لمدينة تراثه أن ويظهر المصرى كالشعب وغيرة بقوة

أعمق كانت مصر وثنية وأن ذلك فى أكبر لها كان القديمةالمنظورة غير والقوة والروح النفس فى وبحثت الوثنيات

الخالقة . فى حيث مارمرقس كرازة بعد المسيحية التجمعات بدأت

الروح حرارة بسبب األلحان بتأليف الميالدى األول ، القرن ) يذكر ) وكما ثيرابيوتا مريوط بحيرة حول مجتمعين كانوا إذ

يؤلفون كانوا بل التأمل فى الوقت كل يكن لم فيلواأللحان .

إنجيله يكتب لم مارمرقس القديس أن أيضا هذا ويؤيدالقداس ) ، ليتورجيته قداسه بل مصر فى (ىالمرقس فحسب

100

القبطية الموسيقى فى بحثالـ البابا األول كيرلس القديس وصياغته ترتيبه أعاد 24الذى

القداس هذا ولحن ، باسمه منها وسمى قليل عدا فقد قد) مصرى ) وإيقاع موسيقى كمقام معروف أيوب لحن مثل

الدفن فى يقال الكيرلسى : ملحوظة) . الذى القداس اتجاه) حزاينى معظمه

يهوديا كان الذى فيلو عن يوسابيوس أيضا هذا ووصفحيث الرسول وبولس مارمرقس للقديس شخصى وصديق

التى األوائل المسيحيين جماعات عن يوسابيوس وصفثيرابيوتا تسمى أطباء أي Therapeutaكانت أو معالجين

مريوط بحيرة حول مجتمعين كانوا حيث والروح الجسدفيل وأفاض العالم من وعن وهاربين النسكى اتجاههم عن

وقال السواعى وصلوات للمزامير يمضوا أ : )ترتيلهم لم نهمالتراتيل يؤلفوا كانوا بل التطبيب فى وقتهم كل

يوسابيوس ،( ..."األلحان" كان ) :وقال فيلو وصفه ما كل أنوالصيام اآلالم أسبوع فى خصوصا أيامه فى ( .يتم

الكنيسة منوالها على تنسج التى السماوية والكنيسةعلى السماوية اإلجناد كل أن الرؤيا سفر عنها يذكر األرضية وليال نهارا هيكله وفى الله عرش حول تسبح مراتبها اختالف

القدرة له بأن وتردفها تقديسات الثالثة قائلة انقطاع بالكل ألن والبركة والمجد والكرامة والقوة والحكمة والغنى

قسيسا والعشرون واألربعة بإرادته وخلقت كائنة األشياءهى بخورا مملوءة ذهب من وجامات قيثارات واحد كل لهمقائلين : جديدة ترنيمة يترنمون وهم القديسين صلوات

العظيم) والجمع ختومه وتفك السفر تأخذ أن أنت مستحقالنخل سعف أيديهم وفى البيض بالثياب المتسربلون

نهارا ويخدمونه الله عرش أمام عظيمة بأصوات يسبحونوالمئة فوقهم يحل العرش على والجالس هيكله فى وليال

ويضربون يسبحون البتوليون ألفا واألربعون واألربعةالعرش أمام جديدة ترنيمة يترنمون وهم بقيثاراتهم

عبد موسى ترنيمة يرتلون الزجاجى البحر على والواقفونأيها : أعمالك هى وعجيبة عظيمة قائلين الحمل وترنيمة اللهيا طرقك هى وحق عادلة ، شئ كل على القادر األله الرب

ألنك اسمك ويمجد رب يا يخافك ال من ، القديسين ملكألن أمامك ويسجدون سيأتون األمم جميع ألن قدوس وحدك

. ) ظهرت قد أحكامك101

القبطية الموسيقى فى بحث األنغام هذه من واحدا نغما وأن السماء فى الحياة هى هذه

وهكذا ، مجتمعة أنغام من األرض فى ما كل ليفوق السمائيةالسماء . من النازلة الجديدة أورشليم فى حياتنا ستكون

فى الرهبنة عن كتابه فى كاسيان يوحنا القديس وتكلمحوار فى بيامون القس عن خمسة فصل الثامن الكتاب

يدعى [ معه : ال كان حينما لإليمان األولى األيام فى ألنهألنهم هؤالء الناس أفضل من يكونون الذين القالئل إال راهبا

مارمرقس اإلنجيلي من الحياة هذه منهج استلموا قد كانوااإلسكندرية كنيسة رأس من أول المطوبة الذكرى صاحب

نقرأها التى العظيمة الصفات حيث من فقط ليس كأسقفالرسل أعمال سفر هذه )35 – 32 : 4أع (فى إلى أضافوا بل

إلى انسحبوا ألنهم سموا أكثر يزال ال آخر شيئا الصفاتطابع ذات حياة ومارسوا المدن خارج إنفرادا أكثر أماكن

كانت حينما الزمان ذلك فى والتقوى الزهد فى شديدبفكر أتباعها يحتفظ ونشيطة تصدع بدون كاملة الكنيسة

التشتت بسبب الفتور يكن لم الحار واإليمان أسالفهمبعدهم اآلتي الجيل بأمر كثيرة بعناية األتقياء اآلباء واهتمللعبادة يختار أن ينبغي الذى النظام ليبحثوا معا فاجتمعوا

.]اليومية چيروم القديس وهو [ : 420 – 342وعن اليهودي وفيلو

المولد م. – 20سكندرى اليهودي م55ق الكهنوت رتبة منأنه أساس على الكنسيين الكتاب مصاف فى نحن نضعه

مارمرقس أسسها التى األولى الكنيسة بخصوص كتابا وضعاإلسكندرية فى أن ، اإلنجيلي فيها وذكر لمدحنا كتبه ما فكل

لم فقط المسيحيين اإلسكندرية فى الوقت ذلك فى يكونواسكناهم أماكن على أطلق وقد المقاطعات كل فى بل

كلمة " الجماعية المؤمنين ، أديرة" أن لنا يتبين هذا ومن ) يحاول ) التى الصورة فى كانت البداية فى الكنيسة بالمسيح

شئ ألحد يكون ال أن بمعنى ، بها يقتدوا أن اآلن الرهبانأموال إلى حاجة فى أو أموال ذا أحد يكون ال أن به خاص

فرصة توجد لكي المحتاجين على موزعة الحياة معيشة فكلالنسك وممارسة أيضا وللتعلم المزامير وتسبيح .]للصالة

كاليجوال غايس اإلمبراطور أيام فى روما إلى فيلو رحل وقداليهودية أمته عن وفد رأس روما ، على القديس وفى قابل

102

القبطية الموسيقى فى بحثألفه فى معه وعاش إليه وتحدث الثانية للمرة بطرس

وصداقة . القرن من األلحان على حافظت التى مصادر ، م5 – 3ومن

الموسيقى فيها تعلم كانت التى اإلسكندرية مدرسةأساسي كجزء ديديموس ، واأللحان القديس هؤالء ومن

وغيرهم . الضرير

الرومان ـــــ اليون .1 البيزنط ) ـــــ اني ي( :- ـــــ ي

103

القبطية الموسيقى فى بحثالرئيسية : الشرقية الطقوس أنظمة لجميع ملخص

والفرعية:

104

الطقسالرئيسي الطقسالفرعى

تستخدمة: التى الكنائس

القبطية -الكنيسة1أ-القبطى:األرثوذكسية

القبطية -الكنيسة2-القبطى:1الكاثوليكية.

ب-الحبشى:

الحبشية -الكنيسة1األرثوذكسية

اإلرترية -الكنيسة2األرثوذكسية.

البيزنطية -الكنيسة1-البيزانطى:2األرثوذكسية

القسطنطينية( )كرسى الروم -كنيسة2

الكاثوليك. األرمينية -الكنيسة1-االرمنى:3

)أرمينيا(. األرثوذكسية األرمينية -الكنيسة2

األرثوذكسية)لبنان(. األرمينية -الكنيسة3

الكاثوليكية.أ-

السريانى السريانية -الكنيسة1

األرثوذكسية. السريانية -الكنيسة2-السريانى4

الكاثوليكية.ب-

المارونى: المارونية الكنيسة

الكاثوليكية.ج-

الملنكارى: الهندية الكنيسة

االرثوذكسيةالسريانية. الكلدانية -الكنيسة1أ-الكلدانى:-الكلدانى:5

الكاثوليكية. الكلدانية -الكنيسة2

النسطورية.ب-

الملبارى: الهندية -الكنيسة1

الكاثوليكية. الهندية -الكنيسة2

النسطورية.

القبطية الموسيقى فى بحثم.200 منذ الهيلينية ق للحضارة مصدر صارت اإلسكندرية

اليهود على حتى أثرت التى كانوا ألو ، اليونانية يتكلموا نهمالقديم للعهد اليونانية الترجمة لهم علمت اليونانية

) السبعينية) عالميا دينا المسيحي الدين جعل فى دور لها كان ،والهلينية

مثل البالد كل فى مراكز لها كانت اليونانية الهيلينية ألنومصر وإيطاليا واليونان الصغرى وآسيا سوريا

البيزنطيه و تاريخ الموسيقى والحاضر تدوين الماضي بينالموسيقى خاص وتدويني ترتيليبنظام البيزنطيةتتمتع

نطاق , ضمن يدخل العهد قديم الثمانية اإللحانومتكامل مئات البيزنطية الكنيسة فيالمعتمدة من اآلالفيتبعه إنحاءشتى فيالمؤمنين خصوصا اليوم حتى لبنا فيالعالم

وفلسطين دول واألردنوسوريا وبعض واليونان وقبرص اورثوذكس أوروبا روم وجد وحيثما رومانيا مثل أوالشرقية

كاثوليك وأماكن أوطانهم فيروم خصوصا فيانتشارهم واسبانيا أمريكا والمكسيك والبرازيل واستراليا وكندا ...

الموسيقى جذور األولى المسيحيةالقرون إلى البيزنطيةتمتد داود, مزامير المسيحيون رنم المعروف باألسلوبحيث

لبث" " ما ولكن البسيط االنطاكيه بالثقافة تأثرت إنبالتنغيم ولبست إطارهامن الكنيسة أناشيدفخرجت واليونانية الضيق

تمت التي الجديدةالترانيم فنشأت والزخرفة األناقةحلة ال داود : " إلىبصلة صالة فيترتل " ) البهيالنور أيهامزامير

و ( " ترتل " ) المجدلالغروب وهى ( فيالكبرى السحر صالة الثالث أواخر إلىتعود الميالديالقرن .

طريقة ازدهرت ثم اإلنشاد وأيضابالتجاوب اإلنشادومن جوقتين ) ( بين ما بالتناوب

نتبحر البيزنطيون التي واألطر األنماط فيلن فييتبعها كثيرة اإلنشاد ظاهرة ومتنوعةوهى عند فقط سنتوقف ولكن

الخاص الموسيقى التراث الذيالتدوين به البيزنطيينعم اليوم نشىتهمنذ وجديدةبقديمه وحتى .الموسيقى التدوين

المسيحيون أول اتبعه عن األولونتدوين عبارة أحرفكان وضعوها ونقط وتشير فيوحركات صلواتهم أونغمه إلىكتب

الكتابة هذه وعرفت موسيقية النفوذ إن إال بالنوطعبارة العالمات اليوناني الثقافي استعمال على الموسيقيةحملهم

105

القبطية الموسيقى فى بحثنوعين " النوطجانب " إلى اليونانية على هذه وكانت :

االلية : -1 الطرب إشكالوهى 15وعددها العالمات باالت خاصة حروف من مأخوذة قديمة أبجديةوهى .

الصوتيه : -2 الحروف 24وعددها العالمات األبجديةوهى على للداللة االبجدى ترتيبها بحسب تستعمل بعينها اليونانية

ويشار . أبراج على بأحرف اإللحان إلىالسلم ترسم خصوصية . الهامش

الموسيقيه الكتابة من انماطالثالث فيشاعت التي األبجديةالكتابة -1 كانت األولىالقرون

فظهرت عاجزة المراد تلبية الرابع أواخر فيعن القرن 106

القبطية الموسيقى فى بحثبسبب أو الصوتيةالعالمات أسموها جديدةعالمات المقوفه الثامن وآخذتشكلها القرن حتى فيه الذيتتطور بلغت

الكتابية ) النصوص لقراءة جعلت وقد النبوءاتكمالها من ( واألناجيلوالرسائل تتألف وهى منغمة احتفالية قراءة

عالمة الكالم بسيطةعشرين حركات عن مأخوذة ومركبة أماالصوتية واسعا انتشارا انتشرت وقد فمجهول مصدرها

وعنها عشر الخامس القرن حتى استعمالها أخذتودام تدعى والتيبها الخاصة الموسيقيةعالماتها الالتينية الكنيسة

"بعد أصبحت والتيغريغوريه " األوروبية للنوتة أساسافيما

. الحالية

كتابة كان -2 من الكتابة " أكملالبد وقعت التي " ) الصوتيةمن عشر (فيوالنسيان اإلهمال في والرابع عشر الثالث القرنين

الحركة مقتضيات عصر الموسيقيةتحقق وتواكب الدينية الكنسي لتدوين , الذهبيالشعر صالحة األناشيد أنغامكتابة

107

القبطية الموسيقى فى بحثللخلف وحفظها . بدقة

نشأت الكتابة األوساطاحد فيلذلك جديدة كتابة الرهبانية يعطوا " " البيزنطية ان واضعاها حاول وقد القديمة ب الملقبة

خاصة عالمة البشرى الصوت حركات من حركة . لكلمن ) هذهاستعملت قرون ثالثة إنعلى ( 13حتى 10الكتابة

لم التطويرية الخطوة المنشود تأتهذه بالغرض

الكتابة " -3 القرن أوائل فيالقديمة " البيزنطيةتطورت عشر فيها , أكثربمدلولها وأصبحتالثالث وكثر وكماال وضوحا

والتحويل الوزن وعالمات المفاتيح عالمات وأصبحتاستعمال و 8 ) 12 الصوتيةالكمية للنزول (4للصعود

القرن " " ) هيهذه من الجديدة البيزنطية وحتى 13الكتابة دير ) األورشليميةالكتابة إليهاانضمت والتي ( , 16 من

الكتابة ( " ب يسمى ما معها وشكلت سابا "المختلطالقديسفصارت إليها وأضافت جديدة وانقسمت 24عالمات إلىعالمة

على : تدل وعالمات الصوتية الكمية تدل عالمات نوعينبيد الصوتية بقيت " " إنالكيفية الجديدة البيزنطية الكتابة

بعكس , إناى , إجمالية مختلفة نغمات تشمل نغمات عالمة كل المعاصرة التفصيلية الموسيقية لكل التيالكتابة فيها نجد

محدودة خاصة عالمة . نغمة

108

القبطية الموسيقى فى بحث

4- المعاصرة ) بدت - ( : 1815الكتابة اليوم ملحة الحاجةحتى جديدة طريقة تمت , النوتةكتابة فيالعتماد ولقد البيزنطية

خريسنثوس : المطران الكبار الثالثة المصلحين يد علىاالول ( 1843 - 18القرن أواخرالمديتى ) المرنم وغريغوريوس

مخطوطات ( 1822 - 1777) امين الفنار ةبطريركيوخرموزيوس 1840 - 18القرن أواخر 0 ( خريسنثوس فيالفضل إما الى فيعود النظرية القواعد وضع

فهو . والموسيقى الرياضيات فى معارفه قسم الذيلسعة الى وحدد 68السلم متساويا ) :اإلبعاد جزءا مثال النغمات بين

الكبير : في البعد الذياتونى (7الصغير , 9المتوسط , 12السلم.

سهل ال كما مقطع أسماءباستخدامه جالبر من مؤلفة للنغمات الساللم على للتدريب مناسبة تمارين ووضع واإلبعادواحد

. والرنيمالموسيقية العالمات عدد الثالثة المصلحون 10عالمة , 22جعل

و , الصوتية المفاتيح . ةللكفيف 12للكمية بعض وغيروا الصوتية والخفض الرفع وعالمات التحويل . وعالمات

مئات ألطريقه إلىونقلوا السلف األناشيدالجديدة روائع من وبفضل واالندثار النسيان من المستحدث أسلوبهمفخلصوها

المنال , يتحفوا إن نالموسيقييللمؤلفين أتاحواالسهل الموسيقية ستحبةمجديدة أنغاماالمجموعات

109

القبطية الموسيقى فى بحث

والي كمث

ال نعل

ىال

العصرية كتابةنص سواء معباللغ ة

اليونا لو نية العربية اللغةمزمو من 140ر الغروب صالة

الطول , األولباللحن متوسط نمط :

110

القبطية الموسيقى فى بحث

: البيزنطي الطقسي في االناشيد : طقسية تاريخية مقدمة -للكنيسة :أ االولى الثالثة القرون فى واكتفت الطقسية االناشيد تاليف من عادة الكنيسة احجمت

القديم . العهد من الكنيسة ورثتها التى المزامير بترنيم عصر الى يرتقى ما الكنيسة فى الطقسية االناشيد ومن

الشهداء عهد واى كتاباتهم فى منها عدد ورد ،وقد الرسلصالة فى اليوم الى ترنم الترال التى المساء كترنيمة

" الى " البعض وينسبها البهى النور ايها ومطلعها الغروي ، أثينوجنيس الشهيد

" التى " االعالى فى لله المجد الكبرى المجدلة وترنيمةالثانى . القرن منتصف الى اصلها يرتقى

طريقتين على تنوعت فقد المزامير ترنيم طريقة امااساسيتين :

:التجاوب طريقة المؤمنون االولى ينقسم بموجبها ،كانكما آية بعد آية المزامير ترنم ،ويتناوبون خورسين الى

المقدس . الكتاب فى وردت :باألنديفونة تعرف او الثانية المرنمين احد ان وقوامها

كل عند متوقفين المزمور آيات يرنمون كانوا منهم جوقةاليوم يدعوة مما آية او اوعبارة بهتاف الشعب فيجيب آية

" " " االمر" اول فى االقدمون دعاها وقد ردة او الزمةاالصل" " " ". فى كانت فقد الردة اما انديقفونة ثم ايباكوئى

111

القبطية الموسيقى فى بحثثم اواغثنا خلصنا او هللويا مثل هتاف مجرد او واحدة كلمة

يارب احفظنى او رب يا خلصنا مثل مقتضبة عبارة اصبحتالمزمور آيات احدى من العبارةمقتضبة هذة ماكانت وكثيرايارب او رحمتة االبد الى الن او يارب اسمعنى مثل عينة

من قام يامن الله ياابن خلصنا او خلصنا قديسيك بشفاعة،هللويا لك المرنمين نحن االموات بين

:ب- الرابع القرن فى كامال شعريا مقطعا فصارت القصيرة الهتفات هذة تطورت

نغم بالطبع لها فكان طروبارية المقطع هذا ودعى. االنديفونة او االيباكوئى من وزخرفة رونقا اكثر موسيقى

بوضع اصال اكتفوا الكنسيين الشعراء ان الطن ويغلبولعل اليوم بطروبارية عرفت عيد لكل واحدة طروبارية

قام " المسيح القيامة طروبارية منها الينا انتهى ما اقدمفى للذين الحياة ووهب الموت ووطى االموات بين منالكنيسة" مازالت عيد بكل الخاصة الطروبارية وهذة القبور

السحر وصالة الغروب صالة ختام فى بها تترنم البيزانطية. الختام طروبارية أى باأليوايتيكية عرفت ولذلك

بينها تجمع ال طروباريات عدة نفسة للعيد وضعت ثمبينهم ترتبط بل الموسيقى والنغم الشعرى الوزن وحدة

المستقلة بالمقاطع لذلك فعرفت الغير الموضوع وحدةااليذيوميالت . الستيشيرات باليونانية لها ويقال النغم

اعتبرت عندما اخرى خطوة الكنسى الشعر فن عبر وقدطروباريات تاليف فى علية يقاس مثاال الطروباريات احدى

باسم عرفت والنغم والوزن البحر فى لها مماثلة اخرى. الوزن رابط أى اروس

:ج- السادس القرن حمص فى ولد الذى رومانس القديس الملهم الشاعر ظهر

على القسطنطينية ثم بيروت فى القيامة كنيسة فى وخدمالكنسى الشعر فى فجدد االول انسطاسيوس الملك عهد

االناشيد . ووضع المقاطع من مجموعة بكونها وضعها التى االناشيد وتمتاز

ففى واحد السلوب وفقا وتنتظم واحد موضوع حول تدورتمهيدة مقطع عن وهوكنانة ياتىالقنداق النشيد مطلع

112

القبطية الموسيقى فى بحثحيث ومن الوزن حيث من النشيد مقطع باقى عن ميتقل

التالية النقاطع كل بة تختم بهتاف دائما ينتهى لكنة النغماالرمس أى التالى المقطع يجيئ القنداق وبعد النشيد فى

وكل الموسيقى ونغمها التالية المقطع وزن يثبت الذىبين البيوت عدد ويتروح بيتا دعى النشيد فى مقطع

البيوت وضع فى الشاعر يتفنن ما وكثيرا والثالثين العشرينحروف لديك تالفت منها حرف اول جمعت اذا انك بحيث

ويتضمن كامال معنى تفيد اوبعبارة بالترتيب كلها االبجديةلبقة . بصورة الشاعر اسم عادة

هذا من نشيد الف من اليقل وضع قد رومانوس ان وقيلنشيد فيها ما اجمل ولعل مئة سوى منها يصل لم لكنة النوع

من" " والمؤلف باالكاثسيوس المعروف االلة لوالدة المدائحاليونانية االبجدية حروف عدد على بيتا وعشرين اربعة

وترتيبها .

-الثامن :د القرن حلت التى القوانين طريقة ظهرت الثامن القرن نهاية فى

يومنا . حتى بالنسيان عليها تقضى وكادت االناشيد محل باألوذيات وتعرف تسبحات تسع من عادة القانون يتالف

بها ترنم التى والجديد القديم العهد عددتسبحات علىالثانية التسبحة ،اما السحر صالة فى البيزانطية الكنيسةااليام باقى فى وتهمل الكبير الصوم زمن فى اال التتلى

يخالفون الذين بحق ولعنات قاسية اقوال على الحتواءهاالموسوى . الناموس وصايا

الكتابية التسبحة الى يشير ارمس من تتالف تسبحة فكلالطروباريات من معين غير عدد من ثم بالرقم لة المقابلة

االرمس ترنيم باعادة وتنتهى والستة االثنتين بين يتراوحالطقسى الزمن من مستوحى آخر اواروس االفتتاحى

لدى المرنمين الن النزول ارمس أى بالكاتافاسيا يعرف. كراسيهم عن ينزلون كانوا ترنيمة

السادسة التسبحة بين البيزانطى الطقس حافظ وقد هذارومانوس القديس أدخلة كما النشيد تالوة على والسابعة

والبيت القنداق ترنيم على اواقلة البيزانطى التقليد فى. السنكسار بتالوة عليها معقبا منة االول

113

القبطية الموسيقى فى بحث : هم القوانين واضعى واسهر. كريت اسقف اندراوس. الدمشقى يوحنا القديس. مايوما اسقف قزما. ازمير اسقف ثاوفانوس: الطقسية واالناشيد بااللحان الخاصة الصلوات بعض1. االقدس- للثالوث طروباريات2. المساء- طروباريات3. واربعاء- االثنين طروباريات4. والخميس- الثالثاء طروباريات5. الصغرى- المجدلة6. الكبرى- المجدلة7. المتجسد- الكلمة نشيد9. االسبوع- اليام التناول ترانيم10. االعياد- طروباريات11. االلهى- الظهور عيد بقدمة طروبارية

الطقسية بالموسيقي المصطلحات عالقة لها : والتي1. استيخن ، واالستيخونات : .ابوستيخن آية ، جملة استيخن

او تراتيل قبل تقال المقدس الكتاب من مختارة آياتبعد . ما او بعد تعنى أبو الترانيم مع بالتناوب معينة قراءات

ا بعد ترتل او تقرأ التى القطع تعنى اذن ابوستيخنالستيخن.

2.كتان : . أبيطافيون من نسيج على المسيح جناز ايقونةالعظيم الجمعة يوم بالزهور مجللة تصمد التى االيقونة وهى

الجناز . خدمة بزياح بها يطاف والتى3.راس : . . . ارمس فى قطعة عادة وهى نظام وزن رابط

تليها . التى القطع وزن تربط االودية4.:المساء .اسبيرينيون صالة5.ايها : ] … االستهالل الله تبارك المعتاد الصالة افتتاح

ارحم … … رب يا يتلوها وما الله قدوس السماوى الملك ( … لنسجد هلموا واالن المجد ( [ . 3مرة6. الخمس: .اغربنية الخبزات وصالة السهرانة صالة7.ابتهال : .افشين ، صالة ، دعاء8.حلتة : افلونية فوق يرتدية الخدمة وقت الكاهن وشاح

الكهنوتية .114

القبطية الموسيقى فى بحث9.نفوسنا : ) …اكتانى كل من جميعنا لنقل ابتهالية طلبة

كعظيم … ( الله يا ارحمنا10 .االينوس : . اكسابستالرى قبل ترتل االرسال قطع

مهماتهم الى والقديسين التالميذ ارسال معنى عادة وتظهر .

11 . فى: انافثمى مستوحاة قطع وهى ، مدارج ، مراقىالمراقى ) مزامير من االيباكوئى( 133-119عمومها بعد وترتل

. السحر انجيل تالوة وقبل12 .فى : . انديفونا المرتلين بين بالتبادل ترتل ترانيم

انديفونات . ثالث مثال االلهى القداسخلصنا -1 مخلص يا االله والدة . بشفاعةهللويا -2 لك لنرتل االموات بين من قام يامن .خلصناالعيد -3 او االحد .طروبارية

كتابية ايات االنديفونات ترافق الكبيرة االعياد فىالعيد) ( . بمعنى تتعلق استيخونات

13 .تستعمل : . . انديكتى ايلول من االول فى زمنى دور حدالجديدة . الكنسية الطقسية السنة راس معنى الكلمةلتعطى

14. القانون : . اودية مجموعات من مجموعة كل تسبحةاو . اوديات تسع من عادة يتالف والقانون اودية تسمى

تسابيح.15 . الفسحة الميالد : ايام عيد بين الفترة على يطلق تعبير

اللحم . مرفع واحد16. لترنيمة : . ايباكوئى اسم وهى الطاعة تعنى يونانية كلمة

بخدمة و الثمانية القيامة الحان من لحن كل بخدمة خاصةفى ،وترتل الطاعة معنى وتتضمن االعيادالسيديةالكبرى

تبريكات . بعد ترتل االحاد ايام واالعياد االحاد سحر صالةاالنافثمى وقبل ، حقوقك علمنى رب يا انت مبارك ، القيامة

.17 .خصوصى : . ايذيوماال نغم ذات قطع18 .ترتيل : . اينوس بعد السحر صالة اخر ترتل ترانيم تسبيح

المزمور … استيخونات على الرب اسم فلتسبح نسمة كل150 .

19 . السحر: . ايوثينا ، الباكر الصباح من عشر احد عددها للقيامة السحر اناجيل او االيوثينا . اناجيل

كلها تتعلق االربعة االناجيل من مختارة مقاطع وهى115

القبطية الموسيقى فى بحثالقيامة . بعد وللتالميذ للنسوة المسيح وبظهور بالقيامةفيه وقع اذا اال احد يوم كل التوالى على االناجيل هذه تقرأ

على . من ويقرأ العيد سحر انجيل فيقرأ كبير سيدى عيديتلوا . هذه القيامة بشرى مع وتجاوبا الهيكل داخل المائدة

المزمور : .. وبعدها المسيح قيامة راينا اذ فورا 50القارىءوكاننا للمصافحة باالنجيل تالوته اثناء الكاهن يخرج حيثالقوانين . كانت لما ولكن القبر من الناهض المسيح نصافحالمتبعة فالعادة ، اليوم الرعايا كنائس معظم فى ترتل ال

االنافثمى . بعد االيوثينا انجيل قراءة هى عموما تتضمن االينوس فى المجد وقطعة القيامة اكسابستالرى

وتحمل له ومكملة به مرتبطة وتعتبر االيوثينا انجيل معانىرقمه .

20 -الفصح : . باعوث يوم المساء صالة21- فى : . برامون وهو والترقب باالنتظار االستعداد

العيد فيه ننتظر بحيث كبيرا عيدا يسبق يوم كل الكنيسةوالصالة . الكامل بالصوم ونترقبه

22 -التقدمة : . بروتى قربان من خبز قطعة وهى اولىااللهى . القداس نهاية فى الشعب على الكاهن يوزعها

23 -موزونة : .بروصوميات تابعة قطع24-وبروكيمنن : . بروكيمنن النص تعنى باليونانية كيمنن

معين نص قراءة قبل تقال التى االية أى النص ماقبل تعنىالغروب . صالة وقراءات الرسائل فى كما

25 -احد : . بنديكستارى حتى بعده فما الفصح كتاب خمسينىالقديسين . جميع

26-الكنسية : . بوليئيليون الخدمة وفى الكثيرة الرحمات ذوبتلحين مرتلة الرحمة ذكر فيها يكثر معينة مزامير هى

هذه من اية كل ترتيل وينتهى منها لكل خاص بلحن مطولبهللويا . المزامير

27 -) ( االيصوذيكون الدخول دخول : ترنيمة عند ترتل ايةفى الصغرى الدورة بعد االنجيل حامال الهيكل الى الكاهن

. ونركع نسجد هلموا هى االعتيادية والترنيمة االلهى القداس. العيد بمعنى تتعلق خاصة ايات ولالعياد والهنا ملكنا للمسيح

28 - قانون: . .ترياذيكا الثالوث لتمجيد ترنيمات ثالوثياتالليل نصف صالة فى يقرأ القدوس للثالوث قانون الترياذيكا

المعزى . منكتاب القيامة لحن خدمة ويتبع االحاد اليام116

القبطية الموسيقى فى بحث29 -تستعمله : . تريودى طقسى كتاب وهو اوديات الثالث ذو

بداية ) قبل احاد ثالثة والعشار الفريسى احد من الكنيسة. ) المقدس العظيم السبت الى الكبير الصوم

30 - احد: . تيبيكون هو التيبيكون و تعنىقرار باليونانية تيبوسالطقسية الصلوات ترتيب قواعد الحاوية الطقسية الكتب

السنة مدار على31 -الله : : تريصاجيون قدوس اسم وهو التقديس المثلث أى

ترتل . . التى ارحمنا يموت ال الذى قدوس ، القوى قدوس ، السحر صالة وفى الرسالة قبل االلهى القداس فى تكراراالصالة . على ايضا التسمية هذه تطلق الكبرى المجدلة بعد

النياحة . بصالة المعروفة الراقدين نفوس عن تقام التى32 -باللحن : الثالوثيات ترتل الثالوث لتمجيد قطع اربع

احد . يوم كل صباح الليل نصف صالة خدمة فى السادس33 -بالشهداء : .شهودية خاصة قطعة34 -الكنسى : طروبارية الشعر من لمقطع عام اسم

يوم او معين عيد ترتيلة على للداللة الكنيسة فى يستعملاالحاد . طروباريات القانون قطع من قطعة على او احد

حينها ) وتسمى الغروب صالة ختام قبل عادة ترتل واالعيادالمزامير ( تالوة بعد لنا ظهر الرب الله وعلى ابوليتيكون

الدورة بعد االلهى القداس وفى ، السحر صالة فى الستة. باالنجيل الصغرى

35-) ( العيد عبارة القيامة من : عبارة يا هى القيامة عبارةعيد بكل الخاصة العبارة هى العيد وعبارة االموات من قام

فى . واضطجع مغارة فى ولد من يا الصالة بها تختم سيدىالمجيد . الميالد عيد عبارة هى مثال مذود

36 -الممثلون : : شاروبيكون ايها الشاربيمى التسبيح… سريا الشاربيم

37- فوطاغوجيكون: . فوطاغوجيكون قطعة النور مظهرةنورك : ارسل ، النور المانح الرب ايه الخامس لحن نموذجية

وخلصنى . . االله والدة بطلبات قلبى وانر38- مجمعى : . . .قانون تحديد قاعدة مقياس( تسع الخدمة ( 9وفى من( ) اوديات تسمى مجموعات

منها مجموعة كل تبدا الكنائسية الترانيم او الروبارياتهذا . القانون القطع ترتيل وزن تحدد ارمس تسمى بقطعة. اليوم ذلك تجرى التى الخدمة او العيد معانى فى يتامل

117

القبطية الموسيقى فى بحث39 -الخدمة: قنداق او العيد معانى تختصر قصيرة قطعة

ويرتل . القانون من السادسة االودية بعد يقرا ، المقامةالدورة بعد االلهى القداس فى وحده المخصص القنداق

الخدمة . كتاب المخصصة الطروباريات ترتيل وبعد الصغرىاسم ايضا عليه يطلق الكنيسة فى الكاهن يستعمله الذى

القنداق . 40- فى : . كاثسمات عادة ترتل قطع وهى الجلوس قطع

ويسمح العيد او االحد طروبارية ترتيل بعد السحر صالة. بالجلوس خاللها

41- اثناء : . كطفاسيات الكهنة رئيس ينزل ينزل النزول قطعمن . الشعب ويبارك المنتيه ويلبس الكرسى من ترتيلها

فى : … وترتل روحا فيمتلىء فمى افتح الكطفاسياتولد . والمسيح القديسين واعياد االحاد ايام سحر من الكثير

الميالد … . عيد موسم فى وترتل فمجدوا42 -رخصة : .كيرون ، اذن43 - تعنى: كينونيكون باليونانية كينونيا

وقت . يحين عندما ترتل ايات والكينونيكون الشركةيوم . كينونيكون االلهى القداس فى الشكر بسر االشتراكعيد : . ولكل هللويا السماوات من الرب سبحوا عادة االحد

العيد . معنى يفيد خاص كينونيكون44 - ايخوس ، وااللحان : . لحن للترتيل الموسيقى اللحن

نماذجها ثمانية البيزنطية الموسيقى فى االساسيةاالحاد … ايام تباعا ترتل التى الثمانية القيامة طروباريات

الغروب . صالة قطع تضم كاملة يومية خدمة لحن ولكل وتعادالليل انصف الترياذيكا وقان والطروباريات واألبوستيخن

واألنافثمى وااليباكوئى الكاثسمات وتضم ،كما االحد أليام. السحر لصالة واالينوس والقوانين

45 : طلبة- والقديسين ليتين السيدية االعياد فى زياح، ، وتبقى الغروب صالة فى العيد ايقونة ،تزيح الكبار

خاصة . ترتيل على يتم الزياح العيد فترة طيلة للمصافحة. اليتين وتسمى وتكرمة العيد معنى توضح

46( ذوكصولوجية- المجدلة مظهر(: المجدلية، يا لك المحد. السحر . صالة اجر فى التمجيدة وباقى النور

47 -التطويبات : . مكازمى48 -الكنيسة : .منتيه دخوله عند الكهنة رئيس به يتشح وشاح

118

القبطية الموسيقى فى بحث49 -سر: تريكارى على للداللة الشموع مثلث شمعدان هو

البركة منح فى االسقف يستعملة االقدس الثالوثاالحتفالية.

50 -على: ذيكارى للداللة الشموع مثنى هوشمعدانمع االسقف يستعملها يسوع المسيح فى الطبيعتين

. االحتفالية البركة منح فى التركارى

ال القرن تكال أضاف19في كيرلس المعلم البابا بموافقةقديمة يونانية ألحان بضعة القبطية األلحان كنز إلي الرابع

منها ) - toncuna- toumakario-`Hagapiصغيرة`)Hparqnoc

جيليسبيل يقول على م1967وكما اليونان تأثير عن. ضعيفا كان الموسيقى

ي :- ـــــــــــــــ السريان.3

وهذا والسريانية القبطية اآللحان بين عالقة آى التوجدباللحن مايسمي وجود من جاء اللبس سر لكن ماسنثبتة

وهو الساعة Pek`qronocالشامى فى يقال يوم 11الذىالساعة وفى ، البصخة من الجمعة 12الثالثاء يوم من

آى العظيمة الشام من تعني شامي كلمة أن البعض فأعتقدعلي شامة جبل تعني الكلمة الحقيقة في لكن السريان

يحوي وكان األقصر لمدينة الغربية و 10الضفة 11كنائسالبصخة في خصوصا األلحان أداء في طريقة لهم ديركانت

البهنسا أسقف بطرس األنبا األدريببي اللحن مع وضعهاشنودة األنبا دير من راهبا كان ألنة البصخة كتاب رتب عندما

( البهنسا أسقف بطرس األنبا مقال المتوحدين رئيسعدد األسكندرية مدرسة بمجلة حلمي مدحت لسنة 2للباحث

وألثبات ( السريانية األولي األلحان تاريخ سنأخذ ذالكالقبطية غير حضارات علي :-وتأثيرها

السريانى والغناء األلحان تاريخ -: الغناء إن بالصدفة اكتسبه األول اإلنسان مع خلق فن أصال

للعالم األثرية والشواهد الرسوم أثبتت ولقد ، والمران فى يعيش كان عندما ورقص وصفق غنى اإلنسان أن القديم األشجار وحفيف الديكة صياح وقلد القديمة الحجرية العصور العذب الصوت ذات الطيور وأصوات السواقى مياه وخرير

119

القبطية الموسيقى فى بحث والعصافير كالبالبل الجميل الموجودة األصوات ومعظم مثال

قوالب وال قوانين بدون الغناء بداية كانت هكذا ، الطبيعة فى. موسيقية آالت مرافقة وبدون

جامعة فى أستاذ حمادة حميدو الدكتور يقول الصدد هذا وفى ال: ) عشتروت مجلة فى القديمة واللغات اآلثار قسم حلب

قبل ما عصور مواقع فى المكتشفة الجدرية الرسوم تزودنا ال ولكننا ، والغناء الموسيقى بشأن هامة بمعلومات التاريخ

رافقت الموسيقى ألن العصور أقدم منذ بوجودهما نشك كان منذ اإلنسان صيادا األصوات يصدر للقوات جامعا

بعد ويهزج يرقص ثم للطرائد تتبعهة خالل والصرخاتاقتناصها( .

معارج فى تقدم كلما يتطور أخذ أن اإلنسان يلبث لم ثم أن يمكن ما فأوجد ، وفهمه تفكيره دائرة واتسعت الحياة وأخذ ، الملحن وغير الموزون غير المبسط الغناء يسمى

من الحناجر تقذفه وما غيره صوت أو صوته سماع يستسيغ وبمرور وصل حتى ويعدلها وينسقها متفاوتة صوتية طبقات القديم التاريخ عبر واأللحان األغانى إلى والزمان الحقب . اليوم عليه نحن ما إلى وصوال

من اشتق ، األلحان علم: معناه يونانى لفظ والموسيقى" الفن آلهة اسم وهى" سماه كما والطرب الغناء فن موزا

يحتل يزال وال التاريخ فجر منذ اإلنسانية عشقته ، األقدمون سائر لدى الجميلة الفنون مجموعة بين الصدارة مكان

. المتحضرة الشعوب وهى بها وتلتهب مثالية حالة إلى بها تسمو الروح غذاء عموما

العذبة النبرات فى إال نجدها ال التى السامية المشاعر منذ الروحية حياته فى اإلنسان رافقت التى الشجية واأللحان

من نفسه وترفع الرفيع الذوق فيه تربى واستمرت وجوده القلوب حديث وهى سامية روحية أجواء إلى المادية حالة

بل المرهفة اآلذان ونجوى المدركة العقول وهمس للقلوب ال والتذوق األدب فنون من وفن للروح الروح خطاب إنها

. قاطبة األرض أمم من أمة تراث منه يخلو الفرس وكذلك عظيم كإله والمصريون الكلدانيون عبدها

كل فى والزنوج األفارقة إيقاعاتها على ورقص ، والهنود

120

القبطية الموسيقى فى بحث ، ومغاربها األرض مشارق فى اإلنسان لها وارتاح ، مكان السعادة ورمز المجد عنوان إنها اآلشوريون عنها وقال

األشم بالوطن األرض ارتباط العرب عند وكانت وعنوانا. أصيلة لحضارة

من تخفف بعذوبتها النغمة ألن اللحن نتيجة متولدة لذة ولها الشعور فينسى اإلنسان وتلهى والهموم األتعاب وطأة

أن إلى إضافة وأعبائهما وطأتهما وبشدة والملل بالوقت يفسحان وامتداده اللحن الكلمات معنى لفهم أوسع مجاال

. منها المطلوب وإدراك من وكغيرهم السريان لدى والغناء للموسيقى بالنسبة أما

بالكون وعالقته باإلنسان مرتبطة كانت فقد األرض شعوب األساطير عهد) الميثولوجيا عهد إلى بجذورها وتعود والخالق

حيث( ، وزفس ، كلكاميش: مالحم فى بوضوح تبدو القديمة ، وغيرها ، وأنليل ، وأدونيس وعشتار ، الفينيقية وأوربا الموسيقى وسلمهم ، الذهبية وكنارتهما ، وأكاد سومر عابرة

، الشرقى ، وآرام وكنعان ، وآشور ببابل مرورا إلى وصوال تؤيد ، الحاضر وقتنا وحتى ، العربية والعصور ، المسيحية صدر خرائب فى اآلجر على محفورة وجدت التى لمنظومات ذلك

السورية الموسيقى كتاب فى جاء كما أور وفى األثرية نينوى. أسعد لجبران

العالمية الموسيقى ركيزة هى السريانية والموسيقى ال القدم فى والموغلة المدللة التاريخ ابنة لكونها ومدماكها

. زمان وال قرار لها يعرف الشعرية المالحم أعظم كلكاميش ملحمة أن العلماء ويؤكد

أبدعها والتى البشرية عرفتها التى المقفاة وغير المغناة ألسنة على وانشدت الرافدين وادى فى األكادى الشعب بمصاحبة واحتفاالته صلواته فى الشعب ورددها أبطالها تفكيره وبدء الرافدى اإلنسان وجود بداية إلى وتعود ، اآلالت

لغة تتطور أخذت التى تلك الحياتيه مشكالته فى خالل ونغما القرون عشرات المقطعية األبجدية اكتشاف إلى وصوال

قبل موجودة كانت التى السومرية الحضارة ابنة المسماريةم.4000 عام والتى األكادية باللهجة كتبت التى الملحمة هذه ق

السريانية جاءت عليه بنيت الذى المدماك كانت لها امتدادا

121

القبطية الموسيقى فى بحث العالم أشعار ومعظم واألوربية والعربية السريانية األشعار

واألوديسة كاإللياذة العالم مالحم فى األثرة أبلغ لها وكان. بعد فيما اإللهية والكوميدية الغفران ورسالة والغناء الموسيقى أصول بعد فيما السومريون ووضع

إلى عندهم ووصلت الشعبية الدينية واالحتفاالت والرقص اآلالت بصنع وقاموا واإلتقان الرقى من كبيرة درجة

التحسينات عليها يدخلون كانوا التى المتنوعة الموسيقية. لذلك الموسيقى مفهومهم ارتفاع اضطرهم كلما

حينما لكننا: ) عشتروت مجلة فى حمادة حميدو الدكتور يقول الثالث األلف مطلع منذ الكتابية الوثائق أقدم إلى نتعرف بدأنا أو الغناء إلى تشير وكلمات عبارات نجد بدأنا الميالد قبل

رقم على المكتوبة الوثائق هذه تزايد ومع ، الموسيقية اآلالت خبرة إلى تشير دينية وتراتيل أناشيد على نتعرف بدأنا الطينوالموسيقى(. الغناء فن فى واسعة :10 صـ العود تاريخ كتابه فى رشيد أنور صبحى األستاذ يقول

واألكادية السومرية المسمارية الكتابات زودتنا لقد) العراق فى الموسيقى عن األهمية غاية فى هى بمعلومات

وهوائية وترية من الموسيقية اآلالت أسماء من مئات تتضمن عام منذ وإناث ذكور من السومريين مغنو استخدمها وإيقاعية

م.2600 السباعى الموسيقى بالسلم تتعلق ومعلومات ق كيفية وعن كاملة أصوات خمسة يحتوى كان الذى القديم إلى الموسيقية والمصطلحات ونظريته السلم هذا انتقال كما أخرى أقوام واستعملتها اقتبستها حيث العراق خارج تدوين عملية أقدم عليه كتبت ورقيم مكتشفات أثبتت

شمرة رأس فى موسيقى

122

القبطية الموسيقى فى بحث

" بالخط النوطة صورة قرب)" أوغاريت الالذقية المسمارىالسورية( .

فى يتم كان فقد الدين لرجال والغناء الموسيقى تعليم أما المتخصصة القصر مدرسة وفى السومريين معابد مدارس

السلطتين بين االنفصال حدوث بعد والغناء للموسيقىم. الثانى األلف فى والدينوية الدينية . ق فكانت الموسيقية الفرق أما: ) حمادة حميدو الدكتور يقول فرق وثمة للقصور كان ما ومنها للمعابد كان ما منها عديدة تؤدى أخرى غنائية السنوية واالحتفاالت األعياد فى أدوارا

فى أو الربيع فصل فى يبدأ الذى األكيتو احتفال مثلذكرا( . الذكور مهرجانات أو السنة رأس مهرجان

123

القبطية الموسيقى فى بحث أيوب األستاذ يقول

كتابه فى سعدية وطن سوريه"

وتحت" عنوان الحضارة موسيقية نوته أقدم"

من العالم فىكانت" : ) سورية إحدى الموسيقى

فى العبادة وسائل القديمة سورية معابد

المعبد لمغنية وكانت ال لذا مقدسة مكانة رقيم فى نقرأ أن عجب

يعود مارى أرشيف منم.800 عام إلى يفيد ق حدد شمس الملك أن

بمدرسة ليم ياهروم مارى ملك ابنه يلحق أن البنه أوعز حيث الموسيقية الثقافة لتلقى لقصره التابعة الموسيقا

الطقوس أثناء المعابد فى تنشد والتراتيل الموسيقا كانتواألعياد( . والمناسبات الدينينة

فى أورنينا المغنين لسيدة تمثال أقدم مارى فى اكتشف كمام.4500 لعام يعود العزف بوضع زازا نينى معبد كرست ق

. المغنية أى النارتو بأنها نفسها عن وقالت لآللهة نفسها

ما 1995 حلب الثانى السورية األغنية مهرجان كراس فى وجاء سورية كانت: ) يلى والجمال الفن موطن العصور وعبر دائما

تاريخا متواصال ينقطع لم ومستمرا اكتشفت ففيها ، أبدا" الموسيقية القاعات أولى كما" القنوات مدينة فى األوديون

العود الستعمال وثيقة أقدم توجد وفيها السورى بالجنوب عملية أقدم اكتشفت وفيها الغربى الحير قصر فى كما

كبير عدد الحضارى تراثها وفى أوغاريت فى موسيقى تدوين والموسيقيين الفنانين تجسد التى الفنية األعمال من

124

القبطية الموسيقى فى بحث وعلى ذلك كل األخرى الحضارات فى معهود غير وبشكلعام( . آالف لخمسة موثق امتداد الفنون كانت ولقد دائما فى االجتماعية الحياة من جزءا

المسارح من الكبير العدد على نظرة إلقاء ويكفى سورية سورية بلدة أو مدينة منها خلت قلما والتى فيها القديمة للفنون الرفيع االجتماعى المستوى على الحكم من لنتمكن

. فيها المتنوعة الوثائق أقدم فى ذكرت ومغنين مطربين أسماء وإن هذا

وجسدت( وثائق) السورية األقدم هى تماثيل فى مغنيات إيبال . أورنينا حالة فى كما تاريخيا

آالف خمسة قبل شاعت التى الموسيقية لآلالت بالنسبة أما معاول كشفتها التى عام

الدكتور فيقول األثريين النصوص تشير: ) حمادة حميدو

القديمة والكتابات والمنحوتات اآلالت من أنواع عدة إلى

تقسيمها يمكن الموسيقية:- يلى كما

:- اإليقاعية اآلالت(1 األكثر اآلالت وهى وكانت شيوعا

وفى الحروب فى تستخدم الدف: مثل ، الدينية الطقوس

مصنوعة وتكون متنوعة وأشكال بأحجام تأتى والتى ، والطبل. الشكل فى كما والخشب الجلد من

:- الوترية اآلالت(2 فى لها مشاهد على عثر وقد

بعض وعلى األختام طبعات منها بقايا على عثر كما المنحوتات

كشف التى الملكية المدافن فى ، العراق جنوب أور مدينة فى عنها والعود الطنبور: اآلالت هذه ومن

. الشكل فى كما والقيثارة

125

القبطية الموسيقى فى بحث

:- النفخية اآلالت(3 : مثل ، العاج أو العظام أو القصب من تصنع بسيطة اآلت وهى

والناى المزمار فى كما والبوق. الشكل

بابل دور وفى 2000 عام من عام إلى

م.1000 نهج ق إلى السريانية الموسيقى ووصلت أجدادهم نهج البابليون

اآلالت وتعددت والغنى المعنوى الرقى من عالية درجة والمزمار والصنج والقرع والعود والناى القرن واستعملوا

والمسرحيات واللهو والطرب للعبادة جوقات فى. الحياة نواحى جميع وفى واالحتفاالت

العسل من أحلى الغناء إن: ) حمورابى شعراء أحد قال )، . للغناء البابليين حب يعكس القول وهذا والشراب

م.1000 آشور دور فى أما الموسيقى تطورت فقد ق وال كثيرا فى عليه نحن الذى المستوى إلى وصلت إنها قلنا إذا نبالغ

مع الشئ بعض المادية اآللية نحو مالت حيث الحاضر العصر. التقنية الناحية فى مطرد تقدم فى وتأثيرها الفينيقى الساحل لتجارة كانت الدور هذا وفى لكن سورية إلى المصرى الفن بإدخال الطولى اليد مصر

كان الدخول . عابرا مدن جميع فى تجرى كانت التى المدنية االحتفاالت أما

آرام ومجد بابل وسطوة سومر عظمة زمن الخصيب الهالل فى السنة رأس أعياد فمن ، حصر تحت تقع فال كنعان وغنى

عربتها وتسير مجدها بأبهى عشتار تظهر حين الربيع أول الدنيا عاصمة بابل فى باسمها المسماة البوابة إلى الضخمة

باآللهة والتغنى األطفال وتنويم والغرام الحب أغانى إلى الدينية واألعياد وتدشينها الملكية والقصور المعابد وببناء

لآللهة واالبتهال المقدس والزواج والخاصة العامة والشعبية على النوح وأغانى األمطار وانحباس الجفاف أوقات فى

126

القبطية الموسيقى فى بحث على لالنتصار األفراح أو والمعارك الحروب وقتلى الشهداء. نهاية ال ما وإلى األعداء

من بالرغم وآرام كنعان مدن فى الموسيقى وازدهرت سفنهم فى معهم الفينيقيون وأخذ السالح قرقعة فنا وأدبا رحالتهم فى معهم الموسيقية آالتهم اآلراميون وحمل

والسند فارس مدن إلى والقفار البوادى عبر التجارية والسفر الحب أناشيد قوافلهم فى وترددت العربية والجزيرة

فيما وآرام فينيقيا تجارة مع الفن بذور وانتشرت والمغامرة الخصيب الهالل حدود وراء وإيطالية اليونان إلى وصوال

. أفريقية وشمال وأسبانيا وصقليةوالذى( – اليونانى) الهلنتسى العصر فى أما بدأ السريانى

م.332 الشرق بالد إلى المقدونى اإلسكندر بدخول فقد ق ومالت الشعب طبقات كل عند شائعة الموسيقى كانت

الموسيقيون وحاول الناعم المصقول اللحن نحو األنغام األلحان تأدية فى وتالعبوا أنغامهم إلى جديدة أصوات إدخال

على اقتصر الموسيقى دخل الذى التطور هذا لكن الشائعة الفكرة أساس فى جديد شئ خلق دون الشكلية النواحى

. الموسيقية الفنية تخلق لم روما فإن الرومانى العصر وفى أخذت بل جديدا

ولكن وقضيضها بقضها ومصر وسورية اليونان عن الفنون النصر احتفاالت فى دخلت حيث الموسيقى انتشار توسع

ودروعها سيوفها بقوة العظيمة روما واعتمدت والمصارعة إيطاليا وأخذت وأناشيدها موسيقاها فى الشرق على

سورية من الكبيرة النحاسية والطبول األوتار وآالت المزامير.

فيشغل السباعى السومرى السلم هذا فى الثامن الوتر أما صوتا إضافيا السبعة األوتار ذى السلم إلى بالنسبة حادا

البداية دخول إلى يشير بل السباعى السلم فى صلة له وليس. جديد ثان ديوان إلى

الدين فى الوثنيين ودخول السمحاء المسيحية مجئ وعند الجديد بالعبادة ملتصقون قوم السريان كون وبسبب أفواجا فإن الروحية واألغانى األنغام على الدينية الفرائض وتأدية المعابد فى ترتل كانت التى الوثنية األلحان تلك من كثرة

127

القبطية الموسيقى فى بحث وصارت السريانية المسيحية الكنائس دخلت ألحانها من جزءا

كتاب فى وجمعوها السريان أجدادنا إليها وأضاف نظمهاأى" بيت" سموه الكنيسة ورثت فقد وبذلك األلحان خزانة كاز

وصارت القديمة األلحان السريانية . لها مخزنا – 1887 برصوم األول أفرام البطريرك يقول الصدد هذا وفىصـ" اللؤلؤ" كتابه فى 1957 بذلك اآلباء رضى وقد : )54 المنثور

لثالثة" األلحان بدخول أى" مناهضة: هى ، أسباب الوثنية الناشئة قلوب إفساد حاولوا الذين البدع وأصحاب الوثنيين

عقيدة الله عبادة فى النشاط على بها واالستعانة ، وآدبا وتنبيه ، المطول الفرض تالوة أثناء المصلين عن الملل ودفع

ترنموا ما إذا المصلين ألن الصالة معانى إدراك إلى الحواس ذلك وكان يرتلون ما معانى استوعبوا الترتيل سمعوا أو

قلوبهم فى وأعمق نفوسهم فى وأوقع أذهانهم إلى أسرع بداود أسوة الطريقة هذه اآلئمة واحتذى الخشوع إلى وأدعى ميدانه فى فجروا المرتبة وجوقته المزامير صاحب النبىنهجه( . وعلى أورشليم فى السريانية الكنيسة شعب وكان من مؤلفا

ومع الرهيب الرومانى الحكم عهد فى واألدوميين العبرانيين الكنيسة أناشيد يستعملون أخذوا الجديد الدين فى دخولهم

التوراة أسفار من مستقاة آنذاك المتداولة اآلرامية باللغة. األمر بداية فى داود ومزامير

150 وعددها األناشيد تعنى سريانية تسميه والمزامير مزمورا اآلالت أو نوعه أو أصله على يدل عنوان منها كل يسبق

فى واستعماله لحنه إلى يشير أو ترافقه التى الموسيقية ومن ، القصب فى النفخ مع المؤمنون بها ويترنم ، العبادة

بصوت سبحوه: ) يقول الذى 150 المزمور نذكر المزامير هذه سبحوه والرقص بالدف سبحوه والكنارة بالعود سبحوه البوق

بصنوج سبحوه الرنين بصنوج سبحوه والمزمار باألوتارالهتاف( .

بكل داود الملك عهد فى الموسيقى صناعة تجلت ثم ويحضهم اإلسرائيليين يدعو الملك هذا كان حيث مظاهرها والطبول والعيدان وباألغانى عز آلة بكل الرب قدام ليترنحوا

واألبواق والصنوج والدفوف قومه بنى حث ما وكثيرا

128

القبطية الموسيقى فى بحث واألوتار والدف والعود والرباب البوق بصوت الرب ليسبحوه. والصنوج والمزمار

مكلمين: " قوله( 19 : 5 أف) بولس القديس رسائل فى وجاء بعضكم مترنمين روحية وأغانى وتسابيح بمزامير بعضا

،" فى ومرتلين لنداءات الكنيسة رواد واستجاب قلوبكم أسوة الكنيسة إلى الموسيقى وأدخلوا بولس الرسول. اليهود بمحافل

تشبث : )1241 البرطلى يعقوب يقول الصدد هذا وفى فقط الكنائس فى ال وترديدها المزامير بترنيم المسيحيون

فى واستعملوا أيضا والطرق والساحات البيوت فى بلواألبواق( . والصنوج والدفوف والقيثارات الكنارات إنشادها

الدينية النبى داود مزامير فكانت القديم العهد كتاب فى أما تمثل السبك الرائعة إرثا السريانى الغناء تاريخ فى مهما األجيال خالل التائب الخاطئ لإلنسان النصوح التوبة وتمثل المرحلة تلك خالل الدينى والترتيل الغناء قمة ومثلت التالية

فرق قبل من للجمهور وبتقديمهما تليها التى والمراحل المسرح صور من رائعة صورة كانت والصنوج الدفوف تحوى

. الغنائى كتابه فى ولش اإلنكليزى األسقف يقول الصدد هذا وفى

إننا" : ) أصداء" حديثة اكتشافات بواسطة حزنا قد التوراة أور أرض فى المغنين زمر كانت التى الترنيمات تلك بعض

الفضى( . القمر لتسبيح ينشدونها بن يوبال أن لقايين السادسة الساللة عن ذكر فى جاء وقد

بحذق والمزمار القيثارة على عزف من أول كان الذى المك وكان سامعيه قلوب بمجامع أخذ بالعود ضارب لكل أبا

ونساء رجاال األقدمين من كثير مجراه وجرى والمزمار أخذت التى الكليم موسى أخت كمريم وخرجت بيدها دفا. ورقصن بدفوف خلفها كلهن النساء

: إسكندر نورى السريانى الموسيقار يقول الصدد هذا وفى فى والثانية أورشليم فى األولى المسيحية الكنيسة إن)

فى اليهودية التأثيرات ببعض األولى المئة فى تأثرت انطاكية الموسيقى أن معناه ليس هذا لكن المزامير مثل التراتيل

" األولى المسيحية أساسها" عبرانى( . السريانية

129

القبطية الموسيقى فى بحث بين ما بالد من موسيقاهم اقبسوا اليهود أن فيه الشك ومما

السومرى الموسيقى السلم واقبسوا النهرين جد عن أبام.444 الكاتب عزرا أيام فى واستعملوه فترة عاشوا حيث ق

فى نصر نبوخذ قبل من تم والذى بابل إلى الهام السبىم.605: األعوام م.597 ، ق م.587 ، ق م.582 ، ق بعد وعادوا قم.539 عام فارس ملك كورش يد على بابل سقوط . ق

حول المؤرخون يختلف: ) الخازن وهيبة منير األستاذ يقول الشرقية الكنائس إلى السريانية الموسيقى دخول تاريخ واألغانى األلحان نظم تعاطى من أول أن المرجح من ولكنه

الميالد( . قبل عاش الذى السريانى الفيلسوف وفا هو والبذخ الترف مظاهر كل على المسيحية الثورة وقامت

كان الذى التلذذ أحضان فى واالرتماء العصر فى سائدا الوضع وأنقلب الرومانى المسيحيون واعتبر عقب على رأسا

فى فحرمت بالدين تخل التى األمور من الموسيقى األول واكتفوا الغرائز إلثارة أداة وعدت األولى الكنيسة عهود

والتقشف والصالة والخشوع الدينى بالتأمل وانضمام حثيثة بخطى وتوسعها المسيحية انتشار وبعد

المجتمع أبناء جميع من عناصر وضمها جماعات إليها الناس تحريم إلى يشير ما وجود وعدم المسيحى الثالث القرن بعد

أمام نفسها الكنيسة وجدت المسيح السيد سيرة فى الغناء قديمة فنية رغبة كل الناس من تنزع أن فإما كبيرة معضلة مواضيع على الفن تطبيق تحاول أن وإما عليها تعودوا

تميل وبدأت المعقول هو الثانى الحل وكان مسيحية شيئا وعادت اإلنسان فى الراقى الفنى الشعور مجاراة إلى فشيئا

الفنية المظاهر بعض اقتباس إلى وطبقت تدريجيا تخصيصها على ركز أنه إال الدينية برامجها فى الموسيقى

. بالكنيسةلول" قصة" كتاب فى جاء عنوان تحت ديورانت الحضارة

صـ" قيصر" اآلالت استعمال لكن: ) قوله 602 والمسيح ظل الموسيقية اعتبرت ألنها محرما الخلقى لالنحالل رمزا

اآلباء بعض عارض كما ، الخمر إله أعياد بعض فى تمثل الذى أن أساس على العبادة أثناء باإلنشاد النساء مشاركة األولين

الرجال( . فى الجنسية الغائز يثير قد األنثى صوت

130

القبطية الموسيقى فى بحث يكن لم والغناء الموسيقى من المسيحية فموقف إذن سلبيا الذى هو المقدسة الكتب فى جاء لما الخاطئ التفسير لكن تاريخ من طويلة فترات فى المسيحيين عند الغناء تحريم قاد

. الشرقية المسيحية أعمال" كتاب فى له بحث فى إسكندر نورى الموسيقار يقولصـ" السريانى التراث مؤتمر القرون ففى : )307 التاسع الكنيس بألحان المؤمنون استعان للمسيحية األولى الثالثة

الداوودية المزامير فكانت مسيحية ألحان وجود لعدم العبرية وتسبحة إشعياء وطلبة إرميا ومراثى واألمثال اإلنشاد وسفر

دخلت قد بألحانها الصلوات هذه كل األتون فى الثالثة الفتيان والمزامير والدعوات النصوص اآلباء رتب بعدها الكنيسة إلى

القرن نهاية فى إال تكتمل لم ليتورجيا ضمن والتراتيل فصارت 708 الرهاوى ماريعقوب القديس يد على السابعحصيلة:- السريانية األلحان

نصوص عليها ركبت المسيحى للعهد سابقة وثنية ألحان(1. مسيحية بمفاهيم جديدة دينية

) وماررابوال ، مارأفرام: مثل ، اآلباء وألفها وضعها ألحان(2435 )، ،( 521) السروجى ويعقوب م م(514) الفخار وشمعون م

،( 538) اإلنطاكى ومارسويريوس ، ومارباالى ، ومارإسحق مم( .708) الرهاوى وماريعقوب ،

م1999 خاص عدد اشتراكية دراسات مجلة فى له بحث وفى السريانية الموسيقى: ) إسكندر نورى الموسيقار يقول

المستوى وهى المدنية السريانية الموسيقى: قسمان" الشعبى والمستوى" المراسيم فى الرسمى الفولكلور الدينية السريانية والموسيقى ، والمعابد والقصور الرسمية

الكنسية السريانية األلحان فى والمتمثلة المتداولة وهى الحاضر وقتنا وحتى الميالدى األول القرن أوائل من اعتبارا الرهاوى ماريعقوب القديس يد على ترتيبها استكملت والتى

الميالدى( . السابع القرن نهاية فى يد على وتتقدم تتطور السريانية الكنسية األلحان وأخذت

الرهاوى كبرديصان السريانية الموسيقى علماء أساطينالذى( 222 – 154) المشهور على وأوقعها كثيرة أغان اخترع م

الكالم فقسم موزونة مدائح ونظم ، الموسيقية األلحان

131

القبطية الموسيقى فى بحث ووزنه السريانية بالعامية شعره يكتب كان إنه وقيل ، وزنا

والتحلى النبى بداود االقتداء إلى نفسه ونزعت ، الرهاوية مثاله على وألف الملك هذا أمجاد نحو ببصره وطمح بجماله

وخمسين مئة يعد مما لحنا فيه نجح اختراعا نجاحا ، باهرا من والغنى المثقف الشباب تضم موسيقية فرقة له وكانت

. الرها أبناء ادخل من أول هو برديصان: ) العرب أسقف جرجس يقول

،( إلى متقنة بصورة واألناشيد الموسيقى ويقول الكنيسة الآللى" كتابه مقدمه فى الثالث يعقوب البطريرك فيه

تحت" األقوال فى المنثورة حكم من" عنوان المأثورةمن" : ) السريانى الفيلسوف ، البلغاء الكتاب صدور برديصان

الرها فى ولد ورسم تنصر ، م154 تموز 11 فى وثنيا ، شماسا بالسريانية وضع أوزانه فى وتوسع السريانى الشعر قرض

بإنشادها افتتن مطربة شتى لحون على وقعها أناشيد صنف ، الرها فى والفتيات الفتيان منها يبق لم عديدة كتبا

،" شرائع" بـ المرسوم المنثور الكتاب سوى تورط البلدانم( .222 سنة ومات الكنيسة فنبذته غريبة معتقدات فى ، أباه فاق حتى السبق قصب وأحرز هرمونيوس ابنه تبعه ثم

ذكرها القليل إال األشعار هذه من لنا يبق لم الحظ ولسوء. أشعاره فى مارأفرام

المسيحية انتصار تم المسيحى الرابع القرن وفى على نهائيا إلى قسطنطين اإلمبراطور بانضمام الرومان إمبراطورية

البحر شعوب حضارة المسيحية ورثت وبهذا ، الجديد الدين من وحفظت حضنها فى الموسيقى ونمت جميعها المتوسط

مدح فى كنسية أناشيد تأليف إلى األدب وتحول الضياع الثانية بالحياة اإليمان عن والتعبير والقديسين المسيح

. بالخالص واالعترافبعد( 373 – 306) مارأفرام وجاء موت من ونصف قرن م

أوزانه واقتبس الشعرية أسلحته على واستولى برديصان ، والمداريش القدسية األناشيد ينتج وشرع وصيغه وقوالبه

لقب حتى والفصاحة الشعرية الغزارة من عالية مرتبة وبلغ. القدس الروح بكنارة

132

القبطية الموسيقى فى بحث كتابه فى أرملة إسحق الخورى يقول الصدد هذا وفى

" صـ" األلحان بنظم اشتهر من طليعة وفى : )177 مارأفرام – 306" مارأفرام وتلحينها السريانية الكنسية الموسيقية

الذى" 376 ألنه ، القدس الروح صناجة جدارة بكل عليه أطلق م الكنيسة استعملتها البيعية والترانيم األغانى من الكثير أنشأ

السريانية شرقا وحفالتها وتذكاراتها أعيادها فى وغربا اإلنشاد( . وقت الطرب آالت مستعمال

أعمال" كتاب فى له بحث فى إسكندر نورى الموسيقار يقولصـ" السريانى التراث مؤتمر مارأفرام تأثر : )308 التاسع والخمسين المئة صاحب برديصان بألحان طريقة على نشيدا األناشيد هذه عن مارأفرام وقال ، النبى داود مزامير

األنغام وبين بينها وجمع األغانى برديصان أبدع: البرديصانية األلفاظ وقسم مختلفة وألحان بأوزان الموشحات وادخل

ووزنها أقساما وقعها أن بعد الرهاوية للشبيبة ولقنها أوزانااأللباب( . تخلب مطربة لحون على وكتابة للغناء الذهبى العصر الميالدى الرابع القرن وكان

. بالسريانية التراتيل كتاب فى الموسيقية العلوم فى الدكتور مراد أبو نداء يقول

صـ" المؤتمر أعمال" أما: ) يلى ما مارأفرام عن 271 التاسع خالل السريانى مارأفرام أنماه الذى المسيحى النشيد رصيد

فنجده الهرطوقى النشيد رصيد مواجهة فى الرابع القرن من الوثنى والنشيد المزامير إنشاد بين الوسط موقع فى

الوثنى النشيد عن يقتبس إذ ، الموسيقية النظر وجهة التركيز مع إنما الجماعية المشاركة فى نهجه والهرطوقى

، المستقيم العقائدى التعليمى فحواه وعلى النص على توليف إعادة طريقة على السريانية األناشيد تلحين ويعتمد

تكييف فى االقتباس وطريقة التقليد فى متداولة لحنية صيغ الخط أن ويبدو ، جديدة نصوص على النموذجية األلحان

تحريم فى يتمثل القديمة الكنسية للتقاليد األول الدفاعى التالوة إلى المكثف اللجوء وفى اللحنية العزفية الموافقةوللطلبات( . المقدسة للنصوص المرنمة

لتوقع والفتيان الفتيات من كنائسية جوقات مارأفرام شكل على تعمل منتقاة جميلة بأصوات واأللحان األناشيد هذه

133

القبطية الموسيقى فى بحث ، الكنائس تؤم التى المؤمنة النفوس وإطراب اآلذان تشنيف

المسيحية الكنائس فى المرتلة الجوقات هذه تواجد وتواصل جيل بعد جيال . الحاضر وقتنا إلى وصوال

السلم مارأفرام ادخل لقد: ) أسعد كبرئيل الموسيقار ويقول السريانية الكنيسة إلى وأكاد سومر لشعبى التابع الموسيقى

قد كان إذ ، الميالدى الرابع القرن فى زمانه فنانى طريق عن واألطراف األقطار جميع من زمانه فنانى من مجموعة جمع

أن واستطاع اإللهى القداس لخدمة شمامسة منهم وجعل رجال مؤلفات فى باسمه الكنيسة إلى الثمانية األلحان يقدم

،( العبرى كابن الكنيسة أسعد كبرئيل الموسيقار ويضيف مثالصـ" الموسيقى" كتابه فى م514 سنة فى: ) قوله 66 السورية

مؤلفات على اإلنطاكى مارسويريوس البطريرك أطلع ونقل مارأفرام القديس اليونانية( . إلى منها نسخا

م(435 – 360) القنشرينى ماررابوال القديس مارأفرام تال ثم وإليه وألحانه بأناشيده الكنيسة فأغنى حلب ضواحى من

والحجب والتعاظيم والسهرات والتهاليل التضرعات تنسب – 1 45) السروجى ماريعقوب الملفان تبعه ، نشيد 700 ولحن

ونظم( 20 نحو باسمه عرف الذى عشرى االثنى البحر على م ، وأكثر والثالثة األلفين بعضها أبيات بلغت عصماء قصيدة 720 أناشيد فأنتجوا القدس الروح حركهم الذين الخزافون جاء ثم

– 485) الخزاف شمعون اإلطالق على أهمهم كان كثيرة روحيةالذى( 563 ألحانه أغلب حرفته دوالب إيقاع على يلحن كان م

وكانت الخاص ضربه لحن لكل شتى ومقاييس ضروب وعلى فى محفوظة وألحانه وأناشيده القافية من خالية أشعارهأى" بيت" المسمى الكتاب فى السريانية الكنيسة حزانة كاز م667 سابوخت وساويرا ، م708 الرهاوى وماريعقوب ، األلحان

وماروثا ، الرهاويين أفتونيا وابن التكريتى وأنطون ،. كثيرون وغيرهم ، الميافرقينى

اإلنطاكى مارإسحق أمثال الحقل هذا فى آخرون مالفنة ونبغ داود النبى مزامير آيات من التسابيح استمدوا ومارباالى م491

فألف السريان تاج مارسويريوس البطريرك العالمة جاء ثم ، للسريانية مباشرة ترجمت اليونانية باللغة روحية أناشيد. المزامير من آيات عليها وقدم الالهوتية بالمعانى رصعها

134

القبطية الموسيقى فى بحث آالت الكنيسة أبناء واستنبط: ) الخازن وهيبة منير ويقول ، المربع الدف ، المزدوجة الكنارة: أهمها باستعمالها تفردوا

، الصفارة ، األبواق من نوع وهو المشروق ، المفردة القيثارة وكان الناقوس ، أنابيب عدة لها آلة وهو الصافون ، الهدرول

المعدن( . من صنع ثم الخشب من أوال الموسيقى" كتابه فى أسعد كبرئيل الموسيقار ويضيف

صـ" القيثارة على السريانية األلحان تبنى : )19 السورية،( األوتار ذات الخالدة التاريخية السومرية التى تلك السبعة

نانار لمعبودهم آلهتهم من إله اسم فيها وتر كل على أطلقوا وبابل أور لزقورتى السبعة الطوابق فى الساكنين سبيتى تسعين منها كل ويعلو والحال ، األرض سطح عن مترا

عشر اثنى كانت األساسية األصلية فالمقامات وإن لحنا على وبنوها اختصروها السريانية الموسيقى مؤسسى. الثمانية المقامات

الموسيقى" كتابه فى أسعد كبرئيل الموسيقار ويقوللقد" : ) م1927 عام وولى لينار األثرى العالم اكتشف السورية

إلى تاريخها يعود التى سومر قيثارة على الموسيقى السلم وباإلعتماد ، الميالد قبل والعشرين الخامس القرن حوالى ذلك وتؤكد السباعى السلم أبعاد إثبات أمكن عليها

واستطاع ، ونينوى أور خرائب فى اكتشفت التى المنظومات اكتشاف بأمريكا شيكاغو جامعة من أخرون أثريون علماء

والمكتوبة األكادية باللغة أسمائها من السبعة األلحان ، كيتو ، إيشاتو: وهى ، اآلجر من قطع على بالمسمارية

وسموها كابليتو ، كابارى نيش ، نيدكابليت ، بيتو ، أمبوبو " ثم" سريانية( . المقامات أسماء صارت أكاديا

" كتاب فى جاء البن" :142 صـ المترجم قول العبرى اإليثيقون الكنيسة فى المستعملة الثمانية األلحان أن المعروف من)

الطقوس عليها نظمت السريانية وتسير ، لموضوعها طبقا أيضا اآلحاد الطقسيين لدى معروف آخر لنظام طبقا

للحن تابعة فتكون البسيطة األسبوع أيام ألحان أما ، السريان األول األحد أيام لحن كان فإذا ، يسبقها الذى األحد يوم مثال

ثم والخامس األول اللحنان يتناوب األسبوع ذلك أيام ففى وإن ، والثامن الرابع ثم والسابع الثالث ثم والسادس الثانى

135

القبطية الموسيقى فى بحث اللحنان يتناوب األسبوع ذلك ففى الثانى األحد لحن كان

الطقسية( . السنة نهاية حتى وهكذا والخامس الثانى الكنسية السريانية واألنغام األلحان هذه تسلسلت وهكذا

األبناء إلى ثم ومن األجداد أفواه على تتنقل وأخذت القديمة التى العالمات بعض السريان الملحنون ووضع ، والحفدة

وذلك قصره أو مده خفضه أو الصوت رفع على تدل كانت األلحان هذه واصبحت تركت حيث عشر الخامس الجيل حتى التقليد بطريقة تؤخذ التغيير من تحميها ضوابط دون شفاها

عرضها فى االختالف بعض عليها فطرأ ، والنقصان والزيادة السريانية اللهجات اختالف بسبب وذلك جوهرها فى ال

ومغاربها األرض مشارق فى الكنيسة إمبراطورية واتساع كانوا الذين لموت أو االستعمال لقلة منها الكثير وفقد

. غيرهم دون يجيدونها

السريانية الكنيسة انقسام -: هذه فأخذت ، عدة كنائس إلى السريانية الكنيسة انقسمت

هذه حسب البعض بعضها عن الشئ بعض تتميز األلحان فى الحاج ألياس الدكتور يقول الصدد هذا وفى ، الكنائس

صـ" السريانى التراث مؤتمر أعمال" كتاب إن : )346 التاسع ببطء أدى الميالدى الخامس القرن فى إنطاكية كنيسة تفسخ

:- وهى ، مستقلة طقوس ثالثة تكون إلى : اآلتية للكنائس الغربى اإلنطاكى السريانى الطقس(1

والسريان ، الكاثوليك والسريان ، األرثوذكس السريان. الهند فى والكاثوليك األرثوذكس الملنكار

. الكاثوليكية المارونية للكنيسة: الغربى السريانى الطقس(2 للكنيستين: الشرقى اإلنطاكى السريانى الطقس(3

. روما إلى المنضمتين والكلدانية اآلشورية وروم ، أرثوذكس روم: اليوم المدعوين) الملكيين أن(4

وقد السريانية باللغة الرتب بعض يقيمون كانوا : كاثوليك( والطقوس البيزنطى الطقس بين الجسر دور أدوا

. السريانيةالسريانية اللحنية المدارس -:

136

القبطية الموسيقى فى بحث نسميه أن يمكن ما السريانى اللحنى العالم فى وقامت مجازا على ال التقريب سبيل على منها نذكر ، مختلفة لحنية مدارس

:- والتحديد الدقة سبيل. الموصل مدرسة ، تكريت مدرسة: العراق فى(1 دير مدرسة ، عبدين طور مدرسة ، الرها مدرسة: تركيا فى(2

( الزعفران (، ابن وجزيرة آزخ) بازبداى مدرسة ماردينعمر( .

إضافة تركية فى كانت التى المدارس: الشام بالد فى(3. وجوارهما وزيدل صدد منطقة أللحان

السريانية الموسيقى خصائص -: الموسيقى خصائص إسكندر نورى الموسيقار لنا ويوجز

التراث مؤتمر أعمال" كتاب فى له بحث فى السريانيةصـ" السريانى :- يلى بما 310 التاسع

الناس تناقلته: شفهى موسيقى تراث(1 عن جيل بعد جيال. والحفظ السمع طريق

البساطة بطابع الموسيقية والجمل األلحان هذه تتسم(2 الممتنع السهل نوع من والعفوية

الموسيقى فى الحال هو كما أرباع مسافات على تحتوى(3الفارسية( . ، التركية ، العربية) أوسطية الشرق

جنس: والخماسية والرباعية الثالثية األجناس على تعتمد(4. الحجاز ، الصبا ، والحسينى السيكا ، الرصد ، البيات

الجنس لدرجات تسلسلى تركيب الموسيقية الجمل تركيبة(5 إما ، األخرى تلو الواحدة أو صعودا قفزات وجود مع هبوطا. اللحن حسب وثامنة وسابعة وسادسة خامسة مسافة

إيقاعية تراكيب لها الموسيقية والعبارات الموتيفات(6. متميزة خاصة ولحنية

الشعرى العروض وتوازى تساير األلحان هذه من قسم(7. عنه يختلف آخر وقسم

، هاليلويا: مثل ، واحدة كلمة على ملحنة تراتيل هنالك(8 جمل كذلك مختلفة أجناسية وانتقاالت وجمل بتعاريج. السابق الشكل على ملحنة

137

القبطية الموسيقى فى بحث تحوى لكونها السريانية الموسيقى(9 كما من هائال

دالالت تحوى فإنها للمنطقة التراثية الشعبية الموسيقى . المنطقة فى الشعبية الموسيقى روح ومضامين ورموزا

المارونية األنغام -: :- إلى المارونية األنغام الحاج لويس الدكتور ويقسم(1أنغام : الميالديين( والخامس الرابع القرنان) السريانية النغام

قديمة وخمسين مئة قرابة وتبلغ جدا . لحنامنتصف حتى السابع القرن من) العربية المارونية األلحان

ألحان على عربية مفردات المؤلف : العشرين( القرن. سريانية

األسلوب وفق: بالعربية أو بالسريانية المرتجلة األلحان . الفرديين المرنمين بأسلوب المتأثر ولكن التقليدى

منذ عربية لنصوص غربية أم كانت شرقية: الغريبة األنغام . عشر السابع القرن

عشر التاسع القرن منذ عربية لنصوص: الشخصية األنغام . فى والمحفوظة المارونية الترانيم مميزات أهم يذكر ثم(2

والمتناقلة الليتورجية كتبهم ، العصور أقدم منذ سماعيا :- فيقول

مكرسة ترانيم هى . لليتورجيا نوعياالسلف عن الخلف يتناقلها: تقليدية .المصلين المؤمنين كل يرددها: جماعية .شفهية .سريانية أشعار نصوصها .الفولكلورى اآلخر والبعض ليتورجى ألحانها بعض .المسيحية لعصور وتعود القدم فى غارقة ونصوصها أنغامها

. األولىهى بالنص النغم عالقة الدور بنية مستوى على خصوصا

والنظم( المقطع) ، له العائد العروض وعلم الشعرى الشعرى. األدوار من كبير عدد على يطبق أن للنغم ويمكن

تتجانس السريانية للكنائس الكنسية األلحان مع كثيرا لبعض والتقليدية الفولكلورية األغانى مع وكذلك اإلنطاكية

. األوسط الشرق بلدان

138

القبطية الموسيقى فى بحثالتأليف فى األولى الطريقة تعتمد عموما نصا شعريا مأخوذا

تكييف تعتمد التلحين فى والثانية كاتب أو شاعر من أكثر من. النموذجى النغم

عادة معدل غير الموسيقى السلم .وال القدم فى الغارقة األلحان بهذه خاص الموسيقى النمط

أو البيزنطية أو العربية الموسيقية بالمنظومة له عالقة. الغريغورية

المدى قصير النغم .المتقاربة النوطات تستعمل .المارونية األلحان فى األصوات لتعدد وجود ال .التى هى قولو ريش" " المسمى الشعرى المقطع بداية

. اللحن تحددمقاطع على يعتمد فيها فالشعر فيها الخليل ألوزان وجود ال

. نوطتين من أكثر يأخذ أن للمقطع يمكن وال لفظيةمتنوع اإليقاع أو رباعى أو ثالثى أو ثنائى أو واحدى: جدا

، والثالثى الثنائى فيه يمتزج متنوع إيقاع وثمة ، خماسى اإليقاع يكون قد وأخيرا . حرا

األول .1 الكنيسة : اللحن تقديس .أحدالثانى .2 الكنيسة اللحن تجديد .أحدالثالث .3 زكريا أ : اللحن بشارة .حدالرابع .4 العذراء : اللحن بشارة .أحد ، الروحيين والحنين الشوق مناسبات فى: الخامس اللحن.5

إلى الرسل واشتياق ، المجد له المسيح السيد صعود كذكرى يثير مما ذلك وغير الجبل على والتجلى ، الثانى مجيئه

. المؤمنين فى الروحى الشوقيسوع( . تجلى) طابور جبل على للتجلى: السادس اللحن.6 بالنفس السماء إلى العذراء السيدة النتقال: السابع اللحن.7

. والجسد. الصليب الرتفاع: الثامن اللحن.8

عن تعبر نجدها السريانية األلحان من الهائلة الكمية وهذه المحزن ففيها ، الرقيقة والعواطف المؤمنة القلوب خلجات

وصلوات اآلالم كأسبوع الحزينة المناسبات فى يصلى مماكما( دفن) الجناز :- الحزين اللحن هذا مثل فى الموت

139

القبطية الموسيقى فى بحث

بن يا الصديقين بين أرح لعبيدكالله

ليعبر صلى الذى المسيح أيها ياالموت كأس عنه

مع ينتهى ال الذى الملكوت فىالقديسين

الثانى الموت كأس عنا أجزج

يقول حيث اللحن هذا كمثل ، واألفراح السيدية لألعياد المناسبة األلحان وفيها-:

المجوس جاء المشرق ومنلحم بيت فى المسيح ولدالحترامه

ولد أين: ويقولون يسألونه كانواالملك؟

لنبرك عليه للسالم جئنا ألنناله ونسجد

:- القول هذا كمثل ، الدينية الحفالت لمناسبة جليلة ألحان وهناك

ألنفسنا الخالص صار به الذىللصليب نسجدج

تأتى عندما أذكرنانقول اللص ومعجج

:- يقال ، السريانية الكنيسة أحبار استقبال وفى

الحكيم والمدبرالصالح الراعى أيها بسالم أقبل

:- اللحن هذا كمثل ، الخطايا ومغفرة التوبة إلى يصبو ما وفيها

140

القبطية الموسيقى فى بحث

واشتدت كثرت خطاياى ألنالوحيد الله يا أتطلع رحماتك لبحرنواقصى

ج

عينى بدمع وطهرنىالطاهرة بزوفاك على رشج

أعدائى منى يسخر كيالوليدك بمحبة ربى يا أريدج

إثمه من يتوبواحد بخاطئ المالئكة تفرح لكن

المفتوح الله مبارك: ويقولنجج

للتائبين بابه ليال ونهارا

السريانية الكنسية األناشيد -: النبى داود مزامير كانت المسيحية صدر فى األدعية أولى إن

أشمة مشاهير شرع حيث ، الرابع القرن منتصف وحتى ألحان على منظومة أناشيد الطقوس إلى يدخلون النصرانية

هذه أنتظمت وقد ، المطلوبة األدعية ترتيب مع خاصة المئة أواخر فى السريان عند واألناشيد الطقسية الفروض:- وهى ، للميالد السابعة

:- المداريش(1 التسمية هذه كانت إضافة" المباحث" تعنى قديما العلمية

هو: والمدارش ، المدرسة كلمة ومنها الشعرى لمعناها141

القبطية الموسيقى فى بحث بطريقة رأيه عن يناضل أن أو غيره رأى اإلنسان يعارض أن

السريانية األغانى أقدم وهى البرهان وأدقها وأبلغها عهدا لنا وتمثل األندلسى الموشح إلى األقرب وهى معنى من نوعا

تارة تكون حماسية أدبية قصائد من وتتألف الغنائية الموسيقى بعضهم وسماها مختلفة أوزان على وتارة واحد وزن على

. آلخر معنى من العقل ترقى ألنها المرقاة أى المتساوية األشعار من محدود غير عدد من المدارش ويتألف

الزمة ولها ، مختلفة أوزان من تكون وقد قصيدة كل فى وزنا تكون أن ويجب ، بيت كل آخر فى الشعب يرددها تسمى

المشاعر لتحريك للجمهور موجهة ألنها النظم أنيقة المداريش. الحماس وأثارة والعواطف

الهوتية مسائل على تشتمل وجدلية دينية محاورات وهى بكثرة السريانى مارأفرام بكتابتها بدأ ، وعملية وفلسفية

افراهاط وكذلك الحياة قيد على بعد وهو الكنيسة واستعملتها ماريعقوب إليها وأضاف السنة ألعياد نظمت ، الفارسى الحكيم

. السريانى الطقس ناظم الرهاوى وتمتاز بالحق والصدع للخشوع تدعو فإنها معانيها سمو وعلى

وتمثل ، والطباق بالبديع نوعا أوزان سبعة على يصاغ غنائيا نغمات ثمانى وزن لكل بلغ ، العاشر إلى الرباعى بالوزن بدءا

رأى لما مارأفرام أن ذكر وقد ، فقد معظمها لكن 500 عددها الشباب ورقصات األلعاب يشابه ما ألف لأللحان الرها أهل ميل

أجزاء إلى مقسمة مداريش علمهن العذراى من جوقة ألف ثم روحية وتعاليم سامية معان المداريش هذه ضمن وقد ، وأدوار

وآالمه وأعماله وصومه وعماده المسيح يسوع ميالد فى لمن المجد" مدارشه من األبيات هذه وإليكم وصعوده وقيامته

البشر" :- ليؤله ومات وتألم تجسد

اليوم أبهج الذى الوليد تباركلحم بيت مدينة

اليوم جدد الذى الطفل تباركالبشرية شباب

ج

142

القبطية الموسيقى فى بحث ذاتها أحنت التى الثمرة تباركتلجوعنا

ج

كل فجاة أغنى الذى الصالح تباركحاجتنا

عجزنا رفع الذىميالدك سيدى يا تباركج

وزنه من كان لما مأخذ كل المدارش بنغم الغربيون أخذ وقد وسرعان ، وانتشار نجاح من األفرامية الشعرية األوزان وسائر

البيزنطية األنغام منها وانطلقت اليونانية إلى األناشيد نقلوا ما رومانوس بعد فيما كرسه الذى اإلنشادى العروض مولدة

مارأفرام يكون وعليه ، وأتباعه الموسيقى وضع من أول حقا جمعاء الكنيسة فى الليتورجية الموسيقى العابث الغناء محوال

. مسيحى فكر إلى الوثنى الفكر حول كما دينى ترتيل إلى

:- المرقاة أو السلم(2 من وتتألف ، الموشحات أبيات من أطول وأبياتها كثيرة وهى

وأشهر ، متنوعة أوزانها ، مختلفة وعناصر متغايرة دعائم:- نذكر ومنها ، والرهاوى ، السروجى ماريعقوب: وأضعيها

للناصرة أرسلها المالك وبواسطةرسالة اآلب كتب

اختارها التىمريم للبتولجج

لتكون العالم ويخلص ينزل كىلوحيده أما

:- أغنية أو معنيث(3 مارسويريوس القديس نظمها ، أغنية 370 على عددها ويزيد

وأعياد ومواسمها السنة آلحاد 538 سنة اإلنطاكى البطريرك واستهل ، والقديسين الشهداء بعض المزامير من بآية منها كال رئيس أفتونيا بن يوحنا إليها وأضاف ، السريانية إلى نقلها وقد سنة الرها مطران وفوال خليفته ويوحنا 538 سنة قنسرين دير سنة الرهاوى ماريعقوب ونقحها ، قبرص فى كان لما م624

143

القبطية الموسيقى فى بحث مؤرخه تلميذه وزكريا فولوس بن لداود رسالة فى وورد ، م675

مئة الشرقية السريان بالد إلى منها استحضر أنه م786 سنة وسبعين :- الكبير مارسويريوس معنيث منها ونذكر ، معنيثا

، قديسيك وجميع ولدتك التى األم بصالة أستعين إنى" اآلب وكلمة الوحيد االبن أيها يا الملك سيدى يا أعظمك

، الموت على بطبعه المتعالى السماوى البشرى الجنس حياة أجل من لجودته إلينا وجاء ارتضى من يا

، وفدائه اإلله والدة الطاهرة والعذراء المجيدة القديسة من وتجسد

وصار مريم ، تغيير بدون إنسانا وصلب ، وقتله موتنا وطئ بموته إلهنا المسيح عنا عوضا

، األقدس الثالوث أقانيم أحد وهوارحمنا" القدوس وروحه أبيه مع ويمجد له يسجد من يا

:- البواعيث(4 وتوسالت طلبات وهى ، الطلبات تعنى سريانية تسمية

شعرية أبيات بضعة من وتتألف ، وتعالى سبحانه لله المؤمنين تتلى ثالثة أوزان على وبكثرة موجودة وهى ، الصالة أثناء يوميا وضع من البسيطة اليومية الصلوات أى اإلشحيم كتاب فى

اقتطفها ، ومارباالى السروجى وماريعقوب مارأفرام فى ونظمها اآلباء هؤالء تصانيف من الرهاوى ماريعقوب

رائقة ومعانيها ، قلمه من عليها وزاد القانونية الصلوات تشتمل خشوعية السيد تدابير وعلى التوبة على خصوصا ، نغمة الثمانين تناهز شتى أنغام منها ولكل المجد له المسيح

:- منها أمثلة وهذه

144

القبطية الموسيقى فى بحثطلبته فى يقول حيث مارأفرام القديس -:

ارحمنا رب يامخزنك من لنا أبعث

خدمتنا واقبلوغفرانا ورحمات حنانا

طلبته فى يقول حيث السروجى ماريعقوب القديس -:

إليك نتوسللمساعدتنا أقبل

على رحمة واصنعنفوسنا

ربنا يادعانا واسمع

طلبته فى ويقول مارباالى القديس -:

رحمة الممتلئ أيها جددلك والساجدين لعبيدك

الموت( قيامة) بالبعث الدنياأملك على ناموا الذين

:- الميامر(5 شرح فى منظومة وتفسيرية حماسية شعرية خطب وهى

وعلى الذكر السابقة البواعيث على وتطلق ، المقدسة األسفار الكتبة وضعها التى الدينية والشروح والخطب المواعظ وأعيادها السنة آحاد فى الكنيسة آباء يلقيها وكان ، السريان

والعناصر الدعائم متساوية قصائد وهى ، المؤمنين جمهور على ، الميالدى الرابع القرن أى الذهبى للعصر نشأتها فى وترجع ،

الحماسى القصصى بالنوع وتختص ، عدة أوزان فيها استخدمت لتكون البسيط اإلنشاء خصائصها ومن ، والتعليم اإليضاح بقصد األغلب على فتدور موضوعاتها أما ، الجمهور مدارك من قريبة كميامر: والشهداء القديسين وتذكارات الكنيسة أعياد حول

145

القبطية الموسيقى فى بحث وخطب ، ومارإسحق ، السروجى وماريعقوب ، مارأفرام وكيرلس ، أورشليم بطريرك وأثناسيوس ، اإلنطاكى مارسويرا

، المنبجى وفيلكسينوس ، الذهب فم ويوحنا ، اإلورشليمى ميامر إلى تقسم كانت طويلة كانت وإن ، كيفا بار وموسى

المنسوب الميمر: مثل ، متتالية دفعات على لتقرأ صغيرة قسم حيث يعقوب ابن الصديق يوسف فى مارأفرام للقديس

عشر اثنى إلى :- قوله الحسد عن منها نذكر ميمرا

الحاسد يؤذى الحسد إن كان يحسد فمن خسيسا

نافذ سهم الحسد

يتضرر فال المحسود أمايكلل يصبر ومن

راميه على يقضى

:- االبتهاالت(6 فى الرها مطران ماررابوال تأليف من أغلبها ثالثمئة وعددها

وهى ، منهم األموات والسيما والقديسين والتوبة العذراء مدح كثيرة ، متطاولة ، هادئة ، خاص لحن منها لكل بديعة معان ذات

خشوعية رخيمة نغماتها ، تأملية ، التعاريج نفس وفيها ، جدا من تتطلب فنية آية قطعة كل من يجعل طويل موسيقى فائقة مهارة منشدها وصوتا الدعائم متغايرة وهى ، مرنا

والعناصر :- منها ونذكر ، التنهدات كالم فى تأتى ما وكثيرا

دم وسكبوا الشهادة لساحة الشهداء نزل المجدون كالتجار"، الروحية األرباح يجنوا كى رقابهم

، بالراحة والضيقات بالحياة موتهم استبدلوا، الباطلة الحياة بدل الموت أحبوا

الملك البن مدعوين صاروا حيث الملكوت يسكنون هم وها

146

القبطية الموسيقى فى بحث، بالدم مصبوغين وندماء

الكل" لرب المجد: ونقول نصرخ بعيدهم نحن وها

:- التعظيم(7 عن منقولة منثورة وتراتيل العذراء للسيدة ترانيم وهى

من لحن وكل ثمانية ألحان على مرتبة وتنشد ، اليونانية كذلك وسميت ، لحون خمسة على منظوم الثمانية طقوسها

وهى ، الرب نفسى تعظم أى" : " بالقول تبتدئ ألنها أحدها وإليكم ، أبيات 207 فى وتقع نغمات خمس منها لكل ألحان ثمانية على مرتبة

-:

من والضيقات العذابات تحملوا الذين القديسون الشهداء أيها"، األثمة الحكام

، ينتهى ال الذى النور بمرقد محفوظة مكافأتكم إن ها صالتكم لتكن سورا لنا" وملجأ عاليا

:- التراتيل(8 وتكون ، الكالم من والجملة الجواب ومعناها وتسمى

ويزيد ، المقدس الكتاب أسفار من أو المزامير من آية عادة حث فيه ، حشو دون أو حشو مع السبعمئة على عددها

، المقدس الكتاب من قراءات لسماع ينصتوا كى للحاضرين ، الرسائل قراءة وقبل اإلنجيل قراءة قبل خاص بلحن تستعمل

مدونة وتكون مثل: ، الفناقيث كتب فى عرضيا

هاليلويا" هاليلويا ، األرض على الرذاذ ومثل ، الجزة على كالمطر يهبط" :- التسبيح(9

تتلى ، منثور وبعضها منظوم بعضها أناشيد وهى أثناء خصوصا قراءة أثناء لفظة بعد وتكون المقدس القربان خدمة

تنشد ، نغمات ثمانى ولها ، اإلشحيم ، المناولة اثناء خصوصا تأليف من مقتطف وأغلبها ، موزونة غير ومنها موزونة منها

. مارأفرام :- اليونانية القوانين(10

147

القبطية الموسيقى فى بحث تعنى يونانية تسمية تسابيح وهى ، السنة أو الفريضة كنسيا

سنة حوالى اليونان أئمة من السريانية الكنيسة آباء استنبطها فى تنشد أشكال سبعة نغمة لكل نغمات ثمانى ولها ، م700

الحفالت وفى واألعياد اآلحاد بعض صباح القانونية الصلوات : من كل أضافها ، واألنبياء موسى بتسابيح تبدأ ، البيعية

العرب أسقف جرجس المعروف والعالمة ، الرهاوى ماريعقوب يوحنا العالم تأليف من منقولة وهى ، السريانية الكنيسة إلى

يعرف ما أيضا ابتكر الذى وهو قوزما والراهب الدمشقى. بالقوقليون

صـ" كاللؤلؤ" فى برصوم أفرام البطريرك ويقول :92 المنثور يعقوب حبره مما ، ألحان ثمانى على اليونانية القوانين)

، الدمشقى ويوحنا وقزما التكريتى وأندراوس الرهاوى ، رهاوى: تقليدان ولها ، سريانيين شعراء نسج من وبعضها ثالثين وعددها ، وملطى ( .750 وأبياتها ، قانونا

هذه إن: ) العبرى ابن يوحنا المفريان العالمة مؤرخنا قال فى منصور بن قورينى اسمه دمشقى أديب وضعها القوانين

والمغرب بالمشرق كنائسنا ودخلت ، الميالدى السابع القرن،( ابن لعازر المطران أخبرنا كما القوانين هذه ومن العجوز

:- نذكر

يا إليك ، ومصاعبى ضيقاتى فى وأنا صرخت" رحمة ممتلئا ، وحنانا

خطاياى عمق من وأصعدنى لى سهل ، البشر محب يا ربنا ياوارحمنى" الكثيرة

: إسكندر نورى السريانى الموسيقار يقول الصدد هذا وفى السريانية الشرقية الموسيقى ربط المؤرخين بعض حاول)

يستطيع ال إذ هكذا ليست الحقيقة لكن ، اليونانية بالموسيقى لها اليونانية للموسيقى بأن االعتراف معاصر مؤرخ أى تاثيرا

،( لهذه السريانية المسيحية الموسيقى فى قاطعا المنطقة ويضيف طريق عن حصلت خفيفة جانبية ثأثيرات هناك: ) قائال

وجلبوا وكريت قبرص جهات من جاؤوا الذين الدين رجال بعض األلحان منظومة فى دخلت ، اليونانية األلحان بعض معهم

148

القبطية الموسيقى فى بحثلكن" قوانين" اسم تحت السريانية ضاع معظمها يونانية

عشرين عن تزيد ال أعداد إال منها يبق ولم وأهمل صار لحناإلقائيا( . أداؤها

:- السريانية القوانين(11 السريان نقلها ، الدمشقى يوحنا: مثل ، اليونان األدباء من أصال

الرهاوى كماريعقوب السريان آباء وألف ، قزما والراهب بعضا من القوانين هذه وتتألف ، اليونانى النهج ناهجين منها

وإليكم المزامير :- القوانين هذه من نموذجا

، عطشى لك نفسى ، انتظرك إننى إلهى إلهى"ماء" تطلب التى المتعبة العطشى كاألرض ينتظرك وجسمى

:- قوقليون(12" تعنى يونانية لفظة لكنها" من آية الكنسى العرف فى دائرة

ألطف وهى ، هاليلويا لفظة تتوسطها المزامير من نغما والقديسين للعذراء مخصصة وهى ، ثمانية وألحانها القوانين

وتستعمل ، وغيرهم واألموات والكهنة والشهداء فى يوميا وهذه ، واألحبار الكهنة قبل من البيوت بركة وعند كنائسنا

:- منها نماذج

ينمو النخيل شجر مثل الصديقالرب ببيت مغروسون

هاليلوياهاليلويا

ينبت لبنان أرز شجر ومثلربنا وبمساكن

ج

:- القاتسمات أو الجلسات(13 يتلوها عادة اإلكليروس ألن كذلك سميت الصالة أثناء جالسا

، األصل فى اليونانية عن منقولة ، الوقوف طول بعد الفرضية مئة وعددها طويلة بنغمة االحتفاالت فى ترتل ترانيم وهى

لآلحاد مقسمة وهى ، مفقودة نغماتها أغلب ، وسبعون يتلوها جماعية صلوات اليوم أما السنة مدار على والمواسم

:- مثل ، الكنيسة كورال

149

القبطية الموسيقى فى بحث

، الله من ولد الذى ذاك من؟ وابن هو؟ من"، الله العال فى ، الصادق الله من ، الله إنه

يدقق" من محروم ، إنسان األرض وفى :- اآليات رؤوس(14 التسابيح بدء فى تنشد المقدس الكتاب من منتقاة آيات وهى

. والعنيانات والقوانين :- نغمته رأس(15. القاتسمة تشبه خصوصية لنغمة اسم وهى

:- أو العونيث(16 خاتمة أو مدارش كل مطلع الشمامسة بها يترنم ، الردة وتعنى

واألعياد األسبوعية األيام فى تنشد ، األراجيز بمثابة بيت كل ، المزامير من بآية مسبوقة الكهنوتية والرسامات االحتفالية

تكررها الجوقة كانت مارأفرام عهد وفى ، وثالثون سبع وعددها آخر فى ردة تعادلها تراتيل وهى المدارش من بيت كل بعد

يا إليك أخطات لقد أى" : " مثل ، األبيات حنونا. الخطاة على فى الله مخافة فى اآلباء غالى لقد: ) العبرى ابن المفريان قال

فأثمروا بالروح وأفاضوا ، م431 عام األفسسى المجمع عصر بين حوارى بشكل لتقال رتبت مزامير باألصل وهى ، الردات

الثانية بقول بعده من يتوله ثم إحداها األول فيقول الشمامسة فى تنشد ، الوزن المتساوية األراجيز تشبه أجوبة وهى ، وهكذا وإليكم ، الرسامات ووقت واألعياد األسبوعية األيام نموذجا:- منها

مراحمك" وكثرة بنعمتك ، الله يا ارحمنى":- اآلخر الشماس ويرد

150

القبطية الموسيقى فى بحثطهرنى" خطاياى ومن ، آثامى من وأغسلنى ، خطاياى امسح"

:- المراحل أو المعابر(17 ترنم ، رخيمة عذبة أناشيد وهى الموتى تشييع فى خصوصا

منها: نذكر ، 107 وعددها ، بالتخشفتات مخلوط وبعضها

بالباب" واقفة هى ، العالم نهاية أن ، بباله يخطر ال من" :- القال(18

منظومة تراتيل وهى ، السهريات ويسمى الصوت ويعنى الرهبان كان أبيات عدة من منها كل تتألف ، مختلفة دعائم على

عددها يبلغ ، الفرضية المزامير تالوتهم بعد بإنشادها يتفكهون ثمانى منها لكل ترنيمات وخمس مئتين القديمة الصحف فى

( القوقيون صاغها وقد نغمات (، القاالت هذه ومن الفخارون:- نذكر

يكون أن يجب" االبن" والدة لمريم تذكارا :- البخور أو العطر(19 األعياد وصباحات اآلحاد وصباح مساء السبت تقرأ صلوات وهى

القيامة حساية عطر مثل التبخير وقت مختلفة بألحان وتقال ،:- القيامة أحد ليوم

صلب ببخوره والذى ، األحبار كبير يا العالى الرب أيها"، الخطيئة

، قتلنا الذى الموت قتل اإللهى وعطره رائحته وبواسطة، واألرضيين السماويين أفرح المجيدة وبقيامته

، محبتك رائحة بهناء قيامتك بيوم قلوبنا رب يا اآلن أفرح ، القديسين كالرسل لقبرك نسرع أن مستحقين واجعلنا

المجد لك ونصعد القديسات كالنسوة أذهاننا فى بك ونبشروالشكران"

151

القبطية الموسيقى فى بحث :- الجسم أو المتن(20 حسب يتغير وال فيه يرد الذى المكان بحسب ثابت لحن وهو

هذا أمثلة ومن ، مساء صباح ينشد األيام كبقية واألسابيع األيام:- الثالثاء يوم فجر االشحيم فى جاء ما اللحن

الموت أوقف الذى ، أهرون مبخرة مثل مبخرتنا رب يا أقبل"

الناس" عن

:- الماناداة(21 لها القاتسمات ومن مارسويرا معانيث من مقتضب نوع وهى

مثل ، والرسامات االحتفاالت أثناء تردد خصوصية نغمات

نقوم" : ونقول نرتل ، الله ترضى وبأقوال ، بنشاط جميعاارحمنا" رب يا

:- المعيدات(22. الحافلة األعياد فى تنشد أنغام بها يراد :- كورخو(23 بدل الدينية للدورات يستعمل األناشيد من آخر نوع وهو

، ترنيمها فى الشمامسة من صنفان يناوب ، اليونانية القوانين السريانى الطقس فى المزامير تالوة بعد ينشد ما ومنها

يرتل الشرقى فى له ذكر ال لكن اليونانية القوانين عن عوضا. الغربى السريانى الطقس

:- الملحن أو العقب(24 بعد الطقوس كل فى ويردد ، العطر دعاء يلى وجيز دعاء وهو

من ، المجدلة أو بالبسملة ويستهل ، القوقليون أو المزامير:- مثل

، البعث يوم فى الموتى أيها الطوبى لكم" الذى الطاهر والدم أكلتموه الذى الحى الجسد حيث

األيمن" الجانب فى يقيمكم شربتموه :- األنشودة(25

152

القبطية الموسيقى فى بحث جوقتين قبل من تنشد سلف فيما كانت غنائية مقاطع وهى

:- مثل ، مارأفرام القديس نظم من أغلبها ، كالردة

153

القبطية الموسيقى فى بحث

154

القبطية الموسيقى فى بحث

سارة وزوجته إسحق وابنه إبراهيم بين محاورة 53صـ اآلالم فنقيث

انصتى الشعوب أيتهاواسمعى

إبرام من ذبيحة اآلب سأل وإسحق إبرام خطط سرا

إبرام يا اسمع اآلب قاللى قرب تامة وذبيحةتفعل؟ ماذا سارة تقولالمسلولة السكينة بتلك

وسبحى إبرام قصة أروى أن لى اسمحواقصتهم

بينهما واالبن واآلبتحبه الذى إسحق قد

تضايق دون وحيدكتذبح؟ ابنك ألربما

؟! وتجعلنى مفجوعة155

القبطية الموسيقى فى بحثتحملت كم تعرف ال إنك

تضايق لن أنك به أقسمقلبىالخباء من إبرام خرج ركب كاالبن عيالأقسمت( يا) أنت أال رب

يحصىذلك كذب مات فإن العالء فى إبرام عينا

معلقة إياه وهبتنى رب يا أنتيطلب ولك نحمل: إسحق قال حطباهناك مبنية محرقة والتتطلع لماذا وبالسماء بىيذبح بها خروف فال

كان إن لى واشرح اكشفباإلمكان

وبين بينك الذى السرأظن الرب سمعت أنك صوتا

األبقار من انتقيت حيث عجال

أصدق أن الصعب مناألزل منذ أحد يفعل ولمما معجزة سمعت وإن أمى لك أخطأت ماذا

العجوز الذى الرب صديق يا

هو وعدتنىالحزينة يفرح الذى

يظهر إبرام يا مشهدك قطعته الذى العهد انظرألمى

التى الوالدة وأوجاع اآلمولد بها

وأذهب قده أملى فهوإسحق ركب أتان وعلىأورشليم دخل عندما

كثرته من إسحق زرع بينى عقد الذى الشرطوبينكالرب من وطلب صلى

أذبحه أين لى بين هنالك وليس معنا ونار

خروفالذبيحة ترفع فكيفيدك رميت السكين وعلى

تخيفنى وأنت معنا جاءسارة ألمى تكشف لم لم

تجلب لم لم معنا وخروفاالخباء فى الذى ذاك يشبه

باركوك الذين للضيوفولدت عندما

تقام أن يسمع لم ألنهدم دون ذبيحة

اآلن أنت تفعله ما والبشر فالمالئكة

سيندهشون أنت ماذا تعلمها فلم

فاعللهنا فجئت سارة مراحم

التنهدات من ويحررها قد على القتل حربة أن

سحبت لى ساعة كل وعيونها

تتطلع

156

القبطية الموسيقى فى بحثمخيف ومكان أجرد جبل

والخروف المحرقةوالمذبح

جالسة وسارة أيام ثالثةأومرت كما ذبيحة قربوابن واجلبها حجارة اجمع

أنك لى يبين سرستذبحنى

ابنى حياة ليست وافحص قيوده إلى تطلع

تفكرىعنى وجهك تدر ال رب يا

هزأ ذبيحة دون نزلت إن أال عثراتى إليك تتوسل

ترحمهو حزين كم إسحق وبكاء

لمئة إسحق العنقود أيهاسنة على أمامك هوذا وها

المحرقة إبرام ابن مع مربوطاثنين شابين

صلب لما مريم وابن إسحق كان لقد مربوطا

وصوت تباركت وبه أطلقه

الشعوبإسحق وابنه إبرام صور صارت الكنيسة وبدل

المحرقة عندما إسحق قتل لقد

إبرام سمعيموت كيال أنقذه الرب

المجد وكثير السر عظيم

يتهيأن وحطب ونارأصدقك كى هم أين

تتطلع لى حزينة وبى واقف أنت لماذا

تتطلعككاهن لذبيحتك محرقة

بى تكبر أن يحزننى وال حفظ من على أعز

أوامركلك ألذبحه جهزته لقد

هى ها المحرقة إلى انظرتحترقالدنيا فى صرت وعارا

من بنيت التى المحرقةالذبيحة

يذبح أن ينتظر بينما الدالية فى علق رمزك

العاقرةتؤمر إن أذبحهصعدا معه الجبل لسفح

فقط لصان تبعهأنقذه قد الكفيل ذلك

لربه السر حفظوكلمته اآلب بشكل المملوءة األقداس مائدة

بالحياة اقتل) القائل الصوت

ابنك(أحييت وبه سارة وعزى

للجبل إبراهيم ابن حج أنيعلم ال وهو ليموت وخرجتقتله وال يدك أرجع بتلك ربه صور الذى

الذبيحة157

القبطية الموسيقى فى بحث الذين الحطب يحمل

بهم سيحرق خاطب الذى لالبن المجدإبرام

ولم ذبح الذى إلسحقيقتل

وابنها سارة تشكركإسحق قد شكلك الصديق وإبرام

رسمالكل من رب يا لك الشكر

ترتل آالمك بمجد واألفواه

خلص فيك الحى أيها برسم كبر ألنه يسبحك

سركالبرايا تحررت بك ألن

لك يهللون النور بمخدع

:- التهليل(26 موسيقية لحنية بجمل يتلى ، األسماع على لين عذب لحن وهو

آية وتعقبها اإلنجيل تالوة قبل وهادئة متطاولة التعاريج كثيرة ضاع أخرى نغمات منها ولكل نغمات ثمانية وله ، المزامير من

. الدينية المناسبات فى تقال ، أغلبها :- شعرية نبذة(27

وتعنى أو الشعر من قطعة أو قسما بيتا فى ويعنى ، منه واحدا:- مثل ، تختمه أو الباعوث تسبق شعرية نبذة الكنسى العرف

لنا واشتر ، المدينة وادخل يمليخو يا قم: " تعريبها ، خبزاقليال" كان به تعشينا الذى مساء البارحة خبز ألن

:- األناشيد أى االستخارات(28. الفم الذهبى مارإيونيس وضعها التى المنثورة األشعار وهى :- ستيخون(29 تتبعه المزمور آية من الشعرى البيت صدر معناه يونانى لفظ

األناشيد صدر فى األلحان من الصنف هذا يرد ، هاليلويا لفظة اليونانية صنفها ، التسابيح أو المزامير من بآية مسبوقا

158

القبطية الموسيقى فى بحث طقس فى خاصة وتستعمل ، م386 القدس مطران ماركيرلس

. األحبار ورسامة الميرون تقديس :- ابتهال(30 بلفظة تستهل الموارنة السريان يرنمها واحدة لترنيمة اسم

. األفرامى السباعى البحر على موزونة وهى ، هاليلويا :- الكروزوث(31 وقد ، البيعية الطقوس فى الشماس بها يترنم مناداة وهى

السريان أضافها اآلحاد عشية الفرضية صلواتهم إلى حديثا اإلكليروس ويجيب اإلنجيل بعد الشماس يتلوها ، والمواسم

منها بيت كل على " قائال " :، اللوطانيا نفس وهى قورياليسون مستعملة غير وهى واليونان الغرب كنائس فى المستعملة

. اليوم

:- المتقابالت(32 وقد أبيات أربعة من منها كل يتألف أناشيد عن عبارة وهى بعد الحافلة الفرضية الصلوات بعد ترتل ، أبيات خمسة تكون

:- مثل ، والقديسين العذراء أعياد فى الحساية

تحارب التى باإليمان اليقظة كنيستك احفظ المسيح أيها"جوارها" إلى المعارف

:- الفاتحة(33 ليل صالة فى المارونية الكنيسة فروض فى اللفظ هذا ورد. الحساى بعد الغطاس عيد وصباح المجئ آحاد34) -:

منثورة أناشيد وهى ، والخفى المحجوب تعنى سريانية تسمية منها لكل تأملية هادئة التعاريج كثيرة متطاولة وألحان جمل ذات ، المذبح ستار يسدل عندما تنشد التخشفثات تشبه خاص لحن:- مثل

، الكبير مالئكته بمجد الملك ابن يشرق"، فيها ما كل ويبطل األرض وتزول السماء يحل

159

القبطية الموسيقى فى بحثفساد" بال قبورهم من األموات ويقوم

:- المرميث(35 سيدى يا بارك أى بكلمة يبدأ المزامير من معين قسم وهو

. :- والترتيب الصف أى السدر(36 وإليكم ، عادة الشماس يقرؤه الحساية من الثانى القسم وهو :- اآلالم حساية سدر من جزءا

ألم من أنقذتنا أنت ، الفضائل الكثير الرحوم إلهنا المسيح أيها"، الخطيئة

من طهرنا الذى المقدس الخالصى اآلالم أسبوع يا بسالم أقبلقذارة

السيئات" :- الستار(37

وهنالك" صالة" تعنى سريانية تسميه :- ستاران المساءويبدأ ، مارسويريوس القديس معنيث وهو: الكبير الستار

:- بقوله

، رحمتك أكناف ظل تحت استرنا ، العلى ستر فى الجالس أيها" عبيدك دعوة اسمع الكل سامع يا ، وارحمنا رب يا استرنا

بمراحمك"والتسعون الحادى المزمور وهو: الصغير الستار

بعبارة منهما آية كل تنصف ، والعشرون المئة والمزمور:- قوله مثل ، هاليلويا

الله" ظالل فى والمحمود العلى ستر فى الجالس أيها". والعشرين الخمسة األبيات يتناوبان شماسان يتلوها

:- فردات أو والفصل القطعة(38 اإلشحيم كتابى فى بكثرة مذكورة صغيرة أنشودات وهى

:- مثل ، واألعياد اآلحاد صلوات فى تتلى ، كاز والبيث

160

القبطية الموسيقى فى بحثللتوبة" أيقظنى ينام ال الذى اليقظ أيها"

:- الثالثة التقاديس(39وهى" يا أنت قدوس" تعنى سريانية تسمية تكرر عبارة الله

أحد كل صباح إليها يضاف يوم كل صالة كل قبل مرات ثالث الرابع اللحن يتخلل ألحان ثمانية ولها ، هاليلويا لفظة

الكنيسة فى وضعها ، حلوة بنغمات بليغ تشطير منها والسادس. م107 النورانى مارأغناطيوس

:- الشرقية الشمايالت(40

، إتمام أى بالشمالية وتعرف: الصوم ذكرى شماسان يتلوها ، واألموات لألحياء وذكرى أدعية وهى متفقا

، مستطابة خاصة بنغمات األربعينى الصوم آحاد فى ومنفردا بالشماليات وعرفت المعروفة الست الشماليات غير وهى

:- مثل ، العراق فى الشرقى الطقس فى الستعمالها الشرقية

نكون أن أحياء كانوا عندما يعلموننا كانوا الذين آباءنا لنتذكر"، لله أبناء

مع السموات بملكوت أرحهم الله بن يا ، الزائل العالم هذا فىاألبرار،

يزول" ال الذى العالم فى والصالحين-: الموشحات(41

فطويلة أبياتها أما ، قصيرة دعائم من وتتألف القصيدة موشحة ، بالموشحات دعيت ولهذا حوار بشكل األغلب على تءوجا ،

وفي ، ومارباالي ومارافرام وآسونا برديصان صنفها من وأول عنوان وتحت "التاسع السرياني التراث مؤتمر أعمال" كتاب

نوري الموسيقار يقول "المشرقية العربية الموشحات" السريانية الكتب في ورد موشح لكلمة ذكر أول نإ): سكندر إ

وصف عندما م373 السرياني مارأفرام القديس لسان على جاء وهي ، برديصان لحنها التي المزامير ضمن م222 برديصان لحانأ

الشعر بهذا تأثر كما ، السريان عند القديم الغناء نواعأ من نوع161

القبطية الموسيقى فى بحث األيطالي الشعر لىإ التأثير وانتقل الغنائيون األسبان الشعراء

، الدوس المسمى الديني النوع: مثل ، عدة نواعأ في ممثال. ( بالتا المسمى الغنائي والنوع

-: التجويد(42 : هو التجويد أن تتعلم التجويد مادة دراسة في كودو – جودا

النهاية وبلوغ تقانهإ من الغاية انتهاء ومعناه ، ئالش جود مصدر جيدا ذلك فعل اذا كذا في فالن جود: يقال وكذلك ، تحسينه في

كيفية به يعرف علم هو التجويد وعلم ، الجودة منه واالسم ، بالكلمات النطق كيفية تعلم ترك من وكل بالكلمات النطق في الكلمة نسمع ما دائما ولكن ، مجودا يكن لم صحيحا نطقاوال!! بالقراءة التجويد صيغة الفالح أن مرة وال نسمع القرأنية

بصيغة الكلمة هذه تنحصر ولكن ، مجودين هم والسائق والعامل( القرأن ئقار ولكن) السرياني الجذر لىإ الكلمة اعدنا ذاإ مجود

) وهي) يرتلون الذين والشمامسة المرتلين لجوق تقال جودا هنالك اليوم هذا ولحد والمزامير األنجيلية ياتآوال التسابيح

) وعددهما) . كنائسنا في ياتآوال التسابيح يرتلون اثنين جودا القرآنية األيات ترتيل ضمن المهم التأثير نذكر أن نحب كذلك فاللحن المؤذن يرتلها التي المناداة في وخاصة التجويد أثناء

يرتله كان ما نفسه هو الحجاز مقام في وخاصة فيه المرتل عند المقدس األنجيل قراءة بداية في اليوم هذا ولحد باءآال

) المناداة . لخلخون( شلماالسريانية األلحان الغرب أساقفة اقتباس -:

الكنيسة أساقفة اقتبس المسيحى الرابع القرن بدء وفى وأوزانهم أشعارهم والالتين اليونان والسيما الغرب فى

عبر إليهم نقلها بعدما السريانية األوزان من الكنسية – 344) الفم الذهبى يوحنا السورى الراهب القسطنطينية

ونقلها( 407 ميالنو أسقف أمبروسيوس القديس ميالنو عبر م(334 – 398 )، أسقف تيودوريت السورى المؤرخ ذكر كما م

الذى المتعارض اإلنشاد طريقة واقتبس أفاميا وراهب سوريا جاء كما الميالدى الثالث القرن منذ السريانية الكنائس اتبعته

. وجاكوبسن لماكنى التاريخ فى الموسيقى كتاب فى

162

القبطية الموسيقى فى بحث هى السريانية الكنيسة حفظتها التى الموسيقية األصول هذه على تهيمن بدأت التى الرومانية الكنيسة اقتبستها التى. الغرب فى الرومانية اإلمبراطورية تفكك بعد أوربا عن المقتبسة الموسيقية األصول هذه صنف من أول وكان

فى العبادة طقوس فى الستعمالها السريانية الكنيسة أواخر فى غريغورى البابا هو الغربية الكاثوليكية الكنائس

فى الموسيقى من النوع هذا ودعى الميالدى السادس القرن األلحان هذه ومن الغريغورية األلحان وقالوا باسمه أوربا

عصر فى المتقدمة الرومانية الكنيسة موسيقى نشأت ونظريات منظم مرقوت إيقاع عليها ادخل أن بعد النهضة. التناغم أصحاب

تأثير" بعنوان أيوب برصوم الخورى لألب كراس فى جاءصـ" فى مارأفرام وتحققت : )14 اآلداب الطوائف أمنية أخيرا – 1914 عشر الخامس بنديكتوس البابا عهد على السريانية

أن" ويعنى "1922 مجمع قرار 28/7/1920 فى أيد المبارك وملفان الرها شماس مارأفرام يحصى بأن الطقوسوأذاع( البيعة مالفنة بين فيما السريانية الكنيسة فى الجامعة

إمام مطلعها الكاثوليكى العالم إلى موجهة رسالة 5/10/1920 مارأفرام القديس بها إعلن الرسل " ملفانا للكنيسة" معلما

روما فى الجامعة األناشيد بأن نقر أن وسعنا وفى: ) قائال الذى السريانى مارأفرام عن اقتضبت الموزونة الطقسية

إلى الذهب فم يوحنا نقلها وعنه البيعية الموسيقا فن ابتكر إلى ذاعت ومنها ميالنو إلى ومارأمبروسيوس القسطنطينية

م604 الكبير مارغريغوريوس عهد وفى ، األوربية األقطاروالكمال( . الرونق منتهى بلغت

بمناسبة 17/12/2003 بتاريخ السورية البعث جريدة فى جاء أثينا مدينة عمدة قول لليونان األسد بشار الرئيس زيارة

فى ولد الذى األناشيد كاتب: ) قولها باكويانيس السيدة فى ننشدها التى الرائعة األناشيد كتب دمشق عاصمتكم

مارأفرام( . القديس تقصد وهى األرثوذكسية كنائسنا السورية لديانتها أكبر فهم إلى األوربية األمم احتاجت ولما لكنها الخاصة لغاتها إلى والتراتيل الطقوس هذه ترجمت هذه

. السريانية ومقاماتها أوزانها تغيير تستطع لم

163

القبطية الموسيقى فى بحث كبرئيل الكبير السريانى الموسيقار يقول الصدد هذا وفىلقد" : ) الموسيقى" كتابه فى أسعد السلم وضع تم السورية

لشعبى والعائد التاريخى السورى السريانى الموسيقى التى الثمانية األلحان من المتحدتين المملكتين وأكاد سومر

انبثقت ومنها اإلنطاكية السريانية الكنيسة فى تستعمل وقدرها عنها تكلم والتى العالم فى الموجودة األلحان جميع

( .3000 بحوالى الفارابى الكبير العربى الموسيقار لحن الكنسية األلحان الفاتيكان تبنى الحديث العصر وفى

وال كمية وال زمن يحده ال الذى العالمى التراث هذا السريانية. نوع

الغرب ألشعار مدماك السريانية الشعرية األوزان -: دول شعر إن: ) شمعون إدوار السريانى الموسيقار يقول والبحور اإليقاع حيث من كله العالم شعر بل ال الغربية أوربا من انطلقت الموسيقى ألن السريانى السورى لألصل يعود

كلمة مغناة سورية عن األمم تلك أشعار استقلت ولما ، ولحنا إنسانية مواضيع عن التعبير نحو واتجهت الدينية المواضيع

منوال على استمرت والعشق والوطنية كالبطولة أخرى ، كثيرة نقول ما على والدالئل السريانى السورى نظمها

:- منها1) الكلمتين يردد يصلى عندما كله العالم فى اإلنسان إن: أوال

اللتين" ، آمين" السريانيتين أمام تصليان كانتا وهاليلوياالسريان( . بالد فى) عام آالف ستة قبل إيل اإلله

2) كلها الغربية أوربا لغات فى شعر كلمة معنى إن: ثانيا وهى سداسى وتعنى اليونانية hexaكلمة من مأخوذة. السداسى ويعنى السريانى البحر اسم عن مترجمة

3) لدراستها الدول هذه فى الشعر بحور إلى رجعنا ولو: ثالثا العربية األشعار أعاريض من بمثيالتها ومقارنتها عروضيا

:- أن لوجدنا ، السريانى واآلرامى والزجل كالقريضالحركات الشعرى البحر الرباعى Early or lateاإلنكليزى

الشعبية لينا" هية لينا هية: " مثل السورية الغنائية واآلزجال الحركات الرباعى السريانى البحر على منظومة كلها

: ) الفصيح أنطون كقول المتساوى والمسمى. )

164

القبطية الموسيقى فى بحثالحركات اإلنكليزى الشعرى والبحر go not happyالخماسى

day السورية الشعبية :- والغنيةطالعة عالبيدرجفلة يا شفتك

كقول الخماسى السريانى العروضى البحر إلى تعود:- مارباالى

الحركات اإلنكليزى الشعرى والبحر and love itself has restالسداسىالشعبية منظومة" عينيها هدونى هدونى" واألغنية البحر وزن على سحرونى

:- مارأفرام كترتيلة السداسى السريانى

الحركات اإلنكليزى الشعرى والبحر tiger tiger bunning brightالسباعى القرادى الزجلى الوزن ذات على نظمت التى العربية الشعبية واألغنية

:- الفقرات السباعىالسود عيون أم رقصعبود يا المجوز جيب

:- الزجلية واألهزوجةيابا يلمع وسالحنالصيادة طلوا طلوا

لمارأفرام الترتيلة كهذه السريانى السباعى الوزن على مصاغة:- السريانى

الشعرى الثمانى اإلنكليزى والبحرsweet day so cool so calm so bright العربى: الزجلى والمنلوج

عنا وارحل أعوانك خوذمنا مانك مستعمر يا

:- الثورى والمنلوجقبالك البارود طقيناهلهلنالك هلهلت وإن

:- الفصيح أنطون كترتيلة الثمانى السريانى البحر على موزونة

الحركات الفرنسى الشعرى البحر واألغنية el las navaja en la ligaالتساعىمصاغة" يا الزين وليف يا: " الشعبية التساعى السريانى الوزن على أسمرانى

:- مارأفرام كقول

الحركات العشارى الفرنسى والبحرjeans en alla comme il etait venu :- واألهزوجة

التينة تحت تغزل عم تغزل عمجج

وتالقينى البرغل جرش على

165

القبطية الموسيقى فى بحث:- الفصيح أنطون كقول العشارى السريانى الوزن على مصاغة

الحركات الفرنسى الشعرى والبحر عشرى les nuages couraient sur laاألحدlune en flammee الشعبية واألغنية -:

خضرة بالدى يا خضرةالقدرة بعين محروسة

فوار رزقكهالدار تبقى

جج

:- مارأفرام كترتيلة السريانى عشرى األحد الوزن إلى بأصولها ترجع

ال عشرى االثنا الفرنسى الشعرى trainer des mers en mersحركات والبحرma chaine et mes enuis-: واألهزوجة

متلك ربى ما يلى سلطانج

مرفوعة األعالى رأس على رأيتك

ماريعقوب كترتيلة عشرى االثنى السريانى الوزن على مصاغة:- السروجى

شمعون إدوار الموسيقار ويضيف السريانية األلحان استمرت وكذلك: ) قائال الشعبية وغير منها الشعبية العربية األغانى فى وأوزانها بالد فى وخصوصا

الحاضر( . وقتنا وحتى ومصر الشاماإلسالمية الفتوحات بعد السريانية األلحان -:

العربية جزيرتهم شبه من المسلمين العرب قدوم وبعد الموسيقى بفن خبرة عندهم يكن ولم الشام بالد ودخولهم

لهضم جامحة ورغبة مرهف بحس يتمتعون كانوا ولكنهم لها ووضعوا السريانية األلحان فاستخدموا والعلوم المعارف وقد وغيرها الحلبية القدود فكانت ، قدها على عربية مفردات

الشامية الزوايا فى الصوفية وطقوس الذكر حلقات كانت يقول الصدد هذا وفى السورية والموسيقى للغناء حافظة العربى المعهد مدير دالل قدرى الكبير الموسيقى األستاذ

السريانى التراث مؤتمر أعمال" كتاب فى بحلب للموسيقاصـ" بالدهم من العربية الجزيرة قاطنو قدم : )284 التاسع بالد فى تذكر غرابة يروا فلم ، الجديد معتقدهم حاملين الشام والدم الجيرة لرابطة نظرا بعض فى واللغة أحيانا

يعرفونها التى باللغة تؤدى الطقوس كانت وبالطبع المناطق يحفظونها وبألحان موروثة مقامات على تنشد كابر عن كابرا

بماذا: التساؤل لنا يحق واآلن ، بالتواتر منقولة وبإيقاعات فى وأبنائها المنطقة أقوام من الجديد الدين حملة سيتغنى ليسوا والقادمون الملحنة؟ وأدعيتهم للقرآن تالواتهم

166

القبطية الموسيقى فى بحث معهم حملوها وإن حتى يفرضونها متطورة موسيقى أصحاب

بها موروثهم أداء هؤالء إعتاد التى بالطريقة إال تؤدى فلن حملت التى األندلسية الموسيقى فى رأيناه الذى النحو على المتواتر؟ والمتوارث واأللفة تتناسب العربى المغرب إلى إيبال مملكتى قدم قديمة المنطقة فى الموسيقى أن كما

آشورية لحنية وثقافة وأوغاريت أن تأبى بيزنطية وأحيانا والطقوس التالوات إلى الملمون لجأ هنا ، عين بطرفة تتغير

ألحانها على فصاغوا المتداولة على لدينهم مناسبة نصوصا عليها زادوا التطور بداعى ثم ، بها يترنمون وراحوا القد مبدأ

إليها وأضافوا مرت التى والعصور تتناسب جديدة ألحانا والثقافات استحدثت التى والطرائق انتشرت التى والمذاهب

يالحظ الذى لالختالف سبب وهذا وفدت التى والفوارق أحيانا الذكر يرتل حيث والزاوية الكنيسة ألحان بين تشاهد التى

" يسمى والذى بقيادة" األصل أن ننسى لنكاد حتى شيخ ورديتيم( . منه نهل الذى الثر والنبع واحد

:- السابق المرجع عن التعاريف بعض(1مقامها يتغير متواثة أبيات على مرسل مرتجل لحن: التدوير

بداية فى ويكون الذكر رئيس له خطط وما الفصل بتغير اإلنشاد يشبه تدوير هنالك الكنسى اإلنشاد وفى ، الفصل. الذكر فى كالمعرف مهمته ليست لكن المنفرد

وتعنى: الترقية الذكر المصطلحات من وهى الرفع لغويا حد إلى وصلت اجتهادات فيها وللمنشدين الرئيسية

السريانية الكنيسة فى أما ، المبتدئين على االستحالة من انتقال حدود تتعد ولم بساطتها على بقيت فالترقية

. أخر مقام إلى تغيير مع الخامسة إلى األولى الدرجة السريانى اللحن إن: ) صومى جوزيف الملحن يقول

قد" رب يا لك" السباعى البيثكازى صغيت ننادى حسرة قلبى دبيكة دبيك دبيك: مثل الحلبية القدود بعض عليه

، الجيران لبيت رايحة: أغنية وكذلك ، المحبوب يم ونظرة لحن على ، النبوية والمدائح والذكر ، الموالد وأناشيد

السريانية( . التبدينيات جيد بشكل والدارس: ) إسكندر نورى الموسيقار يقول

فى اإلسالمية والموسيقى المسيحية السريانية للموسيقى

167

القبطية الموسيقى فى بحث وهى أال واحدة لشخصية استمرار أنهما يجد الشرق بالد

،( الفنية صيغها بأروع السورية الشخصية ويضيف الموسيقية فهى السريانية اللحنية الموصل لمدارسة بالنسبة أما: ) قائال فى إال مثلها نجد ال حيث مميزة لحنية وخاليا بتراكيب مبنية

اإلسالمية الدينية والموسيقى الشعبية الموسيقىمنطقتنا( . فى الحلبية والقدود والموشحات

النشاطات وممارسة العامة الحياة فى للغناء بالنسبة أما األسطحة فوق البناء عمال كان فقد اليومية واألعمال

المخزونة والقصيرة السهلة األغانى بعض يغنون والحيطان الشعب ذاكرة فى للنفس ترويحا للهمم وتشجيعا ودفعا

األسواق بعض فى وكذلك المبذول والعرق والجهد للتعب األغانى بعض يرددون السلع أصحاب بعض كان فقد الشعبية شجية بألحان الشعبية فإن وكذلك والشراء للزبائن جلبا كانوا فقد والحارات األزقة فى لعبهم وخالل األطفال. الشعبية األغنيات بعض يرددون

حملوا ما إذا هذا يومنا حتى ومازالوا السريان وكان إلى ميتا والترانيم التراتيل من كثرة يرددون فإنهم األخير مثواى وما األمهان ننسى وال ، المقبرة إلى وصولهم لحين الدينية الغناء طريق عن أطفالهن تنويم فى دور من به تقوم

. والمناغاة من الشعوب بتاريخ قيست ما إذا بالطويلة ليست فترة وبعد

الدين فى السريان معظم ودخول اإلسالمية الفتوحات الشعب على مرت تصور كل فاق سريع وبشكل الجديد

عشر اثنى وخالل العظيم السريانى قاسية ظروف قرنا جسدية وتصفيات وتهجير وتشريد وتقتيل ذبح من وعصيبة وتواتر الصليبية بالحروب بدأ وتاريخى وثقافى فكرى وتعتيم والتتر والمماليك والترك والطورانيين المغول غزوات ذلك كل ليجنوا األمة هذه أبناء وذنب بالعثمانيين وإنتهاء

. يستحقها ال فيمن ثقتهم وضعوا وكونهم إنسانيتهم تلك لكل نتيجة السريانية الكنسية الموسيقى وأخذت

على وتحجرت وانزوات والتخلف بالتراجع الرهيبة األحداث نسمعها التى األلحان تزال وال يذكر تطور أى دون أشكالها

كانت التى األلحان نفس هى السريانية الكنائس فى اليوم

168

القبطية الموسيقى فى بحث األولى المسيحية القرون فى تتردد البلى إليها مضافا

متناقلة بقيت أن بعد النسيج وهلهلة مغنين بواسطة شفاها المشرق فى السريان كنائس فى الصناعة يتقنوا لم وصوال

والهند فارس أطراف وفى طوروس وأحضان كيليكية إلى فى درس" كتابه فى توينبى ذكر كما الحبشة ومجاهل

التاريخ" . آثار من يبق ولم بالموت أشبه هو عميق سبات فى ووقعت

شعبية أغان فى يتمثل يلحظ ال يكاد نفس سوى فيها الحياة الفقيرة األوساط فى بقاؤها شوهها بسيطة اقتصاديا وفنيا

طريق فى وتسير وتلمع تصقل التى المواهب عن بعيدة حوله ما أقفر ريف فى العزلة حمتها واإلنشاد التطور

إليه الوصول عز وعر جبل فى أو السبل إليه وانقطعت. المسالك فيه وتشعبت

التأثيرات هذه بعض -: :- الغنائى العربى الشعر فى السريانية الشعرية األوزان أثر(1عن عبود مارون اللبنانى الباحث يقول الصدد هذا وفى

دونه عريق اللبنانى الزجل: ) الزجل سنة خمسمئة منذ تاريخيا زجله نظم وتمغرب استعرب أسقف قيسه وامرؤ فمهلهله ،

األولى لغته من توقيعه استمد ، خاص عروض على شعره أو الوزن هذا لألجيال وخلف السريانية او تراثا لشعرنا أساسا

. الدبى الفن ذروة إلى ارتقى الذى العامىفى الشعرية الصور من يخلو كان واللحن الوزن سريانى إنه

بالدى أبناء يترك ولم عهده أول لحنا على نظموا إال سريانيا وزنه زجال أحد وليد هو بالقرادى يعرف الذى فالزجل عربيا

:- القائل مارأفرام ميامر

المجيد األزلى للهوالمدح والفخار المجدج

هذا البخور عطر علىأرضك من احترامك مبارك

طيباتك من والمحتاجوننعمك من الجياع يشبع

169

القبطية الموسيقى فى بحثفكان اللحفدى القالعى ابن يد على األول الزجل ونشأ حافال

يكون وكاد بالمعانى . واأللوان الصور من خاليااألولين اللبنانيين الزجالين إن: ) زيادة نقوال البحاثة وتقول

العربية من بدء ذى بادئ يتمكنوا لم مستعربون موارنة مارأفرام ميامر سماع على متعودين كانوا لكنهم وقريضها

الشعر ينظمون فأخذوا كنائسهم فى وماريعقوب عربيا عاميا وترنحوا وفهموها عرفوها التى السريانية األوزان تلك على مساء صباح بها العالقة جاءت هنا ومن عليها فانطبعوا وليال والنغم اللحن حيث من والعربى السريانى الشعرين بين

واألفكار( . والمعانىإن: ) قوله المعلوف إسكندر عيسى المؤرخ لسان على وجاء

القرن فى األرثوذكس السريان عند بالزجل اشتهر من أول بابن أشبه وهو الهزار عيسى هو الميالدى عشر السابع ، األندلس فى الزجالين إمام قزمان السريان نظم وأخيرا

واالبن اآلب ، : " فقالوا اللحن هذا على البسملة،" والروح ومكحل أسمر ، زينو زينو عالزينو" وأغنية القدسمصاغة" أنت لم" ؟السريانى اللحن على عينه

نائم؟"(.البيروتية النهار جريدة فى مريدى ميشيل األستاذ يقول

خلق السريانى الشعر إن: ) يلى ما 6/11/1977 فى الصادرة :- هما ، العربى المحيط فى الشعبى الشعر من نوعين

وتوابعها العربية الجزيرة شبة فى المنتشر الحداء.1. والبدوية الحضارية

واألردن لبنان فى خاصة المعروف الزجل أو الريفى الشعر.2 الموشحات انطلقت ومنه السورية المناطق وبعض

المعروف" شعراء" اإلسبانى والشعر األندلسية التروبادوالوسيط( . العهد فى

الشعبية األشعار" كتابه فى العكارى أنطوان األستاذ يقول صـ" طبيعية نتيجة الشعبى الشعر كان ولئن : )5 اللبنانية

تأثير بفعل تطور قد أنه الثابت من فإنه العامية اللغة لظهور مؤلفات" منها الميامر وخاصة السريانية والصلوات األلحان الشعر: ) يقول 22 صـ وفى"( 391 صـ الكاملة عبود مارون

170

القبطية الموسيقى فى بحث لبنان سكان السريان اختراع من هما ومشتقاته المعنى

األقدمين( .مفعول اسم هى معنى لفظة إن: ) فريحة أنيس الدكتور قال

والتنغيم اإلنشاد ويعنى معنى السريانى الفعل مناأللفاظ"( . معجم"معنى كلمة إن: ) المعلوف إسكندر عيسى المؤرخ يقول

،( أى معنيثو السريانية اللفظة مأخوذة ويقول أغنية :197 صـ العربية اللغة آداب تاريخ فى زيدان جرجى المؤرخ

وزن لها ليس التى اللبنانية العامية األوزان أن نراه والذى) عن الغالب فى مأخوذة الفصحى العربية األوزان فى مماثلالسريانى( . الشعر أوزان

القصيد ، العادى: نذكر المغناة العامية األشعار ومن ، السريانى عشر األثنى الوزن على وكلها ، المجنس ، الموشح

. السريانية األلفاظ من كثرة فيها وتستخدمهناك: ) شمعون إدوار الموسيقار يقول المجال هذا وفى

السريانى المقام وهى عندى العربى للمقام ثانية مرجعية وصلنا الذى العريق مئات منذ مؤلفوه وضعه كما سليما ونصيبين الرها أديرة فى النساك أجيال وتناقلته السنينالنهرين( . بين ما وكل ولبنان ودمشق وحلب عبدين وطور

كتاب فى الموسيقية العلوم فى الدكتور مراد أبو نداء يقول صـ" السريانى التراث مؤتمر أعمال" عنوان تحت 257 التاسع كتعبير والعربية السريانية الترنيمية التقاليد بين التشابه"

يشير" : ) موسيقية لغوية شركة عن الثقافتين انتماء قديمة يشير كما عينها اللغوية المجموعة إلى والعربية السريانية التاريخية والمصائر الذهنيات زوايتى من بينهما فيما التقارب

فى اندمجت مشتركة مشرقية ثقافية بوتقة وجود إلى هذا ويلقى األموى العصر منذ المذكورتان الثقافتان إطارها حيث الموسيقى الصعيد على له ترجمة الثقافى القرب

المارونية السريانية الكنسية الترنيمية التقاليد تتشارك التقاليد مع سماتها من عدد فى اليعقوبية والسريانية

واألردن والعراق وسورية لبنان فى الشعبية الغنائية وذلك العربية المشرقية العالمة الموسيقى ومع وفلسطنين

والبنى اللحنية المسافات نوعية مثل متعددة صعد على171

القبطية الموسيقى فى بحث،( واألشكال اإليقاعية والخاصيات المقامية الموسيقية البوتقة تمثلت األولى المحطة فى : )272 الصفحة فى ويضيف األولى الكنسى الترنيمى بالتقليد التوحيدية السامية

اللحنية البيئة وفى اآلرامية اللغوية البيئة فى المترعرع المقدس الكتاب نثر تالوة ترنيمة على والمتمحور الزلزلية

بولس فعل كما المجاوبة بأسلوب المزامير إنشاد وعلى التقليد سافر ثم ومن السورية الكنيسة آباء ثم الرسول

والالتينية اليونانية المواطن إلى السريانى الترنيمىالوثنية( .

العربية األنغام على وعثمانية فارسية أسماء دخلت وفيما هذه أسماء بقيت فقد والعثمانى الفارسى الغزو بتأثير

موسيقى وتدوين معين وبترتيب سريانية آرامية األنغام كبرئيل الموسيقار يقول كما بعد فيما تحورت دقيق علمى هذه من مجموعة هذه مقالتنا في اخترنا وقد: ) كالتالى أسعد

تلم التي المصادر بعض من جمعها استطعنا التي التأثيرات:- كهذه بمواضيع

أو البياتي مقام هو: " BAYA : بيا- بيا " األول المقام.1 الفعل من مشتقة "بيات" وكلمة ، العربية اللغة في البيات

نزل أو الليل أدركه فيما تعني التي "بات" مبيته دخل أو ليال ولكنها فنية موسيقية صفة المعنى بهذا تعطي ال وهي ،

" السريانية عن محرفة - التي" بيا عزى" بيا ، سلى ، تعني موسيقية صفة يعطيها المعنى وهذا..." الهم فرج ، سرور

. واضحة وهو : " HAWSONO : حوسونو – حوسنا " الثاني المقام.2

من مشتقة والكلمة ، لحسينيا مقام العربية باللغة كما الموسيقية الداللة ذات تعطي وال "والجمال الحسن"

الرحمة ، الحنان ، الرأفة ، الترفق" تعني حين السريانية في موسيقية دالالت المعنى ولهذا ،" الشفقة ، العطف ،

. المقام هذا مع تنسجم وهو : " UR-AK : أوروك – اكك – اور " الثالث المقام.3

مدينة من جاء وأسمه العراق مقام العربية اللغة في( كلمة جاءت ومنها الرافدين بالد في نآال مغمورة العراق)

172

القبطية الموسيقى فى بحث في الدولة عاصمة أور الوركاء المدينة هذه كانت وقد

حتى باقية طاللهاأ تزال وال واألكدي السومري العهدين في كما ونهاظيلف فأنهم الموصل في العامة أما ، اليوم

( السومرية .عراق)

وهو : " RAZD : رصد – رأد " الراست الرابع المقام.4 عن نقال االتراك قبل من حور وقد الراصد بالعربية

وليس ،" المستقيم" وتعني "راست" كلمة لىإ الفارسية صفة يعطيه ال وهذا المستقيم بالمقام صلة يأ المعنى لهذا

، قرر ، أدرج" فتعني األرامية في أما ، موسيقية داللة أو له المميزة الموسيقية الداللة يظهر مما "أصلح ، مكن ، ثبت

لحن استبدلوا مصر وفى األول الرئيسي المقام يعتبر وهو ،. المقام بهذا األذان

" بالعربية وهو: " UGO : أوج – اوجا " الخامس المقام.5أما" أي أوج ،" الحاد الرأس" فهو التركية في معناه األعلى

الموسيقية الداللة المعنى هذا يعط لم الحالتين كلتا وفي الزهور ، الميس" فهو السريانية في معناه أما ، المقام لهذا

في وهي بالخمرة تفسر الكلمة وبهذه ،" الريحان ، بهذا وهو زكية رائحة ذات عطرية نباتات على تدل السريانية

وأكثر أوضح موسيقية داللة يعطي المعنى من انسجاما. المقام أو اللحن موسيقى ونوعية طبيعة

ويلفظ : " AGAM : عجم – عجم " السادس المقام.6 معناه طغى وقد ،" الغشيم الغريب" ويعني "عجم" بالعربية ،" فارس بالد" يعني حيث العربية اللغة في حتى التركي

اللغة في أما ، الموسيقى مع له ارتباط ال المعنى وهذا فاذا .".. تفريغ ، هبوط ، رجوع" معناه القديمة األرامية

رويدا يتفرغ ثم األعلى مركزه من يبتدئ موسيقيا أنه عرفنا وسبب موسيقيا األرامي معناه لنا لتوضح قراره لىإ رويدا

في الطريقة هذه وكانت ، االسم بهذا االرامية تسميته. الموصلي براهيمإ لغناء المميزة الصفة األداء

باللغة "صبا" كلمة أن: " SBA : صبا – أبا " السابع المقام.7 لهذا يكون وقد "الرقيق الشمالي النسيم" تعني العربية

173

القبطية الموسيقى فى بحث ترجمته بينما ، ضعيف لكنه موسيقي ارتباط المعنى

"صفاء ، شاء ، أراد ، سرور ، فرح" تعني التي السريانية. اكثر بالموسيقى ارتباطه تظهر

" الثامن المقام.8 سما وهو الحجاز : " HAJ : حاجو – حجا "HAJ : حج" سماب تعرف كانت حيث ، القديم السعودية بالد العثماني الحكم خالل الكلمة لىإ الزاي حرف ضيفإ وقد

لىإ األراميين من المقام هذا انتقل وقد ، حجاز فسميت معتمدة اآلذان تالوة فجعلوا المسلمون به فأعجب الحجاز

داءأ في الراست مقام اعتمدوا مصر وفي ، هناك عليه. اآلذان

تغيرت قد هذه القديمة المقامات أسماء نإ لىإ األشارة وتجدرم .1932 عام في الموسيقي القاهرة مؤتمر في

األصالة على يحافظون العربية األلحان آباء -: حافظ من وخير: ) شمعون إدوار الموسيقار األستاذ يقول الجاهلية وشعراء السوريون الرهبان األصيل النهج على

العربية( . البالد العثمانيين دخول حتى وذلك واإلسالم بقى من أفضل وكان عصرنا فى األصول هذه على أمينا

:- الحاضر بين بالربط تميز وقد ، 1902 – 1833 دمشق: القبانى خليل أبو(1

. عصره وموسيقى القديمة عصورها فى الموسيقا .1950 – 1885 حلب: البطش عمر(2 األغنية رواد من رائد ، 1970 – 1907 دمشق: الشيخ الغنى عبد(3

. السورية الشعبية بارز ملحن ، 1979 – 1909 الشغور جسر من: الكردى بكرى(4

. والهوية السمة سورية ألحانه وكانت رواد من ملحن وهو ، 1962 – 1923 دمشق: شكرى رفيق(5

المحلية األغنية إعطاء فى نجح ، السورية الشعبية األغنية ، واألصالة بالبساطة ألحانه فاتسمت السورية الهوية

. السورية البيئة طابع الراقص العربى اللحن واكسب الحفاظ فى أسهموا ممن ملحن ، 1923 حماه: محمود ياسين(6

. السورية الغنائية الشخصية على

174

القبطية الموسيقى فى بحث وموسيقى شاعر وهو ، 1986 – 1923: الرحبانى عاصى(7

كتبه فى منصور أخيه مع شارك ، لبنانى غنائى ومسرحىالخواتم" . بياع: " منها ، رائعة مسرحيات

. وبارز معروف لبنانى ملحن وهو: ناصيف زكى(8 بألحانه متميز لبنانى وملحن مغن وهو: وهبى فلمون(9

. الهادفة الشعبية. كثيرون وغيرهم ، خليفة ومارسيل ، الصافى وديع(10

يتوافدون الملحنين من الكثيرون أخذ الحديث العصر وفى هذا الرائعة الكنسية ألحانها من لالستفادة السريانية الكنائس إلى

خالل تصريحات من به أدلوا وحسبما أغلبهم اعترف كما ، ووديع ، الرحابنة: " أمثال من تلفزيونية أو صحفية مقابالتهؤالء" وغيرهم ، خليفة ومارسيل ، الصافى الذين كثيرون. األصيل العربى الغناء سفر فى أعمالهم تخلدت

قد والشرقيين الغربيين والمؤرخين التاريخ فإن كله هذا ومع لعدم عنها والكتابة السريانية األلحان دراسة أهملوا

. تعلمها استطاعتهم وعدم لها استيعابهم التاريخ أغفل لقد: ) أسعد كبرئيل الموسيقار يقول

قبل من وضعها تم التى السريانية الكنيسة ألحان والمؤرخون ، األولى الكنيسة تكوين بدء فى مهرة موسيقيين أساتذة

ذلك منذ العالم أنحاء فى انتشارها من بالرغم ذكرها وأهملوا يرد فلم ، القديمة عهودها فى الكنائس فى وتعميمها الحينوعرضى( . بسيط بشكل إال والحديث القديم التاريخ فى ذكرها

السريانية الموسيقى تأثير عن قيل ما بعض -: من" بعنوان كسرواني إيلي البروفسور لألب دراسة في(1

يذكر" قيثارة الى أور كنارة قائل فيها العرب :- ا والجغرافي التاريخي إطارها في األمور لوضع هو هذا بحثي إن)

يضع تاريخي وجه: وجهان الحقيقة ولهذه ، واللغوي السابقة الحضارات منذ اإلمتداد طارإ في العربية الموسيقى

ومقاماتها العربية الساللم يربط تطبيقي ووجه ، يومنا حتى سبقها عما الموسيقى هذه اكتنزته الذي بالموروث وإيقاعاتها

.... ) وما السرياني اللحن من مباشر امتداد هنالك نإ): قوله ويكمل هذه وتجري ، األرامية األرض على العربي المقام لىإ سبقه

القبطية الموسيقى جغرافيات أنحاء مختلف على القاعدة175

القبطية الموسيقى فى بحث رضأ على النامية العربية الموسيقى في الفرعونية لىإ رجوعا

نحاءأ في ختالفاال الغنية الشعبية الموسيقى أو المصرية( .... األطراف الواسعة المغربية المملكة وال الحضارات في تتمدد أن هو الموسيقى قدر نإ): ويكمل األشوريين لىإ حضارتهم يضاأ هم نقلوا البابليون ، تموت

ذكر جاء المتأخرة العهود في الفرس جاء بعدهم ومن الساميين( .... الخاصة بلغتهم يغنين كن اللواتي الروميات المغنيات الروم مملكة من جئن مغنيات عن لنا يروي التاريخ نإ): ويضيف(السريانية ولغتهم السورية األرض على القائمة

" :- األغاني " كتاب عن نقال قال الحفني فالدكتور(2 مقصورة والموسيقى الغناء حرفة وكانت) ولئكأ على أوال

السريانية يأ بالدهم بلغة تارة غانيهنأ يلقين االئي الفتيات فيما الموسيقى راية حملن من هن السريان بالعربية خرىأو

( .... قليالت كن العربيات ومنها األتينية الغابرة األزمنة تراثات مختلف إن): يضاأ ويكمل

، العربية الحضارة عليها انتشرت التي األرض هي السريانية قدمناها كثيرة األمثلة التي العظمى الفائدة على مثاال

تشرحه ال ما تشرح أن القديمة الشرقية الحضارات استطاعت كذلك المقامات في وكما ، الحالية العربية الموسيقى نظريات

صولأ يكشف السابقة الحضارات لىإ فالرجوع األيقاعات في قدم بما تقر نأ ترضى التي العربية يقاعاتإال من الكثير

من يأ امتدادا راضيهاأ من ينبع عما وتغفل والتركي الفارسي هذه في عليها العربية الحضارة انبسطت التي الحضارات موضوع في وإن السريانية هي واألخيرة العالم من المنطقة

( .... األيقاعات في أو المقامات :- ر إسكند نوري ويذكر(3

بالد في السريانية الكنائس في منتشرة السريانية الموسيقى) من العربية لحانأال هو األلحان لهذه اآلخر الوجه لكن ، الشام مع المقارنة دراساتي وحسب فالقدود ، وموشحات قدود

وجدت ، سورية في والشعبية األسالمية الموسيقى من كثيرا الشعبية واأللحان السريانية التراتيل بين المشتركة األلحان

النوع هذا من نماذج قدمت وقد والموشحات القدود وبين

176

القبطية الموسيقى فى بحث الدينية المجموعات الى يستمع إنسان وكل والسرياني العربي

تنتمي أنها يشعر والقدود والموشحات سورية في اإلسالمية.( السريانية ومنها قديمة سورية جذور الى السريان" كتاب وفي(4 لسمير" قديما ه في يذكر عبده وحديثا

-: وساعد ، العربية بها نبتت التي األرض هي السريانية كانت)

على ، العربية ازدهار مراحل جميع في السريان العلماء ، عليه المرور يمكن ال مما عملهم فكان ، وترسيخها تعميقها

( .تفاصيله في الدخول دون من السنر يوركن البرفسور يقوله ما أيضا لكم وننقل(5

في الثقافي التأثير موضوع عن لمانيا أ في برلين جامعة :- ى الموسيق تطور

يأ في يكن لم منها الفنية وخصوصا الموسيقى تطور إن) تطورا مرحلة منعزال بدون يأت لم وهو به يحيط عما مستقال

مختلفة منطقة أو جماعات لموسيقى دمج أو وذوبان استيعاب دمجت نفسها العربية الموسيقى أن هو فيه الشك ما وأن...

اإلقتصار فإن وأخيرا ، أخرى ألقوام الراجعة العناصر من الكثير هو ونقلها اآلت تملك على الموسيقي التأثير عن البحث في

. ( التأثير دور ولفهم للتاريخ فهم وعدم كبير خطأ كتابه من األول القسم في جارجي سيمون ويتحدث(6

؟" :- أعرف ماذا سلسلة العربية، الموسيقى " الى ترجع التي العربية الموسيقى أصل تحديد صعوبة عن)

ثم النظرية الدينية ، والتاريخية األسطورية المعطيات من خليط لتشابك واضحة تاريخية صورة تكوين يصعب مما ، الموسيقية

هي تاريخيا العربية فالموسيقى ، الظواهر هذه كل واندماج تقاليد كافة مع سوية لألساطير الهيغلي المفهوم وفق جميعة

العالم من الجزء هذا في عاشت التي والسامية األرية الشعوب( .سحيقة عصور منذ

قبل ما لىإ النقية العربية الموسيقى صلأ يرجع): قائال ويكمل ذلك تؤكد خطية ووثائق مصادر انعدام رغم األسالم أن إال بلغ الذي األسالم قبل ما بالشعر والمقارنة اإلفتراض أسلوب نكون يجعلنا وتنغيمه إيقاعه في النضج من متطورة مرحلة

177

القبطية الموسيقى فى بحث وثيق اإلسالم قبل ما في الشعر ألن ، الموسيقى عن صورة

. ( الموسيقى هو يكن لم إن بالموسيقى اإلرتباط " :- السورية الموسيقى في" كتابه في حداد حسني ويذكر(7

تأثيرات من مجموعة هي العربية بالموسيقى حاليا يعرف ما). ( والسريان واليونان الفرس موسيقى

ة الخاتم -: يحمل لم العربي إن: ) حتي فيليب قالها بكلمات اهذ سأنهي

الصحراء من معه من يذكر شيئا وال فلسفة وال علما وال فنا وفتحوا تخلفه من النهوض على ساعدوه فالسريان ، األدب

يعرف يكن لم والتي والفلسفة دبأوال العلم أبواب مامهأ.ئ( ش عنها

178

القبطية الموسيقى فى بحث

تأدي ــــ ط.1 األلح ـــ رق القبطي ـــــ ة ة :- ـــ ان القيادية :- Tractum الطريقة

وفى فقط واحد شخص اللحن يؤدى الطريقة هذه وفىفى إال أحد معه يشترك وال ، الكاهن يكون األحوال أغلب

) للشمامسة ) وأحيانا الشعب كل للكل مواضع معينة مواضعأو الكيهكى الهوس مرد فى الليلويا مثل الشعب مع

السواعى . صلوات فى ذوكصابترى المربعة طريقة

Antiphon -: تعنى طريقة وهىحيث األرباع ترتيل

تمثل مجموعة يرتلمن اليسرى الناحية

وهى الهيكل بابقبالة البحرية الناحية

لها مساوي عددالمجموعة وتسمى

األرباع بجانب وتكتب ، القبلية أو اليمنى اليد على القبلية " ربع " تقول ناحية كل أي ويترابعون ق حرف باألبصلمودية

179

خصائص اللحن القبطى

القبطية الموسيقى فى بحثوالثيؤطوكيات التسبحة وكل الهوسات مثل وهذا بالتبادل

وغيرها .فيلو الفيلسوف . 20وقال م مأخوذة) : ق الطريقة هذه أن

يرابعون بقائدهم الرجال كان حيث القدماء المصريين عنمن جزء أو بقائدتهن النساء

مع يدخل النسائي الصوت ، النساء باقي ويرابع الرجال

الوثنية المعابد فى هذا كانالقديمة وهذه Reese 1940لمصر

اليهود عند موجودة الطريقةقال كما مصر من أخذوها

هيرودتس( .المردات :- Responorial طريقة

يكمله ثم التسبيح فقط واحدا مرتال يقول الطريقة هذه فىالشعب عليه يرد أمثلة :-، أو

الليلويا (1 الكيهكى الهوس فى الكاهن على الشعب ?ALمردالهوس بداية بمفرده الكاهن قول Amhnأو

kuri`eleihcon. إلى : (2 ألن الثاني الهوس مرد

رحمته Jeاألبدpefnai ]wp ]a `ene\

. فى (3 الثالث الهوس مرد مثل

المرد : يكون منه األول الجزءاألبد إلى علوا زيدوه بركة زيدوه

~Ker\oou `cmarwout `ker\oou sici ]a `ene\ : وزيدوه سبحوه الثاني الجزء أما األبد ، إلى |علوا

wc `erof `ari\oou sacf ]a ni`ene\. لنا (4 اغفر أو ارحم رب يا أو كيرياليسون الشعب مرد

خطايانا . الجماعية :- Congregational الطريقة

معا اللحن يضبط وقد القداس مثل معا الكل يشترك فيهالناقوس . على بالعزف الشماس

-: أللحان األداء طرقهي :-3هناك القبطية األلحان تأدية فى رئيسية طرق

180

القبطية الموسيقى فى بحث- : Syllabic الدمج (1

مثل : الموسيقى فى واحدة نوتة يقابل ما اللحن يؤدى وفيهااإلبرو بواسطة شيالمردات القداس فى بعض الشماس ات أو ،

الجماعية . المرداتالدمج : Syllabic أسلوب

الميليسماتي األسلوب كان وضعته Melismaticإذا قدالمؤمنين إلعطاء األرثوذكسية القبطية المصرية الكنيسة

والمفاهيم الكلمات معاني في التامل فرصة الحضورالـ أسلوب فإن ، والطقسية المسمى Syllabicالروحية

المعلومات من كبيرة كمية لضخ أيضا وضعته قد ، بالدمجفي . فبينما ممكن وقت أقل في والعقائدية الروحية

تضع " " أن المصرية الكنيسة تتعمد الميليسماتي األسلوبفي النقيض على يكون ، واحد لفظي لحرف عديدة نغمات

حرف لكل تضع أن تتعمد الدمجي السيالباتي األسلوب هذا . أحيانا تجد فإنك ، هذا من وأكثر فقط واحدة نغمة لفظينغمة في معا اندمجا قد أكثر ربما بل لفظيين حرفين أنما . عادة الذي الدمجي األسلوب هذا خالل ومن واحدة

بث في الكنيسة تستخدمه ، نشيطة سريعة ايقاعاته تكونوالمزامير الروحية والقصص والعقائد المفاهيم كل

من يخلو ما عادة بسيط لحن خالل من وذلك والمدائحتكون لذلك ، المقامية االنتقاالت أو االيقاعية التغيرات

من " " السيالباتي الدمج بأسلوب المصاغة األلحان هذهومن باتقان أدائها من الحضور جميع تمكن التي السهولة

الكنيسة . بصحن الموجود الشعب لكل المشاركة تكون هناخارج الفنية األوساط في قبوال وجد األسلوب وهذا

مصر وخارج بمصر األغاني إلى فامتد ، المصرية الكنيسةالراب بموسيقى سمي ما Rap ) Rhythmic Africanوهو

Poetry ( " " حيث المقفى األفريقي الشعر تعني والجملةمنذ األفارقة األمريكيين لغة من جزء كانت الكلمة أن

الهيب في أساسي عنصر هي الراب فموسيقى الستيناتربما ) بدونه أو االيقاع بوجود الراب القاء ويكمن ، هوب

ستايل بالفري صوت ( Free style يعرف فإن عام وبشكلالموسيقى نبضات إنما المعيار هو ليس المغنية أو المغني

الراب . فإن ، األسلوب حيث فمن األغنية وكلمات نفسهاوالغناء . والنثر والشعر الكالم بين رمادية منطقة في يقع

181

القبطية الموسيقى فى بحثالبريطانية االنجليزية اللغة في الكلمة استخدمت وقد

عشر " " . الثامن القرن منذ يقول بمعنىالمصرية الكنيسة ألحان أوحت كما أنه الباحث ويرى

المؤلفين وألهمت سنة ألفي بنحو القدم في الضاربةالميليسما بأسلوب العالم أنحاء في الموسيقيين

الدمج بأسلوب لهم أوحت أيضا هكذا ، األصل الفرعونيأنه رغم ، األصل األفريقي اسمه ذلك ويؤكد السيالباتي

السبعينيات بداية في األمريكية المتحدة الواليات في ظهربوالية برونكس حي في العشرين القرن من فقط

عالميا انتشر كما األفارقة األمريكيين أيدي على نيويوركانتشرت ثم ، القرن نفس من التسعينات بداية منذ

أنه . وكما العالم من متفرقة أنحاء في الراب موسيقىالنشيطة السريعة بايقاعاته السيالباتي الدمج أسلوب في

الروحية والقصص والعقائد المفاهيم كل الكنيسة تبثفي أيضا فإنه ، بسيط لحن خالل من والمدائح والمزاميرولكن ، أنفسهم عن عادة المؤدون يتحدث الراب موسيقى

استيائهم عن التعبير في أحيانا الموسيقي النوع يستخدم غالبا يرافقها فاألغاني لذا ، الحياة صعوبات على وغضبهم

الذي للمجتمع مشوشة قضية أو شائكة قضية عن التحدثويكيبيديا . " " كتبت وقد األغنية أصول منه تنحدربالتركيز يقومون الراب مغني بعض أن الحرة الموسوعة

الراب وأن ، الديني أو الروحي الجانب على أغانيهم فيأنواع من تجاريا نجاحا األكثر الشكل يعتبر حاليا المسيحيالمئة . " " في الخمسة أمة بينما الدينية five) الموسيقى

percent nation ) في تواجدت ، اسالمية دينية جماعة وهيالفنانون . وقدم أخرى دينية جماعة أي من أكثر الراب

نشر Rakimأمثال في كبير نجاح ، وناس ، رايمز بوستا ، المذهب . هذا

في ورتيب ثابت أسلوبهم لهم هؤالء جميع أن والمالحظإلى يستمع ظل إذا بالملل اإلنسان يصيب قد مما ، الغناء

بكثافة الملقى وشعرها الثابت بإيقاعها الراب موسيقىلها كان المصرية الكنيسة لكن ، قليل زمني إطار داخل

والميليسماتي السيالباتي أسلوبي بين تمزج أن في حكمةما طقس في استمتعت إذا بحيث ، المتعاقبة ألحانها في

182

القبطية الموسيقى فى بحثبأسلوب يليه الذي كان الدمج بأسلوب لحن إلى

وهكذا . ، الميليسماتسبحة طقس في فغنه ، الحصر ال المثال سبيل فعلى

النور " " ) بني يا قوموا ثينو تين بلحن يبدأ الليل نصفيأتي ( ثم ، الميليسما بأسلوب المصاغ القوات رب لنسبح

األرباع ) أو الشعرية األبيات االستيخونات من عدد بعدهالسيالباتي ( " باللحن تبدأ الدمج بأسلوب opwc\الغنائية

ari`\mot nan `mpixw `ebol `nte nen noubi ( "لكي نفوسنا ( . بخالص لنا ينعم

الهوس ) ( يبدأ إذ ، األربعة التسبيحات الهوسات في وهكذاعبور ) ( قصة يحكي والذي موسي سبح حينئذ األول

من ) ( ونجاتهم األحمر البحر سوف بحر في الله شعبيليه ثم السيالباتي بأسلوب مصاغ وهو فرعون مركبات

األول ) ( ) الهوس ختام معناها قبطية كلمة كلمةwc \لبشوالعمق ) البحر ماء انقطع قطعا تسبيح معناها قبطية

الميليسما ( . بأسلوب مصاغ وهو مسلكا صار العميقوهو ) ( صالح ألنه الرب أشكروا الثاني الهوس ذلك بعد ويأتي

رقم النبي داود لمزمور دمجي الهوس 135لحن لبش ويليهوهكذا ) ( . الميليسما بأسلوب وهو المسيح فلنشكر الثاني

وباقي بل ، ولبشها الهوسات باقي التنوع بهذا الحال يكونحيث / الملل من نوع أي يسبب ال مما الليل تسبحة طقس كل

عن يزيد ما إلى التسبحة هذه زمن من 4يصل متصلة ساعاتوالميليسمية الدمجية األلحان

( : Neumatic النيوماتك (2 الصغير ) - اللحنمن حدود فى تؤدى معظم 4 : 2وهى مثل وهى مردات نوتة

الشعب .3)( ) الهزات ) :- Prolix tone ) Melismatic الميلزماتا

أكثر نوتتها أي كبيرة مجازا تسمى التى األلحان طريقة وهىمثل :4من النيوماتك من أكبر فى ?ALفى A أي التوزيع

من أكبر هزات به السنوي التوزيع أو كيهك ، نوت 4شهركان وتعتبر وأن القبطية لأللحان خاصية أهم الميلزماتا

اإليقاع فى متساوي يكون أن تحتم البعض فى كتب عاش الذى الفليريانى ديمتريوس الميلزماتا عن

سنة م.297اإلسكندرية أن ق (هذه وكيف الميلزماتا ) الطريقةأللهتهم الصالة فى المصريين القدماء كهنة يستخدمها كان

183

القبطية الموسيقى فى بحثالـ أن حروف 7مستخدمين وحيث ، المتحركة اليونانية

كواكب بالسبع عالقة لها الحروف هذه أن يعتقدوا اليونانله ويعتقدوا كوكب كل اليونانيين حروف 7أن ولكن ، وهكذا

كان حيث المصريين قدماء عن يرتلوهاالمصريين أخذوهاالهارب . أو الفلوت مثل صوت فتنتج حرف بعد حرف

الصفات أهم من هي الميلزماتا أن ميكابى أرمند وجد وقدقبر اكتشف أنه حيث المصريين القدماء حسن فى عند بني

اى ثم ها ها ها ها العالمات عليها كتبت الوسطى الدول منالمغنى بجانب اى اى صوته لتدل اى فى Hickman 1949على

" المعا " الرمز أن هيكمن واكتشف ، من لإلله أو ) لحن ها ها د ) الدمج أداء فى اإليقاع تكرار يمثل اى أن اى على يدل وهذا

فى المتحركة الحروف على يعتمدون كانوا الفراعنة ، نيقوديموس و موسيقاهم بواسطة ذكر الميلزماتا عن هذا

م.2 اليونانى . ق ميلز إيجون الحظ السرية) : أن 1939وقد الطرق من

أو البسيطة الحروف هي الحروف مجموعة المعروفة من ) التسبيح فى تأتي لهم ويعتقد "85 : 1961ويلز "حيث ،

أن السبعة األقباط البعض الحروف أن االعتقاد هذا لديهمالتسبيح . فى سرية قوة لها المتحركة

للميليسما : المصرية الكنيسة استخدام أسبابأسلوب إلى المختلفة ألحانها وضعهم عند الكنيسة آباء لجأ

منها : األسباب من للعديد الميليسما الميليسما-1

على للتسبيح الدوام :

في التسبيح إنالقبطية الكنيسة

فكرة على مبنيهي رئيسيةبالمالئكة التشبه

184

القبطية الموسيقى فى بحثانقطاع بغير الدوام على وتعالى سبحانه الله يسبحون الذين

في " لنهم تقول التي اآلية على مستندين ، فتور والالله كمالئكة يكونون بل ، يتزوجون وال يزوجون ال القيامة

األسلوب " هو الميليسما فاستخدام لذلك السماء فيبغير أو الدوام على التسبيح فكرة لتحقيق األمثل الصياغي

وتعلو وتتعدد النغمات تزداد بالميليسما ألنه ، انقطاعيحدث ذلك وكل تقصر ثم وتطول فتنخفض وتهبط فترتفع

فإن . لذلك يليه الذي بالحرف النطق قبل واحد لفظي لحرفمثل " مدته " a/l لحنا لحن هو بالرغم 4القربان كاملة دقائق

من األول الحرف وهو واحد لفظي حرف على مبني انه منألفا " المسمى القبطية كان " aاألبجدية اللحن هذا وفي

بهذا " " اللحن بدأ حيث هلليلويا لكلمة األول الحرف هو أيضايليه الذي بالحرف ينطق ولم ، الكلمة هذه من األول الحرف

هلليلويا . " الكلمة حروف باقي أما اللحن نهاية قبالة vai إالpe pi`e\oou a/l " " اللحن وهو اللحن في إنشادها يتم

ال . ما وغالبا اإللهي بالقداس الحمل دورة في يقال الذيلحن تالوة اكتمال القربان /a/l يتم طبقا بالكامل

فقط . اللحن من جزء تالوة تتيح التي المتبعة للطقوسمدته " " الذي القربان اللي لحن إلى االستماع دقائق 4وعندويتضح . واحد لفظي حرف من مكون لنص صياغته تم وقدالقبطية الكنيسة وأبدعته ابتدعته أسلوب هي الميليسما أنبالمالئكة تشبها معاشة مستمرة حياة التسبيح جعل أجل من

قدوس قدوس قائلين فتور بغير الدوام على يسبحون الذيناألقدس مجدك من واألرمملوءتان السماء الجنود رب قدوس

معظمها ، عديدة بألحان صياغتها تم أيضا الكلمات وهذه ، الميليسما . بأسلوب

. كيرلس جورج أ الماجستير رسالة عن السابفة الصور

للتعبير :-2 تجيء الميليسماما " يوما القبطية الموسيقى تراث في الميليسما تكن لم

بل " ، الحي لإلله التسبيح أزمنة امتداد بغرض نغميا حشوابهذا صياغتها تم التي لأللحان والتحليل التدقيق عند

ثالثة : عن تعبر ما لكي تجيء الميليسما أن وجد ، األسلوب

185

القبطية الموسيقى فى بحثبهذا أ ( تلحينها تم التي صريح بشكل الكلمات معاني

الكلمات . معاني بالنغمات فتشرح ، الميليسماتي األسلوبلحن " زيدوه" " ari\ou`o sacfفمثال كلماته معنى الذي

لهذه " كثيرة لنغمات األستماع عند أنه إال األبد إلى علوااللحن هذا مدة هي دقائق ست نحو إلى تمتد القليلة الكلمات

، النغمات هذه لها ترمي التي المعاني في التدقيق وعند " " تفسيرا يعطي زيدوه كلمة تحويه الذي المعنى يكونالبشر جميع لدعوة الرائع اللحن بهذا النغمات النطالق

الذي فالمعنى ، بإزدياد بل توقف وبال فتور بال الرب لتسبيحالتي " " الموسيقية للجمل تفسيرا يعطي زيدوه كلمة تحويه

النغمي والتسلسل إالزائدة الميليسمية بالنغمات حشوها تمالعجم مقام بين ما المقامية واإلنتقاالت اللحن عبر الممتد

، القرارات منطقة في أخرى مرة العجم إلى ثم والراستالجوابات . منطقة في العراق مقام إلى ثم

" " تفسيرا يعطي علوا كلمة تتضمنه الذي والمعنىالوسطى المنطقة من يبدأ الذي السلمي النغمي للتصاعد

والمعنى ، الجوابات منطقة إلى ليصل والعلو بالتصاعد ويبدأإعادة " " عند ترجمته يتم األبد إلى كلمة ثنايا بين المختبئ

إعادة قسم السوناتا قالب في يشبه والذي ، بأكمله القسمالصياغة . حيث من وليس الفكرة حيث من العرض

الكنيسة : ب ( تعيشها التي الروحية الحالة ، الكبير الصوم أيام الكنيسة كحال نسك حالة كانت إن

لذا ، والزهد بالتقشف تتميز الكبير الصوم فألحانمحدودة تكون الكبير الصوم ألحان بعض في فالميليسما

هيريني " " تي مثل األلحان بعض في تنعدم وقد ، للغايةوإن . اإليقاعي والزهد النغمي للتقشف نموذجا يعتبر الذي

روحي لهدف فيكون ، الصيامي األلحان بعض في وجدتو " " " شوري تي تى غنثو واللحن" ;are` Voun[دكلحن

ختام" megaloالعريق " وجمعة الصوم آحاد في يقال الذيالصوم .

الذي اآلالم أسبوع في الكنيسة كحال شديد حزن حالة أو ، ذروتها إلى فيها الميليسما وتصل بالشجن ألحانه تتميزمن ابتداءا العظيمة الجمعة يوم في الذروة هذه قمة وتبلغ

عشر . الثانية الساعة حتى السادسة الساعة ألحان

186

القبطية الموسيقى فى بحثالميالد أعياد في الكنيسة كحال وابتهاج فرح حالة أو

اجتماع ) ( معناها عبرية كلمة والعنصرة والقيامة والغطاسألحانها تتميز التي الصغرى أو الكبرى السيدية واألعياد

وتتغلغل ، البهجة هذه عن للتعبير اللحنية والزخارف بالبهجةالظل خفيف فعال بشكل الزخارف هذه مع وتتحد الميليسما

الذي ) ( سنجار بلدة إلى نسبة السنجاري المزمور مثل ، الميليسمية النغمات تكاد الهلليلويا من بمجموعتين ينتهي

وقاره . عن تخرجاه أن بهجتهما فرط من اللحنية والزخارفتنتظر وهي كيهك شهر طوال الكنيسة كحال ترقب حالة أو

الواحد يتلى كثيفة غزيرة ألحان فتكون ، المسيح السيد ميالدوال ، وتغدو الميليسما فيها تروح ، سهرات في اآلخر تلوألحان هي أخرى ألحان فتبدأ ، الفجر يلوح عندما إال تنتهي

صباحا إال تنتهي ال التي اإللهي القداسالرب مراحم طلب عند واألستعطاف الترجي حالة أو

ارحم " " " رب يا تعني التي كيرياليسون ألحان مثل الواسعةالكنيسة" تعيشها التي المختلفة الحاالت من غيرها إلى

من تتكون والتي الطقسية السنة مدار كل 35على طقس دائما تسعى طقس كل ألحان وجميع ، الخاص طابعه له منه

الطقس . هذا حال عن بالنغمات تعبر ألنأداء ت ( أثناء الكنيسة تعيشه روحي مفهوم أو روحي فكر

نغمات مجرد ليست القبطية الكنيسة في فاأللحان اللحن أحيانا أنه حتى ، هادفة نغمات هي بل ، مرصوصة موسيقية

تحمل في وحدها النغمات لتبدأ تماما الكلمات تصمت ، الكنيسة تعيشه الذي الروحي الفكر تشرح أن مسئولية

الطقس . ألن هذه الشرح عملية في ذاته بالطقس مستعينةبالحياة نابض لكنه ، أصما ليس القبطية الكنيسة في أيضا

القربان . " " اللي لحن فمثال ثناياه بين الكنيسة فكر حاملعنه وردت التي اإلشارة قدمه يؤكد ، عريق قديم لحن وهو

يقول : " كتب عندما الرسولي أثناسيوس البابا قوانين فيأن قبل القداس يبدأ أن يريد عندما الكهنة من أحد يقلق ال

القانون " ) الليلويا ويسمعوا الشعب فنص (40يجتمعهو 40القانون كان اللحن هذا ترتيل ان على واضح دليل هو

الذي . العتيق اللحن هذا الحمل تقديم لطقس األولى البدايةيقف عندما ، الحمل دورة وقبل المزامير صالة بعد يقال

لفافة وبيده غربا الشعب إلى متجها الهيكل باب في الكاهن187

القبطية الموسيقى فى بحثقارورة بها لفافة اليمنى وبيديه يمينه عن يقف والشماسعلى لتضيء شمعة اليسرى وبيده ، الكرمة عصير تحمل

ليختار ) ( القربان له يقدم ثم ، انتخابه وقت القربان الحملالذي . الحمل الكاهن فيختار الكرمة عصير وكذلك الحمل منه شرقا المذبح إلى يتقدم ثم ، غربا شعبه مواجها وهو عيب بال

ويخص المؤمنين أجل من فيها يصلي الله مع خلوة فيقدمت والذين القرابين قدموا الذين أسماء منهم بالذكر

على . الحمل يضع ذلك أثناء وفي واألموات األحياء من عنهمبها ويمسح بالماء اليمنى أصابعه أطراف ويبل اليسرى يده

في المسيح للسيد الطاهر العماد إلى إشارة الحمل علىبنغمات تنطلق الشمامسة أصوات تبدأ وهنا ، األردن نهر

الناقوس مصاحبة بدون جماعي أداء في القربان اللي لحنعماده لحظة من المسيح السيد رحلة ترسم لكي المثلث أو

يرنم عندها التي المقدسة قيامته حتى األردن نهر فيصنعه " " الذي اليوم هو هذا بي بى فاي هلليلويا كله الشعب

فيه . ولنتهلل فلنفرح ، الربإلى اللحن مرحلة 6وينقسم يرسم قسم كل رئيسية أقسام

بطيئة بسرعة الصغير رى مقام من تبدأ ، الرحلة هذه فيفي = Adagio " 75جدا " األستخدام نادر ثالثي وبميزان

القبطية ) من ( 4 /3األلحان أكثر هكذا يستمر ال أنه 10إالمعتدلة سرعة إلى بعدها يعود ميزان = 95موازير وإلى

أفواه . من النغمات فانسياب اللحن آلخر يستمران رباعيرزينة " " متئدة القربان اللي لحن مطلع في الشمامسةالسيد خطوات إلى يشير الذي المتمهل الثالثي بإيقاعها

والماء ، األردن إلى الجليل من تتحرك وهي المباركة المسيحالذي الحمل ليمسح اليمنى أصابعه الكاهن به بلل الذي

ذلك كل ، المقدس العماد ليجسد اليسرى يده على استقرالفكر هذا عن ليعبر الكنيسة وضعته وطقوس نغمات من

فصارت . بالمرة كلمات وجود عدم رغم المعاني وتلكنغمية مسئولية هي الفكر وتجسيد المعنى شرح مسئولية

على تحقيقها ممكنا يكن لم وبدونالميليسما ، بحتة طقسيةاألطالق .

فعالة :-3 موسيقية قيمة للميليسما

188

القبطية الموسيقى فى بحثالذي هو هذا أليس ، كبيرة موسيقية قيمة حدثيللميليسما

الذي القربان اللي من يفي األول اللفظي الحرف على متدألفا حرف هو الليلويا من األول الحرف أن إذ وهو aالليلويا

ساكنا وليس متحرك .حرفصفاء : حالة في اإلنسان لوضع الميليسما

الضجيج من عالم في الكنيسة خارج يعيش فاإلنسانيدخل وعندما والصراعات والتشويش واالضطراب والصخب

والصخب الضجيج هذا من تنقيته في أوال تبدأ الكنيسة إلىمن تخفف أن جاهدة وتحاول ، والتشويش واالضطرابالنغمات فتكون بداخله التي المختلفة الصراعات هذه وطأة

بهذا تقوم التي هي هدوء في المنسابة المتصلة الميليسميةالنغمات من تكثر أن ذلك في الكنيسة وتتعمد الفعال الدور

حتى وتركيز فهم في ترهقه ال حتى الكلمات من وتقللالصاخب العالم بحر طوفان من تماما ذهنه وينقي يصفى

إلى تحتاج أكثر كلمات وضع في معه تبدأ أن يمكن عندئذإلى . الخارج من دخوله لحظة في فاإلنسان وتركيز فهم

وعكارا غبارا الممتلئ الماء بكوب أشبه يكون الكنيسةفي جميعها هذه تتركز حتى الكنيسة عليه فتصبر وشوائب

عامال الميليسما وتكون أفكاره وتتنقى وتصفى القاعفائقة مقدرة من لها لما التنقية عملية سرعة في مساعدا

النفس . تهدئة فيالفكر : وإلنسياب للتأمل فرصة تعطي الميليسما

المؤمنين لتعطي الميليسما إلى القبطية الكنيسة تلجأبسبب تحجر يكون قد الذي فكرهم لينساب للتأمل فرصة

ويسمو يرتفع أن في الفكر فيبدأ العصبية والضغوط الهمومالمنطوقة . فالكلمات النغم ذبيحة على محموال فوق إلى

الذهن تركيز إلى تحتاج روحية معلومات بمثابة تكون ما دائمالترفع معلومات بال نغمات بمثابة تكون الميليسما بينما ،

يقودان . قد والتأمل فالفكر تأملية سياحة في القلبواآلخرويات والسمائيات الالهوتيات فهم إلى اإلنسان

خياله في الروحية التصورات رسم عن القدرة وتعطيهالمباشر . والتعليم الوعظ من بكثير وأسمى أفضل بشكل

خادمه ظل الذي الطفل لذلك التي الشهيرة القصة وربماله) ( ويشرح يكلمه األحد مدارس في خدمته على يقوم الذيذو المنير األبيض النقي السمائي المخلوق ذلك المالك هو ما

189

القبطية الموسيقى فى بحثخياله نسج من للمالك صورة يرسم الطفل بدأ وإذ األجنحة

تماما تشبع حتى وينميها يتأملها وبدأ بفكره الشخصيصورة . يجسد ان الخادم أراد وعندما المالك ذلك بصورةفبكى للمالك مرسومة صورة أحضر الطفل لهذا المالك

التي الصورة إن له فقال ، تبكي لماذا الخادم فسأله الطفلبكثير أجمل بل كهذه تكن لم المالك لهذا خيالي في رسمتها

الروابط فك على فائقة قدرة هو القصة بهذه والمقصودالتأمل . دون وتحول الفكر تقيد التي

الموسيقية اآلالت ألستعواض :الميليسماأنحاء في بالمسيحية األطهار الرسل اآلباء بشر فعندما

كان الذي وهو اليهودي المجمع طقس اختاروا المسكونةالبحتة " الغنائية الموسيى على واضح بشكل Acapellaيعتمد

العبرانيين" عند معروفا كان والذي الهيكل طقس أمااآلباء إليه يلجأ فلم ، الموسيقية اآلالت جميع باستخدامرقم قانون ذلك وأكد طقوسهم وضع عند 80الرسلاآلالت واستعمال دخول منع الذي السكندري إلكليمندس

هي . اإلنسان حنجرة أن وحيث الكنيسة في الموسيقيةومهارة بدقة الميكروتون تأدية تستطيع موسيقية آلة أعظم

أقل هي التي الموسيقية اآللة الستخدام الكنيسة تلجأ فلمساعد . هذا الله خلقها التي الطبيعية الحنجرة من عظمة

بالعبادات صلة كل تقطع ألن وغربا شرقا العامة الكنيسةفي . أساسيا عنصرا تشكل كانت الموسيقية فاآلالت األخرى

من للمؤمنين صونا يمثل كان ومنعها ، الوثنية األحتفاالتالكلمات قوة في النتباههم وتركيزا الوثنية الشر تذكارات

اإللهية .استخدام القبطية الكنيسة منعت ولغيرها األسباب لهذه

اآلالت أن وحيث الليتورجيا في الموسيقية اآلالتلذلك ، فقط نغمات تعزف بل ألفاظا تنطق ال الموسيقية

استعواضي كأسلوب الميليسما أسلوب إلى الكنيسة لجأتالميليسما . فصارت الليتورجيا في الموسيقية اآلالت لغياب

ويصدر جميال ذلك كان وإذ ، الموسيقية اللزمات بدور تقومالموسيقية اللزمات من أبعد هو ما إلى امتد ، عذبة أصواتا

بشكل األلحان من كبير عدد في متغلغلة الميليسما فصارت

190

القبطية الموسيقى فى بحثنحو إلى أدائها زمن يصل التي األلحان بعض أن حتى ، غزيرالواحدة . اليد أصابع كلماتها عدد يتعدى ال ، ساعة نصف

اختراع هي الميليسما أن استخالص يمكن سبق ومماالقبطية الموسيقى إلى انتقل ، فيه غش ال فرعوني

تسبيح إلى الوصول أجل من كألحان وليس ، كأسلوبالكنيسة طورته وقد ، الدوام على يفتر ال ممتد مالئكي

تخدم التي والصيغ والقوالب األشكال في ووضعته ووظفتهالتي الحالة عن للتعبير واستخدمته الروحية المفاهيم

من الذهن وتنقية ولتصفية الكلمات ولتفسير تعيشهاكما ، للتأمل فرصة وإلتاحة الخارجي العالم تشويشات

في استخدامها منعت التي الموسيقية اآللة به استعوضت. المقدسة الليتورجيا

والفلسفات .2 الطويلة النغمات بين القبطيــة األلحــانالقديمة :- الموسيقية

-: المقدمـــــــــــــــة تاريخى فنى عمل لدراسة يتصدى من كل على لزاما أصبح

أتيت التى المناهج اعتباره فى يأخذ أن قصيدة أم كان لحناالنظر . وجهات شتى من للموضوع التعرض قبل بها

الدينية الطقوس ألحان لدراس المفيد من يكون وقدLiturgie منهجا باعتباره جديدا ليس المنهج هذا أن يعلم أن

إطاره عن ينفصل ال انه إذ ، للكلمة الدقيق بالمعنى علميا كامال تفهما الفنى العمل هذا تفهم إلى سبيل وال التاريخى

اإلطار هذا تفاصيل اعتبارنا فى نأخذ أن دون وصحيحابأدائه . تحيط التى األسرار وتفسير

فروع بين متوازية دراسة إلى فيها نحتاج وقفة من البد وهناالدينية الطقوس بألحان صلة على مختلفة Liturgieعلمية

القديمة المصرية فن ، والموسيقى المقدسة فالموسيقىمحلية . وتقاليد وكتابية تاريخية عوامل على يستندالرئيسى الدور بينها فيما تشكل أصبحت الموسيقى وهذه

األلحان . هذه خاصية تكوين فىأرسطوكسينوس الفيلسوف نصح تالميذه Aristoxneلقد

الموسيقى : ) علم لفهم أكثر معارف اقتناء عليكم يجب قائالت ودراسة األلحان آ، يكون Harmonyلف مما جزءا إال ليست

191

القبطية الموسيقى فى بحثوعلم اإليقاع علم أيضا عليه ينطبق وهذا الموسيقى

. ) األساسية الموسيقية والقوانين العروضالطقوس ألحان من غنيا تراثا تحوى القبطية الكنيسة إن

القرون Liturgyالدينية إلى تمتد والقبطية اليونانية باللغاتالتقليدية الكنيسة هذه فى نشأت وقد للمسيحية األولى

فخلقت األلحان على المحافظة إلى تدعو مظاهرها حركةال تتوارثه قويا شفويا ألصول أتقليدا الدراس جعل مما جيال

فى تحمل ألحانا لنا ث ور قد التقليد هذا أن يتأكد األلحانالقديمة . الموسيقية للفلسفات الواضحة العناصر طياتها

أفكار بنات من ليست األلحان فى التجديد محاربة وحركةالقبطية والكنيسة عامة الشرقية للكنيسة الحديث التاريخ

أسس على تأسست جدا قديمة حركة هى إنما ، خاصةوأخالقية ودينية كبار : ) ، فلسفية إن فيثاغورس روى فقد

أساطين تجديدات على بشدة يحتجون كانوا فرعون كهنةبالتالى وأنه مصطنع الفنى التغير إن رأيهم من وكان العزف

. ) لألمة والمادية الروحية الحياة على خطرإن : ) يعتقدون كانوا المصريين إن هيرودوت روى كذلك

الدينية يكونوا أأللحانهم لم السبب ولهذا مقدسا صاليقبلون أو تجديدات بأية فى أيسمحون أجنبية نغاما

طقوسهم( .توسع "أوقد القوانين " محاورة فى الفكرة هذه فى فالطون

) ألحانهم) نسبوا قد المصريين أن فأضاف الثانى الكتابقدرة امتداح إلى انتقل ثم ، إيزيس الربة إلى المقدسة

الغريزية اإلنفعاالت قهر يمكنها ألحان خلق على المصريينالروح . وتنمية اإلنسان فى

-: الكونية الموسيقى من عنصر المتحركة الحروفمصطلح تعريف عن المطروحة االستفهام عالمات كثرت

" الموسيقية" المراجع أغلب فى الكونية الموسيقىالمصريين القدماء من كال أن حين فى ، المتخصصة

لمعتقداته طبقا الكونية للموسيقى تعريفا وضع واليونانيينالمتوارثة . المحلية وتقاليده

، واليونانية المصرية الحضارتين بين التآلف بعد فيما وتمجذور تكوين فى ساعد موسيقيا تطورا الحضارتان فخلقت

المسيحية العصور فى األلحان أداء طريقة فى التطور

192

القبطية الموسيقى فى بحث ، األولى دورا القديم الموسيقى اليهودى التقليد لعب وقد

الناشئة . األلحان هذه على محدود تأثير فىخطوات و قطعت قد القديمة التاريخية النصوص أن الشك

الكونية الموسيقى عن القدماء فكرة كشف أتجاه فى كبيرةهى البشرية الموسيقى منبع أن عن دالالته تضئ التى

الكون . من الصادرةمصطلحات الموسيقية الفلسفة هذه عناصر وكونت

كصوت أنغاما تدوى تسبح كواكب وسماوية علوية ومفرداتالسبعة . الكواكب من تسمع اليونانية المتحركة الحروف

الكونية الفلسفة لهذه تصورهم فى القدماء ذهب لقدفصول ربطوا وقد بالفالسفة فإذ ، مداها ألبعد الموسيقية

على السماوية الموسيقى فأسسوا األلحان نغمات مع السنةالموسيقى السلم درجات بين واإلنسجام المطابقة قاعدة

الموسيقية . الكونية المتحركة الحروف هذه وبينإال ليست أنها يرى الفلسفية الحركة هذه فى والمتأمل

موسيقى إلنتاج الكون محاكاة ألحانهم تمحاولة خدمالقديمة وعبادتهم و الطقسية فى ، القدماء أفكار دراسة إن

واإلعجاب . الدهشة إلى تدفع الصدد هذا-: قديم مصرى إرث المرتلة المتحركة الحروف

حائط وراء القديمة النظريات عزل يمكن ال أنه ظهر لقدكانت فلقد ، الثقافى الواقع فى التأثير عن وأبعادهم وهمى

الموسيقى عالم فى القديمة التى Musicolgieالنظرياتأو المعرفة فروع من كفرع الموسيقى بدراسة تختص

سالفة عهود من حكمة نتيجة كانت البحث حقول من كحقلوهذه ، القدماء الشعوب عند الموسيقى تاريخ بدء منذالفنية مالمحها عن كثيرا نكشف أن نستطيع ال الحكمة

وذلك األلحان أداء طريقة فى التطور حركة فى الحقيقيةالموضوع . هذا تناولت التى المصادر لقلة

الحضارات فى المتوارثة والتقاليد المعتقدات أن نجد ولكنالهامة المعلومات ببعض مزدانة جاءت قد واليونانية المصرية

الموسيقى الفلسفى مفهومهم بإيضاح تتسم التىاأللحان . فى المرتلة المتحركة الحروف إلستخدامالكواكب بين فربطوا ، وتطورت القدماء نظرية واستمرتدرجات السبع إلى والخمس والثالث المتحركة والحروف

الموسيقى . للسلم193

القبطية الموسيقى فى بحثمانيك تعبر الحر ليز بين تربط التى العالقة األبجدى وعن ف

األبجدية : ) بين الصلة هذه وتقول الموسيقية والنغمةصوت تمثل الحروف كل طبيعية صلة هى الموسيقية والنوتة

بسهولة موسيقى لصوت نفسها تعير بعضها أن من بالرغم. ) غيرها من أكثر

Fairly natural one : all letters represent a sound , although some lend themselves to musical sound more easily than.

اآلثار أن على تدل التى النماذج هذه من بعضا ونعرضبالندرة ليست الموضوع هذا تتناول التى والبرديات المصرية

المعهودة .بطليموس عصر وفى الميالد قبل الخامس القرن ففى

الفليرى ديمتريوس لجأ سوتير ببطليموس الشهير األولتأسيس بطليموس إليه فأوكل مصر إلى األثينى الخطيب

كيفية الفيلسوف هذا ويروى الشهيرة اإلسكندرية مكتبةالمصريين عند والتسبيح للتعبد المتحركة الحروف استخدام

القدماء .لقول الفليرى النص يحتفلون : ) ديمتريوس مصر فى الكهنة

على ينشدونها السبع المتحركة الحروف بواسطة بآلهتهمالحروف هذه صوت يسمع القيثارة أو الناى من وبدال التوالى

هذه مقابلة على يعترض الذى وهكذا ، ولطيف مستجب بأداءالمتحر " كالحروف ال " الحقيقة فى هو المرتل النص فى ة

األصوات اتساق استبعاد على إال والموسيقى Melodyيعملذاتها( .

بمثابة هو المتحركة الحروف استخدام كان الزمان هذا فىبألحان يتعلق فيما خاصة الموسيقية لآلالت استبدال

ال كانوا المصريين أن يعنى ال وهذا ، الدينية الشعائريفضلون كانوا وإنما موسيقية آالت بدون آلهتهم يسبحون

هو المرتل المتحرك الحرف إن رأوا فقد ، الصوتية األناشيدلآللهة الحقيقى والتمجيد للتسبيح والنموذجية المثالية اآللة

موسيقية أداة أو مادى جسد عن صادرا نغما فقط يتطلب ال متدفقا نقيا صوتا منبعه يكون أن بل اإلنسان من مصنوعة

اآلخر . العالم إلى القلب منتعطى التى الطويلة الخاصية تكون المنغمة األلحان هذه

والتى القبطية الطقوس ألحان فى األساسى المميز الطعم

194

القبطية الموسيقى فى بحثنظر تلفت جعلها مما الفليرى أقوال من بوضوح استشفت

األجانب . والباحثين الدراسين من العديدأمثال الموسيقى علماء من العديد كان إذا نتساءل أن بقى

Rn Mnard , Ilona Borsai التى هى مصر كنيسة أن أجمعوا قدترتل لفظية مقاطع أو متحركة حروف ذات ألحانا تحوى

الموسيقى فى جذور الخاصية لهذا فهل ، التطويل بطريقةالقديمة؟ المصرية

جمعتهم قد اآلثار من شاهدان مانيك هناك وفسرتهم ليزمشهد : ) هناك أن المعنى هذا تؤكد قد نقوشهم أن على

عصر جدارى إلى تاريخها يرجع مقبرة فى مغنيين إلى يشيرللتعرف مفاتيح على تحتوى قد حسن ببنى الوسطى الدولة

الموسيقى ألصوات موصلة تكون التى الحروف من أى علىالهيروغليفية الحروف من بجانب ,hوكل صف فى تكررت

قد المتكررة اإلشارات هذه كل يضم الذى والصف مغنى كليصدرها التى األصوات تمثل أنها على البعض فسرها

فى " متبع هو كما معينة كلمة فى التطويل تمثل أو المغنين " الحرف بأكملها الجملة تطويل يعنى قد أو القبطى الطقس

h فى له المتشابه المقطع باستخدام يقارن قد المتكررالذى XEالصوت البيزنطية الموسيقى أضيف إفى إلى تذا

. ) تطويلها إلى يؤدى فردى مقطع ذات نوتةخرويف مقبرة فى آخر مشهد اإلنجليزية الباحثة هذه وتذكر

الميالد قبل عشر الرابع القرن إلى ترجع والتى بطيبةالجزء : ) فى يظهر المعنى ذات فى آخر دليال لنا معطية

اليوبيل بعيد يحتفلون اإلناث من زوجين األثر هذا من العلوىمعى " قل الجمل هذه كرر ....... hnnوغنى hnnونقشت

كلمة" معنى نجد " hnnمرتين هو " آخر ومعنى فرح هو " الموسيقى" المصطلح إلى تشير الجملة وهذه وقفة

intermezzo الحرف فإن ذلك مرتين nومع مكتوبا يظهرإن حتى مطول بصوت الغناء على اإلنتباه يركز ان يريد وكأنه

. ) مرتين كلمة تتضمن الجمل sp snأحدما على واستنادا والتخمين الوهم عن بعيدا نؤكد أن يبقى

التراث فى جذورا لها نجد الغنائية العادة هذه فإن سبقإلى يدفعنا مما الفليرى ديمتريوس وشهادة القديم المصرى

التى الدقيقة الذهنية الحقائق من أكبر لحقائق االستسالمواالعجاب . الدهشة إلى تدفع قد

195

القبطية الموسيقى فى بحثفهناك مصدرها وتتبع الظاهرة هذه تفسير البعض حاول لقد

للطبيب وهو عشر الحادى القرن إلى يرجع أهمية ذو نصعام فى توفى الطيب بن عبدالله الفرج أبو والفيلسوف

ولتلحين 1043 التطويل لعادة لطيفا تفسيرا معطيا محرف . بحرف أو حرفين بحرفين

الفرج يقول " :أبو المزامير " تفسير فى مدخل كتابه فىالسالم) عليه داود بمزامير يصلى أجلها من التى العلة أعطى

هى العلة وهذه حرف بحرف وبعضها حرفين بحرفين بعضهاليتهذب اإلنسان بها يسبح التسابيح هذه جعل داود إن

التوبة على فتحسه خطاياه بها ويتذكر األدناس من ويتطهرالشداد أوقات فى بها ويستغيث عنده الله نعم بها ويشكر

وجسم نفس من شيئين من مركبة جملة اإلنسان كان ولماحرف بحرف فجعله الجملة على كأنه تارة التسبيح جعل

هذه وكانت حرفين بحرفين فجعله األجزاء على كأنه وتارةويعيده الجماعة رئيس يقول شجية بألحان تسبح المزامير

. ) الجماعة باقىالراهبة الموضوع لهذا بورساى تطرقت Ilona Borsai إيلونا

عام الراهبة 1967فى شرحت الكتاب معرض وبمناسبة مإن : ) وقالت الطويلة األلحان هذه يؤدون األقباط أن كيفعلى لزيادتها وال للزخرفة ملزمات ليست الطويلة األلحانمنظم إيقاع فى تؤدى طويلة أنغام ولكنها األساسى اللحن

المقاطع مثل مثلها األزمنة بنفس ترتل ودقيق متناغم ) وتضيف ، للحن ومتمما مكمال جزءا وتعتبر بل اللفظية

ألحان فى له مثيل ال القبطى اللحنى الطابع هذا إن الباحثةالشرقية . الدينية الطقوس

التوتية : -(1 السنة من فصل لكل لحن إن الموسيقى فالسفة عن نقال القديمة المعتقدات فى وجد

أنغام سبعة تعطى أصوات سبعة كواكب السبعة من لكلبرع وقد ، اليونانية الحروف من متحرك حرف يمثل نغم وكل

المصريين من أكثر اليونانيين الظاهرة هذه كتابة فىالقدماء .

الصقلى ذكر "ديودور " " توت " اإلله إن العام التاريخ كتابه فىاكتشف وبالتالى الكواكب ترتيب نظام رصد فى األول كان

تلك من المنبثقة الموسيقية األصوات وطبيعة األنغام تآلفبنيت ، األفالك قد جملتها فى المصرية المعتقدات أن كما

196

القبطية الموسيقى فى بحثليتخذ أوتار ثالثة ذات ربابة أو قيثارة وضع اإلله هذا أن علىالمصرية :- السنة فصول عدد مقلدا مقامات ثالثة منها

الصيف ..1 لفصل الثاقبة النغمة ذات األعلى الوترالربيع ..2 لفصل الوسطى النغمة ذات األوسط الوترالشتاء ..3 لفصل الخفيضة النغمة ذات األخير الوتر

ساعد الذى هو فنى تصوير من فيها وما األسطورة هذهيرمز وتر كل بأن االعتقاد على الموسيقى علم فى الباحثين

موسيقى مقام له فصل كل وأن السنة من معين فصل إلىخاص .

فى أسطورة تمثل الفصيلة الموسيقية التوتية القيثارة هذهمن العديد شأن شأنها القديمة المصرية المعتقدات

الموسيقى المعتقد هذا إن إلى يرجع أهميتها لكن األساطيرالنظام فى خلسة الدخول من تمكن مفيدا محورا اصبح

الكنسى . والشعائرى الطقسى يومنا حتى يغيرون مصر مسيحى أن فى العميق وبالتأمل

االحتفاظ مع والمواسم للمناسبات طبقا األلحان مقاماتأعالم بعض عنها تحدث ظاهرة الطقسى اللحن نص بنفسفى كتب حينما الوسيط العصر فى كبر ابن مثل الكنيسة

من أيضا وهناك الخدمة إيضاح فى الظلمة مصباح موسوعتهالظاهرة هذه التفصيل من بشئ تناولوا من النصارى غيراأللحان . مقامات على المناخية التغيرات وتأثير

السنة مدار على مستمر الطقسى اللحنى النظام هذايتجاهلها أن يمكن ال محددة بقواعد بالكنيسة التوتية

بالكنيسة . المؤمنون وال اإلكليروس التى الطقسية النصوص من بعضا المثال سبيل على ونذكر

موسيقية بمقامات ترتل ولكن المناسبات مع تتغير الواألعياد :- للمواسم طبقا مختلفة

الذكصولوجيات ..1القداس ..2 إنجيل مرداتالمقدسة ..3 السرائر توزيع أثناء والخمسون المائة المزمور

إلى طبقا المتغيرة المقامات ذات الطقسى اللحن نظام إنومستفيضة . مستقلة دراسة يستحق الموسم

المتحركة ال الحروف :- ية يونان والموسيقيفطن الميالد قبل الرابع القرن أواخر أن رسطو أفى إلى

لنظريته تفصيال الكواكب من الصادرة األنغام تآلف فى197

القبطية الموسيقى فى بحثوبنيته Cosmic theoryالكونية الكون أصل فى تبحث التى

ونواميسه . وعناصره العامةما تصوير إلى ينفذ علميا مذهبا فرض يستطاع لقد ال

الكواكب دوران أن على مستندا يرى ال ما رؤية وإلى تصويرهوتنشئ تنتج المدوية األصوات وهذه ، متآلفة نغمات يولد

محددة سرعة بمعدل تدور الكواكب أن حيث موسيقيا إئتالفاعظيمة . قوة ذات صوت والدة فى تأثيرها لها

الفيلسوف هذا لنظرية طبقا البساطة بهذه ليس األمر ولكنعلى ترتكز الموسيقية الكوكبية الظاهرة هذه فإن اليونانى

النغمات هذه تسمع ال فالبشر ، شرحها يتعذر معطياتالحديد طارقى غرار على سماعها تعودوا قد ألنهم الكونية

عملية من الناتجة بالضوضاء مكترثين غير أصبحوا الذيناألصوات . هذه سماع اعتادوا فقد الطرق

اإلنسان يكن لم الزمان ذاك أن إلى اإلشارة تفوتنا ال كذلكعن أدركه ما غير الكونى النظام فى معرفة إلى وصل قد

كواكب . السبعةعقبت قد القديمة اليونانية الموسيقية الفلسفة أن وواضح

غير أصواتا إال تصدر ال العظام النجوم تلك أن بالقولمنطوقة .

بحرف حدة على كوكب من صادرة نغمة كل تمثيل ويمكناليونانية اللغة فى المعروفة السبعة المتحركة الحروف من

القديمة .هذا على تشهد بقليلة ليست حجرية آثار أيضا وجدت لقدآسيا فى خاصة الكونية الموسيقى فى الفلسفى المنطق

من الكثير دفع ما وهذا ، األخرى البلدان بعض وفى الصغرى ، األثرية القطع هذه تفسير إلى القديمة الموسيقى علماء

القدماء أن إليه أشاروا عما جوهره فى يخرج ال الرأى وهذاالمتحرك والحرف الكوكب اسم بين عالقة وجدوا قد

الموسيقى السلم فى الخاصة النغمة به المرتبط اليونانىدرجات . سبع من أيضا هو يتكون الذى

منطقية عقلية استنتاجات فى تكمن األفكار هذه كانت ربماالكون علم بين يجمع مذهبا العصور وعبر بعد فيما حوت

العلوى . العالم بهذا الموسيقى وجوهر الروحانى والعالمبين وتناقل الكونى الموسيقى المذهب هذا كثيرا ر عم لقد

تبنى ولقد ، شتى فلسفية المذهب فيثاغورسمدارس هذا198

القبطية الموسيقى فى بحثعن الظاهرة هذه نقل قد اليونانى الفيلسوف هذا إن ويقال

ويقول ، القدماء المصريين بورتنوى جوليوسالموسيقينبعض ومعه مصر إلى رحلته بعد اليونان إلى عاد إنه

يقول بدأ وهكذا ويضيف الصوت علم فى البسيطة النظرياتنموذج إال هى ما الفانية البشرية الموسيقى إن فيثاغورى

لألفالك . العلوى لإلنسجام أرضىالتى (1 الكونية الظاهرة هذه يعرض المقدس الكتاب إن

وها ، األخيرة السنوات فى الفضائية ناسا وكالة أثبتتهاسبيل على ليست الكتابية الشواهد هذه من بعض هى

المثال :- سبيل على ولكن الحصر "سموات أرى "كإذ كونتها التى والنجوم القمر أصابعك عمل

( .3 : 8مز) "يا سبحيه والقمر الشمس أيتها يا كواكبجميع سبحيه

مز" ) ( .3 : 148النور( " مز" قوته فلك فى سبحوه قدسه فى الله سبحوا هللويا

150 : 1. ) ( " سيراخ" تمدانها العلى ويدا مجد منطقة السماء :43تنطلق

13. ) ( " باروك" وتهللت محارسها فى أشرقت النجوم ( .34 : 3إن

على لله تشهد الطبيعة أن إلى ننظر أن أمكننا ذلك الحظنا فإذاومبدعها . العظيم الخالق أنه

مز ) يخبر" ( 2 – 1 :19ففى والفلك الله بمجد تتحدث السموات. " علما يبدى ليل إلى وليل كالما يذيع يوم إلى يوم يديه بعمل

بديع نغم يستشرى النبى لداود الشعرية األبيات هذه داخل فىوتغنى تنشد إنها ، والنجوم الكواكب من مديح جوقة من صادر

بارئها . لله المجدالعظمى األهمية إلى اإلشارة تفوتنا ال اآلية هذه خالل من

ال بأنها التمجيدية األلحان هذه على النبى داود أضفاها التىمن خورسين يمثالن والنهار الليل كأن تنقطع وال تتوقف

والبهاء : " اإلشراق عن بمجد يتحدث النهار خورس المرتلينوعجائب وروعة بعظمة يتغنى الليل خورس بينما ، والسلطان

. " العظيمة الطبيعةكان فيليون ولقد األب تأثيره Fillion لتفسير المزمور لهذا

رسومات إلى الكونى التسبيحى النظام هذا شبه إذ البالغأربعة من خورسين تظهر أرمنت بمعبد موجودة جدارية

199

القبطية الموسيقى فى بحثاالثنتى : " إلى يرمز رجال عشر االثنى خورس فردا وعشريناالثنتى إلى يرمز اآلخر والخورس ، النهار من ساعة عشرة. " الليل من ساعة عشرة االثنتى يمثلن امرأة عشرة

الكونية الظاهرة هذه استعرضت قد الكتابية النصوص كانت وإذدفعت قد الكتابات هذه ذات جرادنفتس فإن Peter بيتر

Gradenwitz: " القول " إلى اسرائيل بنى موسيقى كتاب فىأ) فى بقوة األفالك إنسجام فكرة رسخت اليونانيين ذلقد هان

استطاعتهم فى كان الذين المتأخرين واليهود والفالسفةغنت " أيوب سفر فى يؤيدهم بنص الصدد هذا فى االستشهاد

" كتاب قال ولقد فرحين الرب أبناء كل وأصاح معا الصبح نجومأن استطاع الذى هو وحده فيثاغورس إن والعرب اإلغريق

المصادر أحد إن غير السماوية المنسجمة األنغام يسمعاليهوى فيلون إلى 299اليهودية ذاتها القدرة هذه عزا قد م

. ) النبى موسىوصف الميالدى األول القرن أواخر نيكوماكس فى الفيلسوف

فى Nicomaque De Jraze الجيرازى فيثاغورس تالميذ أحد وهو ، الكونية الموسيقى هذه ماهية يصف الميالدى األول القرن

" من " توت اإلله عند التى الموسيقى مفهوم استكمل ولقدمن بنوع وشرح ، الكواكب من الصادرة األصوات طبيعة حيثإن : ) المتحرك والحرف الكونية النغمة بين العالقة اإلسهاب

ثابتا صوتا يولد حدة على كال كواكب السبعة من يصدر رنين كلاألولى النغمة يصدر األول فالكوكب ، اآلخر عن يختلف ومحددا ، السبعة المتحركة الحروف أسماء النغمات لهذه وأعطى

يصعب ذاتها حد فى أمور أنها الرياضى العالم هذا ويضيفالعددية الوحدة مثل قيمة شئ لكل هكذا ، عنها التعبير عليهم

والحرف الهندسة علم فى والنقطة ، الحساب علم فىعناصر مع األشياء هذه امتزجت وإذا اللغة قواعد فى األبجدى

. ) باإللهيات متعلقة أمورا تنتج حية روحية) القدماء ) المصريين قاصدا يونانية الغير الشعوب وصف وقد

تلمظ خالل من رمزيا إليه يتضرعون اإلله يكرمون حينما أنهمبالحروف االستعانة دون ملفوظة غير أصوات مع الشفتين

الساكنة .الفاليرى ديمتريوس ذكره ما تطابق التسبيح فى العادة وهذه

أربعة قرابة الفيلسوفين هذين بين التاريخية المدة بأن علماهذه ان نستنتج تجعلنا بقصيرة ليست فترة وهى ، قرون

200

القبطية الموسيقى فى بحثتراث فى ولدت مستحدثة فكرة تكن لم التعبدية الظاهرةعلى مرتكزة تكون أن دون القديمة المصرية الموسيقى

عميقة . روحية فلسفةباألصوات مقترنا الوثنية الحقبة إلى يعود الذى التسبيح هذا

سوف الساكنة بالحروف االستعانة عن ومبتعدا الملفوظة غيرنرى عندما المسيحى العصر فى جديدا ومفهوما شكال يأخذ

تهليل بكلمة العبارات هذه توجوا قد الكنيسة أبناء المتحركة الغنوسية :- والهرطقة الحروف

فى وجدت التى البردية النصوص إن يقال أن االنصاف منفى عاشوا الذين الغنوسيين جماعة إلى وترجع مصر

فكرة للدراس تعطى الميالدى الثانى القرن فى اإلسكندريةالخاصة األفكار ذوى المسيحيين أولئك استخدام كيفية عن

وتسبيحاتهم الدينية أناشيدهم كتابة فى المتحركة للحروفاإللهية .

ذات الغنوسية المخطوطات ببعض برلين مكتبة تحتفظالبرديات هذه انتباه شدت وقد الموضوع بهذا الوثيقة الصلة

فأثمرت عشر التاسع القرن أواخر منذ العلماء من العديدالجماعة لهذه األدبى للفكر مظهرة مفيدة دراسات

عام فى ، ناقش 1865المسيحية بارتى م H. Parthey الباحثوقد برلين أكاديمية أمام الوثائق بهذه يتعلق بحثا وقدم

عناصر األحيان بعض فى تحوى األناشيد هذه أن الحظومسيحية . وثنية يهودية

األناشيد هذه واضعى إن استخلص النصوص هذه بدراسةاليونانية المتحركة الحروف بوضوح استخدموا قد الدينية

الحروف هذه مبادلة لطريقة Mode de permutationونتيجةمقاطع عدة من انقطاع دون تتابع فى األنغام تتوالى

وقفة ذات محددة .Pauseمسلسلة

النصوص :-(1 بعض نعرض 1 بردية -:

عمود البردية هذه فى شهيد 26سطر 1نجد إلى دعاءالحروف من بمجموعة يبدأ االبتهال هذا أن يالحظ ، مسيحى

هذا أن على يؤكد النص هذا مؤلف وكأن اليونانية المتحركةهو مثلما الحروف هذه ترتيب لنظام تبعا يرتل أن يجب المتن

فى :- أيضا واضح201

القبطية الموسيقى فى بحث

138سطر 2عمود

227سطر 3عمود

228سطر 3عمودببنها . أتريب تل فى مماثال إبتهاال وجد إنه أيضا ويذكر

1 عمود 2 بردية -: سطر من فى 16إلى 12نجد نادرا ليس لكنه عجيبا نصا

الغنوسية الفلسفة عصر إلى يرجع الذى الغنائى التراثالنوم " ..." . قبل تؤدى أن يجب لترنيمة صيغة فهى

األم تغنيها التى الشعبية النغمة المقطع هذا من نستشفإن ويالحظ ، النوم قبل لتسكته طفلها تهدهد وهى مصر فى

وجود هو لطفلها األم واغنية النص هذا بين المشترك العملاإلطالة من بنوع وملحنة مرتلة بكثرة المتحركة الحروف

والمد .نام نام

حمام جوز وأدبحلكعالجيران وافرقهولكاسكت اسكت

كت كت جوز وأدبحلكالبردية تحمل Wأما فهى الييدن مكتبة فى والمحفوظة

السبعة بين العالقة موضحة موسيقية فلسفية أفكاراالقدير العلى وتمجيد وتسبيح المتحركة اليونانية حروف

أعظم" : 31سطر 14ورقة مرتل بتسبيح رب يا إليك أتضرعالمقدسة " . قدرتك

وفكره اإللهية الصفة القطعة هذه مؤلف يبرز ولكىالنص مضمون فى الكاتب هذا وضع المسيحى الفلسفى

بدءا المتحركة الحروف من منظما ترتيبا آخره فى وخاصةمتفق المسيحى للمعتقد طبقا والتى األوميجا إلى ألفا من

إلى يتضرع إنه ، القديم اللحن هذا لجوهر األكمل الوجه علىذاته عن قال الذى المتجسد " ): الله رؤيا" والياء األلف هو أنا

( .13 : 22 رؤ ، 6 : 21 رؤ ، 8 : 1ورقة على السابقة للقطعة مشابهة نقرة ذلك إلى نضيف

" : 28سطر 17 طبقا حروف سبعة من المكون اسمك

202

القبطية الموسيقى فى بحثترتيلية نغمات تملك أصوات للسبع الموسيقى لإلئتالف

. " للقمر ضياء وعشرون ثمانية تناظربين (2 العالقة الشهير الفرنسى العالمة ماسبيرو درس لقد

التى الغنوسية الجماعة إلى ترجع التى النصوص هذهالقديمة المصرية المعتقدات وبين مصر فى عاشت

عالقة هناك أن وأكد اآللهة وتسبيح العبادة فى وخاصةالتى والدور للغنوسين القديمة القطع تلك بين وثيقة

الكلمة من أ فى Word تلعبه ليس وهو ، الخلق سطورةتوصل ما سنذكر ولكن هذا فى تفاصيل ذكر هنا مجالنا

المتحركة الحروف استخدام ظاهرة فى يفيدنا بما إليهمطولة :- بطريقة

منذ تناقلت قد المرتلة المتحركة الحروف استخدام عادة إنألزمنة اللحنى التراث فى وبقيت المصريين القدماء عهد

طويلة . لكى إن القدماء المصريون اعتقد العهد ذاك فى أن يبدو

البشر بلغة تمجد أن يجب البشر بدعاء وتشعر اآللهة تدرك مضطر أنه اكتشف القديم المصرى أن إذ تتعقد القاعدة هذه

مستعار بعضها ربما لفظية ومقاطع كلمات استخدام إلىالتسبيح كلمات تعد فلم ، عنه غريبة لشعوب لغات من

المركبة الكلمات هذه أن هذا عن ونتج شائبة كل من خالصةاآللهة . تسبيح تناسب ال مختلفة حروف من

أبد كان ) ابديهيا وإن المتحركة الحروف إلى اللجؤ لقدماء) متحركة نصف حروف إال يوجد ال القديمة المصرية اللغة فى

موسيقى تدوين أيضا تكون أنها إذ اللحنية المشكلة هذه لحلالنص . عليها يقال أن يجب التى النغمة يحدد حقيقى

المرتلة المتحركة الحروف فيها تهيمن التى االبتهاالت إنحيث وحده البشرى الصوت من صادرة حقيقة تسابيح تعتبر

الكلمات . استخدام دون الخاصة النغمة تسود-: وأبائى كتابى مفهوم المسيحى العصر

القبطية (1 اللغة فى الموجودة السبع المتحركة للحروفالفنى األداء فى هام دور اليونانية اللغة من المأخوذة

المرتل يكتشف قد بديهيا ، الطقسية لأللحان الموسيقىالحروف والمستمع هذه إن الموسيقى التراث لهذا

اللفظى للمقطع لغوية عناصر مع تتحد Syllabeالمتحركةالمزدوج أو المندغم يكونوا Diphtongueوالمقطع لكى

203

القبطية الموسيقى فى بحثناحية من العهد القديمة الموسيقية األساليب من نوعان

هذين على ويطلق القديمة الشعوب عند الموسيقى تاريخاإلنشاد :- طرق من النوعين

المليزماMelisma. جوبيلوسJubilus.

فقط . الصوتية باأللحان إال األسلوبان هذان يختص والاألساليب؟ (2 لهذه الموسيقى علماء تعريف هو ما الغناء : المليزما تعنى يونانية المصطلح ، كلمة هذا ويعنى

أنغام ستة أو خمسة من أكثر من تتكون مجموعة الموسيقىالمليزماتيكى األسلوب عليه ويطلق ، واحد مقطع على تغنى

هو كما واحد لفظى مقطع على مختلفة نغمات أداء وهووالليلويا . الكيرياليسون إنشاد فى مطبق

كالم : جوبيلوس فى إدخاله دون واحد مقطع تنغيم هوالمقطع تنغيم مثل هللويا iaمعين كلمة يكون ، Alleluiaالذى

اللحن هذا على المصطلح هذا يطلق الرومانى الطقس وفىهللويا . بعبارة الخاص

مد هناك إن الصوتية اللحنية األساليب هذه من ويتضحكالهما أو اللفظى للمقطع أو المتحرك للحرف وتطويل

درست قد محددة موسيقية قواعد تتبع األساليب وهذه ، معاعلماء إب أيضا وتناولها البحتة الفنية الناحية من ستفاضة

آباء أقوال خالل من آثارها متتبعين الكنيسة الموسيقىوالغربية الشرقية و الكنيسة نتناول ، سوف الدراسة هذه فى

وثيقة صلة ذات إنه حيث جوبيلوس اإلنشادى األسلوب فقطالبحث . بهذا

الالتينى اللفظ اليونانى Jubilareإن اللفظ يقابله للفعل السبعينية الترجمة هو األخير وهذا

لموصوف ru aالعبرى كلمة r aواالسم تتكون ، terou aومنهاللفظ هذا إن نجد القديم العهد فى الكلمة هذه نتابع وحين

تطو terou aالعبرى تفهم على تساعد موسيقية دالئل يرلهالكنيسة آباء عصر حتى يشوع أيام من اللحنى األسلوب هذا

الميالدى . الخامس القرن فى الـ السبى الطابع terou aقبل له هتاف بمثابة كانت

أعطاه قد أمر على بناء الشعب أفواه من ينطلق الطقسىليشوع استماع" : لله البوق كموعند الشعب أن لصوت جميع

عظيما هتافا ( .5 : 6يش" ) ...يهتف204

القبطية الموسيقى فى بحث مبينة القديم العهد من أخرى شواهد فى اللفظ هذا ونقرأ

على تعتمد ال بشرية وصيحات أصوات تمثل أخرى ظاهرةالموسيقية : " للرب ... اآلالت بالتسبيح عظيما هتافا هتفوا

( " عز الرب بيت تأسيس ( .24 : 10صم 1، 33 – 11 : 3ألجل الهتاف هذا إن زكريا سفر فى نجد الموضوعية الناحية ومن

صهيون بابنة دفعت التى للبهجة نتيجة جاء التسبيحىحمار على راكبا ألورشليم سيأتى الذى للملك بهتافها

زك ) آتان ابن ( .9 : 9وجحش التسبيحى الصياح هذا فإن داود المرتل النبى مزامير فى أما

التدين على المنتصر لإلنسان والبهجة الفرح سمة أصبحيعد لم ، القدوس بالله اإليمان حظيرة فى ودخوله الشكلى

القديم فى أجداده كان كما الله يتصور الجديد اإلنساننغمات التسبيحية الهتافات هذه أصبحت لقد يتصورونه

االبتهاج . وصوت الله تمجيد فى القلب من تنطلق العادة هذه أسباب فإن الجديد العهد كنيسة مفهوم بحسب

آباء إليه انتهى لما بعد فيما تحقق قد ومعلمو التناغميةالمقدس الكتاب من أجزاء تفسير عند األوائل الكنيسة

الحصر سبيل على ليس بعضها نتناول على وسوف ولكنالمثال . سبيل

عبارة 253 أوريجانوس المعلم هذا فسر لقد ممز ) القيامة( .6 : 46فى رجاء على النصرة نشيد أنها

أثناسيوس يقول التهليل : ) 398 البابا لحن Jubilationم هووعندما ، العالم هذا والة على ، األعداء هزيمة على النصرة

بألحان يسبحوا أن أمروا األمم كل المسيح من هزمواالنصرة( .

ديديموس أما الفيلسوف فى 398 العالمة أقواله فإن مقاله ما يطابق واألربعين السادس المزمور تفسير

الجيرازى ونيكوماكس الفليرى هو : ) ديمتريوس التهليلفى وجوده لسبب الواقع فى نطلقه محدد معنى دون صياح

. ) البشرى فكرنا من أعلى مستوى أغنسطينوس وبالنسبة التعبير 430 للقديس هو التهليل م

الذى الله مع تتفق توصف ال بفرحة منطوقة غير بأصوات ! بتهليل؟ : ) التسبيح يعنى ماذ بتهليل سبحوا الوصف يفوق

فى نرتله ما هو بكلمات شرحه استطاعة دون إدراك هووقت فى الحصاد موسم فى التهليل هذا ويتجلى ، القلب

205

القبطية الموسيقى فى بحثيمتلئون حين ثم بحماسة يؤدى عمل أثناء أو العنب قطاف

جانبا فيتركون بالكلمات عنه يعبروا أن يحاولون عظيم بفرحالتهليل بأصوات ويأتون الكلمات فى الساكنة au criالحروف

de la jubilation ، يوصف ال الذى لله إال التهليل؟ هذا ولمنال ذاته الوقت وفى يوصف ال الذى تكلم أن تستطيع ال إنك

يبتهج قلبك وتترك تهلل أن إال عليك فما ، تصمت أن يجبتتعدى فإنك الفرحة لهذه اتساعك عدم ونتيجة كلمات دون . ) كنيسة مفهوم لنا صار هكذا اللفظية المقاطع حدود أيضا

الحروف على مرتكزة مطولة بنغمات للتهليل الجديد العهدالكنيسة عليها اعتادت وإن النغمات هذه وإن المتحركة

سبق كما مرجعها عتيق زمن منذ فيها وجدت فإنها القبطيةالقول . يبقى أيضا وكتابية وتاريخية فلسفية وقواعد أسسفلسفة والتطويل المد ومنها القبطية األلحان وراء كانت إنشهادة إغفال اإلمكان من فليس تاريخية جذور أو موسيقية

قيصرية أوردها أسقف لنا 340م - 264يوسابيوس موضحة مجاءت الكنيسة عرفتها التى واأللحان األوزان هذه إن كيف

يوسابيوس تكلم فقد ، والصالة والصوم للنسك عن ثمرةكل : ) وفى وقال اإلسكندرية غرب مريوط بمنطقة المتعبدين أولئك

مكانا يوجد كان يؤدون بيت حيث وديرا قدسا يدعى مقدساأى إليه يدخلون ال وهم تامة عزلة فى الدينية الحياة أسرار

، الجسد بحاجيات يتصل شئ أى وال شراب وال طعام ال شئبل فحسب التأمالت فى وقتهم يقضون ال أيضا وهكذا

واأللحان األوزان أنواع بكل لله والترانيم األغانى يؤلفون . ) مختلفة مقاييس إلى الحال بطبيعة يقسمونها أنهم ولو

206

القبطية الموسيقى فى بحث

كيرلس جورج للمهندس ماجتسير رسالة عن

207

القبطية الموسيقى فى بحث

كيرلس جورج للمهندس ماجتسير رسالة عن

208

القبطية الموسيقى فى بحثبع ـــ تحلي.3 األلح ـــ ل عل ـــ ض الـ ـــ ان :- Melograph ـــ ى

د بواسطة وذلك األلحان لبعض تحليل عمل عريان /تم نبيلةد موديل الصوتي التحليل جهاز Seeger Melograph polyعلى

Model D الميرالند بجامعة الشعوب موسيقى قسم فىUMBC ، University of Maryland Baltimore Country وهى

.) ( الوقت ذلك في العالم فى الوحيدةالبولى .2 األبعاد :- التحليل ثالثي وهو فون

(1)

(2)

(3)

اإلحداثيات (1 فى األول الصوت : الجزء قياس عن عبارة هو

الفولتات .Volumeوعلوه بواسطةالثاني (2 بالـ : الجزء الصوت طيف قياس .Hertzهوالثالث (3 الـ : الجزء قياس الطيف Pichهو لوغاتم بواسطة

. ) الصوت) انخفاض أو علو درجة د عملت وغيرهم 6 نبيلة / وقد المعلمين لبعض لأللحان تحاليل

-:األول :(1 لمدة الميلوجرام عبد 12هو فرج للمعلم ثانية

الكبير . للصوم ميغالو لحن بداية فى المسيحالثاني :(2 عياد 12لمدة الميلوجرام إبراهيم للمعلم ثانية

اللحن . لنفس

209

القبطية الموسيقى فى بحثالثالث :(3 الدراسات 12لمدة الميلوجرام لمعهد ثانية

للحن بهنام واصف رشدي Xere neوالمعلم`w ;parqenoc.

الرابع :(4 القدامى 12لمدة الميلوجرام األساقفة ألحد ثانيةاألساقفة . تجليس للحن

الخامس :(5 مرقس 12لمدة الميلوجرام للقمص كاهنثانيةالجميل الصوت ذو .en `vran"للحن مطاي

السادس :(6 األنبا 15لمدة الميلوجرام لنيافة ثانيةالميالد . لعيد للحن إغريغوريوس

-: الميلوجرام على مالحظاتالميلوجرام :(1 من األول الجزء - فى

بالصوت خاص المرتلين Volumeهو كل الحاالت ، فى فىفى استمرارية يوجد ال حيث للصوت منفصلة ذبذبات له الستةصوت ) وليس هزات الواحد الحرف على يقال أي الواحد الحرف

بخالف( وذلك ، لحن امتصل مثل اإليطالية األخرى أللحانبالكتونو .

الميلوجرام :(2 من الثاني الجزء - فىعن تزيد ال ذبذبات لها أنها األلحان طيف عن يعبر كيلو 3.9وهو

بمقدار فطيفه الرابع الميلوجرام عدى ، هرتز 4.7هرتز ، كيلويعتبر الغربية األوبرا مثل للغرب اللحنية للتقاليد بالنسبة وهذا

الميلوجرامات وعامة من 4 , 2 , 1ضئيل طيفها فى ,5 , 3أكبراألنف .6 من األلحان يؤدى ومعظمهم

الميلوجرام (3 عدا الستة الحاالت فى ضغمه أو الحرف شكلأي الحروف يمضغوا المؤديين كل أن يوضح السادس

الكنيسة أللحان هامة ظاهرة تعبير وهذه يضغموهاالقبطية .

الـ (4 المستوى فى تظهر كما الهزات كل Pitchكمية تصاحبالـ بواسطة رتلت تعرف 6نوتة خاصية تبدو وهى حاالت

القبطي . بالترتيل

فى الفرعونية المصرية الكنيسة استمرار يؤكد ومماالقديمة المسيحية األلحان هذه الكنسية القبطية الموسيقى

وأوضح موسيقاها فى وتختلف ألفاظها فى تتشابه التىالكنيسية القبطية الموسيقى بين مقارنة عقد هو دليل

210

القبطية الموسيقى فى بحثالكنيسة أن من الرغم فعلى الكنسية الحبشية والموسيقى

مختلفان عالمان فثمة القبطية الكنيسة وليدة الحبشيةالقديمة بثقافته الخاصة بالمالمح منهما كل يحتفظ تماما

. ) الرسولية) الكنائس سائر فى الحال وهكذا مثل الموسيقيين العلماء هيكمن ويؤيد Hickmann هانز

Wellesz وجلسى فلز ودريتون Gohn Gellespy وأيجونDryton الغناء بين األداء فى تشابها ثمة بأن ، وغيرهم

فى تطابقا ثمة أن يؤكد بل القديم والغناء الحديث الشعبىفى المرتلين ألسنة على جار هو ما بين والتنغيم الترتيل جاريا كل ما وبين الريف فى والمغنيين القبطية الكنائس

المصريين . قدماء من أبائهم ألسنة على انقباض فى التشابه فهو بهذا يجزم هيكمن جعل ما أما

من وذلك الماضى ومغنى اليوم لمغنى الوجوه عضالتالدولة ) من سقارة جدران على كما المحفوظة صورهم

الحديثة( .

العالم عملها ودراسة مالحظة زاكس هناك kurt sacz كورتكالهما أن فالحظوا القدماء المصريين :- وبين

العينين .(1 بين ما الجبهة عضالت يقبضواحدة .(2 االثنين فى الفم عضالت طريقةوصوت (3 الكنيسى القبطى المنشد صوت بين تتشابه ثمة

كان ولقد الخياشيم به تمتلئ الذى رنينه فى المغنىزاكس ثم Kurt Sacz كورت التشابه هذا عن كشف من أول

الجبهة عضالت انقباضه خالل من ونظيره هذا بين الصلةالفم . عضالت انقباض مع األنف أعلى من

وإن (4 الترتيل فى األنف يستعملوا والمعلم القدماء وأنالشرقيين . لكل خاصية هذه كانت

فرق والقرآني القبطي الترتيل بين أن هيكمن الحظ وقدبالنسبة جدا عالي القرآني فالترتيل ، الصوت علو فى

القوة حيث ومن المسيحي عن أللترتيل القبطي الترتيل قلباكولك ) ، سالقرآني م( .1970يك

عام منذ الفم 1975لكن سقف من تؤدى األلحان ابتدأت مأوضح فصارت األنف من Paital Cavities وليست

الـ و سبب العلماء أوضح ( :-Mumblingقد هي ) الحروف مضغوسرعتها .(1 الصلوات طول

211

القبطية الموسيقى فى بحثاأللحان (2 يؤدون ألنهم الرهبان بأسلوب المراتلين تأثر

بمفردهم .

بها :-.1 تؤدى التى باللغة األلحان عالقة يحدث؟ الذى ما العربية باللغة األلحان ترتل عندما

ذات = (1 األلحان وفى الموسيقية الجملة القبطية الجملة إنففي ، القبطية الجملة على مبنية تكون الثابت اإليقاعاإليقاع هذا وينكسر معين جزء عند تأتى قد العربي حالة

اللحني .إما (2 العربية اللغة استعمال حالة فى الموسيقية الجملة

تطرح ) أو نوت لها تضاف إما تقصر أو . منها( تطولأو (3 تتقابل لكي نفسها تحور العربية الجملة أن يحدث قد

الموسيقية الجملة فى ، تساوى العربية الكلمة فتصبحت ال الحالة القبطية .حهذه للكلمة المقابل المعنى مل

الجملة (4 تقابل لكي الموسيقية الجملة تتزحزح إما أوالعربية .

الـ (5 على مبنى القبطي فى 7اللحن وهذه المتحركة حروفاللغة حروف ألن تفقد العربية الترجمة ال حالة العربيةالـ للحروف الصوتي األداء نفس باإلضافة 7تحمل هذا ،

السبعة والحروف الكلمات على الهزات أماكن زخرفة إلىيفقد هذا كل روحية قوة وتحمل اللحن تنظيم على تساعد

لحن : فى أمثلة ، العربي ، Pek la oc garفى شعبكك = laشع = ،ga.

الجملة) (6 تساوى القبطية الجملة هذا لكل علمي اختصارعن قصيرة تكون فقد العربية الجملة أما ، الموسيقية

أو تطويله أو اللحن مط إلى يؤدى مما الموسيقية الجملةإلى يؤدى مما الموسيقية الجملة عن طويلة تكون قد

للموسيقى فقدان الحالتين كلتا فى اللحن تقصير . ) السليمة القبطية

القبطية .2 الكنيسة فى األلحان طقوس أو الطقوس ووصفطقس أنواع أي) حسب تختلف التى اللحنية التونات

الكنيسة( :- عشية بخور ورفع تسبحة من عندنا الكنسية الخدمات وكل

وتختلف ألحان لها والصيامات واألعياد والقداس وباكر212

القبطية الموسيقى فى بحثفى واحدة مرة يقال األلحان من وكثير المواسم باختالف

الكنيسة أن على دليل وهذا خاصة لمناسبة وضع أى السنةعلى ألحانه مع القبطى فالطقس موسيقية كنيسة القبطية

أى والجديد القديم العهدين حياة مجريات يصور السنة مدارتصوير . أجمل المسيحية

اليونانية و الكلمة من طقس جمع طقوس Ta[icكلمةتون أو اللحن نوع يتحدد الطقس نوع اللحن . وحسب

أبو العالمة العسال إيقول بابن المعروف فضل أن: )سحقاألكل مثل الحواس أحد الشراب "الجوع"السمع أو

لها "العطش" حاسة كل أن ومعروف الرؤية أو الشم 8أووهكذا Modesأمزجة السمع لها هكذا يكون أن ينبغي األلحان

شئ 8 إليهم يضاف ولم م" 1260"ابن العسال ، ( .توناتإصابة ف سبب يفسر من األطباء من نجد عصر كل فى

من وبداية الحديث العصر وفى ، واألمراض بالعلل اإلنساننظرية العالم يسود بدأ عشر الثانى القرن من الثانى النصف

" الفرنسى" العالم أبحاث بعد خصوصا المرضية الجراثيمعلى المسيطر هو الحيوى المضاد أصبح وحاليا ، باستير

المختلفة . العالجات قائمة ولكل ، الطبى الفكر مدارس نشأت القديم العالم وفى

أحد وضعه طبى فكر حسب الطب مارسوا أتباع مدرسةإلى المدرسة تنسب وأحيانا ، القديم العالم فى الطب أعالم

الفلسفية المدرسة ذلك أمثلة ومن ، فيه نشأت الذى المكان ، إيجه بحر من الشرقى الساحل على أيونيا فى نشأت والتى

أكاديمية أتباعها من وكان ، مدارس ثالث وأشتهرتالقبطى الطب فى ذلك بعد تأثيرها واستمر ، اإلسكندرية

عرفوا المدراس هذه وأتباع ، قرون ولعدة مصر فى والعربىالثالث الفرق أصحاب :- باسم

اإلسكندري (1 فى التجريبية ة :- المدرسةاإلسكندارنى وسرابيون فيلينوس وكانوا. 380أسسها م ق

ووجهوا ، للمرض المباشرة األسباب عن البحث فى يجتهدونالسريرية المالحظات إلى .Clinicalإنتباههم

القيا (2 س :- أصحابومعالجته المرض سبب عن التحرى الطب فى بالقياس ويقصد

بمفعول مسبق علم عنده يكون والطبيب ، ذلك على قياسا

213

القبطية الموسيقى فى بحثونجد ، العالج فى استعماله قبل سيستخدمه الذى الدواء

. " البرء " حيلة كتابه فى القياس بطريقة يعالج جالينوسالحي (3 ل :- أصحاب

األمراض لظواهر الشافية العالجات إلى ينظرون وكانواالقياس أو التجربة عنه تكشف ما إلى اإللتفاف دون وأعراضها

ألصحاب يميل المصرى رضوان بن على الطبيب وكان ، مدرسة فى الطب تعليم عن كتب الذى وهو ، الحيل

اإلسكندرية

حتى اإلسكندرية أكاديمية أيام فى سادت التى النظريات أمافهى واألوربى العربى الطب إلى وأنتقلت وجودها نهاية

أخالط : ) أربعة هناك أن اإلنسان Humoursتقول جسم فىفى : واتزانها ، السوداء ، الصفراء ، البلغم ، الدم وهى

وأن ، األمراض يحدث اتزانها وعدم الصحة معناه الجسم : ، التراب هى شئ كل منها يتكون مهمة عناصر أربعة هناك

) العناصر إلى األخالط ضموا ثم ، الماء ، الهواء ، النارسادت والتى النهائية للنظرية أساس وأصبحت ، وصفاتها

عشر السابع القرن حتى وغربا شرقا كله العالمى الفكر فىالميالدى .

الحرارة : ) : + من مكون الدم إن الموحدة النظرية وتقولالصفراء : + ، الرطوبة البرودة من مكون البلغم ، الرطوبة

البرودة : + : من مكونة السوداء ، الجفاف الحرارة من مكونة. ) الجفاف+

العرب جالينوسوزاد عنه وأخذ والغرائز األمزجة ذلك على ( : ، بلغمى مزاجهم أشخاص األمزجة عن فقال ، ذلك

) سوداوى مزاجهم أشخاص ، صفراوى مزاجهم ،أشخاصفيقول التعبيرات هذه بعض يستخدم النفسى الطب ومازال

سوداوى . مزاج فنقول األربعة األخالط عن كلمة :- ونوجز

أحمر : الدم (1 منه والطبيعى البدن تغذية فائدته ، حار رطبحلو . القوام معتدل اللون

البدن : والبلغم (2 فقد إذا دما يستحيل أن فائدته ، بارد رطبكالرقيق القوام جهة من أما ، األعضاء يرطب وأن الغذاء

القوام والمختلف ، الحبص جدا والغليظ ، المائى جداالمخاطى . الخام

214

القبطية الموسيقى فى بحث، : الصفراء(3 وتنفيذه الدم تلطيف فائدتها ، يابسة حارة

إلى جزء منها وينصب الرئة مثل تغذية فى تدخل وأنمنها والطبيعى اللزج والبلغم الثقل من فيغسلها األمعاء

حاد . خفيف ناصع أحمر، : السوداء(4 ومتانة غلظا الدم إفادة فائدتها ، باردة يابسة

فم إلى منها جزءا وينصب العظام مثل تغذية فى وتدخلمنها والطبيعى الشهية ويحرك الجوع إلى فينبه المعدة

. ) العسل ) أسفل رسب ما الدردى الدم )ابن النفيس دردى"الموجز فى الطب"(

سنة البركات أبى الرياسة شمس أو كبر ابن شرح وقدباآلتي :- 1324 الثمانية التونات أو األلحان هذه م

الفكر (1 على الثمانية لأللحان شرحه فى كبر ابن اعتمدالعناصر وعلى القديم المصري عن المأخوذ اليوناني

تكرارهم : أو الربعة الطاقات مع وخلطها األربعة الرئيسية ) ( ، األرض ، الماء ، الهواء ، النار هي األربعة العناصر ( ، الرطوبة ، الحرارة ، الجفاف هي الربعة الطاقات

هي( األربعة األمزجة ، ،) البرودة الدموي ، الصفراوي. ) السوداوي ، البلغمى

اليونانية :-(2 بأرقامها العسال وابن كبر ابن ووضعها األلحان من األول يقابلها : فالنوع ال التى الفرح ألحان هي

فرح أن أي اإلنسان نفس وتشعر عظيمة روحية نشوة فلهاأن ولنثق الدنيا هذه أحاسيس كل من اسمى الروحيات نعيم

من أقوى تأثير له بريئة نفس من موهوب بصوت يقال لحناالله إلى اإلنسان تقريب فى العظات األعياد عشرات مثل

الميالد مثل ( الكبرى األموات) من والقيامة مخلصنا ميالدللفرايحى باإلضافة الرطب + ، والصعود الحار المناخ وتقابل

والخامس ) األول اللحن + Prwtoc 5 + 1وهوPlanhroqou. )

الثاني الثاني : + النوع بإضافة اآلالم أسبوع ألحان وهورطب + بارد ومناخهم ، + Teuterocالسادس

Planteutroc.

215

القبطية الموسيقى فى بحث الثالث والدفن : النوع الجنازات ألحان متناه وهو فتأثيرها

هذه أن ويظهر شئ كله العالم موسيقى فى يبرزها والزار الذى هيرودت ألن الزمان قديم من مصر الزمت صفة

سنة بعد بند. 460مصر مصر عن كتابه فى قال م ومن : )79قمن عرفت ما أنى مصر فى منها اتعجب التى الكثيرة األمور

أنها وأظن لينوس المسماة األغنية المصريون أتخذ أينمانيروس أن ويقولون ، مانيروس ويسمونها عندهم قديمة

ذلك ألجله فأنشدوا فتيا فمات ملوكهم ألول وحيدا ابنا كانوجدت أغنية أول وحدها هى األغنية هذه وأن المحزن اللحن

سنة( وفى ، المحزنة 1933عندهم األلحان هذه سمع عندما ممختلف من الموسيقيين العلماء فطاحل من الثالثين نحو

بالقاهرة عقد الذى الموسيقى المؤتمر فى أوربا ممالكأن أنسى وال التأثير أعمق ملكهم بعضويته تشرفت والذى

نحو المجمع استعادوا بباريس بالسوربون الغناء علم أساتذةقال وقد شنودة مرقس القمص المرحوم من مرات الست

محاضراته : إحدى فى سمث نيولند األستاذ المرحوموانا) القبطية األلحان بعض ينشد كروزو صوت إعطونى

) يجعل ما المحزنة األلحان ومن ، أريحا أسوار بها أسقطفى زاهدة تتالشى البشرية للنفس الدنيوية الروابط

الطاغية النفس يحطم ما ومنها الدنيا هذه وحياة العالمياتوهى ، الخطيئة فى الثالث +المسترسلة بإضافة تنتج

جاف + حار ومناخهم ، .Tritoc + Raric السابع الرابع ال : النوع على والتشجيع التماجيد ستشهادإفى

جاف + + بارد ومناخهم ، الثامن الرابع + Tetraioc بإضافةPlantetratou.

الرابـــعالثالـــثالثانـــىاألول

216

القبطية الموسيقى فى بحثPrwtocTeuterocTritocTetraiocبـــاردحـــاربـــاردحـــار

الثامـــنالسابـــعالســـادسالخامـــس

Planhroqou

Planteutroc

BaricPlantetratou

جـــافجـــافرطـــبرطـــب لألعياد : الميالد

والقيامة والصعودواألفراح

ألسبوعاآلالم

للجنازاتللتماجيدوالدفن

األلماني العالم هذه Johan Vanslabحاول أن يقول أناليونانية الثمانية األلحان من مأخوذة ، Octoechoiاأللحان

Octockoi : ، الواطس الثاني ، اآلدام األول كاآلتي وسردهم ، السنجارى األ الثالث الخامس ، الكيهكى ، تالرابع ريبى

الفرايحى الثامن ، الجنائزي السابع ، الصيامى السادسللقيامة .

Otto Meinardus مصابيح كتاب فى البركات أبو أن ذكرالثالث 2الظلمة اللحن هو السنجارى اللحن أن ، Tritocذكر

عيد Meinardusوقال لمزمور كان السنجارى اللحن أنالميالد عيد لمزمور يقال أيضا حاليا لكن .القيامة

(Meinardus 1977) بطرس قال كامل ذكره ) نبيل عدا مرفوض طبعا رأى

) واآلدام هو : )الواطس األول ، والثاني األول اللحن أنالثالث أما ، األلحان لبعض وهم الواطس هو والثاني اآلدام

والسادس والرابع ، المزامير بعض أللحان والسابع والخامسالقبطية السنة لمناسبات .(ألحان

العالمة بورساى قالت لحن إيلونا هو واآلدام الواطس أن ، آدام هو والثالثاء واالثنين األحد يوم حيث ، للثيؤطوكية

217

القبطية الموسيقى فى بحثمع ، واطس هو والسبت والجمعة والخميس واألربعاء

اآلدام . من أطول الواطس اللحن أن مالحظة هو بل فقط للثيؤطوكية ليس واآلدام الواطس ولكن

الكبيرة لأللحان ليس ولكن أيضا والذكصولوجيات لألبصاليات. اآلدام للحن الواحد األستيخون فإن الموسيقية الناحية ومن

أما ، نوتات أو مقطع وستة ضغطات أو سكتات ثالث لهوثماني ضغطات أو سكتات أربع ففيه الواطس األستيخون

نوتات . أو مقاطع الثمانية أن الصفا إخوان الثماني أوقال يقابلوا لحان

دخلت ) العربية المقامات ألن مرفوض رأى العربية مقامات) الكنسية األلحان فى ضئيلة ونسبتها اإلسالمي العصر مع

والمشترى 5كواكب )8وتقابل وزحل والزهرة عطارد نجوم( 3والمريخ + الـ وتقابل واألرض والقمر الشمس 8كواكب

والعسال كبر ابن عنها تكلم التى حاالت

القبطية األلحان كتب من أوائل من وهو عواد منصور وقالنوتة لها ) فى القبطية األلحان ( 10 أن أو واحد منها نوتات

الغرب مثل يسمى Major – Minor اثنين الخامس أو والرابع - : SOMINANT الـ

1): ) الفرايحى ) للطقس الفرايحى - التونعيد : ) مزمور السنجارى اللحن مثل الفرايحى األلحان تتبعه

) فى بأسمائها األلحان وبعض ، العهد وخميس والقيامة الميالدالميالد الغطاس Pijenmici - Hparqenocأعياد وعيد ،

Oupan`n]ou]oi القيامة وعيد ،Wnimnai - Katanixoroc - Pi`xrictoc aftwnf.

2): ) اآلالم ) ألسبوع الحزاينى - التوناأل الحزاينى تالمزمور البولس مقدمة ، ، apoctolh:`ريبى

الحزاينى مقدمة Ouka;ka[icاالبركسيس ، العظة مقدمة ، .Pek`qronocالنبوة

الشعانينى :(3 - التونالشعانين بأحد وطرح : خاص ، الشعانينى الشارات وهى

، لحن الشعانينى الصلي Eulogimenoc ويتبعه وعيد 17 ب، ، كتابات برمهات 10توت وردت لما الصليب عيد لحن ونص ،

قائلة : اإلسكندرية إلى لقسطنطين التى أبواب )السالم أغلقوا218

القبطية الموسيقى فى بحث ) على العثور لمناسبة وضع الذى الكنائس وافتحوا البرابى

سنة مخلصنا عليه صلب الذى فى م326الصليب معه ويشتركالصليب . طرح لحن الموسيقى

الصيامى :(4 - التونخاصة وأخرى باآلحاد خاصة ألحان وتتبعه الكبير بالصوم خاص

Megalo ، ~Apenoc? ، Pimairwmi :أمثلة، باأليام 5): ) السنة ) مدار على السنوي لحن التون .Piwikمثل6): ) كيهك ) بشهر خاص الكيهكى AL? - Ten;nem التون

pi?. التسبحة فى الكيهكى الهوس ، التوزيعالقبطية .3 لأللحان الموسيقية الموسيقية + القوالب القوالب

والوعي الموسيقي اإلدراك مدى توضح القبطية لأللحانفالقوالب . األولون الكنيسة آباء به يتمتع كان الذي الفنيوالحقيقة ، المركب ومنها البسيط منها ، ومتنوعة عديدة

هذه بقوالب والمعلمين الشمامسة دراية عدم أن الغائبةبداية نستشعر فال ، المعالم مطموس أداء إلى يؤدي األلحان

المفككة . القالب أجزاء من يليه الذي والجزء جزء كل

للحن :- الموسيقي للقالب والمرتل الشماس فهم أهميةللحن الموسيقي للقالب والمرتل الشماس فهم وعملية

اآلتية : لألسباب األهمية في غاية عملية هي1- ( مثال للحن الداخلي بالتقسيم والمرتل الشماس تعرف

A , B , A ,C ) الخاصة الموسيقية المعالم فيستوعبالجديدة واألجزاء إعادتها يتم التي األجزاء ويعرف ، باللحن

الصياغة .اللحن -2 فيؤدي ، بفهم يسبحان والمرتل الشماس تجعل

، قبل من استوعبها التي الداخلية تقسيماته موضحا. أيضا وبالذهن بالروح فيصلي ، أدائه على فهمه فينعكس

اللحن -3 استالم سرعة في فعال بشكل يساهم القالب فهمللشمامسة مجهدة األلحان حصص تصبح فال ، المعلم من

بال النغمات تلو النغمات حفظ في تركيزهم فرط منخاصة ، يليه الذي والجزء جزء بين فاصلة زمنية حدود

الموسيقية النوتات استخدام البعض يفضل ال عندماهويتها على للحفاظ التقليد لأللحان حيث من األصلية

الشفاهي .

219

القبطية الموسيقى فى بحثاختيار -4 فهم يسهل للحن الموسيقي القالب استيعاب إن

خورس ) بين األنتيفونا أسلوب المناسب األداء أسلوبالجماعي أو الريسبونسوريالي أسلوب أو ، وبحري قبلي

الفردي ( أوالقبطية - األلحان قوالب أنواع

يذكر ومتنوعة عديدة موسيقية قوالب القبطية لأللحانمنها :

أ ) .1 الصيغة ( 3 –أ 2 –أ 1 –القالب ذو القالب مثل وهو أ ، الليل نصف تسبحة في بكثافة موجود وهو األحادية

لحن مثل اإللهي القداس ألحان في يوجد كمامريم ) ( العذراء ولحن ، الشفاعات الهيتينيات

األسبسمس) ( " ب يسمى والذي مريم يا افرحيالقداس " في الصلح صالة بعد ويقال اآلدام

ينتهي . وأحيانا بكثرة منتشر القالب وهذا اإللهيأ ) ( ) ( األساسية الجملة عن مختلفة ب ختامية بجملة

كودا ) ( بمثابة ب ، Codaوتكون للحن ختامي تذييل أولحن ملك ) nte ;r hnhi `pouro` همثل يا الفرايحي

واألكاليل ( . األعياد في يقال الذي السالم

كيرلس + أجورج رسالة عن والرسومات الجزء هذا

220

أ ) (1جملة

أ ) ( جملة

القبطية الموسيقى فى بحث

اللحن ) ( نهاية في ب الجملة تتكرر أحيانا وهذالحن ) ( مثل ج أخرى بجملة en'جوتمتزج

ou]wt ) (ولحن األول الهوس maren لبشouown\`ebol . ) ( الثاني الهوس لبش

بسيطة ) ( جملة ب تكون األلحان هذه مثل وفيمن تخلو التركيب

النشيط الريتمي الطابع عليها ويغلب الميليسماب) ( ) ( الجزء يجئ القوالب بعض في أنه إال الدمج

ممتزج ) ( أدليبي اإليقاع من متحرر مركب بشكللحن ) مثل ، الميليسما من جاء( ;Poc? Vبقليل الذي

لكن ) ( ، كالمعتاد ختامي كتذييل ليس ب الجزء فيهله ليكون

الصباؤوت رب لعرش المرتفعة بنغماته تصويري دورقائلين بخشوع تسجد المالئكة طغمات وحوله الممجد

معناها: ) عبرية كلمة الصباؤوت رب قدوس قدوسالجنود (.

أ ) .2 لحن - ( 2 –أ 2ب - 1–أ 1ب - –القالب مثل ج بnicabeu throu ) ( في يقال الذي الحكماء كل يا

جميعها . القوالب وهذه واألساقفة البطاركة حضوروسهلة ، والصياغة التكوين بسيطة تكون ما عادة

تكون . األلحان بعض هناك أن إال الموسيقي التحليلبقالب الصياغة قريبة وتكون ، التعقيد شديدة قوالبها

العرض Sonata Formالصوناتا ، الثالثة بأقسامهExposition أوالتطوير والذي Developmentوالتفاعل

غير ايقاعية وتغيرات مقامية انتقاالت فيه يحدثهذه لمؤلفي الفائقة البراعة تظهر ، تقليدية

العرض إعادة قسم ثم ، Recapitulationاأللحاناألساسي المقام من يكون ال األلحان بعض في والذي

221

أ ) (3جملة

أ ) (2جملة

القبطية الموسيقى فى بحثموسيقية درجة على مصورا بل ، معتاد هو كما للحن

لحن " مثل نغمة بنصف كل" ) kata ni xorocأعلىيقال ( الذي الرائع اللحن السمائيين وطقوس صفوف

القيامة . عيد قداس توزيع في

وتجيء متوازنة القبطية األلحان في الموسيقية والجمللحن " مثل ، وجواب سؤال شكل على "golgqaعبارتيها

السيد) ..( دفن ذكرى في يقال الذي بالعبرانية الجلجثةبيمول ) ( مي مقام من وهو العظيمة الجمعة يوم المسيح

فيلون ) عنه كتب والذي م . 20الكبير الذي ( 55 –ق المؤرخ مفي أيضا يقال كان أنه ، األولين الرسل لآلباء معايشا كان

الفرعون . تجنيز عند الفرعونية المعابدالمزمور قالب مثل األخرى القوالب من العديد وتوجد هذا

الطوفان ) ( أغرقها التي سنجار بلدة إلى نسبة السنجاريويتخلله الهلليلويا من بمجموعتين وينتهي يبدأ بأنه يتميز الذي

هكذا ريستاتيفي .أداء

222

ج ) ( جملة

ب (1جملة )

أ (1جملة )

ب ) ( جملة

أ ) ( جملة

القبطية الموسيقى فى بحث

مرد لحن مثل والصياغة التركيب معقدة قوالب توجد كذلكبأسلوب أجزاء ستة من يتكون والذي الكبير اإلبركسيس

كالتالي : وتفصيله ختامي تذييل ثم صرف ميليسمي

223

القبطية الموسيقى فى بحثالقبطية ) لأللحان الموسيقية والصيغ القوالب لحن (1048إن

، بها خاصة بحثية لرسالة موضوع تكون بأن جديرة وهي عديدةلمعرفة موسيقي وإدراك بوعي األلحان هذه جميع تحليل يتم

أنواعها لكافة تصنيفها على وللوقوف المختلفة أشكالهافيها . تؤدى التي بالطقوس وربطها

القديم :.4 القبطي التراث في الموسيقية القفالت أنواعشكلها في غريبة القبطية الموسيقى في القفالت

نراها . التي المبهرة القفالت لها فليست وطبيعتها ومضمونهافي وواضح حاسم بشكل تأتي والتي الكالسيكية األعمال في

صول ) أوله ثم الموسيقي السلم القفلة ( –خامسة لتحدث دوالعربي الغناء في كالقفالت أيضا هي وال ، الصارخة التامة

بأساس ينتهي هابط سلم شكل في تكون ما عادة والتيبـ " يسمى ما يعطي آخر شكل بأي أو الموسيقي المقام

أو " ساذجا اللحن كان مهما القفلة وهي الحراقة القفلةهذه مثل تأتي ثم ، واحدة وتيرة على أو هادئا أو بسيطا

لقوتها نظرا الجمهور تصفيق للتو فتستدعي القفالت . تصفيقا فيندفع الجمهور انتباه جذب على وقدرتها

هناك فليس تماما مختلف فاألمر ، القبطية األلحان في أماالصلوات في نهائيا محبذ غير التصفيق بل للتصفيق رغبة

من . للمصلين إبهار عمل في رغبة هناك ليس كذلك الطقسيةاأللحان . في القفالت تأتي لذلك صارخة شديدة قفالت خالل

مختلفة ولكنها هادئة القبطية بالكنيسة القديمة المصريةمنتهية . القفلة تكون ألن اشتراطات هناك وليس ومتنوعة

اللحن فيه انتهى الذي الموسيقي المقام للتي األساس بدرجةدرجة أي أو الثالثة أو الثانية الدرجة إلى تتحرك أن يمكن بل ،

يوجهه الذي المؤلف واحساس الروحية للحالة طبقا أخرىويقوده .

224

القبطية الموسيقى فى بحثدرجة غير بدرجة األنتهاء أن موسيقيا المعروف من ولعله

إذ ، عالية موسيقية وقدرات موسيقية حنكة يتطلب األساسعمل عناء دون عليه يسهل التلحين مبتدئ موسيقى أي أن

منه يصيغ الذي الموسيقي المقام بأساس منتهية تامة قفلةيقود بطبيعته الموسيقي السلم أن نقول أن يمكننا بل ، اللحن

بحساس مرورا الطبيعية والركوز االستقرار درجة إلى الملحنبالـ ) تسمى والتي منه السابعة الدرجة ( Leading Noteالسلم

درجة إلى والمغني والملحن العازف تقود ألنها بذلك وتسمىالموسيقي " " السلم أساس هي التي الطبيعية االستقرار

كيرلس جورج للمهندس ماجتسير رسالة عنوتركي ــــ شك.5 ( ب ـــ ل القبطي ــــ األلح تحليل) ة :- ـــ ان

ل :- ــــــــــ الشك - ة : ـــــ مقدم(1

يربو كبيرة غنية مجموعة للكنيسة منها بقيت فقد األلحان أنقبطى نصه أغلبها وصغير كبير بين لحن الثالثمائة على عددها

225

القبطية الموسيقى فى بحث ، قبطية موسيقاها كل ولكن يونانى نصه منها والقليل

فى وتعد جملة مختصرة عميقة روحية األلحان هذه ونصوصاأللحان وضع فى واألصل ، الالهوتى لألدب مستوى أعلى

حوالى موسيقاها يستغرق ما فمنها ، بحت موسيقى القبطيةجملة 15 أو كلمات بضعة أو واحدة كلمة على ويرتل دقيقة

التى األلحان هذه بعض الملكية الكنيسة وتستعمل ، صغيرةبها . خاصة بيزنطية بموسيقى ولكن يونانى نصها

كبار تصنيفين فى لها اللحني الخط أو القبطية األلحان تقعو وإن ، األلحان هي واألخرى اللحن؟ يقال كيف أي الطريقة هما السنوية أتوان 6 الـ مثل) التون تعني والطريقة اللحن كان

لكن( الشكل لتعني األسماء بهذه يسموا أو يوصفوا هنا للكنيسة أن م1958 بطرس فكري القبطي المؤرخ وقال ، منهم لكل العام

تقال كثيرة وألحان تسابيح فيها األرثوذكسية القبطية الكنيسة 36 إلى وأرجعها والعربية القبطية باللغة لحنا أو طويال تونا 72و طويال تونا ( قصيرا بطرس فكري وبواسطة ،طريقة)

طريقة تسمى القصيرة األتوان أن نفهم يجعلنا وتصنيفه هذه أن كيف بين وهذا ، ألحان تسمى الطويلة واألتوان

. والمعلمين الكهنة من الكنيسة في تستخدم التعريفات ة :- ـــــ الطريق(2 األسبسمسات مثل قصيرة ألحان أو تسابيح وهي

واأللباش والمزامير والبارلكسات والذكصولوجياتمنها يوجد واألربع األربع على تعتمد هذه فكل والثيؤطوكيات

والطويل . القصير : أربع على يشتمل وهو عربية كلمة هي ستيخونات .أالربع : هي تعني كلمة األستيخون اآلدام Wingيونانية واألستيخون

أقصر اآلدام األستيخون حيث الواطس عن طوله في يختلفالواطس :-من

اآلدام .1 ضغطات .3نوتات + 6به : األستيخون أو سكتاتالواطس .2 ضغطات .4نوتات + 8به : األستيخون أو سكتات ان :- ـــــ األلح(3 ، أطول عادة وهي التصنيف هذا من اآلخر الشكل وهي

في هذا ومع تعاد ثابتة أرباع لها ليس عامة األلحان وهذهنقطة عند تعاد اللحن من أجزاء هناك األوقات من كثير

طريقة تتبع ال اللحن من جزء أي إعادة فإن ، منه مختلفةيختلف لحن كل أن أو المختلف الشكل له لحن كل فإن معينة

226

القبطية الموسيقى فى بحثمن التكرارت أو اإلعادات فإن اللحن نفس وفي شكله فيمن متساوية مسافات عند أو على تكون أن الضروري غير

بعضها . الطويل التون لها عامة يتعدى prolix toneاأللحان فإنه

الحروف على الصوتي األداء إلى اإليقاع الهزات ومنالواحدة القطعة نفس في حتى والحر الثابت بين المتباين

منها . األبصالية نهاية مثل البسيط التون له يكون اللحن أحيانا

باللحن تقال أن يمكن والتي الذكصولوجيات أو والثيؤطوكيةأن الحقيقة وفي األخير الربع هو اللحن هذا يكون وعادةطويلة كلمات له يكون أن الضروري من ليس الطويل اللحن

قليلة . كلمات له يكون عادة بل كثيرة أو وهى القبطية األلحان لشكل الرئيسية الخاصية

( التكوينات للحن القوالب) :- Cyclic Themes الدائريةسواء (1 القبطي التسبيح شكل في هامة خاصية وهي

دائرية وحدات شكل في تعمل أنها حيث للحن أو للطرقCyclic Themes.

الدائرية :(2 - الوحدة تقال حيث الحزاينى الطقس في Qwk te ;jom طريقة مثل ، الطقس هذا في دائرية كقطعة وتعمل المقدسة البصخة في

بصلوات الموجودة مزمور 12 من بدل مرة 12 الطريق هذه تقال Simple tone البسيط بالتون 12 من مرات 10 تقال حيث السواعى

من أكثر وبطء وهزات حليات مع الطويل أو الكبير بالتون 2و. البسيط التون

دائرية :(3 كقطعة يعمل لحن على آخر - مثالفردي يقال حيث المقدسة البصخة في الحزاينى المزمور وهو

الشماس ويقطع ، بواسطة بالهزات وملئ طويل لحن 3وهوبـ شكل ?A?lمرات في لحن وهو ، الشعب Aحيث : A – Bمن

والثاني يقال جزء األول السطر عن عبارة وهو طويلأما ، المحير Bوالرابع يسمى وهو الثالث Preplexللسطر

Tone ، صعوبة أكثرهم وألنه األسطر كل عن مختلف ألنهمن أكثر يتعدى الطويلة األلحان كل مثل األدريبي فاللحن

اسمها وسرعته الطويلة .Rubdoوأكتاف األلحان في عام وهوـب :- ــــــــــ التركي

227

القبطية الموسيقى فى بحثحزن (1 من المناسبة أو الحالة على فقط تعتمد ال الطقوس

فرح فيها ، أو التي األلحان أنواع على أيضا والتي لكنلما ، وأنواعها األلحان فهذه الحالة لهذه خاصية تعطي

ألتوانها . مختلفة نكهات أو مختلفة مقامات تعطي تنسقمكرر (2 لحن شكل يتكون أساسا الطقس أن الحقيقة في

لحنية وأنواع موسيقية روابط التكوين مع على مثال(اللحني :- Acpazecqe لحن القوالب)

لحنAcpazecqe طويل تون يعني ، Prolix Toneالكبيرفي التشكيالت أشهر من اللحن لهذا اللحنية التشكيلة وهذه

الليتورجية في باستمرار تستخدم والتي القبطية األلحانالشكل ا bومنها القداس في يقال الذي غريغوريألالمميز

الفرايحى . والطقس األعياد في يقال الذي اللحني الشكل أو اللحن bالتكوين من جملة كل في موجود

عن عبارة وهي األولى المقدمة ( 15وازير )م 4 وبعد تبدأ نوتةصول عند وتنتهي صول في ، من تظهر اللحن هذا في وهي

وقت واإليقاع . كل واللحن التون في ثابتة أو مطابقة تقريبا

اللحني الشكل بين التكوينات في يظهر الذي هو وما) ؟ b الثابت القوالب)

التكوين .1 مثل ثابت f , d أوال بشكل يظهران ال دائما اللذينوباألخص األماكن وتغير الحليات بعض يعتريها لكن

الشكل أو . dالتكوينمثل .2 وقت كل في تظهر ثابتة روابط c , e , gوهناك

الشكل قبل دائما بنظام يظهروا Themesمكونة bوهؤالءالتكوين تشمل مبدئية لحنية أشكال أو تكوينات مع bأي

.الروابطMelody Types = Themes

f , d , g , e + b Melodic Types المبدئي .3 اللحني الشكل يظهر اللحن هذا البداية aفي في

تحولي شكل ويعتبر اللحن) والنهاية هذا في عامة وهيعن ب 7عبارة تبدأ بيمول ـ "نوت مي + "مي بها وتنتهي

.(بالنشعالمة .4 تعاد مرة كل بمعنى /mوفي قبطية كلمة وهي

الجزء من ثانية يعاد اللحن أي إعادة بداية عالمة االفتتاحي228

القبطية الموسيقى فى بحثالشكل عند aمن ينتهي اللحن يجعل الشكل هذا أن حيث

نصف " مي أو بيمول ."bبيمول ميظهور .5 قبل اللحنيين السطرين فإن أخرى ناحية من

اللحن aالشكل في الصعود زاد النهاية حيث )3في أسطراألول السطر على اللحن قبل ، بداية أي النهاية قبل aأما

. ) الرابع الخط على اللحن ظهرحر .6 اإليقاع اللحن ونهاية بداية ثنائي ) في الباقي ، ( أما

اللحن في يظهر تنقيط هناك اللحنية الروابط بعض فيفي نادرا الحاد أو المنقط اإليقاع ألن نادرا وهذا

القبطية .الموسيقى

اللحن م +لخص

تتغير روابط نهاية bبداية ثابتة روابط a f , d أساسية g , e ,c aثابتة

(7( ) (15نوت صول إلى صول من نوتة

1Melody Types: 1 .d b , c b , d e b 2 2 .e b 14 .g c b 4

5 .f g c b " m? " 5

229

القبطية الموسيقى فى بحث 4

"m? " 2 4 5 4 5 "m? " 1 5 5

اللحني (3 التكوين على آخر ( مثال Megalou للحن القوالب)روابط) ( : به الذي اللحن على - مثال

لحنMegalou وهو المشهورة األلحان من آخر مثال هوبع الكبير الصوم آحاد في والسنكسار د يقال االبركسيس

اللحنية التكوينات نرى يعتبروا a , b , cفيه معين بطولبدائية أساسية . Themesكوحدات

في يختلف فقط ليس اللحني التكوين يظهر اللحن وفيالتكوين : مثال معا وعالقاتها المسافات في لكن الهزات بعض

اإلعادة aاللحني في يعاد عندما اللحن في ذلك بعد يعاد الذيهناك والتون يكون والهزات واإليقاع المسافات في اختالف

أنها من بالرغم التونات من آخر نوع على يعتمد الذي أيضااللحني التكوين ال aنفس نفس والمسافات إمع اللحني تجاه

. معا وعالقتهاالمؤلف + تصميم من والرسوم الملخص وبين الحر اإليقاع بين يتأرجح اللحن في ، 2/4، 2/2فاإليقاع

أخرى 4/4 مرة حرا يعود .ثماللحني (4 التكوين على آخر ( مثال اللحن القوالب) هو

-: ) النسيج ) أو الشبكة األدريبي وهذا ، المقدسة البصخة سواعي لمزامير يستخدم وهو

الوحدات وجود كيفية عن فكرة يعطي في المثل اللحنيةالقبطية األلحان في نسيج أو شبكة .شكل

Abc bc bc bac cdb bb dc bc bc cb b

230

1أ 2 1ج 5 1ب 55

القبطية الموسيقى فى بحث هي اللحنية في a , b , c , d , eالتكوينات معا مدموجين

تحليالت كلهم وفيهم ، ثابتين بقائهم مع ثنائيات أو ثالثياتفي ثابت فيهم هذا مع لكن وتغيرات وتنظيمات وهزات

أشكالهم . بين رابطة تكوينات أو مواد أي توجد ال اللحن هذا وفي

نسيج هيئة في ألنه األساسية شبكة . التكوينات أو

لحن نسيج أو شبكة صورة :- Pouro ~ فيالنسيجي .1 الشبكي التكوين فكرة نفس اللحن هذا يحمل

اللحن كل في اللحنية .للتكويناتالفرايحى Pouro~فلحن .2 بالطقس عن ، يقال عبارة وهو

هي A , Bجزئيين لحنية تكوينات له منهم a , b , cوكلالترتيب . بنفس

A B

a b c a b c

لحن األلحان في الصعود :- Pouro ~ خاصيةلحن (1 في أيضا مهمة Pouro~وهذه خاصية على جيد مثال

اللحن ) ل هبوط أي اللحن في الصعود وهي القبطية أللحانالخط إلى صعوده ثم المدرج أسفل الثالث الخط إلى

. ) المدرج على الثانيلحن (2 في - : Pouro ~ مثال الـBar الثالث 2رقم الخط إلى ينزل حيث الثاني المدرج من

بعده خطين اللحن فينزل المدرج الخط أسفل إلى يصعد ثم. ) المدرج ) أسفل الثاني

الـ الثالث المدرج الثالث 5رقم Barفي الخط إلى نزولرقم الخط إلى الصعود بعد المدرج المدرج 2أسفل أسفل

الـ الثالث .3رقم Barفي المدرج من إلى المدرج في الثاني الخط من نزول السابع المدرج في

في أسفله الثالث في ، 5رقم Barالخط صعود رقم Barثمالمدرج .6 أسفل الثاني الخط إلى

) المرتحلة ) الوحدات أو القصاصات تجميع القصاصات خاصيةآلخ لحن :- Collages or Wandering Themes ر من

231

القبطية الموسيقى فى بحثاأللحان (1 في الموجودة اللحنية األشكال كل قائمة رتبت إذا

بها تظهر التي الطقوس حسب تعريف القبطية سينتجالطقس . لهذا واضح ووصف

القبطية (2 األلحان حالة في الروابط بها لكن من كثيريمكن الكاملة اللحنية واألنواع الموسيقية أن واألشكالنسميها فهذه تون من وأكثر طقس من أكثر في توجد

) خالل) من التي المرتحلة األلحان القصاصات عناصر نظاماللحنية األبعاد في التغير من بقليل بعضها عن تتميز

اللحن لكن الموسيقي هو لسلمها والرئيسي األساسي .هو

- أمثلة :(3 لحن نوتة إلى النظر الجزء Megalouعند فإن الكبير للصوم

عالمة ولاأل إلى البداية ( /mمن النوع ) تشمل والتي اإلعادةهو aاللحني آخر طقس في تظهر وتعود هي كما تعاد

الحزايني البولس في اآلالم لحن apoctoloc:أسبوع وهونهاية بعد العام الجناز صالة به تقرأ الذي الحزايني البولس

الشعانين أحد الجمعة ، قداس يوم من التاسعة الساعة وفيمن المرتحل العنصر فهذا جديد Megalouالعظيمة لحن هو

تطور يعتبر وهذا الحزايني البولس هو جديد لحن أصبح أوالقبطية . للموسيقى طبيعي

لحن هو Acpazecqeفي النوتة في يتكرر لحني شكل هناكf g c b في يظهر الترتيب هذا ، Eicpathrوبنفس الكبير .[;Piniولحن

تحتوي الطقس لنفس التي باأللحان التسبيح عامة ولكنوجود أن مع بالطقس تختص جيدة أمثلة عناصر) على

) أهمية حسب يختلف قد التون نفس في المرتحلة األلحانالتوجيه أو اللحني المثال وعامة وتكوين ، نفسه اللحني

تحكم نوت أكثر pitchesتوجد تعتبر وهي الواحد التون خاللمن وتعتبر ) Pitches أهمية محددة( Ruler pitchesاألخرى

اللحن ينتهي وعندها لحن f g c bمثل المعالم فيAcpazecqe.

لحني لشكل مختار كعمل اللحن تجميع من العملية فهذهفي عام أو منتشر هو محدد أو الشفاهي مختار التسليمالتون ) بمركزية وتسمى cen=central , tonizationالمتواتر

from tone centonization )وهذا التسبيح تونات أساس وهي232

القبطية الموسيقى فى بحثفي اللحن وجود أكثر يعتبر له والتكرار استخداممن التون

الدمج في تكون قد التكرار عملية فإن القبطي اللحن فيهي وفي كما حليات بعمل الترتيب التون أو يكون الدمج-هو :

األداء + + المكرر التون التون في اللحن وجودعلى ثابتة 10يحتوي أشكال

شكل يستخدم فإنه الطويلة األلحان من اللحن كان إذا أماوقد شبكي شكل في بالحليات ملئ الشكل لحني يكون

تتدرج التكرارات وهذه معين وتكرار معين وسط به اللحنيالتحلية إلى الدمج نهاية الكثيرة من لهذا في ينتج وقد اللحن

الثابت . اللحني الشكل حول جدا صغيرة أتوان أو تون نصف : تسمى أحيانا Centonization emphasis pitchesملحوظة

)pitches around witch melodies focused (.

-: القبطى اللحن خصائص فى ملخص1). " اللحن " شكل اللحن ، الطريقةالدائرى (2 الشكل ذو (اللحن لحن : القوالب) Qwk teمثل

;jom ، األدريبى اللحن .القبطية (3 األلحان قوالب أنواعالقفالت (4 أنواعروابط (5 به الذى التركيب ذو ، Megalouاللحن

Acpazecqe. الشبكى (6 ( اللحن ، : القوالب) األدريبى مثل ~النسيجى

Pouro. 7) ) ومثال ) اللحان كل وصعود هبوط اللحن صعود ~خاصية

Pouro. المختلفة .(8 األلحان عبر المرتحلة الوحدات خاصية

233

القبطية الموسيقى فى بحث

النـــــوت .1 بيـــــن :- Intervales المسافـــــات

تكرارها مرات عدد في حدوثها )تكرار

األلحان(المسافة نوع

)قيمتها(5742) تون ) نصف5524) كامل ) تون1273( 3/4) تون 356) بالثواني ) تقدر301( 1/4) تون 125( 1 1/4) وربع تون

اآلتي :- يتضح الجدول هذا من هي القبطية لأللحان مسافة أعم أو ( .2تون )1/2أهم

234

تحليل لعناصر األلحان القبطية

القبطية الموسيقى فى بحث تون النصف على تحتوي أي التون ثنائية القبطية 1/2األلحان

الكامل( )2) ( .4والتون التون حدوث أو تكرار الكامل 3/4عدد التون إلى بالنسبة

نسبة من أقل تون % .25والنصف والرباعية( 3 )3/4المسافة الثالثية الساللم في شيوعا أكثر

القصيرة الساللم ألن الطويلة األلحان من أكثر والخماسيةالطويلة األلحان بينما الشخصي واألداء الحر لإليقاع تتعرض

. ثابتا تقليدا تمثل على 3/4المسافة الموسيقى 1/4تشتمل تأثير من الذي تون

موجود ) غير أنه والمفروض مصر اإلسالم دخول أي العربية. ) األلحان كل في كليا

: ملحوظة - . للسهولة نقدم هنا كما عريان نبيلة د قامتفبدل فمثال رياضيا المقامات اليمين ) 1/4بتوحيد من القرآة

نقول ( للتسهيل العربية اللغة حسب اليسار 2/4وبدل 1إليمن 2نقول 4تقول 4/4و 3نقول 3/4وبدل

( :- ت.1 مقامات ) القبطية األلحان ساللم صنيف عدد ( 253يوجد يمكن ) القبطية األلحان في مقام سلم

بـ 3تصنيفها نظرا المشهورة هي النهائية والطريقة طرقمن الساللم عدد مقام .25إلى 253الختصارها

النهائية :- Final pitches النوتاأللحان (1 ألن نظرا األلحان نهايات شكل تحديد الصعب من

األداء في مستمرة مترابطة أو متماسكة قطع عن عبارةالقداس . مثل وهذا

أو (2 األلحان ترتيب علينا للنهايات تبعا األلحان نصنف فلكيالـ األلحان نهايات 253نهايات نضع بحيث نظامية بطريقة

بعضهم قبالة المسافات رتبة في المتساوية األلحان معا توضع المسافات من عدد ألي حتى النهايات لنفس

على توضع الزائدة المسافات أما منتظم شكل فياألقواس . بين الناحيتين

المقامات = (3 من عدد لهذا حسب 87 فينتج مرتبين مقامالرتبة : في المتساوية - النهايات

235

القبطية الموسيقى فى بحث

مقام 87مقام 253

توجد : ملحوظة(4 أحيانا ألنه الناحيتين بين كبير تفاوت يوجداآلخر . دون الجانبين أحد في منتظمة غير نهايات

المحورة : - Emphesis pitches النوتاألولى (1 النوت من نوعين على تشتمل المحورية النوتة

ثانوية :- هي والثانية اللحن في األساسية

final pitches + النهائية + التهاءية النوتة النوتة+

seg note seg note

seg note

emp one pitch

236S M

القبطية الموسيقى فى بحث

N emp SHIEFT

N = New -: صور عدة إلى تحويله وكيفية المحورية النوتة صور

ثانوية والثانية للحن مهمة أساسية نوتة على تشتمل فهيبالنوت حدي على منهما كل تتحد فإما ، للحن أهمية أقلالنوت مع معا والثانوية األساسية النوت تتحد أو النهائية

محورية نوتة لينتج والثانوية األساسية معا يتحدا أو ، النهائيةجديدة . محورية نوتة إلى معا يتحوال إما أو ، واحدة

رتبنا ينتج 253فإذا المحورية النوت حسب مقام 69مقاممسافات من رتبهم حسب المسافات من الجانبين على

منتظمة . وغير منتظمة

الـ (1 األلحان مقامات والنوت 253 تصنيف النهاية حسبالمميزة النوتة حسب تصنيف يسمى ما فينتج المحورية

:- مقام 25 فينتج Significant pitchالمقامات عدد

No. of Scales (4 ) 4 + 2 + 4

(4 + 3( 4 + 2(2 + 2أو( +4

4 + 4 + 2 + 4 + 42 + 6 + 22 + 6 + 2

6 = 22 + 6 + 2

2 + 4 + 2 + 22 + 2 + 2

2 + 2 + 4 + 42 + 4 + 4

2 + 4 ( 4 + 2) 2 + 4 ( 4 + 4) 4 + 2 + 4 ( 4)

3 + 32 + 2 ( 2) 4 = 2 + 42 + 2 + 2

4+2+2+2+4+2+4

123456789

10237

S M S M

القبطية الموسيقى فى بحث2 + 2 + 2

(4 + 2 ) 4 + 4 + 2 (4 + 4 ) 2 + 4 + 4+

2 (2 ) 4 + 4 + 4 + 2

4 + 2 + 26

6 + 34 + 4 + 3 + 3

(4 + 2 + 6 ) 2 + 3+ 3

(4 + 2 )4 + 2 + 2 + 3 +3

(2 + 4 ) 2 + 2 + 4 (4 ) 4 + 2 + 2 + 2 +4

6 + 2 + 2 + 4(4 + 2 + 4 )2 + 2 + 2

+42 + 2 + 2 + 4 + 2 + 4 +4 + 3أو 3 + 4 + 3

3

2 + 4 ( 2) 4 + 2 + 4 ( 2 +2)

4+4 ( 2+4+4+2+4) 4

2 + 2 + 41 + 4

4 + 2 + 44 ( 2)

4 + 2 + 42 + 4 ( 4 + 2 + 4+

4) 2 + 4 + 4

2 + 2 + 2 + 4 ( 2+ 4) (4)

4 + 2أو 4 + 1

111213141516171819202122232425

الـ : من بدون 19مقام 25ملحوظة و 1/4مقام 1/4بهم 6تونرقم الجدول نسب نفس وهي .1تون

أي .2 ، حسبها أدق وتصنيف الساللم أو المقامات أنواعتصنيف

أو يوناني معه يشترك قبطي كان إذا السلم حسبعربي

صافيا قبطي هو :- According to genera أم الـ القبطية األلحان مقامات تصنف النوتة 25 عندما حسب

النوتة من أقل أو أعلى الوجود عدد حسب ترتيب أو المميزةينتج لـ 11 المميزة هي :- 11 احتمال المقامات من نوع

مجموعالحدوث

عدد الحدوثأعلى

النوتة منالمميزة

عدد الحدوث

أقل النوتة من

المميزة

Genera

عددالمقامات)األجناس(

No. of Genera

238

القبطية الموسيقى فى بحث76764322911

54343321-11

22421--11--

2 + 4 + 44 + 2 + 42 + 2 + 24 + 2 + 44 + 4 + 22 + 6 + 22 + 3 + 34 + 2 + 22 + 4 + 24 + 3 + 33 + 4 + 3

123456789

1011

بالمسافات تبدأ أجناس أو مسافات الجدول هذا فى توجد ال(1 .1 أو 5 أو 6

والعربية واليونانية القبطية المقامات بين مقارنة.2 الخالصة القبطية المقامات نوعية الستخالص وذلك)

يوناني( :- أو عربي سلم أي معها يشترك التى

اليونانيةالعربيةالبيزنطية

المقاماتالقبطية)األت

( وانالحدوث عدد

عجم-

نهاوند-

يوناني- - - - - -

- - - -

2 + 4 + 42 + 2 + 2 4 + 2 + 42 + 2 + 4

7766

239

القبطية الموسيقى فى بحثكوردحجاز

-صبا

-بياتيعراق

- - - ------

4 + 4 + 22 + 6 + 24 + 2 + 2 2 + 3 + 32 + 4 + 2 4 + 3 + 33 + 4 + 3

4322111

هناك (1 أنه يتضح الجدول هذا ال 4من المقامات من أجناسوهم والعربية البيزنطية اليونانية المقامات مع 4 + 2تشترك

+2 ،4 + 2 + 2 ،2 + 2 + 2 ،2 + 2 + 4. حسب (2 القبطية األلحان في وجود أو حدوث نسبة أكبر

األربعة من مقامين هما و 7حدوثه عدد 2 + 2 + 2الجدول ،2 حدوثه 4 + 2+ به 6عدد الذي السلم ظاهرة 1/2أي وهي تون

المقامات في والموسيقية عامة القبطية الموسيقيةعامة . القبطية

من (3 التشابه أو التكوين في يتداخل أنه يتضح الجدول هذا منالـ المقامات و 7عدد 11 هذه عربية يونانية 3مقامات مقامات

بيزنطية .الـ 8هناك (4 من مقامات أو التون )11أجناس أو 1/2ثنائية تون

) و كامل بهم آال 3تون نسبة 1/4خرين أي في 1/4تون تونحوالي القبطية % .25األلحان

واحد (5 كروماتك سلم ( .1/2مسافة ) 2 + 6 + 2هناك كلها تون

إلى يرجع هذا ولكن عربية مقامات بها األلحان بعض هناك :- أمثلة ، اللحن وليس المعلمين تدريب طريقة

الـ Xer ne Mariaلحن (1 القطعة األحد ثيؤطوكية بها 7 فياثنين .8 أو جملة كل المقام يتغير حيث عربية مقامات

العربية Acpadecqeأو Megalouلحن (2 المقامات حسبتدريب طريقة إلى راجع هذا لكن حوزام بمقام يقال

المعلمين .

240

ملخـــص

عـــــام

القبطية الموسيقى فى بحث

عدد .1 القبطية :-253يوجد لأللحان مقام أصبحت النهايات حسب صنفت .مقام 87عندما أصبحت المحورية النوتة حسب صنفت .مقام 69وعندما والمحورية المميزة النهاية االثنين حسب صنفت وعندما

.مقام 25أصبحت أصبحت األجناس حسب صنفت .مقام 11وعندما نتج والعربي واليوناني القبطي السلم بين قورن وعندما

صافية 4 .ساللم ال قورن األلحان أوعندما في وجودهم كمية حسب ربعة

منهم .فقط 2اختبر

2. 253 87 69 25 11

] +2 ،2 + 2 + 4 [ 2 4 العالمات .3 أي النوتة رباعي سلم هو القبطي السلم

به والنصف 3الموسيقية الكامل الزمن بين تتراوح مسافاتالقبطية الموسيقى لسلم المميز هو تون النصف لكن ، زمن

2 + 4 + 2 ،4 + 2 + 2 ،2 + 2 + 2 ،2 + 2 + 4. النهائية .4 قد = Finals Noteالنوتة ، اللحن بها ينتهي التي هي

آلخر شخص من أدائها في األساس تختلف .واحد لكنالمحورية .5 من = Amphesis Noteالنوتة أساسية نوتة هي

الثانوية + األساسية النوتة تتحد قد ، منه ثانوية أو اللحنمنهما كل أو تغير بدون يتحدا أو محورية جديدة نوتة فتصبحا

النهائية . مع معا كليهما أو النهائية بالنوتة يتحدا حدي علىالمميزة .6 المحورية = + Signifant Noteالنوتة النهائية .النوتةالشكلي .7 بعدد = Formula Patternالمثل سلم أو نوتة عمل هو

من أكبر سداسي .3مسافات أو خماسي سلم أيالسلم = Generaاألجناس .8 لمسافات معينة أتوان تتابع هو

يوناني . أو قبطي أو عربي سلم فينتجتصل 1/4نسبة .9 ضئيلة نسبة الكنيسة ألحان في لكن% 25تون

كان وهذا العربي السلم بطريقة المعلمين أداء من نتج هذا. أصال القبطية األلحان في موجود غير

241

القبطية الموسيقى فى بحثالقبطي:- ملحوظة اللحن خريطة معرفة في محاولة مجرد هذا

كلها أو التصنيف هذا من سمة من أكثر بة يكون أن ممكن ألنة

التاريخ

بالقرون

تاريخ الكنيسةالقبطية

اللغةالمستخدمة

فيالليتورجات

الفنالقبطي

األلحانالقبطية

1 – 2

تأسيسونمو

الكنيسةالمحلية

يونانيوديموطيق

ي) قبطي)

الحضارةالمصرية القديمة

، والهيلينية صناعات

في فنيةاإلسكندرية

الموسيقى نموالمحلية

التقليديةعلى معتمدة

الموسيقىالمصرية القديمة والديانةاليهودية

االحتكاك 5 –3مع

الكنيسةالمسكونية

في المجامعوالتعليم

قبطيويوناني

انتشار الفن

القبطي) المسيحي)

مخلوطا بالرموز

والعالمات اليونانية

والرومانيةوأساطيره

آباء ألحان ، الكنيسة

ثيرأوالتاليوناني

والبيزنطيوالسرياني

تكوين وفترة الليتورجيات

القداس) الباسيلي

242

ملخص عام عن اللغة القبطية

، والفن القبطى، واأللحان عبر

العصور

القبطية الموسيقى فى بحث

مواالغريغوري(

قداس وتنظيممرقس مار

) الكيرلسي)

5– 11

مجمعخلقدونية وانقسامالكنيسة وعزلتها

عن الكنيسة

البزنطية وضغطدخول

اإلسالم

قبطييتضمن

من كثيرالكلماتاليونانية

فن وجودقبطي

ومناطق قبطية

بأكملهاإشراق ،

الفنون ، القبطية

رسم قلة ، األشخاص

زيادة في

، الزخارفوالتعليم

والفن ، الطبيعي

األلحان إشراقالقبطية

الـ القرن 7حتى –8

وخاصةالثيؤطوكياتالـ القرن حتى

10

11 – 19

الهبوطواإلحياء

وسيطرةاإلسالم

يوقف حيثيعود ثم

عقاب إلى المسيحيين

بسببديانتهم .

مقدارالتمثيل العالمي

قبطيوعربي

انتشار الفن

المسيحي مخلوط بحلياتعربية

تأليف انتشار االبصاليات

والطروحات

243

القبطية الموسيقى فى بحثصغير .

20

اإلحياءوالروحانية

بناء وإعادةاألديرة وإحياء

، الالهوت ومدارس

، األحد والمجامعالعالمية

عربيوقبطي

في عدابعض

بروشياإالت

ملوي مثلحيث يسود

القبطي على

العربي

بعض وجودالعينات

مثلموريس

عبد المسيح

في اإلسكندرية

إيزاك ،فانوس .دير راهباتالقديسة

دميانةبالبراري .

فؤاد/أ نجيب

بملوي

طباعة انتشارالكتب

من الكنسية االبصلموديات

وخدمةالشماس .

انتشار وجودالترانيم

ليتورجية الغيرلها . وتسجيالت

بعض تسجيالتالمعلمين

إبراهيم مثلوالكلية عياد

كليريكيةإالومعهد

الدراساتبالقاهرة

1. Coptic music an Egyptian tradition by Dr . Nabila Erian

Meleika University of Maryland Baltimore Country 1986 .2. Coptic Encyclopedia / P.6 /by Dr . Aziz S . Atteya .3. REVUE DE MUSICOLOGIE Publiée par la Société Française

de Musicologie

244

المراجــــــع

األجنبية

المراجــــــع

العربية

القبطية الموسيقى فى بحثAvec le concours du CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE Reconnue d’utilité publique Honorée d’une souscription du Ministère de l’Éducation Nationale by H. Hickmann

1. . الحفني أحمد محمود د أ المصرين قدماء م1936موسيقيتأليف .2 وأرمنت وأسنا األقصر لمنطقة السياحي المرشد

. عطية شكري البرتالجزئين .3 ، القبطية الكنيسة قصة ، المصرى حبيب إيريس

، القاهرة ، المحبة مكتبة ، والثامن 1997السادسالموسيقى .4 ، مصر وصف موسوعة ، الفرنسية الحملة علماء

، المصريين قدماء عند العامة والغناء المصرية الهيئة ، القاهرة ، .1999للكتاب

ط .5 ، ومعناها مبناها الكنيسة ، المقارى آثناسيوس ، 1القس، 2004يناير

الفترات .6 فى األوسط الشرق فنون ، عالم إسماعيل نعمتط – – ، الساسانية المسيحية المعارف، 3الهيللينستية   ،دار

2004.. كامل .7 ، . ،مراد إسكندر مكسى ميخائيل د ارشيدياكون تعليق

، القاهرة ، المحبة مكتبة ، القبطى العصر فى مصر حضارة2005..

والفلسفات .8 الطويلة النغمات بين القبطية األلحاناألنبا وتقديم مراجعة ، األول الجزء القديمة الموسيقيةإميل أغنسطس ، السريان دير ورئيس أسقف متاؤس

تادرس .عن .9 الموسيقى" مقال في السرياني الموسيقى تأثير

بربر لالعربية" دريد .ألبووطنيتها ..10 الكنيسة تاريخ

245

القبطية الموسيقى فى بحثوالعلوم : .11 الطب الرابع المجلد ، القبط تراث من موسوعة

، العربية واللغة القبطية والصحافة األجتماعية والحياة. / أسعد ميخائيل موريس د التحرير رئيس

كتاب "اللقان والسجده" وذلك فى عهد البابا كيرلس.12 ، عن ضبطه وتنقيحه القمص112الخامس البطريرك الـ

باخوم البرموسى وكيل البطريرك اإلسكندرية ، والشماس عريان فرج مدرس اللغة القبطية بالمدارس المرقسية

م 1921 –ش 1637باإلسكندرية ، سنة إعداد" فى واألديرة الكنائس دليل" كتاب.13 األنبا نيافة مصر

العمارة ومدرس وتوابعها القناطر شبين أسقف صموئيلبديع/ ومهندس ، القبطية . م2002 جورجى حبيب إستشارى

القرن فى واألديرة الكنائس تاريخ المكارم أبو تاريخ" كتاب.14إعداد" بالوجه 12 الـ شبين أسقف صموئيل األنبا البحرى

. وتوابعها القناطر15.") القامشلى " ) زالين إلى سومر من السريانى الغناء كتاب

ملكى أسمر جوزيف إعداد المصرية .رسالة ماجستير بعنوان استخدام األلحان .16

موسيقية مؤلفات وقيادة كتابة القبطية فى القديمة 2013 القاهرةيوسف عوض كيرلس جورج"معاصرة مصرية

األولي السنة 2العدد األسكندرية مدرسةمجلة .17من ).18 سفرالمزامير يعقوب( 50- 1تفسير تادرس للقمص

ملطيمن ).19 سفرالمزامير مكسيموس( 50- 1تفسير الفس إعداد

صموئيلالالهوت: دكتوراه سالةر.20 بين: الطقسى عن المقارن

بطبةقال الكنيسة رفعت عصام األرثوذكسية البيزنطية والكنيسة ألرثوذكسية ا

المنوفية: أشراف تحت راغب أسقف بنيامين األنبا نيافة اآلب بقلم والحاضر الماضي بين البيزنطية الموسيقي.21

المخلصي هيدموس

246