االداب كليةالتاريخ قسم

الثانية المرحلةاالسالمي االدب مادة

الكريم عبد زينب دكتورة

اإلسالمي األدب مصطلح تحديداإلسالمي : األدب

حتى اإلسالم ظهور منذ العربية باللغة كتب الذي األدب وهوالملتزم , العربي األدب ضمنه ويدخل األموية الدولة أواخر

بمبادئه , . والمتأثر اإلسالم عن والمدافع اإلسالمية بالدعوةيكون أن دون العصر هذا في قيل الذي األدب فيه يدخل كما

تاريخيا , العصر هذا ضمن يدرج وإنما كبير أثر فيه لإلسالماألدب . الباحثون ويدرس اإلسالمي العصر في قيل ألنه

يعدونه , هذا في ولعلهم اإلسالمي األدب اطار ضمن األمويأدبية تيارات من فيه وجد ما مع اإلسالمي لألدب امتدادا

في طرأت التي التغيرات نتيجة متطورة أو جديدة وفكريةالعصر . هذا

العصر في الشعر اتجاهات على طرأ الذي التطور إماقبل ما عصر في عرفت لتيارات استمرار فهو األمويباالحرى , . أو والتغيير التجديد من شيء وأصابها اإلسالم

في واضح هو كما اإلسالم ظهور منذ وتطورت استحدثتأضفى الذي السياسي الشعر صاحبت التي التيارات

واشعارهم . دعواهم على إسالمية مسحة شعراؤهيقصد تاريخيا منهجا اإلسالمي أألدب مصطلح يكون وبذلك

معينة . تاريخية حلقات عبر العربي أألدب دراسة تيسير منهالتقسيم هذا وفق على للكتابة المتشدقون بدأ وقد

مع , تتفق أدبية عصور على األدب فقسموا التأريخيذلك . نجد كما العرب المؤلفون وتبعهم السياسية العصور

العربي األدب تاريخ كتب في لبروكلمان) واضحا1

أو( , ) ( ) ( مصطفى محمود أو زيدان جرجي أووغيرهم) ( . ضيف شوقي

من , إذ أخطاؤه له منهج تاريخية عصور إلى األدب وتقسيمالتاريخ سنوات عن األدبية النصوص نفصل أن جدا الصعب

جديدة أنظمة تحدث التي السياسية التغيرات ألن الحاسمةتلبية حسب تقصر أو تطول مدة بعد أال صداها التترك قد

الى . لجأنا وقد السياسية األحداث مع وأنفعالهم الشعراءتعليمية . لغاية الدراسة هذه في التقسيم هذا

مرحلة من أكثر اإلسالم صدر مرحلة تخص مالحظات وهناكيأتي :- كما وهي األموي األدب

والنثر : أ. الشعر شمولهوالخطباء الشعراء لنشاط مدعاة اإلسالم قبل العربية الحياة كانت

فقدان. . مع الكتابة ووجود العارضة وقوة بالبالغة العرب فوصفإن , إال اإلسالم قبل لها العرب معرفة على النثرية النصوص

الشعر شموله هي اإلسالم صدر أدب في نلحظها التي المالحظةأقتضته مما والرسائل الخطب من كبيرة ثروة وصول مع والنثر

تطلب مما األمور ومقتضيات اإلحداث من الكثير الدولة هطبيعةالمجاورة ةالجديد الدول مكاتبة أو العربية القبائل مراسلة ووجوب

لتنشيط . قويا حافزا والتحرير الفتح وقائع وكانت لإلسالم ودعوتهامصطفى . : محمد يقول والخطابة اإلسالم { الكتابة جاء فلما

ال اخذ الذي للجد الموافق هو ألنه للنثر الدولة في لصارت عب. } سبيله ...

-االنتحال :ب . وضع الذي المنحول الشعر كثرة العصر هذا في يالحظ ومما

أبن الظاهرة هذه الى أشار وممن الشعراء بعض لسان علىحسان ( . ) 231سالم ) - لسان على وضع فقد أسبابها وبين هـ

سياسية ( قضية يكسبوا ان أصحابه به أراد كثير شعر ثابت بن . ) يحفظوا ) أو أشعارا فيهم يقول ص الرسول شاعر جعل في

أبن . وذكر شركهم أيام فيهم حسان قالها هجاء أشعار بعض

2

) وابرع ) الكالم جيد شاعرا كان ص النبي عم طالب أبا ان سالم : ) وهي ) ص النبي مدح في قصيدة قاله ما

بوجهه الغمام يستسقى عصمة ربيعوأبيض اليتامى لألرامل

ما . ) ( سعد بن يوسف كتاب في ورد وقد وطولت فيها زيد وقدسألني وقد ؟ منتهاها أين أدري فال فيها الناس زاد قد ان على يدل

عنه ال : : : ااألصمعي قلت ؟ منتهاها أين أتدري قال صحيحة فقلتادري .

واالنتحال : أشهر , ولعل تحريف أو بزيادة الرواة تناقلته الذي الموضوع الشعر

إسحاق ) ( أبن الموثق غير الشعر نقل تهمة إليه وجهت منهجن ممن بأنه سالم أبن اتهمه إذ النبوية السيرة كتاب صاحبعنه الناس فنقل بالسير الناس علم عن وكان وأفسده الشعر

ويقول . عنها يعتذر وكان األشعار , , عذرا له ذلك يكن ولم فاحمله به أوتي إنما بالشعر لي علم ال

م في قط , لةفكتب شعرا يقولوا لم الذين الرجال عن اشعار فضالالنساء أشعار في كتب .ذلك

فيه : يقول نوفل بن لورقة شعرا إسحاق أبن نسب وقدفاعلمي خديجة يا حقا يك إيانـــا وإن حديثـــك

مرســـــل فأحمـــدوميكال يأتيه يشرح معهماوجبريل وحي الله من

منزل الصـدر

صدر شعر في االنتحال وجود على تدل التي اإلشارات هذه ومعللباحثين اإلسالم أن عن إال الموضوع الشعر نحل في كثيرة جهودا

غيره.:ج. االشعار نسبة في االختالف

شعر في موجودة الظاهرة وهذه الرواة على األشعار اختلطتعمر , الخليفة الى نسبها مقطوعة إسحاق أبن روى االسالم صدر

) البي ) انها تقول رواية وهناك اسالمه بعد قالها رض الخطاب بن

3

االبيات نسبة في بشكه يوحي بما القول هذا على وعقب طالبهي) ( . : واالبيات قالها بمن أعلم فالله عبارته

وانتهوا غالب بني ذا أفيقوا بعض في البغي عنالمنطق

خائــــــــــف إذا فإنـــي في وإال بوائــــــــقتلتقـــــــــي داركـــــــم

من وحط االسالمي للدين دعوة فيه الذي الشعر في ايضا اختلفوامالك , بن كعب او ثابت بن حسان الى نسبته في المشركين عقلية

ال, الذي المنهج لتشابه رواحة بن الله عبد عن قوهأو الدفاع فيعبد . بن حمزة رثاء في قيلت قصيدة ذلك ومن االسالمية الدعوة

هشام , ابن ونقل رواحة بن الله لعبد اسحاق ابن رواها المطلبلحسان . منظور ابن ورواها مالك بن لكعب انها االعرجي ابن عن

وهي : ثابت بن

بكاها لها وحق عيني وال بكت البكاء يغني وماالعويل

منسوب. :د غير كثير شعرحفظت وقد االسالمية الدعوة شعر في موجود الشعر وهذا

اسماء تسجل لم والمقطوعات االبيات من كثيرا العربية الذاكرةالذي الموقف أو الحادث تسجيل الذاكرة هذه مايهم الن شعرائها

نجد . أذ االسالمية الفتوح شعر في الحال هو كما الشعر فيه انشدبعضهم ) , ( . قال أعرابي قال أو رجل قال وهي مكررة عبارة

المشركين :هـ . شعر ضياعالدعوة ضد الكفار قاله الذي الشعر من الينا وصل مما قليل وهو

, ) ظهور ) ان المعروف فمن بالذات ص الكريم والرسول االسالميةوأثارهم العرب هز وفكري سياسي حدث اكبر كان االسالم

الجديد الدين الى ويدعو االسالم حزب هما حزبين الى فانقسمواالتي االخرى والقبائل قريش ويمثل الكفر وحزب عنه ويدافع ) الدعوة ) بوجه والوقوف ص الرسول محاربة على معها تحالفت

و , المسلم إنالجديدة شعراء لم ينكان ولكنه كثيرا شعرا قالوا قداليه . يصل

4

ما عليهم وثقل بعد فيما االسالم دخلوا قد المشركين شعراء النالنه تكراره وعدم نسيانه على فعملوا الشرك أيام في قالوه

) الضغائن ) يثير والنه ص للرسول وعداوتهم شركهم بأيام يذكرهممنهم . . قليل الرواة ايدي من فلت فقد ذلك ومع القبائل بين

والشعر األسالموالشعر :أ. الكريم القرآن

له , مشجع غير موقفا الشعر من االسالم موقف الباحثين بعض عدالكريمة . االيات ردت وقد والشعراء الشعر من متعنت موقف أو

وصف وما المشركين اتهامات شاعر هعلى قول بأنه الكريم القرانمجنون . أو ساحر أو كاهن أو

تعالى : إال {{ قال هو إن له ينبغي وما عر الش علمناه ومامبين وقرآن ( .69يس ) }} ذكر

تعالى : تؤمنون {{ وقوله ما قليال شاعر بقول هو وما(.41الحاقة) }}

تعالى : هو {{وقوله بل افتراه بل أحالم أضغاث قالوا بل (.5االنبياء ) }} شاعر

) السباب ) الشعر قول عن ص الكريم رسوله تعالى الله نزه وقداالسيوطي :- ذكرها

يسمه إ.1 ال شرائط للشعر ش ىن بغيرها عرااالنسان فلو , ااو يتعدى او يفرط ان غير من الصدق فيه يتعدى موزونا كالما عمل

ي ليمي اليمكن أاو باشياء فيه يكون تي أن عن , معها وسئل شاعرابين :- , , فالشاعر كذب جد وان اضحك هزل ان فقال الشاعر

الخصلتين , . هاتين عن نبيه الله نزه وقد واضحاك كذباوصاف .2 وهذه مقذعا هاجيا او مادحا اال شاعرا ترى التكاد

(( : ) لحكمة ) الشعر من وان لسحرا البيان من أن ص للنبي التصلحواما(( : . سابقا ذكر لما الشعر قول عن نبيه الله نزه أنما له قيل

والسنة . الكتاب في منها الله أتاه فقد الحكمةصناعة إ.3 بين الفرق أنه على مجمعون العروض أهل ن

الزمان تقسم االيقاع صناعة أن أال االيقاع وصناعة العروض5

المسموعة . . بالحروف الزمان تقسم العروض وصناعة بالنغممن , ضرب وااليقاع االيقاع يناسب ميزان ذا الشعر كان فلما

ص ) ( . الله لرسول ذلك يصلح لم المالهيعن ) ( ص الرسول تنزيه سبب تعليل الباحثين بعض حاول وقد

بسبب : -الشعر

ماشبه عقولهم في بأن والفنانين االدباء الى العرب نظرةتعالى . : قال آلهتنا {{ بالجنون لتاركو ا أئن ويقولون

مجنون ( .36الصافات )}} لشاعر

شعر , من السنتهم على يجري بما اليهم يوحون الشياطين ان اوشاعر لكل كثير . وان كان وكذلك قبل شيطانا الشعراء من

بال االسراف في عرفوا قد الملذات لاالسالم على واالقبال هووغيرها , وميسر خمر من المادية

بال : معروفين الشعراء ان هو أخر وتجاوزهم لورأي والكذب غووكل وحرماتهم الناس العراض والتعرض والهجاء المديح في الحق

. ) ص ) الكريم بالرسول يليق ال ذلكان إ تقول تجعلك االسالم ماقبل للشعر الشاملة النظرة ن

يرسمها التي المقيتة الصور هذه مثل جميعا ماكانوا الشعراء , ) عند ) كبيرة مكانة فللشعر عنها ص الرسول لتنزيه االدب مؤرخو

) ادعاء , ) من متأت الشعر عن ص الرسول تنزيه ولكن العربغ بأمور أنفسهم الشعراء . يبيالشعراء ادعاء مثل الشعر تلهمهم ة

ر , لهم بأن الكهنة وأدعاء الشعر اليهم توحي شياطين لهم ؤيابأنلهم , . والجن االرواح مالزمة السحرة وأدعاء الحكمة يلهمهم

الكريم , والقران والسحر والكهانة الشعر من تعالى الله فنزهه ) ولم ) ص الكريم الرسول على نزل تعالى الله اي يصيبهكالمتعالى . قول أما البشري االبداع ضروب من عراء {{ضرب والش

وأنهم يهيمون واد كل في أنهم تر ألم الغاوون يتبعهمالحات الص وعملوا آمنوا الذين إال يفعلون ال ما يقولون

وسيعلم ظلموا ما بعد من وانتصروا كثيرا الله وذكرواينقلبون منقلب أي ظلموا -225 – 224الشعراء) }} الذين

226 )

6

الذين الشعراء االيات هذه من المقصود ان المفسرون فهم وقديذكرون الذين الشعراء االيات استثنت بينما وجوههم على يهيمون

م وينتصرون كثيرا مالله رفعا االيات هذه فتكون المسلمين هجا نالمشركين , شعراء من وسخرية وحطا المسلمين الشعراء لمكانة

.

ال شعراء ان يذكر رواحة : ,مومما بن الله عبد الثالثة سلمين) ص , ) الكريم الرسول الى توجهوا مالك بن كعب ثابت بن حسان

شعراء : . أنا االية هذه انزل حين الله علم قد فقالوا يبكون وهمالنبي : فتال

الحات )) الص وعملوا آمنوا الذين أنتم (( : .إال قال ) الكريم ) القران موقف هو الشعر من ص الكريم الرسول موقفاليختلف الشريف النبوي والحديث عامة بصورة االسالم موقف او

التي الخيرة الوجهة توجيهه ومحاولة االنسان الى نظرته فيالدين عن ومنحرف بالدين ملتزم خير صنفين الشعراء صنفت

واالخالق.مبتورة قرأها أو القرانية االيات ظاهر فهم قد البعض كان واذا

النبوية , االحاديث فأن والشعراء الشعر ضد موقفا منها واستنتجالشعر , الى يسىء ما ايضا معانيها ظاهر على تحمل قد الشريفة

: ) قوله . ) ص الرسول عن روي فقد والتحليل المناقشة ويستوجب

جوف )) يمتلئ خير حتى قيحا أحدكمألن أن له يريه منشعرا (( يمتلئ

الله . رسول صدقأال , والشعراء للشعر مشجع غير موقف الحديث هذا من يفهم قد

فيه . قيل الذي الظرف على اطلعنا الصحاح كتاب في مراجعته ان ) ( الغالب يكون ان يكره فيما األدب باب في البخاري روى فقد

احمد . االمام وذكر الله ذكر عن يصرفه حتى الشعر االنسان على ) ( ) بالشيطان ) ص الرسول فوصفه ص الرسول عرض شاعرا ان

الحديث . قال ثم ) ( مطلقا يكن لم ص الرسول قول ان يوضحان التعليقان هذان

يكون , ان والبد منهم معينا نوعا به اراد وانما الشعراء جميع على7

الى يدعو او االسالم مبادىء يخالف شعرا انشد قد لشاعر ذلك.) ص ) الرسول محاربة

) ليس ) بالقيح الشعر ص الرسول وصف ان رشيق ابن فهم وقدهو وانما غلب ) عاما من نفسه , اعلى وملك قلبه على لشعر

تعالى , الله ذكر من ومنعه فروضه واقامة دينه عن شغله حتىالقران ( وتالوة

: ) وقالت ) الحديث رواية رفضت رض عائشة السيدة ان قيل وقد ( : ) لئن) , ) ص الله رسول قال انما الحديث هريرة ابو يحفظ لمقيل شعرا يمتلىء أن من له خير ودما قيحا احدكم جوف يمتلىءفي ( قيل الذي الشعر على منصا النهي يكون وبذلك هجائي في

) ( ) الشاعر ) بشأن ص للرسول قول وهنالك ص الرسول هجاءالشعراء – – ازاء قاس موقف الظاهر على منه يفهم القيس أمرؤ

) ( : ) النار ) الى الشعر لواء صاحب القيس امرؤ ص قوله وهواكثر) ( و اخرى رواية وفي النار الى وقائدهم والشعراء الشعر

وهي سيء , , :)تفصيال فيها شريف الدنيا في مذكور رجل ذلكالى , , الشعر لواء ومعه القيامة يوم يجيء فيها خامل اآلخرة فيالى ( . تقوده حيرة في القارئ يجعل القيس امرؤ وصف ان النار

كبار الى ونظرته للشعر االسالم مفهوم عن خاطئة فكرةوبعده , االسالم ماقبل شعراء فحول من القيس فامرؤ الشعراء

) وقفة ) من البد وهنا النار الى الشعراء قائد ص الرسول ووصفهتأمل .

) من ) يحط كيف العالية وبالغته الرفيع بذوقه عربي ص فالرسولعلى منصبا حكمه يكون ان أذن البد القيس امرؤ شعر شأنالتي غزله في الفاحشة الصور مثل شعره من معينة جوانب

وليس فانتت الكريم والخلق العفة الى ودعوته االسالم مبادئ مع ىشخصه او عامة بصورة شاعر شعر به الن المراد الحقيقة على

ليسلكوا المسلمين شعراء على اخر توجيه الشريف الحديث في: ) قوله ) ص للرسول اخر حديث وفي أشعارهم في الخير سبل

قال) ( ) من رواية وفي هدر فلسانه شعرا االسالم في قال منمق هجاء االسالم هدر ( .ذفي فلسانه عا

وقد الدين تعاليم يناقض وهو وافتراء قذف طبيعته في الهجاء الن ) فاحش ) يكن لم بأنه نفسه ص الرسول وصف وال ا متفحشا وال

8

جزء . يمثل فالشعر سبابا وال لعانا ووجودهم ا العرب حياة منالشعر ) العرب التدع االحوال من حال أي في يهجروه ان واليمكن

) الى ( ) ص الرسول يدعو ان يمكن فال الحنين اإلبل تدع حتىالفصيح بالكالم يعجب الذي العربي وهو العرب طبيعة مخالفة

بقوله : الوفود من شاعرا وصف بأنه ذكر فقد الجميل للشعر ويهتز . ) , ( حكما او لحكمة الشعر من وان لسحرا البيان من ان

حسن : ) , فهو الحق وافق فما مؤلف كالم الشعر أنما ص وقولهفيه ( . خير فال الحق يوافق ومالم

وخبيث : ) , ( . طيب الكالم ومن كالم الشعر أنما وقولهللحق موافقا ليكون للشعر توجيه الشريفة االحاديث هذه وفي

قوله , : ) مع ينسجم وهو والتهذيب االصالح في مسهما إنماوالخيراألخالق ( . مكارم ألتمم بعثت

وإصالح , جهة من العربية الحياة واقع عن التعبير هنا الشعر فغايةواإلصالح , الخير رسول الشاعر وكأن أخرى جهة من البين ذات

الشاعر . مهمة نجد وهكذا البادية في واألفراد القبيلة حال ولسانالخير مواقف عن التعبير الى الدعوة بمبادئ االلتزام تتجاوز

عامة . مطلقة

االسالم صدر عصر في الشعر حالةبالدين : أ. االلتزام نحو الشعر اتجاه

عند الوقوف تقتضي االسالم صدر عصر في الشعر حالة دراسة إنالشعر كل اليمثل اشعار من الينا وصل ما إن وهي مهمة ظاهرة

شعر , ضياع ويعني منه كثير لضياع االسالمي العصر فيظهور كان واذا االسالمية للدعوة المعارض الشعر أو المشركين

وهو الشعرية الحركة اضعف قد الباحثين بعض يرى كما االسالمشعراء , على اليصدق الحكم هذا مثل فأن قبل من مرفوض أمر

9

على قويا دافعا اليهم بالنسبة االسالم ظهور سبب الذي المشركينالعربية . القبائل وتحرير المسلمين لهجاء الشعر قول

تنب الحروب ألقد كثرة جعل حين الشعر قول دوافع الى سالم أبنأنه : ) قريش شعر قلل فالذي فقال وكثرته الشعر نشاط في سببا

عمان شعر قلل الذي وذلك يحاربوا ولم ثائرا بينهم يكن لمالذي ( , قريش شعر في كثرة نجد ان أذن الطبيعي فمن والطائف

وحروبها الدعوة بوجه لوقوفها قبله ما الى قياسا االسالم بعد قالته: ) سالم ) أبن وذكر ص الرسول ضد

لهجاء ) بشعرائها تستعين االسالم ظهور بعد صارت قريشا إنالمسلمين ( . وأصحابه الرسول

المسلمين شعر مقدار يقابل الضائع الشعر مقدار يكون ان والبديأتي : فيما ذلك على والدليل عليه الرد في

تفصيله ..1 يرد مما الشعر قول على الشعراء الرسول تشجيعواضحة .2 كثيرة إشارات االسالمية الدعوة شعراء دواوين في أن

قالها قصائد على بها يردون نقائض قصائدهم بعض ان على تدلثم المشرك الشاعر ابيات بعض المصادر هذه فتذكر المشركونبن حسان الشاعر قصيدة كمثل المسلم الشاعر بقصيدة تتلوها

فيها : يقول التي ثابتلو فيها الفضل منا كان وقعة بعري الز بابن ذهبت

عدلهج التي بدر بن الزبرقان قصيدة على فيها المسلمون ايرد فيها

ومنها :قد ** شيئا تنطق إنما فقل أسمعت البين غراب يا

فعلفيه يهجو قصائد حسان ديوان غالب ال اوفي وهي المشركين شعراء ا

امية بن وسفيان الحارث بن سفيان ابو وهم قصائدهم على ردودابن كعب الشاعر إما هشام بن والحارث حرب بن سفيان وابو

ف على إمالك ردا قالها نقائض الى إشارات أيضا ديوانه في نجد نناومنهم : المشركين شعراء

10

فهناك , هبيرة ابي بن وهبيرة الخطاب بن وضرار الزعبري إذنأبنيصل ولم ضاع مما المشركين الشعراء من النقائض هذه من قدرالينا ماوصل وقلة المشركين شعر كثرة على الثاني والدليل الينابكثرة يوصي مما شعرائهم بعض سالم ابن بها يصف عبارات نجد

المشركين اشد من بدر بن الزبرقان كان فمثال وجودتها اشعارهمابرعهم كان بأنه سالم ابن ووصفه لهم وهجأ للمسلمين عداوة

بن وهبيرة وشاعرهم قريش فارس الخطاب بن ضرار وكان شعراالمعدودين قريش رجال من كان بانه سالم ابن وصفه وهب ابي

كثير شعر وله ودحقه الله فاخمله ورسوله لله العداوة شديد وكانوهما واحد يوم في قالهما بيتين منه وذكر االسالم في قاله وحديث

:

ما ... على البالد عرض يمن ذي أطراف من كنانة سقنايزجيها كان

: أن كنانة بن ىقالت : ا؟ ...ــــــــــــــتذهبون النخيل، قلنافيها ومن فأموها

ومعارضة عداوة اشدهم كان حارث بن والمغيرة سفيان ابو ومنهمالينا . يصل ولم ضاع كثيرا شعرا قال انه لنا ويبدو امره أول

المعارضة شعر أو المشركين شعر ضياع أسبابشعراء .1 واسلم الفتح بعد جميعها اسلمت حين قريش

يرغبون ماكانوا الله رسول عنهم وعفا معها المعارضين المشركيناسالمهم بعد منها يخجلون بمواقف تذكرهم النها اشعارهم برواية

عن فيها يعتذرون مقطوعات او ابياتا ينضمون ذلك عكس ونجدهمي ان فالبد عليهم عارا الشعر ذلك وصار ويهملوه نفوهعدائهم عنهم

.أما .2 الشعر هذا طمس على عملوا انفسهم المسلمين ان

) ص ) الرسول يشتم شعر رواية من تحرجا او اسلم لمن مراعاة ) هجاء ) سفيان ابي عن عرف فقد رض والصحابة شديد ا للرسول ا

) هزيمته) في له ثابت بن حسان وصف من معالمه نتلمس صطمسه على المسلمون عمل قد الشعر ذلك ان اال المشهورة

ابن وذكر الكريم الرسول مع تأدبا روايته من وتحرجوا وضياعهأبنا يرثي مشركا وكان المطلب عبد بن االسود قطعة ءههشام

شعر ان لبروكلمان ويبرر ابياتا منها اسقط وقد بدر في قتلوا الذين

11

في مرثيته عدا عليه منحول االحناف من وهو الصلت ابي بن أميةوهما : منها بيتين غير سالم ابن يذكر ولم بدر -قتلى

جحاجح ... مرازبة من فالعقنقل ببدر ماذاالممادح ... أولي الكرام من الكرام على بكيت هال

يقول اسالمه قبل كان زهير بن كعب الشاعر ان الى اشير وقد ) ( شعرا بجير اخوه قال حتى والمسلمين ص النبي هجاء في شعرا

االسالم . الى ويدعوه يؤنبهناصبوا الذين اليهود شعراء لومن شعرا وقالوا العداء لمسلمين

هو قتالهم على والتحريض هجائهم االشرف )في بن وكان (كعباخواله , . في فكان النضير بني من وامه طي من

وشبب بدر قتلى بكى ( بوقد النبي ) فأمر والمسلمين ص النبي , ) ابيات) خمسة اال شعره من سالم ابن يذكر ولم فقتلوه بقتله ص

باخواله . الفخر فيالذي .3 الشعر ازاء حازما موقفا الراشدين الخلفاء وقوف

الحزازيات , تثير روايته الن المشركين مع الصراع فترة في قيلخالف اثارة الى يؤدي وتداوله النفوس منه في االسالم ,يحذر

) جميع ) عن عفى حين ذلك في صالحة قدوة ص الرسول وكانبقوله : مكة فتح في قريش مشركي

الم ) الس عليه يوسف أخي قال كما عليكم  أقول تثريب الاحمين الر أرحم وهو لكم الله يغفر ( .اليوم

) هذا ) مثل باشاعة يسمحون كانوا ما رض الراشدين الخلفاء انابو عهد في المسلمين شغلت قد الردة حروب كانت واذا الشعر , ) عمر ) الخليفة زمن في اشارات النعدم فاننا تذكره عن رض بكر

) بمسجد ) يوما مر انه مثال االحداث تلك فمن رض الخطاب بن ) عليه ) منكرا بأذنه فأخذ الشعر ينشد حسان فرأى ص الرسول

عنك : ) ( : ) دعني حسان فيجيبه البعير كرغاء ارغاء له قائال فعلهخير هو من المسجد هذا في انشد كنت اني لتعلم فوالله ياعمر

عمر . ( . فصدقه علي يغير فال منك12

) لشعر ) ص الرسول سماع الخليفة ينسى ان المعقول غير ومنحسان ماينشده ان بحكمته عرف ولكنه المسجد منبر على حسانكان , انه يغفل حسانا ولكن النفوس في االضغان يثير شعر من

عداد , في اليوم صاروا وقد مشركين قوما باالمس يهاجي ) ومحاولته ) رض عمر الخليفة زمن في الثانية والحادثة المسلمين

عبد ) ان ماذكر قريش شرك ايام قيل الشعر رواية من الحد فيالزب بن احمد ( يالله ابي عند ونزال المدينة أتيا الخطاب بن وضرار ر

له : قالو قدم ولما حسان يدعوا ان منه وطلبا الشاعر جحش بنان . احببنا وقد شعرنا يحتمل وال االسالم في يحتمل كان شعرك

فقا : ابدأ ام االن اتبدأ حسان فقال وتسمعنا نحن : لنسمعك نبدأراحلتيهما فا على استويا ثم غضبا كالمرجل فصار فار حتى نشده

عمر , الخليفة الى يسرع ان اال حسان من كان فما مكة يردان ) ي) بما الخليفة ويتصرف بخبرهما ويحدثه غضب به طفلرض

بان , حسان امر عادا اذا يردهما من اثرهما في فبحث حسانله , قال حسان من فرغ ولما شعر من انشادهما اراد ما يسمعهما

وانشدتهما : . : الخالء في أنشداك فقال نعم قال افرغت الخليفةوان : , فأقيما شئتما االخرين الشاعرين خاطب ثم المالء في

تذكروا . : ان نهيتكم قد كنت اني حضر لمن وقال فانصرفا شئتماالقبيح وبث للتضرر دفعا شيئا والمشركين المسلمين بين كان ما

واحتف . فأكتبوه ابوا اذا فاما بينكم به .ظفيما واالمشركين شعر لطمس جادة محاولة على دليل الحادثتان وهاتان

واما . النفوس في الحزازيات يثير الذي المسلمين شعراء وبعضابن رأي فهو االسالم صدر في الشعر قول عن العرب احجام

شغلهم : ) لما االسالم اول الشعر عن العرب انصرف وهو خلدونالقران اسلوب من ادهشهم وما والوحي والنبوة الدين امر من

والنثر , النظم في الخوض عن وسكتوا ذلك عن فاخرسوا ونظمهالوحي , ينزل ولم الملة من الرشد واونس ذلك استقر ثم زمانا

, ) فرجعوا ) عليه واثاب ص النبي وسمعه وحظره الشعر تحريم فيالقران ( دعوة فبين الهاشمي المحدثين من وتبعه دينهم الى حينئذ

الق , بالفاظ والتفرس الدعوة هذه وحماية بين رآالتوحيد ومعانيه نعن به فتشاغلوا ويهديه يستبنه مؤمن وبين فيه للطعن متلمسبسبب . الشعر قول عن العرب انقطاع في الرأيان وهذان الشعر

الشعرية الحركة واقع بسبب مرفوضان الكريم بالقران اعجابهمالتشاغل , ان كما لألحداث المصاحب بالنشاط زاخرا نجده الذي

13

الشعراء على يصدق ان يمكن ال ولكنه المسلمين على يصدق قدالدعوة .ركالمش يشغلوا لم ممن ين

للشعر : لبيد هجر دعوةهداه ان منذ الشعر هجر قد لبيدا ان على يجمعون الرواة الله يكاد

في , اختلفوا وقد واحد بيت غير االسالم في يقل ولم االسالم الىهو . : قاله الذي البيت أن عبيدة أبي رواية ففي البيت هذا رواية

السالم من لبست حتى أجلي يأتني لم أذ لله الحمدسرباال

نفاثة بن قردة الى وينسب ديوانه في موجود غير البيت وهذالبي معاصري من االسالم دالسلولي في قاله الذي البيت ان وقيل

هو :الجليس يصلحه والمرء لنفسه الكريم الحر ماعاتب

الصالحهو : البيت بل وقيل

اإلله *** عند حصلت إذا سعيه سيعرف يوما امرئ وكلالحصائل

لبيد . هجر في الرأي ان االسالم قبل قالها قصيدة من البيت وهذا ) ان ) لبيدا سأل رض عمر الخليفة ان تذكر رواية أساسه للشعر

في البقرة سورة بكتابة فاجابه االسالم في قاله مما ينشدهمكان : االسالم في هذه الله أبدلني وقال بها أتى ثم صحيفة

لموقفه , . تقديرا لبيد عطاء زاد بالخبر الخليفة علم وحين الشعرالشعر قول عن يتوقف لم لبيد ان الجبوري يحيى الدكتور بين وقد

هي ليست ثروة شعره ففي يهجره الروح نولم فيها تتضح ةاراده , ما عرف بانه يفسر السابق لبيد جواب وان االسالمية

. فطنا جوابا فأجابه كشاعر ايمانه ان االطمئنان من الخليفة: الشعر لغة ضعفت هل

الى اشاروا االسالم صدر عصر في الشعر بضعف قالوا الذين انبشعر , مثال وضربوا وبعده االسالم قبل الشعرية اللغة تفاوت

14

لقوله : ) االصمعي رأي من منطلقين ثابت بن ال حسان نكد الشعروالن ( . ضعف الخير في دخل فإذا ويسهل الشر في إال  يقوى

الجاهلية : ) في ، الشعراء فحول من فحل حسان هذا أيضا ويقولشعره سقط اإلسالم جاء في ( . فلما نلمسه تفاوت هناك والواقع

م شعر بين وازنت اذا عامة الشعرية االسالم قاللغة قبل ولوشعر , المشركين او المعارضة شعر بين وازنا اذا ولكن وبعده

المستوى حيث من متقاربة الشعرية اللغة فسنجد المسلمينعن وابتعدوا الشعراء اليها صح التي البسيطة والمفردات الفنينضع , أن أال النملك أننا االسالم قبل الشعراء فحول عند الجزالةعرب عن صدر النه االسالم ماقبل شعراء ضمن المشركين شعرامتداد فشعرهم القرانية باللغة يتأثروا ولم بعد باالسالم يؤمنوا لم

العالية الطبقة تلك شعر عن يختلف انه اال االسالم قبل ما لشعرفي رائعا فنيا مستوى بلغوا الذين والفحول المعلقات شعراء من

هذا . رد واذا والتشبيهات واالخيلة والتراكيب والمفردات االداءالن دينه شعر بانه المشركين أشعار من الينا وصل ما بأن الرأي

من الينا وصل ما ان فنقول حولها وما مكة شعراء عن صادر اغلبهعلى الرأي هذا يصدق الشعراء فحول طبقة مستوى دون هو شعر

قل , البادية شعر حتى مكة في والمسلمين المشركين شعراءالمختارات او المعلقات شعر مستوى دون وبقي باالسالم تأثره

العربي , الشعر لغة أن أذن الظن فأغلب االسالم قبل قيلت التيالمختلفة االشعار من الضرب هذا لظهور مهد تطورا تطورت قد

يعده والذي االسالم قبل قيل الذي الشعر عن واسلوبها سبكها فياالعلى . المثل النقاد

بين وحال الشعر أضعف االسالم أن يقول من بين فرق فهناك , مسارا اتخذ قد الشعر مستوى ان يقولوا وان واالجادة الشعراء

في وشارك بناءة وجهة الشعر توجه االسالم بزغ اذا حتى خاصاأثر . الى قبل من سالم ابن اشار وقد الجديد الدين عن الدفاع

قلة على معلقا قال حين والشعراء الشعر تنشيط في البيئةاالسالم قبل قريش اشعار قلة سبب الى مشيرا الطائف شعراء

مثل : ) االحياء بين تكون التي بالحروب الشعر يكثر وأنما قالقلل , والذي عليهم ويغار يغيرون قوم أو والخزرج األوس حرب

يحاربوا ( . ولم ثائرة بينهم يكن لم انه قريش شعرعلى والرد العربية القبائل لتحريض قريش شعراء انبرى ولذلك

مع , دارت التي المعارك في بوقائعهم والفخر المسلمين شعراء15

على , للرد المسلمين شعراء ينبري ان عجب وال المسلمينالذين ) ( : ) القوم مايمنع بقوله ص الرسول آلمر تلبية المشركين

بالسنتهم ( . ينصروه أن بسالحهم الله رسول نصروابه : , : مايسرني والله وقال لسانه بطرف واخذ لها أنا حسان وقال

فيها , شجع كثيرة أقوال ذكرت وقد وصنعاء بصرى بين مقول ) ( مخاطبا كقوله الدعوة شعراء او المسلمين الشعراء ص الرسول

مالك , : بن كعب أو رواحة بن الله عبد أو ثابت بن حسانالقدس . روح جبريل ومعك أهجم ـــ

القدس . بروح أيده اللهم ـــأهج أخرى . .هـــ وأقوال معك القدس وروح م

) أهمية ) يعرف عربي ص فالرسول جدا طبيعيا االمر هذا ويبدوالقبائل . وكانت قبيلته في الشاعر ومكانة العربي حياة في الشعر

المعهودة . القبائل تصرف فتتصرف اسالمها قبل عليه تعد العربيةوالمفاخرة . الرأي لعرض والخطابة الشعر الى فتلجأ

خطيبهم وكان مكة فتح قبل تميم بني وفد مثال الوفود تلك ومنقيس) ( , ) بن ثابت المسلمين وخطيب حاجب بن عطاردالمسلمين (. ) ( , وشاعر بدر بن الزبرقان وشاعرهم الخزرجي

ومنها) ( . . قصيدته بدر بن الزبرقان فأنشد ثابت بن حسانيعادلنا حي فال الكرام وفينا نحن الملوك منا

البيع تنصببقوله : حسان عليه ورد

للناس سنة بينوا قد وإخوتهم فهر من الذوائب إنتتبع

الرجل : ) هذا ان وابي القصيدة أنتهاء بعد وفدهم سيد فقالله شاعرنا, , لخطيبالمؤتى من أشعر وأشعاره خطيبنا من أخطب

أسلموا, , ( . القوم فرغ فلما اصواتنا من أعلى واصواتهفيه يذكر خبرا وجدنا أذا نعجب أال ( أن وهكذا بن ) ص ىالرسول

وليس , ل الشعر عليه ينشد منبرا المسجد في ثابت بن حسان16

على ويرد المسلمين عزم يقوي شعرا وانما المالوف الشعر ) للشعر ) ص الرسول تشجيع على اخر دليل وهذا المشركين

والشعراء . ) الفاظ ) يغير كان ص الرسول ان فيها ذكر التي الروايات اما ــ

الفخر معاني التتجاوز نجدها فاننا امامه انشدت أذا االبيات بعض : ) ص ) الرسول انشد مالك بن كعب ان ذكر فقد والمديح

وعنهم عنا حسان أتى هل خرق أال االرض منمقنعنع غوله

فخم كل جذمنا عن فيها ة ــــمجالدنا مذربةتلم ع ــــــــــــالقوانس

) ( ) ( ) حول ) وبذلك دين لفظ جذمة لفظ فبدل ص الله رسول قالالفخر . الى بالقبيلة الفخر من عقائدي فخر الى القبلي الفخر

: ) ومنها . ) ص الرسول في االخرى كعب وقصيدة بالدينسيوف من مهند به يستضاء لنور الرسول أن

مسلول الهند ) ( ) من ) البيت تحول وبذلك الله سيوف من ص الرسول فقالسيفه وهو الله من مرسل فالرسول ديني مديح الى شخص مديح

الرسول امام قصيدة الجعدي النابغة وأنشد الباطل بوجه المشهور: ) قوله) بلغ فلما ص

فوق لنرجو وإنا ما وتكر ة عف ماء الس علونامظهرا ذلك

) يا ) الجنة الى فقال ؟ ليلى ابا يا اين الى وقال هذا ص النبي انكر ) الجنة ) الى ص الرسول فقال الله الله . نإرسول شاء

) من ) المعقول الحد تجاوز انكر قد ص الرسول ان في والشكمن يطلبه ان جوابه كان النبوية المدرسة ابن الشاعر ولكن الفخر

مقبوال فخره يصبح وبذا الجنة انها السماء فوق حقا هو فخراالسالم . بمبادئ وملتزما

17

في الكبير اثره والمسلمين المشركين بين النقائض لبدء وكانالزعري بن الله عبد وفيهم قريش شعراء توجه أذ االشعار تنشيط

لهم , وتصدى المسلمين لهجاء الخطاب بن وضرار سفيان وابوالحادة , المناقضات ان يالحظ ومما المسلمين من المدينة شعراء

االحقاد من تحول قد المدينة في والخزرج االوس بين كانت التيمن وقريش جهة من والخزرج االوس بين مناقضات الى القبلية

في . يصورون المهاجرين من المسلمين الشعراء ونجد اخرى جهةيتشوقون او مكة في المشركين اذى من يعانوه ما بيتين او بيت

قيل . الذي الشعر اما المدينة الى الهجرة بعد وديارهم اهلهم الى ) النصر ) مؤكدا كثيرا شعرا بدر معركة في قيل فقد المعارك فيالله , ارادة ألن والدين للحق نصر هو المسلمون احرزه الذيمصورة مالك بن كعب قصيدة فنجد المشركون يخذل ان ارادت

االسالمية : المبادئ هذهقادر والله الله ألمر لله عجبت ليس أراد ما على

قاهــــــــرمجاهد وكل لقيناهم ا مستبسل فلم ألصحابه

صابر النفسرب ال الله بأن بالحق غيرهشهدنا الله رسول وأن

ظاهـــــر ) لم ) الشعر فان للمشركين فيها النصر وكان احد معركة في اما

من , الشهداء برثاء الشعراء اصوات تعالت وانما الهزيمة يصورقاتلو , ان بعد ورسوله الله واطاعوا رسالتهم ادوا وانهم المسلمين

مالك : بن كعب قال وصناديدهم المشركين ابطال من عدداالكماة يضربون برحوا في  فما ويمضون

المرهج القسطلمليك دعاهم حتى دوحــــــة كذلك جنة إلى

 المولــــــج

الغزوات , في الشعراء مصاحبا االحداث مواكبا الشعر ويستمروان ينشر ان لدينه الله اذن حتى المسلمون خاضها التي والمعارك

(تت ص . ) الله رسول الى القبائل وتتقدم الشرك من مكة حرر

18

) حدث ) وما ص الرسول وفاة وبعد الشعراء حالها لسان ويكون محفزا تعالى الشعر صوت فأن العربية القبائل بعض ردة من

من الشعراء برائة معلنا نصابه الى الحق رد على المسلمينالمسلمين . جيوش مع والوقوف المرتدة قبائلهم

االسالمية : ب. الدعوة لشعراء تفصيلية دراسة

ثابت –- بن حسان

امه , وكانت الخزرجي خزامة بن المنذر بن ثابت بن حسان وهوبني , . من ايضا بل فحسب خزرجيا ليس وهو ابيه مثل خزرجية . ) ( لقبيلته وكانت ورحم قرابة صلة به فله ص الرسول اخوال النجار . ) ( وكان وأزروه ص الرسول نصروا حين وبعده االسالم قبل شأن

الجاهلية , شعره من وصل وقد بهم يفخر قومه حال لسان شعرهشانه . والمديح الفخر في اشعارا االسالم قبل لحسان وكان كثير

والفخر قبائلهم بامجاد تغنوا الذين العرب الشعراء شأن ذلك في . تبين رواية من اكثر االصفهاني الفرج ابو ويذكر القبائل بين بها

بن جبلة او الغساني الحارث بن بعمرو بالغساسنة حسان صلةالذبياني , النابغة الشاعرين مع مرة حضر وقد الغساني االيهم

. على عرض قصيدتهما سمع حين الممدوح وان الفحل وعلقمة . قصيدته ينشد ان حسان فأثر يسكت او انشد كما ينشد ان حسان

ومطلعها:تسأل لم أم الدار رسم أسألت

ليست حسان قصيدة بان الغساني االمير علق منها انتهى وحين ( : . التي البتارة والله هذه قال وأنه وعلقمة النابغة قصيدتي دون ) بصدق يشعر الغساسنة في حسان شعر يقرأ وأن المدائح بترتوقد , . ذلك عكست بهم تربط التي القرابة صلة ولعل مدائحه

الخمر , فيطلق ذوقه وفي نفسه في اثرها الشام بيئة طبعت. والوصف الخمريات في رأى بما فيتغنى لسانه

وصفت التي االخبار لثبوت المناذرة في اشعارا لحسان قيل وقد . الظن الى يدعوا مما فيهم شعرا ديوانه في وليس عليهم وفادتهة

الضياع . تناوله قد بأنه

19

اخيه اسم ان اال اسالمه سنة والتعرف االسالم في حسان ويدخلاالوس من الثانية العقبة بيعة شهد من ضمن يرد ثابت بن أوبي

بن , ضرار على فيه رد شعر من قاله ما اول ان ويذكر والخزرجالثانية : العقبة بيعة بعد عبادة بن سعد باسره فخر الذي الخطاب

فأخذته عنوة سعدا تداركت تداركت لو شفاء وكانمنذرا

جراحه هناك طلت نلته يهان ولو أن حريا وكانويهدرا

تلك في قومهم نقباء من عمرو بن والمنذر عبادة بن سعد كان وقدعنقه الى يديه وربطت سعد وأسرت قريش بهم فلحقت البيعة

يرد , . وهنا ونجا منهم هرب فقد المنذر وأما وعذب مكة وأدخلاالسالم : في قاله شعر أول في ضرار على حسان

القوم مطايا ما أذا منذر المرء والى عمرو الى لستضمرا أصبحن

هذه , الى يتجاوز ولم سعد بأسر ضرار فخر على ويرد االبيات أخرهذا . بعد بها أمن التي الجديدة االسالمية االفكار الى المعاني

شعراء على يرد االسالمية بالدعوة مشغوال فيها حسان بدأ الحادثويخلد , االسالمية بالمأثر ويفخر فعالهم ويهجوا المشركين

) يكون ) ان به يربا مدحا ص الرسول ويمدح المسلمين انتصاراتوقد . . والرسالة والنبوة الوحي قرين جعله انما شخصيا مديحا ) على ) الرد في ودوره وشعره حسان مكانة ص الرسول عرف

الذين : ) القوم يمنع ما بقوله االنصار خاطب حينما المشركينحسان فقال ؟ بالسنتهم ينصروه ان بسالحهم الله رسول نصروا

به : : مايسرني والله وقال لسانه بطرف واخذ لها انا ثابت بنفقال . . : المزاد به لفريت شئت ولو وصنعاء بصرى بين مقول

الشعرة . : تسل كما منهم أسلك أني فقال منهم وانا تهجوهم كيفالقوم . : حديث فيحدثك بكر ابي الى فاذهب قال العجين من

معك ( . وجبريل واهجهم واحسابهم وايامهمعلى الرد في كقوله المشركين على فيها يرد قصائد ديوانه وفي

في المسلمين من رجال بقتل فخره في حرب بن سفيان ابي: ) وهب) ابي بن جبير ومجيبا أحد

20

فجند الرسول الى بسفاهتكم جهال كنانة سقتمفخذيها الله

الزع بن الله عبد على يرد ايضا قصائد بن بوله سفيان وابي ريكبيرين . وحماس بعاطفة تمتلئ مكة فتح في قصيدة وله الحارث

قبل ما بقيم قريش شت بين جمع قد اهاجيه في حسان وكانفي . صادقا حسان ويبدو االسالمية بالمبادئ رأيها وتسفيه االسالم

تبشر , التي االسالمية بالمفاهيم ربطه أذ المسلمين شهداء رثائهقال , ) ( : مؤتة لقتلى رثائه ذلك من فراقهم على وحزنه الجنة في

نوم *** ما إذا ، وهم أعسـر بيثـرب ليـل تـأوبنـيمسهـر اس، النـ

) ( كبيرا حزنا تمثل اخر طابعا اخذت فقد ص الرسول في مراثيه امانفسه . , لحسان والمرشد المسلمين لحياة الموجه النبي لفقد

بقوله : قصيدته وبدأ كبيرا فراغا بفقده احس فقدومعهــــــــــد للرسول رسم تعفو بطيبة وقد منير،

وتهمد الرسومحرمة دار من اآليات تنمحي الهادي وال منبر بها

يصعد كان الذي, فأن القبر في الشريف جسده المسلمون غيب وقد بقوله ويستمر

. الحزن عم وقد والرحمة والعلم الحلم من عظيما خلقا يغيبون ماالمسلمين : جميع

فأسعدت الرسول، أبكي بها من ظللت ومثالها عيون،تسعد الجفن

أرى وما الرسول، آالء نفسي، تذكر محصيا لهاتبلد فنفسي

يقول : ان ألىورحمة ، وعلما حلما غيبوا ، لقد الثرى علوه عشية

يوسد ال

21

والشعور عليه بالحزن الشخصي شعوره بين جامعا قصيدته ويختمبها وعد التي الخلد جنة في به بالقاء وأمله بفقده الجماعي

المتقون :ثنائــه، عن نازعا هوائي جنة وليس في به لعلي

أخلـــــد الخلدجواره بذاك أرجو المصطفى اليوم ،مع ذاك نيل وفي

وأجهد أسعىنقدية اراء فيه ذكرت فقد الفنية الناحية من حسان شعر مكانة أما

في , الشعر لغة بضعف صلة ماله أهمها لعل وحديثة قديمة كثيرةعبيدة : ابو قال قوتها أو حسا) االسالم على نفضل

النبي : , وشاعر الجاهلية في االنصار شاعر كان بثالث الشعراء: . ) , ) وقال) االسالم في كلها اليمن وشاعر النبوة في صابو) ( . وقال المدر اهل اشعر حسانا ان على العرب اجمعت

. ) أبن : ) أما ثابت بن حسان الحضر أهل اشعر العالء بن عمروكعب : ) , ثابت بن حسان هم الخمسة المدينة فحول عد فقد سالمبن , , , قيس وابو الخطيم بن وقيس رواحة بن الله عبد مال بن

الفرج ( . ابو ذلك على وتابعه ثابت بن حسان واشعرهم االملتحسان . عن رأي من اكثر عنه ذكر فقد االصمعي أما االصفهاني

ولكنه الشعراء فحول احد بأنه وصفه فقد الباحثين بين خالفا سبباالصمعي ) ( ويرى الشعراء فحول المسماة رسالته في يذكره لم

اجود من يراه فهو االسالم قبل قاله الذي حسان شعر تميز ايضاسبب , عن بحثنا فاذا جودة اقل االسالم في شعره وان الشعر

الشعر ) أن مفاده تعليال اليه ينسبون وجدناهم االصمعي براي ذلكعال كان ثابت بن حسان ان ترى اال ألن الخير باب في ادخلته الذي

مراثي , من الخير باب في شعره دخل فلما واالسالم الجاهلية فيطريق هو الشر طريق او شعره الن وغيرهم وجعفر وحمزة النبي

الديار صفات من والنابغة وزهير القييس أمرؤ مثل الفحولوالخيل الخمر وصفة بالنساء والتشبيه والمديح والهجاء والرحلة

واالفتخار ( . والحروببما االصمعي اال نسبته صحت ان النص به نناقش ان ويمكن

ياتي :- عال .1 يقال حتى الشر باب في االسالم قبل حسان شعر يكن لم

اشتراكه حسان عن يؤثر لم النه االسالم دخل فاذا الجاهلية في22

وادعة حياته كانت بل لذلك تبعا شعره وقوي قومه مع الحروب فيمترفة .

نمط .2 على يكن لم االسالم قبل قاله الذي حسان شعر أنكان , وكذا بينهما متفاوت شعره انما الركة او الجودة من واحد

وخفة , الجزالة حيث من كبيرا فرقا ونجد االسالم في شعرهاالسالم قبل قالها التي الالمية قصيدته في التصوير وجمال االلفاظ

الخطي بن قيس على الرد في قالها اخرى قصيدة .موبين

االسالم : قبل قالها التي الرائعة قصيدته في حسان يقولعص در نادمت ـــلله ب م،ـــــــهـــــــابة في خلقيوما

األول الزماننسجها المضاعف الحلل في الجمال يمشون مشي

البزل الجمال إلىوجم رقة بنفسه يشمخ القصيدة هذه ابيات من بيت كل ايكاد ال

شعره . من بانها القصيدة هذه سالم ابن وصف وقد وتصويراال . بن قيس على ردا قصيدته نجد بينما الجيد قالرائع لونا فيها طيم

نوكد , يجعلنا مما واخيلتها القصيدة وبنية الشعرية اللغة في واسعااو وابداعا اجادة اشعارهم تفاوتت الذين الشعراء من كونه

االسالم . في شعره على تصدق المالحظات وهذه وضعفا انحطاطا.

تدرج .3 ان يمكن ركيكة ضعيفة بدت التي اشعاره من كثيرا انعلى وضعه كثرة على القدماء نص الذي الموضوع الشعر تحت

المعروفة . االنتحال اسباب من لسبب حسان لسان4. ) ( في أو ص الرسول في حسان لمراثي التحليلية الدراسة ان

صدقا فيها وجدنا الننا االصمعي رأي خالف تؤكد المسلمين شهداءالدعوة , سبيل في المراثي هذه تسخير في واندفاعا العاطفة في

االسالم , قبل مراثيه في حسان يدفع كان ما مبدأ وهذا االسالميةوالعاطفة . الروح من خاليا بعضها بدأ التي

الدعوة .5 طبيعة الى مرده حسان شعر في التفاوت أناحدى الشعر جعلت ومختلفة صعبة ظروفا عاشت التي االسالمية

23

. المواقف تلك في يرتجل احيانا حسان وكان المواقف في وسائلهااالجادة. الى فيه اليصل وقد حسان فيه يبدع قد االرتجال وهذا

, سالحا شعره جعل مما اليه وجه فيما ملتزما يبقى ولكنه الفنيةوالمسلمين . االسالم خدمة في بناء

ثابت بن حسان قصيدةللحفظ* * أبيات

ــ وتحليل قراءة ــثابت : بن حسان قال

فالجواء، األصابع ذات خالء عفت منزلها عذراء إلىقفر، الحسحاس بني من الروامس ديار تعفيها

والسماءأنيس، بها يزال ال وشاء وكانت نعم مروجها خالل

لطيف، من ولكن هذا، ذهب فدع إذا يؤرقنيالعشاء

تيمته، علشعا قد شفاء التي منها لقلبه فليسرأس بيت من خبيأة عسل كأن مزاجها يكون

وماءغض طعم أو أنيابها، الجناء على هصره التفاح من

يوما، ذكرن األسربات ما الراح إذا لطيب فهنالفداء

ألمنا، إن المالمة ، لحاء نوليها أو مغث كان ما إذاملوكا، فتتركنا اللقاء ونشربها ينهنهنا ما وأسدا

تروها لم إن خيلنا، كداء عدمنا موعدها النقع، تثيرمصعدات، األسنة األسل يبارين أكتافها على

الظماءمتمطرات، جيادنا النساء تظل بالخمر تلطمهناعتمرنا، عنا تعرضوا وانكشف فإما الفتح، وكان

الغطاءيوم، لجالد فاصبروا يشاء وإال، من فيه الله يعز

فينا، الله أمين له وجبريل ليس القدس وروحكفاء

24

: عبدا أرسلت قد الله نفع وقال إن الحق يقولالبالء

صدقوه فقوموا به، وال: !شهدت نقوم ال فقلتمنشاء

: جندا، يسرت قد الله عرضتها وقال األنصار، هماللقاء

معد من يوم كل في أو لنا قتال، أو سباب،هجاء

هجانا، من بالقوافي تختلط فنحكم حين ونضربالدماء

عني، سفيان أبا أبلغ هواء أال نخب مجوف فأنتعبدا تركتك سيوفنا سادتها وأن الدار وعبد

اإلماءرأس، بيت من سبيئة الروامس كأن تعفيها

والسماءعنه، فأجبت محمدا، ذاك هجوت في الله وعند

الجزاءبكفء، له ولست لخيركما أتهجوه، كما فشر

الفداءحنيفا، برا، مباركا، شيمته هجوت الله، أمين

الوفاءمنكم، الله رسول يهجو وينصره فمن ويمدحه،

سواءوعرضي ووالده أبي منكم فإن محمد لعرض

وقاءلؤي بنو تثقفن شفاء فإما قتلهم إن جذيمة ،

علينا، نصروا معشر منهم أولئك أظفارنا ففيدماء

ضرار، أبي بن الحارث منا وحلف قريظة وحلفبراء

فيه، عيب ال صارم الدالء لساني تكدره ال وبحري

والنقد :- التحليل

25

فتح : قبل قيلت أنها حسان ديوان نسخ أحدى في ورد القصيدة جوعلى , سلم حين حسان لسان به جرى ما اول انها وقيل مكة

على . , اعتمادا مكة فتح يوم قبل قيلت انها ذكر من وهناك قريشيوم ) قبل حسان قالها هشام البن النبوية السيرة في ورد ما ) نساء ( ) مكة فتح يوم رأى ص الله رسول ان ايضا وقيل الفتح . : ) ويعني ) حسان صدق ص فقال الخيل وجوه في يضربن أهلها

النساء ) ..... ( بالخمر تلطمهن جيادنا تظل بيته في ورد ما بذلكمما , مكة شعاب تقتحم الفاتحة المسلمين خيول رأى حين وذلك

أبا , فيها هجا وقد الفتح قبل قالها قصيدته معظم ان على يدلبنود , , خالفت النها المسلمين ورغبة بالفتح قريش وهدد سفيان

الحديبية . صلح

* موضوعاتها*

ستة على القصيدة عليها قامت التي المعاني تقسيم يمكنناالطللية. , 1أقسام : الجماعي. , 3التهديد. , 2المقدمة .4الفخر

والقبلي , الشخصي الرسول. , 5الهجاء الشخصي. .6مديح الفخر

الطللية* * المقدمةبالد , في مواضع على الشاعر فيها وقف ابيات عشرة في وتقع

يملكون وما باهلها انيسة كانت التي المقفرة اطاللها يبكي الشامتذكر , الى الديار وصف من ينتقل ما وسرعان وشياه أنعام من

فيؤرقه . مخيلته اقتحام في يلح الذي الحبيبة خيالللجو مالئمة غير بدت التي المقدمة هذه الى االلتفات أن ويبدو

عبد . ابن نقله خبر في الزبيري مصعب مدح وقد فيه قيلت الذيقيلت ) ( قد القصيدة مقدمة كون يؤكد ما االستيعاب كتاب في البر

في : ) صدرها حسان قال القصيدة هذه بقوله االسالم قبلعدمنا : (. االسالم في واخرها الجاهلية

لهذه فأتى سفيان ابي على الرد في شعرا يقول ان اراد حين وهيالنه . االسالم تخالف معان من فيها ما مع جاهزة وهي المقدمة

لطريقة تقليدا كونها يقدرون المسلمين ان المعرفة حق يعرفالطللية . بالمقدمات يعرف فيما المعروفة الشعراء

الرأي صدق تؤكد االسالم في قالها التي حسان قصائد متابعة أنقبل يفعل كان كما الطللية المقدمات بشكل ملتزما يعد لم فهوحياة , في المستجدة السريعة المواقف أن أحس وكأنه االسالم

26

تسمح , تعد ولم االعداء على السريع الرد منه تقتضي المسلمينصدر , شعر يمثل وبهذا مقدمة لنظم االنصراف في نفسيا له

ومقدمتها العربية القصيدة بنية لتطور بسيطة بداية االسالمبالذات . الطللية

تكن لم العربية القصيدة شكل على الخروج فكرة ان والواقعالظروف ان اال الدعوة شعراء من غيره أو حسان ببال تخطر

إشغال الطلل وكأن المقدمات نقض اختصار الى دفعتهم القاهرةفي نفسه تملك التي اللذة أو المتعة عن التعبير في الرغبة عن

الطرب . أو النشوة لحظاتمن نوعين هناك ان على تدلنا حسان لمقدمات دقيقة متابعة ان

وهي : أشعاره في المقدماتعفيفة .أ. غزلية مقدمات

بسرعة .ب. تجتزى طللية مقدماتبقوله : قصائده يفتتح االول النوع ففي

نعم عفاها كل أهاجك بالبيداء رسم المنازل،أسحم هاطل

وعز علينا أن تجود ديار التي راق الفؤاد داللها،لـــــبنائ

الحديث فيها تجتزى التي قصائده في السائد فهو الثاني النوع وأماالشخصي ) ( الحديث في االسترسال عن نفسه ليردع دع بلفظ

بدر , يوم انشدها التي قصيدته مثل مباشرة موضوعه الى وينتقلعظيم نصر من المسلمين اصاب بما وفرحهم مشاعرهم عن ليعبر

: ة الصدرزازورد ح عرفت ديار زينب بالكثيب

الكئيبوترانا , االسالمي شعره مقدمات في حسان طريقة هي هذه

قصيدته , الن االسالم قبل ما قصائد بمقدمات موزانتها الى بحاجةاستعار قد جاهزة الهمزية مقدمة لها

اله تتمة ان يعني وهذا االسالم قبل قبل مزقالها قالها التي يةالهمزية قصديته شيوع بسبب الينا يصل ولم ضاع قد االسالم

.االسالمية

التهديد* *من ) للق ( 16-11واألبيات تطور بداية العربية صتمثل يدة

يوحي , , لقريش اللهجة شديد بتهديد جوها حسان ويبدأ ومقدماتها27

فيما مكة فتح احداث خياله سبق حتى الله ونصر بجماعته بثقتهوهي المسلمين خيول حسان تخيل وقد المسلمين الله ونصر بعد

قريش , نفوس في يدب والهلع الخوف تاركة مكة شعاب تقتحمبخمورهن . بضربها الخيل سنابل يتقين والنساء

الجماعي* * الفخرمن ) االسالمية( 21-17واألبيات بالجماعة الفخر فكرة الى تمهد

ويسندهم , كانتالتي ورسوله لهم الله نصر من واثقة قريش ) يصدقونه ) وهم الرسول على الله من ينزل الذي بالوحي ع جبريل

ابيتم , فقد قريش معشر يا أنتم أما الرسول إال ويطيعونه تكذيب, ) عنه) دافعوا الذين باالنصار تعالى الله عوضه وقد وخذالنه ص

بالقبيلة . الفخر من بدال االسالمية بالجماعة يفخر وبهذاالشخصي* * الهجاء

من ) الخاوية( 27- 22واألبيات الشخصية تلك سفيان ابي هجاء فيوال , , العلم فارغ فهو جماعته من فيجرده والكياسة الفطنة من

بشأن , أحد يوم سفيان ابو به اشار ما هذا ودليل له صائب رأيقتل , واحد حمله فكلما الدار عبد بني من جماعة حمله الذي اللواءعلي فقتله طلحة ابي بن طلحة حمله فقد المسلمين من واحد بيد

, ) فقتله ) طلحة ابي بن عثمان وحمله مبارزة ع طالب ابي بن, ) وقاص ) ابي بن سعد فقتله طلحة ابي بن سعيد وأخذه ع الحمزة

حمل من اخر وكان ثابت بن عاصم فقتله طلحة بن مسافع واخذهيعيرهم , , وبذا منهم امرأة وحملته فقتل صواب يسمى اللواء

ابو يفخر فبماذا قريش عن حملوه الذي اللواء ضيعوا بانهم حسانسفيان .

* ) ص* ) الرسول مديحالبيت ) صورة( 28وفي بين حسان المهجوة ,أبييقابل سفيان

, ) الله ) لرسول فداء سفيان وابو الحنيف البر ص الرسول وصورةال , وبذلك كفء له ليس الكريم وهو الرسول يهجوا لمن قيمة

, , ) واعراضهم) باموالهم يفتقدونه الذين بالمسلمين محاط النه صمنهم . واحد وحسان

28

الشخصي* * الفخراالبيات ) فيه ( 31- 29وفي فتخفت قبلي هجاء الى حسان يتطرق

وتبقى , العاطفية او الفنية الروح من خالية ابياته وتبدوا عاطفتهالمسلمين . ضد قريش مشركي من تحالف من أسماء مجرد

الق )صويختتم هو واحد ببيت التي( 32يدة وشاعريته الصارم بلسانه . أن , , يرى عرفات د ولعل عنها غريبا يبدو البيت هذا وكان التغلبالننا متفاوتة اوقات في قيلت وانها قسمين من تكونت قد القصيدةوانعدامها , . وعاطفة صدقا وضعفا قوة اسلوبها بتفاوت نحس

حسان* * لقصيدة الشعرية اللغةوشعراء , اوال حسان عند الشعرية اللغة تطور القصيدة هذه تمثل

مع يتماشى الذي التهديد اسلوب يستخدم فالشاعر ثانيا الدعوةبكثرة , ذلك ويتمثل المسلمون بها يمر كان التي الحرجة الظروف

مثل : بهما يتعلق وما والسالح الحرب لمفردات ايرادهالجند) , , , ) ( , , , , الجالد الجياد الرماح االسل األعنة النقع الخيل

نصروا , , , , , ( قتلهم سيوفنا الدماء القتال اللقاءبابن , ممثال الفرد أو الجماعة خطابة الخطاب اسلوب ايضا وأعتمدمن , , اسلوب وهو الدعوة سمات من سمة الخطابة وهذه سفيان

القصيدة : تثيرها التي الحماس اساليبكانت) , , , , , ابلغ أال النقوم فقلتم فاصبروا وأال تعرضوا فاما تروها

تهجوه, , ( . هجوتلغة الشاعر باستخدام يتمثل القصيدة لغة في اخر تطور وثمة

فان , قبل من موجودا االستخدام هذا كان واذا الفخر في الجماعةجماعة , وانما القبيلة جماعة هنا به اليعني ثابت بن حسان

يبارين , . : ) , , خيلنا عدمنا مثل والمهاجرين االنصار من المسلمينجيادنا ( تظل

الروح ) ( عن تعبيرا نا و النون الجماعة ضمير استخدام ان كمافينا : ) , الله رسول قوله مثل لألمة االسالم اوجدها التي الجماعية

يوم , كل في وال ( لنا بالقوافي فنحكملكونه هو تخصه التي االبيات في اال الفرد لغة حسان يستخدم

الرسول : ) , ( عن سيدافع بأنه فخره أو فأجبت هجوت مثل شاعرا29

) ( : ) أو ) وعرضي ووالده أبي ؟؟؟؟ مثل ولسانه بعرضه ص الكريممثل : االسالمية الدعوة لخدمة سخرها التي اشعاره بقوة اعالنه

االلفاظ) ( بعض ايراده في االسالمية الروح وتظهر وبحري لساني, , ) القدس : ) , , , ) روح ص الله رسول جبريل الفتح العمرة مثل

الفتح ( : ) كان مثل ابياته في االسالمية االفكار وايراده الشهادةالحق , , , وظهر مكة فتح في الله من النصر الغطاء وانكشف

) قصيدته , في واليرد يشاء من فيه الله يعز المسلمين وانتصاريصفه بل االرض ملوك بها يصف التي الدنيوية الصفات من صفة

والرسول ) ( , وحده لله العبودية الن الله عبد القران في ورد كماالمسلمين , بهم يقوي جنودا يرسل الذي هو تعالى والله الله عبد

جزاء , . ذلك في الله وعند وينصرهممن ال تطورا االسالم صدر في عامة الشعر لغة شهدت وهكذا

هو , وانما شيئا التعني مجردة وحدها الكلمة الن المفردات حيثوصورة , , سياق في مركبة أو مفردة الكلمة اداته الفكر في تطور

الثواب ثم بالحساب تتعلق مفردات العصر هذا في كثرت لقدالمؤمنين من والنار الجنة مفردات من والعذاب اوالعقاب والجزاء

النار , , من االسفل والدرك الكفار الى والصديقين والشهداءالخ ........ . السعير وعذاب

الحاضرة لغة الى اقرب صارت الشعر لغة ان المالحظ ومنبسهولة , المعنى الى المؤيدة والتعقيد الغرابة عن البعيدة السهلةالدعوة , شعراء كون الى االولى بالدرجة يعود ذلك وسبب ويسر

مثل : العربية القرى شعراء من هم عامةالذين , مكة وأهل الدعوة عن دافعوا الذين والمدينة مكة أهل

المعارك أوار عن بعيدا غالبا بقي فقد البادية شعر أما ضدها وقفواالمدينة , قدموا الذين البدو الشعراء أال الفكرية او الفعلية

الشعارهم امتدادا يمثل شعرا فقالوا احداثها وشهدوا االسالميةالجاهلية .

رواحة ابي بن زهير بن كعبنسبه الشعر تنقيح في مدرسة وصاحب المعلقات شعراء من ابوه

قطفان . من مزينة قبيلة منبجير . واسمه الشعر يقول آخر اخ وله ابيه من الشعر تعلم

30

) كل: ) قتل ص الرسول ان بجير وبلغه مكة فتح بعد اسلم اسالمهعلى فقدم اسالمه اعلن من اال المشركين شعراء من آذاه من ) بردته ) وكساه عنه فعفى المعروفة قصيدته وانشد ص الرسول

بالبردة . قصيدته فسمىالنص : اغراض

الغزلية : الناقة , : 13المقدمة وصف 18بيتا بيتاالمدح , : 7االعتذار : 17ابيات بيتا

البـــــــردة قصيــــدةمتبول اليوم فقلبي سعاد يفد بانت لم إثرها متيم

مكبولوقولهم جنابيها الوشاة أبي تسعى ابن يا إنك

لمقتول سلمىأوعدني الله رسول أن رسول أنبئت عند والعفو

مأمول الله معتذرا الله رسول أتيت رسول وقد عند والعذر

مقبول اللهنافلة أعطاك الذي هداك فيها مهال القرآن

وتفصيل مواعيظولم الوشاة بأقوال تأخذني كثرت ال وقد أذنب

األقاويل فيبه يقوم لو مقاما أقوم لم لقد ما وأسمع أرى

الفيل يسمعمن له يكون أن إال يرعد الله لظل بإذن الرسول

تنويل

31

أنازعه ال يميني وضعت نغمات حتى ذي كف فيالقيل قيله

به يستضاء لنور سول الر الله إن سيوف من مهندمسلول

ــــ رواحة بن الله عبد ــــالعقيدة على والثبات الجهاد بشعر رواحة بن الله عبد أقترن

المجاهدين , , اذهان في الشهادة تمني ابياته في ويتمثل والمبدأ , شاعرا وكان مطمئنة راضية بقلوب الموت الى يتوجهون وهم

الخطيم , , بن قيس يناقض االسالم قبل قومه في القدر عظيم . ) عبد ) أسلم ص الله رسول من القدر عظيم االسالم في وكان

العقبة في يثرب اهل من اسلم من ضمن مبكرا رواحة بن اللهوالحديب , , , والخندق بدرا وشهد القضاء , ياالولى وعمرة ة

) أذ ) شهيدا مؤتة يوم قتل النه بعده وما الفتح أال كلها والمشاهدللشاعر مثاال رواحة بن الله عبد كان لقد فيها الجيش أمير كان

( : ) ( ) رحم , ) ص ويقول عليه يترحم ص الرسول كان فقد المسلمالمالئكة بها يتباهى التي المجالس يحب أنه رواحة بن الله عبد الله

في( الله يرضي فيما وحديثه وتعالى سبحانه لله ذكره كثرة يريدو ثمةالمجالس مدافعا الشعر لواء حمله على تدل كثيرة شواهد

الى وانطلق سيفه حمل مثلما الحق عن بالدفاع ملتزما الدين عناالعداء . قتال

, ) ( متمثال له مالزما ص الرسول مصاحبا رواحة بن الله عبد كانعلى والرد الدعوة عن الدفاع في المشركين ,تفإلتوجيهاته راءات

) يرى ) قريش هجاء في شعر بيت ص الرسول الله عبد ينشد وحينان , يستطع لم بانه فيحس الشريف وجهه االرتياح عدم سمات ( ) قريش ) قومه جعل حين ص الرسول اراد ما حسب شعره يوجه

رواحة ( : ابن فقال العباء اثمانوفينا *** النبي فينا فنأسرهم عرض عن الناس نجالد

ور الس تنزلحي غالبنا ليس بأنا علمتم عزوا*** وقد إن الناس من

كثروا وإن32

فضلكم الله إن الخير هاشم *** يا فضال البرية علىغير له ما

يقول ان :الى *** ونصرا موسى تثبيت حسن من آتاك ما الله فثبت

نصروا كالذيالله : . فثبت وإياك قال ثم الله رسول على فاقبل

باالمة , الفخر الى بالقبيلة الفخر من مجراها غير االبيات هذه وفيمن المسلمون العرب هم وأنما أوالخزرج االوس ليسوا وهنا

لكون , ولكن عددهم لكثرة ليس بهم وفخره واالنصار المهاجرين. ) العقيدة ) أزاء شيئا ليست والكثرة فالعدد فيهم ص الله رسول

, ) النهم ) االنصار وكرم منهم ص الرسول الن هاشم بني فضل وانوعوضه , خذلوه فقد قريش مشركي من المعاندون اما نصروهبنبوة , , االعتراف فكرة يؤكد ابياته ختام وفي خيرا عنهم الله

عن . التخرج شتى مناسبات في قصار اشعار رواحة وألبن االنبياءمع حربهم في المدينة اهل بها يمر التي العامة الظروف اطار

الى , خروجه صحبت التي ابياته يهمنا الذي ولكن المشركينلقصص , مثاال تصلح فهي شهيدا فيها سقط معركة اخر في الجهاد

سار , الذي البطولة مواقف من موقف كل ويكاد والجهاد البطولةجيش ) ( استعداد منذ بأبيات عنه عبر قد مؤتة الى رواحة ابن فيه

لهم , المسلمين وداع يصحبه الروم قتال الى للتوجه المسلمينكان) ( رواحة ابن ان أال صالحين وردكم عنكم ودفع الله صحبكمودعاء , الله رحمة وينال أهله عن بعيدا فيدفن الشهادة الله يسأل

فقال : جهده وتذكروا بقبره مروا أذا له المسلمينمغفرة الرحمن أسأل فرغ لكنني ذات وضربة

الزبدا تقذفمجهزة حران بيدي طعنة األحشاء أو تنفذ بحربة

والكبداجدثي على مروا إذا يقال غاز حتى من الله أرشده

رشدا وقد

33

) مسير ) يصف وابيات ص الرسول وداع في اخر شعر رواحة والبنتمنيه . على الروم حرب على واصرارهم الشام الى الجيش

نهاية , متخيال ناقته يخاطب ابيات في ونراه الله سبيل في الشهادةالسعيدة : رحلته

رحلي وحملت أدنيتني بعد إذا أربع مسيرةالحســاء

ذم وخالك فانعمي أهلي فشأنك إلى أرجع والورائـي

كونه بسبب استشهاده بدنو رواحة ابن احساس يفسر ان ويمكن) ص , ) الرسول اليها وجهه التي المعركة طبيعة مدركا فارسا قائدا

وهم قواد ثالث لها فعين المعركة خطورة قدر قد نفسه والرسولبن , , الله فعبد قتل فإذا فزيد قتل فاذا طالب ابي بن جعفر

يتقدم , وكأنه جماعته رواحة ابن يتقدم المعركة تبدأ وحين رواحة: , قائال اليها ويتشوق البارد وشرابها نعيمها ويتخيل الجنة الى

شرابها * وباردا طيبة واقترابها الجنة حبذا ياأنسابها * بعيدة كافرة عذابها دنا قد والروم

ضرابها القيتها إذا * *علي

دور , ثم ويأتي أيضا ويستشهد الراية زيد فيتناول جعفر يستشهدان , , الله فيقسم القتال واحتدم المعركة اشتدت قد رواحة ابن

نفسه , وتراوده مشاعره تعتري قد ضعف لحظات على يتغلببالشهادة : ويرغبها الجنة بنعيم فيذكرها

لتكرهنه * ــــــــأقسم أو لتنزلن لتنزلنه نفس يا ت

الجنة * تكرهين أراك لي ما الرنه وشدوا الناس أجلب إن

شنه * في نطفة إال أنت هل مطمئنة كنت قد ما طال قد

34

التعبير , في وعفويته عاطفته صدق المقطوعة هذه في ويالحظ

شعراء , يسبق بهذا وهو الحرج الموقف ذلك في احساسه عن

ابن , يمضي وهكذا بالجنة وتمثلهم الشهادة تمنيهم في الخوارج

القصائد عداد في تكن لم اشعارا تاركا الشهادة طريق في رواحة

االسالم قبل قاله الذي شعره الحكم هذا في ويستوي الطوال

وتقع , االسالم قبل الدالية قصيدته هي له قصيدة فاطول وبعده

رثاء , في كانت االسالم في له قصيدة واطول ابيات تسع في

. بيتا عشر ستة في وتقع حمزة

فذكر , رواحة ابن اشعار قلة تعليل الباحثين بعض حاول وقد

اعتمادا رواحة ابن شعر ضياع اولهما سببين الجبوري يحيى الدكتور

على الشعر اهون ان وهو االصفهاني الفرج ابو رواه ما على

شعر , عليها الشعر اشد وان الله عبد شعر االسالم قبل قريش

يهجوان كانا النهما مالك بن وكعب ثابت بن حسان صاحبيه

بالمثالب .

من يتأثم كان النه االسالم بعد الله عبد شعر قلة هو الثاني والسبب

) ص ) الله رسول ان من سعد ابن مانقله على اعتمادا الشعر يقول

35

قد : . : أني الله يارسول قال الركاب بنا فحرك أنزل الله لعبد قال

ذلك . تركت

قلة وهو السابقين السببين على رجحه ثالث سبب باحث واضاف

التي الزمنية الفترة قصر بسبب الله عبد شعر من الينا ماوصل

الذين وكعب حسان صاحبيه خالف على االسالم كنف في عاشها

بن . الله عبد شعر ان ويبدوا متأخرة فترة الى العمر بهما امتد

مع ضاع قد وبعده االسالم قبل من ظرواحة كثير شأن شأنه مه

لهم نجد وال الفحول من وعدهم سالم ابن ذكرهم الذين الشعراء

اسمائهم . اال الينا وصل فيما

عن التعبير بقوة يمتاز الدعوة عصر في قاله الذي وشعره

قصيدته , مثل االسالم قبل قاله الذي شعره من اكثر المواقف

ومطلعها : االسالم قبل قالها التي

وليدا قلبي تيمت وكانت نجودا شطت بعدما تذكر

ا بن قيس قصيدة فيها ناقض ومطلعها لحطوقد يم :

جديدا حبال حبلها لتبدل كلودا من حبلك اليوم صرمت

36

ليكونا االولى للمقطوعة تكملة انها يظن اخرى مقطوعة وهناك

باللقاء عليه ضنينة صاحبته ألن المشاعر فيذكر القصيدة مقدمة

فيجمعون , بالتمنع صاحباتهم يصفون الذين االخرين الشعراء شأن

ثم , وعفة كرامة من ذلك يحمله بما والنفس والحب الجمال فيهن

والبأس والحسب بالكرم وصفها مثل بقيلته الفخر الى بعدها ينتقل

بالثأر واألخذ العهد في والوفاء الخطابة في والبيان االعداء على

فقال , : والعدة العدد -وكثرة

ماثلة تلق لم إذا فخر غير القبائل علم وقد

ركودا

حبا استحكمت ما اذا منا الشتوات نخرج بأناوجودا

بيضا لونها خضيبا فيها االوصال تغرق قدورا

وسودا

بها األكثرون فنحن لجار أو لثأر نرعى اذاعديدا

في التعمق أو الفنية الصور من تخلو االبيات هذه ان ويالحظ

الم ذكر بصدد هو وأنما القب آاوصافها ول . لثر تعددها أو سهلة غتهية

37

قصيدته . أما البادية لغة الى بالنسبة المتحضرة المدينة لغة تمثل

الشعرية لغتها مفردات في تطورا فيها وجدنا حمزة رثاء في

قال , , ورقيقة سهلة تبدو العام أطار وفي : ومعانيها

وال البكاء يغني وما بكاها لها وحق عيني بكتالعويل

الرجل ذاكم أحمزة قالوا غداة األهلة أسد علىالقتيل

به أصيب وقد هناك جميعا به المسلمون أصيبالرسول

عن بعيدا الجماعة بلغة فيها تحدث عاطفي صدق عن تنم واالبياتتنسب , فهي عليها متنازع االبيات هذه سبب وكانت القبلية الروح

استشهاد . ان ذلك وسبب ثابت بن ولحسان مالك بن لكعب ايضا , ) ( جميعا فرثوه الشعراء أثار قد ع حمزة

أشعاره * * مميزات

وجدناها منها وصل ما قلة على اشعاره مميزات نتبين ان اردنا واذا

الى , يميل وهو طوال القصائد قصار مقطوعات بكونها تتمثل

الرجز وصالحية والنزال الحرب باحداث ارتباطه لسبب الرجز

الطللية , المقدمات من خال شعره ان وكما الموقف هذا لمثل

قليل , فهو للمشركين هجاؤه اما عنده اساسا المقدمة الغى النه

اخ في اخفاقه بسبب للهجاء يصلح من توال تحط التي الصور يار

38

ليس , , سهلة ولغته اراجيزه في تتجلى وعاطفته المهجو قيمة

صنعة او غريب . فيها

باالسالم ج. تأثرهما قل لشاعرين تفصيلية دراسة :

ـــــــ الحطيئة ــــــــ

ألم , , ولد وقد لدمامته او لقصره بالحطيئة ولقب جرول أسمه

, حجره , في ونشأ العبسي مالك بن ألوس كانت الضراء تسمى

في , وزاد حياته في مضطربا قلقا ذلك وجعله نسبه في مغمورا

العيون , , تقتحمه كانت إذ وجهه وقبح جسمه ضعف اضطرابه

غ الى دعت التي االسباب هذه دراسة لبولعل ويمكن عليه الهجاء ة

وهي : محاور ثالث خالل من -الحطيئة

1 .: االول مجموعة المحور او فنية لمدرسة امتدادا الحطيئة يعد

اشعارهم بصياغة عنوا قد االسالم قبل كانوا الذين الشعراء من

لمذهب , امتدادا فهو ومعنى واسلوبا لغة نظمها واجادة وتنقيحها

39

وكعب , , سلمى ابي بن وزهير الغدير بن وبشامة حجر بن أوس

. , ايضا كعب وشعر زهير شعر يروي كان الحطيئة ان ومر زهير بن

الثاني : .2 الحطيئة المحور المحدثين وبعض القدماء وصف

ويهجوا هذا يمدح القبائل بين والتنقل والبخل والطمع بالجشع

من , بشيء يستشعر أن دون مدحه من فيهجوا ينتقل ثم ذلك

ذلك , . من خجل أي واليعتوره السابقين لممدوحيه الوفاء

دنئ : ملحفا سؤوال جشعا الحطيئة كان بقوله االصمعي وصفه فقد

الهيئة , , , , , , رث المنظر قبيح بخيال الخير قليل الشر كثير النفس

الدين , . فاسد النسب مغموز

تشويه في والمحدثين القدماء مبالغة ضيف شوقي الدكتور ويعلل

الزبرقان , حادثة بأن الناس هجاء في مواقفه وذم الحطيئة صورة

. شوهته التي هي

وان : الزبرقان بشأن يذنب لم الحطيئة أن فيقول ديوانه محقق أما

التهويل . هذا الى حاجة غير في الحادثة

40

ان , الروايات فتذكر الزبرقان مع الحطيئة حادثة الى ونعود

عمر الخليفة عهد في المدينة في بدر بن الزبرقان لقي الحطيئة

, ) في) داره على دله عرفه فلما قومه صداقات على وكان رض

استقباله , فأحسنت لتكرمه زوجته الى كتابا معه وارسل العراق

الزبرقان حسدوا النهم الناقة انف بني اغاض ذلك ان اال واكرمته

منافسة بينهما وكانت الحطيئة مثل مشهور لشاعر جواره على

زوج , بأن له مصورين الحطيئة من التقرب على فعملوا وخصام

علم , : ) بحامل لست يجيبهم فكان ضيافته تحسن لم الزبرقان

فأطعموه , , اليكم تحولت وجفيت تركت فان غيره ذنب الرجل

) ( ) جميلة كانت مليكة الحطيئة ابنة ان وقيل عظيما وعدا ووعدوه

جفوة , . منها لهم فظهرت مكانها كرهت الزبرقان أمرأة وان

زوج الى دسوا طلبهم على الناقة انف بني الحطيئة يجب لم وحين

فكانت ) ( مليكة الحطيئة ابنة يتزوج ان يريد زوجها ان الزبرقان

زوج , ان وقيل تداريه ذلك في وهي جفوة للحطيئة فظهرت جميلة

ثالثة أو يومين الحطيئة فتركت السفر أو الفجعة أرادت الزبرقان

فأجابهم , , اليهم يتحول ان عليه الناقة انف بنو فألح طعام دون

قبة) , وقال : له فضربوا معكم صائر انا فنعم االن أما41

التمر , من له اكثروا كما هجرية حلة اطنابهم من طنب بكل وربطوا

وأعطوه واللبن وكسوة (. فراشا

تحريض في الرئيس غرضهم الى الوصول بغيض بنو وارادوا

فيما , له ذنب وال بهاجيه لست فقال الزبرقان ليهجوا الحطيئة

وهكذا , , , أهل له انتم ما وذاكر ممتدحكم ولكني امرأته صنعت

الزبرقان , ان أال السابقة بالعلة متعلال الزبرقان هجاء من يتهرب

بني وقومه بغيضا ليهجوا قاسط بن النمر بني من رجل الى يرسل

: فقال الحطيئة الى يتعرض ولم ناقة أنف

الفعال في قديم ألي بن لشماس أضحى وما

والرياء

جزاء مقالته من فهذا قوال قال الحطيئة ان سوى

بني يمتدح الحطيئة أوأنطلق رائعا ثناء عليهم ويثني الناقة نف

قائال فيخاطبه بالزبرقان : معرضا

لبغيتها ترحل ال المكارم أنت دع فإنك واقعد

الكاسي الطاعم

42

) ثابت ) بن حسان فحكم رض عمر الخليفة الى أمره الزبرقان ورفع

بابياته , , يستعطفه الحطيئة وأخذ حبسه هجاه بأنه حكم فلما فيه

: المشهورة

مرخ بذي ألفراخ تقول ال ماذا الحواصل زغب

شجر وال ماء

عليك فاغفر مظلمة قعر في كاسبهم ألقيت

عمر يا الله سالم

( اول ان ) بعد عنه فعفا ضعيفا رض عمر الخليفة قلب ن

فعلته الى اليعود ان العهد عليه . اخذ

أشعاره قرأنا اذا أنه ونحن الزبرقان نجد فيها اليهجو

يعاتبه أو يمسه . وانما

فدعوتموني نائيا أك والدعاء ألم المواعد بي فجاء

فتركتموني جاركم أك عواء ألم دياركم في لكلبي

بي فطال الشعرى أو سهيل إلى العشاء وآنيت

العشاء43

قلتم القوم مدحت أن لك لما يحل وما هجوت

الهجاء

وكيف , زوجته بجفاء يذكره ولكنه الزبرقان اليهجو هنا والحطيئة

س نجم طلوع الى العشاء يؤخر كان وهما , هأنه الشعرى أو يل

من في يطلعان وان , تنجمان الليل مدح ل هصف وانما الزبرقان يهج م

. . سوء على تدل وال الزبرقان مع الحطيئة قصة هذه بغيض أل

, ولم . الزبرقان خصوم الى التحول الى يتسرع فلم الحطيئة اخالق

. ان الحرب كادت ولما لهجائه والطعام بالمال االغراء الى يستجب

) ( بأن فحكم رض عمر الخليفة عند بغيض ال الزبرقان أشتكى تقوم

, ويخلى الحيين بين خال موضوع في يقام حتى الحطيئة يخرج

, , الناقة انف بني فاختار ذلك ففعل اختار ايهما جار فيكون سبيله

بع الحطيئة سأل الزبرقان بان الرواية بغيض :دوتنتهي ال اختار أن

: يدل مما ال فقال ذم؟ أو سخط عن جواري أفارقت مليكة أبا يا

لما , كذلك كان ولو عديمه او الوفاء قليل ليس الحطيئة ان على

. اليه بأعادته الزبرقان طلب3 . : الثالث في المحور وتنقله اخواله أو ألمه هجاؤه أما

, قرار له اليثبت انه فيه يظهر بشكل القبائل بين نسبهف منها واحدة الى االنتساب أمور إواليمكنه جملة من نها

44

ابو : وصف عنها الحديث من والبد الحطيئة على أخذت, ( : وسفه شر ذا وكان بقوله الحطيئة االصفهاني الفرج

, أذا , منها واحدة الى ينتمي وكان القبائل بين متدافع ونسبهيقولون ( : ) وكانوا بقوله أيضا ووصفه االخرى على غضب

بني من انا يقول عبس بني على غضب أذا الحطيئة بأنبني, يذه على غضب واذا ( يذهل : فهو عبس من انا قال ل

, عن ذلك معرفة اراد واذا الحقيقة وجه على ابا له اليعرفذلك في فقال األمر عليه خلطت امه من االستفسار طريق

:

لواحد   لست   الضراء  لي  تقول أولئكا شرك كيف فانظر اثنين وال

  تبغي  امرؤ  وأنت    تستفق  ألما  هبلت      ضللته  قد  أباضاللكا   من

قلقه في الحطيئة موقف حقيقة ان يصوران البيتان فهذاننفسها امه مادامت القبائل من قبيلة الى االنتساب في

بني يمدح حين فهو عليه تدله ان تستطيع وال قرار لها اليقر, يذه اباه أن له قيل عبس بني يمدح أو منهم أباه أن يظن ل

, فأي. لقبيلته يخلص لم بانه واألدباء النقاد يقول وهكذا فيهميدافع قبيلته في لبقي القول امه صدقته ولو يختار قبيلة

, , امه جنته فيما له الذنب وذاك هذا وفي لها ويخلص عنهاحين وهو أمه خطأ من بالمعاناة يشعر معذب ابن فهو

: قائال أبنائها من العقوق تالقي أن عليها يدعو يهجوها

من العقوق ولقاك عجوز من خيرا الله جزاك

البنين

ودر شيئا يبق لم مبرد جاذبة لسانك در ك

دهيــــــن45

غضبه مصورا ايضا فيها : وقال

منك * * * الله أراح بعيدا عني فاجلسي تنحي

العالمينا

على * * * وكانونا ا سر استودعت إذا أغرباال

المتحدثينامعاناته من تزيد ان شاءت ألن امه زوج الحطيئة وهجأ

زوجها , كان فقد نسبه يخص فيما وذلك بالحطة وشعورهأخوته أبا ان وهي بلة الطين فزادت نسبه في مطعونا دعيا

. ببذائة الحطيئة عبيدة ابو ووصف لقيط الجديد أمه وزوج ( : هجاء , بذييئا الحطيئة كان بقوله السليط وهجائه لسانه

, فنشأ ذلك عليه وضاق يجده فلم انسانا يوم ذات فالتمسالله - يقول : شوه وجها لي أرى

حامله وقبح وجه من فقبح خلقه

روح على دليل هو بل لسانه بذاءة على اليدل البيت وهذاالذين , اولئك من فهو الحطيئة نفس في المتأصلة السخريةينزووا ولم انفسهم على ينطووا فلم خلقهم ببشاعة احسوا

العا امام لعن ليبدوا العلة هذه على يتغلبوا ان حاولوا بل م . يحمل ان يمكن فال لزوجته هجاؤه أما بها مبالين غير الناس

عالقته نجد الننا وذلك ايضا والسخرية الهزل محمل على جدا قوية اسرته نحو عاطفته وان طيبة عالقة كانت بزوجته

لها : هجاؤه من وذكر

لكاع عقيدته بيت إلى آوي ثم أطوف ما أطوف

وز وأخباره بأهله عالقته تبين , واالخرى وهو وبناته جتهمن , حقه أخذوا قد وعشيرته مورد وال له العمل

46

حقه وحرموه بالخير وينعمون يزرعون فهم النخيل : ) ( قائال رض عمر للخليفة فشكا

له أمست الذي الملك أيها وغزة يا بصرىواألجرع سهلهاذري فأشكني أليك وأمهم ة ـــــأشكو اليشبعون

التشبعكبيره يموت فال وال ــــــعلي الحساب حتى م

المرضع الصغير

األشراف مدح الى وسعيه فاقته مع الحطيئة فان وأخيراحسابه للوفاء يحسب كان به يقيم الذي للمال طلبا

ايضا حسابها . وللكرامة

نويرة بن متمم

بن ممت يربوع بني من شداد بن عمر بن نويرة بن م , , ولم االسالم قبل شاعرا فارسا وكان تميم بن مالك

, ولم اسالمه وحسن أسلم فقالوا اسالمه سنة تحدد , الذي مالك أخوه ومنهم قومه من ارتد من مع يشترك

. الردة حركة في قومه قادرثاء في الرائعة قصائده لسبب شاع متمم اسم لكنأجادة ايما فأجاد قبيلته مرتدي مع قتل حين مالك اخيه

المراثي, , اصحاب طبقة مقدمة في سالم ابن فجعلهقصائده من المقدمة :وذكر

بتأبين دهري وما أصاب * مالكلعمري ا مم جزع وال

فأوجعا

47

: المبرد ) ( وقال المراثي أم القصيدة هذه االصمعي عد فقدالمراثي) في المتحيزة المشهورة العرب اشعار ومن

: .) المشهور بيته في قيل وقد نويرة بن متمم قصيدةلتذرا  رفيقي      البكا  على  القبور  عند المني لقدالسوافك  الدموع  ف

, , ميت تعظيم في ماقيل أبلغ وأنه العرب قالته بيت أرثى (: ) او ) رأيت هل للحطيئة قال رض عمر الخليفة ان وذكر

مابكى ( : والله فقال ؟ هذا من بأبكى عربي سمعت بكاءهالرقيقة , الروح الى مرده متمم برثاء االعجاب هذا يبكيه وال قط

وكان , , اشعاره على الروح هذه وأنعكاس نفسه بها أتسمت التي ) رض ) عمر الخليفة نفس في يحرك متمم رثاء الحزن جوا من

يقول , : كان انه وروى اليمامة حروب في قتل الذي زيد أخيه علىبرياه , أتتني اال اليمامة تلقاء من ريح ماهبت زيدا الله رحم

: شجنا بي وهاج ذكرته اال نويرة بن متمم قول وماذكرت

حقبة جذيمة كـــندماني قيل ***  وكــــنا حتى الدهر من

يتصدعا  لن

ومالكا كـأني تفرقنــــــا لم *** فلــــما اجتماع لطول

معا ليلة نبت

وما : ) لعمري قصيدته متمم أنشده حين أنه وذكر , : ) اني ....( ) ردت ولو التأبين والله هذا رض عمر قال دهري

أخاك بها رثيت ما بمثل زيدا أخي فأرثي الشعر من أحسنمارثيته : . أخوك مامات على مات أخي أن لو متمم فقال

: ) به ) عزاني ما بمثل أخي عن ماعزاني رض عمر فقالاألمثال . , سير متمم مراثي سارت لقد وأخذتمتممبها , , وتمثلوا العرب وحفظها أشعاره وذكرها الركبان

, : وشدة التالزم لطول مثال أشعارهم في الرثاء شعراء

48

شعراء , , من متمم وكون االخاء في المودة وصدق األسىوهناك . وتفسيرها بأبياته اللغة معاجم أهتمت البادية

وهي : متمم شعر في وجدناها مالحظتانقافية : على الينا وصل الذي شعره كثرة االولى المالحظة

لها , , وهل القافية بهذه الشاعر أعجاب سر ندري فال العين؟ . الصدفة انها ام خاصة الرثاء شعر في وقع

يختلف : ان وذلك شعره في األقواء وجود الثانية المالحظةأو مخفوضة واألخرى مرفوعة قافية فتكون القوافي اعراب

وعدها, األقدمين شعر في وجدت الظاهرة وهذه منصوبةالشعر . عيوب من االنقاد

لشعراء ذلك يجزوا ولم البادية شعراء مع تسامحوا انهم أال؟ , أعذر فهو يأبه ال البدوي ألن والمولدين المدن

تمثل , النها المشهورة العينية قصيدته عند تحليلية وخفة امتدادا تعد والنها صادقا تمثيال األسالم بعد قاله الذي شعره

ما اال االسالمية الدعوة بابعاد متأثر غير االسالم قبل لشعره: فقال مالك أخيه بمقتل يتعلق

بتأبين دهري وما جز مالكلعمري أصاب عاوال مما

 فأوجعا

مبطان غير فتى ردائه تحت المنهال كفن لقد

أروعا العشيات

برد من القشع اذا لعرسه النساء تهدي برما وال

تقعقعا الشتاء49

راكب ما اذا خصيب سماحة منه اللب أعان لبيب

أوضعا الجدب

امرىء عند تجد لم اذا للندى يهتز السيف كصدر تراه

مطمعا وء الس

يكن ان الخصم كظك ما اذا تكن ويوما ال منهم نصيرك

أضيعا انت

ذا الكأس على فاحشا تلق ال الشرب في تلقه وان

بعا متز قاذورة

في صدقا الحرب أخا رأيته الرجال الغزو س ضر وإن

سميدعا اللقاء

أحجمت الخيل اذا وقافا كان عند وما طائشا وال

مدفعا اللقاء

أو حاسرا القى هو اذا عدوه عن بزه بكهام وال

مقنعا

50

الكنيف الريح أذرت اذا لمالك تبكيان هال فعيني

المرفعا

كف صادفت اذا أظايف تجاه من شماال وهبت

تقفعا المفيض

القصيدة : تحليل

وخمسين ) سبعة في وتقع متمم قصائد أطول القصيدة هذه أنبرغبته ( , , قصيدته متمم ويبدأ المراثي أم بأنها وصفت وقد بيتا

في , سيكونان وعادته همه أن فيذكر حياته طول أخيه البكاء فيالبيت , من تستمر الخصال هذه وذكر الحميدة أخيه خصال تعداد

. حقا عربية يجدها الفضائل هذه يتابع ومن العاشر البيت حتى االول , , اال, ذلك وغير والشجاعة والنجدة بالسماحة متصف العقل راجح

االخالق , فحسن اصيلة بدوية بثياب عرضت قد الصفات هذه انبيت في وردت انها اال الرجال عليها يمتدح صفة االهل معاملة في

حسن فيبرز البدوي منه يعاني الذي العيش لشظف مصورة متمميقسو ) ( الذي الشديد فالبرد لعرسه النساء تهدى بدما وال خلقه

الذي اليابس للجلد وصفه خالل من صحرائه في العربي على . تتبادر بالنجدة اخيه وصف متمم يريد وحين الريح هبت اذا يقعقع

سر وهي االسالم قبل معروفة صورة ذهنه اخيه عالى نجدة ةبه يستنجد من يضيع ال النه خصم داهمه او غم اصابه ما اذا لصاحبه

الع, اشتد اذا يحجم ال فارس صورة في القتال فيرسمه واحتدم زواالبيات . ) وفي دونه او بالسالح مدججا منازال يهاب (17-11وال

مسوغ , مأثره تعداد وكان اخيه على للبكاء اخرى مرة متمم يندفع , , وامرأة اخيه كرم بجسم الرمح فمشهد البكاء ألستمرار آخر

مالك كان لو يتذكر النه أيضا للبكاء عينيه يدعوا فأنه تجر ذليلةوينحر , البادية الجدب يعم وحين الفقر من األرملة ألنقذ موجودا

51

على حصته ويوزع ميسرهم في القوم مع يشترك الموسورونفي . : خلقه حسن قصيدته في االخرى الصور ومن المحتاجيننقف , تجعلنا الصورة وهذه اصدقائه ومنادمته الشراب مجلس

هذه ومثل اسالمه وحسن اسلم قد كونه مع ايرادها سبب محلليننوعز , لها االسالم تحريم بسبب العرب حياة من اختفت قد الصور

التي والصور المعاني ذهنه في رسخت قد متمما ان ذلك تفسيرتأثرهم . قل الذين الشعراء من يعد وأنه االسالم قبل به مرتالدعاء . مخيلته على الحت التي البدوية الصورة اما باالسالم

الشعراء عادات من وهذه اخيه قبر وعلى المطر ونزول بالسقامالك , على حزنه لنا ويصور والخضرة بالمطر الحياة لتزدهر

مسنة , ناقة فهذه النياق على حتى يرتسم للحزن صورا لنا ويرسمولدها , على حزنت وآخرى يعقبه آخر من يئست وقد ولدها فقدت , مقدار الى يصل لم الحزن ذلك ولكن معها تعاطفا النياق فجاوبتها

. حميدة , بخصال الدنيا غادر اخاه أن يعزيه ومما مالك على حزنه

الثالث الفصل

الاسلامي الأدب

االسالم صدر عصر في الشعر أغراض

جديدة شعرية : أغراضوالدعوة : أ. العقيدة أسالمي شعر مصطلح الدعوة لفظ أن

) دين ) في الدخول وهو ص الله رسول أليه دعا ما على يطلقتعالى . :) قال بالحكمة االسالم ربك سبيل إلى ادع

الحسنة ( ( والموعظة الداعي ) هو ص أيها )والرسول ياونذيرا ) را ومبش شاهدا أرسلناك إنا (45النبي

منيرا وسراجا بإذنه الله إلى هو ( وداعيا الدعوة وشعر52

عبادة لترك المشركين المسلمون فيه دعا الذي الشعر ذلكيأتي : بما االشعار هذه وتشتمل الجديد الدين في والدخول االصنام

االصنام .1 من السعدي : التبرئة حارث بن ذياب فهذاقومه صنم وحطم أسلم وأعلى ) ( التميمي قراض

فقال : اسالمهبدار اضا فر وخلفت بالهدى جاء إذ الله رسول تبعت

هوان ذو والدهر يكن لم كأن فتركته شدة عليه شددت

حدثان حين الله رسول أجبت دينه أظهر الله رأيت ا فلم

دعاني كلكلي فيها وألقيت ناصرا عشت ما لإلسالم فأصبحت

وجرانيالتستطيع ) ( حجارة ألنها ألالت عبادة ترك الى آخر شاعرا ويدعوا

قال , يعبدها من تنصر ان تستطيع فكيف نفسها عن االذى تدفع انعارض : بن شداد

هو من ينتصر وكيف مهلكها الله أن الالت التنصرواينتصر ليس

لدى تقاتل ولم فأشتعلت بالسد حرقت التي أنهدر أحجارها

) ليكسر ) الوليد بن خالد بعث لما ص الكريم الرسول ان ويقالصن الى ذهب الكعبة في ( ماالصنام يرتجز ) وهو وكسره العزى ه

فقال : عبادتهم أيام المشركين تسبيح مخالفاأهانك ....... قد الله رأيت إني السبحانك كفرانك عز يا

المشركين :.2 محاجة

النهم , االلهة عبادة من تبرئتهم الشعراء من كثير توحيد آمنوا أعلنأخيه . قبل أسلم قد زهير بن جبير كان عبادته الى والدعوة الله

53

االسالمي بالدين االيمان الى يدعوه أليه فأرسل زهير بن كعب: قائال الله وتوحيد

التي في لك فهل كعبا مبلغ عليها من تلوماحزم وهي باطال

وحدها الالت وال العزى ال الله كان الى اذا فتنجووتندم النجاء

بمفلت وليس الينجو يوم طاهر لدى الناراال منمسلم القلب

سلمى ابى ودين دينه الشي وهو زهير فدينمحرم علي

دعوته محاوال اليه وكتب استاء اخيه باسالم جبير اخو كعب سمع وحينالله ) صلى محمد بنبوة اعترافه اليه منكرا االسالمي بالدين االيمان لترك

قائال ( : واله عليهقلت فيما لك فهل رسالة بجبيرا عني بالغا اال

لكا هل بالخيفمحمد ال عند بكاس منها فأنهلك سقيت المامون

لكا عوويب شيء أي على وتبعته الهدى اسباب فخالفت

دلكا غيرك

بالقتل وأوعدته قريش فهددته الدوسي عمرو بن الطفيل وأسلمفقال : إسالمه عن يتراجع فلم

المرد والغضب الشنان على لؤي بني لديك بلغ أالجد كل عن جده تعالى فرد الناس رب الله بأن

رشد كل وموضع هدى دليل رسول عبد محمدا وأنحين المسلمين الشعراء قصائد خالل وردت كثيرة اشعار وهناك

والفتوحات الوقائع يتذكرون حين أو المشركين شعراء على يردون ) ( ص الرسول حول والتفافهم وأيمانهم المسلمين أنتصار ويصفون

54

المرتدين :.3 مناقشةالشعراء فيها يناقش الردة حروب في قيلت التي االبيات تلك وهيعلى الخروج وعدم التعقل الى ويدعونهم المرتدين المسلمون

أ . اصاب وقد ايضا اشعارا المرتدون قال وقد الله عارشدينال للحروب نظرا الضياع من , طاالجانبين المسلمون ولتحرج حنة

ونجد . . والمقطوعات االبيات اليتجاوز منها وصل ما وان روايتهاثبات تصور ومضات سريعة لحظات في قيلت التي االبيات تلك في

عنها . ودفاعهم المسلمين نفوس في العقيدةاتباعها و مرتدة قبيلته مراى على حسرة نفثة فينفث اخر شاعر يتالم و

فيقول : الكذاب طلحة الدجال دعوةطليحة النبي بعد سبيلهم اضل اسد على لهفي

الكذاب

ف بن اوهذا و تك ردتهم اعلنوا حين تميم قومه يهجو العبسي زيدسيد نويرة بن مالك ويذكر الله دين الى للعودة يدعوهم ان يحاول

: قال النار بعذاب تميم

بدين ودن فاعبدنه حي ربك ان مال يا قلتالرسول

قيل و بقال تولعن فال النار الى تقود ردة انها

بيت , عن الزكاة ومنعت االسالم عن ارتدوا فأنهم عامر بنو أماآحد يقول هذا وفي الصالة ترك وهو آخر تعطيال واضافت المال

الشعراء :

عامر اجمعت لئن بعد لعمري كفرها علىاسالمها

عظم رزئت لقد النزهات قرة مناهم واحالمها

عامر بنو الصالة انعامها اضاع منع واهلكهاالنساء ووصم الدماء سفك الحق منعها وفي

أليتامها

وسجعه الكذاب مسيلمة دعوة عن الثقفي اثال بن يمامة يقولالناس : في التأثير

55

والهدى الديانة ترك إلى إذ دعانا الكذاب مسيلمةيسجع جاء

تتابعوا قد معشر من عجبا الغي فيا سبيل في لهأشنع والغي

دينه على وثبت فخالفهم قومه أرتد عباس بن القيس امرؤ وهذا , رسالة بارسال بدأ يجد فلم فأبوا الرشاد الى يدعوهم ان وحاول

) من ) وتبرئته دينه على ثباته يعلن رض بكر أبي الخليفة الى شعرية : فقال عنهم وارتحاله قومه -ردة رسوال بكر أبا أبغ المسلمينا أال جميع وأبلغها

مفسدينا أغاروا رأيتهم حتى للسلم عشيرتي دعوتمكذبينا النبي قال بما بيوتا بيتي مجاورا فليس

ربا بالله متبدال م وال دينا توال بالدين بدال

اخرى :. 4 مرة االسالم الى العودةاعل التي المقطوعات بعض والعودة نوهناك التوبة اصحابها فيها

, تلك في القتلى لكثرة نظرا قليلة اشعار وهي االسالم الىسلمى , : ابي بن جندب يقول والمرتدين المسلمين بين الحروب

على يبقى التي اتيت بانني الغداة وايقنت قدمتعارها  المرء

غيره الشيء الله بان فالله شهدت مدلج بنيجارها و  ربي

االبيات تتجاوز ال االشعار هذه معظم ان يالحظ وان يمكن ال اصحابها و القصار المقطوعات او المفردة

لمواقف مصورين كونهم قدر الشعراء ضمن يدرجواالثب والدين ااقتضاها العقيدة على . ت

االسالمية :ب. والفتوح الجهاد شعرقبل ما ادب في موجودة ادبية ظاهرة واالمجاد بالبطولة التغني ان

مفاخر او العرب ايام وشعر الفروسية ادب في عرفناها االسالماو فرسانهم بطوالت يمجدون يجعلهم الذي بقبيلتهم الشعراء

غير الى للثار اخذا او القبيلة عن دفاعا بالذات ببطوالتهم يشيدونعند الفرسان الشعراء السن على دارت التي المعاني من ذلك

والسليك الورد بن عروة مثل الصعاليك وشعراء شداد بن عنترة

56

قد هذا الفروسية شعر ان اال الشعراء من وغيرهم والشنفريو اغنته جديدة مفاهيم فيه خلت وقد االسالمي العصر في تطور

العصبية عن الفرسان الشعراء ابتعد حين خاصا طابعا اعطتهعندهم , البطولة اشعار واكتسبت الشخصي الهوى او القبلية

, دينا وباالسالم وبرسوله تعالى بالله االيمان مبعثه دينيا طابعااالعداء . على والنصر الله سبيل في والشهادة

ياتي : فيما تتحد االتجاه هذا ومضامينمكة :. 1 في العقيدة على الثبات

ان فمنذ االسالمية الدعوة عصر فجر منذ الصورة هذه ظهرت وقديثنوا ان يحاولون والمشركون وقريش بمكة االسالم ظهر

اعياهم فلما والوسائل الطرق بشتى الجديد الدين عن المسلمينوصلت , وقد المسلمين وتعذيب والبطش القوة الى لجاوا ذلك

عذاب من يالقونه عما اصحابها فيها عبر التي الموضوعات بعضالذي االنصاري عدي بن خبيب فهذا المشركين ايدي على وهول

على – – يصبره ان قتله قبل الله يدعو بمكة المشركون قتلهعلى خائف هو انما القتل من خائف غير وهو المشركين اذى تحمل

تضعف ان من ذلك :عقيدته في فقال

اصابني ما على صبرني العرش بضعوا فذو فقدمطمعي ىلحما ضل  وقد

لميت اني الموت حذار بي حر وما حذار ولكنملفع  نار

مسلما اقتل حين ابالي حال ولست أي علىمصرعي الله في كان

من وعددا وأمه وأباه ياسر بن عمار المشركون عذب وحيناالذى , , على وصبره االسالم على ثباته عن عمار فيعلن المسلمين

الكفار , سلطه الذي العذاب وكان الكفار أذى من النجاة ودعوتهبن عمار قال والثبات للصبر مثاال الحبشي رباح بن بالل على

ياسر :وصحبه بالل عن خيرا الله جزى فاكها واخزى عتيقا

جهل وأبابسؤة بالل من هما يحذر عشية ما يحذرا ولم

العقل ذو المرءوقوله األنام رب ربي بتوحيده الله بأن شهدت

مهل على57

من بالرحمن ألشرك أكن فلم يقتلوني فإنالقتل خيفة

الله :. 2 سبيل في الهجرةوسلم ) ( واله عليه الله صلى الكريم الرسول اذن وحيناالمن , هناك المسلمون ووجد الحبشة الى بالهجرة المسلمين

المسلمين , اخوانهم الى شعرية رسائل بعضهم بعث والطمانينةيناى ان المسلم ويستطيع واسعة الله فارض الهجرة في يرغبونهم

الحارث بن الله عبد فيقول والهوان الذل   :عن

مغلغلة عني بلغن الله من ياراكبا بالغ يرجو كان والدين

مضطهد الله عباد من امرىء مشهور كل مكة ببطن ومفتون

واسعة الله بالد وجدنا والمخزاة انا الذل من تنجيوالهون

المسلمين لصبر اختيارا فكانت المنورة المدينة الى الهجرة اماصور , , وقد بنبيهم واللحاق واألحبة والديار األهل فراق تحمل على

: قائال الهجرة عن تثنيه وهي زوجته الشعراء آحدبغيب اخشى من بذمة غاديا احمد ام راتني لما

 وارهبولتنا , البلدان بنا فيمم فاعال البد كنت فاما تقول

 يثربوجهنا : اليوم يثرب بل لها الرحمن فقلت يشا وما

يركب فالعبدالله :. 3 سبيل في الجهاد

أهل من انصارا يجد وان ينتشر ان الله لدين تعالى الله كتب لمامقاتلة في لهم وأذن الجهاد عليهم كتب والمهاجرين المدينة

أو, القتال في الصبر الى يدعو المجاهد والشاعر المشركين , االخرة وثواب الجنة في أمال الله سبيل في أبوفهذا الموت

المطلب عبد بن الحارث بن عبيدة ثم .الحارث، بدر يوم يرتجزاستشهاده . قبل قال نفسها المعركة في :يستشهد

58

من ** عيشا بها أرجى مسلم فإني رجلي تقطعوا فإندانيا الله

العليا ** الجنة مع أخلصت التماثيل أمثال الحور مععاليا كان لمن

فقدت ** حتى وعالجته صفوه تعرقت عيشا بها وبعتاألمانيا

اإلسالم ** من بثوب منه فضل من الرحمن فأكرمنيالمساويا غطى

أحدى في الروم يبارز مجاهد سبرة بن الله عبد اسمه آخر وشاعربها قطع بأنه ويفخر الوسام بهذا فيفخر اليمنى يده تقطع المعارك

فقال : رسالتها أدت النها يأسف فال الروم ارطبون أوصاليوم أستطيع لم مفارقة مني غدت يدي يمنى

تبعا لها فلطاسالله عدو اجتنبت هال وقائلة شأني عن غاب وقائل

صرعا إذعنه وأعجز نحوي بمنصله يسعى أركبه وكيف

وقعا بعدمامني تقارب ولو خلقي من وع الر يوم ذالك كان ما

فاكتنعا الموتقطعها الروم أطربون يكن بها فإن تركت فقد

قطعا أوصاله

بها جاء التي الخير لمبادئ نصرا الفرس على النصر وكاناضاف , جديدا نفسا االرجاز االسالمية الفتوحات فأعطت االسالم

مثالية روحا الحرب . لشعرمع حربه في وفرسانها الفتوح قادة أحد عمرو بن القعقاع يقول

الجنة ثواب في ورغبته : الفرس

59

أزعجهم بها عمدا أزعجهم صائبا طعنا أطعن

أفواجا الجنة من بها أرجوالمسلمين حروب في بطوالته سجل فإنه الخيل زيد بن عروة أما

في , صادقة نية عن تحدث انه اال الجنة ذكر ان وهو الفرس معبال في تخطر التي الثروة اما األجر اال ورائها من له هدف ال الجهاد

العقيدة , , صدق ذلك الى يدفعه فيها زاهد فهو الفرسان بعض تفسيرا االسالمية الفتوح تفسير حاول من على ردا كان وشعره

فقال : مادياالفرس جموع ضربت مهلهل بن عروة يا دعوا ولما

تولت حتىفيهم سيف وجدت وفوارسي رحلتي اليهم دفعت

آلتي ثمأدبرت نفسي فلله ونيتي الجهاد في همي وأصبح

وتولتوفرها عن أنها اال اكتسابها نريد الدنيا ثروة فال

تجلت قد

الفتوح .4 شعر في أنسانية :صور

اسمى االسالمية الفتوحات عصر في قيل الذي الشعر في نجدوفي ببعض بعضهم األفراد عالقات في االنسانية العواطف

الصور تلك ومن والقلق والخوف والحزن الفرح في انفعاالتهمبهم قعدت الذين الشيوخ او المقعدون الشعراء رسمها التي

, اآلباء تشبث يصور الشعر هذا كان واذا الجهاد عن شيخوختهم , ناحية من يصور انه غير طبيعية انها اال سلبية حالة وهي بابنائهموصف وقد الجهاد في ورغبتهم العقيدة على االبناء اندفاع اخرى

حب . يدفعه الجهاد في ابنه مشاركة عند حالته السعدي المخبلعليه اشفاقا الموت على االشراف درجة الى عليه القلق الى البنه

قال :خوف من لقلب ليلة كل في شيبان أيملكني

وجيب الفراق60

فارقتني إذا تعق ني يعق لم أن شيبان ويخبرنيوتجوب

ماء من وغصنك قديما باليا اليوم أصبح غصني يك فأنرطيب الشباب

ضعيف فمشي تتابعت خطوب ظهري حنت فأنيدبيب الرجال في

ان الشاعر حاول متعبة شيخوخة لمالمح رائعة صورة أنهافي والمشاركة الجهاد في عزمه عن فيرده ابنه قلب يستعطف

الفتح .واألم األب كبيرين لشيخين أخرى صورة األسكر بن أمية ويرسم

الله ) ( يناشدان بكتاب ويذكرانه البقاء أبنهما كالب: االب, فقال بالفتوح االلتحاق في الله داعي يطيع األبن وكان فيهما

كالبا نشدا قد شيخان قبل لمن إن الله كتابالكتابا

ما كالب وأبي فال إباء في فيعرض أناديهأصابا

دعوا بيضاتها إلى واد بطن حمامة سجعت إذاكالبا

خطئا شيخه ففارق تكنفاه مهاجران أتاه وخابا

من مهاجرين سال انه من ابنه عن ذكر ما الى يشير هنا والشاعرفالتحق الله سبيل في الجهاد فاجابا االعمال أفضل عن المسلمين

كالب . اليحفل وحين والديه لرجاء آبه غير المجاهدين بصفوفالخليفة الى الضعيف الشيخ يذهب الجهاد عن رده في ابيه رغبة ) فيها ) يخاطب بابيات ابنه عليه يرد ان وييستعطفه رض عمر

: والده, الى حنينة خاللها من يظهر زوجتهما عاذل تدرين وال قدر بغير عذلت قد أعاذل

أالقيه توج إذ كالبا فردي عاذلتي كنت ا فإم

للعراق61

إلى الحجيج دفع له ربا الفاروق على سأستعديبساق

األخشبين إلى ببطن عليه مجتهدا الله وأدعودفاق

المجاهد , االبن صورة وتبقى ابيه الى كالب بأعادة الخليفة ويأمركل فيه تؤثر لم النها خاللها من تتراءى ومبدئه عقيدته على الثابت

الجهاد . في االشتراك من لمنعه الموجهة النداءات

األبناء : شعرالذي الهذلي خراش ابي بن خراش صورة ايضا الصور تلك ومن

, ) ابوه ) فقدم المجاهدة الجيوش مع رض عمر الخليفة ايام هاجرولده الى شوقه الخليفة الى وشكا شاعرا وكان المدينة الىحاجاته قضاء على يعينه أحد ال عاجزا شيخا لكونه اليه وحاجته

يقول : وأنشد

خراشا عني مبلغ من البعيد أال بالنبإ يأتيك وقدكليب ليغبقه الوليد يناديه سفه لقد يأتي وال

) انسانية ) صورة الشيخ هذا البن رض عمر الخليفة أعادة وتبقىتكن لم الصورة هذه مثل ان علما واالباء الشيخوخة لرعاية رائعة

السائدة المسلمين حهي ايمان قوة فلوال الجهاد قا في وعقيدتهمبقاع في االسالم انتشر لما الفاتحين صفوف في وانخراطهم

االرض . الديني الحماس روح ان وهي االنسانية الصور من آخر نوع وهناك

تاركين , الجهاد راية تحت ينضوون فجعلهم الشباب على طغى , بين المنادي ينادي فعندما الكرها رغبة متطوعين األستقرار حياة

حتى فارس او الشام او العراق تحرير الى تتوجه الفتح جيوشباسلحتهم . المقاتلون اليه يسرع

في ترغبه التي المحبة زوجته ابيات في يصور الجعدي فالنابغةفيجيبهما , عزمه عن تثنيه ان وتحاول بينهما بالمودة وتذكره البقاء

تعالى : قوله من وهو ) جوابا القتال عليكم كتب

62

لكم والمريض ( كره واألعرج األعمى استثنت كما تستثنه ولمقال . : الجهاد بفرض

قاعدة بالله رني تذك من    باتت ينهل والدمعسبال شأنيهما

أخرجني الله كتاب عمي بنة أمنعن يا وهل عنكمفعال ما الله

يرجعني الناس فرب رجعت بربي   فإن لحقت وإنبدال فابتغي

فيعذرني أعمى أو أعرج كنت ضنى ما من ضارعا أوحوال يستطع لم

ان شيخ وهو اباه حاول الذي الحتات وهو المجاهدين احد وهناكعاطفته من اقوى كانت عقيدته ولكن جانبه الى ويبقيه يمنعه

قبل , الله وأمر لله داعي يجيب بأنه يتعذر ابيات في وقال البيهفقال . : الوالدين أمير

قد  الله فإن   ذريحا عني  مبلغ من أال دعاني بعدك  مستقيد فإني تسأل فإنمكاني عرفت قد الخيل وإن

, خاضوها. التي المعارك وصف في اشارات الشعراء عند وردت جان دون المعركة في لبطوالته مقروم بن ربيعة وصف ذلك فمن

التي الفيلة معركة الى اشارته في اال مميز طابع لفخره يكون: فقال العراق تحرير في اقرنت

نازل أول وكنت نزال لم فدعوا إذا أركبه وعالمأنزل

عليهم الملوك أبنية المرء ودخلت قول ولشريفعل لم ما

الوصف. : عناصر الى يضاف ومما المفتوحة البالد طبيعة وصف دان , وذلك الفتوح عصر بداية في البحر وصف اشعار من وجد ماولم , تجارتهم في البرية القوافل االسالم قبل ما اعتمدوا العرب

البحر وصف مثل معروفة مناطق في اال البحر ركوب يعرفوافي كانا ألنهما طرفة شعر في السفينة ووصف القيس المرئ

واجه العراق لتحرير ونتيجة العربي الخليج على المطلة البحرينالمهزومة , الفرس فلول لمالحقة دجلة نهر عبور مشكلة العرب

63

الشاعر . قال والثواب األجر صاحب للنهر عابر أول بن ويعد عامراألشعري :مالك

مأمور   البحر إن البحر على القـــاطع        إمضوا واألولمأجور منـــكم

ســـــابور   وأبــوه كســرى خاب تصنـــعون         قد مامأثور والحديــث

تنكر ) ( من ويعجب مرو في الجو برودة الفاتحين احد ويصفالشتاء يقضون الذين اهلها على ويشفق ثلجها تتابع التي االرض

البرد لشدة فيها أيديهم يدسون بأثواب محتمين دائما مقرورينقال : اسرى كأنهم

تنكرت الشاهجان بمرو وأرىالـمـذرور ثلجـهـا تتـابـع أرض

مشـهـورة بــزة ذا تـرى ال إذ مــقـــرور بــأنـــه تــخـــال إال

ثـوبــه تـزايــل ال يـديـه كلـتـامـأسـور كـأنـه الشـتـاء كــل

!وبحره العراق بر على أسفامـعــذور بشـجـوه الـفـؤاد إن

شعور تمثل والشتاء البرد تصف التي القالئل االشعار هذه أنقبل . من عليها اعتادوا ما التي الجديدة البيئة هذه تجاه المسلمين

الشعرية :. هـ الرسائلشعرية رسالة شكل على الشاعر فكرة اليصال الشعر أستخدم

ابيه . الى الحتات رسالة ذلك ومن بها ابالغه يريد من الى يكتبهامخبرين الخليفة الى بعثوها الشعر من ابياتا الجنود بعض وكتب

من قائدين بين خالف حدوث الى الخليفة منبهين تارة حالتهم عنالباهلي ربيعة بن سليمان وهما البالذري ذكر كما الفتح قادة

فقال سليمان بقتل بعضهم وتوعد الضهري مسلمة بن وحبيبالشاعر :

نحو ترحلوا وإن حبيبكم نقتل سلمان تقتلوا إننرحل ان عف ابن

قبل ما شعر في متداولة معروفة كانت الشعرية الرسالة أنأسرى الفرسان يقع حين وحروبها العرب بايام يتعلق فيما االسالمحالهم او مكانهم عن قبيلتهم يخبر من يجدون وال االعداء أيدي في

64

ما , وكثيرا قومهم الى بعضهم فينقلها ينشدونها الشعر ابيات االشأنها ليخفي التعمية الى قريبة أو رمزية االشعار تلك تلك تكونافكارها في واضحة الفتوحات شعر في كانت ولكنها االعداء على

قيس بن يزيد المختار ابي قصيدة ذلك من اسلوبها في وصريحةبن عمر الى االهواز عمال من شكواه فيها رفع التي الكالبي

استغاللهم ) ( : واصفا رض الخطابرسالة المؤمنين أمير في بلغ الله أمين فأنت

واألمر النهييكن ومن فينا الله أمين العرش وأنت لرب أمينا

صدري له يسلموالقرى الرساتيق أهل تدعن الله فال مال يسيغون

الوفر اآلدم فيحسابه فاعرف الحجاج إلى جزء فأرسل إلى وأرسل

بشر إلى وأرسلأرى ولكني أغيب أنني للشهادة تدعوني وال

الدهر عجبب جاء الداري التاجر راحت ارة قإذا المسك من

تجري مفارقهم فياستغالل تصوير في الفنية االجادة جانب االخيرة االبيات في ونلمح

المسؤولية حساب بعضهم على والثراء عاتقهم على الملقاةاالخرين .

الوطن و. الى الفتوحات : الحنين غذتها التي الموضوعات ومنهو موطنه عن الشاعر بعد نتيجة خاصة نكهة واعتطها االسالمية

. مصاحبا بعضه ورد وقد واالحبة واألهل الديار الى الحنين شعردياره , , ويذكر عواطفه فتتهيج حبيبته الشاعر يتذكر حين للغزل

ربيعة , بن بشر يقول الغزلية المقدمة من جزا الحنين وصاروبين بينه المسافة بعد مع راوده الذي أميمة خيال ذاكرا الخثعمي

الشاعر : وقال الحجاز موهنا أميمة من خيال أولى ألم جعلت وقد

تغور النجومودارها العذيب بصحراء المحل ونحن إن حجازية

شطيرناقتي القادسية بباب وقاص تحن بن وسعد

أمير علي

65

خيره دون ه شر أمير كابي وسعد الشذا طويلقصير الزناد

سيوفنا وقع الله هداك والمكر تذكر قديس ببابعسير

بعضهم أن لو القوم ود طائر عشية جناحي يعارفيطير

الذين الشعراء في نجدها التي تلك الحنين شعراء اروع ولعلورثوا اليهم وتشوقوا وأحبابهم أهلهم فتذكروا أجلهم بدنو احسوا

قصيدة , النفس رثاء في رائعتان قصيدتان علينا وتطل انفسهمالريب . بن مالك وقصيدة النهشلي الغريزة بن كثير

أصحابه بعض استشهد حين الغريرة بن كثير شجون تحركت فقدحديث الى بعدها وانتقل القصيدة مطلع في فقط ببيتين فرثاهم

رؤيته . الى يتشوقون الذين بأهله اليماني لبرق ذكرها حين الحنينالشاعر : قال

استهلت إذا السحاب مزن فتية سقى مصارعبالجوزجان

خوط رستاق من القصرين هناك إلى أبادهماألقرعان

إال جزعت أكون أن بي للبرق وما القلب حنيناليماني

فإني يومي تستبعدا أن فال مرة سأوشكتفقداني

معوالت نوائح معترك وتبكيني بدار تركنالزمان

ميدانا هناك فأن الفتوح لشعر مالزما الوطن الى الحنين كان واذابايدي يقعون حين االذى أو االسر لحاالت تصويرهم وهو آخرالذين . المسلمين الشعراء من همدان اعشى فهذا اعدائهم

الديلم ايدي في أسيرا وظل فأسر الديلم ببالد الحجاج اغزاهم: قصيدة من فقال االعداء بنات احدى بمساعدة هرب حتى

وحاجتي هواي كانت التي باألحبة تلك دارا أن لوتسعف

نكبة الحوادث من تصبك غيابة وإذا فكل اصبرف ستكش

فت تصر كيف األيام من ة عجبا مر تدنو والداروتقذف

66

مكبال للعداة رهنا في أصبحت وأصبح أمسيأرسف األداهم

ناعما ذلك قبل أراني أضام ولقد أن آبى جذالنوآنف

حيث من الشعرية اساليبها في أختلفت قد النماذج هذه فأن وهكذايعني ال ذلك فان عفويتها أو شمولها أو وجزالتها االلفاظ أختيار

المنفعل السريع تعبيره يعني ما بقدر الشعرية الحركة في ضعفاوقابليتهم . الشعراء اختالف مع االحداث هذه عن

ة الأسلامي ض النقائآخر:- المناقضة شاعرا قاله ما شاعر ينقض ان تعني الشعر في

فقد الجاهلي العصر الى الفن هذا نواة وترجع األول به جاء ما بضدبجميع يلتزم لهم وان النقائض نظم من العصر ذلك شعراء من نجد

العصر في فنها تطور بعد النقائض شعراء بها التزم التي القيوداألموي .

الجاهلية مناقضات هذيل:-) من شعراء بين امرئ –ماكان بينحجر قتل حين االبرص بن وعبيد األوس –القيس شعراء وبين

.) الربيع ويوم بعاث يوم في والخزرجفي المتناقضين فن من جعل حتى المناقضة اسلوب تطور وقدان فيها االصل اصبح كبيرة درجة الى متقاربا فنا األموي العصر

الرد الى اآلخر فيعمد مفتخرا او هاجيا بقصيدة آخر الى شاعر يتجهاختاره الذي والروي والقافية بالبحر ملتزما مفتخرا او هاجيا عليه

األول .االحيان اكثر في اتخذت كالمية حرب هؤالء بين تقوم ان وطبيعي

.) ( ) المراجزات ) صورة أخرى وفي الشعرية المناقضات صورةالشعراء: بها انفرد التي األسالمية النقائض تميزت سؤال

الجواب :- يأتي كما اجمالها يمكن بسمات االسالميوناليها. 1: قصدت التي الغاية ونبل عالجتها التي الموضوعات سمو

من الناس اخراج وغايتها ودعوته األسالم هي فموضوعاتهافقضية األسالم سعة الى الكفر ضيق ومن النور الى الظلمات

هذا والى توصيده وهدفه الله كلمة رفع هي يقاتل حين المسلميوم الخطاب بن لضرار مناقضته في مالك بن كعب يشير المعنى

بدر .مجاه وكل لقيناهم ا ألصحابه دـــــفلم

صابر النفس مستبسل

67

غيره رب ال الله بأن الله شهدنا رسول وأنظاه رــــــبالحق

مهما. 2 عدو كل ضد دينهم عن يدافعون فإنما المسلمون دافع اذاكعب :- قال عليه مدربة للقتال معتادة كانت او كتيبته عظمت

فخم كل ديننا عن فيه ــمذرب ةــــمجالدنا اــةتلم ـــالقوان عـــس

قال . 3 لدينه واعزازا الله سبيل في يحملونها هم فإنما السيوف حملوا اذاالزبعري البن مناقضته في :-حسان

الوغى حمش إذا بيض يردى فال  بأيديهم أن بدصري ــــــله عــن

ن يعز حتى الله نعز يا   اـــــــــــبهن أمر كان وإنفظي ــسخي عـــن

نوعين. :-4 على فهي النقائض هذه معاني امافمن , , أ. والمالئكة والوحي والنار والجنة والكفر كااليمان جديدة اسالمية

بن لضرار مالك بن كعب مناقضة في ورد ما هذه األسالمية المعانيبدر . يوم الخطاب

ق والله الله ألمر أراد ادرـــــــــعجبت ما علىرــــــــقاه لله ليس

معشرا نالقي أن بدر يوم وسبيل قضى بغواجائر بالناس البغي

مجاه وكل لقيناهم ا ألصحابه دــــــــــفلمصابر النفس مستبسل

رب ال الله بأن رسول غيــــــره شهدنا وأنظاه بالحق رــــالله

لوجه صريعا جهل أبو قد هــــفكب وعتبةعائ وهو رـــغادرنه

الوغى في غادرن والتيمي وشيبة إال منهم وماكافر العرش بذي

مستقرها في النار وقوة كفور فأمسوا وكلصائ جهنم رـــــــفي

حميها شب قد وهي عليهم الحديد تلظى بزبرساج رـــوالحجارة

أقبل قال قد الله رسول فولوا واــــوكانساح وقالوا أنت رـــــإنما

68

يهلك أن الله أراد ب ـــألمر ألمر هـــــوا وليسزاج الله ة رــــــــحم

النقائض- جميع في مبثوثة كثيرة األسالمية المعاني وهذهاالسالمية .

المآثر. , تعالج الجاهلية المعاني من قريبة أخرى معاني بوالوعيد , , . والتهديد وااليام والمثالب واالحساب

هبيرة فيها ناقض مالك بن كعب قول في جاءت منها كثيرة وهي , مهددا المبالغة درجة الى مفتخرا قومه مآثر معددا وهب ابي بن

المشركين . ومتوعداسب القتل نرى ال أناس من ةــونحن كل على

ويمن الذمار عـيحميالحوادث ريب على نرى  جالد عينا  على  ال هالك

تدم الدهر عــــلناالجاهلية- الفنون نفس فهي النقائض هذه عالجتها التي والفنوناالتجاه في تعديل مع ونحوها وفخر وهجاء مديح من المعروفة

األلفاظ . في وعفةالقصيدة. 5 في بعضها وتداخل الفنون بتكرار النقائض هذه امتازت

ثانية الفخر الى يعود ثم يهجو ثم يمدح ثم يفخر فالشاعر الواحدةفي يفخر نراه لضرار كعب نقيضة ففي وهكذا الهجاء الى وبعدها

-: قائال الله على والتوكل بالصبر اولهالقين  وسائلة ما رأتنا   اــــــتسائل شهدت ولوصابرينا

ع لله نرى ال نابنا ما على دالــــصبرنااـــــــمتوكلين

-: ) ( قائال ص الرسول مدح الى ينتقل ثمصدق وزير النبي لنا البرية وكان نعلو به

اــــأجمعينوالعداوة , والعقوق بالظلم فينعتهم المشركين هجاء الى ذلك بعد ينتقل ثم

فيقول :- ولألسالم للهوا وعق ظلموا معشرا بالعداوة نقاتل وكانوا

مرصدينافيقول :- للهجاء يعود ثم

عليكم   هبت عاصف تحته   بريح اـــــفكنتمهين  اــمتكم

69

ما. 6 لنقض مسلم شاعر من اكثر يتضافر كان االحيان بعض فيابن نظم حين الخندق يوم ماحصل ذلك من المشركين شاعر قاله

-: قائال قصيدته الزبعريرسمها معارف محا الديار وتراوح   حي البلى طول

األحقابرسومه اليهود كتب ومعقد ا ـــــفكأنما الكنيف إال

ابــــاألطنمنها :- بنقيضة هذه قصيدته ينقض ثابت بن حسان له فتصدى

يب  هل المقام دارسة متكلم ابــرسمبج ـــــــلمسائ وابـــل

رسومه السحاب رهم عفا كل قفر وهبوب مرباب ـــــمطل ة

بعض- ظهرت المسلمون حققها التي األنتصارات غمرة وفياالسالم . روح عن البعيدة النقائض

التعصب يحدوهم انفسهم المسلمين من فيها المناقضة طرفا كانبن عطية بين ماحصل ذلك ومن الجاهلية النعرات وتدفعهم القبلي

على مرداس بن اكثرا حين مرداس بن والعباس النصري عفيففيها :- قال حنين يوم هوازن

أحببت ثقي لقد لقيت من بجنب  فــــما أمس الشعبالعذاب

نجد اهل من العدو رأس أل ـــفقتله هم من ذــم رابـــــــالش

القيود - بجميع يلتزموا لم المسلمون الشعراء ان يالحظ ومماالى النقائض فن وصل حيث األموي العصر في فرضت التي

موضوع نفس في يقول ان احدهم يلتزم كان وإنما كماله أوجاما وبحره قافيته نفس في وكذلك يناقضه الذي الشاعر

به . يلتزم يكن فلم الروياالخر - تلو الواحد القصيدة معاني بنقض يلتزم يكن لم وكذلك

في ترد التي العامة المعاني نقض يحاول شاعرهم كان وإنمااآلخر . الشاعر قصيدة

في - ظهرت انها النقائض هذه على يالحظ فالذي وأخيرااالسالمية . االيام ظل في العظمى غالبيتها

نقض , - نقائضه في الشاعر عليه يعتمد ما اهم ان ومعروفاآلخر . الشاعر قصيدة في ترد التي المعاني

منها :- الغرض هذا الى للوصول الشاعر يسلكها طرق عدة هنالك70

1 -: هذه. يجعل أن محاوال مآثر من الشاعر مايدعي فيكذب التكذيبوقومه , . الشاعر بدل ولقومه له المآثر

2 -: من. اآلخر الشاعر مايدعيه كل ازاء يضع ان وهي المقابلةمايقابله . مفاخر

3. -: قائلها. على المعاني الشاعر فيقلب القلب4. -: الشاعر. موقف يؤيد بما الحادثة فيفسر التوجيه5 , -: بهم. ينزل بما ويشمت وقومه بذلك فيهدد والشماته الوعيد

. ونكبات مصائب منمع- نقائضهم في الطرق هذه جميه المسلمون الشعراء سلك وقد

أكثرها . على الوعيد عنصر غلبةلعدم- يتخاذل ولم له مناقضته في التوجيه مسلك كعب سلك

تلك , في وبالءهم صبرهم صور بل أحد في المسلمين انتصار ) الشمائل ) ذي ص الرسول بقيادة المسلمين اعتزاز وذكر المعركة

الكريمة .داره نأي على فهرا أبلغا علمنا من وعندهم  اـــأال

مصدق اليوميثرب بطن من فح الس غداة ورايات بأنا صبرنا

تخف قــــــالمنيةالعاص- فخرابن ناقض حين الموازنة مسلك فسلك يقابل راح ثم

-: فقال المسلمين بتقتيلمالك بن فهر أفناء أتى هل أطراف أال مقطع

مفلق وهامالعدد- , فكثرة والوعيد التهديد له نقضه في كعبا مسلك كان

ألنهم عليهم سبه كعب جعلها هبيرة بها خاض التي والجموعاالخرة . في والنار الدنيا في الموت حياض اوردوها

جهال كنانة  من سقتم الرسول مــــــسفاهتك إلىمخزيها الله فجند

ضاحية الموت حياض موعدها أوردتموها فالنارالقيه اــوالقتل

بدر - في الكفر رؤوس بقتل شماتته أظهر بأن المناقضة على فزاد-: كعب قال حيث

جه أبو صريعا ــــــفكب غادرنه لوجهه ل قد وعتبةعاث رــوهو

71

الوغى في غادرن والتيمي إال وشيبة منهم وماكافر العرش بذي

منها .. الكثير الينا وصلت فقد المرجزات ظهرت قد وكذلك

*** الأسلامي*** العصر في الرثاءالبارزة:- الرثاء الموضوعات من وهي الشهداء او الميت مدح هو

هي :- سبل ثالثة رثائهم في الشعراء سلك وقد االسالمي الشعر فيدموعه. :- 1 وتسيل ويتفجع الشاعر فيئن الفقيد بكاء هو الندب

مخزونة باكية الشاعر كلمات وتتدفق تجف ان التريد وكأنها مدراراوأحزان . آالم كلها اشعارا وتظم

) فندبه ) كبيرا ورزؤهم ص الرسول بفقد المسلمين مصاب كان وقدساخنة . بدموع وبكوه شعراؤهم

من- فطلبوا بالبكاء وقتالهم موتاهم رثاء على الشعراء استعان وقدعثمان بن شماس استشهد فحين ليبكوا بالدموع تنجدهم ان اعينهم

قائلة :- المخزومي نعيم زوجه رثته المخزوميبدمع جودي عين إبساس يا من ===   غير كريم على

لباس الفتيانوالبكاء الندب بحمم يقذف بركان الى المنورة المدينة استحالت وقد

) لجميع ) عنيفة صدمة استشاهده فكان ع الحمزة استشهد حينالمسلمين .

) فقد ) الستشهاده العميق وتأثره عليه البالغ ص الرسول ولحزنقال :- ) الحمزة على وقف لما أنه أبدا روي بمثلك أصاب ما ,لن , هذا من إلي أغيظ قط موقفا (.وقفت

رغبة رثائه في السبيل هذا المسلمين ولوج سبب يكون وقد ) على ) االنصار بكاء سمع حين أنه روي فقد بكائه في ص الرسول

قال :- ) ثم الدموع عيناه ذرفت حمزة قتالهم له لكن بواكي ( .العليه النساء تبكي ان المطلب عبد بنت صفية مالك بن كعب فطالب

البكا وال تطيلي أن فقال :- تسأميتعجـــــزي وال قـــــومي ــــة ـــى صفيـ وبكـ

حـــمزة علـــى النســــاءالبكـــا تطيلــــي أن تســــأمي أســـد وال علـــى

ة الهــز فـــي اللـــه

72

البكاء من الفائدة إنه اعترافه مع أخرى قصيدة في كعب وندبهوالعويل .

بكاها لها وحق عيني وال   بكت البكاء يغني وماالعويل

قالوا غداة اإلله أسد الرجل على ذاكم أحمزةلــــالقتي

) رض- ) الخطاب عمربن الثاني الخليفة الغتيال آثمة يد تمتد وعندماابرز من الندب ويكون جميعا الشعراء فيبكيه شهيدا فيسقط

وسائلهم .واال والنحيب بالعبرة تجودا ان عينيها زيد بنت عاتكة زوجه فطالبت

فتقول :- الحبيب الفقيد بكاء تملبعبرة جودي اإلمام  ونحيب ياعين على تملي ال

النجيب ) اسالمية ) بمناقب رائعا تأبينا ويؤبنه الشماخ رض رثاه قد وكذلك

قال :- بالعدل فيها أمورهم ورعى المسلمين بها تأسى خالصةبعدها غادرت ثم أمورا أكمامها قضيت في نوائح

تفت  قـــــــلمأظلم أ بالمدينة قتيل تهتز ت ــــــــبعد األرض له

بأسوق  الغضاةكانوا مناقبه ويعدون المرثي فضائل يسجلون الشعراء كان وعندما

تكن لم بسيرة فتحدثوا االسالمية للمقاييس المناقب هذه يخضبونوالبر الخير وفيها واألسالم والتقوى المجد فيها الجاهلية تعرفها

االسالم , مصيبة كانت الجديدة والمناقب المآثر وبهذه والوفاء-: ) ( قائال حسان فرثاه رض بكر ابي فقد في والمسلمين

ثقة أخي من شجوا تذكرت بكر إذا أبا أخاك فاذكرفع الــــبما

وأرأفه أبقاها البرية وأوفاها اـــــخير النبي، بعدحم الـــبما

مشهده المحمود الثاني التالي طرا الناس وأولالرسال صدقح علموا وكان قد الله رسول يعدل ب لم البرية من

رج الــــبه

الى :-التأبين. 2 منه الثناء الى ادنى وهو نشيجا وال نواحا ليس هوحزن عن يعبر إنما هو حزنه عن اليعبر فيه فالشاعر الخالص الحزن

73

يسجل ولذلك افرادها من المهم الفرد هذا في فقدته وما الجماعةذاكرة في يحضرها ان يريد وكأنه التسجيل هذا في ويلح فضائله

الزمن . مر على التنسى حتى حذرا التأريخ ) ع ) حمزة استشهد رسول مععندما وحض جميعا الناس مصابه

-: ) ( قائال مالك بن كعب ذلك عن عبر كما ص اللهجميعا به المسلمون به   أصيب أصيب وقد هناك

سول الرعثمان استشهاد بعد الرشاد سبل بهم وتشتت المسلمين امر ضاع-: ) األخيلية ) ليلى قالت جميعا المسلمين امام رض عفان بن

اإلم ق عفان ابن أمر امــــــــتل وضاعاــــالمسلمينس الرش وتشتتت نــلصادري د اــــــبل اــــــوواردين

-: قائال ثابت بن حسان ورثاهالله ولي داره  في قتلتم جوف جائر ــــوجئت بأمر م

مهتد غيرتبايع قوم أيمان ظفرت عثمان وا ـفال قتل على

المسدد شيد الر ) على ) ع طالب ابي بن علي اإلمام المؤمنين أمير استشهد وحين

ملجم . بن الرحمن عبد المجوسي الفارسي يداألسالمية اخالقه من فقدوا بما فيؤبنوه لرثائه الشعراء ينهض

) ص ) الله رسول قريب وهو خير مناقبه فكل السامية وشمائلهفيه , يتردد وال االرض في الحق يقيم ودينا حسبا قريش وخير

الدؤلي :- االسود ابو فيقول

المـؤمـنينــــا أمـير فابكي يا   أال أال فاسعدينا ويحك عين

بخيـر فجعتمونا يـام الص شهر أفـيأجمعينـا طـرا النـاس

وحب فيـه الخيـرات مناقب فكـلالعـالمين رب اــــرسول

74

بأنـك كانت حيث قريش علمت لقدودينــــا حسبـا خيرهـا

نـرى بخيـر مقتلــــــــه قبـل وكنــافينــا الله رسول مولـى

فيـه يرتاب ال الدين ويقـضي يقيم مستبينـا بالفرائـض

لـديـه بكاتـم علمـا يخلـق وليـس ولـم المتجبـرينـا من

عليهم - وأساهم حزنهم واظهار يفقدون من ببكاء الشعراء يكتف لمتحس فهي المصائب رزء الطبيعية العوالم يشركوا ان حاولوا بل

القوم موت على وتنوح وتبكي منهم . وتتالم- ) القمر ) فيظلم مؤتة مدينة في ع طالب ابي بن جعفر ويستشد

مالك بن كعب يقول كما تأفل ان ان ويكاد الشمس -: وتكفلفقده المنير القمر وكادت فتغير كسفت قد والشمس

تأفلمآثر - تعديد عند األسالمية المناقب ذكر في الشعراء يقتصر ولم

مفاخر من عليه العرب تتعارف مما كثيرا عرضوا وإنما الشهداءألخ .... والجود الكرم مثل االسالم ينكرها لم . جاهلية

تعديده معرض في الكرم ذكر على مالك بن كعب عليه أتى ما منها, ) أخرى ) جاهلية مناقب اليه واضاف رض عفان بن عثمان مناقب

فقال والشجاعة الجار وحفظ -:كالوفاءزمانا بجارهم يغدرون يرتعون بمكة  معشر ال كانوا

 منويأمن سائلهم الكماة جارهميعطون ويردون فيهم

طعانا 

الخطاب بن عمر رثت عندما زيد بنت عاتكة السجية تلك وابرزت ) قائلة) رض :-

والتث المعلم الهياج فجعتني  بالفارس ويبـــــيوم  المنون

75

يسلكونها :- العزاء .3 الجاهلية شعراء كان التي الثالثة الطريقة هي المراثي حفظ بعد من العباسيون فيها برع والتي مراثيهم في

في وأمر عليها حث قد الكريم القرآن ان مع قليل منها االسالمية (: تعالى مصيبة قوله أصابتهم إذا الذين ابرين الص ر وبش

من صلوات عليهم أولئك راجعون إليه وإنا لله إنا قالواالمهتدون هم وأولئك ورحمة  . (ربهم

التي الفردية الموت حادثة من الشاعر ينفذ ان الطريقة هذه وتعنيهذا به ينتهي وقد والحياة الموت حقيقة في التفكير الى بصددها هو

ظل الحياة ان كله هذا وسرد عميقة فلسفية معان الى التفكيريجب ولذلك واستمرار بقاء دار وليست وانتقال زوال وهي اليدوم

والصبر بقضائه والرضا لله التسليم على االنسان نظرة تقوم انوالمثوبة لألجر وطلبا حتما امتحانه . على

في سببا كان االسالمي الشعر من النوع ذلك من كثير ضياع ولعلالنوع هذا وجود قلة . ظاهرة

وهذه الرثاء من اللون هذا او النوع هذا من قليلة نماذج وتوجدللتوجيه وخضعت المعاني تلك تناولت التي القليلة . النماذج

االعضاء ) رثاء وهو قبل من العربي الشعر يعرفه لم جديد لون وثمةالمعركة ( . ساحات في المجاهدون يفقدها كان التي واالشالءمنها , الله سبيل في ببذلها ويفخرون احتسابا االعضاء تلك فيعدون

فيصبر ) ( امعاءه فتندلق بطنه في العجلي جحمش بن علباء طعن قائال يجزع وال الله عند -: ويحتسب

أحسن ممن كنت قد ثوابا ربنا من بها الضراباأرجومصيبة عظمت وقد انفسهم الشعراء رثاء الفتوحات شعر عرف وقدغرباء وطنهم عن بعيدين انفسهم يجدون كانوا حينما الشعراء هؤالءينظر البعيد للموت بل الموت اجل من ال انفسهم فبكوا ديارهم عن

المصيبة فتعظم يندبه أو يبكيه من وال احبابا أو اهال يجد فال الشاعربالبكاء أنينه . ويزداد

المنية حضرته فلما خرسان غزا الذي الريب بن مالك مرثية ذلك من قائال نفسه -: بكى

ليل أبيتن هل شعري ليت الغضا ةــــــــــأال بجنب النواجيا القالص أزجي

عرضه الركب يقطع لم الغضا الغضا فليت وليت ليالي كاب الر اــــــماشى

76

الغضا دنا لو الغضا أهل في كان ولكن لقد مزار لي داني ــــالغضا اــــــــس

باله الضاللة بعت ترني في دىــــــــألم وأصبحت غازيا عفان ابن جيش

إليكم بثوبي فجراني قبل اــــــــــخذاني كنت فقد قيادي صعبا اــــــــاليوم

دت يفسوى اجــــــــد فلم علي يبكى من تفق الس م باكيـا الردينيح والر  

نس منا مل شهدنني ــــــوبالر لو وفدين وة بكين المداوي ـــالطبي اـــــــــب

أصـيبـتــا تان الـلـ وأخـتـاي وبـنـت عجـوز بموتي الـــبـــواكـــيا تهيج لي

  الشعراء- قبل من يستغل كان بانه األسالمي الرثاء تميز وقد

الدعاية صور من صورة جعلوه فقد وعقيدتهم فكرتهم لصالحالشعراء فكان مبادئها ونشر افكارها وبث االسالمية للدعوة

قيمة مؤكدين الخلد بجنات والتنعيم االخرة بثواب رثاءهم يمزجونلحمزة كعب رثاء في المعاني هذه وتأتي الله سبيل في االستشهاد ) نعيم) من يخالطها وما الجنة في وهو الشهيد ثواب اوضح فقد ع

فقال :- اليزول دائمجنان في ربك سالم يزول عليك ال نعيم يخالطها

*** الخطــــابـــــــة***الدينية العقيدة تثبيت في القرآن نهج على تسير كانت وقد

نور الى الشرك ظلمات من الخراجهم المشركين افكار ومناقشةالله رسول وسيلة وكانت المكية الفترة طيلة ذلك وظل االسالم ) في) العربية واالحياء القبائل على نفسه يعرض وهو وعدته ص

وحولها . مكة في تعقد التي والمناسبات واالسواق الحج مواسميتوسع وان الحكيم الذكر من بآي كلماته ترصع ان البديهي ومن

) الدين) الى الدعوة في القرآن نهج على سائرا االيات تلك في صتعالى قوله نزل ان فما الجديد

77

األقربين :) عشيرتك (وأنذر ص ( . ) الله رسول صدع حتىالناس ) ( فأجتمع صباحاه يا نادى ثم الصفا جبل فارتقى االمر لهذا

-: قائال فيهم يخطب فهدر عليهأخبرتكم ) لو أرأيتم كعب، بني يا فهر، بني يا المطلب، عبد بني يا

: » قالوا صدقتموني؟ عليكم تغير أن تريد الجبل هذا بسفح خيال أن : قال شديد ))نعم، عذاب يدي بين لكم نذير ي (( .فإن

تعالى : ) قوله نزل عن وحتى وأعرض تؤمر بما فاصدع ( .المشركين

المدينة , الى انتقل ثم ومن الناس بين خطيبا اخرى مرة وقفيناسب بما ومعانيها اغراضها حيث من الخطابة تلك تتطور حتىالدولة اسس وارساء للتشريع وسيلة فصارت المسلمين حياة

الخطابة واصبحت المجاهدين همم لشحذ ماضيا وسالحا الجديدةفهي والعيدين الجمعة صالة في المسلمين على مكتوبا فرضا

العيدين . وفي الجمعة يوم الصالة تسبقالناس بها واحتفظ الحديث كتب ثبتتها وتقاليد سنن الخطب ولهذه

االيام . هذه الى ) الناس ) في قام ان بعد المدينة في ص للرسول خطبة وأول

قال :- ) ثم اهله هو بما عليه واثنى الله أيها فحمد بعد ا أم،  الناس أحدكم ليصعقن والله تعلمن ، ألنفسكم فقدموا

راع لها ليس غنمه ليدعن ( . ثم الخ..... تلك في المسلمين الخطباء من كثير الله رسول جانب الى وعرف

وعبد معاذ بن وسعد عمرو بن والمقداد الراشدين كالخلفاء الفترةرواحة . بن الله

بن وعتبة حرب ابن سفيان ابو منهم فعرف المشركين خطباء اماالغفاري . عمرو بن وضمضم ربيعة

الصراع ذلك في قيلت التي المشركين اشعار اكثر ضاعت وكما. عمدا لها الرواة الغفال ايضا خطبهم ضاعت فقد

الدين ) الفترة تلك في الخطابة تناولتها التي االغراض أهماالمور الى الخطباء بعض تطرق وربما والسياسة والحرب والدعوة

والثقافية ( االجتماعيةفي الخطابة تميز كانت التي العامة الخصائص نلخص ان ويمكن

باألتي :- االسالم صدرقبل. 1 من القرآن وروح بالفاظ واالستعانة الديني الطابع شيوع

المسلمين . خطباءاالسالم. .2 قبل سائدة كانت التي والمفاخرات المناضرات اختفاء

78

ما. 3 وبخاصة الجاهليين خطب يثقل كان الذي السجع من التخففالغيب معرفة من ضرب الى يدعو الذي الكهان بسجع يدعى

والتنبؤ .واالعجاز. .4 البالغة مع االيجازالفواصل. .5 وتناسق الفقرات قصروالفصاحة. .6 الجزالة مع والوضوح السالسة العبارة قصرمتعددة. 7 الجاهلية الخطب كانت ان بعد الموضوع وحدة

الموضوعات . ** **) الوداع- ) خطبة ص محمد النبي لخطبة الجاحظ وصف

الفني التحليلالبسط) موضع في المبسوط واستعمل التعقب اصحاب جانب

عن ورغب الوحشي الغريب وهجر القصر موضع في والمقصوربكالم اال يتكلم لم حكمة ميراث عن اال ينطق فلم السوقي الهجينالقى الذي الكالم وهو بالتوفيق وسير بالتاكيد وشيد بالعصمة حقوبين والحالوة المهابة بين وجمع بالقبول وغشاه المحبة عليه اللهحاجة وقلة اعادته عن استغاثته مع الكالم عدد وقلة االفهام حسنبارت وال قدم له زلت وال كلمة له تسقط لم معاودته الى السامع

الخطب منذ بل خطيب اضلحمه وال خصم له يقم ولم حجة لهوال بالحق اال الفوز الفلج يطلب وال بالصدق اال يحتج وال الطوال

اقصد وال نفعا اعم قط كالم الناس يسمع ولم بالخاللة يستعيناحسن وال مطلبا اكرم وال مذهبا اجمل وال وزنا اعدل وال لفظا

من فحوى في ابين وال مضى افصح وال مخرجا اسهل وال موقفا . ) ) ص ) كالمه

قال حيث االنصار لمفاخر كامال مسجال العجالن بن النعمان قصيدة-:

فقل لقريش نحن أصحاب مكة * ويوم حنينوالفوارس في بدر

وأصحاب احد والنضير وخيبر * ونحن رجعنا منقريظة بالذكر

جعفر * وزيد وعبد اللهذ قتلويوم بأرض الشام أ يجريفي علق

* نطاعن فيه ينكر الكلب أهلهوفي كل يوم السمربالمثقفة

العجاجة أرؤسا * ببيض كأمثال يومونضرب في79

على الكفرالبروق نصرنا وآوينا النبي ولم نخف * صروف الليالي

والعظيم من االمر * وأهال بكم هاجروا قبل مرحباوقلنا لقوم

رــــــــــ قد أمنتم من الفقوسهال

الأسلامي الشعر لأغراض الفنية السماتمن. 1 ايدينا بين الذي الشعر على يغلب والتصنع التكلف عن البعد

خلوه ثم والمراجعة والتهذيب الصقل عن بعده االسالمي الشعريجش كان بما نفسية استجابات مجموعة فهو والتصنع التكلف من

لفكرة صادقة ترجمة وهو افكارهم في يجول او الشعراء صدر بهصادقة . وعقيدة

فقد شعرهم في البساطة االسالم شعراء على غريبا يكن ولمحياتهم جوانب كل في دينهم بها نادى التي السماحة تغلغلت

يتهيأ لم التركيب وسالمة القول بسلطة الى فمالوا وتفكيرهماشعارهم . لمراجعة الوقت الشعراء لهؤالء

-: قائال بدر يوم لضرار كعب قول في كماقادر والله الله ألمر أراد عجبت ما علىقاهر لله ليس

كانوا. : 2 االسالمي العصر في شعر من مانظم جميع ان االلتزاماالسالمي الفكر أثر فقد متينة ومبادئ بغايات ملتزمين الشعراء

وسيلة او القبيلة لخدمة اداة يكن لم فالشعر الشعراء عقول علىلحفظ اجتماعية اداة هو بل النفس عن للتنفيس او والطرب للهوهذا نالحظ ان ويمكن التصدع من عقيدتها وتقوي وحدتها لألمة

كعب :- قول في كما الالسالمي الشعر من كثير في االلتزام ولو شهدت رأتنا وسائلة تسائل ما لقينا

صابرينا على ما نابنا صبرنا ال نرى لله عدال

اـــــــمتوكلين3 : االسالمي. الشعر في التاريخي الجانب يبرز التاريخية الطبيعة

غاية في تاريخية وثائق شعرهم نعد ان ويمكن ملحوظة بصورةالتي والغزوات والحروب المعارك عن لنا تكشف فهي االهيمة

من اسماء لنا تحفظ هي كما المشركين مع المسلمون خاضها

80

وهذه المشركين من قتل ومن المسلمين الشعراء من استشهدالتاريخ بكتب توفرها اليمكن تاريخية معلومات لنا وفرت االشعار

رثاء في مالك بن كعب قول في كما الدقة من الصورة هذه على. ) ع ) الحمزة

تعجـــــزي وال قـــــومي ــــة ـــى صفيـ وبكـحـــمزة علـــى النســــاء

البكــ تطيلــــي أن تســــأمي أســـد ـاـوال علـــىالهـ فـــي ةــاللـــه ـز

اشعار. 4 على يالحظ فما اشعارهم على المقطعات غلبتالعشرين على تزيد قصائد على نعثر فلم الظاهرة هذه المسلمين

الكافي الوقت توفر وعدم القتال ظروف ذلك سبب ومما بيتاااليجاز الى يميلون المسلمون فجعل الطوال القصائد لنظمالعوام :- بن جهيل قول في كما النوع فهذا واالختصار

مبلغ شآم من باألجواف جعومن قومنا يعنا لوجهرا سرا

بعدما للحق الله هدانا حائ بأنا منا رــــــتهودراــــــــوتنص

من. 5 الينا ماوصل يتتبع لمن يتضح المرأة شعر من شعرهم خلوالمعارك في سيما وال النبوة عصر في قبل وما االسالمي الشعر

هذه في شاعرة اي تسهم فلم النسائي الشعر من خلى حيثالمرأة به برعتا الذي الرثاء من كثير هناك ان علما المعارك

العربية .االقتباس. 6 الى المسلمين شعراء لجأ الكريم القرآن في التأثر

وعباراته الفاظه في لتأثرهم نتيجة باشعارهم الكريم القرآن من. ) رض ) الصديق بكر ابي مدح في ثابت بن حسان قول في كما

اثنين المنيف  في وثاني به   الغار العدو طاف وقدالجبال صعدوا إذ

قائل :- )) من عز بقوله اثنين تأثرا هما وثاني اذ الغار في أذمعنا (( . الله ان التحزن لصاحبه يقول

جهرة الله كلم موسى يك الطور فإن علىالمعظ ـــــــالمني مـــــــف

محم النبي الله كلم الموضع داــــــفقد علىم المسو فيع الر األعلىتعالى بقوله تكليما - )):تأثرا موسى الله (( .وكلم

81

االسالمي. 7 الشعر في االلفاظ تقرأ عندما والتراكيب االلفاظهذه ابتدعته ما منها سواء االسالمية بالمصطلحات زاخرا نجده

والحياة والمالئكة والصوم كالصالة مستعمال وجدناه ما او الحياةوميكائيل . وجبرئيل اآلخرة

مدد لنا لقيناكم بدر ميكال ويوم النصر فيرفعوجبريل

أخر :- وقولنبي بنصر أكرمنا دعائم نا الله أقام وبنا

المـــــاإلسو نبيه أعز بال هوليــوبنا نا دامــــواإلق رصنوأعز

ذلك راجع وربما التواء وال فيها تعقيد فال طبيعية فهي التراكيب اماقول في كما لألحداث ومالصقتها واالرتجال السرعة عوامل الى

. ) ص ) الرسول مدح في ثابت بن حسانعين قط تر لم منك تلد وأحسن لم منك وأجمل

النساءك من مبرءا خ بـــعي لخلقت قد كما كأنك لقت

اءــتشذكر. 8 على القائمة الجاهلية القصيدة مقدمات من اشعارهم خلو

غير االسالمي الشعر هذا ألن واألطالل االحبة وبكاء والمدن الديارفيلجأ مباشرة موضوعه الى يدخل فالشاعر مقدمات الى مجتمع

اال ) قصائده استفتاح في والتراكيب االساليب بعض الىوابلغ ( . االستفتاحية

أصدقه القول وخير قريشا ذوي أبلغ عند والصدقمقبول األلباب

الشعر. : 9 جوانب من مهم جانب الخيال يشكل والخيال الصورالتعبير وسائل من اساسية وسيلة التصوير ويعد االسالميالشعراء شأن شأنه الحس عالم من صوره يستمد فالشاعر

مالك :- بن كعب قول في كما الجاهليينوسرنا أال أسود كأننا  التقيناوفساروا اليجرأ

اليناطبيعية بيئة من مستمدة انها الصورة هذه على والمالحظ

به وشبه االسد الحيوان صور من الشاعر استمد فقد واجتماعيةمثل الطبيعية االلفاظ بعض اختيار الى الشعراء لجأ وقد المسلمين

والقمر: ) ( . والنهار الليل

82

لفقده المنير القمر كسفت فتغير قد والشمستأفل وكادت

10 : االسالمي. الشعر في واالفكار المعاني اما واالفكار المعانيفيها كذب فال بالصدق اتسامها مع البيئة من مستمدة فطرية فهي

تلك نلمس ان ويمكن الجد فيها نلمس فأننا ذلك ومع مبالغة وال-: الشاعر قول في كما الشعراء قصائد في والمفاهيم المعاني

قادر والله الله ألمر أراد عجبت ما علىقاهر لله ليس

الكريم ) القرآن تأثر نجد  فأننا فال سوءا بقوم الله أراد وإذاله ( .  مرد

وشجاعة كرم من اشعارهم في الجاهلية المعاني بعض نجد اننا كماالشاعر :- قول في كما فيها وبطولة

القوى جواد واهن ال الغايات على لدى جريء مشهد كل في األعداء

القدر رماد ك عظيم شت في بنصل ضروب وةــــل الم ــــدهنالمشرفي

االسالمي- :- العصر في الرسالة سمات هي ما1. . امالءا تمأل كانت ألنها التزويق عن بعدهاالخيال. .2 وتناسق الصورة جمالوالتعظيم. .3 التفخيم عن بعدهاالعرب. 4 واشعار نبوية واحاديث القرآنية االيات من لكثير اقتباسها

وامثالهم .االخالل. .5 دون المعنى في وااليجاز العبارة وقصر اللفظ قوةحربية. ) 6 رسائل الراشدة الخالفة عهد في جديدة رسائل ظهور

السياسية ( . الرسائل عن فضال واداريةمن:- جزءا يقطع اي آذانها قطعت اذا االبل خضرمت الخضرمة

: الشاعر . على يطلق مصطلح فهو اصطالحا أما اللغة في األذانبل واالسالمي الجاهلي كالعصر متتالين عصرين في عاش الذي

ذلك . من ابعد الىواالسالمي الجاهلي العصر بين الخضرمة لفظة النقاد حصر

) ص , ) الرسول الى وجاءت االسالم دخلت عندما العرب ألن حصراخضرمة في يتبعونها كانوا التي الطريقة يتركوا ان على اجبرهم

دخولهم على داللة آذانها قطع الى فحولت ذيولها قطع وهي ابلهم

83

هنا ) ( ومن المخضرمة القبائل هذه على فاطلق االسالم الىالشعراء . على اطلقتا

الذين الشعراء على تطلق فاصبحت الداللة تطورت ذلك بعد ومنوالعباسي . كاألموي عصرين بين يعيشون

بن ) حسان مثل المخضرمين الشعراء من كثيرة مجموعة لدينارواحة , , , , بن الله وعبد مالك بن وكعب زهير بن وكعب ثابت

ولبيد , , ( . واالعشى والحطيئةالجاهلية بين العمر بنفس عاش المخضرم الشاعر يكون ان

ثابت بن حسان مثل و 60واالسالم االسالم االسالم 60قبل بعد سنة. مخضرما ليس رواحة بن الله عبد اما

ثابت بن سنة :- حسان ولد الخزرج من أغراض , 563وهو مقليل ) ( والهجاء الهجاء الفخر المديح الجاهلي العصر في شعره

شعره واكثر قليلة ابيات وهي تركته التي زوجته في وكان عندهاجل من الرفيعة المقامات واصحاب الملوك مديح المديح في

وهو ) ( اخر مديح االسالم بعد له وظهر تكسبي مديح اي التكسبالتكسبي) ( . المديح عن يختلف وهو النبوي المديح

؟: علل لماذا ؟ المشركين على شديدا كان حسان هجاءوانسابهم .ج/ الحسابهم يتعرض كان ألنه

هذا ! علل : هل شعره ضعف االسالم الى حسان دخل عندما؟ ولماذا صحيح

العصر. 1 ج/ في اما اشعاره يراجع قد كان الجاهلي العصر في النهاالرتجال . مهمة له كان االسالمي

يقوله. .2 لم ما شعره الى اضافوا قد الرواة انولكن يضعف لم حسان شعر ان النقاد أكثر نظر وجهة من لكن

لغوية . اخطاء بدون قوية بالفاظ يتميز مؤثرا قويا شعره كان

يسكنون :- الخنساء سليم بني من الشديد عمرو بنت تماضر هيله ولدت السلمي العزة عبد من تزوجت وقد والحجاز نجد بواديزيد له فولدت السلمي عامر بن مرادس من تزوجت ثم الله عبدمعاوية وكان االسالم قبل وصخر معاوية أخاها قتل وعمرو ومعاوية

فاحتمل األسدي ثور ابو طعنه ألبيها اخاها صخرا وكان شقيقها شديدا حزنا عليه فحتزنت بجراحه متأثرا توفي ثم عاما الطعنة

لكن جمة اشعار حقه في قالت عميت حتى كثيرة بقصائد ورثتهومن االطالق على حقه في شعرها أعظم من تعد القصيدة هذه

قالته :- ما اعظم84

أمس حين التذكر عن يردعنيف يــــــيؤرقنيـينكس األحزان

كصخ فتى وأي صخر، وطعان رــعلى كريهة ليومــيســحل

انس ياصخرال ا حت ـــال ويشق ارقـاف ىــــــاك مهجتييـرمس

ص الشمس طلوع غروب خراـيذكرني لكل وأذكرهــيســـشم

حول ف الباكين كثرة لقتلت يـــــــلوال اخوانهم علىيــــــنفس

) وكان ) اسالمها واعلنت قومها مع ص الله رسول على وفدتاالولى القادسية معركة في جميعا استشهدوا بنين اربعة للخنساء

قالت :- بمصرعهم النعي جاءها ولمايوم) بهم يجمعني ان وارجو باستشهادهم شرفني الذي لله الحمد

الميعاد ( .على غلب العربي الشعر في الشاعرات اعظم من الخنساء

طابع كله شعرهاان) ( يمكن والرقيق الفصيح باللفظ ويتميز الشعرية المقطعات

هو ) ( الرثاء مميزات من وكذلك الممتنع السهل اسلوب نطلقوخمرية . وغزلية طللية مقدمات وجود عدم

الأموي *** العصر في الشعر ***مراكزاشهرها. 1 األموي العصر في الشعر فيها ظهر مراكز عدة هناك

العذري بنوعيه الغزل شعر فيها وظهر والحجاز نجد بواديعزة ) - - كثيرة بثينة جميل ربيعة ابي عمربن واشهرهم والحضري

ولبنى- - - (. ذريح بن وقيس الملوح بن قيسالذي. 2 النقائض شعر فيه ظهر العراق فهو االخر المركز اما

. ) - - وجرير ) واالخطل الفرزدق كبيرا انتشارا فيه انتشرمن. 3 بخلوه المركز هذا ويمتاز الشام بالد مركز االخر المركز

شاعرا سوى هناك فليس والعراق نجد بالد مع بالمقارنة الشعراء. ) ( امويا شاعرا الرقاع بن عدي وهو واحدا

85

االموية. 4 الفترة في شاعر اي مصر في يظهر لم مصر مركزالصراعات . مركز عن لبعدها ربما يعود والسبب

بل. 5 خراسان بني من شعراء فيها يظهر لم ايضا خراسان بواديأمثال األسالمية الفتوحات اثناء المهاجرين الشعراء بعض ظهر

الريب) ( . بن مالك

الأســــلامــــي الــعــصــر فـــي الــنــثــرالخطابة :أ.

معينة , مواقف في يقال نثر االسالم قبل ما عصر في للعرب كانيقصدها التي ورموزها وسجعها الكهانه على موضوعاته أقتصرت

المناظرات , هو اآلخر والميدان النفوس في الرهبة ليدخل الكهانوعند عنده بما خطيب كل فيفخر القبائل بين تقوم كانت التي

ومفاخر . امجاد من قبيلتهالى ) ( الجاهلي األدب في كتابه في حسين طه الدكتور وذهب

والتأمل , العقل وليد النثر أن بحجة الفن لهذا العرب معرفة أنكارجل وإنما حياتها في مكان للعقل يكن لم شعر أمة أنذاك والعرب

الشعر . هو وعواطفها انفعالتها يثير ما على اعتمادهاشعر أمة هي كما نثر أمة هي العرب ان مبارك زكي الدكتور ويرى

. النثر ألسلوب العرب معرفة على دليل الكريم القرآن وجود وأناالسالم في الخطب بكثرة هذا دليله وقرن حسين طه رأي وسفه

قيلت خطب تسبقهم ان دون الخطباء هؤالء يوجد ان اليمكن وأنهاالسالم . قبل

الحرب , في التضليل الهداية وسائل من وسيلة الشعر كان وأذافي , دور له النثر كان فكذلك والمشركين المسلمين بين الدائرة

الى وهدايتهم الناس أقناع حملة فيبدأ السماوية الرسالة نشر

86

عبادة , , في الضالل لهم ويبين الله سبيل الى ودعوتهم التوحيدواالوثان . االصنام

واالقناع تارة والعنف القوة مستعملة قواها كل قريش فجندت. اخرى تارة والمخادعة

, فيخطبوا والحج البيع مواسم في ليجتمعوا رجالها خيرة فأنتدبت ) تعقده ) تجمع كل في يكون ان والبد ص محمد دعوة ويسفهوا

كان . فيهم يخطب خطيب اخرى قبيلة مع او نفسها مع قريشوتن الدين أمور وأعالن الناس توجيه في دورها يمظللخطابة

) أول . ) في ص الكريم الرسول خطب فقد االجتماعية العالقاتوقال : المنورة المدينة في جمعة

بعد )) والله , , :أما تعلمن ألنفسكم فقدموا الناس أيهاثم ، راع لها ليس غنمه ليدعن ثم أحدكم ليضعفن

دونه : يحجبه حاجب وال ترجمان له ليس ربه له ليقولنعليك وأفضلت ماال وآتيتك ؟ فبلغك رسولي يأتك ألم

فال وشماال يمينا فينظرن ؟ لنفسك قدمت يرى فما جهنم ,شيئا غير يرى فال قدامه لينظرن (( .ثم

) الى ) يعمد لم ص الرسول أن الخطبة من الجزء هذا في ويالحظا أو الرمز أو اللفظية الصنعة أو اسلوبه إلالسجع كان أنما يهام

السامعين . في تؤثر بطريقة المواقف تصوير الى فيه يعمد واضحا ) الناس ) تخويف أو بالله لاليمان دعوة ص الرسول خطبة تكن ولملكل , لالعالن وسيلة كانت بل الثواب في ترغيبهم أو العذاب من

الثانية السنة في حدث كما ونواه أوامر من الوحي من ينزل مازكاة بإخراج يأمرهم الفطر عيد قبل الناس في فخطب للهجرة

مبين , المسلمين في خطب الجمعة صالة فرضت وحين الفطرةأم وله تركها من وانه الجمعة عليهم أفترض قد الله ان فال رلهم

, , وال صوم وال والحج أمره في له بارك وال شمله له الله جمعزكاة .

, ) في ) حدث كما عام حكم ألقرار الخطبة ص النبي يستعمل وقدان بعد فيهم فخطب منتصرين فاتحين المسلمين ودخول مكة فتح

عليه وأثنى الله له، )) :حمد شريك ال وحده الله إال إله الوعده أو , , صدق مأثرة كل ان اال وحده األحزاب وهزم

البيت سدانة اال هاتين قدمي تحت فهو يدعي مال أو دم: , , . تال ثم تراب من وأدم أدم من الناس الحج يا { وسقاية

شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيهاالله إن أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل

87

خبير خطبة.. }عليم سمعوا حين النفوس وأطمأنت: , ,) سألهم ) فلما سامية مثل من ذكره وما ص يا الرسول

بكم؟ فاعل أني تظنون ماذا تقولون؟ ماذا قريش معشرقال : أنه يوسف وقيل أخي قال كما أقول  :{فإني ال

احمين الر أرحم وهو لكم الله يغفر اليوم عليكم }تثريب))

) قريش ) فيه احتشدت الذي اليوم هذا من ص الرسول جعل وهكذاقبل الكافرين على ماكان ألسقاط منطلقا معاندة كانت التي

الجاهلية . ثأر وأسقاط األسالمية األخوة مبادئ وأعالن االسالماالسالم . يقرها لم التي ومأثرها وديونها

) مبادئ ) سبيل في بالكفاح الحافلة ص الرسول حياة وتنتهيهي تلك الدين مبادئ اهم تجسد رائعة بخطبة وتختتم االسالم

سنة) ( فيها الناس خطب التي الوداع قال . 10خطبة للهجرة(( : ) ص ) ونستغفره الرسول ونستعينه نحمده لله الحمد

سيئات ومن أنفسنا شرور من بالله ونعوذ إليه، ونتوبهادي فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده من أعمالنا

أن وأشهد له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد له،الله بتقوى الله عباد أوصيكم ورسوله عبده محمدا

. أيها بعد أما خير هو بالذي وأستفتح طاعته على وأحثكمال لعلى أدري ال فإني لكم أبين مني اسمعوا الناس

هذا موقفي في هذا عامي بعد إن .ألقاكم الناس أيهاربكم تلقوا أن إلى عليكم حرام وأعراضكم دماءكم

أال – هذا بلدكم في هذا شهركم في هذا يومكم كحرمةفليؤدها أمانة عنده كانت فمن فاشهد، اللهم بلغت هل

عليها ائتمنه من .إلىعليهن ولكم حقا عليكم لنسائكم إن الناس أيها بعد أما

ولكم .حق حقا عليكم لنسائكم إن الناس أيها بعد أما . وال غيركم، فرشهم يواطئن ال أن لكم حق عليهن

يأتين وال بإذنكم إال بيوتكم تكرهونه أحدا يدخلنتعضلوهن أن لكم أذن قد الله فإن فعلن فإن بفاحشة،

مبرح، غير ضربا وتضربوهن المضاجع في وتهجروهنوكسوتهن رزقهن فعليكم وأطعنكم انتهين فإن

عندكم فإنهن خيرا، بالنساء واستوصوا بالمعروف،أخذتموهن إنما وإنكم شيئا، ألنفسهن يملكن ال عوان

الله فاتقوا الله بكلمة فروجهن واستحللتم الله بأمانة88

هل – أال خيرا بهن واستوصوا النساء اللهم.... في بلغتالمرئ . فاشهد يحل وال إخوة المؤمنون إنما الناس أيها

اللهم – بلغت هل أال منه نفس طيب عن إال ألخيه مال.فاشهد

فإني بعض، رقاب بعضكم يضرب كافرا بعدى ترجعن فال : الله كتاب بعده تضلوا لن به أخذتم إن ما فيكم تركت قد

الله ... بلغت هل أال نبيه، فأشهد.وسنةآلدم كلكم واحد أباكم وإن واحد ربكم إن الناس أيهالعربي وليس اتقاكم، الله عند أكرمكم تراب من وآدم.... اللهم – بلغت هل أال بالتقوى إال فضل عجمي على

الغائب – الشاهد فليبلغ قال نعم قالوا ((. .فاشهدصدر في العربية للخطابة نموذجا تعد الشريفة الخطبة هذه

, ) غفرانه ) وطلب الله بحمد ص الرسول أفتتحها فقد االسالمعلى , ويختمون خطبهم في الخطباء يكرره مما عبارتها وصارت

. ) خطبته ) ص الرسول ختم التي نفسها الطريقةللخطباء ) ( . سنة صارت التي بعد أما بعبارة الخطبة موضوع ويبدأ

في ويقرها بها يذكر الدين لمبادئ أجمال هو الخطبة وموضوعيبلغون ) ( الناس أيها الناس لجميع موجه والخطاب الناس نفوس

الغائب ) ( الشاهد فليبلغ االخرين بدورهمللمعنى , : مؤكدة صغيرة وجمل قصيرة مقاطع من الخطبة وتتالف

في) , , , هذا يومكم كحرمة هذا موقفي في هذا عامي بعدبأسلوب , ( مقطع كل ويختتم هذا بلدكم في هذا شهركم

ليقر ) ( ) ( فأشهد اللهم بعبارة ويعقبه ؟ بلغت هل األ االستفهام. بها ويلزمهم االسالم مبادئ السامعين نفوس في

صنعة أي أو والجناس السجع من خالية اسلوبها في والخطبةمس , أو غريب الفاظها في وليس تمثل , تمتكلفة فكانت هجن

القرآن . بعد للبيان الرائع االسلوب ) التاريخ ) كتب سجلتها التي ص الرسول خطبة على االطالع أن

مبارك . : زكي يقول زمانه بأحداث قيست أذا عددها قلة على يدلناأالف) , دعوته ولقيت عاما عشرين في بكاملها أمة غير رجل فهذا

خطب, , عشر من أكثر يقل لم بأنه االقتناع حقا أفيمكن المصاعبعنهم نقله ما أال والرسائل الخطابة من يقولوا لم انصاره وان

المؤرخين ( . من وغيره الطبريخطبه : ) أن الظن وأكبر بقوله ذلك ضيف شوقي الدكتور ويعلل

العهد , وبعد لحينها تدون لم فأنها الجاهلين خطب أصاب ما أصابها89

خطبه ( وصول قلة في سبب اهم ولعل تدوينها وعصر عصرها بين, ) النبوية) االحاديث كتب ضمن مفرقة ادرجوها انهم الى يعود ص

؟ أقواال خطبه أليستالحديث . كتب في إيرادها حقهم فمن إذا

) الكرام ) الصحابة لخطب كان مباشرة ص الرسول وفاة وبعداألسال على النفوس تثبيت في لبعض مشأن خيل فقد وتهدئتها

. ذكر فقد الكريم نبيهم الى تمتد ان اليمكن المنية يد أن المسلمين ) الرسول ) وفاة خبر األمر أول يصدق لم رض عمر الخليفة ان

) و) واراجي طص اقاويل مجرد يسمعه ما ان المنافقون زن يبثهاالله : ) رسول أن المنافقين من رجاال أن قائال بالناس فخطب

, ) ( , ) ربه) الى ذهب ولكنه مات ما ص الله رسول وأن توفي قد ص , ) ليلة ) أربعين قومه عن غاب فقد ع عمران بن موسى ذهب كما

رجع (إثم ص , ) الله رسول ليرجعن والله مات قيل أن بعد ليهمموسى (. رجع كما

) ( ) رض ) عائشة السيدة بيت الى ذهب الخبر رض بكر ابا بلغ وحينالمجتمعين الناس الى أسرع الحقيقة عرف فلما األمر ليستجلي

فقال : فيهم يخطب مايزال رسلك ) وعمر علىاقبل , , الينصت بكر ابو رآه فلما يتكلم أن أال فأبى أنصت ياعمروأثنى , الله فحمد عليه اقبلوا كالمه الناس سمع فلما الناس على

قد : ) , , محمد فأن محمدا يعبد كان من الناس أيها قال ثم عليهنعاه , ( , قد والله اليموت حي الله فأن الله يعبد كان ومن مات

قال : ) ( : ثم ميتون وأنهم ميت أنك وقال حياته أيام في نفسه الىأف) الرسل قبله من خلت قد رسول اال محمد قتل إوما او مات ن

, , شيئا الله يضر فلن عقبيه على ينقلب ومن اعقابكم على انقلبتمالشاكرين (. الله وسيجزي

, الناس أقناع في اسلوبها قوة تظهر قصرها على والخطبةنفوس في للتأثير واقتباسا فكرا الكريم القرآن على واعتمادها

) وكأنهم ) يفارقوه ان عليهم وعز ص الرسول لموت ذهلوا الذين ) بقية ) مثل ص الرسول أن على تنص التي الكريمة اآلية نسوأ

أال , :) ماهو سمعها حين الخطاب عمربن وقال ويموت يحيا البشررجالي , تحملني ما األرض الى فعقرت قالها بكر أبا سمعت ان

. ) ) مات ) قد ص الله رسول أن وعرفت ) شأنها ) من كان ص الرسول وفاة تلت التي والظروف األحداث أن

الى الدعوة مجال عن بعيدا شأوا بها وتسير الخطابة تطور أنوحروب وفتن أحداث من األمة حياة في مايجد كل عن التعبير

90

األموي والعصر االسالم صدر في كثيرة خطب ذلك حصيلة فكانتالعرب عند واالجتماعي والسياسي الفكري النشاط من جانبا تمثل

الحياة . مجاالت في الخطابة نشاط دراسة ولتيسير المسلمينيأتي : ما على تقسيمها ارتأينا المختلفة

1.. والوالية والخالفة البيعة خطب2.. األحداث خطب3.. السياسية الثورات خطبوالمفاوضات ..4 والرسل الوفود خطبالرسمية ..5 الخطب أو الوعظ خطب

1 : والوالية. والخالفة البيعة خطب ) في ) ص الرسول وفاة بعد أجتمعوا المسلمين أن المصادر ذكرت

صاحبها , لترشيح يخطب خطيب كل ووقف ساعدة بني سقيفةالسبق , منها حجج على معتمدا بأهليته الحاضرين فيقنع للخالفة

فأنته , , عنه ورسوله الله ورضا االسالم بكر ىفي ابو بخالفة األمر: ) فقال ) وشكره الله حمد أن بعد الناس في فخطب رض الصديق

رأيتموني) , فأن بخيركم ولست عليكم وليت قد أني الناس أيهاأطيعوني , ىعل فردوني باطل على رأيتموني وأن فأعينوني حق

, , ان أال عليكم لي طاعة فال عصيته فإذا فيكم الله أطعت ماالقوي , عندي وأضعفكم له الحق آخذ حتى الضعيف لدي اقواكم

.) , ولكم لي الله وأستغفر هذا قولي أقول منه الحق آخذ حتىالروح , مع وتواصلها وبالغتها قصرها الخطبة هذه على ويالحظ . وهذه أراده الذي المعنى عن تعبر القصيرة وعبارتها االسالمية

خليفة كل يخطب أذ الخالفة مراسيم من بعد فيما أصبحت الخطبةالرعية , معاملة في منهجه عن فيعلن بيعته عن اإلعالن بعد

) أن ) الله يدعوا الخالفة توليه بعد رض الخطاب بن عمر فالخليفةالنبوية والسنة القرآن منهج وأتباع العادل الحكم الى ويوفقه يهديه

) لألحداث . ) نظرا ع طالب أبي بن علي خطبة وأختلفت الشريفة, ) رض ) عثمان الخليفة قتل وهو االسالمي المجتمع هزت التي

قد :) في الله أن فقال الفتنة في النغمارهم الناس بتقريع خطبته بدأبدو األمة هذه األمام ائينداوى عند هوادة فال والسوط السيف بن

من , , , والتوبة بينكم فيما وأصلحوا بيوتكم في أستتروا فيهاورائكم ... ( .

91

الناس , يجمع الوالي فترى الوالية خطبة البيعة خطبة الى وتضافتوليه لجوؤها األمر عند وهي خاصة بسمة الوالية خطب فاتسمت

الخليفة , عزل ولما يطيعوه لم أن الناس وتهديد الصراحة الى ) رض ) بشرب أعثمان واتهامه الناس إرجاف بعد الكوفة والة حد

سنة , الناس في فخطب العاص بن سعيد فولى فقال 31الخمر هـأذا) , : بدأ أجد لم ولكني لكاره وأني اليكم بعثت لقد والله

والله . , وعينها خطمها أضلعت قد الفتنة أن أال ائتمر أن أمرتاليوم , , نفسي لرائد وأني تعينونني أن اقمعها حتى وجهها ألضربن

نزل ( . ثمالحوادث. 2 :خطب

الرسول وفاة بعد االسالمية الدولة هزت التي الحوادث أهم أن . ) األحداث) هذه طبيعة وكانت المرتدين وفتنة الردة أحداث ص

في الجهاد على الناس يحثون المسلمين من الخطباء قيام تقتضيهذه , , من يصل ولم موقفهم بصحة أقناعهم محاولين الله سبيل

تناقلته , مشهور مثل خطبة من بقي ذلك من القليل أال الخطب : وهو سببه) (. العرب فيتذكرون الخلي من للشجي ويل

االسالم , عن اردت حين تميم بني ان وذلك صاحبه الى وينسبونهيعودوا بأن قومه ينصح أن صيفي بن أكثم وهو حكمائها أحد حاول

فقال طويلة خطبة فيهم فخطب صالحهم فيه ألن االسالم الىللشجي : ) (. : ) ويل أكثم فقال شيخكم خرف قد نويرة بن مالك

عامل (. قبل من وكان الردة حوادث في الطبري ويذكر الخلي من , ) ثم ) عليهم قات الصد هذه ففرق قومه صدقات على ص النبيوأن العصيان عن يتراجع أن فحاول موقفه عاقبة حسن في شك

فقال : وجيوشهم المسلمين بحرب لهم طاقة ال بأن لهم يبينوبطأنا) , الدين هذا الى دعونا أذ آمراءنا عصينا قد انا يربوع يابني

األمر , هذا في نظرت قد وأني ننجح ولم نفلح فلم عنه الناسللناس , يسوسه األمر وأذا سياسة بغير لهم يتأتى األمر فوجدت

في , و وأدخلوا دياركم الى فتفرقوا لهم صنع قوم ومناواة اياكمفتفرقوا , ( . األمر هذا

المسلمين تشجيع على فتقوم قادتهم أو المسلمين خطب أمالكثرة ضاع قد الخطب هذه معظم وأن الجنة بثواب وتذكيرهم

وكانت . موضوعاتها لتشابه أو المسلمين صفوف في القتلى. الجهاد لرايات مواكبة الراشدين الخلفاء خطب

: ) فقال ) جيشه في ع طالب أبي بن علي أالمام فخطب

92

من ) تنجيكم تجارة على دلكم قد ذكره تعالى الله أنورسوله  العذاب بالله إيمان الخير على بكم وتشفي

ومساكن الذنوب مغفرة ثوابه وجعل سبيله في وجهادوأخبركم أكبر الله من ورضوان عدن جنات في طيبة

فقال يحب في :بالذي يقاتلون الذين يحب الله إنمرصوص بنيان كأنهم صفا ( . سبيله

للناس تظهر النها أدبية ظاهرة شكلت خطب للمرأة وكانخطبة ذلك ومن راق أدبي بأسلوب أقناعهم وتحاول فيهم وتخطب

) عمار) قتل حين خطبت البارقية سراقة بن الحريش بنت الخير أمفقالت : فانفعلت ياسر بن

عظيم ) شيء الساعة زلزلة إن ، ربكم اتقوا الناس أيها يا ، السبيل ونور ، الدليل وأبان الحق أوضح قد الله إن ،

سوداء . وال ، مبهمة عمياء في يدعكم فلم العلم ورفععن أفرارا ، الله رحمكم تريدون أين فإلى ، مدلهمة

عن رغبة أم ، الزحف من فرارا أم ، أميرالمؤمنينوجل عز الله سمعتم أما ؟ الحق عن ارتدادا أم ، االسالم

منكم  ( : )يقول المجاهدين نعلم حتى ولنبلونكمأخباركم ونبلو من .   (والصابرين المرأة هذه رفعت وهكذا

الجهاد . روح فيهم وأذكت المقاتلين معنوياتالسياسية . 3 الثورات :خطب

يدعون لما وتعصبهم لدعوتهم صادقة صورة الخوارج خطب تعدابي , بن علي سيدنا على خروجهم منذ الحركة هذه بدأت فقد اليه

, ) وقيل ) معاوية وجيش جيشه بين التحكيم لقبوله ع طالبفقام العبسي أوفى بن شريح وهو لهم رئيس منزل في أجتمعوا

بالمعروف : ) األمر على ومواثيقنا عهودنا أخذ الله أن فقال خطيباتقويم , , سبيل في والجهاد بالحق والقول المنكر عن والنهي

والسالم ( . : الصالة عليه لنبيه وجل عز قال وقد السبيلالناس ) بين فاحكم األرض في خليفة جعلناك إنا داود يا

الذين إن الله سبيل عن فيضلك الهوى تتبع وال بالحقيوم نسوا بما شديد عذاب لهم الله سبيل عن يضلون

ونبذوا ( . , الحساب الهوى أتبعوا لقد دعوتنا أهل على فأشهدواعلى , , جهادهم وأن والعمل الحكم في وجاروا القرآن حكم

فرض ( . المؤمنيناالسالمية , الدولة خلفاء على الحرب بدء الخوارج أعلن وهكذااتباعهم , نفوس في والقتال الحرب روح يكون زعماؤهم وأخذ

93

بيانية , وسيلة القرآن من متخذين موقفهم بخطبهم ويقنعونهمالفجاءة , , بن وقطري الشاري حمزة أبو خطبائهم أبرز ومن رائعة

وغيرهم, , . االزرق بن ونافع سرح بن وصالحفي السياسية االحداث تمثل أخرى خطبا التاريخ كتب وتسجل

) الخوارج ) ثورات ثم ع الحسين األمام بثورة ابتداء األموي العصرالسياسية االتجاهات منها نستجلي أن نستطيع بحيث والزبيريين

ذلك فمن االسالمية الفرق جميع عند االسالم بروح غالبا الممزوجةمنها , ونختار أيضا مواقفهم عن عبرت فقد الزبيريين خطب أيضا

وأراد , البصرة على أخوه واله حين الزبير بن مصعب خطبةالرحمن : ) الله بسم فقال للرعية وظلمهم أمية بني عن الحديث

موسى , , نبأ من عليك نتلوا المبين الكتاب آيات تلك الرحيموجعل , االرض في عال فرعون أن يؤمنون لقوم بالحق وفرعون

كان أنه نسائهم ويستحي أبنائهم يذبح طائفة يستضعف شيعا اهلهاونريد ( ) االية أكمل ثم الشام أهل الى بيده وأشار المفسدين من

ونجعلهم أئمة ونجعلهم االرض في استضعفوا الذين على نمن أنالذي ( الزبير بن الله عبد أخاه ويريد الحجاز الى وأشار الوارثين

ونري , ) االرض في لهم ونمكن اآلية وأكمل خليفة نفسه أعلنوجنو وهامان ( دفرعون الى بيده وأشار يحذرون كانوا ما فهم هما

. العراق أهلالوفود . 4 :خطب

) هذه ) ومن ص الله رسول على وخطابهم القبائل وفود في بنا مر, اسالمها . أعلن وشاعره الرسول سمعت وحين تميم بنو القبائل

) رض ) عمر الخليفة على القبائل بعض وفود الروايات وذكرتدارت , وهكذا المسلمين مال بيت من العطاء وطلب حالهم لبيان

لسان . على وردت المطالب هذه ومثل حالهم لبيان خطبهممن وغيره سفيان ابي بن معاوية على الوافدة القبائل خطباء

المتفاوضة , الوفود خطب أيضا الخطب هذه ومن أمية بني خلفاءأمام ) ( عامر بن ربعي خطبة مثل االسالمية الفتوحات أثناء في

خطبته , في فذكر مجيئهم سبب عن سأله حين الفرس قائد رستمرسول أرسل الله وأنهم , هأن السبيل سواء يهديهم للخلق رحمة

الدين هذا لنشر منه) , قدموا ذلك منا قبل فمنفقال ( : ؟ الله موعد وما رستم سأله ولما عنه ) ورجعنا

أ من قتال على مات لمن بقا ( .بيالجنة لمن والظفرالى المترجمين أحد يترجمها كان الخطبة هذه أن المعلوم ومنبعثه حين الصميت بن عبادة خطب الى رستم ليضمها الفارسية

94

قلوب في الرعب أدخلت خطبة المقوقس الى العاص بن عمرطلب – , قد المقوقس وكان قصير أسود قيل كما النه السامعين

قال , , : عبادة قام فلما خطيبنا أنه فقالوا يخرجوا أن أصحابه منأشد) , لكنهم أسود رجل الفي أصحابي من خلفت فيمن وأن

وأنا , , , لي منهم أهيب لكنت رأيتهم ولو منظرا وافظع مني سواداولو .... عدوي من رجل مائة أهاب من الله بحد ذلك ومع وليت قد

أصحابي , ..... ( وكذلك جميعا استقبلونيوجماعات افرادا الوفود مهمات في الكبير دورها الخطابة وأدت

نظر وجهة مبدأيا الوالي أو الخليفة عند ليخطب فرد ينوب حينوذلك معاوية وفاة بعد األموي العصر في عادة وأبتدعت جماعته

وتهئنه أبيه لوفاة فتعزيه االبن الخليفة على الوفود تقدم بأنأبيه , وفاة بعد يزيد باب على أجتمعت الوفود بأن وقيل بالخالفةعبد أتى حتى والتهنئة التعزية بين يجمعوا أن يقدروا ولم معاوية

آجرك : ) المؤمنين أمير يا وقال عليه فدخل السلولي همام بن اللهفلقد , الرزية على وأعانك العطية في وبارك الرزية على الله

أعطيت , , , ما على الله فأشكر جسيما وأعطيت عظيما رزئتالله , , خالفة ومنحت الله خليفة فقدت فقد رزئت ما على وأصبر

وأصبر , , , أعطيت ما على الله فأشكر جزيال ووهبت جليال ففارقترزئت ( . ما على

حسب الوفود ذكرها التي واالفكار المعاني أختلفت فقد هنا ومنللدين , داعية خطب منه فكان أجله من وفدوا الذي الغرض

سياسي , موقف لبيان وأخرى التعزية أو للتهنئة وأخرى االسالميبالعطاء . للمطالبة أو

والوصاية . 5 الوعظ :خطب ) ص ) الرسول خطب تندرج أن الطبيعي الخطب ضمن من

و , الناس أرشاد في كانت أذ الدنيا ضالوعظية وتذكر االمثال ربكثرت . , وقد المباشرة الموعظة على قائمة خطبا وهناك الفانية

) نتيج ) ع طالب ابي بن علي الخليفة خطب للظروف ةفيبواجباتهم الناس يذكر بحيث الدولة بها مرت التي السياسية

االمويين . الخلفاء بعض وخطب الدنيا وغرور الفتنة شر ويخوفهمعبد بن مروان خطبة منها االسالم معاني فيها أكدوا وعظية خطب

خلفاء , عن تنفرد بسيرة العزيز عبد بن عمر الخليفة وعرف الملكالخلفاء , سيرة مقتفيا عادال زاهدا ورعا تقيا كان فقد أمية بني

واثنى , , : ) الله حمد أن بعد فقال خالفته أول خطب الراشدينلكم : . , وأن سدا تتركوا ولم عبثا تخلقوا لم أنكم الناس أيها عليه

95

الله , رحمة من خرج من وخسر فخاب فيه بينكم الله يحكم معاداالتي , الجنة من وحرم شيء كل وسعت السماوات عالتي رضها

قليل , وباع اليوم الله يخاف لمن غدا االمان أن وأعلموا واالرضبباق , (. وفانيا بكثيرا

وذكر . ردائه بطرف عينيه دموع فتلقى بكا خطبته أنها حين وقيلوعيظة خطب لهم كانت الذين والزهاد النساك من عددا الجاحظمطرف , : , البصري الحسن منهم فذكر الناس ألسن على دارت

عليهم , , وقدم المزني الله عبد بن بكر الحرشي الله عبد بنأدم , , : ) أبن يا قوله منها خطبه من جملة وذكر البصري الحسن

فتخسرهما , بدنياك أخرتك تبع وال جميعا تربحهما بأخرتك دنياك بعرأيتهم , , وأذا فنافعهم ضير في الناس رأيت أذا أدم أبن يا جميعا

هناك , , والبقاء قليل هنا ها الثواب به تغبطهم فال الشر فيفما , , , بخياركم أسرع وقد أمتكم أخر وانتم االمم أخر أمتك طويل

تنتظرون (.السامعين , نفوس في كبير تأثير البصري الحسن لخطب وكان

يذكر ما عبد , أنومن بن يزيد أيام ولي الغزاري هبيرة بن عمرسيرين وابن البصري الحسن فاستدعى العراق على الملك

لهم , فقال الخطباء من وكلهم الله ) :والشعبي استخلفه يزيد أنبالسمع , عهدنا وأخذ بطاعته الميثاق عليهم وأخذ عباده على

فأخاف , , الهلكة تنفيذه في أخاف أني باألمر ألي فكتب والطاعةترون , , فما سطوته آمن لم عصيته وأن الله غضب اطيعه أن

البصري . الحسن ولكن بالتقية قوال والشعبي سيرين ابن فقال: واعظا وقال تكلم

الله) , أن الله من يزيد تخف وال يزيد في الله خف هبير أبن يابكا ( . خطبته أكمل فلما الله من اليمنعك يزيد وأن يزيد من يمنعك

شديدا . بكاء هبيرة بن عمرالخطيب ألن محدد ميدانها ولكن أيضا خطب فهي الوصايا أما

االلتزام منهم ويطلب قضايا أو مبادئ بجملة يخاطبهم من يوصييلتزم , ان يجب ما الخليفة فيها يبين التي الحرب وصايا فهناك بها

) رض , ) بكر أبي وصية ذلك من الحرب حالة في جنده أو القائد بهقفوا : ) : الناس أيها وهي يزيد بن ألسامة عقدها جيش أمارة ألول

وال تغدروا وال تغلوا وال التخونوا عني فاحفظوها بعشر أوصيكمتعقروا , وال امرأة وال كبيرا شيخا وال صغيرا طفال تقتلوا وال تمثلوا

وال , شاه تذبحوا وال مثمرة شجرة تقطعوا وال تحرقوه وال نخالالله , ( . بأسم أندفعوا لمالكه أال بعيرا وال بقرة

96

وصية منها الحرب في ألبنائهم واالمهات اآلباء وصايا وهناكالله , عبد ألبنها بكر أبي بنت أسماء ووصية األربعة لبنيها الخنساء

يأتي , لمن الخلفاء وصايا وهناك أمره على غلب حين الزبير بن) ( ) رض ) الخطاب بن لعمر رض بكر أبي وصية مثل بالخالفة بعدهم

. ) يخلفه ) لمن رض الخطاب بن عمر ووصيةبالحمد تبدأ بمقدمة الخطباء ألتزام فنجد الفني الخطابة شكل أماوالصالة الكريم بالقرآن تزين لم التي الخطبة أن وذكر لله والشكر ) ( ) أبيه ) بن زياد خطبة وسميت الشوهاء تدعى ص النبي على

. ) الخطباء) أتخذ وقد لله والتمجيد بالتحميد يبدأها لم ألنه البتراء ) بها ) يفتتحون ونماذج أمثلة ص الرسول خطب مقدمات من

على األمويين وخطب الراشدين خطب كانت وهكذا خطبهمالمواضيع . أختالف

فأننا الفترة هذه خطب في الفنية الصنعة أو السجع ورود أماطباق , ورد وأن ثقيل وال متكلف غير انسيابي بشكل وروده نالحظ

الخطباء , لجوء مالحظته مايمكن ولكم البديهة أو السليقة فعلىبذاكرة ممسكا الخطيب تجعل التي الصغيرة العبارات الى

في والتصوير التخيل بين جمعهم مع وعواطفه انتباهه أو المستمعالخطب . خالل من دعواتهم أو أفكارهم عرض

الرسائل. : ب ) بصورة ) ص والرسول عامة بصورة االسالم يهتم أن البديهي من

) ص ) الرسول أشترط وقد تعلمها على والتشجيع بالكتابة خاصةوالكتابة القراءة يعرف رجل كل سراح أطالق بدر أسرى على

لحاجته , وكان فداء دون المدينة صبيان من عشرة يعلم أن علىالكتابة الى الدولة وحاجة وحفظه الكريم القرآن تدوين الى

في ما دولته عليه تعتمد الذي األساس ستكون ألنها بها يهتم جعلهاليها بعث التي الجوار ودول العربية القبائل مع ومباحثاته مراسالته

الكتابة أن الى الباحثين بعض ذهب وقد االسالم الى يدعوها وفوده ) نشوء ) وقبل المدينة الى ص الرسول هجرة قبل أستخدمت ) شرحيبل , ) أتخذ قد ص الله رسول أن فيروى االسالمية الدولة

الرسول . من طلبوا الداريين أن روي فقد مكة في كاتبا حسنة بن ) أن) بالشام أرضا يقطعهم أن بخط فص كتابا لهم وكتب تحها

يفكر , , لم أذ الرواية صحة في التشكك الممكن ومن شرحبيل. ) بها ) أرضا يقطع حتى المجاورة الدول فتح بعد ص الرسول

الى االنصار بعثة كتاب فيها ورد الوثائق من مجموعة وهناك , ) األنصار ) وكتب االولى العقبة بيعة من أنصرف حين ص الرسول

97

وثيقة , وهناك القرآن ويقرئنا الدين في يفقهنا رجال الينا أبعث ان ) بن ) مصعب الى وأرسلها هجرته قبل ص الرسول كتبها أخرى

نظام , أنشاء كان وهكذا المدينة في الجمعة إلقامة عميروالخارجية . الداخلية المراسالت

, ) وكان ) أصحابه معه وهاجر المدينة الى ص الرسول هاجر وحينفكتب , أسالمية دولة نواة لتكون الجديدة الحياة ينظم أن له البد

أو , واألنصار المهاجرين بين العالقة يخص فيما تعاليمه ضمنه كتابامن , عليه وبما له بما طرف كل وألزم واليهود المسلمين بينفكان , السياسية بمناوراتها قريش بدأت وحين وحقوق واجبات

) ويرسل ) وتحركاتها أخبارها معرفة يستطيع أن ص للرسول البدالينظر أن وأمره كتاب ومعه حبش بن الله عبد فأرسل السرايا

أن قبل المسلمين أن الخندق غزوة أخبار في وأمره فيمضي فيه) ص ) النبي الى سفيان أبي من كتاب بلغهم الحرب يخوضوا

ما الى يستجب لم أن بالقتل ويهدده الحرب تبدأ أن قبل يفاوضه , ) وفي , ) عليه يرد بكتاب ص الرسول أجابه وقد قريش تريده

) ص ) الرسول بين الحديبية صلح حدث للهجرة السادسة السنةسنوات عشر أمده لذلك كتب كتاب في الطرفان وأتفق وقريش

ان , الطبيعي من وكان بعض عن بعضهم ويكف الناس فيها يأمنسا فرصة الحديبية صلح ( نحيتيح في ) دعوته لينشر ص للرسول ة

والقبائل الملوك الى الوفود يرسل أخذ أنه وذلك بعيدة أرجاءملك الى الكلبي دمية فبعث االسالم الى يدعوهم كتب معهم وبعث

وكانت , الفرس ملك كسرى الى السهمي حذافة وبعث الروماالسالم . الى يدعوه الحبشة ملك النجاشي على تترى وفوده كتب

) يكتبون ) كتابا يتخذ جعلته مما الكثرة من ص الرسول كتب وكانتأبن . , علي فكان بها يختصون واجبات الكتاب لهوالء وصار للملوك

, ) ( ) غابا ) فأن الوحي لكتابة رض عفان بن وعثمان ع طالب أبيومعاوية , سعيد بن خالد وكان ثابت بن وزيد كعب بن أبي كتبه

للكتابة , نمير بن والحصين شعبة بن المغيرة وكان الحوائج لكتابةفي , يكتبان عقبة بن والعالء االرقم بن الله وعبد الناس بين ماالوحي . كتابة مع الملوك الى للكتابة ثابت بن وزيد قبائلهم

, ) فيأمن ) الداخل من دولته أركان لتوطيد يسعى ص الرسول وكانفأستخدم . المسلمين ظهران بين يعيشون الذين اليهود شر

كتب , أيضا وهناك وبينهم بينه يكون كتاب الى فدعاهم الكتابةواليهود . المسلمين بين والصلح األمان

98

) وأحداث ) جديدة مجاالت للكتابة وجدت ص الرسول وفاة وبعدحروب , االحداث تلك ومن أغراضها وأتسعت المراسلة أستوجبتباالسالم , الضعيف أليمانها العرب من كثير قبائل أرتدت فقد الردة

رض ) ( بكر أبو فعقد عصيانها معلنة المدينة الى الكتب وقدمتأخرى , كتبا وكتب المسلمين بأستنفار جنده وأمر لواءا عشر أحد

ومن , أسد بني الى الوليد بن خالد مع وكتابا أخرى قبائل الىوحين , بهدايته واالهتداء الله بتقوى يأمرهم المرتدين من تبعهم

فيه يسجل وعهدا أمانا لها يكتب االسالم الى المرتدة القبيلة تعود ) بني , ) من المرتدين مع كذلك رض بكر أبي كتابات وكانت الصلحزياد , الجيش أمير مع بها بعث قد قيس بن االشعث وعليهم كندة

يكتب , األخير وكان أبيه اإلمداد إبن منه ويطلب المعارك أخبار ليهتكبدت , أن بعد صفحاتها وطويت الردة حروب وأنتهت لذلك

صفحة , فتبدأ واألرواح األموال في عظيمة خسائر المسلميينالفتوحات , فأستقرت االسالمية الفتوحات معركة هي جديدة

متباعدة أوقات في كانت أنها أال األموي العصر في االسالميةعصر في منها أقل الفتح يخص فيما العصر رسائل كانت كذلكيراسلون , كانوا الحروب قادة أن الى يعود ذلك ولعل االسالم صدر

الى , الفتوح بأخبار يبعث بدوره وهذا منه خرجوا الذي مصر والينهاية أنتظار أو الرسائل تأخير الى يؤدي مما دمشق في الخليفة

المسلمون , أستمر وكذلك األخير بالنصر الخليفة ألخبار المعاركالى ودعوتها االسالم دخولها منذ المفتوحة المدن أهل مكاتبة فيالوالة , , بين المكاتبات أما لهم العهد وكتابة الجزية دفع أو االسالم

, ولكنهم , الكوفة في معاوية زمن في تجمعوا فقد كثيرة والخوارجقيس بن معقل بين معركة ودارت المدائن الى ذلك بعد ساروا

االزرق , بن نافع عليهم وأمروا االهواز الى باتجاههم وأنتهت وبينهمأهل , خشى شوكتهم أشتدت ولما اليمامة الى منهم فريق ومضى

صفرة أبي بن المهلب الى فكبوا المدينة أجتياحهم من البصرةكان , , وكذلك بالنصر يخبره البصرة ألمير يكتب وكان لقتالهم

وخذالنهم . وهزيمتهم عليهم النصر الله عبيد بن لعمرأن ذلك من امارتهم شؤون في مكاتبات الخليفة مع للوالة وكان

أن وهم االسكندرية فتح حين العاص بن الى يعمرو فكتب سكنها ) فس ) ذلك في يستأذنه رض الخطاب بن عمر عمر أالخليفة ل

سكنوا أذ المسلمين وبين بينه يحول الماء كان أذا ما الرسولفكتب : ) , النيل جرى أذا المؤمنين أمير يا نعم فقال االسكندرية

99

في وبينهم بيني الماء يحول منزال تنزل أن أحب ال أني عمروا الىصيف . وال شتاء

وقاص أبي بن سعد مع وكان الخليفة الى اليمامة بن حذيفة وكتبتغيرت قد أنهم والعرب المسلمين أمر عن يخبره كتابا العراق في

سعد , اليه فكتب ذلك عن يستفسر سعد الى عمر فكتب الوانهمسلمان , فأبعث البلوان من ابلها وافق ما اال يوافقها ال العرب انبين اليفصل أن وأشترط بريا فنزال للمسلمين ليرتادا وحذيفة

وكتب , للمسلمين الكوفة الرائدان فأرتاد ماء والخليفة المسلمينبأمور الخليفة أهتمام على يدل مما الخليفة الى بذلك سعد

وراحتهم . أمرهم عن ربه تجاه مسئوال واعتباره المسلمين

ما الى نصل الكتابة تطور لمعرفة الرسائل نصوص تتبع خالل ومنيأتي :

خصائصها أو الرسائل :سماتالقصد .1 مباشرة بألفاظ والموقف الفكرة عن المعبر اإليجاز

) ( عمير , بن مصعب الى ص الرسول كتابة مثل والتبليغ اإلفهام منهاالنهار : ) فال فأذا المدينة في الجمعة بإقامة يأمره الهجرة قبل

مثل ( وتتكرر ركعتين الله الى فتقربوا الجمعة يوم من شطره عن. ) ( أيضا الهجرة بعد ص الرسول كتب في اإللفاظ هذه

ميزت .2 فنية سمة وهذه بالبسملة والكتب الرسائل ابتداءالكتب , تزل لم أذ االسالم قبل عما االسالمي العصر رسائل

تعالى ) ( : قوله نزل حتى اللهم بأسمك من) تستفتح أنهالرسول ( بها فأستفتح الرحيم الرحمن الله بسم وأنه سليمان

) ( ) سفيان) عن يروى ومما اللهم بأسمك تكتب قريش وكانت صالله بسم يكتب حتى شيئا يكتب أن الرجل يكره أنه الثوريالمنورة , المدينة في كتابه الرسول أفتتح وقد الرحيم الرحمن

بين : ) النبي محمد من كتاب هذا الرحيم الرحمن الله بسم بقولهبهم فلحق تبعهم ومن ويثرب قريش من والمسلمين المؤمنين

الناس ..... ( دون من واحدة أمة أنهم معهم وجاهدفنية : .3 سمة وهذه البسملة بعد عليه والثناء الله حمد ذكر

وقد , وشكره وحمده الله ذكر ووجوب التوحيد فكرة أرتبطت أيضا ( : ) بسم ) الحبشة ملك النجاشي الى ص كتابه في التحميد وردملك النجاشي الى الله رسول محمد من الرحيم الرحمين الله

الملك , هو اال اله ال الذي الله أليك أحمد فاني فأنت أسلم الحبشة100

رسائله ..( في التحميد ورد كما المهيمن المؤمن السالم القدوسأما , , البحرين صاحب والى أيله أسقف والى ساوى بن المنذر الى

وهذا التحميد وال البسملة النجد فأننا الحديبية صلح كتاب فيذلك . ذكر عدم على حريصة كانت قريش ألن طبيعي

القرآنية .4 اآليات وإيراد الكريم القرآن من أالقتباس كثرةتبادلها التي الرسائل في ذلك ورد وقد المعنى عن المعبرة

) اليهود ) الى كتابه في ذلك ونجد النصارى أو اليهود مع ص الرسولاالسالم . الى يدعوهم

الكاتب الحميد عبد :سماتفي .1 والتانق المعاني عن التعبير واجاد الرسائل صياغة في برع قد

الداله . المفردات اختياروان .2 طولها في تساوت اطال ان فهي تقسيما الجمل بتقسيم اخذ

يزينها واحيانا وزنا وزنها قد كأنه قصرها في تساوت قصرتمتكلفة . وال مستكره غير تبدو سجعات

3. وضوحا الفكرة ليزيد المقابلة او الطبقات في والتفاد بالخيال عنيالواحد المعنى وتكرار بالترادف االطناب اكثر من اول وهو وتاييدا

تفصيل وبعضها سبق لما وتوضيح تاكيدا بعضها عدة عبارات فيالمعاني . في توليد وبعضها الفكرة لجوانب

في .4 في والمهارة االستعداد حسن واالعلى ترتيبا افكاره يرتباجزاء الى جزء كل يقسم ثم اجزاء الى الموضوع فيقسم االعداد

االفكار . مترابطة العناصر صحة مثل كتاباته فتظهر صغاروتوضيحها .5 فكرة تعديد في عليها معتمدا الحال استعمال من اكثر

النحو هذا على الحال واستعمال الموسيقى واظهار الكالم وتجميلاليونانية . اللغة خصائص من

المعاني .6 بتكرار فيها وتوسع الرسائل في التحميد اطال من اوليبدأ الرسائل بعض وكان اخرى تارة بعض من بعضها وتوليد تارة

فصولها . في يعيده ثم بالحمدتحميده .7 معناه فكان الموضوع ومناسبة للمقام التحميد معاني نوع

تحميده وكان نصر او يفتح التبشير في تحميده غير العهد والية فيالتعزية . في تحميده غير التهنئة في

وبعد .8 بأما بينهما فاصل البسملة بعد بالحمد عقب من اول هويبدأ . ثم لله الحمد بعد اما الرحيم الرحمن الله بسم مثال فيقول

للمقام .9 مراعاة بداياتها في نوع كما الرسائل اختام في نوعالمقالة . وموضوع

101

وانه .10 وجفاف بثقل القارئ يشعر بحيث تعبيره في اليتكلف كاناللفاظه . وفي عباراته في يتريث كان

****************************************************

االسالمية والفتوحات الجهاد شعر

قبل ما ادب في موجودة ادبية ظاهرة واالمجاد بالبطولة التغني ان

مفاخر او العرب ايام وشعر الفروسية ادب في عرفناها االسالم

او فرسانها بطوالت يمجدون يجعلهم الذي بقبيلتهم الشعراء

من ذلك غير الى للثأر اخذا او القبيلة عن دفاعا ببطوالتهم يشيدون

بن ) عنترة عند الفرسان الشعراء السن على دارت التي المعاني

وغيرهم ( والشنفرى الورد بن عروة مثل الصعاليك وشعراء شداد

العصر في تطور قد هذا الفروسية شعر أن إال الشعراء من

خاصا طابعا واعطته اغنته جديدة مفاهيم فيه دخلت وقد االسالمي

الشخصي الهوى او القبلية العصبية عن الفرسان شعراء ابتعد حين

العقيدة مبعثه دينيا طابعا عندهم البطولة اشعار واكتسبت

تعالى : قوله من منطلقين الذين آمنوا وهاجروا))االسالمية

وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله

. ((وأولئك هم الفائزون

102

من وحماس حماسهم تثير بابيات يتغنون المسلمين بالشعراء واذا

الله سبيل في الشهادة في واالمل وظاللها الجنة ويتخيلون . معهم

شعرهم في الشعراء تداولها التي المعاني -: اماالعقيدة .1 على فجر: الثبات منذ الصورة هذه ظهرت وقد

يحاولون والمشركون بمكة االسالم ظهر ان منذ االسالمية الدعوةفلما والوسائل الطرق بشتى الجديد الدين عن المسلمين يثنوا ان

وقد . المسلمين وتعذيب والبطش القوة الى لجأوا ذلك اعياهممن يالقونه عما اصحابها بها عبر التي الموضوعات بعض وصلت

وامه واباه ياسر بن عمار فهذا المشركين ايدي على وهوال عذاب

عمار فقال المسلمين من :وعددا

وصحبه بالل عن خيرا الله جزى فاكها وأخزى عتيقا وأباجهل

وقوله األنام رب ربي بتوحيده الله بأن شهدت مهل علىأكن يقتلوني يفإن ولم بالرحمن قتلوني ألشرك

القتل خيفة منيونس والعبد إبراهيم رب وعيسى فيا وموسى

تملي ال ثم نجنيالله .2 سبيل في (الهجرة ص : ) الله رسول اذن حين

االمن هناك المسلمين وجد الحبشة الى بالهجرة المسلمينفي . يرغبون اخوانهم الى شعرية رسائل بعضهم بعث والطمأنينة

الذل عن يتأنى ان المسلم ويستطيع واسعة الله فأرض الهجرةالحارث بن الله عبد قول في كما : والهوان

103

ة * من كانـــــــــــــــــيا راكبا بلغن عني مغلغل يرجو بالغ الله والدين

هورشكل امرىء من عباد الله مضطهد * ببطن مكة م ونـــــــــــومفت

ة * تنجي منـــــــــــــــــــــأنا وجدنا بالد الله واسع ناالذل والمخزاة والهو

الله .3 سبيل في اول :الجهاد االشعار هذه قيلت لقد

كتب , ينتشر ان االسالم لدين الله كتب فلما االسالمية الدعوةاشعار , . تدخل هنا المشركين مقاتلة في لهم وأذن الجهاد عليهم

المسمون يشجع حين خاصا نفسا تعطيها جديدة مرحلة الجهادالله سبيل في الموت او المعارك في الثبات على بعضا بعضهمثم بدر يوم يرتجز الحمام بن عمر قول في كما الجنة في امال

يقول اذ نفسها المعركة في : يستشهدبر في ر زادـــبغي ركضا إلى الله والص

 الله على الجهادإال التقى ادـــــوكل زاد عرضة النف

ادـــــــــوعمل المعاالسالمية .4 الفتوحات شعر في انسانية ال : صور ولعلنا

الفتوحات عصر في قيل الذي الشعر في نجد باننا قلنا اذ نبالغوبعضهم االفراد عالقة في االنسانية العواطف اسمى االسالمية

الشوق مشاعر من نفوسهم يخالج ما وتصوير وهواجسهم ببعضفي وردت التي الصور وهذه باالنتصار السريع واالنفعال والفرح

مجموعتين على نوزعها ان نستطيع -: اشعارهم

104

والشيوخ .أ المقعدين على : شعر ترد لم رائعة انسانية صور بهم قعدت الذين المقعدون الشعراء قالها وانما المجاهدين لسان

تجاوزوه بل بهذا يكتفوا ولم فيه والمشاركة الجهاد عن شيخوختهمقد اصحابها الن الجهاد من ومنعهم بابنائهم بالتثبت المطالبة الى

الن بابنائهم التثبت حاولوا لذلك والضعف الشيخوخة بدبيب شعرواعلى قدرتهم وعدم ارادتهم ضعف الى ادى الجسدي ضعفهم

ابنه ) ( مخاطبا السعدي مخبل قول في كما الفراق وتحمل الصبرفيقول االسالمية الفتوحات في شارك : الذي

خو   من   لقلبي        ليلة     لـــك  في    شيبان    أيهلكنيوجيب    الفراق   ف

ني    لن    أن   شيبان   ويخبرني فار  إذا  قـــــتع        يعقوبـــــــوتح  يـــــقتن

  اليوم  أصبح  غصني  يك  فإن   ماء  من  وغصنك        ذاويايبــرط   الشباب 

تتابعتم وهمــ  ظهري  حنت  يــــفإن دبيب  الرجال   في  ضعيف  فمشيي

لصورة مماثلة انسانية صورة لنا رسم االسكر بن امية وهذافيقول : زوجة صورة اليها اضاف ولكنه السعدي المخبل

مرعش أباك يداه ــــتركت لها ة تسيغ ما ك وأمشرابا

بعدي   األجر والتماس يتبع فإنك الماء كباغيرابا الس

التي ب. الصور هي الصور من الثانية المجموعة اماانفسهم المجاهدون الشعراء : رسمها

ينضوون جعلتهم الشباب على طغت التي الحماس روح ان وذلك , نتذكر ان ويجب االستقرار حياة تاركة االكبر الجهاد راية تحت

في حالتها عن االختالف كل مختلفة انذاك الجيوش طبيعة انان , يكفي اجبارا ال تطوعا اليها االنضمام كان فقد الحاضر الوقتاو العراق تحرير الى تتوجه الجيوش بان الخليفة منادي ينادي

باسلحتهم والمقاتلون الرجال يسرع حتى فارس بالد او الشام . جعلتهم التي هي الروح هذه الثواب وطلب االيمان يدفعهمباهليهم تربطهم التي القوية والعواطف االنفعاالت عن يتغاضون

105

المحبة زوجته االبيات هذه في يصور الجعدي فالنابغة وابنائهمفيقول , : الموت من عليه والخوف بالبقاء ترغبه التي

قاعدة بالله رني تذك من باتت ينهل والدمعسبال شأنيهما

أخرجني الله كتاب عمي بنة أمنعن يا وهل عنكمفعال ما الله

يرجعني الناس فرب رجعت بربي فإن لحقت وإنبدال فابتغي

فيعذرني أعمى أو أعرج كنت من ما ضارعا أوحوال يستطع لم ضنى

) حاول ) الذين المجاهدين الشعراء احد وهو ذريح بن الحتات امااقوى كانت عقيدته ولكن جانبهم الى يبقوهم ان الشيوخ اباؤهم

ابيات : في فيقول البيه حبه من واكبر االسرية من   فإن الله بعدك قد  أال من مبلغ عني ذريحا

 دعــاني وإن الخيل قد  فإن تسأل فإني مستقيد

 عرفت مكانيالذين , بأهليهم اليعبأون الجهاد الى يتسابقون كانوا وهكذا

الحائط , عرض هذا بكل فيضربون وضعفهم عجزهم يناشدونهمالخنساء , ان نجد اخرى جهة ومن الثواب في وحبا لالخرة ايثارا

اخذت , وقد الجهاد الى االربعة ابنائها تدفع المعروفة الشاعرةقائلة : ) وهاجرتم توصيهم طائعين، أسلمتم إنكم

كما واحد رجل لبنو إنكم هو إال إله ال والذي مختارين،فضحت وال أباكم، خنت ما واحدة، امرأة بنو أنكم

وقد نسبكم، غيرت وال حسبكم، هجنت وال خالكم،في الجزيل الثواب من للمسلمين الله أعد ما تعلمونالدار من خير الباقية الدار أن واعلموا الكافرين، حرب

ابنائها ( . :الفانية احد يقول ذلك وفيأولهم :فقال

الناصحة العجوز إن إخوتي دعتنا يا إذا نصحتنا قدالبارحة

واضحــــــــة بيان ذات عند بمقالة تلقون وإنما الصابحــــة

نابحــــــة كالبا ساسان آل منكم من أيقنوا قد106

الجائحـة بوقعصالحـــــــــــة حياة بين وأنتم غنما تورث ميتة أو

رابحـــة قائال ، يرتجز وهو القتال لساحة الثاني أخوه :ويتقدم

حرفا العجوز نعصي ال والله حـدبا أمرتنا قدوعــطـفـــــــــــا

ولطفـــــا صادقا وبرا الحرب نصحا فبادروازحفا الضروس

لفـــــــا كسرى آل تلفوا عن حتى تكشفوهم أوكشــــــفا حماكم

ضعفا منكم التقصير نرى نجدة إنا فيكم والقـتـلوزلفـــــــــى

المعارك . 5 العقيدة: وصف صور قد الفتوحات شعر كان واذاقبل , الشعر عرفه ما على استمروا الشعراء فان بنا مر كما

استمرار يعد ان يمكن مما والقتلى المعارك وصف من االسالمفيقول : البجلي الله عبد بن جرير قول في كما له

سيـوفنـا وقـع الله هـداك ر ـ قـديـس تـذك ببـابعسير مكروال

كتيبـة قـراع مـن فـــرغنـا مـا ألخـرى إذا دلفنـاتسيـر كـالجبـال

المفتوحة . 6 البالد طبيعة تتعلق: وصف اخرى صور وهناكواهميتها الوصف في قيلت التي وهي االسالمية الفتوحات بشعر

الذي الوصف فن الى اضيفت جديدة مادة تمثل انها من متأنيهوصف . على العربي اعتاد لقد االسالم قبل ما شعراء فيه برعشعراء في نجد ان عجب وال حياته اساس النهما وناقته فرسه

هجله ) ( يصور المجاهدين الحد شعرا فنقرأ الشكوى الفتوحاتفي متساويان بانهما الشاعر ويجيبه ليال والسفر المتاعب في

فيقول : البالء هذارى فكالناا جميلاصبر ...... شكا إلي جملي طول الس

مبتلىالشعرية . 7 : الرسائل

فكرة ايصال الشعر فيها استخدم التي الطريفة الميادين ومنمن , ابياتا الجنود كتب وقد شعرية رسالة شكل على الشاعرتارة حالهم عن مخبرين قائدهم او الخليفة الى بعثوها الشعر

107

في كما قائدهم وبين بينهم تحدث خالف حالة الى الخليفة منبهين.) رض ) عمر الخليفة الى بها بعث الشعراء احد قول

في الله امير فانت رسالة المؤمنين امير ابلغواالمر النهي

العرش لرب امينا يكن ومن فينا الله امين وانتصدري له يسلم

النفس .8 ورثاء الوطن الى : الحنين

الذين اشعار في نجدها التي تلك الحنين اشعار اروع ولعلاليهم وتشوقوا واحباءهم اهلهم فتذكروا اجلهم بدنوا احسوا

الشاعر . وقال الصادقة بالعاطفة زاخرا رائعا رثاءا انفسهم ورثواالريب : بن مالك

ليلة أبيتن هل شعري ليت الغضا أال بجنبالنواجيا القالص أزجي

عرضه الركب يقطع لم الغضا الغضا فليت وليتلياليا كاب الر ماشى

الغضا دنا لو الغضا أهل في كان ولكن لقد مزاردانيا ليس الغضا

المسلمين تجنيد من اقتضى وما االسالم ظهور ان وجدنا وهكذاالشعر دفع ذلك وكل الجزيرة خارج ونشرها العقيدة عن للدفاع

الظروف , عن الشعراء فيها عبر كبيرة شعرية حركة نحو العربيواحاسيسهم مشاعرهم عن عبروا كما حياتهم في استجدت التي

لم بعضها وافكار بموضوعات الفترة هذه في الشعر اغنى ممااشعار , من قيل لما تطورا يشهد االخر والبعض قبل من تعرف

سابقة .

األسالمي العصر في الغزلامام يضعنا االسالمية الفترة في الغزل شعر الى التعرف ان

الشعراء . من طائفتيناالولى لم : الطائفة نفوسهم ولكن اسلموا الذين طائفة

لم , ولذلك آثارها كل من تصف ولم الجاهلية خالل من تبرأ108

الشراب , من الجاهلية في عليه كانوا كما يبقو ان يستطيعوااألمور , هذه في منهم فريق وإسراف النساء امام وضعفهم

الجنون . حد يوشك اسرافاالثانية الجديدة : الطائفة للحياة انقادوا الذين الوالء طائفة

حدودها . والتزموا بمثلها وآمنواشاعرين بينهم من وسنختار األولى الطائفة احوال دققنا ونكون

فقد , احدهما فاما االداء في يختلفان كما الروح في يختلفانالثقفي , محجن ابو وذلك التصريح عليه وغلب بالخمرة استبدت

الثور , بن حميد هو وذلك عليه وغلبت الهوى به استبد فقدالهاللي .

االسالم صدر عصر في الخمرة .شاعر/ الثقفي/ محجن ابو

المخضرمين الشعراء من جيب ابن الله عبد بن محجن ابو هوآولي من فارس شاعر وهو واالسالم الجاهلية ادركوا الذينالخمر , شرب على المعاقدين من كان ولكنه والنجدة البأس

صورة تكون ان على توشك الثقفي محجن ابو حياة ان والحقفي عالقا ظل وقد الجديد الدين في دخلوا الذين لهؤالء واضحة

لم االولى وعاداتهم المستحكمة اهوائهم من شيء نفوسهمابو يكون ان ويشبه عنها االنصراف وال منها الفكاك يستطع

يآمره ما الى انقاذ انه لو بود امره على كالمغلوب الثقفي محجناما , قاصرا ضعيفا كان ولكنه الخمر عن االقالع من االسالم فيه

عليها . والصبر اغرائهاحيث المدينة في او مكة في العيش يستطيع لم انه ونالحظ

االمصار , نحو اندفع لذلك الخالفة ومقر الدعوة مهد كانتالحد اقامة او العقاب من ينجو ان اجل من فيها للعيش والبوادي

عليه .الخمرة : وصف في ويقول

كرمة جنب إلى فادفني مت إذاعروقها موتي بعد عظامي تروي

فإننـي بالفــالة تدفننـــــــي والأذوقهــ  مت ما إذا أخاف ال ـــاـأن

فانني لحمي الحص بخمر من وتروي لها أسيرأسوقه ماقد اـــــبعد

شرب في المشاهرة بسبب بجلده الخليفة وقام سجن وقديقول : اخذ السجن من خرج وعندما الخمر

109

تر ا الدهر لم بالفت أن المرء* ى ـــــيعثر يستطيع والالمقادر  صرف

الصهباء * و على ولست إخوتي مات وقد صبر لذو إنيبصابر يوما

الهاللي ثور بن حميد الشاعرقبل . من الثقفي محجن ابو واجه الذي مثل حميد واجه لقد

ذكر على فيها الشعراء يتسلط ان ان التريد جديدة حياة واجهحياة , محجن ابو واجه كما بهن بالتشبيه السنتهم ويطلقوا النساء

اليها . ينساقوا ان النساء على وتأبى الخمرة تحرم جديدةيستطع , ولم محجن ابو واجه الذي قبل والحد المنع حميد وواجه

يخرس وان ذلك في الشعر قول عن يصمت ان الشاعرين كاللبيد ... فعل كما يفعال ان يستطيعا ولم ولم نفسه في شيطانه

شراب صاحب محجن ابي تعبير حد على يبدو فيما كان وكالهماثور . : بن حميد قاله ما اروع ومن الجاهلية في لهو وصاحب

أصابني ما مشتك إني قد خليلي ما لتستيقناوتعلما لقيت

يخن من األمانة إن من أمليكما يوما يحتمل بهامأثما الله

أخا تخذال وال سري تفشيا الحديث فال منه أبثكماالمكتما

فيكما الله بارك لي ليلى لتتخذا آل إلىسلما العامرية

عامر آل جاوزتما إذا وقوال نهدا الحيين وجاوزتماوخثعما

الشاعرين* * بين االسلوب اختالف

طريقين , سلكا وانما واحدا التعبير في الشاعرين طريق يكن لمتعميته , , , او التعبير الصراحة حيث من احدهما وقف مختلفينالى , لجأ محجن فأبو صاحبه موقف من اآلخر الطرف على

حميد , اما التستر وال االستحياء اليعرف وشعره التعبير صراحةومن . الجديدة الحياة مع والتكيف الكياسة الى اقرب كان فقد

من , , وكثيرا التلوين من كثيرا واكتسب حميد اسلوب تنوع هناتكشف , ان الملحة النفسية الحاجات هذه واستطاعت المرونة

110

منحى وهي الشاعر شعر في االسلوبية المناحي بعض عنوقال) , , ( الجديدة بالحياة متأثر وهو القصص الرمز الكناية

قوله :الكناية.1

ويابرد رياها طيب من **** ظلهافيا حان إذا ودوق النهار حامي

الذي , وان الشجرة اليقصد الشاعر ان االبيات هذه من الواضحولكنه احبها التي االنسانة هي وانما النبتة يكن لم ذهنه في يحيا

الكناية اسلوب الى فلجأ حبه عن للتعبير سبيل يجد . لم:الرمز.2

شيء , هناك كان وانما حميد شعر في وحدها الكناية تكن ولماسلوب , وهو والتستر التغطية في واذهب واعم منها ابعد

) حبه , ) عن والحديث الوصف على الشاعر استعان فقد الرمزمواده كل حديثا الحمامة عن الشاعر فتحدث الجديد اللون بهذاالداخلية تالوينه وكل العميقة دوافعها ولكن الطير عالم من تصب

عالم ) الشاعر اعماق في يضطرم الذي النفسي العالم هذا منيقيمه ( الذي التقابل هذا وتحس الشاعر ابيات لتقرأ وانك الحب

والبدعة الدقة من من كثير في العالمين هذين بين ثور بن : حميد

غناؤها يكون أنى  ،  لها  عجبت فما بمنطقها تفغر  ولم  ،  فصيحا

صوتها مثل له محزونا  أر  فلم أعجما صوت  شاقه  عربيا  وال  ،

: القصة .3

سيما وال القصصي الشعر هو ثور بن حميد شعر في جاء ما اروعوجدت , القصة ان صحيح الميمية قصيدته في السابقة ابياته فيعند ولكنها وطرفة القيس امرؤ مثل الجاهليين الشعراء عند

عند واقعة حكاية انها الخالف يدور ما وابرز مختلف نسيج حميدحميد عند كانت وانها حميد عند وبمثل وانها وطرفة القيس امرؤ

مباشر غير اسلوب وانها بطرفه الشاعران اراد مباشرا غرضاالشاعر . وراءه

111

ولم الصمت يعرف لم العصر هذا في الغزل ان القول ونلخصاللسان على وينطلق القلب في يعتلج ظل انما الذيول يدركه

عن وخالف الجاهلي الشعر في عرفناها التي صفاته غاير ولكنهبالضمائر وصله تعمقا اكثر فغذا . اسلوبه

الشعراء تناولها التي الشعرية االغراضاالسالميون

نوعين : :الفخر. 1 على يقسمما: االول ويبين فضائله عن الشاعر فيه يتحدث ذاتي فردي

الصفات . ومحمود الخصال كرم من به يمتازويشيد : الثاني مأثرهم ويجني قومه محاسن الشاعر فيه يوضح

الجديد بالدين امنوا الذين المسلمين جماعة عن يتحدث او بهم كبيرا تطورا االسالميون الشعراء يد على الفن هذا تطور وقدالشعراء هؤالء بها فخر التي المأثر استقصينا اذا نلمسه ان يمكن

كسب, او شأنها رفع او القبيلة كلمة باعالء شاعر يفخر يعد فلم. النساء سبي او الغنائم

1) ص. ) الله لرسول واالتباع واالعتزاز تعالى الله بهداية يفخر بليقول : الذي الشاعر قول في كما

ديني ألمانني الرضا كل ورضينة محمد دين تابعتبيميني يمينه فيه وعقدت العدا قول نازعته امرء ذاك

وتأييد. 2 تعالى الله سبيل في الشهادة بنيل الشعراء فخر كمامالك : بن كعب قول في كما القتال في لهم المالئكة

مدد لنا لقيناكم بدر ميكال ويوم النصر مع فيهوجبريل

فطرتنا الحق فدين تقتلونا الحق إن في والقتلتفضيل الله عند

112

اذ. 3 جميل بن عوام قول في كما بالهدايا فخر كمايقول :

قومنا شآمي عنا مبلغ باألجواف ومن حل ومن وجهرا اسر

بعدما للحق الله هداها حائر بأنا منا اتهود وتنصرا

بالله .4 وااليمان الجديد بالدين الشعراء فخر تعالى سبحانه كما كعب قول في كما االسالمي الدين عن : والدفاع

ونذود ديننا عن داء هم يذود والرحمن الكفر عن وسامع

الله من نصر غيظهم على اعاننا مقم في نحايظونا اذاواسع

او لله الجهد بعد فاصبحت بالهدى جاء اذا الله رسول اجبتحرى

االسالميون الشعراء يفخر ان الجديدة المعاني هذه تمنع لمالمسلمين في كثيرا أثر له االسالم الن الجاهلية المأثر ببعض

الجهل يخالطه ال الذي الحلم مثل الموضوعات بعض واقرااليادي تحويه ما بكل والجود القحط يعمهم حيث الناس واطعام

عليه ) الحمزة يرثي وهو مالك بن كعب قول في كما والشجاعة: السالم (

القوى  ال الغايات لدى جواد واهن مشهد كل في األعداء على جريء     

بنص  ضروب        شتوة    كل  في  القدر  رماد عظيم       المهند  المشرفي  لعرفها. 5 التي الخصائص ابرز من وهي بالوفاء الشعراء فخر

الشاعر قول في كما العتكي العربي النعمان بن :عقبة

افراخه ** يفرخ وفينا الوفاء يفيض وفينا وفيناشمراخه ** الصدق زين كما الرجال يزين الوفاء كذاك

113

وقلن لعمرو نفاخه ** ـــــــــــوفينا الراي نفخ وقد له ا6. يمزج وقد شراخا الصدق يزين كما الرجال يزين الوفاء كذلك

شجاعتهم عن فيتحدث بالحماسة الفخر االسالميون الشعراءكعب قول في كما الجاهليين الشعراء فعل كما : وبطوالتهم

يرجى ... ال لقاء أسود كأننا والتقينا وسرنا فسارواكليمها

لؤي ... من سوء لمنخر نا مكر في هوى حتى ضربناهمعظيمها

آخر : وقال

النبال بصدور صحابي حميت اني الله رسول جاء هلزهير بن بجير كقول وسيوفهم رماحهم عن الشعراء تحدث كما

سلمى ابي : بنتجول  ناذهب بأرماح   فيهم والجياد

الثقاف مقومةيصفون كانوا حين الشعراء هؤالء ان الى القول الى نخلص

يفعلون انما الصفات بأحسن وينعتونها الصفات احسن اسلحتهمالمعركة . في وبطولته حاملها فضل على للتدليل ذلك

:المديح. 2يعده كان فقد كثيرا؟ االسالميية الفترة شعر في المديح يكن لم

وكل والكبرياء والتضخم االبهة مظاهر من مظهرا المسلمونمحمد فالنبي بضدها اوصى بل االسالم عنها نهى الصفات هذه

) الملوك) يمدحون كانوا كما الشعراء يمدحه ان راغبا يكن لم صالجديد الدين أمور تأكيد الى الشعراء ينصرف ان همه كان بلاالسالمي العصر في المديح وتميز الناس بين نشره على والعمل

في تأكيدها الشعراء حاولوا المبادئ وهذه سياسيا مديحا بأنه) ص ) الله رسول يمدح الشعراء احد قول في كما شعرهم

هو إياس والشاعر أبي بن :أسيدلدينها معـدا تهدي الفتى يهديها وأنت الله بل

: أشهد لك وقال

114

بقيادة االيمان شعرهم في الشعراء اكدها التي المبادئ ومن ) بعد ) االمة جمع اذ االمة على فضله وتاكيد لهم ص الله رسول

الشاعر : يقول ولذلك ضال بعد امرها واصلح فراقاإلله  به لم به  شعثا ته أمور ورم واألمر أم

منتشرالله رسول شعرهم في الشعراء بها امتدح التي المناقب ومن

) بن) رافع قول ذلك وفي الرسالة وتبليغ الدعوة في الصدق صعمير :

قوال  يتقفأل يقول بالقول  صدوقا   النبي ليسالكذوب

) ص ) الله رسول الشعراء امتدح التي الجديدة المناقب ومنالجعدي النابغة قول في كما بالحق وااللتزام السيرة في العدل

يقول : الذيصباحا ... اوس فعاد فاستوى الحق في الناس بين ويت

الل مظلم يلحالكعبد   وصفه كما القيامة يوم االمة شفيع بانه الشعراء تغنى كما

: فقال رواحة بن اللهفقد ... الحساب يوم شفاعته يحرم ومن النبي أنت

القدر به أزرىوذكر الله لرسول مدهحم معرض في الشعراء تطرق وقد

: ) الشاعر ) فيقول ص معجزاتهالطور * ـــــف جبل على جهرة الله كلم موسى يك إن

المعظم المنيفمحم النبي الله كلم االعلى * داـــــــفقد الموضع على

الم عظمالرفيع) ص ) الرسول الشعراء امتدح االسالمية المناقب هذه جانب الى

عوف بن مالك فقال والوفاء الكرم مثل الجاهلية القيم بعض في:

الناس في بواحد سمعت وال رأيت إن كلهم ماد محم  كمثل

لمجتدي للجزيل فأعطى يخبرك أوفى تشأ ومتىغد في ا عم

:الهجاء . 3

115

بين الصراع بدأ منذ الحرب سالح بجانب الشعر سالح شهر لقدفي تالهم كما اللسان في الفريقان فتالهم وخصومه االسالم

بن حسان ويصور المعركة الى بشعرائه فريق كل ودفع السنانفيقول : شعره في ثابت

مع من يوم كل في أو دـــــــلنا قتال، أو سباب،اءـــهج

هجانا، من بالقوافي تختلط فنحكم حين ونضربالدماءوقوله :

عنه، فأجبت محمدا، ذاك هجوت في الله وعندالجزاء

ل ولست بكفء، ـــأتهجوه، لخيركما ه كما فشرداءــالف

الله رسول هجاء على والمشركين الكفر شعراء توافر وحين ) الدعوة) تعويق من آثر من السالح لهذا ما الرسول ادرك صبأضماد تأثيره ايقاف فحاولوا الجديد الدين عن الناس وتنفير

كثيرا دم فأهدر المشركين من المهمة لهذه تصدى من انفاسالتي , مروان بنت عصماء بقتل فأمر المشركين الهجائيين من

) ص ) النبي على وتحرض االسالم فيه تعيب شعرا تقول كانتالذي الهودي االشرف بن كعب بقتل وامر عدي بن عمير فقتلها: ) قال ) اذ عليه المشركين ويحرض ص الرسول يهجوا كان

وقوله) الشعر اعالنه في شئت فيما االشرف ابن اكفني اللهمولما ( ) ( فقتله الله يارسول له انا سلمه بن محمد فقال االشعار. ) ( : ) قتل ) لما غيره فر كما فر لو ص قال قتله تشكو جاءتالله رسول قال قصائده احدى في المشركين كعب هجا وعندما

) النبل ) ( .:ص) رشق من عليهم اشد لهي بيده نفسي والذيمعك : ) ( . القدس وروح اهجوهم لحسان وقوله

او معين بشخص خاصا فرديا والفخر كالمدح عادة الهجاء ويكوناالسالمي الهجاء شمل وقد القوم او القبيلة يشمل اجتماعيا

الى معرضا يكن لم النوعين هذين كل في وهو النوعين هذينعن ظل لمن هجاء بل الشتم بالوان القذف او الناس اعراض

الهداية . طريق وتنكيب الطريقالتي والمناقب المثل تقابل التي السلبية المعاني فهي معانيه اما

اهجأ هو االسلوب وهذا مدحهم معاني عليها ينون الشعراء كانومن , اهجأ كان الشعر في المديح اصناف كثرت قكلما االساليب

116

قول ) ( في كما العهد نقض الشعراء تناولها التي المعانيالشاعر :

سليم لبني جاركم تركتم عجزا حربهم مخافةوهونا

والقصور ) الشأن انحطاط الشعراء تناولها التي المعاني ومنالمعاني ( بلوغ من

الشاعر : قول في كماالعلى عن اإلله عبد يا قصرت    قصرت ما سيكفيك

سعيد عنهمن ) والفرار والضعف الجبن الشعراء تناولها التي المعاني ومن

فر ( عندما جهل بن عكرمة يعير حسان قول في كما المعركةالخندق : معركة من

علكـــــل  هــــــــفر وألقى لنا رمح  لــعكرم لم تفع

ما إن تجور عن  ووليت تعدو كعدو الظليم   المعدل

من اهجــأ االســاليب الــتي ســلكها الشــعراء المســلمون ســبيل ) التعبير بالوقــائع وااليــام وااللقــاب واالنســاب (. قــال حمــد بن سيرين كــان يهجــوه االنصــار حســان بن ثــابت وكعب بن مالــكــولهم ــل ق ــه بن رواحــة فكــان حســان يحــارظهم بمث ــد الل وعب بالوقائع والمأثر ويعيرهم بالمثالب , وكــان عبــد اللــه بن رواحــة يعيرهم بالكفر فكان في ذلك الزمــان اشــد القــول عليهم قــول حسان وكعب واهون القول عليهم قول عبد الله بن رواحة هذه السورة التي طبع بها الهجاء قــريش للمســلمين الرســول )ص( لم ينهى قومه عن هــذا المنهج بــل ثبت انــه كـان يــأمرهم )ص( بقوله : ) قولوا لهم مثلما يقولــون لكم ( . ذلــك ان هــذا المنهج كان يؤثر في المشركين ويخوفهم اما تعيرهم بالشرك واالوثــان لم يكن يجدي معهم نفعا ألنها كانت عقيدتهم الـتي يؤمنــون بهــا

ودينهم الذين يؤمنون به . وكان حســان ابــرز الشــعراء المســلمين تعريفــا باالنســاب وقــدــه )ص( من رضــا وفي شجعه على ذلك ما وجده من رسول الل

ذلك يقول في ابي سفيان فيقول له :ذو ** الغصن هو هاشم ابن أن األقوام علم لقد

الوغد الواحد ال األفنان117

ما ** مثل فالصق فدونك يعرفونه محتد فيهم لك وماالقرد لصق

فيقول : قريش الى بنسبهم عوف بني وهجاينتسب عوف لها كان متى واحالفها قريش سل

بدر يوم المشركين يهجو حسان قول بالوقائع الشعراء وتعيرفقال :

والقتال االسر وذات بدر يوم قريش علمت لقدالشديد

وارعاب والوعيد والترعيب التهديد اسلوب الشعراء سلك ولقدكعب : فقال المشركين قلوب في الوهم وادخال اعدائهم

يوفا ... الس أجمعنا ثم وخيبر ريب كل تهامة من قضينالقال نطقت ولو ثقيفا ... ـنخيرها أو دوسا قواطعهن ت

قول في كما وتؤذيهم تؤلهم التي بااللقاب خصومهم عير وقدقريش : معيرا كعب

الغالب مغالب فلتغلبن ربها تغلب كي سخيتا جاءت : ) يا ) الله شكرك لقد قال البيت هذا ص الله رسوال سمع وحين

فقال , : يؤذيه بما جهل او حسان ونعت البيت هذا على كعبحك أبا معشره ــــــسماه سم  ** م جه ـــوالله أبا لـــــــــاه

بالمهجو واالستهزاء والتهكم السخرية سبيل الشعراء وسلكشعبه : بن المغيرة يهجو حسان قول مثل األخرين منه ليضحك

أن ن اللؤ لو عبدا كان من **  ينسب أعور الوجه قبيحثقيف

فيمدح المقارنة او التفضيل اسلوب الشعراء بعض اعتمد وقدالزعبر : البن حسان قول في كما آخر ويذم رجال

الزبعرى وفعل أفعالنا، صديقه، تلك في خاملمذموم

ذكر من االسالميين الشعراء يمتنع فلم الجاهلية الصور هذه ومعاالوثان وعبادة بالشرك بغيرهم فيكون االسالمية المعاني بعض

: كعب قول في كما المنقلبة وسرقلوجهه صريعا جهل أبو غادرنه فكب قد وعتبة

عاثر وهومستقرها في النار وقود في فأمسوا كفور وكل

صائر جهنم

118

أقبلوا قال قد الله رسول وقالوا : وكان فولوا ساح أنت رإنما

هذا في ومعاني صور من عرضنا ما ان نذكر ان نوديتوقع كما متأثرا يكن لم الهجاء ان الى تشير العصر

. لموقف يكون وقد الجديدة الدينية بالمثل المرء (: ) لهم ) قولوا بقوله الهجاء شعر في اثر ص الرسول

لكم ( يقولون . مثلما

: الفنية السمات او االسالمي للشعر الفنية الخصائص

والتصنع .1 التكلف عن : البعدالدعوة شعر في قيل مما ايدينا بين الذي الشعر على يغلب

من . خلوه ثم والمراجعة والتهذيب الصقل عن البعد االسالميةنفس في يجيش كان لما نفسية استجابات بمجوعة فهو التكلف

غريبا يكن ولم صاحبه وعقيدة لفكره صادقه ترجمه الشعراءدينه بها نادى التي السماحة تغلغلت ولقد االسالم شعراء على

وسالسة القول بساطة الى ومالوا وتفكيره حياته جوانب كل فيالشاعر قول في كما : التفكير

بالهدى جاء إذ الله رسول اضا تبعت فر وخلفتهوان بدار

:االلتزام. 2 ملتزما شعرا كان االسالمية الدعوة شعر في نظم ما جميع ان

به تشبعت الذي االسالمي للفكر اثر وهو فنية ومبادئ بغاياتللهو , وسيلة او القبيلة لخدمة ادأه يكن ولم المسلمين عقول

االمة لحفظ اجتماعية اداة هو بل النفس عن والتسلية وللطربهذا نالحظ ان ويمكن التصدع من العقيدة وتصون ووحدتهاعلى بثباتهم اصحابها بها فخر اشعار من بنا مر فيما االلتزام

الشاعر : قول في كما االسالم عقيدة وكيف ينصر ال تنصروا الالت إن الله مهلكها

من هو ليس ينتصر

119

التاريخية . 3 :الطبيعةبصورة االسالمية الدعوة شعر في التاريخي الجانب يبرز

غاية في تاريخية وثائق مقطوعاته نعد ان فيمكن ملحوظةحروبها في القبائل لعبتها التي االدوار عن تكشف فهي االهمية

) ومن ) المسلمين من استشهد من لنا وتحفظ ص الرسول معالمعارك وصف الى االشعار تطورت وقد المشركين من مات

التاريخ كتب في النلمها تاريخية معلومات وهذه مواقعها وتعيينتوثيق من ذلك الى اضف والدقة الكمال من النحو هذا هلى

مالك : بن كعب قول في كما وحفظها االشعار

قادر والله الله ألمر ليس عجبت أراد ما علىقاهر لله

معشرا نالقي أن بدر يوم البغي قضى وسبيل بغواجائر بالناس

حوله واألوس الله رسول منهم وفينا معقل لهوناصر غزير

الشعر . 4 على المقطعات : االسالمي غلبتالقصيرة المقطعات غلبت االسالمية الدعوة شعر على يالحظ ما

عن ) تزيد قصائد عن نعثر فلما هذه( 20عليه ترجع وربما بيتاتلك في الحرجة المسلمين وحياة القتال ظروف الى الظاهرة

االيجاز الى يميلون وجعلتهم االستقرار من حرمتهم التي االيامالشاعر : قول في كما واالختصار

يشكرها  من الله الحسنات ر يفعل بالش ر والشسيان الله عند

المرأة . 5 شعر من االسالمي الشعر :خلوالدعوة اثناء في قيل الذي الشعر من الينا وصل ما يتابع لما

شاعرة اي تسهم فلم النسائية االشعار من خلوه يجد االسالميةالذي الرثاء من كثيرا فيه بان علما الشعرية المعركة هذه في

العربية . المرأة فيه برعتالنبوي . 6 والحديث الكريم القرآن في االقتباس

:الشريفقرآنية لفظة او قرآنيا نصا الشعري البيت تضمين معناه االقتباس

شريف, . نبوي حديث على البيت احتواء فمعناه التضمين اماالقرآنية النصوص من الكثير االسالمية الدعوة شعر حوى وقد

الشاعر : قول في كما النبوية واالحاديث120

ح الله وعد بأن مثوى قـــــــشهدت النار وأنالكافرينا

طاف الماء فوق العرش رب وأن العرش وفوقالعالمين

االسالمية المفردات من الكثير االسالمي الشعر تضمن كماوالحج ) ( والصالة والمالئكة والنار الجنة مثل االسالمية والمعاني

اصبحت ولكن بالجاهلية موجودة كانت االلفاظ هذه ان وصحيحرواحة : بن الله عبد ويقول الجديد الدين بحكم جديدة داللة لها

إال عيش ال اآلخرة  اللهم لألنصار  عيش فاغفروالمهاجرة

االسالمي الشعر في الجديدة :االغراضوالدعوة . 1 العقيدة :شعر

المسلمين فيه دعا الذي الشعر ذلك هو الدعوة وشعروكان الجديد الدين في والدخول االصنام عبادة لترك المشركين

القبائل كفار او قريش لكفار اشعارا نجد ان الطبيعي منان اال المسلمين على فيها ويردون وألهتم اصنامهم فيها يذكرون

المشركين اشعار من ضاع ما مع ضاعت قد االشعار هذهشعر في المسلمين شعراء اما سابقا ذكرناها التي لألسباب

قول في كما اشعارهم من كثير في نلمسها ان فيمكن الدعوةالشاعر :

دينه اظهر الله رايت دعاني   فلما حين الله رسول اجبتاخر : شاعر ويذكر

وكيف ينصر ال تنصروا الالت إن الله مهلكهامن هو ليس ينتصر

يرجزون : مكة فتحوا عندما العرب وقالسبحان ال كفرانك أهانك   كـــــياعز قد الله رأيت اني

المشركين . 2 محاججة اللفاظهم :ومنبن بجير قول في كما المشركين حاججوا اشعارهم من كثير وفيقال : حيث اخيه قبل اسلم الذي زهير بن كعب اخو وهو زهير

وحدها الالت وال العزى ال الله كان الى اذا فتنجووتندم  النجاء

دين الشي وهو زهير ابى هــــــــــفدين ودينمحرم علي  سلمى

المرتدين . 3 :مناقشة

121

في قائليها عن صدرت التي االسالمية االشعار من كثير في نجدنفس في العقيدة ثبات تصدر مشرقة ومضات سريعة لحظات

الشاعر قول في كما عنها ودفاعهم :المسلمينسبيلهم اضل اسد على طليحة لهفي النبي بعد

 الكذاب

االسالمية : النقائضاخر شاعر قاله ما شاعر ينقض ان تعني الشعر في المناقضة

فقد الجاهلي العصر الى الفن هذا نواة وترجع االول جاء ما بضديلتزم لم وان النقائض في نظم من العصر ذلك شعراء من وجد

في فنها تطور بعد النقائض شعراء بها التزم التي القيود بجميعبن وعبيد القيس امرؤ بين كان ما ذلك ومن االموي العصر

الربيع يوم والخزرج االوس شعراء وبين حجر قتل حين االبرصفريق متناقضين طرفين الى الشعراء انقسم االسالم جاء وحينما , ) كعب ) يمثله كان االول الفريق اما عليه واآلخر ص الرسول مع

اآلخر والفريق رواحة بن الله وعبد ثابت بن وحسان مالك بنالخطاب بن وضرار الزعبر بن الله كعبد قريش شعراء يمثله كان

بين تقوم ان وطبيعي وهب ابي بن وهبيرة الحارث بن وسفيانصورة االحيان اكثر في اتخذت كالمية حرب الشعراء هؤالء

وقد . المراجزات صورة االحيان بعض وفي الشعرية المناقضاتاالسالميون الشعراء بها انفرد بخصائص النقائض هذه تميزت

في . اجمالها ويمكنعالجتها .- التي الموضوعات سموقصدتها .- التي الغايات ونبل

من الناس اخراج وغاياتها ودعوته االسالم هي فموضوعاتهافغاية . االسالم سعة الى الكفر ضيق ومن النور الى الظلمات

اما . توحيده وهدفه الله كلمة رفع هي يقاتل حين المسلمنوعين . على فهي النقائض بها تميزت التي المعاني

والوحي أ. والنار والجنة والكفر كااليمان جديدة اسالميةوالمالئكة .

واالحزاب ب. المأثر تعالج الجاهلية المعاني من قريبةوالوعيد . والتهديد وااليام والمثالب

له : فقال بدر يوم لضرار كعب مناقضة االسالمية المعاني فمن

122

ق والله الله ألمر أراد ادر ــــــــــعجبت ما علىقاه لله رـــــــليس

معش نالقي أن بدر يوم وسبيل راـقضى بغواجائر بالناس البغي

مجاه وكل لقيناهم ا ألصحابه دــــــــــــفلمصابر النفس مستبسل

كأنه رب ال الله بأن الله و اـــــــشهدنا رسول أنظاه رـــــبالحق

لوجه صريعا جهل أبو غادرنه هــــفكب قد وعتبةعائ رــــوهو

مستقرها في النار وقوة في فأمسوا كفور كلصائ رــــــــــجهنم

أقبل قال قد الله رسول واــــفول واــــوكانساح ــــإنم أنت رــــــــا

قول في ايضا جاء ما ومنها ايضا كثيرة فهي الجاهلية المعاني امافيقول : كعب

سبة القتل نرى ال أناس من ونحن كل علىويمن الذمار عـيحمي

نعيا   ال الحرب جرت نقوله بشيء بنو بما نحن والنجزع الحرب

من الجاهلية الفنون نفس فهي النقائض عالجتها التي الفنون اماااللفاظ . في وعفة االتجاه في التعديل مع وفخر وهجاء مديح

القصيدة في بعضها وتداخل الفنون بتكرار الفنون هذه امتازتالفخر الى يعود ثم يهجو ثم يمدح ثم يفخر الشاعر وكان الواحدة

لضرار . : كعب قول في كما الهجاء الى يعود ثم ثانيةلقين ما تسائل شهدت ــــول اــــــــــــوسائلة و

صابرينا رأتنا: ) ص ) النبي لمدح المديح غرض الى وينتقل

ص  وكان وزير النبي نعلو   دقـــــلنا البرية بهاـــــــأجمعين

فيقول : المشركين هجاء الى ينتقل ثم ومنوع معشرا نقاتل بالعداوة قوا اظلموا وكانوا

مرصديناالغرض الى للوصول الشاعر يسلكها طرق عدة وهناك

ومنها : نقيضته في123

يجعل :التكذيب . 1 ان محاوال مأثر من الشاعر يدعي ما فيكذبوقومه . للشاعر بدال ولقومه له المأثر هذه

من : المقابلة .2 اآلخر الشاعر يدعيه ما كل اراء يصنع ان وهييقابله . ما مفاخر

قائلها : .القلب .3 على المعاني الشاعر يقلب ان معناهاالشاعر : .التوجيه. 4 موقف يؤيد مما الحادثة يفسر ان ومعناهوالشجاعة . 5 بما : الوعيد ويشمت قومه الشاعر بذلك فيهدد

ونكبات . مصائب من بهم ينزلمع نقائضهم في الطرق هذه جميع المسلمين الشعراء سلك وقد

بن . سفيان ابي قول في كما اكثرها على الوعيد عنصر غلبةفيقول : بدر يوم في المسملين قتل في يفتخر وهو حرث

كل النجار من قتلت انني النفس في كان الذي وسلنجيب

هيوب غير الهجاء لدى وكان ومصعبا كريم قررن هاشم ومنالقلب في الشجن لكان منهم نفسي اشفي لم اني ولو

هدوء ذاتالمناقضة في المقابلة سبيل فسلك ثابت بن حسان له وتصدى

له : فيقولهاشم آل من يد الص القروم لزور ذكرت ولست

بمصيب قلتهمنه حمزة أقصدت أن وقد م ـــــأتعجب نجيبا

بنجيب يته سمالمراجزات كان اما منها مراجزة من اكثر الينا وصلت فقد

) هات ) انزل ال االقوع ابن لسلمة فقال مسيره في ص الرسولويقول يرتجز سلمة فنزل تلك هناتك :من

نصيف وال مد يغذها تعجيف لم وال تميرات والالخريف اللبن غذاها والقارص لكن المحض

والصريفانه علموا النصيف والمد التميرات يذكر انه االنصار وسمعت

يرتجز : كعب فقال بهم يعرضنصيف وال مد يغذها تعجيف لم وال تميرات وال

نقيف حنظل غذاها الخنيف لكن كطرة ومذقةوالكنيف الزرب بين تنبت

124

********************************** االسالمي العصر في الشعراء اسلوب

انواع. :1 اربعة على ويقع القرآني النص في االقتباسبشكل. الجملة ترتيب في بسيط تحوير مع القرآن في االقتباس أ

والقافية . الوزن على يحافظالفكرة. . او المعنى في االقتباس ب

الموحية. . باالشارة االقتباس جبال. الشعر داخل وتضمينها نفسها الكريمة االية من االقتباس د

تغيير .2. الشريف. النبوي الحديث من االقتباس3. التصرف. مع الشريف الحديث اقتباسالشريف. .4 النبوي للحديث الحرفي النص اقتباس

األموي أ. العصر في لألحداث الشعر .مواكبةأمور على وسيطرتها اإللهية السيادة تقرير على اإلسالم قام

والعدل الحق مبادئ على تنهض سيطرة الدينية المسلمينعلى اإلسالم فرض وبذلك المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر

ونشاطها للجماعة العامة الحياة في يشترك أن مسلم كلالسياسي .

طالب أبي بن علي الخليفة بين صفين معركة نشبت أن وبعدوكان) ( الشام والي سفيان أبي بن ومعاوية السالم عليه

أن يلبث ولم بالخوارج سموا جيشه من كبير جمع فخرج التحكيموراثية . واصبحت األموي وبيته معاوية إلى الخالفة فتحولت قتل

المعارضة فيها نشأت المراكزالتي أهم من والعراق الحجاز وكانوالية إسناد معاوية حاول أن منذ المعارضة بدأت وقد أمية لبنيمن فريقا فإن االمصار أهل من البيعة وأخذه يزيد البنه العهد

الزبير :- ) , بن عبدالله علي بن الحسين مثل الكبار الصحابة ابناء125

في, ( الزبير ابن فثار يزيد مبايعة عن امتنعوا عمر بن الله عبدواتسعت . فيها وقتل علي بن الحسين الكوفة اهل وبايع مكة

االمويين . والتها على االمصار واضطربت الزبير ابن دعوةالى الحجاج فيرسل مروان بن الملك عبد الخليفة مجيء وبعد

سنة ) ويقتله فيهزمه مكة في الزبير الحجاز ( 73ابن فتدخل هــففيه . لهم الخصومة موطن فكان العراق اما االمويين طاعة في

واشراف العلويين انصار وفيه البصرة في وخاصة الخوارجوحضرموت اليمامة الى امتدت الخوارج ثورات وكانت العربلمحاربة انطالقتهم مركزي والبصرة الكوفة وكانت وعمان

. االمصار في ووالتهم االمويينبين عليه جرت وما العنيفة االنقسامات هذه ان المحقق ومن

العصر هذا طوال ظلت إذ ومعارك تطاحن من االمة ابناءالعالم بالد اكثر لفتحت تشتغل لم ولو والحروب بالفتن مشغولة

الحكم سبيل في تتحارب وصفوفا أحزابا المجتمع انقسم وقدالى النظر دون لها انفع هو من الى األمة نظرت ولو ومطامعهسواه دون بها أحق هو ومن بالخالفة التفكير انقلب وكأنما نسبه

الدماء . أجلها من تسفك غاية الى وسيلة من أيضا واكب فإنه السياسية االحداث واكب الشعر كان واذا

ومصروا الجزيرة من العرب هاجر أن بعد االجتماعية التحوالتوكانت االجنية بالحضارات يتأثرون أخذوا البلدان ونزلوا االمصاروسرعان الدواوين ورواتب الحرب وغنائم اليهم تأتي الفئ اموال

وتعطروا الحريرية الثياب ولبسوا القصور وبنوا اترفوا مالهم . يهيئون الموالي وكان الطعام أطياب وتناولوا بالمسك

يعنوا . ان الطبيعي ومن قصورهم بهم فاكتضت النعمة اسبابوالصيد الخيل كسباق اللهو باسبا الرغدة الحياة هذه ثنايا في

هذا مثل وامتد وغيرها والشرب والنرد الشطرنج ولعب والقنصيزاحمنهن الجواري كان فقد العربيات النساء بعض الى الترف

. واسعا تفتننا زينتهن في فتفتن الرجال قلوب فيعناصر وكانت العربية الفكرية النهضة بداية أيضا الشعر وواكبأسالمي ) , , جاهلي روافد ثالثة الى تعود العربية الثقافة

أجنبي ( .ومعرفة : العرب وايام الشعر في ويبدو الجاهلي األول فالرافدهذا , على العرب اقبل وقد الجاهلية وتقاليد القبائل انساب

بمعرفة متخصصون علماء بينهم من فظهر منه بعيون الرافدوروايته . الشعر

126

: والحديث الكريم القرآن في فيبدو االسالمي الثاني الرافد واما . ) العلوم ) وتشبعت ومغازيه ص الرسول وسرة الشريف النبوي

من طبقة وظهرت القرآن وقراءات التاريخ في ذلك فيوغيرهم . الخلفاء االوالد المؤدبين

باالجانب : العرب اختالط في جاء االجنبي الثالث الرافد واماوطرق , وعمارتها المدن تخطيط مثل امورا عنهم فاخذوا

الدواوين , . وضبط والخراج والجباية االرض استغاللوالطب النجوم كتب فترجمت بالترجمة العرب واهتم

دعم , العربي العقل ان هذا ومعنى الفلسفة ورسائل والكيمياءاالسالمية العلوم ازدهار في آثاره له دعم وهو كثيرة ثقافية بمواد

في , آثاره نجد كما والحديث الفقه وعلوم التفسير مثل الخالصةالفرق , اصحاب الى الجدل فانتقل اآلراء بين المناظرات كثرة

وغيرهم . والعلويين الخوارج مثل والدينية السياسية . االسالمية ب االمصار في الشعر :انتشار

اقطار في االسالم ينشرون العربية الجزيرة من العرب اندفعهذه وكانت والمغرب ومصر والشام العراق ففتحوا االرض

, واالندلس والسند خراسان وبالد االجنبي احتلها عربية االقطارويشيع تتعرب االقطار هذه واخذت االخرى االقطار من وغيرها

العربي . اللسان بينهاانفسهم العرب به اخذ الذي الوالء نظام تعربها على ساعد ومما

, وفتحوا والئهم في الحروب رقيق ادخلوا فقد فتوحهم فيوينتسبون الوالء هذا يدخلوا كي الشعوب امام واسعة االبواب

العربية . القبائل من يؤثرون فيمنفي اخذوا فقد ووالء زواجا بالموالي الواسع االمتزاج وهذا

, محلها لتحل اماكنها تترك لغاتهم واخذت سريعا التعريبالتي , العامة اللغة هي الكريم القرآن لغة واصبحت العربية

يظهر , واخذ مكان كل في ويمنيين مصريين العرب بها يتخاطببعض فعمد التفاهم لغة في تطور بالموالي االمتزاج بسبب

الموالي , يفهم حتى مبسطة تعبيرات استخدام الى العربفي وخاصة االعجمية االلفاظ بعض منهم يستعيرون وكانوا

واالشربة . االطعمةاليومية اللغة في يشبهها وما االلفاظ هذه استخدام يقف ولم

الفرزدق امثال العرب الشعراء بعض شعر الى احيانا تعداها فقدالبصرة . في عاشا الذين وجرير

127

) لعبة ) في المعروفة البيذق كلمة يستخدم الفرزدق نجد إذ , مخاطبا فقال باللعبة معرفته على يدل استخداما الطرنج

جرير :-قديمه تميم عدت إذا من ا ـونحن النواصي مكان

السوابق وجوهوتاجهم الملوك ميراث بيذق منعتك لذرعي وأنت

البي اذقــــــفي , اهاجيه احدى في جرير ويستخدم متقدم غير بيذقا يجعله فهو

) ( المسلوق الحمل تعني التي الفارسية الروذق كلمة للفرزدق-: ) ( قائال الصغير الخروف

عجانك سلخوا بعدمـا الفرزدق غضب في الخيرالروذق جلد سلخ

جعثن مهر إذ بناتنــــــا مهر والوصفاء سبعونالبيـــــذق حر مثل

هؤالء لكنا من العربية اصاب ما ذلك من اهم كان وربماوقع , :) ولدها لبعض قالت الجرير ولد ام ان ذلك من الموالي

, ) داال الجرذان من الذال فابدلت امكم عجان في الجردانيذكر , له ولد ام في الشعراء بعض وقال عجانا العجين ونطقت

لكنتها :-االنثى تذكيرها السحر في منها اسمع ما أول

الذكر وتأنيثالقمر ذكر في السوءاء والسوءة

كمر ) ( . القمر تنطق كانت إذمراكز في ذلك من ماحدث توضيح نصوص ايدينا بين وليس

, في يحدث كان ما ان والبد االخرى المتوحة باالقطار الشعراللكنات , هذه وتقترن فيها يحدث كان اللكنات هذه من العراق

االعجم :- زياد الشاعر قول مثل السالئق ضعف بسبب كثير لحنرائح ال غاد ليس كمن أدبرت أقبلت قد كنت اذا

اللحن ) ( ان ويظهر رائحا وال غاديا ليس يقول ان القياس وكان , بني خلفاء عنى ثم ومن انفسهم العرب بعض السنة على شاع

اللحن . خشية اوالدهم بتأديب اميةالمعروف الحجاج لنرى حتى والبصرة الكوفة في اللحن واتسع

, وانتشار منه نفسه على يخاف البادية في ونشأته بفصاحتهالقرن منذ النحاة اللغويين لظهور دفع الشاكلة هذه على اللحنالبصرة , في وخاصة العلماء من جماعة اخذت فقد للهجرة االول

128

هوالء , بعض وكان فساد من دخلها مما العربية لتقنية تتجرد نقدا فينقدهم الشعراء من للفصحاء يتعرض العلماء

ومراجعته, الحضرمي اسحاق ابي بن الله عبد منهم واشتهر نحوياقوله : في للفرزدق

عبدالله ولكن هجوته مولى عبدالله كان فلومواليا مولى

مولى : : تقول ان يحسن كان قائال اسحاق ابي ابن له فتعرضنشأ النه اللغوي الحس بضعف يعرف لم الفرزدق ان على موالفي نشأوا الذين الشعراء من بذلك عرف الذي وانما البادية في

يستخدم الطرماح كان فقد والكميت الطرماح مثل المدنيكلف كان وانه دقيق غير استخداما شعره في البدوية االلفاظاليختلف الكميت وكان شعره في االراميين النبط الفاظ بادخالولذلك البدوية لاللفاظ الدقيق غير االستخدام ظاهرة في عنه

اللغة . في باشعارهما اليشتهرون اللغويين كانمن وخاصة العرب عند تضعف السالئق اخذت النحو هذا وعلى

الى نصل ان وما البادية بلبان يتغذوا ولم الحضر في نشأواالشعر بين فاصال خطا اللغويون يضع حتى العباسي العصر

واالسالمي –القديم الذي –الجاهلي الحديث العباسي والشعراللغة . في به االستشهاد اليمكن الذي الموالين شعر سموه

**************************************************واالخطل ) ( والفرزدق جرير اعالمه واشهر النقائض فن

: التعريف النقيضة مفهوم, وامجادها بقبيلته الفخر في قصيدة الشاعر ينظم أن هو

تلك من شاعر له فينبري االخرى القبائل من لخصومها ويتعرض. ورويها قصيدته وزن على بقصيدة عليه يرد القبائل

: الفن هذا جذوربمناقضات االسالم قبل الشعراء ودواوين االدب مصادر حفلت

, وعامر االبرص بن وعبيد القيس أمرئ بين حدثت كثيرة شعريةوقف االسالم صدر عصر وفي وغيرهم الخيل وزيد الطفيل بنفريق , والثاني وااليمان االسالم فريق االول متناقضان فرقاناالول , الفريق استخدمها التي المعاني وكانت والكفر الشرك

قبلية . جاهلية الثاني الفريق ومعاني اسالمية: االموي العصر نقائض

من وافر بنصيب االموي العصر في الشعرية النقائض من حظياهمها : عدة وعوامل السباب ذلك ورجع واالزدهار النمو

129

السياسية. :1 العواملفقد الشعراء مواقف تحديد في اثر السياسية للظروف ان

االموي العصر في نشأت التي السياسية االحزاب اهواء تضاربتاالحزاب على الشعراء فتوزع لها دعاية الشعر من واتخذت

مبايعتها في قبيلته مع جرير وقف اذ عنها الدفاع في وتنافسوازوجة النوار لجوء بسبب يهجوه الفرزدق نجد بينما للزبير

عليه . واعانها الزبير البن الفرزدقالقبلية. :2 العصبيات

يتحدث فجرير وذكروه اال القبائل ايام من يوما الشعراء يترك لموتميم مجاشع ايام عن يتحدثان والفرزدق وقيس يربوع ايام عن

فحسب الجاهلية ايام عن يتحدثون وال تغلب ايام عن واالخطلقد والفرزدق جريرا ان ذلك ومعنى االسالم ايام عن يتحدثون بل

نقائضهما في التاريخ هذا واستلمها العربية القبائل تاريخ درساتاريخية . وثائق تعد بحيث

االجتماعية. :3 العواملان على اهلها تبعث فراغ اوقات معها تنشأ المدن تنشأ حين

مجتمع واذا اليه يختلفون بلهو او العقلي النظر او بالدرس يملؤهافي اللهو من ضربا لنفسه اوجد قد والمدينة مكة في الحجاز

هذا يتجه لم والكوفة البصرة في العراق مجتمع فان الغناءالى االستماع على يقبل البدوية بالحياة الوثيقة لصلته االتجاهلديهم . الفراغ لسد مثيرة نقائض الى تحول الذي الهجاء

العقلية. :4 العواملالعقل نمو الى مردها عقلية عوامل النقائض صنع في تدخلت

النحل في والمناظرة والجدل الحوار على الواسع ومرانه العربيالنقائض شعراء فاخذ والتشريع الفقه وفي والعقائدية السياسية

منهم كل وراح وامثالها ومفاخرها القبائل حقائق في يتناظرونوادلة ليوثقها ادلة عن ويبحث دقيقة دراسة موضوعه يدرسشعرية مناظرات بازاء اصبحنا وكاننا دليال دليال لينقضها خصمه

سوق من تتخذيتحلقون ) ( والناس هناك ينشدون فالشعراء لها مسرحا المربد

الشعراء من غيره على الغلبة له تكون من ليروا حولهم منله . ويصفقون فيهتفون

االقتصادية. : 5 العواملجرير نقائض الى نظرنا فلو العيش باسباب يتصل ما في وبخاصة

ماكان على قامت االساس هذا على قامت لوجدناها واالخطل130

الجزيرة ارض على المنافسة مردها عداوة من وقيس تغلب بينواستغاللها .

الذاتية. :6 العواملالمنافسة الى للدخول عاطفية او نفسية دوافع وجود في تتمثلالنقائض . صناعة في والمهارة البراعة واظهار االدبية

النقائض فن عليها يقوم التي الفنية .االصولالمعاني. :1 نقض

نقض , عليه يقم الذي واالصل ومحورها النقائض مناط وهوما فيكذب االول الشاعر يقرره ما الشاعر افساد ويمثل المعاني

وهذا واهميته شأنه من يقلل لكي يقابله ما ازاءه يضع او يدعيهاآلتي : النحو على وهي المناقضته لطرق جامع االصل : . موقفا او حادثا شاعران يتناول كان التفسير في المخالفة أفجرير الهجاء او الفخر من موقفه يؤيد كما يفسر كل واحدا

بالنصر المعول وعليها بالثناء جديرة ويراها عيالن بقيس يفخرقوله : في كما االمجاد عن والحفاظ االرض عن والدفاع

ال هم نستعده فضلوقيس لفضل الذيالمكارم وابتناء المساعي

وخندف جإذا علي قيس دبت عاديا بنوالـــيالدعائم رفيع

نستعده الذي الكهف هم أو وقيس األعادي لدفعالعظائم لحمل

الدعي بأنه قيس من موقفه مفسرا الفرزدق له فيتصدى ) او ) يصيبها نهزة سبيل في كليب لقومه يتنكر الذي المرتزق

فقال : لقومه انتماءه فيفقد اليه يلقى تافه كسبدونها فتنبح قيس من أنت في فما تميم من وال

األعاظم الرؤوسوترتشي تميما تهجو إذ أو وإنك قيس تبابين

العمائم سحوقه وغر بالفالة، ماء رياح كمهريق أثارته سراب

مائم السوراءها والمحامي تميم ابن الجاني أنا أسلم إذا

المحارم ذمار

: جرير. هجاء في ذلك ويتضح ادعاءه واظهار الخصم تكذيب بجرير . : قال الكندي يزيد بن العباس فكذبه النميري للراعي

131

كلهم الناس حسب تميم بنو عليك غضبت اذاغضابا

بقوله : المعنى هذا مكذبا العباس عليه فردان التمر فساة تميم بني اندف زعمت لقد

غضابا كانوابغضبتها نكأت فما تميم بنو عليك غضبت لقد

ذبابا : او. له مشرف بموقف الشاعر يفخر بنظيره المعنى مقابلة جـالمجد في يماثله او يقابله لقومه او له بموقف االخر فيأتي لقومهفي االسلوب هذا الى النقائض شعراء يلجأ ما وكثيرا والشرف

في مماثال لقومه يوما االول فيورد بااليام اوالهجاء الفخر مواطن: جرير قال الهجاء مقام في العكس او الشرف او المجد

ذلك يعلم قابوس نفوسهم الملوك لنغتضب اناوالجونان

قاس شاء من نفسه والمغرض للمشور قلبعناني عنانه

انف المواسم حز بعدما تغلب انوف جذعت عمدااالقيان

: االخطل قال حكما وجعلتم احسابكم على تقاسيتم ولقد

السلطان منكرذم يوازن حتى دارما توازن ال كليب فاذا

بأبان : صاحبه. معاني قلب الى الشاعر يعمد وقد وردها المعاني قلب د

وقبيلته لنفسه الفخر وينسب هجاء خصمه فخر يقلب بان وردهاالباهلي مسلم بن قتيبة التميمي حسان بن وكيع قتل فحين

: مفتخرا الفرزدق قال القيسيوجلت ردائي بها وفي تميم من سيوف فدى

االهاتم وجوه عنفي مقاال علينا تدع ولم النفوس حزازات شفين

لألئم وفاءليس وكيع الن فخره من الفرزدق وجرد الفخر لهذا جرير تصدى

: قال مجاشع منصدع شعب كفى مجاشع خارت حين وكيعا فان

المتفاقم الفتنة132

الزنابها وريش تابعا فرزدق يا فيها كنت لقدللقوادم تابع

2: الموضوع. وحدةالذي نفسه الموضوع نقيضته في الناقض الشاعر يعالج ان هو

سياسة او معا هما او هجاء او فخرا يتفقان بحيث خصمه عالجهومادة المناقشة مجال هو الموضوع كان اذا رثاء او نسيبا او

المناقضة .العروضي. ) (:3 البحر الموسيقي الوزن وحدة

اليه ويجذب النقيضتين بين يجمع الذي الموسيقي الشكل وهوفني اطار هو ثم االول الشاعر يختاره ان بعد الناقض الشاعر

المنافسة يقبل ان الناقض الشاعر على الشعرية القدرة مظاهرويتوقف االطار هذا خالل من يبدع الذي الفحل والناقض ايضا فيه

عليه مفروض الموسيقي الشكل ان من الرغم على صاحبه علىفيه . مختارا وليس

4 : التي. المتكررة الموسيقية اللوازم من وهي القافية وحدةمن جانبا تظهر موسيقية نغمة واختارها االول الشاعر ارتضاها

بين المنافسة مجال بذلك فدخلت الفنية وقدرته براعتهالموسيقي النظام من وجزء الوزني بالتنسيق تتمه الشاعرين

. للمناقضة العام**************************************************

النقائض شعراءجرير:

بانها عشيرته عرفت اليربوعية كليب عشيرة من تميمي شاعرعشيرة لمجاشع ماكان لها يكن ولم والحمير الغنم ترعى كانت

) حوالي ) اليمامة بادية في جرير ولد واالمجاد المآثر من الفرزدقالمال( 30سنة ) كثير فكان الخطفي جده اما عطية ابوه وكان هــ

والحمير . الغنم منوظل شعر بيت في نشأ فقد مجد بيت في نشأ يكن لم ان فجرير

من غمارة وحفيده بالل واشهرهم ابنائه في يتوارث الشعر. العباسي العصر في المشهورين الشعراء

ويجول يصول ظل وقد الهجاء بفن الشعرية حياته جرير استهلسنة ) وفاته الى يزيد خالفة منذ غسان( 114فيه يهجي ونراه هــ

مجاشع عشيرته نساء في االخير فيطعن والمجاشعي السليطيطوال بينهما الهجاء ويحتدم منازلته الى الفرزدق فيضطر

بمو فارسلت باليمامة وجرير بالعراق الفرزدق وكان حياتهما133

الفرزدق لمواجهة العراق الى ينحدر ان اليه عشيرته يربوعابن والي الله عبد بن الحارث زمن في البصرة في واقام فانحدر

صاحب( 66-65الزبير ) فامر بالمربد يتواقف رآه الذي هــفقد وحده الفرزدق مع جرير يتهاج ولم داريهما بهدم شرطته

وارعون ثالثة ينهشه كان انه وقيل الشعراء من كثير مع تهاجىانه وقيل واحدا واحدا بهم ويرمي ظهره وراء فينبذهم شاعرا

سوى له يثبت ولم جميعا غلبهم شاعرا ثمانون يهاجيه كانواالخطل . الفرزدق

عشائرهم نساء في مسمومة طعنات خصومه يطعن جرير وكاننساء في قوله ذلك فمن له تتعرض كانت التي للعشيرة وويل

البيارقي : سراقه عشيرةبارق ونساء كراوة مهورهن النساء يعطي

مهور مالهنالحجاج ) والية اوائل الى جرير الشعر( 95-75ظل من اليعرف هــ

على يقدم الحجاج والية في ولكنه والغزل والهجاء الفخر سوىالبصرة على نائبه الثقفي ايوب بن الحكم عمه وابن صهره

عنه يخبره الحجاج عن فكتب وشعره ظرفه فاعجبه فيمدحهبقوله : فمدحه اليه به فبعث

يصول من ام عليكم النفاق مطلع سد منالحجاج كصولة

لالخطل مجاله في يفسح دمشق في مروان بن الملك عبد وكانشعره لروعة عليه فيغبطه الحجاج في جرير وشعر تغلب شاعر

عند صادقة رغبة ووجد اليه يهديه ان ورأى المديح في ومهارتهعلى وفادته في معه فصحبه بمديحه يديه بين يمثل ان في جرير

منها : قال قصيدة انشاده له فاذن الملك عبدوامتداحي الخليفة زيارتي حقا علي رايت قد واني

راج بطون العالمين واندى المطايا ركب من خير الستماالبل من مائة واعطاه شديدا اعجابا بجرير الملك عبد فاعجب

مداحا ليس القصيدة هذه في وجرير فضة من الرعاة من وثمانيةفي حقه عن يدافع حكمه الملك عبد عن محام هو بل فحسب

سياسيا شاعرا يعد الناحية هذه من وهو خصومه ويهاجم الخالفةالبدع اهل ويسميهم االخرى باالحزاب فيزري التام بالمعنى

الوليد االخرين الخلفاء يلزم مدائحه في ذلك بعد ونراه والضاللةبن وعمر ايوب وابنه سليمان ثم العزيز عبد وابنه الملك عبد بن

في واالخطل الفرزدق يتقدم دائما جرير نجد وهكذا العزيز عبد134

في ورقة االحساس في دقة تتطلب التي الموضوعات اغلب وعرا خشنا والفرزدق شعره في متكلفا االخطل كان اذ الشعر

عميق حزن من نفسه عليه انطوت وما جرير فان اسلوبه فياالسالم وزادها جوهرها صفى الحميدة المآثر من عشيرته لخلو

: فيقول حرزة ام زوجته رثاء في قصيدته ونقرأ صفاءاستعبار لعادني الحياء قبرك لوال ولزرت

يزار والحبيبكبرة علتني إذ قلبي من ولهت التمائم وذوو

صغار بنيكمنظر أجمل كسيت أراك الجمال ولقد ومع

ووقار سكينةتخيروا الذين المالئكة عليك صلى والصالحون

واألبرارمادة لجرير يكن لم اذ الفرزدق على يقصر فانه فخره في اما

) فروعه ) الى كليب عشيرته على يرتفع ان اال فخره منها يبين: ) قوله) مثل عامة بصورة تميم قبيلته الى او يربوع

غضابا كلهم الناس حسبت تميم بنو عليك غضبت اذا**************************************************

الفرزدق:صعصعة بن غالب بن همام واسمه مجاشع بني من تميمي شاعرالغليظة الخبزة والفرزدقه وغلظه وجهه لجهامة بالفرزدق ولقب

في الوؤدات فدى ممن كان بانه صعصعة جده اشتهر وقدونوه منهن اربعمائة فدى انه يقال و قتلهن عن ونهى الجاهلية

قوله : مثل طويال جده بمكرمة الفرزدقالذي صعصعة الغيثين أحد الجوزاء أبي تخلف متى

يمطر والنجميجر ومن الوائدين بنات أنه أجار يعلم الفقر على

مخفر غير ) وكان ) تميم وفد في ص النبي اتوا من احد وصعصعةعلى الفرزدق ولد وقد قومه في شريفا كريما جوادا

سنة ) الظن كنت ( ))20اغلب قال انه اخباره وفي هــعثمان (( خالفة في غالم وانا قومي شعراء هاجيمن ينطوي ما وبكل الجاهلية باألخالق تتصل واخالقه

للخمر وشربه بفسقه عرف فقد اثم من األخالق هذااألخالق هذا في ماينكوي وبكل األسالم حرمها التي

135

البدوي يمثل الناحية هذه من هو و وغلظة عصبية منولعل للسلطان بالطاعة أليدين الذي الشكيمة شديد

ممن كان و األموي القصر عن بعيدا ظل ذالك اجل منامره ) ( فرفعوا فقيم بنو هجاءهم في واسرف هجاهم

سنة ) ذالك وكان ابيه بن زياد وخاف ( 50الى فطلبه هــبن سعيد وعليها المنورة المدينة الى فهرب الفرزدق

بقوله : ومدحه واجاره فامنه معاوية قبل من العاصالجحاجح الغر في ...  قريش من ترى األمر ما إذاعاال الحدثان

سعي إلى ينظرون يرون ... ـــــــــقياما كأنهم دهالال ــــــــب ه

: اليوم منذ به نعلل ألما الشعر والله هذا فقال الحطيئة سمعهالقيان دور الى واالختالف اللهو في ولياليه ايامه ينفق ومضي

زياد موت وبعد وسلوكه خلقه في الثغرة بهذه جرير عيره وقدمسكين عمه ابن ووجد البصرة الى الفرزدق عاد ابيه بن

فيها : يقول بقصيدة وهجاه عليه فخنق زيادا يرثي الدارميدمعها ظالل في جرى انما عينك الله ابكى امسكين

فتحدرافيدخل الهجاء ويشتعل منقر بني ويهجوا الدارمي مسكين وهجاه

وفاته . حتى يتطاير شررها ويستمر جرير مع هجاء معركة في ) راغما ) اياها زواجه بسبب نشبت فقد نوار زوجته مع معركته اما

فانتهز وليها الفرزدق فجعلت قريش من خاطب خطبها اذذلك من فغضبت ناقة مائة على زوجها جعلته انها واشهد الفرصة

بينهما فاصلح الزبير بن الله عبد الى وشكته تغاضبه وظلتوكانت غيرها من الزواج الى ميله بسبب تغاضبه النوار ومازالت

ندماص لذلك وندم فطلقها الطالق فطلبت صالحة امرأة النوار: فقال شديدا

نوار مطلقة مني غدت لما الكسعي ندام ندمتاخرجه حين كآدم منها فخرجت جنة وكانت

الضراريختلف مديحه في وهو والهجاء المديح في حياته الفرزدق امضى

وكذلك وصالبة خشونة من نفسه في لما وجرير االخطل عنبمرارة محملة كانت جرير نفس الن الهجاء في جرير عن يختلفالنفس وهذه ومجد شرف من للفرزدق ما له يكن لم اذ مسرفةوليس بالنساء مستهترا كان وان الغزل في اليبرع جعلته الصلبة

136

اذ ايضا الرثاء في يتقدمه جرير وكان النسيب في مشهور بيت لهالفرزدق فيه يتفوق الذي والموضوع رقيقة لينة جرير نفس كانت

كان اذ الفخر هو عصره شعراء جميع على بل وجرير االخطل عنبهما االفتخار في بلغ ثم ومن له الحد اعتدادا وقبيلته بآبائه يعتد

قوله : مثل القصوى الغايةاعز دعائمه بيتا لنا بنى السماء سمك الذي انا

واطولالى والسابغات اهلنا في لباسنا الملوك حلل

نتسربل الوغىكان نبع وهو الشعر ينابيع من كبيرا نبعا كان الفرزدق ان الحق

يكثر والشذوذ االلتواء جعل ما ذلك ولعل صلبة نفس من يتدفقالخليفة خال هشام بن ابراهيم مديح في قوله مثل اساليبه في

الملك : عبد بن هشامابوه حي امه ابو مملكا اال الناس في مثلك وما

يقاربهمثله :) وما مثل طبيعيا ترتيبا رتبناه اذا اال اليفهم البيت فان

ابوه ) ( ( . امه ابو ملكا مملكا اال يقاربه حي الناس في الممدوحقالوا : حتى اللغة مصادر احد الفرزدق شعر اللغويون عد وقدفي) ( . اشعاره دارت ثم ومن العرب لغة ثلث لذهب شعره لوال

كحديثه واالخبار التاريخ كتب في دارت كما والنحاة اللغويين كتبلذهب : ) شعره لوال قالوا حتى ومثالبه ومناقبهم العرب ايام عن

الناس ( . اخبار نصفمن فيها يكثر فهو االسالم بروح مطبوعة فسقه برغم اشعره

الى االشارة من يكثر كما والحساب والبعث والتقوى الصالة ذكروتمتاز جميعا واهاجيه مدائحه في ذلك يضمن وهو االنبياء قصص

ضخمة تراكيبه جعل مما الرصف وقوة اللفظ بجزالة اساليبهقلما التي الصلبة الضخمة نفسه طوايا من ناشئ ضخم وهو

والمرونة . الرقة تعرفاالخطل :

) القبائل ) احدى وهي تغلب قبيلة من غوث بن غياث واسمه ) وتمتد ) الجزيرة تترل وكانت ربيعة قبائل تكون التي العربية

الى وشرقا الشام الى وغربا الحيرة الى جنوبا عشائرها بعض) ( ) كنده ) مع وأخرى بكر اختها مع قديمة حروبها وكانت اذربيجان

في منها طائفة ودخلت بالنصرانية الجاهلية في تدين وكانت( سنة الحيرة بادية في االخطل ولد وقد( 20االسالم للهجرة

137

فكان شديد سفه به واقترن مبكرة الشعر موهبة فيه استيقظت ) اول ) وكان السفيه ويعني باالخطل فلقب الناس هجاء من يكثربن الرحمن عبد على الرد ارادوا االمويين أن باالمويين له صلة

يستطع فلم لنسائهم وتعرض هجاهم الذي االنصار شاعر حسان ) شاعرا ) انه فقيل ص الله رسول نصروا النهم شاعر يردهم ان

اليه فارسل االخطل يعني ثور لسان لسانه كان يردهم نصرانيا : : بمكانكم اصنع كيف فقال اهجهم له فقال معاوية بن يزيد

ذمة : لك يزيد فقال نفسي على اخافهم ؟ االسالم في وسابقهمومنها : قصيدته هجائهم في وذمتي المؤمنين امير

عمائم تحت واللؤم والعال بالمكارم قريش ذهبتاالنصار

معاوية اصحاب من وكان االنصاري بشير بن النعمان فغضبخوفا المهاجاة من انسحب االخطل ولكن معاوية الى فشكاه

أمية . بني شاعر االخطل يصبح التاريخ ذلك ومنذ نفسه علىمع قيس قبيلة نزحت اذ وقيس تغلب بين المعارك واحتدمتوقف وقد االقتصادية مواردها في تغلب قبيلة وزاحمت الفتوح

فاصطدمت قيس شعراء ضد عنهم يناضل قومه صفوف فيضد امية بني مع هواها كان التي اليمنية القبائل وبعض تغلب

مرج ) موقعة في الزبير ابن مع هواها كان التي قيس قبيلةالملك( عبد اصلح وقد قيس ضد وكلب تغلب وانتصرت راهط

شاعر ويصبح االختصام هذا في االخطل اسم ويلمع الفئتين بينمدائحه فكانت لالخطل الذهبي العصر فيعد لديه االثير الملك عبدومن لالمويين السياسية بالدعوة تمتلئ كما بقومه فخرا تمتلئ

: فيهم مدائحهبهم المت اذا أنف الخنا عيافو الحق على حشد

صبروا مكروهةلهم كان مظلمة االفاق على تجدت وان

ومعتصر منها مخرجيمتاز اذ وجرير الفرزدق عن براعة اليقل مدائحه في واالخطلالزاهية مجده صفحة وتطوى وجزالتها وفخامتها االلفاظ برصانة

عنه يقصيه اذ الملك عبد بن الوليد ابنه ويخلفه الملك عبد بوفاةذلك بعد فيتروي الرقاع بن عدي وهو شاميا شاعرا منه ويقرب

شأن . كبير له يعد ولم

138

في يذكر لنراه حتى شديدا شغفا بالخمر شغوفا االخطل وكاناسالمه اعالن من تمنعه التي هي انها الملك عبد مع له حديث

قوله : ذلك من كثيرا شعره في ذكرها وقدمخدع في حسبت ما طول من كلفت قد صهباء

وانهار جنات بيناجتالها حتى بهجتها الخطاب تحتل لم عذراء

بدينار عباديشعره في بالقساوسه والتمسح الصليب يذكر كذلك ونراه

توفي ان الى جريرا يهاجي ظل وقد والرهبان بالمسيح ويقسمهــ( 92سنة )

**************************************************الشعراء نقائض

1: االخطل. هجاء في نقيضة من جرير قال

فاعترف أخيطل يا القصائد ة إن مجر إليك قصدت األرسان

رابعا الثالثة قرن في لززن وعلقت البكار مثلاألقران في

به قعدت مغلب بكل والتغلبي عبد مسعاتهمكان

غنيمة الجواد على عشية والتغلبي الحماة بئساإلرنان

**************************************************جرير. :2 على الرد في الفرزدق قال

أرماحهم رأوا إذ لتغلب لئيمة تركوا كخل بأرابمدران

بناتهم يمنعون وتغلب حجارة تدمي، أقدامهنالصوان

وتارة الهذيل، أثر في أواخر يمشين خلف يردفنكبان الر

بالدهم هبطن إذ تغلب غير أحببن وكن سمن، لماسمان

**************************************************جرير :3 على الرد في االخطل قال

139

إنهم كليب بني اإلله محارم قبح يحفظون الالجيران

بطونهم الحقين نفخ إذا ، بقوارع قوم ينزعوا لمالفرقان

العلى و ، للمكارم تنودب إذا لترافد و يندبوا لماألعوان

له تسمو الذي و إنك بحدج أجرير فخرت كأسيفةحصان

واالخطل : والفرزدق جرير نقائض خصائص او سماتبمقدمة. 1 االخطل وقصيدة طللية بمقدمة جرير قصيدة تبدأ

مباشرة بالهجاء تبدأ بل بمقدمة الفرزدق قصيدة تبدأ وال خمريةبها والتغني الخمرة بذكر له شفعت قد االخطل نصرانية ولعل

االعشى . طريقة علىويصفها. 2 تغلب يشتم جريرا فان الهجاء على النقائض تقوم

الصورة هذه ويعكس قوله ينقض الفرزدق ولكن والذل بالعبوديةويرد انتصاراتهم ويذكر االخطل قوم تغلب فوارس فيعدد

بانهم الفرزدق بقوم ويفخر اذالء جرير قوم فيصور االخطلدارم . فرسان

3 ) التجوز. ) سكران وانه النصرانية االخطل لدين جرير يتعرضالمالئكة تلقتهم قتلوا اذ تغلب ابناء وان بحكمه واالخذ شهادته

ويذكر الصورة هذا الفرزدق وينقض اخالقهم تعرف النها بالقبح . خلق على بانهم قومه صورة ينقض فانه االخطل ام تغلب مآثر

. الجار حرمة يحفظون عالفهي. 4 الشعراء اليها ينتمي التي القبائل بتراث حافلة النقائض

وفرسانهم ابطالهم واسماء وايامهم بمآثرهم حافال سجال تعدالعرب . بتاريخ تتعلق وافرة معلومات وفيها

تعبيرهم. 5 طرائق اختالف يالحظ النقائض لشعراء المتتبع انبلغة الحديث او المباشر الخطاب اسلوب بين فهم الخطاب في

. الغائبين او الجماعة او الفردالمجون. 6 والى كثيرا السخرية الى النقائض اصحاب لجوء

تشقيق في العربية الذهنية تفتح على يدل مما احيانا الساحريثير او الضحك يثير بما وايرادها الصور واستنباط المعاني

ورفث . مجون من فيه لما االشمئزاز**************************************************

140

االموي العصر في السياسي الشعرتمجيد او ألحياء قيلت التي القصائد هي السياسي باالشعر نقصد

الشعر ويعد الفكرة تلك كانت مهما سياسية لفكرة الدعوةالعصر في ظهرت التي الجديدة الشعرية األغراض من السياسي

صراع مثلت التي السياسية األحزاب لنشوء نتبجة األمويهذا في انه وواضح الشعر في اثاره انعكست عقائديا

في رأيه منها لكل احزاب اربعة هنالك كانت العصراألمويحزب ثم العلوي الحزب ثم األموي الحزب أولها والحكم الخالفة

الزبيريين . حزب واخيرا الخوارجفي تلتقي منها األول عدا االحزاب هذه أن الى األشارة وتجدر

من حزب لكل وكان للخالفة مغتصبون امية آل أن هو عام هدفعنها ويدافعون بفكرته يؤمنون الشعراء من طائفة االحزاب هذه

مع فمرة الهزى مع تميل كانت اخرى طائفة الشعراء هؤالء وبينمن طائفة نسميها ان ونستطيع العلويين مع ومرة امية بني

وثباتها السياسية العقيدة اهمية الى نظرنا إذ المذبذبين الشعراءبمال اغري ومهما احداث من حوله حدث مهما صاحبها نفس في

كان , عزة وكثير العلويين مدح ولكنه الهوى علوي كان فالفرزدققيس ابن ان العلم مع هذا االمويين مدح ولكنه ايضا الهوي علوي

. ايضا االمويين مد الزبيريين شاعر الرقياتنفوس في قلقة كانت السياسية العقيدة بان يتضح ذلك من

في السياسي الشعر فان شيء من يكن ومهما الشعراء هؤالءالحياة العصر هذا في للباحث ويصور لنا يمثل االموي العصر

ذلك في والمسلمون العرب عاشها التي المضطربة السياسيةالقبلية العصبية اهمية على واضحا ضوءا يلقي انه كما العصر

سياسية . عصبية الى تحولت التيسبيل في والتفاني الصريحة الدعوة السياسية بالعصبية ونعني

في واستمرارها نجاحها اثبات مع غيرها على وتفضيلها عقيدةالحياة .

مفهوم الى فيها تطرقنا التي الموجزة المقدمة هذه وبعد واالنمن البد االموي العصر في نشوئه واسباب السياسي الشعر

في ظهرت التي السياسية االحزاب بها تؤمن التي االفكار توضيحشعرائها . البرز مختصرة دراسة مع العصر ذلك

**************************************************وشعرائه العلوي الحزب

141

) بيته ) اهل ان يرون فهم ص النبي وفاة منذ العلويين فكرة بدأت ) بمبدأ) يهتمون انهم اي يخلفوه ان الناس اولى السالم عليهم

) ( هم السالم عليه طالب ابي بن علي االمام ابناء بان الوراثةاإلمام , من يبدأ هذا اإلمامة وخط غيرهم من بالخالفة اولى

بالنسب , تمتاز العائلة هذه ان الى ونظرا ابنائهم الى ويستمرالرسول من والقرابة المرموقة االجتماعية والمكانة االصيل

. ) االسالم) الى الدعوة في احرزته الذي البطولي التاريخ ثم صهم شعراء ثالثة بينهم من وكان كثيرون شعراء الحزب هذا مثل

بن , ) أيمن اولهم الشعراء من بشعره الحزب هذا عضد من أهمعزة ( ) ( بكثير المشهور الله عبد بن كثير ثم االسدي خريم

االسدي ) ( . زيد بن الكميت وأخيرا**************************************************

العلوي : الشعر اغراضالشعر نظموا قد العلوي الحزب مثلوا الذين الشعراء كان

منها : مختلفة الغراض السياسيبحبهم. ) ( : 1 يشيدون فهم السالم عليهم البيت آلل المحبة أظهار

) ومثوبه ) سعادة الحب هذا في ويجدون السالم عليهم البيت آللالدؤلي : االسود ابو قال

وحمزة وعباسا شديــــــدا حبا محدما أحبالوصيــــا

الجنان في شهيدا سبط خير جعفر إن وجعفرهاجريــا

بعثت اذا أجيء حتى الله لحـــــب أحبهـــــمهويـا على

لم االسالم رحى استدارت منذ أعطيته هوىسويا يعدل

ان. : 2 على يدللون فهم الخالفة في االئمة لحق االحتجاجزيد . بن الكميت يقول وعقلية دينية بأدلة وحدهم حقهم الخالفة

هاشمياته : في االسديمنى تأويلها آية حاميم آل في لكم وجدنا

ومعـــــرب تقـــــــيلذي فيها نصب لكم تتابعت وايا ايا غيرها وفي

منصب الشك - -) ( اغتصبه الخالفة خاتم وهو ص النبي خاتم ان يقرر فالكميت

في , يأخذ هذا وبعد الحقيقيين اصحابه الهاشميين من االمويين142

البيت ألهل حق عليها يترتب وما الخالفة ان على االدلة سوق , ) الكريم) القرآن من بآية النقلي بالدليل ويعجل السالم عليهم

. ) وغيرها ) الشورى حايم سورة فيتعالى فقوله الشورى اية أجرا )): أما عليه أسألكم ال ((قل

االسراء : سورة في تعالى قوله مثل فمن غيرها وأماه القربى ذا وآت)) االحزاب (( : ))حق سورة في إنماوقوله

ركم ويطه البيت أهل جس الر عنكم ليذهب الله يريد (( .تطهيرا

الشعراء : )) سورة في الذين وقوله وسيعلم ظلموا ينقلبون أي المقصود (( . منقلب بأن الشيعة يفسرها

) حقهم ) بأغتصاب السالم عليهم البيت أهل ظلموا الذين أمية بنوالخالفة . في

المدح. ) 3 االئمة شخصية في والسياسية الدينية الجوانب ابرزبأنهم ( هاشم بني يمدح االسدي خريم بن أيمن يقول السياسي

في ليلهم ويقضون صوم وفي جهاد في نهارهم يقضون عبادالكريم : للقرآن ودراسة الصالة

صالة وليلكم وصـــــــــوم مكابدة نهاركموأقتــــــــراء

بالقرآن ذلك نيكم فأسرع وبالتزكي وليتمالبالء

سواء واقوام وبينهم أأجعكم وبينكمالهواء

وانتم ألرجلكم ارض واعينهم وهم الرؤسهمسماء

الرثاء. ) 4 األئمة من الشهداء على والتفجع الحزن أظهارعليه ( ) علي االمام يرثي الدؤلي االسود ابو قال السياسي

السالم( :حرب بن معاوية ابلغ عيون اال قرت فال

الشامتينافجعتمونا الصيام شهر طرا افي الناس بخير

اجمعينا

143

المطايا ركب من خير ركب قتلتم ومن وذللهاالسنينا

خداها ومن النعال لبس المثاني ومن قرأ ومنوالمبينا

كانت حيث قريش علمت لقد حسبا خيرهم بأنكودينا

السياسي. ) ( :5 الهجاء لخصومهم التصديالسالم ) ( عليه علي االمام يدي بين الطائي خاتم بن عدي يقول

هذه واصفا بالنهروان الخوارج يقاتل الكوفة من خرج يوموالعداء الدين من والتروق الحق عن والعمى بالطغيان الطائفة

نبيه : بيت وآل ورسوله للهوبلدوا قوم كاع ما اذا كالنسور نسير صدق برايات

الخوافقتخزبوا شراة من قوم شر رب الى الناس إله وعادوا

المشارقغير قوله ينفي وكل الهدى عن مارقين عماة طغاة

صادق جهارا اليهم يقودنا المعالي ذي علي وفينا

البوارق بالسيوفبها. :6 يؤمنون التي الدينية عقيدتهم او لمذهبهم الدعاية

السالم ) ( عليهم وبنيه علي االمام أحقية في عزة كثير يقولليمأل ) ( سيعود السالم عليه المنتظر المهدي االمام وان بالخالفة

: جورا ملئت ان بعد عدال االرضسواء اربعة الحق والة قريش من االئمة ان اال

لهم ليس االسباط هم بنيه من والثالثة عليخفاء

كربالء غيبته وسبط وبر ايمان سبط فسبط

144

يتبعون الخيل يقود حتى الموت اليذوق وسبطاللواء

وماء عسل عنده برضوى زمانا فيهم اليرى تغيبعقيدة اشعارهم في دورانا عقائدهم اكثر ان الى االشارة وتجدرعزة كثير اليه اشار الذي وهو الحنفية بن محمد امامهم رجعة

( . عليه المنتظر االمام تسمية في اختلفوا وقد السابق شعره فيعليه ( ) المنتظر االمام ان ترى الكيسانية فالفرقة السالم

يقيم ( انه وزعمت موته انكرت وقد الحنفية بن محمد هو السالملينشر المكان هذا من سيعود وانه ينبع من بالقرب رضوى بجبلاالثنا - اخرى جماعة قالت ثم الناس على والخير العدل ظالل

علي – ابنه في جعفرثم بن موسى في االمامة ان عشريةالعسكري) ( الحسن بن محمد الى تصل ان الى السالم عليهم

وهم ) ( السالم عليه المنتظر االمام عشر الثاني االمام وهووانه سامراء في الجامع لمسجد سرداب في اختفى انه يزعمون

. وقال عدال االرض فيمأل الزمان آخر في وسريجع اليموت حيبن : الله عبد بن معاوية بن الله عبد هو المنتظر االمام ان اخرون

لحق ’ الذي االضطهاد ان فيه شك ال ومما الجناحين ذي جعفرعما وعزاء يريحهم امال ورائها العقيدة هذه ارث قد بالعلويين

السياسي العنف اثقال من وتحفظا واعنات حرمان من يلقوناالموي الحكم كان فقد والثورات والحروب المحن والم

بين مشتعال العداء وكان منقسما االموي البيت وكان استبدادياوالخوارج والعلويون الواليات تزلزل والثورات واليمنية المضرية

الفرص . سنحت ما متى يثورونالعلوي الشعر :خصائص

السياسي العلويين شعر نصوص من قدمناه ما خالل من ويمكنبها تميز التي الفنية الجوانب اهم على نتفق وتحليلها ودراستها

التالية : النقاط في تلخيصها ويمكن الشعر هذاالقوية. 1 الحجج اعتماد على والبرهنة الجدل اسلوب ظهور

العصر في الجديد االسلوب وهذا اكمام وفاتق اليارعة واالدلةان بيسر نالحظ ان ونستطيع االسدي زيد بن الكميت هو العربي

لعنايته والفكرية التاريخية قيمته من اقل الفنية الشعر هذا قيمةالتعبير جودة الى التفاته من اكثر والنظريات والوقائع باالستدالل

. الصور واختيار العبارات وصوغ االسلوب جمال او ورقته145

كانوا. : 2 الشيعة شعراء ان وذلك الباعث وصدق العاطفة حرارةوحب راسخة وعقيدة صادق اقتناع عن يقولون انما يصدرونالتي . واشعارهم وعقائدهم لمذهبهم واخالص الئمتهم متين

شعرهم . في الفنية الظاهرة هذه توفر على دليل خير اوردناهااذ. : 3 شعرهم في الدينية بالعناصر السياسية العناصر امتزاج

منصب ان يعتقدون وهم الخالفة في نظريتهم مذهبهم محور كانالدينية العقيدة من يتجزأ ال جزء ولكنه دنيويا امرا ليس الخالفة

شعرهم في كثر لذا عندهم الدين اركان من ركن فهي نفسهافي حرصوا كما الئمتهم شرعي حق الخالفة ان عن التعبيرالصفات من كثيرا عليهم يسبغوا ان على االئمة بهؤالء اشادتهم

لالمامة . ضرورية يرونها التي الدينيةهادئ. : 4 اسلوب مرة فهو الموضوعات بتنوع االسلوب تنوع

الديني او العقلي واالحتجاج التقرير سبيل يسلك حين رزينعلى) ( يغضب حين مهتاج قوي ثائر اسلوب ومرة الكميت ابيات

حزين اسلوب وثالثة واغتصابهم ظلمهم منهم وينقم الخصومحق على وتحسر قتالهم على وتفجع نكباتهم صور ماذا مكلو

سمات فهي والتدفق والفخامة القوة اما الضائع ائمتهمالسالم ) (ــــــــلشع عليهم البيت بآل االشادة في رهم

وتمجيدهم .ومعانيه. 5 موضوعاته من كثير في جديدا ابا الشيعة شعر يعد

الشيعة دواعي من مستمدة معانيه مذهبي سياسي فموضوعهالكريم . القرآن على تعتمد اساليبه وبعض مذهبهم في

**************************************************

االسدي زيد بن الكميتعام ) الكوفة في زيد بن الكميت معاوية( 60ولد عهد آخر في هــ

سنة ) الثقفي عمرو بن يوسف قتله ان الى هــ( 126وعاشفي الصبيان يعلم العملية حياته بدأ حيث الكوفة منشؤه وكان

منازع دون للشيعة موطنا زمنه في الكوفة وكانت مسجدهامن كان تشيعه فان لذلك شيعية أسرة في نشأ قد الكميت وكان

الكميت وكان بها ارتبط التي واالسرة فيها عاش التي البيئة آثرعلى وتادب الكوفة في نشأ خطيبا شاعرا كونه على فضال

نبغ حتى الشعر وعالج العربية اللغة االعراب من واخذ علماءها

146

اصبح حتى جوائزهم وينال يمدحهم هاشم وآل بالوالة واتصل فيهبالء الشيعي مذهبه الله سبيل في لقى المشهوروقد شاعرهم

كثيرا .زعيم ) ( السالم عليه علي بن زيد وان زيديا الكميت وكان

فكانت المعتزلي عطاء ابن لواصل تلميذا كان الزيدية الشيعيةالزيدية شاعر الكميت تأثر ايضا وبهذا المعتزلة من كلها الزيدية

شعره . في ذلك آثار وظهرتبتشيعها اشتهرت التي اسد قبيلة من الكميت ان المصادر وتذكر

على شيعيا الشاعر يكون ان الطبيعي فمن الكميت يولد ان قبلالصغر . منذ عرفه الذي قبيلته مذهب

ما بالعلويين وصلته تاريخه في ليس انه ايضا المصادر وتذكرمال في طامعا او منفعة طالب كان بانه بعيد او قريب من يوحي

وبمركب دينارا بثالثين له اقرت الحسين بنت فاطمة ان ويروىوقال : عيناه فهماة

للدنيا ) احببكم لم اني اقبلها ال والله تشيع ( ال انه وقيلالشعرية . حياته مطلع في الشيعي الشعر وقال مبكراباالمويين ليتصل الشام صوب اتجه حياته اواخر في الكميت ان

غير حكمهم ضد شعر من قاله ما كل بعد عفوهم وينال ويمدحهمالناس له يخضع لما يخضع الشاعر بان علما يبرره ما له ذلك ان

بمال اغراء او خوف او لظلم فعل ورد استجابته من االسوياءكثير .

كل صهر علوي شيعي سياسي شاعر الكميت ان القول وخالصةفي وقوة ومبادئ وايمان عقائد من فيها بما السياسية تجاربه

الفكرة سبيل في االمناء الشعراء من الدارسون ويعد هاشميتهبها . امنوا التي

**************************************************

شعره : موضوعاتنوجز. : 1 ان ونستطيع الكميت موضوعات اهم وهي السياسية

فكرتين . في السياسي مذهبه

147

اوالد : واوالدهم هاشم بني في وراثية الخالفة ان فهي االولىالنبي ) ( الى الناس اقرب النهم السالم عليهم وفاطمة علي. ) عليه) والحفاظ دينه بنشر واجدرهم رؤية واحقهم ص

وعطلوا : الله وعصوا الخالفة سلبوا امية بني ان فهي الثانية ) فهم ) حق بغير الددماء وسفكو االمة مال واغتصبوا ص نبيه سنن

ملكهم . بزوال اال المسلمين حال يستقيم ولن كفاربالعدل االمة يحكم هاشمي وتولية الثورةعليهم الى دعا لهذا

الخير . عليهم ويفرقخفت وان حلوا حيث امية لبني فقل

والقطيعا المهندلكم طاعئعا هدانا فيه كنت لدهر اف اال

مطيعامنها. : :2 كثيرة فيهم ومدائحه هاشم بني به خص وقد المديح

اال ومالي شيعة احمد ال اال فماليمشعب الحق مشعب

ال بعدهم ومن شيعة لنفسي ارض غيرهم ومنوارحب اجل من

اهم. : 3 من ايضا وهذه القحطانية على للعدنانية العصبيةحتى تأريثها الى الشعراء اسبق كان ولعله الكميت موضوعات

عصبية ان االصفهاني ويذكر الزمن من فترة لحبها استطارشعراءهم وبين بينه والمناقضة لليمنية وهجاءه للعدنانية الكميتناقض إذ سنة بمئة وفاته بعد وبقيت حياته في شائعة تزل لم

ابو ) ( فاجابهم بايدينا عنا حييت اال قصيدته يمنية ابي ابن و دعبلطويلة قصيدة وهي عليهم ورد هاشم بني مولى البصري الزلفاء

لليمنية . مقذع بهجاء تخص بيت مئة ثالث على تزيدخالد ) والية في اال تنشأ لو العصبية هذه ان الظن واغلب

العراق ( ) على ذلك( 120-105القسري قبل كان الكميت الن هـمده فقد لليمنية مبغض وغير امية لبني الكراهية شديد غير شيعيا

خالفة في خراسان على ابوه واله الذي المهلب بن يزيد بن مخلدالملك ) عبد بن فمدحه( .99-66سليمان هـ

148

شعره : خواصفي. 1 بالشعر المجادلة و المحاججة الى الشعراء الكميت سبق

في . وهو والمنطق بالقران عليه التدليل الهاشميين حق تأييدعلى واستداللهم تفكيرهم في المعتزلة بطرائق متأثر ذلك

ان وعرفنا الزيدية زعيم علي بن بزيد صلته عرفنا فقد ارائهم. عطاء بن بواصل متأثرين كانوا كلهم والزيدية زيدا

باب للشيعة فتح ما قوله في الصواب على الجاحظ كان ولهذاالكميت (. اال بالشعر الحجاج

من بالوان يفوقه ولم شعره في يفتن لم انه في السبب هو وهذامساق افكاره يسوق كان وانما الشعراء يفعل كما الخيال

شاعر ال خطيب بانه النقاد بعض وصفه هنا ومن الجدل المتحدثليست هاشمياته فان واذا بشاعر ليس بانه عنه بشار عنه وقاللهم حجاج هي بل بالمديح المتعارف بالمعنى البيت الل مدحا

فهو للزيدية وترويج امية بني على وحملة حقهم عن ودفاعاالدلة : من بنوعين بالخالفة وحقهم البيت ال الستحقاق يستدل

وقوله. ) ( حقه لقربى ذا واتي كقوله الكريم القران االول النوع أويطهركم) البيت اهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد انما

في ( ) المودة اال اجرا عليه اسالكم ال قل تعالى وقوله تطهيراخمسه ( ) لله فان شي من غنمتم انما واعلموا وقوله القربى

السبيل (. وابن والمساكين واليتامى القربى ولذي وللرسولقوله : في هذا نجد

منا تأولها اية حاميم ال في لكم وجدناومعرب تقي

فيها نصب لكم تتابعت وايا ايا غيرها وفيمنصب الشك لذي

كانت. 2 هنا من مطبوع النفس طويل متدفق شاعر وهوبن حكيم على بها رد التي قصيدته بلغت حتى كثيرة مطوالته

بيت . مئة وثالث نيفا الكلبي عياشحتى. 3 تجديده في عميق اثر القدماء عن الكثير لحفظة كان وقد

هذا من النقاد بعض فيتخذ خاطره الى عباراتهم بعض لتسبق

149

النه االحمر خلف بالسرقة اتهمه وقديما يسرق انه على دليالعليه . متعصب

التدليل. على قائمة نظرية عقلية ادلة فهو الثاني النوع اما بكونهم . الخالفة ورثوا انهم يدعون امية بني كان فاذا المنطقي

صلى ) الله رسول بوراثة منهم احق هاشم بني فان قريش من. اليه ( اقرب النهم وسلم واله عليه الله

النهم غاصبون معادون فانه يورث ال النبي ان يزعمون كانوا واذاكبني منهم بالخالفة االولى وفيهم جميعا العرب حق على سطو

يناقضون . فانهم بالخالفة يستأثرون اذ واالمويون واالنصار هاشمالخالفة ان ويدعون يورث ال النبي ان يدعون النهم انفسهم

ان ؟ المتناقضتين الدعوتين هاتين بين نوفق فكيف لقريشفي لشاركت واال الحق هو قريش في الخالفة بحصر قولهم

ولكان والعدنانية القحطانية العرب قبائل كل بها المطالبة. ونصروا اووا من النهم بها اولى االنصار

الحق هذا يرثون الذين هم النبي الى القريشيين اقرب فان واذا؟ هاشم بنو اال هم ومن

هاشماياته : في الكميت يقولمنها وبالفذ تقودنا قريش امست بحقكم

نركب والرديفينورثتهم وما وامنا ابانا ورثناهما وقالوا

اب وال ام ذلكعن. 2 يدافع النه المشاعر صادق العاطفة حار هاشمياته في وهو

الدفاع هذا في قلبه في وطمأنينة نفسه راحة ويجد عقيدةالمال عن ويعزف البيت ال نصرة على الثواب الله من ويطلب

والجاه .الل. 3 تحية بدأها وانما بالغزل او االطالل ببكاء هاشمياته يبدأ لم

كقوله : البيتلعبا وال اطرب البيض الى شوقا وما طربت

يلعب الشيب وذو مني

150

يتطر ولم منزل رسم وال دار يلهني ولممخضب نبات بني

**************************************************

ال وشعراؤه ز الحزب بيري

ال بان السياسة فكرتهم تتلخص قريش من جماعة الزبيريونابناء بيد تبقى ان يجب الخالفة وان للخالفة مغتصبون امية

الله ) رسول صحابة وقد( صالصحابة الحجاز في قريش مناول في االسالم اعتمده ما على الحزب هذا نظام اعتمد عهده

وجوب على يصرون الزبير ال فان ذلك ومع واالنتخاب الشورىقريش . وهي واحدة قبيلة وفي فقط الحجاز في الخالفة بقاء

له دان فقد الحجاز اهل باهتمام حظيت الزبيري الحزب فكرة انوبفضلها قيس قبائل وايدته ومصر العراق له ودانت كله الحجازالمر نهض حين الزبير امرة تحت وخراسان الجزيرة دخلت

قصيرة الزبيري الحزب دولة ان الى االشارة وتجدر الخالفةمصعب واخيه الزبير بن الله عبد مؤسسها بحيات مرتبطة العمر

هذا انتهى االموي الحزب مع الحكم على صراعهما في قتال فلمالالوجود . من وتالشى الحزب

ويمدحون عنه ويذودون يؤيدونه شعراء الحزب لهذا وكانآمن الذي الرقيات قيس بن الله عبيد منهم امره على القائمين

الرقيات قيس ابن وبجانب وعضدها بها ونادى الزبيريين بفكرةالبن تاييد فيها نلمس شعرية قطعا لهم وجدنا اخرين شعراء نجد

العطاء في الطمع بدافع نظمها ربما بعضهم وحزبه الزبيربن وزفر النهدي فهد بن عمرو مثل العصبية من بدافع وبعضهم

البارقي . مرواس بن وسراقة الكالبي الحارثالزبيري الشعر : اغراض

زعيمهم. :1 خالفة تاييد ومحاولة الزبير بآل التنويهوتاييد الزبير بآل االشادة الى الزبيري الحزب شعراء انصرفحكمه في بعدالته وفخروا الله عبد بزعيمهم فأشادوا خالفتهم

بكر البي ومشابهته الضعفاء للفقراء ورعايته وصالحه وبتقواهعن وتحدثوا بالخالفة وجدارته اعماله على اثنوا انهم كما وعمر

151

قريش من معاصريه على وفضلوه حسبه وعراقة نسبه شرففي واضح بشكل ذلك ونلمس والكفاءة والعلم النسب في جميعا

حمزة وابي الجعدي والنابغة الرقيات قيس بن الله عبيد اشعارقيس . بن الله عبيد ويقول وغيرهم بالسعدي المعروف االسلمي

الزبير : بن الله عبد مدح فيفكداها كديها ح البطا معتنج ابن انتفحراءها عرفاتها الى اعاله فمحل

الى الزبير انتساب يذكر هذه ابياته في الرقيات قيس فأبناعدل وانه وخدموه الحرم سكنوا الذين القريشيين اشراف

ومكانة شأنا وارفع وقضاء حكما له المعاصرين القريشيينالنكبات هذه من وابرؤهم فرقة من قريش اصاب بما واعلمهم

. اصابتها التي2 : الزبير. ال شعراء وكان الزبير ابن دعوى لخصوم التصدي

بالكفر ويتهمونهم وخوارج امويين من خصومهم على يحملونبشكل ذلك ونرى عليهم االنقضاض الى ويتعادون ويتوعدونهمبن سراقة وشعر ايضا الرقيات قيس ابن شعر في واضح

. قيس ابن ويقول الكالبي الحارث بن زفر وشعر البارقي مرداسعلى والقضاء عليهم والثورة االمويين قتال على محرضا الرقيات

دولتهم :الشام تشمل ولما الفراش على نوفي كيف

شعواء غارةالعقيلة براها عن وتبدي بنيه عن الشيخ تذهل

العذراءرثاء. : 3 في الزبيريين الشعراء نجد لم الزبيريين قتلى رثاء

واجوده الحرة وقتل مصعب رثاء في اكثره قليال شعرا اال قتالهمبن الله عبيد الفحل شاعرهم لسان على جاء ما بالرواثية واجدرهان الى راجعة شعرهم في الرثاء قلة كانت وربما الرقيات قيس

االطماع ذوي الشعراء من كانوا الزبير ابن دولة شعراء اكثرومكاسبهم مطامعهم تتحقق انما وهؤالء المادية والمكاسب

بالرثاء . ال بالمدح

152

وجهه عن تجلت الله من شهاب مصعب انماالظلماء

به وال جبروت فيه ليس قوة ملك ملكهكبرياء

مفرداته. 4 واختيار ووضوحه التعبير سهولة شعره على يغلبكلها ومعانيه وااللتواء واالستكراه الحشو عن والبعد وتجانسهاوال فيه تزاحم ال فواضح خياله واما الغموض فيها يندر واضحة

في . ذلك سواء قصيرة فاكثرها اوزانه واما غرابة وال تراكبوالرثاء . والمدح والسياسة والفخر الغزل

منه. 5 واالقتباس الكريم بالقرآن واضحا تأثرا شعره من نلمسقوله :

عليه حجابه نحن بيت مثل حرمة لله ليسالمالء

فيه والعاكفون دون فالبا بالكرامة الله خصهسواء

تعالى : قوله والمسجد ))من الله سبيل عن ويصدونوالباد  الحرام فيه العاكف سواء للناس جعلناه (( . الذي

على. 6 اصطلح الغزل من بلون الرقيات قيس ابن واشتهرتغزل انه فيروي خصومه به يغيض كان الكيدي بالغزل تسميته

الخليفة فاحنق مروان بن الملك عبد بن الوليد زوجة البنين باممروان . بن العزيز عبد واباها الوليد وابنه

الكميت. 7 ايمان عن يختلف بزبيرياته الرقيات ابن ايمان اناشعار في تمثلت التي االيمان حرارة عن ويختلف بهاشمياته

هذه اعتبروا النقاد ان اال حكيم بن والطرماح حطان عمرانبنيؤمن ومادام الزبير ال يمدح مادام سياسيا شعرا الزبيريات

ابن واستهل بها االهتداء على الناس ويحث الزبير ابن بفكرةالى اقرب رقيق بغزل الجاهليين الشعراء مقلدا زبيرياته الرقيات

واالصالة . االبداع الى منه التقليد روحمدائحه ومن له مدحه في ذلك يتضح كما بالخالفة قربا أجدر

ينبوعين : من نابع الزبيريين والء ان الظن واغلب مصعب الخيهقرشي كونه الى وهو خليفة يكون بان وجدارته الله عبد قرشية

153

عارض . لهذا لها بالسيادة ويدين بها ويفاخر بقريش يعتز الوالدينبهم . يتصل ان قبل امية بني على وحمل الخوارج

الرقيات ) ( قيس بن الله عبيد شعره :خواص

العلويين. 1 مدح فقد للزبيريين الدعاية على شعره يقتصر لمقصيدته في قريش وحدة على الحرة في وقال بقريش وافتخر

الزبير : بن مصعب مدح فيامورها تفرق لم جميع قومي حين العيش حبذا

االهـواءوتشمت قريش مـلك في القبائل تطيع ان قبل

االعـــداءحملته. 2 وفي الزبيري مذهبه الى الدعوة في السياسي شعره

التعليل على معتمدا خطابية بصيغة مسبوغ امية بني علىمروان : بن الملك عبد مخاطبا يقول الكميت كشعر والمحاججة

عمرها الله بيد قريش فناء المشتهي ايهاوالفناء

االدواء غيرك التخيفن غيضا بدءك من عمر قدالتقي منا والصديــق النبي منا ان

والخلفـــــاءبصدق. 3 جعفر بن الله واعبد الزبير بن لمصعب مدائحه تمتاز

الى بها دعا التي اشعاره في ايضا نجدها السمة وهذه العاطفةامية . بني الى الثورة

الزبيري الشعر : خصائص

من. 1 نجد لم اذ دعوتهم صواب على والبرهنة االحتجاج ضعفلم ذلك في وهو الرقيات قيس ابن الى ارائهم عن للتعبير تصدى

باالدلة المفعمة المقنعة والحجج البراهين دعواهم تأييد في يلجأالعقلية . او الشرعية

154

الحزب. : 2 هذا شعراء قلة الى راجع وهذا الشعري نتاجهم قلةالحزب هذا اسباب من ولعل كثيرا شعرا تصنع لم القلة وهذه

غير الحزب فيه عاش الذي القصير الزمن فكان العمر قصير كاننفوس في وجريانها وتميزها السياسية نظريته بتأصيل كفيل

عنه . ويدافعوا له يدينوا الشعراءكان ما مثل الشعراء على ينفق يكن لم الزبير بن الله عبد ان ثم

اذاع حرصا المسلمين مال على حريصا كان اذ امية بني يغدق. الشديد البخل عنه

بعض. : 3 التتجاوز فهي اشعارهم في الدينية المعاني قلةمصعب واخيه الزبير ابن بتقوى تشيد التي الدينية الصفات

تدور ما واكثر للحرمين وحمايتها الله لدين وحراستهما وصالحهماوالتعصب بالحجاز واالعتزاز والشجاعة الكرم حول معانيهم

ونقضها اشادة مقام في اليهم االنتساب وشرف ومضر لقريشالتنديد . مجال في

اكثر. 4 كان اذ البادية فصاحة تشبه وجزالة قوة شعرهم فيلهم المناصر شعره في الرقيات قيس ابن ويماز بدوا شعراءهم

وحرارة الوزن ورشاقة العرض وحسن والعبارة اللفظ بسهولةالعاطفة .

الغزل. 5 من بضرب لخصومهم التصدي في شعرهم انفرادشاعرهم ) ( اشتهر الهجائي او الكيدي او السياسي الغزل سماهالوان من اللون هذا مجدد يكون يكاد الذي الرقيات قيس ابن

الهجاء .الرقيات قيس بن الله عبيد

غالب بن لؤي الى نسبه ينتهي شريح بن قيس بن الله عبيد وهوقريشي اذا فهو مناف عبد الى نسبها يرتفع وهب بنت قتيلة وامه

واالم . االبتغزل النه ابيه على ال عليه غلب لقب انه فالراجح الرقيات واما

رقية ) ( . اسمها منهن كل ثالث نساء فيسنة نحو فكانت وفاته اما الهجرة من الثاني العقد اوائل في ولد

هــ ( 80)

155

من اكثر الزبير بن لمصعب كلفه الهوى زبيري قيس ابن كانفي له فليس الدعوة وصاحب الحزب زعيم الله عبد الخيه كلفه

مصعب . مدح في قصائده لكن واحدة قصيدة سوى الله عبدالله عبد ان ذلك مبعث ولعل العاطفة حارة وعديدة كثيرة ورثائه. جوادا كان مصعبا ان حين على االمة مال على حريصا كان

الى معه وخرج لمصعب الشاعر اخلص فقد شيء من يكن مهماابن فر مصعب ابن قتل ولما والزمه عليه اخوه واله لما العراقيجد مروان بن الملك عبد وكان زمننا واختفى الكوفة الى قيسالملك عبد بن الوليد زوجة البنين بام شبب قد كان النه طلبه في

الشاعر التجأ الطالب هذا هدأ فلما مروان ابن العزيز عبد وبنتله ) ( ليشفع السالم عليه طالب ابي بن جعفر بن الله عبد الى

بن الله عبد في الرقيات قيس والبن اراد ما له فكان الملك عندالوفاء وعظيم العاطفة صدق عن تنبئ كثيرة مدائح جعفر

كقوله :بفضل رجعت فــــداه نفسي الله عبد زرت اذا

ونائـــــــل نداه منعني يك ولم حافـظا للود كان عنه غبت وان

بغافــــــــل بالمغيبحياض رأيت بعدما الموت غمرة من فانقذني

المناهل حجم الموتشعراء تحزب كما للزبيرين متحزبا الرقيات قيس ابن يكن ولم

المذهب . زبيري كان انه اال آخرون**************************************************

وشعراؤه االموي الحزبوبانهم االمويين ارث الخالفة بان وآمن بالوارثة الحزب هذا آمن

كل فمجدوا الناس افضل العرب وبان الشرعية السلطة اصحابالجاهلية القصيدة اقتفاء على الشعراء وشجعوا عربي شيء

الجاهلي . الشعر خطوات وتقليد ) وقد ) رض عفان بن عثمان مقتل بعد الحزب هذا بداية كانت

عليه , ) طالب ابي بن علي االمام وان دمه ولي انه معاوية ادعىبمقتل ( اهتماما يول لم المدينة في بالخالفة بويع الذي السالم

156

ثم ومن قتله ممن القصاص واخذ امره في الحق واظهار عثمانالشام ) ( بحكم استأثر ثم ومن السالم عليه علي بيعة عن امتنعانه غير عثمان بدم المطالبة شعار ورفع الرابع الخليفة دونمصر اليه يضيف وان الشام في خليفة نفسه يعلن ان استطاع

جاء من كل فيها اتبعه والتي لنفسه اختطها التي السياسة وكانتشقين : على تقوم بعده

متخذا والتحبب واللين الترف في االول الشق سياسة تتلخصاالنصار كسب في وسيلة اخرى تارة والدهاء تارة الحلم من

االموال اغداق والتحبب الترف هذا الى يضيف وكان والمؤيدينالشخصيات وعلى ورؤسائها العربية القبائل زعماء على

من والنظم الشعراء على تاثير لها التي الشان ذات االسالميةباالخص والمؤازرة التاييد لكسب رحبا مجاال لنفسه فاتاح الرعية

كان ) ( الذي السالم عليه علي االمام الى الناس اقرب منفقط . عطاءه من اال المعتفين اليعطي

بالجيوش العناية في سياسته فتتلخص الثاني الشق واماان . الطبيعي ومن الثورات اخماد من يمكنها اعدادا واعدادهامعني والنثر الشعر في اثرها الشقين ذات السياسة هذه تحدثحتى لصالحهم الشعراء يوجهوا ان لالمويين االول الشق ففي

وكانوا بسياستهم االخرين واقناع لحكمهم شيئا بهم يحققوامثل الشعراء كبار صفهم الى فكسبوا االموال عليهم يغدقون

الشيعة) ( شعراء من ان بل والفرزدق وجرير االخطلمن خوفا رفدهم في طمعا لمدحهم بالشعر توجه من والزبيريين

( بن والكميت الرقيات بن الله وعبيد خزيم بن ايمن مثل سطوتهم ) ايامه اواخر في االسدي زيد

**************************************************

االموي الحزب شعر اغراضالسياسي. ) ( .1 المدح لخالفتهم واالحتجاج امية ببني االشادة

بما بالخالفة امية بني لجدارة يحتجون الشعراء كان ما كثيراكقول ومهارة وحسب وكرم وحزم كفاية من به يصفونهم

الملك : عبد مدح في االخطلمخرج لهم كان مظلمة االفاقة على تجدت وان

ومعتصر منها157

صغير اال الجد به ينصرون جدا الله اعطاهمومحتقر

عمر بها يمدح قصيدة في ذبيان بني نابغة امية لبني الدعاية ومنوالذي انتهت واليهم بدأت بهم الخالفة معدن انهم العزيز عبد بن

ومغرور : ضال غيرهم من الخالفة الى يطمحوفيهم منهم بدؤها فيهم الخالفة معدن معشر

تحورملكهم رام من ان من او ملكهم من اليرومون

مغرورالهجاء. ) 2 خصومهم ومناهضة امية بني العداء التصدي

السياسي ( .اجمل ويحددون الشعر سهام يريشون امية بني شعراء نهض

فضيلة كل من السياسين وخصومها الولة اعداء ليجردوا القوافيبني . فنابغة والسيرة والدين الخلق من نقيضة بكل ويدفعوهم

الحق عن والعمى والغدر بالحقد االمويين خصوم يصف شيبانبوصفهم ويبالغ والضمير العقل صوت سماع عن واالعراض

به توعد كما توعدهم قد الله ان ويدعي نجس مشركينورسوله : الله حاروا الذين النجس المشركين

ارادوا ان وانهم قاتلهم الضغن ان عدوك قسراتعسوا غدوة

من نعشتهم اذا صمم آذانهم في اليبصرونركسوا فتنة

الرثاء. ) 3 وابطاله الحزب زعماء من قضوا من ذكر تخليدالسياسي ( .

وقد االمويين الخلفاء رثاء الى االموي الحزب شعراء نهضاالموية للسياسة مثلى صورة ابراز على رثائهم في حرصوا

على الصورة هذه تعتمد ما وغالبا المرثي الخليفة في مجسمةالقواد رثاء الى عمدوا اخرى جهة ومن واالدعاء المبالغة

سبيل في والتضحية البطولة فيهم يبكي رثاء وهو والفرسانبأجر ويبشرهم الشهداء صفة ويمنحهم الدين واقامة الحق نصرة

كالشجاعة مناقبهم بعض الى يلتفتون وقد الله عند الشهادة158

يصورون كما فيعدونهما ذلك ونحو عليه والصبر القتال وصدقبهم . والرزء بفقدهم والدولة الدين خسارة مدى

العزيز : عبد بن عمر يرثي جرير قول االمويين الخلفاء رثاء فمنحج من ياخير لنــــا المؤمنين امير النعاة تنعى

واعتمر الله بيتبحق فيه وقمت به فاصطبرت جسيما امرا حملت

ياعمـــــرا اللهبن مالك غسان ابا يرثي ايضا جرير والفرسان القواد رثاء ومن

ضد حروبهم في االمويين ابطال من وكان الشيباني مسمعبالعراق : الزبير بن مصعب

من اكبر رزء ال مالــــك توفى اذ ربيت وقالتغسانا ابي

وال تبعوا الطاعة بمأزق الزبير بني تركت ولقدسلطانــــا

االموي : الحزب شعر في الفنية الخواصاالشعار. 1 في بخاصة السياسية بالعناصر الفنية المعاني امتزاج

وتصور بهم تشيد دولتهم رجال وكبار خلفائهم الى اتجهت التيويمكن السياسية والمعاني الدينية المعاني تكثر ففيها سياستهمبن عدي ومدائح امية لبني االخطل مدائح في ذلك نلمس ان

الملك . عبد بن للوليد الرقاعالشيعة. 2 شعر في نجدها التي االئمة صفات اشعارهم في تكثر

خلفاء بعض الى نسبتها االموي الحزب شعراء حاول صفات وهيووراثة الله اختيار على القائم االلهي والحق كالمهدية امية بني

جرير مدائح في نجدها الصفات هذه من ذلك وغير االنبياء علميزيد . والخيه له الفرزدق ومدائح الملك عبد بن لسليمان

الهجاء. ) 3 للخصوم المناهض شعرهم في الدينية المعاني شيوعالسياسي ( :

واالنقياد المحرمات واستباحة والضاللة الكفر وصفهم بكثرنلمسها الميزة وهذه الدين في واالبتداع الهوى واتباه للشيطان

159

لدى للخصوم يتصدى الذي السياسي الشعر في واضح بشكل. جميعا االحزاب

االمويين. :4 شعر في االنفعالي الصدق عنصر ضعففي بالرغبة المدفوعين المتكسبين الشعراء لكثرة وذلكالضعف هذا وآية صفوفهم في امية بني عطاء من االعتراف

من كثير في المواقف وافتعال واالدعاء والتهويل المبالغة شيوعمدائحهم . اكثر في ذلك ويتضح نماذجه

**************************************************

االمويين ) ( شاعر التغلبي االخطللهم والدعاية مدحهم من اكثر الذي الرسمي االمويين شاعربن . غياث وهو الزمن من قرن ربع نحو لسياستهم والترويج

بن كعب هجا النه باالخطل لقب مالك ابو كنيته الصلت بن غوثانك : ياغالم له فقال الشعر في ينبغ ان قبل تغلب شاعر جعيل

وهو دوبل تلقبه ابيه زوجة وكانت وبذيء هجاء اي اللسان الخطلمن . كبيرة قبيلة وهي تغلب قبيلة من واالخطل الصغير الحمار

في ) ولد انه وقيل المجال ( 19ربيعة في كانت والدته ان قيل هــوكبر . نشأ وهناك الجزيرة في تغلب قبيلة فيه تجول كانت الذي

يسامرهم فكان امية بني بخلفاء دائم اتصال على االخطل وكانحجهم في ويرافقهم الطعام تناول في ويشاركهم ويشاربهم

واطلق مكرما معهم ويجلس اذن دون عليهم ويدخل ورحالتهمامية بني شاعر ومرة المؤمنين امير شاعر مرة الملك عبد عليه

يبدلها . ولم نصرانيته على االخطل وبقي العرب اشعر ومرةالملك . عبد بن الوليد عهد في وفاته وكانت

شعره : موضوعات

على دراستنا نقصر لكننا ووصف وخمريات وهجاء مدح لالخطلعلى الباعث كانت السياسة ان في نشك ولسنا السياسي شعره

منذ ناصرتهم قبيلته الن امية بني مدح فقد وهجاءه مدحه اكثرجرير ) ( وهجا السالم عليه علي االمام على بتمرده معاوية قام

تميمي - وهو قيس –النه وبين تغلب ويهجو قيس عن ينافحامية . بني مدحه في وهو االمد طويل مستحكم عداء وتغلب

على بتفضيلهم ويجهر حقهم وانها بالخالفة لجدارتهم يروج

160

المسلمين واحق الفضائل مجمع انهم ويعلن االخرى االحزاببالخالفة .

عهده : في السياسة بصالح والتنويه الملك لعبد المدح كثير وكاناظفره فواضلـــــه تغادينــــــــــا امام الى

الظفـر فليهنأله اللهالله خليفة طائره والميمون الضمير الخائض

المطر به يستقيمروان : بن بشر مدح في كقوله امية بني من غيره مدح وقد

حاضره وجدت تسألـــــه مروان ابا اتيت اذاوالحسب الجود

اوب كل من سائلة الناس رقاب اليه ترىخصب ابوابه على

المدح يخرج كان بل مدائحه في قبيلته ينسى يكن لم انه علىامية بني بتحرض او االموي الملك توطيد في وبأثرها بها بالفخر

تغلب . خصوم على**************************************************

شعره :خواص

لقد. 1 حتى والصقل بالتنقيح شعره يعاود بانه االخطل عرفستين عن يضرب ثم بيتا تسعين القصيدة ينظم كان انه قالوا

وهو سقطه وندرة تعيبره جودة في السبب هو وهذا ثالثين ويبقىواضرابهم والحطيئة زهير مثل القدماء المنقحين يشابه بهذا

الشعر . عبيد االصمعي سماهم ممنويجانب. 2 تارة فيغرب مفرداته اختيار في احيانا يتكلف

قوله ) ( : في مستحاز كلمة هذا من تارة الموسيقيةقريش عن يكن بعدها قريش تغيرها لم فإن

ومرحل مستحاز161

المدح. 3 قصيدة استهل الذي االسالمي عصره في الوحيد ولعلهقصيدته : في نجد كما بالخمريات

في وازعجتهم بكروا او منك فراحوا الفطين خفغير صرونا في توى

ثم الخمر ذكر من اليتحرج نصراني انه هذا في السبب كان وربمامنذ الشعراء الفه ما ويغاير القصيدة بدء في يجدد ان اراد انه

على الوقوف من قصائده بعض في نفسه هو الفه وما الجاهليةالتمهيدي . الغزل من االطالل

الصورة. 4 الينقل انه اال الجاهلي الشعر من صوره بعض يستمدخطوطها الصورة من ينقل بل اخرى بالوان يرسمها ثم كلها

من وتفاصيل وظالال الوانا نقل ما الى يضيف ثم العامة ومعالمهافي. الشبه ويبين كلثوم بن لعمرو مشابه فخر ففي عنده

كلثوم : ابن قول بين الموازنةاالعداء على اعيــــــت عمرو يا قناتنا فان

تلينا ان قبلكعشو وولتهم اشمأزت بها الثقاف عض اذا

زبونا زنةاالخطل : وقول

علينا فليس قناتنــا يقيم ان الى الملك اذابقامـــــر اليوم

خده من له لقمنه خده صعر الجبار االصعر اذاالمتصاعر

**************************************************

وشعراؤه الخوارج حزبمن يبدأ الحزب هذا نشأة تاريخ ان على المؤرخين اكثر اجمعالذي الراي هذا على فالخوارج صفين حرب في التحكيم حادثة

المسلمين . العرب المؤرخين بين شامال عاما يكون يكاد ) من ) السالم عليه علي االمام على خرجوا الذين هم والخوارج

) وجيشه ) هو بدأ امر في التحكيم قبل النه صفين الواقعة هذه حزبا ذلك بعد الخوارج واصبح اجله من واالستشهاد الجهاد

162

اجلها . من يحارب مبادئ له كبير عدد ذا بذاته قائما سياسياوالدميراطية االنتخاب بمبدأ يؤمنون انهم الخوارج عن والمعروف

فيه تمثلت الذي هو لهم بالنسبة االسالمي والخليفة االسالميةالحياة في تجاربه وكثرة باالسالم صادق انه منها خاصة صفات

فمن كريمة واخالق ونبل شرف من كانسان االجتماعي ومركزهسواء االسالم خليفة المسلمون وانتخبه الصفات هذه فيه وجدت

من ومنهم حبشيا عبدا كان لو حتى عربي غير او عربيا كانشروط فيها اكتملت اذا خليفة المرأة تكون ان فطالب تطرفواصول امتيازات من الخوارج مبدأ يتطلبه ما وتوافرت الخالفة

التي . االفكار كل الخوارج فكرة وترفض ودينية سياسية ونظممخالفيهم يرمون فهم العصر ذلك في االخرى االحزاب بها نادت

كانوا الذين سواء الدين عن والمروق بالكفر االخرى االحزاب منالى هذا دفعهم وقد اليه يتطلعون الذين او الحكم سدة على

العدل تحقيق في منهم رغبة المخالفين هؤالء على الحرب اعالنويعتقدون يرونه الذي الحكم وايجاد االرض في واالصالح المطلقطريق من ويقربهم رغائب من فيها وما الدنيا باهله يتأنى بانه

كالعلويين . والخوارج الدين اليه يهدف الذي والسداد الحقوالنجدية والصفرية االزارقة منها وفرق طوائف الى انقسموا

اشهر إن غير شعراؤهم كثر هذا النقسامهم وتبعا واالباضية : ) ( الخوارج شعراء هم ثالثة حطان. 1شعرائهم بن .2عمران

الفجاءة بن جكيم. 3قطرب بن الطرماح

الخوارج شعر :اغراض

نظم من واكثر والهجاء والغزل المدح في الخوارج شعراء نظممن الخوارج شعراء بقية اما حكيم بن الطرماح هو االغراض هذه

والرثاء الحماسة اشعارهم على فتغلب نذكر لم ومن ذكرنالم . خاص نوع من مدائح انها مدائحهم في نظرنا فاذا والزهد

والنكاد . والوالة الخلفاء ركاب في والسير لالرتزاق فيها يتجهواشعره ببعض اتجه الذي حكيم بن الطرماح اال ذلك من نستثني

قوله ذلك ومن العطاء في طامعا امية بني اعمال بعض مادحاالكوفة : والي القسري الله عبد بن خالد

163

غني بغير مناهضـــــــــا الزال ان وشيبيوابوع به اسموا

ابواب عند لهم ومالهم اضحوا المال رجال وانشنيع الملوك

. الفا بعشرين له فأمروالتنويه طائفتهم بابناء االرادة الى مدائحهم في اتجهوا وانهم

تقوى واصفا العنبري الحصين بن عمر ويقول الدينية بخصالهموشجاعتهم : الخوارج

كأنهم الخشوع من غضا حجر كأن متأوهوناحبـــــــار

لخشوعهم كأنـــــهم اال تلقــــاهـــــمالحشر عن صدروا

اتصف التي البطولة وايات البسالة بضروب االشادة معرض وفيالخوارج : احد يقول الخوارج بها

من بسالــــــة العريــــــن لدى االسود هماحبار كأنهم الخشوع

الوغى الى الجفون كسروا قد يمضوناستبشار وفيهم متبسمين

الى موجه وجله واخالقية دينية بمعان كان الخوارج عند والهجاءقول . الدينية بالمعاني هجائهم فمن االلداء اعدائهم االمويين

عاتب : بن عيسىالله عبيد بحكم راضيا مت ان الله عقاب اخاف

والغــــــدر الجور ذيالبغي ذوي ارع ولــم إلهي القى ان واحذر

مجرد جحفل في الخوارج وااللحاد اعداء ان يقول ان يريدملحدون . باغون غادرون جائرون

بن الحجاج تحصن لما حطان بن عمر قول بالمعاني هجائهم ومنزوجة الخارجية غزالة هاجمته حين قصره عليه واغلق يوسف

طلبه : في ويشتد عمران يطلب الحجاج وكان الخارجي شبيب164

تجفل ربداء نعامـــة الحروب وفي علي اسدالصاقر صغير من

قلبك كان بل الوغى في غزالة الى برزت هالطائـر جناحي في

مقاومة عن والعجز المروءة وسقوط الهمة وضعف فالجبنالمثالب وهي الضعفاء المسنين من العزل واضطهاد االبطال

الشخصية هذه هجاء في حطان ابن عمران عليها اقتصر التيالثقفي . يوسف بن الحجاج المهمة االموية

من ليس ولكنه المرأة عن حديثا الخوارج شعر في نجد وحقاعن يختلف حديث انه غزلهم في المرأة عن غيرهم حديث قبيلعن حديث انما اشواقه الشاعر فيه يبعث الذي العاطفي الغزل

وتبلي احيانا المعارك تخوض التي والكفاح السالح رفيقة المرأةمناجاة في رأيناه كالذي حديث الرجال بالء يختلف بالء فيها

جنبا معه تحارب كانت التي الفارسة زوجته الفجاءة بن قطريفيها : فقال جنب الى

من وواكبدا وظمــــــأ جوع غير من كبدا فياالحكيــــــم ام وجد

فتى طعان ابصرت دوالب يوم شهدتني ولولئيم غير الحرب في

يقول : ان الىمن تبيح وخيلنـــــــا ذاك يوم شهدتنا فلو

حريــــــــم كل الكفارعدن بجنات نفوسهـــم اإلله باعوا فتية رأت

ونعيـــــــــم عندهال والمبدأ االيمان سبيل في الشهادة وحب حبها بين يقرن فهو

هذا في الفرسان الشعراء طريقة على المفردة بفروسيته أدالالاهواء عن فيه ينصرف الحب من اخر لوجه تصويرا ولكن المقام

الى . نظرنا واذا محببة جميلة كانت إن النفس ومتع الدنياالتي القبلية العصبيات التحركها حماسة انها وجدنا حماستهم

165

لعقيدتهم حديثة عصبية تحركها وانما بالثأر االخذ على تقوم كانتالدين تعاليم تطابق بانها مؤمنين تعمقهم كانت التي السياسيةيفوزوا حتى مخلصين سبيلها في يجاهدوا ان عليهم وان الحنيف

الموت . حب يصور الجانب هذا في وشعرهم وثوابه الله برضاملئ الذي الجهاد ساحة في دائما فهم به بالظفر وتفانيهم

اليه ويتوقون الفراش على الموت يكرهون ونساء رجاال افئدتهمرأى وقد حطان بن عمران يقول والرماح السيوف ظالل تحتالوغى : ساحة في يصرع ادب بن مروان بالل جهاده زميلبالل ابو للخروج وحبا بغضا الي الحياة زاد لقد

وارجوا فراشـــــــــي على اموت ان اعاذرالغوالي ذرا تحت الموت

نساءهم شمل بل منهم الرجال على مقتصرا الموت يكن ولمحكيم ام لها يقال منهم امرأة عن فرج ابو يحدثنا الخارجيات

وترتجز : تحمل وكانت دوالب يوم الفجاءة بن قطري مع كانتمللت وقد حمله سئمت قد رأسا احمل

وغسله دهنهثقلــــه عنـــــي يحمـــــل فتـــى اال

شروا فقد والفداء التضحية بصور يزخر شعرهم ان والحقسموا وبذلك سبيله في للجهاد ووهبوها الله طاعة في انفسهم

من تنجيه ميتة ينال ان مصورا حكيم بن الطرماح ويقول بالشراةالنار :

افز لم ان لــــه االنقطاع شقاء شقيت لقدالنـــــار من تنجي فوزة

بطلب المنيب اال احد روعاتها من ينج لم والنارالشاري المخلص

في صرعوا الذين اخوتهم رثاء في قالوه الذي شعرهم واماقيس ما اذا جديدة صورة معانيه حيث من فيمثل المعارك

بالفقد حزينا شعورا يصور فهو العربي الشعر في الرثاء بمعانيفقدها الشعراء يصور التي الصفات على بكاء فيه النجد اننا غير

بكاء فيه نجد انما وغيرها ومروءة ونجدة كرم من المرثي برحيل166

الدنيا في وزهد وورع تقى من الخارجي الفرد صفات فقد علىاجل . من اآلخرة نحو كامل وانصراف الحياة لذات عن وعزوفمن ناله ما ينال ان يتمنى منهم الشاعر من نرى ما كثيرا ذلكمروان رثاء في حطان بن عمران يقول وشهادة موت من يرثيه

اوية : بنمرداس يارب ومصرعه لمرداس بكي ياعين

بمرداس الحقنيمترل في لمرزئتــــي ابكي هائما تركتني

ايناس بعد من موحشالى حين كل في له وتمثيلهم الموت على حرصهم دفعهم وقد

رغبة كل عن وعزوف فيها زهد على تدل الحياة نحو نظرة اتخاذالمرء اليستريح وعذاب شقاء نظرهم في فالعيش رغائبها منليحقق الموت على الملح وتهاتفه لربه نفسه باحتساب اال منه

فلونت االفكار هذه عليهم تسلطت ولقد الجنة بفوز سعادتهفي لديهم شاعر وابرز بها يزخر وجعلته الزهد بمعاني شعرهم

زهدا تفيض شعرية قطع له اذ حطان بن عمر هو الجانب هذاكل في للموت واستشعارا متع من فيها وما الدنيا عن وانصرافا

له : جملة في يقول الحياة لحظات من لحظةالمنون ريب بكأسها النفوس ماتسقى حتى

ترتع اله وكنتالمنية والى بالمنــى تعلـــــــل بان رضيت افقد

ترتفـــــع يوم كـــــــلمثل وقد الحياة عن المطلق وعزوفهم الزهد نحو اتجاههم ان

ثم ومن الحياة في بسياستها الممتزجة عقيدتهم من جزءافهم اآلخرون الشعراء سلكها التي السبل ينبذون جعلتهم

واالمراء الخلفاء عطايا الى والتداني بالشعر التكسب يرفضونالذين عصرهم شعراء يهاجمون هم بل والمال الجاه وذوي

قال ما ذلك ومن االتجاه هذا الى الشعرية حياتهم في اتجهواالمدح في للناس ينشد رآه وقد للفرزدق حطان بن عمران

البصرة : بمربدبايدي ما لله ان ليعطي العباد المادح ايها

العبـــــــاد 167

فضل وارج اليهم ماطلبت الله فسألالعواد المقسم

الخوارج شعر : خصائص

الدينية. : 1 المعاني تكثر حيث المذهبي الديني الطابع وضوحالغالبة الكثرة في ومذهبهم الخوارج عقيدة من والمنبعثة العامة

والنماذج غالبا الشعر هذا اليه اتجه غرض كل وفي اشعارهم منتمجيد في سواء شعرهم في الفني الجانب هذا تبرز السالفة

االشادة او بعقائدهم الشديد ايمانها عن والتعبير طائفتهمقتالهم . رثاء او بابطالهم

االخص. : 2 وعلى الخوارج فاكثر االسلوب وقوة العبارة فصاحةهم تعلم كما والبدو البداوة عليهم تغلب كانت منهم الشعراء

كثرة ومنهم اللسان وذالقة بالفصاحة ويمتازون اللغة اربابالبدوي . بطبعهم الخوارج احتفظ وقد الكالم لفن المجيدين

اضيف فاذا نقيا صافيا فبقي الحضارة تقاليد تفسده لم المهذبادمنوا الذي القرآن بالغة من واالغتراف الشعور صدق ذلك الى

والفعل القول في لهم منهجا واتخذوه وتدبره وحفظه قراءتهاسرع : ) ) ( الخوارج ويعني هؤالء الكالم زياد بن الله عبيد ويقولبن ( . الملك عبد ويقول اليراع الى النار من الناس قلوب الى (: ان خاطري في يوقع كاد لقد القول بفن بصيرا وكان مروان

.) لهم خلقت الجنةيشع. : 3 متدفق ملتهب حار شعرهم وصدقها العاطفة حرارة

بالحياة واالستهانة العقيدة ونداء بالمذهب االيمان حرارةيصبون التي الغاية الن الجهاد ميدان في الموت الى واالسراع

ويمكنوا الله حرمه ما عن ويذودوا الله كلمة يعلوا ان اليهامن كانوا شعراؤهم ان الحرارة هذه عوامل من كان ثم لالسالم

السيف ارباب من بعضهم وكان مذهبهم الة الدعاة اساطينقويا . حارا شعرهم فجاء

او. : 4 الجنسية للعصبية اثر شعرهم في ليس العصبية من خلوهبطابعه وطبعهم بينهم وحد السياسي مذهبهم الن القبلية

تفضيل وال غيرهم للعربعلى فيه ايثار ال خالص اسالمي فهدفهممضر . من تميم بني شعر كان لهذا اخرى على –واالزد –لقبيلة

اليمن ويهجونهم –من امية لبني المناصرين اخوانهم يحاربونالحصين بن عمرو وال –الفارسي –وكان شعره في خارجيا عربيا

168

واما . السياسي مذهبه في لجنسه اثر وال شعره في لجنسه اثراو جنسية عصبية من شعرهم يسلم فلم االخرى االحزاب شعراء

وهو الرقيات قيس ابن شعر في ظاهرة القرشية والترعة قبليةشيعي . وهو يسار ابن شعر في واضحة الفارسية والترعة زبيري

ووحدة. : 5 الحماسة لشعرهم العام الطابع الموضوع وحدةهذا وبمقتضى معاصريهم عن يميزهم ما بعض وهذا الموضوع

عليه يسير كان الذي التقليدي االطار عن بشعرهم بعدوافي ليس اذ قصائدهم في معاصريهم ومن عصرهم قبل الشعراء

القصائد مفتتح في يقع الذي التقليدي الغزل لذلك مجال حياتهمبكاء او االطالل على الوقوف الى يدعوا ما حياتهم في وليس

واالجداد االباء مآثر عن مفصل حديث او الرحلة وصف او الدياروالشرف المجد بمالحم والتغني واالنساب باالحساب والفخر

وهذا رفضه القرآن الن بالنسب التفاخر يرفضون وضلوا التليدشكل على قالب في شعرهم اقتصار اخرى ناحية ومن ناحية منالفنية الوحدة فيه تحققت ثم ومن القصيرة والقصائد المقطعاتواحدة مقطعته في الخارجي الشاعر عنها يعبر للشيء فالتجربة

في بعامة شعرهم تشابه هنا ومن حراسية متشابهة والصوركثرة . لنا يفسر هذا ولعل ومعانيه واساليبه موضوعاته

دامت فما بعض الى بعضهم اشعار نسبة في االضطرابان بأس من الرواة على فما كثيرا تتمايز وال الشعرية شخصياتهم

اآلخر . الى احدهم شعر نسبواالمقطعات. : 6 فيه تغلب قليل شعرهم ان ثم الخوارج شعر قلة

تكاد او النتاجه تنقطع خاصة طائفة تمارسه عندهم الشعر النالمشاعر عن تعبيرا كان بل فيه والبراعة تجديده في وتتنافس

والحرب الجهاد على القائمة حياتهم ان الى هذا خاصة احوال فيواطالتها القصائد من االكثار مايكفل الوقت من لهم تفسح لم

الجاهلي . العصر في بالصعاليك اشبه الناحية هذه من فهمتفهمهم. : 7 على دالة مالمح شعرهم في الكريم بالقرآن تأثرهم

فاتل : بن عيسى كقول منه واستمدادهم الكريم القرآنالكثيرة الفئة على شك غير القليلة الفئة هم

ينصرونا

169

تعالى : قوله الى غلبت  من كم ))اشارة قليلة فئةالله  كثيرة فئة ابرين  بإذن الص مع على (( .والله واالمثلة

كثيرة . ذلكبنغمة. : 8 يحس الخوارج شعر في فالقارئ الحزن روح استشعار

في كثيرة النغمة هذه وبواعث منه وتنبعث الشعر هذا تلفأ حزينةوهو الحرب قرين عندهم والزهد حرب اهل قوم فهم اشعارهم

للموت طلبا الحروب اهوال اقتحام الى مادفعهم كثيرا زهدالحياة ايام به طالت اذا نفسه وتضيق سعيا اليه الواحد يسعى

الوقائع . من وقعة في الشهادة يرزق ولمحطــــــان بـــن عمران

بن بكر من ثعلبة بن ذهل الى ظبيات بن حطان بن عمران هوحيث . الحجاز الى ورحل البصرة في نشأ سماك ابا المكنى وائل

وابو عمر وابن عباس وابن عائشة عن والفقه الحديث تلقىتميزت لهذا المحدثين بعض عنه وروى حدث ثم االشعري موسى

او سياسي حزب الى واليجنح ومحدث فقيه بانه االمر اول حياتهتسمى . له عم ابنة من تزوج انه المصادر وتروي دينية فرقة

مذهبها عن يردها ان وحاول الخوارج مذهب على كانت جمرةالصفوية . عمران اعتنق ذميما قبيحا وكان فيه وادخلته فاغوته

من فرقة والصفوية قعدتهم رئيس عد حتى القعود الى ودعازياد مذهبهم ومدرس ميسورا الجهاد عن القعود تجيد الخوارج

في . : ) به قعد انما ضيف شوقي الدكتور ويقول االصفر بنشديدا ( . شغفا بها يشغف كان فقد لزوجته حبه الظن اغلب

طال : عمره الن القعدة من صار االصفهاني الفرج ابو ويقولفي المذهب اعتنق انه يرى وكانه وحضورها الحرب عن وعجز

يصدر . شعره في مضى فقد قعد كان ان انه على عالية سنمتشردا . حياته اكثر عمران عاش ثقيل عبء وانها للحياة كرهه

من واكثر يقلقهم كان النه الحكام مطاردة الى وتعرض وطريداوبقي الثقفي يوسف بن والحجاج مروان بن الملك عبد طاردهالكوفة في وفاته حتى متخفيا وعمان والشام العراق بين يتنقل

ايضا ( . 84سنة ) خطيبا كان بل فقط شاعرا عمران يكن ولم هــالخطباء الشعراء من الجاحظ عده وقد

************************************************** شعره : خواص

170

الحجاج اقلق الذي الشاعر الخطيب الرجل هذا ان عجب منكان . فهل ضئيل قدر الى شعره من الينا يصل لم الملك وعبدوالزهد الورع شغله هل ؟ الشعر عن الخطابة شغلته هل ؟ مقالاالمر كان ربما ؟ شعره من كثير ضاع هل ؟ والحديث والفقهالصواب . من االدنى كان وربما كله اليه او هذا بعض الى راجعا

ضيع / او ضاع الرجل شعر من كثيرا مهم ان يمثل / تعليل النهوفي المسلمين ائمة في طعن والنه والكثرة الجماعة مذهب

. ) ( ) رض ) وعثمان ع علي مقدمتهمفي سبق كما االقالل الخوارج لشعراء العامة السمة ان الى هذا

خواص . : بعدة فيستم الباقي شعره اما شعرهم على التعليلوقد. 1 والبالغة الكذب من ومبرأ الحقيقة وتوخي بالصدق يتسم

الشعر يحتاجه ما تدرك ولم شعره في حتى صدقه زوجته عرفتفقال : شعرك؟ في التكذب انك زعمت يوما له قالت خيال من

قلت : : نعم قالت ؟ ذلك مني كان او لهااشجـــع كان ثــــــور بن مجــــزاة فكذلك

اسامـــة منفتح : ثور بن مجزاة رأيت لها فقال اسد؟ من اشجع رجال ارايت

اجتمعوا . الشعراء ان ويروي بمدينة يفتح اسدا ارى ولم مدينة : ؟ منكم اشعر احد ابقي لهم فقال مروان بن الملك عبد عند , : هو: من بقي قد المؤمنين امير يا كذبوا االخطل فقال ال قالوا

: , : : وكيف , قال حطان بن عمران قال هو؟ من قال منهم اشعر : كذب لو فكيف ففاقهم صادق وهو قال النه قال منهم اشعر صار

كذبوا . كماعباراته 2 وبجزالة واغراب توعر غير في مفرداته بانتقاء يتسم

وتاخير . وتقديم اعتساق وال التواء وال فيه التعقيد نسق فيالى .3 حاجة في وليست وراءها الغوص في يجهد لم لينة افكاره

ادساكها . في القارئ ترويبالخيال .4 التوسط على بالحقيقة التعبير يؤثر كان النه نزر خياله

توخيه الى او شعوره بصدق قناعته الى هذا مرجع كان وربمانتعرف . ولكي وتضخيم تهويل من الخيال الى يجره قد عما البعد

التي اشعاره نقرأ ان علينا الشعرية عمران خصائص علىيخاطب قالها التي القصيدة من االبيات هذه واليك الينا وصلت

171

بن ) ( الملك عبد لمقاتلة دعاه لما زنباع بن روح صديقه بهااالبيات : هذه له وترك فارتحل مروان

ظنك ظن قد به نزلت مثوى اخي من كم ياروحوغســـان لخك من

بعد من مرتلــــه فارقــــــت خفته اذا حتىحطان بن عمران ماقيل

هو صديق او لجار وارشاد عبرة الفرض حيث من االبيات فهذه ) ولكن) التعليمي الشعر الى اقرب فهي وارشاد وعظ فيها روح

الذي العهد على يتحسر عندما واآلهات الحسرات بعض فيها ) ثم ) جانا وال انسا واليخشا اليخاف روح مع قضاه والذي مضى

ولكن لنفسه هو اليرضاه حال عن الصديق من الرضا يطلب ) ويوما ) يماني اليمن من يوما هو حاله اليها اضطرته الظروف

. ) فعمران) والنفاق والتذبذب والتقلب التنقل حال اي معدييقول : عندما

الحادث في له فإن زنباع ابن اخاك فأعذرالوان ذات صفات

معديا لقيت وإن يمن ذا القيت اذا يمان يوما فعدناني

والمذبذبا منافقا ليس فعمران السياسي النفاق على يتهجم انماوهو . التزعزع عقيدة صاحب النه المشاعر هذه اظهر هنا ومن

في ليس النه له يستغفر ان لنفسه يبح لم زنباع ابن على ثنائه فياكثر طريقة على وكافر طاغية فهو المغفرة يستحقون ممن رأيه

واضحة . اشارة االبيات هذه وفي مخالفيهم تكفير في الخوارجوكلمة طه كلمة عليه دلت الكريم بالقرآن عمران ايمان الى

فيها المقطوعة فهذه عمران وآل طه سورتي بهما وقصد عمرانوجرأة وصراحة صدق وفيها الدين تعاليم على تعتمد نبيلة فكرة

عربية سمة ايضا وفيها الخارجي عمران وجرأة وصراحة صدق هوفي . تكمن اهميتها سليمة تراكيب ذات فصيحة بدوية فالفاظها

والفنية . الذوقية اهميتها من اكثر السياسية التاريخية اهميتها**************************************************

االموي العصر في العزل شعر172

لشعر المتطور القبلي الهجاء وشعر السياسي الشعر وبجانبالعصر هذا في الغزل شعر برز النقائض فن الى المتطور القبائل

غرضا الجاهلي العصر في الغزل كان فقد واضحة جلية بصورةيمتزج وقد تكثر او تقل ابيات في ياتي القصيدة اغراض من

او شداد بن عنترة غزل في مانجد نحو على والحماسة بالفخرالغزل تضاءل فقد االسالم صدر في اما االسدي شاس بن عمرو

بن وكعب ثابت بن حسان قصائد مطالع في نراه كنا ما اال قليالعليها كان التي الصورة يتجاوز ال حقيقته في وهو وغيرها زهير

قد . االموي العصر في الغزل حال ان غير الجاهليين عند الغزلاوقفت بذاته قائم جديد فن امام انفسنا وجدنا اذ كثيرا اختلف

له فحققت قوله في وتخصصت جهدها الشعراء من جماعة عليهاو هجاء او مدح لموضوع تمهيدا يعد لم ثم ومن الموضوع وحدة

زحمة في لها يعرض او للشاعر تعرض عاطفة عن تعبيرا وال فخرغرضا اصبح وانما قصيدته يبني وهو باله تشغل موضوعات من

عنه . والتعبير لتحقيقه والمقطعات القصائد وتبنى لذاته يقصدالشعري بالموروث متأثرا كان االموي العصر هذا في الغزل والناصحابه فان اخرى جهة من عصره في جدت وبمؤثرات جهة من

هي : اربعة اتجاهات نحو فيه ساروا قدالعمري/ ) ( . الحجازي الحضري الغزل أوال

العفيف/ ) ( . العذري الغزل ثانياساروا/ الذين الشعراء قصائد في نجده الذي التقليدي الغزل ثالثا

الجاهلية . في الشعري الموروث على قصائدهم بناء فيروح/ الى منه السياسة روح الى اقرب وهو السياسي الغزل رابعا

. االصيل الغزل

العمري ) ( الحضري الغزل

173

وتسميته الغزل من االتجاه هذا الباحثون : نشأة يذهبونياتي وفيما شتى مذاهب وتسميته الغزل من اللون هذا نشأة في

منهم : عدد اراء الهم ملخصاالول عصر: الرأي في انه وضوح في حسين طه الدكتور حدد

او الجاهليون الفها قد يكن لم الشعر من نوعان نشأ امية بنيفهمها احسنوا قد الجاهليون هؤالء يكن لم تقدير اقل على

ثم السياسي والشعر الغزل هما النوعان وهذان بهما والعناية : العرب عند قديم فن الغزل ان يقال ان ينبغي وليس فقال مضىتغزلوا قد جميعا الجاهليين الشعراء ان والنشك ذلك نعلم فنحن

نشأ قد جديدا فنا ان نقول ان نريد وانما النساء ووصفوا وشبهواالغزل . هو الفن وهذا قبل من موجودا يكن لم االموي العصر في

الغزل من اللون هذا اصحاب على حسين طه الدكتور ويطلقابي ) ( بن عمر غزل عن الحديث معرض في المحققين اسمطه الدكتور يقول منازع دون االتجاه هذا زعيم بوصفه ربيعة , يذهب : ان يريد يكن ولم عذريا يكن لم عمر ان رأينا قد حسين

, االرض , في الحب يلتمس محققا عمليا كان وانما العذريين مذهبالنهم محققون وشعراؤه محقق عنده الغزل فهذا السماء في الالتي المرأة مع الوصل تحقيق في ايجابيا عمليا سلوكا يسلكون

في العامة ورغبتهم الجسدي جمالها اليها ويشدهم يعشقونهاالجسدي . الجمال بهذا احمد االستمتاع الدكتور ويذهب

من الحوفي نقل اجنبي غزل هو الغزل من النوع هذا ان الىوتعهده نماءه على اليمن حضارة وساعدت اليمن الى الحبشة

هذا كالمه يبني وهو واالحابيش باليمن المتأثرين الشعراء بعضالقيس امرؤ منها كان التي كندة تربط كانت التي العالقة عن

كان االتجاه هذا شعراء احد وهو االعشى كون وعلى بالحبشةمن كان سحيما ان وعلى باليمن المدان عبد بني على التردد كثير

في . االتجاه هذا راية حامل ربيعة ابي بن عمر وان حبشي اصلعاش الذي وبالمحيط جهة من الشعراء بهؤالء متأثرا كان االسالم

الحبشة . من بالعبيد مملوء محيط وهو اخرى جهة من امافيهفيصل شكري حبهم الدكتور وبان بالحسية هؤالء غزل فيصف

من فيه المرأة تكون حسي حب الغزل هذا في صوروه الذيغايته . كذلك وتكون مبدأه خلف هي الدكتور حيث ويقول

ضيف ابي : شوقي ابن غزل يوجد ان الممكن من يكن لميستمد الذي االساسي الموضوع الن الجاهلي العصر في ربيعة

قد يكن لم المتحضرة العربية المرأة هو الغزل هذا صنع في منه174

كله هذا في ولعل عنه يعبر الذي الشعر اليوجد ان فطبيعي وجدتتضح : حضري غزل ربيعة ابي ابن غزل ان نقول ان لنا يتيح ما

يعد لذلك وهو العرب عند به لنا العهد متحضر مجتمع صفات فيهفي . االتجاه هذا في ايضا شوقي الدكتور ويصف حقا جديدا شيئا

بانه عمر عند ويصفه الصريح الغزل ويسميه بالصراحة الغزلوهو بالحديث والمتعة اللقاء اليتعدى نبيالت فتيات مع مغامرات

أثم . او اباحية الى التنتهي صراحة ولكنها صريح الناحية هذه فيالبهبيتي نجيب احمد الدكتور ذلك اما من ابعد الى فيذهب

حيث الجاهلي العصر الى واضرابه ربيعة ابي ابن غزل يرجع حينويسمي ايضا الحساس بني عبد وسحيم القيس امرؤ بغزل يربطه

مذهبهم ويحدد القصصي المذهب باصحاب الغزل هذا اصحابهذه ومعظم نفسها الحبيبة اوصاف من يتالف غزل بانه ذلك في

واستقصاء اطالة في عضوا عضوا المرأة جسد يتناول االوصافصاحبته , نفس شاعر ماتناول وقليال آخر حينا واشارة وايجاز حينا

الباب , بهذا ويتصل المجردة عواطفها او فضائلها مامس وقليالوبين بينه قام ما فيه الشاعر يصف القصص من النحو ذلك ايضا

الحراسها وتعرضه للقاءها وخرجه للقاءه خروجها من صاحبتهآخر الى اياها لقاءه في مايكون ثم واالهوال االخطار اليها وخوضه

اوضاع تسمح كانت ومما المحبين بين يقع ان عسى مما هنالك ماعمر . ان فيه الشك والذي للناس بتقديمه العصر ذلك في الحياة

بعض في وسحيم القيس بامرؤ متأثرا يكون قد ربيعة ابي بنهؤالء دواوين يدرس من كل يالحظه امر وهو شعرهما معاني

او المعاني بعض في بهما عمر تأثر ولكن الثالثة الشعراءاليجعله صورها من اجزاء في او االلفاظ بعض في محاكاتهما

والكان الغزل في يتخصص لم القيس امرؤ الن بينهما امتداداوكذلك . عمر عند الحال هو كما متحضرة امرأة غزله موضوعالحسي االتجاه فان سحيم اما االعشى للشاعر بالنسبة الشأن

رجال من لموقف فعل ردة كان وانما طبعه في شيئا يكن لم لديهالى القبلية عصبيتهم دفعتهم حين بالوالء اليها ينتمي التي القبيلة

فتاة نحو بالحب مواليهم من مولى مشاعر تتحرك ان فكرة رفضكان الذي المكشوف الصريح الغزل بهذا لهم يكيد ان فاراد منهم

الذي . الغزل هذا فان الواضح ومن بهم نكاية نساءهم في يقولهفي يعد االموي الطور هذا في واضرابه ربيعة ابي ابن عن صدرفي يسلم لم جدته مع وله به للسابقين العهد جديدا فنا جملته

تأثره ولكن السابق الشعري بالموروث التأثر من معانيه بعض175

بها قال التي الجدة صفة عنه والينفي لسابق امتدادا اليجعلهمن . اللون هذا وعرف رأيها من حيز في الباحثين من جماعة

ربيعة ابي بن عمر زعيمه الن الصريح بالعمري النقاد بين الغزلبالغزل الصراحة سكة الحجاز في الغزل وشعر شعره اتخذ وقد

مواقف او احداثهن يتخيل او بهن يشبب او بهن يتغزل من ذكر فيمتحضر . مجتمع في واضرابه عمر غزل نشأ قلد معهن وقعت

ان اهمها عدة بضوابط محكومة حضارة ولكنها حضاري غزل فهووجوده وكان انتشر ومنها االسالم فيها قام بيئة في نشأ الغزل هذا

في ضيف شوقي الدكتور شرحها واجتماعية نفسية لعوامل فيهاانتشر . قد الغزل هذا ان في تلخيصها ويمكن التفصيل من شيء

عوامل بسبب والمدينة مكة مدينتيه في وخاصة الحجاز بيئة فيبنفسه المدينتين في الفرد شعور الى جملتها في ترجع نفسية

في يغني قديما كان فقد بالجاهلية افرد بها يشعر كان مما اكثر , لذلك وهو خاللها من اال بوجود لنفسه واليحس فيها ويذوب قبيلتهالعصر هذا في اما سادتها ويمدح خصومها ويهجو بمفاخرها يتغنىصبت وقد وقيصر كسرى انهم المدينتين شباب شعر فقد االموي

فتولد لهم تدين الدنيا كأن وشعروا االرض خزائن حجورهم فيشباب عند بالنفس الشعور هذا وكان بانفسهم عميق شعور فيهم

في سببا بمترتله الفرد احساس من فيه انطوى وما والمدينة مكةكله فانه القبيلة الى ال النفس الى الوجوه بعض في الشعر تحول

االجتماعية . العوامل واما هجاء او فخرا كان ان بعد غزال كاد اوفالمرأة , للرجال وبروزها المرأة اصاب الذي التحضر الى فترجع

وقد تحضرها في مبالغة متحضرة كانت الغزل هذا فيها قيل التيكذلك وترجع االجتماعية الحياة تأثير تحت الحرية من ضربا اصابت

الحجازي المجتمع بين وشاع ذاع الذي الغناء فن شيوع الىالكبيرة . المسارح يشبه ما الى والمدينة مكة اجله من وتحولت

قد طه الدكتور كان سياسي عامل العوامل هذه الى ويضافقوله ذلك ومن االربعاء حديث كتابه في مرة من اكثر اليه اشار

بهذا : مدينون نحن ربيعة ابي بن عمر شعر عن يتحدث وهوقريش شباب مع وقفت انها فلوال االموية للسياسة الشعر

العامة الحياة وبين بينهم فحالت الموقف هذا الحجاز ومترفيمكة في منهم واوجدت والترف اللهو على الحجاز في وقصرتهم

وحدة القلب ذكاء بين جمعت التي الجماعات هذه والمدينةظهر لما الثروة وضخامة المكانة وشرف االحساس ورقة الشعور

ربيعة . ابي بن كعمر شاعر176

**************************************************

الحجازي الحضري الغزل شعر صفات : اهم

المجاهرة. 1 من الالهي الحجازي الحضري الغزل شعر يخلو يكادالى واالنحراف المكشوفة المعاني على وااللحاح بالفحش

هذه على يجرؤوا ان لشعرائه كان وما الفاضحة العباراتاالسالمية الدعوة نسج هي الحجاز فبيئة الكشف او المجاهرة

حق رعاية من الغزليين شعرائها على فرضت قد االول وموطنهاظرف من يعد ما بعض في معهم تسامحت وان والدين الفضيلةرأت لما بالشدة احيانا بعضهم واخذت الشعراء وتهاويل الكالم

على والحفاظ الصون تقاليد على واضحا خروجا مايعد غزله فيغزل . امتاز الظاهرة بهذه الكالم هجر من واالخالق االعراض

ان يكثر الذي الجاهلي الحسي الغزل على الحضري الحجازمن االخالق عرف من في به الجهر الينبغي بما الشاعر فيه يصرح

امرؤ عند الغزل شعر في رأيناه كالذي والمرأة الرجل بيين صلةوقد . اليشكري والمنخل الحسحاس بني عبد وسحيم القيس

تجهر الحجازي الحضري الغزل في حسية صور وجود النعدمطابع كثيرا تأخر قليلة انها غير المكشوفة والمعاني الفحش ببعض

ما خالف على بالتفصيل الشاعر يتوالها وال السريعة االشارةالجاهلي . الغزل في رأيناه

ينتقل. 2 انما واحدة بحبيبة التنفرد الحضري الغزل قصائد جل انواحدة بحبيبة االنفراد وعدم اخرى الى حبيبة من الشاعر فيه

صويحبات . مجموعات له انما لواحدة اليعيش الشاعر ان معناهفي الحضري الغزل شاعر نجد اخرى جهة ومن جهة من هذا

محور نفسه من يجعل ان ويحاول نفسه عن يتحدث االحيان اغلب) معشوقة ) وكأنها تظهر شخصيته ان اخرى بعبارة الغزلية التجربة

) ما ) من اكثر بها وفخر نفسه عن حديث غزله وان عاشقة وليستبها . وغزل المرأة عن حديث هو

تخلو. 3 االغلب االعلم في الحجازي الحضري الغزل قصيدة انالمرح روح فيها وتشيع والحزن والبكاء الحرمان عنصر منالنفسي بالتحليل تهتم انها تغفل لم لكنها والصراحة والجرأة

الرجل الجنسين لكال واالحاسيس والعواطف االشواق وتصويرالعذريين . معاني من تقترب تكاد معنايها يجعل حد الى والمرأة

177

في. ) ( 4 يتناول مقطعات او قصائد الحضري الغزل شعر انمانجدها قلة السمة وهذه الغزل هو واحدا موضوعا االغلب االعم

غير نعرف فنحن االموي العصر في اما الجاهلي الغزل شعر فيالشعري فنهم قصدوا الغزليين الحجاز حضر الشعراء من واحد

واالحوص والعرجي ربيعة ابي بن عمر مثل الغزل على تقريبا كلهحبيب : ابن يونس قال المخزومي خالد بن والحارث االنصاري

هذا)) (( في وتابعه واليمدح واليهجو بالغزل يصرح عمر وكانالمخزومي . الحارث ومعاصره العرجي تلميذه

فهذا. 5 سهولتهما وتحري والعبارة واللفظ اللغوي الحس دقةفي الرقيق والذوق بالعربية الدقيق البصر بين يجمع الشعرقيل الذي الشعر هذا يكون ان وطبيعي واالستفحال االختياروجاذبية اللغة سهولة من الغناء فن يقتضيه لما متاثرا فيه ليغنى

واقبل العصر اهل بين الشعر هذا راج وبذا وبساطتها االساليبعذبة اغان الى واحالوه عليه وتهافتوا والمغنون الملحنون عليهالعراق في الغناء بيئات الى عبرتها بل وحدها الحجاز بيئة في الر

. ايضا والشامهذا. 6 نماذج من كثير في وبروزه والقص الحوار اسلوب ظهور

في اسلوبية ظاهرة منه جعلت النضج من صورة وبلوغه الغزلمادار استحضار في الشاعر ياخذ حيث خاصة ربيعة ابي ابن غزل

في فعلت وما فعل وما قالت وما ماقال وحكاية صاحبته وبين بينهاالخذه المتحضرة المرأة روح منه تطل جذاب طريف اسلوب

فهي ثم ومن بالرجل عالقتها في االجتماعية الحرية من بقسطامام او خلوة في صاحبها مع عاطفي حوار اجراء في حرجا التجدفي وبينهن بينها الحوار هذا تجري ما كثيرا بل وصاحباتها اترابهاوهن قلبها مكنون عن وتكشف نفسها ذوب فيه تودع مجالسهنان . االسلوب هذا استطاع وقد منها غيارى او معها متجاوبات

واشخاصه احداثه وربط الشعري العمل بناء في وظيفته يؤديالغزلي الموقف وتحليل اطرافه او طرفيه بين الدفعات واداءالنواحي . في االسلوب هذا نذكر ان ونستطيع عناصره وانماء

االسلوب : هذا استلذ ربيعة ابي بن عمر قول ضوء على السابقة : الوجد: شفه من انا فقالت أنتي؟ من قلت

الكمد واباله

178

لمقتـول ما منى اهل من الخفيف أهل نحنقــــود قتلنـــاه

, , فتسمين : بغيتنــــا أنتــم اهـــــال قلتهند : أنا فقالت

فنية وحدة منه جعل متكامال موقفا اوى بسيط جذاب حوارالختل واحدة حوارية جملة اسقطنا لو بحيث العناصر متماسكةونحن . اركانه تصدعت او كله الموقف وانهار الغزلي الموقف

الشعر من نماذج في ممثل والقص الحوار اسلوب ان الننكرالعصر في الفن هذا امير القيس امرؤ غزل في وخاصة الجاهلي

بلغه ما واالفتنان الكثرة من الجاهليين عند يبلغ لم انه اال الجاهليبن عمر االخص وعلى الحجازي الحضري الغزل شعراء ايدي على

له مبتكرا فعده المحدثين الباحثين بعض فيه غال الذي ربيعة ابيفيكاد . القص طابع اما طريقة صاحب فعدوه اخرون واعتدل

حيث بيئته ابناء من الغزليين الشعراء بين ربيعة ابي ابن به ينفردبالقصة اآلن نعرفه مما يقارب ما الغزلية قصائده من وفرة ضمن

وشخصيات مادية واحداث نفسي اطار من لها وفره بما القصيرةونحن العواطف بين وصراع الشخصيات بين وحوار اساسيةفيها اعتمد التي قصائده كل في اكتمل كله هذا ان الندعي

نعم , ) ( ال امن المشهورة الراقية قصيدته وتعد القص اسلوباالسلوب . هذا في بارزا نموذجا

**************************************************

ربيــعــــة ابـي بن عمـــرقدير تاجر ابوه وكان مخزوم بني من متنفذة اسرة الى ينتسب

) باليمن , ) الجند وااله ص الرسول وكان اليمن الى متجره وكانوصنعاء الجند وهي الثالث اليمن والياة من اسالمية والية والجند

وقيل حضرموت من سبيت سوداء ولد امه وكانت وحضرموتسنة ) اواخر في مكة في ربيعة ابي بن عمر ولد الحبشة من انها

الزبيريون ( . 24 فواله السياسة في احداهما عمل اخوان وكان هـورث . وقد ومدلال جميال وكان مكة في شبابه عمر امضى البصرة

العمل . نحو منها اكثر واللهو الفن نحو دفعته وفيرة امواال ابيه عنللفتيات يتصدى كان انه قيل حتى الصريح للغزل حياته عاش وقدالحج موسم ينتظر كان عنه عرف وقد بهن فيتغزل الجميالتالحواج يتلقى مكة من وخرج الفواخر ولبس اعتمر حان إذ حتى

179

فيصفهن الحج مناسك الى ويتبعهن لهن فيتعرض العربياتالمدينة . في االرجح على كهولته عمر واستمر بشعره ويشهرهن

في الغرامية للمصادفات طلبا مكة زيارة احيانا يعاود كان حيثالشعراء من معاصريه مع طيبة عالقات له وكانت الحج موسم

وغيرهم . االنصاري واالحوص معمر بن وجميل الفرزدق مثلاميرات نساء مع غرامية مغارمرات لعمر ان المصادر وتروي

بشعره ذكرهن وتردد المشهورات مكة سيدات ونساء اموياتغير ولكنه مرهفا ماجنا رجال والديوان االخبار خالل من عمر ويبدو

مرض , لما انه ذلك على والدليل سفه او فحش اليه يعز فلم وقحله : فقال شديدا جزعا الحارث اخوه جزع فيه مات الذي مرضه

ركبت اني اعلم ما والله بي تظنه لما تجزع انما احسبك عمر : , سليت وقد ذلك من اال عليك اشفق كنت ما فقال قط فاحشة

دون ! : , ولكن الطويلة حياته اواخر في مسك عمر ان وقيل عنيفي , الشعر في زهد ولعله الجسدي بالجمال هيامه ينسى ان

سنة ) التسعين فبلغ عمر ان بعد ومات االخيرة او ( 103سنينه هـسنة ) اي وكان ( , 93السبعين وصبي فتاة ولدين وراءه وترك هـ

للفضيلة . مثاال ابيه خالف على الصبيربيعة ابي بن عمر شعر خصائص :اهم

معظم. : 1 عليها وتدل النساء مع الغرامية المغامرات شيوعمغامرة , وعشرين ستا بلغت وقد الطوال وغير الطوال قصائده

حول . تدور وهي بيتا العشرين يتجاوز اغلبها قصائد في صورهاحسية . متعة الى باشارة ويختمها لمحبوباته الليل في زياراته

لم متعة من له وقع ما ان على يدل قد واحيانا الماما عنها يلمح. والسمر الحديث يتجاوز

تدل. 2 والتي يحبها التي المرأة على يسيغها كان التي الصفات انعند نجدها التي الصفات عن التخرج الجمال في نظرته علىوالنابغة واالعشى القيس امرؤ مثل سبقوه الذين الغزل شعراءالتتجاوز , الجانب هذا في صوره ان كما زهير بن وكعب وحسان

يرجع كان عمر ان القول الى مايدفعنا وهذا الشعراء هؤالء صورةوصوره لغته منه يستمد الشعري الموروث الى المرأة وصف في

الى يلجأ ما قليال هذه التقليدية صوره في عمر ان المالحظ ومنمنصب الجانب هذا في شعره جعل انما المرأة في معنوي وصف

الجسدي . للجمال الظاهري الشكل على

180

وعدم. 3 حبيبة من باكثر التغزل الى ينصرف شعره في عمر انله انما لواحدة اليعيش الشاعر ان معناه واحدة بحبيبة االنفراد

هند والى زينب الى نغم من ينتقل مثال فعمر صويحبات مجموعةعابث حب هو انما الصادق الحب باب من ذلك وليس رباب والىالمرأة . في الشكلي والجمال الفتنة بمظاهر يتعلق والهي

عمر : يقولرائح ام غد غداة فمبكر عاد انت نعم آل امن

فمهجر

ويقول :يعلو حتى بزينب مجلسا الدار ليلة بناس فلست

رامس الراسويقول :

اثيابا الجاذر مثل حسنا به سربا ارى وقدوابكارا

من اقام ممن لها الشبيه وهند هند فيهناوسارا الجيران

والحزن. 4 والبكاء الحرمان عنصر من خالية العمرية القصيدة انعمر : يقول والصراحة الجرأة روح فيها وتشيع

الحبل وال جامع الشمل فال نعم الى اهيممقصر القلب وال موصول

القيتها كلمة لها قرابة ذو يزل لم نعما زرت اذايتنمر

القصة. 5 محور نفسه من يجعل قصائده اغلب في عمر انتسميه الذي وهو النساء تهواه الذي المعشوق هو انه اي الغرامية

: ) عمر) ( ) ( ) يقول المغيري و الحطاط ابا و القمرالذي المغيري اهذا تعرفينه هل سماء قفي

يذكر كان

181

انساه وعيشك اكن فلم نعتا اطريتي الذي اهذااقبر يوم الى

ويقول :: الوسطى : قالت الفتى اتعرفن الكبرى قالت

عمر هذا نعم : وهل عرفناه وقد تيمتها وقد الصغرى قالت

القمر يخفىبالنرجسية الحب من النوع هذا تسمية على النقاد اصطلح وقد

وللنرجسية نرجسيا شاعرا يعد المفهوم هذا ضوء في فعمرونشأ مترفة عائلة وفي جميال ولد انه واهمها اسبابها العمريةيتأنق بشبابه جدا مزهوا وكان سياسي طموح بال وشب مدلال

يحرص وكان العطور باحسن ويتعطر المالبس احسن ويلبسيضعن ان يحاولن اللواتي هن النساء ان على قائده في كثيرا

لذلك نتيجة عميقا ايمانا الفكرة بهذه فآمن ويتصيدنه له الشباك. منعما مدلال نرجسيا فظهر المسرف الدالل

6 : الشكل. صفات اوضح من الصفة هذه تعد والحوار القصصيةالتي مغامراته شيوع قصائده في شائعة فهي عمر قصائده فيما قصائده من كثيرا عمر ضمن لقد القصائد هذه في صورها

مادية واحداث نفسي اطار من لها فوه بما القصيرة القصة يشبهالعواطف بين وصراع الشخصيات بين وحوار اساية وشخصيات

تكوين . في كبير اثر عمر لخيال وكان وللمكان للزمان وتحديدثم يتخيل غزله في قصاص فهو شعره في القصصي البناء هذا

احاديث يصف حين او مغامراته يصف حين سواء مايتخيل يقصالقصصي . االسلوب هذا في ظاهرة وأهم به وتعلقهن فيه النساء

ان اخرى بعبارة اي للقصصيين الموضوعية بالوحدة االهتمام هومن نابعة ومكان زمان بوحدة مرتبطان وتسلسله البيت مكان

بسهولة النستطيع فاننا هذا وعلى الموضوعية الوحدة تسلسلذات . قصائده فمن بيت على بيت تأخير او بيت على بيت تقديم

فيها جاء فقد نعم في قالها والتي الرائية قصيدته القصصي الطابعقوله:

بمخفوف وكانت فتولهت القيتها اذ فحيتتجهر التحية

182

امرؤ وانت فضحتني بالبنان وعظت وقالتاعسر امرك ميسور

تلحظ ولعلك نعم مع له جرت لواقعة حكاية االبيات هذه ففيحوار . من بداخلها ماجرى

يعمد. 7 عمر نجد حوار من بها يتصل وما القصصية هذه وبجانبالرمل مثل الخفيفة االوزان استخدام الى الشعرية موسيقاه في

الى ميل مع والداز والهزج والمتقارب والخفيف والسريعوالبسيط الكامل مثل الطويلة االوزان مجزوءات استخدام

والمتقارب . والرمل الخفيف مثل الخفيفة االوزان ومجزوءاتالتي الغناء روح من بتأثير كان هذا ان الباحثين بعض ويرى

شعره ارتبط ثم ومن عمر فيه عاش الذي المجتمع على سيطرتعمر . بشعر ماغني بمثل شاعر لشعر يغني فلم بالغناء

في. : 8 السهولة عليه تغلب عمر شعر ان واالسلوب اللة سهولةالغزل شعر طبيعة اهمها السباب ذلك ويرجع واالسلوب اللغة

بين المشتركة واالنفعاالت بالعواطف يتصل شعر فهو نفسهفيه والتتنوع اللفظ من الغريب فيه اليكثر ثم ومن الناس

الى . هجروا قد واضرابه عمر ان فضال غيره في تنوعها التراكيبشعرهم وبنوا الغريبة االلفاظ وهجروا القديمة االساليب ما حد

يقتربوا حتى تحضرت التي الحديثة الناس وحياة يتالئم سهال بناءاتغلب . عمر غزل ان نقول ان وبقي اليومية لغتهم ومن منهم

اللغة . وسالمة الفصاحة عليه

عذرة ) ( بني الى وينسب العفيف العذري الغزلامرأة : الرجل فيه يهوى شريف نقي حب هو العذري الغزل

حبها . سبيل في ويهلك حياته اطولعاشوا الشعراء من طائفة شعر في الغزل من اللون هذا ويتمثلواحدة بيئات في وتنقلوا االموي العصر هو واحد عصر في جميعا

183

في المتداخلة او بالحجاز الخصبة البادية وديان في متقاربة اواحب الذي معمر بن جميل منهم ونذكر منها القريبة نجد بوادي

الكناني وقيس ليلى احب الذي العقيلي حمير بنت وتوبه بثينةعفراء . عمه ابنة احب الذي حزام بن وعروة لبنى أحب الذي

بعض اشعار بعضهم وتناشد بعضا بعضهم عرف الشعراء هؤالءالعربي المجتمع كان عما تاما يكون يكاد انصرافا وانصرفوا

ميدان في عنيفة وصراعات كبرى احداث من فيه يضطرباعتاد عما غالبا انصرفوا كما السياسة ميدان غير او السياسة

او الوصف في تجارب من اليه يلتفتوا ان الشعراء من غيرهمواحدة تجارب فلك في جميعا وداروا الرثاء او المدح او الرحلة

والحرمان واالخفاق باللوعة المقترن العشق تجارب هي تقريبافي اليسير االختالف بعض مع العام اطارها في تجاربهم وتشابهة

والنهايات . والبدايات التفاصيلاليمنية , القبائل احدى وهي عذرة بني الى العذري الغزل وينسب

واشتهرت العربية الجزيرة شمال الى قديما هاجرت التيقالوا : حتى اليها فنسبا عنه المنبعث والغزل العذري بالعشق

االمثال)) , والتضرب عذرة بني من الحب في اصدق حي ليسبهم (( . الى فيه

اللون بهذا القبيلة هذه شهرة حول طريفة اخبار الرواة ويرويالعوام بن الزبير بن عروة عن مايروى منها والغزل العشق من

قلوبا : الناس ارق انكم لعذري قال انه السبعة المدينة فقهاء احدشابا) ( : ثالثين تركت لقد والله فقال العشق الى اصباهم يريد

هذا ) ( والن الحب دار اال بهم وما مهزولين يعني السل خامرهمحاول االموي العصر في عامة ظاهرة يشكل قد الغزل من اللون

لذلك تتصل تفسيرات لظهوره يجدوا ان الباحثين من جماعةواالجتماعية والساسية الدينية اهله حياة وطبيعة العصر

والحضرية .

184

العذري الغزل شعر : صفات

بحبيبة. 1 التغزل الى عامة بصورة ينصرف العذري العزل شعر انهو واحدة بحبيبة القصيدة وافراد لغيرها يتسع وال اليعدوها واحدة

الحب . مشاعر صدق باب من او التعبير في الصدق باب منبثينة : جميل يقول

مني وثقت وقد بغيرها اهيم ال ان لها ضمنضمان بغير

عزة : مخاطبا كثير ويقولعندي لك وال خلة بعدك استبدلت ما واقسم

قسيم الفؤاد فيالتغزل. 2 على الشعري نتاجهم معظم قصروا الغزل شعراء ان

له النجد الذي جميل منهم الشعر هذا حولهن يديرون حبيباتهم فيالمدح , في قليلة مقطعات اللهم الغزل غير في شعرا ديوانه في

السبب هو كان إذ بغزله االتصال شديد وبعضها والفخر والهجاءديوانه . ايدينا وبين ذريح بن قيس ومنهم عليها والباعث فيها

من واحد يروي ولم الغزل غير في واحد بيت فيه وليس المجموعوقف انه هذا ومعنى واحد غرض في شعرا قال انه اخباره رواة

ابن . قيس ديوان عن قلناه وما يعده فلم الفن هذا على موهبتهيخلو المجمع فشعره ليلى مجنون ديوان على تماما ينطبق ذريح

العذري . الغزل في التخصص وهذا به يتصل وما الغزل غير منوكالهما الحسي الحضري الغزل في تخصص من رأيناه بما شبيهفي والحضر البادية في الحجازي الغزل به يمتاز جديد تطور

االموي . العصرالعشق. , 3 قصة لدوران كان فقد بعامة العذريين اشعار تشابه

هؤالء حياة في مألوف تمط وعلى محدد اطار داخل عندهمالى ادى ما من تجاربهم وعناصر معانيهم تشابه في اثره العشاققد لشاعر ابياتا فنرى ببعض بعضها اشعار في قليل غير اختالطفي احدهم الى ماينسب ونرى آخر لشاعر قصيدة على اقحمت

غيره . الى ينسب مصدراالالم. 4 بتصوير يهتم عامة بصورة العذري الغزل شعر ان

وبحرارة قاسية بمعانات يمتاز فهو ولهذا الحزينة والذكريات

185

وااللم العميق والحزن الشديد والبكاء الشعور وصدق العاطفةطوره عن احيانا صاحبه ليخرج حتى المضني والسقم المتواصل

من ارحم النه الموت يتمنى او جنونه فيجن نفسه توازن ويفقدهوالشتات . بالتباعد الحبيب وبين بينه تحكم قاسية حياة

ذريع : بن قيس يقولحياة او بموت اما فقع لبنى حب يا عذبتني لقد

التباعد على تدوم حياة من اروح الموت فانوالشقاق

الصافية المودة على العذري الغزل شعر يقوم ذلك عن وفضالجميل . : يقول الفحش عن والبعد

لوالء نظر ولي تسترا عنها الطرف الغض وانيشديد الحياة

وهذا. 5 الحوار اسلوب على يعتمد قلما العذري الغزل شعر انوما صواحبهم من العذريون يالقيه كان الذي الصد الى راجع

التفاتا . زمالئه اكثر وجميل والوصل اللقاء ندرة من عليه ترتبتبعض يرسم ان حاول اذ الشعري ادائه في االسلوب لهذا

يقول : بثينة وبين بينه الحوارية المواقفالحب : من قاتلــــــي يابثينــة مابــــي قلت اذا

ويزيد : ثابت قالتالناس : مع به اعش عقلي بعض ردي قلت وان

بعيد : منك ذاك قالتالفني العمل بناء في فعاال عنصرا اليمثل الحوار هذا ان غير

في الشخصيات وقلة الحديث عنصر لضعف العذريين عند وانمائهالشاعر مايكونان وغالبا شخصين على الحوار يقتصر اذ تجاربهم

وصاحبته .في. 6 تبحث انها اي الموضوع بوحدة العذرية القصيدة تتميز

لفظها يتفاوت ولكنها اخرها الى اولها من الغزل هو واحد موضوعوتماسكها ابياتها ترتيب حيث من الفني البناء وحدة حيث من

التماسك من خطها ويقل بعضها في وتتضح الوحدة هذه فتبرزيختلف , كما آخر الى شاعر من تختلف قد بل اخرى نماذج في

عامة . وبصفة طوال االقل القصائد في عنها الطوال القصائد في186

ترتيب , , واختل تماسكها قل العذرية القصيدة طالت كلمابينها , اليربط متناثرة شعورية جزئيات يضم كيانا واصبحت اجزائها

في المخالفة تمكن بحيث العامة العاطفية التجربة االطبيعةفيها . النقص هذا يالحظ ان دون بعضها اسقاط او عناصرها ترتيب

تحقيقا العذري الغزل نماذج اقوى فهي العذرية المقطعات أمافي تعالج النها منهما حظا واوفرها والفنية الصورية للوحدة

ما . حد الى متميزة نفسية حالة او واحدة خاطرة الغالبعن. 7 والبعد والوضوح بالبساطة العذري الغزل شعر لغة تتميز

ووضوح بساطة عن فضال اللفظ او المعنى في والتعسف التكلفالشعرية . الصورة في

العذري. 8 الغزل شعر في االسالمية والمعاني االلفاظ شيوعذريع : بن قيس قول المثال سبيل على ذلك ومن

الله الى شكى كاما لبنى فقد اشكوا الله الىيتيم الوالدين فقد

جميل : وقولما من الويل لي لذكرها الصالة في فابكي اصلي

الملكان يكتبحزام : بن عروة وقول

يوم وعفراء انني قيل ان الحشر الهوى وانيملتقيان الحشر

ومعانيه القرآن تعابير من االخذ على العذريين الشعراء اقدم انالى مرجعه بل وااليمان التقوى الى بالضرورة مرجعه ليس

التعبير على تساعدهم التي الفنية االدوات استخدام في البراعةاشعارهم . وتجويد نواجدهم عن

معمر بن جميلالعذري , ظبيان بن الحارث بن معمر بن الله عبد بن جميل وهو

لقبه وتارة معمرا واخرى الله عبد يدعى مرى والده ان رويالوالد هذا شأن في الروايات واختلفت صبيح وطرورا الحارث

عشيرته : في مقدما قومه في عزيزا كان انه تقول فرواية187

الناس وكان كبير حساب كلها قضاعة بطون في له يحسباستطاع , ما ومنعه كفه فيوعدهم جميل ولده امر في يشكوه

ثالثة : ورواية عاديا يكون يكاد فقيرا كان انه تقول ثانية وروايةكان : . الله عبد ان االصفهاني الفرج ابو وروى لصا كان انه تقول

التعرف مناقشة الخاصة اموره في يناقشه هو اذ ابنه مع صريحاالمجرب واسسلوب الخبير لهجة في النصح له يخلص المداورة

انها . يقال التي جذام قبيلة من فهي الشاعر والدة اما الحكيميكون . وبذلك فتوحاتهم في لالمويين حليفة وكانت االصل يمنية

لعلمهم بعطفهم جديرا امه ناحية من االمويين من قريبا جميلينشدهم دارهم في فيقصدهم الحاكمين هؤالء لدى اخواله بمكانةبهم . معتزا باخواله معجبا جميل وكان نسبه ويسمعهم مدحهمنهم ينال ان احدهم حاول واذا بثناء فيجزونه بشعره يمدحهم

شيئا . الرواة يذكر ولم واقذاع بعنف عليه ويرد له يتصدى فانهكان . صغير وهو ماتت انها الظن واكبر بولدها جميل ام عالقة عن

وهجاء قومه في الصيت ذائع مداحا الشعرية حياته بدء في جميلكان والهجاء بالمدح شهرته قبل وانه لسانه صولة الناس يخشى

البادين غرار على عذرة بني مطاف في قبيلته كنف في يعيشبغيض وادي او القرى وادي في الماشية يرعى االعراب من

في . المدينة قصد انه ويروى واالعياد المناسبات في للهو ويخرجالخشرم بن هدية الشاعر هناك والتقى العاص بن سعيد واليةيصحبه له راوية امره اول في جميل وكان سجنه في وزاره

في . جميل اوصاف من ويظهر وتنقالته سفراته في ويالزمهعريض القامة طويل القسمات حلو كان انه شعره وبعض اخبارهتعجب قومه وعزة عزته في اليه منظروا بهندامه تياها المنكبين

اثارة بعضهن ان حتى ويعشقهن اليهن يميل لو فيتمنن به النساءاطالت لما وغار كثير الشاعر غضب فقد طريقه من الرجال غيرةفلم دميما وكثير جميال هذا وكان جميل الى النظر عزة حبيبته

من . ينفق النفس كريم جميل كان االنطالق الى فدعاه حاله يطقالمنح الشعراء من يحيه من ويهب والمحروم البائس على سعته

العطايا بمنح صاحبته وبين بينه الوسطاء كافئ ما وكثيرا البروداالعتداد . كثير شجاعا فارسا جميل كان برود من مايملك وخلفه

ان اال واحبته به فتعلقت بثينة فتنت التي هي رجولته وان بنفسهوليس منهما كل ارادها التي النهاية الى يصل لم الحب هذا

بشؤون اهتمامه او السياسة تعاطيه الى جميل سيرة في مايشيروامراءهم االمويين بالخلفاء اتصال على كان ولكنه السياسة

188

العطايا موفور ويخرج ومدح غزل من الشعر ينشدهم وعمالهمالقديمة االدب كتب في معروفة وبثينة جميل حب وقصة والهبات

الحب فوقع يوم ذات تقابال وبثينة جميال ان وملخصها والحديثةابوها فرده بثينة لخطبة شبابه ريعان في جميل فتقدم بينهما

جميل فسقط دميم اعور وهو االسود بن نبيه يدعى رجال وزوجهاعواطفه ينجر وراح الجرح وبالغة المصاب فداحة من وجهه على

مع . جميل ينقطع ولم ساحرة كأيبة وانغام بديع شعر في الذائبةوقد زواجها بعد حتى الخفاء في بها متصال ظل فلقد بثينة عن ذلك

الشعر ينشد جميل وبقي زوجها بيت في مرة غير معا شوهداوالئميه عذاله الى فنصبتا والعذاب االالم من يكابده ما مترجما

عليه كتب قضاء به مني الذي الحب الن االعذار لقلبه ملتمسافتحدث . الرقيق للشاعر معاداته الدهر ويواصل محتوم وقدر

الن وقومها قومه بين القتال وينشب واهلها اهله بين الفجوةمصرون واهلها االخطار كانت مهما زيارتها على مصر الشاعر

بعيدا حدا منه العناد بلغ اذا حتى العواقب كانت مهما منعه علىالرواة ) ( . يتفق ولم دمه فأهدر الخليفة السلطان الى شكوه

بثينة بحي الم هو ان قتله استحل الذي السلطان تسمية علىربعي بن عامر هو وطورا المدينة والي الحكم بن مروان هو فتارة

الحضري هشام بن مروان هو ثالثة ومرة عذرة بالد اليه وكانتتيماء . على واليا وكان

الهاللي جحده يدى آخر رجال بثينة تحب ان ذلك بعد ويحدثقيل او فقالت عليه وتغيرها لتركها جميال تصارح ان منها فطلب

لسانها : علىالقلب شعاب وان بعدكم غير الماء ان تر الم

حلت بعدكتريد : ما علم وقد جميل فاجابها

منها نهلت وقد كثيرة فالشعاب حلت شعابك فانوعلت تلوحي

بثينة به يعاتب داميا شعرا فيسيل جرحه ويعمق جميل الم فيزدادعليها . االقبال من يبديه ما ازء عنه االنصراف من تبديه ما على

الواسعة البالد في يضرب ان الى مضطرا نفسه الشاعر ويجدعبد والية في مصر يترل ان الى والحجاز واليمن الشام بين متنقال

حكاية . وتبقى بعده الرجعة ثواء فيها ويثوي مروان بن العزيز189

حتى ويتسع يمتد الشك وان والشك االعجاب مثار وبثينة جميلالمجنون بوجود العلماء فيشك احيانا االشخاص نطاقه يبلغ

نسجتها وهمية شخصية واعتبارها ليلى افكار الى ذلك ويضطرهمالشعراء ذكرهن اللواتي النساء بكل يشكون هم بل الرواة اخيلة

جميل . صاحبة بثينة حتى منهم واليستثنون***************************************************

جميل شعر خصائص : اهم

وافراد. 1 واحدة بحبية التغزل الى ينصرف جميل شعر انباب من او التعبير في الصدق باب من هو واحدة لحبيبة القصيدة

جميل . : يقول الحب مشاعر صدقتولى ودهرا جديد الشباب ريعان ليت اال

يعود يابثيناخرى : قصيدة من ويقول

ابدت او بثينة حبلي صرمت ان الواشون فرح لقدالبخل جانب لنا

اال الدهر من مرة بثينة القى ال اني اورحل على او خائفا

2 . عاشقا يظهر جميال ام اي والحزن بالبكاء يفيض جميل شعر انمتكررة سمات والحزن واللوعة فالبكاء باكية خصائص فيه متالما

قد والبكاء الحزن ان ولو حزين او باك عاشق فهو معانيه اكثر فييقول . العواطف وصدق الحب صدق عن تعبر ميزة يشكالن

جميل :عن مالي القسم وانني ياجميل مهال يقولون

مهل عن بثينةمن الدمع جرى بيننا كان الذي تراجعنا ما اذا

بالكحل بثينة عينيالحب. 3 مشاعر وتصوير المبالغات من اليخلو جميل شعر ان

جميل , . : يقول المشاعر صدق عن تعبر الميزة وهذه الصادقة

190

حب لبثينة تحتها صودف االحشاء تكشف فلووتليد طارف

ويقول :كواكب والنساء حسنا البدر مابين هي وشتان

والبدر الكواكبالف على مثلما الناس على حسنا فضلت لقد

القدر ليلة فضلت شهركل. 4 عن بعيدة لفظي تعقيد طل من خالية جميل شعر لغة ان

يمثل موضوع عن تعبر النه والوضوح بالبساطة تمتاز انما تكلفاالسمى المحل فيه والعاطفة الرقة

وصف. 5 الى تجنح انها اي وصفي اسلوب ذات جميل قصيدة انفاحسها بالشاعر مرت لحظات او احاديث هيئة على الذكريات

هو . الوصفي االلوب لهذا ظاهرة واهم عنها اخيرا وعبر وعاشهاوناخر نقدم ان بسهولة نستطيع فاننا لذا البيت بوحدة االهتمام

المعنى . يختل فال القصيدة ابيات بعض فيعلى. 6 ذلك من اسالمية ومعان الفاظا جميل شعر في نلمح

قوله : المثال سبيلشهر الف على مثلما الناس على حسنا فضلت لقد

القدر ليلة فضلتتعالى : )) قوله صدى شهر فهو الف من خير القدر (( . ليلة

وقوله :ما من الويل بي لذكرها الصالة في فابكي اصلي

الملكان يكتبموضوعه صلة من ماله بقدر اال للشاعر اليعني الدين ان والحق

تدريج في مبينة ومعانيه القرآن تعابير من جميل واقتباس وتنويعهوتجويده . شعره وغناء صالحة فنية باساليب ومده وتلوينه غزله

وذلك ربيعة ابي بن عمر كشعر كثيرا يغني كان جميل شعر انالتركيب وثقل الكلمة ونقرة الحرف غلظة عن وبعده لبساطته

ما غرار على االوزان في التنويع هذا ديوانه في النجد ذلك ومعشائع هو كما الخفيفة او المجزوءة البحور والنجد عمر عند تلقاه

191

الطويل . البحر من جاء شعره معظم أن الحجازيين المغنين عندفنسبة . والمتقارب والخفيف والموجز والبسيط والوافر والكامل

البحور الى بالقياس جدا ضئيلة شعره في الخفيفة االوزانالطويلة .

**************************************************

الدالية )) (( جميل قصيدةيابثين تولى ودهرا جديد الصفاء ايام ليت اال

يعودقوله : الى

ذكراك اضاحك انني الودع ذي ام يا تعلمي المصلود وانت

: مالحظة

في. ) 1 االمالي المقرر والكتاب الديوان في القصيدة هذه تقرأاالسالمي (. االدب

2. . بيتا عشرين عن اليقل ما منها يحفظ

االموي العصر في النثروازدهاره تطوره : عوامل

تعددت فقد العصر هذا في كثيرا تطور قد النثر ان في الشكان البداية منذ يقرر الباحث تجعل بدرجة الفنون هذه ولكن فنونه

والمحاورات والوصايا والرسائل الخطب واحة في القولي النثر . العصر هذا في شهده الذي مثل ورقيا ازدهارا يشهد لم

هي تطوره :عوامل

االدبي .1 التراث عن : غزارة االمويين ورثه الذي , الرواة , وتشجيع واحيائه به االهتمام الى وانصرافهم سابقيهم

منه . والتأليف روايته على واالدباءالكريم .2 على: القرآن المسلمون والكتاب االدباء اقبل لقد

, ويقتدون بعباراته ويتأدبون فيه القرءة يكثرون الكريم القرآن192

في, باالستعمال الفاظه وايثار محاكاته الى ويجنحون باساليبهوالشعر . والكتابة والخطابة التحدث

الشريف .3 النبوي في: الحديث ثالثا رافدا االخرى هي كانت , هذا في الرواية دراسة مجال وكانت االدبي التراث هذا

) النثر, ) اثراء في ص الرسول احاديث اسهمت وقد الطورمن , النثر فنون تحررت وبذا جديدة اسالمية ومعان بالفاظ

والسهولة , بالرقة تتميز وصارت والصعوبة والخشونة التعقيدخطب . االحاديث بهذه وتقترن والبالغة الفصاحة مع والوضوح

, ) فقد ) الراشدين والخلفاء االوائل والصحابة ص الرسول ايضا العصر هذا نشر تطور في ايضا اسهمت

االمصار: القصص .4 مساجد في المجالس لها تعقد كانت التيوغزوات الجاهلية في العرب اخبار حول تدور ومعظمها

. ) حقيقة ) في القصص وهذه المسلمين وفتوحات ص الرسول , الخلفاء باهتمام وحظي الطور هذا في نشأ نثريا فنا تعد امرها

تتحدث مؤلفات ظهور المجالس هذه نتيجة من وكانت االموييناالمم ) اخبار كتاب مثل الماضين العرب ملوك اخبار عن

اخبار( ) في الجرهمي شريه بن عبيد اخبار وكتاب الماضيةوانسابها ( . واشعارها اليمن

االجنبية .5 والعناصر بالموالي نتاج: االختالط من وكانالقديمة االمم ثقافات على االدب اهل وقوف االختالط هذا

عن , فضال االسالمية العربية ثقافتهم اثراء في اسهمت التيترجم , ما بين من العربية الى الثقافات هذه من الكثير ترجمة

وغيرها . والكيمياء والطب النجوم في كتب العربية الىالسياسية .6 بين: الحياة سياسيا صراعا االموي العصر شهد

, : والحزب الحاكم االموي الحزب هي أربعة احرزاب . , من, حزب لكل وكان الخوارج وحزب الزبيري والحزب العلوي

ازدهار في كبير اثر لهم كان وخطباء شعراء االحزاب هذهوالكتابي . الخطابي والنثر الشعر

العقلية .7 مرجئة: الحياة من المتكلمين فرق عن نتجت التيونموه , الفكر اثراء في مهما عامال ذلك فكان ومعتزلة وقدرة

خطب في وبخاصة الطور هذا نثر في وضوحا اكثر تبدو بصورةالمتكلمين . الوعاظ

193

*************************************************

االموي العصر في النثر :فنون

الفنية. 3الوعظ. ---- 2الخطب. ---- 1أوال: الرسائلعدة عوامل تطورها في اسهم وقد كبيرا تطورا الخطابة شهدت

السياسية , االحزاب وظهور االموية الدولة رقعة اتساع منهااالموية , , الخالفة حاضرة الى الوفود وحركة االسالمية والفرق

وعناية القصص على يقوم الذي الديني الوعظ الى االمة وحاجةبتجويد الخطباء واهتمام تعلمها على والحرص بالخطابة الخاصة

المنطق . , بالغة من العرب عليه كان عما فضال وصقلها خطبهمانواع . على العصر هذا في الخطب وجاءت البيـان وحسـن

متعددة :الدينية .أ. المواعظ خطب

والحكم. . السياسة خطب ب. الجهاد. على الحث خطب ج

الوفود. . خطب د**************************************************

الدينية أ. المواعظ الوعظ : خطب رجال العصر هذا في كثريجد , للجاحظ والتبيين البيان كتاب يقرأ والذي الديني والقصص

مواعظهم , من قليلة غير جمل يجد كما الوعاظ من الكثيرالذين الوعاظ اشهر ومن لنا خلفوها التي والقصيرة الطويلة

مدينة ) ( في المولود البصري الحسن العصر هذا في برزوا ) في) والفصاحة الخطابة في بالتقدم والمشهور ص الرسول

القول .مواعظه من قليلة غير قطعا الجاحظ عثمان ابو اورد ولقد

دعوة الى وانصرافه الدنيا في زهده على تدل التي واقوالهمن اخترنا ولقد واخرتهم دنياهم في واالصالح الخير الى الناس

اآلتية : القطعة القطع هذه

البصري الحسن : يقول

194

فان )) نفسه عليه فعرض الله بكتاب خال رجال الله رحمخالفه وان فضله من الزيادة وسأله ربه حمد وافقه

واناب أخاه (( أعتب واعظ رجال الله رحم قريب من وراجعفقال زكاتكم :))وأهله زكاتكم صالتكم صالتكم أهلي يا

مساكينكم إخوانكم إخوانكم جيرانكم جيرانكمأثنى وتعالى تبارك فان يرحمكم الله لعل مساكينكم

عباده من عبد بالصالة )) :فقال ((على أهله يأمر وكانمرضيا ربه عند وكان تكون ((والزكاة كيف ادم ابن يا

جارك منك يسلم ولم يأمنك ؟ مسلما ولم مؤمنا تكون وكيف؟ . الناس

القطعة هذه في نالحظه :والذي

مستمعه .1 ربط في عالية طريقة يتبع البصري الحسن إنالله كتاب الى بنفسه يرجع بأن يطالبه وهو الله بكتاب

عليه . عمله ويعرض2.. موعظا ال واعظا مستمعه من يجعل أن يحاولالكريم ,.3 القرآن من بآية هذه فكرته البصري الحسن يدعم

الشريف . النبوي الحديث من يفيد ونراهبل .4 السجع الى يعمد لم الحسن إن الخطبة هذه في ونالحظ

الترسل . الى عمدبين .5 ينتقل حيث االسلوب تنوع من يستفيد ان البصري يحاول

واالنشائية . الخبرية االساليبفأن : ) .6 كقوله البديعية المقابالت ببعض خطبته البصري زين

واناب , ( . اعتب خالقه وإن ربه حمد وافقواليسر ..7 بالسهولة يتسم الذي االسلوب الى يميل الحسن إن8., وقد للمعاني المباشر التصوير سبيل يسلك موعظته وفي

: له موعظة في قوله مثل المباشر غير التصوير الى يلجألنا) ( يرسم جيد تشبيهي تصوير وهذا طمع وذبان نار فراش

المجتمع بين تعيش التي البشر من النماذج هذه صورةالى يدعو او الناس بين فتنة يثير ان يريد ناعق لكل وتستجيب

ضاللهم .

195

وهي .9 مواعظه تضمنها التي المعاني ونفاسة االفكار جاللةواالدبية . الدينية ثقافته مصادر من يستمدها ومعاني افكار

والحكم ب. السياسة : خطب

االموي العصر في واضحا ازدهارا الخطب من النوع هذا ازدهراداة اتخذوها ووالتهم االمويين الخلفاء ان الى ترجع ذلك وعلة

الدولة وادارة الحكم في منهجهم وتبيان خالفتهم دعائم لتثبيتيحققوا . ان االحيان اغلب في استطاعوا وقد الرعية وشؤون

مثل والبيان الفصاحة في قوة من لهم كان لما ذلك من غايتهمالملك عبد بن والوليد مروان ابن الملك وعبد يزيد وابنه معاوية

الثقفي يوسف بن والحجاج ابيه ابن وزياد العزيز عبد بن وعمرللحكم . المناوئة السياسية االحزاب هذه في وبرز وغيرهم

صورت لقد فيه وابدعوا الخطابي القول اجادوا خطباء االمويكما تصوير اروع العصر هذا في السياسية الحياة خطبهمخاضوها التي واالحداث بها امنوا التي االفكار بوضوح جسدت

رأسهم على خطباء العلويين في فكان السياسي نضالهم فيوالكميت صيرو بن وسليمان الحسين واخوه علي ابن الحسن

مثل مصاقع خطباء فيهم كان الخوارج وكذلك االسدي زيد بنوابي حطان بن وعمران حكيم ابن والطرماح الفجاءة بن قطري

بن . الله عبد فيه كان فقد الزبيري الحزب اما الشاري حمزةلن, جميعا هؤالء خطب ان عامة وبصورة مصعب واخوه الزبير

وكانت وتحبيب وترغيب وتهديد ووعيد وارشاد نصح من تخلوامن معلما تعد خطبهم وجل ايضا البارزة سماتها من الصراحة

من . النوع هذا امثلة ومن البالغة غايات من وغاية الجودة معالمتوليه بعد قالها التي العزيز عبد بن عمر الخليفة خطبة الخطب

به وماعرف نفسها عمر شخصية عن نابغة خطبة وهي الخالفةبن سليمان دفن لما انه وذلك الله وخشية والورق التقوى من

فقال : الناس اليه واجتمع المسجد الى سار الملك عبدوال)) مني كان رأي غير على االمر بهذا ابتليت قد إني الناس أيها

, مافي , خلعت قد واني المسلمين من مشورة وال له طلبة .)) صيحة الناس فصاح النفسكم فأختاروا بيعتي من اعناقكم

196

رأى فلما بك ورضينا المؤمنين أمير يا اخترناك قد واحدةعليه واثنى الله حمد جميعا الناس به ورضي هدأت قد االصوات

) الله ) بتقوى واوصاهم فيهم خطب ثم ص النبي على وصلىالناس : )) ايها بقوله خطبته وختم رضاه الجل والعمل وطاعته

له , , طاعة فال الله عصا ومن طاعته وجبت الله اطاع منعليكم (( لي طاعة فال عصيت فاذا فيكم الله اطعت ما اطيعوني

في. ابيه بن زياد خطبة والحكم السياسة خطب امثلة ومن (( : وعنكم ساسة اصبحنا انا الناس ايها قال حيث البصرة واليته

الله بفيء عنكم نذرء اعطانا الذي الله بسلطان نفوسكم ذادةعلينا ولكم احببنا ما في والطاعة السمع عليكم فلنا حولنا الذي

لقد (( . لنا بمناصحتكم وفيئنا عدلنا فاستوجبوا ولينا فيما العدلإذ خطابي طابع من باكثر بالبتراء المعروفة زياد خطبة اتسمت

بيان الى انتقل حين لهجته خفت ثم مفزع باسلوب خطبته بدأمصالحهم ليرعى امورالناس اليه وكلت الذي الوالي فكرة

اشاعته قدر له النصح اسداء منهم ويطلب فيهم العدل ويشيعبينهم . العدل

*************************************************

الجهاد جـ . على الحث : خطب

بدأت , حين االسالم صدر عصر في الخطب من النوع هذا بدأ ) ( ولقد رض بكر ابي الراشد الخليفة ايام في االسالمية الفتوحات

االموي , العصر هذا في اما العصر ذلك في منها نماذج رأيناالداخلية بالفتن كثيرا شغلوا قد االمويين ان من فبالرغمالفتوحات يوسعوا ان استطاعوا فقد معارضيهم وحروبات

وفي , والسند الترك وبالد خراسان في المشرف في االسالميةجل , وكانت واالندلس افريقيا شمال فتح اتموا حيث المغرب

ان الطبيعي ومن الملك عبد بن الوليد عهد في الفتوحات هذهالجنود تحمس الجيوش قادة من خطب الفتوحات هذه تصحب

فمن : , الشهادة أو النصر الحسنين باحدى والظفر الجهاد علىخراسان على واليا كان الباهلي مسلم بن قتيبة الخطباء القادة

فتح , من ايامه في وتمكن الثقفي يوسف بن الحجاج قبل منلتحميس يقولها كان التي خطبه ومن وسمرقند طخارستان

فيها : جاء فقد سمرقند فتح في قالها التي هذه خطبته جنده, , الحرمات)) عن بكم ويذب دينه ليعز المحل هذا احلكم الله إن

197

ص , , ) ( نبيه ووعد وقحا والعدو استضافة المال بكم ويزيد)) ناطق وكتاب صادق بحديث النصر

على : )) ليظهره الحق ودين بالهدى سوله ارسل الذي هو فقالالمشركون (( كره ولو كله سبيله الدين في المجاهدين ووعد

اليصيبهم : )) بانهم ذلك فقال عنده الذخر واعظم الثواب احسنيغيض موطأ يطئون وال الله سبيل في مخصمة وال والنصب ظمأ

الله إن صالح عمل به لهم كتب اال نيال عدو من والينالون الكفارحي (( . انه سبيله في قتل عمن اخبر ثم المحسنين اجر اليضيع

الله : )) سبيل في قتلوا الذين والتحسبن فقال مرزوقموعود (( . فتنجزوا يرزقون ربهم عند احياء بل امواتا

واياكم, الم اثروامضى اقصى على انفسكم ووطئوا ربكمكثيرا . القرآن من افاد قتيبة ان على تدل خطبة وهي والهويموبذل الشهادة نفوسهم الى ويحبب للجهاد جنودا يهيء ان فيالقرآن . الى يعد وهو الله سبيل في النفس

بالنصر الوعد ايات وهي غرضه تخدم التي اآليات منه ليأخذ , عليها يكون التي المشرقة والصورة الجزاء بحسن والوعد

. فصيح باسلوب جاءت هذا بعد والخطبة تعالى عندالله الشهداءيرجع, وربما تنميق او تكلف فيها ليس سهلة فيه العبارات سلس

, فظرف وجنوده القائد به يمر الذي الظرف طبيعة الى هذاالعبارات تكلف او الفنية العناية عن القائد يبعد احيانا الحرب

في , يجول بما الغرض وأداء التأشير في يكتفي فهو وتنميقها , الى الينظرون عادة الجنود ان كما قريحته به وتسعفه خاطره

, وغيره مسلم بن وقتيبة فعله خالل من بل قوله خالل من قائدهمقولهم . يسبق فعلهم كان المسلمين قادة من

*************************************************

الوفود د. : خطب

الخلفاء الى العربية القبائل وفود حركة االموي العصر شهدالكبير , دورها الخطابة أدت وقد شتى لغايات االمويين والوالة

ليخطب فرد عنهم ينوب جماعات او افرادا الوفود مهمات فياوفدته . التي جماعته نظر وجهة مبديا الوالي او الخليفة عند

تقدم ان وذلك معاوية وفاة بعد العصر هذا في عادة وابتدعتوتهنئ السابق الخليفة بموت فتعزي الخليفة على الوفود

باب على اجتمعت الوفود ان قيل وقد بخالفته الجديد الخليفة198

والتعزية التهنئة بين يجمعوا ان يقدروا ولم معاوية وفاة بعد يزيدفقال : عليه فدخل السلولي همام بن الله عبد اتى حتى

في , , )) لك وبارك الرزية على الله أجرك المؤمنين أمير ياواعطيت , , عظيما رزئت فقد الرعية على واعانك العطية

يطلب (( . جسيما الخلفاء بعض وكان الشعر من ابياتا وانشدهامر اعالن او موقف لبيان خطيب يقوم ان جلسائه بعض من

يقوم ان قبيلة او قوم من اويطلب واعالن توضيح الى يحتاج . المعاني اختلفت فقد هنا ومن جماعته موقف عن ليعلن خطيبهاوفدوا الذي الغرض بحسب الوفود خطباء ذكرها التي واالفكار

, للتهنئة واخرى االسالمي للدين داعية خطب منها فكان اجله من , بالعطاء لمطالبة او سياسي موقف لبيان واخرى التعزية او

عن والبعد والوضوح بالسهولة الوفود خطب تمتاز عامة وبصورة .التكلف

:الوصاياثانيا-

حول غلبتها في دارت قد الوصايا ان االسالم صدر عصر في رأيناواالخر , بعدهم من االمر يلي لمن الخلفاء وصايا االول جانبين

وفي , عمال أو حربا يولونهم حين وعمالهم لقوادهم وصاياهمامية بني خلفاء فكان سابقه في عليه كان كما االمر سائر

على . يقوم كان حكمهم فيهم والن بعدهم يلي من يوصونكانت . واذا اخا أو ابنا الغالب في كان له الموصى فان الوراثة

وصايا فان واالرشاد الوعظ الى تجنجح الراشدين الخلفاء وصاياالموصى عليه يسير ان ماينبغي تبيان الى تجنح كانت امية بني

ومن , . الحكم في بالسير تبصير جملتها في فهي سياسته فيحين مروان بن الملك عبد وصية نذكر االمويين وصايا امثلة

عهد , قد وكان بنيه جمع انه قتيبة ابن ذكر فقد الوفاة حضرتهلهم : فقال سليمان ثم الوليد البنيه بعده من باالمر

, , كبيركم)) صغيركم وليجل بينكم ذات واصلحوا الله اتقوالعبد (( . الوصية هذه في مانالحظه وأهم صغيركم وكبيركم . الملك : عبد ان أ سليمان ثم الوليد البنه مروان بن الملك

على بالحث تبدأ خاصة سياسة الوليد البنه يضع هذه وصيته فيفي طاغيا رأيناه ديني جانب وهذا البين ذات واصالح الله تقوى

بها يسيرون كانوا التي السياسة وتتضح الراشدين الخلفاء وصاياواالختالف . التفرقة من عليهم يخشى كان فقد بينهم فيما

199

الملك. , عبد عمد وقد والوضوح بالسهولة الوصية امتازت بتستجنون : )) , الذي مجنكم قوله في المباشر التصوير الى

االزدواجي (( . السجع استخدم كما تضربون به الذي وسيفكموال : )) , (( . التقصوه ووزيرا التجفوه صاحبا اتخذوا قوله مثل

مثل االزدواج على القائم االطناب مظاهر بعض من الوصية تخلوحادث: )) , (( . كل في وشاوروه مهم امر كل على به استعينوا

*************************************************

الفنية ثالثا- : الرسائل

ويتباين االموي العصر في واضحا تطورا الفنية الرسائل شهدتفي والوصايا الخطب مثل فهي اخرى الى مرحلة من تطورها

حظ الراشدين الخلفاء عهد من اقتربنا فكلما والرقي التطوروكلما االسالم صدر عصر في حظها االسلوب من الرسائل

في حظها كان امية بني عهد في وتوغلنا العصر هذا عن ابتعدنااشبه العباس بني بعهد وحالها اوفر والرقي التطور من االسلوب

انواع. : على االموي العصر في الفنية الرسائل وجاءت

رسمية ) (. 1 ديوانية : رسائل

مختلفة رسمية مكاتبات من الرسائل ديوان عن تصدر التي وهيعلى وهي عنه ينوب من او الخليفة لسان على وتحرر تكتب

انواع : ثالثةطلب : أ. مثل مختلفة موضوعات تعالج سياسية ديوانية رسائل

الخالف ونبذ الطاعة على والحث بالخالفة والتهئنة البيعةوالذم . والثناء

الحرب : ب. على الحث الغراض تنشأ حربية ديوانية رسائلالعسكرية االمداد وطلب والجهاد للحرب واالستئذان والقتال

بالفتح واالخبار وارشادهم االجناد وامراء القادة وتوجيهوالنصر . والتهنئة

والعزل. : كالتولية مختلفة امورا تعالج ادارية ديوانية رسائل جـوالعمال الوالة وتوجيه االمصار بادارة العامة السياسة وشرح

االدارية والنواهي االوامر واصدار العدل على وحثهم ووعظهمعامله . الى الملك عبد بن هشام رسالة امثلتها ومن المختلفة

200

فقد : )) العراق الى سر العراق على بتوليته عمر بن يوسفوعماله النصرانيات ابن وخذ احد بذلك يعلم ان واياك اياه وليتك

منهم (( . رسمية ) (. 2فاشفني غير شخصية :رسائل

االموي العصر في شاعت التي المكاتبات من اخر لون وهيوانما الرسمي الديوان عن يصدر لم الرسائل من الضرب وهذا

دينية او سياسية مكانة ذوي اشخاص من غالبا تصدر كانتتلك بينهم يتبادلون فكانوا االسالمي المجتمع في سامية

اغراض في والفن باالبداع اتسمت التي الخاصة الرسائلالتي المختلفة والمالبسات الظروف تلك بها اوحت مختلفة

الوان . : ثالثة على وهي وشيوعها لتحبيرها حافزا كانتوكانت. : عامة واحداثا ظروف تعالج سياسية شخصية رسائل أ

ومن الحاكمة االموية للسلطة مناوئة سياسية اطراف من تصدرالى الزبير بن الله عبد رسالة المثال سبيل على الرسائل تلك

الثقفي : المختارانفاذ)) وعجل قبلك الناس لي فبايع طاعتي على كنت إن

ابن جند من القرى بوادي من الى ليسيروا ومرهم الجيشوالسالم (( . فليقاتلوهم مروان

الـطـبـيـعــة شــعــراءشعرهم :مميزات

صورها. 1 كافة في الجاهليين لشعراء ملهمة كانت الطبيعة إنمما ذلك الى وما وحيوانات ومياه وسما وخضار صحارى من

ذلك . في ابائهم سنة على يسيرون االموي العصر شعراء جعلوحب. 2 الطبيعة حب بين مزواجين الطبيعة في ذلك يستلهمون

حبيبته ديار اطالل بوصفه بطوالته غالبا الشاعر يفتح اذ المرأةثم ذلك عن الحديث في ويسترسل شبابه معها قضها التي

عن يتحدث ثم ذلك الى وما الصحراء في رحلته عن سيتحدثاثار ما عن يتحدث ذلك ثنايا في وهو فارسا كان اذا فرسه وصف

السماء . في وكواكب ونجوم طير من الصحراء في وهو ذهنهفي. 3 عاشوا العصر هذا في الشعراء جمهور ان من الرغم على

بل نفوسهم في ينابيعها تجف لم الصحراء فإن متحضرة بيئات201

وجرير الفرزدق امثال اشعارهم في االول ملهمهم ظلتلطبيعة . يفسح لم االموي الشاعر ان ذلك معنى وليس واالخطل

الطبيعة ان معناه انما شعرهم في الجديدة المتحضرة البيئةتنقد ذلك بعد ثم ملكاته على تستولي كانت التي هي الصحراوية

حواسه . الى والحواضر المدنناقتي لمية ربع على عنده وقفت أبكي زلت فما

وأخاطبه أبث ا مم كاد حتى أحجاره هـــوأسقيه تكلمني

هـــــــومالعبالقرى من بعيد مقفار بالفالة بأجرع ت وحف فالة

هـــجوانبالفرج : ابو قول ذلك يثبت ومما الفن ذلك في والعباسيينالشعراء)) اخذها قد كثيرة اشجار وصفتها الخمر ذكر في وللوليد

فهو خاصة نؤاس وابو معانيها وسلخوا اشعارهم في فادخلوهاشعره . في وجعلها كلها معانيها سلخ

اتسمت. 4 بل والمعنى الموضوع بوحدة الخمريات تقسيم ليسالمعاني وبين وااللفاظ المعاني بين الحميم بالتفاعل ايضا

العيدان اوتار على يلعب حين عازفا الوليد كان اذ وااليقاعاتبعض في مأثورة اصوات وله والدفوف الطبول على والتوقيع

اشعاره .مضى. 5 وقد النغم وحالوة المعنى طرافة خمريته في اجتمع

وقد والرمل الهزج مثل والمجزوءة الخفيفة االوزان في يؤثرفيه . نظم من أول وكان المجتث هو اخر بحرا وضع

خطب. 6 انه يقال التي الشعرية الخطبة هو اخر فن عنده عرفطويلة . موعظة وهي جمعة يوم في بها

اصحاب. 7 بين شاعت التي المزدوجات لصوره اعد من اول كانالعباسي . العصر في التعليمي الشعر

البيئات تلك وفي الدين قوانين في متحررا بالحياة االستمتاع كانخمور الحياة بملذات زاخرة كانت العرب فيها استقر التي

وقيان . ومزامير وطبول

202

كي. 1 ذلك الى وما للهو الخمور يلتجئون كانوا االحيان بعض فيوعناء الغربة االم من به يحسون ماكنوا كواهلهم عن يزيحوا

من جنود ثالثة وهم الندماء بقيور مايعرف ذلك ومن الحروباآلخر . تلو واحدا فماتوا الخمرة على تنادموا الذين الحجاج جيش

االنحالل. 2 هيأ مما او الخمر على يقبلون الناس جعل ممابعض امثال هو االسالمي المجتمع في االفراد من لكثير الخلقي

المجون والخمر اللهو عللى منهم المتأخرين امية بني خلفاء , , عبد : بن والوليد الملك عبد بن يزيد معاوية بن يزيد امثال

الخمريات . في اشعار نظم وقد الملك؟/ س يزيد بن الوليد شعر مميزات ماهي

في. 1 اشعار وله الخمرة في شعره انفق مبدعا شاعرا كانوالروعة . االبداع في الخمر اشعار دون ولكنها والحب الغزل

مقدمات. 2 او القصيدة ثنايا في توضع الخمر اشعار تعد لمفي تنظم اصبحت بل وعدي االعشى عند كان كما القصيدة

وتخفق بالحياة تنبض المعنوية الموضوعية وحدتها لها مقطوعاتوهو للخمر عاشق ناظمها ان هو طبيعي لسبب والسرور بالجذل

عشقه . غمرة في ينظمهااالسالم. 3 بعد الخمر في الشعراء من نظم من اول الوليد يعد

االمويين . شعراء رائد وهو نؤاس ابي قبل ذلك في؟/ البربري سابق شعر مميزات ماهي س

الله. 1 الى والفرار التقشف الى ودعوة وورع تقوى يفيض شعرهالزائل . ومتاعها الدنيا من

ثورة. 2 وهي المال لجمع يعيشون الذين االغنياء على ثورة فيهعنيفة .

الى. 3 قريب عما نازل وانه الموت حديث من شعره في تكثرالينفع يوم للرحيل العدة يعد ان انسان كل فعلى اآلخر العالم

. صالحا عمال عمل من اال والبنون الى. 4مال شعره في يدعو . الجزع وعدم الصبر باالنسان واولى الله بقضاء كان. 5الرضا ((: مفرقا كان سابق شعر ان لو الجاحظ قال كما مكثرا شاعرا

بطبقات (( عليه مما ارفع االشعار تلك من لصار كثيرة اشعار في.

203

والمجون اللهو : شعراء

/ ماهو أو جديد من والمجون اللهو شعر عودة سبب ماهو ساالسالم حرم ان بعد جديد من العرب حياة الى اللهو عودة سبب

ذلك .اذ/ شديدا ترفا اترفوا منهم كثيرا وان العرب تحضر بسبب ج

حين .... ودائما الخ والترف النعيم مظاهر بكل انفسهم حاطواوالمجون اللهو مثل آثام في ابنائها يتورط بالترف االمم تغرق

الى الترف وصور بحضارات اموال من الفتوح آثار ظهرت حيثالبيئات في العرب واستقرا والمدينة مكة فتحضرت العرب

الى . يندفع منهم كثير واخذ ذلك بعد الجديدةاليترك. 7 انه حيث الله في والثقة الله على التوكل مبدأ ظهور

يكفيه . رزق بدون احدااو. 8 المكارم الى دعوة تلقانا الزاهد الشعر هذا تضاعف في

من الحكيم الذكر في جاء بما اصحابها يستضيئ االخالق مكارمالدرامي . مسكين ذلك الى اتجه من واكثر نبيلة خلقية مثالية

يعتبر. 9 لمن ذلك من والعبرة الموت قصص اشعارهم في رددواوالقدر . بالقضاء رضائهم واعلنوا الدنيا امر وحقروا صغروا حيث

اتهام. 10 في اليبالغ ان يجب الزوج ان حيث الغيرة في اشعار لهمنها . يخاف بما اليغيرها حتى زوجته

؟/ الدؤلي االسود ابو شعر مميزات ماهي سالى. 1 اتجه لذلك كثيرا شعره في البخل اثر مستميحا بخيال كان

الزهد .الدنيا. 2 في الستر الى يدعو بل الخمول الى اليدعو زهده في

كريمة . حياة المرئ يكسب حتى مناكبها في والمشييالديني. 3 العلم بين الربط من ينبغي عما مايتحدث وكثيرا

لهوا كان بل علما يكن لم بالعمل يقترن لم ان فالعلم والعملللعهد . وخيانة وعبثا

محيطين. 4 بالدنيا يتعلقون من على شديدا سخطا يسخط نراهالغراء . الشريعة متنامين الثراء بمظاهر انفسهم

204

الزهد : شعر مميزات ماهيله. 1 التوجد الزائل ومتاعها الدنيا الحياة في الزهد الى الدعوة

في تحمل دعوة وهي االسالم بعد ظهر ولكنه االسالم قبل جذورفي مقتبسة وهي الصالح والعمل التقوى على الحث تضاعيفها

عن االنقطاع اليعني زهد ولكنه الكريم القرآن من االحيان اغلبكقوله وعمل تقوى فيه معتدل زهد هو بل الرهبانية كزهد الدنيا

اآلخرة تعالى: )) الدار الله آتاك فيما تنس  وابتغ وال (( . .الدنيا من نصيبك

والعمل. 2 بالتقوى الزهاد استمر لكن الرفاهية حياة من بالرغميعيش منهم كثير واحد االتقياء القراء جماعة وتكونت الصالح

العراق اقليم هو النساك لهؤالء اقليم واكبر والعبادة النسك حياةالفتن عن انصرفوا قوم وهم ذلك في اثر الحروب لكثرة وكان

االثم . في التورط من خشيةشعرهم. 3 في مسيحية وغير مسيحية تأثرات تظهر بدأت

والشعوب الموالى من االسالم في دخل ما بحكم وعاداتهماالجنبية .

القرآن. 4 من الوعظ مستلهمة الوعاظ حركة عندهم ظهرتوعظهم في وهم البصري الحسن الوعاظ هؤالء واشهر الكريمالوعاظ بهؤالء الشعراء يتاثر ان فطبيعي دائما الموت يذكرون

اشعارهم . فيعليه. 5 والثناء لله بالحمد اراجيزهم يبدعون الرجاز بعض قام

في وتجد خالصة موعظة الى عندهم االرجوزة تتحول ما وكثيراوالحجاج . العجلي النخيم ابي امثال وابتهاالت ادعية شعرهم

الحياة. 6 رفض فكرة اشعارهم في يمثلوا منهم نفر ان كمايدعو التي الرفيعة االخالق والى العبادات الى للتضرع داعين

وهو العفيف الغزل صاحب اذينة بن عروة ومنهم االسالم اليهاالمدينة . فقيه

**************************************************

ربيعة ابي بن عمر شعر : مميزات

205

الصريح. 1 الغزل شعر نحو توجهه في اثرت مترفة حياة عاشلغناء رسيح وابن مسجح ابن امثال المغنون استخدم حيث واللهو

شعره .صور. 2 من شعره من طبع لما عصره في الغزليين افضل يعد

في ديوان اضخم خلف حيث غريبا يكن لم وهذا ومثيرة رائعةالعربية . العصور جميع في بل عصره

االوزان. 3 يستخدم ان عاصره الذي الغناء الفن ملكاته يخضعوحالوة عذوبة فيها سهلة لغة يستخدم كما والمجزوءة الخفيفة

في حقيقته على ظهر بل التكلف ثياب من ثوب اي واليصطنعمكة في جميلة امرأة لكل الشباك يتخذ اليزال وانه غزله

يقول : اعالنا حبه يعلن الحج مواسم في وتحول والمدينة يقصد الناس للطواف احتسابا

ةـــــوعـــــــــجمـــوبي مـــــــــــــــوذنوافــــــــــــــطــــــي الــــــــــــــــــــــــف . وتذهب مواسم الحج ويتصدى لكل فتاة جميلة امثال الثريا4

بنت علي االموية والنجده يعلن عن حبه وصبابته وما يذوق من الم اال في بعض االحيان قد ذكرها مستعطفا متضرعا وقلما

يشكو من هجر او ضير فهو اليشكو الغرام والعشق بل محبوبته التي تشكو ذلك فهي التي تحيطه شباك التضرع واالستعطاف

تقول وقد ايقنت اني مفارقهـــــاحيث يقول: ياليتني مت قبل هذا اليوم ياعمرا

فهو اوقد في قلوب النساء والفتيات النار وهن يتمنين عطفهوحنانه فهو في شعره معشوق ال عاشق .

. المرأة هي التي تشكو الوشاة وترسل صواحبها السترضاءه5 واعادة الصفاء فيما بينهم وتوصيها ان تكذب عند الوشاة

. استخدام فن6وتتوسل اليها ان التسرف لومه وعذله . القول ) الحوار القصصي ( في غزله الذي رأيناه على لسان

محبوباته يصفن لجاراتهن واخواتهن حبهن وهيامهن ونراه يعمد الى تصوير اقتحامه لليل واالهوال والحرس على بعض صواحبه

قوله :

206

؟ : الفتى أتعرفن الكبرى الوسطى : قالت قالتعمر هذا نعم،

تيمتها وقد ، الصغرى وهل :قالت عرفناه، قدالقمر !يخفى

الى. 7 يعمد ونراه قصائده في والرسائل الكتابة اسلوب استخدمالفن من النوع هذا استخدم من اول يعد فهو محبوباته مراسلة

الثريا : الى شعرية رسالة يرسل نراه حيث شعره فيإلي  من كـــكتبت مول ــكت  ديـــــــبل هــــاب

دـــــــكمواك العين ــكئيب راتـــــــبالحس ين ــــــــف

ردــــمنفمع. 8 مغامراته بعض يصف اذ معلقته في القيس امرؤ يحاكي

الصباح تباشير حتى الحديث في الليل معهن يقضي وهو النساءنساء مع يغامر القيس امرؤ الشيء بعض في يخالفه ولكنه

عنده مغامرة وهي نبيالت فتيات مع يغامر عمر اما متزوجاتالناحية هذه من وعمر بالحديث والمتعة اللقاء عنده التتعدى

االثم . الى وال االباحية الى التتعدى صراحة ولكنها صريحذريح بن قيس شعر : مميزات

والفراق. 1 الشر بحدوث للتنبأ وذلك شعره في البين غراب ذكررحيلها . قبل نعق الغراب ان لبنى رحيل عند ذكر حيث والبعد

الغراب نادى لبنى  لقد من ببين القلب فطارالغراب حذر

لبنى دار تباعد غدا ود وقال بعد وتنأىرابـــــــــواقت

يروي. 2 وكانه لبنى فراق وبعد قبل كامل بشكل حالته وصف. قصائده في قصته

ان. 3 ويتمنى منامه في يراها حيث مستيقظ وهو لبنى يذكريقول : حيث النوم من اليستيقظ

207

ألهوى في  وإني حينه  النوم لقاء غير لعليكون المنام في

أراك أني األحالم ليت مــــــــتحدثني فيايقين المنامأحالم

الحب هذا ظهور :سبب

الحب أ. جعل سياسي فراغ السلطة في تفرد سياسي سببينتشر .

فارس ب. بالد فتوحات من ابنائه ورثوا اقتصادي سببمترفين . جعلهم مما

اقدم. منذ الزراعة يعرفون مكة اهل الحضرية الحياة جـمترفات النساء من اصبح التجارة في يشتغلوا العصور

جواري . لديهن واصبحنساهمت. الطرب من مجالس او المالمسارح بعض ظهور د

. ظهوره فيوالصريح : العذري الغزل بين الفرق ماهو

قصصهم. 1 تكون تكاد العذريين الشعراء او العذري الشاعرقصة . من اكثر هنالك فتكون الحضري الغزل في ان متشابهة

الطويلة. 2 البحور استخدام الى يميل العذري الشاعر او العذريعكس على االلفاظ وقسوة والبداوة الجفاء الى تميل التي

وسهولة والمجزوءة القصيرة االبحر يستخدمون الحضريينالتي الحضرية البيئة بسبب وغنائية بسيطة وتكون االلفاظ

يعيشونها .فهو. 3 الشاعر يعيشها حقيقية حالة عن يعبر العذري الغزل

على لها يخلص واحدة محبوبة له وتكوت محبوبته اجل من يعيشوتعدد كاذبة االغلب في مشاعرهم تكون الذين الصريح شعراء

الحقيقة . في الحب اليعيش ذلك في وهو المحبوباتفال. 4 سطحي بشكل العذري الشعر في المرأة جمال يصف

يصفون الذين الصريح شعراء عكس على مفاتنها الى يتعرضرخيصة . مبتذلة سلعة وكأنها ومفاتنها للمرأة الجسد جمال

208

بين. 5 الفتن يقعون الذين الوشاة يشكي العذري الغزل شاعرتشكو التي هي المرأة الصريح الغزل شاعر ولكن المحبوبين

ربيعة . ابي بن عمر فعل كما الصفاء بعد بينهم الواقعين الوشاةتعود. 6 بينما والطهارة والفقر العفة بسبب العذري الغزل نشأ

والعيشة والنعيم الرفاهية اسباب الى الصريح الغزل نشأةيسد شعر الى فاحتاجوا والمغنون المغنيات وكثريات الرغيدةاالعاجم مع باالختالط متأثر وبسيط سهل وشعر الحاصل الفراغ

غناءه . يسهلالمحبوب. 7 وراء تجري مبتذلة الصريح الشعر في المرأة

قد الحياء حجب وكأن حبيبها على للحصول الرسل له وترسلالمرأة عكس على التقاليد وال الدين تراعي ولم عندها هتكت

في االهل اجل من وتضحي وطهارة بعفة تحب التي العذريةاالحيان . بعض

االوتار. 8 مع تتناغم التي البسيطة السهلة االلفاظ استخدمواالمجتمع هذا في المستمعين اذواق يرضوا حتى الموسيقية

تصفية نحو قوية دفعة اول هذه وكانت يخاطبونه الذي المتحضرالجافة . البدوية الفاظه من العربي الشعر

بنوعيه. 9 الغزل عليه يدور الذي الرئيسي المحور هي المرأةالعصر في الغزل كان ان بعد القصيدة اساس اصبحت فهي

به . القصيدة مقدمات الفتتاح تقليدي غزل مجرد الجاهليفي. 10 نشأ حيث عذرة قبائل الى يعود النه العذري سمي

البدوية الفاظها على تحافظ مناطق وهي الحجازية البواديحواضر في نشأ النه االسم بهذا الصريح الغزل وسمي الجافة

التحضر بسبب وااللفاظ اللغة في التجديد الى قالت التي المدنالمناطق . تلك في الغناء فن وانتشار واالختالط

الحب بين الفرق ماهو ؟ العذري الغزل سمات هي مااالفالطوني والحب :العذري

تكتد/ العذريين للشعراء جرى وما العذري الحب قصص ان جالعصر في او االسالم صدر في او الجاهلية في واحدة قصة تكونالحزم بن عودة قصة عن التختلف االكبر المرقش فقصة االمويالعم ابنة او قبيلته فتاة يحب فالشاعر بثينة جميل قصة عن وال

209

يرون النهم يرفضون او فيمتنعون اهلها من يخطبها ان ويحاولعليهم . عار الحب في

الكالم/ وهذا واالفالطوني العذري الحب بين عالقة التوجد جمرفوض .

ذكر- العذريين شعر في دارت التي الموضوعات من البين غرابشأن شأنهم زال وما الغراب وكان للتشأم سمة النه البين غراب

ومن شؤم نذير ويعدونه الغراب من يتشأمون االخرة االقوامبن قيس قول في كما المهجورة الديار على يقف شؤمه امثلة

ذريح :شاحب لونك البين غراب يا بلوعات أال وأنت

جدير الفراقالشاعر- يصل اذ والفراق لليأس نتيجة وهو الحبيبة وخيال طيف

احالمه عن فضال والحقيقة الخيال في يراها حبيبة متنكرا العذري. الشاعر يفتقده لما تعويض وهو

الحجاز- . بوادي في نشأ عذري قسمحواضرها- . في نشأ اباحي حسي

الحركة/ تشابه روحانية حركة هناك حسين طه يقول سالعاطفية .

ان- : ) هذا ويقول االموية السياسة اثر الى نشأتهما ويعزواطرت اذ السياسية الحياة اثار من اثر االغزل من القسمان

واوقعت السياسة عن االبتعاد الى الحجاز اهل السياسية الحياتفسقوا ( و فلهو اخر قوما اغنت ولكنها اليأس قلوبهم في

والشاعر / والرومانسية الحب ممن بعبرات االنسان الجوابهذا نشوء سبب حسين طه ويعزو العاطفة عن يعبر الرومانسي

االسالم اظفاها التي والتقوى السياسة من واليأس الفقر الحبالخالص بالحضري ليس التقوى من شيء نفوسهم في فنشأ

الخالص . بالبدوي وليسفيها- نشأ التي البادية اهل ان وجد الدراسيين بعض تابعه لكنيصل ان واليعنيهم بالسياسة اهتمام لهم يكن لم العذري الغزلاالسالم عن ارتدوا قد كانوا البادية اهل او الحجاز اهل الحكم الى

210

) هذا ) لهم نسب الذي عذرة بني وان ص الرسول وفاة بعدخضب وهو القرى وادي في كانوا بل فقراء يكونوا لم الشعر

يكن ولم متاخرا اسالمهم كان فقد زهادا كانوا وما بالزراعةاكراه . او حرب بعد طوعا اسالمهم

( في الحوفي واحمد الجبوري يحيى الدكتور العذري الغزل اطلقالخمسينيات ( .

موجودة- جذوروه الغزل هذا ان الى مذهب ذهب من وهنالكهذا ) ( ان رأى فهو الحوفي احمد امثال الجاهلي العصر في

الجاهلي العصر في مستقال فنا فصار واكتمل نشأ الغزلفي كما العذري الغزل لنشأة صالحة الجاهلية الحياة ان والسبب

والعواطف . الموضوعات في االسالماللغة في عيدة :- الغزل ابن وعند والفتيات الفتيان حديث

الغزل منه انواع العربي الشعر في والغزل النساء مع اللهويبدأ منها الطويلة القصائد مقدمات في يكون الذي التقليديعن يعبر الغزل الن االسماع اليه ليجذب الغزل في الشاعروصغيرهم . كبيرهم جميعا الناس فيها يشترك العاطفةالغرض الى الشاعر يدخل والعواطف القلوب يستميل ان وبعد

النصوص هذه في والشاعر القصيدة نظم في اليه قصد الذيبأمراة واليتغزل حقيقية حب تجربة عن او عواطفه عن اليعبر

جرير شعر في ينظر فمن عامة عواطف عن يعبر وانما بعينهاالى للدخول غزله ينظم تقليدي غزل شعر ولكنه عاشق يظنه

المديح ) ( . القصيدة غرضالعذري الغزل الصادق :- اما الحب على اطلق اسم فهو

ويعاني الشاعر لها يخلص واحدة بأمرأة يختص الذي العفيفالغزل ) وتعفف استحياء على جدا الرجل المرأة وتحب بسببهابوادي ( قبائل احدى عذرة قبيلة على االسم هذا اطلق العذري

الحجاز . العذري- / . الغزل نشأة في النقاد رأي ماهو النقاد رأي

هذا/ ان يرى من فمنهم العذري الغزل نشأة في رأي للنقاد جاالجتماعية والظروف باالسالم متأثرا النشأة اموي غزل الغزل

عن ويتحدث حسين طه الدكتور رأي وهنا كونته التي واالقتصاديةقسمين . على وقسمه العذري الغزل

211

؟/ النقائض ظهور سبب ماهو سفي. 1 جديد من الهجاء اشتعال في اثر القبلية للعصبيات كان

. االموي العصر هذاالبصرة. 2 في خاصة العربي المجتمع وحاجة اجتماعية اسباب

حيث الطويلة اوقاتهم الناس به يقطع المالهي من ضرب الىاهلها على تبحث فراغ اوقات معها تنشأ المدن تنشأ حين دائما

مدارس البصرة في نشأ فقد بتسلية او بمدارس يملؤها ان - نحوية) انواع ( –دينية من نوع معها ينشأ ان من البد كان عقلية

التسليةالجدل. 3 الى وميله العربي العقل نمو الى مردوده عقلي سبب

ضوء على والقصة والعقيدة السياسة في والمناظرة والحوارومأثرها . وايامها القبائل في يناظرون النقائض شعراء احد ذلك

وعدم. 4 والخالفة الحكم في االمويين انشغال سياسية اسبابالسلطة واحتكارهم مايحتاجوه عن وانعزالهم بالرعية االهتمام

قبل من عليهم الحقد ميدان اثار ذلك كل فقط عشيرتهم فيالعراق . اهل

جرير ) النقائض شعراء التميميين ( —اهم .الفرزدق

الزبيريين ) ( الرقيات بن قيس شعر :مميزات

واللغة. 1 المفردات اختيار في والتأنق والوضوح البساطةكل بعيدة الفاظه كانت حيث اليومية اللغة في اقرب له الشعرية

اهل من النه البدوية الجافة الصعبة الشعرية االلفاظ عن البعدالمدينة .

لم. 2 فهو الخصيم مواجهة في جديد اسلوب ابتدع شاعر اول هوالشيعة شعراء كان كما الفخر او المقذع الهجاء الى يلجأ

ان وهو الكيدي او السياسي الغزل اسلوب الى لجأ بل والخوارجباسلوب امية بني من الخصيم بنساء الغزل الى الشاعر يلجأ

العربي . الشعر في مفهوم غير جديدالشعر. 3 في والقصيرة والمجزوءة البسيطة البحور استخدم

العربي .

212

شاعر. 4 كونه بسبب الشعر الى منه الغناء الى اقرب اسلوبهالغناء ) ( . طابع عليها يغلب التي الحجاز بيئة في نشأ

االلفاظ. 5 وعذوبة والعذوبة والصفاء بالنقاء اشعاره تمتازااللحان . ورشاقة

رقية:- . تدعى ألمراة حبه بسبب بالرقيات سمي مالحظةاالشعث س/ ابن ثورة شعراء شعر مميزات .ماهي

بني .1 على الثورة الى يدعو ثوريا حماسيا شعرا شعرهمامية .

يقوم .2 شعر لنه والوضوح والقوة بالجزالة اشعارهم تتميزالمألوف . على والخروج الثورة على

الخوارج ) ( حطان بن عمران شعر .مميزات

الكذب. 1 عن ويبتعد الحقيقة وتوخي بالصدق عمران شعر يتسمالعباد . ماذح ايها يتسم سمة منه مر الفرزدق ان ويذكر والمبالغةشعر * : الله ان لوال الفرزدق فقال العبــاد رازق الله ان اتعطي

. شرا منه للقينا عنا هذاالعبارة. 2 في توعر غير من المفردة بانتقاء عمران شعر يتسم

واضحة . افكاره فتكون وتأخير وتقديم التواء او تعقيد اوبالخيال. .3 التوسط على الحقيقة عن يعبر فكان بالخيال يتسماليومية. .4 الحياة لغة الى اقرب اسلوبهاليه. . 5 يستمعون من كل يروع وكان والورع الفقه على نشأ

ولو : اخذنا يأخذوه لم حيث عمران بيننا احسن لقد الفرزدق قالالعبارة . نناقش ان الستطعنا اخذنا معا اخذ

االموي الحزب شعر :-مميزات

االول. 1 انواع ثالثة عندهم والمديح اشعارهم على المديح غلباجل من اشعاره في التذلل الى فيه الشاعر يلجأ تكسبي مديح

والفرزدق االخطل شعر في نلمسه ما وهذا المال الى الحصولعدي, عند مانجده وهذا بهم الشاعر ايمان االخر والمديح وجرير

امية بني حكام من والضعف الخوف الثالث والنوع الرقاع بن

213

في لمسناه ما وهذا القتل من خوفا مدحهم الى الشاعر فيلجألسانه . بقطع االمر بعد مدحهم الى اضطر الذي الكميت شعر

والزبيري. 2 الشيعي الشعر مع مقارنة الشعرية العاطفة ضعفالى الشاعر يضطر مما اشعاره في العاطفة بصدق يتميز الذي

الضعف . هذا لتغطية االستعارة في الغلوالشيعة شعر :- مميزات

البيت. 1 الهل وحب وعقيدة ايمان عن اشعارهم يكتبون كانوامع بالقياس مشابهة الكتابة في طريقتهم كانت حيث نظرهم في

الشعري . واالسلوب بالتوجه اختالف مع الزبيري الحزب شعراء2 ) في. ) الحق اصحاب هم ع علي سيدنا ذرية ان نظرهم في كان

امية . بني خلفاء وليس الخالفةواختالف. 3 انذاك المنتشرة االفكار من بكثير مذهبهم تأثر

االمامية منها مختلفة واراء انكار ذات فرقا منهم وتكونت اراءهمالخ ... . والشيعة واالسماعيلية والكيسانية والزيدية

لهم. 4 االكبر العدو ويعتبرونهم امية بني على يحقدون كانوا ) الن ) وذلك ع الحسين االمام بثأر ويأخذون يقتلوهم لو ويتمنون

الدماء سفك في ضمير وال ذمة يدعوا لم نظرهم في امية بني ) ( يضيف منهم كان اذ ع الحسين يرثون يكونوا لم انهم نجد حيث

الى بتحول تحريض وهو بالثأر االخذ على تحريضا وكائنه االرثاءعار عنهم العار الشيعة يغسل حتى الدماء سفك في شديدة رغبة ) اياه ) دعوتهم عند وتخاذلهم ع الحسين االمام نصرت عن القعود

االليمة . الطف واقعة في واصحابه هو واستشهاده العراق الىالتوابين. 5 جماعة نفسها وسميت منهم جديدة طائفة ظهرت

) ع ) الحسين خذالن على نفسهم لومهم بسبب كان االمر وهنايمثلهم من وخير بالتوابين انفسهم وسموا توبتهم اعلنوا فلذلك

الحر . بن الله عبيدالحق. 6 فمن التقية نظرية مشهورة نظرية الشيعة بين نشأت

بل للخطر نفسه اليعرض حتى ويكتمها عقيدته يخفي ان الشيعيفي تبقى ولكن معهم والوقوف خصومهم مصافحة من المانع

لهم . والكره العداوة القلب

214

امية. 7 بني على والغيظ بالحقد مليئة الشيعة قلوب كانت اذايمتلك ) ( حبا السالم عليهم البيت آلل بالحب تمتلئ كانت فقد

لجدهم البيت آل يحبون فهم واهواها وعواطفها النفوس ) كان) ( ) بل الله وعبادة التقوى الى يحثهم حب وهو ص الرسول

الدؤلي . االسود ابو امثال الزهد الى يميل بعضهمالفرزدق شعر :- مميزات

اهاجي. : ) 1 كنت يقول كان حيث صباه في الشعر يقول كانعثمان ( . خالفة في غالم وانا قومي شعراء

قول. 2 الى تدفعه ومفاخره مآثره كريم بيت في الفرزدق نشأبعشيرته يعتد كان كما شديدا اعتدادا بابائه يعتد كان اذ الشعر

وكان العصر هذا في تميم لبني صوت اضخم يعد انه حتى وقبيلتهالكرم . في مسرف

باالخالق. 3 االحيان من كثير في تتصل الفرزدق اخالق كانتعرف فقد اثم عن االخالق هذه في ماينطوي ولكل الجاهلية

وغلظة عصبية من هذه في تنطوي ما وكل للخمر وشربه بفسقهالرقة وعدم الجفاء الى يميل وجعله شعره في اثر كله وهذا

بالخصوص . والنقائض الهجاء شعر والى والغلظةمدحه. 4 في فهو والهجاء المديح في حياته افضى الفرزدق

وصالبتها نفسه خشونة من قدمناه بما وجرير االخطل عن يختلففي اليبرع ماجعلته للفرزدق الصلبة الخشنة النفس وهذه

الغزل . على. 5 وجرير االخطل على الفرزدق فيه تفوق الذي الموضوع

القصوى الغاية االفتخار في وبلغ الفخر هو عصره شعراء جميعكقوله :

الناس سرنا  ترى خلفنا  ما نحن يسيرون وإنإلى وقفوا الناس أومأنا

لذهب. :) 6 شعره لوال قالوا حتى اللغة مصادر احد اللغويون عده ) التاريخ وكتب اللغويون كتب في اشعاره ودارت العرب لغة ثلث

الناس : ) ( . اخبار نصف لذهب شعره لوال ايضا وقالو

215

ذكر. 7 من يكثر فهو االسالم بروح مطبوعة متعته رغم اشعارهوهو االنبياء قصص الى ويشير والحساب والبعث والتقوى الصالة

جميعا . واهاجيه مدائحه يضمنتراكيبه. 8 جعل مما الرصف وقوة اللفظ بجزالة اساليبه تماز

. ابدا شعره في واللين الرقة اليعرف وهو ضخمةشعره :- مميزات .جرير

الشعر. 1 يلقنه من خير الخطفي جده وكان مبكرا تفتحت موهبته.

كانت. 2 اذ والرثاء الغزل في الفرزدق على متفوقا جرير كانذلك مع وهو قط اقرأة يعشق لم عفيف وجرير رقيقة لينة نفسه

. شعرا الناس اغزل هوشعره. 3 الى الوصول او مهاجته الشعراء من احد اليستطيع

مهاجته عند بالفشل باء شاعرا ثمانون من اكثر هزيمة فاستطاعالشعراء . وابلغ اقوى كان النه

سوى. 4 الشعر من اليغرف الحجاج عصر حتى جرير ظلحكم ثم الصحراء ووصف الغزل من والقليل الفخروالهجاء

المديح . عنده فبدء الحجاج وصاحبها لقيس العراقبن. 5 الملك عبد عن يدافع كان فقد امية لبني مداح جرير كان

سياسيا شاعرا نعده ان فنستطيع خصومه ويهاجم مروانويدافع الحكم في االمويين نظرية عن يدافع شاعر التام بالمعنى

والضاللة . البدع بأهل يخالفهم من يسمي وكان عنهمالتي. 6 الموضوعات في والفرزدق االخطل يفوق جرير كان

الشعور . في ورقة االحساس في دقة تتطلبمن. 7 الشعراء ابلغ وصفها يستطع لم عواطفا يصف ان استطاع

في صور حيث وحنانها االبوه عواطف عصره حتى الجاهلينواالخطل الفرزدق سبق حيث بالل البنه صبه له شعرية مقطوعة

الهجاء في وسبقهم واالب الزوج وعواطف الغزل الرثاء فيالخالص .

االموي العصر في المدح :- مميزات

216

ولكن. 1 واضحا انتشارا وانتشر كثيراص العصر في المديح كانعقيدة اجل من وليس المال وجمع التكسب اجل من كان

بها . يؤمنونيمدحون. 2 مداح لهم فاقتدموا مدحهم يحبون الوالة كان

الدولة في رجل اي او والي او خليفة لكل وكان لهم ويعظمونويعظمه . بمدحه شاعر

كانوا. 3 بل الوالة وهؤالء الخلفاء بمدح الشعراء يكتف لموعلى الخراج على وعمالهم شرطتهم واصحاب نوابهم يمدحون

البلدان .كعب. ) / / / / 4 القطامي نصيب االخطل جرير المديح شعراء اهم

االعجم / . زياد االزدي االشقري بنالهجاء شعر نشأة :- اسباب

الردة حروب في االسالم على الكثير وخروج الفتن اندالع بسببوعودة البعض لبعضها مغايرة جماعات الى الناس وانقسام

من الهجاء روح اعاد وغيره ذلك كل جديد من القبلية العصبياتمعانيه . بكل االسالم حرمه ان بعد للظهور جديد

االموي العصر في الهجاء شعر :- مميزات

الحاجة. 1 تدعواليه مهما العصرغرضا ذلك في شعرالهجاء اصبحالنتشاره الملحة

البهاجي. 2 كان حيث االسالم عصر هجاء عن تاما اختالفا اختلفبين هنا استخدم بين المشكرين من المسلمين اعداء بين معروفا

المتنازعين . المسلمينفي. 3 االسالم قبل المعروفة القبلية العصبيات الهجاء اعاد

اصبح حيث والوالية الحكم اخذ في جهة كل ورغبة الجاهليةالرابط متناسين الفترة تلك في الشاغل العرب هم الكرسي

بشكل واالسالم النبوية والسنة الكريم وهوالقرآن يجمعهم الذيعام

بالهجاء. .. 4 مختص شاعر الخ جماعة او حاكم او قبيلة لكل اصبحالشخص او قومه محاسن ويذكر قبيلته اعداء ضد الهجاء ينظم

اليه . يقرب الذي217

5 - - بن. ) ثابت عبدل بن الحكيم مفرغ بم يزيد الهجاء شعراء اهمقطنة ( .نصيب / – المديح شعر مميزات ماهي :- نصيب

التاثر. 1 بذلك مطبوعة اشعاره اغلب فاصبحت االسود بلونه تأثريقول : كما االسود بلونه يحتج شداد بن عنترة شاكلة على وهو

المسك لكل فإنني السواد لوني من يسل فإنذائقه المسك من اليروى

فرد. 2 مواله مدح من كثير فكان مبكرا الشعر موهبة فيه تفتحتالعبودية . من واعتقه حريته اليه

دعاة. 3 ذلك كل بمظهره مهتما العشرة حسن النفس كبير كانالمديح . شعر الى

شعره. .4 في عفيفا وكان مطلقا هجاء في يتورط لمفي. 5 العذريين مسلك سلك بذلك وهو عفيف نقي طاهر غزل له

الشعر .:-االخطل

متعصب. 1 غير فكان بدينه مهتم غير ولكن نصرانيا كانللنصارى .

شديد. 2 سفه بها واقترن مبكرا الشعر موهبة فيه انستيقضتالسفيه معناه باالخطل لقبوه لذلك الناس هجاء من يكثر فكان

مالك . ابي ويلقب غياث اسمه واماكان. 3 اذ والتكسب المال اجل من او حب عن ليس مديحه كان

بين يجري بما واليهتم نصراني هو وخصوصا تكسبيا شعرهالمسلمين .

كالهما. 4 يتقدم انه بل والفرزدق جرير عن براعة شعره اليقل. المديح شعر في

وجزالتها. .5 وفخامتها اللفظ برصانة الفاظه تمتازاشعاره. .6 من الكثير في يذكرها حيث كثيرا بالخمر شغوفا كان

218

مارس. 7 قبيلته قديس منهم الكهنة وذكر ديوانه في الصليب ذكرويظل اشعاره في والرهبان والصليب المسيح ويذكر جبس

سنة وفاته حتى جرير هـ.92يهاجيالعذري في :- الحب جديدة اجتماعية ظاهرة العذري الحب

بين اواصره تقوم الجنسي الحب من ضرب وهو العرب حياةالطفولة عهد من مبكر زمن في االخر احدهما يألف وفتاة فتى

وقد .......... الخ اللعب او المرعى او البيت في االلفة هذه وتبدأاالول القرن اواسط العربي االدب في الحب هذا صورة ظهرت

التطور . وليد وجدناه تاريخه عن نكشف ان اردنا واذا الهجري, على العربية الحياة في االسالم احدثه الذي الجديد االجتماعي

بذور ثناياه بعض في لوجدنا الجاهلي االدب في نظرنا لو انناوليس . سذاجة فيها صوره من بسيطة وصورة الحب لعاطفة

العذري . الحب في نشهدها التي السعة فيهاالمدن , في ينشأ ان به خليقا وماكان البادية في الحب هذا نشأ

حال . الحالتين احدى في والحواضر المدن كانت فقد والحواضربالشام الحال هو كما الدولة وامور والسياسة بالحكم االنشغالحياة البنائها اتاحت الحجاز في السياسة اقتضتها اخرى وحالنشأ . لقد االموال من طائل عليهم اغدقت بما والعبث اللهوقبيلة به وعرفت ترعرع وفيها البادية في اذن العذري الحب

كانت التي القبائل احدى عذرة قبيلة هي تلك بها وعرف معينةهذا . ظهور ان حسين طه الدكتور ويرى الحجاز بادية في تقيماهل من الدين في التزاما اكثر البادية اهل الن البادية في الفن

كان اهلها وان خضرة فيها ليس بوادي انهم عن فقط المدينةفي ظهر الذي الحضري الغزل مع مقارنة فقراء معظمهملوي . الدكتور اما وثراء اموال اصحاب اهلها وكان المدينة

االفالطوني الحب من مقتبس العذري الحب ان يرى ماسينونفي . ظهر الحب هذا ان علمنا اذا نحن منه ومشتق اليونان عند

العرب ان ادركنا التقريب وجه على للهجرة االول القرن منصفانهم . فرظنا ولو وأدبهم اليونان بفلسفة علم على يكونوا لممن اليجوز الغرض وهذا العصر هذا في ذلك من شيئا عرفوا

التي . العقلية بالحياة تتاثر ان يبعد البادية الن التاريخية الوجهةاجتماعية . ظاهرة ذلك بعد العذري والحب الحواضر في تسوداالفكار اليحتمل والشعر ادبيا تعبيرا العربي الشعر عنها عبر

في . العربي الشعر والسيما يحتويها ان عليه واليسهل الفلسفية219

والشعر . . والتأمل والتعقل الفكر ان اداتها فلسفة العصر هذاللوجدان واستجابة الخاطر وحي فهو به واليلتزم لذلك اليخضع

هذه مثل على العذريين شعر في الباحث يقع وقد والمشاعربثينة : جميل قول في كما االبيات

خلقنا قبل روحها روحي كنا تعلق بعدما ومنالمهد وفي نطافا

نامي فأصبح زدنا كما متنا اــــــفزاد وإن فليسالعه دـــبمنفصم

ك على باق ح ــولكنه في ادثــــــل وزائرناواللح القبر دـظلمة

ويختار هذه في يتأمل فهو عليه الحب ملك متيم عاشق جميلالى , فيفر العجز فيركه ذلك يفسر ان فيحاول عليه يتغلب كيف

الفكرة . . هذه مثل الى فيوحي الطبيعة وراء وما الغيب . عميقة عاطفة عن تصدر شعرية فكرة العذري فالحب

البعد , من االلم وفيه . –قوية الحب اما بالقرب والسرورخرافات من اساس على تقوم فلسفية ففكرة االفالطوني

جامع . االسالمية بالنفس اليجمعها التي آلهتهم واساطير اليونانيةفلسفة يعرفوا لم العرب ان وجدنا التاريخ الى احتكمنا ان فقطالترجمة حركة قامت حيث العباسي العصر في اال وادبهم اليونان

العصر . ذلك ظل فيالعذري . للغزل العامة الصفات

الغزل: الصدق .1 هذا في آخر شيء كان المعاني بساطة منفال . نقرأ فنحن بيوته من بيت كل في تنبعث التي الصدق رنة هو

به يتحدث فيما صادقا الشعر هذا أكان نفكر ان بال في لنا يخطر . الشاعر ان وقلوبنا اذهاننا الى يسبق انه الصدق يصطنع كان ام

عجائبنا . مصادر احد هو الصدق هذا الينا ينقله ما كل في أمين - . والصدق الفني الصدق مظهرين في يبدو وهو الشعر بهذا

: العذري . حزم بن عروة الشاعر قول في كما النفسيرعدة لذكراك لتعروني جسمي وإني بين لها

دبيب والعظام

220

الصبا هبت ما أنساك ال في فوالله غقبتها وماجن وبــالرياح

لنا : العفة. 2 تبدئ العذري للغزل العامة الصفات دراسة فيعند , ماكان ونذكر القول وظهر االساليب عفة في العفة هذه

احبتهم بها يصفون طويلة وقفات من قبل من الجاهليين الشعراءالعذري , الشعر اما منهم الفتنة ومشاهد فيهم الحسن ومظاهر

كامال يكون ان يوشك غيابا الشعر هذا من االحبة وصف غاب فقد, . واعتدالها, القامة مثل احبتهم مفاتن عن العذريون يتحدث ولم

بن , ... قيس قول في كما الخ وخموره والخد وحورها والعيونالملوح :

لبن حب يا عذبتني أو ىـــــــلقد بموت إما فقع اة ـــــــحي

حي من أروح الموت التباعد اة ــفإن على تدومتات والش

اليأس : اليأس. 3 على يعيش حب انه العذري الحب صفات منالصفة . هذه اتعكست هنا ومن االمل على يعيش مما بأكثر

التي االسى رنة هي العذري الشعر في معينة اسلوبية ظاهرةان . يكسوها الذي والحزن التشاؤم وطابع القصائد هذه من تفوح

فرصة عن وال اللقاء بهجة عن اليحدثوننا العذريين الشعراءاالحزان . به تعصف وانما القيس امرؤ ماحدثنا مثل على الوصول

والتشاؤم . الهوى من أالقي ما أشكو الله كرب إلى ومن

وزفي رـــــتعتادنيالحش م الومن باطن في طويل اـللحب وليل

مصر غير الحزناالتجاه . 4 ووحدة الغرض نلمحه : وحدة الذي االخر الشيء

القصائد كل االتجاه ووحدة الغرض وحدة وهو العذري الشعر في ) ( عام بوجه والعذريون الحبية غير شيئا التستهدف العذرية

حولهم من الناس واليولون اليهم الناس يسمع ان في اليفكرونوهم . ينشدونها انما قصائدهم ينشدون حين انهم ويبدو اهتماهم

الحبيبة . صورة قصيدة كل في لنا تشمل ولهذا احبتهم يتخيلونقيس ... . : قول في كما الخ عزة او ليلى او بثينة مثل

221

لبنى ببين الغراب نادى من لقد القلب فطارالغراب حذر

دار تباعد غدا ود ىــــلبن وقال بعد وتنأى رابـــــــواقت

المباشر . 5 من : االسلوب آخر شيئا نقول ان لنا كان هنا ومنيتجه شعرائها عند الشعري االسلوب ان العذرية القصيدة صفات

النلمح القصائد هذه في اننا مباشر باسلوب وحده الحب الى , في بيت وكل الجاهلي الشعر في الموجودة الطللية المقدمات

العاطفة هذه من ومباشر اساسي جزء هو العذري الشعرقيس) ( : قول في كما الحب عاطفة

تركتها وأنت لبنى على عليها  أتبكي وكنتأقدر أنت بالمال

واالشراق . 6 طابع : الصفاء العذري الشعر صفات ومنالنشعر , العذري الشعر نقرأ عندما االسلوبي واالنشراق الصفاءكل . تداخل او اضطراب او والغموض التعقيد من شيء بأيالبيت . او الجملة من مكانها في فهي لمستقرها تجري لفظة

عندما , فهو فيه والتاخير التقديم الى الشاعر يضطر الوزن حتىموزون . نثري كالم كانه يتحدث

مضي أيام ليت تع ـــأال ودــــن يوما عدن فإنلسعيد إنني

واحدة . 7 محبوبة يحب : االختصارعلى العذري الشاعرذو مثل حياته طول لها يخلص ويظل حياته في واحدة امرأة

) ( ) ( ) عزة ) وكثير بثينة وجميل ليلى وقيس لبنى وقيس مي الرمةعفراء . وعروة

يتفاوت : . الوشاة. 8 ضربان والوشاة العذري الحب آفات منمن . مابينهما ليقطع المتحابين بين يسعى واشي احدهما اذاهما

ينفرد . حتى المتحابين مابين لقطع يسعى واالخر المودة اسبابجميل : قول في كما والمحبوب هو

لع الوش ــــــأال الله فالنة , وقولهم  اةـــــــنلفالن خلة أمست

222

البين . 9 ونعيقه : غراب الغراب يكرهون بطبعهم العربغراب : ) من أغرب فيقولون الرحيل او للفراق انذار ويعتبرونه

البين ( . بارزة سمة اصبحت حتى للغراب العذري الشاعر استعمال ويكثر

اشعارهم قيس. :في قول في كماشاحب لونك البين غراب يا بلوعات أال وأنت

جدير الفراقاالوقات : النوم. 10 غير في للنوم حبهم اشعارهم على يغلب

مثل المنام في يكون اللقاء لعل المحبوبة لقاء من المعروفةقولهم :

النوم ألهوى حينه  في وإني لقاء لعل  غيريكون  في المنام

األح أراك ـــــتحدثني أني ليت مـــــالم فيانـيقي المنامأحالم

القول الى العذري :ونخلص الغزل وسمات الخصائص انبالعفة يتسم فهو كلهم الجاهليون الشعراء يعرفوها لم جديدة

الغزل . ونقرأ االنسانية النفس آفاق في تحليق وفيه والطهارةيتذكر سبيال كان الطلل الن لالطالل وصف فيه نجد فال العذري

النهم احبته يذكر ان حاجة فال العذري اما احبته الجاهلي الشاعرعند كانت االطالل والن معهم ويعيش معه يعيشون كانوا

اما . النفوس سائر عن للحديث مباشر غير اسلوب الجاهليينالى الحاجة دون المباشر الحديث يؤثر كان العذري الشاعر

المباشر . غير الحديثالن االرتحال ذكر الشاعر حديث في نجد فال العذري الشعر نقرأعلى يركز بل ويذكره الشاعر عليه يقف حديث يكن لم االرتحال

للقاء , . وصف فالنجد العذري الشعر ونقرأ واحاسيسه عةاطفهلم العذري به ظفر الذي واللقاء لقاء العذري الحب في ليس اذ

. حذرا لقاء سوا يكنويتميز . االحبة بين بلقاء تظفر الجاهلية القصائد كانت حيث

مع مقارنة للحبيبة الحسي الوصف من بخلوه العذري الغزلالظواهر . من كثيرا العذري الغزل في اختفى لقد الجاهلي االدب

223

كان , العذري الحب الن جديد كثير شيء وبدأ الجاهلي الغزلالجاهلي . للحب طبيعته في مخالفا

*************************************************

الحضري : الغزل

هؤالء عند الحب عواطف عن عبر قد العذري الشعر كان اذاوالحاضرة البادية بين وسطا عيشة يعيشون كانوا الذين الشعراء

الشعراء من طائفة عواطف يصور آخر شعر هناك كان فقدبن , عمر رأسها على ويجعلون الحواضر في المقام بها استقر

يكادون , ولكنهم ذكرا واغزرهم ذكرا شعرائها ابعد ربيعة ابي ) في ) حسي بطابع يتميزون الشعراء هؤالء ان على يتفقون

العذريين , . الشعراء وبين بينهم يفرق الحب عواطف عن التعبير ) ( االصطالح هذا ويفسر المحققين يسميهم حسين طه فالدكتور

, يذهب: ) ان يريد يكن ولم عذريا يكن لم عمر ان رأينا وقد بقولهاالرض في الحب يلتمس محققا عمليا كان وانما العذريين مذهب , . ) حبا حبهم فيسمي فيصل شكري الدكتور اما السماء في ال

المرأة : ) تكون الذي الحسي الحب هذا انه قوله في كما حسيااكثر ... هي بالشهوة يتصل نفسية غايته خلق هي حيث من

الشعر ( . هذا في دورانا الكلماتبه التتصل مادي وصف حبيبته يصف حين العذري فالشاعر

بل . الوجدانية والتجارب الشخصية واالحاسيس النفسية المعانيالخ ... . الشمس او جمالها في كالبدر بتصويرها يكتفي

المحاسن بي بين شعره في فيربط الحضري الشاعر اماحبيبته . يصور وهو الجسدي والجمال والفكرية النفسية

الحضري للشعر الفنية :- السمات

جانب : االسلوب. 1 اسلوبها في الخمرية القصيدة مايميزهذا) ( , ترك وقد خصائصه من خاصة يكون يكاد الذي الحوار

الحيوية . من اكثير عليها فاضفئ عمر اشعار في آثر الحوارفي كما وحبيبته الشاعر بين اللبقة السريعة الحركة ووهبها

قوله :نعم الوسطى قالت الفتى اتعرفين الكبرى قالت

عمر هذا224

يخفى وهل عرفناه قد تيمتهـا وقد الصغرى قالتالقمر

ذكريات او يقصها حادثة آثار من آثر يأتي عمر عند والحواريرويها . حكاية او ينشرها

الخمري : المشاهد. 2 الغزل هذا ركيزتي احد الحوار كان اذاعمر ) ( نشرها التي المشاهد هي االقوى االخرى الركيزة فإن

حول , يركز بل عواطفه على اليركز اشعاره في عمر شعره فيتشير التي الالفتة اللوحة ذلك من يجعل حديث او حركة او مشهد

قوله : في كما الداخلي عالمه الى تحدثها    لها    لترب    قالت

عمر   في   الطواف   لتفسدن ليبصرنا   له   تصدي   قومي

خفر    في  أخت  يا اغمزيه ثم فأبى   غمزته   قد  : لها  قالت

أثري    على تسعى اسبطرت ثموهو الطالب ال المطلوب وهو التابع ال المتبوع هو فعمر

كل , , وينتهزن له ويتصدين به يفتن فالنساء العاشق ال المعشوقذلك , كل في وهو حينا والبعين حينا باليد له ويشرن للقائه فرصة

يرى . هنا ومن وجماله بنفسه واعجابا دالال يلتفت وال اليعنيوعقدة ) النرجسية يشبه يكاد بما ذلك معلال ضيف شوقي الدكتور

حول ( . قد اشعاره في عمر ان ذلك ومعنى عمر عند اوديبجديد , تصور عن يعبر ذلك في وهو المرأة الى الرجل من الغزل

شخص , يصبح شاعرا نعرف نكن لم فقبله العربي الغزل فيهذا . مثل فيصل شكري الدكتور ويرى غزله في الغزل موضوع

عن : ) الشاعر يتحدث كثيرة نماذج عمر شعر وفي فيقول الرأي , وعبر نفوسهن خالل من آخر وحينا حينا مباشرا حديثا نفسه

نظراتهن ( .التي. , 3 وهي الوشاة تشكو التي هي عمر شعر في فالمرأة

فيحقق , والحب الود حبال اليقطع وان اليصدقهم ان اليه تطلباسمه , . عن التعلن ان صاحبته من يطلب فعمر امنيتهم لهم

قد نجدها المحبوبة للمرأة نجدها التي الصور كل ان والحقوتفاريعها . . تفاصيلها بجميع عليه دخلت بعمر الصقت

225

تزوج قد بأنني الغيظ خبروها تكاتم فظلت تسرا

وألخرى ألختها قالت عشر ثم تزوج قد كان اليتهبالسالم , , يتابعنه وهن قلوبهن الحب اقرح وقد متيمات فالنساء

من , يهجرهن بل ويصدغهن عليهن يدك وهو واالشارات والغمزسبب . غير

والتراكيب . 4 الشعراء : اللغة عن عمر شعر في اللغة تميزظواهر . ثالث وثمة حوله من كانوا الذين او قبله جاؤا الذين

واالخرى . . اليومية للحياة اللغة تطويع اولها عمر لغة في واضحة . في كما النثر لغة من اقترابها والثالة الغناء لعنصر تطويعها

قوله : سالما ياحب جع تر أن الغيب عالم الله أسأل

مأجورا الحضري . 5 الشعر في النساء بتعدد : تعدد الغزل هذا يتميز

ساحة التمأل وحدها الشاعر يعينها التي المرأة تبدو فال فيه النساءاشدهن فيه هي النساء من موكب في المرأة تبدو وانما القصيدةهناك . كان اسالميا ام عذريا سواء بنا مر الذي الشعر وفي ألقا

فال . العذري الشاعر اما الشاعر اليها يتحدث واحدة امرأةفيذكر الحضري الشاعر اما نحوها انفعاله يذكر بل يذكرها

وجمالها . محاسنهاعمر قول في :كما

ني  بنفسي شف باطن حبه ومن هــــــــحب منرـــظاه

ذكره عن أصبر لست ذكرنا ومن عن هو والصابر

اساليبهم : الرسل. 6 في عمر حكايات في بارز عنصر الرسلالذي . هم والحوار بها يتمتعون التي وذالقتم اليها يلجؤون التي

قوله : في كما عمر شعر في الكبير الخير شغلون لذلك يدبرونهرس إلينا هند ال: والـــــــــــأرسلت لنا ما أن عاتبا

نراكا226

بهجري غيظي، حاولت تكن قد إن ما أدركت فلقدكفاكا

ويمتنع . يأبى وهو اليه يرسلن وغيرها فهندالغرض - :وحدة

غرض على االقتصار اليكاد او اليعرف العربي الشعر كان لقداالغراض , من العديد في يقول ان يؤثرون كانوا وانما واحدللحب ينقطعون والعمريون العذريون جاء فلما الشعرية

على كذلك شعرهم يقتصر ان طبيعيا كان عليه حياتهم ويقصرونالغزل , اال نجد النكاد عمر شعر نعرض وحين وحدة الغزل غرض

ديوانه . في

واختصاص :المقطعات. 7 القصيدة في الغرض لوحدة نتيجةالشعر في جديدة ظاهرة نشأت معين شعري بغرض الشعراء

عمر . ذلك حقق المقطعات الى القصيدة عن االنصراف وهيشعر مالمح ابرز الظاهرة هذه اشعارهم في العذريون وحققه

قول المقطعات في ماجاء ابسط ولعل االموي العصر في الغزلعمر:

الرباب  أرسلت أتانا :وقالت ،تعتب قلت  قد مااإلنشاد في

الخفيفة .8 الشعرية االوزان : استعمال

من مر فيما بها استشهدنا التي العمرية االشعار يقرأ من يالحظمثل الجديد الغناء تالئم التي االوزان الشاعر استعمال حديثنا

هذه وكانت والخفيف والمتقارب والرمل والوافر السريع اوزانلم , الناحية هذه من وعمر الجاهلي العصر في موجودة االوزان

التي السهلة االوزان استعمال من اكثر وانما جديدا وزنا يوجديجملها , ان مايريد له تتيح والتي الغناء في مجهود الى التحتاجوتجزئتها االوزان تقصير على اعتمد انه كما وايقاعات الحان من

على بني اشعاره فأكثر عمر شعر في واضح جانب ايضا وهيالروم من والمغنيات المغنين على يسهل حتى المجزؤات

الغناء . والفرسالعربي الشعر في خاصا نموذجا كان عمر ان القول الى ونخلصالشعر نقل غزله وان العربي الشعر بها خالف كثيرة اشياء حقق

227

والمواقف والحركات والحوادث القصص الى الجافة االخبار منفريدة . حياة الشعر على اضفى مما واالحداث

الشعوبية وبدايات :الموالي

والعبد المالك منها كثيرة معان اللغة في وله مولى جمع المواليفي ترجع معان وكلها والعم والحليف والجار والقريب والمعتق

. القريب هو واحد اصل الى حملتهافموالي االسالم في مفهومها غير الجاهلية في الموالي ومفهوم

واخوانه عمه ابناء من وحلفاؤه وورثته الرجل معناها الجاهلية فيالفتوحات. ابناء من العرب غير بالموالي فيقصد االسالم في اما

وانما آخر دون شعب على قاصرين يكونوا لم الموالي وهؤالءوالنوبيين والمصريين والروم الفرس من شتى شعوب كانوا

وغيرهم . والجزاسانيينحيث من عربية كانت انها االموية الحكومة سمات ومن

. فرقا حدوث الى ادى مما وغيرهم والوالة والخلفاء الشخصياتاالجناس بين المساواة لمبادئ وانكارهم والموالي العرب بين

نفوس . في الحكم من النوع هذا اوجد وقد االسالم اقرها التيالمتناقضين :- التيارين الشعراء ومنهم العرب

التي .1 القبلية العصبية وهو الجاهلية بقايا من قديم احدهماحكمهم كيان لحفظ عليها واعتمدت االموية السياسة احيتها

والمهاجاة. . النقائض من الشعر في عنها نشأ التي وهيوحد . .2 فقد الجنسية العصبية هو جديد اسالمي الثاني

ان بعد خالصة عربية واحدة امة منهم وكون القبائل االسالمان الى يدو االسالم ان ومع شتى قبائل قبائل كانت

الدولة في وخاصة العرب كان فقد سواء كلهم المسلمينالتعالي من شيء فيها نظرة الموالي الى ينظرون االموية

. واالزدراء عليهملهم عصبة وتكوين لالمويين كراهيتهم الى بالموالي ذلك ادى وقد

جديدة سياسية نزعة تكونت الموالي من العصبة هذه ولدىالشعراء من جماعة يمثلها قديمة اجنية مقومات على تعتمد

من شيئا االمويين سياسة في يجدوا لم ممن المسلمين الفرس

228

واالجتماعية الدنينية روحة وجعلها اقرها التي االسالم مساواةهذه . الشعراء بعض انكر لذلك عليها وحرص راعاها والتيالقديمة وحضارتهم بمجدهم يفخرون وراحوا االموية السياسة

وزياد يسار بن اسماعيل الشعراء هؤالء ومن الباقية واثارهميسار . :- بن اسماعيل ويقول الثقفي ضبة بن ويزيد االعجم

بالفـــــرس الفوارس سمي إنمااألنســ  مضـاهـاة اب ــــــــرفعــة

علين أمام يا الفخر الجور ا ــــــــفاتزكى واتركىبالصواب وانطقى

في كنا كيف وعنكـــــم عنا جهلت ان وابالياالحقـــــــاب سالف

النسائي : يسار بن اسماعيل ايضا ويقوللسان ولي بـــــــه اليقاس ومجدي كريم اصلي

مسموم السيف كحدوالهرمزان معا الجنود وسأبور كسرى مثل من

التعظيــــم او لفخرالموالي الشعر الى نظرنا يتخذ واذا وجدناه موضوعه حيث من

واستطاع منهم االمويين موقف بسبب له مادة الشعوبية منمن ماورثوه وبين العربية ثقافتهم بين يجمعوا ان الشعراء

الفارسية . الثقافةشعرهم خصائص :ومن

التنسيق . .1 حسنيسار ..2 بن اسماعيل شعر في كما الفكرة عناصر استقصاءاالسلوب ..3 رقة4.. القصيرة االوزان الى الميلالقصيدة ..5 طول

229

فيه العرب عن يكنون كانوا انهم الموالي شعر في ونالحظقاصديهم يفخرون حين ونحوها وجمل وهند سلمى مثل باعالم

ضبة : بن يزيد قول في كما عامة العرب بذلككنا صدودها وغير صددنا وما تصد سلمى أرى

اردنابنائها جادت ولو علينـــــــــا بنائها بخلت لقد

حمدنافي القومية وعصبيتهم الموالي شعراء ان القول الى ونخلص

العصر في بلغوه بما اليقارن هذا امرهم فإن االموي العصرالعرب . لضعف نتيجة واالتساع القوة فيه اخذت العباسي

الطــبيـــعـــــــة شعـــــــــــــراءفي التأثر بالغ ملهما كانت دائما الطبيعة إن قلنا إذا النبالغ , يترك لم إذ اليوم الى الجاهلية منذ العربي الشاعر نفسية

ان دون وحركتها صمتها في صغيرة وال كبيرة الشعراءورمالها وكثبانها فلواتها يصورون فهم اشعارهم في يرسموها

ما وكل وطيرها وحيواناتها ونباتاتها وخصبها وسيولها وغدرانهاأبائهم . سنة على االموي العصر شعراء ومضى بها يتعلق

الطبيعة حب بين شاكلتهم على مزاوجين الصحراء يستلهموناطالل , بوصف مطوالته غالبا الشاعر يفتتح اذ المرأة وحب

230

في , ويسترسل صواحبه بعض مع شبابه بها قضى التي الديارفي , رحتله عن يتحدث أن يلبث وال حبه ذكريات عن الحديث

في , يسهب التي ناقته مفاوزعلى من فيها قطع وما الصحراء , وفي فرسه يصف وكذا نفسه في جمال من لها لما وصفها

ويؤثر صحرائه في عينه عليه ماتقع كل عن يحدثنا وصفه ثناياالعصر لهذا الشعراء جمهور ان من الرغم وعلى ذهنه في

, في ينابيعها تجف لم الصحراء فإن متحضرة بيئات في عاش , نحو, على أشعارهم في األول ملهمهم ظلت لقد بل نفوسهم

أمثال : ) من مبرزيهم عند -مانجد - جرير- االخطل الفرزدقالرمة ( . ذو

ملكات على تستولي كانت التي هي الصحراوية الطبيعة إنالبيئات لطبيعة شعره في مكانا فسح أن علما االموي الشاعر

, مناظر استغراق مع االموي فالشاعر يعيشها التي الجديدةفقد , الجديدة البيئات مناظر عن عينيه يغمض لم له الصحراء

, يلهجون كانوا من منهم وخاصة حين الى حين من يسجلها كان. وفهوده وصقوره وكالبه بالصيد

ذوالرمــــة: , الرمة بذي لقب مناة عبد بن عدي بني من عقبة بن غيالن هو

) ( : التقليد رمة باقي أشعت الوتد يصف شعره بعض في لقولهالن : التقليد الى وأظيفت الحبل من البالية القطعة والرمة

: كان النه الرمة بذي لقب وقيل بها يتقلد وهوغالم-–الوتدجلد, في معاذة له فكتب قبيلته مقرئ امه به فأتت يتفزع

ذا, ) فسمى حبل من برمة يساره على امه وعلقتها غليظ ) لقبته( ) التي هي حبا قلبه شغفت التي مية ان وقيل الرمة

على , وكانت ماء تسقيه ان منها وطلب بخبائها الم حين بذلك : , ياذا اشرب له قالت التعرفه وكانت بالماء اتته فلما رمة كتفه

ويطيل . والبصرة الكوفة ينزل كان انه على اخبار وتدل الرمةبن . الملك وعبد المازني هالل منهما رجاال مادحا فيها النزول

. البصرة على مسلمة نائب مروان بن بشريمدح فهو الرمة ذي شعر في واضحة االسالمية العناصر إن

الصحراوية , رحالته في يذكر ودائما بالضالل ويهجو بالتقوى , انه ويظهر الحكيم الذكر آي وتالءة الصالة في والقصر التيمم

في والمتكلمين الوعاظ مجالس الى االختالف كثير كان231

الله على العدل في القدرية مذهب يعتنق لنراه حتى عصرهاإلرادة . حرية وفي جالله جل

الشعر في عالما فطنا ذكيا كان انه على معاصروه يجمعحتى النميري الراعي بشعر شغف وقد واللغة القديم العربي

بالصحراء عنايته الهمه الذي هو ولعله راويته كان انه قالوافي , دفن ان الى يتغناها مضى وقد الطبيعية مناظرها ووصف

سنة ) تغنى ( . 117احضانها شاعر اكبر هو شاعرنا ان هـوكثبانها ورمالها وايامها تفاصيلها وعشق العربية بالصحراء

عشقه , الرمة ذو وجد وكانما والوحشي االليف وحيوانهافي شعره الى مناظرها ينقل هو فإذا الصحراء في الحقيقي

التي ديوانه في االولى القصيدة الى وارجع رائعة لوحاتثم بيتا بعشرين محبوبته خص وقد دموعه بوصف افتتحها

مشاهد من رائعة مشاهد ثالثة يصور بيت مئة نحو في مضىالوحش أتن مشهد أولها نفسه تبهج كانت التي الصحراء

تصله ان فما بعيد ماء الى حار يوم في يقودها وهو وحمارهاتطيش ودائما سهامه وتطيش فتهرب الصائد لها يتعرض حتى

جزء هو الذي بالحيوان حبا الرمة ذي شعر في الصائد سهامالوحش . ثور فيه فيصف الثاني المشهد اما الصحراء لوحة من

الثالث . المشهد في ويصف المطر عن مكتنا كناسة فيالجو ويكفهر افراخهما عن بعيدا يرعيان وصاحبته الظليمخشية او السماء برد عليها يسقط ان خفية اليها فيسرعان

الذين . الرسامين تلك مشاهده في الرمة ذو ويشبه السباع . يجسم وهو والتفاصيل الجزئيات جميع لوحاتهم في يحشدون

عواطف حيوانه على يضفي وهو تفاصيلها بكل الصورةوالحياة بالحركة مملوءة صورة فتكون لذا ومشاعره االنسان

ضباء . واصفا قوله تأمل ناطقة وكأنهاالغيوم كواكبها عن تكشف ليل سماء بالدهن كأن

وقوله:فض بأرجائها ودع جانحة والشمس أدمانها كأن

ومظومالصحراء : في ورحلتها اإلبل واصفا وقوله

232

دجلة صحراء في قراقير مفازة بكل مطايانا كأنتسبح

وصفه مثل من تفاصيلها كل وصف للصحراء حبه لشدة إنمدوية اصوات من حنادسها في يسمع وما الفلوات لهمسشعره , في مهم المفاجأة وعنصر الجن الى ينسبونها كانوا

. حي حقيقي مشهد الى السمع يأخذ وكأنه:الــرجـــــاز

, في بكثرة استخدم وقد العربي الشعر في القديمة البحور منالذي , العام الشعبي الوزن كان انه تؤكد الكثرة وهذه الجاهلية

المبرزين , شعراءهم وجدنا قلما ثم ومن لسان كل يدور . دخلت وقد ويرعاه يتعهده للجمهور تركوه وكأنما فيه ينظمون

قد , , وايضا والمنهوك المشطور فيه فكثر كثيرة زحافات عليهعن عبارة فهو ثالثة او بيتين من الكثر فيه الشعر اليطول

يحدون حين ومجهول معروف الكثير ينظمها قصار مقطوعاتيحفرون حين او الحروب ميادين في يجولون حين او ببعير

باعمالهم . مقترنة وارتجاال بديهة القليلة ابياته وتنظم ابارهمبه . حاكوا انهم قليل ثم ومن بطيئة ام كانت سريعة وحركاتهم

. ليكون هيأه ما هذا ولعل وسراها سيرها في ابلهم اقدام واقع . واول الدائبة بالحركة القترناه ونغما لحنا واوفرها االوزان اكثر

بموقعة استشهد مخضرم شاعر كالقصيد وجعله اطاله منسنة ) ( 21نهاوند ( ) في مريدوه كثر وقد العجلي االغلب هو هـ

على حياتهم قصروا الشعراء بعض ان حتى امية بني عصر : وبين مابينه يجمع االول فريقان ذلك في وهم وتحبيره تجويده

كل , تتناول االرجوزة اخذت وقد اليجاوزه وفريق القصيدالرحلة ووصف االطالل على الوقوف من القصيدة موضوعات

اللغوية واالراجيز والفخر والهجاء والمديح الصحراء فيالشعبية , البيئة من االرجوزة تحولت وبهذا التعليمية واالرجوزةالنجم . ابو االموي العصر في الرجاز ومن المثقفين بيئة الى

العجاج , . بن ورؤية والعجاج العجليالعجلي : النجم ابو قول تأمل

بخط رجالى تخط كالخرف زياد عند من أقبلتمختلف

233

ألف الم الطريق في تكتبان: العجاج وقول

السماء بإذنه استقلت الذي لله الحمدوأطمأنت

الدواوين كتابالكاتب الحميد عبد

وهو , لؤي بن عامر بني موالي من سعيد بن يحيى اسمه , الرقة سكن بالعراق االنبار أهل من أنه ويقال األصل فارسيوعرف كتاتيبها في معلما القرى في يتنقل أمره أول في كان

بن هشام بديوان التحق وقد والبيان والمهارة الفصاحة عنهوكان الملك عبد بن مروان ديوان رئيس أصبح ثم الملك عبد

. العصر هذا كتاب أبلغ كان أنه قيل أيامه أواخر حتى له وفيا) ( االكبر الحميد عبد بيانه في الجاحظ سماه وقد وابرعهم

, حتى القرون على مدوية شهرته وظلت به باالقتداء ونصح((قيل العميد: )) بابن وختمت الحميد بعبد الرسائل فتحت

ولطريقته : )) المترسلون أخذ عنه النديم ابن عنه وقال )) أول, هو إذ الترسل في البالغة سبيل سهل الذي وهو لزموا

تنم , رسائله وكانت الكتب فصول في التحميدات استخدم منالفرس اسلوب من افاد ولعله دقيق ادبي واسلوب ذائقة عن

, ان غير من الكتابي اسلوبه في منه االفادة وحاول الكتابة فيكان إذ له تحسب اضافة كان بل عمياء محاكاة ذلك يكون

) الكتاب, ) الى رسالته تضمنته ما وهذا التطور الى يدعو مبتكرافي ظاهرة شكلوا الذين الكتاب عامة الى وجهها رسالة وهي

فيها وصف وقد واضح كيان لها اصبح االموي العصر ) وما) الحكم تدبير في الكتابة واهمية الكتابة صناعة عبدالحميد

تتصل وسياسية وخلقية ثقافية اداب من به يتحلوا ان ينبغيلوظيفة , دقيقا دستورا رسالته وتعد والرعية والوالة بالخلفاء

به يتحلى ان يجب وما وواجبات حقوق من عليه وما الكاتبفيها :- قال والثقافة العلم من الكاتب

234

(( , العلم, صفوف في الكتاب معشر فنافسوا , الله, كتاب بعلم وابدءوا الدين في وتفقهوا واالدب

, , , ثقاف فإنها العربية ثم والفرائض وجل عزالخ, ... كتبكم حلية فإنه الخط واجيدوا (( .ألسنتكم

واالدب الكبير االدب وكذلك االخاء وصف في رسالة وله, ابنه , الى مروان لسان على كتبها مهمة رسالة وهي الصغير

صحيفة االربعين تجاوزت جدا طويلة وهي الله عبد عهده ووليبالتقوى النصح وتضمنت بمقدمة استهلها الكبير القطع من . تطور الغني النثر إن بالدعاء وختمها الله على واالعتماد

الى عنده الرسائل تحولت فقد الحميد عبد عند واسعا تطورااالخاء من مختلفة موضوعات في تكتب حقيقية ادبية رسائل

, بالقول, تغنى وقد موجزة غير طويلة واصبحت والحروبوقد والفارسية اليونانية بالثقافة واختالطه ثقافته على معتمدا

البيانية براعته مثبتا والصيد والسالح الخيل وصف في كتب, , ومعانيه منتخبة الفاظه لها وخاتمة للرسائل استهالال وضع وقد

, وقد الداللة واضحة والخفاء غموض فيها ليس مكثفة مختارةوالترادف والجناس كالمقابلة البيان اساليب من الكثير وظف

توظيفه عن فضال للنص داخلية موسيقى يخلق مما واالزدواجالعصر في الكتابة شأن رفع فقد لذا والتصويرات للطبقات

الفني . واالبداع الرقي من كبير بشكل االموي

والمجون اللهو شعراء شديدا ترفا أترفوا منهم وكثير االموي العصر في العرب تحضر

باذخة قصور من النعيم مظاهر بكل انفسهم احاطوا إذ , في االمم تغرق وحين ورقيق وجوار أنيقة ومالبس ومطاعم

اللهو من مختلفة آثام في ابنائها يتورط ما دائما الترفالزهد من موجة العصر هذا في انتشرت ومثلما والمجون , التهتك, وحياة والمجون اللهو من موجة انتشرت والتنسك

, والمدينة مكة تحضرت لقد والخمر اللهو على والتهالكاالستمتاع في يندفع منهم الكثير فأخذ فيها الحياة واستقرت

الكثيرين بعقول اخذت التي الخمر وشرب والملذات بالحياة: قال الذي هرمة ابن امثال من

235

وصياح موتي قبل سكرة الله أسألياسكران الصبيان

بعض عند الخلقي االنحالل هذا الى هيأ الذي السبب ولعلالمتاخرين امية بني خلفاء بعض ان هو العصر هذا في االفراد

وابنه الملك عبد بن يزيد مثل من اللهو على يقبلون جعلوا . كثيرا نظم وقد والمجون الخمر على أكب الذي الوليد

الخمريات . بن في الوليد)يزيد سنة:- الملك عبد بن يزيد البيه ( 88ولد عينيه فتفحت هـ

, بالخمر كلفا ابوه وكان والمجون واللهو والترف النعيم علىالكثير واشترى ومغنياتها مكة مغني يستقدم كان إذ والغناءحول , الخالفة الوليد تولى وحين وسالمة حبابة امثال منوالمجون للخمر كبيرا مقصفا الى االردن شرقي ببادية قصره , لشدة الوليد بن يزيد عمه ابن قتله حتى والرقص والغناء

صخبة . يزيد بن الوليد ذهب النحو هذا وعلى وتهتكه مجونهفي ظل خالفته بعد حتى والغناء الخمر على وانعكافه مجونه

كان . انه إال هذا كل ومع العبث الماجن الجو هذاالخمرة موضوعات في الشعرية طاقته انفق مبدعا شاعراموضوعات نظم وقد والنسيب الغزل في اشعار له كانت وان

بدال خمرية المقدمة جعل إذ القصائد مقدمات ضمن الخمرة , تحولت ثم القصيدة ضمن ابيات جعلها بعد وفيما الطلل من

قوله : خمرياته احد في جاء كاملة قصائد ثم مقطوعات الىواسقيان أصبهاني يــــــــــعلالني شراب من

كسرى الشيخ شراب القيروان من شراب أولمسك بالكأس من اــــــــــإن بكفي أو

سقانيربي الكأس بالبن عـــــــــــإنما انـــــــيتعاطى

يتعلق ما وكل بالخمر ونشوته فرحته عمق عن االبيات تسفرفي رائدا يعد بحق هو االيام وربيع الوجود عطر هي إذ بها

الفرج ابو ان حتى نواس ابا يضاهي الخمرة وصف مجالاشعار : )) وصفتها الخمر ذكر في وللوليد قال االصفهاني

وسلخوا اشعارهم في فادخلوها الشعراء اخذلها قد كثيرةفي وجعلها كلها معانيه سلخ فإنه خاصة نواس وابو معانيها

236

الموضوع ((. بوحدة تتصف انها خمرياته سمات ومن شعرهإذ وااليقاعات وااللفاظ المعاني بين الحميم والتفاعل والمعنى

والطبول العيدان اوتار على اللعب يجيد محسنا عازفا كانالنغم وحالوة المعنى بطرافة خمرياته اتسمت حتى والدفوف

وزن اكتشف وقد والمجزوءة الخفيفة االوزان يؤثر فهو ) اعد) من اول انه ويقال فيه نظم من اول وكان المجتثالتعليمي الشعر اصحاب بين شاعت التي المزدوجات لصورة

العباسي . العصر فيالزهد :- شعراء

الحياة في الزهد الى الدعوة دائما الكريم القرآن في تترددالحث تضاعيفها في تحمل دعوة وهي الزائل ومتاعها الدنيا

لالخرة عاش من الحق فالمسلم الصالح والعمل التقوى علىعن تماما االنقطاع اليعني االسالم ان علما الدنيا عرض ورفض

, الى ودعوة قوة فيه معتدل زهد هو بل الرهبانية كزهد الدنيا((: تعالى قال والكسب الدار العمل الله آتاك فيما وابتغ

تنس وال الدنيا  اآلخرة من هو((  نصيبك االول االمة وزاهداالموي ) ( العصر في والزهاد واله عليه الله صل محمد النبي

واخرين . البربري وسابق الدؤلي االسود ابو منهم كثيرونالدؤلي االسود :- أبو

والية في البصرة قضاء ولي كنانة بني من عمرو بن ظالم هوالسالم ) ( عليه طالب ابي بن لعلي عليها عباس بن الله عبد

في ) ( لزمه العراق الى السالم عليه علي االمام خرج ولما ) اول ) وهو السالم عليهم البيت الل تشيعه يعلن وبقي حروبهوهو االعراب حركات لتصوير المصاحف في النقط وضع من

, من كثير وله ومحدثيهم وفقهائهم التابعيين وجوه من يعدخروج عن وتحدث صالحا تقيا زاهدا وكان واالشعار المدائح

وعدم والسعي الدنيوي والعمل الديني العلم بين الربطيحيا يجعله ما لنفسه يكسب ان على المرء ويحث الخمول

البنه :- قوله مثل من كريمة حياةبالتمني المعيشة طلب د  وما ألق لوكولكن

الدالء الزهد :-في في وقولهطلبت حاجة وإذا الحوائج اإلله عفاد من

األعمال اوأحسن237