א א א

א

"א"

عمر سامل عمر بابكور. د األستاذ املشارك يف التاريخ احلديث واملعاصر

قسم التاريخ اإلسالمي -كلية الشريعة والداسات اإلسالمية -جامعة أم القرى

ملخص البحث

قد يباعد بينه وبني ما دعا إليه الشيخ حممد بن عبد الوهاب ، إال ” املهدية “ رغم أن إعالن حممد أمحد أن املتتبع لسريته سواء منذ بداية دعوته وبعد إعالن املهدية ومن خالل تراثه الفكري بعد املهدية املتمثل يف منشوراته وجمالسه وخطبه باإلضافة إىل حكومته اإلسالمية اليت أقامها يف السودان ، وسياسته اخلارجية اليت محلت التوجيه اإلسالمي اخلالص ، يالحظ مدى عمق العالقة بني املهدية يف السودان ودعوة الشيخ حممد

.بن عبد الوهاب السلفية بالشيخ حممد بن عبد الوهاب منذ بداية دعوته فقد ظل فـترة مـن ” املهدي “ فقد تأسى حممد أمحد

الزمن يدعو سلماً باملواعظ والكتب والرسائل والوفود ، للعودة إىل منابع الــدين األوىل وتـرك البــدع وهذا .. ومظاهر الشرك ، وإحياء سنن الشريعة ، والزهد يف الدنيا واإلقبال على اآلخرة ، وحماربة الفساد

يتفق مع ما جاء يف دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية منذ بدايتها أيضاً ومحالت رسائله بالدعوة .إىل بعض بلدان وإمارات جند

مث نالحظ أسلوبه اجلهادي وعقيدته السلفية ومنهجه السلفي يف اإلصالح يف معظم مناشريه اليت تغطي واية احلكم القائم وعموم دعوته ، مثل الشيخ ” اخلرطوم “ حىت فتح ” أبا “ الفترة منذ إعالنه املهدية يف

حممد بن عبد الوهاب لتبليغ الدعوة وإزالة مظاهر الشرك والبدع وإقامة جمتمــع إســالمي يف حكمـه ، وظهرت عقيدته السلفية بوضوح يف تلك املناشري وأيضاً منهجه السلفي لإلصالح ونالحــظ االتفــاق يف املضمون فيما دعا إليه االثنني من العودة باإلسالم إىل عصوره الزاهرة وترك البدع واملنكرات وإن اختلفا يف األسلوب ألن كل واحد منهما كان خياطب قومه باللغة اليت يفهموا وكان هم كل منهما منصرفاً إىل

.املعاين ال إىل العبارات

: بدأت دعوة حممد أمحد اإلصالحية عندما بين جامعاً للصالة وخلوة للتدريس والتعبد وبدأ يف بـث

أفكاره ومبادئه بني سكان جزيرة أبا والقبائل ااورة هلا ، سالكاً منهجاً قومياً يف العبادة والزهد والغــرية علي الدين وداعياً إيل بناء جمتمع ديين يأخذ مقوماته من اتمع الذي أقامه الرسول صلي اهللا عليه وسلم ، وصحابته ، واستطاع أن يكسب ألفكاره ومبادئه الكثري من االتباع واملريدين ، عاهدوه علــي السمــع

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

واالستعداد إيل نصرة احلق ، وإقامة سنن والطاعة ، والتمسك بأوامر الدين ، واالنتهاء عن نواهيه ، .الشريعة اإلسالمية

مث انتقلت دعوته اإلصالحية إيل طور جديد عندما أعلن أمام صفوة من العلماء ورجال الدين وبعض م أن ما أقدم عليه شـيخه ١٨٧٨رجال الدولة الذين حضروا حفل ختان أوالد شيخه حممد شريف سنة

من إجازة الرقص والغناء واللهو يف احلفل خمالف للشريعة اإلسالمية ، ورغم أن ما أعلنه سبب اخلـالف والقطيعة بينه وبني شيخه إال أنه قد خرج من هذا اخلالف منتصراً عليه ومؤيداً من قطاعات عريضة مــن

قوة تدينه وغريته علي الشريعة واإلسالم ، وصار حديث العلماء ورجال الدين والعامة السودانيني بسبب بعد أن أذاع أنه أنفصل عن شيخه ألنه خالف الشريعة والسنة ، فأصبح شخصية هلا حمبة خاصة يف قلوب

.السودانيني هذا االنتشار وتلك الشهرة اليت حققها يف بث ونشر أفكاره ومبادئه ) املهدي ( فاستغل حممد أمحد

والتمكني هلا يف مجيع أحناء السودان فبدأ يف تقوية اتصاالته بالعلماء ورجال الدين واإلصالح فكتـب إيل بعض العلماء ورجال الدين املرتبطني باحلكم التركي املصري يدعوهم إيل الزهـد يف الــدنيا وشـهوا ،

وكتب أيضاً إيل بعض رجال الدين والعلماء يعلمهم أن الدين قد أصبح غريبــاً ٠٠واإلقبال إيل اآلخرة بسبب شيوع البدع ومظاهر الشرك ويدعوهم للوقوف معه إلقامة الدين وأحياء سنة رسول اهللا صلي اهللا

٠عليه وسلم وأعقب ذلك باالنطالق بدعوته جيوب ربوع السودان يوثق أواصر التفاهم بينه وبني نظار القبائــل

والعلماء ورجال الدين وشيوخ الطرق وأصحاب الشأن يف البالد ، يدعوهم إيل العودة إيل تعاليم الديــن الصحيح ونبذ البدع ومظاهر الشرك ، وحماربة الفساد واستطاع بالفعل أن خيرج من تلـك السياحـات

٠والرحاالت بشهرة واسعة ، وبعشرات األلوف من املؤيدين املخلصني لدعوته أثناء رحلته األويل إىل غرب السودان سنة ( وكانت قمـة دعوتـه اإلصالحية عندما وضع رسالته اليت حض فيها أتباعه علي تطهري اإلميان الذي فسد وأحنط بفساد احلكمة ، وعدم ) م ١٨٨٠هـ ١٢٩٧

احترام املوظفني أركان الدين ، فكانت دعوة صرحية لتغيري األوضاع للعودة باملسلمني وبالبالد إيل الديــن الصحيح ، والرجوع إيل أيام الرسول صلي اهللا عليه وسلم وصحابته ، وإقامة جمتمع إسالمي مماثل تمعه

.يلتزم يف حكمه بالشريعة اإلسالمية الغراء

حممد أمحد من إمكانية جناح دعوته فكر يف الشكل واألسلوب الذي يناسب ظــروف وعندما أيقن السودان حينذاك ، فأهتدي إيل فكرة إسالمية أخذ ا بعض املصلحون واــددون يف تــاريخ اإلسـالم وحظيت بانتشار واسع يف السودان ظهور املهدي عندما يشتد الظلم واجلور يف اتمع وجتعله رمزاً للعدل واخلري والصالح اليت طاملا أنتظرها املسلمون يف السودان لتنقذهم من األوضاع السيئة والـيت متثلــت يف

/ هـ ١٨٩٨يف سنة ( املظامل واملفاسد اخللقية وشيوع البدع اليت عمت اتمع السواد ين املسلم ، فأعلن أنه املهدي ، مؤيداً من اهللا ورسوله ، ليعود باملسلمني إيل الـدين الصحيـح ويقيـم احلكـم ) م ١٨٨١

.اإلسالمي القائم علي االلتزام بالقرآن الكرمي والسنة املطهرة قد يباعد بينه وبني ما دعا إليه الشيخ حممد بن عبد الوهاب ، " املهدية " ورغم أن إعالن حممد أمحد

إال أن املتتبع لسريته سواء منذ بداية دعوته وبعد إعالن املهدية ومن خالل تراثه الفكــري بعـد املهديــة

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

املتمثل يف منشوراته وجمالسه وخطبه باإلضافة إيل حكومته اإلسالمية اليت أقامها يف السودان ، وسياسته اخلارجية اليت محلت التوجيه اإلسالمي اخلالص، يالحظ مدى عمق العالقة بني املهدية يف السودان ودعوة

.الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفيةبالشيخ حممد بن عبد الوهاب منذ بداية دعوته فقد ظل فترة مـن " املهدي " فقد تأسي حممد أمحد

الزمن يدعو سلماً باملواعظ والكتب والرسائل والوفود ، للعودة إيل منابع الــدين األويل وتـرك البــدع ٠٠ومظاهر الشرك ، وأحياء سنن الشريعة ، والزهد يف الدنيا واإلقبال علي اآلخرة ، وحماربــة الفســاد

وهذا يتفق مع ما جاء يف دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية منذ بدايتها أيضاً ومحـالت رسـائله .بالدعوة إىل بعض بلدان و إمارات جند

مث نالحظ أسلوبه اجلهادي وعقيدته السلفية ومنهجه السلفي يف اإلصالح يف معظم مناشــريه الـيت واية احلكم القائم وعموم دعوته ، مثـل " اخلرطوم " حىت فتح " أبا " تغطي الفترة منذ إعالنه املهدية يف

الشيخ حممد بن عبد الوهاب لتبليغ الدعوة وإزالة مظاهر الشرك والبدع وإقامة جمتمع إسالمي يف حكمه ، وظهرت عقيدته السلفية بوضوح يف تلك املناشري وأيضاً منهجه السلفي لإلصالح ونالحــظ االتفــاق يف املضمون فيما دعا إليه االثنني من العودة باإلسالم إيل عصوره الزاهرة وترك البدع واملنكرات وإن اختلفا يف األسلوب ألن كل واحد مهما كان خياطب قومه باللغة اليت يفهموا وكان هم كل منهما منصرفـاً إيل

.املعاين ال إيل العبارات وقد ظهرت تأثر حممد أمحد الشديد بالتعاليم واملبادئ السلفية وجاءت دعوتـه يف منشوراتـه إيل

التوحيد اخلالص وإفراد العبودية هللا ، ومنع احللف بغري اهللا ، ومنع االستغاثة بغري اهللا لو كان نبياً رسوالً أو باإلضافة إيل حترمي التسمية بالعبودية لغري اهللا ، وهدم القباب ومنع التوسل إيل األولياء الصاحلني ٠٠ملكاً .جتسيد حي وقوي ألقوال أعالم السلف وعلي رأسهم الشيخ حممد بن عبد الوهاب ٠٠

وأيضاً كل خطب حممد أمحد املدونة حتث علي الزهد يف الدنيا وطلب اآلخرة وتتضمن دعوة قويـة للجهاد ، وأسلوبه فيها يعتمد علي كثرة االستشهاد من القرآن الكرمي والسنة املطهرة وهو يتأسى بالشيخ

.حممد بن عبد الوهاب يف خطبه " اجلانــب النظــري " وميكن أن نقول أن التأثر واحملاكاة بل واالقتباس قد ظهر واضحاً يف العقيدة

القول واالعتقاد يف تراث حممد أمحد وسريته ، وإن مل تظهر نفس األلفاظ واملعاين ألن كل واحد منهما كان .خياطب قومه بلغة يفهموا ولكن املضمون واحد

أو اجلانب العملي وموقف حممد أمحد من املذاهب واملدارس الفقهية املختلفة ، ففي " الشريعة " أما

تراثه وسريته ما يؤكد عمق العالقة بينه وبني دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية ، وخاصة ما أقدم

عليه من ممارسات سلفية ، وظهرت بقوة دعوة الشيخ السلفية واضحة جلية فيما دعا إليه املهدي من فتح

باب االجتهاد ، واتفقت الوجه السلفية يف دعوته لالجتهاد مع ما دعا إيل الشيخ حممد عبد الوهاب لنفس

.اهلدف

فقد أمر حممد أمحد أنصاره بالرجوع إيل الكتب العلمية رغم حفاوته بالقرآن الكرمي الذي أصــدر

.أمراً عاماً بتدريسه إجبارياً متأسياً بالشيخ حممد بن عبد الوهاب

وإذا كان الشيخ حممد بن عبد الوهاب قد حرم الدخان وشدد تالميذه يف التحرمي فإن حممد أمحد يف

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.جمالسه قد حرم التنباك حترمياً قاطعاً وأعتربه من مجلة اخلبائث وشربه حرام ومثنه حرام

باإلضافة إيل أن حممد أمحد كان يشجع نوابه وعماله علي االجتهاد وعدم التعليق باألئمة متأســياً يف

.ذلك بالشيخ حممد بن عبد الوهاب

" األحكــام واآلداب "وظهرت ممارساته السلفية بقوة واضحة جلية يف منشوراته واليت محلت اسم

. واليت خالف ا املهدي علماء عصره فيما جرت به العادة من الفتوى تبعاً للمذاهب الفقهيــة املعروفـة

لذلك مل يكن بدعاً أو عجباً أن يعلن حممد أمحد إلغاء املذاهب والطرق الصوفية حىت ال يبقــي إال الديــن

اخلالص ، وميكن أن نقول أنه كان سلفياً مثل الشيخ حممد بن عبد الوهاب فهو قد نفذ تعاليم السلفية يف

.القصاص والسرقة والزنا واحلدود الشرعية عامة

א א א א א :אمما الشك فيه أن الصالت بني أفريقية عامة والسودان خاصة وشبه اجلزيرة العربية ، عميقة اجلذور ،

مستودعاً بشرياً عظيمــاً ، ومنبعـاً –علي مر العصور –موغلة يف القدم ، فقد كانت شبه جزيرة العرب ملوجات بشرية تتدافع يف تيارات متتالية علي مدي العصور واألجيال حنو األقطار ااورة ، وكانت أهــم هذه املوجات وأسبقها يف الزمان حبكم اجلوار وسهولة االنتقال تلك املوجات املتجهة حنو شـرق القــارة

(األفريقية عن طريق باب املندب مث عرب طرق البحر األمحر كلها]١[(.

ومما يزيد من عمق هذه الصالت أن هناك بعض النظريات اليت تتحدث عن غياب البحــر األمحـر

("أصل البجة " كله بني آسيا وأفريقيا وتقول بوحدة ) كحاجز مائي ( وقدماء املصريني النابع مــن )]٢[

(اجلزيرة العربية]٣[( .

باإلضافة إيل أن البحر األمحر مل يكن حاجزاً صعباً مينع االتصال بني شواطئه األسـيوية العربيـة ، وشواطئه األفريقية ، فلم يكن من الصعب اجتيازه بالسفن الصغرية ، ومن املؤكد أن بالد البجة يف شرق

(السودان هاجر إليها احلضارمة قبل اإلسالم]٤[(.

وكان بفضل هذه الصالت واليت متثلت يف انتقال العرب من شبه اجلزيرة العربية إيل مناطق كثرية يف أفريقيا ولعل أمهها منطقة وادي النيل ، أن تزايدت املؤثرات العربية وأصبحت تلك املناطق األفريقية شبه عربية ، وقطعت يف عروبتها شوطاً طويالً عرب آالف السنني وذلك عندما ظهر اإلسالم يف شـبه اجلزيـرة

(العربية يف القرن السابع امليالدي]٥[(.

(وقد دفعت هذه الصالت واهلجرات العربية ببعض الباحثني يف تاريخ السودان إيل الترجيـح )]٦[

بأن سودان وادي النيل قد عرف الثقافة العربية اجلاهلية بكل مقوماا العقائدية والفكرية قبل أن يعــرف الثقافة اإلسالمية اليت صاحبت الدعوة اإلسالمية ، وأن تأثريات الدماء العربية والثقافــة أيضـاً مل يكــن مقصوراً علي اجلهات اليت تقابل اجلزيرة العربية يف السودان الشرقي بل جتاوزا إيل السودان األوسـط ،

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٤صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.والسودان الغريب أيضاً وخنلص فيما سبق إيل أن الصالت والعالقات كانت قائمة بني شبه اجلزيرة العربية والسودان ، وأن

أجزاء كثرية من سودان وادي النيل قد تأثرت مبا حيدث بشبه جزيرة العرب بفضل االنتقال واالسـتقرار .السلمي للعرب يف أرض السودان

املالصــقة للســودان " احلبشة " ومن مث مل يكن مستغرباً أن جتد الدعوة اإلسالمية يف شرق أفريقيا ملجأها األول باإلضافة إيل سرعة انتشار اإلسالم يف أجزاء كثرية من أفريقيا يف سنوات اإلسالم األويل مما يدفعه دليالً علي عمق وقدم الصالت والوشائج واالرتباط بني شبه اجلزيـرة العربيــة ومنــاطق شــرق

.السودان

א א א : אبقيام الدعوة اإلسالمية وتوطيدها يف شبة اجلزيرة العربية وبداية انتشارها وسيطرا علي مصـر يف

مشال وادي النيل حبملة عمرو بن العاص ، مل تنقطع العالقات والصالت العربية بالسودان بل زادت بفضل

(قوة الدعوة اإلسالمية وأصبح هناك طريقان أو مدخالن نفذا منهما العرب والدعوة اإلسالمية مــن )]٧[

:شبه اجلزيرة العربية إيل السودان ومها املدخل الشمايل عرب مصر ، وأن كـان : املدخل الشرقي عرب البحر األمحر مباشرة ، الثاين : األول

هناك ترابط كبري بني املدخلني ، وسوف نعرض بإجياز دور كل واحد منهما يف تطوير أبعاد تلك العالقات .، واستمرار هذا االتصال

)عرب البحر األمحر ( املدخل الشرقي :أوالً تكاد املراجع التارخيية جتمع على أن الكثري من قبائل اجلزيرة العربية أو على األدق بعض البطــون

منها قد قامت جرات واسعة مباشرة عرب البحر األمحر إيل شرق السودان وخاصة بعــد قيـام الـدعوة

من اجلزيرة العربية " ينبع " من منطقة " جهينه" اإلسالمية ، ومن أشهر هذه االنتقاالت واهلجرات ، انتقال

(إيل شرق السودان ]٨[

(

وجهينة اسم لقبيلة عربية مشهورة هي فرع من قضاعة ، وأهم وحدات هــذه اموعــة القبائــل

:اآلتية

قبيلة رفاعة ومتتد مواطنها علي جانيب النيل األزرق يف السودان من السفـوح احلبشيــة إيل -١

املقرن ، والشماليني منهم ميارسون الزراعة والتجارة ، أما اجلنوبيني فالبداوة سائدة بينهم وهم ينقسمــون

:إيل قسمني

) غريب النيـل األزرق (ورفاعه اهلوى ويطلق عليهم ناس أبو جن ) شرقي النيل األزرق ( رفاعة الشرق

ويطلق عليهم ناس أبو روف ، وقد حل م اضطهاد شديد يف عهد اخلليفة عبد اهللا حني رفض شيخ القبيلة

.ملبايعة اخلليفة ، فقبض عليه وأعدم يف أم درمان . القدوم إيل أم درمان ) يوسف املرضي أبو روف (

قبيلة الشكرية ، ويعيشون يف إقليم البطانة وينتقلون بإبلهم مشاالً حىت شـندي وجنوبـاً إيل -٢

النيل األزرق وأهم مراكزهم بلدة أبو دليق جنوب شرقي شندى ورفاعة علي النيل األزرق والفاشر علي

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٥صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.العطربة والقضارف شأن كبري أيام احلكم املصري ، وكان هلا أسرة حاكمة يتزعمها الشيخ أمحد أبـو وقد كان للشكرية

سن وكان موضع ثقة احلكومة فعندما قصد مرسي باشا محدي حكمدار السودان القاهرة ملقابلة اخلــديوي إمساعيل ، اصطحب معه أمحد بك أبو سن وعدداً من كبار السودانيني ، فأنعم عليهـم اخلـديو بالرتــب

(واهلدايا وكان نصيب الشيخ أمحد سيفا مذهباً ومخائل ذات قيمة ]٩[

(

يف أقـاليم النيــل األزرق ) رفاعة والشكرية (ويالحظ أن موطن هذه اموعة األويل لقبائل جهينة .والبطانة أي يف النصف الشرقي من السودان

أما اموعة الثانية فيطلق عليها اموعة الفزارية وتعيش يف شرقي كردفان ووسطها ومــن أشـهر .قبائلها دار حامد ىف مشايل األبيض ، ويعملون بالزراعة ورعي اإلبل

:وأهم قبائل اموعة الثانية هي كردفان ودارفور ، ويعملـون البقارة ويطلق هذا اللفظ علي شعبة جهينة اليت تعيش جنويب -١

.كما يدل امسهم يف رعي البقر وميتد إقليم البقارة غرباً حق حبرية تشاد إيل إقليم واداى والربنو كما أن حدودهم اجلنوبية تتاخـم

.أقاليم الزنوج حيث يعيش الدنكا والفرتيت وإقليم البقارة واسع جداً يف امتداده من الشرق إيل الغرب ، فيقع بني النيل األبيض وحبرية تشـاد يف

وإن كانــت بعـض ١٣ْ و ١١ْحني أنه حمدود يف امتداده من الشمال إيل اجلنوب فيقع بني خطي عرض .الوحدات متتد جنويب هذا اخلط كاحلمر الرزيقات

:ويتوزع البقارة علي النحو التايل بنوسليم علي النيل األبيض بني اجلمع يف الشمال والشلك يف اجلنوب ويليهم غربــاً : يف كردفان

(أوالد محيد ويعيشون حول تقلي ]١٠[

مث احلوازمة وينتشرون بني األبيض ودلنج وتـالودي مث املسرييـة ) .غريب دلنج وأخرياً احلمر يف الركن اجلنويب الغريب من كردفان مشايل حبر العرب

:وميتدان من الشرق إيل الغرب علي الترتيب التايل : يف دارفور الزريقات فاهلبائية والتعايشة وبنوهلبه الكبابيش ومتلك أعدادا كبرية من اإلبل باإلضافة إيل الضأن أيضاً ، ومواطنهم حمورها وادي -٢ .وقد فتك م اخلليفة عبد اهللا فتكا ذريعاً ملا خرجوا عليه . اِمللك ويعيشون علي األطراف الغربية لكردفان علي حــدود دارفــور ومتتـد Hamar: احلمر -٣

، وقد عملوا على نصرة املهدية خبالف الكبايش فانتـهز احلمــر ْ ١٤ و ١٢ْأوطام بني خطى عرض .لسلبهم الشطر األعظم من قطعام

وال يتم احلديث عن العناصر العربية يف مشايل السودان دون اإلشارة إىل جمموعة الكواهلـة وهـى ال تنتسب إىل اجلعليني أو اجلهنيني ، رغم أم من عرب شبه اجلزيرة ، وأوطام موزعة يف جهات متعـددة

(أخصها النيل األبيض فيفصلون بني قبيلتني جعليتني مها اجلموعية واجلمع ]١١[

(

.ومنهم قبيلتنا احلسانية واحلسينات وهي تعمل يف الزراعة ورعي اإلبل

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٦صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.وهناك قسم ثان من الكواهلة استوطن مشايل كردفان جنوب ديار الكبابيش ويعملون يف رعي اإلبل

أما الشعبة الثالثة فتعيش علي العطربة والنيل األزرق ويشتغل أفرادها بالزراعة ورعي اإلبـل والغنــم .واملاعز

(والكواهلة ]١٢[

يرجعون نسبهم إيل الزبري بني العوام رضي اهللا عنه كما يرجع اجلعليون نسبــهم إيل ) . العباس عم النيب صلي اهللا عليه وسلم

" عرب البحر األمحر واستقرارهم يف أرض البجة، وعرفوا باســم " هوازن " وانتقال مجاعات من عرب

(" احلالنقة ]١٣[

الذين جاءوا من جزيرة العرب مباشرة عرب البحر األمحــر " الكواهلة " ، وأيضاً عرب )

(واستقروا يف اإلقليم الساحلي بني سواكن وعيذاب ]١٤[

( .

(باإلضافة إيل بعض البطون من قبائل أخري لعل أشهرها ربيعه وبلي ورفاعه وغريها ]١٥[

(.

وجبانب هذا االنتقال واالتصال السلمي للقبائل العربية مبناطق شرق السودان ، فقد امتد النفـوذ السياسي والسيطرة اإلسالمية يف عهد األمويني إيل مواين البحر األمحر علي الساحـل األفريقـي فقـد مت

(" دهلك " احتالل جزائر ]١٦[

٦٨٥/ هـ ٨٦-٦٥(يف عهد اخلليفة سليمان بن عبد امللك األموي )ومما يؤكد استمرار سيطرة الدولة اإلسالمية يف عهد األمويني علي تلك اجلزيرة القاحلة عنـد ) م٧٠٥–

مدخل البحر األمحر يف اجلنوب الشرقي للسودان أن اخلليفة هشام ابن عبد امللك الذي أعقــب اخلليفــة

(العادل عمر بن عبد العزيز قد جعلها منفي ألصحاب التيارات الفكرية املخالفة يف عهده ]١٧[

(

وزادت سيطرة الدولة اإلسالمية يف عهد العباسيني علي معظم مناطق شرق السودان الداخلية عندما م ، ومن بعـدة ٨٣١سنة " عبد اهللا بن اجلهم " حبمله " هارون الرشيد " أبن "املأمون " استطاع اخلليفة

م بإخضاع البجه ٨٥٦سنة " اخلليفة املتوكل بن املعتصم بن هارون الرشيد حبمله حممد بن عبد اهللا القمي

(يف شرق السودان للحكم اإلسالمي ، وهي القبائل احلامية اليت تعيش بني النيل والبحر األمحر]١٨[

(.

) أم نــاجي ( بني البحر األمحر وأسوان بينما يتركز بشاريو ) أم علي ( ففي الشمال ينتشر بشاريو .حول العطربة

(مث هناك بنو عمار ]١٩[

يف املرتفعات الواقعة غريب سواكن واملنحدرات اليت تليهــا غربــاً ، ومتتـد ) .أوطام حىت العطربة

حني وأكثر هذه القبائل عدداً وأشدها مراسا يف اهلدندوه ، ويعمل الشماليون منهم يف الرعي ، يف .ميارس اجلنوبيون الزراعة

(وأخرياً جند بين عامر ]٢٠[

.، وهم أهدأ عيشاً من سائر البجه ، ومواطنهم يف طوكر وخور بركه )

وقد تأثرت قبائل البجة بالدعوة املهدية وأثرت عليها تأثرياً يتفاوت بني كل قبيلة وأخري وأحيانــاً .بني أقسام القبيلة الواحدة

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٧صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

مبنأى عن املهدية ، فلــم تستطــع أن ) أم علي ( وعندما قامت الثورة املهدية كان بشاريو الشمال

(ختضعهم هلا ، ومن جانبها عملت احلكومة املصرية علي استبقاء والئهم هلا بتوزيع الغالل عليهم ]٢١[

( . يف حني حارب بشاربو اجلنوب

(يف صف عثمان دقنه قائد املهدية يف شرقي السودان) أم ناجي ( ]٢٢[

(.

أما أبو عمار فقد أثرت فيهم الدعوة املهدية تأثرياً شديداً ، وكان معظمهم يقف من احلكومة املصريـة موقفاً ودياً ، علي أن هذا مل مينع البعض منهم من أن يقاتل إىل جانب عثمان دقنه ، ممــا أدي إيل انقسـام

.القبيلة علي نفسها انقساما شديداً ، بقيت آثاره حىت وقت قريبفهي قد أســهمت يف الـدعوة . أما اهلدندوه ، فقد كان هلا دور أكرب وأخطر مما كان لسائر البجة

املهدية إسهاماً جدياً وحاربت حتت قيادة عثمان دقنه ، وبذلك شغلت احلكومـة املصريـة يف السـودان .سواكن –الشرقي فترة طويلة وهي اليت قامت بقطع طريق بربر

ومل يبق إال بنو عامر ، وهؤالء كانوا يف عهد املهدية ينتشرون بني طوكر ومصوع ، وقد اتصلـت األقسام اليت حتيط بطوكر باملهدية اتصاال وثيقاً ، يف حني قاوم بعضها املهدية ، واألمر الذي ال شك فيه أن

(الكثريين من بين عامر يؤيدوا الدعوة املهدية ]٢٣[

وأصبحت بذلك األراضي الواقعة شرق النيـل مــن )

(مصوع جزءاً من الدولة اإلسالمية –جنوب أسوان إيل جنوب دهلك ]٢٤[

(.

وبالفعل صاحب هذا االمتداد والنفوذ اإلسالمي هجرات بطون بعض القبائل واجلماعات العربيـة طا وثيقــاً بالدولــة اليت استقرت يف تلك املناطق ونشرت معها ثقافتها اإلسالمية وأصبحت ترتبط ارتبااإلسالمية ، وخاصة موانئ السودان الشرقية واليت ارتبطت مبوانئ احلجاز عقب السيطرة العثمانية علــى الشرق العريب مث احلرمني يف احلجاز ، فأصبحت املواين الشرقية والغربية للبحر األمحر مثل جده ، وسواكن

(احلجاز التركي " وايل " ومصوع ، وزبيد اليمن ، واحلديدة ، وزيلع حتت سلطة ]٢٥[

، وكــان مـن )واستفادة سـكان –يف عهد العثمانيني –الطبيعي أن تكون تبعية موانئ السودان الشرقي اإلدارية للحجاز

(تلك املناطق من االمتيازات ]٢٦[

القبائـل اليت منحها العثمانيون لسكان احلرمني قد شجع الكثري من )العربية علي اهلجرة واالستقرار يف مناطق شرق السودان ، ولعل أشهر اهلجرات اجلماعية احلديثة هجــرة

(قبيلة الرشايدة إىل شرق السودان]٢٧[

(.

وكل هذا بال شك سواء انتقاالت القبائل وبطوا من اجلزيـرة العربيــة إيل السـودان الشرقـي

(والسيطرة اإلسالمية علي تلك املناطق ساهم يف نشر العقيدة اإلسالمية ]٢٨[

(.

.وما صاحبها ونتج عنها من أفكار سلفية وجعلها متأثرة دائماً مبا حيدث يف شبه جزيرة العرب )عرب مصر ( املدخل الشمايل :ثانيا عندما فتح املسلمون مصر كان مشال السودان ووسطه يعتنق املسيحية منذ القرن السادس امليالدي

(، وقد قامت فيه ممالك مسيحية ]٢٩[

ومملكه علوه وعاصمتها " دنقال"لعل أمهها مملكة املغرية وعاصمتها )باً لغــزو ٦٢٤وما أن استتب األمر لعمرو بن العاص بعد فتح مصر سنة " سوبا " م حىت سري محلة جنو

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٨صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

النوبة املسيحية وفتحها باسم اإلسالم ، ولتأمني حدود مصر اجلنوبية ، ولكن هذه احلملـة قوبلـت

.مبقاومة عنيفة ومل تستطع التوغل جنوباً ، كانت فرصة لتسرب بعض العرب إيل داخل السودان

صر ، " عمرو بن العاص " الذي خلف " عبد اهللا بن سعد بن أيب السرح " وجند أن يف حكــم م

يفسرهـا " بـالبقط "استطاع بعد قتال شديد مع النوبة املسيحية أن يفرض عليهم معاهـدة عرفــت

املؤرخون بأا معاهدة حسن جوار ، أو عدم اعتداء بتعبري حديث حتقق ملصر اإلسالمية االطمئنان علــي

سالمة أراضيها من ناحية اجلنوب ، واشترطت علي النوبة املسيحية حفظ مصاحل املسلمني وحريتهم الدينية

(والتجارية ]٣٠[

(.

(وتكاد املراجع التارخيية ]٣١[

جتمع علي أن الفترة الالحقة لفتح مصر وسيطرة املسلمني علي مشال ) .أفريقيا قد شهدت هجرات عربية واسعة لالستقرار يف السودان

سية يف الدولـة عات السيا وأصبح تدفق العرب إيل السودان مرتبطاً باألحداث التارخيية والصرااإلسالمية ، فقد عرف السودان الالجئني السياسيني من العرب كبين أمية الذين فروا من وجه العباســيني

(إيل بالد النوبة ]٣٢[

وتضم هذه " أرض الربابرة "اليت متتد من أسوان ، وقد أطلق العثمانيون عليها أسم )ويعيش السكان فيها علي ضفيت النيـل . املنطقة أجزاء يف مشال وجنوب احلدود املصرية السودانية احلالية

السكوت ، واحملس ، ويطلق عليهم أسم النوبيني املستعمرين ، وكانوا يف بدايــة األمـر : وميثلهم حالياً

(زراعيني ]٣٣[

وبعضهــا عظيــم –يعيشون علي الشريط الضيق علي جانيب النيل أو يف اجلزر النهريـة )

(وتروي من فيضان النهر بواسطة السواقي النهرية اليت تعترب من املمتلكات اهلامة –االتساع نسبياً ]٣٤[

( .

وقد سيطرت قبيلتا اجلوابرة والغربية علي املنطقة بني أسوان ، ووادي ، ونشروا سلطام علي كثري

(من القبائل الصغرية ]٣٥[

، مث حدث نزاع بينهما فاستنجدت قبيلة الغربية بالسلطان سليم األول الذي )

(من البوشناق " أرسل سرية ]٣٦[

بقيادة حسن قوصي طردت اجلوابرة إيل دنقلة ، وأمتد ـذا النفــوذ )وعرفوا بـالغز ، ومنحهــم " كشاف " وأقاموا احلاميات ومحلوا لقب العثماين ، وأسس البوشناق قالعاً

إعفائهم من شيت االلتزامـات املاليـة الـيت : السلطان العثماين امتيازات ورثها أبناؤهم وأحفادهم ومنها ورغم ذلك كان حسن . فرضها السلطان سليم األول علي أمالكه كلها ، بل أجري عليهم معاشاً سنوياً

.يف الواقع مستقالً عنه –قوصي يرسل ما يسمي باملريي سنوياً إيل وايل مصر وان كان ويف عهد اخلليفة املعتصم العباسي أصبح حيكم مصر واله من الترك املنافسني للعرب ، ممـا أقصـي

العرب عن مكانتهم املرموقة ، وآثار يف نفوسهم االمتعاض والتذمر ، وأخذوا يف اهلجرة جنوباً إيل السودان

، وزاد هذا التدفق يف عهد املماليك يف مصر ، الذي شب صراع بينهم وبني العــرب ونظـروا إليهــم

طوا كمتمردين وخارجني عن القانون مما دفع الكثري من القبائل العربية للـهجرة إيل الســودان واختل

(بالسكان احملليني وانتشر دينهم ولغتهم]٣٧[

(.

وكانت النتيجة احلتمية لكل هذا التدفق العريب اإلسالمي إيل السودان واالستقرار فيه ، ليس فقـط

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٩صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

تغري طبيعة احلياة االجتماعية هناك ، بل ختطاها إيل تغري األوضاع السياســية أيضــاً ، فأمــام تكاثـر

وحالة الفوضى اليت أصبحت عليها املنطقة نتيجة غزوات سالطني املماليك أيضاً " اهلجرات العربية للنوبة

، فقد استطاع هؤالء العرب املسلمون مبساعدة من أسلم من النوبيني يف القضاء ســليماً علــي الدولــة

(املسيحية يف دنقلة يف أوائل القرن الرابع عشر امليالدي وأصبح احلكم يف مشال السودان إسالمياً]٣٨[

(.

وسيطرة القبائل العربية علي مشال السودان ، انفتح الباب علـي " دنقلة " وبسقوط دولة املغرية يف

مصراعيه لتلك القبائل فتدفقت جنوباً ، وأخذوا يكونون بيئام القبلية وجمتمعام ويتجمعون ويتوحدون ،

ودولة علوه تنتظر مصريها احملتوم ، وجاءت اخلطوة األخرية يف مستهل القرن السادس عشر امليالدي حني

(مع الفونج حتالف العرب املهاجرون من الشرق والشمال ]٣٩[

القادمني من اجلنوب أو الغرب وقضوا )علوة ائياً ، انتهت بذلك ممالك السودان املسيحية ، وأعلن رمسياً سيطرة الدين اإلســالمي " علي دولة

بقيام دولة الفونج اإلسالمية والقبائل العربية املتحالفة معها يف مشال وشرق ووسـط السـودان يف عــام

(م ١٥٠٤]٤٠[

(.

جار واحلقيقة أن رواد الثقافة اإلسالمية يف السودان قبل قيام دولة الفونج كان معظمهم مـن الت

(–(وهم ممن تنقصهم املعرفة الدقيقة بالفقه اإلسالمي –والبدو ]٤١[

موا بنشـر الــدعوة والـذين اهتورغم مشاركة بعض . اإلسالمية وكسب املسيحيني والوثنيني مركزين علي املبادئ العامة دون التفاصيل

العلماء هلاتني الفئتني إال أن جهودهم ظلت حمدودة ، فريوي أن أول من أشتهر من هؤالء العلمـاء هــو

(" غالم الدين بن عابد اليمين " الشيخ ]٤٢[

(يف دنقلة ، وأيضاً أوالد عون السبعة )]٤٣[

، الذين ظهروا ) .على النيل األزرق وتويل أحدهم منصب القضاء" أبو حليمة " يف نواحي

وقد شهد القرن السادس عشر امليالدي االنتشار الكبري للطــرق الدينية والذي يرجع يف األصل إيل ضعف احلركة العلمية ، وضعف الفقهاء ومجود معاهد العلم والتعليم واقتصارها علي الطريقة التقليدية اليت تقوم علي احلفظ والتكرار ، فضالً عن أن مخول احلكومة اإلسالمية يف القرون األربعة املاضية أوجــد

.لدى الناس فراغاً كان البد من ملئه ، وكان البد أيضاً للناس أن جيتمعوا حول شئ ما هذه ويرتبطون به ويوثقون هذا االرتباط وإال ازداد أمرهم سوءاً مما أدى إيل زيادة اإلقبال علـي .الطرق إيل قبيلة أو : ويف رأي البعض أن السوداين فيما يبدو ميال إيل االعتزاز باالنتساب إيل جمموعة معينة

حزب أو مجعية أو طريقة أو نقابة ، أو لعل يف نفسه إحساساً داخلياً يدفعه إيل االنتظام يف سلك العبـادة

(املنتظمة ، وهو إحساس وليد أجيال أو قرون ]٤٤[

(.

مهما يكن من أمر فان نظام الطريقة كنظام القبيلة أو ككل نظام اجتماعي له تطوراتــه اخلاصــة ،

فالطريقة قد تتفرغ عنها طريقة أخري واالختالفات بصفة عامة ضئيلة بني األصل والفرع ومما يستوقـف .النظر الزيادة الواضحة يف عدد شيوخ الطرق الذين هم من أصل مغريب

أما عن نشأة هذه الطرق فريى البعض أن اإلسالم يف السودان يف عهد سلطنة الفونج مل يتأثر مبصر

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٠صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

وكان من نتيجة ذلك . بقدر تأثره باحلجاز وذلك بسبب قرب املسافة بني السودان واألراضي املقدسة .أن كثرياً من السودانيني درس يف مكة واملدينة

ومن ناحية أخري قدم كثري من رجال الدين إيل سلطنة الفونج من مكة، وهذا االتصــال أدي إيل ومل تكن هذه الطرق علي درجة ) الثامن عشر امليالدي ( ظهور الطرق الدينية يف القرن الثاين عشر اهلجري

من التنظيم كاليت نعرفها اليوم بل بدأت بأفراد من الصاحلني قدموا إيل السودان ، وأســسوا ألنفسهــم

(أو خلوة ) زوايا ( ]٤٥[

(.

وقد ازدهرت هذه الطرق يف ظل سلطنة الفونج إزهاراً كبرياً ، ودليلنا علي ذلك هــذه اموعــة ، وهي تدل داللة واضــحة علـي ) ضيف اهللا . طبقات حممد النور ود ( الغنية من السري اليت وردت يف

(مدي قوة األثر الذي خلفته تعاليمهم يف البالد ]٤٦[

إذ وجدوا تربه خصبة بني السكان ، ومل يلبــث ،)أن نالوا مكانة مرموقة لدي سالطني الفونج يف املسائـل الدينيــة - وقد أصبحوا سودانيني –خلفاؤهم

والسياسية علي السواء بل وبدأ الناس يلتمسون وساطتهم عن طريق صلتهم باحلكام ، وازداد تعلقهم م

)]٤٧[

(.

ويتهم البعض أغلب السكان يف السودان باجلهل واألمية إذ أن سالطني الفونج كـانوا يؤســسون

إليهم باسم الدين ، فـأدي رحبوا بكل من يتحدث –لدين جديد بعد القضاء علي مملكة علوة املسيحية .ذلك إيل أن السودان مل جيتذب إليه العلماء الناني فحسب بل جاء معهم أيضاً من يدعون العلم واملعرفة

– ١٠٧٩(وقد اشتهر يف اإلسالم عدد من مؤسسي الطرق الدينية مثل عبـد القـادر اجليـالين من املغرب وقد تويف يف طريق عيذاب ) م ١٢٥٨ – ١١٩٦(من العراق وأبو احلسن الشاذيل ) م ١١٨٦

.بني النيل والبحر األمحر وهو يف طريقه إيل احلجاز وقد وصلت الشاذلية إيل السودان علي يد الشريف أمحد أبو دنانه قبل سقوط مملكة علوة ، واستقر

.وبقيت اخلالفة يف ساللته م١٤٤٥هـ ٨٤٩يف بربر سنة وقيل أيضاً ١٥٥٠أما الطريقة القادرية اجلبالنية فقد وصلت بعد ذلك بقرن من الزمان حوايل سنة

لت وهو من احملس) ١٥٦١ – ١٥٠٧(أن أول خليفة هلا يف السودان هو إدريس أبن أرباب كمــا ناوهو أيضاً من ) ١٧٤٣املتوىف يف (الشاذلية أيضاً نفوذاً كبرياً أيام الفونج علي يد خوجلي ابن عبد الرمحن

.احملس وكان قادريا مث أنضم للشاذلية ملا زار مكة تنتشر يف مشال السودان يف بدايــة القـرن ) وقد تفرعت عن الشاذلية ( وبدأت الطريقة اذوبية

وأصبحت ألسرته ) ١٧٧٦-١٦٩٣(الثامن عشر علي يد محد بن حممد اذوب اجلد األكرب للمجاذيب

(مكانة فيه يف الدامر ]٤٨[

(.

عن وقد أورد لنا حممد ضيف اهللا يف طبقاته تراجم وسري ملائتني من شيوخ هذه الطرق وما تـردد

.معجزام وىف احلقيقة ميكننا أن نقول أن آفة هذه الطرق هو ارتباطها يف بعض احلاالت باخلرافات وقد يرجع

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١١صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

الكثري منها لألصول الوثنية اليت كان عليها الناس قبل وصول اإلسالم فبعض هؤالء كان يدعي القدرة " وهي . وهذه تلعب دوراً كبرياً يف احلياة الدينية يف السودان إيل الوقت احلاضر ) vision( علي الرؤيا

بالتحليق يف السماوات وأحياناً يدعون رؤيا النيب صلي اهللا عليه وسلم نفسه استناداً إيل احلديـث " رؤيا من رآين يف املنام ، فقد " الشريف الوارد يف صحيح البخاري عن أنس أن النيب صلي اهللا عليه وسلم قال

(" رآين حقاً ألن الشيطان ال يتمثل يب ]٤٩[

. وعلي ذلك فرؤيا النيب مصدقة لدي العامة من املسلمـني )وهلذا احلديث أمهيته ، فإن املهدي حممد أمحد واخلليفة عبد اهللا أيضاً من بعده سوف يلجأن للرؤيا لتربيــر

.أعماهلما وقراراما بل وبعض هؤالء كان يزعم بأن الشريعة اليت تنطبق أحكامها علي عامة الناس ال تسري عليه ، ألنه

(يرتبط باهللا ارتباطاً وثيقاً ]٥٠[

(ويطلق علي أمثال هؤالء املالمتيه . )]٥١[

( .

حسبما جاء يف –وكان املالمتـــية يف السودان كنظرائهم من مالميتة البالد اإلسالمية األخرى

(طبقات ود ضيف اهللا]٥٢[

(.

عن وأدعي لبعض أن هلم القدرة علي حتويل املاء إيل مسن وعسل وإيل اليوم يقولون يف الســودان كان ١٦٦٤وأشهر هؤالء حسن ود حسونه املتوىف سنة ) هو فقي يروب أملا ( الفقيه املاهر وادعوا أنه

(لديه القدرة على ذلك ]٥٣[

، وإذا تناقل الناس ادعاءات قدرة الشيخ حسن ود حسونه ، فليس مــن )املستغرب بعد ذلك أن يؤمنوا مبا كان يدعيه حممد أمحد واخلليفة عبد اهللا من بعده برؤيا النــيب صـلي اهللا

فاخلليفة عبد اهللا أصدر منشور املعروف يف بداية حكمة لتأييد حقه يف اخلالفة ، وجاء فيه أنه . عليه وسلم

(ابتلع شعره من شعر املهدي عند مقربته ، وهي شعره ال تعدهلا الدنيا بأكملها ، فانكشف عنه الغطـاء [

]٥٤(.

جة هذه هي املرحلة األويل اليت مرت ا الطرق يف السودان ، أما املرحلة الثانية فقد جـاءت نتي .حلوادث دارت خارج السودان

إذ بدأ أن مرحلة اجلمود اليت كان مير ا العامل اإلسالمي قد قاربت النهاية وظهرت حياة جديدة يف القرنني الثامن عشر والتاسع عشر ويرجع ذلك أصالً إيل رد الفعل الذي أحدثه التوسـع االســتعماري

.األوريب يف الدول اإلسالمية مما أدي إيل ظهور طرق جديدة تلتزم باالجتاه اجلديد دخلت السودان الطريقة السمانية علي أيدي أحد أفراد قبيلة اجلموعية وهو أحد ١٨٠٠ففي عام

(الطيب البشري ومل يلبث أن تبعه خلق كثريون من بني أفراد اجلموعية والكواهلة واحلالويني يف اجلزيـرة [

]٥٥(.

وكان شيخ هذه الطريقة وقت ظهور حممد أمحد هو الشريف حممد نور الدائم الذي كــان شــيخاً .للمهدي مث أنفصل عنه حممد أمحد واختذ لنفسه طريقته اخلاصة

– ١٧٦٠(ولعل أحدا مل حيرز نفوذاً يف السودان كما أحرزه السيد أمحد بــن إدريــس الفاسـي ، وهو أحد كبار املصلحني الذين تأثروا بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب وعمل أتباعه علي ) ١٨٣٧

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٢صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

نشر طريقته بني املسلمني والوثنيني علي السواء ، ورغم أنه أسس الطريقة اإلدريسية الــيت ال تــزال متارس نشاطها يف السودان ومركزها يف دنقله ، وهناك فروع هلا يف عسري تنتمي إيل هذه الطريقة ، إال أن

:تأثري أمحد بن إدريس األكرب جاء عن طريق تالميذه وهم .١٨٣٢ – ١٧٩٦حممد اذوب الصغري -١، مؤسس الطريقة املريغنية أو اخلتمية يف الشمــال ١٨٣٢ – ١٧٩٦حممد عثمان املريغين -٢

والشرق ، وهي واسعة االنتشار ، وهي قد سبقت الفتح املصري بقليل ، ومثل هذه الطرق كانت تعطف

علي احلكم املصري ، ألا حبكم تكوينها ووجودها ليست سودانية باملعين الوطين احلريف ، بل هي إسالمية

م ، وحني ١٧٩٣هلا أتباع وأسانيد وموارد خارج حدود السودان الضيقة ، فاملريغين ولد يف احلجاز عام

تزوج امرأة من دنقلة ، وكان أبنه احلسـن نائبـه يف ١٨١٧زار السودان ألمور تتعلق بالطريقة يف عام

كل ١٨٥٣السودان وخلفه عام م عقب وفاته ، وقد ذهب حممد عثمان إيل أن طريقته قد أتت علـي

.ومنهما اخلتمية وهي أكرب منافس للمجذوبية ) خامت الطرق ( الطرق األخرى وأمتتها ولذلك أعلن عليها

يس ، ١٨٥٦ حممد بن علي السنوسي املتوىف يف عام -٣ م ، ولعله أشهر تالميذ أمحد ابن إدر

وأصله من اجلزائر وانتقل إيل اجلزيرة العربية واتصل بأمحد بن إدريس ، مث عاد إيل أفريقيا لينشر طريقته يف

(ليبيا ]٥٦[

(.

١٧٩٣وقد كانت هناك طريقة ثانية سودانية صرفة وهي اإلمساعيلية اليت أسسها إمساعيل بن عبد اهللا

يف األبيض بإذن من الشيخ حممد عثمان املريغين ، وكان خليفته حممد املكي من أكــرب أنصـار ١٨٦٣ –

(اخلليفة عبد اهللا وقد انتشرت طريقته يف بعض جهات كردفان ]٥٧[

(.

وقد كان للطرق تأثري كبري علي الناس لدرجة مل يكن من السهل عليهــم قبـول فكـرة املهــدى

.واملهدويه ، ولكن ما أن عزز حممد أمحد دعوته بانتصاراته العسكرية املذهلة ، حىت نقل الناس والءهم له عن أن هـذه وكان أول عمل للمهدية هو إلغاء الطرق كلها بعد أن أنكر شيوخها دعوته فضالً

(الطرق كانت تقاسم حممد أمحد الوالء والسلطة ]٥٨[

وحممد أمحد كان يف األصل تابعاً للطريقة السمانية )، وكان يقول أن أتباع املهدي هم أتباع الين صلي اهللا عليه وسلم وخالصة القول ، أن تنظيــم احليــاة الدينية يف السودان ظاهرة واضحة ال تزال حتتفظ بأمهيتها حىت الوقت احلاضر ، وكما رأينا فإن كثرياً من الطرق يرجع ألزمنة حديثة نسبياً وبعضها سبق الفتح املصري بقليل إن مل يكن دخل البالد مــع الفتــح

وال ينفرد السودان وحده ذه الظاهرة اليت متيز ا التاريخ اإلسالمي يف العصور . وعاصر احلكم املصري .احلديثة ، حيث عمت الطرق الدينية وتعلق ا العامة بل وامتدت إيل بعض اخلاصة أيضاً

(وإىل جانب هذه الرتعة ، هناك وجه آخر للحياة الدينية وهي ناحية الفقهاء ]٥٩[

(.

א מ −:א

(كان طبيعياً أن يصاحب قيام دولة إسالمية ىف السودان ]٦٠[

حماوالت من القائمني على احلكـم )

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٣صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

فيها لتوثيق عالقام بالدول اإلسالمية وخاصة ىف النواحي الثقافية والدينية ، لتبدأ حركة علمية تقــوم بشرح تفاصيل الدعوة اإلسالمية ومبادئها للناس لنهيهم عما يتعارض من عادام ومعتقدام مع اإلسالم

.والعقيدة الصحيحة

(وتتفق املراجع التارخيية ]٦١[

على أن احلركة العلمية والثقافية اليت صاحبت قيام دولة الفونج كان )مصدرها مصر واحلجاز ، وسوف نقصر حديثنا عن احلجاز فقط كمصدر هلذه الثقافة الدينية وذلك حسب

.مقتضى البحث فقد كان طبيعياً أن يرنو السالطني دولة الفونج بأبصارهم إىل احلجاز وتوثيق عالقتهم به فباإلضافة

إىل شرف االنتماء إىل آل البيت ، فإن احلج إىل البيت احلرام كان أمالً يراود امللوك والعلمـاء والتجــار

(من سواكن عرب البحر األمحر والعامة وأيضاً التجارة وسهولة االتصال مباشرة باحلجاز ]٦٢[

، كل هذا )بال شك أسهم يف التشجيع على قيام عالقات ثقافية بني السودان واحلجاز ، وأثر مباشرة يف انتقال الثقافة احلجازية إىل السودان بفضل بعض السودانيني الذين خرجوا من بالدهم إىل احلجاز يطلبون العلم ، وأيضاً

.بعض املشايخ الذين وفدوا إىل السودان من احلجاز لنشر أفكارهم ومبادئهم أمحد البيلي " ومن العلماء الذين تذكروهم الراويات والذين حضروا من احلجاز إىل السودان السيد

الذي ولد ىف مكة ودرس باحلرم املكي ، مث هاجر للسودان عن طريق جدة ، وعرب البحر األمحــر عـن " حىت أســتقر " مروى " م مث سار إىل ١٥٢٦/هـ ٩٣٢حوايل " شندي " طريق سواكن إىل أن نزل مبدينة

(" تنقاس " ىف ]٦٣[

(، وتزوج هناك ويقال أنه نال تكرمياً من امللوك )]٦٤[

(.

ومن العلماء أيضاً الذين وفدوا إىل السودان من املدينة املنورة الشيخ عيسى بن بشارة األنصاري ، ميالً ٣٦اليت تقع على الضفة اليمين للنيل األزرق على بعد " كترانج " والذي أسس مدرسة للتعليم بقرية

جنوب اخلرطوم ، وقد أقبل الناس على الشيخ عيسى وأبناءه وأحفاده يتلقون عليهم العلم ، وكان الشيخ

(عيسى بارعاً ىف املذهبني املالكي والشافعي ونابغة ىف العلوم املعقولة واملنقولة]٦٥[

(.

(" ود ضيف اهللا " ويذخر طبقات ]٦٦[

جاز ) بالعديد من العلماء السودانيني الذين ذهبوا إىل احلسواء للحج أو للمجاورة والدراسة والتعليم ، وكذلك من حضر من العلماء والشيوخ إىل السودان لنشر

.الدعوة اإلسالمية والثقافة الدينية تـاج الديـن " ولعل أشهر العلماء الذين قدموا من احلجاز إىل السودان على اإلطالق هو الشيخ

(" البهاري ]٦٧[

الذي جاء إىل السودان تلبيةً لدعوة أحد التجار السودانيني املشهورين بتجارة الرقيــق )

(والثراء]٦٨[

(.

أستقر ىف أرض اجلزيرة بالسودان حوايل سبع سنوات ، متكن فيهـا " تاج الدين " ويقال أن الشيخ

من إدخال الطريقة القادرية اجليالنية وسلك العديد من املريدين ، وقد قام هؤالء بتسليك غريهـم بعــد

(عودة شيخهم مرة ثانية إىل احلجاز]٦٩[

(.

الكبري عجيب الشيخ وقتذاك السودان ىف احلكم على القائمني من يده على تتلمذ من أشهر (ومن[

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٤صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

والذي كان له الفضل الكبري ىف وضع أسس للحياة اإلسالمية الثقافية ىف السودان وجعلها تأخذ )٧٠[

(طابعها العلمي املنظم]٧١[

(.

حسن إبراهيم حسن أن أثر العلماء والشيوخ الذين حضروا من احلجاز إىل السـودان ىف . ويرى د

ىف بالد الفونج فقط بل عملوا على نشر اإلسالم ىف مناطق ىف أم مل يكتفوا بإنشاء الزوايا " عهد الفونج

.أخرى من السودان حيث مضى بعضهم صوب الغرب حىت بلغوا دار فور

وال شك أنه كان ملوقع دار فور الفريد أثر كبري ىف تنوع السالالت اليت يضمها هذا اإلقليـم مـن

.ناحية ، وتعرضه ملؤثرات ثقافية من ناحية أخرى

: وقد أمكن تقسيم هذه السالالت إىل مخس جمموعات

اموعة األويل ـ ومصدرها إقليم تبيت وما يليه من ناحية الغرب إىل أواسط الصحراء الكربى وهي

تضم القرعان والبدايات والزغاوة وهي متتد ذا الترتيب من الشمال إىل اجلنـوب حـىت املنحــدرات

.الشمالية جلبال مرة اموعة الثانية ـ ومصدرها إقليم النوبة وهي امليدوب ومركزهم جبل ميدوب على مسرية سـتة

أيام مشال شرقي الفاشر والتنجر وتقع ديارهم إىل الشرق من جبل مرة وقيل أم كانوا حيكمون البالد مث . أغتصبها منهم الغور

اموعة الثالثة ـ وهي اليت تأثرت باهلجرات والثقافة النوبية ولكنها مل تتأثر كثرياً بالدماء النوبيـة على مسرية ثالثة أيام إىل الشمـال مـن الفاشـر ) تقابو(ومركزهم جبل Bertiوهي تتألف من الربيت

٠والداجو ومركزهم جبل داجو اموعة الرابعة ـ وهي اموعة الغربية ومصدرها األقاليم اجلنوبية من ليبيا أو ما كان يعرف باسم

.السودان الفرنسي املمتد حىت حوض ر النيجر .وتشتمل على عناصر من الفالتا وامليمة والربتو والتكارنة املراريت وينتشرون بني كبكابية وكلكل

اموعة اخلامسة ـ وهي أقدم هذه اموعات وتضم مخسة قبائل هي القمر ومركزهم يقــع علــى وهم ىف نظر مسرية ثالثة أيام إىل الشمال من كلكل ويليهم متاماً من جهة الغرب واجلنوب الغريب االرجتا

.البعض مجاعة واحدة مث املساليط ويقعون بني الغور شرقاً ووادي غرباً ودار تاما مشاالً ودار سوال جنوباً وأخرياً الغور ووطنهم الرئيسي اجلبال ومركزهم جبل مرة واألرجح أم أقدم هذه العناصر مجيعأً ولعل

(هذا ما يربر تسمية اإلقليم بامسهم]٧٢[

(.

سكن ىف ومن أوائل السودانيني الذين سافروا احلجاز فيما يعرف هو العجمي الذي جاور مبكة ، و

(رباط العباسي ، وانقطع للذكر والعبادة ومات دون أن يتزوج]٧٣[

(.

وأيضاً الشيخ عبد اهللا دفع اهللا العركي الذي حج أربعاً وعشرين حجة اثنيت عشرة ذهابـاً وإيابـاً

(واثنيت عشرة جواراً وأشتهر هناك بالعلم ودرس يف مكة وعاد إىل بالده مرشداً للناس]٧٤[

(.

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٥صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

(وهناك فئة كانت تسافر للحجاز طلباً للعلم ]٧٥[

واالنتساب لطريق من الطرق الصوفية فالشيخ )على الداروى " ذهب إىل هناك ، وأخـذ الطـريقة الشاذلية عن الفقيه ) ١٧٧٦-١٦٩٣(محد اذوب

(املغريب ، وصار من مريديها يف احلجاز ، مث نشرها بعد عودته بني مريديه من اجلعليني وبعـض البجــة " [

]٧٦(.

عبـد اهللا " قرأ علم الكالم واملنطق واألصول على الفقيـه " حممد بن عدالن احلوشايب الشايقي " و من دار الشايقيه ، فقرأ ا القرآن ، وكان آمراً باملعروف " تنقاس" عامل املدينة املنورة ، مث قدم إىل " املغريب

(ناهياً عن املنكر ، وكان عاملاً جمدداً]٧٧[

(.

جنيــد " ونالحظ أيضاً أن بعض علماء السودان قد أشاد م علماء احلرمني واحلجاز فمثالً الشيخ

حده " أعطاه اهللا قبوالً تاماً عند امللوك والسالطني " ولد طه (وال سيما أهل احلرمني واحلجــاز و]٧٨[

( برع ىف جمال التدريس هناك ، وقد مدحه أحد علماء احلجاز ، وقال عنه وعبد اللطيف بن اخلطيب عمار

(عامل الديار السنارية وعالمة األقطار اإلسالمية" ]٧٩[

(.

(ومل يكتف السودانيني بالدراسة والتعليم فقط ىف احلجاز ]٨٠[

بل جلب الكثريون منهم معهم من )هناك العديد من الكتب العربية الدينية والثقافية فيقال أن الشيخ عبد الرمحن بن الشيخ صاحل بان النقــى

(مأل من الكتب اليت طلبها من احلجاز ومصر ست خزانات]٨١[

(.

(عمار بن عبد احلفيظ أحضر معه حنو رحلني أو ثالثة من الكتب" ويقال أيضاً أن ]٨٢[

(.

إذن مثة عوامل أدت إىل توطيد وتوثيق أواصر الصلة بني احلجاز والسودان اعتبارا من عهد الفونج

متيزت برحيل علماء من السودان للحج وااورة والعلم والتجارة مث العودة لنشر الثقافة اإلسالمية بــني

السودانيني فقد كانوا فور عودم يبادرون بتأسيس اخلاوي واملساجد ويعلمون فيها الناس القرآن والدين

.باإلضافة إىل بعض الشيوخ الذين حضروا من احلجاز إىل السودان لنشر مبادئ الشريعة اإلسالمية

عندما أعلن الشيخ حممد بن عبد الوهاب دعوته السلفية ىف جند مل يكن يقصد أن تكــون حـدود

دعوته شبه اجلزيرة العربية فقط ، بل كانت دعوته عمومية للعامل اإلسالمي كله ليعود إىل منهج السلف ىف

.الدعوة واحلكم ، وكانت دعوة صرحية لرفض قيام نظام حكم خمالف للحكم اإلسالمي ىف ديار املسلمني

ىف شبه اجلزيرة العربية ،بسيطرا على احلجــاز لذلك عقب جناح الدعوة ىف قلب جند ، ومتكينها

ـ إىل ١٨٠٥/ هـ١٢٢١ائياً سنة م ، انطلقت الدعوة من احلرمني ـ ألمهيتها الدينية عند املسلمني

بالد اإلسالم ىف حماولة منها لتصحيح املفاهيم اخلاطئة عن حقيقة الدعوة ، وبالتايل نشرها ىف أرجاء العـامل

.اإلسالمي

نشر تلك الدعوة عظيم ، حيـث يتفـق البـاحثون من وكان نصيب اجلناح األفريقي اإلسالمي

(واملؤرخون]٨٣[

القــارة) يف سريعة استجابة لقيت السلفية الوهاب عبد بن حممد الشيخ دعوة أن على

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٦صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.األفريقية ، وخاصة مشال وشرق وغرب القارة ونطاق الصحراء الكربى األفريقية اإلسالمية فإذا كانت هذه االستجابة واالنتشار لدعوة الشيخ ىف أفريقيا ، فماذا كان نصيب السودان ؟ وهو

األكثر قرباً واتصاال بشبه اجلزيرة العربية عامة واحلجاز خاصة ، ومن محل إليه أفكار ومبادئ الـدعوة ، وكيف نفذت إليه ؟

لإلجابة على تلك التساؤالت سأقوم بعرض إحدى املنافذ اليت انتقلت من خالهلا الـدعوة إىل داخـل حبكم اجلوار واالتصال ، مستعرضـاً دور " احلجاز وعسري " السودان وأقصد ا املنفذ الشرقي املتمثل ىف

تدعو بالعودة إىل العقيدة الصحيحة ، ونبذ البـدع ، ومظاهـر الدعاة ىف بث تلك األفكار واملبادئ اليت .الشرك

א "א"אمل يكن املسلمون ىف السودان حكام ورعية قد مسعوا بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفيـة

فور إعالا رمسياً ىف جند ، وأثناء توحيدها ىف قلب شبه اجلزيرة العربية على يد أنصار الــدعوة ودور آل

(بعد احلرب الدعائية سعود ، فمن الطبيعي أن يكونوا قد مسعوا ا وتساءلوا عن حقيقتها ]٨٤[

الضخمة ) .اليت قام ا األشراف ىف احلجاز

وترقبوا بني مادح وقادح للدعوة اية الصراع احلريب بني األشراف ىف احلجاز وأنصار الــدعوة ىف هـ ملنع سيطرة الدعوة على احلرمني وانتشارهــا ١٢١٣هـ إىل سنة ١٢٠٥جند والذي أستمر من سنة

هناك ، وكان طبيعياً أن يزداد التأييد والقبول أو الرفض واملعارضة من بعض السودانيني ألفكار ومبــادئ

(الدعوة بعد سيطرا ائياً على احلجاز]٨٥[

(.

(وبسيطرة الدعوة ائياً سياسياً ودينياً على احلجاز واملناطق املواجهة ]٨٦[

لشرق السودان علـى )البحر األمحر منذ أوائل القرن التاسع عشر امليالدي ، كان من السهولة انتقال األفكار واملبادئ السلفيــة عرب البحر األمحر إىل منطقة شرق السودان وخاصة أنه مل يكن هناك شئ مينع ذلك ىف تلك املناطق البعيدة

.عن احلكومات املركزية كان احلجاز ومنطقة عسري أكثر مناطق شبه اجلزيرة العربية اتصاالً بالسودان حبكم سهولة االتصال

(وقرب املسافة ، واإلقليم اإلداري الواحد ]٨٧[

لذلك وجد أنصار الدعوة املتحمسني الفرصة أمامهــم )بعد سيطرم على احلجاز ـاملنفذ الطبيعي لبث ونشر الدعوة إىل أقطار العامل اإلسالمي ـ وجدوا الفرصة

.لنشر مبادئهم ودعوم إىل السودان وقد حتولت املهدية من دعوة تدعو إىل تطهري اتمع من مفاسده وتنادى بإصالح امللــة والعمــل

:بالقرآن الكرمي والسنة إىل دولة إسالمية قوية تقوم سلطاا على أسس ثالثة القيادة العليا ، وكانت تتمركز ىف شخص حممد أمحد ذاته واخللفاء الثالثة عبد اهللا بن حممــد : أوالً

وعلى بن حممد حلو وحممد شريف ، باإلضافة إىل كبار قواد املهدية أمثال عبد الرمحن النجومي وعثمـان دقنة وحممد اخلري

.عبد اهللا خوجلي ومحدان أبو عنجة وغريهم هذا فضالً عن األشراف أقارب املهدي

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٧صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

النظام املايل الذي استحدثته املهدية وأمكنها بواسطته تصريف الشئون املاليـة واالقتصاديــة : ثانياً .للدولة

(النظام القضائي الذي كان مسئوالً عن الفصل ىف املنازعات وإصدار األحكام: ثالثاً ]٨٨[

(.

א :א) آبــا(كانت أول وظيفة ىف املهدية هي وظيفة نائب املهدي ،ولقد ظهرت هذه الوظيفة ىف جزيرة

وكان الذي يتوالها يقوم باألعمال املدنية والعسكرية معاً ، وقد ظهرت بعد حلول املهدي بقدير وظيفــة

(اخلليفة اليت حلت حمل نائب املهدي ]٨٩[

ولو أن البعض يرى أن هذه الوظيفة ظهرت قبـل أن خيـرج )

(املهدي من جزيرة آبا]٩٠[

(.

وكان لفظ اخلليفة يطلق على كل أعوان املهدي الذين يقومون باإلدارة العسكرية واملدنية بصــرف النظر عن مكانتهم واألدوار اليت يقومون ا ، مث جاء حتول كبري ، إذ أجرى املهدي أول تعديل ىف أنظمة

التعديل أقتصر استعمال لفظ اخلليفة على قادة الرايات مثل عبد اهللا وعلى حلـو الدولة ، ومقتضى هذا بدل اخلليفة للداللة على باقي " األمري " وشريف ، وأبطل استعماله على غريهم ، واستخدم بعد ذلك لفظ

ىف التنظيمات اجلديدة هو قيادة الراية وكان املهدي هو رأس " اخلليفة " القواد ، وكان املقصود من لفظ هذا التنظيم والقائد األعلى للجيش ، ويليه ىف املكانة والقوة شقيقه حممد عبد اهللا الذي توىل القيادة العامة

(مسئولني أمامه" قادة الرايات " وكان اخللفاء ]٩١[

(.

(الراية الزرقاء : ومن أشهر هذه الرايات ]٩٢[

وكان يقودها اخلليفة عبد اهللا والرايــة اخلضـراء )ويقودها اخلليفة على حممد حلو والراية احلمراء ويقودها اخلليفة حممد شريف وكانت الراية الزرقاء تتألف من البقارة أهل الغرب ،وقد تزايد عددها باستمرار وخاصة بعد اهلجرة من آبا إىل قدير حىت بانت أكثـر

.الرايات عدداً

.أما الراية اخلضراء فكانت تتألف من قبيليت دغيم وكنانة ، وهم من البقارة النازلني باجلزيرة وأخرياً كانت هناك الراية احلمراء وتتألف من األشراف واألنصار الذين ينتمون إىل القبائـل الـيت

.تعيش على النيل أو بالقرب منه راية بيضاء هي راية املهدي نفسه وكان يقودها شقيقه حممد عبد اهللا وكانـت وكانت هناك أيضاً

مبثابة راية القيادة ، ورغم أن القوات اليت كانت تنضوي حتت لواء هذه الراية قد أدجمت فيمــا بعــد ىف .قوات اخلليفة شريف ، إال أن الراية ذاا بقيت إىل أواخر عهد املهدية

ويقال أنه كانت هناك راية صفراء كان املنة إمساعيل يرفعها إىل أن سقطت األبيـض ، مث عرضـت على السيد حممد املهدي السنوسى ، مث طمسها النسيان بعد خالف املنة مع املهدي ، وبعد ذلك أضيفت

.حممد عبد اهللا قوات هذه الراية إىل الراية الزرقاء واليت يقودهاوينبغي أن نشري هنا إىل تطور كبري حدث ىف التنظيم احلكومي ىف عهد املهدي عقب سقوط األبيض

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٨صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

الذي قتل فيه حممد عبد اهللا شقيق املهدي ، كما قتل أيضاً كبار مستشاريه ، وبذلك خال اجلو لعبد اهللا ، ومل يعد الناس يذكروم إال قليالً ، مع أن مركزهم ىف الواقع كان أعلى من مركز اخلليفة عبد اهللا وبقية

(اخللفاء حىت هذه الواقعة]٩٣[

(.

ومما يلفت النظر أن مكانة اخللفاء الثالثة قد ارتقت من حيث املراتب ، وهذا التطور حــدث بعـد سقوط األبيض ، أما قبل ذلك ، فرغم أن املهدي عىن بإجياد نظام املراتب ىف املهدية فإنه مل خيطط هلا نظاماً

.، واكتفى بوضع احلد األدىن هلذه املراتب ، فقال أن أدىن اتباعه له مرتبة تفصيلياً

("مقدم " وكان يلي األمراء ىف املرتبة العسكرية ضباط حيملون لقب ]٩٤[

وقد اســتبدله املهــدي ) " .نقيب " فيما بعد بلقب

مل يلق قبوالً ، وأستدل على ذلك بأن املنشورات كانت " نقيب " أنه يبدو أن لفظ ) هولت(ويقول

(العمالء واملقادمي " ترسل ىف عهد اخلليفة باسم ]٩٥[

هذا بالرغم من أنه توجد منشورات كثرية صــادرة ) .عن اخلليفة وموجهة إىل العمالء والنقباء

إىل أن املهدي أقام جملساً للشورى يتألف من سبعة أمناء برئاسة أحد األشـراف ) شقري(وقد أشار للفصل ىف املسائل اإلدارية عقب سقوط اخلرطوم ، كانت قرارام حتمل ختم املهدي بعد موافقة اخلليفــة

(عليها]٩٦[

(.

وليس هناك سوى أربع وثائق حتمل قرارات هذا الس ىف تظلمات تقدم ا بعض سكان اخلرطوم شك )هولت(مما نزل م ، ويرى أن الشهور الستة ما بني سقوط اخلرطوم ووفاة املهدي ، كانت بال

(كافية للبت ىف هذه املطالب والتظلمات]٩٧[

(.

א מ :אيعد النظام املايل هو األساس الثاين الذي قامت عليه الدعوة املهدية ، وقد نشأت احلاجة إىل وضـع

يدي نظام مايل بسبب الغنائم الوفرية من أسلحة وذخائر ودواب وأموال وسلع ورقيق اليت وقعــت ىف أاملهدية ، وقد حاول املهدي أن يبني حكم الشرع أن الغنيمة هي ملك للجماعة اإلسالمية تـوزع عليهـا

.حسب حاجتها وليست ملكاً لألفراد وبعد سقوط األبيض بدأ من الواضح ضرورة وضع أساس جلهاز يدير الشئون املالية للدولة ، وهـو

وهو نفس االسم الذي كان يطلق على اإلدارة املالية ىف العهود اإلسالمية ، " بيت املال " الذي أطلق عليه

ويبدو أن أمحد سليمان وهو من قبيلة احملس ومن أقرب املقربني للمهدي كان يتوىل شئون بيت املال هذا ،

() ١٨٨٣إبريل ـ مــايو ( هـ ١٣٠٠مجادى الثانية قبل أن يعلن املهدي توليته هلذا املنصب رمسياً ىف [

وبعد انتصار شيكان ، وضع املهدي أساساً لتوزيع الغنائم طبقاً للشريعة اإلسالمية ، فكـان ينالـه )٩٨[(شخصياً بوصفه قائداً للجماعة مخس الغنائم ، ويوزع الباقي على هذه اجلماعة أي يذهب إىل بيت املـال

٩٨(.

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ١٩صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

(ويبدو أن احملاربني كان خيفون الغنائم وال يقدمون عنها بياناً ]٩٩[

ورغم حتذير املهدي من إخفـاء )الغنيمة ، فقد استمروا خيفوا بعد وفاته وتوليه اخلليفة بدليل املنشورات الكثرية اليت أصـدرها اخلليفـة

. حيذرهم من ذلك

مث فرضت ضريبة العشر وهي الزكاة على املاشية والغالل ، وقد طلب املهـدي مـن األصــحاب

(واخللفاء بصفة خاصة أن يعاونوا عبد اهللا ىف مجع الغنائم والزكاة من أجل بيت املال ]١٠٠[

وقد أطلـق ) " .خدمة حقوق اهللا " على هذه العملية

א מ :אأخذت املهدية باعتبارها قائمة على دعوة دينية سلفية وعلى اعتبار أيضاً أن املهدي يقتــدي أثـر

رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم ببعض النظم والوظائف القضائية اليت عرفت يف الدولة اإلسالمية األويل ،

فبالرغم من أن املهدي كان القاضي األعلــى يف " قاضى اإلسالم " وكان على رأس تلك الوظائف وظيفة

قاضي القضاة " دولته مثلما كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وخلفائه الراشدين ، إال أنه أسند منصب

(أو قاضى اإلسالم إىل الشيخ أمحـد ودجباره" ]١٠١[

(، وجعل دونه قضاة ونوابا كثريين)]١٠٢[

(.

فانتشرت بذلك احملاكم الشرعية ىف أقاليم املهدية املختلفة ، وكان القاضي يأيت بالدرجة األويل مـن حيث املرتبة بعد أمري اإلقليم مباشرة ويتبعه إداريا ، ألن املهدي كان يرى أنه ليس هناك حداً فاصالً بـني

(الدين والدولة متأسياً بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب ىف حكومتها اإلسالمية ، حيث يقول أمحد مجعة

ومل يكن حكام األقاليم يشرفون على كل األمور مبفردهم بل كان إىل جانبهم بعض املوظفني مثل )]١٠٣[قضاة الشرع الذين كانوا يقومون بإصدار الفتاوى ىف األحكام الشرعية ، ويفصلون ىف اخلصومات الــيت

.تقع بني الناس ويشرفون على تنفيذ أحكام الدين ىف األقاليم

(وكان أيضاً قضاة املهدية ]١٠٤[

ىف األقاليم مستقلني ىف أحكامهم ، وحيكمون ىف املسائل الشرعية )األهلية وينظرون أيضاً الدعاوى البسيطة اليت ال تستلزم وقتاً طويالً وكانت الدعاوى الكبرية أو الشائكة

.ترفع إىل قاضى اإلسالم ىف أم درمان ورغم أن فترة حكم اخلليفة عبد اهللا شهدت تداخالً واضحاً ىف شئون القضــاء ، إال أن مصـادر

(أحكام املهدية ]١٠٥[

املهـدي ، كانت قائمة على الشرع وتستند إىل الكتاب والسنة ، واجتــهادات )

(فنفذت احلدود الشرعية ، فرمجت الزاين والزانية ، وجلدت شارب اخلمر ، وقطعت يد السارق]١٠٦[

(.

املهـدي ميكن القول أن أثر دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفيـة ىف دعــوة وىف النهاية السلف ونظمه وتشريعاته ظهـر " جمتمع " اإلسالمية واليت الحظنا أن املهدي التزم فيها متاما بالعودة إىل

واضحاً ، وظهر املهدي مبا أقدم عليه من نظام إسالمي للحكم متأسياً مبا نفذته دعوة الشيخ حممد بن عبد .الوهاب ىف قلب شبه اجلزيرة العربية

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٠صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

:א : أهم النتائج اليت توصل إليها الباحث

أن الصالت والعالقات بني شبه اجلزيرة العرب وسودان وادي النيل عميقة اجلذور موغلة ىف القدم وبوحدة أصل سكان املنطقتني منـذ ) البحر األمحر ( فبعيداً عن النظريات اليت تقول بغياب احلاجز املائي

فجر التاريخ واعتبارهم منطقة واحدة ، فقد تأثرت أجزاء كبرية من سودان وادي النيــل عـرب عصـور التاريخ وقبل إعالن اإلسالم مبا حيدث بشبه جزيرة العرب حبكم اجلوار وسـهولة االتصـال ، وبفضــل االنتقال واالستقرار السلمي للعرب الذين انتقلوا بعقائدهم ثقافتهم إليها ، وأصبحت تلك املناطق شــبه

.عربية قبل ظهور اإلسالم ىف جزيرة العرب مث ازدادت وتطورت الصالت والعالقات بينهما بفضل قوة الدعوة اإلسالمية اليت ضت ىف جزيرة

العرب منذ القرن السابع امليالدي ونفذت إىل سودان وادي النيل عرب عدة قرون من خالل انتقال كثـري من القبائل العربية وبطوا واستيطاا مناطق واسعة من السودان ، باإلضافة إىل حماوالت القوى اإلسالمية املستمرة ملد نفوذها وسيطرا على تلك املناطق ، ومتثل ذلك ىف نشر العقيدة اإلسالمية وما صاحبها ونتج

.عنها من أفكار سلفية وجعل تلك املناطق متأثرة دائماً مبا حيدث ىف شبه جزيرة العرب وبقيام سلطنات إسالمية ىف سودان وادي النيل منذ أوائل القرن السادس عشر امليالدي كان طبيعياً

لتوطيد وتوثيـق " الفونج " أن يصحبها حماوالت من حكام تلك السلطنات وعلى رأسهم سالطني دولة باعتباره مهبط الوحي ومنبع الـدعوة واحلـرمني ، " احلجاز " عالقام مع دول العامل اإلسالمي وخاصة

ها وخاصة ىف النواحي الدينية والثقافية لتبدأ حركة علمية تقوم بشرح تفاصيل الدعوة اإلسالمية ومبادئللناس لنهيهم عما يتعارض من عادام ومعتقدام مع اإلسالم والعقيدة الصحيحة ، ومتيز توطيد وتوثيــق الصالت الثقافية بني املنطقتني برحيل علماء السودان للحج وااورة والعلم والتجارة مث العـودة لنشـر الثقافة اإلسالمية بني السودانيني من خالل تأسيس اخلالوي واملساجد واملدارس الدينيـة ، باإلضـافة إىل بعض الشيوخ الذين حضروا من احلجاز إىل السودان لنشر مبادئ الشريعة اإلسالمية ،وكان هلـذا أثـره

يف اتمـع املباشر ىف انتقال الثقافة اإلسالمية اليت متيز ا احلجاز ىف هذا العصر ، وانتشـار اإلســالم .السوداين

) طوال حكم الفونج ( ىف السودان وقد كان معظم العلماء الذين أرسو قواعد الشريعة اإلسالمية من العلماء الذين هلم نزعة إسالمية وغلبت عليهم مجيعاً الروح السنية ، مما جعلهم قريبني مــن اإلسـالم الصحيح بانتهاجهم الشريعة اإلسالمية القائمة على االلتزام بالكتاب والسنة وأقـوال وأفعـال السلـف

.الصاحل وىف تلك األثناء اليت سيطرت فيها الثقافة اإلسالمية على احلجاز والسودان على حداً سواء ومتيزت

بينهما ، وتأثر السودان الثقايف مبا حيدث بشبه جزيرة العرب وخاصة احلجــاز ، باالرتباط الثقايف الوثيق قامت دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية ىف جند بقلب شبه جزيرة العرب وتوطــدت دعائمهـا

م ، ىف احلجاز واملناطق املواجهة لشرق السودان على البحر األمحر منذ ١٨طوال النصف الثاين من القرن وباعتبار أن السودان كيان إسالمي قريب الصلة والتأثر مبا حيدث ىف احلجاز وشــبه م ، ١٩أوائل القرن

جزيرة العرب عموماً فكان طبيعياً أن تظهر فيه أصداء دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية ، فلــم يكن هناك ما مينع انتشار أفكار ومبادئ الدعوة إىل تلك املناطق البعيدة وقتذاك عن احلكومات املركزيــة

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢١صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

مواســم احلــج واملرتبطة ثقافياً مبا حيدث ىف احلجاز ، وقد كان طبيعياً أن يستغل أنصار دعوة الشيخ وتوافد احلجيج على احلرمني ومنهم بال شك حجاج السودان الذين كانوا ينقلون بسهولة مباشــرة مـن موانئ السودان الشرقي إىل احلجاز ليوضحوا حقيقة دعوم والدعوة ألفكارهم ومبــادئهم بــني فئـات

.احلجيج ومن هنا بدأت الدعوة السلفية يف االنتشار إىل السودان ،واستطاعت أن تنفذ فيه أيضاً بفضل بعـض

حة رجال مصلحني ، وحتول اإلسالم بفضلهم إىل دعوات إجيابية متيزت بتأثرها مبا جيـرى علـى السااإلسالمية من دعوات لإلصالح ، وقد كان هلؤالء الفضل األكرب ىف تقبل كثري مــن السـودان ألفكــار

اليت يتفق الباحثون على أا لقيت استجابة سريعة ىف (ومبادئ دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية .حتت ستار إصالحي ملتزم بالكتاب والسنة ) القارة األفريقية وقتذاك

وإذا كانت دعوة الشيخ السلفية قد نفذت مباشرة إىل السودان عن طريق استغالل مواسم احلـج والدعاة وبفضل دور بعض رجال إصالحيني ، إال أننا ال ميكن أن نغفل طريق أخر غري مباشر نفذت منــه

الذي ساهم مبا قدمه من تسهيالت ودعم لزيادة أيضاً تلك األفكار واملبادئ وهو الفتح املصري للسودان أعداد السودانيني الدراسيني ىف األزهر وفتح أمامهم باب االتصاالت والتأثر مبا حيدث ىف عامل اإلسالم من دعوات إصالحية ، جبانب الدعم والتشجيع لبعض رجال الطرق اإلصالحية لنشر أفكارهم ومبـادئهم ىف السودان باإلضافة إىل تشجيع القائمني على العملية التعليمية هناك وعدم التدخل فيها ، واإلصالحات اليت

. أدخلت ىف جمال املواصالت كل هذا ساهم بال شك وسهل للعلماء والدعاة التنقل بني أرجاء السودان الفسيح ويسـر نقــل

وانتشارهـا ىف سـودان وادي ألفكار واملبادئ والدعوات اإلصالحية سواء من مصر أو من احلجـاز ، .النيل

وكان نتاج ذلك كله أن استطاعت دعوة الشيخ حممد عبد الوهاب النفـاذ إىل السـودان برغـم سيطرة األفكار األخرى على احلياة الفكرية حينذاك ، ولكن مع دعوة حممد أمحد يأت فرص أكرب لدخول وانتشار األفكار واملبادئ السلفية إىل سودان وادي النيل كنتيجة طبيعية الستمرار واستقرار وإعادة نشاط وبث دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية من جديد بفضل أنصارها ومؤيدها ىف شبه جزيرة العرب

وتعاليــم وعلى رأسهم آل سعود بانتهاجهم احلكم اإلسالمي القائم على مبادئ الشريعــة اإلســالمية .الدعوة أما النتائج اليت ترتبت على تأثر الدعوة املهدية بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب فيمكن تلخيصها

-:فيما يلي اتفق أصحاب الدعوتني يف األساس الفكري السلفي الذي قامت عليه دعوتيهما فالسلفيـة : أوالً

تراثها يف فكر أمحد بن حنبل وأبن تيمية الوقوف عـن ظواهــر عند الشيخ حممد بن عبد الوهاب كانت النصوص الدينية ، جعل املعاين املستفادة من هذه الظواهر املرجع يف كل أمور الدين وأمور الدنيا فهي قد وقفت عند مفهوم اإلسالم كدين ، كما كان احلال هذا املفـهوم يف عصـر البساطة قبـل التطــورات العلمية واإلضافات العقلية اليت استدعتها صراعات األمة الفكرية مع امللل والنحل غري اإلسـالمية بعــد

طرأت على اإلسالم ، كما فهمــه " بدعاً " وتعترب كل ذلك ومن مث فإن الدعوة ذا املعىن .. الفتوحات " .السلف الصاحل

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٢صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

أما فكر املهدي أيضاً فقد اتسم بالسلفية مبعىن العودة إىل النصوص األصلية ، كتاباً وسنة وأسـقط " خرافات العصور الوسطى وإضافاا اليت حجبت اجلوهر البسيط واملتقدم للدين ، مث أنه قد أعلى من قدر

وفتح الباب واسعاً لالجتهاد واحملكوم باملصاحل املتجددة على هدى من الكتاب والسنة فهو يعلن " املصلحة آثار من سلف ىف التوحيد ، وهي اليت تنكر الوسائط والتوسل باألولياء الصاحلني أحياء كانوا أم يتبع" أنه

" .٠٠٠من األموات أي أن الدعوتني اتفقتا متاماً ىف األساس الفكري السلفي والدعوة إىل تصحيح العقيــدة اإلســالمية

وتطهريها مما علق ا من مظاهر الشرك والبدع واخلرافات ، والعودة باإلسالم إىل ما كان عليه الرســول صلى اهللا عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ، مث إقامة جمتمعإسالمي متكامل ىف ظل دولــة إســالمية تؤمــن

.باإلسالم عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة ، وتطبق أحكامه ىف مجيع شئوا تشابه الدعوتان ىف النشأة ، فدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب نشأت ومنت وانطلقت مــن : ثانياً

، " آبا " منطقة نائية ىف قلب شبه اجلزيرة العربية ، وكذلك دعوة املهدية اختارت مكاناً نائياً منذ كانت ىف وكالمها ظل فترة من الزمن يدعو سلماً باملواعظ ، والكتب ،والوفود والرسائل ، وذلك لتبيلغ الـدعوة

٠وإزالة الشرك والبدع مبعىن أما مل تكونا موجهتني فقط إىل اجلماهري ىف كل " العمومية " اتفقت الدعوتان أيضاً ىف : ثالثاً

من سودان وادي النيل وقلب شبه اجلزيرة العربية ، بل كانتا موجهتني إىل املسلمني كافة ، فقــد حـاول

أنصار الشيخ حممد ابن عبد الوهاب اخلروج بالدعوة من قلب اجلزيرة العربية وحاولوا نشـر عقيدــم

ومبادئهم ىف أقطار العامل اإلسالمي املختلفة واستطاعوا حتقيق جناحات ىف ذلك اال ، وحاولت املهدية بث

ونشر دعوا أيضاً خارج حدود السودان وخاطبه زعماء العامل اإلسالمي وقتذاك عامة ، وسلطنات غرب

.السودان اإلسالمية خاصة وحققت بعض النجاح ىف ذلك

قد : رابعاً استطاعت الدعوتان أن تقيم دولة إسالمية قامت على أساس من تطبيـق الشـرع ، ف

استطاعت دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب بفضل مناصرة أمراء آل سعود أن تقيم دولة إسالمية قـام

حكمها على أساس من تطبيق حدود الشريعة اإلسالمية ، واستطاعت أيضاً املهدية أن تقيم دولة إسالمية

ىف سودان وادي النيل قامت على تطبيق احلدود الشرعية ، فقطعت يد السارق ورمجت الزاين وجلــدت

.شارب اخلمر وجلدت على السب

هر : خامساً اتفقت الدعوتان بعد أن استطاعت أن تقيم نظاماً إسالمياً ، ىف حماربة البـدع ومظا

الشرك وتبسيط احلياة ىف جمتمعاما وردها إىل ما يشبه احلياة اإلسالمية ىف صفائها األول أيــام الرســول

.صلي اهللا عليه وسلم وخلفاءه الراشدين واستطاعت الدعوتان حتقيق جناحات ىف ذلك

ومن أوجه اخلالف اليت متثلت ىف نتائج الدعوتني نستطيع أن نقول أن دعوة الشيخ حممـد : سادساً

بن عبد الوهاب السلفية استطاعت بفضل اهللا سبحانه وتعايل أن تنتشر ىف أرجاء كثرية ىف العامل اإلسالمي ،

واستطاعت أيضاً بفضل أمراء آل سعود أن يكون هلا دور ىف دولة مازالت قائمة حىت اآلن تنفـذ تعاليـم

.الدعوة وهي اململكة العربية السعودية

لكن دعوة املهدية رغم انتصارها السريع يف حماولة إقامة جمتمع سوداين واحد يف حياة املهدي بفضل

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٣صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.وسقطت بعد سنوات قليلة إال أا مل تستطع االستمرار مع خليفة املهدي شخصيته א א א

معهد البحـوث ) دراسة حتليله يف أبعادها املختلفة ( العالقات العربية األفريقية : حممد حممد أمني )١(

. ٣١، ص ١٩٧٨والدراسات العربية ، القاهرة البجة أو البيجة أو البجاه هم سكان شرق السودان ويقال أم من أقدم الشعوب يف أفريقيا بعد )٢(

السود ، وهم ينقسمون إيل أربعة أقسام رئيسية يف الصحراء الشرقية للسودان ما بني النيل والبحر األمحر ) .البشاريون واألمراء ، واهلدندوه ، وبين عامر (

م (١، ج ١٩٠٣تاريخ السودان احلديث وجغرافيته ، طبعة أويل القاهرة سنة : نعوم شقري : أنظر ٥٩م من ص ١٩٦٩قبائل السودان الكربى ، اخلرطوم : وأيضاً يوسف أبو قرون ) ٥٦إيل ص ٤٩ص

.٧٤إيل ص

الثورة املهدية مشروع رؤية جديدة ، اخلرطــوم : عبد العزيز حسني الصاوى ، حممد علي جادين )٣( .١٠بدون تاريخ ص

العالقات بني بالد العرب ، وشرق السودان منذ ظهور اإلســالم : عبد الرمحن حسب اهللا احلاج )٤(، وأيضاً حممـد . ٧، ص ١٩٨٠جبامعة القاهرة سنة ) رسالة ماجستري غري منشورة ( حىت ظهور الفونج

.٥٨املرجع السابق ، ص : حممد أمني .٣١نفس املرجع ص : حممد حممد أمني )٥(

تاريخ الثقافة العربية يف السودان منذ نشأا إيل العصــر احلـديث ، : عبد ايد عابدين : أنظر )٦( .١٠.م ص ١٩٦٧القاهرة سنة

، ص ١٩٦٩الفكر الصويف يف السودان مصادره وتياراته وألوانه ، القـاهرة : عبد القادر حممود ١٥٩م ، ص ١٩٥١السودان الشمايل سكانه وقبائله ، القاهرة : حممد عوض حممد ٤١

جبانب هذين الطريقني أو املدخلني هناك طريق ثالث دخلت منه الثقافة اإلسالمية إيل الســودان )٧(والذي ظهر عقب ارتداد املسلمني بعد طردهم من أيضاً ولكنه متأخر نوعاً ما هو الطريق الشمايل الغريب

.األندلس يف القرن اخلامس عشر امليالدي املرجع الســابق ص : ، حممد عوض حممد ١٣املرجع السابق ص : عبد الرمحن حسب اهللا احلاج )٨(٢٠٩.

٧٧م ، ص ١٩٤٧احلكم املصري يف السودان ، القاهرة : حممد فؤاد شكري )٩(

. ٦٦١انظر ملحق اخلرائط خريطة مملكة تقلى ، ص )١٠()١١( Read, Some Notes on the Trides of the white Nile Province, S.N.R.,

١٩٣٠, P. 149.

٦٦٢أنظر ملحق اخلرائط ، اخلريطة اليت تبني القبائل وأهم املدن يف الدولة املهدية ، ص )١٢(

١، ج ١٩٦٣اإلسالم والثقافة العربية يف أفريقية ، طبعة ثانية ، القاهرة : حسن أمحد حممود )١٣(

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٤صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.٣١٠، ص

.١٤٣نفس املرجع السابق ، ص : حممد عوض حممد )١٤(-١٤٥٠(مقدمة يف تاريخ املمالك اإلسـالمية يف الســودان الشرقــي : يوسف فضل حسن )١٥(

٢، ١، ص ١٩٨٩طبعة ثالثة ، اخلرطوم ) ١٨٢١

.١٥٩نفس املرجع ، ص : ، حممد عوض حممد ٦٠ص ١املصدر السابق ج : كذلك نعوم شقري أمهها جزائر دهلك تقع جتاه اجلنوب الشرقي من سودان وادي النيل وهي جمموعة )١٦(

اإلسالم واملمالك : إبراهيم علي طرخان : أنظر ) . دهل وحرات وكباري ودركة ونوره ونقره وعرات ( .٣٠ص ) ٦٨إيل ص ١ص(م ١٩٥٩سنة ٨احمللة التارخيية املصرية جملد –اإلسالمية احلبشية

.يقال أنه مجع العديد من قادة املعتزلة وأهل العدل والتوحيد ونفاهم إيل هناك )١٧( .١١٠ص م ، ١٩٨٣تيارات الفكر اإلسالمي طبعة أويل ، القاهرة : انظر حممد عمارة .انظر ملحق اخلرائط خريطة قبائل البجة الرئيسية ومواطنها يف السودان الشرقي )١٨()١٩( Holt, The Mahdist State in the Sudan, Oxford 1958, P.8.

. يطلق عليهم يف املراجع األجنبية األمراء )٢٠(

.١٨٨٩ يونيو ٤الصادر يف ١٠٣٢ انظر جريدة القاهرة العدد )٢١(

)٢٢( G.E.R. Sanders, The Bisharin, Sudan Notes & Records ( S.N.R.) , Part

.1933 XVI,II, vol.

. ٦٦٤انظر ملحق خريطة اإلمرباطورية املهدية ، ص )٢٣(م إيل سـنة .ق ٣٤٠٠الفترة التارخيية من ( قصة احلضارة يف السودان : حسب اهللا حممد أمحد )٢٤(

.٢١٦ص ١٩٦٦بريوت سنة ) م ١٩٠٠م، ص ١٩٦٥البحر األمحر اطعنا البجه ، بريوت ســتة –تاريخ السودان : حممد صاحل ضرار )٢٥(١٠٨. قد منح أهل احلرمني ) حامي احلرمني الشريفني (كان السلطان العثماين بعد ضم احلجاز وتلقيبه )٢٦(

عدة امتيازات منها عدم جتنيدهم ، وعدم حتصيل أي رسوم أو عوائد أو ضــرائب سـواء مــن األهـايل ).اخل ٠٠احلضريني أو أهل البادية ، وجعل مرتبات سنوية لألشراف وزعماء العشائر

.وما بعدها ١١٥حممد صاحل ضرار ، املرجع السابق ، ص . انظر .١٥٦حممد عوض حممد ، املرجع السابق ص )٢٧(

أنظر ملحق اخلرائط خريطة توزيع القبائل يف سلطته دارفور شرقي السودان ، ص )٢٨(

: املزيد من التفاصيل عن املمالك املسيحية يف السودان قبل إعالن السيطرة اإلسالمية ، أنظــر )٢٩(سنة ٨امتداد اإلسالم والعروبة إيل وادي النيل األوسط ، الة التارخيية املصرية ، جملد : مصطفي مسعد

.٩٩إيل ص ٦٩م ، ص ١٩٥٩ .٣٢٨ص ٣٠٤ص املرجع السابق: حسن أمحد حممود .٣١٠ص ١حسن أمحد حممود، املرجع السابق ج ، ٧١مصطفي مسعد ، املرجع السابق ص )٣٠(انتشار اإلسالم والعروبـة فيمــا يلــي ، : حسن إبراهيم حسن : للمزيد من التفاصيل انظر )٣١(

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٥صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

ص ( ، ١٩٥٧جامعة الدول العربية ، للقاهرة سنة –الصحراء القضاة شرق القاهرة األفريقية وغرا ، حسب اهللا حممــد ) ٣٣٣ – ٣٠٠وأيضاً حسن أمحد حممود ، املرجع السابق ، ص ) ٩٠إيل ص ٨٠

) .١٨٥ – ١٧٥( املرجع السابق : أمحد

.٤٦املرجع السابق ص : ، يوسف فضل حسن ٩٦املرجع السابق ص : حسن إبراهيم حسن )٣٢(م ، ١٩٦٧مصر األفريقية واألطماع االستعمارية يف القرن التاسع عشر ، القاهرة : جالل حيي )٣٣( .٤١ص ٣٠٢م ، ص ١٩٥٥معامل تاريخ سودان وادي النيل القاهرة : الشاطر بصيلي )٣٤(

ص م ،١٩٥٩رحالت إىل النوبة والسودان ،ترمجة فؤاد أنــدراوس ، القـاهرة : بوركهارت )٣٥(١١٧

البوشناق من اطعنا البوسنة بيوغوسالفيا )٣٦(١٦املرجع السابق ص : ، حممد سليمان ٣٢١حسن أمحد حممود ، املرجع السابق ، ص :انظر )٣٧( بالد احلبشة ، وبالد الربنــو ، ومنطقـة : فريجعون موطنهم وأصلهم العريب إيل واحدة من ثالث مناطق الزال أصل الفونج وموطنهم األصلي يشكل حتدياً كبرياً للباحثني يف تاريخ السودان احلديث ، )٣٩( )١٠٤ – ١٠٠ص ( املرجع السابق : حسن إبراهيم حسن : ملزيد من التفاصيل انظر )٣٨( . أصـل " املرجع السابق ، الفصل الثالث . يوسف فضل حسن الشلك علي النيل األبيض ، أنظر يف ذلك كذلك انظر ملحق اخلرائط خريطة سلطنة الفونج واملمالك ) .٥٩إيل ص ٣٩ص ( الفونج وموطنهم من " كان املسلمون يف السودان قد استطاعوا تأسيس سلطنة إسالمية يف غرب السودان محلت أسم )٤٠( .٦٦٦واملشيخات اليت كانت تابعة هلا ص انظر نعوم شــقري . م)١٤٧٦ – ١٤٤٠( سلطنة دارفور ، وقد تأسست علي يد سليمان سولون األول .وما بعدها ١١٣ص ٢املرجع السابق ، ج م ، ١٨٨٤انظر ملحق الوثائق خمطوطة الفونج للشيخ إبراهيم عبد الدافع اليت مت كتابتها عــام )٤١( . ٦٥٦ص حيـي حممــد .ورواد الثقافة اإلسالمي ، أنظر د" غالم الدين " للمزيد من التفاصيل عن الشيخ )٤٢(

.٣٣ص ١٩٨٧طبعة أويل بريوت سنة . تاريخ التعليم الديين يف السودان : إبراهيم

ومـا ٩٣مصطفي مسعد ، املرجــع السـابق ص : للمزيد من التفاصيل عن أوالد عون انظر )٤٣( .بعدها ١٨املرجع السابق ص : حممد عوض حممد )٤٤(

وهلذه الكلمة تــاريخ قــدمي . اخللوة أكثر الكلمات اليت تطلق يف السودان علي معاهد التعليم )٤٥(علـي حمادثـة ) اخللوة (فهي يف اللغة تفيد االنفراد والوحدة وقد أطلق الصوفية . يرتبط مبعناها اللغوي

السر مع احلق وعلي املكان الذي حتصل فيه املناجاة واحملادثة ، وهي ذا املعين الشائع بني طبقات الصوفية معروفة يف السودان ، فللرجل الصاحل خلوة ينفرد فيها بنفسه لتبداته ومناجاة ربه ، وإطالقها هنــا علــي

يف مصر أو ) الزاوية ( يف السودان تقوم مقام ) اخللوة ( وكانت . معاهد التعليم أنفرد ا السودان وحده املغرب ويعلل البعض أحجام السودانيني علي إطالق لفظ الزاوية علي مكان التعبد والتعليم إيل أنه ملا ظهر السودان اإلسالمي يف أوائل القرن السادس عشر كانت الزوايا قد ساءت مسعتها وأصــبح أهلـها ممـن يشترون الدنيا بالدين ، فأىب السوداين املتقشف البدوي احملافظ أن يطلق هذا اللفظ علي مكـان تعبـده وانقطاعه هللا ولتعليم العباد وأثر استعمال كلمة خلوة ملا تدل عليه من العزلة واالنصراف عن شئون الدنيا

ـ ١٩٤٧القاهرة . التربية السودانية : عبد العزيز عبد ايد : أنظر . ولذاا ، ١٠٠ – ٩٨ص ١جـ كذلك أنظر ملحق الوثائق اهتمام احلكام بإنشاء الزوايا واخللوات ص

صاحلني والعلمــاء يف . حممد ضيف اهللا حممد اجلعلي الفضلي )٤٦( الطبقات يف خصوص األولياء وال

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٦صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

١٤٢ص ١٩٣٠السودان ، القاهرة

)٤٧( Trimingham , Islam in the Sudan, London 1949, pp. 195 – 96.

م وصل الرحالة السويسري بوركارت إيل الدامر وأعجبته نظافة البلدة اليت ١٨١٤يف صيف )٤٨(كان يسودها جو من الصالح والتقوى ، فالسيادة فيها كانت لرجال الدين وينتمون مجيعاً ألسرة مساهـا

نسبة إيل محد بن اذوب ، وهلذه اجلماعة فضل كبري يف نشـر ) اذوبني ( وصحتها ) اد ولني ( خطأ ,Burckhardt, J., Travels in Nubia, London 1819أنظــر ( التعاليم اإلسالمي يف السودان

P.265. ذوبإيل مكة أمام الفتح املصري وعاد إيل سواكن ) ١٨٣٢-١٧٩٦( وقد فر حفيده حممد اونشر تعاليمه يف شرقي السودان وأصبح له نفوذ كبري لدي اجلعليني والبجه علي السواء وسوف ١٨٣٠

جيد عثمان دقنة قائد املهدية يف شرق السودان تأييداً كبرياً من شيخ الطريقة يف سواكن الطــاهر الطيــب .١٨٩٠ – ١٨٢٢اذوب

١٣٥ص اجلزء الرابع: صحيح البخاري )٤٩(

)٥٠( Trimingham, op. Cit,, pp. 132 -135

قوم تعودوا فعل ما جيلب عليهم من اخللق السخط واالزدراء ويرسل ألسنتهم ) املالمتيه ( أصل )٥١(بالذم والتأنيب ، أوهم قوم قاموا مع احلق تعايل علي حفظ أوقام ومراعاة أسرارهم فالموا أنفسهم علي

.مجيع ما أظهروا من أنواع التقرب ، وأظهروا للخلق قبائح ما هم فيه وكتموا حماسنهم وقيل أم مسوا كذلك ألم ال يظهرون ما ببواطنها علـي ظواهــرهم ، ويعمـدون إيل التستـر

واالستغناء وراء مظاهر تستدعي أن ينعي الناس عليهم ويفضوا من شأم ولكنهم ال يعنيهم من ذلك شي بل الذي يعنيهم هو االجتهاد يف حتقيق كمال اإلخالص ووضع األمور يف مواضعها ، واالكتفاء مبا بينهم "

وبني اهللا من حبب وتودد وما بينهم وبني أنفسهم من موافقة إرادم وعلمهم إلرادة اهللا وعلمه حبيـث ال احلياة الروحية : أنظر حممد مصطفي حلمي . ينفون األسباب وال يثبتوا إال يف حمل يقتضي نقبها أو ثبوا

.١٧٧، ص ١٩٤٥القاهرة –يف اإلسالم

١٤٢ضيف اهللا مرجع سابق ص . طبقات ود )٥٢(

)٥٣( Trimingham, op. Cit., p. 138.

)٥٤( Wingate, R., Mahdiism and the Egyptian Sudan, London, 1899, PP. ٣٣-٢٢٩; Holt, op. Cit., p.123

٦١٤ – ٦١٣ص ٣ج املرجع السابق: شقري )٥٥(

السنوسية طريقة ختلو من التعقيد وتؤكد الكتاب والسنة والتوحيد وهي مجاعة تعليم للدين أكثر )٥٦(منها أي شئ آخر لذلك ابتعدت عن املدن ودخلت الفيايف واتصلت بالبدو وشيدت الزوايا وهي مبثابــة مراكز دينية يتبعها أمن وانتظام يف املعاملة وزراعة واستغالل ملوارد الطبيعة ، وقد أحرزت السنوسية جناحاً

.كبرياً يف الصحراء ويف دفع األوربيني : ، أيضاً ١٥٠، ص ١٩٤٨السنوسية دين ودولة ، القاهرة : أنظر حممد فؤاد شكري

Evans. Pritchard, The Sanusi of Cyrenaica, Oxford, 1949, P. 235.

)٥٧( Trimingham, op. Cit,. P.200; Holt, op. Cit ., p. 20

)٥٨( Wingate, op. Cit,. P. 48.

املقصود هنا العلماء الذين قاموا علي دراسة الدين والشريعة اإلسالمية دراسة علمية يف معاهد )٥٩(

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٧صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

وقد حرف اللفظ يف السودان . علي الشخص املثقف أو احلجة يف مادته ) فقيه( ويطلق لفظ. العلم ليس ) فقي ( ومجع . دون أن يتناول معين واحداً ) فقي(إيل . فالن ودر كل ماله علي الفقراء أي اضاع ماله علي الفقهاء : " يقال ) فقراء ( كما نتوقع أمنا ) فقهاء (

يف السودان أيضاً علي معلم الكتاب أو اخللوة ، وتطلق أيضاً علي الرجــل إذا ) فقي ( كما تطلق كلمة :كان شديد الورع والتقوى أو علي الشخص الذي يعاجل املرضي أنظر

Triminghnm, op. Cit. , pp. 140-41 . ٦٦٧انظر ملحق اخلرائط مملكة الفونج ، ص )٦٠( املزيد من التفاصيل عن أثر بعض البلدان اإلسالمية على احلركة العلميــة الثقافيـة ىف عهــد )٦١(

:انظر : الفونج ٥٧، ٥٦املرجع السابق ص :عبد ايد عابدين

١٥٤، ١٥٢املرجع السابق ، ص :حسن إبراهيم حسن

٤٤، ٤٢املرجع السابق ، ص :حيي حممد إبراهيم

. ٦٦٨انظر ملحق اخلرائط خريطة الطرق التجارية ، ص ) ٦٢( ) ديار الشافعية(إحدى قرى املديرية الشمالية بالسودان )٦٣(

٤٦املرجع السابق ص :حيي حممد إبراهيم ) ٦٤(

٢جملة الدراسات السودانية ، جملد (قرية كترانج وأثرها العلمي ىف السودان : عز الدين األمني )٦٥( )٧٠إىل ص ٤٨من ص (م ١٩٧٠، عدد أول مارس سنة

رجــز : الذيل والتكملـة : مقدمة التحقيق ، وأيضاً : وملزيد من التفاصيل عن الطبقات انظر )٦٦(إبراهيم عبد الرافع ، شرح الشيخ أمحد السالوي ، حتقيق وتقدمي حممد إبراهيم أبو سليم ، و يوسف فضل

وأيضاً تقييم مناذج بعض املصادر واملراجـع ىف ١٤إىل ص ١من ص ١٩٨١اخلرطوم فرباير سنة . حسن .اية البحث

أحد خلفاء الشيخ عبد القادر اجلياليت ،حج إىل بيـت : هو حممد تاج الدين البهاري البغدادي )٦٧(اهللا احلرام وأثناء تواجده هناك ، دعاه أحد التجار السودانيني لزيارة السودان فقدم من هناك وأقام مبنطقة

.اجلزيرة حوايل سبع سنوات وهناك خالف بني الباحثني ىف تاريخ قدومه )٦٨( Trininghan J.S: Op.Cit.P218

٥٢، الذيل والتكملة ص ٤٥، ٤٤ص نفس املرجع ،: الطبقات )٦٩(

هو الشيخ عجيب بن الشيخ عبد اهللا مجاع أحد مؤسسي دولة سنار ، ويقال أن هذا الشيخ قد )٧٠(وكان مؤلفـاً بالثقافــة ) م١٦١٠ـ ١٥٦٣/هـ ١٠١٩-٩٧٠(جلس على كرسى احلكم ملدة طويلة

اإلسالمية لذلك بين املساجد ودور العلم وأنشأ أروقة للسودانيني باألزهر واحلرمني وعمل خفــري علــى ٢٠املرجـع الســابق ، ص : طريق احلـج والتجــار ممــا ذلــل مــن وعورتــه ، حممــد ســليمان

٤٤حيي حممد إبراهيم ، املرجع السابق ، ص )٧١(

، ٤٩ -٤٨ص ١، جـ ١٩٠٣القاهرة . تاريخ السودان القدمي واحلديث وجغرافيته : شقري ) ٧٢( :وأيضاً ٢٧٠ـ ٢٦٦ص ١٩٥١السودان الشمايل القاهرة :حممد عوض حممد

Mac Michael.H.,A History of the Arabs in the Sudan,Cambridge 1922,pp.52 ff

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٨صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

٢١، الذيل والتكملة ص ٨٨الطبقات حتقيق يوسف فضل ص )٧٣(

٢٩نفس املرجع ص )٧٤(

. ٦٥٠انظر ملحق الوثائق ، ص ) ٧٥( . ١٨٨-١٨٧نفس املرجع صـ : الطبقات ) ٧٦(

٢٥٩نفس املرجع ص )٧٧( ٢٩٩املرجع السابق ص )٧٨(

٢٩٩ص نفس املرجع )٧٩( ٢٩١نفس املرجع ص : الطبقات )٨٠( .٦٥١انظر ملحق الوثائق وثيقة عن القمصان احلجازية مل تصلح للتعليم ص )٨١(

.٢٥٩ص نفس املرجع: الطبقات )٨٢(

هناك العديد من الدراسات اليت تتحدث عن االستجابة السريعة لدعوة الشيخ حممد بن عبــد )٨٣( -:الوهاب ىف اجلناح األفريقي منها ما يلي

صر بــدعوة :عبد الرحيم عبد الرمحن عبد الرحيم • تأثر اإلصالح الديين واالجتماعي ىف مالشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية ىف النصف الثاين من القرن التاسع عشر امليالدي ،الدارة ، العــدد

١٩٨١الثاين ،السنة السابعة سنة

أثر دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب ىف غرب أفريقيا ، الدارة ، : عبد الفتاح مقلد الغنميي • .١٠٣ص ٨٨من ص١٩٨٠العدد الثالث السنة اخلامسة سنة

أبو عريش ، ضـمد ، (مروراً مبناطق بيشة ورنيه والدواسر جنوب احلجاز ، ومناطق املخالف السليماين أقصد ا املناطق املمتدة على سواحل البحر األمحر من احلجاز مشاالً حىت مشال اليمـن جنوبــاً )٨٥( . وما بعدها ٣٥املرجع السابق ، ص :عبد الرمحن عبد الرحيم عبد الرحيم : ملعرفة ما قام به األشراف والعثمانيون من حرب ضد لدعوة أنظر )٨٤( حممد : ملعرفة سيطرة الدعوة على تلك املناطق أنظر : جنوب املخالف ومناطق مشال اليمن وقبائل) صبياً ،طبعة ثانية ســنة ١تاريخ املخالف السليماين ، راجعه وأشرف على طبعه محد اجلاسر ، ج :أمحد العقيلي أنظر حملق الوثائق منشور اخلليفة عبد اهللا إىل كافة قريش صـ . ٤٨٤، ٤٨٢، ص ١٩٨٤، وملـع الشهــاب ١٧٢ - ١٤٨ص عبد الرحيم عبد الرمحن عبد الرحيم ، املرجع السابق )٨٦(

.١٣٥، ١٣٤املرجع السابق ص الدولة العثمانية جعلت كل املوانئ على البحر األمحر سواء الشرقية أو الغربية حتت سلطة حاكم )٨٧(

احلجاز التركي

)٨٨( Holt, Op.Cit.,P.100

)٨٩( Slatin,R.,Fire and Sword in The Sudan ,London 1896,P.138

٢مفهوم اخلالفة ووالية العهد ىف املهدية ، اخلرطوم ، صــ : حممد إبراهيم أبو سليم )٩٠( ٧نفس املرجع السابق صــ )٩١( .الزرقاء باللغة الدارجة السودانية معناها السوداء )٩٢( ، أنظر أيضاً ١٧١ص ٣، شقري جـ ٢٨دفتر رسائل النجومي ورقة )٩٣(

Holt,Op.Cit.,P.104,Wingate,Op.Cit.,P.71

يطلق على حكام األقاليم تتاخم سلطنة دارفور قبل احلكم املصري كما أن ) مقدوم(كان لقب )٩٤( :تتاخم املرتبة تتاخم الطرق الصوفية تتاخم مشايل أفريقيا أنظــر ) اخلليفة (يطلق على من يلي ) مقدم(لفظ

Holt,Op.Cit .,P.105-106

.٣٥٧صـ٣نفس املرجع جـ: شقري )٩٥(

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٢٩صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

)٩٦( Holt, Op.Cit. ,p.108

١٤رقم ورقة: دفتر رسائل النجومي )٩٧(

١٠ورقة رقم : دفتر رسائل النجومي )٩٨(

١١ورقة رقم : دفتر رسائل النجومي )٩٩(

النظام املايل ىف املهدية ،رسالة ماجستري غري منشورة ، جامعـة :فيصل احلاج حممد موسى )١٠٠( ١٢٥م ، صـ ١٩٧٦القاهرة سنة

من أوائل العلماء الذين تلقوا تعليمهم تتاخم األزهر الشريــف وأتبعــوا : أمحد ود جبارة )١٠١(الدعوة املهدية وأنضم إىل املهدي تتاخم آبا ، وهاجر معه إىل قدير ، فعينه املهدي قاضياً لإلسالم لشـدة

ومن أشهر من تولوا . م ١٨٨٢سبتمرب سنة ٨ورعه وتقواه واستشهد تتاخم واقعة األبيض األويل تتاخم . زاهر هذا املنصب هو الشيخ احلسيين

٦٦٩، ص ٣شقري ، املرجع السابق ، جـ )١٠٢(

٤٨، صـ ٣نفس املرجع ، جـ )١٠٣(

النظام القضائي ىف " إبراهيم اجلاك : ملزيد من التفاصيل عن صالحيات قضاة املهدية ، انظر )١٠٤(الدولة املهدية ىف السودان ، وأثره على احلياة األجتماعية ، رسالة ماجستري غري منشورة ، جامعة القاهرة ،

.وما بعدها ٩٦م ص ١٩٧٥سنة نفس املرجع ، ص : إبراهيم اجلاك :ملزيد من التفاصيل عن مصادر وأحكام املهدية ، انظر )١٠٥(٥٧، ٥٥

إبراهيم اجلاك ، نفس املرجع ، : ملزيد من التفاصيل عن عقوبات اجلرائم واحلدود ، انظر )١٠٦( .وما بعدها ١٤٧ص

א א א

:املخطوطات :أوالًخمطوط الفنج للشيخ إبراهيم عبد الدافع مفيت اخلرطوم يف ذلك الوقت حيث كتب هذا املخطــوط

.م وهو موجود بدار الوثائق القومية بالقلعة ١٨٨٤عام .الوثائق الرمسية للدولة املهدية بإدارة الوثائق القومية السودانية باخلرطوم :ثانيا

٣دفتر صادر ٣/١/٣مهدية ١٤دفتر صادر ٣/٧/١٤مهدية

٩دفتر رقم ١٠٦معية تركي رقم ١صندوق ١املهدية قسم . دفتر رسائل عبد الرمحن النجومي

-:املراجع العربية :ثالثاً .م ١٩٥٥معامل تاريخ سودان وادي النيل ، القاهرة : الشاطر بصيلي عبد اجلليل -١ .م١٩٦٧مصر األفريقية واألطماع االستعمارية يف القرن التاسع عشر ، القاهرة : جالل حيي -٢رحالت إيل النوبة والسودان ، ترمجة فؤاد أنـدراوس ، القـاهرة : جون لويس بوركهارت -٣ .م ١٩٥٩ م ١٩٦٦قصة احلضارة يف السودان ، بريوت : حسب اهللا حممد أمحد -٤انتشار اإلسالم والعروبة فيما يلي الصحراء الكربى شــرق القـاهرة : حسن إبراهيم حسن -٥

م ١٩٥٧األفريقية وغرا ، القاهرة

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣٠صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.م ١٩٦٣اإلسالم والثقافة العربية يف أفريقيا ، طبعة ثانية ، القاهرة : حسن أمحد حممود -٦الثورة املهديــة مشـروع رؤيــة جديـدة، : عبد العزيز حسني الصاوي وحممد علي جادين -٧

.اخلرطوم .م ١٩٤٧التربة السودانية ، القاهرة : عبد العزيز عبد ايد -٨ .م ١٩٦٩الفكر الصويف يف السودان مصادرة وتياراته وألوانه ، القاهرة : عبد القادر حممود -٩تاريخ الثقافة العربية يف السودان منذ نشأا إيل مصر احلديث ، القــاهرة : عبد ايد عابدين -١٠ .م ١٩٦٧ .مفهوم اخلالفة ووالية العهد يف املهدية ، اخلرطوم : حممد إبراهيم أبو سليم -١١

١٢ تاريخ املخالف السليماين ، أشرف علي طبعة محد اجلاسر ، اجلزء األول ، : حممد أمحد العقيلي - .م ١٩٨٤طبعة ثانية م١٩٦٥، بريوت إقليم البجة البحر األمحر –تاريخ السودان : حممد صاحل ضرار -١٣الطبقات يف خصوص األولياء والصاحلني والعلماء : حممد ضيف اهللا بن حممد اجلعلي الفضلي -١٤

م ١٩٣٠يف السودان ، القاهرة .م ١٩٨٣تيارات الفكر اإلسالمي ، طبعة أويل ، القاهرة : حممد عمارة -١٥ .م ١٩٥١السودان الشمايل سكانه وقبائله ، القاهرة : حممد عوض حممد -١٦ .م ١٩٤٧احلكم املصري يف السودان ، القاهرة : حممد فؤاد شكري -١٧ .م ١٩٤٨السنوسية دين ودولة ، القاهرة : حممد فؤاد شكري -١٨العالقات العربية األفريقية ، معهد البحوث والدراسات العربية ، القـاهرة : حممد حممد أمني -١٩ .م ١٩٧٨ .م١٩٤٥احلياة الروحية يف اإلسالم ، القاهرة : حممد مصطفي حلمي -٢٠ .م١٩٠٣تاريخ السودان احلديث وجغرافية ، طبقة أوىل ، القاهرة : نعوم شقري -٢١ .م١٩٨٧تاريخ التعليم الديين يف السودان ، طبعة أويل بريوت : حيي حممد إبراهيم -٢٢ .م ١٩٦٩قبائل السودان الكربى ، اخلرطوم ، : يوسف أبو قرون -٢٣-١٤٥٠"مقدمة يف تاريخ املمالك اإلسالمية يف الســودان الشرقــي : يوسف فضل حسن -٢٤ .م ١٩٨٩طبعة ثالثة ، اخلرطوم " ١٨٢١

:الدوريات :رابعاً النظام القضائي يف الدولة املهدية يف السودان ، وأثره علي احلياة االجتماعيــة : إبراهيم اجلاك -١

.م١٩٧٥رسالة ماجستري غري منشورة ، جامعة القاهرة سنة اإلسالم واملمالك اإلسالمية احلبشية ، الة التارخيية املصريـة الــد : إبراهيم علي طرخان -٢

.م١٩٥٩الثامن سنة .م ١٨٨٩الصادر يف يونيو ١٠٣٢ جريدة القاهرة العدد -٣

٤ العالقات بني بالد العرب ، وشرق السـودان منــذ ظهـور : عبد الرمحن حسب اهللا احلاج - .م١٩٨٠اإلسالم حىت ظهور الفونج رسالة ماجستري غري منشورة جبامعة القاهرة سنة

صر بـدعوة : عبد الرحيم عبد الرمحن عبد الرحيم -٥ تأثر اإلصالح الديين واالجتماعي يف م

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣١صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

الشيخ حممد بن عبد الوهاب السلفية يف النصف الثاين من القرن التاسع عشر امليـالدي ، الــدارة ، .م ١٩٨١العدد الثاين ، السنة السابعة، سنة

أثر دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف غرب أفريقيا ، الدارة ، عبد الفتاح مقلد الغنيمي، -٦ .م١٩٨٠العدد الثالث، السنة اخلامسة، سنة

قرية كترانج وأثرها العلمي يف السودان ، جملة الدراسات السودانية ، الد : عز الدين األمني -٧ .م ١٩٧٠الثاين ، عدد أول مارس سنة

النظام املايل يف املهدية ، رسالة ماجستري غـري منشـورة جبامعــة : فيصل احلاج حممد موسى -٨ .م١٩٧٦القاهرة سنة

ية : مصطفي مسعد -٩ امتداد اإلسالم والعروبة إيل وادي النيل األوسط ، الة التارخيية املصر .م ١٩٥٩الد الثامن سنة

:املراجع األجنبية :خامساً 1. Burckhardt, J., Travls in Nubia, London 1819. 2. Evans, Pritchard., The Sanusi of Cyrenaica, Oxford 1949. 3. Holt.:P.M., The Mahdist state in the Sudan, Oxford 1958. 4. Macmichael, H., A history of the Arabs in the Sudan, Cambridge,

1922. 5. Slatin, R., Fire and sword in the Sudan, London, 1896. 6. Trimingham, J,S., Islam in the Sudan, London 1949. 7. Wingate, R., Mahdiism and the Egyptian Sudan, London, 1899. 8. Sanders, G,E,R., The Bisharin, Sudan Notes & Records “S.N.R.” Part II vol XVI, 1933.

א

א−

.بإنشاء الزوايا واخللوات ومتويل بنائها حرصاً منهم على أن يقوموا بواجبهم األساسي اهتمام احلكام عابدين ٢٢٠دفتر رقم

هـ ١٢٥٢ذي القعدة سنة ١١بتاريخ ٣٤٠ترمجة املكاتبة التركية رقم من اجلناب العايل بالفشن إىل علي أغا مأمور دنقلة

هـ الذي أشرمت فيه إىل أن يسـن أغــا ١٢٥٢رمضان سنة ٨لقد أطلعنا على خطابكم املؤرخ ىف رئيس متطوعي الدليل باشي احلاج إمساعيل أغا املقيم بدنقلة ـ قد أنشأ جامعاً ومدرســة بــدار ) هكذا(

الشايقية كما أنشأ مزرعة عبارة عن فدان وساقية لإلنفاق من أمثان حمصوهلا على اجلامع واملدرسة حيــث نود أن طلبتم إصدار إرادتنا بإقامة الشعائر الدينية ىف اجلامع وإعفاء املزرعة من التكاليف األمريية وحنن نعرف ما إذا كان األغا املذكور قد أقام اجلامع واملدرسة حقاً وصرف على إقامتها من ماله اخلاص أم أنــه يريد حبجة أن يعجل له من هذه املزرعة إيراداً حسناً إذا ما أعفيت من التكاليف األمريية فعليكم مبوافاتنـا

إذا كان األغا املذكور قد قام بنفقات بناء اجلامع واملدرسة واملزرعة حقاً فما هو املبلـغ . باحلقيقة حاشية

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣٢صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

.الذي أنفقه ىف هذا السبيل وكيف كان ذلك بدون تاريخ سودان ١١٤ وثيقة منرة ١٩حمفظة منرة

اخلتم أمري املؤمنني وساللة األكرمني حممد احلسني املهدي أبن السلطان حممد الفضل أبن السلطان عبد .الرمحن الرشيد أبن السلطان أمحد بكر أبن السلطان موسى أبن السلطان سليمان

من الواثق برب الثقلني املتمسك بسنه سيد الكونني أمري املؤمنني وخالفة األكرمني موالنـا السلطــان إىل الرشيد األعظم واملشري األفخم وايل مصر حاالً : حممد احلسني امللقب باملهدي املنصور باهللا تعايل أمني

أمام اهللا عزه أمني أما بعد فإنه قد حضر لدينا الشيخ حممد على فراغي صهراً السيد حممد عثمان املرغـين النقشبندية القاطنة مبكة املشرفة واآلن مقيم مبديرية دنقلة بأحكام لكم ) اخلتمية(املذكور من خلفاء طريقة

وله ا بيت وعيال ويتردد ىف كل زمان إىل احلرمني الشريفني ويرجع إىل أهله وهو من أهل اخلري والصالح وقدم إىل طرفنا على سبيل السياحة والزيارة ودوامنا خماطبته فانتشرت حقه لسعادتكم لكي حتـرروا لــه جانب معاش ملن خزينة دنقال يستعني ا على نفقه العيال والغلمان وذكر ألجل خاطرنا وكرماً للحرمــني الشريفني وحرمه للوين كما هو شأنكم ورجاء للدعوات الصاحلات منه ىف أوقات الذكر واإلجابات ولـه أيضاً من سابق واحد ساقيه ورقمها باقيمه حتت يده فاملرجو منكم حتديد تلك القامية وحتديد أرض تلــك

.الساقية على أملها ألجل راحته بارك اهللا فيكم ودمتم ساملني

معية تركي ٩دفتر رقم ١٠٦ترمجة املكاتبة التركية رقم

هـ١٢٣٧حمرم سنة ٢٨بتاريخ إرادة سنية: من حممد بــك: إىل

حاكم دنقلـة قد علمت مآل خطابكم الوارد املتضمن أنكم سترسلون ما يلزم للنقورات اليت عني خدا ســليمان مل مأموراً إلنشائها وأن القمصان احلجازية ذوات األكمام الضيقة اليت صنعت مبعرفة الكتتصلح للتعليم وأنه لذلك قرر أن تكون على طراز أخر وأنكم جلبتم من أسيوط ألفي ثوب من القمـاش لتكون جاهزة فقطعتموها مبقدار ما ينتج منها ونظمتموها وقيدمت لنا عينه مسلمة إىل صــاحل هــو أحــد األغواث علمائنا وأنكم مل تسمحوا ألي تقصري ىف إنشاء الثكنات اجلاري إنشاؤها ومبا أن العينة املذكورة وأن كانت بقيت مبصر ومل ميكن رؤيتها إال أن من الظاهر والواضح أن ما كان مناسباً ومستحسنا عندكم

.هو مناسب ومستحسن أيضاً عندنا فطولبنا أن تعملوا على خياطة تلك القمصان بذلك الطراز وحتضروها وجتهزوها وترســلوا منــها إىل

.دنقلة ما سريسل إليها وتموا بإمتام الثكنات تتاخم أقرب وقت اهتماماً تاماً منشور اخلليفة عبــد اهللا إىل ٣دفتر صادر ٣/١/٣دار الوثائق القومية السودانية باخلرطوم ، مهدية (

) هـ ١٣٠٥القعدة سنة ١٧كافة قريش ىف حترر من خليفة املهدي عليه السالم إىل كافة قريش صورته بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمد له الوايل الكرمي إخل وبعد فمن العبد الواثق بربه خليفة املهدي عليه السالم اخلليفة عبد اهللا بن -:حممد خليفة الصديق

١١٤ ١٩

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣٣صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

بعد أن دي لكم جزيل السالم ورمحة اهللا وبركاته الفخام فال خيفى عليكم أن اهللا تعايل قد جعل األمة احملمدية خري أمة أخرجت للناس ونوه بفضلها وعظيم قدرها ىف غري ما أية ىف كتابه العزيز مبا ال إخفاء فيه وال لباس ومعلوم أنه ال مزيد ألحد عند اهللا إال بامتثال أوامره واجتناب منا كره والتماس رضاه طبق ما ىف

اآلية ، وال شك أن ذلـك ال يتحقـق إال " وما أتاكم الرسول فخذوه وما اكم عنه فانتهوا " قوله تعايل فة خــري بإقامة األحكام اإلسالمية وسلوك ج السنة احملمدية وقد أظهر املهدي املنتظر عليه السالم خلياألنام إلحياء تلك السنة بعد املمات ومجع مشلها بعد الشتات وأيده بالكرامات واخلوراق العجيبة واألدلة الباهرة فأقام الدين وقصم ظهور الكافرين وأحياء الفروض والسنن وأمات البدع واحملن ونشر العدل بني األنام ورفع منار اإلسالم وسعد قوم سلكوا بإجابة دعوته وإتباع سكته طريق اإلصابة وشـقي آخـرون أعرضوا عن ذلك جحدوا للحق فأذاقهم اهللا عذابه وأنكم ممن أكرمهم اهللا حبضور هذا الزمن الذي تنـور بإحياء السنن وقد بلغتكم دعوة املهدية وقيام أنصارها بإحياء السنة احملمدية ولعلكم أن املهدي املنتظر عليه

فكيــف ٠٠٠السالم هو أمام احلق الذي طال ما ترقب ظهوره السابقون ومتىن إدراكه األولياء العارفون أرواحهم ىف نصرة الدين أن تتكاسلوا عن املبادرة يليق بكم وأنتم بضعة سلف طاهرين وبقية أخبار بذلوا

إلجابة دعوة املهدية ، بل املناسب حلالكم حيث أنكم بتلك البقاع الطاهرة واألماكن اليت ال يليق ــا إال وحيـث أن ٠٠٠لنشر أحكام اإلسالم وأتباع سكة خري األنام أن تبادروا اإلجابة لتلك الدعوة الدينيـة

املهدي عليه السالم قد شيد أمر الدين وبني معامله للسالكني مث أنتقل لدار اإلكرام وصار بإشارته النبويــة العبد هللا قامياً من بعده بأمر اإلسالم فأعلموا أين داعيكم كافة إىل اهللا مبقتضى خالفيت عن مهدي اهللا فيحق

فإن املبادرة إىل إجابة " عليكم أن تبادروا دعويت بالتلبية أو بلوغها إليكم وتتدرجوا ىف سلك طاعة املهدية . فبادروا حكم اهللا لألمر باالمتثال ٠٠٠داعي املهدي وواجبة على كل الورى

]٤٥وثيقــة ص ١٤دفتر صادر ٣/٧/١٤باخلرطوم مهدية إدارة الوثائق القومية السوداين[

وبعد .خطاب إيل احلسن سعد العبادي صورته بسم اهللا الرمحن الرحيم احلمد هللا الويل الكرمي إخل " فم عبد ربه خليفة املهدي عليه السالم اخلليفة عبد اهللا بن حممد خليفة الصديق إيل املكرم حسـن ســعد العبادي كان اهللا له أمني بعد السالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته فنعرفك أن جوابك تاريخ شـهر رمضــان الذاكر فيه لسوف عرضكم لنا بطلب األلفني جماهد أو ألف ومخسمائة من عماله بربر وما أوضحته مــن

ما هـو ٠٠كيفية الفكرة والعصاة واملنافقني وترغبوا استعجال إرسال اجليوش الذي صدر به األوامر إخل موضحاً جبوابك وجوابك املؤرخ بتارخيه بالشهادة يف حق بطران محد نضراي وقيامه بكامل جهده معكــم ومساعدته لكم وتعريفك لنا حبضوره لطرفنا للمقابلة واملبايعة وجتديد العهد علي يدنا وترغب عودته إليكم

ما تدون هلذا وهذا صار معلوماً لدينا واحلال أما يف خصوص احلبيب فقد كان سبق التحريـر . سريعاً إخل وكافة األخبار اليت تبلغكم من جهـة احلجــاز واألريـاف ٠٠٠لعثمان ألد كيم بإرساله لكم وقد كان

" . فأرياف فارفعوها إلينا وبطران محد نضراي ما هو متوجهاً لكم وفقكم اهللا وتوالكم هذا والسالم هـ١٣٠٥القعدة سنة ٤

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣٤صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm

The Arab Kingdoms and Mashiakhiat in to Sudan During the 16th century (A comparative study of their political

And Economic organizations and their cultures). These kingdoms and Mashiakhiat had a leading role in the Nile valley in

the Sudan during the 16th century. They had a cultural role which was as important as their political one. This was a result of their penetration within the Sudanese society with

its customs that were inherited along its history. They could also develop these. Costumes in away that got it in cores

pendence with Islam instructions. This study contains an introduction and five chapters. The introduction

dealt with the up rise of the Arab Kingdoms and Maskiakhiat in the Nile valley in the Sudan tracing the human roots and the geographical Factors surrounding them.

Chapter one dealt with the “ Fong “ and their role in the Islamic struggle ( jihad ) the history of their kingdom, their income, then comparative study about the cultural role. They contributed.

Chapter Two introduced the political systems in these organizations, kingdoms and Mashiakhiat and their outer and inner relations. It also had a comparative study on these regimes and relations which clarified the policy kingdoms and Maskiakhiat had taken on burden.

Chapter three is dedicated for the economic activities, and the comparative study showed the range of economic development of these kingdoms and that some of them had in a high degree in the industrial development.

As for chapter four it introduced the cultural activities and comparative study introduced cultural cities that were in great prosperity at that time, and the Sufia groups and chair role in the Sudanese society.

Chapter Five dealt with the social status in these kingdoms and through the comparative study the research has reached much of the customs that prevailed in the Nile valley society and had great effects on society. Last the study ended with a conclusion appendixes and research References

א− א

”دراسة تاريخية وثائقية “ الدعوة في السودان وتأثرها بالدعوة السلفية ٣٥من ٣٥صفحة

٢٠/٠٧/١٤٢٧file://D:\١٢-٣٠٠٠٠٢٣\٣٠٠٠٠٢٣\التدقيق.htm