الرؤية الحرجة للدكتور نزار الشيخ حفظ 7 4...

بسم اهللا الرحمن الرحيم

ïØÜÐÛa@ŠìÄä¾a@ë@ïèÔÐÛa@áØ¨a@µi@@òÜçþa@pìjq@À@òu‹¨a@òíú‹Ûa

��

يف ثبوت األهلة احلرجة الرؤية الفلكي املنظور و الفقهياحلكم بني

��

�� ! �"#�� $��! � %&' ( )�*!�

بقلم نزار حممود قاسم الشيخ. د

��

دولة اإلمارات العربية املتحدة

[email protected]: إمييل

[email protected]


� +�� ,��- ./&� 0$*�� 1 2*�� *� � 2*3 � 4 "� 5��" �#�63 7 .!/�� 8� � 9

:/�;< 0$�*� �=>"� � ?� *3 ,��5@� �A" �#�63 7� 0*"�. �A"� �*�� C!+�� !�� < �#�63 7 .!/�� 8� � 9 ./&� 0$*��

:/;< 0$�*� � C� D� ��6E��. �63 7 .!/�� 8� � 9 ./&� 0$*��F$=<� �A�1 �# ��G<�H � 7 �F I-�

� 7 J��<� ��< �K�. L=M�� #�� < L=M� �/��@� �!A@� �#�63 7 .!/�� 8� � 9 ./&� 0$*��

.�� < L=M�� /N�� L=M�� O�= P/F � 0$�� @� �A"� ��$QR� �!A$S#�� ,:*=/.

.!/�� 8� � 9 ./&� 0$*�� < �T�U� V /�K� �*� �!� �T�U �#�63 7 W�/�� V!$�� P/F �P/F � P- X *�� 0*/�� 7 �Y�= �A"� .


:املقدمة�m: احلمد هللا القائل �¡��~¢��§��¦��¥��¤��£¨��¬��«��ª��©

�� ²� �±��°��¯� �®��´��³µ� � �º��¹� �¸��¶»� ��¾��½��¼

��À��¿l ]البقرة.[ .وأعظمه أمحده أبلغ احلمد وأكمله وأعظمه وأمته وأمشله، وأثـنـي عليه أجل الثناء

إن خيار عباد اهللا تـعاىل الذين يـراعون الشمس : ((على سيدنا حممد القائلأصلي وأسلم و .)١())وم واألظلة لذكر اهللا والقمر والنج

ألا تعلم الظواهر الفلكية اليت هلا تعلق بالعبادات؛ إىل ندبت األدلة السابقةوبعد فقد هذا ومن أهم تلك الظواهر ، د سببهاإال بعد وجو ؤها ، وال يصح أداعلى دخول وقتهاأسباب تدل

احلج وغريها كما هو أشهر هر رمضان و ، إذ من خالهلا يعلم دخول شهي دورة القمر حول األرضوملا تطور علم الفلك وارتقت كثري من حساباته من الظن إىل اليقني، ازداد اجلدل مبني يف اآلية،

شواللشرعية وعلى األخص هالل رمضان و حول مسألة االعتماد على احلساب لدخول األهلة ا .وذي القعدة

لة الدخول يف األشهر اهلجرية بني التنظري الفقهي فكان من فضل اهللا ومنه كرمه أن نالت مسأيف دفع فيها ث فقد جتاوزت حبوثها املئات، فجزا اهللا كل من ساهم و والفلكي احلظ األوفر من البح

. عجلة رقيها :أهمية البحث، ودوافع اختياره

اهللا تعاىل علي من الفلكية احلسابات مدى االعتماد على : (رت حبثا حتت عنوانأن سط، قدمته للمجمع الفقهي اإلسالمي التابع لرابطة العامل اإلسالمي، يف إطار )٢()لثبوت األهلة الشرعية

إثبات الشهور القمرية عند علماء الشريعة واحلساب ( :ذي عقد يف مكة املكرمة حتت عنواناملؤمتر ال .)٣( )الفلكي

ات كثرية فقهية وفلكية للدخول يف وهذا املؤمتر كان له دور كبري يف اإلجابة عن استفسار

، رقم ١/٣٧٩ الكربى البيهقي سنن، ..)) صحيح إسناد هذا: ((قال احلاكم ،١٦٣، رقم١/١١٥ الصحيحني على املستدرك )١(

.١/٣٢٧الزوائد معجم )).معلول لكنه موثقون ورجاله والبزار الكبري يف الطرباين رواه: ((قال اهليثمي ،١٦٥٦ .تقوم على طبعه دار السالم يف مصر )٢( .م١٣/٢/٢٠١٢- ١١املوافق ، هـ٢١/٣/١٤٣٣- ١٩الذي انعقد بتاريخ )٣(


ت كثرية زال الغموض عن ءاجة، فأدىل فيه املؤمترون بإدالوخاصة رمضان وذي احل ،األشهر اهلجرية .كثري من هذه االستفسارات

يف جمال البحث الفقهي والفلكي بقيت مسائل مل تأخذ حظها األوفر ومن وجهت نظريك والتقاومي بني الرتاث العريب علوم الفل"ة يف مؤمتر استجابة لتلبية املشارك فجاء هذا البحث

.يف عمان االحتاد العريب لعلوم الفضاء والفلك، والذي يقيمه "املعاصرةو :ليجيب على مسائل عدة ومن أمههاوذلك

.بعض الفقهاءودخول الشهر ا حسب ما يقول به رؤية اهلالل ارا مسألة • .أو بعيده نقبيل االقرتا رؤية اهلالل يف حالة االقرتان • .بالعني اردة مل يرباملنظار و رؤينية والرؤية باملناظري إذا الرؤية العيا • . رؤية حديد البصر •قد حاولت يف هذا البحث أن أمجع شتات املوضوع من ا للمشكلة اليت ذكرا سابقا فونظر

:من بيان عدة نقاطتظهر أمهية البحث و أمات الكتب الفقهية، واملصادر الفلكية، .يف املسائل السابقةاحلساب الفلكي و الرأي الفقهي اوصل إليه اليت ائجالنتأهم بيان • .وغريها للمسائل السابقةبيان الضوابط الشرعية والفلكية • .قدر ما تيسر يل ائل الفقهيةاملسبيان الراجح يف •

الحرجة الرؤية( :نوانألجل ما سبق سعيت للكتابة يف هذا املوضوع وسطرت البحث حتت ع .)الفلكي المنظور و الفقهيالحكم بين في ثبوت األهلة

:وهي ستة أحباث يف وقد أتى هذا البحث :دخول الشهر الهجري وحساب الرؤية): تمهيدي(المبحث األول

.ثبوت األهلة الشرعية ومعىن اختالف املطالع: املطلب األول

.اب يف إثبات اهلاللحكم االعتماد على احلس: املطلب الثاين

.حكم الصوم اعتمادا على احلساب: املطلب الثالث

.شروط االعتماد على احلساب الفلكي عند الفقهاء القائلني به: املطلب الرابع

.شروط إهالل اهلالل وحساب رؤيته: املطلب اخلامس

.أهم اجلهود املبذولة يف املعايري احلسابية يف رؤية اهلالل: املطلب السادس

موثوقية االعتماد على معايري الرؤية احلسابية يف إثبات دخول الشهور :املطلب السابع


.اهلجرية

.أشكال اهلالل وطريقة ترائيه: املطلب الثامن

.كيفية ترائي اهلالل: طلب التاسعامل

.التماس هالل شعبان ورمضان وشوالحكم : املطلب العاشر

.منظور الفقهي والفلكيرؤية حديد البصر بين ال: المبحث الثاني

.ثبوت الشهر برؤية حديد البصر: املطلب األول

.رؤية حديد البصر يف نظر الفلكيني: املطلب الثاين .رؤية الهالل نهارا بين المنظور الفقهي والفلكي: المبحث الثالث

.حكم رؤية اهلالل ارا: املطلب األول

.ر الفلكيرؤية اهلالل ارا من املنظو : املطلب الثاين .رؤية اهلالل يف الكسوف: املطلب الثالث

.رؤية الهالل في االقتران أو قريبه بعد الغروب بين الفقه والفلك: المبحث الرابع

.حكم العمل باحلساب لدخول األهلة بناء على االقرتان: املطلب األول

.رؤية اهلالل يف حال االقرتان: املطلب الثاين

.اهلالل يف االقرتان لدخول الشهر شرعي يف االعتماد على رؤيةاحلكم ال: املطلب الثالث

رؤية اهلالل غرة الشهر قبيل شروق الشمس وبعد الغروب يف اليوم نفسه قريبا : املطلب الرابع .من االقرتان

).سراب اهلالل(الغياب الظاهري والغياب احلقيقي للهالل : املطلب اخلامسبين الحكم الشرعي والفلك ) الناظور(قراب رؤية الهالل بالم: المبحث الخامس

.العملي

.وأنواعه ملراقبة اهلالل) التلسكوب(تعريف املناظري : املطلب األول .حكم رؤية اهلالل من املنظار دون العني اردة: املطلب الثاين

.أمثلة على الرؤية الحرجة: المبحث السادس

هـ ٧٤٨ تعاىل وهالل ذي احلجة سنة حساب الرؤية عند السبكي رمحه اهللا: املطلب األول .مثاال


.حساب الرؤية عند الشيخ حممد بن عبد الوهاب الفاسي رمحه اهللا: املطلب الثاين .د املنعم قاضيحساب الرؤية عند عب: املطلب الثالث

فإن فاهللا تعاىل أسأله التوفيق، حقه؛ بعض املوضوع توفيةحاولت فيه مسة فهذا جهد املقلو ، وإن تكن األخرى فإىل اهللا وحده هفضل اهللا تعاىل وامتنانحمض ديته، فذا من إىل الصواب وه فقتو

، وأن ال حيرمين اهللا أيضا دعاء من أن ال حيرمين أجر ما كتبت وما قرأتمث أرجوه ، أضرع باملغفرة، ملن الذ به حفيظملن دعاه، قريب ملن سأله، جميب ملن ناداه، ، إنه مسيع نظر فيه أو استفاد منه

غفور ملن استغفره، فاللهم بأمسائك احلسىن وبعمل صاحل قبلته مين أسألك أن تغفر يل ولوالديوصلى اهللا على سيدنا وحبيبنا وملن قرأ هذا الكتاب وملشاخيي وملن له حق علي ولسائر املؤمنني، .وقرة أعيننا حممد وعلى آله وعلى صحبه وسلم

وكتبه الدكتور نزار حممود قاسم الشيخ .م١٢/٥/٢٠١٤هـ املوافق ١٤٣٥ رجب ١٣


¸‡îèZ@ @

��m:وجل قال اهللا عز �¡�� ~¢��§��¦��¥��¤��£¨� ��ª��©��´��³� � � � �²� �±��°��¯� �®��¬��«µ� � �º��¹� �¸��¶»��

��À��¿��¾��½��¼l]البقرة.[ فقـــه األســـرة، و ..)كالصـــوم واحلـــج والزكـــاة( تتـــابع عمـــل األمـــة مـــن حيـــث العبـــادات عمـــال ـــذه اآليـــة

مبـدأ كـل ذلـك _وغريهـا_ ..)كـالبيوع والسـلم، واإلجـارة( واملعامالت ،..)لبلوغ والطالق والعدةكا(التقــومي القمــري عالمــات واحلكمــة يف هــذا الشـأن أن غـري،علــى أسـاس الشــهر الشــرعي ال لعمـل فيــه ا

، فـال يعرفــه إال القليـل مــن ، خبـالف التقــومي الشمسـيييسـرية علــى األمـو وهــو اإلهـالل ،ظـاهرة للعـامل§��¨��©��m��²��±��°��¯��®��¬��«��ª: ؛ قـــــــــــــال اهللا تعـــــــــــــاىلالنـــــــــــــاس

´��³µ��¹��¸��¶¼��»��º½��Â��Á��À��¿��¾l ]ال ، وقـــ ]يـــونس ].يس[ ��m��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾l:أيضا

وهذه الشهور حدها ، القمرية الشهور وإذا أطلق لفظ الشهر يف عرف الشرع فإمنا يقع علىحكام ك األليعرف املسلم كيفية الدخول فيها واخلروج منها، ونظرا ألمهية تل ؛الشارع بأحكام عدة

، الرؤية احلرجة يف األهلةصلة مباشرة مبوضع من هلا سأقوم على ذكر أمهها على وجه االختصار؛ ملا .وإليك ذلك يف املبحث األول


<Ùæù]<ovf¹]Eë‚éã³<VDíèõ†Ö]<h^Šuæ<ë†r�]<†ã�Ö]<Ùç}�J< <>>:بامطالأحد عشر مقدمة و وبيانه في <

.ثبوت األهلة الشرعية ومعنى اختالف المطالع: المطلب األول

.حكم االعتماد على الحساب في إثبات الهالل: المطلب الثاني

.القطعيالتعارض بين الرؤية البصرية والحساب : المطلب الثالث

).عند من قال به(حكم الصوم اعتمادا على الحساب :المطلب الرابع

.شروط االعتماد على الحساب الفلكي عند الفقهاء القائلين به: المطلب الخامس

.شروط إهالل الهالل وحساب رؤيته: المطلب السادس

.لأهم الجهود المبذولة في المعايير الحسابية في رؤية الهال: المطلب السابع

موثوقية االعتماد على معايير الرؤية الحسابية في إثبات دخول الشهور :المطلب الثامن .الهجرية

.أشكال الهالل وطريقة ترائيه: المطلب التاسع

.كيفية ترائي الهالل: مطلب العاشرال

.التماس هالل شعبان ورمضان وشوالحكم : المطلب الحادي عشر

< << << << << << << << << << <


Ùæù]<ovf¹]<Eë‚éã³D<Víèõ†Ö]<h^Šuæ<ë†r�]<†ã�Ö]<Ùç}�)١(V< <<íÚ‚ÏÚV< <

زلة اهلالل بالعني مشاهدة القمر يف منوتعين الرؤية هنا ،)٢(لالهلارؤية يتحدد دخول الشهر برالشهر يف الشرع فاملراد به الشه ض أهل العلم، وإذا أطلقحسب ما يقول به بع ردة أو باملنظارا

.، وإليك تعريفه من الناحية اللغوية والشرعيةاهلجري ، والقمر،العامل، واهلالل : وضوح األمر، والشهر : واحد الشهور، والشهرة :غةفي الل الشهرمن السادس عشر إىل : من اليوم األول إىل أول اليوم السادس عشر، وآخر الشهر: وأول الشهر

وما بعده ،آخره، إال إذا كان تسعة وعشرين يوما فإن أوله حينئذ إىل وقت الزوال من اخلامس عشرانقضاء ثالثة من الليلة األوىل إىل : الليلة األوىل مع اليوم، وغرة الشهر: آخر الشهر، ورأس الشهر

>.)٣(اليوم األخري: أيام، وأما اهلالل فهو أول يوم، وإن خفي فالثاين، وسلخ الشهر < :الشهر الشرعي

يرتبط ابتداء الشهر الشرعي برؤية اهلالل اجلديد بعد غروب الشمس، كما أنه يبدأ من ليلة الرؤية، د غروب الشمس عوينتهي برؤية اهلالل اجلديد التايل له ب

اهلالل : الشهر((: اوي رمحه اهللان كذلك، قال امل

.)٤())ثانيا، سواء كان ناقصا أم كامال ل ه ل إىل أن ي ه الذي شأنه أن يدور دورة من حني ي فإن مل ،يوم التاسع والعشرين من الشهر القمريهلالل يف األفق الغريب من مساء وتبدأ مراقبة ا

اهلالل ر بـ يوما، حيث ال تعترب الكسور يف الشهور الشرعية، وال يهم ك نيثالثر فإن هذا الشهر يعد يـ .يف اليوم التايل الحتمال تولده بعد مغيب الشمس

وهو الفرتة :)االقتراني( الشهر القمري الحقيقيكوهناك تعاريف للشهور غري الشرعية، الشهر ، و االجتماع الذي يليهالزمنية اليت تنقضي من اجتماع الشمس والقمر يف الفلك، إىل

.مدى االعتماد على احلسابات الفلكية لدخول األهلة الشرعية يراجع )١(التذكرة . إهالل احملرم باحلج إذا لىباستهل الصيب إذا صاح حني تضعه أمه، ومنه : الصوت، ومنه يقال: أصل اإلهالل )٢(

.٣/٩١ مد بن احلسن بن حممد بن علي بن محدون، حملاحلمدونية .٩٨٢انظر الكليات أليب البقاء ص)٣( . هو معرفة زمان سري النجوم والكواكب ومكان سريها: احلساب الفلكي: تعريف .٤٤٠التوفيق على مهمات التعاريف ص) ٤(


جلميع األشهر بني الشمس والقمر الوسطي االقرتانزمن على يعتمد و :القمري االقتراني الوسطي، ، وقد كان هذا الشهر هو املستعمل يف احلساب عند الفلكيني األقدمنيعلى مدار السنة القمرية

ثالثني يوما، واألشهر لسنةمن ا تكون األشهر الفردية بحيث :الشهر القمري االصطالحيو وحيدث ذلك كل ثالث –ة يضاف اليوم الزائد يف السنوات الكبيس ، مثالزوجية تسعة وعشرين يوما

إىل شهر ذي احلجة، وعلى هذا يكون شهر ذي احلجة ثالثني يوما يف السنوات –سنوات مرةمر بالنسبة إىل جنم معني، مث هو املدة الالزمة لكي ينتقل القو : الشهر القمري النجميو ، الكبيسة

.)١(يعود مرة أخرى إىل نفس املكانالطريقة وكيف يتم دخول الشهر به وفق ،هر الشرعيواملهم من الشهور السابقة هو الش

وغري ذلك مما يلزم ذكره للخوض يف مسائل الشرعية، وهل جيوز استخدام احلساب للدخول فيه، .ل املطالب التاليةإليك بيان ذلك من خالالرؤية احلرجة، و

ù]<g×Ş¹]Ùæ<V@òîÇ‹“Ûa@òÜçþa@pìjqëÉÛbİ¾a@Òýn‚a@óäÈß.

�m :قال اهللا تعاىل �¡��~¢��§��¦��¥��¤��£¨��®��¬��«��ª��©

´��³�� ²��±��°��¯µ�� º��¹��¸��¶»��¿��¾��½��¼

��Àl ]البقرة.[ صلى اهللا عليه وعلى آلهل اهللا قال رسو : أنه قال رضي اهللا عنهما بن عمرعبد اهللا عن و

فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فـعدوا ،األهلة مواقيت للناس جعل اهللا : ((وسلم .)٢())ثالثين يوما

على دخول الشهور اتتعاىل نصب األهلة الشرعية عالم اهللا دلت األدلة السابقة على أن .، كما سبق ذكر هذالعبادام ومعامالم اقيتمو جعلهافالشرعية،

.على أن الدخول يف صيام رمضان أو اخلروج منه منوط برؤية اهلاللأيضا دل احلديث الشريف و

الفلـك ، ، فمـا بعـدها٢٤فصال يف دوريت الشمس والقمر وتعيـني أوائـل الشـهور حلسـني كمـال الـدين صانظر هذا املوضوع م) ١(

.٩٧٨، ١/٩٧٧ للتهانوي ، كشاف اصطالحات الفنون والعلوم١١١العملي لعبد الكرمي نصر ص .٤/٢٠٥سنن الكربى ، ووافق الذهيب احلاكم رمحهما اهللا على تصحيح احلديث، وأخرجه البيهقي يف ال١/٤٢٣املستدرك ) ٢(


عدة الشهر ثالثني يوما سواء كان أمتمناغيم تعذرت الرؤية بأن حال بيننا وبني اهلاللفإن وقال احلنابلة كقول ، احلنفية واملالكية والشافعيةمن لفقهاء وذا قال مجهور ا، )١(غريهرمضان أو

اجلمهور إال يف هالل رمضان إذا حال دون رؤيته غمام وحنوه، فإنه جيب صيام هذا اليوم بنية .، وجيب صومه عند احلنابلةجيوز صومه رمضان، وهذا يوم شك عند اجلمهور ال

بتت رؤية اهلالل إذا ث، فهل األمة طاب فيها إىل مجيعتوجه اخلظاهرها واألدلة السابقة عامة، يلزم الصيام مجيع الناس، أم خيتص الصيام مبن ثبت عندهم؟ يف مكان ما،

.قد بني الفقهاء هذه املسألة من خالل حبثهم هلا يف مسألة اختالف املطالعل شرق أو غرب أن كل بلد من بالد املسلمني الذي يقع يف: والمقصود باختالف المطالع

.على أفق ذلك البلد ماأو غروالشمس والقمر فإنه خيتلف عنه يف حلظة طلوع _ مثال _بلد آخر وإمنا اخلالف يف ،وهذا األمر ال خالف فيه؛ ألنه من سنن الكون، وذلك تقدير العزيز العليم

ه، أو ال يعترب اختالفها، العمل مبطلع غري اعتبار مطلعهم، وال يلزم أحد قطرأنه هل جيب على كل .)٢(بل جيب العمل باألسبق رؤية؟

اختلف مجهور الفقهاء يف حكم اختالف املطالع بناء على تعارض حديث كريب اخلاص مع :)٣(ختصاربااألدلة األخرى العامة، وكان ذلك على قولني سأذكرمها

هاء من احلنفية واملالكية وذا قال مجهور الفق :ال عبرة باختالف المطالع: القول األولوأما البالد القريبة فيجب الصوم باتفاق ،عند الشافعية يف البالد البعيدةواحلنابلة، وهو وجه

.مهوراجل

.٧/١٨٨يراجع شرح مسلم ) ١( .١٧١، دوريت الشمس والقمر ص١١٨، الفلك العملي ص٢٥٥، ٦/٢٥٤انظر حاشية ابن عابدين ) ٢(، تنبيه الغافل والوسنان على أحكام هالل ٦/٢٥٤، حاشية ابن عابدين ٣١٤، ٢/٣١٣يراجع فتح القدير ومعه اهلداية ) ٣(

، الفقه اإلسالمي ٣/٧، املبدع ٤/١٣٠، املغين ٢/٤٩٠، الذخرية ١/٢١٠بداية اتهد ،١٠٤رمضان البن عابدين ص، الضوابط الشرعية يف ١٧، الضوابط الشرعية يف اختالف املطالع للدكتور مصطفى حممد عرجاوي ص٢/٦٠٥وأدلته

، اموع ومعه ٣/١٧٩) ريالشرح الكب(، العزيز ١٠اختالف املطالع يف رؤية اهلالل للدكتور ماجد حممد أبو رخية ص، الفروق ١/٣٢١، تبيني احلقائق للزيلعي ٢٦، العلم املنشور يف إثبات الشهور لتقي الدين السبكي ص٦/٢٧٨املهذب التطبيقات ، وانظر ٥٠ص تعيني أوائل الشهور العربية باستعمال احلساب ٧/١٩٧، شرح مسلم للنووي ١/١٢للقرايف ٢١ص) تقدمي الكتاب(الفلكية


وذا قال الشافعية يف أصح :اعتبار اختالف المطالع فيما بـعد من البالد: القول الثاني .الوجهني وبعض احلنفية وبعض املالكية

nÖ]<g×Ş¹]^êÞ<VÞý�a@pbjqg@À@lb�¨a@óÜÇ@†bànÇüa@áØyN@ @

أن احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة إىل الصحابة فمن بعدهم من من الفقهاء معظمذهب إثبات هالل ز االعتماد على احلساب يف األصل يف رؤية اهلالل املعترب شرعا الرؤية البصرية، وال جيو

واحلاسب وغريه يف ذلك ب احلساب عن الرؤية يف حال تعذرها،وال ينو ،الدخول فيهرمضان و .)١(، ونقل ابن حجر رمحه اهللا تعاىل اإلمجاع على اعتماد الرؤية وعدم اعتماد احلسابسواء

إليه ذهب ما : لةأالرأي الثاني في هذه المسو آحادرمحه اهللا تعاىل و ثنيحد ابن قتيبة من امل

ريج، كابن شهاب الدين الرملي، ووالده، وابن دقيق العيد وابن س فعية والشا واملالكية احلنفية من رمحهم اهللا والشيخ حممد خبيت املطيعي الشيخ أمحد شاكر ومن علماء القرن املاضي ، والسبكي

وجود بعضهم طارت شمع ا إىل القول جبواز االعتماد على احلساب يف إثبات الشهر_ ذهبوا_تعاىل وهر قد )): اقدروا له: ((وسلم صلى اهللا عليه وعلى آلهإن معىن قوله : ، وقالواالغيم وحنوه كما سيأيت

.)٢(أو ثالثونيوما وعشرون ةحبساب منازل القمر، فإنه يدلكم على أن الشهر تسع

أن صوم الناس صحيح إذا ثبت بالشهادة الشرعية، وإن ثبت بعد وينبني على قول الجمهور أن االقرتان مل يصر أن القمر قد غاب قبل الشمس، أو _كما يقولون_ قطعيباحلساب الفلكي ال

بعد مثال، فصوم الناس صحيح وفطرهم صحيح، وال قضاء وال إمث عليهم إن تأخروا يف صيامهم حسب ما تعارض مع احلساب الفلكي، ما مل ينقض القاضي تلك الشهادة، فهذا مما يعذر الناس

فيما كان سبيله االجتهاد املبين على دليل شرعي؛ لقول ،ضوع عن الناسفيه شرعا، واخلطأ فيه مو

.٤/١٢٧ الباري فتح )١(

عن روي شيء هو وإمنا ،ذلك يف املنازل باعتبار علمت فيما املسلمني فقهاء من أحد يتعلق ومل :قال ابن عبد الرب رمحه اهللا تعاىل .١٤/٣٥٢ واألسانيد املعاين من املوطأ يف ملاالتمهيد .أعلم واهللا ،عنه بصحيح وليس الشخري بن مطرف

، الفتوحات ٢٠٠، األشباه والنظائر ص٣/٢٨٥، إحكام األحكام ٤/١٤٦، فتح الباري ٧/١٨٩وي انظر شرح مسلم للنو ) ٢(، حاشية سليمان اجلمل على حتفة احملتاج ٣/١٤٨، اية احملتاج ١٤٢، ١/١٤١فتح العلي املالك . ١/٦٠٦املكية

، وانظر إرشاد أهل امللة ١٤، ١٣أوائل الشهور العربية ص. ٢١،٢٢، العلم املنشور يف إثبات الشهور ص، ٣٠٥، ٢/٣٠٤ .٤٠، إثبات هالل رمضان بني الرؤية البصرية واحلسابات الفلكية للدكتور ماجد أبو رخية ص١٨١إىل إثبات األهلة ص


فطركم يوم تـفطرون، وأضحاكم يوم : ((رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم قال .)١())تضحون

القول بعدم اعتماد احلساب يف دخول الشهر ال يعين إلغاء حساب الرؤيةورأي الباحث أن ملتعلقة بل يلزم على القاضي أن يكون له إملام باألمور الفلكية اوالتحقق منها ، يف متحيص الشهادة

الفلكيني املوثوقني يف ذلك، وال يأخذ بشهادة رائي اهلالل إال بعد متحيص باهلالل، أو يستعني بدقائق، ٨عن ، كأن قالوا بغياب القمر قبل الشمس مبدة تزيد، فإن خالفت إمجاع الفلكينيوتدقيق

إذا اشتهرت وتواترت الشهادات وتعددت أماكنها فال ترد تلك اللهم، ردت تلك الشهادة .كما سيأيت مهما وصل علم الفلك إىل درجة اليقني كما يدعي الفلكييون ،الشهادات

التشكيك بين المسلمين في عدم دخول الشهر لفلكيين إثارة ال يجوز لوفي هذا المقام أن كثريا باملناسبة ملا زرت املغرب حدثين أحد الشيوخ الكبارالدين، و ذلك من الفتنة يف ، ملا يفمثال

إىل نيلتفتو الية، من املشايخ السابقني الذين كان هلم باع كبري يف اجلمع بني العلوم الفلكية والشرع .بعد ثبوت الشهر بالشهادة الشرعية بالفلك علمهم

.)٢(الهالل ائياستمارة شهادة ر ذج اآلتي في ملء ويمكن للقاضي االستعانة بالنمو

، والرتمذي )٢٣٢٤(، رقم ٢/٢٩٧رواه أبو داود واللفظ له وهو جزء من حديث، يف الصوم، باب إذا أخطأ القوم اهلالل، ) ١(

وابن ماجه يف الصيام، باب » حسن غريب«: مث قال) ٦٩٧(، رقم ٣/٧١، ...ما جاء الصوم يوم تصومون يف الصوم، باب ).١٦٦٠(، رقم ١/٥٣١ما جاء يف شهر العيد،

.هذا النموذج مستفاد من الدكتور خبيت املالكي يف مقابلة شخصية مع بعض التصرف )٢(



@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @


sÛbrÛa@kÜİ¾a@Zaµi@�ŠbÈnÛïÈİÔÛa@lb�¨aë@òí‹—jÛa@òíú‹Ûa@N@ @

قال النيب صلى اهللا عليه وآله : البخاري ومسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أنه قال روىة شعبان ] أي خفي[صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غيب : ((وسلم عليكم فأكملوا عد .)١())ثالثني

هذا احلديث وغريه من األحاديث الكثرية يف هذا املعىن دل على أن األصل يف إثبات األهلة ، فإن تعذرت الرؤية ليلة الثالثني بسبب غيم وحنوه فإنه ينتقل إىل إثبات الشهر من هو الرؤية البصرية .ثالثني يوما العدة الرتائي إىل إكمال

إىل جعل احلساب هو األصل من شرعيني وتبعهم بعض الفلكيني وقد جنح بعض املعاصرينفيعمل باحلساب يف النفي ،بدعوى أنه مل يكن متيسرا يف العصور األوىل؛ ألنه أصبح متيسرا وقطعيا

.)٢(واإلثبات على حد سواء، سابقنيالفقهاء بعض الة قد ورد عن صحيح أن استخدام احلساب يف ثبوت األهل :قلت

وسيلة للقاضي لرد الشهادة إذا خالفت ما شهد به احلس هو نفس احلاسب أو ة وقد قالوا به خباص، فاألصل الذي أمجعت عليه األمة لدخول يقل أحد منهم بتبديل احلقائقإال أنه مل وأثبتته التجربة،

.الشهر هو الرؤية أو إكمال العدةعلى ما يظن به من أنه من احلقائق العلمية م د ق وتـ ،هادة يف رؤية اهلالل مقام البينةوتنزل الش

.، وهذا هو رأي اجلمهور كما سبقاليت تدرك باملشاهدة واحلس أمية بن هالل أن عباس بنرمحه اهللا عن ا ما أخرجه البخاريهذه املسألة ألصل ذاهل يستدلو

عليه اهللا صلى النيب فقال ،سحماء بن بشريك وسلم عليه اهللا صلى النيب عند امرأته قذف )).ظهرك يف حد أو البـيـنة : ((وسلم

.١٠٨١، صحيح مسلم رقم ١٩٠٩صحيح البخاري رقم ) ١( .٣ثبوت الشهر القمري بني احلديث النبوي والعلم احلديث للدكتو ر شرف القضاة ص) ٢(

استدراكات على بعض البحوث املقدمة للمؤمتر املسمىهذا البحث فيه بعض املغالطات الفلكية نبهت عليها يف حبثي : مالحظة :وميكن أخذه من الرابط ٤٤ص املي إلثبات الشهور القمرية عند علماء الشريعة واحلساب الفلكيالع

http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E٤%D٢%C٧%D١+%E٣%CD%E٣%E٦%CF+%DE%C٧%D٣%E٣+%C٧%E١%D٤%ED%CE


النيب فجعل ،البـيـنة يـلتمس يـنطلق رجال امرأته على أحدنا رأى إذا !الله رسول يا :فقال .ظهرك يف حد وإال البـيـنة :يقول وسلم عليه اهللا ىصل

فـنـزل ،احلد من ظهري يـبـرئ ما اهللا فـليـنزلن ،لصادق إين باحلق بـعثك والذي :هالل فقال }الصادقني ن م كان إن { بـلغ حىت قرأ فـ }أزواجهم يـرمون والذين {: عليه وأنـزل ،جربيل

ها فأرسل وسلم عليه اهللا صلى النيب فانصرف وسلم عليه اهللا صلى والنيب فشهد ،هالل فجاء ،إليـ ؟تائب منكما فـهل ،كاذب أحدكما أن يـعلم الله إن :يقول

فوها اخلامسة عند كانت فلما ،فشهدت قامت مثها وقالوا ،وقـموجبة إنـ. سائر قـومي أفضح ال :قالت مث ،تـرجع أا ظنـنا حىت ،ونكصت فـتـلكأت :عباس بنا قال

.فمضت ،اليـوم نـني أكحل به جاءت فإن ،أبصروها :سلمو عليه اهللا صلى النيب فقال اإلليتني سابغ العيـ اقـني خدجلكذلك به فجاءت ،سحماء بن لشريك فـهو الس.

.)١(شأن وهلا يل لكان الله كتاب من مضى ما لوال :وسلم عليه اهللا صلى النيب فقال وإن مل هو مطالبة الرجل بالبينة،فاألصل الذي سار عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

تكن فحد القذف، مث أنزل اهللا تعاىل أصال شرعيا يستثين هذه الصورة حبكم مستقل، فانتقل احلكم .إليه

ن املرأة مع هذا األصل البينة أو الدليل الذي يدل على أ النيب صلى اهللا عليه وسلم وقد رأىوقدم ،فلم يعمل به _ويسمى هذا بعلم القافة_، وهو شبه املولود بالرجل الذي امت به ،كاذبة

.األصل الشرعي وهو الشهاداتحيث ال يوجد ويبقى القاضي معذورا هذا هو األصل الذي ينبغي أن يسري عليه القاضي،

تلك الشهادة، وحيرم عليه مبوجب عنده ما يطعن بتلك الشهادة، بل واجب عليه أن يقضي .خمالفتها

.١٠٨١، صحيح مسلم رقم ١٩٠٩صحيح البخاري رقم ) ١(


:عن قـول السبكي الرملي رمحه اهللا سئل وهذا قول اجلمهور كما أسلفت ومن ذلك ما سئل هر وقال احلساب بعدم إمكان الرالثني من الشلة الث لة ؤية لو شهدت بـيـنة برؤية اهلالل ليـ تلك الليـ

وأطال الكالم يف ذلك فـهل يـعمل ،ألن احلساب قطعي والشهادة ظنـية ؛عمل بقول أهل احلساب ؟..مبا قاله أم ال

ألن الشهادة نـزهلا ؛هدت به البـيـنة بأن المعمول به يف المسائل الثالث ما ش :فأجاب رده عليه مجاعة من المتأخرين وليس يف العمل بالبـيـنة ،وما قاله السبكي مردود ،الشارع منزلة اليقني

، بل ألغاه بالكلية ،ووجه ما قـلناه أن الشارع مل يـعتمد احلساب ،عليه وسلم خمالفة لصالته صلى الله مكان ال أثـر هلا ش :وألن الشاهد قد يشتبه عليه إخل :واالحتماالت اليت ذكرها السبكي بقوله رعا إل

.)١(وجودها يف غريها من الشهادات أو خيرب بأنه؛ كأن يكون الشاهد غري عدل، وجد ما يطعن بتلك الشهادة لكن إذا: قلت

ما جرت به السنن اإلهلية أو الشمس مبا ال يصدق من خالل عن غروب رأى غروب اهلالل بعيدا بزمن بأنه مستحيل عادة كأن يكون اهلالل قد غرب قبل الشمس ،نيو مجع عليه الفلكأخيرب بشيء ألن بل ؛هذا ليس حبياد عن األصل، فهنا يسع القاضي رد تلك الشهادة، و دقائق٨يزيد عن

شرحوقد قال ذا بعض الشافعية، قال يف الشهادة مل تستوف شروطها وهذا كاف يف ردها، منهم املخرب وكان رؤيته، عدم على أهله باتفاق القطعي احلساب دل ولو: ((احلضرمية املقدمة، وسيأيت ذكر هذا الكالم ثانية يف املطلب السابع عند )٢())به الشهادة ردت.. التواتر عدد بذلك

.بيان موثوقية االعتماد على معايري الرؤية احلسابية يف إثبات دخول الشهور اهلجرية أيب بن سعد اختصم :قالت أا عنها اهللا رضي ئشة عا عنومما يشهد هلذا ما رواه الشيخان

عهد وقاص أيب بن عتبة أخي بنا !الله رسول يا هذا :سعد فقال ،غالم يف زمعة بن وعبد وقاص .شبهه إىل انظر ،ابـنه أنه يلإ

.وليدته من أيب فراش على ولد !الله رسول يا أخي هذا :زمعة بن عبد وقال

.٢/٣٨٧رملي فتاوى ال) ١()١/٥٤١) ٢.


يا لك هو :فقال ،بعتبة بـيـنا شبـها فـرأى شبهه إىل وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فـنظر .زمعة بنت سودة يا منه واحتجيب ،احلجر وللعاهر للفراش الولد ،زمعة بن عبد

.)١(قط سودة يـر فلم :قالت ففي هذا احلديث داللة على أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مشى على األصل الشرعي وهو

ا، نات والشهادات،األخذ بالبي هذا الشبه على أن يأمر زوجه أم املؤمنني سودة ه ل لكن مح وحكم يف بناء على األصل الشرعي ،أنه أخوها إن كان قد حكم قضاء أن حتتجب منه، و رضي اهللا عنها .أن الولد للفراش

قد الشرعية ال خترج عن الثبات لكنه قد يأيت نص يستثين حاالت خاصة، و فتبني أن األصول .واهللا أعلم .أخرى ميكن مراعاا عند بيان احلكم الشرعي أحكاما ايرتتب عليه

aÛa@kÜİ¾Éia‹Z حكم الصوم ا .)عند من قال به( ا على احلسابعتماد

ألنه كاليقيين ن قال باحلساب أو بىن عليه قال جبواز عمل احلاسب يف حق نفسه؛ن أكثر م إ .، وإليك إمجال أقواهلمبالنسبة له فقالوا جبواز الصوم له

حلاسب، ال يلزم الصوم على ا - كما قال النووي رمحه اهللا-وهو أصح األقوال عند الشافعية :األولولكن جيوز له الصوم دون غريه، وال جيزئه عن فرضه، فلو كان هذا اليوم حقا من رمضان وجب

.عليه القضاء .جيوز الصوم للحاسب وجيزئه عن فرضه، وهذا الوجه صححه بعض الشافعية :القول الثاني .أيضا جيوز للحاسب الصوم، وجيوز لغريه تقليده، وذا قال بعض احلنفية :القول الثالثوجوب الصوم على احلاسب، ووجوب تقليده على من ظن صدقه، وهذا قول الرملي :القول الرابع

وابن دقيق العيد، ومن احملدثني الشيخ أمحد شاكر والشيخ أمحد بن الصديق الغماري رمحهم اهللا .تعاىل

©a@kÜİ¾a÷ßb@Zéi@µÜöbÔÛa@õbèÔÐÛa@‡äÇ@ïØÜÐÛa@lb�¨a@óÜÇ@†bànÇüa@Âë‹’N@ @ :)٢(وفيه رأيان كالغيم مثال،من الرؤية وجود املانع ، يف اختلف القائلون جبواز العمل باحلساب

.١٤٥٧، صحيح مسلم رقم ٦٣٨٤صحيح البخاري رقم ) ١(، ٤٤، ٢٢، ٢٠، العلم املنشور ص٤/١٤٧، فتح الباري ٣/١٧٨، العزيز ٢٩٠، ٦/٢٨٩، اموع ١/١٨٠انظر املهذب )٢(

، حاشية ٦/٢٣٧عابدين ، حاشية ابن ٢٠٠، األشباه والنظائر البن جنيم ص٤/٤٣٦، حتفة احملتاج ٣/١٤٨اية احملتاج


فال يؤخذ باحلساب ،مثال الغيمأكثر الفقهاء السابقين والقائلين بالحساب اشتراط : األول .غمام اجلو وإمكان رؤية اهلالل لوال وجود املانع من رؤيتهإيف حال الصحو، بل مع

ويدخل الشهر مبكث اهلالل بعد الشمس ولو للحظة ،عدم اشتراط الغيم: الثانيالقول يف القرن الشيخ أمحد شاكر رمحه اهللارمحه اهللا من الشافعية، و الشهاب الرملي قال بذلكممن و

.املاضيهو أول من ابتدع هذه ) هـ٩٥٧ت (الشهاب رمحه اهللا بأن _ حسب تقديري_كن القول ومي مل يسبقه أحد إليها من الفقهاء، وأنه خالف إمجاع من قبله باشرتاط وجود املانع، بدليل أن الفتيا، و

ذكر أن اخلالف يف مسألة احلساب فيما لو بعد القمر عن الشمس ) هـ٧٥٦ت (السبكي رمحه اهللا يف بعدا كافيا ميكن رؤيته لوال وجود الغيم؛ بل إنه ذكر اإلمجاع على أنه ال يؤخذ بقول احلاسب

.)١(حال استحالة رؤية اهلاللÛa@kÜİ¾a‘†b�@Z@Âë‹’Þýçg@Þý�a@@lb�yëéníúŠN@ @

].يس[ �m��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾l :قال اهللا تعاىلال بد من تـوفر ويف األحوال الطبيعية املالئمة )٢(حىت تتحقق رؤية اهلالل بالعني اردة أو باملقراب

:)٣(وهي حسب تقدير الفلكيني وذلك شروطعدة :أو الوالدة االقترانحصول -١

واحد متاما بني الشمس واألرض، عندها يصبح مستوىيقصد باالقرتان أن يكون القمر على ال ميكن العادية يف غالب األحوالو ، )١(واستطاع العلم احلديث حسابه بدقة بالغة) احملاق(القمر يف طور

.ل حدوث االقرتان، ألن القمر مل يتولد بعديرؤية اهلالل بالعني قب

، منحة العلي املتعال يف بيان ما يثبت به اهلالل حملمد بن عوض ٢٨٦، ٣/٢٨٥، إحكام األحكام ٢/٣٠٤سليمان اجلمل

إحكام األحكام . ٦١٥، يراجع مواقيت العبادات الزمانية واملكانية دراسة فقهية مقارنة ص١٦الدمياطي احلسين ص،و ١/١٤٢فتح العلي املالك . ٥٢ه األنظار لتوحيد املسلمني يف الصوم واإلفطار صتوجي.٣/١٤٨، اية احملتاج ٣/٣٨٥

.٢/٦٥، فتاوى شهاب الدين أمحد الرملي ٣٥، وانظر غاية التبيان ص١٤١ .٦/٢٨٩، اموع ٣/١٧٨، العزيز ٣/٢٨٥، يراجع إحكام األحكام ٢٠العلم املنشور ص) ١(انظر املعجم الوسيط . منظار يقرب األشياء البعيدة، ويستعمل لرصد الكواكب والنجوم :ويسمى أيضا التلسكوب: املقراب) ٢(

.عند مادة تلد .٥٤ التطبيقات الفلكية ص، ١١٣، الفلك العملي ص٦٥انظر دليل املسلم الفلكي ص) ٣(


زء املقابـــل للشـــمسيســـتنري اجلــ ، وفيهـــاتخطــي الشـــمس للقمـــر باجتــاه الغـــرب للمشــاهدب وتــتم الـــوالدةوهـــذه االســـتنارة حادثـــة مـــن انعكـــاس أشـــعة الشـــمس يف اجلـــزء املقابـــل هلـــا مـــن القمـــر ،أســـفل القمـــر

مـــن ميكـــن رؤيتهـــا ، و عـــد الشـــمس يف األفــقالشـــمس وبقــاءه بيتشــكل علـــى هيئـــة هــالل بعـــد غـــروب ف .الشمس كسوف خالل مشاهدة حلظة اية

.دقائق٧ساعة و١٢مرور حنو حيتاج االقرتانالل بالعني اردة بعد حىت يرى اهلعموما و حبيث ابتعاد القمر عن الشمس مسافة ممكنة بعد االقتران لحظة غروب الشمس، -٢

ل عن ضوء الشمس الساطع الذي قد خيفي اهلالل رغم تولده تستطيع العني البشرية متييز اهلالحنو إذا ابتعد القمر مسافة اردة ولقد ثبت علميا أن اهلالل ميكن متييزه بالعني ، ومكثه فوق األفق

.، وهذه الدرجة ما زالت حمل خالف بني الفلكينيدرجات عن قرص الشمس )٥(ومعىن دقيقة ٤٢إىل دقيقة واحدةمن ل إهاللهيف أو مدة مكث اهلاللترتاوح :المكث - ٣

والناتج هو ،تسجيل غروب اهلالل بالساعة وطرحهمامث تسجيل غروب الشمس :مكث اهلالل .)٢(املكث دقيقة ١٢ حنو مكث اهلالل إىل واملعدل الطبيعي لتمييز اهلالل والقدرة على رؤيته حيتاج إىل إال إذا كان هناك كسوف يف وقت يته عسرية جدا،فإذا كان مكثه أقل من ذلك فإن رؤ ،فأكثر

.الغروب فيمكن رؤيته رؤية واضحة من غري قيد ذه املدةيف حوطة سدير ) منهم األستاذ عبد اهللا اخلضريي كما أخربين هو عن نفسه( مجاعة كن متو

.فيها ل يف أول ليلة أه حنو مخس دقائق بعد غروب الشمسوصلت إىل يف حاالت قليلة من رؤيته وهو نسبة إضاءة اهلالل، حيث ال يرى اهلالل إذا كانت نسبة إضاءته قليلة : قوس الرؤية - ٤

.)٣(الشرعي بالعني اردة فلن يبدأ الشهر ر اهلالل، فما مل ي ةغري مرئيمعدومة أو ، ليسا دليلني على أن القمر فوق األفق بعد غروب الشمس، وكذلك حجمه بقاءإن تنبيه

ى ، ألن مدة البقاء واحلجم يعتمدان اعتمادا كليا علد هو هالل أول ليلة أو ثاين ليلةل املشاهاهلال

.٨انظر أوائل الشهور العربية للدكتور جالل الدين خاجني ص) ١( .٣٥القمر صانظر ) ٢( .٩٤-٩٣يقات الفلكية صالتطب) ٣(


وكذا من الناحية الشرعية ،ال اعتبار به من الناحية الفلكية احلجم ، وهذاوقت والدة اهلالل فلكياهللا وترجم عليه النووي فيها أول مرة، ملا رواه مسلم رمحه ا الناس ويكون اهلالل ابن الليلة اليت رآه

اب بيان أنه ال اعتبار بكرب اهلالل وصغره، وأن اهللا تعاىل أمده للرؤية فإن غم ب((: رمحه اهللا بقولهقال )١(خرجنا للعمرة، فـلما نـزلنا ببطن خنلة : عن أيب البخرتي رمحه اهللا أنه قال ،))فليكمل ثالثني

فـلقينا ابن : هو ابن ليلتني، قال: هو ابن ثالث، وقال بعض القوم : اهلالل، فـقال بعض القوم تـراءيـنا هو ابن ثالث، وقال بعض : إنا رأينا اهلالل، فقال بعض القوم : عباس رضي اهللا عنهما، فـقلنا

لتني، فقال: القوم لة رأيـتمو : هو ابن ليـ لة كذا وكذا، فقال: فقلنا: ه؟ قالأي ليـ إن رسول اهللا : ليـ: ومعناه. )٢())إن اهللا قد أمده لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة : ((صلى اهللا عليه وسلم قال

.)٣(أطال مدته إىل الرؤيةÄe^ŠÖ]<g×Ş¹]<Vرؤية اهلاللأهم اجلهود املبذولة يف املعايري احلسابية يف .

اليت قدمها علماء الفلك يف إمكانية رؤية اهلالل أو يف هذه اللفتة أذكر أهم املعايري احلسابيةاستحالة رؤيته، وذلك دون التعرض إىل االنتقادات اليت قيلت حوهلا، ومن أراد التوسع فيها فلرياجع

."يةمدى االعتماد على احلسابات الفلكية لثبوت األهلة الشرع"كتايب : م١٩٧٨مؤتمر اسطنبول في تركيا معيار - ١

:أنه إلمكان رؤية اهلالل ال بد من توفر شرطني أساسيني مهااته قرار ومما جاء يف .بعد االقرتان درجات) ٨( الزاوي بني الشمس والقمر عن بعداليقل أال - ١ جاتدر ) ٥(عن األفق يف حلظة غروب الشمس عن قمرتقل زاوية ارتفاع الأال - ٢

.)٤(قوسية .مقترحات الدكتور حميد مجول النعيمي_ ٢

.»قرية قريبة من املدينة على طريق البصرة: مجع خنلة: بطن خنل «: ١/٥٣٣قال يف معجم البلدان : بطن خنلة ) ١( ).١٠٨٨(رقم صحيح مسلم،) ٢( .٢/٣٤٤، وانظر تفسري القرطيب ٧/١٩٩شرح مسلم للنووي ) ٣(إثبات الشهور اهلاللية .٥٢، التقومي القمري اإلسالمي ص١٧هور العربية ص، أوائل الش٥٠انظر التطبيقات الفلكية ص) ٤(

). م١٩٩٧يناير _٤٥٨العدد_جملة العريب( ٤٤، مشكلة هالل رمضان ما حلها ص٧١للدكتور نضال قسوم وآخرون ص .٧إثبات هالل رمضان بني الرؤية البصرية واحلسابات الفلكية للدكتور ماجد أبو رخية ص


) ١٠( دمحيد جمول وعبد الرمحن حسني العمر املناسب للهالل لرؤيته حبدو لدكتور قدر اال يقل ، و درجات٣ال يقل ارتفاع اهلالل عن األفق عن حبيثساعات، يف املوقع الفلكي املناسب،

.)١(درجات٥بعد اهلالل عن الشمس عن :معيار المشروع اإلسالمي لرصد األهلة وفيه :نامج المواقيت الدقيقةبر _ ٣

:ومت اعتماد املتغريين التالينيفرق االرتفاع عن األفق بني القمر والشمس، ويقاس : ويعين قوس الرؤية السطحي_ ١

.بالدرجاتواملراد به مقدار مسك املنطقة املضيئة من القمر بالدقائق سمك الهالل السطحي، _ ٢ .القوسية

.)٣(٦,٤هو البعد الزاوي بني الشمس والقمر لرؤية اهلالل واعترب املشروع أن واجلميل يف هذا الربنامج أنه جعل ألقسام الرؤية مدلوالت حسب األلوان وذلك على النحو

رؤية : مساويأزرق ، و الرؤية غري ممكنة: بال لونو ، ة الرؤيةاستحال ويعين :األمحراللون : )٤(التايل: هريالز و ، رؤية اهلالل ممكنة باستخدام املرقب فقط: الغامق أو الكحلي األزرق، و اهلالل غري معروفة

رؤية اهلالل ممكنة بالعني اردة : األخضر، و التام قد يرى بالعني اردة يف حالة صفاء الغالف اجلوي .بسهولة

:تقويم أم القرى :٤هذا معيار دخول الشهر اجلديد يف وهو تقومي تبنته اململكة العربية السعودية ألغراض مدنية، و

غروب القمر بعد غروب الشمس مساء يوم التاسع والعشرين من حدوث االقرتان و هو التقومي

.٥٣بيقات الفلكية صانظر التط )١(تطبيقات احلسابات الفلكية يف املسائل اإلسالمية حترير (، ٢١معيار جديد لرؤية اهلالل للمهندس حممد شوكت عودة ص) ٢(

.)نضال قسوم.حممد عودة ود .املصدر السابق) ٣()٤(html.accut/org.icoproject.www://http.


الرؤية بالعني ليلة إمكانية وهذا التقومي غري خمصص ملطابقة األهلة الشرعية بل يتجاهل قضية ، الشهر .)١(بداية الشهر

:م١٩٨١ الماليزي محمد إلياسالدكتور معيار _٥قام الفلكي اإلسالمي املاليزي، حممد إلياس، باقرتاح معيار جديد حاول فيه التوفيق بني املعايري

INTERNATIONAL LUNARللخط الزمين القمري أو القدمية واجلديدة، من خالل رمسه

DATELINE )I.L.D.( ، مناطق تتحد يف رؤية اهلالل وهي ٣وقد قسم العامل بناء لذلك إىل :وفيه أن ال يقل بعد الشمس األمريكيتان، وأوروبا وأفريقيا وغرب آسيا، وشرق آسيا واحمليط اهلادي،

.)٢(درجات) ١٠.٥(عن القمر Ûa@kÜİ¾aåßbrZ@óÜÇ@†bànÇüa@òîÓìqìßòîib�¨a@òíú‹Ûa@�íbÈß@è“Ûa@Þì‚†@pbjqg@ÀìŠ@

òí‹v�aN@ @

:األمور التاليةها من خالل ميكن اعتبار تطبيقات علم الفلك على رؤية اهلالل بإن القول . وإمجاع األمة خمالف للنصوص الشرعيةرية احلساب دون الرؤية البصاألخذ ب_ ١ لفلكية، إمهال العلوم افيه ون حتكيم احلسابات الفلكية، األخذ بالرؤية البصرية د_ ٢

دات، وهو ال يتم إال باملعرفة الفلكية، اوإجحاف بالقواعد الشرعية، القاضية بالتحقق من الشهيف ضبط شهادة من ادعى رؤية هذه األيام فالنصوص الشرعية ال متنع احلساب، بل يلزم استخدامه

لو أمجعوا على كما ، وميكن رد الشهادة يف حال إمجاع اآلراء الفلكية على استحالة الرؤيةاهلالل شرحهذا بعض الشافعية، قال يف نحو قال ب وقد ،دقائق ٨مبدة تزيد على قبل الشمس القمرغياب

تطبيقات احلسابات ((، حبث مقدم للمؤمتر الفلكي األول، حتت عنوان٩١آخر املقرتحات حلل مشكلة التقومي اإلسالمي ص) ١(

.٣١، التقومي اإلسالمي املوحد ص))الفلكية يف املسائل اإلسالميةة السعودية للدكتور زكي بن عبد الرمحن تقومي أم القرى التقومي املعتمد يف اململكة العربي: اطلعت على ملخص بعنوان: تنبيه

املصطفى، واملهندس ياس بن عبد الرمحن حافظ ذكروا أن تقومي أم القرى أضاف شرط التمكن من رؤيته بالعني اردة أو . html.accut/org.icoproject.www://http.يوما ٣٠املنظار، فإن مل ير متم الشهر

من جملة آفاق ٥٤و٥٠، تقييم نسب اخلطأ يف حتديد تورايخ املناسبات الدينية يف اجلزائر ص١٧صاملصدر السابق انظر ) ٢( .٦١م، يقارن إثبات الشهور اهلاللية ومشكلة التوقيت اإلسالمي ص١٩٩٦_ هـ١٤١٧)١٤(الثقافة والرتاث، ع


منهم املخرب وكان رؤيته، عدم على أهله باتفاق القطعي احلساب دل ولو: ((احلضرمية املقدمة .)١())به الشهادة ردت.. التواتر عدد بذلك

أو التواتر كما سبق حد االستفاضة، تإذا بلغبالغة يف رد الشهادة ال أوافقه على هذه امللكن ، ألن الرؤية هنا متيسرة وظاهرة خبالف الفلكينيخالفوا إمجاع فال ترد شهادم وإن ونوهت بذلك

مقدمات علم الفلك، فقد حيسن الفلكي العلم ا وخيطأ يف تطبيقها، وهذا ما تقتضيه قواعد .)٢(املذهب عند احلنفية

باحلد األدىن، ل، واآلخر يأخذاملعايري الفلكية اخلاصة برؤية اهلالل، فبعضها متساه تعدد_ ٣بسبب وال ينقص، أو احلد الوسط، والسبب يف ذلك أن إمكان الرؤية غري مقدر مبقدار ال يزيد

، ففي كلوما زالت موضع اختالفاختالف الزمان واملكان والظروف اجلوية واألمكنة األرضية، لرؤية اهلالل، وجتد يف املؤمتر أو بتعديل ملعيار ،مؤمتر جديد جتد من املؤمترين من يديل مبعيار جديد

آخرين عكفوا على معايري سابقة بالنقد والنقض، لكنها وهللا احلمد تقرتب إىل درجة كبرية من .واملصداقية الوسطية

د يشري املعيار إىل عدم إمكانية وقد تتوفر ظروف الرؤية وفق معيار ما وال يرى اهلالل، وقالرؤية، مث يأيت من يراه بالعني اردة، فالنتائج الصادرة عن املعايري الفلكية احلسابية للداللة على

يف : الداللة أو قريبة من الظن الراجحقطعية تكون فقد ، إمكانية رؤية اهلالل على ثالث دالالتال قديف بعض النتائج، وخطؤها خاطئة الداللةكون توقد بعض النواحي، كحساب موعد االقرتان،

أو لعدم إدخال مؤثرات هلا شأن يف ،بل إلدخال معطيات خاطئة عليها ،لذات احلسابيكون .غري يقينية اإذا كانت الشروط املدخلة عليه الداللة، ةظنيوقد تكون تغيري حقائق النتائج،

تطوير النماذج يف ميدان يف ألحباث والدراسات مرار احيتاج إىل استوتحقيق انضباط المعايير ، مع من جهة أخرى والشرعينيأنفسهم من جهة ، وتضييق نسبة اخلالف بني الفلكيني رؤية اهلالل

.عليها إجراء محالت رصد موسعة لألهلة لتحديد ومتحيص املعايري املختلف

)١/٥٤١) ١. .٢٠٤إىل إثبات األهلة يراجع إرشاد أهل امللة) ٢(


:يهطريقة ترائأشكال اهلالل و: تاسعاملطلب المن شهر آلخر، والسبب يف ذلك يعود الختالف –أي اجتاه فتحته –خيتلف شكل اهلالل

) آذار ٢١(كون بداية الشهر قريبة من فرتة االعتدالني الربيعي تموقع القمر بالنسبة للشمس، فعندما يكون صفرا تقريبا، أي يغيب القمر يف )١(، فإن ميل القمر على دائرة الربوج)أيلول ٢٣(واخلريفي

اليت غابت فيها الشمس على األفق، وكذلك حيدث يف الشروق، وعندما يكون القمر نفسهاالنقطة ).ن(فوق الشمس فإن فتحة اهلالل تكون لألعلى أي مثل حرف

فإن القمر ) حزيران ٢١(والصيفي ) كانون األول ٢١(وأما يف فرتات االنقالبني الشتوي ن فتحة اهلالل تكون باجتاه اجلنوب مثل سوف مييل باجتاه اجلنوب أي إىل يسار الشمس، وهلذا فإ

حرف الراء وهذا يف االنقالب الشتوي، وعندما يكون موقع اهلالل إىل ميني الشمس، أي إىل جهة ، وهذا يف االنقالب لشمال، أي مثل حرف الراء معكوسةالشمال، تكون فتحة اهلالل باجتاه ا

.الصيفيان النصف الشمايل من الكرة األرضية، هذه األشكال اليت يرى ا اهلالل هي خاصة بسك

ناطق اليت تقع جنوب خط االستواء فإم يرون سكان امل امأي الذين يعيشون مشال خط االستواء، أ .)٢(اهلالل بأشكال معاكسة متاما

هي الدائرة الكبري اليت تسري عليها الشمس أثناء حركتها الظاهرية السنوية يف السماء، ومييل مستواها على : دائرة الربوج) ١(مستوى دائزة االستواء السماوي مبقدار ثالث وعشرين درجة ومثان وعشرين دقيقة، وتتقاطع مع دائرة االستواء السماوي يف

.٦الفلك العملي ص. االعتدال الربيعي واخلريفينقطيت .٦٧انظر دليل املسلم الفلكي ص) ٢(


:اهلالل ترائيكيفية : عاشراملطلب الوأشكاله، مبنازل اهلالل رفتهإن ترائي اهلالل حيتاج يف بادئ األمر إىل سالمة بصر املرتائي، ومع

، وهذه تكون يف منطقة الرتائي قد األفق عن الكواكب األخرى اليت عندما يكون يف همتييز لونو .عن اإلضاءة والطرق الصحراوية املنطقة مرتفعة ومفتوحة وبعيدة

:ومن أهم األمور التي ينبغي مراعاتها عند الترائي .دقيقة ٤٠- ٣٠وايل حبرصد قبل الغروب وجود الشخص مكان ال •

.أوىل ملكان اجللوس اخلاص بالراصديضع الراصد عالمة •

.تكون اجللسة ثابتة حىت انتهاء مهمة الرصد •

تغرب فيه الشمس، وتكون على يكون مع الراصد مساعد يضع عالمة يف املكان الذي • .تقريبا من مكان الرصد ا مرت ٥٠ مسافة

حىت ال ؛يدا عن العالمة األوىل اليت وضعها املساعديف األفق بعآخر لما ع حيدد الراصد م •، ويكون حتديد نفس املسافةيف نفس اجلهة و خرى األعالمة الوضع ومكان ،يتغري مكان الرصد

فإذا كانت حنو اجلنوب ،الراصد يف الشروق جهتها بالنسبة للعالمة األوىل حسب ما حدده .ليوم األخري من الشهروذلك يف ا صباحا فتكون يف الغروب حنو اجلنوب

اجلوانب على حاجزا ضع في إن وجدت، مكان الرتائي مصد للرياحأن يكون يف ل يفض •أيضا فائدة أخرى وهي زيادة العتمة على الراصد احلاجزللرصد، ويفيد جهة الغرب وتبقى الثالثة

.مكان رصده

اجللوس حبيث ال مرحية وغري متكلفة يف وضععلى الوضع الطبيعي وتكون جلسة الراصد • .يكون هناك احنناء أو ارتفاع

كما يف الشكل التايل

مبدى قرب اهلالل من الشمس الشمس كانت فرصة من شروق الشمس أو مع

.يوما فإن منزلة اهلالل قد تصل إىل رمح ونصفيوما فإن منزلة اهلالل قد تصل إىل نصف رمح، أو أقل إذا

.ها بزمن يسريكان شروقه يف حساب فوارق الشروق للقمر تشري إىل أنه سيشرق مع الشمس أو قبلكانت الدورة االقرتانية املاضية بعد غروب الشمس يف اليوم السابق فإن مكث اهلالل يف

،انغري متساوي وأ انمتساوييقطع برؤية اهلالل ومييزه عن

.)١(وامليقايت حيسب زمن بقاءه يف األفق


مبدى قرب اهلالل من الشمس ائي من حيث االرتفاع واالخنفاضمدى الرت

من شروق الشمس أو معقريبا كلما كان زمن شروق اهلالل .ةوهذا منزلة ليلة واحد ،رمح الرؤية قيد مدى

يوما فإن منزلة اهلالل قد تصل إىل رمح ونصف ٣٠إذا كانت األشهر املاضية يوما فإن منزلة اهلالل قد تصل إىل نصف رمح، أو أقل إذا ٢٩إذا كانت األشهر املاضية

كان شروقه يف حساب فوارق الشروق للقمر تشري إىل أنه سيشرق مع الشمس أو قبلكانت الدورة االقرتانية املاضية بعد غروب الشمس يف اليوم السابق فإن مكث اهلالل يف

متساوي هكون قرنايوقد ،إضاءة قريبة من البياض ءولون اهلالل مضييقطع برؤية اهلالل ومييزه عن ويهم الراصد حتديد قرنا اهلالل حىت ،خروقد يكون قرن أطول من اآل

وامليقايت حيسب زمن بقاءه يف األفق ،ويتابع اهلالل يف األفق وهو يتجه إىل الغروب


يتحدد: مالحظةكلما كان زمن شروق اهلالل ف ،يف الشروق

مدى كونيالرتائي أكرب و إذا كانت األشهر املاضية و إذا كانت األشهر املاضية و

كان شروقه يف حساب فوارق الشروق للقمر تشري إىل أنه سيشرق مع الشمس أو قبلكانت الدورة االقرتانية املاضية بعد غروب الشمس يف اليوم السابق فإن مكث اهلالل يف إذا و

.األفق سيزيدولون اهلالل مضي

وقد يكون قرن أطول من اآلويتابع اهلالل يف األفق وهو يتجه إىل الغروب ،غريه

.٢٥القمر ص )١(


ال: ادي عشرملطلب احلا :حكم التماس هالل شعبان ورمضان وشو

جيب كفاية التماس هالل رمضان ليلة الثالثني من شعبان فإن رأوه صاموا، وإال أكملوا العدةعن أيب هريرة رضي اهللا عنه ، ملا رواه الرتمذي )٢(وشوال وذي احلجة ، ومثله هالل شعبان)١(مث صاموا .)٣())أحصوا هالل شعبان لرمضان : ((قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: أنه قالعليه وآله وسلم عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا وروى البخاري

.)٤())ال تصوموا حىت تـروا اهلالل، وال تـفطروا حىت تـروه، فإن غم عليكم فاقدروا له : ((قالووجه الداللة فيه أن الصوم واجب، وال يتحصل هذا إال مبراقبة اهلالل، فما ال يتم الواجب إال

ال يتحقق هذا اإلفطار من رمضان إال بالتماس شوال، فال جيوز به فهو واجب، وكذلك اإلفطار إذا .له أن يفطر إال بعد التماس الشهر واهللا أعلم

:قاربها وما الجبلية القطبية أو التماس الهالل في المناطقوليس عندهم ،مثال أو مناطق يدوم فيها الغيمجبلية، قطبية أو قد يسكن أناس يف مناطق

، فحكم اتصاالت ختربهم بدخول أقرب املناطق إليهممن رؤية اهلالل يف األفق، أو وسائل متكنهمال ((من حيث القاعدة العامة وهي قول النيب صلى اهللا عليه وسلم السابق هؤالء كحكم غريهم،

فإذا رأوا اهلالل صاموا، )) دروا له تصوموا حىت تـروا اهلالل، وال تـفطروا حىت تـروه، فإن غم عليكم فاق ؛ ألن الشارع أمرهم بالصوم بعد رؤية اهلالل، وإن كان رمبا يف حقيقة احلال رأوه ثانية أفطروامث إذا

يتأخر صيامهم، وهم يف املقابل يتأخر إفطارهم، ويكون شهرهم كشهر الناس إما تسع وعشرون أو .ثالثون

.٤/١٢٨املغين ، قارن ٢/٢٤: ، واملوسوعة الفقهية الكويتية٥٩٠، مراقي الفالح ص٢/٣١٣فتح القدير يراجع) ١(رح خمتصر القدوري، انظر القول املنشور يف هالل خري ذكر هذا القول اإلمام اللكنوي رمحه اهللا عن الشيخ احلدادي يف ش) ٢(

.١٤٩الشهور صواحلاكم يف ). ٦٨٧(، رقم ٣/٦٢رواه الرتمذي، واللفظ له يف الصوم، باب ما جاء يف إحصاء هالل شعبان لرمضان، ) ٣(

.٤/١٤٥باري صحيح على شرط مسلم ومل خيرجاه، ووافقه الذهيب رمحهما اهللا، راجع فتح ال: ، وقال١/٤٢٥مستدركه )) إذا رأيتم اهلالل فصوموا: ((رواه البخاري واللفظ له يف الصوم، باب قول النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم) ٤(

).١٠٨٠(، رقم ٢/٧٥٩، ..، ومسلم يف الصيام، باب وجوب صوم رمضان لرؤية اهلالل)١٩٠٦(، رقم ٣٦٢ص


قال رسول اهللا صلى اهللا : قال أسامة اهلذيل املليح عن أبيه؛ومما يستدل هلذا ما روي عن أيب .)١())صوموا من وضح إىل وضح : ((عليه وآله وسلم

.هالل رؤيةهالل إىل أي من رؤية: وضح إىل وضح من : وقولهة وبعد ذكر هذه التوطئة إليك بيان أهم املسائل اليت ميكن أن تغري من مقاييس املعايري الفلكي

.، وأوهلا شهادة رؤية حديد البصر يف دخول الشهريف رؤية األهلة

واألوسط، ] ١/١٩٠[رواه البزار والطرباين يف الكبري «: د أن ذكر احلديثقال اهليثمي رمحه اهللا بع): ٣/٣٧٤(جممع الزوائد )١(

وله ... رواه البزار: ويف اهلامش قال احملقق. ))سامل بن عبيد اهللا بن سامل، ومل أجد من ترمجه، وبقية رجاله موثوقون: وفيه .شاهد حسن عند اخلطيب البغدادي

أن ناسا كانوا يسكنون بني اجلبال، فأتوا عمر رضي اهللا عنه : ٢٧١، ٥/١٩٥"ايته"هذا وذكر ابن األثري رمحه اهللا يف صوموا من الوضح إىل الوضح، : إنا ناس بني اجلبال ال ل اهلالل إذا أهله الناس، فبم تأمرنا؟ قال! يا أمري املؤمنني : فقالوا

.وقول سيدنا عمر رضي اهللا عنه مل أجده بعد البحث عنه يف مظانه . يوما مث انسكوهفإن خفي عليكم فأمتوا العدة ثالثني


.بني املنظور الفقهي والفلكي رؤية حديد البصر: املبحث الثاني

.مقدمة .تحرير محل النزاع

.ثبوت الشهر برؤية حديد البصر: المطلب األول .رؤية حديد البصر في نظر الفلكيين: المطلب الثاني


.رؤية حديد البصر بني املنظور الفقهي والفلكي: ملبحث الثانيا :مقدمةكقول اهللا ؛من باب املعجزاتيف القرآن الكرمي عند األنبياء اخلوارق يف احلواس قضيةذكرت

حاملة قميص يوسف ؛إىل أرض كنعانمصر العري من ت ل ص ملا ف عليه السالم يعقوب تعاىل عن��mÄ��Ã��Â��Á:فشم رحيه �À��¿��¾�� ½��¼Å�� É��È��Ç� �Æl ]و�ف�[ ،

١٩ص/٨ج الكبري التفسري

، كما قال اهللا النمل قصة يف السالم عليه لسليمانالسمعية أو البصرية القوة هذه ونظري��m :تعاىل � � � � � �h��g��f��e��d��c��b��a��`��_��~��l��k��j��i

��q��p��o��n��ml ]النمل.[ روى مسلم كمامن معجزات النيب صلى اهللا عليه وسلم يف بعض أحيانه حدة البصر، كان و

،األرض إن الله زوى يل : ((قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم :قالرضي اهللا عنه أنه عن ثـوبان لغ ملكها ما زوى يل منها ،ا ومغاربـهافـرأيت مشارقـه زين األمحر ،وإن أميت سيبـ وأعطيت الكنـ

.)١( ))واألبـيض .)٢( البصر حديد وقد روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه وصف عيسى عليه السالم بأنه

قدرة اإلبصار عنده تفوق حالة ترفن ع م و لبصر،نافذ ا هووأما حديد البصر من األشخاص ف .]ق[ ��m��i��h��g��f��e��d��cl:ومنه قول اهللا تعاىلالناس العادية،

حترير حمل النزاعوهؤالء أقرب ملا ،غري عادية عند البشرمنهم من وصل درجة درجات، على البصر وحديدوا

.)٣(اليمامة زرقاء من أبصر: املثل ، كزرقاء اليمامة، ملا ضرب ايسمى خبوارق العادة

.٢٨٨٩، رقمباب هالك هذه األمة بـعضهم ببـعض ،٤/٢٢١٥صحيح مسلم )١(

شارة إىل أن إفيه و ،مالشاو العراق يكسرى وقيصر ملك يواملراد كنز ،الذهب والفضة لكنزان مهاا: قال النووي رمحه اهللا تعاىلفقليل بالنسبة ،اجلنوب والشمال جهيت املشرق واملغرب وهكذا وقع وأما يف ملك هذه األمة يكون معظم امتداده ىف جهيت

.١٨/١٣شرح النووي على صحيح مسلم .إىل املشرق واملغرب .١/٣٧٤ حنبل بن أمحد مسند )٢( .١/١١٤ األمثال جممع )٣(


هداجتهبة من اهللا تعاىل أو المبقدار أكثر من غريه، إما عرف مبهارته وحدة بصرهمن ومنهم .وخربته يف معرفة منازل القمر

، يف بعض الظروف غريهدون عرف من الصحابة حبدة البصر وقدرته على رؤية اهلالل وممنفـتـراءيـنا اهلالل ،كنا مع عمر بـني مكة والمدينة : وى مسلم أنه قالر ، أنس بن مالك رضي اهللا عنه

فجعلت أقول لعمر أما :قال ،فـرأيـته وليس أحد يـزعم أنه رآه غريي ،وكنت رجال حديد البصر .)١(..سأراه وأنا مستـلق على فراشي :يـقول عمر :قال ،راه فجعل ال يـ !؟تـراه

منهم مجاعة يف حوطة ما يزال يأيت الزمان م، و من اهللا تعاىل مهارة حدة البصر أو وهبه و ، أشهرهم األستاذ عبد اهللا اخلضريي، وقد زرم أكثر من مرة السعوديةاململكة العربية يف اسدير

.عرفت عليهم وسألت عن عدالتهم، واشتهار صدقهم بني الناسوت، والثاين مراقبة األول اخلربة يف معرفة منازل اهلالل ؛فأمثال هؤالء جاءم املهارة من جانبني

.تزيد عن عشرين سنة اهلالل على فرتاة طويلةرقوا يف الذين وقفت على نصوصهم يف ثبوت الشهر عند حديد البصر مل يف والفقهاءهذا

ال الذي ، حدة اإلبصار، والظاهر من كالمهم أنه أي شخص جتاوز احلدود البشرية يف قوة اإلبصاربل ولرمبا حيدد حديد البصر من غريه هو اتمع الذي حوله،متتع حبدة البصر من موجب اخلربة،

لب ااملط يف وإليك بيان حكم شهادم وحيتاج إىل دراسة طبية دقيقة للكشف عن إمكانياته، .ةالتالي

.برؤية حديد البصر الشهرثبوت : املطلب األولقد يرى حديد البصر اهلالل مع من رآه من الناس العاديني يف إبصارهم، فال يبحث يف هذه

سألة هذه املاخلالف يف حمل بل ، ألن دخول الشهر ثبت م مجلة، ةالشرعي رؤيته احلالة عن حكم .لوحده دون اآلخرين اهلاللحديد البصر ما لو رأى

بعض النصوصأكثر من تكلم فيها هم الشافعية و رأيتفقد بعد التتبع للمذاهب الفقهية و :والنوهلم فيها ق، فقهاءلل املتفرقة

.٥١٢٠صحيح مسلم رقم ) ١(


.في دخول الشهر قبول شهادة حديد البصر: القول األول .يثبت الشهر برؤية حديد البصرلشافعية اقال بعض

من غري ،بالرؤية رعية الش أن الصوم معلق يف النصوص ذلك بعلى الشافعية هؤالء واستدل .)١(فـرق بـني إفـراد الرائي فـيـنبغي الثبوت برؤيته حىت يف حق غريه

.البصر يحديد شاهدمن شهادة الرد : القول الثانيملالكية رمحه اهللا من ا القرايفشيخ خبيت املطيعي رمحه اهللا و احلنفية كما نقل عنهم ال ذهب

، وقدإىل رد شهادة حديد البصر لدخول الشهروبعض الشافعية ) وقواعدهم ال تأىب هذا الرأي(إن اهللا تعاىل نصب خروج اهلالل من شعاع الشمس سببا لوجوب (( :على املسألة بقولهالقرايف نص

نع لألبصار من رؤيته يف جمرى العادة، فلو أن حديد البصر رآه وهو رمضان، وشعاع الشمس هو املا .)٢())أو كان ذلك كرامة لويل مل جيب بتلك الرؤية صوم، بل حىت تتحقق الرؤية العادية ،يف الشعاع .للقاعدة عندهم أن النادر ال يثبت به حكماملذهب املالكي؛ توافق معيقوله و : قلت

حلديث أنس عند مسلم السابق، فلم أقف ؤية حديد البصر،والراجح في المسألة قبول ر ، فرؤيته لوحده دل على حدة رد شهادته لكونه رأى اهلالل وحدهعلى رواية أن عمر رضي اهللا عنه

.وقدرته على رؤية ما ال يستطيع اآلخرون رؤيته ،إبصارهإىل واحلنابلة والشافعية] يف حال الغيم[ من احلنفيةالفقهاء مجهور ومن جانب آخر ذهب

قبل الشخص العادي يف دخول رمضان فمن باب أوىل قبول شهادة الواحد لدخول رمضان، فإذا ، وهذا الشخص املقبول يف الشهادة يف حال الغيم إمنا هو وهو حديد البصر منه قبول من هو أمهر

.ملهارته وقدرته على متييز األلوان

.١٣/١٨٧حتفة احملتاج ) ١( .٤/١٤٦قارن الفروق . ٢٩٩اليواقيت يف أحكام املواقيت ص) ٢(

.٤/١٤٦الفروق ويراجع


رضي اهللا عنهما أنه عن ابن عمر اكم يف املستدرك ما رواه احلودليل صيام الناس خبرب الواحد وأمر الناس ،فأخبـرت رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أىن رأيـته، فصام ،تـراءى الناس اهلالل : قال

.)١(بالصيام

.رؤية حديد البصر يف نظر الفلكيني: املطلب الثانيال لرمبا من كتب عنوانا خاصا برؤية حديد البصر، و يف كتب الفلكيني بعد البحثمل أجد

!؛ ألن حدود الرؤية عندهم تكسر املعايري الفلكية عندهم لرؤية اهلالليصدقون مثل هذه احلاالتاهلالل يف حدود سدير مهتمني يف رؤية اهلالل متكنوا من رؤيةاوهناك مجاعة من حوطة

بعد مضي يف أول يوم له اهلالل بعد غروب الشمس ، ورأواتعاد الشمس عن القمرمن اب الدرجتني .مخس دقائق

بالوهم كما شاهدت هذا ونتهمولرمبا ي هؤالءما زال البون شاسعا بني الفلكيني وبني أمثال و ، فلعل اجلمع بينهمسبب ذلك عدم اللقاء بينهم واطالع كل جانب على اآلخرو ، يف أحد املؤمترات

.جيمع الفكرة ويوحد النظرةيف املبحث التايل بيان حكمها بيانه رؤية اهلالل ارا فإليك يتصل ذه املسألةهذا ومما .وحالتها الفلكية

.صحيح على شرط مسلم ، ومل خيرجاهوقال ، ١٤٨٩رقماملستدرك ) ١(


ا بني املنظور الفقهي والفلكي: املبحث الثالث .رؤية اهلالل نهار

:وبيانه في تمهيد ومطالب ثالثة .تمهيد

.حكم رؤية الهالل نهارا: المطلب األول .نهارا من المنظور الفلكيرؤية الهالل : المطلب الثاني

.رؤية الهالل في الكسوف: المطلب الثالث


ا بني املنظور الفقهي والفلكي: لثاملبحث الثا .رؤية اهلالل نهار

:تمهيدبعد غروب الشمس يوم أن يرى اهلاللرمضان أو اخلروج منه شهر يف دخول الاألصل يف

حلديث عبد اهللا بن يف اليوم التايل ثالثني يوما،التاسع والعشرين، فإن مل ير يومئذ فتكمل العدة جعل : ((قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: أنه قال _السابق_ عمر رضي اهللا عنهما

فطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فـعدوا ثالثين اهللا األهلة مواقيت للناس، فصوموا لرؤيته وأ .)١())يوما

مىت وجدت ليال أو ارا، لكن هذا الظاهر ،وظاهر هذا احلديث وجوب الصوم حني الرؤية، فالصوم ألن الليل ليس مبوضع صيام ،الذي يلي ليلة رؤيته من أوله )النهار( اليوم صوم حممول على

عن ربعي بن حراش، عن رجل، من بسند حسن ، وذلك ملا رواه أبو داود قلالستقبال ال لليوم الساباختـلف الناس يف آخر يـوم من رمضان، فـقدم أعرابيان، : أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

فأمر رسول الله صلى اهللا ((هللا عليه وسلم بالله ألهال اهلالل أمس عشية، فشهدا عند النيب صلى اهم ((: ، زاد خلف يف حديثه،))عليه وسلم الناس أن يـفطروا والشاهد من )٢())وأن يـغدوا إىل مصال ،

.وهو الوقت الذي يبدأ من ظلمة الليل)) عشية((احلديث قوله لم لرسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وس صحيح على حديث_ بعد التتبع_ومل أقف

ذكر رؤية النيب صلى اهللا عليه وسلم للهالل ارا،إال حديثا ضعيفا، يتحدث عن رؤية اهلالل ارا، يف واختلفوا رضوان اهللا عليهم، عن بعض الصحابةفتاوى صدرت كما سيأيت، وباقي ما يف األمر

.بعدهم ن ، مث امتد اخلالف إىل م حكم تلك املسألة الفطر هالل رأوا الناس ن إ :أنه قال حرملة بن الرمحن عبد عنومن ذلك ما رواه ابن أيب شيبة

زمن يف الناس رآه :فقال ،المسيب بن لسعيد ذلك فذكرت ،بـعضهم فأفطر ،الشمس زاغت حني

.٤/٢٠٥السنن الكربى ، ووافق الذهيب احلاكم رمحهما اهللا على تصحيح احلديث، وأخرجه البيهقي يف١/٤٢٣املستدرك ) ١( .٢٢٠٢، وانظر سنن الدارقطين رقم ٢٣٣٩سنن أيب داود رقم) ٢(


،مروان زمن يف ورئي :قال ،الليل إىل صيامي فمتم أنا أما :عثمان فقال ،بـعضهم فأفطر عثمان .)١(مروان فأصاب :سعيد قال ،أفطر من مروان فـتـوعد

، ومل والفقهاء ملا ذكروا مسألة الرؤية النهارية مل حيددوا فيها نوعية األشخاص الذين يروهاكأن يكون قد يرى اهلالل لغري حديدي البصر من جهة أخرى البصر، أم غريهم، و خيصوها حبديدي

.يف السماء عارض معني كحدوث الكسوف، فليس هذا احملل قدميا قدمية كاملرآة املسطحة عن طريق األجهزة أو بعض األدوات الوأما رؤية اهلالل

. املنظار واملقراب، اآليت بإذن اهللا تعاىلالواسطة كحمل لبحثه بل يف مبحث رؤية اهلالل ب املسألة وفق هفإليك بيان هذ، النهارية الرؤيةبني اجلمهور يف دخول الشهر ب دار اخلالفو قد

:احملاور التاليةاحكم ر: ولاملطلب األ

.ؤية اهلالل نهار

):وقت الرؤية النهارية المختلف فيها(تمهيد إن وقت الرؤية النهارية للهالل الذي اختلف فيها الفقهاء تكون من بعد زوال مشس اليوم

.يوم الثالثني طوال التاسع والعشرين من الشهر، أو يفتمما للشهر احلايل، اهلالل بعد زوال مشس التاسع والعشرين فهل يعد هذا اليوم مرئي فإذ

واليوم التايل هو أول أيام الشهر اجلديد أو ال يلتفت إىل هذه الرؤية؟أو أول أيام الشهر ،أو إذا رؤي يوم الثالثني فهل يعد هذا اليوم آخر يوم من الشهر املاضي

اجلديد؟ : وللفقهاء هنا مصطلحان يف حتديد احلكم الشرعي لرؤية اهلالل يف النهار

أي أن هذا اليوم الذي رؤي فيه اهلالل كأنه شوهد بعد :هو لليلة الماضية :ولهماألول ق .غروب الشمس من الليلة املاضية، ويكون هذا اليوم هو أول يوم من أيام الشهر اجلديد

أي أن اليوم الذي رؤي فيه هو آخر يوم للشهر املاضي :لةهو لليلة المستقب :والثاني قولهم .م الذي رؤي فيه هو أول بداية الشهر اجلديدواليوم التايل لليو

.٩٤٥٢، رقم ٢/٣١٩ شيبة أيب ابن مصنف)١(


الحكم الشرعي في الرؤية النهارية على أربعة أقول، ،أو ال ،ا دخول الشهررؤية اهلالل ارا هل يثبت يف اختلف الفقهاء

:وسبب االختالف شيئانر مث اجن، ورد عن الصحابة رضوان اهللا عليهممبا السلف يف هذه املسألة اختالف : األول

.، كما أشرت سابقا اخلالف إىل من بعدهم يلتني أو ناقصا ليغيب ل ن اهلالل إذا كان الشهر كامال فلكيا؛ ألتقدير إمكانية الرؤية :الثاين

بعد متام تسعة وعشرين فإذا مت غيابه ويعرف باالستسرار، ، كما هو املنتشر عند العامة، يلةليغيب ل .لشهر اجلديد إذا وجدت الرؤية البصريةأمكن الدخول يف ا يوما من الشهر

:قوالبعد هذا إليك األ .)١(الرؤية النهارية ال أثر لها في دخول الشهر وال الخروج منه: األول القول

وارد عن بعض الصحابة قولو ورواية ملالك واحلنابلة احلنفية والشافعيةقال مجهور الفقهاء من إذا رؤي اهلالل يوم الشك : _قالوا_ مرضي اهللا عنه سابن مسعود وأنوعثمان وعلي و وابنهعمر ك

، وال يكون ذلك اليوم من ال يثبت ا صوم وال إفطارفال أثر هلذه الرؤية؛ و قبل الزوال أو بعده .رمضان وال من شوال

قال النيب صلى : واستدلوا لقوهلم مبا رواه البخاري ومسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أنه قالة شعبان )٢(صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غيب : ((وآله وسلماهللا عليه عليكم فأكملوا عد

.)٣())ثالثني فقد أوجب هذا احلديث سبق الرؤية على الصوم والفطر، واملفهوم املتبادر منه عند الصحابة

، فال وب الشمس، ال الرؤية اليت قبل الزوال أو بعدهبعد غر املعهودة والتابعني ومن بعدهم هو الرؤية .عربة ا

مطالب ، ٢/٣٦٦، فتاوى الرملي ١٣/١٩٣، حتفة احملتاج ٦/٢٧١، اموع ١٠/٢٤، االستذكار ٤/٧٩تبيني احلقائق ) ١(

.١/٣٠٣اإلقناع ، ٥/٣٣٩ أويل النهى يف شرح غاية املنتهى)٢ ( فاعله، من الغباء: غيب د خفاء اواملر ٣/٣٤٢النهاية . شبه الغربة يف السماء: بضم الغني وتشديد الباء املكسورة، ملا مل يسم

.اهلالل .١٠٨١، صحيح مسلم رقم ١٩٠٩صحيح البخاري رقم ) ٣(


اهللا عبد بن سامل عن الصحيح سنادهإب يالبيهق رواه مبا أصحابنا واحتج: قال النووي رمحه اهللا ،الليل إىل صيامه عنهما اهللا يرض عمر بن اهللا عبد فأمت، ارا الفطر هالل رأوا ناسا نأ :عمر بن

يروه حىت يفطروا أن يصلح ال :عمر ابن قال رواية وىف ،بالليل يروه حيث من رىي حىت ال :وقال .)١(عنهما اهللا يرض مسعود بن اهللا وعبد عفان بن عثمان عن ذلك يف يناو ور ،رىي حيث من ليال

اهلالل، وقد غربت ية علق طالق امرأته برؤ واستدل احلنابلة أيضا بالقياس على مسألة الزوج الذي .، فـعلم منه أن الرؤية قـبل الغروب ال تأثري هلافتطلق بغرواالشمس،

،إذ ال يعرف هالله ،وقع الشك فيه ،واستدل احلنفية بأن هذا اليوم الذي رؤي فيه اهلالل ارا .وهو إمتام عدة الشهر قع الشك فيه رجع إىل األصلفإذا و ،هل هو لليلة السابقة أو املستقبلة

،رؤية اهلالل نـهارا يـوم الثالثني من آخر شعبان أو رمضان ال أثـر هلا: قال ابن حجر رمحه اهللالة المستـقبـلة إن رئ ،فال نـفطره من رمضان ؛ي بـعد غروا ال الماضية ولو رئي قـبل الزوال؛ ألنه لليـ

فإنه مل يـقل أحد أنـها ؛واحتـرزوا بيـوم الثالثني عن رؤيته يـوم التاسع والعشرين ،وال منسكه من شعبان .)٢(لئال يـلزم أن يكون الشهر مثانية وعشرين ؛_ مستـقبـلة وال لل _ للماضية

:)٣(هو لليلة القابلة رؤية الهالل طيلة اليوم قبل الزوال أو بعده: الثاني القول اهلالل ارا يف اليوم التاسع والعشرين أو يف يوم إذا رؤي: قال املالكية يف املشهور عنهم

مث يبدأ صومه يف اليوم ،ثني، فهذه الرؤية للقابلة أو للغد؛ فيستمر مفطرا إن كان يف آخر شعبانالثالالتايل، ويكون اليوم التايل أول أيام رمضان، وإن كان صائما فيستمر صومه، مث يبدأ إفطاره من اليوم

.التايل ويكون اليوم التايل أول أيام شوالمن رأى هالل شوال نـهارا فال يـفطر ويتم صيام يـومه : ((اىلقال اإلمام مالك رمحه اهللا تعلة اليت تأيت ا هو هالل الليـ ٤())ذلك فإمن(.

.٦/٢٧١ اموع )١( .١٣/١٩٣حتفة احملتاج ) ٢(، القوانني الفقهية ١١، تنبيه الغافل والوسنان على هالل رمضان ص٢/٤٣٠، حاشية ابن عابدين ٤/٧٩احلقائق تبيني )٣(

.٥/٦٧، حاشية الدسوقي ٣/٢٩٦، مواهب اجلليل ١/٥١٢، الشرح الكبري للدردير ٣/١٨٥، التاج واإلكليل ١/١٢٦ .١٠٠٥موطأ اإلمام مالك رقم ) ٤(


.لتفت حينئذ إىل رؤيته ليال فال ي ،لغيم أو غريه ؛بعد الغروب ر مث مل يـ إذا رؤي اهلالل ارا و وحنن عمر كتاب أتانا: قال وائل، أيب عن مبا رواه ابن أيب شيبة وغريه لكيةواستدل املا

يشهد حىت تـفطروا فال نـهارا، اهلالل رأيـتم فإذا بـعض، من أكبـر بـعضها األهلة إن ((: خبانقني .)١())باألمس أهاله نـهماأ مسلمان رجالن

وحمل الشاهد يف هذا احلديث أنه مل خيصص فيه ساعة قبل الزوال أو بعده، فكان عاما يشمل . مجيع النهار

:)٢(بعدهما قبل الزوال أو ما التفريق بين رؤية الهالل :القول الثالث عائشة رضي اهللا عنها وقول جاء يف الرواية األخرى عن عمر رضي اهللا عنه وقول للسيدة

وأبو يوسف رمحه اهللا من _لرواية عن اإلمام مالك تبعا _ املالكيةابن حبيب من و سفيان الثوري ،إن وقع ذلك يف شعبان جب اإلمساكفي ،قبل الزوال فهو لليلة املاضية اهلالل إن رؤي: قالوا احلنفية

.إن أمكنهم وإال يصلونه يف اليوم التايل رمضان ويصلون العيدآخر يف ذلك إن وقع ب اإلفطاروجي، فيستمر على فطره إن كان يف شعبان، ليلة الغد وإن رؤي اهلالل بعد الزوال فهو لليلة القابلة

، وهذا فيما خيص يوم الثالثني من شهر رمضان أو ويستمر على صومه إن كان يف آخر رمضان .شعبان

ة واحدة وهي أنه إذا رؤي بعد الزوال فهو لليلة وأما يوم التاسع والعشرين فليس له إال حال يوم تسع وعشرين فإمنا أهل عد الزوالإذا رؤي بف، قبل متام تسع وعشرين وال يكون هالال القابلة،

، فحقيقة إذ ال يكون الشهر مثانية وعشرين وال جيوز أن يكون يف هذا اليوم لليلة املاضية، ساعتهثالثني قبل الزوال، وأما رؤيته بعد الزوال فهي لليوم التاسع والعشرين اخلالف هو رؤية اهلالل يوم ال

.الثالثني سواءلليوم و كان : قال ،رمحه اهللا النخعي إبـراهيم عن واستدلوا لرأيهم مبا رواه ابن أيب شيبة يف مصنفه

: إليه فكتب عمر، ذلك فـبـلغ فأفطروا، النـهار آخر من اهلالل فأبصروا بالسواد، غاب فـرقد بن عتبة

هقي بإسناد صحيح أخرجه : قال ابن حجر رمحه اهللا، ٩٤٦٠مصنف ابن أيب شيبة رقم)١( ارقطين والبـيـ ٢/٤٥٨. الد. ، االستذكار ٥/٦٧، حاشية الدسوقي ٣/٢٩٦، مواهب اجلليل ١/٥١٢، الشرح الكبري للدردير ٣/١٨٥التاج واإلكليل )٢(

١٠/٢٤.


ل من رئي إذا اهلالل أنهار، أوه النـهار، آخر من هالل رئي فإذا فأفطروا، الماضي لليـوم فإنه النـفإن .)١(الصيام متوافأ اجلاري، لليـوم

أن اهلالل ال بد من إضافته إىل ليل فـيـنبغي أن يضاف إىل ما قاربه، وما قـبل ويستدل أيضا ب ها، وما بـعد الز لة الماضية، فـيجب أن يضاف إليـ لة الزوال أقـرب إىل الليـ وال أقـرب إىل الليـ

ها .)٢(المستـقبـلة، فـيجب أن يضاف إليـأيب يث ، وهذا حدوأجاب أصحاب هذا القول عن القول الثاين السابق بأن حديثهم جممل

.)٣(مفسر، فهو أوىل أن يقال بهوائل السابق ،أو غالبا نه ال يرى قبل الزوال عادةبأ: ناالسبب يف أم جعلوا الزوال حدا فاصال للحكم هو

]ألنه إذا غاب لليلتني علم أن الشهر اجلديد قد بدأ فيمكن رؤيته بعد الزوال[ إال أن يكون لليلتني، .)٤(ويف هالل شوال كونه يوم الفطر، فيجب يف هالل رمضان كون اليوم من رمضان

فق ليلة اجلمعة أن اهلالل قد وجد يف األك عتربفي: إذا رئي اهلالل يوم اجلمعة قبل الزوال: فمثالنه لو مل أل ؛فظهوره يف النهار يف حكم ظهوره يف ليلة ثانية من ابتداء الشهر ،فغاب مث ظهر ارا

نه ال يرى قبل الزوال إال أن يكون لليلتني، فال منافاة بكونهأل ؛يكن قبل ليلة مل ميكن رؤيته ارا .ن النهار صار مبنزلة ليلة ثانيةتني، أللليلة املاضية وكونه لليل

صومه إن كان رمضان، الشهر، فيجب لوإذا كان لليلة املاضية يكون يوم اجلمعة املذكور أو .)٥(وجيب فطره إن كان شواال

وأما : قال النووي رمحه اهللا ). ٢/٣١٨يف الشاملة . (٣/٦٥أو ، ٦/٢٥٠، ٩٤٥٧أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه رقم )١(

اموع . براهيم مل يدرك عمر وال قارب زمانهإن أل ؛نه منقطعإبراهيم النخعي فال حجة فيه فإما احتجوا به من رواية ٦/٢٧٣.

.٣/٨٨٥احلاوي الكبري للماوردي )٢( .١٠/٢٤االستذكار )٣( .٤/٧٩تبيني احلقائق )٤( .٢/٤٣٠حاشية ابن عابدين )٥(


.)١(القمر للشمس باعتبار سبق :القول الرابعإن كان :، قالوايف رواية عنه عن أيب حنيفةو رضي اهللا عنه، عن جابر بن زيد هذا القول وير

جمراه أمام الشمس، والشمس تتلوه، فهو لليلة املاضية، وإن كان جمراه خلف الشمس، فهو لليلة .املستقبلةشمس يف مسراه دل هذا القول جنح إىل التنظري الفلكي باعتبار أن القمر إذا كان وراء الو

.وهو مظنة دخول الشهر ذه احلال على أنه سيغيب بعدها، نـهارا رمضان آخر هالل رئي : قال الدهان، صالح عن ابن أيب شيبة تدلوا لذلك مبا رواهواس

بن جابر إىل رسولنا أنت صالح يا: فـقالوا معتكفني، األزد من ونـفر والشراب، الطعام يف الناس فـوقع يدي أبـني : قال نـعم،: قـلت ؟رأيـته ممن أنت : قال له ذلك فذكرت زيد، بن جابر فأتـيت د،زي

ا ان،رمض من هذا يـومكم فإن : قال يديـها، بـني ،ال : قـلت خلفها؟ رأيـته أو رأيـته، الشمس إمن .)٢(واعتكافـهم صومهم يتمون أصحابك فمر ،مسريه يف رأيـتموه �m: لقول اهللا تعاىل ؛القول األول الراجح يف هذه املسألةو : قلت �¡��~¢��¤��£

§��¦��¥¨� �´��³� � � � �²� �±��°��¯� �®��¬��«�� ª� �©µ� � ��¶

º��¹��¸»��¾��½��¼��À��¿l ]البقرة.[: ؛مبناسبة أن الصحابة سألوا رسول صلى اهللا عليه وسلم عن أمر مشاهد هلم نزلتفهذه اآلية

مث يزيد حىت يعظم ويستوي ،مثل اخليط يبدو ويطلع دقيقا هما بال ،وهو حال اهلالل بعد املغرب .)٣(؟ةل واحدال يكون على حاو ،ود كما كانحىت يع ،مث ال يزال ينقص ويدق ،ويستدير

فدل على أن اهلالل الذي أمر اهللا تعاىل أن يسري الناس عليه هو اهلالل الذي يرى بعد .نتشر عرفا ، كما هو املاملغرب

، ثنا أمحد بن اخلليل : أنه قال، ن عمرو بن البخرتي ب حممد ويستدل هلذا مبا رواه الدارقطين عن عن عبد ا، الح ثنا معاوية بن ص ، ثنا الواقدي خميه بن قـيس اللعت عائشة : قال ، لل رضي اهللا مس

.١٢، تنبيه الغافل والوسنان ص٤/٧٩، تبيني احلقائق ٢/٦٣٣احمليط الربهاين )١( .٩٤٥٦مصنف أيب شيبة رقم )٢( .١/٤٩٠الدر املنثور )٣(


أصبح رسول الله صلى اهللا عليه وسلم صائما صبح : عليه وسلم تـقول زوج النيب صلى اهللا ، عنها .)١(فـلم يـفطر حىت أمسى ،الل شوال نـهارافـرأى ه ،ثالثني يـوما

املسألة منسوب هذه يف من األحاديث مل يكن غريه وملا ،بب الواقديواحلديث ضعيف بس، كما بينت هذه املسألة كاحلديث الصحيح واالحتجاج به للنيب صلى اهللا عليه جاز االستشهاد به،

؛ ألنه نص يف حمل هذا الرأي هلذا احلديث رجح، لذا أ"الشريفثر الفقه يف احلديث أ"يف كتايب .النزاع

:المرجح من األقوال الثالثة الباقية ومما أختاره من بني األقوال الثالثة التالية هو القول الثالث ألنه أقرب إىل الوصف الفلكي الصحيح،

مما يؤكد يف الغالب ،وافإذا كانت الشمس سابقة للقمر دل على أن القمر سيغيب بعدها بعد غر .واهللا أعلمواألمر حيتاج إىل دراسة فلكية أوسع، ومن مث بناء احلكم عليها ، دخول الشهر

.رؤية اهلالل نهارا من املنظور الفلكي: املطلب الثانيمل أقف على تفصيل واف من للمراجع الفلكية اليت بني يدي لظاهرة رؤية اهلالل ارا، وأشار

حسن باصرة إىل أن الدراسات احلالية تشري إىل صعوبة رؤيته قريبا من األفق الغريب بالرغم الدكتور .)٢(من غروب الشمس

إمكانية يلزم التفريق بني إمكانية الرؤية القريبة من الغروب، وهذه صعبة جدا، وبني : قلت . قبيل ابتداء الشمس باالصفرار فهذه أقل صعوبةرؤيته

فإنه ،لطبيعيةاهلالل بالعني اردة يف احلاالت ا كان مثة صعوبة يف رؤية إنومن جهة أخرى .ه بالشمساقرتانعند يف حالة الكسوفارا ميكن رؤيته

:مثال على الرؤية النهارية ودخول الشهر بهابعد اية الكسوف ا شرعي هالال قد يرى اهلالل ارا ويعترباألستاذ عبد اهللا اخلضريي يقول

.من املؤكد أن الشمس ستغرب قبل اهلالل وسيغرب بعدهاو ،الكسوف قبل الغروب انتهىإذا

.٨٦٢٧معرفة السنن واآلثار رقم ، ٢٢١٩سنن الدارقطين رقم )١( .٩١ترائي اهلالل ص )٢(


حيث شوهد اهلالل يف حوطة سدير بعد ،هـ١٤٢٦دخول شهر رمضان لعام ومثال ذلك االستنارة يف حافة القمر الشمالية املواجهة تشوهدو ،ظهرا دقيقة ٤٩و ٢ اية الكسوف الساعة

د ما بلغت به الصور اليت بثتها جريدة أي التايل يومالويف ، حافة القمر الشرقيةوهي تنزل يف ،للشمسم بعنوان القاهرة تشهد هالل ٤/١٠/٢٠٠٥يوم الثالثاء املوافق ٩٨٠٧الشرق األوسط يف عددها

به حلظة اية الكسوف لبعض املختصني واملهتمني يف جمال وهذا يؤكد ما أخربت ،رمضان ظهرا .)١( لكعلم الف

م ، حلوطة سدير جند ما ٢٠٠٥_١٠_٣ اإلثنني وبالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة ليوم : يلي

.دقيقة ٤٦و ٥غروب الشمس على الساعة .دقيقة ٤٩و ٥وغروب القمر على الساعة

قمر الشمس أو واألمر ما زال حباجة أكثر إىل دراسة فلكية وبيان احلاالت اليت يسبق فيها ال ؟، فما هو احلكم الشرعيورؤي اهلالل عكس، وما لو غرب الشمس والقمر يف حلظة واحدةال

.٣٥القمر ص )١(


احلافة العليا للشمس يف أن األمر باعتبار احلافة العليا للشمس والقمر، فإن سبقت الظاهر يلهر، واهللا يدخل الشهر لطروء الشك يف دخول الشالغروب دخل الشهر، وإال ال، وإن غابتا معا مل

. أعلم .تفصيل سآيت على ذكره يف املطلب التايلزيادة واألمر فيه

: )١(رؤية اهلالل يف الكسوف: املطلب الثالثاملدارات ىىل عند ما يقل الفارق بني مستو اخلسوف والكسوف ظاهرتان تقعان بإذن اهللا تعا

وال بد عدة مرات مثل هذه الظاهرة وجند أن يف السنة الواحدة يقع ،الشمس واألرض والقمر بنييف مدار بيضاوي متعرج حول األرض غري يسري ركة و ألن القمر سريع احل ،ذن اهللاإمن ذلك ب

وإذا كان يف اجلهة املقابلة ،قرتب من مستوى مدار األرض وقع الكسوف للشمسافإذا ،منتظم .وكانت األرض يف نفس املستوى وقع اخلسوف

شعة الشمس الساقطة على جرم أن تكون األرض بني الشمس والقمر وحتجب أ :الخسوفف .القمر

طول وعلى خط االقرتانأن يكون القمر بني األرض والشمس يف وقت فهو :سوفالكوأما .واحد

حسب ت حاال أربعالكسوف رؤية الهالل في لقد ذكر األستاذ عبد اهللا الخضيري و

:متابعته الخاصة

.٣٩القمر ص )١(


،إذا حدث كسوف للشمس يف بداية اليوم صباحا فإن اهلالل يرى يف املساء :الحالة األولىن اهلالل ال زال يف منطقة اإلضاءة الشديدة والقريبة إحيث ،ن يف هذه احلالة صعبة جدا ورؤيته تكو

.من الشمس إذا كان يف الطوالع الشمالية واملتوسطةومل يكن ،نتهى قبل غروب الشمساإذا وقع الكسوف يف آخر النهار و :الحالة الثانية

فضل من هذه احلالة أرى و اهلالل ي فإن ؛الكسوف يف تلك اللحظة يف متوسط الشمس من مركزها :احلالة األوىل لسببني مها

..من الشمس جدا هلقرب ةصعبرؤيته لكن ،ملعرفة مكان اهلالل متاما _ أمليل القمر وسريان بعد اية الكسوف مباشرة تظهر إضاءة أسفل اهلالل واضحة وذلك _ ب

.حيث يتزايد النور فيه يف تلك اللحظة هالنور يف أسفل

؛ولكن بصعوبة ة،إذا كان الكسوف يف وسط الشمس من مركزها فإن رؤية اهلالل ممكن_ ج . انا حافة اهلالل املواجهة لألرضألن هناك إضاءة حتجب أحي

إذا وقع الكسوف يف آخر الليل وكان شروق القمر بينه وبني الشمس مدة :الحالة الثالثةبعيدا عن الشمس يف إحدى اجلهتني إما اجلنوبية أو وكان شروقه ،قصرية ال تزيد عن عشرين دقيقة

مث يلتقيا يف ،عن الشمس ويغرب بعدها هيف هذه احلالة قد يتأخر عن غروب هاجلهة الشمالية فإنلكنه هالل شرعي بعد غروب ،بعد اية الكسوف علما أن اهلالل ولد فلكيا ،نقطة العقدة اهلابطة

.وهذه قليلة احلدوثالشمس حيث تأخر يف الغروب عنها


إذا وقع الكسوف بعد غروب الشمس أو يف آخر الليل وكان الفارق بني شروق القمر _٤

إذا كان الكسوف ىمن الشمس فإنه يف هذه احلالة ال ميكن أن ير ا وكان قريب ،وشروق الشمس كبري . من الغروب أو يف وقت الغروب ا قريب

عدا هـ ١٤٢٧ه احلاالت حتققت حىت عام مجيع هذ: ياألستاذ عبد اهللا اخلضري يقول ختاما .احلالة الثالثة، واحلاالت السابقة حتتاج إىل إن حالة رؤية اهلالل بالكسوف حتتاج إىل استقراء أكثر: قلت

.واهللا أعلم ،حىت نستطيع بناء احلكم الشرعي إيضاح أكثر،


رؤية اهلالل يف االقرتان أو قريبه بني الفقه : املبحث الرابع.والفلك

:وبيانه في مقدمة ومطالب خمسة .مقدمة

.حكم العمل بالحساب لدخول األهلة بناء على االقتران: المطلب األول

.رؤية الهالل في حال االقتران: المطلب الثاني

الحكم الشرعي في االعتماد على رؤية الهالل في االقتران لدخول : لثالمطلب الثا :الشهر

رؤية الهالل غرة الشهر قبيل شروق الشمس وبعد الغروب في اليوم : المطلب الرابع .نفسه قريبا من االقتران

).سراب الهالل(الغياب الظاهري والغياب الحقيقي للهالل : المطلب الخامس


.قه والفلكبني الف أو قريبه رؤية اهلالل يف االقرتان: املبحث الرابع

:مقدمة��m´��³��²��±��°��¯��®��¬��«��ª��©��¨��§µ :قال اهللا تعاىل

¼��»��º��¹�� ¶½��Â��Á��À��¿��¾l ]يونس[.

بط اهللا تعاىل شؤون اخللق من حيث األحكام الشرعية دلت اآلية على أن اهللا تعاىل ر يف عقودهم لصوم، واحلج والتوقيت للناس بالشهر القمري الشرعي ومن ذلك ا، واملعامالت الدنيوية

.، كما أشرت سابقا وغري ذلك

وإذا أطلق لفظ ، هي الشهور القمرية املعروفة مرت اآلية الناس بالتعامل فيهاأفالشهور اليت ألنه يسهل عليهم ؛وهذا من رمحة اهللا تعاىل بالناس، الشهر يف عرف الشرع فإمنا يقع على القمرية

. راقبة أشكال القمر حينما ينزل يف منازله املختلفة كما أشارت اآليةمالحظة األهلة وممنزلة حىت يعود يف آخر الشهر كما كان يف كل ليلة ينزل يف وتشري هذه اآلية إىل أن القمر .ستدل به على مضي الشهورأول الشهر، ومن خالل هذا السري ي

ونصف مظلم وهو النصف اآلخر وللقمر دائما نصف منري وهو النصف املواجه للشمس، .الذي ال تقع عليه أشعة الشمسواحد بني الشمس واألرض، فإن النصف املضاء من القمر مستوىفعندما يكون القمر على

بأكمله يكون باجتاه الشمس، ويف هذه احلال ال نرى شيئا من القمر على اإلطالق، ويقال عندئذ الرؤية، وتسمى هذه احلال للقمر يف علم الفلك أي امنحق القمر عن ،إن القمر يف احملاق

، وهو الفرتة الزمنية اليت تنقضي من اجتماع الشمس والقمر يف الفلك، إىل االجتماع )باالقرتان( .الذي يليه، أي من اقرتان إىل اقرتان تايل

ر قليال ساعة، أو أكث) ١٩(يوما، و) ٢٩(وهذه الفرتة الزمنية ليست ثابتة املقدار، فقد تصل إىل ساعات يف بعض الشهور األخرى، ) ٥(يوما، و) ٢٩(يف بعض الشهور، كما أا قد تنخفض إىل


وسبب ذلك اختالف مدار القمر املركزي وقـلقلته، وكذلك لالختالف املركزي ملدار األرض حول .)١(الشمس وقـلقلته

ال يصبح بني الشمس واألرض على والقمر بعد مدة الشهر النجمي ال يعود إىل االقرتان، أينسق واحد، وذلك بسبب دوران األرض حول الشمس، فعندما يدور القمر حول األرض خالل

درجة تقريبا، وعلى ) ٢٩(فرتة الشهر النجمي، فإن األرض تكون قد قطعت حول الشمس مسافة شهر القمري، ومن القمر أن يقطع هذه املسافة كذلك حىت يصبح القمر يف االقرتان، وينتهي ال

دقيقة، لذلك حيتاج ) ١٠,٥٨(درجة و) ١٣(املعروف أن القمر يقطع يف اليوم األرضي الواحد يعوض هذه املسافة حىت يصبح القمر يف االقرتان كما يف الشكل القمر ألكثر من يومني لكي

.)٢(اآليت

ن وغاب القمر بعد هذا االقرتان ليس له وقت حمدد يف ليل أو ار، لكن إن حدث االقرتا

. املطالب اآلتيةيف فما هو تنظري املسألة فقهيا وفلكيا، إليك بيان ذلك ورؤي يف تلك اللحظة الشمس

والقمر هو اجلرم السماوي الوحيد الذي يدور حول األرض، وهو أقرب األجرام السماوية إليها، حيث إنه يبعد عن األرض )١(

ثانية، ) ١١,٥(دقيقة، و) ٤٣(ساعات، و) ٧(يوما، و) ٢٧(ويدور حول األرض بزمن قدره كيلومرت، ) ٣٨٤٤٠٠(يف املتوسط كيلومرت يف الساعة، وهذه املدة هي ما تعرف يف الفلك بالشهر النجمي، ويدور القمر حول ) ٣,٧٠٠(ومتوسط سرعته حول األرض

.نفسه باملدة نفسها اليت يدور فيها حول األرض حىت بكسور الثانية، ونتيجة لذلك فإنه يظهر لنا وجه واحد من القمر أثناء الشهر، املعرفة ٤٣، انظر دليل املسلم الفلكي ص/http://www.qasweb.org الشكل مأخود من موقع مجعية القطيف ) ٢(

جمموعة حبوث هندسية للدكتور حسني كمال (، ٣٩١، يراجع اهلندسة يف خدمة العبادات ص١٠٨األرض والكون ص .الدين، مجع وترتيب ياسر عرفة


.حكم العمل باحلساب لدخول األهلة بناء على االقرتان: املطلب األولأنه برؤية اهلالل اجلديد بعد غروب الشمس، كما تكون ابتداء الشهر الشرعيسبق أن ذكرت أن

باالقرتان أو ليس متعلقا وهذا ، د غروب الشمسعيبدأ من ليلة الرؤية، وينتهي برؤية اهلالل اجلديد التايل له ب الناس به، فإذا وجد ومل يره إلهالل ي هالال مس ،ذا الشكل وانتشر خربه بني الناسالوالدة، فإن رؤي اهلالل

يف النصوص ومل يعرف ،فال يبدأ به شهرهم ،أي مل يشتهر بينهمألن الناس مل يهلوا به ؛مل يسم هالال أحد .تكلموا عن االقرتان أو ميالد القمرأم العرب يف اجلاهلية أو يف صدر اإلسالم الشرعية أو يف كالم

.الشرعيلشهر القمري لبداية ا دون الرؤية االعتماد على االقترانأجمع المسلمون على حرمة لذا برؤية إما ذلك ويدرك اهلاللني بـني ما الشهر يف فالشرع : )هـ٧٥٦ت (ه اهللا رمحقال السبكي

اع الشع فارق إذا لكان ؛ذلك وسلم عليه الله صلى النيب يـقل مل ولو ثالثني، العدة بكمال وإما ،اهلالل يف إال الصوم جيعل ومل ،ذلك وسلم عليه الله صلى النيب فأبطل اليـوم، ذلك صوم جيب الفجر قـبل مثال .)١( العلماء بـني فيه خالف ال عليه جممع حمل وهذا القابل، اليـوم

.رؤية اهلالل يف حال االقرتان: املطلب الثاني :ببضع ساعاتهناك رأيان للفلكيني يف رؤية اهلالل يف حال االقرتان أو قريبه

باستحالة رؤية ممن اطلعت على كتبهم معظم الفلكيني قال :استحالة الرؤية: الرأي األول .اهلالل حال االقرتان إال إن كان هناك كسوف، فريى حينئذ

ل الدكتور محيد جمول النعيمي حفظه اهللا أثناء حديثه عن رؤية اهلالل قبل حدوث االقرتان يقو فال يعتد ذه _ فرضا _من املستحيل أن يرى على صغره أثناء سطوع الشمس، لو رئي : ((بساعات

ال ألن هذا اهلالل ليس هو هالل الشهر اجلديد، وإمنا هو بقية هالل الشهر السابق، ولذلك ؛الرؤية .)٢())يعتد ذه الرؤية ال شرعا وال فلكيا

: إمكانية الرؤية في حال االقتران: الرأي الثاني

.٦/٢٨٩وع ، ام٣/١٧٨، العزيز ٣/٢٨٥، يراجع إحكام األحكام ٢٠، العلم املنشور ص١/٤١٢الفتاوى )١(

عنه، يـعتذر أن وميكن احلديث من يـؤخذ أن ميكن فيه اختـلفوا آخر حمل ومث : مث قال السبكي رمحه اهللا بعد الكالم السابق يف العلماء اختـلف فـقد الغروب، عند فيها يـرى أن ميكن مدة عليه ومضت الشعاع فارق أنه على احلساب دل إذا ما وهو

.بذلك الصوم جواز .٣٧حماق القمر وهالله واملعايري اخلاصة بتحديد بدايات الشهور اهلجرية عند علماء املسلمني واحلساب الفلكي ص )٢(


الدكتور الفلكي حممد ك بإمكانية رؤية اهلالل يف االقرتان القول ذهب بعض الفلكيني إىلن حول الشمس يف مستوى دائرة الربوج، ومدار القمر يكو تدور األرض أن ب فسرو :خبيت املالكي

ويلتقي مع دائرة الربوج يف ،حول األرض يف مستوى مييل عن دائرة الربوج خبمس درجات تقريبا

:)١(كما يف الشكل التايل العقدتني،

فإذا كان القمر قريبا ،يوما ٦١و سنة، ١٨وهلاتني العقدتني دورة تلف خالهلا حول األرض كل .من العقدة وبني الشمس واألرض حدث الكسوف

مستوى (ارتفاع مخس درجات عن مستوى دوران األرض حول الشمس يف كان القمر إن ا وأميف موقع اقرتان مع الشمس، فإن أي موقع تغرب فيه الشمس يف هذه اللحظة سريى و ، )دائرة الربوج

مخس درجات، بل وسريى جزءا حنو الراصد فيه الشمس تغرب وفوقها القمر على بعد يصل إىل يكن هناك كسوف مشسي على املنطقة إن مل ،)من القمر ٠,٠١(يصل إىل من القمر مضيئا

واجلزء املضاء من اهلالل ،حالة القمر قبل االقرتان الفلكي وهذا سيكون أكرب يف، املشاهد منها .ساعة بعد امليالد الفلكي ١٤عندما يكون عمره إضاءته إضاءة اهلالل ساويت

:)١(انظر األشكال التالية

=start&٦٠٦=t&٤٠=viewtopic.php?f/http://thapro.net/phpbb٣ ارات والتدريبمنتدى مثابرون لالستشالشكل من )١(


ظـــة أن الشـــمس تضـــيء اجلـــزء العمـــودي علـــى اخلـــط الواصـــل بـــني مركزهـــا مـــع مالح

ومركــز القمــر، وكــذلك الراصــد يــرى اجلــزء العمــودي علــى اخلــط الواصــل بــني الراصــد ومركــز فضوء القمر ال خيتفي كليـة عنـد والدتـه إذا مل يكـن هنـاك كسـوف مشسـي علـى إذا ،القمر

.املنطقة املشاهد منها

بني هذين اخلطني أن هناك أربع درجات ونصف الدرجة تقريبا ومن الشـكل اهلندسي يظهروالسبب أا ليست مخس درجات هو ،لظهور جزء مضيء من القمر للراصدالعموديني، مما يؤدي

.أننا ننظر من سطح األرض وليس من مركزها

. هذه األشكال من عرض تقدميي أعطانيه الدكتور حممد خبيت املطيعي يف مقابلة شخصية )١(


الدراسات لدى الفلكيني وليس هناك يف الوقت احلاضر حسابات عن هذه الظواهر، لضعف .)١(املسلمنيالدكتور زكي بن عبد الرمحن املصطفى أثناء حديثه ممن نوه إىل إمكانية رؤية اهلالل يف االقرتانو

حلدوث االقرتان عند مغيب الشمس، وما يهمنا ثالث حاالت وذكر بأا عن حاالت حتري الرؤية :، وهي)٢(حالة واحدةمنها هو

وتغرب الشمس قبل القمر نتيجة كون احلجم عد مغيب الشمس،أن يحدث االقتران بعلى قلة حدوثها سنويا مر فوق احلافة العليا للشمس، وهذه احلالفتكون احلافة العليا للق ،الظاهري

إال أا جديرة االهتمام، إن حافة القمر العليا وإن مت رصدها فإن قرين اهلالل سيكونان متوجهني ._مقلوب_إىل جهة الغرب

لذا فإن القمر يغرب حسابيا بعد ،بـعد القمر الزاوي أكرب ما ميكنيكون يف هذه احلالة و .مغيب الشمس مما يعين دخول الشهر القمري قبل االقرتان

٤١و ١٨م يف مكة املكرمة عند الساعة ٢٧/٨/٢٠٠٣ومثال على ذلك تغرب الشمس يوم دقيقة مع العلم أن االقرتان حدث عند الساعة ٤٩و ١٨دقيقة بينما يغرب القمر يف متام الساعة

.أي بعد غروب الشمس) بتوقيت مكة املكرمة(دقيقة ٢٧و ٢٠

؛ ١٥_٩ص مالحظات على أسباب االختالف بني الرؤية الشرعية واحلساب الفلكي هلالل الشهر اإلسالمي)١(

com.islamway.www. _البحث مقدم للمؤمتر العاملي إلثبات الشهور القمرية عند علماء الشريعة واحلساب الفلكي ٦حاالت رؤية اهلالل ص )٢(

. مكة


هنا عدم حدوث االقرتان أخل بالشرط العلمي وعليه : يف آخر هذه احلالةمث يقول الدكتور .فال بداية للشهر بدون حدوث االقرتان

.لناحية الشرعية فسآيت على بيانه يف املطلب اآليتما من اهذا من الناحية الفلكية وأ :قلتلربنامج حبيث ومن جهة أخرى أقرتح على معدي برنامج املواقيت الدقيقة مثال تغيري بيانات ا

، ففي مثل الصورة السابقة يلزم تأخري املنطقة احلمراء إىل قبيل مكة يعتمد األسبق يف احلدث أوال . املكرمة، واهللا أعلم

قد يغرب القمر بعد الشمس وهو مل: األستاذ عبد اهللا اخلضريي م السابق قالوبنحو الكال .)١( قرتان وذلك بعد مضي نصف النهار من شروق القمرمث حيدث كسوف أو ا ،بعد يقرتن

والنتيجة أنه إذا حدث مثل ما سبق من تعارض الرؤية العيانية مع احلسابات الفلكية ومل ق من أدىل ا، ومل يكن هناك ما يشكك فيها كوجود كوكب تتضارب مع الشهادات، وعرف صد

بشكل اهلالل يف ذلك املوقع، وسلمت احلالة اجلوية من املكدرات كالعواصف أو السحب، وانتفى وجود مركبة طائرة، أو وجود جرم مساوي غري القمر، ففي هذه احلالة ليس أمام احلاسبني إال أن

حلساباتـهم الفلكية، واألمر ال يسلم من اخلطأ، ويف حالتنا هذه يقبلوا بأن هناك عوامل مل يضموها إذا ناقضت األرصاد احلسابات، فيكون علينا مراجعة وتصحيح حساباتنا واألخذ بالعوامل اليت قد

.)٢(نكون أمهلناهااحلكم الشرعي يف االعتماد على رؤية اهلالل يف االقرتان لدخول : املطلب الثالث

.الشهر :فيتحصل فيها رأيان ناحية الشرعيةوأما من ال

وإىل هذا ذهب السبكي والحكم ببطالن الشهادة في مثلها،ة رفض هذه الرؤي: األول .، أو استحالتها، وسببها التشكيك يف صحة الرؤيةومن سار على منواله ،رؤيته إمكان عدم ىعل احلساب يدل أن وهو أخرى صورة وههنا: ((رمحه اهللاقال السبكي

رؤيتنا فـرض ميكن ال احلالة هذه ففي ،الشمس من القرب غاية يف ويكون ،قطعية مبقدمات ذلك ويدرك

. ٣٥القمر ص)١(. ١٥ص الميمالحظات على أسباب االختالف بني الرؤية الشرعية واحلساب الفلكي هلالل الشهر اإلس)٢(

com.islamway.www .


فضال القطع يـعارض ال والظن ،ظنـيان واخلبـر ة والشهاد قطعي احلساب ألن .. يستحيل ألنه حسا له )).شرعا القبول استحال اإلمكان عدم على قطعا احلساب داللة فرض فإذا.. عليه يـقدم أن عن

فإذا ،ا شهدت به ممكنا حسا وعقال وشرعاشرطها أن يكون م من البـيـنةواستدل لذلك بأن مكان استحال القبول شرعا ،الستحالة المشهود به ؛فرض داللة احلساب قطعا على عدم اإل

.)١(والشرع ال يأيت بالمستحيالت ذه الشهادة، واالعتماد عليها في دخول الشهر إذا استوفت قبول ه: القول الثاني .الشهادة شروطهان أعطاه اهللا اخلربة هذه الظاهرة على قلة حدوثها وصعوبة الرؤية فيها، إال ملأن وبيان ذلك

، يلزم أخذها يف االعتبار، فال جيوز رد شهادة الشهود هلالل أول الشهر رد أن القمر يف والقدرةما دام أن الشهود قد رأوه رؤية شرعية قد استوفت شروطها الفلكية، وال فرق بني ، نحالة االقرتا

رؤيته قبل االقرتان أو بعده ما دام أنه رؤي يف جهة الغرب، ألن من الفقهاء من قال بدخول الشهر .من باب أوىل، واهللا أعلم ابرؤية اهلالل ارا فهاهن

كلفنا بالرؤية لدخول الشهر؛ فهي سبب لدخوله، فإذا ودليل قبول هذه الشهادة أن اهللا تعاىل ثبتت على الوجه الشرعي صح الدخول فيه، وال تضري الشكوك بعدها، ويشهد هلذا ما رواه مسلم

باب بيان أنه ال اعتبار بكرب اهلالل وصغره، وأن اهللا : ((رمحه اهللا وترجم عليه النووي رمحه اهللا بقوله ا : عن أيب البخرتي رمحه اهللا أنه قال)) فليكمل ثالثني تعاىل أمده للرؤية فإن غمخرجنا للعمرة، فـلم

هو ابن : هو ابن ثالث، وقال بعض القوم : قال تـراءيـنا اهلالل، فـقال بعض القوم )٢(نـزلنا ببطن خنلة هو ابن : إنا رأينا اهلالل، فقال بعض القوم : فـقلنا فـلقينا ابن عباس رضي اهللا عنهما،: ليلتني، قال

لتني، فقال: ثالث، وقال بعض القوم لة رأيـتموه؟ قال: هو ابن ليـ لة كذا وكذا، : فقلنا: أي ليـ ليـه للرؤية، فـه : ((إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: فقال اهللا مد لة رأيـتموه إن )).و لليـ

إن اهللا قد أمده لرؤيته، فإن أغمي : ((ويف لفظ آخر بعده قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .)١(أطال مدته إىل الرؤية: ، ومعناه)٣())عليكم فأكملوا العدة

.١/٤١٣فتاوى السبكي ) ١( )).قرية قريبة من املدينة على طريق البصرة: مجع خنلة: بطن خنل : ((١/٥٣٣قال يف معجم البلدان : بطن خنلة ) ٢( ).١٠٨٨(، رقم ٢/٧٦٥صحيح مسلم، كتاب الصوم؛ ) ٣(


لصوم بالرؤية املشاهدة، ومل فيؤخذ من هذا احلديث أن اهللا تعاىل قد تعبدنا للدخول يف اوفي هـذه الحالة قد يختفي الهـالل في اليوم التالي القترابه ،يكلفنا بالبحث عن حقيقة هذه الرؤية

.الشديد من الشمس، لكنه يظل هالال شرعيا :وجهة نظر أخرى

ن وذلك بعد ومن وجهة نظر أخرى أنه ميكن التفريق يف الرؤية بني ما قبل االقرتان وما بعد االقرتا .غروب الشمس من يوم املراقبة، وذلك أن شكل اهلالل خيتلف بني احلالني

هالل ما قبل االقرتان ليس هو هالل الشهر اجلديد، وإمنا هو بقية هالل الشهر السابق ويف ف طوره األخري أو يف آخر منزلة من منازله، فبناء على ميكن القول أن هذا اهلالل ليس هالل الشهر

.د، وال يدخل الشهر برؤيتهاجلديوأما ما بعد االقرتان فهو يف بداية املنزلة األوىل من منازله، وهو هالل الشهر اجلديد ويدخل

.الشهر به .]٣٩يس ) [والقمر قدرناه منازل حىت عاد كالعرجون القدمي (: وقد يشهد هلذا قول اهللا تعاىل

ينزل يف ، وهي مثانية وعشرون منزال يف مراحل حمددة حسب أوقات سريهقمر جعلنا سري الأي ن يكتمل بدرا، أىل إ، مث يزداد ليلة بعد ليلة ول الشهر هالال ضئيال أكل واحد منها كل ليلة، إذ يبدو يف

.عنقود التمر القدمي كما بدا أول مرةمث يأخذ يف النقصان حىت يعود ضئيال مثل : قدمي هو الذي يبقى إىل حني وجود العرجون الثاين، فإذا وجد اجلديد قيل لألولوالعرجون ال

.، لتقدمه على األولقدميووجه الشاهد منها أن اهللا تعاىل شبه هالل آخر الشهر بعذق النخل وهو يف طريقه إىل

ا هالل ما بعد التناهي واليبسان، فهالل ما قبل االقرتان يف نقصان، وهو يف منزلته األخرية، وأم .االقرتان فهو يف منو، وقد بدأ مبنزلته اجلديدة

ما باالقرتان أو الوالدة، ولكن هذا الكالم ال يشهد له عمل األمة، فقد ارتبطت بداية الشهر باإلهالل ال ال مسي هال ذا الشكل وانتشر خربه بني الناسفإن رؤي اهلالل دام أنه رؤي يف اجلهة والوقت املعترب شرعا،

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم: جاء عن أيب املليح عن أبيه قال): ٣/٣٧٤(قال يف جممع الزوائد : ظملح] ١/١٩٠[رواه البزار والطرباين يف الكبري : ((قال اهليثمي رمحه اهللا بعد أن ذكر احلديث)). صوموا من وضح إىل وضح ((

... رواه البزار: ((ويف اهلامش قال احملقق)). سامل، ومل أجد من ترمجه، وبقية رجاله موثوقون سامل بن عبيد اهللا بن: واألوسط، وفيه )).وله شاهد حسن عند اخلطيب البغدادي

.٢/٣٤٤، وانظر تفسري القرطيب ٧/١٩٩شرح مسلم للنووي ) ١(


،ألن الناس مل يهلوا به ، كما ذكرت يف مطلع البحث؛إلهالل الناس به، فإذا وجد ومل يره أحد مل يسم هالال .واهللا أعلم .)١(فال يبدأ به شهرهم ،أي مل يشتهر بينهم

رؤية اهلالل غرة الشهر قبيل شروق الشمس وبعد الغروب : املطلب الرابع .نقريبا من االقرتا يف اليوم نفسه

هو اختالفهم يف استحالة رؤية ومما يتبع احلاالت اليت اختلف فيها الفلكييون والشرعيون :قبل طلوع الشمس ويف اليوم نفسه، وفيها رأيان اهلالل مساء إذا رؤي صباحا

:استحالة رؤية الهالل صباحا يشرق قبل الشمس ورؤيته مساء يغرب بعدها: األولوهي الرؤية _تستحيل رؤية اهلالل بعد الغروب : )تبعا هلم( لشرعينيقال كثري من الفلكييني وا

إذا رئي اهلالل صباحا قبل طلوع الشمس، ألن هذه الرؤية تعين أن االقرتان مل حيدث _ املعتربة شرعا .)٢(أمام الشمس_ كما يرى من فوق األرض_بعد، وأن القمر مازال

.سب ما شاهدوهوعمدة هذا الرأي التجربة اليت مرت معهم، ح :إمكانية رؤية الهالل صباحا يشرق قبل الشمس ورؤيته مساء يغرب بعدها :الثانيالرأي صباحا قبل طلوع الشمس إذا رؤي بعد الغروب اهلالل إىل إمكانية رؤية بعض الفلكينيذهب

٣٠عرض فعلى خط ال: ((..، قال_فتح اهللا عليه_ ومن هؤالء الدكتور حسن باصرةيف اليوم نفسه، الذي نتحدث عنه جند أن القمر يسبق ) هـ١٤٣٠شعبان ٢٩أي(جنوبا لنفس يوم اخلميس دقيقة، ويكون ١٢دقيقة، ويتأخر يف غروبه بعد الشمس حبوايل ١٤الشمس بالشروق حبوايل

ارتفاعه عند األفق عند غروب الشمس حوايل ثالث درجات، ملعرفة مدى التفاوت يف غروب كل .)٣( ..))قمر باختالف خطوط العرض مع ثبات خط الطول التابع ملكة املكرمةمن الشمس وال

ول صغروب القمر بعد الشمس والقدرة على رؤيته بالعين المجردة ثم حعلى مثال . االقتران

برؤية املهتمنيوالشهادة باهلالل مساء مع رؤيته صباحا شيء متعارف عليه عند بعض هذا كم من غريب مدينة ١٠٠حنو" (حوطة سدير"ذ عبد اهللا اخلضريي يف اهلالل، ومن هؤالء األستا

، فقد أخربين أن شروق القمر قبل الشمس وغروبه بعدها ميكن أن يتكرر يف السنة من أربع )الرياض

.٣٦ص" لة الشرعيةمدى االعتماد على احلسابات الفلكية لثبوت األه"ولإلفادة أكثر ميكن مراجعة حبثي)١(لألستاذ " حماق القمر وهالله واملعايري اخلاصة بتحديد بدايات الشهور اهلجرية عند علماء املسلمني واحلساب الفلكي )٢(

. ٤٧٩، ٤٥٤، العذب الزالل ص٢٠، و١٣وانظر ص. ٣٦الدكتور محيد جمول النعيمي ص .ما بعدهاف ٥حاالت اهلالل على األفق الغريب للدكتور حسن باصرة ص )٣(


مرات إىل ست مرات، وأن ذلك من الظواهر الطبيعية وليس من نوادر احلاالت، ومن هذه احلاالت قالوا نياحلاسب وأنم، ٢٠٠٤يل مثاال على ذلك يف هالل شعبان لعام ، وذكر فيها مت ثبوت الشهر

وأنه ،عصرا ٥,٣٠م الساعة ١٤/٩/٢٠٠٤هـ املوافق ٢٩/٨/١٤٢٥أن والدة اهلالل يوم الثالثاء بوقد شاهده ثالثة اثنان وقد كان ارتفاعه حنو درجة ونصف، ، حيل رؤية اهلالل بأي وسيلة بصريةتست

.)١( يف جبل الفقرة يف املدينة املنورة وواحد من اهلواة العزيز من مدينة امللك عبد بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة للتاريخ السابق وبالنسبة للمدينة املنورة ستجد أن: قلت

.دقيقة ٤١و ٥الساعة : شروق القمر دقيقة ٤و ٦الساعة : وشروق الشمس بعده

.دقائق٣٠و ١٨غروب الشمس الساعة و .دقيقة ٣٨و ١٨الساعة ا علىب القمر بعدهغرو و

.دقيقة ٤٤و ١٨م الساعة ١٤/٩/٢٠٠٤السطحي كانت يف يوم وساعة االقرتان :وشكل خارطة حتديد إمكانية الرؤية

.الشمس وغروب القمر بعدهايف هذه احلالة حدوث االقرتان بعد غروب امللفت لالنتباهو

، فإذا ملواقيت الدقيقة ال يأخذ ا بعني االعتبارفمثل هذه احلاالت تدل على أن برنامج ا .مثل هذه الربامج ال يصح التعويل كليا للقول باستحالة الرؤيةأن تيقن مثل هذه احلالة دل على

.٣٦وانظر القمر ص )١(


هـ ذكر أهل احلساب أن القمر يشرق ١٤٢٥دخول شهر مجادي الثاين لعام يف : أيضا يقول و قمر ليس للستسرار مما يدل على أن اال ،دقيقة ١٩بـ ويغرب بعد الشمس ،دقيقة ٢٤قبل الشمس بـ

.)١(ليقصر حسب ظروف اهلالو يطول بيوم أو يومني، بل حمددا بوقت ستجد أن وبالنسبة ملكة املكرمة بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة للتاريخ السابق: قلت

.دقيقة ٢٥و ٥الساعة : شروق القمر .دقيقة ٤٥و ٥الساعة : بعده وشروق الشمس

.دقائق ٨و ١٩غروب الشمس الساعة و .دقيقة ٢٧و ١٩الساعة بعدها على غروب القمرو

وشكل خارطة حتديد إمكانية الرؤية

فهذا يدل على أنه توجد حاالت ميكن للقمر أن يشرق قبل الشمس ويغرب بعدها، ونتيجة

يت ميكن أن تثري جدال فقهيا لالختالف هذا ميكن تصنيف رؤية الشاهد هنا باحلاالت احلرجة ال .وفلكيا

:مناقشة هذا القول من الناحية الشرعيةإذا صح القول باستحالة رؤية اهلالل بعد الغروب يف يوم رؤي فيه اهلالل صباحا، أو مل يصح، فإن اخلالف ينجر إىل الناحية الفقهية، فبناء على االختالف الوارد يف مسألة األخذ باحلساب

:هر اهلجري خنرج بقولني للفقهاء فيهالدخول الش .ال اعتبار بهذه االستحالة الفلكية المبنية على الحساب: القول األول

.٨١القمر ص )١(


من قاعدم حسب ما تقرر وهذا قول مجهور الفقهاء من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة فليس هلذا احلساب أي اعتبار شرعا، فإذا صحت الشهادة عند القاضي يف عدم األخذ باحلساب،

تحالة املبنية على احلسابات، واحلكم نفسه عندهم هنا إذا كانت فال ترد شهادته مبثل هذه االس .الرؤية غري مستحيلة فهي من باب أوىل مث اصباح رؤيته ميكن ال إنه املنجمني قول إىل يلتفت وال: ((قال ابن عابدين رمحه اهللا تعاىل

.)١( ..))الشافعي الرملي مشس فتاوى عن قدمناه كما واحد يوم يف مساء :اعتبار االستحالة الفلكية واألخذ بها في رد شهادة الرائي: ثانيالقول ال

مثل ذهب بعض الفقهاء ممن يقول جبواز األخذ باحلساب كالسبكي رمحه اهللا تعاىل إىل ردال يأيت باملستحيالت كما سبق ألن الشرع ؛هذه الشهادة إذا قال الفلكييون باستحالة الرؤية هنا

.يف كالمه رمحه اهللا تعاىلوليس هلم يف هذه املسألة أي دليل نقلي يشهد هلم، بل قالوا ذلك بناء على ما تقرر :قلت

، وإذا غري هؤالء عند كثري من الفلكيني من أنه تستحيل رؤيته يف مثل هذه احلالة فرتد الشهادة .الفلكيون رأيهم يف املسألة سيتغري رأي هؤالء الفقهاء وتصبح املسألة مما ال خالف فيها

مدى االعتماد على احلسابات الفلكية لدخول األهلة "ن مراجعة أدلة كل فريق من كتايب وميك .)٢("الشرعية

أنه ينبغي هنا بيان حاالت االستحالة، واحلاالت املمكنة يف رؤية اهلالل يف : ورأي الباحثفال يعول يون استحالة الرؤية تكون غري دقيقة،عض احلاالت اليت يدعي فيها الفلكفب يوم واحد،

فاملسألة ما زالت راء الفلكية مع بعضها،عليهم يف مثلها، وهذا أكثر ما يعرف عند تضارب اآل .ىل املزيد من البحث الفلكي اخلاضع للتجربة واهللا أعلمإحتتاج

.٢/٣٩٢ عابدين ابن حاشية )١(فيما إذا رئي اهلالل نـهارا قـبل طلوع الشمس يـوم التاسع والعشرين من ..: سئل الشهاب الرملي رمحه اهللا عن قـول السبكي ) ٢(

لة الثالثني من شعبان، هل تـقبل الشهادة أم ال؟الشهر، وشهدت ..بـيـنة برؤية هالل رمضان ليـ: د احلساب، بل ألغاه بالكلية بقوله ن الشارع مل يـعتم أل أن الشهادة نـزهلا الشارع منزلة اليقني، وما قاله السبكي مردود؛ فأجاب

جيوز االعتماد عليه يف الصيام ا هـ حنن أمة أمية ال نكتب وال حنسب الشهر هكذا وهكذا، وقال ابن دقيق العيد احلساب الال أثـر هلا شرعا إلمكان وجودها يف غريها من : وألن الشاهد قد يشتبه عليه إخل : ذكرها السبكي بقوله واالحتماالت اليت

.٢/٣٠٤وانظر حاشية اجلمل على شرح املنهاج ٢/٣٢٠فتاوى شهاب الدين أمحد الرملي )).الشهادات مدى االعتماد على احلسابات "والذي بعنوان ٢٩و٢٨القول يف هذه النقطة يف حبثي الذي قدمته للمؤمتر ص وقد فصلت

".الفلكية لثبوت األهلة الشرعية


فإذا حتددت احلاالت اليت تستحيل فيها الرؤية واحلاالت اليت ال تستحيل فيها الرؤية يف هذا إذا خالفت املستحيل شهادة الرائييف رد مي االستئناس بقوهلميكن للقاض الفلكيني،باتفاق اليوم،

. الفلكيسراب ( الغياب الظاهري والغياب احلقيقي للهالل :ملطلب اخلامسا .)اهلاللالغياب احلقيقي للقمر هو غياب جرم القمر عن األفق، والغياب الظاهري هو غياب صورة

؛ كما هو يف عنوان البحث؛ ألننا نتناول حالة اهلالل هذه احلالة حبالة االقرتان ، وقد أحلقت القمر .وأما يف غري اإلهالل فال يدخل ضمن نطاق هذا البحث ،هذه وهي قريبة من االقرتان

أن الشعاع الضوئي القادم من القمر أو الشمس حالة الغياب الظاهري للهالل مثالوبيان طبقات اجلو؛ مما يؤدي إىل اختالف بني املوقع احلقيقي للجرم مثال ينكسر خالل مروره يفأثناء فارق ويظهر هذا ال فيغيب القمر وتبقى صورته مدة تغيب بعده، السماوي وبني ما يظهر لنا،

غروب الشمس وزواهلا، فغروب الشمس احلقيقي حيدث قبل غروا الظاهري، وبعالقة مماثلة يظهر .يف شروق الشمسهذا األمر

دقيقتان : ٢,٧ إن الشمس تغرب بعد الغروب النظري مبقدار: يقول الدكتور حممد رضا مدوروسبع ثوان، ولقد أخذنا هنا البعد السميت ملركز الشمس، وللتعرف على مقدار الزاوية الساعية عند

دقيقة ١٦غروب احلافة العليا للشمس ال بد من إضافة نصف قطر الشمس املرئي وقدره حوايل ن الغروب املشاهد للحافة إ :قال وبعد أن ذكر معادلة الفرق بني الغروبني ملثال سابق.. (ةقوسي

ثوان، وهناك ٦ستة دقائق و٦,٦حلقيقي يف االعتدالني مبقدار حيدث بعد غروا االعليا للشمس دقيقة يف خط ١٣عالقة مماثلة لشروق الشمس، ويؤدي االنكسار إىل زيادة يف طول النهار مبقدار

.)١(عرض القاهرة وعند االعتدالني الربيعي أو اخلريفي

.١٦٥-٨٦يراجع علم الفلك حملمد رضا مدور ص )١(

االنقالبان مها االنقالب الشتوي ا وهناك أيضأيلول، و ٢٣ يف آذار، واالعتدال اخلريفي ٢١االعتداالن مها االعتدال الربيعي يف .١٥انظر التوقيت والتقومي ص .حزيران ٢١كانون األول، واالنقالب الصيفي يف ٢١يف


.نطبق على غروب القمر بعالقة مماثلةيوهذا الكالم مل يذكر أثر درجات احلرارة يف طبقات اجلو والدكتور حممد رضا مدور ملا ذكر هذه املسألة

. على الغروب احلقيقي والظاهريارة على الغروب الحقيقي وجعلها تحت من ذكر تأثير درجة الحر الفلكيين ثم رأيت من

.مسمى سراب رؤية األهلة :قد وقفت على رأيني للفلكيني فيهاو

وأا تكون بني طبقتني قال الدكتور حسن باصرة بعد أن ذكر مسألة سراب اهلالل :األولئات األوىل شديدة الربودة ومالمسة لألرض، والثانية أعلى منها وأخف برودة وجيب أن متتد لعدة م

إن نسبة رؤية هالل غرب قبل الشمس يف منطقتنا العربية إىل هذه الظاهرة أمرا : ((من الكيلومرتات .)١())غري مقبول علميا

بسبب اختالف درجة تأيت اهلالل سرابظاهرة أن الدكتور حممد خبيت املالكي ذكر :والثاينليا أعلى يف درجة احلرارة عن الطبقة األسفل فإذا كانت طبقة اجلو الع ؛احلرارة يف طبقات اجلو املتفرقة

وهذا ما ،منها، فإن صورة األجسام اليت عند األفق أو حتته سوف تظهر مرتفعة فوق األفق ومقلوبةوالعكس يظهر السراب القطيب وهو ،يظهر يف ظاهرة السراب املائي املعروفة يف اتمعات الصحراوية

.رؤية الناس ميشون يف السماء .التنبؤ بوقت حدوثها ، لكن من الصعب جدا الظاهرة أمكن التعرف عليها علميا وهذه

.)٢(وميكن هلالل قد غرب قبل الشمس حقيقة أن يغرب بعدها صورة، كما يف الشكل التايل

.٧٦ترائي اهلالل والتقومي اهلجري ص) ١(

، فتكون وهي مدة وصول الضوء إىل األرض منها ،دقائق ٨زوال الشمس احلقيقي يسبق زواهلا الظاهري مبقدار كذاكو .س قد حتركت من مكاا إىل جهة الغربالشم

.هذه املعلومة أخذا منه بلقاء خاص بواسطة عرض تقدميي) ٢(

هذا والفارق بني الوقتني حيتاج إىل دراسة معمقة تدرس مدى البعد عن األفق واالرتفاع عن املؤثرات كالرطوبة وامللوثات اجلوية ودرجات احلرارة والربودة وغريها مما قدي يكون له دور يف زيادة الفارق بني الغروبني مثال، وهذه احلسابات ختتلف بني األفق الصحراوي

ألن الفارق الزمين بني غروب الشمس على يومني ال يتعدى الدقيقتني، خبالف الفارق الزمين لغروب القمر على يومني فهذا يصل إىل

لعل املتأمل يفرق بني الغروب احلقيقي والظاهري بسبب تأثري ظاهرتني األوىل انكسار

؟بني الغروب احلقيقي والظاهري أم ال

، واهللا ليس لدي من املراجع ما أتوسع به

:الحكم الشرعي للفرق بين الغروب الحقيقي والظاهري للقمرالشارع تعبدنا بالغروب الظاهري للقمر دون الغروب احلقيقي، كما هو احلال يف

ألن الشارع مل بل العربة للغروب الظاهري؛


هذا والفارق بني الوقتني حيتاج إىل دراسة معمقة تدرس مدى البعد عن األفق واالرتفاع عن املؤثرات كالرطوبة وامللوثات اجلوية ودرجات احلرارة والربودة وغريها مما قدي سطح البحر، ومعرفة

يكون له دور يف زيادة الفارق بني الغروبني مثال، وهذه احلسابات ختتلف بني األفق الصحراوي .واألفق البحري واألفق اجلبلي حسب تقديري

ألن الفارق الزمين بني غروب الشمس ويلزم االهتمام باملراقبة لغروب الشمس قبل يوم املراقبة؛ على يومني ال يتعدى الدقيقتني، خبالف الفارق الزمين لغروب القمر على يومني فهذا يصل إىل

لعل املتأمل يفرق بني الغروب احلقيقي والظاهري بسبب تأثري ظاهرتني األوىل انكسار .ت اجلوالضوء، والثانية االختالف بني درجيت احلرارة يف طبقا

بني الغروب احلقيقي والظاهري أم ال ا أكربوهل جتتمع هاتني الظاهرتني لتشكل فارق .نعم :

ليس لدي من املراجع ما أتوسع بهوهذا جمال للبحث الفلكي حيتاج إىل متابعة أكثر و

الحكم الشرعي للفرق بين الغروب الحقيقي والظاهري للقمرالشارع تعبدنا بالغروب الظاهري للقمر دون الغروب احلقيقي، كما هو احلال يف

بل العربة للغروب الظاهري؛ ،احلقيقيجرم القمر لغروب ، فال عربة


هذا والفارق بني الوقتني حيتاج إىل دراسة معمقة تدرس مدى البعد عن األفق واالرتفاع عن سطح البحر، ومعرفة

يكون له دور يف زيادة الفارق بني الغروبني مثال، وهذه احلسابات ختتلف بني األفق الصحراوي واألفق البحري واألفق اجلبلي حسب تقديري

ويلزم االهتمام باملراقبة لغروب الشمس قبل يوم املراقبة؛ على يومني ال يتعدى الدقيقتني، خبالف الفارق الزمين لغروب القمر على يومني فهذا يصل إىل

.دقيقة٥٠لعل املتأمل يفرق بني الغروب احلقيقي والظاهري بسبب تأثري ظاهرتني األوىل انكسار و

الضوء، والثانية االختالف بني درجيت احلرارة يف طبقاوهل جتتمع هاتني الظاهرتني لتشكل فارق

:الظاهر يلوهذا جمال للبحث الفلكي حيتاج إىل متابعة أكثر و

.أعلمالحكم الشرعي للفرق بين الغروب الحقيقي والظاهري للقمر

األصل أن، فال عربة مواقيت الصالة


: النيب صلى اهللا عليه وآله وسلملقول بل تعبدنا بالرؤية املشاهدة لنا؛ تدركه أبصارنا،ال يكلفنا ما ة شعبان ثالثني )١(وأفطروا لرؤيته، فإن غيب صوموا لرؤيته، (( ٢())عليكم فأكملوا عد(.

المدة المقدرة للتقدير بين الغياب الحقيقي والظاهري ،دقائق انمث حنو احلقيقي والظاهري هيالغياب املدة املقدرة للفارق بني ومن وجهة نظري أن

، فكل احلاالت اليت تقارب فيها دوا ال يكون يف حيز االستحالةعندها حيكم باالستحالة، وما و أو بعدها الغروبني بني الشمس والقمر باملدة السابقة، وقيل فيها أن القمر غاب فلكيا قبل الشمس

.دقائق فما دوا ال حيكم باستحالة هذه الرؤية واهللا أعلم مانثب :رأي آخر

قد يرى اهلالل قبل ((: ن سليمان املنيع هذه املسألة فقالوباملناسبة فقد ذكر الشيخ عبد اهللا بإال أن هذه الرؤية ليست رؤية حقيقية للهالل، وإمنا هي رؤية ومهية؛ النعكاسه يف األفق والدته

مث قال بعد أن ساق وشرح أشكال اهلالل .. [خلف الشمس، واحلال أنه أمام الشمس مل يولد بعد .)٣())فهذه رؤية سرابية ال رؤية حقيقية] بيف حالة انعكاس قرناه إىل الغر

لعل الشيخ خلط بني أمرين وهي أن رؤية اهلالل السرابية مرتبطة بالرؤية قبل الوالدة، : قلتقد تتوافقا لكن ،والرؤية السرابية شيء ثاين ،وهذا ال أظنه صحيحا فمسألة الرؤية قبل الوالدة شيء

.ال ترتبطان ببعضهماويله يف الرؤية على الرؤية احلقيقية فيه نظر؛ ملا سبق من أن اهللا تعبدنا بالرؤية ومن جهة ثانية تع

قوله أن الصحابة رد ومما ي الظاهرة للعني، ومل يكلفنا البحث عن حقيقة األشياء يف مثل هذه، أم فرقوا يف الرؤية بني رؤية اهلالل _حسب اطالعي على األدلة- عنهم والسلف الصاحل مل يرد

واهللا ،قد استقبل قرناه الشمس أو أعطى بطنه هلا، فأيا كان وضعه عندهم فهو عندهم هاللو .أعلم

)١ ( فاعله، من الغباء: غيب واملرد خفاء ٣/٣٤٢النهاية . شبه الغربة يف السماء: بضم الغني وتشديد الباء املكسورة، ملا مل يسم

.اهلالل .١٠٨١، صحيح مسلم رقم ١٩٠٩صحيح البخاري رقم ) ٢(حبث مقدم للمؤمتر العاملي إلثبات الشهور القمرية عند علماء الشريعة واحلساب ١٠إثبات دخول شهر رمضان وخروجه ص) ٣(

.رابطة العامل اإلسالمي -مكة املكرمة -


بني احلكم الشرعي والفلك ) الناظور(اهلالل باملقراب رؤية: املبحث اخلامس .العملي

:لبين اثنينوبيانه في مط .وأنواعه لمراقبة الهالل) التلسكوب(تعريف المناظير : المطلب األول

.حكم رؤية الهالل من المنظار دون العين المجردة: المطلب الثاني


الفلك بني احلكم الشرعي و) الناظور(رؤية اهلالل باملقراب : ملبحث اخلامسا .العملي

.)١(وأنواعه ملراقبة اهلالل )التلسكوب( املناظريتعريف : املطلب األولتقرب بصرية املقراب أيضا، آلةاملنظار أو ويسمى صد البصريأحد أدوات الر التلسكوب

.األشياء البعيدة، ويستخدمها الفلكيون لدراسة الكواكب والنجوم وغريها من األجرام السماوية .البصري إىل بصرية وغري بصرية النظام حيث من )التلسكوب(املنظار وينقسم

.للضوء كاسرةو أ للضوء اكسةع فهي إما ة،البصريأما املناظري يف ثالثة _كما يبدو يل_ ما خيص موضوع األهلةوميكن إمجال أنواع املناظري بشكل أساس في

:)٢(أنواع

من عدستني زجاجيتني مثبتتني يف أساسا كونتتهي تلسكوبات و :ةالكاسر المناظير -١ العدسة الكبرية و ،ءمىت يشابني العدستني خالله تغيري املسافة منوميكن ،أنبوب يستخدمه الراصد

واألفضل يف مراقبة اهلالل ،الشيئية تعرف بالعدسة ، ذات بعد بؤري كبري،زجاجة حمدبة الوجهني يهبتجميع ومتقف، هايتركزت ف ظيفتها تكبري الصورة اليتو و ملم، ٣٥عن فيها بأن يزيد البعد البؤري

وهي ذات بعد ،الثانية ة العينيةالضوء وإرساله من خالل أنبوبة املنظار وإسقاط الضوء يف العدس .ة املنظاريوتقع يف ا بؤري صغري

:األهلة رؤية في) التلسكوبات( الفلكية المراصد مميزات أهم )١(

حيث من عالية بدقة) القمر( اهلالل موقع بتحديد) سكوبالتل( املقرب املنظار يقوم .التحري موقع يف )التحري حلظة( الشمس غروب بعد األفق فوق والقمر اهلالل ارتفاع .الشمس غروب حلظة الشمس ومركز القمر مركز بني الزاوي البعد حتديد التحري موقع يف التحري ليلة يف الشمس غروب حلظة) اللمعان( اهلالل إضاءة شدة حتديد )املتحري( للراصد أكثر اهلالل وضوح يعين مما )املتحري( للراصد) القمر( اهلالل تقريب التحري حلظة الشمس غروب موعد حتديد التحري موقع يف القمر غروب موعد حتديد .املغناطيسي والشمال غرايفاجل الشمال من بالدرجات التحري موقع يف التحري حلظة الغريب األفق يف) القمر( اهلالل موقع حتديد

.٥١٧٨=t&٦٦=http://www.jas.org.jo/forum/viewtopic.php?fيراجع املنتدى الفلكي العريب )٢(


أكثر مقاومة لالستعمال من العاكس لكنه ال خيلو من مشاكل فنية والتلسكوب الكاسر .لصورة غري واضحةأهداب ملونة المعة ىف اجلسم املشاهد مما جيعل ا وعلمية منها ظهور

، عن العدسات ضا و ي بصري يستخدم املرايا ع هو تلسكوب فلكو :ةالعاكس المناظير_ ٢ وقد توضع بينهما وعدسة عينية لتكبري الصورة ،جتمع الضوء يف آخر املنظار مرآة مقعرة من يتكونو

ن الراصد بشكل ليمك ،جانب أنبوبة التلسكوب إىلمرآة ثانوية أو أكثر وذلك لتحويل األشعة .للتعامل معه أسهل

املراصد الفلكية يفا وأكثر استخدام ،أرخص من الكاسرة أااملناظريهذه من ميزات و الزيغ فيها ظهر، وال يللضوء أكثر جتميعا فيمكن صنع مرايا أكرب من العدسات وبالتايل -الكربى

أخف ، وهو ألن من صفات املرآة أا تعكس الضوء والضوء املنعكس ال يتحلل ؛اللوين يف الصورة .وزنا من املنظار الكاسر

.، وهنالك عدسات خاصة لتصحيح الصورةأنة يقلب الصورة رأسا على عقب عيوبهومن :والشكل التايل يوضح الرتاكيب األساسية للمنظارين

من أن يشاهد وهي مناظري من النوعني السابقني، ولكن بدال :المناظير التصويرية_ ٣

ة على املرآفيه بتجميع الضوء )CCD(تصوير الاألجرام بعينه، يقوم هذا املنظار عن طريق كمريات .يف تصوير األجرام الفلكية وحتديد أشكاهلا العمليةوتستخدم هذه ، الثانوية

اآليت حيث مت املركزي، كما يف الشكل

وقال في ومن اجلدير بالذكر هنا أن الدكتور حممد رضا مدور ذكر األخطاء اآللية للمناظري مقدمة بحثها أنه يستحيل علينا إقامة منظار لقياس مواقع النجوم بدقة عالية، وكل ما يمكن إقامة منظار في موقع تقريبي، ثم تتعين األخطاء المترتبة على هذا الوضع، ومدى

: وأما األخطاء اآللية فهيوذلك أن حمور املنظار الزوايل خيتلف قليال عن االجتاه

إذ ليس حمور دوان املنظار أفقيا .متاما بل ينحرف عن اخلط األفقي بقدر يسري ، ويسمى باالحنراف عن املنسوب

ي بني حمور الزاو والبعد ي املتوسط يف مستوى التطابق، .يسمى خبطأ التطابق

٢( .

http://www


املركزي، كما يف الشكل وهذه العملية قادرة على تصوير اهلالل يف حلظة االقرتان .)١(صورة مث عوجلت الصور لتظهر بالشكل التايل

ومن اجلدير بالذكر هنا أن الدكتور حممد رضا مدور ذكر األخطاء اآللية للمناظري

مقدمة بحثها أنه يستحيل علينا إقامة منظار لقياس مواقع النجوم بدقة عالية، وكل ما يمكن إقامة منظار في موقع تقريبي، ثم تتعين األخطاء المترتبة على هذا الوضع، ومدى

وأما األخطاء اآللية فهي تأثيرها على تعيين األرصاد األرصاد النجمية،وذلك أن حمور املنظار الزوايل خيتلف قليال عن االجتاه :الخطأ في الزاوية السمتية

.ما يسمى باخلطأ بالزاوية السمتيةالشرقي والغريب ، وهذا اخلطأ هو إذ ليس حمور دوان املنظار أفقيا :سوب األفقي لمحور دوران المنظارنفي الم

متاما بل ينحرف عن اخلط األفقي بقدر يسري ، ويسمى باالحنراف عن املنسوبي املتوسط يف مستوى التطابق، فليس اخلط الرأس :خطأ التطابق

يسمى خبطأ التطابق التطابق واخلط املوصل بني اخليط األوسط ومركز العدسة الشيئية٢(مث قام ببيان مدى تأثري هذه األخطاء يف تعيني الزمن، فلرتاجع مثة

www.icoproject.org/record.html#ccd:املشروع اإلسالمي لرصد األهلة . هـ ١٤٣١مجادى األوىل : الشهر


وهذه العملية قادرة على تصوير اهلالل يف حلظة االقرتانصورة مث عوجلت الصور لتظهر بالشكل التايل ٥٠٠تصوير اهلالل بـ

ومن اجلدير بالذكر هنا أن الدكتور حممد رضا مدور ذكر األخطاء اآللية للمناظري مقدمة بحثها أنه يستحيل علينا إقامة منظار لقياس مواقع النجوم بدقة عالية، وكل ما يمكن

إقامة منظار في موقع تقريبي، ثم تتعين األخطاء المترتبة على هذا الوضع، ومدى عمله هو تأثيرها على تعيين األرصاد األرصاد النجمية،

الخطأ في الزاوية السمتية_ ١الشرقي والغريب ، وهذا اخلطأ هو

في الم أالخط_ ٢متاما بل ينحرف عن اخلط األفقي بقدر يسري ، ويسمى باالحنراف عن املنسوب

خطأ التطابق_ ٣التطابق واخلط املوصل بني اخليط األوسط ومركز العدسة الشيئية

مث قام ببيان مدى تأثري هذه األخطاء يف تعيني الزمن، فلرتاجع مثة

املشروع اإلسالمي لرصد األهلة)١(الشهر .تياري ليغول: سم الراصدا . ٩٦ص علم الفلك )٢(


.حكم رؤية اهلالل من املنظار دون العني اhردة: املطلب الثاني : النيب صلى اهللا عليه وآله وسلمملعتادة بالعني اردة لقول األصل يف مراقبة اهلالل املراقبة ا

)) ة شعبان ثالثني )١(صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غيب ٢())عليكم فأكملوا عد(. سألة خالفية وفيها املومل ير بالعني اردة فهل هذه الرؤية معتربة شرعا، فيه فإذا وجد املقراب ورؤي

.والفتاوى احلديثيةاحلنفية والشافعية وهم ،رأيانميزوا يف رؤية األشياء عرب الواسطة كاملاء والزجاج وقبل ذكر الرأيني أنوه بأن احلنفية والشافعية

بني الرؤية من خالهلا أو من انعكاسها، فإما أن يرى من ميزوا _يف غري باب الصوم_ الشفاف،، فقالوا الرؤية األوىل أو انعكاس الصورة منها، فيه ما فريى واملاء الزجاج يف ينفذ البصر ألنخالهلا،

.)٣(املرآة الرؤية عن طريقحقيقية والثانية مثالية، ويدخل يف املثالية قلت ولعل اخلالف ينجر يف التفريق بني املناظري الكاسرة واليت تعتمد على العدسات الزجاجية، وبني

.العاكسة واليت تعتمد على املرآة املقعرةاملناظري ألا ال تعتمد على الرؤية املباشرة بل على ،خالفوأما المناظير التصويرية فال تدخل في ال

، إذ فال يجوز التعويل عليها في إثبات دخول الشهرجتميع مئات الصور لتشكيل صورة هالل، الشهادات ن استخدامها يف إثبات مصداقية ميك، و ال تدخل ضمن نطاق الرؤية املأمور ا شرعا

.)واألمر حيتاج إىل مزيد من البحث الفقهي(قدمة يف دخول الشهر امل .بعد هذا إليك بيان الرأيني :بالمنظار عدم قبول الرؤية :األول ، ومل أقف على نص عند نظارالشهادة اليت تتم عن طريق امل ال تقبلالشافعية و احلنفية قال حنو ال بواسطة :قـوله ( قال ابن حجر اهليتمي رمحه اهللا عند شرحه قول املنهاج ، واملالكية احلنابلة

.)٤())أي كالماء والبـلور الذي يـقرب البعيد ويكبـر الصغري يف النظر : (()مرآة

)١ ( فاعله، من الغباء: غيب د خفاء اواملر ٣/٣٤٢النهاية . شبه الغربة يف السماء: بضم الغني وتشديد الباء املكسورة، ملا مل يسم

.اهلالل .١٠٨١، صحيح مسلم رقم ١٩٠٩صحيح البخاري رقم )٢( .١/٤٨٢ األحبر ملتقى شرح يف األر جممع .١٧/٢٢٢اموع ، ٦/٣٧٢ عابدين ابن حاشية)٣( .٣/٣٧٢حواشي الشرواين ، ١٣/١٨٧ حتفة احملتاج يف شرح املنهاج)٤(


العذب الزالل، واحتج لذلك بأنه وذا أخذ الشيخ حممد بن عبد الوهاب الفاسي يف كتابه .)١(املوافق ملا كان عليه الصحابة والتابعون، وهو الذي كلفنا به الشرع األعظم صلى اهللا عليه وسلم

مثال اهلالل ال هو أن املرئي :عن الفقهاء _رمحه اهللا_الشيخ خبيت سرهافكما _علة املنع و نعكست إىل املاء أو الزجاج ، رؤي بطريق االنعكاس، بل قد يكون املرئي صورة كوكب اعني اهلالل

، فال تقبل الشهادة ، فيأخذ الشكل الذي يكون عليه فيهما، وال يكون على شكله احلقيقي .)٢(و الزجاج فرئي بصورة قوس صغري، وليس هو اهلاللأالحتمال أنه تشكل يف املاء

الرؤية النافذة وظاهر كالم الشيخ خبيت أنه ميز بني الرؤية املنعكسة من الزجاج واملاء، وبني كما مساها، وقاس هذه على النظارة العادية اليت تستخدم عند ) املنظار(عن طريق النظارات املعظمة

القراءة، وكأن الشيخ رمحه اهللا ال يعلم أن املناظري منها ما يعمل بطريق العدسات ومنها ما يعمل . العدسات بطريق املرآة، بل حيسب أن املناظري تعمل بطريق

ملا تعبدنا يف هذه األمور كلفنا مبا هو مقدور البشر يف احلاالت ن جهة أخرى أن الشارع وم مث إن ،للحديث السابق الطبيعية، فما مل نقدر عليه مل يكلفنا الشارع جبلبه، كما يف حالة الغيم،

حالة أن اهلالل قد غاب بعد الشمس، وتوفرت الشارع قد خفف عنا ما هو أقل من ذلك كما يفبطبيعة ؟ومل يره أحد، فهل يلزم الناس الصومحسب أوسع املعايري، يه مجيع معايري الرؤية الفلكية ف

.احلال ال .قبول شهادة رائي الهالل بواسطة المنظار: القول الثاني

ومال : يعمل بهذه الرؤيةو به أى الهاللفر المنظار استعمل تقبل شهادة من : قال بعض الفقهاءجر ابن حوكذلك ) إذا كان الرتائي مباشرة من غري انعكاس( رمحه اهللا يت املطيعيالشيخ خبإىل هذا

، وأكثر من ، وكذلك الفتاوى احلديثية الصادرة عن بعض اامع الفقهيةرمحه اهللا تعاىل من األقدمني .)من غري أن يفرقوا يف الرؤية بني احلقيقي والصوري( تكلم يف هذه املسألة

.٤٨١ص )١( ونظري هذه املسألة طلب املاء يف التيمم .٢٠٤إرشاد أهل امللة إىل إثبات األهلة ص ) ٢(


هذه املسألة نظرية من صام ا رؤية ولو توسطت فيها آلة، وأنله هذا بأواستدل ابن حجر لقو . )١(جاز هنابالظن منه دخول رمضان، فكما ساغ هناك االجتهاد رمضان باالجتهاد، ظنا

، كما نوهت على النظارة العادية اليت تستخدم عند القراءة بالقياسواستدل الشيخ خبيت املطيعي .اسابق

والتلسكوبات استخدام املناظري مشروعية قهية تؤكد علىوقد صدرت عدة فتاوى عن جمامع ف ،السعودية العربية اململكة يف العلماء كبار من هيئة الصادرة الفتوى ذلك منو ،األهلة ورؤية لرصد

من الثاين حىت شوال شهر من العشرين من ابتداء املنعقدة مبدينة الطائف، والعشرين الثانية الدورة يف :ومن أهمها نقاط على الجميع رأي اتفق فقد هـ١٤٠٣ عام ذي القعدة شهر

.اشرع منه مانع ال اهلالل رؤية حتري على مساعد كعامل املراصد إنشاء .باملرصد ير مل وإن الرؤية، ذه فالعمل اردة، بالعني اهلالل رئي إذا بالعني ير مل ولو الرؤية، ذه العمل تعني املنظار بواسطة حقيقية رؤية باملرصد اهلالل رئي إذا

اهللا صلى اهللا رسول قول ولعموم) فـليصمه الشهر منكم شهد فمن( تعاىل اهللا لقول وذلك اردة؛ ثالثني شعبان عدة فأكملوا عليكم غم فإن تروه، حىت تفطروا وال تروه، حىت تصوموا ال( وسلم عليه .)٢(..)يوما

، فلعل اللجنة مل تنتبه إىل تفريق ))حقيقية رؤية((لقرار يلزم الوقوف عند قوهلم يف ا: قلتوهي الرؤية العيانية النافذة عرب العدسات الزجاجية وغريها، وبني الرؤية ،القدماء بني الرؤية احلقيقة

. املثالية وهي الرؤية املنعكسة عن املرايا وحنوها، فهذا مما يلزم مراجعة اللجنة فيه واهللا أعلمأم العكس، ن المجردةيمن الع هل التلسكوب أفضل حاال السؤال نفسه بعد هذا يطرح

:ل أحدهما على اآلخرض أم هناك حاالت يف ، مجع بني تقنية الرصد الفلكي للهاللأكثر من يستطيع اإلجابة عن هذا السؤال هو من

يبني فيها شهادات املرتائني للهالل، فمثل هذا يستطيع القيام بعمل إحصائي لىعوكان على اطالع

.٣/٣٧٢حواشي الشرواين ، ١٣/١٨٧ حتفة احملتاج يف شرح املنهاج )١( .٩ص حممد عبد الرمحن البابطني.د ية احلديثة وعالقتها برؤية اهلالل من الناحيتني الشرعية والفلكيةاملراصد الفلك )٢(


ت الرؤية العيانية يف ثبوت احلاالت اليت انفرد ا التلسكوب يف ثبوت الشهر واحلاالت اليت انفرد، ليعرف بعدها مدى االستفادة التلسكوبية مع الرؤية العيانية ةالشهر، واحلاالت اليت توافقت الرؤي

.من التلسكوبات يف حتري اهلاللاملراصد الفلكية احلديثة وعالقتها برؤية "البابطني يف نتائج حبثه يقول الدكتور حممد عبد الرمحن لنا يتضح العملية التطبيقات تلك واقع من فإنه وعليه: (()١("اهلالل من الناحيتني الشرعية والفلكية

اردة بالعني يتم ملا معززة أو مشككة احلقيقة يف تعد حكمها يف وما والتلسكوبات املراصد هذه أن )).وجرا التقنية هذه المس ملن منعه أو دفعه ميكن ال بدهي مرأ وهذا

وخالصة القول أن االستعانة باملراصد الفلكية يف رصد اهلالل : ((ويقول الدكتور سعد اخلثالنا، إال يف حاالت ميكن للعني البشرية أن ترى فيها ، حسب اإلمكانات املوجودة عاملي غري ممكن حاليا

ا السبب يف عدم رؤية اهلالل عن طريق املراصد، وهو أن القمر ليلة الرصد ليلة ببساطة، فتبني ذ، من الشمس، وبالتايل ال ميكن رؤية اهلالل يف هذه احلال بسبب قوة الضوء التحري يكون قريبا جدا عن الشمس، فهنا تسهل رؤيته بالعني اردة، فال حاجة لرؤيته عن طريق أما إذا كان القمر بعيدا

ولذلك منذ ذلك الحين عند إقرار العلماء لجواز استخدام المراصد واالعتماد عليها ملراصد، اإلى وقتنا هذا لم ير الهالل عن طريق المراصد، ولو لمرة واحدة، فهذا هو يعني

.)٢())..السببلم أنه و ، الشهر بالرؤية التلسكوبية دون الرؤية بالعين المجردة دخول ثبتأنه لم يبمعنى

.واهللا أعلم .ينفرد التلسكوب في رؤية هالل في ثبوت الشهر

)١(http://www.islamfeqh.com/Nawazel/NawazelItem.aspx?NawazelItemID=

.١٤، ص ١٩٣١ .١٨٠٩٢٩=http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t موقع ملتقى أهل احلديث)٢(


.أمثلة على الرؤية احلرجة: املبحث السادس :ثةوبيانه في مطالب ثال

حساب الرؤية عند السبكي رحمه اهللا تعالى وهالل ذي الحجة سنة : المطلب األول .هـ مثاال ٧٤٨

بن عبد الرازق حساب الرؤية عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب: المطلب الثاني .الفاسي رحمه اهللا

.حساب الرؤية عند عبد المنعم قاضي: المطلب الثالث


.أمثلة على الرؤية احلرجة: ساملبحث الساد حلاالت قريبة من االقرتانسآيت على جمموعة من األمثلة القدمية واحلديثة بحثيف هذا امل

ني كمال الدين ومن املهم أن تعلم هنا أن الدكتور حس ،نتيجة جتمع بني هذه األمثلة للوصول إىلرمحه اهللا تعاىل ذكر أنه كان للفلكيني السابقني حنو عشرة طرق خمتلفة حلساب إمكان رؤية اهلالل، واختلفوا يف حتديد الزمن الالزم مروره من وقت االقرتان إىل وقت التمكن، أي من أربع درجات إىل

.)١(...قرتان إىل عشرين ساعةاثنيت عشرة درجة تقريبا، ويعادل يف الزمن من سبع ساعات بعد االحساب الرؤية عند السبكي رمحه اهللا تعاىل وهالل ذي احلجة سنة : املطلب األول

٧٤٨ .هـ مثاال

إذا كان اهلالل مستحيل ادةهرد الشساب يف قبول احل يرىالسبكي رمحه اهللا تعاىل كان .الرؤية حسب املعايري الفلكية يف زمانه

إذا كان قوس الرؤية ست درج، وقوس النور تسع درج، وقوس : الواق: ((قال رمحه اهللا تعاىل .)٢( ))..بعسر تاملكث تسع درج؛ استحالة الرؤية، وإن زادت كل واحدة من الثالثة درجة أمكن

وتوقف يف استحالة الرؤية ، حلجة سنة مثان وأربعني وسبعمائةقد ذكر يف دخول هالل ذي او فقد حكم ببطالن الشهادة يف رؤية اهلالل حسب ظنه، حلسابيةاملعطيات اتنفيذ احلكم بناء على

واحلامل لنا على تصنيف هذه املسألة أنا : ((المه دالالت، قالك وسأسوق كالمه بطوله فال متل فل منها عيد وجربنا ذلك منه في عشرين عيدا،رأينا بعض القضاة الكبار يتسرع يف إثبات اهلالل،

تراءى الناس هالل ذي احلجة ليلة األحد ،ة مثان وأربعني وسبعمائةسنوهي النحر يف هذه السنة، بدمشق فلم يروه، ودل احلساب على أنه ال متكن رؤيته تلك الليلة، فلما كان يوم اإلثنني الثامن

يف منه، شهد عند القاضي املذكور اثنان برؤيته قدما، فأثبته وحكم به، ونفذه حنفي، فتوقفت

وقد فصلت القول يف هذه النقطة يف حبثي الذي قدمته للمؤمتر ص . ٨٤تعيني أوائل الشهور العربية باستعمال احلساب ص )١(

".مدى االعتماد على احلسابات الفلكية لثبوت األهلة الشرعية"والذي بعنوان ٤٣ يـعرفون باهليئة العلماء فإن ،احلساب وعلم العقل يف خمطئ ، الل اهل يف احلساب على المعتمدإن : قال ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل

ؤية أنبأمر تـنضبط ال الر اس بـعض يـراه قد ف، حسايبأهل تـنازع ذاوهل ؛ درجة عشرة لثنيت يـراه ال وآخر ، درجات لثماين الن وهم ، جرب وقد ، كثري خطأها بل ، معتدلة وال، مستقيمة طريقة وليست ... مضطربا تـنازعا الرؤية قـوس يف احلساب . الصواب طريق واأ فأخط ، باحلساب يـعلم ال ما باحلساب ضبطوا أنـهم : ذلك وسبب يـرى؟ ال أم يـرى؟ هل : كثريا خيتلفون

.٢/٤٦٤الفتاوى الكربى .٢٧العلم املنشور يف إثبات الشهور ص) ٢(

إن املانع ما عرف من القاضي من التسرع، فأخرجت هذه الطريقة الفقهية يف رد الشهادة إذا كانت بشيء مستحيل يف العادة، صيانة لكالمي أن حيصل يف حاكم، مث جاءت األخبار من سائر البالد بأم عيدوا األربعاء على خالف ما عيدوا يف دمشق

.)١( ))م بالقطع أن ما شهد به الشهود من رؤية ذي الحجة ليلة األحد باطلليوم السبت، هـ، ٧٤٨عند الرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة هلالل ذي احلجة لسنة

.دقيقةوهذه املعطيات املبدئية كافية ألن يتمكن قليل من الناس ولو على وجه الصعوبة من رؤية


إن املانع ما عرف من القاضي من التسرع، فأخرجت هذه : ، وما أعجبين أن أقولالطريقة الفقهية يف رد الشهادة إذا كانت بشيء مستحيل يف العادة، صيانة لكالمي أن حيصل يف حاكم، مث جاءت األخبار من سائر البالد بأم عيدوا األربعاء على خالف ما عيدوا يف دمشق

م بالقطع أن ما شهد به الشهود من رؤية ذي الحجة ليلة األحد باطلعند الرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة هلالل ذي احلجة لسنة

:م، فيما خيص دمشق، ستجد النتائج التالية١٣٤٨ .دقيقة. ،٣٣حدث االقرتان يف الساعة

.دقيقة ٤٣و ١٧وغابت الشمس يف الساعة .دقيقة ١٤و ١٨وغاب القمر يف الساعة

:ونتج عن ما سبق أن .دقيقة ٣١مكث القمر بعد غروب الشمس هو

دقيقة ١٤ساعة و ١٧وأن املدة بني االقرتان وغروب القمر هيوهذه املعطيات املبدئية كافية ألن يتمكن قليل من الناس ولو على وجه الصعوبة من رؤية

.طلقا القول بأن الرؤية مستحيلةاهلالل، فال يصح م .وإليك صورة إمكانية الرؤية من برنامج املواقيت الدقيقة

.٥٥العلم املنشور يف إثبات الشهور ص


، وما أعجبين أن أقولت ه وامتنع تنفيذ الطريقة الفقهية يف رد الشهادة إذا كانت بشيء مستحيل يف العادة، صيانة لكالمي أن حيصل يف حاكم، مث جاءت األخبار من سائر البالد بأم عيدوا األربعاء على خالف ما عيدوا يف دمشق

م بالقطع أن ما شهد به الشهود من رؤية ذي الحجة ليلة األحد باطلفعل، ..الثالثاءعند الرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة هلالل ذي احلجة لسنة : قلت

١/٣/١٣٤٨املوافق حدث االقرتان يف الساعة

وغابت الشمس يف الساعة وغاب القمر يف الساعة

ونتج عن ما سبق أنمكث القمر بعد غروب الشمس هو

وأن املدة بني االقرتان وغروب القمر هيوهذه املعطيات املبدئية كافية ألن يتمكن قليل من الناس ولو على وجه الصعوبة من رؤية

اهلالل، فال يصح موإليك صورة إمكانية الرؤية من برنامج املواقيت الدقيقة

العلم املنشور يف إثبات الشهور ص) ١(


فما قرره الشيخ حفظه اهللا تعالى من بطالن الشهادة بناء على استحالة الرؤية فيه نظر م مث ما ادعاه من أنه جرب عليه يف عشرين عيدا ال يسل وغير صحيح شرعا،من الناحية الفلكية،

ينبغي له أنه إذا جرب هذا عشرين سنة أن جينح إىل تغيري نظرته يف احلسابات ، وكانله بقراره .بدل التمسك بقطعية تلك احلسابات جعتهااالفلكية ويقوم على مر

ا اليوم يوافقه حلدود رؤية اهلالل فال أظن فلكي نقال عن فلكيي زمانه وأما ما ذكره من شروط .واهللا أعلم رؤية اهلالل بالعني اردة، فهي بعيدة عن املعايري احلديثة لعليها

مد بن عبد الوهاب بن عبد الشيخ حمحساب الرؤية عند :املطلب الثاني :رمحه اهللالفاسي الرازق

العذب الزالل يف "صاحب كتاب رمحه اهللا قام الشيخ حممد بن عبد الوهاب بن عبد الرازقوامليزة يف هذا لى بطالن الشهادة فيها، عدة أهلة يستشهد ا عحبساب " مباحث رؤية اهلالل

:ذكرهاليك إو الشيخ أنه مجع بني علمي الفقه والفلك، حسب ما اطلعت عليه من حساباته، .هـ١٣٦٣هالل شوال عام _ ١

إن قاضي أكادير أثبت شهادة مثانية رجال منهم سبعة من اللفيف، : الشيخ رمحه اهللا قالهـ عشية يوم ١٣٦٣ارة، شهد كلهم أم رأوا هالل شوال عام وأثبت شهادة سبع نسوة من قبيلة هو

رمضان، وكذلك قاضي رودانة شهد عنده ستة رجال ومخس نسوة أم رأوا اهلالل ٢٩األحد من سبتمرب ١٧يف اليوم املذكور ، وبسبب ذلك أعلن يف املذياع بأن عيد الفطر هو يوم اإلثنني املوافق

.م١٩٤٤اء من تاريخ يوم اإلثنني راقبنا اهلالل مع مجاعة من املوقتني والعلماء، مث يف عشية يوم الثالث

وكذلك روقب يف عدة حمالت فلم ير أحد اهلالل مع وجود الصحو وصفاء اجلو، وزيادة على ذلك ٢٩فإن رؤيته عشية يوم الثالثاء كانت ممتنعة باعتبار احلساب، كما أن رؤيته عشية يوم األحد

ة قطعا، وهذا أي عدم رؤيته عشية الثالثاء كاف يف تكذيب تلك الشهادة رمضان كانت مستحيل .)١(باتفاق

.٤٤٦العذب الزالل ص) ١(

هـــ، ١٣٦٣بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة بالنسبة ملراكش وهلالل شهر شوال عام

.دقيقة

.فيه ممتنعة حسب زعم الشيخم والذي كانت الرؤية .م١٧/٩/١٩٤٤

. .دقيقة ٥٠ساعات و٧

وشكل اخلارطة لعشية يوم الثالثاء الذي قال بأن الرؤية فيه ممتنعة هي


بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة بالنسبة ملراكش وهلالل شهر شوال عام :م ستجد األمور التالية٩/١٩٤٤/

.دقيقة ٦و ١٣والدة القمر على الساعة .دقيقة ٣٦و ١٩على الساعة غروب الشمس

.دقيقة ٥٦و ١٩وغروب القمر الساعة :ونتيجة ذلك كان

.دقيقة ٢٠مكث اهلالل بعد غروب الشمس هو دقيقة ٥٠ساعات و ٦واملدة بني الوالدة وغروب القمر هي

:وشكل اخلارطة لعشية يوم األحد

م والذي كانت الرؤية ٩/١٩٤٤/ ١٩وأما بالنسبة ليوم الثالثاء ١٧يوم ) كالسابقة( .دقيقة ٦و ١٣والدة القمر على الساعة

.دقيقة ٣٣و ١٩فإن غروب الشمس على الساعة .دقيقة ٥٦و ٢٠وغروب القمر الساعة

:ونتيجة ذلك كان.دقيقة ٢٦ساعة و١مكث اهلالل بعد غروب الشمس هو

٧و) ساعة٤٨(هي يومان واملدة بني الوالدة وغروب القمر وشكل اخلارطة لعشية يوم الثالثاء الذي قال بأن الرؤية فيه ممتنعة هي


بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة بالنسبة ملراكش وهلالل شهر شوال عام : قلت/١٧وليوم األحد

والدة القمر على الساعة غروب الشمس

وغروب القمر الساعة ونتيجة ذلك كان

مكث اهلالل بعد غروب الشمس هو واملدة بني الوالدة وغروب القمر هي

وشكل اخلارطة لعشية يوم األحد

وأما بالنسبة ليوم الثالثاء والدة القمر على الساعة

فإن غروب الشمس على الساعة وغروب القمر الساعة

ونتيجة ذلك كانمكث اهلالل بعد غروب الشمس هو

واملدة بني الوالدة وغروب القمر وشكل اخلارطة لعشية يوم الثالثاء الذي قال بأن الرؤية فيه ممتنعة هي

ومن ذلك ما ثبت هناك أن أول ذي ٢٨معة، مع أنين قومت النريين لعشية يوم األربعاء

ذي القعدة فوجدت القمر ما زال مل جيتمع مع الشمس يف تلك العشية، وإمنا وقع اجتماعهما على دقيقة بعد نصف ليل مكة من ليلة اخلميس، وعليه فهذا الثبوت هو باطل قطعا وال

األربعاء هلالل أول ذي احلجة

، ١الساعة م، على ١٩٤٤/


.ه١٣٦٣هالل ذي الحجة لعام ومن ذلك ما ثبت هناك أن أول ذي : رمحه اهللا حممد بن عبد الوهاب الفاسيمعة، مع أنين قومت النريين لعشية يوم األربعاء احلجة هو يوم اخلميس ووقف الناس بعرفة يوم اجل

ذي القعدة فوجدت القمر ما زال مل جيتمع مع الشمس يف تلك العشية، وإمنا وقع اجتماعهما على دقيقة بعد نصف ليل مكة من ليلة اخلميس، وعليه فهذا الثبوت هو باطل قطعا وال

األربعاء هلالل أول ذي احلجة يوم فيما خيص مكة يفواقيت الدقيقة فبالرجوع إىل برنامج امل .م١٥/١١/١٩٤٤

:ستجد األمور التالية/١٦/١١نت يوم والدة اهلالل السطحية بالنسبة ملكة املكرمة كا

.دقيقة٣٦و ١٧وغروب القمر الساعة .دقيقة٤٢و ١٧ة وغروب الشمس على الساع

: .ائقدق٦الشمس بـ قبل غاب اهلالل بالنسبة ملكة


هالل ذي الحجة لعام _٢

حممد بن عبد الوهاب الفاسي قال الشيخاحلجة هو يوم اخلميس ووقف الناس بعرفة يوم اجل

ذي القعدة فوجدت القمر ما زال مل جيتمع مع الشمس يف تلك العشية، وإمنا وقع اجتماعهما على دقيقة بعد نصف ليل مكة من ليلة اخلميس، وعليه فهذا الثبوت هو باطل قطعا وال ٢٧و ١الساعة

. )١(يصح حبالفبالرجوع إىل برنامج امل

١٥املوافق ه ١٣٦٣عام ستجد األمور التالية

والدة اهلالل السطحية بالنسبة ملكة املكرمة كا .دقيقة٢و

وغروب القمر الساعة وغروب الشمس على الساع

:ونتيجة ذلك كانغاب اهلالل بالنسبة ملكة

.٤٦٣العذب الزالل ص) ١(


.دقيقة ٢٦ساعات و ٧وأما االقرتان فقد حصل بعد غروب القمر بـ :وبالنسبة ملراكش

، ٢٢الساعة م، على ١٦/١١/١٩٤٤نت يوم كاراكش والدة اهلالل السطحية بالنسبة مل .دقيقة٥٦و

.دقيقة٣٣و ١٧عة وغروب الشمس على السا .دقيقة٣٧و ١٧وغروب القمر الساعة

:ونتيجة ذلك .ائقدق٤الشمس بـ بعد غاب اهلالل

.دقيقة١٩ساعات و ٥وأما االقرتان فقد حصل بعد غروب القمر بـ :هلالل على النحو التايلمكانية رؤية اوشكل الرسم إل

إال إذا كان مثة كسوف ، نظر مقبولةله وجهة فما ادعاه الشيخ رمحه اهللا من استحالة الرؤية يف الفرق بني الغروبني ال تؤكد على قطعية االستحالة مطلقا، كما سبقت فهذه الدقائق البسيطة

الشهادة ال يصح إال ما بناه عليها من بطالنلكن اإلشارة إىل ذلك يف مسألة الرؤية السرابية، إذا ا العمل باحلساب فالشهادة صحيحة وأما على قول اجلمهور الذين ألغو ،باعتبار اجتهاده

.وحج الناس صحيحاستوفت شروطها


.ه١٣٦٤هالل ذي الحجة لعام _٣ومن ذلك ما ثبت هناك أن أول ذي : رمحه اهللا حممد بن عبد الوهاب الفاسيقال الشيخ

اإلثنني احلجة هو يوم الثالثاء ووقف الناس بعرفة يوم األربعاء ، مع أنين قومت النريين لعشية يومذي القعدة فوجدت القمر ما زال مل جيتمع مع الشمس يف تلك العشية، وإمنا وقع اجتماعهما ٢٨

بعد نصف ليل مكة من ليلة الثالثاء، وعليه فهذا الثبوت هو باطل قطعا دقيقة ٢و ٢على الساعة . )١(وال يصح حبال

اإلثنني هلالل أول ذي احلجة يوم فيما خيص مكة يففبالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة .م٥/١١/١٩٤٥املوافق ه ١٣٦٤عام

:ستجد األمور التالية، ١الساعة على ٠٥/١١/١٩٤٥والدة اهلالل السطحية بالنسبة ملكة املكرمة كانت يوم

.دقيقة٢٨و .دقيقة٤٦و ١٧وغروب الشمس على الساعة

.دقيقة١٦و ١٨وغروب القمر الساعة :ونتيجة ذلك كان

.دقيقة٣٠ل بالنسبة ملكة بعد الشمس بـ غاب اهلال .دقيقة١٢و ةساع١٧تساوي حني غياب القمر إىل مدة رؤية أول هالل بعد الوالدة و

:وشكل الرسم للهالل على النحو التايل

.٤٦٢ل صالعذب الزال) ١(


فما ادعاه الشيخ رمحه اهللا من استحالة الرؤية غري صحيح، وما بناه عليها غري قومي، واهللا .أعلم

.م١٣٦٥ة عام هالل ذي الحج_ ٤صرحت جريدة البالد السعودية أنه ثبت رمسيا رؤية هالل ذي احلجة لعام : قال الشيخ

٢٨هـ ليلة اجلمعة فكانت الوقفة يوم السبت، على أن رؤية اهلالل بعد غروب يوم اخلميس ١٣٦٥مل م هي مستحيلة قطعا، وذلك ألن القمر ١٩٤٦أكتوبر عام ٢٤ه املوافق ١٣٦٥ذي القعدة عام

.)١(جيتمع مع الشمس : قلت

بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة بالنسبة ملكة املكرمة وهلالل شهر ذي احلجة عام :م ستجد األمور التالية٢٤/١٠/١٩٤٦هـــ، وليوم اخلميس ١٣٦٥

.دقيقة ٤٢و ١م على الساعة٢٥/١٠/١٩٤٦كانت يوم والدة اهلالل السطحية .دقيقة ٤٦و ١٧وغروب القمر الساعة

.دقيقة ٥٣و ١٧وغروب الشمس على الساعة

.٤٥٠العذب الزالل ص) ١(


:ونتيجة ذلك كان .دقائق ٧غاب اهلالل بالنسبة ملكة قبل الشمس بـ

وبالنسبة ملراكش ٠٠:٣٥ كانت على الساعة ٢٥/١٠/١٩٤٦والدة اهلالل السطحية

.دقيقة ٥١و ١٨غروب الشمس على الساعة .دقيقة ٥٣و ١٨وغروب القمر الساعة

دقيقة ٢غاب القمر بعد الشمس بـ يجة النتو .دقيقة٢٤ساعات و ٥فقد ولد بعد غروب القمر بـ اهلالل أما و

وشكل اخلارطة لعشية يوم اخلميس هلالل ذي احلجة

، وما بناه عليها من بطالن ا صحيحقد يكون فما ادعاه الشيخ رمحه اهللا من استحالة الرؤية

.واهللا أعلم كما سبق الشهادة ال يصح إال باعتبار رأيه،مثل هذه احلال إن مل يكن هناك كسوف أو شاهدوه ارا أو مل تصل الرؤية وأعيد فأقول يف

.رد هذه الشهادةعلى القاضي إىل حد االشتهار ينبغي رأوا اهلالل يف حال االقرتان مع الغروب باعتبار أن غروب الشمس أم والسؤال هل ميكن ، وقد مرت مثل هذه احلال يف املبحث الرابع وهو رؤية اهلالل يف االقرتان يبا كان مع غروب القمر تقر

.أو قريبه بعد الغروب


.هــــ١٣٦٦هالل ربيع األول عام _٥هـــ من أن قاضي فكيك ١٣٦٦ذكر الشيخ أنه وقع عندهم يف املغرب يف شهر ربيع األول عام

٢٩نان بأم رأوا اهلالل عشية يوم األربعاء وجه للعدلية موجبا شهد فيه ستة أناس عدل منهم اثه، وبسبب ذلك أعلن يف املذياع أن أول ربيع األول هو يوم اخلميس، وأن عيد ١٣٦٦صفر عام

.املولد هو يوم اإلثننيويف عشية يوم اجلمعة الثالثني من تاريخ اخلميس راقب اهلالل مبراكش جم غفري من :مث قال

وطلبة العلم وغريهم يف مواضع متعددة، فلم ير أحد اهلالل ال باملكربة وال العلماء واملؤقتني والعدولمبجرد النظر، مع أن حمل اهلالل كان يف غاية الصحو وصفاء اجلو فلم نر شيئا مع أن رؤيته باعتبار

صفر فإا كانت ٢٩احلساب عشية يوم اجلمعة ممتنعة يف اجلملة خبالف رؤيته عشية يوم األربعاء .لة قطعا مستحي

٢٩إن ما شهد به شهود فكيك من رؤية هالل ربيع األول عشية يوم األربعاء : وهلذا نقول .هـ باطل قطعا، وال يصح حبال ال باعتبار عد الشهر ثالثني، وال باعتبار احلساب١٣٦٦صفر عام

عشية يوم وقد أطال الشيخ كثريا يف حشد األدلة وذكر أمساء املرتائني الذين راقبوا اهلالل اجلمعة فلم يروه، وعد من أمساء أهل العلم وطالب العلم الذين راقبوا اهلالل فلم يروه عشرين

.)١(شخصا مث قال وغري هؤالء كثري مث ذكر نتيجة احلساب لرؤية اهلاللبالرجوع إلى برنامج المواقيت الدقيقة بالنسبة لمراكش ولهالل شهر ربيع األول : قلت

:م ستجد األمور التالية٢٢/١/١٩٤٧وليوم األربعاء هـــ، ١٣٦٦عام .دقيقة١٠و ١٧والدة القمر على الساعة

.دقيقة ٥٧و ١٧غروب الشمس ليوم الساعة .دقيقة ٦و ١٨وغروب القمر الساعة

:ونتيجة ذلك كان .دقائق ٩مكث اهلالل بعد غروب الشمس هو

.٤٤٦_ ٣٣٨العذب الزالل ص) ١(

والذي مل يستطيع رؤية (م ١٩٤٧

:فهو على الشكل التايل .دقيقة .دقيقة

.دقيقة

.دقيقة


.قةدقي ٤٩ساعة و ١٠واملدة بني الوالدة وغروب القمر هي

ـ١٩٤٧كانون الثاين لعام ٢٤وأما حساب الرؤية ليوم اجلمعة

فهو على الشكل التايل) اهلالل فيه الكثري من الناس وقد يصل عددهم إىل املئاتدقيقة ١١و ٧كانون الثاين على الساعة ٢٢والدة القمر ليوم اجلمعة

دقيقة ٥٩و ١٧الثاين الساعة كانون ٢٤غروب الشمس ليوم اجلمعة دقيقة ٢، و٢٠كانون الثاين الساعة ٢٤وغروب القمر ليوم اجلمعة

.دقائق١ساعة و٢مكث القمر بعد غروب الشمس دقيقة٥١ساعة و٢و] ساعة٤٨[واملدة بني الوالدة وغروب القمر يومان

:وشكل اخلارطة كما يلي


واملدة بني الوالدة وغروب القمر هي

وأما حساب الرؤية ليوم اجلمعة اهلالل فيه الكثري من الناس وقد يصل عددهم إىل املئات

والدة القمر ليوم اجلمعة غروب الشمس ليوم اجلمعة وغروب القمر ليوم اجلمعة

:ونتيجة ذلكمكث القمر بعد غروب الشمس

واملدة بني الوالدة وغروب القمر يومان وشكل اخلارطة كما يلي

:كانون الثاين هي ٢٣

أم املشكلة يف أعني هل املشكلة يف الربنامج الذي أستخدمه،

ينبغي على الفلكييني أن يغريوا معايري حساب الرؤية باعتبار هذه احلالة، واهللا تعاىل

هـ ، فقد أثبت هناك أن أول ١٣٦٦ذي احلجة هو يوم األربعاء، وأطال الشيخ يف ذكر عدم رؤية احلجاج املغاربة وغريهم له، وراقبوه وهم

لة قطعا بالنسبة ة اهلالل عشية يوم الثالثاء مستحيعلى أنه لو رؤي باحلجاز أو مصر أو غريمها من األقطار الشرقية لرئي بالغرب من باب أوىل، فكان الوقوف بعرفة غري صحيح قطعا ، بل م الثالثاء ملخالفته للمشاهدة ولعد الشهر ثالثني وللحساب وعليه فجعل الوقوف بعرفة يوم اخلميس هو مفسد للحج، ألن يوم عرفة شرعا إمنا هو يوم


٢٣ارطة املشاهدة ليوم اخلميس اخل ولالستزادة من املعرفة فإن

هل املشكلة يف الربنامج الذي أستخدمه، ! فيا عجبا ملثل هذه احلالة

ينبغي على الفلكييني أن يغريوا معايري حساب الرؤية باعتبار هذه احلالة، واهللا تعاىل

.ه١٣٦٦م هالل ذي الحجة لعا١٣٦٦قال الشيخ ومن ذلك ما وقع يف شهر ذي احلجة عام

ذي احلجة هو يوم األربعاء، وأطال الشيخ يف ذكر عدم رؤية احلجاج املغاربة وغريهم له، وراقبوه وهم .يف البحر األمحر ويف املغرب فلم يروه

ة اهلالل عشية يوم الثالثاء مستحيفرؤي: بعد أن ذكر األرقام احلسابيةعلى أنه لو رؤي باحلجاز أو مصر أو ،من ثبوت األمر املستحيل قطعا ، ما هذا إال

غريمها من األقطار الشرقية لرئي بالغرب من باب أوىل، فكان الوقوف بعرفة غري صحيح قطعا ، بل م الثالثاء ملخالفته للمشاهدة ولعد الشهر ثالثني وللحساب يكذب كل من شهد بالرؤية عشية يو

وعليه فجعل الوقوف بعرفة يوم اخلميس هو مفسد للحج، ألن يوم عرفة شرعا إمنا هو يوم

.٤٦٢_٤٥٧العذب الزالل ص


ولالستزادة من املعرفة فإن

فيا عجبا ملثل هذه احلالة !الناس؟

ينبغي على الفلكييني أن يغريوا معايري حساب الرؤية باعتبار هذه احلالة، واهللا تعاىل : أقول .أعلم

هالل ذي الحجة لعا_٦قال الشيخ ومن ذلك ما وقع يف شهر ذي احلجة عام

ذي احلجة هو يوم األربعاء، وأطال الشيخ يف ذكر عدم رؤية احلجاج املغاربة وغريهم له، وراقبوه وهم يف البحر األمحر ويف املغرب فلم يروه

بعد أن ذكر األرقام احلسابية مث قال ، ما هذا إالإىل مكة وفاس

غريمها من األقطار الشرقية لرئي بالغرب من باب أوىل، فكان الوقوف بعرفة غري صحيح قطعا ، بل يكذب كل من شهد بالرؤية عشية يو

وعليه فجعل الوقوف بعرفة يوم اخلميس هو مفسد للحج، ألن يوم عرفة شرعا إمنا هو يوم القطعي، .)١(اجلمعة

العذب الزالل ص )١(


بالرجوع إىل برنامج املواقيت الدقيقة ستجد أن غياب الشمس عن مكة يف يوم : قلت م١٤/١٠/١٩٤٧الثالثاء املوافق

:ستجد األمور التالية ٧م على الساعة١٤/١٠/١٩٤٧والدة اهلالل السطحية بالنسبة ملكة املكرمة كانت يوم

.دقيقة٢٤و .دقيقة١و ١٨وغروب الشمس على الساعة

.دقيقة ١٩و ١٨وغروب القمر الساعة :ونتيجة ذلك كان

.دقيقة ١٨غاب اهلالل بالنسبة ملكة بعد الشمس بـ .دقيقة ٥٥ساعات و١٠بعد الوالدة حلني غياب القمر كانت مدة رؤية أول هالل

:وشكل الرسم للهالل على النحو التايل

، فما أدىل به باستحالة الرؤيةومن املعطيات السابقة والرسم السابق يكفي لرد كالم الشيخ

هي ، فال تدخل هذه الرؤية يف حيز املستحيل بل)١(من رأي فقهي مرجوح وغري صحيح واهللا أعلم

فحجهم صحيح، عند -سواء وقفوا قبل يوم عرفة بيوم أم بعده بيوم-إذا أخطأ احلجاج فوقفوا يف غري يوم عرفة تنبيه )١(

إذا غلط احلجيج بالتأخري، بأن وقفوا يف اليوم العاشر من ذي : ةاحلنابلة، وفـرق اجلمهور فقال احلنفية واملالكية والشافعياحلجة، أجزأهم، ومت حجهم، وال قضاء عليهم، وإن وقفوا يف اليوم الثامن ومل يتبني هلم اخلطأ إال بعد فوات الوقوف مل

.٦٩٦راجع مواقيت العبادات الزمانية واملكانية دراسة فقهية مقارنة ص. جيزئهم وقوفهم


من قسم احلرج الذي ينبغي الرتوي فيه قبل احلكم، فإذا وجد الشهود الثقات العدول، صحت الرؤية .وال يلتفت إىل نتائج مثل هذا احلساب

.)١(اليت ذكرها الشيخ قال عدة أموريف اية النتائج احلسابية ق دائما قد اتضح من هذا الفصل أن حساب رؤية األهلة هو أمر قطعي ومطاب(( :ومنها

للواقع، ونفس األمر لبنائه على الرصد واملشاهدة، وأن مقدماته قطعية حمسوسة ال ميكن إنكارها )).أبدا، حىت أن من أنكرها يعد مكابرا

وبني ويتضح من املقارنة بني احلسابات اليت أجراها الشيخ هذا الكالم غير مسلم له،:قلت واقيت الدقيقة أن القول بقطعية احلسابات الفلكية غري صحيح أشكال الصور املعروضة من برنامج امل

واحلقيقة أن ،على مجيعها بأن الرؤية مستحيلةعلى إطالقه، فالشيخ أجرى ست حسابات وحكم .ما ميكن موافقته عليها هي حالتان فقط عندما مل حيصل االقرتان بعد وغياب القمر قبل الشمس

دراسة للتقارب الشديد بني غروب القمر وغروب الشمس، وحىت هاتان احلالتان حتتاجان إىل دقائق والثانية بـ دقيقتني فإذا أمهلت مراعاة متكني ٦فإحدى احلالتان غابت الشمس بعد القمر بـ

، وإذا علمت أيضا بالفارق القليل بني غروب القمر ووقت الوقت بالنسبة لوقت غروب الشمسردة، قبل أن يصري بالعني ا ى اهلاللرمبا ير كسوف فة ساعات وهل كان مث٦االقرتان وهو حنو

.االقرتانهذا وثبوت الشهادة عند احملاكم الشرعية، مث صدور احلكم الشرعي بدخول الشهر، ملن أكرب األسباب على نفاذ احلكم املقضي به، فال ينقض احلكم ما مل تقم احملكمة نفسها بنقض احلكم،

.صدر احملكمة حكما ببطالنهقيبقى حج الناس صحيح ما مل ت :حساب الرؤية عند عبد املنعم قاضي: املطلب الثالث

عاما ألهلة ٥٠األهلة نظرة مشولية ودراسات فلكية "قام األستاذ عبد املنعم قاضي يف كتابه للمؤمتر الفلكي األول يف أبو ظيب وكان وكذا يف حبثه الذي قدمه " رمضان وشوال وذي احلجة

مقارنة بني يومي الدخول الرمسي والفلكي لشهر رمضان يف اململكة العربية : ة فلكيةدراس: بعنوان

.٤٦٤العذب الزالل ص )١(


الرتائي التقليدية كانت طريقةما إذا بدراسة ملعرفةهـ، قام ١٤٢٥و- ١٣٨٠لسعودية للفرتة بني ا .أم ال تتعارض مع املنهج العلمي لعلم الفلك احلديث، خلمسني عاما

تائج مهمة ومنها أن بعض الشهور قد ثبتت وأن االقرتان مل ويف احلقيقة أنه قد وصل إىل ن .حيصل بعد

:راسة أمرانويؤخذ على هذه الدعلى أا معايري مسلم ا، من غري نظر اسطنبول مبعايري مؤمتر تأخذهذه الدراسة :األول

لتحديد إمكانية عد مرغوبة ت فيه قدمية ملحلساب الرؤية معايري احدود و إىل ما طرأ عليها من تعديل، على االعتماد مدى"الرؤية، وقد ذكرت عيوب شروط حساب الرؤية اليت وضعها املؤمتر يف كتايب

".الشرعية األهلة لثبوت الفلكية احلساباتومن ناحية أخرى أرى أن البحث قد قصر يف البحث عن حقيقة حتري اهلالل عند :الثاني

عودية، فقد كانت دراسة نظرية مل تالمس واقع املرتائني املرتائني للهالل يف مناطق متعددة من الس .سبكي والشيخ عبد الرازقكما حدث لل

على أنه ال ينكر أنه توجد حاالت غاب فيها القمر قبل الشمس بزمن طويل كغيابه قبلها !دقيقة فكيف شوهد اهلالل؟ ٣٠بـ

ىت يقبل ما يتوافق فمثل هذه احلاالت كان ينبغي للقاضي أن يكون ملما بعلم الفلك ح .معطيات العلم احلديث

لكن األمر أن علم الفلك يف تلك الفرتة مل يكن له هذا االنتشار والدقة، فكان دخول الشهر احلاالت، أو أن القاضي يف مذهبه يف مجيع، فالقاضي معذور يعتمد على البينة الشرعية فقط

له أي اعتبار، ففي هذه احلاالت يعذر الفقهي ال يرى جواز االعتماد على احلساب أو ال يقيم ، وليس القاضي ويبقى حكمه نافذا، ويبقى صوم الناس صحيح وفطرهم صحيح وحجهم صحيح

ألن البينة الشرعية مقدمة على البينة العلمية عند لنا احلق يف ختطئة الناس يف حجهم أو صومهم، .التعارض

ال املستحيل ؤيةر إن الفقه الذي يربر :يف ختام حبثهيؤخذ عليه أنه قال هذا أنه ونتيجةوطريقة تطبيق الرؤيا وآليتها يف ،يستند إىل فهم مشويل لشرع اهللا، وال على فهم حقيقي ملا خلق اهللا


هي طريقة بدائية، ألا مل تراع احلقائق العلمية، وألا ) وليس الرؤيا يف حد ذاا(وضعها احلايل ومل تعط " أهل رعي وإبل"ات صحة مذهب أو العتمادها على اعرتاها كذب أو وهم أو هوى إلثب

.)١( الوقت الصحيح للعبادةفكأنه يكرر الكالم الذي قاله السبكي رمحه اهللا تعاىل والشيخ حممد بن عبد الوهاب الفاسي،

يأيت وقت ألجيال آخرين يتنب له أن أكثر األمثلة اليت ، وما يدريه أنه قد لكن بلون قاسي الطبع .هي غري صحيحة، كما كان يعتقد السبكي رمحه اهللا تعاىلعليها باالستحالة حكم

هو يوم اجلمعة ومن األمثلة اليت ذكرها األستاذ عبد املنعم القاضي وقال بعدم إمكانية الرؤية .هـ، وذكر فيه أن القمر يغيب بعد الشمس بدقيقتني١٤٢٦لدخول هالل رمضان لعام

اخلضريي، وهو ما ذكرته يف املطلب الثاين حتت اهللا له األستاذ عبدوجياب عن هذا املثال مبا قا دويع التاسع والعشرين،يوم القد يرى اهلالل ارا يف عنوان رؤية اهلالل ارا من املنظور الفلكي بأنه

حتقق ذلك يف دخول شهر وقد ،الكسوف قبل الغروب انتهىبعد اية الكسوف إذا ا شرعي هالال ظهرا ٢,٤٩هـ حيث شوهد اهلالل يف حوطة سدير بعد اية الكسوف الساعة ١٤٢٦ام رمضان لع

االستنارة يف حافة القمر الشمالية املواجهة للشمس وهي تنزل يف حافة القمر ت حيث شوهد .)٢(الشرقية

ملعرفة ما إذا حصل يف كاليت يتقارب فيها غروب الشمس والقمرفينبغي مراجعة القيم احلرجة .نفسه كسوف أو ال اليوم

:تنبيه هامة لى احلسابات الفلكية لدخول األهلمدى االعتماد ع" :يف حبث يل سابق وهو بعنوان

أخطأ يف تعيني اليوم الذي حيسب فيه، فحساباته ذكرت أن األستاذ عبد املنعم قاضي "الشرعية .ر احلساباتمث إين خطأته يف تقديمتأخرة بيوم كامل عن التاريخ املدون يف اجلدول،

وال بد يل من القول بأن التاريخ امليالدي الذي وضعه إمنا وضعه لتعيني يوم البدء بالشهر .اهلجري وليس ليوم اإلعالن عن بدء اليوم اهلجري فهذا األخري سابق لألول بيوم

.١٠٤صنضال قسوم .تطبيقات احلسابات الفلكية يف املسائل اإلسالمية حترير حممد عودة ود) ١( .٣٥، ٢٥القمر ص )٢(


لكن معايري هذه ،فحساباته صحيحة بدء الشهر فعال فإن كان التاريخ الذي وضعه هو اليوم .بات حتتاج إىل إعادة نظر كما مر معنا يف طيات هذا البحثاحلسا

:السابق بحثمنتائج مهمة في المل يغري أي _ ممن اطلعت على مؤلفام_ن عول على احلساب ممالسبكي ومن بعده _ ١

.رغم أن السبكي جرب ذلك عشرين سنةواحد منهم يف معايري حساباته الذين رغم كثرة عدد الشهود بن عبد الرازق ابويف حسابات الشيخ حممد بن عبد الوه_ ٢

شاهد وشاهدة ويف مناطق متعددة، وانتفى التواطؤ بينهم، ٢١وصل عددهم إىل حد التواتر وهم .، بل كذب مجيع الشهودمل يغري من معايري حساباته وهي حالة أكادير األوىل ومع ذلك

أكثر مما هي ت دراسة نظرية كان أا قاضي عبد املنعماألستاذ يالحظ على دراسة _ ٤، والواقع قد أثبت رؤية مسلم اعلى أا على معايري ، واعتمدت مل تالمس واقع املرتائنيعملية،

.اهلالل بأقل من تلك املعايري اليت مشى عليهاالشاهدين يطعن يف شهادة احلادي والثالثني بأن اهلالل إذا مل ير يف اليوم صرح املالكية_ ٣ن، بشرط الصحو وعدم الغيم، وأن ال تستفيض الشهادة فإن استفاضت يف اإلثبات مل ويكذبا

.)١(يكذب الشهود إن مل ير ليلية احلادي والثالثنيهذا الكالم ال يتوجه إال يف املنطقة الواحدة، وأما مع تعدد املناطق فال يصح هذا : قلت

. الكالم ملا مر معنا من األمثلة السابقة

ري س من الضرو لة مثال فيكأن اهلالل إذا رؤي يف الشرق كم نا من بعض احلاالتيتبني ل_ ٤ >.أن يرى يف املغرب كمراكش مثال

Z6�� [0�SQ�K� �\��3 P- ]V^�� _N K� ��

ل : ((قال الدسوقي رمحه اهللا )١( ة إحدى وثالثني وكون السماء واحلاصل أن تكذيبـهما مشروط بأمرين عدم رؤيته لغريمها ليـ

لة إحدى وثالثني أو مل يـره أحد وكانت السم لة فـلو رآه غيـرمها ليـ اء غيما مل يكذبا ووقع النـزاع يف أمر صحوا يف تلك الليـذبا أو تكذيبهما أن تكون رؤيـتـهما بصحو مبصر فإن كانت بغيم أو بصحو يف بـلد صغري مل يك ثالث هل يشتـرط يف

بان مطلقا كانت رؤيـتـهما بصحو أو غيم كانت البـلد صغريا أو مصر األول ل اين البن يكذاح ابن احلاجب واختاره ح والثشربان بالشرطني المذكورين ما زاد عليهما ومل يـ ما يكذومثل العدلني يف كو ا اجلماعة غازيلغ عدد المستفيضة ، وأم بـ

فادة خربهم القطع المستفيض . ٥/٥٦حاشية الدسوقي )).ة فال يـتأتى فيهم ذلك إل


ë@bèÜ×@Šìßþa@À@bän¸b‚@å�yc@áèÜÛa@åß@bã‹uc‚ð�@bîã‡Ûa@ñ‹‚Ła@la‰Çë@ @

:اخلامتة

:والتوصيات وفيها أهم النتائج :وقد خلص البحث إلى نتائج عدة

ا يف اإلثبات وال يف النفي، إال إذا خالفت الشهادة الفلك مطلق ال يعتمد على علم_ ١ .إمجاع الفلكيني، وقالوا باستحالة الرؤية، فرتد تلك الشهادة

٨من حاالت رد الشهادة بإمجاع الفلكيني ما لو غاب القمر قبل الشمس مبدة تزيد عن _ ٢فال ترد الشهادة، الحتمال دقائق، وأما يف حال غياب القمر قبل الشمس مبا دون تلك املدة

. الغياب احلقيقي للقمر دون الغياب الظاهري بسبب ظاهرة انكسار ضوء القمرإذا اشتهرت وتواترت الشهادات كأن زاد عدد الشهود عن سبعة وتعددت أماكنها وأمن _ ٣

ل تواطؤهم حبيث ال معرفة بينهم، وعرف هؤالء بتحري اهلالل، فال ترد تلك الشهادات، مهما وص .علم الفلك إىل درجة اليقني يف استحالة تلك الرؤية

ال جيوز للفلكيني إثارة التشكيك بني املسلمني يف عدم دخول الشهر مثال، بعد حكم _ ٤ .القضاء بدخول الشهر، ألن حكم احلاكم يرفع اخلالف، وملا يف ذلك من الفتنة يف الدين

يكن مل أنه بدعوىبدل الشهادة األصل هويف دخول الشهر احلساب جعلال جيوز _ ٥ .وقطعيا متيسرا أصبح مث ،األوىل العصور يف متيسرا

النيب عند امرأته قذف أمية بن هالل أن رضي اهللا عنهما عباس بنملا رواه البخاري عن ا يف حد أو البـيـنة : ((وسلم هعلي اهللا صلى النيب فقال ،سحماء بن بشريك وسلم عليه اهللا صلىنـني سابغ : قال النيب صلى اهللا عليه وسلمويف آخره )).ظهرك أبصروها، فإن جاءت به أكحل العيـ

الساقـني فـهو لشريك بن سحماء، فجاءت به كذلك اإلليتني خدجل. ، أو الشهادة ليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو مطالبة الرجل بالبينةفاألصل الذي سار ع

وقد رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم مع هذا األصل البينة أو الدليل الذي يدل على أن املرأة كاذبة،


فلم يعمل به، وقدم األصل _ ويسمى هذا بعلم القافة_وهو شبه املولود بالرجل الذي امت به، .هو الشهاداتالشرعي و إذا رأى اإلبصار قوة يف البشرية حدود جتاوزالذي شخصرؤية حديد البصر وهو ال_ ٦

.اهلالل لوحده دون اآلخرين فمن الناحية الفقهية فيها رأيان يف قبوهلا ويف ردها .قبول شهادة حديد البصر يف دخول الشهر وبه قال بعض الشافعية: القول األول .شهادة من شاهد حديدي البصر، وبه قال احلنفية واملالكيةرد ال: والقول الثاين

والراجح يف املسألة قبول رؤية حديد البصر، حلديث أنس عند مسلم فقد كان حديد البصر ورأى اهلالل لوحده مع جمموعة من الصحابة، ومل يرد عمر رضي اهللا عنه رد شهادته لكونه رأى

.اهلالل وحدهلم أجد بعد البحث يف كتب الفلكيني من كتب عنوانا خاصا برؤية وأما من الناحية الفلكية ف

حديد البصر، ولرمبا ال يصدقون مثل هذه احلاالت؛ ألن حدود الرؤية عندهم تكسر املعايري الفلكية !عندهم لرؤية اهلالل

ما حتدث مع رؤية اهلالل النهارية من غري تلسكوب للهالل ودخول الشهر غالبا _ ٧تكون بدونه حلديدي البصر، وهي مسألة خالفية من عهد الصحابة رضوان اهللا تعاىل الكسوف وقد

:عليهم، واختلف فيها الفقهاء على قولنيقال مجهور الفقهاء وبه ، الرؤية النهارية ال أثر لها في دخول الشهر وال الخروج منه: األول

.من احلنفية والشافعية واحلنابلة ورواية ملالكرؤية األول : ل الشهر بالرؤية النهارية، واختلف هؤالء يف األخذ ا على ثالثة أقوالدخو : والثاين

.قال املالكية يف املشهور عنهمة، وبه اهلالل طيلة اليوم قبل الزوال أو بعده هو لليلة القابل و لليلة رؤي اهلالل بعد الزوال فه ، فإنالتفريق بني رؤية اهلالل ما قبل الزوال أو ما بعدهوالثاين

القابلة ليلة الغد، فيستمر على فطره إن كان يف شعبان، ويستمر على صومه إن كان يف آخر .باعتبار سبق القمر للشمس: ، والقول الثالثرمضان

وهذا القول جنح إىل التنظري الفلكي باعتبار أن القمر إذا كان وراء الشمس يف مسراه دل . لشهر ذه احلالعلى أنه سيغيب بعدها، وهو مظنة دخول ا


.والراجح من القولني األول، ومن الثالثة الثالث؛ ألنه أقرب إىل الوصف الفلكي الصحيحوأما رأي الفلكيني فلم أقف على تفصيل واف هلم حسب املراجع الفلكية اليت بني يدي،

.وأهيب بالفلكيني بيان رأيهمقبيل االقرتان أو بعيده : ت ووقعترؤية اهلالل يف االقرتان له ثالث حاالت وكلها حدث_ ٨

:هاهناك رأيان للفلكيني فيف. ببضع ساعات أو حلظة االقرتان، ومل يكن مثة كسوف .، وال يترتب عليها دخول الشهرالرؤية هذه استحالة: الرأي األول

.ة في حال االقترانإمكانية الرؤي: الرأي الثاني

دائرة الربوج، ومدار القمر يكون حول بأن األرض تدور حول الشمس يف مستوىوعللوا .األرض يف مستوى مييل عن دائرة الربوج خبمس درجات تقريبا

رتفاع فإن أي موقع تغرب فيه الشمس يف هذه اللحظة سريى هذا االإن كان القمر يف فالراصد فيه الشمس تغرب وفوقها القمر، بل وسريى جزءا مضيئا من القمر إن مل يكن هناك كسوف

.سي على املنطقة املشاهد منهامش

:وأما من الناحية الشرعية فيتحصل فيها رأيان

رفض هذه الرؤية واحلكم ببطالن الشهادة يف مثلها، وإىل هذا ذهب السبكي ومن : األول .سار على منواله، وسببها التشكيك يف صحة الرؤية، أو استحالتها

دخول الشهر إذا استوفت الشهادة ، واالعتماد عليها يف قبول هذه الشهادةوالثاني .، وهذا هو الراجح لدى الباحثشروطهارؤية اهلالل غرة الشهر قبيل شروق الشمس وبعد الغروب يف اليوم نفسه قريبا من _ ٩ .االقرتان

وهذه اختلف فيها الفلكييون والشرعيون فقال بعضهم باستحالة رؤية اهلالل صباحا يشرق غرب بعدها، وعمدة هذا الرأي التجربة اليت مرت معهم، حسب ما قبل الشمس ورؤيته مساء ي

.شاهدوهوقال آخرون بإمكانية رؤية اهلالل صباحا يشرق قبل الشمس ورؤيته مساء يغرب بعدها، وا

.يدخل الشهر، ومن هؤالء الفلكيني الدكتور حسن باصرة، وعمدم حدوث مثل هذا الشيء أيضا


.ث من الناحية الفلكيةواألمر حيتاج إىل مزيد حب ).سراب اهلالل(الغياب الظاهري والغياب احلقيقي للهالل أو _ ١٠

إن الغروب املشاهد للحافة العليا للشمس حيدث بعد غروا : يقول الدكتور حممد رضا مدورثوان، وهناك عالقة مماثلة لشروق الشمس، ويؤدي ٦ستة دقائق و٦,٦احلقيقي يف االعتدالني مبقدار

دقيقة يف خط عرض القاهرة وعند االعتدالني الربيعي ١٣نكسار إىل زيادة يف طول النهار مبقدار اال .أو اخلريفي

:وقد وقفت على رأيني للفلكيني فيها

إن نسبة رؤية هالل غرب قبل الشمس يف منطقتنا العربية ((قال الدكتور حسن باصرة : األول .))إىل هذه الظاهرة أمرا غري مقبول علميا

.ممكنة احلدوثظاهرة سراب اهلالل وهي أنالدكتور حممد خبيت املالكي هذكر : والثايناألصل أن الشارع تعبدنا ف :احلكم الشرعي للفرق بني الغروب احلقيقي والظاهري للقمروأما

بالغروب الظاهري للقمر دون الغروب احلقيقي، كما هو احلال يف مواقيت الصالة، فال عربة لغروب .، وذه الرؤية يدخل الشهرالقمر احلقيقيجرم

.املناظري العاكسة أو املناظري الكاسرةب) الناظور أو املقراب(رؤية اهلالل باملقراب _ ١١ :وفيها رأيان للشرعيني

.ال احلنفية والشافعية، وبه قعدم قبول الرؤية باملنظار: األول .، وبه قال الكثري من أهل العلم اليومظارقبول شهادة رائي اهلالل بواسطة املن: القول الثاينو ، وال يصح دخول الشهر ا، ألا ال تدخل وأما املناظري التصويرية فال تدخل يف اخلالف

.ضمن الرؤية املتعبد ا حسب ظواهر النصوصيطرح السؤال نفسه هل التلسكوب أفضل حاال من العني اردة أم العكس، أم هناك وهنا

.أحدمها على اآلخرحاالت يفضل الشيخ حممد بن عبد الوهاب بن عبد الرازق من أمثلة الرؤية احلرجة عند السبكي و _ ١٢

رمحهما اهللا تعاىل تبني يل أن املعايري اليت بنوا عليها الرؤية املستحيلة ال يصح االعتماد عليها يف وقتنا حممد بن عبد الوهاب بن الشيخ حسابات أماو ، رغم أن السبكي جرب ذلك عشرين سنة احلاضر


يف أحد األمثلة اليت ذكرها يف حبثه وصل رغم كثرة عدد الشهود الذين وصل عددهمفعبد الرازق مل يغري من معايري حساباته، شاهد وشاهدة ويف مناطق متعددة، ٢١إىل حد التواتر وهم عددهم

.بل كذب مجيع الشهودناع رؤيته يف مجيع األزمنة واألمكنة باالعتماد ال ميكن القطع بوجوب رؤية اهلالل أو امت_ ١٣

على أي معيار صدر إىل اآلن، فإما أن يرى مبا دون املقادير املفروضة يف هذا املعيار، أو أن ال يرى .بأزيد من املقادير املفروضة فيه

.أقرتح على الفلكيني حصر احلاالت اليت يستحيل فيها رؤية اهلالل مع االتفاق عليها_ ١٤من األخطاء اليت وقع ا كثري من الفقهاء السابقني أو احملدثني أم كلما مسعوا من _١٥

ومن وجهة نظري ما دام أن ، فلكي كلمة مستحيل أنزلوه منزلة النص قطعي الداللة قطعي الورود .لكالفقيه مل يدرس احلالة الفلكية كما يدرسها الفلكي ويقارا بآراء الفلكيني اآلخرين فليس له ذ

واهللا ويل التوفيق>وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني <

< <

{{{{{{< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <

< <


)١(المصادر والمراجعنضال قسوم، . إثبات الشهور اهلاللية ومشكلة التوقيت اإلسالمي دراسة فلكية وفقهية، د .١

. بريوتم، دار الطليعة للطباعة والنشر، ١٩٩٧، ٢كرمي مزيان، ط. وحممد العتيب، د

، إثبات هالل رمضان بني الرؤية البصرية واحلسابات الفلكية للدكتور ماجد أبو رخية .٢ .م، مكتبة األقصى، عمان١٩٨٩ط

إحكام األحكام شرح عمدة األحكام، ابن دقيق العيد، الشيخ تقي الدين، حممد بن القشريي، .٣ .م١٩٩٠/هـ١٤١٠ضبط الدكتور عبد املعطي قلعجي، دار األقصى، القاهرة، ط

، حبث مقدم للمؤمتر الفلكي األول، حتت ٨٨آخر املقرتحات حلل مشكلة التقومي اإلسالمي ص .٤ )).تطبيقات احلسابات الفلكية يف املسائل اإلسالمية((عنوان

م، ٢٠٠٠هـ، ١٤٢١، طإرشاد أهل امللة إىل إثبات األهلة للشيخ حممد خبيت املطيعي احلنفي .٥ .دار ابن حزم، بريوت، لبنان

تذكار ملذاهب فقهاء األمصار فيما تضمنه املوطأ من معاين الرأي واآلثار، أليب عمر يوسف االس .٦ابن عبد الرب القرطيب، حتقيق عبد املعطي قلعجي، دار قتيبة، دمشق، دار الوعي، ط

.م١٩٩٣/هـ١٤١٤تصم باهللا األشباه والنظائر، جلالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، حتقيق وتعليق حممد املع .٧

.م١٩٩٣/ هـ١٤١٤، ٢ط. البغدادي، الناشر دار الكتاب العريب بريوتأوائل الشهور العربية بني إشكالية التحديد وأمل التوحيد، للدكتور جالل الدين خاجني، حبث مقدم .٨

كانون األول ٣- ٢يف الفرتة ) األردن(يف الندوة الفلكية السنوية السادسة املنعقدة يف عمان .م١٩٩٩

ائل الشهور العربية هل جيوز شرعا إثباا باحلساب الفلكي؟ ألمحد حممد شاكر، مكتبة ابن أو .٩ .هـ١٤٠٧تيمية، مصر، ط

.البحر الرائق شرح كنز الدقائق، البن جنيم احلنفي، دار املعرفة بريوت لبنان، الطبعة الثانية .١٠

اإلسالمي برنامج اجلامع الكبري لكتب الرتاث هذه القائمة فهي من كتب املكتبة الشاملة أو منضمن ملراجع اليت مل تذكر ا )١(

.والعريب


نفي، دار الكتاب العريب بريوت بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع، أليب بكر بن مسعود الكاساين احل .١١ .م١٩٧٤/ هـ١٣٩٤، ٢لبنان، ط

.بداية اتهد واية املقتصد، حملمد بن رشد، دار الفكر، دمشق .١٢ .تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق، عثمان بن علي الزيلعي احلنفي، بريوت دار املعرفة .١٣ . بدون معلومات نشر. التطبيقات الفلكية يف الشريعة اإلسالمية، للمهندس عوين اخلصاونة .١٤تعيني أوائل الشهور العربية باستعمال احلساب، للدكتور حسني كمال الدين، دار عكاظ، الرياض، .١٥

.م١٩٧٩هـ، ١٣٩٩ط .م٢٠٠٤التقومي القمري اإلسالمي املوحد، لألستاذ مجال عبد الرازق، منشورات مرسم، الرباط، .١٦م بالطرق العلمية الفلكية ٢٠٠٠اإلسالمية حىت عام تقومي أوائل األشهر القمرية واملناسبات الدينية .١٧

_ العراق_للدكتور محيد جمول النعيمي، وجميد الدليمي، جملس البحث العلمي، وزارة األوقاف .م١٩٨٨هـ، ١٤٠٨

للدكتور نضال قسوم، وحممد تقييم نسب اخلطأ يف حتديد تورايخ املناسبات الدينية يف اجلزائر .١٨ .]م١٩٩٦_ هـ١٤١٧)١٤(جملة آفاق الثقافة والرتاث، ع[ زيانالعتيب، والدكتور كرمي م

التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واملسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الرب، حتقيق أمحد أعراب، .١٩ .م١٩٨٤/هـ١٤٠٤تطوان،

تنبيه الغافل والوسنان على أحكام هالل رمضان، حملمد أمني ابن عابدين، اعتىن به حسن أمحد .٢٠ ). أربع رسائل يف هالل خري الشهور: مطبوع حتت عنوان(ر ابن حزم، بريوت، إسرب، دا

توجيه األنظار لتوحيد املسلمني يف الصوم واإلفطار، أليب الفيض أمحد بن حممد بن الصديق .٢١الغماري، قدم له الشريف أبو حممد احلسن بن علي الكتاين األثري، دار النفائس األردن، دار

. م١٩٩٩/هـ١٤١٩البيارق األردن، طالتوفيق على مهمات التعاريف، حملمد عبد الرؤوف املناوي، حتقيق الدكتور حممد رضوان الداية، دار .٢٢

. م١٩٩٠/هـ١٤١٠الفكر املعاصر، بريوت، دار الفكر دمشق، ط


، حملمد أمني بن اليحمر، الشهري بابن عابدين، )رد احملتار على الدر املختار(حاشية ابن عابدين .٢٣ .م١٩٩٧/هـ١٤٠٧، ٢اء الرتاث العريب بريوت ـ دمشق، طدار إحي

حاشية البجريمي على شرح منهج الطالب املسماة بالتجريد لنفع العبيد، لسليمان بن عمر .٢٤ .البجريمي الشافعي، املكتبة اإلسالمية، حممد ازدمري ديار بكر تركيا

والشرح الكبري أليب حاشية الدسوقي على الشرح الكبري، لشمس الدين حممد عرفة الدسوقي، .٢٥ .الربكات سيدي أمحد الدردير، دار الفكر، دمشق، بدون تاريخ للنشر

.حاشية سليمان اجلمل على شرح املنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري، دار إحياء الرتاث العريب .٢٦

، ، الدكور محيد جمول النعيمياحلسابات والتطبيقات الفلكية العلمية يف خدمة الشريعة اإلسالمية .٢٧ .م، دار اآلفاق املشرقة ناشرون٢٠١١_ هـ ١٤٣٢والدكتور جميد حممود مراد، ط

دراسة فلكية، مقارنة بني يومي الدخول الرمسي والفلكي لشهر رمضان يف اململكة العربية السعودية .٢٨تطبيقات احلسابات الفلكية يف املسائل اإلسالمية حترير حممد (هـ، ١٤٢٥و- ١٣٨٠للفرتة بني

).مطبعة مركز الوثائق والبحوث، أبو ظيب، اإلمارات العربية املتحدة(ال قسوم نض.عودة ود

دليل املسلم الفلكي، عماد عبد العزيز جماهد، دار حنني، عمان، مكتبة الفالح، بريوت، .٢٩ . م١٩٩٤هـ، ١٤١٥ط

، للدكتور حسني كمال الدين، دار )تعيني أوائل الشهور باستعمال احلساب(دوريت الشمس والقمر .٣٠ . م١٩٧٩/هـ١٣٩٩عكاين، جدة، ط

. الذخرية، ألمحد بن إدريس القرايف، حتقيق سعيد أعراب، دار الغرب اإلسالمي، بريوت .٣١سنن أيب داود، أليب داود سليمان بن األشعث السجستاين، حتقيق حميي الدين عبد احلميد، املكتبة .٣٢

.العصرية، بريوت، بدون تاريخ للنشر، حتقيق وشرح أمحد حممد شاكر وآخرين، )أبو عيسى(ى بن سورة سنن الرتمذي، حملمد بن عيس .٣٣

. دار احلديث القاهرة، بدون تاريخ للنشر، ٢شرح مسلم، حمليي الدين النووي، حتقيق الشيخ خليل مأمون شيما دار املعرفة، بريوت، ط .٣٤

.م١٩٩٥/هـ١٤١٥


به أبو صهيب الكرمي، صحيح البخاري، أليب عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري اجلعفي، اعتىن .٣٥ .الرياض –م، بيت األفكار الدولية للنشر ١٩٩٨/هـ١٤١٩

أليب احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري، حققه حممد فؤاد عبد الباقي، ،صحيح مسلم .٣٦ .م١٩٥٤/هـ١٣٧٤دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، ط

دكتور ماجد حممد أبو رخية، حبث مقدم الضوابط الشرعية يف اختالف املطالع يف رؤية اهلالل، لل .٣٧لندوة األهلة واملواقيت، والتقنيات الفلكية، اجلهات املنظمة النادي العلمي الكوييت، مؤسسة

. م الكويت١٩٨٩الكويت للتقدم العلمي الضوابط الشرعية يف اختالف املطالع للدكتور مصطفى حممد عرجاوي .٣٨

مد بن عبد الوهاب األندلسي الفاسي، حققه وراجعه العذب الزالل يف مباحث رؤية اهلالل، حمل .٣٩ .م١٩٧٧/هـ١٣٩٣عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري، مطبوعات إدارة الشؤون الدينية بدولة قطر،

، أليب القاسم عبد الكرمي بن حممد الرافعي القزويين، )املعروف بالشرح الكبري(العزيز شرح الوجيز .٤٠دل أمحد عبد اجلواد، دار الكتب العلمية بريوت، حتقيق الشيخ علي حممد معوض الشيخ عا

. م١٩٩٧/هـ١٤١٧العلم املنشور يف إثبات الشهور، لتقي اليدين السبكي، اعتناء حسن أمحد إسرب، دار ابن حزم، .٤١

).أربع رسائل يف هالل خري الشهور: مطبوع حتت عنوان(م ٢٠٠٠/هـ١٤٢١بريوت، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بريوت، فتاوى مصطفى الزرقا، اعتناء جمد أمحد مكي، .٤٢

. م١٩٩٩/هـ١٤٢٠طفتح الباري بشرح صحيح البخاري، ألمحد بن علي ابن حجر العسقالين، دار الريان للرتاث، .٤٣

. م١٩٨٧/هـ٢،١٤٠٧القاهرة، ط، دار ٢فتح القدير للعاجز الفقري، حملمد بن عبد الواحد السيوسي املعروف بابن الكمال، ط .٤٤

.بريوتالفكر، .الفتوحات املكية، حممد بن علي املعروف بابن عريب دار صاد بريوت .٤٥


تطبيقات احلسابات (الفرق بني أطوار القمر املركزية والسطحية للمهندس حممد شوكت عودة، .٤٦مطبعة مركز الوثائق والبحوث، أبو (نضال قسوم .الفلكية يف املسائل اإلسالمية حترير حممد عودة ود

). العربية املتحدةظيب، اإلمارات .الفروق ألمحد إدريس املشهور بالقرايف .٤٧ .م١٩٨٩/هـ١٤٠٩، ٣الفقه اإلسالمي وأدلته، للدكتور وهبة الزحيلي، دار الفكر بدمشق، ط .٤٨، للدكتور بكر بن عبد اهللا أبو زيد،مؤسسة الرسالة ناشرون، قضايا فقهية معاصرة فقه النوازل .٤٩

. م٢٠٠١هـ، ١٤٢٢ط

. م١٩٨٧/هـ١٤٠٧د الكرمي حممد نصر، الفلك العملي، لعب .٥٠ . القوانني الفقهية، حملمد بن أمحد بن جزي الكليب، دار القلم، بريوت، بدون تاريخ للنشر .٥١علي دحروج، مكتبة لبنان . كشاف اصطالحات الفنون والعلوم، حملمد علي التهانوي، حتقيق د .٥٢

.م١٩٩٦ناشرون، بريوت، طد بن مفلح احلنبلي، حققه حممد حسن الشافعي، منشورات املبدع شرح املقنع، إبراهيم بن حمم .٥٣

.م١٩٩٧/هـ١٤١٨حممد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بريوت، ط املبسوط، أليب بكر حممد بن أمحد بن أيب سهل السرخسي، دار املعرفة بريوت، .٥٤

.م١٩٨٩/هـ١٤٠٩طجنيب املطيعي، دار إحياء اموع شرح املهذب للنووي، حميي الدين بن شرف النووي، حققه حممد .٥٥

.هـ١٤١٥/ ١٩٩٥الرتاث العريب، طاحملاق واهلالل من منظور فقهي وفلكي، للدكتور محيد جمول النعيمي، البحث منشور يف كتاب .٥٦

هـ، املوافق ١٤٢٧شعبان ٢٦بعنوان إشكالية مطالع األهلة من منظور شرعي وفلكي، ، ط جامعة الشارقة، ة الشارقةم، تنظيم كلية اآلداب والعلوم يف جامع٢٠٠٦_٩_١٩

.م٢٠٠٧_ هـ١٤٢٨املستدرك على الصحيحني، أليب عبد اهللا حممد بن عبد اهللا النيسابوري املعروف باحلاكم، إشراف .٥٧

.يوسف عبد الرمحن املرعشلي، دار املعرفة بريوت


جملة (مشكلة هالل رمضان ما حلها للدكتور نضال قسوم والدكتور كرمي مزيان .٥٨ ). م١٩٩٧يناير _٤٥٨دالعد_العريب

املعايري الفقهية والفلكية لدخول وقيت الظهر والعصر، للدكتور نزار الشيخ، دار البشائر اإلسالمية، .٥٩ .م٢٠١٠هـ، ١٤٣١

سويسرة، اإلنتاج شركة إخاء النشر والتسويق - لناشر ترادكسيم : والكون جغرافيا املعرفة األرض .٦٠ .م١٩٨٦بريوت،

تطبيقات احلسابات الفلكية يف املسائل (للمهندس حممد شوكت، معيار جديد لرؤية اهلالل .٦١مطبعة مركز الوثائق والبحوث، أبو ظيب، اإلمارات (نضال قسوم . اإلسالمية حترير حممد عودة ود

).العربية املتحدة

مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج، لشمس الدين حممد بن اخلطيب الشربيين، إشراف صدقي .٦٢ . م١٩٩٥/هـ١٤١٥العطار، دار الفكر، بريوت، ط حممد مجيل

املغين، البن قدامة عبد اهللا بن أمحد املقدسي، اجلماعيلي، حتقيق الدكتور حممد شرف الدين .٦٣ .م١٩٩٦/هـ١٤١٦خطاب، وآخرين، دار احلديث القاهرة، ط

الدين املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم، أليب العباس أمحد بن عمر القرطيب، حتقيق حمي .٦٤مستو وآخرين، دار ابن كثري دمشق ـ بريوت، دار الكلم الطيب دمشق، بريوت،

.م١٩٩٦/هـ١٤١٧ط

، مالحظات على أسباب االختالف بني الرؤية الشرعية واحلساب الفلكي هلالل الشهر اإلسالمي .٦٥دكتوراه يف الفلك، هذا البحث نشر على املوقع اإللكرتوين حممد خبيت املالكي للدكتور

WWW.ISLAMWAY.COM.

م، ١٩٠٧منحة العلي املتعال يف بيان ما يثبت به اهلالل حملمد بن عوض الدمياطي احلسين، ط .٦٦ .املطبعة احلسينية املصرية

نزار الشيخ، دار الرسالة ناشرون، . ، دمواقيت العبادات الزمانية واملكانية دراسة فقهية مقارنة .٦٧ . م٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦ط


مواهب اجلليل لشرح خمتصر خليل أليب عبد اهللا حممد بن حممد بن عبد الرمحن املغريب املعروف .٦٨ .م١٩٧٨/هـ١٣٩٨، ٢باحلطاب، دار الفكر، بريوت، ط

.م١٩٨٢/هـ١٤٠٣الكويت، ط - املوسوعة الفقهية، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية .٦٩ .د بن محزة الرملي، الناشر املكتبة اإلسالميةاية احملتاج إىل شرح املنهاج، ألمح .٧٠

النهاية يف غريب احلديث واألثر، د الدين أيب السعادات املبارك بن حممد بن األثري اجلزري، .٧١حتقيق طاهر أمحد الزاوي حممود حممد الطناحي، دار إحياء الرتاث العريب بريوت،

.م١٩٦٣/هـ١٣٨٣

–حبث مقدم للمؤمتر الفلكي الثاين (ل الدين عبد الرازق هل من مستقبل للتقومي اإلسالمي؟ مجا .٧٢ ).وهو بعنوان علم الفلك للمجتمع اإلسالمي_ اإلمارات

جمموعة حبوث هندسية للدكتور حسني كمال الدين، مجع وترتيب (اهلندسة يف خدمة العبادات .٧٣ .م، توزيع مكتبة أمين عرفة بدمشق٢٠٠٥_هـ١٤٢٦ياسر عرفة، ط


الفهرس ٥ قدمةامل

٩ متهيد ١٢ :دخول الشهر اهلجري وحساب الرؤية): متهيدي(املبحث األول ١٢ .ثبوت األهلة الشرعية ومعىن اختالف املطالع: املطلب األول ١٤ .حكم االعتماد على احلساب يف إثبات اهلالل: املطلب الثاين

١٧ .التعارض بني الرؤية البصرية واحلساب القطعي: املطلب الثالث ٢٠ .حكم الصوم اعتمادا على احلساب: املطلب الرابع

٢٠ .شروط االعتماد على احلساب الفلكي عند الفقهاء القائلني به: املطلب اخلامس ٢١ .شروط إهالل اهلالل وحساب رؤيته: املطلب السادس ٢٣ .أهم اجلهود املبذولة يف املعايري احلسابية يف رؤية اهلالل: املطلب السابع

٢٥ .موثوقية االعتماد على معايري الرؤية احلسابية يف إثبات دخول الشهور اهلجرية: لب الثامناملط ٢٧ .أشكال اهلالل وطريقة ترائيه: املطلب التاسع ٢٨ .كيفية ترائي اهلالل: املطلب العاشر

٣٠ .حكم التماس هالل شعبان ورمضان وشوال: املطلب احلادي عشر ٣٢ .ديد البصر بني املنظور الفقهي والفلكيرؤية ح: املبحث الثاين

٣٣ مقدمة ٣٤ .ثبوت الشهر برؤية حديد البصر: املطلب األول ٣٦ .رؤية حديد البصر يف نظر الفلكيني: املطلب الثاين

٣٧ .رؤية اهلالل ارا بني املنظور الفقهي والفلكي: املبحث الثالث ٣٨ متهيد

٣٩ .حكم رؤية اهلالل ارا: املطلب األول ٤٥ .رؤية اهلالل ارا من املنظور الفلكي: الثايناملطلب

٤٧ .رؤية اهلالل يف الكسوف: املطلب الثالث


٥٠ رؤية اهلالل يف االقرتان أو قريبه بعد الغروب بني الفقه والفلك: املبحث الرابع ٥١ مقدمة

٥٣ .حكم العمل باحلساب لدخول األهلة بناء على االقرتان: املطلب األول ٥٣ .ؤية اهلالل يف حال االقرتانر : املطلب الثاين

٥٧ .احلكم الشرعي يف االعتماد على رؤية اهلالل يف االقرتان لدخول الشهر: املطلب الثالثرؤية اهلالل غرة الشهر قبيل شروق الشمس وبعد الغروب يف اليوم نفسه قريبا : املطلب الرابع

.من االقرتان

٦٠

٦٤ ).سراب اهلالل(ب احلقيقي للهالل الغياب الظاهري والغيا: املطلب اخلامس ٦٨ .بني احلكم الشرعي والفلك العملي) الناظور(رؤية اهلالل باملقراب : املبحث اخلامس

٦٩ وأنواعه ملراقبة اهلالل) التلسكوب(تعريف املناظري : املطلب األول ٧٢ .حكم رؤية اهلالل من املنظار دون العني اردة: املطلب الثاين

٧٦ .أمثلة على الرؤية احلرجة: السادس املبحثهـ ٧٤٨حساب الرؤية عند السبكي رمحه اهللا تعاىل وهالل ذي احلجة سنة : املطلب األول

.مثاال

٧٧

٧٩ :حساب الرؤية عند الشيخ حممد بن عبد الوهاب الفاسي رمحه اهللا: املطلب الثاين ٩٠ .حساب الرؤية عند عبد املنعم قاضي: املطلب الثالث

٩٤ اخلامتة ٩٩ املصادر ١٠٦ الفهرس


وصل اللهم على سيدنا محمد

وعلى آله وسلم والحمد هللا رب

العالمين


:أهم األعمال العلمية للمؤلف نفع اهللا تعاىل بها العباد والبالد

مطبوع في مواقيت العبادات الزمانية والمكانية دراسة فقهية مقارنة، وهو موضوع رسالة الدكتوراه، _١ .بيروت_ دار الرسالة ناشرون

.البن الملقن، منشور إلكترونيا " اإلعالم بفوائد عمدة األحكام"تحقيق قسم من مخطوطة _ ٢ .م اإلمارات٢٠٠٨التزام التاجر، مطبوع بمؤسسة التزام للمعايير األخالقية، _٣_ ار الرسالة ناشرونمطبوع في د(حسن اختيار الزوجين وأثره في الحد من حاالت الطالق _ ٤

).بيروت .المعايير الفقهية والفلكية في إعداد التقاويم الهجرية مطبوع بدار البشائر، بيروت_ ٥ .جدة_ القوانين الزمانية والمكانية لدفع الزكاة، مجلة أبحاث االقتصاد_ ٦، م٢٠٠٥، جامعة الشارقة، الدكتور نور الدين عتر وجهوده المبذولة في خدمة الحديث الشريف_ ٧

.مطبوع في مجلة الشارقة، منشور إلكترونيا .، منشور إلكترونيا م٢٠٠٦،جامعة الشارقة، االختصاص القضائي المكاني_٨ .، منشور إلكترونيا م٢٠٠٧، جامعة الشارقة، األنوار في الحوار_ ٩

جامعة ، راتوفي قانون دولة اإلما في النظام الجنائي اإلسالمي االختصاص الزماني والمكاني_ ١٠ .، منشور إلكترونيا م٢٠٠٨ الشارقة

.المعايير الفقهية والفلكية لدخول وقتي الظهر والعصر، طباعة دار البشائر ، دمشق_ ١١ .طباعة دار البشائر ، دمشق. أثر الفقه في الحديث الشريف_ ١٢

.دية جدةغزوات النبي صلى اهللا عليه وسلم منشور بدار أحب أن أتعلم، السعو : خارطة _ ١٣، مطبوع في لإلسالم في ضوء السنة النبويةأثر التخطيط المستقبلي في دعوة غير المسلمين _ ١٤

.دار السالم في مصر

:حبوث حتت الطبع ).ومنشور إلكترونيا على الشبكة العنكبوتية(أخالق المسلم في خطاب المتعلم .١

)..ومنشور إلكترونيا على الشبكة العنكبوتية(قراءة في فكر سعيد النورسي اسم اهللا العدل .٢

لى الشبكة ومنشور إلكترونيا ع(مدى االعتماد على الحسابات الفلكية لدخول األهلة الشرعية .٣ ).العنكبوتية


التخطيط االستراتيجي والمستقبلي في قيادة النبي صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم العسكرية .٤ ).ومنشور إلكترونيا على الشبكة العنكبوتية(

ومنشور إلكترونيا على الشبكة (مدى االعتماد على الحسابات الفلكية لثبوت األهلة الشرعية .٥ ).العنكبوتية

.، كتابالنبي صلى اهللا عليه وسلم مصور غزوات .٦

: على الرابط من موقع صيد الفوائد ميكن مراجعة الكتب املنشورة إلكرتونيا E.+%CF=%U&ALL=DO?PHP.SEARCH/BOOK/NET.SAAID.WWW://HTTP٤%D٢%C٧%D١E+%٣%E%CD٣%E٦%C%DE+%CF٧%D٣%E٣C+%٧%E١%D٤%CE%ED

الرؤية الحرجة للدكتور نزار الشيخ حفظ 7 4...

Documents