هـ 1

433

بــ

ج- ر

س اد

س ال

ددلع

ا

كما تقرأ فى هذا العدد

• قراءة في األحداث: فخ أمريكا... والواقع املر ...................صفحة6

• قرأت لك: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ...................صفحة14

• البدائل الصحيحة: )باب الطهارة - احللقة الثانية( ...................صفحة18

• منهجية طلب العلم: عدم االنشغال بالتصنيف أول الطلب ...................صفحة33

• سير و تراجم نبالء العصر: الشيخ/ محمد حامد الفقي ...................صفحة34

العدد السادس - رجــب 1433 هـ

تصدر عن الهيئة العلمية للدراساتالشرعية و اإلستراتيجية

املشرف العام على اجمللةفضيلة الدكتور

أحـمـد الـنـقـيـب

رئـيـس الـتـحـريـرمـحـمـود الـصـاوي

املـديـر الـفـنـيتـامـر األنـصـاري

للتواصل معناmalmhgh@yahoo.com :بريد القراء

falmhgh@yahoo.com :بريد األسئلة والفتاوى

• نهيب بالقراء الكرام إلى أهمية التواصل معنا عبر بريد القراء للنصح و النقد البناء و اإلقتراحات النافعة، وكذلك أيضا نحيطهم علما أن مجلتنا الغراء تفتح امليادين املعتبرة فى كافة العلمية للبحوث ذراعيها الشرعية لنشرها عبر صفحاتها املباركة -بإذن اهلل- على أننا سنقوم بتحكيم هذه البحوث وإعتمادها ثم نشرها عبر فريق من أهل العلم والباحثني النابهني ثم

التواصل مع أصحابها لإلفادة و اإلستفاده.

• كما نرحب مبن أراد شيئا من اخملطوطات املنشوره عبر مجلتنا، فليتواصل معنا عبر بريد القراء إلمداده بها.

• من أراد نشر اجملله أو طبعها -كما هـي بـدون حـذف أو إضافة أو تعديل- أو توزيعها بأي صوره فالباب مفتوح أيضا القراء بريد عبر معنا وليتواصل اخلير، لنشر

لإلستفسار أو الدعم الفنى.

صفحة فهرس العدد

3 • إفتتاحية العدد

4• مع السلف:

ملاذا الدعوة السلفية

6• قراءة في األحداث:

فخ أمريكا... والواقع املر

8• هؤالء أعداؤك فاعرفهم:

الــيـــهـــود )احللقة الثانية(

14• قرأت لك:

موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )احللقة الثانية(

18

• البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث

املوضوعة والضعيفة املشتهرة )باب الطهارة - احللقة الثانية(

22• البحث العلمي:

حكم تشريح جثة املسلم

28• األسرة ودورها في تربية املراهقني تفعيل املواقف ودوره في التربية

30• قصة سريبرينيتسا واحللم املفقود

)احللقة الثانية(

33• منهجية طلب العلم:

عدم االنشغال بالتصنيف أول الطلب

34• سير و تراجم نبالء العصر:

الشيخ/ محمد حامد الفقي )رحمه اهلل تعالى(

38 • من ذخائر اخملطوطات: نفائس دار طابه

40 • صحتك: احلقن

42 • واحـــة الـمـحـجـة

44 • بـاب الــفـتـاوى

إفتتاحية العدد

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف األنبياء

واملرسلني نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني وبعد...

فهذا إصدار جديد من مجلة محبي الدعوة السلفية مبصر

والعال��م، نقدمها إلى إخوانن��ا وأحبتنا فى اهلل داعني اهلل

سبحانه القبول، راجني من إخواننا التفاعل البناء الهادف.

ويأتى هذا العدد وقد ارتفعت درجة احلرارة مبصر، فناس��ب

ذلك أن يكون عددنا هذا مرتفعا فى حرارة مادته العلمية،

ولم ال؟ وأجواء الدعوة مبصر صار ال يحمد فى صدر أو ورد،

وانقلب طلبة العلم إلى منظرين و محللني سياسني!! أما

األتباع والتالميذ فكأنهم تائهون فى فالة مهلكة مدوية،

والعجب أن هؤالء جميعا يشعرون بأنهم -مع هزميتهم-

منتص��رون، ومع ضعفهم أنهم أقوي��اء!! ومن هنا كانت

أهمية هذا املقال: »فخ امريكا والواقع املر..!«،

إن البع��د العقائ��دى ه��و البعد املس��يطر عل��ى جنبات

وتصورات املنهج الس��لفى، وترى ه��ذا جليال فى مقاالت

هذا العدد: قرأت لك )قراءة فى موسوعة اليهود واليهودية

والصهيونية للدكتور/ املسيرى(، وتتمة الكالم عن اليهود

وخطورتهم فى مقال »هؤالء أعداؤك«، وترجمة الش��يخ

حامد الفقى؛ مؤسس انصار الس��نة احملمدية فى مصر،

ويستمر هذا التصور فى تأصيل ماهية الدعوة السلفية

فى مقال: »ملاذا الدعوة السلفية؟«،

وينم��ى جان��ب األخالق باإلعتق��اد، ويبرز ه��ذا فى حقلني

مهمني خطيرين أحدهما: حقل العلم وطلبته في مقال:

»منهجية طالب العلم«، واجلانب الثانى: اجلانب األس��رى

االجتماعى و أهمية األخ��الق فى تنمية القدرات التربوية

املكونة للمدخالت الصحيحة لألس��رة املس��لمة، فكان

هذا املق��ال اخلطي��ر »تفعيل املواق��ف ودورها ف��ى تربية

املراهقني«... ويستمر عطاء وحرارة ودفق معني هذا العدد؛

لنقرأ فيه مقاالت وبحوث فقهية وحديثية وطبية وتراثية

)مخطوطات(... هذا كله بأسلوب علمى رصني، وبإجراءات

علمية مستقيمة بعيدة عن التهويش والتشويش؛ وهذا

كل��ه طلبا ملا يكون نافع��ا قارئنا احلبي��ب؛ ولهذا الغرض

أيضا ل��م تخلو مجلتنا من بعض املل��ح والطرائف، كما

لم يفتنا ان جنيب عن أسئلة القراء.

وفى اخلتام، هذه مجلتكم كتبت بأيدى إخوانكم هلل وفى

اهلل، س��ائلني املولى الرضا والقبول، وم��ن إخواننا الدعم

والعون العلمى والفنى، واهلل نس��أل أن يوفقنا لكل خير،

وأن يص��رف عنا كل ش��ر، وصلى اهلل وس��لم وبارك على

النبى احلبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

بسم اهلل الرحمن الرحيم

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ4

ملاذا الدعوة السلفية؟ــت ــلمني كافة، ليس ــاء، هي دعوة املس ــا كدعوة األنبي إنهــوة في قوم دون قوم، لكن ــت دع دعوة فئوية أو طبقية ليسيشرف بها الرئيس واملرؤوس والوضيع والشريف والكل فيها ــن معاني منهج ــكل فيها ظاهر مبا احتوته م ــية، ال سواســارة قريب ــيط املأخذ، طيع العب ــير الفهم، بس ــوة، يس النباملنزع فتري العالم يزدان بهذه الدعوة كماتري األمي تنساق معانيها إلى قلبه مع ريح الصبا ونفسات شهيقه!! فانظر ــه ــدك اهلل إلى حال اإلمام أحمد بن حنبل في محبس أرشــر علماء عصره خلف ــاق جماهي في فتنة خلق القرآن، انساملقولة الكاسدة مكرهني أو متأولني وضاع العامة في هذه ــنة!! وقبلها ــا إمام أهل الس ــوال ماقيض اهلل له ــة ل الفتن

ــك بعد هذه احملنة! ــهر وعرف بذل ماكان يعرف بذلك إمنا شفيا ترى من كان معه يصبره ويقويه وميد له في حبل عزمه؟

إنه رجل من العامة شاركه محبسه، ورمبا رافقه قيده!!

ــك ألن بعض النوكى في عصرنا وأيامنا هذه يرون أن أذكر ذلأرباب السلفية سيماهم أنهم حملة الدكتوراة أومتخرجوا ــؤالء األرباب وكان ــد رأيت من يلقب أحد ه ــات!! بل ق اجلامعمن حملة الدبلوم ويقدمه إلى مستمعيه بالدكتور الشيخ فالن... فلم يحرك هذا الدعي ساكنا وما صحح هذه الغفلة أو هذا التضبيب بل ساق وانساق!! مهال أيها املنتسبون إلى ــلفي أن يكون صاحب ــرف الس هذه الدعوة املباركة فإن شــه وخلقه ال أن ــه ويفيض على عمل ــج ميأل قلبه وعقل منهيكون حامل حقيبة مكتوب عليها الدعوة السلفية ومعه ختم لها فمن رضى عنه مهره بخامته ومن غض عنه رماه!!

ليس هذا بالعقل أو احلكمة...ــت ــلفية ليس ــل بيان املوقف أكثر أبني أن الدعوة الس وألجطبقية والفئوية، بل هي نبوية شريفة، يدخل فيها وينتسب ــا كل أطباق الناس بل رمبا ينفع اهلل بها العامي فينفع إليهالدعوة مبا اليستطيعه العلماء اجملتهدون وهذا فضل اهلل!! ــيخ محمد ــوق إليك أخي القارئ قصة حتول الش لذلك أســلفي فهما ــى املنهج الس ــه اهلل- إل ــي -رحم ــد الفق حام

وتصورا ودعوة، فمن كان السبب؟ وكيف كان هذا؟...ــيط ــيط!!؟ نعم مزارع بس ــذا على يد فالح بس ــد كان ه لقــير خلف بقرته... ومن الذي علم ــه األرض... يس يضرب بفأسالفالح؟ علمه رجل بسيط يبحث مفتشا عما خفي من كتب ــلف، وكان يلقب بالرمال، حيث يجمع العمال وبسطاء الس

الناس ليتلو عليهم كتب السلف وكان الفالح من تالميذه.

ــيخ حماد ــا الش ــا حكاه ــا كم ــة بتمامه ــك القص ودونــيخ ــاري في كتابه اجملموع )294/1-297( يقول الش األنصــيخ حامد حماد األنصاري رحمه اهلل: أنه اجتمع مع الشــاءه وهويدرس ـــ حيث ج ــه اهلل عام1367ه ــي رحم الفق

ــيخ: ــير ابن كثير يقول الش تفس»أما عن حيـــاة الشيخ حـامد الفقي: فعندمــا اجتمعت ــير ابن كثير( عند س )تفس معه عام 1367هـ جئته وهو يدر)باب علي بن أبي طالب باملسجد احلرام(، وعندمــا سمعته، ــلط قلت: هذا هو ضالتي، فكان يأخذ آيــات التوحيد ويســت في حلقته، ــمعته من بعيد، فجلس عليها األضواء، وســاب صغير، وكان وكانت أول حلقة أجلس فيها باحلرم وأنا شــرين، ــيخ الثانية والعش عمري ال يتعدى إنه اجتمع مع الشــمعت الدرس، وكان الدرس في تفسير آيــات التوحيد، وس

مع السلف: لماذا الدعوة السلفية

بقلم د. أحمد النقيب

5

تابع: مع السلف: لماذا الدعوة السلفية

ــخص ـــاء جاءنا ش ــى الدرس وصلينا العش ــا انته وبعدمـــمه اآلن وقال للشيخ: أنا أرى أن تشربوا ــوري ال أتذكر اس ســيخ: ومن معي. قال له الرجل: القهوة عندي. فقال له الش

احضر من شئت. وكان هذه أول مرة أرى فيها الشيخ، على الرغم أنني سمعت ــيخي )وهو الشيخ محمد عبداهلل املدني عنه كثيرا، ألن ش

التنبكتي( كان تلميذ الشيخ حامد الفقي. ــا وصلنا إلى البيت ــوري، وعندمــ وذهبنا إلى بيت األخ الســنا قال لنا: أنا أريد أن أسلم لكم سيوفا من اخلشب، وجلســوري كل واحد سيفا من اخلشب، وقال لنا: وسلم األخ الســوة وأخذ كل ــرب القه ــايف أوال، وبعد ذلك نش تعالوا نتســيفه، وأخذ مع صاحبه يتجاوالن، حتى انتهينا ا س واحد منـ

من اجملاولة جلسنا وشربنا القهوة.وقلت للشيخ حامد الفقي –رحمه اهلل-: يا شيخ أنا عندي

سؤال، فقال: ما هو سؤالك يا ولدي؟ ــت في األزهر؟ )وأنا فقلت له: كيف صرت موحدا وأنت درس

أريد أن استفيد والناس يسمعون( فقال الشيخ: واهلل إن سؤالك وجيه.

قال: أنا درست في جـامعة األزهر، ودرست عقيدة املتكلمني ــانس... وذهبت إلى ــونها، وأخذت شهادة الليس س التي يدربلدي لكي يفرحون بنجاحي... وفي الطريق مررت على فالح ــدي اجلس على ــده... قال: يا ول ــزرع األرض، وملا وصلت عن يالدكة... وكان عنده دكة إذا انتهى من العمل يجلس عليها، ــدت بجانبي على ــتغل، ووج ــت على الدكة وهو يش وجلســرت إليه... فإذا ــرف الدكة كتــاب، فأخذت الكتـاب ونظ طــى غزو املعطلة ــالمية عل هو كتـاب )اجتماع اجليوش اإلسواجلهمية( البن القيم؛ فأخذت الكتــاب أتسلى به، وملا رآني ــذت الكتــاب وبدأت أقرأ فيه... تأخر عني... حتى قدر من أخ

الوقت الذي آخذ فيه فكرة عن الكتــاب.

ــا أقرأ في ــل في حقله وأن ــن الوقت وهو يعم ــد فترة م وبعــا ولدي، كيف ــالم عليكم ي ــاب جاء الفالح وقال: الس الكتــؤاله. فقال لي: ــن س ــت؟ فأجبته ع ــك؟ ومن أين جئ حال

واهلل أنت شاطر، ألنك تدرجت في طلب العلم حتى توصلت ــدي وصية. فقلت: ــا ولدي أنا عن ــذه املرحلة؛ ولكن ي إلى هــك في كل ــهادة تعيش ما هي؟ قال الفالح: أنت عندك شــا في أوربا في أمريكا، في أي مكان. ولكنها ما علمتك الدنيــا هو؟! قال: ــب أن تتعلمه أوال. قلت: م ــيء الذي يج الش

ـلت له: التوحيــد!! ما علمتك التوحيد! ققال الفالح: توحيـــد السلــــف.

ــلــف؟!! قال له: انظر كيف ــت له : وما هو توحيد الس قل

عرف الفالح الذي أمامك توحيـد السلـف. هذه هي الكتب: كتــاب )السنـــة الكبير( لإلمام أحمد. وكتـاب )السنــة الصغير( لإلمام أحمد.

وكتـاب )التوحيد( البن خزمية. وكتـاب )خلق أفعال العباد( للبخاري.

وكتـاب )اعتقاد أهل السنة( للحافظ الاللكائي. وعد له كثيرا من كتب التوحيد.

وذكر الفالح كتب التوحيد للمتأخرين. يم. وبعد ذلك كتب شيخ اإلســالم ابن تيمية وابن الق

ــذه الكتب إذا وصلت إلى قريتك ــال له: أنــا أدلك على ه وقــا إلى القاهرة... ورأوك وفرحوا بنجاحك... ال تتأخر ارجع رأســتجد ــرة... ادخل )دار الكتب املصرية( س ــإذا وصلت القاه فــذه الكتب التي ذكرتها كلها فيها... ولكنها مكدس كل هــن الغبار ــا عليها م ــا أريدك تنفض م ــار... وأن ــا الغب عليه

وتنشرها.

وكـــانت تلك الكلمــــات من الفــالح البسيط الفقيه... ــد الفقي... ألنها ــيخ حام قد أخذت طريقها إلى قلب الشــالح طريق التوحيد إنني ــاءت من مخلص. كيف عرف الف جاستوقفت الشيخ وسألته: كيــف عرف الفالح كل ذلك؟!

ــتاذه )الرمال(... ــن أس ــد عرفه م ــيخ حامد: لق ــال الش قال( ــرف )الرم ــه: أنا ال أع ـــ )الرمال(؟ قلت ل ــمعون ب هل تس

هذا... مـــا هـــي قــصـــتـــه؟ ال( كان يفتش عن كتب سلفه... وملا وجد ما وجد قال: )الرمــني... وقام يدرس لهم... منها... بدأ بجمع العمال والكناســمح له أن يدرس عالنيــة... وكان من جملتهم وكان ال يسهذا الفالح... وهذا الفالح يصلح أن يكون إماما من األئمة...

ولكنه هناك في الفالحة... فمن الذي يصلح أن يتعلم؟! ولكن ما زال اخلير موجودا في كل بلد حتى تقوم الساعـة. وملا رجعت إلى قريتي في مصر وذهبت إلى القاهرة... ووقفت على الكتب التي ذكرهــا لي الفالح كلها ما عـدا كتـــاب

واحد ما وقفت عليه إال بعد فترة كبيرة. وبعد ذلك انتهينـا من اجللســة وذهــب الشيخ حـامد الفقي... وكان يأتي إلى السعودية ونستقبله ضمن البعثة املصرية أيام امللك فاروق كل عام... وكــانت هذه القصة هي إجــابة للسؤال

الذي سألته للشيخ حـامد في مجلس الرجل السوري«.

ــة وإن كان من ــذه احلكاي ــق لنا على ه ــي النهاية التعلي وفمالحظة فإني تارك ذلك إلخواننا املكرمني وجزاكم اهلل خيرا

وصلي اهلل وسلم وبارك على النبي محمد وصحبه وسلم.

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ6

ــة فاصلة في ــطس عام 1990 م نقط ــي من أغس كان الثان

ــخ املنطقه حيث جتاوز جيش صدام حدود العراق ليحتل تاري

ــكا– دول اخلليج، ــا من أمري ــدد صدام -مدعوم ــت، وه الكوي

ــتعانة ــدول اخلليجية لالس ــر من ال ــرت حكومات كثي وأنب

ــي وصفت الحقا ــة وغيرها من الدول الت ــوات األمريكي بالق

بقوات الدول الصديقة!!.

ــدم جواز ــواز أوع ــأن »ج ــزاع الفقهي في ش ــع الن ــا وق وهن

ــي اململكة ــل العلم ف ــار« وقد ذهب أه ــتعانة بالكف االس

ــني وغيرهم ــن باز وابن عثيم ــال العالمة اب ــعودية، أمث الس

ــة النقلية ــض األدل ــتدلني ببع ــتعانة؛ مس ــي جواز االس إل

ــباب الدعاة ــية وغيرها... بينما ذهب قطاع من ش والقياس

ــم كاتب هذه ــة العلم مبصر –ومنه ــباب طلب باململكة وش

السطور– إلى عدم جواز ذلك، ورأينا أن املسألة مسألة نزاع.

ــم اجتهادهم ــم، ونازعناه ــل العل ــار أه ــا كب ــد خالفن لق

باجتهادنا، نعم!! ورأينا آنذاك أنه ال حرج في ذلك!!

ــن في منهجنا ــاد لم يغلق، ونح ــاب االجته ــة، إن ب واحلقيق

ــا ال نقلدهم ــل العلم– إال أنن ــع احترامنا أله ــلفي -م الس

ــول منهجنا!! ــع أص ــه م ــذا متوج ــا ه ــذا كان أجتهادن ول

ــن الغرور ــا نوع م ــد أصابن ــد ذلك؟ لق ــاذا حدث بع ــن م لك

ــلفية مبصر جتتهد بعيدا عن ــة الس العلمي، وبدأت املدرس

ــام، ــل احلجاز وجند واليمن والش ــايخ من أه اجتهادات املش

وتربى أجيال من تالميذنا علي كتب مشايخ مصر من طلبة

العلم، وانقطع الطلبة عن األكابر، وصار طلبة العلم مبصر

ــدة، ثم صار الصف الثاني ــايخ هذه األجيال الصاع هم مش

ــيخا للصف الثالث، والثالث شيخا للرابع، والرابع شيخا ش

للخامس وهكذا...

ــالل )1995- ــوة خ ــذي واكب الدع ــي ال ــفول العلم كان الس

ــا صاحبه ــاط العلمي وم ــاهد هذا األنحط ــا نش 2011( كن

ــذه فقاعات ــا نقول: ه ــلوكي وعملي، كن ــن انحطاط س م

ــذا التوجه حرص ــض من وجه ه ــك أن تزول!! لكن بع توش

ــده ــر أع ــا ألم ــه ويرتبه ــوف بعنايت ــذه الصف ــوط ه أن يح

ــم عن ــه فيحدثه ــن أتراب ــر م ــس األكاب ــلفا، وكان يجال س

ــلفي ــلفي« وضرورة »البيت الس ــع »الهم الس ــرورة جم ض

ــع أن مخططا كان ــذا كله جميل!! لكن الواق الواحد«، وه

ــة ))هكذا !!((. ــدورات الفكري ــد له، حيث كانت ال يعد وميه

بقلم د. أحمد النقيب

قراءة في األحداث: فخ أمريكا... والواقع المر

فــــخأمريكا...

والواقع المر

7

ــج التغيير – ــي – فقه اخلالف – مناه ــدرب: )العمل اجلماع ت

ــائل االميان ــرف والنهي عن املنكر – مس ــائل األمر باملع مس

ــباب – ــر...( وهذا كله بإصباغ قطاعات وصفوف الش والكف

آنف االشارة إليهم– بصبغة واحده... مبفهوم واحد... بتصور

ــدة... وبهذا ــة واح ــي إعالنية وضبطي ــادر تلق ــد... مبص واح

ــالد... وصارت هذه ــض القامات العلميه في الب ثم تقزمي بع

ــض... فالثناء ــي معيار القبول والرف ــم الواحدة« ه »املفاهي

واحلمد ملن وافقها والويل والثبور ملن خالفها!!.

ــب إخواني ــض أح ــوح وقلب ناب ــدر مفت ــم –بص ــي أتكل إن

ــذه الوضعية ــايخ وطلبة العلم– إن ه ــيرتي من املش وعش

أمكن أن نتجاوزها في هذه الفترة )1995-2011( حتت تأويالت

ــذا اجلهد يصب ــغولون وأن ه ــايخ مش ــدة، منها: أن املش ع

ــزال باخملالطة ــذه املآخذ ميكن أن ت ــي االجتاه الصحيح، وه ف

ــن ــا ال ميكن أبدا أن نتهمها، بل نحس ــه، وأن النواي والتوجي

الظن ونقارب ونسدد، واهلل املوفق.

ــس هناك في اإلمكان أفضل مما كان، ومن هذه التأويالت: لي

فهذا هو األفضل السيما في ظل الضغوط األمنية واملادية

ــوم هذه الطائفة ــا الدعوة، فال بأس أن تق ــي تعاني منه الت

ــوي في الواقع – ــا متثل األمتداد الدع ــا تقوم به؛ حيث إنه مب

ــة أن كل التأويالت وجوه ــدوء– واحلقيق ــتحياء وه ــي اس عل

ــن في اجلهد املبذول وعدم ــان الظ ملعنى واحد أال وهو: إحس

ــموح به فقط، فمن ــه اال بالقدر املس ــة االقتراب من محاول

ــالل حزمة التحذير ــاوزة كان مصيره صعبا من خ ــاول اجمل ح

أو التشويه أو الهمز أو الطعن، كانت هذه الصفوف تتحرك

في احملافظات هنا وهناك، كنا نشاهدها: كانت حتدث اجللبة

ــات... وال ميكن أبدا أن نعرف ما هي مصادرها العلمية واخلالف

ــق أمامك ــول كانت العوائ ــت الوص ــة... وإن حاول والثقافي

ــد، وتنامي احلس الفئوي لدى هذه ــد ذي القرنني أو أش كس

ــتعالء ــت –بضغط األمن وعقيدة االس ــة؛ حيث ظن الطائف

ــه وقع في ظنهم ــيما أن الفكري واملنهجي والعقدي؛ ال س

ــدة!! وأنهم أتباع ــذة أعلم رجل في مصر بالعقي أنهم تالم

ــورا، وأن اهلل أجتباهم دون أعظم رجل في مصر فهما وتص

غيرهم حلمل منهج الشيخ الذي يعد )ابن تيمية عصره !!(

ــباب املتحمس ومعهم بعض وظنت هذه الطائفة من الش

ــنوا الظن، أو التوافقيون، أو الالهثون وراء إخوة األمس أحس

ــيل الفكري كغيرهم من األدوار، أو مورس معهم هذا الغس

ــون باالقصاء من لدن ــد، أو املرهب ــباب الصاعد ال الواع الش

سيد الطائفة!! أوغير ذلك مما يناسب هذا املقام...

ثم ماذا؟

ــيادهم يعلنون أنهم ــت هذه القطاعات من االتباع وأس كان

ــبوا إليها، ــوة عندما انتس ــم نكثت بهم الدع ــلفيون، ث س

ونفروا الناس من هذا االسم املبارك، ثم كانت عداوتهم في

طول البالد وعرضها، ثم بعد إزاحة النظام من قبل قطاعات

ــيادهم أنهم قد أخطأوا )لم يكونوا قط منهم( رأوا مع أس

ــة النظام!! فال بأس ــرف إزاح ــاركة في ش أو تأخروا في املش

ــتقبل ــم مس ــرف رس ــاركة في ش أن نصحح خطأنا باملش

ــة و الدميقراطية ــاركة احلزبي ــر اجلديدة عن طريق املش مص

ــرع اهلل(، والتحاكم الي الصندوق )بدال من التحاكم إلى ش

ــليم باملنهج النبوي( وقبول نتيجته )بدال من القبول والتس

ــية لظهور حزب ومن هنا كانت املقدمات العملية والنفس

ــره اإلخوان- إلى ــلفي، وهرع الناس -بعقيدة ك )حدس( الس

ــدس( أنه حزب ــنا بحزب )ح ــاعدة هذا احلزب، ظنا حس مس

الشريعة، وأنه احملافظ على تراث اإلسالم، وأنه... وأنه...

ــاروا ــلفيون في الفخ األمريكي الذي طاملا أش وهنا وقع الس

إليه )تأنيس االجتاهات الدينية املتشددة مبصر(...

ــبوا أي ــلفيني لم يكس ــتجد أن الس ثم انظر الي الواقع س

مكسب، وما تقدموا خطوة في اجتاه بل رجعوا عدة خطوات

ــترون -إن ــارة األكيدة، وس في هذا االجتاه وغيره!! إنها اخلس

شاء اهلل– أحبابي القراء، الواقع الذي يخبركم بخطورة هذا

ــلفية النبوية املباركة، ــاه الذي صار ال ميثل الدعوة الس االجت

ــديد– ــوان –مع حتفظ ش ــلفية لإلخ ــذراع الس ــا هو: ال وإمن

ــن حل مجلس ــد ما أتصوره م ــه ولكن... بع ــث بقي وللحدي

ــعب قريبا وتفكيك اللجنة التأسيسية الهالمية!! ثم الش

ــة، ولكن زلزال من نوع جديد، زلزال ما بعد انتخابات الرئاس

ــنتكلم عن هذا ــاهدون ذلك بأعينكم قريبا، ورمبا س ستش

كله في العدد القادم، إلى اللقاء أيها األحباب.

تابع: قراءة في األحداث: فخ أمريكا... والواقع المر

محبكم في اهلل/ د. أحمد النقيبمدرس الدراسات اإلسالمية – بكلية التربية

جامعة املنصورةحتريرا في 1433/7/20هـ - 2012/6/10م

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ8

هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

بسم اهلل الرحمن الرحيم...

إن احلمد هلل تعالى نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره

ونعوذ باهلل تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من

يهده اهلل فالمضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن الإله

ــهد أن محمدا عبده ورسوله ــريك له وأش إال اهلل وحده الش

أمــا بــعــد...

فهذه هى احللقة الثانية عن اليهود نواصل فيه بيان مخاطر

هذا العدو الغشوم واستجالء مالمحه ذلك العدو الذى يكيل

ــخ وما زال يواصل عداوته عبر ــداوة لألمة منذ جذور التاري الع

ــتراتيجية والعسكرية واالعالمية ــية واالس قنواته السياس

بكل ما أوتى من قوة يستندون فى ذلك الى عقائدهم الفاسدة

ــى كان لزاما علينا بل ــدة حت ــم وأخالقهم الكاس وطبائعه

ــتطعنا كان دينا واجبا علينا جتلية مكامن هذا العدو ما اس

ــان عداوته وانحرافاته ــا نحن نواصل احللقة الثانية فى بي وه

نسأله تعالى السداد والرشاد والتوفيق الى ما يحب ويرضى.

انحراف اليهود

ــل أن يحرفوها هى عقيدة التوحيد كانت عقيدة اليهود قب

ــرك واإلميان لكنهم حرفوها حتى صارو فيما بعد على الش

ــراف العقائدى ــذا االنح ــدأ ه ــوله وقد ب ــداء هلل ورس والع

ــالم حيث طلبوا ان يريهم اهلل ــى عليه الس فى عهد موس

عقة خذتهم ٱلص جه��رة فأ رنا ٱلل

ــز وجل جهرة )...فقالوا أ ع

بظلمهم... 153( النساء.نت

واتخذوا متثاال للعجل وعبدوه وقالوا ملوسى )...فٱذهب أ

وربك فقتل إنا ههنا قعدون ٢٤( المائدة.ــون دين اهلل ــالم أخذوا يحرف ــي عليه الس ثم ملا مات موس

... 30( اتلوبة. ــوا )...عزير ٱبن ٱلل ويبدلون فى التوراه فقال

ؤهۥ... 18( المائدة. حب وأ ؤا ٱلل بن

وقالو )... نن أ

ــوا ــريعة املنزلة وقدس ــى انهم بدلوا أحكام الش إضافة ال

ــذي احلوا ــك بالتلمود ال ــموه بعد ذل ــار فيما أس آراء األحب

بقلم أ. محمود الصاوي

الحلقة الثانية

9

ــتطيع ــا نس ــة فإن ــالل وباجلمل ــه احل ــوا ب ــرام وحرم ــه احل ب

ــى االتى: ــدى اليهود ف ــراف ل ــاور االنح ــم مح ــل أه ان جنم

أوال: االنحراف فى العقيدة فى اهلل تعالى

ــذوا العجل اله ــادة فاتخ ــع اهلل فى العب ــركوا م حيث اش

ووضعوا له متثاال بالرغم من وجود موسي بني أظهرهم كما

ۥ خرج لهم عجل جسدا لقال تعالى فى قصة السامرى )فأ

خوار فقالوا هذا إلهكم إوله موس فنس ٨٨( طه.ل يرجع إلهم قول ول يملك

فل يرون أ

ثم رد اهلل عليهم )أ

ا ول نفعا ٨٩( طه. لهم ضــار أربابا من دون ــراكهم فى العبادة اتخاذهم األحب ومن إش

ــى عظموا قبورهم ــاء واحلاخامات حت ــوا العلم اهلل فقدس

واتخذوها مساجد

ومن إشراكهم أنهم نسبوا االبن الى اهلل فقال اهلل عنهم

... 30( اتلوبة. )وقالت ٱلهود عزير ٱبن ٱللــل من ضاللهم وإفكهم أنهم وعبدوه من دون اهلل تعالى ب

ــم )وقالت ــرد اهلل عليه ــاء اهلل وأحباؤه ف ــوا أنهم أبن زعم

بكم ۥ قل فلم يعذ ؤه حب وأ ؤا ٱلل بن

ٱلهود وٱنلصرى نن أ

ب ن خلق يغفر لمن يش��اء ويعذ نتم بش ممبذنوبك��م بل أ

رض وم��ا بينهما إوله ��موت وٱل مل��ك ٱلس من يش��اء ولل

ٱلمصري 18( المائدة.ــه »يهوه« ــمو اإلل ــالل أنهم س ــن اإلفك والض ــل انهم م ب

ــس إله معصوم بل هو يخطئ ويثور ويتعب وأنه عندهم لي

ويندم ويأمر بالسرقة وأنه قاس متعصب مدمر لشعبه وهو

إله بنى اسرائل فقط.

ــرؤ عليها إال كافر ــى افتروها وال يج ــنع املقاالت الت ومن ش

ين قالوا إن قول ٱل ــال ما ذكر اهلل عنهم )لقد س��مع ٱلل ض

نبياء بغري غنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم ٱل

فقري ونن أ ٱلل

حق ونقول ذوقوا عذاب ٱلريق ١٨١( آل عمران.ــة )وقالت ــد اهلل مغلول ــراء أن ي ــه قولتهم النك ــن قبل وم

بل يداه يديهم ولعنوا بما قالوا مغلول��ة غلت أ ٱلهود يد ٱلل

نزل ا أ ييدن كثريا منهم م

مبس��وطتان ينفق كيف يش��اء ول

لقينا بينهم ٱلعدوة وٱلغضاء بك طغينا وكفرا وأ إل��ك من ر

ويسعون ها ٱللطفأ

وقدوا نارا للحرب أ

إل يوم ٱلقيمة كما أ

ل يب ٱلمفسدين ٦٤( المائدة. رض فسادا وٱللف ٱل

ــموات األرض )ولقد ــق الس ــب من خل ــم ان اهلل تع وزعمه

نا يام وما مسرض وما بينهما ف س��تة أ

��موت وٱل خلقنا ٱلس

من لغوب ٣٨( ق.ــراءات التى أوغلوا من ــنع والضالالت واالفت وغيرها من الش

خاللها إلى مهاوى اإلنحراف السيما فى توحيد االلوهية.

ثانيا: انحرافهم فى وحى اهلل تعالى

ــر وقد اعتقد اليهود ان اهلل لم ينزل وحى وال كتاب على بش

حق ق��درهۦ إذ قالوا ما ــر اهلل تعالى ذلك )وما قدروا ٱلل ذك

ي جاء نزل ٱلكتب ٱلء قل من أ بش من ش ع ن��زل ٱلل

أ

بهۦ موس ن��ورا وهدى للناس تعلون��هۥ قراطيس تبدونها نت��م ول ءاباؤكم قل

ا لم تعلموا أ وتف��ون كثريا وعلمتم م

ثم ذرهم ف خوضهم يلعبون ٩١( النعام. ٱللولتلك العقيدة النكراء عمدوا إلى حتريف التوراة كما أخبرنا

اهلل تعالى فى عدد من آيات القرآن الكرمي حيث يقول اهلل عز

هل ٱلكتب لم تلبس��ون ٱلق بٱلبطل وتكتمون أ وجل )ي

نتم تعلمون ٧١( آل عمران. ٱلق وأ

ــم يتفننون فى ــؤالء يجد أنه ــى حتريفات ه ــذي يتأمل ف وال

ــارة ينقصون وتارة يأتون ــف والتغيير فتارة يزيدون وت التحري

ــات فأما التحريف بالنقص فقد قال اهلل عز وجل باملتناقض

بش من ع نزل ٱلل حق قدرهۦ إذ قالوا ما أ )وم��ا قدروا ٱلل

ي جاء بهۦ موس نورا وهدى نزل ٱلكتب ٱلء ق��ل من أ ش

للن��اس تعلونهۥ قراطيس تبدونه��ا وتفون كثريا وعلمتم ثم ذرهم ف خوضهم نتم ول ءاباؤكم قل ٱلل

��ا لم تعلموا أ م

يلعبون ٩١( النعام. من ٱلكتب ن��زل ٱلل

ين يكتمون ما أ ــى )إن ٱل وقال تعال

كلون ف بطونهم إل ولئك ما يأ

ون بهۦ ثمنا قليلا أ ويش���

يوم ٱلقيمة ول يزكيهم ولهم عذاب ٱنل��ار ول يكلمهم ٱلللم ١٧٤( القرة.

أ

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ10

ــى )فويل ــذب على اهلل تعال ــف بالزيادة والك ــه التحري ومن

يديهم ث��م يقولون هذا من عند ي��ن يكتبون ٱلكتب بأ لل

يديهم ��ا كتبت أ هم مم وا بهۦ ثمنا قلي��ل فويل ل ليش��� ٱلل

ا يكسبون ٧٩( القرة. هم مم وويل للس��نتهم بٱلكتب

ــى )إون منهم لفريق��ا يلوۥن أ ــال تعال وق

تلحس��بوه من ٱلكتب وما هو م��ن ٱلكتب ويقولون هو من ٱلكذب وهم ويقولون ع ٱلل وما هو من عند ٱلل عند ٱلل

يعلمون ٧٨( آل عمران.هذا ما أحدثه علماء وأحبار اليهود جيل بعد جيل حتى ال تكاد

جتد شيئا من أصل التوراه ناهيك عما احدثه املترجمون بها

ــد اعترفت بهذه التحريفات جملة من املراجع النصرانية وق

ــى مدخلها ــدس البابوية ف ــاب املق ــول جلنة الكت حيث تق

عام 1948م»يوجد ازدياد تدريجى فى الشرائع املوسوية سببته

مناسبات العصور التالية االجتماعية والدينية«

ــدس املتداول حاليا ال يحتوى على ويقول كيرت الكتاب املق

ــوراة واإلجنيل املنزلني من اهلل ولقد اعترف علماء باحثون الت

ــاب املقدس ولطبيعة ــرية فى إعداد الكت ــات البش باللمس

ــر التناقض فى ــرية والتحريفات كث ــالت البش ــذه التدخ ه

فل يتدب��رون ٱلقرءان ولو كن ــوراة واإلجنيل قال تعالى)أ الت

لوجدوا فيه ٱختلفا كثريا ٨٢( النساء. من عند غري ٱلل

ثالثا: انحرافهم اإلعتقادي فى النبوة واالنبياء

ــول ــرون أن النبوة قاصرة عليهم فكلما جاءهم رس إنهم ي

ــهم كذبوه وطردوه وآذوه بل رمبا قتلوه قال مبا ال تهوى انفس

نفس��كم فكما جاءكم رس��ول بما ل تهوى أ

ــى )... أ تعال

بتم وفريقا تقتلون ٨٧( القرة. تم ففريقا كذ ٱستكبن يقتلو و يت ٱلل ون با ين يكفر ــال تعالى )إن ٱل وق

لقس��ط بٱ ون مريأ ين ٱل ن يقتلو و ح��ق بغري ٱنلبي ��ن

٢١( آل عم��ران. لم ه��م بع��ذاب أ من ٱنل��اس فبش

ــلم على ــوة محمد صلى اهلل عليه وس ــل إنهم أنكروا نب ب

ــا يعرفون ــون نبوته كم ــه ويعرف ــم يعرفون ــم من أنه الرغ

ي��ن ءاتينه��م ٱلكت��ب يعرفونهۥ ــال تعالى )ٱل أبناءهم ق

بناءهم إون فريقا منه��م لكتمون ٱلق وهم كم��ا يعرفون أ

يعلمون ١٤٦( القرة. ــواب االعتقاد ففى ــت انحرافاتهم فى باقى أب ــك تنوع كذل

ــى اتخذوا جبرائل وميكائيل املالئكة كثر احلقد عليهم حت

وملئكتهۦ ورسلهۦ ا لل عدوا لهم فقال تعالى )من كن عدو

عدو للكفرين ٩٨( القرة. وجبيل وميكىل فإن ٱللــل اجلنة إال ــد زعموا أنه ال يدخ ــى اليوم اآلخر فق وكذلك ف

ــن يدخل النار ــل إن العاصى منهم مهما أجرم فل ــود ب اليه

ــا معدودة قال تعالى )وقالوا ل��ن يدخل ٱلنة إل من إالأيام

مانيهم قل هات��وا برهنكم إن و نصرى تل��ك أ

ا أ كن ه��ودا

ــيئ ذو كنتم صدقني ١١١( القرة. أما فى كتبهم فلم يرد شبال عن البعث واخللود والثواب والعقاب إال إشارات بسيطة مما

يدل على أن هذا االمر بعيد عن تركيبة الفكر اليهودى املادى.

رابعا: انحراف اليهود فى باب االخالق والصفات

ــدى يتبني ــح االنحراف العق ــا من مالم ــالل ما قدمن من خ

ــالل ما ــر من خ ــث ماك ــعب خبي ــعب ش ــذا الش ــا أن ه لن

ــة ــالق خبيث ــات وأخ ــن صف ــهم م ــه نفوس ــوى علي تنط

ــرت ومنها: ــالق واستش ــن هذه االخ ــرت كثير م ــد ظه ولق

كتمان احلق والعلم ولو كان وحيا منزال كما قا تعالى عنهم

هل ٱلكتب لم تلبسون ٱلق بٱلبطل وتكتمون ٱلق أ )ي

نتم تعلمون ٧١( آل عمران.وأ

ــك اخليانة والغدر صفة اصيلة فيهم حتى أنهم ظنوا وكذل

ــهم وما يشعرون أنهم يخادعون اهلل وما يخدعون إال أنفس

ــي مرارا بل خانوا النبى صلى اهلل عليه وسلم وخانوا موس

فنقضوا العهود وحالفوا املشركني وهموا بقتل النبى صلى

اهلل عليه وسلم حتى أجالهم عن املدينة.

ــم على كل ــد لغيره ــن صفاتهم الذميمة احلس كذلك م

شيئ حتى على الهدى والوحى كم قال تعالى )ود كثري من

ا حس��دا ارا ه��ل ٱلكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفأ

فٱعفوا وٱصفحوا لهم ٱلق نفسهم من بعد ما تبنيمن عند أ

ء قدير ١٠٩( القرة. ش على ك مرهۦ إن ٱلل

بأ ت ٱلل

يأ حت

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

11

ــاد ومن الصفات الذميمة التى ورثوها كابرا عن كابر اإلفس

وقدوا نارا ــال تعالى )... كم��ا أ ــارة الفنت واحلروب كما ق وإث

ل يب رض فسادا وٱلل ويس��عون ف ٱل ها ٱلل

طفأ

للحرب أ

ٱلمفسدين ٦٤( المائدة.وكذلك البذاءة وسوء األدب الناشئ عن غرورهم واحتقارهم

ــمون غيرهم من املسلمني لغيرهم من األمم حتى أنهم يس

ــتبيحون يس ــك لذل ــني( )األمميني أو األمي ـــ ب ــارى والنص

مي ن ــم ويقولون )... ليس علين��ا ف ٱل دماءهم وأعراضه

سبيل... 75( آل عمران.وفى البرتوكوالت »إن األمميني كقطيع من الغنم وإننا الذئاب

فهل تعلمون ما تفعل الغنم حني تنفذ الذئاب إلى احلظيرة«

ــع والطمع واحلرص على احلياة كما وكذلك يتصفون باجلش

ين حرص ٱنلاس على حيوة ومن ٱلهم أ ــال تعالى)وتلجدن ق

لف سنة وما هو بمزحزحهۦ من ر أ حدهم لو يعم

يود أ كوا ش

أ

بصري بما يعملون ٩٦( القرة. ر وٱلل ن يعمٱلعذاب أ

ــال تعالى )فبم��ا نقضه��م ميثقهم ــوة القلوب كما ق وقس

هم وجعلنا قلوبهم قسية... ١٣( المائدة. لعن

عداوة اليهود ألهل االسالم

ــد الناس عداوة ألهل االسالم وحقدا عليهم على مر إن أش

ــالم ــود لذلك وجهوا عداوتهم صوب االس ــان هم اليه األزم

ــة خالدة ــذه حقيق ــخ األولى وه ــذور التاري ــذ ج ــه من وأهل

ــاب اهلل عز وجل ــن به من كت ــلم ملا يدي ــى نفس كل مس ف

ــال اهلل عز وجل ــر التاريخ والواقع ق ــا تؤكدة االحداث عب ومل

ين ي��ن ءامنوا ٱله��ود وٱل ش��د ٱنلاس ع��دوة لل)تلج��دن أ

كوا... ٨٢( المائدة. شأ

ــد تأصلت جذور هذه العداوة عبر األزمان قدميا وحديثا، هذه ولق

العداوة التى متليها عليهم عقيدتهم ومصادرهم وطبائعهم

ــاها لهم زعماؤهم وحاخاماتهم هذا وقد وأخالقهم التى أرس

جاء وصف العداوة فى كثير من آيات القرآن ملصقا باليهود فهم

وملئكتهۦ ا لل أعداء املالئكةكما قال تعالى )من كن ع��دو

عدو للكفرين ٩٨( القرة. ورسلهۦ وجبيل وميكىل فإن ٱلل

ــهم ــرية واملؤمنني جميعا بل أعداء أنفس وهم أعداء البش

خذنا ميثقكم ل تسفكون دماءكم كما قال تعالى )إوذ أ

نت��م قررت��م وأ

نفس��كم م��ن ديرك��م ث��م أ

ول ترج��ون أ

تشهدون ٨٤( القرة.خذنا ميثقهم فنسوا

ين قالوا إنا نصرى أ وقال تعالى )ومن ٱل

غرينا بينهم ٱلعداوة وٱلغضاء إل يوم ا ذكروا بهۦ فأ ��ا مم حظ

بما كنوا يصنعون ١٤( المائدة. ٱلقيمة وسوف ينبئهم ٱللإن هذه العداوة التى تسرى فى دمائهم لكل ما ليس يهودى

جتعلهم أجدر أن يكونوا أعدى أعداء اإلسالم على مر األزمان

ولذلك كان من الواجب دينا أن نتعرف على هذا العدو وندرس

أحوالهم املاضية واحلاضرة.

مظاهر العداوه قدميا وحديثا

ــهد بعمق ــدد حوادث التاريخ التى تش ــب الباحث يع إذا ذه

العداء اليهودى إلى كل ما هو إسالمى ال يستطيع إحصاءها

بل رمبا يصدق القائل أن ما من فتنة أو مصيبة فى صفحات

التاريخ اإلسالمى إال وكان لليهود دور رئيس فيها.

ــلمة ــاد واألحزان على الدولة املس ــوا األحق ــم الذين ألب فه

ــدس والوقيعة وإثارة الفتنة ــئة بداية من محاوالت ال الناش

ــلمني عن دينهم حتى قال بن املؤمنني إلى محاوالت رد املس

ه��ل ٱلكتب ءامنوا ائفة من أ ــم )وقالت ط اهلل تعالى عنه

ين ءامنوا وجه ٱنله��ار وٱكفروا ءاخرهۥ نزل ع ٱلي أ ب��ٱل

لعلهم يرجعون ٧٢( آل عمران.وهم الذين آذوا النبى صلى اهلل عليه وسلم بالقول القبيح

ــى محذرا املؤمنني من ــيئ حتى قال اهلل تعال واخلطاب الس

ين ءامنوا ل تقولوا رعنا وقولوا ٱنظرنا ها ٱل يأ طريقتهم )ي

لم ١٠٤( القرة. وللكفرين عذاب أ وٱسمعوا

ــى قولهم للنبى صلى ــبه بهؤالء اليهود ف فنهى عن التش

ــلم »راعنا« ويقصدون بها الرعونة التى تعنى اهلل عليه وس

اخلفة واحلمق بل تعدى األمر منهم وجاوزت عداوتهم احلدود

ــلم حني أتى بنى حتى حاولو قتل النبي صلى اهلل عليه وس

النضير فألب عليه حيي بن أخطب وأرادوا خيانته والغدر به

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ12

فأخبرة اهلل تعالى بصنيعهم وفى صحيح البخارى أن يهود

ــوا السم فى الشاة ليقتلوا النبى صلى خيبر هم الذين دس

اهلل عليه وسلم وكان هذا منتهى احلقد منهم على رسول

ــالم إذ حاولوا قتله مرارا لكن اهلل عصمه ويأب اهلل إال االس

أن يتم نوره ولو كره املشركون.

نقض املعاهدات وتدبير املؤمرات

ــود والغدر ــى نقض العه ــث املثل ف ــو ا أخب ــود ضرب إن اليه

ــلم ــيما مع النبى صلى اهلل عليه وس واخلديعة واملكر الس

ــني األوس واخلزرج ــرب ب ــعلوا نار احل ــن اش ــا هم الذي فقدمي

ــلم وأمنهم على ــه وس ــى اهلل علي ــى صل ــم النب وعاهده

ــة لكنهم ما لبثوا أن ــم وأموالهم مبجرد قدومه املدين دينه

ــاليب فهذا ابو ــتى األس ــوا العهد وبدأو بالعدوان بش نقض

عفك اليهودى وكعب بن األشرف يتطاوالن على النبي صلى

ــى أهدر النبى ــعارهم وهجائهم حت ــلم بأش اهلل عليه وس

ــن بنو قينقاع ــم وهكذا أمع ــلم دمه صلى اهلل عليه وس

ــى حاصرهم النبى صلى اهلل ــى الغدر والبغى والعناد حت ف

ــة وهكذا فعل النبى صلى ــلم وأجالهم عن املدين عليه وس

ــت الكرة على ــر ثم كان ــع بنى النضي ــلم م اهلل عليه وس

ــزاب ونقضوا العهد مع النبى ــى قريظة الذين حزبوا االح بن

ــلم حتى نصره اهلل علي سائر االحزاب صلى اهلل عليه وس

ــن طبيعتهم ــل اليهود ع ــم يتخ ــؤزرا ومع ذلك ل ــرا م نص

ــتأصل النبى ــة وواصلو غدرهم وخياناتهم حتى اس الدنس

ــي غزوة ــن املدينة ف ــأفتهم م ــلم ش ــى اهلل عليه وس صل

ــالم ــائس اليهود ومؤمراتهم ضد اإلس ــر ولم تنته دس خيب

ــى إثارة ــداوه وأمعنوا ف ــم الع ــتمكنت منه ــه بل اس وأهل

ــالم فقد تآمروا على قتل عمر ــنت والقالقل بني أهل اإلس الف

ــعال الفتنة ــا فى إش بن اخلطاب رضى اهلل عنه وكانوا رأس

ــبأ اليهودى. ــى يد عبداهلل بن س ــرى بني الصحابة عل الكب

ــن إعمال عنصر ــى مر التاريخ م ــأم القوم عل هذا ولم يس

ــاوالت الدؤوبة فى ــالل احمل ــن خ ــيما م ــدر الس ــة والغ اخليان

ــلمني فاحملققون يجزمون أن اليهود هم ــاد عقائد املس إفس

ــيع والرفض على يد بن سبأ كما سبق ــأوا التش الذين أنش

ــالمية التى ــهموا فى بذور الفرق اإلس بيانه وهم الذين أس

ــة واجلهمية والباطنية ــنة كاملعتزل حادت عن الكتاب والس

ــماعيلية والقرامطة الدروز وهم الذين مهدوا للدولة واإلس

الفاطمية وهم الذين احتضنوا البهائية والقاديانة كل هذا

بغرض إفساد دين املسلمني.

ــلمون ما فعله يهود الدومنة فى تركيا حني ولن ينسي املس

أظهرو اإلسالم وأبطنوا كفرهم –كديدنهم في ذلك- ودخلوا

فى عمق اخلالفة وكادوا لإلسالم فأسسوا اجلمعيات السرية

لإلطاحة باخلالفة ثم إعالن العلمانية التى نشأت فى األصل

من رحم اليهودية.

ــي ــواء الروحى واالقتصادى والسياس ــد انتهز اليهود اخل لق

ــى مقاليد األمور ــرق فتحكموا ف الذي منى به الغرب والش

ــيما فى الواليات املتحدة األمريكية أما فى روسيا فقد الس

ــيوعية ــية الش ــوا وراء ابتداع وترويج النظرية املاركس كان

وتطبيقها فى دول االحتاد السوفيتى بقوة احلديد والنار التى

راح ضحيتها املاليني السيما من املسلمني.

ــلمني ــاط املس ــداوة ما أثاروه فى أوس ــذا ومن جملة الع ه

ــا قاصدين ــة كانوا وراءه ــة ونعرات طائفي ــن أفكار هدام م

ــلمني فهم أصحاب تدمير العقيدة والهوية فى نفوس املس

ــى توالها ــة الت ــة العثماني ــى اخلالف ــة ف ــرات القومي النع

ــوا ــقوط اخلالفة وهم مؤسس ــورك وأعوانه وانتهت بس أتات

ــى أصبحت قوة تعيش على ــية الت النعرة اإلحلادية املاركس

ــة احليوانية التى لعبت ــلمني وهم أصحاب النزع أبناء املس

ــكك الروابط ــرة وتف ــم وراء هدم األس ــشء وه ــول الن بعق

ــخ وهم ــة االنحالل والتفس ــات وهم أصحاب نزع واجملتمع

ــير وهم أصحاب ــراق وأبرز قادة التبش ــادة طالئع االستش ق

ــرق األوسط، إن هذه األفكار نبتت من بنات العقل أزمة الش

اليهودي اخلبيث خلفا عن سلف توالها رؤوس ضالل فى كل

ــبأ. ــرف وابن احلقيق وابن س ــر من أمثال كعب بن األش عص

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

13

ــس وهرتزل وفرويد ــا وأتاتورك ومارك وانتهاءا بـ مدحت باش

ودور كامي وجان بول سارتر وجولد تسيهر وصمويل زومير هؤالء

ــم فى كل عصرا صنعوا على أعينهم فتنا عمياء وتالميذه

ونكبات ظلماء استمكنوا بها من كثير من البالد والعباد.

هذا واليزال مسلسل العداوة تتكامل حلقاته تترجمها تلك

ــات الدموية في فلسطني بصورة مباشرة أو بصورة املمارس

ــرة عن طريق جنود اليهود وعمالئها في كثير من غير مباش

بالد العالم السيما دول العالم اإلسالمي.

أهداف اليهود ومخططاتهم فى العصر احلاضر

ــد التأثير ــم ال تقف عند ح ــود وأهدافه ــات اليه إن طموح

ــتيالء علي ــر بل هم يخططون لإلس ــر أو غير املباش املباش

العالم حتت سيطرة إسرائيل هذا الكيان الذى مت إنشاؤه في

فلسطني والذين يزعمون أن حدوده ستكون من العراق شرقا

إلي مصر غربا )من النيل إلى الفرات( ومن شمال الشام إلي

ــذه الغاية الكبري كان لهم جملة ــرب جنوبا ومن أجل ه يث

ــلكوها ابتغاء ــاليب التي س من األهداف واخملططات واألس

الوصول إلي ذلك احللم املنشود:

1- تأسيس وتثبيت مملكة إسرائيل و يكون مركزها أورشليم

ــاطهم ومركز حتكمهم ــدس« وتكون هي منطلق نش »الق

فــي الــعــالــم.

ــعوب 2- إثارة النزعات واحلروب احمللية والعاملية بني األمم والش

ــتفيدون من إثارة حتي تقع تلك االمم في قبضتهم فهم يس

الفنت في في إضعاف الشعوب ليخلو لهم اجلو ويصلوا إلي

أغراضهم اخلبيثة.

ــي ليتردى ــاد اخللق ــات والفس ــي واخليان ــاعة الفوض 3- إش

العالم وينحط ويسهل التحكم به.

ــيطرة عليها ــة والس ــزة األعالم اخلبيث ــتعمال أجه 4- اس

ــب في ــة تص ــة عاملي ــة إعالمي ــع سياس ــا ووض وتوجيهه

مصلحة اليهود.

ــق امتالك أكبر ــاد العاملي عن طري ــم قي االقتص 5- التحك

عدد من الشركات والبنوك واملشروعات االقتصادية العاملية

ــال الربوية ــكار الذهب ومضاعفة األعم ــة إلي احت باإلضاف

ــجيع األنظمة الربوية ــواق البورصة وتش والتحكم في أس

والضرائبية واالشتراكية التأميمية املدمرة.

ــرية واألحزاب ــة واجلمعيات الس ــر النظريات الهدام 6- نش

الفوضوية واحلركات الثورية وجتنيد وتشجيع عصابات النهب

واخلطف واالغتياالت ونحو ذلك مما يشغل العالم ويرهقه

ــيطرة علي الدول النصرانية والشيوعية لتكون أداة 7-الس

ــداف اليهودية وهذا ماحدث ــدى اليهود لتحقيق األه في أي

فعال في أمريكا وبريطانيا واإلحتاد السوفييتى.

إن حلقات املؤامرة اليهودية تتشابك يوما بعد يوم لتتضح

ــا إحكام ــي يراد منه ــرة العاملية الت ــل املؤام ــا تفاصي جلي

ــالم إلقصاء هذا الدين احلنيف من السيطرة على أهل اإلس

الوجود ألنه احلاجز الكبير الذي يحول بني اليهود وبني إحكام

ــف بجالء ــم إذ أن القرآن قد كش ــم ومخططاته مؤامراته

مكامن هذا العدوكما أسلفنا.

ــا إلخواننا القراء علي ــض كلمات أردت بيانه كانت هذه بع

مدار حلقتني الستجالء بعض مالمح هذا العدو ليقف كل

ــي علي األخضر ــذا اخلطر الذي يأت ــلم علي حقيقة ه مس

واليابس أال فليفق شباب الدعوة من رقدتهم ولينهضوا من

ــالم واليبرحوا أماكنهم كبوتهم وليرابطوا علي ثغور اإلس

لهثا وراء الدعاوي احلزبية أو األمانى السياسية حتي اليقعوا

في شراك هذا الفخ اليهودي واخملطط الصهيونى.

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: اليهود - الحلقة الثانية

أهم املراجعإظهار احلق علي اخللق: رحمة اهلل الهندي.. 1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: لألستاذ عبد الوهاب املسيري.. 2أحجار علي رقعة الشطرجن: وليم جاي كار.. 3التعصب اليهودي: عمر بن عبد العزيز قريشي.. 4موسوعة األديان واملذاهب املعاصرة: إشراف د. مانع اجلهني.. 5دفائن النفسية اليهودية: محمود الزغبي.. 6قبل الكارثة نذير ونفير: عبد العزيز مصطفي كامل.. 7املوجز في املذاهب واألديان: د. ناصر القفاري، د. ناصر العقل.. 8اإلسالم واألديان: دمصطفي حلمي.. 9

األديان والفرق واملذاهب املعاصرة: عبد القادر شيبة احلمد.. 10الفصل: ابن حزم.. 11امللل والنحل: الشهرستاني.. 12

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ14

اليهود واليهودية موسوعة والصهيونية

الحلقة الثانية

لألستاذ عبد الوهاب المسيري

بقلم أ. محمود الصاوي

قرأت لك: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية - الحلقة الثانية

احلمد هلل وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده...

ــذه هي احللقة الثانية في عرض كتاب »اليهود واليهودية فه

والصهيونية« لألستاذ عبدالوهاب املسيري، نقدم من خالله

ــم املوضوعات التي ــي كتابنا هذا من خالل عرض أه قراءة ف

احتوتها أجزاء الكتاب وأبوابه. ومن خالل إطاللة خفيفة على

ــوعة وضخامة أهم هذه املوضوعات. وذلك نظرا لطول املوس

ــتوعبتها سبعة مجلدات هي عدد مجلدات مادتها التي اس

الكتاب. نسأل اهلل عز وجل التوفيق والسداد في بيان املراد من

خالل هذه اإلطاللة اليسيرة واخملتصرة على مجلدات الكتاب.

املـجـلـد األول

ــة مبثابة املدخل ــوعة املبارك ــد اجمللد األول في هذه املوس يع

ــيا على ما درج عليه كثير من األكادمييني ــوعة متش للموس

ــي للموضوع محل ــداد مدخل مفاهيمي ومصطلح في إع

الدراسة ولذا فقد متثل هذا املدخل في إعداد اإلطار النظري

ــم واملصطلحات ــات واملفاهي ــه مجموعة النظري ويعني ب

واملفردات التي يعتمد عليها املوضوع محل الدراسة وعليه

فإن اجمللد األول قسمه املصنف إلى أربعة أجزاء.

ــة الباحث ــة ببيان منهجي ح��وى اجل��زء األول مقدمة تام

وعرض فهرست إجمالي للموضوعات ثم استعراض جملة

من املفردات واملسلمات الهامة التي أطلق عليها ما يسمى

ــي في مواجهة ــواع اخلطاب العرب ــوالت التحليلية وأن باملق

ــواء كان هذا ــة س ــة الصهيوني ــرة اليهودي ــل الظاه وحتلي

اخلطاب عملي أو أخالقي.

ــا أطلق عليه ــذا اجلزء أيضا م ــن أهم املوضوعات ه وكان م

»فشل النموذج املادي في تفسير ظاهرة اإلنسان« حيث أورد

ــة التي توضح عدم ــكاليات النظري ــن خاللها بعض اإلش م

ــير ــانية واملادية في تفس التوافق بني بعض النظريات اإلنس

وحتليل بعض ظواهر طبيعة اإلنسانية.

15

ــض أدوات التحليل ال ــرض املؤلف لبع وفي اجل��زء الثاني ع

سيما »النماذج« في وجهة نظر نقدية حيث يرى أن النماذج

ـــة واملـفـكـرون ــة التـي يعتمـد عليهــا السـاس العربيـ

ــوذج ذو أبعاد ــة يعتبـر من ــخصيـة اليهوديـ ــي نقـد الش ف

ــرة كما أنهــا حتكــم بعيــدا سياسية واقتصادية مباش

عــن إطـارهـا الفكري.

ــول املقترحة ــه للحل وأم��ا اجل��زء الثال��ث والرابع مهد في

ــوم العلمانية ــخصية اليهودية وتعرض ملفه ــر الش لتأطي

ــا عبر عن ذلك ــة وثيقة والعالقة وطيدة كم ــك ألن الصل ذل

ــخ نتج جراء حمل ــض الكتاب بقوله »إن العلمانية مس بع

ــرض املؤلف لبيان ــفاحا« ثم تع ــيطان س اليهودية من الش

ــتخدامها في املصادر جملة من االصطالحات التي كثر اس

ــة - الصهيونييتان ــرائيل - الدولة الصهيوني اليهودية )إس

التي ترمز إلى الصهيونية االستيطانية - العلمانيتان التي

ترمز إلى املسيح اخمللص اليهودي...(

والذي يتتبع بيان املؤلف لهذه املصطلحات يعلم أنه فسرها

ــى احليادية ــي للمصطلح واتكأ عل ــل الدالل من خالل احلق

وعدم التحيز كذلك استخدم نفس املنطق في املصطلحات

ــواء من اللغات األوروبية احلديثة على اعتبار أن املترجمة س

معظم اجلماعات اليهودية وافدة من مناطق شتى تختلف

ــواء كانت هذه مصطلحات وافدة من ثقافاتها ولغاتها وس

ــالل اإلطار الداللي ــة. أيضا من خ ــات العبرانية القدمي اللغ

للكلمة في اللغة التي نشأ منها املصطلح.

املـجـلـد الـثـانـي

قسمه املصنف إلى أربعة أجزاء.

اجلزء األول تناول فيه طبائع اليهود في كل زمان ومكان ونقل

ــي اليهود وجماعاتهم. ــة من املفكرين الغربيني ف أراء جمل

ــع إلى بيان اإلشكاليات التي ثم انتقل من خالل عرض موس

تالزم الوجود اليهودي والتي تعد عقدا أو إن شئت فقل دفائن

النفسية اليهودية مثل إشكالية الوحدة والنفوذ اليهودي

أو إشكالية العبقرية واجلرمية اليهودية.

ــم عرض املصنف لنقطة في منتهى اخلطورة وهي قضية ث

ــتقطاب اجلماعات اليهودية من شتى بقاع العالم حتت اس

عنوان )هجرات وانتشار أعضاء اجلماعات اليهودية(.

ــرض املصنف لتاريخ اجلماعات وأما اجلزء الثاني والثالث ع

ــائدة ــية أم س ــواء أكانت منقرضة أم هامش ــة س اليهودي

ــع طبوغرافي لليهود وبيان أماكن وما يتصل بذلك من توزي

ــا و أملانيا ــيما الواليات املتحدة وفرنس تواجد وتكاثرهم الس

وروسيا وإسرائيل.

ــن العداء اليهودي وأما اجل��زء الرابع يبرز فيه املصنف مكام

ــية لهذا العداء وبعض التجليات املتعينة واخللفيات الرئيس

ملعاداة اليهود كذلك عرض حلادثة تاريخية تعرض لها اليهود

ــتغاللها في ترسيخ عقدة املظلومية والترويج وأحسنوا اس

ألحقيتهم في الوجود السيما في فلسطني وهي اإلبادة النازية

واإلشكاليات الناجمة عنها بالنسبة ليهود أوربا ثم توضيح

هام ملالمح التعاون بني بعض اجلماعات اليهودية والنازية.

املـجـلـد الثالث

ــة: التحديث والثقافة( ــد حمل عنوان )اجلماعات اليهودي وق

ــد تدور حول ــوان فموضوعات هذا اجملل ــدو من العن وكما يب

محورين رئيسني أحدهما احلداثة، والثاني الثقافة والفنون.

ــه بعض النظريات و االجتاهات أما احملور األول فقد تناول في

ــا لليهودية أوالصهيونية ــي متثل تطورا أوحتديث العاملية الت

ــل جذورها يعلم ــن العلمانية والذي يتأم ــة ابتداء م العاملي

ــني أصـالـة الـفـكـر اليهودي عمـق الـصـلـة والـتـالزم ب

ــم. لذلك من األفكار ــات العلمانية في العال وبني تطبيقــ

ـــمـالـيــــة« ــر اليهــودي »الـرأس ــي تتصـل بالفكــ الت

والـتـي ســادت الـعـالـم حلـقـبـة طـويـلــة اسـتـطـاع

الـيـهـود مـن خـالل تعميم الفكرة السيما الدول املتقدمة

ــط النفوذ اليهودي ــيطرة على رأس الـمـــال وبس من الس

ــرق املصنف ــاد العاملـي. كذلك يتط ــن االقتص ــى مكام عل

ــتراكي كامتداد للفكر إلى الصالت الوثيقة بني الفكر االش

الـيـهـودي الـتـحـكـمـي.

تابع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية - الحلقة الثانية

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ16

أما اجلزء الثاني من هذا اجمللد فيعرض فنون وأنواع الثقافات

ــاط اليهودية أوأراد أعضاء اجلماعات ــادت في األوس التي س

ــى أغراض ــرى وصوال إل ــي األجناس األخ ــا ف ــة بثه اليهودي

ــكل هذا اإلطار الثقافي في الفنون وأهداف معينة وقد تش

التشكيلية واملتاحف وأنواع املوسيقى والرقص والسينما،

ــي. ــودي أو الصهيون ــاألدب اليه ــمى ب ــا يس ــور م ــم ظه ث

ــة إلحيائها ــة. في محاول ــوب باللغة العبري ــيما املكت ال س

السيما وأن األدب هو وعاء اللغة التي به تطفو على السطح.

وعليه فقد قام لهذه الثقافة جملة من املفكرين والفالسفة

ــاء اجلماعات ــن أعض ــاء النفس م ــاع وعلم ــاء االجتم وعلم

ــاء دعائمها وحتقيق املرجو من تلك اخملططات اليهودية إلرس

هذا كله كشف عنه املؤلف في ثنايا هذه الصفحات.

املـجـلـد الرابع

وينقسم إلى ثالثة أجزاء رئيسية جميعها يؤرخ للجماعات

اليهودية على مر التاريخ.

ــات اليهودية في ــخ اجلماع أم��ا اجل��زء األول فيتضمن تواري

ــر واإلمبراطورية ــدمي )مثل تاريخ اليهود في مص العالم الق

احليثية - عند اآلشوريني والبابليني - احلوريون والفلستيون -

عند الكنعانيني( وليس هذا مجرد عرض ألحداث لكنه أيضا

تعرض لبعض األفكار واملعتقدات التي زامنت تلك األحقاب

مثل »فكرة الهيكل - عبادة إسرائيل...«

ــي العالم ــؤرخ للجماعات اليهودية ف وفي اجل��زء الثاني ي

ــار ــى قبل وبعد انتش ــرق األدن ــدادا من الش ــالمي امت اإلس

ــح لبعض اجلماعات ــس، وكذلك توضي ــالم وإلى األندل اإلس

ــلط الضوء ــل الدولة العثمانية، ثم س ــت في ظ التي عاش

على اجلماعات املتأخرة في أثناء القرن التاسع عشر.

ــي بلدان ــات اليهودية ف أم��ا اجلزء الثال��ث فيؤرخ للجماع

ــارها في عدد من الدول ــم الغربي قدميا وحديثا وانتش العال

واألوروبية السيما في ربوع اإلمبراطورية البيزنطية وأسبانيا

ــا وإجنلترا والنمسا ــارهم كذلك بفرنس ــيحية وانتش املس

ــة حتى عام 1885م ــيـا القيصريــ وهولندا و ايطاليا وروس

ثم عرض ملا أسماهم باليهود اجلدد مستعرضا أهم املالمح

واخملططات واخللفيات الثقافية واالعتقادية.

املـجـلـد اخلامس

قسمه كذلك إلى عدة أجزاء تناول من خاللها عدة مفاهيم

ــكل اإلطار العام ــي غاية اخلطورة تبدو خطورتها أنها تش ف

ــة واالعتقادية واالجتماعية للصهيونية للخلفيات الثقافي

املعاصرة وكذلك توضح العالقة بني اليهودية وأفرادها وبني

األفكار النابعة من جوهر اليهودية واجملاورة لها.

ــكالية ــكاليات كإش فصدر اجلزء األول مبجموعة من اإلش

ــة ــني اليهودي ــة ب ــكالية العالق ــة وإش ــة واحللولي اليهودي

ــل إلى اجلزء الثاني وتناول فيه جملة والصهيونية، ثم انتق

ــية والتي أشرنا إلى بعضها من املفاهيم والعقائد األساس

ــابق عن اليهود ومن هذه املصطلحات التي في مقالنا الس

ــار - األرض ــعب اخملت ــل فيها )اإلله - الش ــتوعبها وفص اس

ــيح...( ــة - املاش ــاد اليهودي ــة - األعي ــاء - احلاخامي - األنبي

أما اجلزء الثالث من هذا اجمللد فعرض فيه إلى الفرق الدينية

ــن التجمعات ــابق ع ــالف عرضه الس ــذا بخ ــة وه اليهودي

اليهودية وانتشارها ومن هنا وجه دراسته إلى إبراز العالقات

ــات فعرض ــف وحتكيم هذه العالق ــر عن تكيي ــض النظ بغ

ــالم ــيحية واليهودية واإلس ــة واملس ــني اليهودي للعالقة ب

ــة كاليهودية احملافظــة ــات اليهودي وعرض لبعض االجتاه

والـيـهـوديـة الـعـلـمـانـيـة.

أما املـجـلـد السادس

ــة العاملية وما ــث عن الصهيوني ــرده املصنف في احلدي فأف

ــات فتناول ــا وأفكار ومخطط ــا من خباي ــه في رحمه حتمل

ــة والعلمانية وعمق ف��ي اجلزء األول العالقة بني الصهيوني

تابع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية - الحلقة الثانية

17

ــت هذه الصهيونية العديد العالقات بينهما مهما تقمص

من الصور التي في أصلها مبنية على املراوغة واخملادعة

ــــأة ــرض التاريخـى لنش وتناول ف��ي اجلزء الثان��ى العـــ

ــرض لهــا على أنهــا تيـــار وتطـــور الصهيونيــة. وعــ

ــامــل ال يقتصــر عـلـى اجملتمــع اليهـودي فـحـسـب ش

ــي ذلك الفكر ــتخدمني ف ــتطاع اليهود تصديره مس بل اس

والديـــن لترسيـــخ مـبــدأ الـيـهـوديـــة الـعـالـمـيـة

ــيحية والصهيونية وعليـه فقد تكلم عن الصهيونية املس

العلمانيــة والــصـهـيـونـيـة السياسيـــة والصهيونيـة

التوطينيـة واالستيطانيــة والــصـهيونية العماليـــة.

ثم في اجلزء الثالث تناول عدد من احملاور اخلطيرة التي تتصل

ــاس أنها تنظيم عاملي حتركه احلركة بالصهيونية على أس

الصهيونية في أمريكا حتت رعاية الدولة اللقيطة.

أم��ا اجلزء الرابع تناول فيه موقف الصهيونية من اجلماعات

اليهودية وموقف اجلماعات اليهودية من الصهيونية.

أما املـجـلـد السابع

ــع الصهيونى املعاصر ــة للواق ــة واعي فهو عبارة عن دراس

ــدول اجلوار ــة وعالقاتها ب ــة اللقيط ــواق الدول ــل أب ــي ظ ف

ــه بالصهيونية ــألة التطبيع وخطورته وعالقت فتطرق ملس

ــتيطان والتهجير واحملاوالت الدؤوبة ثم تناول مشكلة االس

ــن املهاجرين محل ــم م ــوفيت وغيره ــالل اليهود الس إلح

ــة واإلرهاب ــك للعنصري ــد ذل ــم عرض بع ــكان األرض ث س

ــي العالم وكذلك ــه اخلاليا اليهودية ف اليهودي الذي متارس

ــيما قبل وبعد عام 1948م ــرف عليه دولة إسرائيل الس تش

ــماه أزمة ــوعة عما أس ــرق في آخر أجزاء هذه املوس ثم تط

ــذه الدولة ــن له ــي متك ــة الت ــول املتاح ــة واحلل الصهيوني

ــاد ــن آداء املهام املنوطة بها معتمدة على فس ــة م اللقيط

املعتقد وطبيعة النفسية اليهودية اخلبيثة.

أخيرا بني املراجع واملرجعية

ــم جتده في غيره ــة تطرق إليها املؤلف ما ل هي نقطة هام

ــات واملراجع ــت للمرجعي ــام بتحرير ثب ــات أنه ق ــن املؤلف م

فكالهما من أهم احملاور واألسس التي قام عليها هذا العمل

فاملراجع تتناول االقتباسات املباشرة أما املرجعيات فتتناول

ــتفاد ــه وكان من أهم املرجعيات التي اس جذور الفكر نفس

ــوعة كان من منها املصنف ما ذكره في مقدمة هذه املوس

ــيونى ــتاذ سعيد بس ــخصيات التي ذكرها األس ــم الش أه

ــتـاذ كافـني رايلي والدكتور محمد مصطفي بدوي واألس

ــس وروجيه جارودي ــتفاد من كتابات كارل مارك وكذلك اس

ــماعيل راجي ــتاذ إس ــر وكذلك األس ــام ماي ــات إبراه وكتاب

ــن ــم م ــة وغيره ــال اليهودي ــل مبج ــا يتص ــي فيم الفاروق

ــي ــني ف ــة واألدب واملتخصص ــة والثقاف ــاالت السياس رج

ــل باليهودية ــا يتص ــيما فيم ــان الس ــة األدي ــال مقارن مج

ــي مجال ــن املراجع ف ــى جملة كبيرة م ــد عل ــك اعتم كذل

الـيـهـوديـة و الـدارسـات االسـتـراتـيـجـية و السياسية

ــهام واضح و الطبوغرافية التي تتصل بالباب مما كان له إس

في إخراج العمل على صورته احلالية.

ــيرا ملا ــي النهاية نقـول أن ما ذكرناه ال ميثل إال عرضا يس وف

ــرة وإالا فاملقال يحتاج ــوعة الكبي احتوته عناوين هذه املوس

ــع ليس هذا محله نرجوا أن نكون قد وفقنا ــط واس إلى بس

في بيان قصدنا من هذا الكتاب في توضيح صورة مبسطة

عن هذا الكتاب نسأل اهلل عز وجل التوفيق والسداد والرشاد

وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تابع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية - الحلقة الثانية

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ18

ــيد األولني ــالم على س احلمد هلل رب العاملني والصالة والس

ــه ومن اتبع ــداهلل وعلى آله وصحب ــن محمد بن عب واآلخري

سنته إلى يوم الدين... أما بعد...

اس��تكماال لألحادي��ث الضعيفة واملوضوعة املش��تهرة

وبدائلها الصحيحة في باب الطهارة.

احلديث 4:

»من أكل حلم جزور فليتوضأ«.

ــنة، ــه في كتب الس ــند ل ــذا اللفظ ال س ــذا احلديث به ه

ــن األلباني ــيخ ناصر الدي ــى ذلك فضيلة الش ــار إل كما أش

ــا )م ــه: بقول ــة الضعيف ــلته سلس ــي ف ــه اهلل- -رحم

ــباههم من اخلاصة، ــن العامة، و بعض أش ــه كثير م يتداول

ــوا أن j كان يخطب ذات يوم، فخرج من أحدهم ريح، زعم

فاستحيا أن يقوم من بني الناس، و كان قد أكل حلم جزور، فقال

ــترا عليه: »من أكل حلم جزور فليتوضأ«. ــول اهلل j س رس

فقام جماعة كانوا أكلوا من حلمه فتوضأوا !( أ. هـ

وأصل هذا القول يرجع إلى حديثني ضعيفني:

األول: رواه ابن عساكر عن يحيى بن عبد اهلل البابلتي: حدثنا

ــل أبو بكر عن مجاهد ــي حدثني واصل بن أبي جمي األوزاع

ــلم ريحا، فقال: ليقم قال: »وجد النبي صلى اهلل عليه وس

صاحب الريح فليتوضأ، فإن اهلل ال يستحيي من احلق، فقال

العباس: يارسول اهلل أفال نقوم كلنا فنتوضأ؟ فقال: »قوموا

ــلة الضعيفة: ــال األلباني في السلس ــم فتوضأوا«. ق كلك

برقم 1132 )267/3(: باطل.

ثم قال )رحمه اهلل(: و هذا سند ضعيف، مسلسل بالعلل: اإلرسال

من مجاهد و هو ابن جبر و ضعف واصل بن أبي جميل و البابلتي.

ــد: نا عامر عن جرير ــل احلديث موقوف، فقد روى مجال و أص

ــر رضي اهلل عنه صلى ــي ابن عبد اهلل البجلي: »أن عم يعن

ــان شيء، فقال: عزمت على صاحب بالناس، فخرج من إنس

هذه إال توضأ، و أعاد صالته. فقال جرير: أو تعزم على كل من

سمعها أن يتوضأ، و أن يعيد الصالة، قال: نعما قلت، جزاك

اهلل خيرا، فأمرهم بذلك«.

ــر )1/107/1(: حدثنا ــم الكبي ــي املعج ــه الطبراني ف أخرج

معاذ بن املثنى: نا مسدد: نا يحيى عن مجالد.

البدائل الصحيحةمن األحاديث النبويةالتي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

بقلم أ. تامر األنصاري

19

قلت )الكالم لأللباني(: و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، رجال

ــي »تاريخ ــى و هو ثقة مترجم ف ــاذ بن املثن ــلم غير مع مس

بغداد«، غير أن مجالدا و هو ابن سعيد الهمداني قال احلافظ

في »التقريب«: "ليس بالقوي، و قد تغير في آخر عمره.

ــحق ــن ماجة(: حدثنا أبو إس ــن اب ــي: ما جاء في )س والثان

ــامت حدثنا عباد بن العوام ــروي إبراهيم بن عبد اهلل بن ح اله

عن حجاج عن عبد اهلل بن عبد اهلل مولى بني هاشم وكان

ثقة وكان احلكم يأخذ عنه حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى

عن أسيد بن حضير قال: قال رسول اهلل j: »ال تتوضئوا من

ــان اإلبل«. حكم عليه األلباني ــان الغنم وتوضئوا من ألب ألب

–رحمه اهلل- في ضعيف سن ابن ماجة بالضعيف.

البديل الصحيح:

جاء في صحيح مسلم - )ج 2 / ص 273(

ثنا أبو عوانة ثنا أبو كامل فضيل بن حسني اجلحدري حدا حدا

بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن ــن عبد اهللا عن عثمان ب

عليه صلاى اهللاــول اهللا ــمرة »أنا رجال سأل رس جابر بن س

أ وإن شئت أ من حلوم الغنم قال إن شئت فتوضا وسلام أأتوضا

أ من حلوم أ من حلوم اإلبل قال نعم فتوضا أ قال أتوضا فال توضا

ــض الغنم قال نعم قال أصلي في ــل قال أصلي في مراب اإلب

مبارك اإلبل قال ال«.

ــتحباب إال في حلم اإلبل فهو )فائدة(: األمر في احلديث لالس

ــوت التفريق بينه وبني غيره من اللحوم فإنهم للوجوب؛ لثب

ــوم اإلبل؟ فقال: توضؤوا وعن ــألوه j عن الوضوء من حل س

حلوم الغنم؟ فقال: إن شئتم.

ــر بالذكر أيضا أن القصة املذكورة في احلديث الضعيف واجلدي

ــتحيا أن يقوم ــا أنه خرج من أحدهم ريح، فاس التي جاء فيه

:j ــول اهلل من بني الناس، و كان قد أكل حلم جزور، فقال رس

ــيىء جدا في الذين »من أكل حلم جزور فليتوضأ«، فإن أثرها س

يروونها، فإنها تصرفهم عن العمل بأمر النبي j لكل من أكل

ــلم و غيره. من حلم اإلبل أن يتوضأ، كما ثبت في صحيح مس

ــترا فهو يدفعون هذا األمر الصحيح الصريح بأنه إمنا كان س

على ذلك الرجل، ال تشريعا! و لكن قبح اهلل الوضاعني في كل

عصر وكل مصر، فإنهم من أعظم األسباب التي أبعدت كثيرا

ــنة نبيهم j، و رضي اهلل عن ــلمني عن العمل بس من املس

اجلماهير العاملني بهذا األمر الكرمي، ووفق اآلخرين لالقتداء بهم

في ذلك و في اتباع كل سنة صحيحة. واهلل ولي التوفيق.

ــى أن األمر بالوضوء خاص بأكل ــا وجب التنبيه أيضا عل كم

حلوم اإلبل فقط وال يشمل شرب ألبانها كما جاء في احلديث

الضعيف الثاني السابق الذكر واهلل أعلم.

احلديث 5:

»إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس املاء«.

)سن الترمذي 57 قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود

الطيالسي حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن

ــن أبي بن كعب عن ــعدي ع ــن عن عتي بن ضمرة الس احلس

النبي صلى اهلل عليه وسلم قال: وذكر احلديث(.

ــث غريب وليس ــي بن كعب حدي ــى حديث أب ــال أبو عيس ق

ــنده ــناده بالقوي عند أهل احلديث ألنا ال نعلم أحدا أس إس

ــن ــد روي هذا احلديث من غير وجه عن احلس ــر خارجة وق غي

ــيء وخارجة ــه وال يصح في هذا الباب عن النبي j ش قول

ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه ابن املبارك.

قال األلباني في صحيح وضعيف سن الترمذي )ج 1/ص57(:

ضعيف جدا.

البدائل الصحيحة:

1. حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي اهلل عنهم

قال: )جاء أعرابي إلى النبي j يسأله عن الوضوء فأراه ثالثا

ــاء وتعدى ــا، قال: )هذا الوضوء، من زاد على هذا فقد أس ثالث

ــائي وابن ماجة وابن خزمية بأسانيد وظلم( رواه أحمد والنس

صحيحة وصححه األلباني في الصحيحة برقم 2980.

ــمعت ــل رضي اهلل عنه قال: س ــد اهلل بن مغف ــن عب 2. وع

ــة قوم يعتدون ــيكون في هذه األم ــي j يقول: )إنه س النب

ــن ماجة. ــو داود واب ــد وأب ــاء( رواه أحم ــور والدع ــي الطه ف

وقال األلباني صحيح.

احلديث 6:

»إن حتت كل شعرة جنابة؛ فاغسلوا الشعر، وانقوا البشر«.

ــارث بن وجيه: نا مالك بن ــن أبي داود قال: عن احل روي في س

ــول ــيرين عن أبي هريرة قال: قال رس ــار عن محمد بن س دين

عليه وسلام:وذكره. اهلل صلاى اهللا

قال أبو داود: »احلارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف«.

ــاب األم - )ج1/ ــي داود – الكت ــي )ضعيف أب ــي ف ــال األلبان ق

ــم37(: وهو كما قال املصنف رحمه اهلل. وضعفه ص100رق

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ20

الترمذي فقال: »حديث غريب، ال نعرفه إال من حديث احلارث

ــرد بهذا احلديث«. ــيخ ليس بذاك، وقد تف ــن وجيه، وهو ش ب

ــافعي: »هذا احلديث ليس بثابت«. وقال البيهقي: وقال الش

ــو داود وغيرهما«. ــم باحلديث: البخاري وأب ــره أهل العل »أنك

وقال اخلطابي: »هو ضعيف«. وقال أبو حامت: »حديث منكر«.

إسناده: حدثنا نصر بن علي: نا احلارث بن وجيه.

احلديث 7:

ــلها؛ فعل بها ــعرة من جنابة لم يغس ــن ترك موضع ش »م

كذا وكذا من النار«.

روي في سن أبي داود وفي نفس معنى احلديث السابق رقم)6(

ــائب عن زاذان عن علي قال: ــال: عن حماد أنا عطاء بن الس ق

ــر احلديث. وقال علي: فمن ثم ــول اهلل j قال: ثم ذك إن رس

ــي، فمن ثم عاديت رأسي، فمن ثم عاديت رأسي، عاديت رأس

وكان يجز شعره رضي اهلل تعالى عنه.

قال األلباني في ضعيف أبي داود – الكتاب األم - )ج1/ص103،

ــلمة- قد ــناده ضعيف؛ ألن حمادا -وهو ابن س رقم 38(: إس

ــة اختالطه؛ ولذلك قال ــائب في حال روى عن عطاء بن الس

النووي: إنه »حديث ضعيف«.

إسناده: حدثنا موسى بن إسماعيل: نا حماد.

قلت )األلباني(: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لكن عطاء

بن السائب كان قد اختلط، وحماد -وهو ابن سلمة- قد سمع

منه في االختالط، كما سمع منه قبل ذلك، وليس لدينا من

ــه قبل اختالطه، ــمع هذا احلديث من ــة ما يرجح أنه س األدل

ــماعه له منه في االختالط قائم؛ فلذلك أوردناه واحتمال س

ــار إليه، أو جتد في هذا الكتاب، حتى نقف على الدليل املش

ــائب ــن معني: »عطاء بن الس ــاهدا. قال اب ــه متابعا أو ش ل

اختلط، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه،

ــي الصحيح واالختالط جميعا، ــمع منه أبو عوانة ف وقد س

وال يحتج بحديثه«. وقال في رواية أخرى: »وجميع من سمع

من عطاء سمع منه في االختالط؛ إال شعبة والثوري«.

ــا عوانة، كما ــمل أب ــي(: وقوله: »وجميع« يش ــت )األلبان قل

يشمل حماد بن سلمة -وهو بصري-. وقد قال أبو حامت: »كان

ــتقيم احلديث، ــل أن يختلط، صالح مس ــه الصدق قب محل

ــط كثيرة، وقدمي ــر حفظه، في حفظه تخالي ثم بأخرة تغي

ــعبة، وفي حديث البصريني السماع من عطاء: سفيان وش

ــر عمره، وما ــرة؛ ألنه قدم عليهم في آخ ــه تخاليط كثي عن

ــياء كان روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أش

يرويها عن التابعني ورفعها إلى الصحابة«.

البديل الصحيح :

جاء في صحيح مسلم - )ج2/ص218برقم497( قال:

ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو النااقد وإسحق بن إبراهيم حدا

وابن أبي عمر كلهم عن ابن عيينة قال إسحق أخبرنا سفيان

عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد املقبري عن عبد

بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت:اهللا

ــي فأنقضه ــد ضفر رأس إني امرأة أشــول اهللا ــت يا رس قل

ــك ثالث ا يكفيك أن حتثي على رأس ــل اجلنابة قال ال إمنا لغس

حثيات ثما تفيضني عليك املاء فتطهرين.

البديل الصحيح الثاني:

وأيضا في صحيح مسلم - )ج 2 / ص 222 برقم 500( قال :

ثنا ــن املثناى حدا ــار قال اب د بن املثناى وابن بشا ــا محما ثن حدا

بة عن إبراهيم بن املهاجر قال ــع ثنا ش د بن جعفر حدا محما

اء سألت النابيا ــم ث عن عائشة أنا أس ــمعت صفياة حتد س

يض فقال : عليه وسلام عن غسل احمل صلاى اهللا

هور ــن الط ر فتحس ــدرتها فتطها »تأخذ إحداكنا ماءها وس

ــى تبلغ ــديدا حتا ــها فتدلكه دلكا ش ــب على رأس ــما تص ث

كة ــها ثما تصب عليها املاء ثما تأخذ فرصة ممسا شؤون رأس

ر بها فقال سبحان ــماء وكيف تطها ر بها فقالت أس فتطها

ــة كأناها تخفي ذلك تتباعني رين بها فقالت عائش تطهااهللا

ر ــل اجلنابة فقال تأخذ ماء فتطها ــألته عن غس م وس أثر الدا

ــها ــور ثما تصب على رأس ه ــور أوتبلغ الط ه ــن الط فتحس

ــض عليها املاء ــها ثما تفي ــؤون رأس ــه حتاى تبلغ ش فتدلك

ــة نعم النساء نساء األنصار لم يكن مينعهنا فقالت عائش

ين« هن في الد احلياء أن يتفقا

ة : أي قطعة من قطن أو صوف أو ــك معنى تأخذ فرصة ممسا

خرقة مطيابة باملسك.

البديل الصحيح الثالث:

»انقضي شعرك و اغتسلي. أي في احليض«.

ــيبة ــي ش ــن أب ــق اب ــن طري ــه )641( م ــن ماج ــه اب أخرج

ــام عن أبيه عن ــد قاال: حدثنا وكيع عن هش و علي بن محم

عائشة أن النبي j قال لها –وكانت حائضا-: فذكره.

قال األلباني في »السلسلة الصحيحة« )ج1/ص366رقم:188(:

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

21

ــند صحيح على شرط الشيخني. وهو عندهما في و هذا س

ــة في قصة حيضها في حجة الوداع و أن أثناء حديث عائش

ــك و امتشطي و أمسكي النبي j قال لها: »انقضي رأس

ــلي« و هي زيادة ــك..« احلديث و ليس فيه »واغتس عن عمرت

ــيخني، ــياق الش ــح، و س ــند الصحي ــذا الس ــة به صحيح

ــا لفظا. و لعل هذا هو ــا ضمنا، و إن لم يصرح به يقتضيه

ــتدراك السندي على البوصيري قوله في »الزوائد«: وجه اس

ــندي »قلت: ليس ــال الس ــناد رجاله ثقات« فق ــذا إس »و ه

احلديث من الزوائد، بل هو في الصحيحني و غيرهما«.

و أقول )األلباني(: و لكل وجهة، فالسندي راعى املعنى الذي

يقتضيه السياق كما أشرت إليه. والبوصيري راعى اللفظ،

ــا هو من الزوائد ــلي« إمن ــك أنه بهذه الزيادة »و اغتس و ال ش

على الشيخني، و لذلك أورده البوصيري، و تكلم في إسناده

ــا فعل اجملد ابن ــه أن يصرح بصحته كم ــه. و كان علي و وثق

تيمية في »املنتقى« و اهلل املوفق.

فائدة فقهية:

ــابقة من حيث ــث الصحيحة الس ــارض بني األحادي و ال تع

ــد جاء ما رواه أبو ــر بنقض الضفائر أو عدم نقضها و ق األم

ــة أن عبد اهلل بن ــر عن عبيد بن عمير قال: »بلغ عائش الزبي

عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن، فقالت:

يا عجبا البن عمرو هذا، يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن

ــهن؟! لقد كنت ــن رؤوس ــال يأمرهن أن يحلق ــهن! أف رؤوس

ــول اهلل j من إناء واحد، وال أزيد على أن ــل أنا و رس أغتس

ــلم )179/1( ــات«. أخرجه مس ــي ثالث إفراغ ــرغ على رأس أف

وابن أبي شيبة )1/24/1-2( و البيهقي )181/1( و أحمد )43/6(.

أقول )األلباني(: ال تعارض بينه و بني هذا ألمرين:

ــلم فإن أبا األول: أنه أصح من هذا. فإن هذا و إن أخرجه مس

الزبير مدلس و قد عنعنه.

ــي: أنه وارد في احليض، و هذا في اجلنابة، كما هو ظاهر، الثان

ــا بذلك، فيقال يجب النقض في احليض دون فيجمع بينهم

اجلنابة. و بهذا قال اإلمام أحمد و غيره من السلف.

ــهد لهذا احلديث، عن أم ــذا اجلمع أولى، فقد جاء ما يش و ه

سلمة قالت: قلت: يا رسول اهلل إني امرأة أشد ضفر رأسي،

ــل اجلنابة؟ قال: »ال إمنا يكفيك إن حتثي على فأنقضه لغس

رأسك ثالث حثيات ثم تفيضني عليك فتطهرين«.

ــترك الرجال مع النساء في غسل اجلنابة وأقول )تامر(: ويش

ــديدا حتاى يبلغ شؤون الرأس ــن التدليك دلكا ش فقط ويس

كما جاء في حديث مسلم السابق )البديل الصحيح الثاني(.

احلديث 8:

»احلمد هلل الذي أذهب عني األذى وعافانى«.

ــماعيل بن مسلم عن ــننه قال عن إس رواه ابن ماجة في س

ــن وقتادة عن أنس كان صلى اهلل عليه وسلم إذا خرج احلس

من اخلالء يقول: ثم ذكره.

ــل )ج1/ص91(: ضعيف، وهذا ــي إرواء الغلي ــي ف ــال األلبان ق

ــي قال ــذا وهو املك ــماعيل ه ــن أجل إس ــف م ــند ضعي س

ــث«. وفي »الزوائد«: ــي »التقربب«: »ضعيف احلدي احلافظ ف

ــظ غير ثابت. ــى تضعيفه واحلديث بهذا اللف ــو متفق عل ه

ــن السندي في حاشيته عل ابن ماجه: »ومثله قال أبو احلس

ــت )األلباني(: وروي ــل عن املصنف في بعض األصول«. قل نق

ــم21( من طريق ــنى )رق ــى ذر أخرجه ابن الس ــن حديث أب م

النسائي بسنده. عن منصور عن الفيض عنه.

ــي( ونقل املناوي في ــض هذا لم أعرفه )الكالم لأللبان والفي

ــناده ــارح أبي داود أنه قال: »إس »الفيض« عن ابن محمود ش

مضطرب غير قوي« وقال الدارقطني: »حديث غير محفوظ«.

البديل الصحيح:

كان إذا خرج من الغائط قال غفرانك.

أخرجه أبو داود في سننه قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد

ــرائيل عن يوسف ابن ــم بن القاسم حدثنا إس حدثنا هاش

ــة رضي اهلل عنها أن النبي أبي بردة عن أبيه حدثتني عائش

صلى اهلل عليه وسلم كان إذا خرج من الغائط قال غفرانك.

ــي داود - )ج1/ ــن أب حتقيق األلباني في صحيح وضعيف س

ــرد« ــي »األدب املف ــاري ف ــه البخ ــح، أخرج ص108(: صحي

ــم693( وأبو داود )6/1( والترمذي )12/1( والدارمي )174/1( )رق

ــم )158/1( والبيهقي )97/1( ــم22( واحلاك ــني )رق وابن الس

ــا رضي اهلل عنها وقال ــند صحيح عنه وأحمد )155/6( بس

ــن غريب«. وصححه احلكم وكذا أبو الترمذي: »حديث حس

حامت الرازي وابن خزمية وابن حبان وابن اجلارود والنووي والذهبي

ــي داود )رقم22(. وزاد البيهقي في ــا بينته في صحيح أب كم

رواية »ربنا وإليك املصير« ولكنه بني أنها باطلة أ.هـ.

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ22

ــتهديه ونس ــتعينه ونس ــده نحم ــى تعال هلل ــد احلم إن

ونستغفره ونعوذ باهلل تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات

ــده اهلل فالمضل له ومن يضلل فال هادي له أعمالنا من يه

وأشهد أن الإله إال اهلل وحده الشريك له وأشهد أن محمدا

عبده ورسوله...

ــث العلمي ــراء عرض حلقات البح ــادة الق نواصل مع الس

ــذا العدد اجلديد نقدم إلخواننا القراء بحث جديد هو وفي ه

ــلم« وهي مسألة خطيرة ــريح جثة املس »بحث حكم تش

في الواقع املعاصر عمت بها البلوي واختلف إزاءها الفقهاء

املعاصرون لذلك رأينا من االهمية تقدمي هذا االختصار املفيد

من أبحاث هيئة كبار العلماء باململكة العربية السعودية

ــهل يسير أسأل اهلل أن ــها اهلل تعالي في أسلوب س حرس

ينفع بها القارئ والكاتب

ــنة ــلم بالكتاب والس أما بعد... فقد ثبتت عصمة دم املس

ــة عليه ــلم أو اجلناي ــفك دم املس ــوز س ــال يج ــاع ف واإلجم

إال اذا ارتكب من اجلرائم ما يبيح ذلك أو يوجبه شرعا قصاصا

ن يقتل مؤمناا إل ــدا كما قال تعالي: )وم��ا كن لمؤمن أ أو ح

ــي: )ول تقتلوا ٱنلفس ٱلت ا... 92( النس��اء. وقال تعال خط ... 33( اإلرساء. وفي البخاري من حديث ق إل بٱل حرم ٱللــم وأموالكم ــإن دماءك ــال: »... ف ــرة أن النبي j ق ــي بك أب

ــهركم هذا في ــة يومكم هذا في ش ــم حرام كحرم عليك

ــعود بلدكم هذا إلي يوم تلقونه، هل بلغت؟«. وعن ابن مس

ــهد ــلم يش ــول اهلل j: »ال يحل دم امرئ مس قال: قال رس

ــالث: النفس ــول اهلل إال باحدي ث ــي رس ــه إال اهلل وأن أن ال إل

بالنفس، والثيب الزاني، واملارق من الدين التارك للجماعة«

وقد وردت نصوص كثيرة في تكرمي ورعاية حرمته بعد موته منها

ــر عظم امليت ــن أبي داود أن النبي j قال: »كس ما ورد في س

حكم تشريح جثة المسلم

البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

إعداد أسرة التحرير

23

ــلم في عصمته دم وحرمة -في ككسره حيا« ويلتحق باملس

اجلملة- من كان معاهدا )بصلح أو أمان أو اتفاق علي جزيه( فال

ــد وفاته لعموم قوله تعالي: ــل دمه وال إيذاؤه وال إهانته بع يح

يمن بعد توكيدها وقد إذا عهدتم ول تنقضوا ٱل وفوا بعهد ٱلل

)وأ

يعلم ما تفعلون ٩١( انلحل. إن ٱلل عليكم كفيلا جعلتم ٱللوف��وا بٱلعهد إن ٱلعهد

ــال تـــعـــالـــــــــي: )... وأ وقــ

كن مس ول ٣٤( اإلرساء.وفي سن أبي داود )2760( أن النبي j قال: »من قتل معاهدا

ــه« وقال j: »من قتل ــر كنهه حرم اهلل عليه اجلن في غي

ــة وإن ريحها ليوجد من ــرح رائحة اجلن ــا معاهدا لم ي نفس

مسيرة أربعني عاما«.

ــة إلي كل ــريح والضرورة الداعي ــام التش ــان أقس أوال: بي

منها وما يترتب علي ذلك من املصالح

ينقسم التشريح من حيث الغرض منه الي ثالثة أقسام:

ــبب الوفاة علي االشتباه في جرمية ــريح ملعرفة س 1( التش

)الطب الشرعي( مما يترتب عليه إثبات احلق واحلد من االعتداء

وبهذا حتقن الدماء وحتفظ النفوس ويعم األمن.

ــبب الوفاة عموما من خالله 2( التشريح املرضي ملعرفة س

ــاة فقد تكثر ــبب الوف ــرف الطبيب علي املرض الذي س يتع

الوفاة بهذا املرض وينتشر في االمة ويقوم والة األمور باتخاذ

الالزم للحد من اتشار من هذه االمراض.

3( التشريـــح ملـعـرفـة تـركـيـب الـجـسـم وأعـضـائـه

لـتـعـلـم مـهـنـة الـطـب.

ــالم فيها استثناء حاالت ثانيا: ذكر نقول عن علماء اإلس

ــق ــلم واقتضت ش دعت الضرورة فيها إلي إباحة دم املس

جسمه حيا أو جثته أو قطع عضو منه حيا أو ميتا

ــي ذلك ملا ــريح جلأوا ال ــاء التش ــرا ألن علم ــد: نظ أوال متهي

ــك فإنا منهد ــح اخلاصة واملبكرة في ذل ــدوه من املصال أعتق

لهذا بكلمة في أنواع املصلحة ومراتبها ولذلك فان العلماء

ــموا املصلحة من حيث شهادة نص معني لها باالعتبار قس

أو اإللغاء أو عدم شهادته لها إلي ثالثة أقسام:

1( مصلحة شهد لها نص معني باالعتبار كاحلدود.

ــا كايجاب صوم ــني بإلغائه ــهد النص املع ــة ش 2( مصلح

شهرين متتابعني علي امللك الذي جامع في نهار رمضان ألن

عتق الرقبة غير رادع ملثله لسهولته بالنسبة إليه.

3( مصلحة لم يشهد نص بعينه بالغائها أو أعتبارها: مثل دفع

الضرائب لشدة احلاجة اليهما تسمي )باملصلحه املرسلة(.

ولنفهم أوال: معني املصلحه ثم أمثله ملراتبها

أما املصلحة: فهي عبارة في األصل عن جلب نفع أو دفع ضر،

ــي مقصود ــي احملافظه عل ــه التي ه ــا باملصلح ــي هن ونعن

الشرع من اخللق وهي خمسة، هي أن يحفظ عليهم دينهم

ــذه األصول ــلهم ومالهم وه ــم ونس ــهم وعقوله وأنفس

ــرورات التي هي أقوي ــع في رتبة الض ــة حفظها واق اخلمس

ــرائع في حترمي ــم تختلف الش ــي املصالح لذلك ل ــب ف املرات

الكفر والقتل والزنا وشرب املسكر.

ــبات ــة احلاجيات من املصالح واملناس ــا ما يقع في رتب • وأم

ــرة والصغير فهذا ال ــج الصغي ــليط الولي علي تزوي كتس

ضرورة إليه لكنه يحتاج إليه في حتصيل املصالح.

ــرورة وال حاجة فهي ــي ض ــح التي ال ترجع إل ــا املصال • وأم

ــني والتيسير للمزايا والزوائد ورعاية التي تقع موقع التحس

ــن املناهج في العادات واملعامالت ومثاله سلب العبد أحس

أهلية الشهاده مع قبول فتواه وروايته.

ــني فال يجوز احلكم • فأما ما وقع في رتبة احلاجة أو التحس

ــاهدة أصل )يعني من الشرع( كأن مبجرده إن لم يعتضد بش

يجري مجري الضرورات وإن لم يشهد له الشرع بالرأي فهو

كاإلستحسان.

ــن أن يؤدي إليه ــة الضرورات فيمك ــا الذي يقع في رتب • وأم

تابع: البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ24

ــني ومثاله ــه أصل مع ــهد ل ــد وان لم يش ــاد مجته اجته

ــلمني فلو ــري املس ــوا بجماعة من أس ــار إذا تترس أن الكف

ــالم وقتلوا ــوا علي دار االس ــم لصدمونا وغلب ــا عنه كففن

ــلمني ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما عامة املس

وهذا ال عهد به بالشرع أي أنه ال أصل له في الشرع و ميكن

أن يقول قائل هذا األسير مقتول بكل حال وحفظ املسلمني

أقرب الي مقصود الشرع الذي هو تقليل القتل، كما يقصد

حسم سبيل هذا األسير حسب االمكان.

ــائل ــالم في بعض مس ــا يلي بيان أقول فقهاء االس • وفيم

بنوها علي الدليل واملصلحة.

املسألة األولي

»شق بطن أمرأة ماتت وفي بطنها ولد علم أنه حي«.

ــه أنتهاك حلرمتها ــراج ولدها احلي في ــق بطن امليته إلخ ش

ــوب تكرميها لكن فيه ــدل علي وج ــة لألدله التي ت ومخالف

ــق بطنها إبقاء حياة املعصوم الذي هو ولدها احلي وترك ش

فيه تكرميها لكن يلزمه القضاء علي حياته ومخالفة االدلة

فكان هذا التعارض منشأ اخلالف لكن ميكن أن يقال أن رعاية

ــت فإن اإلعتداء على ــة الدم آكد من رعاية حرمة املي عصم

ــت بقطع عضو منه اليوجب قصاصا والدية بخالف قتل املي

احلي ففيه القصاص أو الدية.

وفيما يلي اقوال بعض الفقهاء في ذلك:

ــن امليتة إذاكان جنينها ــال ابن املواق عن مالك: اليبقر بط ق

ــحنون: إن كملت حياته ورجي يضطرب في بطنها، وقال س

خالصه بقر وقال ابن يونس: الصواب عندي البقر.

وثمة قول ثالث عند املالكية ينسب إلى اإلمام مالك: وهو إن

قدر على أن يستخرج الولد من حيث يخرج في احلياة فعل.

مواهب اجلليل)76/3، 77(

ــه اهلل تعالى في ــول النووي رحم ــافعية: يق وأما عند الش

ــيرازي في املذهب: »وإن ماتت امرأةوفي اجملمع على قول الش

جوفها جنني حي شق جوفها ألنه استبقاء حى بإتالف جزء

ــزء من امليت« يقول ــبه اذا اضطر الي أكل ج من امليت فأش

ــألة نص ــافعي في املس ــرحه: أنه ليس للش النووي في ش

ولكن نص الشيخ أبو حامد والقاضي واملاوردي وابن الصباغ

وخالئق أنه اذا ماتت امرأه وفي جوفها جنني حي شق جوفها

ــى حياته وهو أن ــك بها اذا كان يرج ــرج ولكن قيدوا ذل وأخ

يكون له ستة أشهر فصاعدا وإال فال يشق بطنها.

وأما مذهب احلنابلة أنه ال يشق بطنها قال ابن قدامه رحمه

ــق ــي بطنها ولد يتحرك فال يش ــت وف ــرأة إذا مات اهلل: »وامل

بطنها عليه ويسطوا عليه القوابل فيخرجنه«

ــي فرجها ــن أيديهن ف ــل أي: يدخل ــطو القواب ــي يس ومعن

ــي ذلك بان هذا ــتدلون عل فيخرجن الولد من مخرجه ويس

ــه يحيا ولذا ال يجوز هتك ــد ال يعيش عادة واليتحقق أن الول

حرمة متيقنه ألمر موهوم وقد قال النبي j: »كسر عظم

ــي داود، كما أن فيه مثلة ــر عظم احلي« رواه أب امليت ككس

ــن املثلة لكن إذا خرج بعض الولد من وقد نهي النبي j ع

ــق فيشق احملل. ــتكمال إخراجه إال بش محله ولم ميكن أس

وذهب ابن حزم في احمللى أنه لو ماتت امرأة حامل والولد حي

ــتة أشهر فإنه يشق بطنها طوال يتحرك والولد قد جاوز س

حيا ما أ ن

حياه��ا فكأ

ــه تعالي: )... ومن أ ويخرج الولد لقول

ٱنلاس جيعا... 32( المائدة. ومن تركه عمدا حتي ميوت فهو قاتل نفس وال معني لقول أحمد رحمه اهلل »تدخل القابلة

يدها فتخرجه« لوجهني: أحدهما:

أوال: أنه محال ولو فعل ملات اجلنني في احلال.

ثانيا: أن مس فرجها بغير ضرورة حرام.

ــه اهلل يقول معلقا ــاكر رحم ــيخ أحمد ش وعليه فإن الش

ــل إذا ماتت فإنه ــراج الولد من بطن احلام ــى ذلك: أما إخ عل

ــل الصناعة من ــأن أه ــب وأما كيف يخرج فهذا من ش واج

األطباء والقوابل.

تابع: البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

25

املسأله الثانيه

»أكل املضطر حلم آدمي ميت اذا لم يجد شيئا غيره«.

ــلم ومن في حكمه حرمة ــت باألدله الصريحة أن للمس ثب

ــه ال يباح ــا ومقتضي ذلك أن ــا وميت ــب تكرميه حي ــه يج وأن

للمضطر أن يأكل من جسمه حيا وال من جثته ميتا ولو لم

يجد غيره ولو أدي ذلك إلي هالكه.

ــان أن ــه يجب علي اإلنس ــة الصريحة أيضا أن ــت باألدل وثب

ــظ علي حياته حتي أنه يجوز له أن يأكل حال الضرورة يحاف

ــة األنعام وغيرها ــال عدمها من ميت ــا هو محرم عليه ح م

ــة اآلدمي إبقاءا علي ــى ذلك: أنه يجوز أن يأكل ميت ومقتض

ــد تقدم ما يعتبر ــارا حلق احلي علي حق امليت وق ــه وإيث حيات

مرجحا لهذا.

وفيما يلي ذكر لبعض أقوال الفقهاء في املسألة:

ــدم جواز أكله. ــم اهلل تعالي ذهبوا الي ع ــة رحمه فاملالكي

ــول ابن القصار: املضطر إلي أكل حلم اآلدمي ال يأكله وإن يق

خاف التلف.

ــرح الكبير علي مختصر خليل( وقال أحمد الدردير في )الش

النص املعول عليه )عدم جواز أكله( أي أكل األدمي امليت ولو

كافرا )ملضطر( ولو مسلما لم يجد غيره.

ــووي في )الروضة( ما مختصره: أنه يجوز للمضطر وقال الن

ــد وأكله قطعا وكذا الزاني احملصن واحملارب قتل احلربي واملرت

ــاص علي غيره ــي األصح ولو كان له قص ــارك الصالة عل وت

ــا وأكله ــه قصاص ــرار فله قتل ــة اضط ــي حال ــم ف ووجده

ــتأمن معصومون يحرم أكلهم ــي واملعاهد واملس وأما الذم

ولولم يجد إال آدميا معصوما ميتا فالصحيح حل أكله.

ــي: أن مباح ــه اهلل تعالي عن القاض ــال ابن قدامة رحم وق

ــدم كاحلربي واملرتد للمضطر أن يقتله ويأكله فهو مبنزلة ال

السباع ال حرمة له.

ــد ميتا لم يبح أكله عند أصحاب وأما معصوم الدم إن وج

ــافعي بإباحته ألن ــول الش ــح ابن قدامة ق ــد، لكن رج أحم

:j حرمة امليت أعظم، وأما مااستدل به احلنابلة من قوله

ــر عظم احلي« فال حجة فيه ألن ــر عظم امليت ككس »كس

األكل من اللحم ال من العظم.

وأما ابن حزم فذهب في احمللي: »ان كل ما حرم اهلل من املآكل

ــارب فهو كله عند الضرورة حالل حاشا حلوم بني آدم واملش

ومن يقتل من تناوله )بحد أو قصاص( فال يحل شئ من ذلك

أصال ال بضرورة وال غيرها«

املسألة الثالثة

»تبييت املشركني أو رميهم باملنجنيق ونحوه مما يعم الهالك

به وفيهم النساء واألطفال«.

الكفار بالنسبة للمسلمني: إما أهل حرب أو أهل ذمة، فأهل

ــلمني في عصمة ــة يعاملون في اجلملة معاملة املس الذم

الدم ورعاية حرمته أحياء وأمواتا.

ــدر غير أن النبي j نهي عن ــا الكفار احملاربون فدمهم ه أم

قتل من ال شأن له في احلرب منهم كالنساء والصبيان وقد

سبق الكالم في هذا املعني بصدد »حكم قتل من تترس من

الكفار باملسلمني األسري«

ــؤال عن حكم ــيد رضا في الباب عن س ــيخ رش • فتوي الش

ــه اهلل: ليس في هذه ــد كان جوابه رحم ــب املرضي: وق الط

املسألة نص عن الشارع وهي من املسائل الدنيوية التي تتبع

ــح وحينئذ يختلف ــد وجلب املصال فيها قاعدة: درء املفاس

ــك في موت من ظهر احلكم باختالف األموات، فاذا وقع الش

عليه عالمات املوتى وعلم أن الطبيب ميكنه أن يعرف احلقيقة

ــون متعينا ويحرم ــف عليه يك ــف عليه فان الكش بالكش

ــف علي ــك... فإذا علم أن في الكش دفنه مع بقاء هذا الش

امليت ملعرفة سبب مرضه مصلحة عامة لم يكن ما يعبرون

ــد وحفظ ــرمي امليت مانعا لذلك، ذلك أن درء املفاس عنه بتك

املصالح العامة من األصول التي ال تهدم بهذه اجلزئيات فاذا

علم أولوا األمر ذلك عملوا به والشرع عون لهم.

تابع: البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ26

ــن حكم إحراق ــنني محمد مخلوف ع ــيخ حس • فتوي الش

جثة املوتي وتشريحهم:

ــام وعالج األمراض ــول: »اعلم أن تطبيب األجس واجلواب يق

أمر مشروع حفظا للنوع االنساني وقد تداوى النبي j وأمر

ــال: »تداووا عباد اهلل فإن اهلل لم يضع داء اال وضع له به فق

j شفاء«. فكان الطب تعلما وتعليما مشروعا بقول النبي

ــض بالفطر ــن الترخيص للمري ــات الواردة م ــل بداللة اآلي ب

والترخيص ملن به أذي في رأسه في اإلحرام... وهكذا...

ــا وعـال من فروض ــب عـلـمـ ــان فـن الـطـ ولذلك كـ

ــة منها ــام طائف ــب علي األمة قي ــي يج ــة الت الكفاي

ــريح بها، ومن مقدمات فن الطب بل من مقوماته تش

ــراض اال اذا ــب عالج األم ــن للطبي ــال ميك ــام ف األجس

ــريح كذلك كان ــأن التش أحاط خبرا بفنه واذا كان ش

ــب وتعليمه فإن ــة التي أوجبته تعلم الط واجبا باألدل

ــيئا ــارع اذا أوجب ش ــد األصولية »أن الش ــن القواع م

ــئ« ــف عليه ذلك الش ــاب ما يتوق ــك ايج ــن ذل يتضم

ــث تعليمه ــلفنا من حي ــإن كان الطب واجبا - ملا أس ف

ــريح التش ــح كذلك تعلم ــرته فيصب ــه ومباش وتعلم

ــريح التش كان إذا ــذا ه ــا واجب ــه ومزاولت ــه وتعليم

ــا اذا كان ــالج األمراض أم ــم الطب وع ــل تعل ــن أج م

ــاتها ــاة ومعرفة مالبس الوف ــبب ــريح ملعرفة س التش

ــف عليه الوصول ــوازه أيضا إذا توق ــبهة في ج فال ش

ــار احلديث عن ــد يث ــة لكن ق ــي أمر اجلناي ــي احلق ف إل

ــريحه من هوان فيظن أن ــان وما في تش كرامة االنس

ــن بقليل ــت بواعثه لك ــا كان ــوز مهم ــريح ال يج التش

ــدار أن م ــم يعل ــريعة الش ــد ــي قواع ــل ف التأم ــن م

ــد ــة املصالح واملفاس ــي رعاي ــرعية عل ــكام الش األح

ــح علي ما يراد ــريح من مصالح ترج ــا في التش وأن م

ــد. فيه من مفاس

املوضوع الرابع

ــريح جثث اآلدمي »املقارنة بني املصالح التي بني عليها تش

واملصالح التي بنى عليها فقهاء األسالم االستثناء من قاعدة

عصمة دماء بني آدم ووجوب تكرميهم ورعاية حرمتهم«.

إن كثيرا من اجلزئيات والوقائع التي حدثت ال جندها منصوصا

ــني ببحث ــنة لكن يتب ــي الكتاب أوالس ــها ف ــا نفس عليه

ــالم عنها أنها مندرجة في قاعدة شرعية عامة علماء االس

ــث املوتي من ــريح جث ــألة تش ومن ثم يعرف حكمها ومس

ــأنها ــي آدم ال تعدو أن تكون جزئية من هذه اجلزئيات فش بن

ــمولة ــد أن تكون مش ــرت ال ب ــع التي ج ــك الوقائ ــأن تل ش

ــريعه وراجعة ملقصد عام من بقاعده كلية من قواعد الش

ــريعة وشمولها مقاصدها العالية وهي »ضرورة كمال الش

وصالحيتها جلميع اخللق وختمها مبن أرسل رحمة للعاملني«

قـــــال تــــعـــالـــى: )... وما كن ربك نسيا ٦٤( مريم.

تممت كملت لكم دينك��م وأ

ــى: )... ٱل��وم أ وقال تعال

عليكم نعمت ورضيت لكم ٱإلسلم دينا... ٣( المائدة.ــا مندرجة حتت ــريح يتبني أنه ــألة التش وبالبحث عن مس

قواعد الشريعة العامة وراجعة الي املصالح املعتبرة شرعا

وأن لها نظائر من املسائل التي حكم فيها الفقهاء.

وأن من قواعد الشريعة ومقاصدها العامة: أنه إذا تعارضت

ــدتان ارتكب ــا وإذا تعارضت مفس ــان قدم أقواهم مصلحت

أخفهما تفاديا ألشدهما ومسألة التشريح داخلة في هذه

ــلما ــده علي كل حال، فان مصلحة حرمة امليت مس القاع

ــاء امليت واألمة ــت مع مصلحة أولي ــا إذا تعارض كان أو ذمي

واملتهم عند االشتباه فقد ينتهي األمر بالتشريح والتحقيق

مع املتهم إلى إثبات اجلناية عليه وفي ذلك حفظ حلق أولياء

ــط األمر، وقد ينتهي األمر ــت وإعانة لولي األمر علي ضب املي

بثبوت موته موتا عاديا وفي ذلك براءة املتهم.

ــا إذا كان هناك وباء، ــة م ــريح املرضي معرف ــك في تش كذل

ــبة ــائل الوقائية املناس ــره بالوس ومعرفة نوعه فيتقى ش

تابع: البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

27

تابع: البحث العلمي: حكم تشريح جثة المسلم

ــاء واحلد من األمراض ــي ذلك محافظة علي نفوس األحي وف

وفي هذا مصلحة لألمة ومحافظة علي سالمتها.

ــه الظاهرة ــم وأعضائ ــالب تركيب اجلس ــي تعريف الط وف

ــا مصالح كثيرة تعود ــة وتدريبهم علي ذلك عملي والباطن

ــإن تعارضت مصلحة احملافظة علي األمه باخلير العميم. ف

ــابقة فقد يقال ــح الس ــت مع هذه املصال ــي حرمة املي عل

أن مصالح األمة أرجح لكونها مصالح عامة وقطعية كما

ــا عائدة إلي حفظ ــع والتجربة كما أنه ــي ذلك الواق دل عل

ــاءت مبراعاتها ــات التي ج ــا من الضروري ــوس وحفظه النف

جميع الشرائع.

ــرة في كالم الفقهاء مثل ــذا وقد وجدت لذلك نظائر كثي ه

ــلمني في احلرب فقد رجح كثير تترس الكفار باألسري املس

ــة العامة وكذلك ــاء رمي الترس إيثارا للمصلح من الفقه

ــني حي وأكل ــت وفي بطنها جن ــق بطن من مات رجحوا ش

ــه وإيثارا جلانب ــت إبقاءا علي حيات ــر حلم اآلدمي املي املضط

احلي عن امليت.

ــتطعنا أن نكتفي بتشريح جثث احليوانات كان ذلك وإن اس

ــي حرمة املوتي بقدر ــدة ومحافظة عل أولى تقليال للمفس

ــالف بني جثث احليوانات وبني آدم اإلمكان لكن ثمة أوجه خ

مما قد يعوق املصلحة من ذلك.

ــاح هداره كلمة يبني فيها أوجه وللدكتور محمد عبد الفت

الشبه واخلالف بني جسم االنسان وجسم احليوانات األخري

ــك من مختص في ــد تعتبر جوابا عن ذل ــبه ق القريبة الش

علم التشريح املقارن يقول: يجب عند تدريب الطبيب على

ــكل ومكان ــة الطبية العملية أن يعرف حجم وش املمارس

وتركيب كل عضو في اجلسم السليم حتي يتعرف بعد ذلك

علي ما قد يطرأ من تغيرات علي األعضاء، وحتي تتوصل إلى

ــريح لألجسام البشرية وال يكن هذه املعرفة ال بد من التش

ــرب احليوانات ــم حيوان آخر، فأق ــتعيض عنها بجس أن نس

الي االنسان ما يعرف باحليوانات الثديية والشبه بينها وبني

االنسان عام وهناك بينها اختالفات كثيرة وبالتالي اإلعتماد

ــرة صادقة ــذه احليوانات ال يعطي فك ــريح مثل ه علي تش

ــم البشري كذلك أيضا يختلف الهيكل عن تفاصيل اجلس

ــه وكذلك ــكل الثدييات ورأس ــن هي ــان ع العظمي لإلنس

ــاء الداخليه وبالتالي ال يكون في تشريحها تختلف األحش

غنية عن تشريح جثث اآلدمني.

قرار هيئة كبار العلماء

ــم ــتعراض البحث املقدم يظهر أن املوضوع ينقس بعد اس

إلي ثالثة أقسام:

1( التشريح لغرض التحقق من دعوه جنائية.

ــريح لغرض التحقق من أمراض وبائية لتتخذ علي 2( التش

ضوئه األحتياطات الوقائية.

3(التشريح للغرض العلمي تعلما وتعليما.

ــان اجمللس يرى في ــمني األول والثاني ف ــبه للقس أما بالنس

ــرة في مجاالت األمن والعدل إجازتهما حتقيقا ملصالح كثي

ــدة انتهاك ــن األمراض الوبائية، وأن مفس ــة اجملتمع م ووقاي

كرامة اجلثة مغمورة في جنب املصالح املتحققة لذلك.

ــاع إجازة ــاء وبإجم ــار العلم ــس هيئة كب ــرر مجل ــك ق لذل

التشريح لهذين الغرضني.

وأما بالنسبة للغرض الثالث وهو التشريح للغرض التعليمي

ــريعة جاءت بتحصيل املصالح وتكثيرها ودرء فنظرا ألن الش

املفاسد وتقليلها وحيث أن تشريح غير االنسان من احليوانات

ــان فإن مجلس كبار العلماء يري ــريح االنس ال يغني عن تش

جواز تشريح جثة اآلدمي في اجلملة، ويرى أن األكتفاء بجثت

ــرورة في ذلك تلجئ الي ــر املعصومني أولى حيث أنه ال ض غي

تشريح جثة املعصومني.

واهلل املـوفـق وصـل اهلل عـلـى نـبـيـنـا مـحـمـد وعـلـى

آلـه وصـحـبـه وسـلـم.

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ28

األسرة ودورها في تربية المراهقين

بقلم د. أحمد النقيب

تفعيل املواقف ودوره في التربية ــه واملتابعة ــد التوجي ــرة أن تفق ــم ما تصاب به األس أعظوأال يقوم الوالدان أو أحدهما بدوره في هذه املسألة اخلطيرة ــرة في اليوم الواحد متالحقة ومتنوعة لكن إن أحداث األســيطة( مثل ملء زجاجات املياه ــية )بس هناك أحداث هامشــراء بعض احلاجيات وهناك أحداث أو غلق نوافذ البيت أو شــعور ال تنسى( مثل شراء الوالد لولده مركزية )في ثورة الشــبة جناحه أو أخذه في رحلة سعيدة أو تعنيفه دراجة مبناس

أمام أصحابه أو إحراجه.

ــيطة واملركزية متثل ــداث البس ــن هذه األح ــدث م إن كل حــلبيا والبد هناك من ضبط ــواء كان إيجابيا أوس )موقفا( سهذه املواقف مبعيار واحد وهذا أول إجراء في تفعيل املواقف ــوى أو االعتبارات ــا لله ــرك توصيفها وتكييفه ــي ال يت حتــني أن موقفه ــا أن يب ــن أو أحدهم ــد للوالدي ــدة، الب الفاســيء واحد أال وهو ــببه ش ــلبي أو اإليجابي( مرده ومس )الســبحانه فأنت )بني/ابنتي( اجتهدت )الدين( أي مرضاة اهلل ســر أمرك ــك فأعانك ويس ــم اهلل إخالص ــة وعل ــي الدراس ف فوفقك وجعلك متقدما ولذا كانت جائزتنا املادية هي هذه

ــة... وهكذا في كل ــة(: الدراج ــة املتواضعة / الغالي )الهدينظير إيجابي،

أما في النظائر الس��لبية: فمع حتفظي على ما ذكرت من ــن أن ميرر هذا ــه أمام زمالئه فإنه ميك ــف الولد وإحراج تعني

املوقف ويفعل بطريقة تربوية صاحلة:ــد أخطأت في حقك عندما . 1 ــراف باخلطأ: يا بني لق االعت

أحرجتك أمام زمالئك.املقابل االيجابي: قبلــة عـلى جبني ولدك مع احتضانه . 2

بـعـد االعـتــراف.ــك أوال أال تفعل هذا . 3 ــد: عاهدني ولدي وعاهد رب التعاه

الشئ الذي سبب هذه املشكلة. إبداء السبب: لقد كنت يا بني متسببا في هذا املـوقـف . 4

ــا راعيت خاطرك ــرا لطامل ــب لطاملا نصحتك س الصعطالـمـا تـرفـقـت مـعـك حـتـى جـاهـرت بـالـسـوء ــاس وأصـحابـك وأنـت )تدخن( -مثال- فكان ورءاك الـنـــيئ الذي لطاملا اجتهدت في لزاما أن أقابل ظاهرك الســن هذا فهيا بنا نبني ما انهد إخفائه بظاهري أيضا وم

ونصلح ما انكسر ونرتق ما انفتق هيا إلى...

تفعيل المواقف ودوره في التربية

29

ضرورة استثمار املواقف الهامشية: أكثر مواقف اإلنسان ــو ال يذكرها ــية لذلك فه ــه )90% أو أكثر( هامش ــي حيات فــاعات ولهذا قل من يستفيد من جتارب حياته غالبا بعد ســي كل موقف!! ــا ميعن النظر ف ــد تقدم العمر عندم إال بعــية ــتثمار املواقف الهامش لكن ميكن تدريب أوالدنا على اســم معاني اخلير وتنميه ــة تربوية إميانية تعكس فيه بطريق

مــثــال ذلـــك:نحن على الطعام وأتى االبن الصغير ليأخذ شيئا من نصيب أحد إخوته استجاب األخ األكبر لرغبة أخيه األصغر فأعطاه ــي للوالدين أو احدهما ــمكته )مثال(!! ال ينبغ )فصا( من س

أن ميررا هذا املوقف دون تفعيل )استثمار( عليهما بـ:ــن صنيع األخ األكبر: هذا التصرف . 1 لفت النظر إلى حس

حسن جيد جزاك اهلل خيرا.ــن لك . 2 ــالم: هذا املوقف حس ــف واإلس ــط بني املوق الرب

ــارك اهلل ــر ب ــاك الصغي ــت أخ ــك رحم ــد اهلل، ألن عنــا أال وهو ــالميا خالص ــا إس ــك حققت معن ــك، ألن فينفس��هم ولو كن بهم

أ ــال تعالى: )...ويؤثرون ع »اإليثار«، ق

ــذا ــة وهك ــي احلاج ــة ه ــر، واخلصاص خصاصة... 9( احلشينبغي أن يكون املسلم.

ــالم )هل جزاء اإلحسان . 3 مكافأته: وربط ذلك أيضا باإلســذا الفص ــأعطيك بدال من ه ــان( ولذلك س إال اإلحس

الصغير فصا أكبر منه بارك اهلل فيك.ــابق في إطار . 4 ــياق املقامي: إذا كان هذا الس تعديل الس

السياق املقالى فإن السياق املقامي مثل إشارات اليدين وعالمات الوجه وغير ذلك البد أن يكون هذا كله متوجها ــاش واليدان ــى فالوجه ضاحك ب ــياق املقال خلدمة الســة بالدعاء لالبن وهكذا يؤدي الوالدان أو أحدهما مرفوع

توظيف املوقف )تفعيل( نحو بناء الفرد واألسرة!!

تركيز املواقف الس��لبية على أصحابها فقط: وذلك عند ــرة ــة واملصارحة النقوم بذلك أمام األس ــه واملناقش التوجيــرد االجتماعي ــارد التم ــواكن الغضب وم ــي النحرك س حتــذه املصارحة )على ــل يكون هذا التوجيه وه )نفس االبن( ب

انفراد( وبصورة الئقة: ــمعت أنك رمبا ــبب ذلك؟ لقد س ــر الوجه ماس • أراك متغي

تقوم بأفعال غير مهذبة.• أظن أنك ال تهتم كثيرا مبا ينفعك؟

• لعلك الحتسن التصرف؟ ألن اهلل رمبا سخط عليك؟ • هل حتب أن تكون كإبليس؟

• أظن أنك على خير فلم ال تكن أحسن مما عملت؟ــكلة وتركا ذلك )إلى اآلن لم يبد الوالد أو الوالدان أصل املش

لالبن ليبدأ في سرد املشكلة(

ال يتكلم االبن ويصر على االلتفات واالستخباء وهنا يقول رب ــزل )األب / األم(: هل فعلت كذا؟ رمبا قال االبن فعلت أو قال املنــم أفعل وهذا أيضا ال ينبغي أن يكون دور )األب / األم( أنه هو لاحملقق واالبن هو املتهم لكن تعرض املشكلة على الوجهني:

ــد ذكي تربيت ــذا ما أمتناه، ألنك ول ــت لم تفعل فه • إن كنــك ال يفعل هذا ــت على حب الدين ومثل ــى احلالل وتغذي علأبدا فهذا األليق لك واملظنون بك وإن كنت قد فعلت فال جند ــببا لذلك لكن استغفر ربك وعاهد ربك أال تعود وينصح س

الولد نصيحة ربانية.ــاب ــأه، هنا ميكن التعنيف بحس ــد في خط ــتمر الول • إن اسوبضوابط وترتيب لكن ال يتصورأن ميرر اخلطأ أبدا في إطار األسرة.

ع��رض املواق��ف الس��لبية في ص��ورة قص��ة أو حكاية:في الوقت التي حترص فيه األسرة على حبال املودة واالحترام ــف اخملطئ ــور ذلك أال يعن ــع ومن ص ــا أال تنقط ــني أفراده بــرا وانفرادا في هذا الوقت ــرته بل ينصح س أمام إخوته وأســرة ــتفيد منها األس ــي أن تضيع هذه الفرصة لتس ال ينبغــذا املوقف، ــار بنظير ه ــر أحد الصغ ــا رمبا مي ــا( تربوي )موقف

فيستفيد منه... ــاء اجليران ــرق أحد أبن ــرض األم( قصة غ ــد )تف ــرض الوال يفــرته ولم ــيئة حيث ترك أس ــك الصحبة الس ــبب ذل وأن ســياطني ــه بصحبة ش ــغل نفس ــل بتوجيه األبوين وش يقباإلنس فشرب السجائر وصحب فتيات السوء وفي يوم )شم ــق( حيث قضوا ــوء )للفس ــيم( ذهب مع أصدقاء الس النســم في الصباح ــم يرجع إلى بيته ث ــينما ول ليلهم في السذهبوا إلى شاطئ البحر ليمرحوا ويلهوا ليرجعوا بدونه لقد ــم يخرجوه إال جثة هامدة وكانت ذهبت به أمواج البحر فلــيء آخر ــى معصية )دخان( ورمبا ش ــذه النهاية، نهاية عل هــماع ــقات فاجرات أفالم إباحية ترك للصالة س )فتيات فاســرد على اهلل ــيطان مت ــاق املال تبذيرا طاعة للش ــاء إنف الغنــرعه مترد على األسرة وآدابها...( فمن يحب أن تكون هذه وش

نهايته؟ وهكذا مع كل نظير...

ع��دم التتابع في عرض املواقف الس��لبية: عرض املواقف ــظ وهذا منط رفيع ــورة النصح من القصص والوع بأخذ صــي أن يكون ــرف لكن ينبغ ــلوك املنح ــاط تعيني الس من أمنــل األوالد ــي ال مي ــة ال تالحقية حت ــورة تباعدي ــي ص ــذا ف هــع روعة القصد من وراء العرض وحتي يحصل وحتي ال تضي

املطلوب من إيصال النصح. واهلل أســأل أن يـربــي أبـنـاءنــا وأوالد الـمــســلــمــيــن

وأن يـأخــذ بـأيـديـهــم إلـى الـطـريـق الـقـــومي.

تابع: األسرة ودورها في تربية المراهقين

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ30

فور إعالن استقالل البوسنة والهرسك 1992 عن يوجوسالفيا ــان على هذا ــان نصراني ــروات وهما عرق ــرض الصرب والك اعتــيتنيك« الصربية ــت عصابات »التش ــتقالل وعندها قام االســلمة ــك املس ــنة والهرس ــدن وقرى البوس ــى م ــوم عل بالهجــذه العصابة بدعم من ــات وأفراد ومدرعات ه حيث حتركت آليــوار كاليونان ــد من بعض دول اجل ــالفي وبتأيي اجليش اليوجوســة تركت هذه ــات الدولي ــل من املنظم ــود وبتغاف واجلبل األســور نيك( ــري )بيلينا( و )زف ــم مدن وق ــل لتهاجم وتداه اجلحافــكا( و )كونيفيتش بوليه( وغيرها فما ــير ش و )كامينيتا( و)تســه أو نهبته أو ذبحته ــيئا إال هدمت ــدت القوات الصربية ش وجــا اآلالف ذبحا ــي هذه املناطق وغيره ــع صوره لقد قتل ف بأبشبـ »سونكي البنادق« -آله تركب في أعلى البندقية كالسكني ــام ذويهم ثم ــاء أم ــد هتك أعراض النس ــه نصالن- بع ــاد ل احلــويههم ثم ذبحهم أما الذين فلتوا من هذا اآلتون الرهيب تشالوحشي فهم عشرات اآلالف تركوا كل شيء وفروا بأنفسهم فقط بعد رؤيتهم الذبح والتخريب وهتك األعراض وهدم املنازل ــا للنجاة حيث ــف حمله طلب ــروا يركضون مبا خ ــاجد ف واملســيا على األقدام لعشرات األميال صوب توجهوا جميعهم مشــاهدوا ــا( وكان من جملة هؤالء الفارين الذين ش )سريبرينيتس

الهول الشاب التاجر )يوسف آغ(!!كـانت )سريبرينيتسـا( تنعـــم بالهــدوء ويعيـش الصـــرب ــرارة التاريخ ــة واحدة كانوا يعرفون م ــلمون فيها كعائل واملســديدا بينهم ــك كان االختالط ش ــيه لذل ــن يحاولون تناس لكــيئا ــة األوروبية واجتماعياتها ش ــة اإليغال في الثقاف ومحاولــذه الثقافة!! ــة التاريخ به ــوا يحاولون اثبات إذاب ــا رمبا كان فجــية الصرب ــون الفارون من وحش ــذي كان النازح ــي الوقت ال فــا( كان املسلمون والصرب يواصلون يقتربون من )سريبرينيتســيما )رقصة ألكولو( وإن كانت ــراب والرقص ال س مجالس الشــان والفتيات من ــن كان الفتي ــة الفتيات لك ــي األصل رقص فــة وبحركات ــي دوائر متداخل ــرب يتحلقون ف ــلمني والص املســذا!!( دون فارق ــذه أوهذه هذا )هك ــا يحتضن هذا ه معينة رمبــني جذلني بهذا ــلمون فرح ــن دين أوجنس!! كان املس ــز م أو متيــرب!! إن )فريدة( ــد الص ــذا كان يبدو األمر عن ــجام وهك االنســانوفيتش( املسلم ــلمة تراقص )مويو( الصربي وإن )حس املســلمة )حاسو( جاءت يراقص )أتالنتا( الصربية وهذه الفتاة املســص زميلها )لينوفيتش( والكل مبالبس من أقصي املدينة لتراقــا( وفي بدايات ــهرة !!( ومع دخول النازحني )سريبرينيتس )الس

قصة سريبرينيتسا والحلم المفقود )الحلقة الثانية(

كتبها/ املعتصم باهلل الشبلي السلفي

31

ــا طالئع القوات ــو 1993م وصلت أيض ــهر ماي الربيع من شــقطت عشرات ــا( لقد س الصربية لتقصف )سريبرينيتســز القصف ــع تركي ــات م ــع والدباب ــات املداف ــن دان اآلالف مــكام احلصار على ــل مت إح ــم بعدها بقلي ــوي الصربي ث اجلــة بقيادة ــيتنيك( الصربي ــت عصابات )التش ــة وكان املدين)راجوميالديتش( قد توغلت قليال صوب )املدينة( حيث قامت مبا الميكن وصفه ومبا يعجز القلم عن وصفه لكن نستميح ــة وكيف كان حال ــذرا لترى ما كان في هذه املدين ــم ع القلــاذا كان صنيع جارهم ــرة املهندس )رحمن بيك لوزو( وم أســري كيف ــورج(؟!! ويا ت ــي )ج ــدس الصرب ــريكهم املهن وشــعوا لهم رحموهم ــذه احملنة هل أوس ــم في ه كان عوائله

وأمنوهم؟ أم كيف كان احلال؟ــزي الــقـــارئ وال تتعجــل... اصــبـــر مــعــي عــزيــ

فـمــا سـتـقــرأه هــو الـهــول بـعـيـنــه...

ــكن ــرب من مس ــوش الص ــات وجي ــت عصاب ــا اقترب عندمــى جارهم ــم إل ــوا جميعه ــك( خرج ــن بي ــدس )رحم املهنــف إال عثمان الذي أصر ــي املهندس )جورج( لم يتخل الصربــر صورة ميداني يلتقط ــطح املنزل ومعه مكب أن يصعد ســاهده بكاميراته لقد كان مولعا بالتصوير )!!( بعدها ما يشــجار املتزاحمة إلى ــت عبر األش ــرته فقد دخل أما بقية أسمنزل املهندس جورج الحظ عثمان أن الصرب ال يقتربون من ــئ إال محيط منزله ــه يا للعجب إنهم يدمرون كل ش منزلــون إال إنهم لم يأتوا ناحية ــون ويذبح إنهم يخربون ويفتشمنزله لقد رأي مبنظاره املآذن وهي تتهاوي والرجال واألطفال وهم يذبحون في الشوارع كالنعاج لقد رأي النساء يجردون ــارع ثم ــرن في صفوف طويلة في الش من ثيابهن متاما ويســرة أن يصيح ــن!! لقد هم أكثر من م ــن حافالت ويذه يركــاعات وقد ــعبه خالل س إن دموعه تنهمر وهو يري أمته وشتقلبت أحواله من األمن إلى اخلوف، من االستقرار إلى االرحتال ــى احلرب والتنمر ــلمي إل والفزع، من التآلف والتعايش السوالهمجية أين إخوتنا من صرب املدينة؟ أليس منهم رشيد ــا هو يراقب ودموعه ــني؟!! وبينم يوقف إخوانه من املتوحشتنهمر من عينه ويكاد أن ينفجر من شدة الغيظ وفي الوقت ــه كان فكره شاردا في هذه املعاني السالفة؟ إذ سمع نفسصرخة مدوية... مكلومة... بعيدة... ياللهول... إنه يعرف هذا ــرة قد ذهبت منذ ــوت أخته )خاتون( إن األس ــوت إنه ص الص

ــورج( وهو صديق قدمي ــاعتني إلى منزل جارنا الصربي )ج ســع والدي ولم يدفع ــراكة م ــب أبي كثيرا وبني مصنع ش يحوالدي له دوالرا واحدا كما أننا نعيش أسرة واحدة لم نشعر ــابها في ــلمون وهم نصاري!!! رمبا كان هذا تش أبدا أننا مســع جيراننا الصرب حتما ــوت حتما إنهم اآلن في أمن م الصــو( الريب أن عائلة جورج ــم يأكلون ورمبا يرقصون )ألكول إنهاتصلت بأقربائهم الصربيني ونبهوا عليهم أال يأت أحد إلى ــم لقد عاش ــوار ولصداقة العمر نع ــكننا حرمة للج مســيما لطيفا مؤدبا يالعبنا منذ الصغر حتي )جورج( رجال وســي هذا الظرف ــا عليه أن يقوم بالواجب ف ــا وهذا حقن كبرن

الطارئ اخلطير...ــراخ... واجتمع ــل في أفكاره... ازداد الص وبينما هو يسترســط إنها صرخة أخيه ــمع مثلها ق له صرخة رهيبة لم يســه بقوة وبدا يتحرك من ــان( رباه!! هل أحلم؟ فرك عين )حســز منها بخفة ــجرة زان ثم قف ــرب ش ــزل إلى أق ــقف املن ســطح مسكن جارهم ــجرة مجاوره حتي صار على س إلى شــوات أكثر... زحف ــتبانت األص ــدس )جورج( وهناك اس املهنــدور األول العلوي ومن ــطح إلى ال على بطنه ينزل درج الســرته كلها في بهو املنزل عراة متاما قد قيدت هناك وجد أســهم كاألسري ثم ــات حديدية( خلف رؤوس أيديهم )بكلبشوجد أخاه )حسان( مذبوحا وقد فصلت رأسه متاما ووضعت ــرب على أختيه ــو( باالعتداء بالض ــدره!! يقوم )موي على صــم يرحمهما هو ــان هامدتان ل ــون( وهما جثت ــدة وخات )فريــون( فهي مذبوحة أيضا عارية ووالده )جورج( أما األم )جاسمتاما أما الوالد فقد ذبح أيضا وعلقوه بخطاف من حنجرته بسقف احلجرة وحول اجلميع بعض الصرب العسكريني لم ــربون العصير البارد ــوا متفرجني يش ــدم لقد كان ــوا ب يتلوثــة ــاه أن يبدد حر أجوافهم املتعطش ــهد عس في هذا املش للدماء لقد رأي عثمان ذبح أسرته وتعذيبها أبشع تعذيب...ياتري ماذا هو فاعل أيهجم عليهم وينتقم لقد كاد أن يصرخ

فيهم!! لكن هيهات.. ماذا عساه فاعل في هذا املوقف؟

ــه!! إنه اإلجرام ــرته على أيدي جيران ــاهد مصرع أس لقد شــة ــه... إن الكلمات لتبدوا مرجتفة مرتعش ــة إنه... إن واخليانــهد املهيب جثث عارية وممزقة وهم يضحكون في هذا املشــد جارهم ــدون على ي ــارد إنهم يش ــر الب ــربون العصي ويشــوا باملهمة خير قيام ولم يراعوا ــورج( وابنه )مويو( أن قام )ج

تابع: قصة سريبرينيتسا والحلم المفقود )الحلقة الثانية(

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ32

ــلميا ــا س ــراكة وال تعايش ــة وال جوارا وال صداقة وال ش ذمــان( يكاد قلبه يتوقف ــانيا إن صاحبنا )عثم وال احتراما إنســده النحيف... فكان ينضح بالعرق الذي من الهول أما جس

يجري بغزارة من وجهه ليسيل على عنقه وصدره...

ــى حركتهم صوب ــان( من حالته تلك إال عل ــم يفق )عثم لــار إال أنه ثابت متجمد في ــدور األعلى إنهم على بعد أمت المكانه إنهم يقتربون أكثر فأكثر وفجأة انتفض بخفة زاحفا ــورة فتحة )الباوزا( وجدهم ــى بطنه لينخفض وراء ماس علــطح ثم ينظرون مبنظار امليدان هنا ــور الس يتجهون إلى ســريعا وجدهم يخرجون من الباب اخللفي وهناك ثم نزلوا ســوفة ــيارة جيب صغيرة مكش ــون في س ــزل وينصرف للمن

مركب عليها مدفع سريع الطلقات.

ــم عثمان أن ينزل إلى جيرانه اخلونة ولكنه أخذ يفكر ماذا ههو صانع؟ ومرة أخرى قطع عليه تفكيره هدير سيارة تخرج ــرم )جورج( رصدها مبنظار فإذا هو من الباب اخللفي ملنزل اجملــرة جلورج وابنه وزوجته وابنتيه رباه هل حدث كل هذا واألسموجودة؟ ملاذا لم تتحرك زوجته أوابنته لنصرة أمي أو أختي؟ ــورة مليئة ــروزر( بها مقط ــيارة )الندك ــوا في س ــد خرج لقــذا يعني أنه كان على علم ــب واألغراض!! ما هذا؟ ه باحلقائمسبق بهجوم )العصابات الصربية( وكانوا ينوون املغادرة!، ــم من ــاروا اخوانه ــم استش ــة عنده ــت عائل ــا نزل وعندمالصرب فكانت هذه املذبحة!! ثم انصرفوا بعدها مباشرة!! ــة؟ أين الدميوقراطية؟ أين ــذا؟ أين التعايش؟ أين الوطني ماهــي؟ أين اجلوار؟ أين الصداقة الثقافة والتعليم املدني األوروب

والشراكة؟ أين األخالق؟...

ــك وثاق ــاول ف ــو يح ــا وه ــا مجهش ــان( باكي ــر )عثم انفجــا ــد كان محطم ــة لق ــوهة املذبوح ــة املش ــه العاري عائلتــة الرقبة ــه من جه ــق بحنجرت ــن خطاف عل ــزل أباه م وينــا ألحد، ــريعا لم يجد حس بإحكام! تفقد )عثمان( املنزل ســه احلديدي ــرا باب ــد مم ــل، وج ــراج مفتوحا، دخ ــاب اجل وجد بــمل ــرة تش ــة كبي ــذا... خريط ــا... يا للهول!! ما ه مفتوحــوفو ــا وكوس ــود وصربي ــل األس ــك واجلب البوسنة والهرسمكتوبا عليها )صربيا الكبري ثم عالمات حمراء في مناطق ــير إلى أماكن جتمعات ــنة والهرسك وكوسوفو تش البوســلمني ــكان املس ــاك خريطة لتعداد س ــم هن ــلمني، ث املس

ــالم وقتال ــخ دخول اإلس ــا عن تاري ــد متحفا ناقص ــم وج ثــط كبير لوحة ــر التاريخ ثم وجد بخ ــلمني للصرب عب املســأقتل كل مسلم برأس صليبي( ضخمة مكتوب عليها )ســا نلهوا ونرقص ونلعب مع ــاااااااااا اهلل في الوقت الذي كن يــذي كنا جنتمع فيه على مآدب ــا الصرب في الوقت ال جيراننــة في الوقت الذي ــبات االجتماعية والديني الطعام واملناسكنا نظن أننا صنعنا مجتمعا جديدا في وسط أوروبا قائما ــك مقدما على ــة وجعلنا ذل ــة والدميوقراطي ــى الوطني علــرائعه حتى –بالتدرج- هجرنا شريعتنا في هذا اإلسالم وشالوقت كان الصرب النصارى يدرسون ألبنائهم هذه اخلرائط ــلمني والتقرب ويزرعون فيهم معاني الكره والبغض للمســوع املسيح« بذبح املسلمني وتطهير إلى »الرب اخمللص يساألرض منهم ما أعظم هذه الغفلة التي عشنا فيها باسم »الدميوقراطية« التي تشمل: احترام الغير في فكره وعقيدته ــم »ال إكراه في الدين!!« ــي ولو كان كافرا أو ملحدا باس حتــة، ــذه الدميوقراطي ــر به ــي كاف ــذ اآلن أن ــن من ــي أعل إننــر أرض بــالدي مــن ــأخـط طريقـا لالنتقــام وتطهيـ وس دنـس هــؤالء اجملرمـني، لقـد كنـا نعيش في حلــم وقد ظهر

أنه بالفعل حلم مفقود ال موجود!!

ــة من البيت ــى حفرة قريب ــرته إل ــرر )عثمان( أن ينقل أس قثم يدفنهم البد أن يهدأ، لن يأتي الصرب إلى هنا ألن املقصود قد مت، لكن وجود هذه املنطقة دون قصف لعله ترتيب جلعل ــرعة ــكان املمتاز رمزا لقيادتهم ال بد من العمل بس هذا املــرعة ــي حفرة حفرها بس ــدا واحدا وف ــة جذبهم واح بخفوضعهم جميعا ولم يغسلهم فهم شهداء كما أن الوقت ــي ودموعه ــذا القبر اجلماع ــم في ه ــل صل عليه ال يحتمــمع هدير اجملنزرات ــابق أنفاسه وما كاد ينتهي حتي س تســيارات فارهة ــاهد مبنظاره س واملدرعات تأتي من بعيد ثم شــكرية لنقل اجلنود اجلميع متجه إلى هذا املكان وأخري عس

ماذا يفعل؟ وما الذي مت...

هذا ما سنعرفه في احللقة القادمة –إن شاء اهلل تعالى-.

كتبها

املعتصم باهلل الشبلي السلفي

تابع: قصة سريبرينيتسا والحلم المفقود )الحلقة الثانية(

33

ــنة ــرين س ــذه احلادثة، فمنذ أكثر من عش ــى قط ه ال أنســالمـيـة، ــا 1990م كنت فـى مكتبـة التـربـيـة اإلس تقريبــن يناديني من خلف، ــمعت م بالطالبية، الهرم، اجليزة. فســذي كان يحضر ــذاك ال ــباب الصغير آن ــد الش ــإذا هو أح فــراج املنير« بني السرايات،اجليزة، وكان دروسي مبسجد »الســح الفاحتة كما ــدر على تصحي ــا، رمبا ال يق ــيطا خفيف بســة الكاتبة( وكان ــرة قد كتبها )باآلل ــون فإذا أوراق كثي يقولالكمبيوتر جديدا على مصر آنذاك، ثم قال لي: »هذا كتابي ــة ونعيمها(« تصفحت أوراقه )عذرا: كتابه( اجلديد في )اجلنــات تفتقد إلى: املنهجية وتركيز املعلومة فإذا مجرد جتميعوحسن العرض، وجودة اجلمع، وسيالن الذهن، وقوة القريحة، ــا تفتقد إلى البركة والربانية!! ما هذا؟ ثم رأيت بعد من إنهــهور يسيرة!! ــود كتبا كثيرة فى ش ــال مداد قلمه ليس ســه مصنف ــهران إال ول ــهر أوش ــكاد ينتهى ش ــذا؟ ال ي ما هــه وأمراضه!! ــالد وإجتماعيات ــى الب ــياحته ف جديد، مع ســد إلي ــم: بعضهم يعم ــذا؟ نع ــف ه ــذا؟ وكي ــن ه ــن أي مــموها ــتخدمهم في مكاتب س ــئة طلبة العلم، ليس ناشــات ليحصد منهم ــم بالدريهم ــة( ينعم عليه )دورا علميــر له ذلك– ــيرا -إن تيس ــيئا يس هذا الناجت، ثم ينقح منه شــاعده أو سبقه!! ــره - باسمه دون أية إشارة ملن س ثم ينشــبيبة وهكذا كانت فوضى التصنيف فى عصرنا، ثم جند شــايخ كبار ــني، قدموا على أنهم مش ــال مبتدئ ــارا، أم زغ صغــد إليهم لتعذر ــيل الكتابي، وال أحد يعم ــبب هذا الس بســرد على ماذا؟ ــق أوقات الفضالء وألن املرء ي ــك؛ نظرا لضي ذلــه ما ليس ــدرة ولبوس لبس ويتعقب ماذا؟ إنها فوضى مس

أهال له، وال حول وال قوة إال باهلل... ــلى به، ــا في نفثتى تلك هرعت إلى تذكرة احلفاظ؛ أتس وأنــت ما من ترجمة إلمام فحل –وكلهم كذلك– إال ويقدم فرأيــا، ورحل فى ــمع فالنا وفالن ــى ترجمته لهذا اإلمام أنه س فــب إلى كذا وكذا، وأنه لزم فالنا وفالنا، ويذكرون عبادته الطلــر أن صنف، ــا، يذك ــر الترجمة أو آخره ــرب آخ ــه وق وربانيت

ــي )توفي319هـ (، ــس األندلس ــال تراجم: ابن فطي انظر مثوالطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد احلنفي )توفي320هـ( ــريج ــت األحمر ابن س ــنة، والكبري ــني س ــع وثمان ــن بض عــافعي )توفي306 هـ( وله سبع وخمسون سنة ونصف، الشواحلافظ العقيلى، محمد بن عمرو )توفي322هـ( واحلافظ ابن ــنة، واحلافظ أبو القاسم احلداد )توفي344هـ( وله ثمانون ســنة، واحلافظ ــي )توفي360هـ( عن أكثر من مائة س الطبرانـــ(، واحلافظ ــي )توفي392ه ــي األندلس ــد األصيل ــو محم أبـــ(، واحلافظ أبو عمر ــي األنصاري الهروي )توفى412 ه املالينـــ( واحلافظ أبو يعقوب ــي )توفي429ه الطلمنكي األندلس

القراب السرخسي الهروي )توفي429هـ( وغيرهم كثير... ــف؛ فقيد العلم بكتابة، ــارق بني قيد العلم وبني التصني وفــاء اهلل سيكون ــلف، وإن ش ــهور عن الس هذا معروف مشــأس، بل ال يثبت العلم إال به، ــا فيه وقفة، ليس فى ذلك ب لنــة« ولذلك صح ــدوا العلم بالكتاب ــلف »قي قال بعض السكتابة احلديث بني رسول اهلل j وقبلهم كتب القرآن الكرمي، ــخ نسخا ووزعت فى األمصار، ثم جمع ثم جمع القرآن ونســد اإلمامني )ابن أبى ــر بن عبد العزيز على ي ــث زمن عم احلديــهاب الزهري( ويذكر أن أول صحيفة مجموعة حزم و ابن شــى احلديث هى صحيفة همام بن منبه، حيث جمع حديث فــام أحمد رحمه ــى اهلل عنه- وقد رواها اإلم ــى هريرة –رض أباهلل في مسنده، هذا كله كتابة للعلم ومن صنف كان من

النبالء اجلهابذة...ــاب التصنيف، ــا العصر، أن من يتقن يه ــل هذا من بالي ولعــا ال يتم ــر، ورمب ــى وانتظ ــر، ثم متل ــر ثم فك ــف نظ وإن صنــه؛ ولذلك نقرأ أن بعض الفضالء رمبا صنف مصنفه مصنفــنني، لن أذكر أحدا من املتقدمني، ولكن أحيلك فضال فى ســى رحمه اهلل لكتابه »حترمي آالت ــيخ األلبان إلى مقدمة الشــل )ط1–1416هـ/1996م(؛ لترى كيف الطرب« مكتبة الدليــنني، وكيف كان املصنف له أنضج األلبانى مؤلفه عبر السفكرة وغاية ومنهج وخارطة طريق -كما يقولون-، وكيف أن ــيخ نظر إلي مؤلفات من كتبوا فى هذا املضمار سلبا الشــعة أفقه فى ــا، نفيا وإثباتا، ثم انظر إلي اطالعه وس وإيجاب

النقد واملطارحة فى اجملاوبة هذا كله بإسلوب طيب راق. ــوا، إن علماء زماننا من زغبة املصنفني!! قد طاروا وملا يريشــوا؛ ألنهم لم ــن يريش ــل طارو ول ــوا، ب ــل طاروا ولم يريش بــلموا ــلمه، ولم يس ــوا فى الطلب ولم يدرجوا س يتمنهجــا وتعليما، وبذلك بات ــهم ملن يأخذون بأيديهم تأديب أنفســي في أعصارنا ليس فى محله، عندما قال أن تعجب الذهبــي املوضوع بقية... ــا يريش؟!« وللحديث ف »وكيف يطير ومل

وإنى أستغفر اهلل لي ولكم.

عدم االنشغال بالتصنيف أول الطلب

منهجية طلب العلم

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ34

سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ محمد حامد الفقي )رحمه اهلل تعالى(

أوال: مولده ونشأته

ــكال العنب في ــد الفقي بقرية ن ــيخ محمد حام ولد الش

ــبراخيت مديرية ــز ش ــق 1892م مبرك ـــ املواف ــنة 1310ه س

البحيرة. نشأ في كنف والدين كرميني فوالده الشيخ أحمد

عبده الفقي تلقى تعليمه باألزهر ولكنه لم يكمله لظروف

ــت حتفظ القرآن وجتيد ــه لذلك. أما والدته فقد كان اضطرت

ــا وترعرع وحفظ ــن الوالدين من ــة، وبني هذي ــراءة والكتاب الق

ــنه وقتذاك اثني عشر عاما، ولقد كان والده أثناء القرآن وس

حتفيظه القرآن يوضح له معاني الكلمات الغريبة ويعلمه

ــا إملاما ــرآن كان ملم ــى إذا أمتا حفظ الق ــه حت ــادئ الفق مب

خفيفا بعلومه ومهيأ في الوقت ذاته لتلقي العلوم باألزهر

على الطريقة التي كانت متبعة وقتذاك.

ثانيا: طلبه العلم

ــب األربعة ــار على املذاه ــم أوالده الكب ــده قد قس كان وال

ــا، فجعل االبن ــم مذهب ــدرس كل واحد منه ــهورة لي املش

األكبر مالكيا، وجعل الثاني حنفيا ، وجعل الثالث شافعيا،

وجعل الرابع وهو الشيخ محمد حامد الفقي حنبليا.

ــن األبناء الثالثة ما قد حدد من قبل الوالد ما عدا ودرس كل م

االبن الرابع فلم يوفق لدراسة ما حدده أبوه فقبل باألزهر حنفيا.

ـــتـه بـاألزهـر في بـــدأ مـحـمـد حـامـد الـفـقـي دراس

عام 1322هـ - 1904م وكان الطلبة الصغار وقتذاك يبدأون

دراستهم في األزهر بعلمني هما: علم الفقه، وعلم النحو.

وكانت الدراسة املقررة كتبا ال سنوات، فيبدأ الطالب احلنفي

ــي النحو بكتاب ــة مراقي الفالح. ويبدأ ف في الفقه بدراس

ــنة األولى الدراسية، وال الكفراوي وهذان الكتابان هما الس

ينتقل منها الطالب حتى يتقن فهم الكتابني.

ــة احلديث والتفسير وكانت ــنة 1910م بدأ دراس وملا كانت س

سنه وقت ذاك ثمانية عشر عاما فتفتح بصره وبصيرته بهدي

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ومتسك بسنته لفظا وروحا.

ــه من التصوف ــببت حتول ــت هناك حادثة عجيبة س وكان

ــنة ــال أهل البدع إلي الس ــي مع ح ــعر والتماش والتمش

ــيخ حماد األنصاري ومحاربة البدع إنها قصة ذكرها الش

ــبب هذا في كتابه اجملموع )294/1-297( وملخصها أن س

ــلف عند فالح ــب الس ــه علي بعض كت ــول: اطالع التح

ــورة في ــة بتمامها مذك ــذه القص ــي أرضه وه ــرث ف يح

ــلفية؟«. مقال العدد »ملاذا الدعوة الس

ثالثا: دعــوة الـشـيـخ لـنـشـر الـسـنـة الـصـحـيـحـة

وآراؤه فـي الـمـجـريــات الـمـعـاصـرة لــه

ــة احلديث على الوجه الصحيح ــيخ في دراس ملا أمعن الش

ــار أمثال ــح واألئمة الكب ــلف الصحي ومطالعة كتب الس

ــام أحمد بن حنبل ــم. وابن حجر واإلم ــن تيمية وابن القي اب

j والشاطبي وغيرهم. فدعا إلى التمسك بسنة الرسول

ــدع ومحدثات األمور وأن ما حدث الصحيحة والبعد عن الب

ــالم بسبب بعدها عن السنة الصحيحة وانتشار ألمة اإلس

البدع واخلرافات واخملالفات.

فالتف حوله نفر من إخوانه وزمالئه وأحبابه واتخذوه شيخا

هــو من أئمة الدعوة الســلفية فــي مصر بل في

العالم اإلسالمي جمع بين العلم والعمل والدعوة

والجهاد بكل أنواعه بالنفس والمال واللسان مع

طريقة سوية في الخلق ومنهج ثابت في التصور

والعمل في الواقع لحمل رسالة اإلسالم وسنعرض

ترجمته عليه رحمه اهلل في هــذه النقاط المركزه

من أعالم الدعوةسماحة الشيـخ

مـحـمـد حـامـد الـفـقـي)رحمه اهلل تعالى(

بقلم د. أحمد النقيب

35

ــرة عاما، سنة 1910م ــنه عندها ثمانية عش لهم وكان س

ــت سنوات من دراسته باألزهر. وهذا داللة بعد أن أمضى س

على نبوغ الشيخ املبكر.

وظل يدعو بحماسة من عام 1910م حتى أنه قبل أن يتخرج في

األزهر الشريف عام 1917م دعا زمالئه أن يشاركوه ويساعدوه

في نشر الدعوة للسنة الصحيحة والتحذير من البدع .

ــوف يرفضون ولكنهم أجابوه: بأن األمر صعب وأن الناس س

ــق واهلل ناصرها ــنة واحل ــوة الس ــم: أنها دع ــك، فأجابه ذل

ال محالة، فلم يجيبوه بشيء.

ــده. واهلل معه فتخرج ــر الدعوة وح ــذ على عاتقه نش فأخ

ــر ــن األزه ــة م ــهادة العاملي ــال الش ــد أن ن ــام 1917. بع ع

ــتمر في الدعوة وكان عمره عندها 25 سنة. وتولي وهو مس

ــجد حداره ــركس بك بالقاهرة، ثم مس ــجد ش إمامة مس

ــجدين اجتهد في الدعوة إلي التوحيد ومن خالل هذه املس

ــرت فيه كل مظاهر ــنة بال ملل أو كلل في وقت انتش والس

الشرك واخلرافة والبدع وال حول وال قوة إال باهلل!!

.j ثم انقطع منذ تخرجه إلى خدمة كتاب اهلل وسنة رسوله

وحدثت ثورة 1919م وكان له موقف فيها بأن خروج االحتالل

ــاء متبرجات ــرج فيها النس ــرات التي تخ ــون باملظاه ال يك

ــوله. ــا عقيدة الوالء والبراء هلل ولرس ــال وال حترر فيه والرج

ــنة الرسول j وترك ونبذ البدع وانكاره ولكنه بالرجوع لس

ملبادء الثورة )الدين هلل والوطن للجميع(.

ــيخ على ــتمر الش ــع حجاب املرأة من االتحرر( واس )وأن خل

ــري مخالفة هذه ــه كان ي ــداث، ألن ــذه األح ــن ه ــه م موقف

األحداث ملنهج النبي وهكذا انتهت األحداث والشيخ ما زال

عـلـى مـوقــفــه.

ــوام حـتـي كــان ــدة أعــ ــد ذلـك يـدعــوا عـ ــل بـعـ وظــ

ــاركة ــيخ مبش ــتطاع الش ـــ = 1926م( حيث اس عام )1245ه

ــد عبدالوهاب البنا ــيخ محم مجموعة من إخوانه مثل الش

ومحمد صالح الشريف وعثمان صباح اخلير وحجازي فضل عبد

احلميد،استطاعوا أن يؤسسوا جماعة أنصار السنة احملمدية

لتكون منبرا للدعة السلفية احملمدية القائمة على التوحيد

والسنة ومحاربة الشرك والبدع حتى تهيأت الظروف ومت إشهار

ثمرة هذا اجملهود وهو إنشاء جماعة أنصار السنة احملمدية التي

هي ثمرة سنوات الدعوة من 1910م إلى 1926م عام إشهارها.

ــار موظفي قصر ــاول كب ــا دارا بعابدين ولقد ح ــذ له واتخ

عابدين بكل السبل صد الناس عن مقابلته واالستماع إليه

ت روا له من شرع في قتله، ولكن صرخة احلق أصما حتى سخا

آذانهم وكلمة اهلل فلات جموعهم وانتصر اإلميان احلق على

البدع واألباطيل. )مجلة الشبان املسلمني رجب 1371هـ(.

رابعا: تأسيس مجلة الهدي النبوي

ــيخ -رحمه اهلل- جماعة أنصار السنة ــس الش بعد أن أس

احملمدية وبعد أن يسر اهلل له قراءة كتب اإلمامني ابن تيمية

ــتوعب ما فيها ووجد فيها ضالته أصدرفي وابن القيم واس

عام 1356هـ في مارس 1936م العدد األول من مجلة الهدي

لتكون لسان حال جماعته واملعبرة عن عقيدتها والناطقة

مببادئها. وقد تولى رياسة حتريرها فكان من كتاب اجمللة على

ــبيل املثال ال احلصر: الشيخ أحمد محمد شاكر، األستاذ س

ــن عبد احلميد، ــيخ محيي الدي محب الدين اخلطيب، والش

والشيخ عبد الظاهر أبو السمح، والشيخ أبو الوفاء محمد

ــد الرحمن ــيخ عب ــادق عرنوس، والش ــيخ ص ــش، والش دروي

الوكيل، والشيخ خليل هراس، كما كان من كتابها الشيخ

محمود شلتوت.

أغــراض الـمـجـلــــة

وقد حدد الشيخ أغراض اجمللة فقال في أول عدد صدر فيها:

ــتطيعه ــدم ما تس ــة أن تق ــذه اجملل ــراض ه ــن أول أغ »وإن م

ــة واألخالقية، ــئون الديني ــاد في الش من خدمة ونصح وإرش

ولقدأخذت على نفسها موثقا من اهلل أن تنصح فيما تقول

وأن تتحرى احلق وأن ال تأخذ إال ما ثبت بالدليل واحلجة والبرهان

.» j الصحيح من كتاب اهلل تعالى وحديث رسوله

تابع: سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ محمد حامد الفقي )رحمه اهلل تعالى(

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ36

خامسا: جهاد الشيخ حامد الفقي -رحمه اهلل-

ــلف إال أنه ليتم اهلل له ــان واضح كما س 1- جهاده باللس

ــلفية املباركة أعانه ــر، وليكون إماما لهذه الدعوة الس اخلي

اهلل سبحانه كي يجاهد أيضا بـ:

ــة الهدي ــالل مقاالته من مجل ــن خ ــم: م ــاد بالقل 2- اجله

ــنة ــب أئمة التوحيد والس ــره لكت ــوي وحتقيقاته ونش النب

ــالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما ــيخي اإلس كش

ــارك الشيخ في كتابة ــير إليه قريبا، كما ش كثير مما سنش

املـنـشـورات الـمـنـاهـضـة لـالحـتـالل الـبـريـطـانـــي

في مـصـر والـدعـوة إلـي جـهـادهـم.

ــائه مطبعة أنصار ــم: من خالل إنش ــر العل 3- اجلهاد بنش

السنه لنشر كتب السلف.

ــاد االحتالل ــي جه ــارك ف ــا ش ــالح: عندم ــاد بالس 4- اجله

البريطاني في مصر أثناء وبعد احلرب العاملية الثانية.

5- جهاد املنافقني: من العلمانيني والتغريبني الباغضني حكم

اهلل -سبحانه وتعالى- حيث قرر أنه من اتخذ من كالم الفرجنة

ــاء والفروج واألموال ويقدمها قوانني يتحاكم إليها في الدم

ــنة رسوله j فهو علي ما علم وتبني له من كتاب اهلل وس

بال شك كافر مرتد إذا أصر عليها ولم يرجع إلي احلكم مبا أنزل

اهلل وال ينفعه أي اسم تسمى وال أي عمل من ظواهر أعمال

الصالة والصيام واحلج ونحوها لقد استمر الشيخ في جهاده

ــة وكان عنوانا على ــنة متواصل ــده أكثر من أربعني س وجه

الصدق واجللد والعلم واخللق، مما حدا ببعض أفاضل عصره أن

ــلفي يتواصلوا معه محبة ومودة واجتماعا على الفكر الس

الصحيح من هؤالء شيخا األزهر آن ذاك: محمود شلتوت ثم

عبداجمليد سليم وطائفة من أفاضل املشايخ الذين عاونوه في

مشاريعه العلمية والدعوية.

سادسا: إنتاجه العلمي

ــن كتب قيمة مما ــة لتعتز مبا زودها به م ــة العربي إن املكتب

ــر ومما صحح ومما راجع ومما علق وشرح من كتب ألف ومما نش

اإلمامني ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.

ــن الكتب ــق العديد م ــك قيامه بتحقي ــوده كذل ومن جه

القيمة نذكر منها ما يأتي:

• اقتضاء الصراط املستقيم.

• مجموعة رسائل.

• القواعد النورانية الفقهية.

• املسائل املاردينية.

• املنتقى من أخبار املصطفى.

• موافقة صحيح املنقول لصريح املعقول حققه باالشتراك

مع محمد محي الدين عبد احلميد.

• نفائس تشمل أربع رسائل منها الرسالة التدمرية.

• واحلموية الكبرى.

وهذه الكتب جميعها لشيخ اإلسالم ابن تيمية.

ومن كتب الشيخ ابن القيم التي قام بتحقيقها نذكر:

• إغاثة اللفهان.

• املنار املنيف.

• مدارج السالكني.

• رسالة في أحكام الغناء.

• التفسير القيم.

• الطرق احلكمية في السياسة الشرعية.

كما حقق كتب أخرى ملؤلفني آخرين من هذه الكتب:

• فتح اجمليد لعبد الرحمن بن حسن آل شيخ.

• بلوغ املرام البن حجر العسقالني.

• جامع األصول من أحاديث الرسول. البن األثير

• االخــتـيــارات الـفـقـهـيـة مـن فـتـاوى ابـن تـيـمـيـة

لعلي بن محمد بن عباس الدمشقي.

• األموال البن سالم الهروي.

ــاف في معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام • اإلنص

املبجل أحمد بن حنبل لعالء الدين بن احلسن املرادي.

• جواهر العقود ومعني القضاة.

تابع: سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ محمد حامد الفقي )رحمه اهلل تعالى(

37

• واملوقعني والشهود للسيوطي

• رد اإلمام عثمان بن سعيد على بشر املريسي العنيد.

• شرح الكوكب املنير.

• الشريعة لآلجري.

ــالم أحمد بن تيمية ــيخ اإلس • العقود الدرية من مناقب ش

حملمد ابن أحمد بن عبد الهادي.

ــق بها من األحكام ــد األصولية وما يتعل ــد والفوائ • القواع

الفرعية البن اللحام.

ــتراك مع ــي داود للمنذري حققه باالش ــن أب ــر س • مختص

أحمد شاكر.

• معارج األلباب في مناهج احلق والصواب حلسن بن مهدي.

• تيسير الوصول إلى جامع األصول البن الربيع الشيباني.

مصير هذا التراث:

ــيخ محمد حامد الفقي ــذا قليل من كثير مما قام به الش ه

ــالمي وهذا التراث ــي مجال التحقيق وخدمة التراث اإلس ف

ــاء التراث ــة إحي ــد جمعته جمعي ــيخ ق ــه الش ــذي ترك ال

ــار التراث ــرتها )أخب ــت، وقد جاء في نش ــالمي بالكوي اإلس

ــر 1408هـ 1988م أنها اشترت ــالمي( العدد الرابع عش اإلس

ــة مخطوطتها ــد حامد الفقي كامل ــيخ محم خزانة الش

ــذه تلك ــد أحصيت ه ــا وق ــا وكتيباته ــا وكتبه ومصورته

احملتويات على النحو التإلي:

1- 2000 كتاب.

2- 70 مخطوطة أصلية.

3- مائة مخطوطة مصورة على ورق.

سابعا: وفـاتـــه

ــب 1378هـ املوافق ــر اجلمعة 7 رج ــي -رحمه اهلل- فج توف

ــفى 16 يناير 1959م على إثر عملية جراحية أجراها مبستش

العجوزة، وبعد أن جنحت العملية أصيب بنزيف حاد وعندما

ــي الفجر ــوء ثم صلى ركعت ــب ماء للوض ــرب أجله طل اقت

ــن إخوانه أن ينقل ــا. وبعد ذلك طلب م ــورة الرعد كله بس

ــاء وعلماء ــي بها، وقد نعاه رؤس ــى دار اجلماعة حيث توف إل

ــترك ــة، وحضر جنازته واش ــالمية والعربي ــدول اإلس من ال

ــيخ ــيعها من أصحاب الفضيلة وزير األوقاف والش في تش

ــن والشيخ محمد ــيخ محمد احلس عبد الرحمن تاج، والش

ــنني مخلوف، والشيخ محمد محي الدين عبد احلميد، حس

ــات األزهر ــايخ كلي ــني، وجميع مش ــد حس ــيخ أحم والش

وأساتذتها وعلمائها، وقضاة احملاكم.

أبناؤه: الطاهر محمد الفقي، وسيد أحمد الفقي، ومحمد

الطيب الفقي وهو الوحيد الذي عاش بعد وفاة والده.

فقد توفي ابنه األول )الطاهر( ووالده الشيخ في رحلة احلج،

ــات فجر اجلمعة ذي القعدة عام 1377هـ وأما الثاني فقد م

ــم وطلب منهم ــة بالناس ووعظه ــيخ اجلمع فخطب الش

البقاء على أماكنهم حتى يصلوا على أخيهم.

ــعة وأحلقنا به علي فجزاه اهلل خير اجلزاء ورحمه رحمة واس

ــلم علي ــر وختم لنا باخلير كما ختم له وصلى اهلل وس خي

نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تابع: سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ محمد حامد الفقي )رحمه اهلل تعالى(

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ38

ذخائر المخطوطات

ــي لكم فى هذا الباب من كل عدد من اجمللة ننتق

بيانات عن النفائس املوجودة فى:

وحدة اخملطوطاتفى دار طابه للدراسات والنشر.

للتواصل معنا ملن أراد نسخة من أحد اخملطوطات املعروضه،

malmhgh@yahoo.com :عبر بريد القراء

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن املكتبة األزهريةالعقيدة5

جالل الدين السيوطي

مفتاح اجلنة في االعتصام بالسنة

...... – ... – ...... – ...... هـ

36

نسخ

17

جيد

بداية اخملطوط

بسم اهلل الرحمن الرحيم، وبه ثقتي. احلمد هلل وسالم على عباده الذين اصطفى، اعلموا رحمكم اهلل أن من العلم كهيئة الدواء، ومن األذى كهيئة اخلالء، ال تذكى إال عند داعته الضرورة، وإن مما فاح ريحه في هذا الزمان، وكان درسا – بحمد اهلل – منذ أزمان، وهو أن رافضيا

زنديقا كـثر في كالمه أن السنة النبوية واألحاديث املروية – زادها اهلل علوا وشرفا – ال يحتج بها...

نهاية اخملطوط

ــنة فاتبعوها، وال تلتفتوا لقول أحد، ــلم – س ــول اهلل – صلى اهلل عليه وس ــافعي: إذا وجدمت لرس ... وأخرج عن الزعفراني قال: قال الشانتهى واهلل أعلم.

لم يذكرإسـم الناسخ

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن مكتبة جامعة الرياضالعقيدة4

صدر الدين الياسوني

معتقد الشافعي

الثالثاء – 9 – صفر – 1308 هـ

10

نسخ رديء

17 - 16

بداية اخملطوط

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد هلل، وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.معتقد اإلمام أبي عبد اهلل محمد بن إدريس الشافعي – قدس اهلل روحه ورضي عنه -، قال الشيخ اإلمام احلافظ صدر الدين الياسوني

– رحمه اهلل تعالى – قال: حدثنا لسان األدب وحجة العرب...

نهاية اخملطوط

ــني آمني، ــل آم ــه والعام ــر في ــع الناظ ــا ونف ــا قلن ــا اهلل مب ــم، نفعن ــل، واهلل أعل ــا ال يحتم ــل فم ــك والتطوي ــر كذل ــإذا كان األم ... فوصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

إسـم الناسخعبد الرحيم بن محمد صالح بن سليمان

بن عبد الستار بن عبد القادر امليمني

جيد حـال اخملطوط

تقدمي/ م. محمد عبد العظيم

39

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

إسـم الناسخ

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

مصدر اخملطوطنــوع الـفــن املكتبة األزهريةالعقيدة8

مرعي بن يوسف احلنبلي املقدسي

نزهة نفوس األخيار ومطلع شوارق األنوار

...... – ... – ...... – ...... هـ

24

نسخ جميل

لم يذكر

21

جيد

بداية اخملطوط

ــف ــلم، قال العبد الفقير إلى اهلل – تعالى – مرعي بن يوس ــيدنا محمد وعلى آله وس ــم اهلل الرحمن الرحيم... وصلى اهلل على س بساحلنبلي: احلمد هلل الذي تفرد بالوحدانية وتقدس باأللوهية، وتنزه عن الكيفية، فال حتيط به العقول وال تدركه الظنون...

نهاية اخملطوط

ــالة اللطيفة باجلامع األزهر، نهار ــي اجملاور باألزهر: قد فرغت من جمع هذه الرس ــف املقدس ... قال مؤلفه الفقير احلقير مرعي بن يوساخلميس بعد العصر، أواخر ربيع األول سنة ثالثة وعشرين بعد األلف، وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وسلم.

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة7

عثمان بن أحمد بن سعيد بن قائد النجدي احلنبلي

جناة اخللف في اعتقاد السلف

ليلة األربعاء – 12 – جماد األول – 1308 هـ

7

نسخ

23

جيد

بداية اخملطوط

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد هلل العلي العظيم، احلي القيوم الدائم الباقي امللك املعبود، والصالة والسالم على أشرف املرسلني، سيدنا محمد الرسول املطاع األمني، املبلغ عن اهلل دينه القومي بقواطع اآليات والبراهني...

نهاية اخملطوط

... قال جامعه أدام اهلل نفعه: وهذا آخر ما تيسر جمعه، أسأل اهلل العظيم أن يعم نفعه، وأن يجعله خالصا لوجهه الكرمي، مقربا لديه في جنات النعيم، واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات والصالة والسالم على سيدنا محمد سيد السادات وعلى آله وأصحابه أولي

الفضل والكرامات، صالة وسالما دائمني ما دامت األرض والسماوات. متت.

إسـم الناسخعبد الرحيم بن محمد صالح بن سليمان

بن عبد القادر امليمني

مكتبة جامعة الرياضمصدر اخملطوط

تابع: ذخائر المخطوطات

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة6

عبد العزيز بن أحمد بن ناصر بن معمر

منحة القريب اجمليب في الرد على عباد الصليب

اجلمعة – 16 – جمادى األولى – 1301 هـ

123

قريب من الثلث

25 - 24

جيد

بداية اخملطوط

ــهيدا، ــوله محمدا بالهدى ودين احلق ليظهره على الدين كله وكفى باهلل ش ــل رس ــم اهلل الرحمن الرحيم ، احلمد هلل الذي أرس بسفصدق وعده ونصر عبده وهزم األحزاب وحده، وبددهم تبديدا...

نهاية اخملطوط

ــرك الفظيع - من أمة يدعون اتباع رسول اهلل ــنيع والش ــوى النهي عن هذا الكفر الش ــول من احلكمة س ... فلو لم يكن في بعثة الرســنة اهلل ــل - لكان ذلك كافيا في احلكمة، والئقا باملعنى الذي مضت به س واإلميان بكتابه، وهم إذ ذاك أقرب الناس عهدا بالكتب والرسفي خلقه من بعثة الرسول عند احلاجة إليه، »قل أحتاجوننا في اهلل وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مسلمون«.

رقـم النسـخ بالـدارغير معلوممصدر اخملطوط

إسـم الناسخلم يذكر )يوجد في أول اخملطوط: في نوبة أقل العباد وأحوجهم إلى رحمة ربه إبراهيم بن محمد بن مير

مهنا الزعابي، لكن لم يذكر أنه الناسخ(

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ40

صحتك: الـحـقـنبقلم/ د. شكري محسن

االحتياطات الواجب مراعاتها عند إعطاء احلقن:

ــفاء ــاعد املريض على الش 1. يجب أن تعلم أنك تريد أن تس

-بإذن اهلل- و ليس لكي تنقل عدوى منه إلى نفسك.

ــل اليدين باملاء و الصابون قبل و بعد إعطاءك احلقن 2. غس

للمريض شيء ضروري.

ــع مراعاة ــبة م ــب ذو إضاءة مناس ــكان مناس ــار م 3. اختي

خصوصية املريض.

ــرجنة تأكد من تاريخ ــح الكيس احملتوي على الس ــل فت 4. قب

ــر صاحلة ــي فاعلم إنها غي ــه منته ــإن وجدت ــا ف صالحيته

لالستخدام ألن تعقيمها قد انتهى.

ــتعملة من قبل حتى لو كانت ــتخدم سرجنة مس 5. ال تس

لنفس املريض.

6. قبل تعبئة السرجنة تأكد من صالحية الدواء وعدم تعكره

أو تغير لونه.

7. قم بتعبئة احلقنة.

ــرجنة واحدة إذا 8. ال تقم بخلط نوعني من الدواء معا في س

لم يكن ذلك موصوفا من جانب الطبيب.

ــرجنة قم بالطرق ــواء في الس ــات من اله ــت فقاع 9. إذا وج

ــرجنة حتى ترتفع ــك على جانب الس ــف بظهر إصبع اخلفي

ــط باملكبس ــك قم بالضغ ــم بعد ذل ــات لألعلى ث الفقاع

لألعلى حتى يبدأ الدواء باخلروج مستقيما من فتحة اإلبرة.

10. ال تلمس أبدا سن احلقنة بيدك.

11. ال تطهر أبدا اإلبرة بأي مطهر فهي معقمة.

ــوفة على ــرجنة بعد تعبئتها بالدواء مكش 12. ال تترك الس

ــطح )مكتب مثال( و لكن إذا كان البد من تركها فقم أي س

بتغطيتها بغطائها ملدة قصيرة.

ــرة بغطائها و قم ــم بتغطية اإلب ــد إعطاء الدواء ق 13. بع

بفصلها عن السرجنة و ضعهما معا في الكيس البالستيك

ــتعملة أو ضع اإلبرة في علبة اإلبر اخملصصة جلمع اإلبر املس

وتخلص منها بطريقة آمنة.

ــس القمامة دون غطائها ألن ــي أبدا اإلبرة في كي 14. ال ترم

من املمكن أن تصيب شخص آخر بالعدوى.

احلقن العضلي:

مالحظات على احلقن العضلي في املقعدة:

تعتبر عضلة املقعدة أكبر وأأمن عضلة ميكن احلقن بها في

اجلسم وهي األكثر استخداما.

• قم بإفراغ محتويات السرجنة داخل العضلة مبعدل معتدل.

• ال يتم احلقن أبدا إال في الربع العلوي اخلارجي.

ــد ألن ذلك ــن 5 ملي في مكان واح ــن أكثر م ــب حق • ال يج

سيسبب حدوث خراج مكان احلقن.

ــل محاولة ــا دم »بعد فش ــرجنة به ــوع نهائيا حقن س • ممن

ــبب ــوف يتس حقنها في الوريد« داخل العضلة ألن ذلك س

في حدوث خراج و صديد.

احلقن في عضلة الفخذ:

ــنوات و يكون في ــن 10 س ــون عادة في األطفال حتى س يك

عضلة الفخذ اخلارجي.

ــالم على رسول ــم اهلل ,واحلمد هلل ,والصالة والس بساهلل , فبني يديك أيها القارئ العزيز هذه السطور التي ــن بأنواعها اخملتلفة مع بعض تبني كيفية إعطاء احلق

املالحظات املهمة في هذا املوضوع :-

41

احلقن الوريدي:

يعد احلقن الوريدي من أفضل

طرق إعطاء الدواء خاصة فـي

حاالت الطوارئ و ذلك لسرعة

الوصول للنتيجة املطلوبة ألنالدواء يدخل الدم مباشرة.

من املمكن احلقن في أوردة مختلفة من اجلسم:

ــطحية • احلقن الوريدي في الذراع: إن األوردة متتاز بكونها س

ــتنا التشريحية فإنه ــهولة ولكن لدراس وميكن رؤيتها بس

ــه في ــن املمكن أن نعطي احلقنة في الوريد بعد أن نحس م

مكانه حتى و لو لم نراه »حتتاج تدريب وخبرة«.

خطوات احلقن الوريدي:

1. بعد مراعاة االحتياطات املذكورة سابقا قم بالتالي:

2. اطلب من املريض كشف ذراعه.

ــكان الوريد الذي ــاط على الذراع أعلى من م ــم بربط رب 3. ق

سوف تقوم باحلقن فيه.

ــاه األرض وانتظر بضع ــد املريض لتكون باجت ــم بتنزيل ي 4. ق

ثواني حتى يتضح الوريد.

5. قم بلمس الوريد والتأكد منه.

ــتخدما قطنة وكحول وال ــم بتطهير مكان احلقن مس 6. ق

تلمس الوريد بيدك ثانية بعد تطهيره.

ــفل ــي املنطقة حتت الوريد إلى أس ــحب اجللد ف 7. قم بس

لتثبيت الوريد.

ــن اإلبرة ــاه الوريد وس ــي اجت ــن اإلبرة ف ــال س ــم بإدخ 8. ق

ــد. و يكون اجلزء ــطح اجلل ــع )30-45( درجة من على س يرتف

األطول من اإلبرة مماسا للجلد أي إن فتحة اإلبرة لألعلى.

9. في أثناء الدخول سوف حتس مبقاومة وعندما تدخل اإلبرة

ــذه تأتي مع ــة قد زالت «ه ــتحس بأن املقاوم ــي الوريد س ف

التمرس والتدريب«.

ــرجنة فإذا ــحب بالس 10. للتأكد إن اإلبرة في الوريد قم بالس

ــرجنة فأنت في الوريد فقم بفك الرباط رأيت الدم يدخل للس

ــرجنة بيدك ــه و قم بتثبيت الس ــاعدك فك أواطلب من مس

اليسرى و قم باحلقن التدريجي ومبعدل مناسب بيدك اليمنى.

ــة بالكحول على ــن ضع القطن ــاء من احلق ــد االنته 11. بع

مكان اإلبرة ثم قم بسحب احلقنة تدريجيا إلى أن تسحبها

كلها. و ال تقم بتدليك مكان احلقن أبدا.

ــض أن يضغط على القطنة بضع دقائق 12. أطلب من املري

ويرفع يده إلى أعلى ومن املمكن أن يثني ذراعه على القطنة

وهذه خطوة مهمة جدا ألن لو لم يفعل ذلك سوف ينزف.

ــتطيع الوصول للوريد مبجرد الدخول قم بإدخال • قد ال تس

ــزوال املقاومة التي ــعر ب اإلبرة قليال أوإخراجها قليال حتى تش

ذكرناها و بذلك فأنت في الوريد. و لكن ال تقوم أبدا بتحريك اإلبرة

ــبب مشكلة من جنب لآلخر داخل اجللد ألن هذا خطأ قد يس

للمريض. وإذا لم تستطع الدخول في الوريد قم بسحب اإلبرة

واحملاولة مره أخرى في نفس الوريد أوفي مكان آخر.

• ليس من الضروري إدخال كل اإلبرة في الوريد ولكن يكفي أن

تدخل نصفها أوأزيد قليال حتى تضمن عدم خروجها من الوريد.

• ال تقوم بتدليك مكان احلقن بعد حقن الدواء ألن ذلك يزيد

من النزيف، فقط قم بالضغط.

ــيوم حتتاج استغراق وقت • بعض األدوية مثل حقن الكالس

طويل أثناء حقنها قد يصل إلى 20 دقيقة ألن احلقن السريع

قد يؤدي إلى توقف القلب.

ــؤدي إلى ظهور )كلكوعة( ــد يتم احلقن خارج الوريد مما ي • ق

ــدوث حرقان قم بإيقاف عملية احلقن مبجرد رؤيتك لذلك وح

ألن احلقنة ليست في الوريد و لكنها خرجت منه.

ــدل )من 15-10( ــادات دافئة مبع ــح املريض بوضع كم و انص

دقيقة 3 مرات في اليوم حتى يصرف الورم.

ــا في العدد ــرى... موعدنا معه ــرق ومالحظات أخ ــاك ط هن

القادم بإذن اهلل.

تابع: صحتك: الـحـقـن

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ42

واحــة الــمــحــجــة

حسن املناظرةروى أبو نعيم في كتابه احللية بسنده عن الربيع بن سليمان قال ــافعي عن اإلميان؟ فقال للرجل: فما ــأل رجل من أهل بلخ الش ســال ومن أين قلت؟، قال: ــول أنت فيه قال أقول: إن اإلميان قول ق تقاحلات( }البقرة آية من قول اهلل تعالى )إنا الاذين آمنوا وعملوا الصاــار الواو فصال بني اإلميان والعمل فاإلميان قول واألعمال 277{. فص

شرائعه.ــافعي: وعندك الواو فصل قال نعم قال فإذا أنت تعبد فقال الشإلهني إلها في املشرق و إلها في املغرب ألن اهلل تعالى يقول: )رب ــة 17{ فغضب الرجل وقال: ــرقني ورب املغربني ( }الرحمن آي املشــل أنت جعلت ــافعي ب ــبحان اهلل أجعلتني وثنينا فقال الش سنفسك كذلك قال كيف قال بزعمك أن الواو فصل: فقال الرجل ــد إال ربا واحدا وال أقول بعد ــتغفر اهلل مما قلت بل ال أعب فإني أس

اليوم إن الواو فصل بل أقول إن اإلميان قول وعمل ويزيد وينقص.ــافعي ماال عظيما وجمع كتب ــال الربيع فأنفق على باب الش ق

الشافعي وخرج من مصر سنيا. عطف األعمال على اإلميان من أعظم حجج من أخرج األعمال عن ــمى اإلميان وهي حجة واهية فإن العطف ال يكون للمغايرة مســا فقد يكون من باب عطف البعض على الكل لبيان أهمية دائمــن كان عدوا هلل ومالئكته ــذا البعض كما في قوله تعالى )م هــله وجبريل وميكال( وجبريل وميكال من املالئكة خصهما ورســالم كذلك األعمال عطفت اهلل لعظم مكانتهما عليهما الس

على اإلميان وهي جزء منه لبيان أهميتها بالسبة لإلميان.ــيخ اإلسالم 163، وتدبر عبارة الربيع في وانظر: للزيادة اإلميان لشــلف ــنيا( تدلك على حرص الس ــر النص وهي قوله )وصار س آخرحمهم اهلل على سالمة العقيدة والبعد عما يخدشها ولو كان صغيرا في نظر اخملالف فمفهوم كالمه أن من أخرج األعمال عن

مسمى اإلميان ليس سنيا فتدبر االستدالل والنتيجة.ــافعي رحمه اهلل في إثبات العقيدة( من كتاب )منهج اإلمام الشللشيخ الدكتور محمد بن عبد الوهاب العقيل –حفظه اهلل تعالى-.

بسم اهلل الرحمن الرحيم...ــالم علي من ال نبي ــد هلل وحده والصالة والس احلمــة وجمل خفيفة ــد... فهذه فوائد لطيف بعده وبعــدد اجلديد من ــا القراء في هذا الع نقدمها إلخواننــة األدب( نأتي به ــراء من خالل باب )واح مجلتنا الغــة ثم هو إجمام لنفس ــال لقصدنا من هذه اجملل وصــي حياته ومن ــه من كد ما يجد ف ــارئ وترويح ل القــل وفي أحداثه اليومية ــد ما يقرأ في هذه اجمللة ب جوذلك من خالل جملة من املواقف واألخبار والطرائف واآلثار التي نوردها في هذا الباب اللطيف أسأل اهلل

عز وجل أن ينفع به الكاتب والقارئ.

ــن النبي ــالم علي م ــالة والس ــده والص ــد هلل وح احلمــراء "احملجة البيضاء" تقدم بعده... هذه مجلتكم الغدعوة ألهل اإلحسان واخلير للصدقة والتبرع حرصا من اجمللة علي نفع املسلمني وبذل اخلير انطالقا من منهج السلف الصالح في بذل املعروف واإلحسان وإعانة ذوي

احلاجة من املسلمني.

حــالــة الــعــددــرض التهاب الكبد ــن م ــي م ــيدة }س - م - ص{ تعان السالوبائي والفقر املرتع وال جتد لها عائال إذ هي مطلقة وكبيرة في السن وحتتاج إلي النفقة والعالج فمن يرغب في التبرع ــذا ونحن إذ نهيب ـــ )01147243452( ه ــاء االتصال ب الرجبإخواننا القراء بالتبرع ندعوا اهلل عز و جل أن يبارك فيهم وأن يخلفهم بخير في أموالهم وأهليهم إنه بكل جميل

كفيل وهو نعم املوالى ونعم النصير وجزاكم اهلل خيرا.

إعداد/ أ. محمود الصاوي

من ضحكات النبي صلي اهلل عليه وسلمأصحاب الزرع

ــلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه: أن النبي صلى اهلل عليه وسكان يحدث –وعنده رجل من أهل البادية– فقال صلى اهلل عليه ــتأذن ربه في الزرع فقال له: ــلم: "إن رجال من أهل اجلنة اس وس

ألست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكن أحب أن أزرع، قال: فبذر، فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان أمثال

اجلبال، فيقول اهلل: دونك يا ابن آدم، فإنه ال يشبعك شيء". ــا، فإنهم ــيا أو أنصاري ــده إال قرش ــي: واهلل ال جت ــال األعراب فقــاب زرع، فضحك النبي ــنا بأصح ــاب زرع، وأما نحن فلس أصح

صلى اهلل عليه وسلم. ــزرع وإجناز أمره ــتواء ال ــه ملا بذر احلــبا لم يكن بني اس أي أنــن القلع واحلصاد والتذرية واجلمع والتكرمي إال قدر حملة كله م

البصر. رواه البخاري.

43

تابع: واحــة الــمــحــجــة

حلم األميرــارة دخل عليه ــه، وملا تولى اإلم ــتهر األمير بحلمه وحكمت اشأعرابي بال استئذان من بني الذين قدموا لتهنئته وقال بني يديه:

أتذكر إذ حلافك جلد شاة *** وإذ نعالك من جلد البعير فأجابة: نعم أذكر ذلك وال أنساه...

فقال األعرابي: فسبحان الذي أعطاك ملكا *** وعلمك اجللوس على السرير

قال: سبحانه على كل حال وذاك بحمد اهلل ال بحمدك...فقال األعرابي:

فلست مسلما إن عشت دهرا *** على معن بتسليم األمير قال: السالم سنة تأتي بها كيف شئت...

فقال:أمير يأكل الفوالذ سـرا *** ويطعم ضيفه خبز الشعير

ـطعم من نشاء... قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونفقال األعرابي:

سأرحل عن بالد أنت فيها *** ولو جار الزمان على الفقير قال: إن جاورتنا فمرحبا بك وإن رحلت عنا فمصحوب بالسالمة...

قال:فجد لي يا ابن ناقصة بشيء *** فإني قد عزمت على املسير

قال: أعطوه ألف درهم... فقال:

قليل ما أتيت به وإني *** ألطمع منك باملال الكثير قال: أعطوه ألفا آخر.

فأخذ األعرابي ميدحه بأربعة أبيات بعد ذلك ــر ألفا من ــه يعطيه من حوالي األمي ــي كل بيت مدح يقول وف

عندهم، فلما انتهى تقدم األعرابي يقبل رأسة وقال:

ما جئتك واهلل إال مختبرا حلمك ملا اشتهر عنك، فألفيت فيك من احللم ما لو قسم على أهل األرض لكفاهم جميعا فقال:سألت اهلل أن يبقيك ذخرا *** فما لك في البرية من نظير

قال: )أعطيناه على هجونا ألفني فأعطوه على مديحنا أربعة(

كلمات من ذهبــم أن التفكر يدعو ــى عمر بن عبد العزيز: "إعل ــن إل كتب احلســر يدعو إلى تركه، وليس ــى اخلير والعمل به، والندم على الش إلــى وإن كان طلبه عزيزا، ــدل ما يبق ــى وإن كان كثيرا يع ــا يفن مــد تزينت ــة اخلاتلة التي ق ــة اخلادع ــدار الصارع ــذر هذه ال فاحبخدعها وغرت بغرورها وقتلت أهلها بأملها وتشوفت خلطابها ــوة، العيون إليها ناظرة، والنفوس لها فأصبحت كالعروس اجمللــا دامغة وهي ألزواجها ــقة، والقلوب إليها والهة وأللبابه عاشــر مبا رأى من ــي باملاضي معتبر، وال اآلخ ــم قاتلة، فال الباق كله

األول مزدجر، وال اللبيب بكثرة التجارب منتفع.

لطيفة عن أبي عبيد القاسم بن سالمــه حتى قعد إلى ــا ال وضوء علي ــال: كنت أفتي من نام جالس قــح، فقلت: قم ــام فخرجت منه ري ــوم اجلمعة فن ــي رجل ي جنبــأ، فقال: لم أمن، فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض فتوضالوضوء! فجعل يحلف باهلل ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك

خرجت! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم اجلالس، رحمه اهلل.

من لطائف األلباني رحمه اهللرجل صوفي يقول – والعالمة األلباني رحمه اهلل – موجود: أنتم تسبون الصوفية، أنا من أهل اهلل وأعطيكم البرهان، وإذا كنتم ــكني من اجلانب ــأدخل الس ــن أهل احلق فافعلوا مثلي، أنا س م

األمين وأخرجه من اجلانب األيسر وال ينزل مني قطرة دم واحدة.ــكني، نريد دبوس، أعطنا الدبوس وأنا ــال األلباني: ما نريد س فقسأدخله بيدي في وجنتك، فقال الصوفي: ال، بل بيدي أنا، فقال الشيخ األلباني: أنت من أهل اهلل! ال تفرق بيد من! أنت من أهل

اهلل... فرفض الصوفي وانهزم وأخزي وانصرف.

من لطائف الشوكاني رحمه اهللكان اإلمام القاضي محمد بن علي الشوكاني رحمه اهلل يقرئ طلبته "صحيح البخاري"، وكانت متر به أحاديث الشفاعة التي ــروا فيها، وكان أحد ــا خروج أناس من النار من بعد ما حش فيهــدة – واملعتزلة ــه معتزلي العقي ــالب ممن يحضرون مجلس الطــلمني من النار – ــفاعة الثابتة من خروج بعض املس ــر الش تنكفكان هذا الطالب كلما مرت أحاديث الشفاعة حاول أن يشواش ويعترض ويناقش ويجادل، فما كان من الشوكاني إال أن قال له: ــن النار امتنع عن اخلروج، وقل لهم: أنا عندما يأتون إلخراجك م

معتزلي لن أخرج.

اللغةــر فإذا حلقة ضخمة، ــام صالح بن محمد: دخلت مص قال اإلمــمعته ــوا: صاحب نحو، فقربت منه، فس ــن هذا؟ قال فقلت: ميقول: ما كان بصاد جاز بالسني، فدخلت بني الناس وقلت: صالم

عليكم يا أبا سالح! سليتم بعد؟ ــع، أي كالم هذا؟ قلت: هذا من قولك اآلن، قال: ــال لي: يا رقي فق

أظنك من عياري بغداد، قلت: هو ما ترى.

من تقعر النحاةــه، فاعتل ابوه علة ــني ابن يتقعر في كالم ــض النحوي كان لبعــديدة أشرف منها على املوت، فاجتمع عليه أوالده، وقالوا له: ش

ندعو لك فالنا أخانا قال: ال، إن جاء قتلني! فقالوا: نحن نوصيه أال يتكلم. فدعوه، فلما دخل عليه، قال له: ياأبت قل "ال إله إال اهلل" تدخل بها اجلنة، وتفوز من النار ، يأبت، ــي باألمس، فأهرس ــالن، فإنه دعان ــغلني عنك إال ف واهلل ماأشــج وأبصل ــج وأفرج ودج ــكبج وطهب ــتبذج واس ــدس واس واع

وأمضر ولزج وافلوزج... فصاح أبوه: غمضوني، فقد سبق ملك املوت إلى قبض روحي.

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ44

باب الفتاوى

فى هذا الباب جتيب جلنة الفتوى بالهيئة العلمية

للبحوث الش��رعية و اإلستراتيجية عن أسئلة

قرائنا الكرام الواردة إلينا عبر البريد اإللكتروني.

ــئلة ــر بريد األس ــؤالك، عب ــال س ــل معنا و إرس للتواص

falmhgh@yahoo.com :والفتاوى

عنوان الرسالة: الطالق

السالم عليكم... هل يقع طالق الهازل في طهر جامع فيه دون قصد منه حل عقد النكاح اجلماع كان قبل العصر الرسالة: واحلدث حصل قبل املغرب )مع جهل كال زوجني مبسألة الطالق املازح(

ــتهما لهذا املوضوع في الغد وقول الزوج أنا عندما قلت لك أنت طالق لم أكن ــب على األزواج مناقش وهل يحتسأقصد أو عندما سألت الزوجة هل عندما قلت لي أنت طالق هل كنت تقصد حينها نفى الزوج ذلك هل يأخذ بهذا

الكالم ويعتبر طلقة.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــه ال قصد فيه، ــالق الهازل ال يقع، ألن ــن متيل النفس إلى أن ط ــى وقوع طالق الهازل، لك ــور عل ــب اجلمه فمذه

واهلل سبحانه أعلى وأعلم.

عنوان الرسالة: حلمت ان والدي يتوفى

حلمت ان ابوي يتوفى كنا في بيتنا القدمي شفت ابوي مرقدينا في مجلس كلنا كنا موجودين انا صحت واقول يبه الرسالة: ليش خليتني مالي غيرك في هالدنيا انا شنو بسوي من بعدك فجأه شفت روح ابوي كلمني قالي الحتزنني انا بخير ــي وضميته. بس هاي هو احللم وللعم اني حلمت مرتني اسمع خبر وفاته... انا ابي اعرف تفسير ــح براس وصار ميس

هاحللم لني وايد خايفه.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:فهذه رؤيا وعظية، يقصد من ورائها تعظيم برك بوالدك، واهلل يوفقك ويرعاك.

عنوان الرسالة: قراءة القرآن في املنام دون توقف

ــالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وبركاته... إحدى األخوات الالتي نحسبها من الصاحلات رأتني في املنام أني الرسالة: الســتمر وتقول لي توقفي لكني ال أستمع لها وأكمل القراءة... فما هو تفسير ــك املصحف وأقرأ القرآن وأس أمس

هذه الرؤيا بارك اهلل فيكم؟

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:هذا من جملة اخلير، وإن وفقك اهلل إلى خير، فال تنصرف عنه، واهلل يوفقك و يرعاك.

45

عنوان الرسالة: الشيخ احلويني

هل قمتم بزيارة الشيخ احلويني فى مرضه و هل تغيرت تزكيتكم له؟؟الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــيما إن كان من أهل العلم والدعوة، والشيخ احلويني -أمد اهلل ــرائع دين اهلل؛ الس فإن زيارة املريض، من جملة ش

فى خيره- من جملة نبالء أهل مصر فى هذا العصر، ولقد قمت مبا نـشـر، واهلل أسأل القبول.

عنوان الرسالة: طلب حل اشكال عندى فى فهم كالم الشيخ وهو أفهم وأعلم

أشكل علي فضيلة الشيخ ما سمعته من فضيلتكم من الثناء على االخوان مبوقفهم فى الثورة وكذالك قولك الرسالة: ودعوتك ملساندة االخوان اذا ما احتاجوا الينا للوصول الى السلطة وقولك بأنهم أحب الينا من العلمانيني وغيرهم من املارقني الخ أشكل على ذلك مع موقفك من املشاركة فى البرملان وحتى االنتخابات الرئاسية هذا مع ماتقرر من ان مااليتم الواجب به فهو واجب ونحن نكون بذلك مشاركني فيما تراه غير جائز بل قصما لظهر املنهج السلفى

فأرشدنى حفظك اهلل ووفقك ملا فيه رضاه.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــارك في هذه العملية ــذه الفتنة- فاألصل أال نش ــدادا ملا كنا عليه قبل ه ــى موقفى –الذى يعد امت ــكال ف فال إش

الدميوقراطية اخملالفة لشرع اهلل؛ ألننا ال نؤمن بالديوقراطية حتي لو أتت بالشريعة!!ــريعة اهلل!!! ألن هذه الدميوقراطية كما أتت ــرع اهلل وبرملان تعينه وفق ش نعم ال نريدها ولو أتت برئيس يحكم بش

بالشرع، فهى أيضا ميكن أن تنقلب على الشرع، وأيضا كل آلياتها فاسدة مخالفة لشرع اهلل وهذا واقع...ــوا دميوقراطيني، ــني، وأن تكون ــد فاعل ــني، إن كنتم الب ــلفيني الدميوقراطي ــي الس ــزل واإللزام إلخوان ــاب التن ــن ب وم

فال تؤسسوا حزبا جديدا باسم »السلفية« ويكون »جناح السلفية السياسى« حتى ال ميتزج الوحى باإلجتهاد واليقني ــالم والعلمانيني فال ــد، حتى ال تضيع الدعوة، من باب التنزل إن كانت املعركة -كما زعمتم- بني اإلس بالظن الفاستؤسسوا حزبا جديدا، بل ساعدوا اإلخوان، وهذا ما لم يتم إال مؤخرا فى ظل دور سلفى يلعب خارج امللعب، واهلل املوفق.

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: ترك الواجب الشرعي يلزمه توبه أو كفاره؟

السالم عليكم ورحمه اهلل، اسال اهلل العظيم ان يزيدك علما وينفع بكم املسلمني ارجوا من فضيلتكم االفاده الرسالة: أجمعت املشايخ علي أن التصويت في االنتخابات واجب شرعي بل منهم من قال انه فرض وتاركه اثم... فهل معني

هذا ان علي تاركه توبه او كفاره؟ وهل يحق للمسلم ان يقاطع العمليه لبطالنها من االساس ؟ وجزاكم اهلل خيرا

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:ليس األوالد فى اإلنتخابات من جنس الشهادة –اإلخبارية الشرعية؛ إذ الشهادة فى حد اللغة وعرف الشرع: خبر ــني يلزمه عمل واعتقاد، وهذا ال يوجد في عملية االنتخابات، اذ تقوم علي تفعيل آليات الديوقراطية، ــم ويق بعل

وهي تك مخالفة لشرع اهلل من: • مساواة األنثي للرجل • الكافر باملسلم • الفاجر بالصالح

ــيما فى وسط أجدار احلرية واملساواة األوروبية ــرع؛ الس وأيضا من هذه اآلليات: احلكم باألغلبية، وهذا ليس بالشــارك قول يحتاج إلى تأمل، وأيضا القول بتوبة أوكفارة علي من لم ــار إليها أنها... وعليه، فإن تأثيم من يش املش

يشارك، هذه األقوال ونحوها أيضا حتتاج إلى تأمل، واهلل املوفق.

مجلة احملجة البيضاء - العدد السادس - رجــب 1433 هـ46

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: قراءة القرآن

هل يجوز للمراة قراءة القرآن فى األوقات العادية بلبس القفاز »من غير وضوء«الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:فال بأس بذلك، واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: مشروبات الطاقة

السالم عليكم ارجو االفادة ياشيخ عن حكم تناول مشروبات الطاقة مثل الريدبل والباور هورس وغيرها حيث ان هناك الرسالة: من يتناولها حتى في رمضان بحجة انها تقلل النوم وذلك ليتمكن من العبادة في اطول وقت وجزاكم اهلل خيرا

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:نا من ٱلمتكفني ٨٦( ص. فأخذ األدوية التى تعني على الطاعة بغية زيادة العبادة في

فقد قال اهلل سبحانه: )... وما أ

رمضان فيها من التكلف ما ال يخفى، و األصل )عبادة اهلل مبا نقدر(، قال سبحانه: )... وما جعل عليكم ف ٱدلين من ن يفف

أ ... 185( القرة. و قوله: )يريد ٱلل بكم ٱليس ول يريد بكم ٱلعس حرج... ٧٨( الج. وقال سبحانه: )... يريد ٱلل

ــى j أمر بحل حبل زينب التى كانت ــنة، فى الصحيح أن النب نسن ضعيفا ٢٨( النس��اء. وفى الس عنك��م وخلق ٱإلتتعلق به للصالة وقال: »ليصل أحدكم نشاطه فإن فتر فليرقد«، وبذا فإن هذه األدوية ومثلها من جملة التكلف رها أهل اإلختصاص والعلم؛ كجواز ر بقدرها، يقد غير اجلائز، إال إذا كانت هناك ضرورة ألخذها، وهذه الضرورة تقدا

أخذ أدوية تأخير الدورة إلجناز العمرة مثال، فمثل هذا و نحو من جملة اجلائز، و اهلل أعلم.

عنوان الرسالة: كيف أربي أوالدى على طلب العلم

السالم عليكم ورحمة اهلل... جزاكم اهلل عني خيرا فقد تعلمت منكم الكثير من أمور دينى التى كانت تنقصنى الرسالة: فال يجازيكم اال اهلل... أنا أم لغالمني 10 و 15 عاما ودائما أدعو اهلل أن يكون أوالدى من رجال هذا الدين العظيم ولكن ال أعلم كيف السبيل وعندما سمعت الشيخ أبو أسالم االزهرى في محاضرتة ان هذا الدين يحتاج الى رجال اصبح ــبيل لهذا. ولكنى بدات بتحفيظهم عندى رغبة ملحة ان يكون أوالدى من هؤالء الرجال. ولكن ال أعرف كيف السالقران. فالثانى ختم كتاب اهلل واالخر في الطريق باذن اهلل. أريد من فضيلتكم نصيحتكم وتوجيهى من اين ابدأ

وكيف أبدأ وكيف أحببهم. بارك اهلل في فضيلتكم وجعلكم مباركني أينما كنتم.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــيقوم التحرير مبتابعة األمر، ــال موجز عن حياة ولديك لبريد اجمللة )اخلاص( وس أختى الكرمية لو تفضلت بإرس

وفقك اهلل وبارك لك فى أوالدك.

عنوان الرسالة: التلقيح اجملهري للمرة الثانية

ما حكم اللجوء للحقن املهجري كوسيلة لالجناب للمرة الثانية وقد رزقت بفضل اهلل بولد عن طريق احلقن قبل ذلك.الرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــبب ليس فيه حرمة يكون ــرعى، وكان كل س ــائل لها أحكام املقاصد، وملا كان طلب الولد مذهب ش فإن الوســزاوج كان صحيحا ثابتا بني ماء ــرعية، مثل التأكد أن الت ــه: فال بأس بهذا احلقن بضوابطه الش ــروعا، وعلي مشالرجل وماء زوجه، و أن يباشر ذلك مأمونون فى دينهم، أكفاء فى عملهم، واهلل املوفق، وهو سبحانه أعلى وأعلم.

47

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: الزواج من زانيه بقي يومني علي اخذ القرار

ــه الي مشاهده االفالم الرسالة: ــريه منذ 15 عام حينما كنت طالب بالصف االعدادي و تتطورات املمارس ــاب ادمنت العاده الس ــالم عليكم انا ش الساالباحيه ثم تتطورت الي االحتكاك ببنات جيراني الصغار و لكن دون خلع املالبس و لكن اثناء هذه الفتره كنت احاول ان اترك تلك العاده بالكل ــتغرب حني اقول لك قد حفظته كله ــجد كنت احافظ علي الصاله و قراءه القراءن بل و حفظه فال تس الطرق فلم اكن اترك صاله في املسعلي يد 3 مشايخ و لكن لم يبقي معي االن منه إال 12 جزء و انا مازالت استرجع ما نسيت و لكن رغم هذا لم يصدني عن ممارسة العاده او مشاهده االفالم االباحيه و لكني كنت بعد كل ما اعصي اصلي ركتني توبه و استغفر اهلل و اتوب و احاول ان اعمل عمال صلحا و لكن كانت االستطيع التوقف عن هذه العاده حتي اني كنت اقوم بتوعية الشباب من مخاطر هذه العاده لعلي امتنع و لكني كنت اوجههم و انصحهم ــهر رمضان اقدم الي كل جار من ــاهد االفالم او االحتكاك ببنات جيراني و لكني كنت في بديه ش ــتطيع التوقف عن العاده او مش و انا ال اسجيراني هديه مبناسبه الشهر و اطلب منه العفو العام و هو ال يدري عن اي شيئ اطلب منه العفو وكانوا يقولون لي انت حسن الوجه و طيب و حسن اخللق فلما تتطلب منا ذلك كنت اقول لهم مجرد استعداد لرمضان... و اذا مدحني احد كنت اردد قول االمام علي رضي اهلل عنه ربي ــى ان اتوقف عن هذا االمر ــي ما ال يعلمون و اجعلني افضل مما يظنون وال تاخذني مبا يقولون ثم اقول مخدعون... و اعتمرت مرتني عس ــر ل اغفلكني لم استطع... وفي نهايه االمر قمت بخطبه فتاه عن طريق اهلي و قمت بعمل استخاره فيها كثيرا جدا و كان االمر بعد ذلك يتيسر و بسرعه جدا حتي اني تعرفت عليها في يوم و خطبتها في اليوم الثاني بعد موافقه ابيها و كانت االحداث تتوالي بسرعه و من اول يوم خطبت ــتمر فيه الفتاه توقف عن هذه العاده و االفالم و االحتكاك و انتظمت صالتي اكثر و اكثر و للعلم و هلل احلمد عمري ما قطعت الصاله... اســن اخللق و الطيبه و هذا االمر حقيقي هي كذلك فعال... و حني كنت اقول لها ــهور... و كنت الفتاه يبدوا عليها البرائه و حس هذا الوضع 4 شان وجهك بري كانت تقول لي متقوليش كده ان مش بريئه الناس مخدوعه في شكلي... املهم بعد اخلطوبه بـ 4 شهور اكتشفت بالصدفه انها تتكلم مع شاب كالم ال يقال إال بني املتزوجني و باحلليه اخلدع جعلتها تعترف بكل شيئ بحجه اني استطعت ان اسمع املكامله... اعترفت ــا كانت فتاه طبيعيه فعال و بريئه الي ان تخرجت من الكليه و كانت ترغب في الزواج و طلبت من والدها هذا االمر لكنه كان ــي انه ــت ل وقالال ياخذ األمر علي محمل اجلد و كان يرفض من يتقدم لزواجها بحجه انه ال يصلح لها و هي تستحق احسن من ذلك )و كان فعال من يتقدم ــنوات ــها حتي يزوجها والدها اي احد... فدخلت علي النت منذ 3 س ــب وصفها ليس اهال ان يتزوجها( املهم انها فكرت ان تضر نفس لها حســتطع و حكت الي ــاهد االفالم االباحيه ومتارس العاده. وحاولت مرار ان تبتعد عن هذا و لكنها لم تس و بداءت تتعرف علي املوقع االباحيه و تشــاني حتي يساعدها و لكن كانت تعود مره اخري لهذا االمر... ثم تتطور االمر الي التعرف علي ــاعدها و ذهبت الي طبيب نفس اختها حتي تســهور و مت بينهم لقاء 4 مرات مت فيه اااليالج الغير كامل )يعني زنا( حتي يحافظ علي بكارتها حيث انه ــاب علي النت قبل اخلطوبه بـ 3 ش شكان متزوج... و ملا متت اخلطوبه لم تقابل هذا الشاب و لكن كانت تتكلم معه من فتره الي اخري لتقضي رغبتها عبر الهاتف... في نفس اليوم ــف حقيقه االمر قالت لي انها حتتاج الذهاب الي طبيب نفسي وكانت تقول )عاوزه ابقي كويسه و ــفت فيه االمر و قبل ان اكتش الذي اكتشمش عرفه عاوزه حد يسعدني من اللي انا فيه( و لم اكن اعرف عن اي شيئ تتكلم الي ان اكتشفت االمر... في بدايه املوضوع قلت لها خالص كل شيئ قسمه و نصيب و لكن ياسيدي استطيع ان اقول لك و انا واثق مما اقول ان هذه الفتاه سوف تنحرف انحراف عظيم النها ال جتد من يساعدها فواهلل لقد تعملت من مشاكل االسر و احلياه ما استطيع ان اخمن ما هي نهايتها. فتصلت بها و قلت لها اني ساسعدك و اقف بجوراك و كان هذا... فعرفتها جرميه ما فعلت و انها البد ان تتوب و اركان التوبه ثم الزمتها بالصيام وقراءه القراءن و السن والفرائض وسماع ــيدي انا اعلم اني لو ــريط يومي عن الدار االخره وهي االن تتقدم و تتوب و تقول انا وجد قلبي... . ثم بعدها فجئتني برتداء النقاب االن ياس شتركتها سوف تقع و خاصه النها ال جتد املعني فاصبحت و خاصه بعد ان قالت لي ان اخاها يرودها عن نفسها من اجل تقبيل و احضان بصوره غير اخويه... فكان يحدث بينهم في املاضي تقبيل و احضان و ذلك ملا رائها مره و هي متارس العاده دفعه هذا الي هذا االمر... ال اداري هل اتزوجها و اخلصها مما هي في و تكون كفاره لي عما فعلت و ثوب علي توبتها و حفظها من طريق الضالل... ام اتركها و ال ابلي بها حيث ان شعوري االن نحوها متناقض... حيث اني اخشي علي عرضي بعد الزواج و شك من االن يدور في راسي... و لكنها حقا ليست من اهل هذا الطريق... فانها ملا ذهبت الي الدكتور النفساني و حكت له االمر ظهر علي وجه عالمات االستفهام و التعجب كيف ملثل هذا الوجه البري ان يفعل هذا االمر

و ابدي التعاطف الغير عادي و االهتمام باالمر...

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:فهذه قصة يعيشها -لألسف- كثير من شباب اليوم؛ بسسب ضعف الهمة وشدة الداعى إلى مخالفة الشرع،

وظنى أن كل خطأ يهرب اإلنسان من حله: ليس ذلك حسنا؟؟ولذا فإنى أقول لك، عليك بالتوبة أوال مما بدر منك، ثم أنهى أمرك مع هذه الفتاه بزواجها، فإن صلحت فاحلمد هلل، وإن كانت الثانية فسرحها بإحسان، واشرط عليها ذلك قبل البناء، واهلل يوفقك وإياها ويرعانا جميعا. واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: حيرة في اختيار التخصص

ــرعي وخاصة أنني أجهله الرسالة: ــالم عليكم... عندما أردت أن أختار تخصصي اجلامعي وجدت أنني أحب العلم الش السوأسرتي واجملتمع إال من رحم اهلل، ووجدت أنني أيضا أحب اللغات وخاصة أنه لدينا مشكل فيها في بلدنا في صفوف التالميذ والطلبة وعامة الناس وأنا أريد املشاركة في حل هذا املشكل، فنصحني أحدهم بأن أتخصص في اللغات

وأتكسب منها ثم أطلب العلم، وأنا أسأل هل ميكن اجلمع بني اإلثنني وميكن أن أصبح فقيها أستطيع اإلفتاء؟

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الر سول j... وبعد...اإلجابة:ــاهد –بحكم ــير ممكن، وهذا مش ــرعى وتعلم اللغات، يس فال بأس بتعلم اللغات، واجلمع بني طلب العلم الش

عملى كأستاذ جامعى– موجود فى دنيا الطلبة، فاستعن باهلل وال تعجز، واهلل يوفقك ويرعاك.