املشيخة الكتابيه - �

املشيخة الكتابية

دعوة عاجلة لعودة

املشيخة للكنسية الكتابية

جميع الحقوق محفوظة ©

معهد عمواس للكتاب املقدس

أيار 2009

ال يجوز اعادة اصداى هذا الكتاب أو أي جزأ منه بدون اذن خظي من املصدر لهذه النسخة

يجوز استخدام اقتباسات مع االشارة اىل املصدر

BIBLICALELDERSHIPAN URGENT CALL

TO RESTORING BIBLICAL CHURCH LEADERSHIPALEXANDER STRAUCH

2 - املشيخة الكتابيه

شكر وتقديراألعزاء يف املؤمنني الكثريين من االصدقاء أمتنان وتقدير أعرتف مبساعدة بكل

كتابه هذا الكتاب. وأود أن أشكر بصفة خاصة املحررين ستيفان واماندا سورنسون

وأيضا القراء املصححني باربرا وماجي ك. كروسيت. وال يفوتني ان أشكر خمسه من

أصدقايئ املقربني الذين ساعدوين بشكل مستمر بل وقدموا اىل التشجيع الوفري يف

هذا املرشوع عىل مدار سنوات العمل وهم دويل روث؛ كراج فان سكونفيلد؛ وبارين

فيرس؛ ديفيد ج. ماك لويد؛ وبول ب. ساب. وفوق الكل اشكر زوجتيامرلني التي قدمت

العظيمني. والشكر الحمد وللرب لهام. نظري ال التي الشخصية وتضحيتها دعمها

الكسندر سرتاخ

املشيخة الكتابيه - �

من هو املؤلف؟ابنتان أيضا وله كلورادو، ليتلتون، يف وابنتاه زوجته مع سرتاوشن ألكسندر يعيش

متزوجتان يف نفس املنطقة. واملسرت سرتاوشن معلم موهوب يف كلمه الله وشيخ يف أحدى

كنائس ليتلتون كلورادو حيث خدم ألكرث من سبع وعرشين سنة كامله. وهناك أعامل

أخرى للمؤلف وهي:

1- دراسة ارشادية للشيوخ الكتابيني:أثني عرش درسا الرشاد الرجال ليكونوا شيوخا.

2- املرشد الناصح للشيوخ الكتابيني:اثني عرش درسا الرشاد الرجال ليصبحوا شيوخا ناصحني )باألشرتاك مع

ريتشارد سوارتيل(.

3- املشيخة الكتابية:

عودة املشيخة اىل مكانها الصحيح يف الكنيسة.

3- شامس العهد الجديد:خدمه الرحمه الكنسية.

4- شامس العهد الجديد:قيادة مدروسة.

6- توصيات بالضيافة:بناء مجتمع مسيحي محب.

بناء جسور بني األصدقاء والجريان.

7- قيادة املحبة األخوية:دروس يف القيادة الروحية من حياة ر. ث. تشامبن باألشرتاك مع روبرت

بيرتسون.

� - املشيخة الكتابيه

ما الحاجة لهذا الكتاب؟

مرشديكم »اطيعوا بالتحريض العربانيني اىل العظيمة رسالته امللهم الكاتب يختم

حول يدور الكتاب وهذا )عب��:�7(. نفوسكم« ألجل يسهرون ألنهم لهم واخضعوا

هؤالء الذين يسهرون ألجل نفوس شعب الرب، هؤالء الذين أمرهم كل من بولس وبطرس

أن يرعوا رعية الله )أع28:20؛ �بط2:5(. هذا الكتاب يتناول موضوع شيوخ الكنيسة.

كان أول لقاء ىل بشيوخ الكنيسة عندما كنت شابا يف سن مبكرة بحاجة للتثبيت . واثناء

دروس التثبيت اخربت الخادم عن تجديدي الذي اختربته الصيف املايض يف معسكر لدرس

الكتاب. كان الخادم وقتها مرسورا بهذا االختبار وهذه الشهادة الحامسية للمسيح حتى

أنه طلب مني أن اشارك شيوخ الكنيسة يف قصتي. وعندها تقابلت مع شيوخ الكنيسة

وأخربتهم عن عالقتيالجديدة باملسيح يسوع ولكن أذهلني رد فعلهم حيث سمعوا ومل

يردوا بكلمة واحدة، وهكذا وجدت نفيس حزينا عىل هذا املوقف ألنني أدركت أنهم مل

يفهموا ما كنت اقوله. ذلك االختبار جعلني قليل الثقة يف شيوخ الكنيسة.

اما لقايئ الثاين بشيوخ الكنيسة فكان مختلفا متاما. فقد دعيت يوما أثناء دراستيفي

أحدى الكليات اىل كنيسة تعلم ومتارس املشيخة الحقيقة األصلية بحسب كلمة الله. وكان

ان يكونوا الجديد للشيوخ بجدية كاملة يف العهد الكنيسة يأخذون وصايا شيوخ هذه

مؤهلني كتابيا لريعوا رعية الله بنشاط. فقد كانوا يقدمون قيادة قوية وعناية رعوية حبية

الحقة. املسيحية والتضحية يف حياتهم للتواضع أمثلة كانوا بل كتابيا صحيحا، وتعليام

لذلك نالوا من الكنيسة كل تقدير وأحرتام. هذا املثال الرائع الذي رأيته يف هؤالء الشيوخ

ايقظ يف أهتامما ايجابيا بخصوص موضوع املشيخة الكنيسية.

التدبري حول تدور كانت ندوة حرضت عندما املوضوع بهذا جدا اهتاممي ازداد

والحكم يف الكنيسة. ولدهشتيوجدت كل مقاومة عنيفة لفكرة قيادة الشيوخ للكنيسة،

وسألت املحارض ماذا سنفعل بكل النصوص الكتابية الخاصة بالشيوخ؟ وكان رده الرسيع

أن األعداد الواردة عن الشيوخ ال تعني شيئا.

املشيخة الكتابيه - 5

فكرت ف داخيل، لكن مل يكن لدي الشجاعة ألن اتفوه بصوت عال متسائال، اذن ما

هو الذي يعني شيئا؟ هل هي النصوص الغري موجودة عن األكلريوس؟ كان هذا املوقف

لكل كتايب صحيح تعليم املشيخة هي أن أقتاعة ازداد اخرى مامثلة جعلتني وتجارب

الكنائس سواء كان هذا األمر مهمل او أسئ تفسريه.

بعد عدة سنوات كنت اعد سلسة من العظات يف عقيدة الكنيسة وعندما اتيت اىل

موضوع املشيخة صدمت عندما مل أجد أي كتاب كامل متخصص. ولكن كان هناك بعض

الكتب الصغرية أو مقاالت أو فصول يف كتب، ولكن ال توجد معالجة كاملة لهذا املوضوع

بشكل تفصييل. أخريا اشتعلت رغبتيفي الكتابة عن هذا املوضوع.

ال أظن ان هناك أي عقيدة يف الكتاب املقدس ميكن أن تهمل أو تستعبد من الوجود.

املشيخة، حتى يف بخصوص الواردة التعاليم تهمل الكنائس من الكثري نجد ذلك ومع

الكنائس التي تزعم أنها متارس هذا التعليم قد اخترصت دور الشيوخ اىل مجلس كنيس

مؤقت وبهذا يخالفون ما جاء يف العهد الجديد والنموذج الرسويل للمشيخة الرعوية.

املشيخة أشكال من شكال ميارسون العامل حول الكنائس من االآلف عرشات فهناك

حرفيا ألنهم يؤمنون أنها تعليم كتايب ولكن بكل أسف يوجد تشويش كبري وفكر غري كتايب

يحيط بهذا املوضوع بني قيادة الشيوخ يف الكنيسة ألن املؤيدون للمشيخة يفرسون هذا

املوضوع بأهامل وبشكل غري كايف. هناك سوء فهم كبري جدا بخصوص موضوع املشيخة

األهمية املوضوع يف غاية أن هذا الكتابية. املشيخة الكنائس عن مامرسة يعيق وهذا

الكتاب يستهدف التشويش واألرتباك. لذلك فان هذا املحلية حتى ال تقع يف للكنيسة

اساسا الكنائس التي متارس املشيخة ولكنها تسئ فهم هذا الحق الكتايب بشكل صحيح. ان

غرض هذا الكتاب هو ان يعرف بشكل دقيق ماهية املشيخة الكتابية.

ليك نعرف املشيخة الكتابية علينا أن نعود اىل املصدر الوحيد األصيل املعطى من الله

وهو الكتاب املقدس. أن تاريخ الكنيسة يوضح بشكل كاف العواقب الوخيمة الناتجة عن

االنحراف عن االنجيل.

يف تقدمنا �872(:كلام – �79�( أوبيجن دي مريل. املعروف االصالحي املؤرخ قال

الزمن يبدأ النور والحياة يف الكنيسة يف التناقص. ملاذا؟ ألن بطارية الكتاب تبدأ تخفت ألن

� - املشيخة الكتابيه

نور الرتتيبات البرشية الخادع بدأ يحل محلها. وبسبب سلطان هذا النور الخادع للرتتيبات

البرشية الذي حل محل تعاليم العهد الجديد بخصوص املشيخة ضاع التعليم املسيحي

للمشيخة ألكرث من أربعة عرش قرنا. لقد تجاهل هذا التعليم حتى وقت األصالح. عندما

احيا املصلح الفرنيس جون كالفن )�509 – ���5( من جديد املشيخة الكنسية ودافع

مل املصلحني ألن السادس عرش القرن جهود جزيئ بشكل نجحت وقد اسرتدادها. عن

يستطيعوا التحرر من الرتبة القاسية بسبب التقاليد األكلرييكية التي امتدت لفرتة طويلة.

أما يف القرن التاسع عرش استطاع كل من جورج مولر وآخرون يف حركة االخوة يف انجلرتا

يف االصالح حركة قامت الوقت ذات يف الكنيسة. يف الصحيح ملكانها املشيخة اسرتداد

أمريكا مبحاوالت نبيلة لعودة املشيخة الكنيسة. ولكن لعدم وجود الرشح والتعليم الكايف

مل تعش تلك الجهود طويال وكانت قارصة عىل عدد قليل من الكنائس. لهذا يظل منوذج

العهد الجديد للمشيخة الكنسية غري معروف بشكل كبري ملعظم املؤمنني.

أن الرب قد وضع عىل عبئا مضاعفا، أوال:أن اساعد يف توضيح التعليم الكتايب فيام يخص

فعال. تؤدي دورها بشكل الكنسية املشيخة أساعد يف جعل ثانيا:أن الشيوخ. موضوع

لذلك فان القصد من هذا الكتاب هو تحقيق الهدف األول. وهكذا سرتى أن هذا الكتاب

مكتوبة أخرى بأعامل قمت الثاين الهدف نحقق وليك األساس. يف وتفسريي تعليمي

ومسموعة تعزز القيادة واآلرشاد الفعال. وأيضا تساعد يف تدريب الشيوخ العتيدين. ال

يكفي أن يكون عندنا نظام مشيخي فقط فالبد أن تعمل هذه املشيخة بنشاط وبشكل

كاف واف وتعيش حياة روحية. ففي الجزء األول من الفصل األول حتى الخامس يقدم

الرعوية والقيادة املشرتكة وقيادة الكتابية:القيادة السامت الخمسة األساسية للمشيخة

الرجال والقيادة املؤهلة والقيادة الخادمة. هذه املبادئ الخمسة رضورية جدا للقيادة

الكتابية الكنيسة. وبكل أسف فإن هذه املبادئ قد هوجمت عن طريق كل من املجتمع

اليوم الكنائس عىل كبرية ضغوط وهناك أيضا. الكنيس املجتمع داخل ومن العلامين

للتوافق مع روح املساواة بني الرجل واملرأة يف هذا العامل وهدم بال هوادة لكل متييز بني

الرجل واملرأة يف الكنيسة. جزء من حركة منو الكنيسة يف استغراقها يف التفكري يف الحجم

واألعداد والخدمات التي تعطي أكرب قوة ونفوذ ممكن لشخص واحد بعينه. هناك الكثري

من الكنائس التي تعرف املؤهالت الروحية واألدبية املوجودة يف العهد الجديد والخاصة

الذات والنجاح يف الكنيسة وقوتها وتأكيد العاملية من حجم الكنيسة. أن األمور برعاة

املشيخة الكتابيه - 7

السبب وضعت لهذا الكنيسة. رعاة من كثري عقول عميق يف بشكل مغروس الخدمة

عنوانا فرعيا للكتاب »دعوة عاجلة لعودة القيادة الكنسية الكتابية »أن املشيخة الكنسية

تتطلب بناء مشيخيا كنسيا كتابيا وأسلوبا قياديا كتابيا. كل منهام يحتاج بشدة اىل توضيح

جديد واسرتداد بقوة الروح القدس.

اما الجزء الثاين من هذا الكتاب املكون من الفصل السادس فهو مبثابة دفاع كتايب عن

تعليم املشيخة. والجزء الثالث املكون من الفصول )السابع – الثالث عرش( فيقدم تفسريا

الكتاب هذا وقلب روح أنه الكنيسة. مبشيخة الخاصة الكتابية النصوص لكل عميقا

الكتابية. للمشيخة الرئيسية الخمسة سامت عليه تبنى الذي املتني الصخرى واألساس

أنني مقتنع متاما أنه اذا كان التفسري املحرتم والدقيق لكلمة الله ال يقنع املؤمنني بطبيعة

الكتاب يقنعهم. أمتنى أن هذا أن الكتابية فال يوجد شيئ أخر ميكن املشيخة وأهمية

ال يحقق فقط األحتياج اىل دراسة كتابية عميقة ولكن أيضا يلهم الكثريين ليفتشوا عن

الكنوز الضخمة. ألن هناك حقائق مثينة بال شك تنتظر الكشف عن

8 - املشيخة الكتابيه

حمتويات الكتابالصفحةاملوضوع

2شكر وتقدير

�ما الحاجه اىل هذا الكتاب

�0الجزء االول املشيخة الكتابية

�0الفصل االول: القيادة الرعوية

27الفصل الثاين: القيادة املشرتكة

��الفصل الثالث:قيادة الرجال

58الفصل الرابع : القيادة املؤهلة

72الفصل الخامس: القيادة الخادمة

الجزء الثاين الدفاع عن املشيخة الكتابية

85الفصل السادس: بناء القيادة عىل اساس كلمة الله

الجزء الثالث تفسري ورشح الكتاب املقدس

الفصل السابع: أعامل الرسل

)أع��:�0؛��:�2؛ �5؛ �7:20-28؛ �2�-�7:2(

��

الفصل الثامن:رسائل بولس للكنائس

)�تس��,�2:5؛ يف�:�(

92

املشيخة الكتابيه - 9

الفصل التاسع: تعليامت بولس لتيموثاوس

)�يت�:�-7؛�:�0؛�:��؛25-�7:5(

�0�

��2الفصل العارش: تعليامت بولس لتيطس )يت�:9-5(

الفصل الحادي عرش: تعلامت بطرس لشيوخ افسس )آسيا(

�بط5:�-5

��0

��9الفصل الثاين عرش: تعليامت يعقوب للمرىض اع 5:��-�5

الفصل الثالث عرش: اىل العربانيني: أطيعوا مرشديكم

عب17:13

�55

الجزء الرابع موضوعات مرتابطة

��0الفصل الرابع عرش: اقامة )تعيني( الشيوخ

��8الفصل الخامس عرش: الشيوخ والجامعة

�0 - املشيخة الكتابيه

الفصل األول

القيادة الرعويــة

»أطلب اىل الشيوخ الذين بينكم... أرعوا رعية الله...« )�بط5:�,2(.

تلقيت درسا هاما يف العلوم الكنسية عندما كنت مدعوا لحضور أجتامع بأحد الكنائس.

بالكنيسة الرعاة لكبري الحال صورا وأسامء الرئيسية الحظت يف القاعة اىل عند دخويل

ولبقية العاملني معه. وكانت الصور موضوعة يف ترتيب هرمي يقع عىل قمته كبري الرعاة

ثم الثالثة املساعدين له ويكمل باقي العاملني بالكنيسة قاعدة الهرم. وعندما تقدمت

شيوخ وأسامء صور بها الزجاج من لوحة رأيت جانبية قاعة اىل ونزلت املبنى داخل

الكنيسة. ويف الحال فكرت كيف يدفعون بصورة الشيوخ يف مكان يكاد يكون غري مريئ

هكذا؟ هذا يختلف متاما عن وضع الشيوخ يف الكنيسة بحسب العهد الجديد.

وحينام يسمع معظم املسيحيني عن شيوخ الكنيسة، يتصورون أن لهم مجلس رسمي

فهم للراعي. مستشارين أو املحلية الكنيسة يف نفوذ ذوي أشخاص انهم أو للكنيسة

مبهام يقودون اشخاص أوهم الكنيسة سياسة يقررون من هم الشيوخ أن يعتقدون

مهتمني الشيوخ يكون ان يتوقعون ال فهم التربعات. وجمع واألدارية املالية الشئون

بتعليم كلمة الله ومشرتكني يف عمل الرعاية. ويوضح فيكتور أ. كونستاين وهو مسئول

الشائعة النظرة الراعي، الشيخ أو »elder caring the« كتاب ومؤلف الكنائس بأحد

لدور الشيوخ فيقول: »ان أعضاء مجلس الكنيسة من الشيوخ ليسوا رعاة مساعدين بل

باألفراد الكنيسة يقيمون روابط لألهتامم الراعي وهم عن طريق راعي هم يساعدون

العاملني بالكنيسة سواء كان الراعي املساعد أو من هم قامئون عىل األنشطه الكرازية أو

الرتبية املسيحية وغريها بالكنيسة. بل واألهم هو أن الشيوخ يعملون عىل تيسري وتقوية

عالقة العمل بالكنيسة.«

هذا الرأي يفتقر اىل التأييد الكتايب بل ويناقض بوضوح تعاليم العهد الجديد. وال يحتاج

الشخص اىل معرفة اللغة اليونانية وال اىل شهادة يف الالهوت ملعرفة أن املفهوم املعارص

ملجلس كنيس من الشيوخ يناقض متاما تعريف العهد الجديد ملسألة الشيوخ. وطبقا للعهد

الجديد فالشيوخ هم الذين يقودون الكنيسة ويقومون بالوعظ والتعليم وحامية الكنيسة

املشيخة الكتابيه - ��

من املعلمني الكذبة وأيضا حث وتحريض القديسني عىل التعاليم الصحيحة وزيارة املرىض

الكتابية التعليمية. وبحسب املسميات الذين يفصلون يف األمور والصالة ألجلهم، وهم

فالشيوخ هم رعاة ونظار وقادة وهم الذين يعتنون بالكنيسة املحلية. ودعنا اآلن نستعرض

منوذجا للعمل الرعوي بواسطة الشيوخ الرعاة بحسب ما جاء يف العهد الجديد.

الشيوخ الرعــــــاةما أروع الصورة التي يرسمها الكتاب املقدس عن الراعي الذي يهتم بقطيعه، لألطمئنان

الضعيف يحمل الصافية. املياة واىل الخرضاء املراعي اىل يقوده سالمته. وضامن عليه

ويطلب الضال، يعالج املجروح والسقيم. انها لصورة قيمة حقا، وأهم ما مييز هذه الصورة

أنها تجمع بني األلفة والرقة واالهتامم والعمل الشاق واملعاناة والحب. وهي كام علق

كتابة بلندن يف املقدس الكتاب كلية بول، وهو محارض سابق يف تيد عليها ديريك ج.

»رعاة مهرة« قائال:انها مزيج بارع من السلطة والرعاية وتتضمن الحزم بنفس قدر الحنو،

وشجاعة يف مواجهة املواقف بنفس قدر املساواة.

مرارا استخدمها الكتاب ان لدرجه للغاية وطيدة عالقة برعيته هي الراعي وعالقة

كثرية يف وصف محبة الله ورعايته لقطيعه. وداود الراعي الذي أصبح ملكا كتب يف أحب

املزامري لنا يقول: »الرب راعي فال يعوزين شيئ. يف مراع خرض يربضني. اىل مياه الراحة

يوردين« )مز�2:�,2(. ويستخدم الكتاب أيضا هذا التصور الرعوي يف وصف هؤالء الذين

يرعون شعب الله. )حز��(.

وهكذا عندما حث بولس وبطرس الشيوخ بشكل مبارش عىل القيام بواجبهم استخدم

كالهام ذلك التصور. وجدير بنا أن مالحظة أن هذين الرسولني العظيمني قد خصصا مهمة

رعاية الكنيسة املحلية للشيوخ وليس ملجموعة اخرى أو لشخص مبفرده. ويذكر بولس

شيوخ اسيا ان الله الروح القدس قد اقامهم يف وسط الرعية اساقفة لغرض رعاية كنيسة

الله )أع28:20( وبطرس يحرض الشيوخ عىل أن يراعوا رعية الله التي بينهم )�بط2:5(،

ومن ثم يجب علينا أن ننظر اىل الشيوخ عىل أنهم رعاة للقطيع يف املقام األول وليسوا

أعضاء لجنة تنفيذية أو مساعدين للراعي.

واذا ما أردنا فهم الشيوخ وعملهم، يجب علينا أن نفهم أوال التصور الكتايب عن الرعاية.

�2 - املشيخة الكتابيه

وكرعاة أو حراس للغنم يجب عىل الشيوخ ان يحموا الغنم ويطعموها ويقودوها ويهتموا

بكل احتياجاتها. وباستخدام هذه التقسيامت الرعوية لنتأمل معا النامذج والتحريضات

والتعاليم التي ينص عليها العهد الجديد بهذا الشأن.

حامية القطيع: ان الجانب األكرب من عمل الشيوخ يف الكنيسة بحسب العهد الجديد

هو حامية الكنيسة املحلية من املعلمني الكذبة. فعند مغادرته آلسيا الصغرى استدعى

بولس شيوخ الكنيسة الذين يف أفسس لتقديم بعض النصائح والتحريضات قبل توديعه

التي الخاطفة الذئاب من للرعية يحرتزوا التحريضات:ان أو النصائح وأهم هذه لهم.

قال الكنيسة... قسوس وأستدعى أفسس اىل ارسل ميليتس من بينهم«. تدخل سوف

لهم... احرتزوا اذا ألنفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لرتعوا

كنيسة الله التي اقتناها بدمه. ألين اعلم هذا انه بعد ذهايب سيدخل بينكم ذئاب خاطفة

ال تشفق عىل الرعية. ومنكم أنتم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التالميذ

وراءهم. لذلك اسهروا...« )أع28,�7:20–��(.

يكون ان يجب لهم، املطلوبة واملؤهالت الشيوخ الرسول عن بولس قاله ملا وطبقا

الكذبة املعلمني عىل الرد عىل قادرا يكون ليك املقدس بالكتاب جيدة معرفة للشيخ

األمور ترتيب تكمل ليك كريت تركتك يف أجل هذا »من نقرأ: كذا ادعاءاتهم، وتفنيد

الناقصة وتقيم يف كل مدينة شيوخا كام اوصيتك. ان كان احد بال لوم... مالزما للكلمة

الصادقة التي بحسب التعليم ليك يكون قادرا ان يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ املناقضني«

)يت�:5,�,9(.

وعىل سبيل املثال اجتمع شيوخ اورشليم مع الرسل وذلك للحكم عىل خطأ تعليمي:

خطأ هنا املعنى واألمر ))أع�5:�(. األمر« هذا يف لينظروا واملشايخ الرسل »فاجتمع

دراية لهم الرسل، مثل يكونوا ان أورشليم لزاما عىل شيوخ وكان عقائدي. او تعليمي

بالكلمة حتى يستطيعوا ان يحموا القطيع من املعلمني الكذبة.

وحامية القطيع تتضمن أيضا طلب املفقود والضال، وهذا الجانب من عمل الرعاية

عىل قدر كبري من األهمية وهو مهمل متاما من قبل عدد كبري من رعاة الكنائس. وعالوة

عىل ذلك فعمل الرعاية يتضمن التهذيب والتقويم أو الحكم عىل الخطية وأيضا انذار من

هم بال ترتيب )�تسا�2:5(، وعالج أية منازعات داخل الكنيسة. وعىل الرغم من تأكيد

املشيخة الكتابيه - ��

العهد الجديد عىل دور الشيوخ يف حامية الكنيسة من األخطاء التعليمية اال أنهم ال يجب

ان يهملوا دورهم يف طلب املفقود وتقويم السلوك الخاطئ.

ان حامية القطيع أمر بالغ األهمية وذلك ألن الخراف ال تستطيع ان تدافع عن نفسها،

فهي قليلة الحيلة متاما يف مواجهة الذئاب او األسود او بنات آوى أو اللصوص. ولقد كتب

فيليب كيلر من خالل خربته الكبرية كراع وباحث زراعي يف رشق افريقيا وكندا، يصف

األغنام بأنها حيوانات عاجزة عن أدراك الخطر أو الدفاع عن نفسها حتى وهي عرضة

للموت فقال: »هذا يذكرين مبوقف مجموعة من الخراف كانت قد تعرضت لهجوم من

الكالب واألسود والذئاب. وكأن الخوف قد أعامهم أو يف غباء غري مدركني ما يحدث. كانوا

واقفني يشاهدون غريهم أو رفقاءهم من القطيع يتعرضون للقتل والتمزيق من الوحوش

املغرية وهي تنقض عىل الواحد تلو اآلخر بدون شفقة ومتزقها بأنيابها ومخالبها. وبينام

التي باملذبحة او تسمع تشعر )لوأنها ال األخرى تترصف كام األغنام نجد يحدث هذا

تحدث حولها. وكأنهم غافلون عن الخطر املحدق بهم. وحامية القطيع من الخطر جانب

مهم جدا يف أمر الرعاية. ونفس الشئ بالنسبة لرعاة الكنائس. فيجب ان يقوموا بحراسة

جانب الحراسة خدمة أن من الرغم وعىل دامئة. بصفة الكذبة املعلمني من الجامعة

سلبي للرعاية اال أنها ال غنى عنها ورضورية جدا لبقاء القطيع عىل قيد الحياة. ولقد كتب

تشارلز جيفرسون )�8�0-��97( وهو راع وصاحب كتاب )الخادم كراع( مؤكدا عىل هذه

النقطة الهامة بقول: »ان الرحلة من املهد اىل اللحد محفوفة باملخاطر... فلو أن كل انسان

محاط بالخطر أو أن الكون ملئ بالقوى املعادية، حينئذ يصبح السهر واليقظة من أهم

وأخطر مسئوليات الراعي. ويصبح الشيوخ حامة ومراقبني وحراسا ومدافعني عن شعب

الله. وليك يتحقق هذا األمر يحتاج الشيوخ الرعاة ألن يكونوا يف حالة يقظة وسهر روحي

وأن يتسموا بالشجاعة.

السهر الروحي:ان الراعي األمني يكون دامئا محرتسا من الخطر. ألنه يعرف الرضر جيدا

ويقدر اهمية الترصف برسعة وبحكمة. لذلك أيضا عىل الشيوخ الرعاة ان يكونوا متيقظني

روحيا وعىل درجة عالية من األستعداد لهجامت عدو الخري ومكائده. وألنه من الصعب

يسهروا ان آسيا شيوخ بولس الرسول يحث الوقت طوال ومستعدا متيقظا تكون أن

برتتيب السلوك وعدم الكسل هي للجسد الطبيعية امليول أن يعلم وهو )أع20:��(.

كانوا يرصخون األنبياء القديم. ألن بعض العهد الصالة، والخمول. ويؤكد ذلك واهامل

�� - املشيخة الكتابيه

للرب من فشل الرعاة يف السهر عىل القطيع وحاميته من الذئاب املفرتسة. ولقد وصف

أو صور اشعياء النبي قادة ارسائيل بأنهم مراقبون عمي وكالب بكم:

الوعر. مراقبوه عمي التي يف الوحوش يا جميع الرب تعاىل لألكل »يا جميع وحوش

النوم. تنبح. حاملون مضطجعون محبو ان تقدر ال بكم كلهم كالب يعرفون. ال كلهم.

والكالب رشهة ال تعرف الشبع. وهم رعاة ال يعرفون الفهم. التفتوا جميعا اىل طرقهم كل

واحد اىل الربح عن أقىص. وهملوا آخذ خمرا ولنشتف مسكرا ويكون الغد كهذا اليوم

عظيام بل أزيد جدا« )اش��2-9:5(.

عىل الشيوخ الرعاة ان يكونوا متيقظني ومصلني. ومن الرضوري ان يكونوا عىل علم

باملتغريات التي تحدث سواء يف الكنيسة أو يف املجتمع. ويجب عليهم ايضا ان يواظبوا

يريض الذي السلوك مدققني يف حياتهم وحريصني عىل يكونوا وأن الكلمة دراسة عىل

وميجد الرب وأن يصلوا بحرارة من أجل القطيع ومن أجل كل فرد عىل حدة. لقد كان

حجم الرضر الذي لحق بكنائس املسيح يف األلفني سنة املاضية بالغا، وذلك بسبب الرعاة

الغافلني الذين اهملوا الصالة. وكثري من الكنائس والجامعات التي كانت ذات يوم متثل

ص كل املبادئ الرئيسية لالميان الحياة الصحيحة والتعليم الراسخ القويم اصبحت اآلن ترخ

املسيحي وتقبل مامرسات مستهجنة ومؤسفة. كيف حدث هذا؟ لقد كان شيوخ الكنيسة

املحلية يفتقرون اىل التعليم ومهملني للصالة وغافلني عن حيل ابليس املاكرة. فقد كانوا

مراقبني عمي وكالب بكم؛ كل ما كان يشغلهم هو اهتامماتهم الشخصية ووسائل الراحة.

كانوا نياما عندما تخلت مؤسساتهم الدينية )كليات الالهوت( عن حقائق االنجيل والوحي

االلهي له. وبسذاجة سمحوا للذئاب الذين يف ثياب الحمالن للدخول بني القطيع وتويل

مسئولية الرعاية الروحية . ومن ثم صاروا هم والقطيع فريسة للذئاب.

الشجاعة:امللك داود املهاجمني. كان بالشجاعة وذلك ملواجهة رشاسة الرعاة أن يتصف يجب

منوذجا للراعي الذي يتمتع بشجاعة نادرة. ويسجل لنا الوحي يف صموئيل األول مواقف

داود كراع يحمي القطيع من األسد والدب: »فقال شاول لداود ال تستطيع ان تذهب اىل

هذا الفلسطيني لتحاربه ألنك غالم وهو رجل حرب منذ صباه. فقال داود لشاول كان

عبدك يرعى ألبيه غنام فجاء أسد مع دب وأخذ شاة من القطيع. فخرجت وراءه وقتلته

املشيخة الكتابيه - �5

وأنقذتها من فيه وملا قام عىل أمسكته من ذقنه ورضبته فقتلته. قتل عبدك األسد والدب

جميعا. وهذا الفلسطيني األغلف يكون كواحد منهام ألنه قد عري صفوف الله الحي. وقال

داود الرب الذي انقذين من يد األسد ومن يد الدب هو ينقذين من يد هذا الفلسطيني.

فقال شاول لداود أذهب وليكن الرب معك« )�صم�7:��-�7(. وشجاعة مثل التي كانت

لداود هي صفة أساسية للقيادة الروحية.

السؤال:ما هي أهم صفة الصحفيون ذات مره لرجل دولة معروف عامليا هذا وجه

يجب توافرها يف القائد الوطني؟ وكان رده: »الشجاعة«. وهذا صحيح ليس فقط بالنسبة

للقادة السياسني فحسب، ولكن لشيوخ الكنيسة أيضا. ان تقويم األوضاع الخاطئة داخل

التي تأتيمن قبل أعضاء أو قادة بارزين(. ومواجهة أي رصاع داخيل الكنيسة )وخاصة

والتصدي للمعلمني والالهوتيني الذين يروجون التعاليم الزائفة، كل هذا يتطلب شجاعة.

وبدون شجاعة للدفاع عن الحق وعن حياة شعب الله تنجرف الكنيسة املحلية بواسطة

عواصف البدع والرصاع الداخيل.

لذلك يجب عىل ثابتني. ناضجني، وغري املؤمنني من هم يف ضعف وغري وهناك من

الخاطفة وأي الذئاب الشيوخ ان يكونوا مبثابة سور حامية للشعب يحميهم من خطر

تأثريات مدمرة أخرى«. أما األجري فهو يرى الذئب مقبال ويرتك الخراف ويهرب. فيخطف

)يو�2:�0,��(. بالخراف« يبايل وال أجري ألنه يهرب واألجري ويبددها. الخراف الذئب

ألن يضع ان يكون مستعدا الرعاة يجب أمني مثل سيده رئيس راع الذي هو والشيخ

حياته من أجل رعيته أو شعب كنيسته املحليه.

اطعام القطيع:ويسوع الله. كلمة تعليم أهمية عىل عادي غري تأكيدا الجديد العهد كل يف نجد

املسيح الراعي الصالح كان معلام عظيام. وأوىص التالميذ ان يعلموا الجميع ان يحفظوا

ما علمهم به )مت20:28(. قال لبطرس »ارع غنمي« )يو��7:2( ترد يف احدى الرتجامت

يواظبون كانوا األوائل واملسيحيون معلمني، الرسل وكان غنم«. علم أو »أطعم مبعنى

التعليم يف ليساعده انطاكية اىل به وجاء بولس وبرنابا طلب )أع�2:2(. التعليم. عىل

والوعظ القراءة عىل »اعكف تيموثاوس: بولس يحث )�يت�:�� ويف )أع��:2�,25(.

بعد الثالث املقام التعليم يف تأتيموهبة املواهب يف �كو28:�2، ترتيب والتعليم« ويف

�� - املشيخة الكتابيه

الرسل واألنبياء. لذلك فالتعليم من أعظم املواهب التي يجب عىل الكنيسة ان تجد من

أجلها. )�كو�2:��(.

جيمس اور )���8-���9( وهو الهوتياسكتلندي عرف بكتاباته الدفاعية عن التعليم

وكان محررا عاما لدائرة املعارف الكتابية، الحظ بسهولة أهمية التعليم يف الكنيسة األوىل

وكتب يقول: »اذا كانت هناك مبادئ سامية يف العامل ترفع من شأن التعليم، فنقول بكل ثقة

انها مبادئ يسوع املسيح«. وليس األمر كام هو اآلن، فبالنسبة لشيوخ العهد الجديد كان

من الرضوري ان يكونوا قادرين عىل التعليم. )�يت�:2(. وبالنسبة للمؤهالت التي يجب ان

تتوفر يف الشيوخ، كتب بولس يف رسالته اىل تيطس يقول: »يجب ان يكون األسقف... مالزما

للكلمة الصادقة التي بحسب التعليم ليك يكون قادرا ان يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ

املناقضني« )يت�:9,7(. ويف فقرة هامة للغاية يتحدث بولس عن الشيوخ الذين يتعبون يف

الكلمة والتعليم، ويضيف أنهم يستحقون الكرامة )أدبيا وماديا( من الكنيسة املحلية: »اما

الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا أهال لكرامة مضاعفة وال سيام الذين يتعبون يف الكلمة

تكم ثورا دارسا. والفاعل مستحق أجرته«. )�يت�8,�7:5. والتعليم. ألن الكتاب يقول ال

ويذكر بولس شيوخ كنيسة أفسس بأنه قد علمهم مع الكنيسة كل خطة ومشورة الله

»ألين مل أؤخر ان اخربكم بكل مشورة الله« )أع27:20(. واآلن قد جاء دور الشيوخ ليفعلوا

نفس الشئ، حيث انه طلب منهم ان يرعوا رعية الله )أع28:20؛ �بط2:5(. فان جانبا من

عمل الرعاية هو أن يتأكدوا أن الرعية قد أطعمت بواسطة كلمة الله.

وأهمية اطعام القطيع تتضح من حقيقة ان الخراف تقريبا غري قادرة عىل توفري الطعام

والرشاب لنفسها بسهولة. فبدون راع ستجد رسيعا أنها بال مرعى أو مياه وحتام ستضل

طريقها.

لذلك كام يذكرنا تشارلز جيفرسون عىل نحو مالئم قائال: »كل شيئ يتوقف عىل التغذية

السليمة للقطيع. فاذا مل تتغذ الخراف جيدا وبحكمة تصبح هزيلة ومريضة، وبهذا يتبدد

م حزقيال صورة عن الراعي الغري صالح كان أول ما أنفق عليها من جهد ومال. وعندما قد

ما قاله أنه ال يطعم القطيع. ان الجامعة املسيحية قد تكونت بواسطة استخدام الروح

القدس لكلمة الله )�بط�:�2؛ يع�:�8(، وهذه الجامعة تنضج وتنمو وتصان بكلمة الله.

لذا فهو مطلب كتايب أن يكون الشيخ قادرا عىل أن يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ املناقضني

املشيخة الكتابيه - �7

)يت�:9(. ان الشيوخ يقومون بحامية وارشاد وقيادة وإطعام وتعزية وعالج القطيع وذلك

الرعوية الكثري من االحتياجات الواقع فان الله. ويف التعليم والوعظ بكلمة عن طريق

للشعب توجد يف تعليم كلمة الله.

ويعد فشل شيوخ الكنيسة يف معرفة وتعليم الكلمة هو أحد األسباب الرئيسية لألخطاء

التعليمية التي توجد بالكنائس وتضعف وتحجب قوتها وشهادتها. وتعليقا عىل املطلب

الكتايب أن يكون لدى الشيوخ معرفة باملكتوب وقدرة عىل أن يعلموا ويدافعوا عن الكلمة.

قال نيل سمرتون وهو شيخ ومؤلف كتاب »مهمة نبيلة« وكتاب »الشيوخ والخدمة يف

الكنيسة املحلية«. كان بولس واضحا للغاية مع كل من تيموثاوس وتيطس عندما أشار

اتقان القدرة عىل الشامس وهي عن متيزه والتي للشيخ عنها غنى ال التي الصفة اىل

املعلمني مناقضة يف واستخدامها وتعليمها اآلخرين عند وتقييمها املسيحية )التعاليم(

الكذبة ودحص أفكارهم الزائفة )�يت�:9-��(.

إن خدمة الراعي املعلم هي أيضا أحدى الوسائل الرئيسية لنقل قيادة ورؤية الشيوخ

للجامعة، فالقدرة عىل التوصيل هي احدى السامت األساسية للقيادة الفعالة والناجحة.

رمبا يكون هناك من له رأي مخالف لهذا. ويعتقد ان الشيوخ يف حاجة اىل املزيد من

املواهب العملية وذلك ليضمنوا ان تدبريهم لألمور سهال وبكفاءة عالية. وردا عىل هذا

رمبا يقال أوال أن هذا يعد تشكيكا يف صحة التأكيد الذي وصفه كل من العهد القديم

والجديد عن حاجة شعب الله اىل قيادة الرعاة الذين يضمنون له الغذاء الروحي، ولهذا

استقبال عىل القدرة مع الشخصية بني سالمة الرعاة يجمع أن الرضوري فمن الفرض

وارسال كلمة الرب كوسيلة ألطعام وحامية ورد نفس أفراد القطيع. وليس من الرضوري

أن متارس هذه الخدمة عىل املنرب ولكن رمبا يركز احد الشيوخ عىل التعليم بينام تتجه

التعليم الجميع اىل ادراك صحيح لألميان وقدرة عىل الرعاية. ويحتاج موهبة اآلخر اىل

للجامعات مع العمل الفردي.

ثانيا:لو كان ينقص الشيوخ املهارة العملية الالزمة للتدبري فمن املمكن ضم شخص أو

وعالوة ليساعدوهم. املطلوبة( الروحية املواصفات لديهم توفرت اذا )كشاممسة أكرث

عىل ذلك ففي أي مجموعة من الشيوخ مهام كان عددها هناك واحد أو أكرث ميكنه القيام

بهذه املهام طاملا مل مينعهم أحد من أعطاء األولوية ملهام النظارة. ولكن بطريقة او بأخرى

يجب تجنب خطأ تعيني هؤالء الذين تنقصهم الشخصية واملواصفات الروحية او املواهب

�8 - املشيخة الكتابيه

الواجب توافرها يف الشيخ أو كالهام.

قيادة القطيع:بلغة الكتاب، ان ترعى أمة أو مجموعة من الناس يعني أنك تقود او تحكم )2صم2:5؛ األوىل بطرس ورسالة العرشون األصحاح األعامل ورد يف سفر ملا وطبقا مز72,7�:78(. رعاية تعنيه ما ضمن فمن الله. كنيسة يرعون الذين هم الخامس:الشيوخ األصحاح

الكنيسة املحلية هو قيادتها.

وقد قال الرسول بولس للكنيسة التي يف أفسس: »أما الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا بعمل يقومون الذين تعني »هنا »مدبرون وكلمة )�يت�7:5( مضاعفة« لكرامة أهال الذين يقودون ويوجهون ويديرون القيادة والتوجيه واألدارة. وبناء عليه فالشيوخ هم

ويعتنون بشعب الله.

ويف الرسالة اىل تيطس األصحاح األول يوكد الرسول بولس عىل أن الشخص املزمع ان يكون شيخا يجب ان يكون بال لوم روحيا وأخالقيا وذلك ألنه »وكيل الله«. والوكيل هو »مدبر شيئون املنزل«. وهو شخص مسئول رسميا عن كل ما ميلك سيد املنزل من خدام

وممتلكات وحتى األموال. والشيوخ هم وكالء عىل بيت الله أي الكنيسة املحلية.

ويدبرونها. الكنيسة عىل يرشفون انهم يعني وهذا نظارا. أيضا يدعون والشيوخ ويستخدم بطرس صيغة الفعل من كلمة »ناظر« او مراقب او مرشف وذلك عندما كان بينكم التي الله رعية ارعوا بينكم... الذين الشيوخ اىل »طلب قائال: الشيوخ يخاطب نظارا«. )�بط5:�، 2(. ويف هذه الحاله يجمع بطرس بني مفهوم الرعاية ومفهوم النظارة )املراقبة أو األرشاف( وذلك عندما يحث الشيوخ ان يقوموا بتأدية واجبهم. ومن ثم ميكننا

التحدث عن وظيفة الشيوخ بشكل عام عىل انها العناية الرعوية بالكنيسة املحلية.

اذا فقيادة القطيع وتدبري اموره أمر هام وذلك ألن الخراف تابعة بطبيعتها كام الحظ جيفرسون فقال: »أن الخراف ال تسري مبفردها بل ال بد من وجود قائد برشي لها. فهي ال تستطيع ان تتجه اىل مكان معني لوحدها وال ميكنها ان تنطلق صباحا بحثا عن املرعى ثم تعود تلقائيا يف املساء. وهي عىل ما يبدو ال تعرف األتجاهات. فمن املمكن ان تكون أكرث املراعي خرضة ونضارة عىل مقربة منها وهي ال تفطن لها. فالخراف من اكرث الحيوانات التي ال ميكنها االعتامد عىل نفسها. وهي تدرك عجزها ألنه ال يوجد حيوان آخر سهل

املشيخة الكتابيه - �9

االنقياد ووديع مثلها. وهي تتبع الراعي حيثام ذهب ألنها تعلم انه املرشد لها وهي يف أمان طاملا تسري خلفه.

يجب ان تقاد الخراف للمياه الجارية، املراعي األخرض، وأن تسعف من حرارة الصيف

الخطرة. وعادة تسري يف طرق وعرة وممرات ضيقه ووديان خطرية. كام ان الغنم يلزمها

ان تسرتيح. وعند املساء يجب ان تحرض اىل الحظرية. هكذا الرعاة يتحتم ان يعرفوا كيف

مخططني بحكمة، واملاء األرض امدادات يستخدموا ان يجب قطيعهم. يقودون وأين

باستمرار للحاجات املستقبلية واملشاكل املتوقعة.

مهارة التدبري )األدارة(:ان مبادئ القيادة والتدبري التي تتضمنها رعاية الخراف هي ذاتها تنطبق عىل رعاية

)ادارة( وارشاد ومشورة ورؤية الجامعة تحتاج اىل قيادة وتدبري الكنيسة املحلية. وألن

فمن ثم يجب عىل الشيوخ ان يكونوا بدرجة ما قادة ومدبرين. فمجموعة الشيوخ توضح

وتعطي القرارات وتتخذ اآلهداف تحدد أيضا وهي القطيع. أمام واملعتقدات االتجاه

التوجيهات وتعالج الفشل، وتدفع اىل التغيري وتقيم وتخطط. اذا يجب عىل الشيوخ ان

يتولوا حل املشاكل، يخططوا ويدبروا وينشغلوا بأمور الشعب.

مهارة نتيجة دامئا ذلك له يكون الصحية، الناحية من السليم املعايف الغنم وقطيع الراعي وحسن ادارته للقطيع واملوارد املتاحة. فالراعي يعرف القطيع ويعرف كيف يعتني مدى ويعرف يخدمهم. من يعرف األمني الراعي بدور يقوم الذي الشيخ وباملثل به. بعضهم مع واحتكاكاتهم وسقطاتهم وضعفاتهم ومشاكلهم احتياجهم ويعلم تأثرهم البعض ويعرف ايضا العنيد منهم. هو يعرف كيف يتعامل مع األفراد. كام يعلم انه يجب ان تتم قيادتهم بصرب وطول أناة، ومتى يكون لطيفا معهم ومتى يكون حازما ويعرف كيف يوجه بدقة، نجاح واتجاه الجامعة. ويجب ان يكون محبا ان يتعلم دامئا مهارات وأساليب افضل تساعده يف قيادة القطيع. وحيث ان الشيخ الراعي يجب ان يقود ويدبر األجتامع، فالعهد الجديد يطلب ان يربهن املرشحون ألن يكونوا شيوخا عىل قدرتهم عىل التدبري وذلك بنجاحهم يف تدبري بيوتهم حسنا: »يدبر بيته حسنا... وامنا ان كان احد ال يعرف ان يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسه الله« )�يت�:5,�(. ويقول الكتاب أيضا: »اما الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا أهال لكرامة مضاعفة« )�يت�7:5(. لذلك يجب ان نقدر

خدمة هؤالء الشيوخ الذين يدبرون الكنيسة حسنا.

20 - املشيخة الكتابيه

العمل الشاق:إن قيادة وتدبري شيئون القطيع ال يتطلب مهارة ومعرفة فقط بل يتطلب كثريا من

عن تتوقف ال والخراف مضني. عمل ولكنها سهال امرا ليست فالرعاية الشاق العمل

األكل والرشب وال ينتهي ما يشكل تهديدا لها. نالحظ وصف يعقوب لحياته كراع للغنم:

»كنت يف النهار يأكلني الحر ويف الليل الجليد وطار نومي من عني« )تك��:�(. ألن الراعي

األمني يعمل باجتهاد. اما الراعي الذي يطلب ما لنفسه فهو بحسب ما ورد يف الكتاب

راع غري صالح )حز��:2-8( والراعي الكسول هو عار وأيضا خطر عىل القطيع )ناح�:�8؛

زك��:�7(. ان رعاية شعب الله تتطلب حياة مكرسة، ولهذا السبب يحث بولس املؤمنني

أن يكرموا ويحبوا هؤالء الذين يتعبون يف رعاية القطيع )�تس�2:5؛ �يت�7:5(.

وما قاله هدسون تايلور )�8�2 – �905( وهو مؤسس ارسالية تعرف بارسالية الصني

الداخلية، عن العمل املرسيل. ميكن ان يقال عن رعاية قطيع من شعب الله: »ان خدمة

ق كثريا من النجاح ومير املرسلني هي يف الواقع عمل، غالبا ما يكون رتيبا اىل حد ما وال يحق

بصعوبات متنوعة ال حرص لها«.

من الكثري نجد الكنيسة، يف منصبا أو مكانة انها عىل املشيخة اىل ينظر وعندما

املتطوعني لها ولكن اذا نظرنا اليها عىل انها عمل رعوي يتطلب الكثري من الجهد والعناية

فسوف نجد القليلني يقبلون عليه. وهناك سبب واحد لقلة عدد الشيوخ الرعاة وعدم

نجاح عمل الشيوخ، أال وهو الخمول الروحي هو أيضا السبب الرئييس وراء أجحام عدد

كبري من الكنائس عن إقامة شيوخ بها.

ما يرغبون أن يكلفوا آخرين للقيام مبسئولياتهم الروحية سواء كانت واألعضاء كثريا

يتواجدوا يف أن الكتابني ال ميكن بالكنيسة. والشيوخ العاملني الرجال أم أحد زوجاتهم

بها يوجد التي ال الكنيسة كتابية يف توجد مشيخة أن األسمية:فال ميكن املسيحية جو

رجال وجود هذا يستلزم بنجاح الكتابيون الشيوخ يعمل وليك حقيقيون، مسيحيون

يتمسكون بشدة مببادئ الرب يسوع يف التلمذة. ألن املشيخة الكتابية تعتمد عىل اشخاص

يطلبون أوال ملكوت الله وبره )مت�:��(، رجال يحبون الرب فوق أي شيئ آخر وبرغبة

كاملة يقدمون أنفسهم من أجل األخرين، رجال يحبون كام أحب املسيح، يتحلون باإللتزام

وحب التضحية، رجال قد حملوا الصليب، متسلحون بنية األمل من أجل املسيح.

املشيخة الكتابيه - �2

البعض يقول: »ال تتوقع من شخص )علامين( عليه مسئوليات أرسية ويعمل طوال اليوم

أن يرعى كنيسة محلية«. هذا ببساطة غري صحيح ألن كثريا من الناس يقومون مبسئولياتهم

تجاه األرسة والعمل ويرصفون ساعات ليست قليلة يف خدمة املجتمع ويف أنشطة رياضية

وأحيانا يف مؤسسات دينية. وهناك جامعات دينية أسست حركات علامنية دامت طويال

والرتاخي الخمول اصابنا املؤمنون ونحن تطوعا. أعضاؤها كرسه الذي الوقت بسبب

يف الرغبة وفقدنا مادي مبقابل باملهام للقيام آخرين أشخاص تكليف ل نفض وأصبحنا

العمل بأنفسنا. وعندما يكون الدافع هو العمل من أجل شيئ نحبه يصبح األنجاز هائال.

فقد رأيت اشخاصا يقومون ببناء منازل أو يعيدون تصميمها يف أوقات فراغهم. ورأيت

أيضا أشخاصا يدربون أنفسهم عىل اكتساب معرفة كبرية بالكتاب املقدس.

يف ولكن املحدودين وجهده الشخص وقت يف ليس تكمن اذن الحقيقة واملشكلة

بعض األفكار الزائفة عن العمل. والحياة املسيحية من أولويات الحياة وخاصة الخدمة

املسيحية. ويقول بولس لشيوخ كنيسة أفسس: »أنتم تعلمون ان حاجاتيوحاجات الذين

معي خدمتها هاتان اليدان يف كل شيئ أريتكم أنه هكذا ينبغي أنكم تتعبون وتعضدون

األخذ«. من أكرث العطاء هو مغبوط قال أنه يسوع الرب كلامت متذكرين الضعفاء

أعاملهم بني زمنية بأعامل املرتبطون الرجال يوفق كيف نرى وهنا .)�5 )أع20:��،

ومسئولياتهم األرسية ورعاية الكنيسة. وهم يفعلون ذلك عن طريق التضحية واأللتزام

واألميان واملثابرة واألجتهاد بقوة الروح القدس. وقد وضح لنا هذا األمر )بول ستيفن( وهو

مؤلف ومحارض يف كلية ريجينت مبدينة فانكرفر، عندما كتب يقول: »وبالنسبة لصانعي

الخيام ليك يجمعوا بني ثالث وظائف )العمل واألرسة والخدمة( يف آن واحد فال بد من

التضحية. وصانعي الخيام يجب أن يحيوا حياة نقية، وبالفعل يجدون راحتهم يف خدمة

السيد )مت��:28( ويجب ان يكون لديهم األستعداد للتنازل عن بعض النجاح الزمني

من أجل أمتياز الفوز بالجعالة )يف�:��( والكثريون يودون ان يكونوا خياميني )صانعي

خيام( اذا كان ذلك يضمن لهم أن يصبحوا أثرياء ويحيوا حياة مرفهة ولكن يف الحقيقة

الخدمة الناجحة عىل مستوى الكنيسة والجامعة كلها تأتيفقط من خالل التضحية«.

األهتامم العميل باألحتياجات:وباألضافة اىل مسئوليات الشيوخ املعروفة من حامية واطعام وقيادة القطيع، عليهم

22 - املشيخة الكتابيه

فعىل املختلفة. القطيع باحتياجات العميل األهتامم وهي أال أخرى مسئولية تحمل

سبيل املثال يطلب يعقوب من املرىض يف الشعب ان يدعوا شيوخ الكنيسة فيصلوا عىل

املريض ويدهنوه بزيت باسم الرب )يع5:��(. ويحث بولس الشيوخ يف أفسس ان يعتنوا

بالضعيف واملحتاج من القطيع«. يف كل شيئ أريتكم أنه قال: »مغبوط هو العطاء أكرث

من األخذ« )أع�5:20(.

يجب عىل الشيوخ كرعاة ان يكونوا قربيني من القطيع جدا ليعلموا كل احتياجاته،

وهذا معناه زيارة املرىض، تعزية كل الحزاىن لفقد شخص عزيز لديهم، تعضيد الضعفاء،

الجدد األعضاء وزيارة املتاعب، يسببون الذين هؤالء حتى الجميع أجل من والصالة

وتقديم املشورة للمقبلني عىل األرتباط سواء خطوبة أو زواج. وتدبري العديد من الشئون

عن نقوله ما بني نوازن أن علينا يجب ذلك ومع يوم. بعد يوما للجامعة الداخلية

خدمة الشيوخ وبني خدمة أي فرد آخر بالرغم من ان الشيوخ هم املسئولون عن قيادة

عمل هي فالخدمة يخدمون. الذين الوحيدين ليسوا أنهم اال روحيا. ومتابعةالشعب

كل الكنيسة وليست عمل فرد واحد أو مجموعة معينة. والكنيسة املحلية ليست هي

الشعب فقط ولكنها الجسد الذي يسكنه الروح القدس وهي أيضا الكهنة امللوكيون الذين

الشيوخ مسئولية ليس املحلية بالكنيسة األهتامم فان وهكذا وشعبه. الرب يخدمون

وحدهم ولكنه مسئولية كل األعضاء وكل عضو يف جسد املسيح يسكن فيه الروح القدس

مواهب أمام املجال يفسحوا ان الشيوخ وعىل اآلخرين. احتياجات يخدم ان مسئول

ومهارات اآلخرين )فمن األخرين ميكن أن يربز اشخاص موهوبني يف مجال خدمة ما أكرث

من الشيوخ أنفسهم( من أجل العناية الشاملة بالكنيسة املحلية. والشيوخ الكتابيون ال

له خدمته. عالوة عىل ذلك به بل نشيطا وكل عضو األجتامع سلبيا أن يكون يريدون

الشيوخ يجب عليهم أن يهتموا الكنيسة. وهم مثل فان الشاممسة هم أيضا خدام يف

القيام يف الشاممسة تفويض اىل الشيوخ يحتاج لذلك )أع�:�-�(. الشعب باحتياجات

بكثري من األعامل التي تخص احتياجات املؤمنني.

ومثل الرسل، يجب عىل شيوخ الكنيسة أن ال ينسوا أنه عىل الرغم من أنهم مرتبطون

بخدمة حاجات القديسني العملية، اال أن األولوية دامئا يجب أن تكون للصالة وخدمة

الكلمة )أع�:�(.

املشيخة الكتابيه - �2

أظهار املحبة لشعب الرب:يكون أن ويحب القطيع يحب األمني فالراعي بالخراف، العناية املحبة هي رس أن

بجانبه دامئا )2صم�2:�( وباملثل يكون الشيوخ. فأفضلهم من يحب أفراد القطيع ويالزمها

ويشاركها همومها وأفراحها. وقد لخص تشارلز جيفرسون هذه الخاصية باعجاب فقال:

»أن املحبة لدرجة التضحية بالنفس هي أسمى فضيلة للراعي«.

من أكرث الناس الذين يقدرون أو يدركون محبة الراعي للقطيع هم هؤالء الذين شاهدوا

عن قرب رعاة األغنام وهم يقومون بعملهم. ولقد توصل لهذه الحقيقة جون. ج. دافيز

أستاذ العهد القديم عندما كان يقوم بعمل بحث عن الرعاة. فلقد سأل أحد رعاة األغنام

يف فلسطني عن الصفات الواجب توافرها يف الراعي الناجح وكان الرد أن أفضل الرعاة هم

الذين يكنون حبا صادقا للخراف. ويف كتابه الرائع عن مز�2 كتب فيليب كيلر عن حب

الراعي: »أن كل الرعاية وكل العمل وكل السهر وكل املهارة وكل األهتامم وكل التضحية،

كل هذه تنبع من حبه. أي حب ذلك الذي يحبه لقطيعه ولعمله ويحب دوره كراع«.

أن القلب املحب للراعي الحقيقي يظهر بوضوح يف حياة بولس. فلقد كتب للكورنثيني

قلب وكآبة كثري قائال: »ألين من حزن تجاههم العميقة اياهم مبشاعره مذكرا املتعبني

كتبت اليكم بدموع كثرية ال ليك تحزنوا بل ليك تعرفوا املحبة التي عندي وال سيام من

نحوكم«. ولقد وصف د. ا. كارسون استاذ العهد الجديد باحدى كليات الالهوت، حياة

بولس وصلواته عىل انها »شغف أو حب شديد للناس«، وكتب أيضا كارسون معلقا عىل

محبة بولس القوية للمؤمنني الجديد يف تسالونييك قائال: »أن بولس يعترب مثاال واضحا

الحديثي وخاصة املؤمنني رعاية عاتقه عىل يأخذ وهو املؤمنني أخواته بخري لألهتامم

االميان. فنجده يتحرق شوقا أن يكون معهم ليساعدهم ويطعمهم ويساعد عىل استقرارهم

وثيابهم«. فال عجب اذن عندما نجده يكرس نفسه للصاله من أجلهم عندما يتعذر عليه

زيارتهم شخصيا. )لوسألت أحدى املؤمنني عن أقىص ما يريده من القادة الروحيني ففي

الغالب سيكون رده كاآليت: »أن يظهروا املحبة والرعاية«. فحاجة الناس العميقة هي اىل

حب صادق وحقيقي. وهناك مقولة قدمية يجب أن تكون شعار كل الشيوخ ومفادها:

»النفوس قبل الخدمة ألن النفوس هي خدمتك«. ان عمل الشيوخ هو عمل موجه من

قبل الشعب. فلو أن هناك مجموعه من الشيوخ تنقصهم مواهب معينة أو يفتقرون اىل

�2 - املشيخة الكتابيه

الشخصيات النشيطة الفعالة فان حبهم للشعب يعوض أي نقائص أخرى. وال يوجد بديل

للمحبة والعطف فأي موهبة أخرى ال تعوض حب الشيوخ للرعية. ألنه بدون املحبة فقد

صار الشيخ نحاسا يطن أو صنجا يرن )�كو��:�، 2(. لذا فيجب عىل الشيخ الراعي أن

يحب الشعب كسيده – الرب يسوع املسيح الراعي الصالح الذي أحب خرافه.

ملشكلة نعود ان يجب الفصل هذا من ننتهي ان قبل »الشيوخ« مصطلح توضيح

عميقة الجذور وقد اثريت يف بداية الفصل أال وهي تعريف كلمة »شيخ »فعىل الرغم من

أن كلمة »شيوخ »استخدمت كثريا يف العهد الجديد لوصف قادة الكنيسة املحلية، وهي

اليوم لألغلبية الساحقة تالئم بشكل خاص طبيعة كنائس العهد الجديد اال أنها تحمل

من املؤمنني وغري املؤمنني أفكارا مختلفة عن تلك التي يف العهد الجديد. فغالبية الناس

القسوس، وليسوا الكنيسة ادارة مجلس أعضاء أنهم عىل الكنيسة شيوخ اىل ينظرون

وأنا اعترب هؤالء ليس أكرث من مشريين )مستشارين( او مدبرين أو أعضاء لجنة تنفيذية

وليسوا شيوخا حقيقيني بحسب مفهوم العهد الجديد.

وشيوخ الكنيسة ليسوا مجرد لجنة عمل ولكنهم مجموعة من الرجال مؤهلني بحسب

كلمة الله، يشرتكون يف رعاية الكنيسة. وباألضافة لكلمة »شيخ« يستخدم العهد الجديد

املحلية هي كلمة »ناظر« overseer وهو مشتق الكنيسة كلمة أخرى يف وصف قادة

من الكلمة اليونانية episkopos، وكلمة »ناظر« كانت اسام شائعا استخدمه اليونانيون

ملجموعة مختلفة من املناصب وعىل النقيض من كل األلقاب الكهنوتية فكلمة »ناظر«

أو املحلية للكنيسة الواحدة األرسة سمة عىل( سلبيا )يؤثر شيئا تحوي ال »شيخ« أو

الرسل هم أول من استخدم الخادم املتواضع أو مكانته. وحقيقة ان حتى عىل طبيعة

مصطلحات استخدام يف املرونة تظهر بهذا »شيخ«, لكلمة كمرادف »ناظر« مصطلح

القيادة والرغبة يف األتصال بني املتحدثني باللغة اليونانية.

وتحت قيادة الروح القدس، كان رسل العهد الجديد حريصني للغاية يف انتقاء )اختيار(

الكلامت املستخدمة لوصف شخص الرب يسوع املسيح وعمله وخليقته الجديدة_ الكنيسة

)غل�:�5(، وأيضا الذين قاموا بقيادة شعب الله. ومن املهم جدا للمسيحيني اليوم ان يفهموا

أن اللغة التي تستخدم لوصف قادة الكنيسة لديها القوة لتعكس وبدقة التفكري واملامرسة

الكتابية أو عىل العكس تجولنا بعيدا عن كنيسة املسيح الحقيقية اىل الكنيسة الزائفة.

املشيخة الكتابيه - 25

العهد استخدام املثال يظهر معنى مختلفا متاما عن ان مصطلح »ناظر« عىل سبيل

الجديد له. وأصبح واحدا من أكرث األلقاب الكنيسية اهمية. نحن نعلم أن املصطلح باللغة

االنجليزية هو »اسقف« bishob اسم يطلقونه عىل شخص مسئول يف الكنيسة )يرتأس(

episkopos كثريا من الكنائس وعددا من رجال األكلريوس. هكذا فقد املعنى األصيل لكلمة

وهي املرادف لكلمة شيخ واملشار اليه أيضا كأحد املسئولني بالكنيسة املحلية.

من الكثري يف املستخدم املصطلح وهو elder »شيخ« مصطلح استخدام اخرتنا اذا

الكنائس األنجيلية churches protestant فهذا ألنه مصطلح كتايب أسايس لتعريف قادة

أو »شيخ راعي«. املصطلح يعني »راعي« ان هذا الكنيسة، وأنه من الرضوري توضيح

وأنا استخدمت هذه األوصاف للتمييز بني »مجلس الشيوخ« الذي هو فكر غري صحيح

و »الشيوخ الرعاة« الذي هو الفكر الكتايب. ويف بعض الكنائس يستخدم مصطلح »شيخ«

مبعناه الكامل حسب العهد الجديد، وبذلك ال توجد حاجة للبحث عن مصطلح آخر.

ويعلم الناس يف هذه الكنائس ان الشيوخ هم القادة الروحيون لهم عىل الرغم من ان

هذا ينطبق عىل القليل جدا من هذه الكنائس. وأعرف بعض الكنائس التي سعت لتطبيق

تعليم الشيوخ الكتابيني ولكن مل يكونوا قادرين عىل استخدامه بشكل فعال حتى تركوه

واستخدموا بدال من كلمة »رعاة« pastors. ويف هذه الكنائس اختلط وتشابك مصطلح

»شيخ« بدالالت ومعاين معارصة مثل كلمة لجنة أو مجلس ادارة للدرجة التي حالت دون

ينظرون فبدأوا اللغوي التغري استفادوا من الشيوخ له. حتى الكتابية املامرسة تحقيق

ألنفسهم عىل أنهم رعاة أو قساوسة مسئوليتهم هي الرعاية الروحية للقطيع. وعىل الرغم

كلمة أفضل أنها اال pastor أو »قس« »راعي« للكلمة والحرفية الدينية الدالالت من

ميكنها ان توصل ما كانت الكنيسة تريد ان تقوله عن مكانة وعمل الشيوخ.

كثريا ما استخدم كلمة »راعي« shepherd وذلك ألنها ال تحمل كل املعاين والدالالت

elder »و »شيخ pastor »غري الكتابية والتي مييل الناس عادة اىل ربطها بكلمتي»قس

املصطلحات: باقي مثل مثله مشاكله، له shepherd »راعي« مصطلح فان ذلك ومع

فانها كلمة خالية من املعنى الروحي ملعظم الناس خارج الكنيسة وللبعض داخليا أيضا.

فالبعض رمبا يعتقد أنك تشري اىل »راعي الغنم« حرفيا ورمبا يريدون ان يعرفوا أين تقع

املزرعة.

�2 - املشيخة الكتابيه

له ان يرى فالبعض املحلية الكنيسة قادة لوصف املستخدم األصطالح كان ومهام

مميزاته وعيوبه. ويف النهاية نقول ان كل كنيسة محلية مسئولة عن تعليم شعبها معن

املصطلح الذي نستخدمه لوصف قادتها الروحيني سواء كان هذا املصطلح هو »شيوخا«

elders أو »نظارا« overseers أو »خداما« ministers أو »وعاظا« preachers أو »رعاة«

. pastors »أو »قسوسا

وقادة الكنيسة املدققون واملتمسكون بتعاليم الكتاب سوف يرصون عىل ان املصطلح

العهد ومفاهيم املقدس الكتاب تعاليم اىل يكون ما أقرب يكون ان يجب املستخدم

الجديد عن الشيوخ الكتابيني. ويحاول املعلمون الكذبة اعادة تعريف بعض املصطلحات

turner Nigel الكتابية مبا يناقض معانيها األصلية. ولنسمع اىل القول الحكيم لنايجل تريز

وهو احد أشهر علامء النحو اليوناين يف العامل:

الكنيسة قلقة اليوم بشأن األتصال بالعامل املعارص وخاصة بسبب األحتياج اىل التحدث

مبصطلح جديد. ومن األفضل ان تكون لغة الكنيسة هي لغة العهد الجديد. ان استخدام

مصطلحات جديدة يف الكرازة باالنجيل أمر يشكل خطورة ألنه يؤدي اىل فقدان املعنى

والرسالة التي تتضمنها تعاليم العهد الجديد.

املشيخة الكتابيه - 27

الفصل الثاين

القيادة املشرتكة

“أما الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا أهال لكرامة مضاعفة وال سيام الذين يتعبون يف

الكلمة والتعليم«. )�يت�7:5(.

لقد كان من دواعي رسوري ان أشارك فريقا من الشيوخ املكرسني يف القيادة الرعوية

العديد من واجهنا للكنيسة، وخالل ما يزيد عن عرشين عاما، وهي مدة خدمتنا معا

املشاكل والفشل واإلحباط لكننا اختربنا أيضا النمو والفرح والسعادة والصداقة العميقة

والحب املتبادل. وكرشكاء يف رعاية شعب الله الذي اقتناه بدمه كنا نقوم بتشجيع وتقوية

بعضنا البعض يف مختلف املواقف. ولن اتردد يف ان اقول ان عالقتيبإخوتيالشيوخ كانت

من أهم األدوات التي استخدمها الله لنمو حياتيالروحية ولتشجيع خدمة التعليم لدي.

ونتيجة لذلك استطعنا أن نقدم الرعاية ثابتة ومستقرة وممتدة لشعب الرب.

يف كعضو آخر واحد أي اختبار او الشخيص اختباري من جدا بكثري األهم والشئ

املحلية. وكام الكنيسة القيادة يف ترتيب الله عن املشيخة هو ماتقوله كلمة مجموعة

سنجد يف هذا الفصل ان العهد الجديد يقدم لنا أدلة واضحة عىل أن النظارة الرعوية يف

الكنيسة يف وقت الرسل كانت عمال جامعيا وليست مسئولية فردية لشخص بعينه.

منوذج العهد الجديد للقيادة املشرتكة ان القيادة املشرتكة ليست مفهوما جديدا عىل املؤمن الذي يعرف كتابه املقدس جيدا.

كام ان القيادة املشرتكة لها اساس وجذور يف العهد القديم وذلك يتضح يف اقامة شيوخ

ارسائيل. والحقيقة التي غالبا ما نفعلها عىل الرغم من أهميتها الكبرية هي أن الرب مل

يقم بتعيني شخص واحد ليقود الكنيسة. لكنه قام شخصيا بتعيني وتدريب اإلثني عرش

تلميذا. لقد منح الرب يسوع الكنيسة التعددية يف القيادة. وقام اإلثني عرش بتشكيل أول

مجلس لقيادة الكنيسة، وكانوا معا منوذجا رائعا يف قيادتهم املشرتكة وتعليمهم ألعضاء

القيادة املتصفه بشكل األخوية للوحدة واملحبة الكنيسة األوىل كام قدموا مثال عظيام

املشرتكة. وهناك إشارة واضحة أيضا عىل الرعاية املشرتكة يف أع�:�-� وذلك عندما أقام

28 - املشيخة الكتابيه

التالميذ سبعة رجال لتحمل مسئولية خدمة املوائد والتوزيع عىل ارامل الكنيسة. وكان

من واحدا ان عىل اشارة توجد وال بعد. فيام للشاممسة صورة رجال، السبعة هؤالء

السبعة كان رئيسا والباقني مساعدين له. ولكنهم كانوا يعملون كمجموعة خدام ميثلون

الكنيسة يف أورشليم. وبناء عىل أدلة واضحة فان الشاممسة، مثل الشيوخ، قاموا بتكوين

قيادة مشرتكة )جامعية(.

يكشف لنا العهد الجديد ان عمل النظارة الرعوية للعديد من الكنائس األوىل كان

يسند ملجموعة من الشيوخ. وكان هذا النظام يطبق يف كنائس أورشليم واليهوديه والبالد

املجاورة باإلضافة اىل الكثري من كنائس األمم. الحظ هذه األدلة:

• اجتمع شيوخ الكنيسة يف أورشليم مع الرسل للنظر يف أمر تعليمي أثار جدال )أع�5(

ومثل الرسل كون الشيوخ ما يشبه القيادة املشرتكة )الجامعية(.

الكنيسة • يحث يعقوب يف رسالته املؤمن املريض ان يدعو شيوخ )بصيغة الجمع(

)بصيغة املفرد( )يع5:��(.

كنيسة كل يف الشيوخ من مجموعة األوىل التبرشية رحلته نهاية يف بولس أقام •

جديدة: »وانتخبا لهم قسوسا )جمع( يف كل كنيسة )مفرد( ثم صليا بأصوام واستودعاهم

للرب الذي كانوا قد آمنوا به« )أع��:�2(. نالحظ هنا استخدام كلمة شيوخ )قسوس(

بصيغة الجمع وكلمة كنيسة بصيغة املفرد كام ذكر يف يعقوب5:�� أيضا. وهكذا كان لكل

كنيسة شيوخا.

بولس استدعى أورشليم اىل الرسيعه رحلته أثناء أفسس مدينة عىل مر عندما •

»قسوس الكنيسة« أي شيوخ الكنيسة وليس راعي الكنيسة. وذلك للقائهم وتقديم بعض

التحريضات لهم قبل وداعهم )أع�7:20، �8(. حيث كانت الكنيسة يف أفسس تحت رعاية

مجموعة من الشيوخ. ويف الرسالة األوىل اىل تيموثاوس�7:5 يتضح لنا جليا أن مجموعة

من الشيوخ كانت تقوم بأمور الرعاية والتعليم يف كنيسة أفسس: »اما الشيوخ املدبرون

حسنا فليحسبوا اهال لكرامة مضاعفة، وال سيام الذين يتعبون يف الكلمة والتعليم«.

)بصيغة األساقفة الرسالة يحيي بداية فيلبي، نجده يف بولس ملؤمني • حينام كتب

الجمع( والشاممسة )يف�:�(.

املشيخة الكتابيه - 29

يقيموا ان او طلب من آخرين بنفسه اقام الرسول بولس بداية ونهاية خدمة • يف

مجموعة من الشيوخ وذلك لرعاية الكنائس التي قام بتأسيسها )أع��:�2؛ يت�:5(. وطبقا

فيها شيوخ يقام النمو حتى كاملة الكنيسة ان تكون يعترب بولس ملا جاء يف يت�:5، ال

مؤهلون »من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور الناقصة وتقييم يف كل

مدينة شيوخا كام اوصيتك« )يت�:5(.

• وعندما كتب بطرس اىل املتغربني من شتات بنتس وغالطية وكبدوكية وأسيا وبيثينية

القطيع رعاية عىل الشيوخ يحرض نجده )�بط�:�( الصغرى آلسيا الغريب الشامل يف

)�بط5:�( ويف هذا اشارة اىل أن بطرس كان يعلم ان مبدأ تعدد الشيوخ كان منوذجا يتبع

يف تلك الكنائس.

وباإلضافة اىل النصوص الرصيحة والواضحة التي تتعلق بفكرة تعدد الشيوخ نجد أن

هناك أمثلة أخرى للقيادة املشرتكة يف أماكن مختلفة من العهد الجديد )أع��:�؛ �5:�5؛

�كو��:�5، ��؛ �تس�2:5، ��؛ عب��:7، �7، �2(.

وعىل مستوى الكنيسة املحلية، يقدم العهد الجديد منوذجا ثابتا من القيادة املشرتكة.

لذا ميكننا القول ان القيادة الجامعية للشيوخ هي مامرسة كتابية سليمة. وبعد دراسة

منهجية لكل فقرة يف العهد الجديد متعلقة مبوضوع القيادة يف الكنيسة املحلية، توصل

بروس ستابرت صاحب كتاب »مفهوم الفريق«:أمناط القيادة يف الكنيسة هل هي لبولس

أم لنا، يلخص يف تقرير:

»بعد دراسة متأنية لكل النصوص الكتابية املتعلقة مبوضوع القيادة يف الكنيسة عىل

مستوى الرعاية تبني لنا أن العهد الجديد يقدم تعليام موحدا يف هذا الصدد. ومضمونه

التعددية. ويظهر هذا بوضوح يف النصوص السبعة التي تتضمن التعليم بوجود مجموعة

من الشيوخ يف األجتامع املحيل الواحد. هذه النصوص تحمل قيمة وأهمية تفسريية أكرث

من النصوص الثامنية األخرى التي ال تشري اىل التعددية أو الفردية يف القيادة الكنسية.

وهكذا الغامضة. النصوص لتفسري الواضحة للنصوص فيها نلجأ ان يجب حالة وهذه

يتضح لنا أن من بني الثامنية عرش نصا التي تتحدث عن القيادة الكنسية هناك خمسة

عرش نصا تعلم بالتعددية. ومن بني الخمسة عرش هذه يوجد سبعة نصوص كتابية تشري

التعددية هذه توجد داخل اجتامع واحد. وفقط ثالث نصوص تتحدث بوضوح اىل ان

�0 - املشيخة الكتابيه

الكنيسة مبصطلحات مفردة، ويف كل نص منها يبدو املفرد متسقا ومنسجام عن قيادة

متاما مع التعددية. ويف جميع النصوص ال يوجد نص واحد يصف كنيسة تحت قيادة راع

واحد مبفرده«. ومن الطريف ان الربوتستانت ال يعرتضون عىل مبدأ تعدد الشاممسة يف

محاولة منهم ألقرار وجود شامس واحد، ومع ذلك فالعديد منهم اعرتضوا عىل مبدأ تعدد

الشيوخ. والغريب أن املؤمنني ليس لديهم مثة مشكلة ما يف قبول فكرة تعدد الشاممسة

س غري منطقي من مبدأ تعدد الشيوخ برغم وضوح هذا التعليم يف العهد ولكن هناك توج

الجديد. وعىل الرغم من هذه املخاوف فان التعددية يف القيادة من خالل مجلس من

الشيوخ تحتاج اىل نوع االهتامم بنفس القدر الذي تناله فكرة تعدد الشاممسة.

تعريف وفوائد القيادة املشرتكة

ان السبب األسايس من وجهة نظري يف عدم ارتياح كثري من املؤمنني ملبدأ التعددية

هو عدم فهمهم لتصور العهد الجديد عنه وفوائده الكبرية للكنيسة املحلية. وان مبدأ

الشيوخ بحسب العهد الجديد هو ليس كام يتصور الكثريون منصبا رفيعا يف مجلس ادارة

الكنيسة يصل اليه كل من يرغب يف العضوية. ولكن عىل العكس متاما فنموذج العهد

الجديد يتطلب شيوخا مؤهلني يجب ان تتوفر فيهم مواصفات أخالقية وروحية محددة

قبل القيام بالخدمة )�يت�:�-7. ويجب ان يتم اختبار هؤالء الشيوخ من قبل الكنيسة

وذلك فيام يتعلق باملؤهالت التي يجب ان تتوفر فيهم )�يت�:�0 ويجب أن يتم تنصيبهم

)إسناد مهامهم لهم( أمام الشعب )�يت22:5؛ أع��:�2 وأيضا يجب ان يكون الروح القدس

الجامعة ان الخدمة )أع28:20. وأخريا يجب عىل للقيام بهذه الدافع واملحرك لهم هو

تظهر لهم الحب واإلجالل والتقدير واإلكرام.

ويشمل هذا التقدير واإلكرام الدعم املادي وال سيام للشيوخ الذين لديهم موهبة يف

خدمة الكلمة والتعليم ويخدمون الكنيسة سواء متفرغني أو لبعض الوقت )�يت�7:5، �8.

وهكذا فان مجموعة الشيوخ املؤهلني واملكرسني الذين ينقادون بالروح القدس هم ليسوا

مجرد لجنة سلبية غري مجدية )عقيمة( بل شكل من أشكال القيادة املؤثرة والنافعة التي

تفيد الكنيسة كثريا.

املشيخة الكتابيه - ��

مجموعة متكافئة

ان القيادة من خالل مجموعة من الشيوخ هي صورة للحكومة التي كانت موجودة

ارسائيل يف أيضا سائدا النظام هذا وكان قدميا. األدىن الرشق مجتمعات كل يف تقريبا

قدميا )خر�:��؛ عز8:�0(. وبالنسبة ألرسائيل كمجتمع قبيل كان الشيوخ لهم نفس مكانة

الجديد ان بولس وهو يهودي أصيل متعمق العهد القبيلة والعائلة. لذا عندما يسجل

أقام شيوخا يف كل كنيسة جديدة )أع��:�2(. اليهودية القديم والثقافة العهد يف جدا

هذا يعني أنه اسس مجموعا من الشيوخ يف كل كنيسة محلية. ومن التعريف نجد ان

قيادة الشيوخ هي نظام قيادي جامعي يشرتك فيه كل شيخ يف نفس املكانة واملسئولية

والصالحيات. وهناك مسميات مختلفة لهذا النوع من البناء القيادي. فهي بشكل رسمي

تسمى قيادة جامعية مشرتكة. ويشار اليها باللغة املعارصة عىل انها قيادة كنسية متعددة

أو تعددية أو قيادة مشرتكة أو فريق من القادة. وقد قمت بأستخدام هذه املرادفات

يف هذا الكتاب والنقيض من القيادة الجامعية هي القيادة الوحدوية )املركزية( أو قيادة

الفرد الواحد.

فوائد القيادة من خالل مجموعة متكافئة من الشيوخ

سنقوم يف الفصل السادس بدراسة األسباب الكتابية والالهوتية التي تدعم فكرة تعددية

الشيوخ. وذلك ألن حاجتنا يف هذا الفصل هي فقط ان نذكر بعض الفوائد العملية للقيادة

املشرتكة التي تعود عىل أرسة الكنيسة وقادتها الروحيني.

تقويم ضعفات الشعب

يف استطاعة القيادة الجامعية ان تالحظ الضعفات والنقائص وتقوم بعالجها. فكل منا

لديه نقاط ضعفه ونقائصه. ولكل من »عيوب تالزمه« flaw afatal مثلام اطلق عليها

س.لويز )�898–���9( اذا اننا نستطيعان نرى تلك العيوب يف اآلخرين بوضوح ولكن من

الصعب علينا ان نرى عيوبنا. ومن ثم يقول لويز ان الحكمة الحقيقية ان تدرك أنك انت

أيضا متتلك تلك العيوب التي تسببت يف ايذاء وإحباط اآلخرين:

عندما تنظر اىل الوراء وتجد ان كل الخطط التي اعددتها طوال حياتك قد تحطمت بسبب

»العيوب املالزمة لك« )الخطأ القاتل( لشخص ما مثل الغرية والكسل او رسعة الغضب او

تشويش الذهن او حب السيطرة )الزعامة( أو سوء الطباع أو تقلب املزاج... الخ.

�2 - املشيخة الكتابيه

ومن الحكمة هنا أيضا ان تدرك أنك انت هو ذلك الشخص اذ لك أيضا »عيوب مالزمة«

أو »أخطاء قاتلة« يف شخصيتك، وأن آمالك وخطط أشخاص آخرين قد تحطمت بسبب

»أخطائك« انت متاما كام ان آمالك وخططك انت قد تحطمت بسبب عيوب اآلخرين.

وليس من الجيد ان نكتفي باألعرتاف العام الذي عادة ما يكون: »بالطبع أنا اعلم ان

العيب هو قاتال فيك. وهذا ان تدرك ان هناك عيبا املهم لدى اخطايئ وعيويب«. فمن

املتسبب يف شعور اآلخرين باليأس متاما كام شعرت انت بسبب عيوبهم. وهو مثل رائحة

الفم الكريهة التي يالحظها الجميع ما عدا الشخص نفسه.

مل وأنت مرارا حاولوا انهم لك:صدقني اقول االخرين؟ يخربين ال تسأل:ملاذا ورمبا

تستجب. ورمبا ما كنت تدعوه مضايقة أو سوء طباع من اآلخرين مل يكن إال محاوالت

منهم ليجعلوك ترى الحقيقة. وحتى ما تعرفه من عيوب فأنت ال تعرفه بالقدر الكايف.

ان العيوب القاتلة التي لدينا والقصور عن فهم بعض األمور يؤثر سلبيا عىل حكمنا

عىل األمور. وهي أيضا تخدعنا وأحيانا تؤدي اىل تدمرينا. وميكننا ان نرى هذا بوضوح يف

بعض القادة الكاريزماتيك اصحاب املواهب املتعددة. بعض من هؤالء القادة قد دمروا

الذي الند وأيضا بسبب غياب املتطرفة بعيوبهم وآرائهم لكونهم غري مكرتثني أنفسهم

يستطيع مواجهتهم وتقوميهم.

األخطاء. تقويم بفكرة يرحب ال عادة هيئة أو منظمة برئاسة ينفرد الذي والقائد

»قيادة كتاب ليف صاحب روبرت جرين يستخدمها التي القوية اللهجة هنا ونالحظ

الخادم« يف توصيل مالحظاته: »عندما تكون مبفردك عىل قمة هرم فهذا غري طبيعي ويقود

اىل الفساد. فليس احد منا كامال بذاته وجميعنا ملساعدة وتوجيه بعضنا البعض. وعندما

يصل احدنا اىل قمة الهرم )ينفرد بالقيادة( عادة ال يكون له اشخاص مقربني بل اشخاص

وأكرثهم توجيهه. أو القائد اىل النصائح اسداء يستطيعون ال التابعني وهؤالء تابعني.

رصاحة وشجاعة ال يستطيع ان يتحدث اىل القائد بنفس الطريقة التي يتحدثون بها مع

الزمالء. بل مييل حديثه دامئا اىل املجاملة. وبذلك تنحرف مناذج األتصال العادية«.

ومن مميزات قيادة الفريق )القيادة الجامعية( ان كل عضو يكمل اآلخر وهذا بدوره

يحدث نوعا من التوازن فال تظهر ضعفات البعض. فان كان ألحدهم ميوال للترصف بشئ

من العنف مع الناس فاآلخرون يقومون بتهدئة املوقف ويساعدوه عىل التخلص من هذه

املشيخة الكتابيه - ��

امليول أيضا. وان كان بعض األعضاء يخشون مواجهة الناس فاآلخرون ميكنهم الضغط من

اولئك يشحذوا همم ان ميكنهم التعليمية باألمور اكرث املهتمني فالشيوخ العمل. أجل

املهتمني بالخدمة، والشيوخ املهتمني بالخدمة ميكنهم ان يشعلوا حامس اولئك املهتمني

بالدراسة واألمور البحثية بهدف املزيد من توصيل بشارة االنجيل.

إيرول هالس، محرر مجلة األصالح اليوم عرب عن هذا قائال: »ان وجود مجموعة الشيوخ

يعمل عىل عدم ظهور األفكار املتطرفة وعىل تخفيف األحكام القاسية وتصحيح املفاهيم

الخاطئة الخاصة بالتعليم. وعندما يظهر احد الشيوخ تحيزا او تحامال شخصيا عىل أحد

العدل وفرض الوضع بتصحيح اآلخرون يقوم خارجها. او الكنيسة داخل سواء األفراد

واملساواة. واذا ثار احد الشيوخ عىل احد املخطئني فيجد هذا املخطئ من يحتكم اليهم

من الشيوخ اآلخرين. وأعتقد ان رعاة الكنائس التقليديني الذين ينفردون بقيادة الكنيسة

سيكون من األفضل لهم شخصيا وللخدمة )لوكان لهم نظراء من القادة يشاركونهم العمل

واملسئولية. ومعظم الرعاة هم قادة غري متعددي املواهب وغري مؤهلني لقيادة اجتامع

مبفردهم بفاعلية. وأيضا لكل منهم نقائصه الخاصة ونقاط ضعفه التي من املمكن ان

تسبب تكديرا له وللجامعة كلها. حينام يوجد الراعي ضمن مجموعة من الرعاة املؤهلني

فإن قدراته ومواهبه ستعود بالفائدة عىل الكنيسة وأما ضعفاته ونقائصه فستغطيها قوة

اآلخرين«.

تخفيف عبء العمل

تساعد القيادة الرعوية املشرتكة عىل تخفيف أعباء اثقل األعامل. فإذا كانت ساعات

بأن يفرق الكنيسة ليست كافية الجسيمة ومشاكل رعاية الطويلة واملسئوليات العمل

تنتهي، ال التي اىل شكواهم الناس واإلستامع التعامل مع سقطات فإن انسان أي فيها

وكذا الرصاعات املريرة من شأنه ان يسحق أي شخص. حتى موىس الرجل القوي ضعف

اىل املوت تحت ضغوط قيادة شعب ارسائيل، سفر العدد��. وبالتأكيد كل راع يطلب ان

يؤدي واجبه بحسب كلمة الله شعر يف وقت ما مثلام شعر موىس.

ومام يزيد األمر سوءا أن نظام انفراد الراعي بالقيادة فيه شيئ من القسوة والجور عىل

الرعاة أنفسهم. فكثري من الرعاة الذين يعانون من كرثة العمل يصبحون منفردين ويف

عزلة بينام باقي أفراد الكنيسة يكونون مبثابة مشاهدين او باألحرى ناقدين. وهذا هو

�� - املشيخة الكتابيه

أحد األسباب وراء عدم استمرارية كثري من الرعاة يف كنائسهم. وكثري من الذين يستمرون

يف نفس الكنيسة يكونون بال فاعلية ألنهم يعانون من اإلعياء الشديد. وعىل النقيض من

ذلك فإن نظام التعددية يف القيادة يجعل مجموعة من الشيوخ الرعاة املؤهلني يشرتكون

يف تحمل األعباء الثقيلة معا. كام يذكر بروس ستابرت ان الخدمة مع الفريق توفر رعاة

بلغته ذلك عن وعرب والتشجيع. املعونة كامل منهم تنتظر ان ميكن رجاال راع، لكل

الشعرية امللك سليامن يف سفر الجامعة قائال: »أثنان خري من واحد ألن لهام أجرة لتعبهام

صالحة. ألنه ان وقع احدهام يقيمه رفيقه. أيضا ان اضطجع اثنان يكون لهام دفء، أما

الواحد فكيف يدفأ؟ وان غلب احد عىل الواحد يقف مقابله اإلثنان، والخيط املثلوث ال

ينقطع رسيعا«. )جا�:�2-9(.

يؤدي عمله بحسب بأن راع لكل شيخ تسمح القيادة التعددية يف فان النهاية ويف

متعدد غري ألنه ينتقد وبعدها اعامل بعدة للقيام مدفوعا وليس لديه التي املوهبة

املواهب.

اإلستعداد للمحاسبة

قال املؤرخ اإلنجليزي لورد اكتون )���8-�902(: »تحرص السلطة عىل الفساد والسلطة

املطلقة تؤدي اىل فساد مطلق«. بسبب تعاليمنا املسيحية عن حقيقة الخطية والشيطان

والفساد البرشى، يجب علينا ان نفهم جيدا ملاذا يسهل عىل الذين يشغلون مراكز قيادية

ان ينحرفوا.

باملحاسبة التزامنا كان كلام الخطية عن الكتايب للتعليم فهمنا ازداد كلام الواقع يف

أقوى. فالقيادة الجامعية للشيوخ الكتابيني توفر كيانا رسميا للمحاسبة الحقيقية. وفقط

أو أمل هناك يكون القيادة يف متكافئة مجموعة بني الحقيقية املحاسبة توجد حينام

رجاء يف إيقاف سوء اإلستخدام الرهيب للسلطة الرعوية، الشئ الذي ابتلت به العديد

من الكنائس والقيادة املشرتكة األخويه توفر الكبح املطلوب للكربياء والطمع. وهنا نذكر

قول إيرل د. راد ماترش، عميد كلية الالهوت املعمدانية بأمريكا: »أن القاده البرش، حتى

املسيحيني منهم هم اصال خطاة ينجزون مشيئة الله بغري كامل«. لذلك فتعدد القادة،

سوف يخدم يف »ضبط وتوازن« الواحد لآلخر ويعمل كأمان ضد امليل البرشي للتمثيل

أمام اآلخر ين.

املشيخة الكتابيه - �5

الراعي مفهوم إن واحد. بفرد املحلية الكنيسه تحكم أن الرب مشيئة أبدا تكن مل

الذي لن يستطيع حقيقه الكنيسه الشخص املخصص فوق املتدرب املحرتف – الوحيد

أن يصبح جزءا من الجامعه – هو أمر غري كتايب عىل اإلطالق. إن هذا الفكر ليس فقط

غري كتايب بل إنه غري صحي نفسيا وروحيا. ويستمر ”راد ماترش” يف توضيح التناقض بني

القيادة بالفوائد يف ايدي راع واحد مقارنة القصور يف قيادة كنيسه موضوعه أساسا يف

املشرتكة بواسطة مجموعة من الرعاة:

وقت لديهم ليس جدا، مشغولني ألنهم مبالني غري )العلامنيون( العاديون الرجال

لشئون الكنيسة لذلك يرتك تدبري الكنيسة يف يدي الراعي، هذا أمر ردئ بالنسبة له وايضا

ي يف قلبه محبة للكنيسة، اذ يجعل من األيرس له أن يبني يف نفسه ميوال ديكتاتورية وينم

السلطة اإلستبدادية.

انني مقتنع بان الله قد أعد سياجا ضد هذه التجارب بواسطة فكرة مجموعة الشيوخ

الضبط والتوازن الذي يتوفر بواسطة رجال ذوي سلطة متساوية مفيد جدا ويساعد يف

ان يحدث الحالة التي عرب عنها بطرس يف كلامته ملجموعة الشيوخ: »ارعوا رعية الله التي

بينكم نظارا ال عن اضطرار بل باإلختيار وال لربح قبيح بل بنشاط وال كمن يسود عىل

األنصبة بل صائرين أمثلة للرعية« )�بط2:5و�0(

القيادة املشرتكة توفر محاسبة دقيقة، مشاركة حقيقية، وعالقات ندية - األمور التي

املحلية الكنيسة متد أيضا املشرتكة القيادة إن كام املوقرون الرعاة حتى دونها يقف

برعاة يحاسبون عن عملهم فقادة الكنيسة- نظري كل منا- ميكن ان يكونوا كساىل، ناسني،

خائفني، أو مشغولني جدا عن إمتام مسئولياتهم، هكذا يحتاجون لرفقاء يف الخدمة لهم أن

يسألوهم وعليهم أن يجاوبونهم عن عملهم.

املدربون يعلمون أن الرياضيني الذين يتدربون معا يدفع أحدهم اآلخر إلنجاز افضل

عمل الشئ يف نفس وأرسع. أقوى بشكل العداء سريكض بجوار احدهم يركض حينام

الرب. هذا هو السبب يف ان الرب ارسل تالميذه اثنني اثنني

وبالنظر ألنفسنا فنحن اساسا نفعل ما نريد ان نعمله، وليس ما يجب ان نقوم به أو ما

هو أفضل لآلخرين. هذا حق خاصة )لونواجه مواقف متوترة مع حاالت األفراد املخطئني،

إىل يحتاجون الكنيسة قادة فإن سارة. هكذا الغري املواجهات يتجنبون الناس فمعظم

�� - املشيخة الكتابيه

أن ميكنهم حتى الفريق قيادة نظام يوفرها التي الدقيقة واملحاسبة الحبي التشجيع

يتمموا واجباتهم.

مخاطر القيادة بواسطة مجموعة من الشيوخ

القيادة بالتأكيد ال. أن القيادة املشرتكة خالية من املشاكل. كل هذا ليس لنقول أن

بواسطة فريق يف أرسة الكنيسة ميكن ان يؤدي اىل بطء األمور وتفاقمها، ويقول د. إي.

عن مختلفة بطريقة التوجيه من نوع اىل تدعو الزمالة »ان )�9��–�8��( هوست

اإلدارة املبارشة عىل األصغر سنا واملرؤسني«. التوجيه يف القيادة املشرتكة يتطلب قدرا كبريا

النفس والتواضع والثقة واملحبة والتقدير من الصرب والصالة املستمرة والحكمة وضبط

الحقيقي ملواهب اآلخرين يف جسد املسيح. وألن الزمالة ابطأ وأصعب من القيادة املنفردة

فإن معظم الرعاة يفضلون العمل مبفردهم أو مع مجموعة تحت قيادتهم.

القيادة املشرتكة ميكن أيضا ان تكون بؤرة منظمة للكسل والرتاخي يف غياب املبادئ

الجيدة لإلرادة واإلتصاالت والتجديد الواضح للمسئوليات. ومبا أن املشيخة ذاتها عبارة

عن مجموعة – متاما مثل الكنيسة نفسها – لذا فإنها تتطلب نوعا من التنظيم وإال فإنها

ستتعرث وتتخبط يف الفوىض وعدم اإللتزام وغياب الهدف.

الخدمات معظم يف لنفسها املشيخة تنظيم كيفية يف يؤثر املشيخة حجم أن كام

من أكرب قيادة حتام أكرث ستحتاج أو فردا تضم خمسة وعرشين فإن مشيخة املؤثرة.

مشيخة تضم فردين فقط.

املدى عىل املحلية للكنيسة املشرتكة القيادة فوائد فإن املشاكل هذه من وبالرغم

يفوق الصالحني الرعاة الرب مع فريق من للعمل من أجل الشخصية والقناعة البعيد

بكثري هذه الصعوبات والضعفات.

األول بني مجموعة من املتكافئني: قادة بني قادة

من املفاهيم الهامة جدا يف املشيخة الكتابية والتي يساء فهمها لدرجة خطرية مبدأ

»األول بني املتكافئني«. والفشل يف فهم هذا املبدأ )�يت�7:5( تسبب يف أن تصبح بعض

املشيخات غري مؤثرة وغري فعالة يف خدمتهم وقيادتهم الرعوية. وبالرغم من أن الشيوخ

يعملون معا كمجموعة ويقتسمون مسئوليات وصالحيات متساوية يف الكنيسة ولكنهم

املشيخة الكتابيه - �7

ليسوا جميعا متساوون يف املوهبة ومعرفة الكتاب والقدرات القيادية والخربة والتكريس.

لذلك فإن اولئك القادة واملعلمون الذين لهم مواهب متميزة ومتفردة سيكونون بطبيعة

الحال ظاهرين بني الشيوخ اآلخرين كقادة ومعلمني يف داخل مجموعة القيادة. وهذا ما

اسامه الرومان »األول بني املتكافئني« أو »أولون بني املتكافئني«.

ان مبدأ »األول بني املتكافئني« ميكن مالحظته أوال يف معامالت الرب مع اإلثني عرش

رسوال. فقد اختار الرب يسوع اثني عرش رسوال منحهم جميعا قوة للتبشري والشفاء، ولكن

ثالثة منهم كان لهم اهتامم خاص – بطرس ويعقوب ويوحنا )اولون بني املتكافئني(. وبني

الثالثة كام هو ايضا بني اإلثني عرش يربز بطرس )كاألول بني املتكافئني(.

ولنأخذ يف اإلعتبار الحقائق التالية:

بني )اولون اندراوس وأحيانا ويوحنا ويعقوب بطرس كان رسوال اإلثني عرش بني •

ليشهدوا ليصحبوه ويوحنا ويعقوب بطرس الرب اختار هامة مناسبات ويف متكافئني(

قدرته ومجده وآالمه )لو5�:8؛ 28:9؛ مر��:��(.

• بني الثالثة كذا بني اإلثني عرش كان بطرس بال منازع األول بني مكافئيه. ويف األربع

مرات التي ذكرت فيها قامئة اسامء الرسل كان بطرس هو األول )مت2:�0-�؛ مر�:��-

�9؛ لو�:��-��؛ أع�:��(. ومتى يشري لبطرس حقيقة عىل أنه »األول« )مت2:�0(. ومتى

يعني أنه )األول بني مكافئيه(. ونحن يجب أال نسئ تقدير قيادة بطرس بني اإلثني عرش.

هكذا كتبة اإلنجيل

• يف كل األناجيل األربعة نرى بطرس كالشخص البارز بني اإلثني عرش باستثناء الرب

يسوع نجد ان بطرس غالبا ما يذكر يف الكتاب املقدس متحدثا أو فاعال. وإذا كنت تشك يف

ذلك فابحث عن اسم بطرس يف فهرس الكتاب املقدس ثم ابحث عن اسامء باقي الرسل.

ستالحظ فورا بروز بطرس بني اإلثني عرش يف األناجيل األربعة ويف سفر أعامل الرسل.

يسوع الرب اعرتف )لو�2:22(. اخوتك« »ثبت قائال: بطرس يسوع الرب حث •

ببطرس كاألول بني إخوته. قائد ومحرك بالفطرة. عرف انهم سيحتاجون اىل قيادة بطرس

ليساعدهم خالل األيام الصعبة التي تلت صعود الرب يسوع.

• وسفر األعامل يوضح بغنى قيادة بطرس. بني اإلثني عرش شارك يف قيادة الكنيسة

�8 - املشيخة الكتابيه

األوىل )أع2:��,�2؛ �:��، �5؛ �2:5، �8، 25، 29، �2؛ �:2-�؛ 8:��؛ 27:9؛ 29-2:�5(.

عرش اإلثني اإلصحاحات خالل بالفطرة والقائد الرئييس الرسمي املتحدث هو بطرس

األوىل من سفر األعامل )أع�:�5؛ 2:��؛ �:�؛ �:8؛ 5:�، �5، 29؛ 8:��-�2؛ �2:9؛ ��:�8؛

للشخصيتني تبعا األعامل يقسمون سفر الباحثني �2:�؛ 7:�5-��؛ غل7:2-��(. وبعض

الرئيسيتني يف السفر. أعامل بطرس )أع�-�2( وأعامل بولس )أع��-28(. وكثري من الرشاح

يفرسون قول الرب يسوع املسيح يف مت��:�8 أنه يعني ان بطرس هو الصخرة وعليه

للفصول األخرى عليه وحده طبقا يبني املسيح كنيسته )ولكن ذلك ليس قارصا سوف

مثل أف20:2( وهم ينظرون اىل سفر األعامل عىل أنه تحقيق لهذا الوعد )خاصة أع�0:�-

.)�8:��

• يف رسالة بولس الرسول اىل أهل غالطية يتحدث بولس عن يعقوب وبطرس ويوحنا

املعتربون انهم أعمدة الكنيسة التي يف اورشليم )غل9:2( أنظر أيضا غل7:2، 8(.

كالقائد بالفطرة واملتحدث الرئييس ورجل األفعال كان بطرس يعرتض وينشط ويقوي

وعندما وفاعلية. ثأثريا اقل الجامعة تكون بطرس وبدون الجامعة كل ويشعل حامس

كان بطرس محاطا بأحد عرش رسوال آخرين وهم أقرانه ومكافئيه اصبح اكرث قوة واتزانا

وأصبح محفوظا من طبيعته املندفعة ومن مخاوفه. وبالرغم من قيادته الواضحة وقدرته

عىل الكالم مل يكن لبطرس أي لقب أو رتبة رسمية اعىل من األحد عرش اآلخرين، وهم مل

يكونوا تابعيه وال من عامله أو مساعديه. ومل يكن هو الراعي األكرب للرسل. كان بطرس

ببساطة األول بني مكافئيه وهذا مبوافقة الرب نفسه.

»األول بني مكافئيه »كعالقة قيادة ميكن ايضا مالحظتها بني السبعة الذين تم اختيارهم

الخمسة اإلخوة بني بارزين كأعضاء واستفانوس فيلبس فيظهر أع� يف الرسل لرييحوا

اآلخرين )أع�:8-�0:7؛ 8:�-�0؛ �8:2( ومع ذلك وكام هو مكتوب مل يحمل اإلثنان أي

لقب أو وضع خاص مييزهم عن اآلخرين.

رحلتهام يف وبرنابا بولس بني بالعالقة اكرث يتضح املتكافئني« بني »األول ومفهوم

�كو9:�-�( �5:��-�9؛ ��:�؛ )أع��:�-�؛ رسولني وبرنابا بولس كان األوىل. التبشريية

ومع ذلك فإن بولس كان األول بني اإلثنني ألنه كان املتحدث الرئييس وكان قائدا فعاال

)أع��:��؛ ��:�2( وبالرغم من أن بولس كان موهوبا اكرث مل يحمل أي رتبة رسمية فوق

املشيخة الكتابيه - �9

برنابا وكانا يعمالن كرشكاء يف خدمة اإلنجيل. وعالقة مشابهة كانت موجودة بني بولس

وسيال الذي كان رسوال أيضا )�تس2:�(.

الجامعة تكرم بها التي بالطريقة يتربهن املتكافئني« بني »األول مفهوم فإن وختام

»أما بالشيوخ يختص فيام أفسس كنيسة اىل محددة تعليامت بولس وكتب شيوخها.

الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا أهال لكرامة مضاعفة وال سيام الذين يتعبون يف الكلمة

والتعليم ألن الكتاب يقول ال تكم ثورا دارسا والفاعل مستحق اجرته« )�يت�7:5، �8(.

يرغبون الكل ليس ولكن الكلمة تعليم عىل قادرين يكونوا ان يجب الشيوخ وكل

الوقت يف ذلك يجب التعليم ويقضون املوهوبون يف فاولئك الوعظ والتعليم. يف متاما

ان يعرتف بهم من الكنيسة املحلية. يجب ان ينالوا كرامة مضاعفة. )انظر الفصل التاسع

صفحة ��7(.

وهذا ال يعني ان الشيوخ الذين هم اولون بني مكافئيهم يقومون بكل التفكري واتخاذ

القرارات للجامعة. ان يدعى احد الشيوخ »بالراعي« والباقني »شيوخ« أو احد الشيوخ

»رجل دين« والباقني »شيوخ علامنيني« بفعل ذلك نكون قد ابتعدنا عن كلمة الله.

ان فعلنا ذلك فلن ينتج عنه مشيخة كتابية. فسيخلق عىل األقل من الناحية العملية

ادارة عليا عىل املشيخة. متاما كام حدث يف اوائل القرن الثاين عندما حدث اإلنقسام بني

النظار والشيوخ.

وميزة مبدأ »األول بني املتكافئني« انه يسمح باإلختالفات الوظيفية املبنية عىل أساس

املوهبة داخل فريق املشيخة دون أن تخلق ادارة عليا رسمية عىل الرفقاء من الشيوخ،

متاما مثل القادة من الرسل أمثال بطرس ويوحنا مل يحملوا أية القاب خاصة أو متيز رسمي

عن الرسل اآلخرين، شيوخ مل ينالوا أي كرامة مضاعفة أو القابا خاصة. فاإلختالفات بني

الشيوخ هي اختالفات وظيفية وليست رسمية.

فوائد مبدأ األول بني مجموعة متكافئة

مبدأ »األول بني مجموعة متكافئة« يسمح فيام بني مجموعة الشيوخ بأن يستخدم

القائد أو املعلم املوهوب ما بداخله من مواهب معطاة له بكامل طاقتها. يف حاالت كثرية،

وليس يف كل األحوال، يتطلب هذا أن تدعم الجامعة ماليا األخ املوهوب حتى ميكنه ان

�0 - املشيخة الكتابيه

بعطي وقتا اكرث لخدمة الكنيسة املحلية. حينام يكون عىل اإلنسان ان يدعم نفسه من

خالل عمله اليومي، ال يتبقى إال القليل من الوقت للدراسة، التحرك، والواجبات اإلدارية.

وأنا ارى ان الدعم الذايت، أو ما يسمى احيانا »الشيوخ صانعي الخيام« يكونون معلمني او

قادة غري مؤثرين. فهم بالتاكيد كذلك، حيث ان وقتهم محدود وطاقتهم التي يكرسونها ملا

يلزم. والكنيسة التي انا عضو فيها بدأت بشيوخ مختلفني صانعي خيام واستمرت يف النمو

حتى بلغت اكرث من مائتيشخص قبل ان يصبح الذين يخدمون الرب وهم يعملون لسد

اعوازهم يسمون )صانعي خيام( قياسا ملا كان يقوم به بولس وهو يخدم الرب )أع�8:�(.

يخدمون بعض الوقت يعززون اىل حد كبري تأثري ونتائج عمل املشيخة. وبالتايل فإن

كل القطيع يتقدم.

بحسب النص الوارد يف )�يت�7:5، كرامة مضاعفة تحسب خاصة للذين »يتعبون يف

وتكون وتتقوى تنمو أن املحلية للكنيسة رتب الله ان هذا سبب والتعليم«. الكلمة

نهمل أال يجب هكذا الكلمة. وتعليم الوعظ طريق عن الباطل التعليم من محمية

اإلهتامم بأولئك الذين يتعبون يف الكلمة. انهم، كام يقول الكتاب »يحسبوا أهال لكرامة

مضاعفة«.

اخطار الالزمة من كل الحامية »يوفر متكافئة »األول بني مجموعة فضال عن ذلك،

ان التي ميكن مقدس الغري والطموح الشخصية، اتزان عدم والطمع، والغرور، األنانية

يستسلم لها القادة واملعلمني املوهوبني. فالقائد أو املعلم املوهوب يستطيع ان يقود أو

يعلم بكل غريته وقوته، مثلام يأمر الكتاب القائد واملعلم ان يفعل رو7:�2، 8، ومع ذلك

الذي املسيحي املعلم أو والقائد اقرانه. واملعلمني القادة من للمحاسبة يكون خاضعا

يرفض املحاسبة األخوية هو مخدوع من نفسه ومعرض للدمار ذاتيا. والقائد املسيحي

الذي يعرف حقيقة كتابه وله رؤية أمينة بخطئه وضعفه يفهم حاجته التي ال تنكر للضبط

يخشون الذين هم فقط الدكتاتوريني ان والرشكاء. الرفقاء من تستمد التي والتوازن

املحاسبة من الرفقاء الصالحني.

حلول ملخاطر مسترتة يف مبدأ »األول بني مجموعة متكافئة«

خطاة، برش بواسطة يدار أو حكومي قيادي هيكل ألي شكل كل يف اخطار توجد

املشيخة الكتابيه - ��

ومبدأ »األول بني متكافئني »ليس استثناء من ذلك. أما الخطر الحقيقي فهو ان يتخىل

ليد يرتكونها بالكنيسة الروحية للعناية الله من لهم املعطاة مسئولياتهم عن الشيوخ

واحد أو اثنني من الرجال املوهوبني. هذا الخطر سيكون موجودا دامئا ألن الناس أنانيون

اآلخرين يدفعوا ان ومتلهفون الروحية، باألمور يتعلق فيام بالطبيعة، ال سيام وكساىل

ليقوموا بعملهم. لكن عندما يحدث ان الشيوخ يرتاجعون ملركز مشريين، وفكرة »األول

بني املتكافئني« تصبح »األول بدون متكافئني«. عندئذ تختض املشيخة الكتابية.

خطر آخر هو أن مبدأ »األول بني جامعة متكافئة« سوف يساء استخدامه بواسطة قائد

م، مثل هذا القائد ميكنه ان يحتكر الخدمات األساسية يف الكنيسة، يطلب مسيطر متحك

ما هو لنفسه، ويبعد كل من يخالف او يعرتض. فالقادة املتحكمون ال يريدون رفقاء أو

زمالء، امنا يريدون من يقول نعم ويدين بالخضوع والوالء.

مثل هذه األخطار ميكن تجنبها، عىل أي حال. وفيام ييل بعض اإلقرتاحات:

الكتابية باملتطلبات يتعلق فيام يكونوا جادين ان يجب وقادتها املحلية الكنيسة •

قائد ليكون مؤهال يكون ال اآلخرين، عىل املتسيد بذاته« »املعتد فالشخص للشيوخ.

كنيسة حسب العهد الجديد ويجب ان يزاح من الخدمة )يت�:7؛ �بط5:�(. أيضا، الشيوخ

الغري قامئني بالعمل ووجودهم شكيل فقط، وهم غري مؤهلني ألن يخدموا كشيوخ ويلزم

يكون ان بعزم قادرة املحلية الكنيسة تكن مل وإذا )�بط2:5(. الخدمة يبعدوا من ان

او العاطلني الرعاة ضد العمل عن عاجزة نفسها فستجد مؤهلني، كتابني شيوخ لها

املستبدين.

• يحتاج الشيوخ ان يعملوا معا جنبا اىل جنب كفريق متحد، بانني الثقة ونامني معا.

لذلك فإن اجتامعات الشيوخ تعترب وقت هام للغاية لخدمة احدهم اآلخر. وأحد ارسار

الوقت كبريا من التي يكرس فيها جانبا املنظمة نجاح املشيخة هو اإلجتامعات املؤثرة

للعمل معا يف صالة )أع�:�(. مجلس الشيوخ ال يعملون معا يف صالة؛ لكن الرعاة الروحيني

ال يستطيعون عمل خالف ذلك. هناك مثل قديم يقول: »الشيوخ الذين يصلون معا يبقون

معا«. باإلضافة لعمل الشيوخ أوقات الرشكة املريحة هي أيضا رضورية لبنيان الصداقة،

العمل بروح الفريق، والثقة. وهناك قول مأثور: »انه من املهم ان يعطي الشيوخ وقتا

)وانا أوىص باقرتانهم(، عىل الرغم من ضغوط اشياء أخرى، للصالة، الرشكة والراحة معا،

�2 - املشيخة الكتابيه

بدون عائق من أي اجندة. الغرض هو أن نبني ربط املحبة التي يلزم ان تكون واضحة بني

الجامعة والتي تحيي الجهود الحتمية التي تفرضها املسئولية يف عامل ملئ بالنقائص.

• حاجة الشيوخ ان يكونوا مشغولني ببناء احدهم اآلخر. والشيوخ األكرب سنا واألكرث

بأوقات يوصوا أن الشيوخ ويلزم األصغر. للشيوخ النصيحة يقدموا ان يحتاجون خربة

تربوية مستمرة ألنفسهم. برامج يقيموا أن يحتاجون الشيوخ املتعبني. لرفقائهم راحة

كام يلزمهم أن يتخذوا خطوات عملية تجاه بناء مشيخة مؤثرة لها فكر روحي تشمل كل

الشيوخ الذين يشاركون مسئولية رعاية قطيع الرب.

املشيخة الكتابيه - ��

الفصل الثالث

قيادة الرجال

»اذا انقلبت األعمدة فالصديق ماذا يفعل؟« )مز��:�(.

هناك الكثري مام يجرح مشاعر من يرتادون الكنائس اليوم يف موضوع املشيخة الكتابية.

وهو ان كثريين من الذين يقدمون الخدمة الرعوية هم من العلامنيني اي الذين ليس

لديهم دراسة الهوتية. مع هذا ال يوجد شيئ مثري للجدل يف فكر رجال العرص الحارض

أكرث من املفهوم الكتايب ملوضوع املشيخة، للرجال فقط. ألنه البد ان تكون املشيخة كلها

للرجال.

يرى معظم الفكر املعارص أن استبعاد السيدات من املشيخه الكنسيه له طابع متييزي

ضد املرأة، وهو مثال أخر لهيمنه الرجال. ولكن املوضوع ال يجب أن يكون هكذا. ألنه

ال يوجد شخص يحب الناس بالحق وله حساسيه بكلمه الله ويدرك مدي التحقري املؤمل

الذي عانت منه املرأه وال زالت تعاين عىل مستوي العامل كله يريد أن ميارس التمييز ضد

املرأه.

لقد عانت املرأة مبا يكفي تحت وطأة رجال قساة وغري مسئولني لذلك لهن كل الحق

يف املطالبة بالعدالة والتغيري. فإن التمييز ضد املرأة هو خطية خطرية وإهانة لله الذي

خلق املرأة عىل صورته. ومع هذا يف حامسنا لتصويب الخطأ الذي يرتكب ضد املرأة ال

يجب أن ننىس أن الله هو الذي وضع التباين الذكرى األنثوي ليك يكملوا بعضهم بعضا

بصورة جميلة وميارسوا ادوارا مختلفة يف املجتمع. وإذا انكرنا هذا التباين فإننا نصل اىل

حد التدمري واإلهانة كام هو الحال يف التمييز ضد املرأة.

علينا ان نكون يف متام الوضع يف موضوع التعليم الكتايب فيام يخص املرأة والرجل عىل

اساس التساوي الكامل يف الشخصية والكرامة والقيمة ولكن هناك تباين يف األدوار من

حيث النوع. وهذه اإلختالفات لنا ان نستمتع بها ونكتشفها اكرث ونطورها خالل رحلة

الحياة وليس ان ندمرها أو نكرهها.

»إعادة البارز العمل محرري أحد وهو ،piper John بيرب جون والراعي املؤلف

�� - املشيخة الكتابيه

الرشد اىل الرجولة واألنوثة الكتابية« يعرب بوضوح عن اندهاشه باإلختالفات العجيبة التي

خلقها الله بني األنوثة والرجولة فكتب يقول: »عىل مر السنني ادركت من الكتاب املقدس

والحياة نفسها ان الرجولة واألنوثة هام من أجمل ما صنعت يدي الله الطيب املحب.

هو صمم اختالفاتنا وهي فعال عميقة. فهي ليست مجرد اختالفات فسيولوجية رضورية

لإلتحاد الجنيس، ولكنها أيضا اختالفات تصل اىل اعامق الشخصية نفسها.

مع ذلك نرى انه توجد اعداد كثرية من السيدات عىل غري دراية كافية بتلك اإلختالفات

العجيبة. ليست لديهن الفكرة عن ما تعنيه ان تكون املرأة مختلفة ويف تباين مع الرجل.

وباسم العدالة واإلنصاف للسيدات نرى انه يجب أن نعمل جميعا بفرح لتحقيق األهداف

املقدسة. وتستغل الله تقوله كلمة النساء بخصوص هويتها وما تخدع للسيدات، فقد

الجنسني بني باملساواة ينادون فالسفة طريق عن خادعة بطريقة أخرى مرة النساء

ويحطون من قدر األنوثة الطاهرة واألمومة أيضا، وهم يقفون ضد الطفل وضد األرسة

وضد املرأة كلية.

انانية ألهداف الرجال طريق عن الكنيسة يف املشيخة من النساء استبعاد كان إذا

خاصة بهم فإن ذلك يعترب ظلم ومتييز واضح ضد املرأة بشكل تعسفي، ولكن اذا كانت

مثل هذه القيود جزء من خطة الله الحكيمة، عندها ال يكون هناك متييز. بل هو من

العدل واملنفعة لرفاهية األرسة والكنيسة املحلية والجنس البرشي كله. فإننا كمسيحيني

ال يجب ان نتهم املسيح يسوع بالتمييز. فإنه وحده الكامل. أما نحن فلسنا بكاملني ومع

ذلك عني املسيح رجاال فقط يف الوظيفة الرسولية عند تحديد املهام األساسية للكنيسة.

فإن الفكر هذا عن ترتد نراها يف عرصنا التي الجنسني بني املساواة روح أن ورغم

املسيح هو مؤسس ورب الكنيسة وعلينا أن نتبع مثاله وتعليمه.

منوذج قيادة الرجال من خالل وظيفة الرسل

بالنسبة للمؤمنني فإن املثال األسايس لقيادة الرجال نراه يف شخص الرب يسوع املسيح.

فمن الواضح أن املسيح جاء اىل العامل كإبن الله وليس كإبنة لله. وذكوريته مل تكن أمرا

اعتباطيا ولكنه كان اإلبن البكر قدوس الله )لو2�:2(0

أن البد كان لذلك لحواء وليس آلدم مقابل مثال فهو الثاين واإلنسان األخري كآدم

املشيخة الكتابيه - �5

وإبراهيم لداود البكر اإلبن يكون ان البد كان رو5:��(. )�كو�5:�5-�7؛ ذكرا يكون

ابن املوعد الحقيقي ملك إرسائيل وليس ملكة إرسائيل. سيد الكون وليس سيدة الكون.

وبالنسبة لرتتيب الخليقة ال ميكن ان يكون يسوع امرأة ألنه يف العالقة األنثوية والذكرية

يكون الرشيك الذكر فقط له دور الرأس والقيادة )تك20:2و22و�2؛ �كو��:�؛ �يت�2:2(.

ويسوع املسيح وحده هو راس الكنيسة وملك امللوك وهو النموذج لكل قائد ذكر.

لقد قام الرب يسوع أثناء خدمته عىل األرض بتدريب وتعيني اثني عرش رجال ودعاهم

رسال )لو�:��(. ان اختيار املسيح لقيادة من الرجال كان تأكيد لنظام الخليقة كام جاءت

يف جاء كام أبيه، مع الليل طوال األثني عرش صالة اختيار سبق لقد تك25-�8:2. يف

لو�:�2. كاإلبن يف طاعة كاملة أيضا وخضوع إلرادة أبيه اختار يسوع األثني عرش رجال

ليكونوا رسله. وهكذا كان هؤالء الرجال من أختيار اآلب. كان أختيار الرسل ذكورا قائم

عىل مبادئ وإرشادات إلهيه.

عىل الرغم من اختياره اإللهي اململهم لرسل من الرجال فبعض النقاد يدعون ان املسيح

كان متوافقا مع ثقافة املجتمع. ولكن كيف ميكن أن يقرأ أحدهم حياة املسيح ويعتقد أن

املسيح كان متوافقا مع روح عرصه عندما أختار رسله؟ لقد كان مكروها ومن ثم صلب

ألنه كان يفند كذب التقاليد ورياء املعلمني يف عرصه. حتى ألد أعداءه أقروا ان املسيح

كان يتكلم بالحق وال يخىش أو يحايب أحدا )مت22:��(.

لقد أعرتض بعض النقاد اآلخرون ان عمل املسيح الفدايئ قد أزال كل التمييز بني األدوار

الذكريه واألنثوية. ومع هذا إذا كان الرب يسوع يريد أن يزيل الفوارق يف األدوار بني

املرأة والرجل من خالل عمله الفدايئ فإن أختياره لألثني عرش كان لحظة تاريخية حاسمة

ليك يعني امرأة لإلرسالية. وكأحد محرري املرأة أمل يكن ممكنا ان يختار ستة من النساء

وستة من الرجال كرسل؟ او حتى عىل األقل ان يختار امرأة واحدة من بني اإلثني عرش.

اذا كان املسيح اعظم املنادين باملساواة كام يريده البعض فإننا نرى هنا بكل تأكيد

انه خذل املرأة يف لحظة هامة وحرجة )اتكلم بجهل بغرض التوضيح(. بالطبع مل يخذل

يسوع املرأة باملرة، وبدال من ذلك بتعيينه لإلثني عرش رجاال صادق هو عىل ما جاء يف

العهد القديم من نظام وترتيب الخليقة يف موضوع رئاسة الرجل وهذه املامرسة هي ما

حافظ عليه بولس وبطرس بعد ذلك.

�� - املشيخة الكتابيه

لقد خدم النساء. كرامة احرتم يسوع ان ينكر حقيقة ال لإلرسالية رجاال تعيينه ان

بينهن، سافر معهن وشجع خدمتهم بطريقة مختلفة عن اسلوب القادة الدينيني يف عرصه

ولكن ومرثا(، )مريم مثل النساء من مع عدد القريبة العميقة وعالقاته عواطفه رغم

تبقى الحقيقة ان يسوع اسس اإلرسالية كلية من الرجال كأساس متني وثابت لكنيسته

)أف20:2؛ رؤ�2:��(. حتى عندما اصبح اختيار بديل ليهوذا أمرا رضوريا كان ذلك من بني

الرجال فقط )أع�:�2(. )يف هذا املجال وردت الكلمة andron اليونانية(. وكان اختيار

رجل لهذه الوظيفة عن طريق الرب نفسه )أع�:�2(. وال يوجد مثال واضح عىل اإلطالق

الختيار امرأة كرسول يف العهد الجديد.

لقد اتبع اإلثني عرش املثال من الرب يسوع عند تعيينهم سبع رجال وليس سبع نساء

ورجال عند اختيارهم هيئة رسمية من الخدام ليك يهتموا بأرامل الكنيسة واألمور املالية

)أع�:�-�(. حتى انه بعد �0 عاما من الصعود كتب الرسول بطرس لكنائس شامل غرب

اسيا الصغرى واعظا اخواته املسيحيات ان يخضعن ألزواجهن ألنه هكذا كانت قدميا النساء

اياهم ان القديم، وكذلك حض االزواج ان يهتموا بزوجاتهم مذكرا العهد القديسات يف

زوجاتهم وارثات معهم لنعمة الحياة. هكذا ظل بطرس يحذو حذو سيده وعلمهم التباين

يف األدوار وأيضا املساواة بني الرجل واملرأة: »كذلكن ايتها النساء كن خاضعات لرجالكن

كلمة. مالحظني بدون النساء بسرية يربحون الكلمة يطيعون ال البعض كان وان حتى

سريتكن الطاهرة بخوف. وال تكن زينتكن الزينة الخارجية من ضفر الشعر والتحيل بالذهب

ولبس الثياب. بل انسان القلب الخفي يف العدمية الفساد زينة الروح الوديع الهادئ الذي

هو قدام الله كثري الثمن. فإنه هكذا كانت قدميا النساء القديسات أيضا املتوكالت عىل الله

يزين انفسهن خاضعات لرجالهن. كام كانت سارة تطيع ابراهيم داعية اياه سيدها. التي

رصتن اوالدها صانعات خريا وغري خائفات خوفا البتة«. )�بط�:�-�(.

»كذلكم أيها الرجال كونوا ساكنيني بحسب الفطنة مع اإلناء النسايئ كاألضعف معطني

إياهن كرامة كالوارثات أيضا معكم نعمة الحياة ليك ال تعاق صلواتكم« )�بط�:7(. الحظ

ان الرسول بطرس كان يؤيد تعليمه مبا جاء يف العهد القديم وفهمه ملرسة الله وإرادته.

هؤالء الذين يريدون ان يربروا شياخة املرأة ال يجدون إال القليل من أمثلة وتعاليم يسوع

واإلثني عرش.

املشيخة الكتابيه - �7

منوذج لقيادة الرجال يف كنائس العهد الجديد

ان تقاليد اإلنجيل لقيادة الرجل استمرت خالل عرص العهد الجديد. حتى ان الدراسة

الرسيعة واملتعجلة للكتاب املقدس تظهر حقيقة ذلك. وتقريبا 70% من العهد الجديد

الرب يسوع بعد الجديد العهد أبرز شخصية يف العظيم وهو األمم بولس رسول كتبه

املسيح.

يف الواقع ان كل كتبة العهد الجديد والقديم كانوا رجاال كام كان الحال مع كل الشخصيات

البارزة يف الكتاب. لهذا السبب نجد أن دعاة املساواة املدنية بني الرجل واملرأة يجدون

Murphy cullen األبوي الطابع آلمالهم. واصفا أبوي مخيبا املقدس ذو طابع الكتاب

كولن مرييف«محرر واملرأة. وقد كتب الرجل بني املساواة املقدس فشل عقيدة للكتاب

مجلة »انالنتيك« الشهرية يقول: »أما بالنسبة ملوضوع النوع او الجنس فالكتاب املقدس

أيضا، بالطبع يرتفع عن ان بعطي كلمة ألي من دعاة املساواة بني الجنسني ممن تكلمت

معهم. معربا عن ذلك بنربة ساخرة مهذبة«. فالكتاب املقدس وثيقة يدور محورها حول

الرجل فقط. لقد كتب معظمه ان مل يكن كله بواسطة رجال. حتى يف العهد القديم نجد

فقط ��� من اصل ���2 من الناس الذين ذكر اسمهم من السيدات. وأن نسبة النساء يف

العهد الجديد حوايل مرتني اكرث من ذلك ولكنهم يظلوا أقلية ضئيلة. وبدون تحنب للطابع

املقلق للنساء من الكثري عن الكتاب املقدس والقصور يف القراءة التفسريية التي قد متثل

شيئا من املبالغة والنقص الذي أسامه احد داريس الكتاب بأنه عمل من »تفسري التكلم

يدا شياخة البطني«. هكذا بعد نحو ألفي عام من اإلتفاق عىل ان بولس )وكذلك يسوع( ق

النساء كانت صدمة عنيفة للفكر بأن الكثري من املؤمنني بالكتاب املقدس من املسيحيني

والدارسيني يدعون اليوم ان العهد الجديد والرسول بولس من دعاة املساواة بني البرش.

ان وجهة النظر هذه تسمى املساواة الكتابية بني الجنسني أو املساواة بني البرش. اي ان

الرجل واملرأة متساوين متاما وأن العهد الجديد ال يعلم بالتمييز بني الرجل واملرأة من

التقليدية مبا يف ذلك الرئاسة والخضوع. فإذا تحدث الكتاب املقدس عن ناحية األدوار

نفسه فهو يعلم املساواة بني الجنسني وكذا التباين يف األدوار من حيث النوع. فال ميكن ان

يكون الغرض هو تقديم مناقشة يف هذا املوضوع يف هذا الفصل الصغري عن ادوار الذكور

م بأكرث استفاضة يف مجلد ضخم. دعاة املساواة واإلناث. فذلك قد سبقني فيه كثريون وقد

بني الجنسيني اإلنجيليني »الذي كتبه جون بيربووايان« تصحيح مسار الرجولة واألنوثة

�8 - املشيخة الكتابيه

الكتابية إجابة اىل .grudem wayne and piper John جرودم. ان هديف املحدد هو ان

اوضح ان الكتاب املقدس يستبعد النساء من املشيخة يف الكنيسة.

نعود اآلن اىل تعاليم الرسول بولس يف هذا املوضوع الذي كتبه للكنائس والقادة

ادوار الرئاسة والخضوع يف العالقة الزوجية

من أكرث يكتب ان بولس الرسول قصد يف يكن فلم الزوجية العالقة بخصوص أما

الرتتيب اإللهي او الرتتيب الكنيس للعالقة بني الزوج والزوجة وهذا نراه يف توافق تام مع

تعاليم الرسول بطرس فيام يتعلق بخضوع الزوجة اذ نجد الرسول بولس يأمر الزوج بأن

يقود العالقة الزوجية أما الزوجة فعليها الخضوع كام للرب.

واآليات التالية تتحدث عن ذلك:

»أيها النساء اخضعن لرجالكن كام للرب« )أف22:5(.

»ولكن كام تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهن يف كل يشء« أف2�:5(.

»ألن الرجل هو رأس املرأة كام ان املسيح أيضا رأس الكنيسة« )أف2�:5(.

»أيتها النساء اخضعن لرجالكن كام يليق يف الرب« )كو�:�8(.

»وأما انت فتكلم مبا يليق بالتعليم الصحيح. ليك ينصحن الحدثات ان يكن محبات

لرجالهن ويحبنب اوالدهن. متعقالت عفيفات مالزمات بيوتهن صالحات خاضعات لرجالهن

ليك ال يجدف عىل كلمة الله« ت 2:�, �، 5.

حض الرسول الزوجات ان يكن خاضعات ألزواجهن. ألن الرجل هو رأس املرأة ثم أضاف

التشبيه بأن املسيح تستخدم لتعني )سلطة عىل( و )قيادة( )Kephale هو رأس الكنيسة.

فإن كلمة »رأس« يف اليونانية ليست )مصدر( أو )أصل( مثلام يؤكد دعاة املساواة بني

الرجل واملرأة الكتابيني.

ونجد يف كو�:�8 نفس املبدأ املوجود يف أف5 »ايتها النساء اخضعن لرجالكن كام يليق

يف الرب«. وقد علق جورج نايت، وهو استاذ العهد الجديد واملعلق الكتايب عىل ما جاء يف

أف5 وكو� مبؤمتر كنوكس الالهوتيقائال:ان هذا التحريض الخاص للزوجة لتخضع لزوجها

هو التعليم الكوين للعهد الجديد.

املشيخة الكتابيه - �9

للزوج ان تخضع لها دامئا يقول والزوجة الزوج بني العالقة يتعامل مع ان كل نص

مستخدما نفس الفعل )أف22:5؛ كو�:�8؛ �بط�:�؛ يت2:�(.

أما بالنسبة ملا جاء يف أف5 األسلوب او الطريقة التي تخضع بها الزوجة لزوجها هو

»كام للرب« ويف كو� »كام يليق يف الرب«. وهذا يعني ان عىل الزوجة ان تخضع لزوجها

مثل ما يجب ان تخضع للرب يسوع املسيح )�بط�:�(. وباستخدام القياس بني املسيح

والكنيسة، عىل املرأة ان تخضع للرجل كام تخضع الكنيسة للمسيح وباملقارنة فإن كلمة

»كام للرب« تستحرض للذهن ما مييز الخضوع الصالح الذي يعطيه املسيحي للرب يسوع.

وهذه الصفة تلخص كل شيئ.

ويعلم بولس الرسول ان العالقة الزوجية هي صورة حية للعالقة بني املسيح والكنيسة.

هذا الرس عظيم ولكنني اقول من نحو املسيح والكنيسة أف�2:5.

املسيح هو إن والكنيسة. املسيح بني العالقة تعكس والزوجة الزوج بني العالقة ان

العريس الرأس والكنيسة هي العروس خاضعة له يف كل شيئ. كام ان الزوج هو رأس

العالقة الزوجية والزوجة تخضع نفسها له يف كل شيئ. هكذا نجد ان الرئاسة والخضوع

يف العالقة الزوجية ليس وضعا ثقافيا بل عىل العكس فهو جزء من روح وجوهر الزواج.

ادوار الرئاسة والخضوع يف الكنيسة املحلية

يتكلم عن طبيعة وترتيب كان البيت عندما تشبيه ان يستخدم الرسول بولس اراد

الكنيسة املحلية )�يت�:�5( متاما كام كان يعلم بأن تكون الرئاسة يف األرسة للرجل نجده

يعلم بنفس الكيفية ان تكون الرئاسة للرجل يف بيت الله )�يت8:2-�:7(. ومبا ان األرسة

هي الوحدة الساسية للمجتمع والرجل هو القائد املقام لألرسة فعلينا ان ال نندهش ان

الرجال يجب ان يكونوا هم الشيوخ او اآلباء يف األرسة األكرب، ارسة الكنيسة املحلية.

ففي دراسته املستفيضة، الرجل واملرأة يف املسيح، نرى أن العالمة الكاثولييك ستيفن.

ب. كالرك، قد ركز عىل هذا املبدأ قائال: »هناك اعتبار ثان يشري اىل الرغبة يف ان يصبح

الرجال قادة املجتمع املسيحي. ان البناء القيادي يجب ان يقوم عىل طريقه تدعم البناء

يكونوا ان ايضا لألرس فوجب الرجال رؤوسا ان يكون املفرتض اذا كان من اإلجتامعي.

رؤوسا للمجتمع. وعىل املجتمع ان يبنى بطريقة تؤيد منوذج األرسة وكذلك األرسة بالنسبة

50 - املشيخة الكتابيه

ما فإن املقابل ويف أيضا املجتمعية األدوار الناس يتعلم األرسة يف بالطبع، للمجتمع.

يشاهدونه يف املجتمع يعزر ما يتعلموه يف العائلة«.

هكذا عندما نتبنى مبادئ مختلفة عىل مستوى املجتمع فإنها تضعف العائلة والعكس

صحيح.

النشيطة املشاركة ورضورة مضمون حال أي عىل يضعف ال الرجل رئاسة مبدأ ان

البيت أو الكنيسة0ففي القرن األول لعبت املرأة املسيحية دورا ال غنى عنه للمرأة يف

يف عمل الرب وكثري من النصوص تعطي دليال عىل نساء يعملن باجتهاد يف خدمة الرب.

فبعض العاملني مع الرسول بولس يف اإلنجيل كانوا نساء )رو��:�-�5؛ يف�:2و�(.

ومع ذلك فدورهن النشيط يف تقدم اإلنجيل واإلهتامم بشعب الرب تم إنجازه دون

النصوص القارئ بعض البيت والكنيسة. وإليك عزيزي القيادي للرجل يف الدور انتهاك

التي تقدم التعليم الخاص باألدوار الثنائية لقيادة الرجل وخضوع املراة يف بيت الله.

رسالة تيموثاوس األوىل15-9:2

بنفس الطريقة التي تحكم كل أرسة من بعض معايري السلوك والترصفات كذلك أيضا

الكنيسة املحلية تحكمها مبادئ معينة من السلوك والرتتيب األجتامعي.

الصحيح وسلوك الرتتيب بصفة خاصة مسألة تخاطب لتيموثاوس األوىل الرسالة ان

الرجال والنساء والشيوخ يف الكنيسة املحلية. ويكتب أيضا الرسول بولس إىل ممثلني يف

أفسس)�يت�:��و�5( »هذا اكتبه إليك راجيا أن آتيمإليك عن قريب0ولكن إن كنت أبطئ

فليك تعلم كيف يجب أن تترصف يف بيت الله الذي هو كنيسة الله الحي عمود الحق

وقاعدته«.

هناك أيضا وجه رئييس للرتتيب املختص يف الكنيسة تجاه ترصف النساء يف األجتامع.

ففي كنيسة أفسس ونتيجة للتعاليم الباطلة والتي تحدد صالحية األدوار التقليدية للنوع

والجنس، فإن املرأة املسيحية كانت تترصف بخالف السلوك املسيحي املقبول.

وليك يقاوم ترصف املرأة الغري سليم يف الكنيسة اوضح الرسول بولس سلوك املرأة:

مالبس الحشمة: »وكذلك ان النساء يزين ذواتهن بلباس الحشمة مع ورع وتعقل ال

بضفائر أو ذهب أو آللئ أو مالبس كثرية الثمن. بل كام يليق بنساء متعاهدات بتقوى

املشيخة الكتابيه - �5

الله بأعامل صالحة« )�يت9:2و�0(.

ضوع يف الكنيسة: »لتتعلم املرأة بسكوت يف كل خضوع. ولكن لست آذن للمرأة ان

تعلم وال تتسلط عىل الرجل بل تكون يف سكوت. ألن آدم جبل أوال ثم حواء. وآدم مل يغو

لكن املرأة اغويت فحصلت يف التعدي« )�يت2:��-��(.

يف تيموثاوس األوىل2:��-�� يحسم مسألة مشيخة املرأة. لقد منع الرسول بولس املرأة

من ان تقوم بأمرين باإلشارة اىل الرجال يف الكنيسة:

1- التعليم 2- مامرسة سلطان عىل الرجل. وهذا املنع واضح يف كال اإلتجاهني اإليجايب

والسلبي. يف اإلتجاه اإليجايب »لتتعلم املرأة بسكوت«. يحدد الطريقة التي يجب ان تتعلم

بها »بسكوت« و »يف كل خضوع«. ان تتعلم املرأة بخضوع كامل يجب ان يحدث ذلك

تحت سلطة قيادة الكنيسة وهم الشيوخ املعلمني. اما اإلتجاه السلبي »ولكن لست آذن

للمرأة ان تعلم وال تتسلط عىل الرجل«. هذا منع مبارش للمرأة من ان تعلم او تتسلط

عىل الرجال يف الكنيسة. مل مينع بولس املرأة من التعليم منعا مطلقا )يت2:�؛ أع25:�8,

.)�5 )�كو��:��، جهرا الكنيسة يف الرجال تعليم من األخص الوجه عىل ولكن ،)2�

املرأة. هذا التي بدأ بها عدد �� مؤكدا عىل سكوت الطريقة ثم ختم عدد �2 بنفس

السكوت الذي علق عليه knight georg قائال: »ان هذا تعبري ملموس ملبدأ الخضوع«.

ويف )�يت�7:5 يقرر أن الشيوخ يقودون ويعلمون الكنيسة، مبا أن النساء ليس لهن تعليم

أو قيادة الرجال، وبالتايل اذا استحالة شياخة النساء يف الكنيسة.

ان حظر الرسول بولس عىل النساء ان تعلم وتقود الرجال سبب انتقادا ساخنا وهو

مايحدث اليوم. هكذا كام جاء يف معظم ما كتب عن اإلختالفات بني دور الرجل واملرأة

نجد الرسول بولس فورا يدعم تعليمه بتذكري القراء برتتيب الخليقة األصيل. لقد استخدم

الخليقة يف العهد القديم ليك يثبت وجهة نظره. ألن آدم جبل أوال ثم حواء وآدم مل يغو

ولكن املرأة اوغويت فحصلت يف التعدي ولكنها ستخلص بوالدة األوالد ان ثبنت يف اإلميان

واملحبة والقداسة مع التعقل )�يت2:��-�5(. يف عدد �� نرى ان آدم خلق أوال. يقصد

الرسول تصميم الخليقة للذكر واألنثى ان آدم بكونه ذكر كان األول بني املتساوين. لقد

الناحية الجسدية والعاطفية والروحية ليك يكون الله اإلنسان بصورة فريدة من صمم

رأس العالقة واملرأة ليك تكمل رئاسته. انه ذات مغزى عميق ان الله مل يخلق آدم وحواء

52 - املشيخة الكتابيه

يف نفس الوقت. فاملرأة عملت بعد الرجل ومن الرجل وللرجل احرضت وسميت بواسطة الرجل )تك20:2-�2؛ �كو��:8، 9(. ففي عدد �� أوضح بولس بأنه منذ السقوط برزت ولكن يغو مل »آدم فكتب واملرأة الرجل بني الخليقة يف التمييز عىل املحافظة رضورة بني كاألول الله جهزه الذي آدم الشيطان راوغ التعدي«. يف فحصلت اغويت، املرأة املتساوين ليك يقود العالقة – وذهب اىل حواء مبارشة ألنه ادرك انها األضعف يف مقاومة الله ان الرئييس يف السبب فإن ثم من �بط�:7؛ �يت�:7؛ 2يت�:�(. )2كو��:�؛ خداعه اكرث الهي بتخطيط يكونون الصالحني الرجال ان للرجال هو الكاملة القيادة يرص عىل مالءمة للقيادة من النساء الصالحات وبصفة خاصة يف متييز ومحاربة التعاليم الشيطانية

والعقائد الخادعة املاكرة.

الحظ انه بعد تعاليمه التي متنع النساء من التعليم والقيادة بني الرجال يف )�يت2:��-)�يت�:�-7(. املحلية بالكنيسة يعتنون الذين مؤهالت هؤالء بولس الرسول أوضح �5امرأة الرجال؛ فرنى أن األسقف يكون »بعل الواضح ان املؤهالت تفرض موضوع ومن واحدة »ويدبر بيته حسنا. ومل يعط الرسول بولس أي اقرتاح ان تكون النساء شيوخا يف

كالمه عن مؤهالت الشيوخ.

كورنثوس األوىل 16-2:11

القيادة والخضوع تعليمه عن ليدعم بولس الرسول اوضحه ملا رائعا مثاال هنا نجد ذاكرا اسبابا كتابية لها وزنها فضال عن النامذج اإلجتامعية والثقافية أو التكيف للظروف التعليم، هذا ملصدر برشح والرجل املرأة دور بخصوص تعاليمه بولس يبدأ الفريدة. »اريد أن تعلموا ان رأس كل رجل هو املسيح. وأما رأس املرأة فهو الرجل. ورأس املسيح هو الله« )�كو��:�(. ان خضوع املرأة هو جزء من سلسلة عالقة التبعية والقيادة:الله، املسيح، الرجل، املرأة. الله رأس، املسيح رأس، الرجل رأس. فقط املرأة مل يشري اليها عىل تنظيم تتبع ولكنها واملحلية املؤقتة بالظروف ارتباط لها ليس العالقة رأس. هذه انها

مقدس لسلطان كامل التوحد.

املوجودة يف العالقة ترتيب بولس الرسول يؤكد الله« املسيح هو »رأس ان باإلقرار الالهوت. رغم التساوي يف الجوهر نرى ان املسيح يطيع ويخضع نفسه لآلب داخل عالقة الرب الدونية من جانب اطالقا يتضمن الخضوع ال الالهوت )�كو28:�5(. هذا اقانيم

يسوع املسيح.

املشيخة الكتابيه - �5

بصفتهم متاما متساوين وأنثى، ذكرا صورته عىل اإلنسان الله خلق السقوط قبل

الشخصية. ولكن يف ضوء العالقة بني املتساوين نرى أن الله اسس ترتيبا من قيادة الذكر

وخضوع األنثى. كام هو الحال يف الالهوت، ترتيب العالقة ال يتضمن الدونية أو التفوق.

ان املرأة ليست اقل من الرجل بسبب تبعيتها له كام أن املسيح ليس ادىن من الله اآلب

يف واضحة واملرأة للرجل والتبعية الرئاسة عالقة ان نرى هكذا له. نفسه يخضع ألنه

الرتتيب األصيل للخليقة ويف الرتتيب األعظم، يف طبيعة الالهوت.

ويف دقة ملحوظة يلخص الربوفيسور لويس جونسون االستاذ بكلية الالهوت بداالس

هذا الحق: »ان الربهان القوي واملطلق بأن التساوي والخضوع قد يتواجدا معا يف انسجام

نراه يف ارسالية الوساطة إلبن الله )اله من اله، نور من نور، اله حق من اله حق( -نيقية-،

التي اكملها يف حرية حقيقية للخضوع ألبيه« )يو2�:8 -�7؛ �كو2�:�5-28؛ ��:�(.

ال الرجل »ألن للخليقة: األصيل بالرتتيب القراء بولس الرسول يذكر 9-7 األعداد يف

ينبغي ان يغطي رأسه لكونه صورة الله ومجده أما املرأة فهي مجد الرجل ألن الرجل

ليس من املرأة بل املرأة من الرجل. وألن الرجل مل يخلق من أجل املرأة بل املرأة من أجل

الرجل«. )�كو��:7-9(. يقر الرسول بولس ان املرأة »مجد الرجل« مام يعني انها خلقت

ليك تعكس مبارشة رئاسة الرجل وسلطانه املرتب من الله عن طريق الخضوع واملساعدة

عبارة خاصة األعداد هذه عىل وتعليقا للرجل. بالنسبة الحاكم نائب فهي قيادته، يف

»املرأة مجد الرجل »لخص الربفيسور ديفيد جودنج استاذ اللغة اليونانية بجامعة امللكة

يف بلفاست، ايرلندا، ذلك بشكل جيد كام ييل:

التي املثالية والحالة للطبيعة بالنسبة 28 ،27:� التكوين سفر من األول اإلصحاح

خلق الله عليها كال من الرجل واملرأة عىل صورة الله وقصد لهام كليهام ان يتسلطا عىل

نأتياىل عندما انه يتضح 25-�8:2 التكوين سفر من الثاين اإلصحاح يف ولكن الخليقة.

أن الجنسني. بني لإلختالفات الله مغزى يف خطة هناك كان والتنفذية اإلدارية األدوار

الرجل ان كام املرأة. خلق قبل الله من له املعطاة املهام فعال وبدأ اوال خلق الرجل

خلق بطريقة مبارشة وليس من املرأة. وهو يقف وحده منفردا، جديدا كان من يد الله،

كام يقول الروح القدس )�كو��:7( صورة الله ومجده. فهو نائب الله يف الخليقة وقد

كساه الله مبجده كممثله الرسمي. من الناحية األخرى فاملرأة كام يقول الروح القدس يف

�5 - املشيخة الكتابيه

)�كو��:7-9( هي مجد الرجل. فهنا يشري إىل حقيقة ان الله خلق املرأة من الرجل ليكون

دورها كرشيك معني ورفيق للرجل ليك تكمل الرجل يف مهامه التي أوكلها الله له. إذن

املرأة هنا هي مجد الرجل كام أن الرجل هو مجد الله. وشعر الرجل بكل الفرح والسعادة

باملرأة ودورها كام شعر الله من ناحية الرجل ودوره أيضا.

نحن نعلم كيف أفسد الشيطان كل هذا وقلل بل أزال مجد أدوار كل منهام. لكن املسيح

نسل املرأة جاء ليك ينقض أعامل إبليس )�يو�:8(. ونرى يف رسالة )أف�:�0؛ �كو��:�0(

أن املالئكة يف الكنيسة تعلموا حكمة الله املتنوعة وهم يرون الرجل واملرأة وقد رجعوا

إىل الله، وإىل األدوار التي خلقها من أجلها، وهم يالحظون الرجال والنساء وبدافع املحبة

للمسيح يستخدمون الرموز التي تبني قبولهم للرتتيب الذي وضعه الفادي لهم.

أن املشيخة الكلية للرجل، تتكلم عن املوافقة والطاعة أيضا لخطة الله الهامة للنوع

والتي فيها نرى الرجل يعكس بشكل فريد صورة الله ومجده يف الرئاسة، واملرأة تعكس

بشكل فريد أيضا مجد الرجل بخضوعها ملهام الرجل املعطاه من الله للرئاسة الروحية0

كورنثوس األوىل 38-33:14

علينا ان نذكر أيضا أخريا، )�كو��:��-�8( وهو مشابه متاما ملا جاء يف )�يت2 ولكنة

موجه إىل أجتامع مختلف »كام يف جميع كنائس القديسني، لتصمت نسائكم يف الكنائس

ألنه ليس مأذونا لهن ان يتكلمن بل يخضعن كام يقول الناموس أيضا، ولكن ان كن يردن

ام تتكلم يف كنيسة. ان بالنساء قبيح البيت ألنه فليسألن رجالهن يف يتعلمن شيئا ان

منكم خرجت كلمة الله. أم اليكم وحدكم انتهت. ان كان احد يحسب نفسه نبيا او روحيا

فليعلم ما اكتبه اليكم انه وصايا الرب«. هنا نرى كام جاء يف )�يت2 أن الرسول بولس مينع

النساء من دور القيادة العالنية عن طريق التكلم جهرا وبتلقائية يف اجتامع الكنيسة. وهو

مرة ثانية نراه يؤيد تقييده اىل العهد القديم ووصية الرب نفسه.

ان تعاليم الرسول بولس لكنائس افسس وكورنثوس وكولويس ويف جزيرة كريت بخصوص

خضوع النساء يذكرنا انه يف عامل رشير نجد املسيحيني املعتدلني يجاهدون بخصوص فكرة

الخضوع. فضال عن ذلك ان الرسول بولس يؤكد ادوار املرأة والرجل ألن هذا مألوف جدا

ان البيت والكنيسة. الروحية يف للذكور تخليهم عن مسئولية والتزام رئاستهم بالنسبة

املشيخة الكتابيه - 55

تخيل الرجل عن مسئولياته وموقفه السلبي هو مشكلة كبرية احبطت وحطمت كثري من

الزوجات، والعائالت، والكنائس. ان التخيل عن رئاسة الرجل هو رفض للخضوع لكلمة

املسيح وربوبيته. ولذلك يؤكد الرسول بولس نظام الخليقة األوىل كام هو معلن يف العهد

القديم. واملسيحية ال تنسخ خطة الله األصلية للرجال والنساء ولكنها بالحري اتت بها اىل

دائرة اإلهتامم.

دعاة املساواة يعرتضون عىل قيادة الرجل

ذلك يف مبا الدينيني الجنسني بني املساواة دعاة أطلقها التي املحرضة الرصخة أن

الكتابيني منهم هي انه »ال يوجد ذكر وال أنثى« فهم يتبنون هذه الرصخة مستندين عىل

الشعار الذي جاء يف غل�:28 »ليس يهودي وال يوناين. ليس عبد وال حر. ليس ذكر وأنثى

ألنكم جميعا واحد يف املسيح يسوع«.

ان دعاة املساواة بني الجنسني )أو املساواة بني البرش( يؤمنون انه نتيجة لفداء املسيح

بأن يجادلون وهم املرأة. وخضوع الرجل قيادة بني القديم التمييز أبطل اإلنجيل ان

النصوص السبعة التالية الخاصة بخضوع املرأة:�كو��:��؛ أف5؛ كو�؛ �يت2؛ يت2؛ �بط�

هي نصوص صعبة ومحرية، منعزلة وغامضة وتحتمل الجدل والنقاش ويجب ان تفرس

يف ضوء ما جاء يف غل�:28 حيث يعتربون انه أوضح نص الهوتيوثيق الصلة باملوضوع.

النصوص ان لتوضيح صياغتها تم جديدة وتفسريات رشوحات قامت آلرائهم ونتيجة

الخاصة بالرئاسة والخضوع ال تعني ما تقول وال ميكن ان تطبق يف كنائس هذه األيام.

وبذلك يخلص دعاة املساواة بني الجنسني اىل القول بأنه ال توجد اسباب كتابية ملزمة ملنع

النساء من الخدمة كشيوخ او قادة او معلمني يف أي أو كل املواقع بالكنيسة.

ان الطرق املستخدمة بواسطة دعاة املساواة بني الجنسني يف تفسريهم للنصوص التي

تتكلم عن الرئاسة والخضوع تشمل اخطاء شديدة. وغل�:28 الذي يعد النص الرئييس

األساسية املسائل مع ويتعامل يعالج يظهر يف سياق نص الجنسني بني املساواة لدعاة

والجوهرية للخالص وليس مفهوم الرئاسة والخضوع. فإن النص يخاطب قصد الناموس،

بولس الرسول هدف ان باملسيح. اتحاد يف مؤمن لكل العايل واملركز باإلميان، التربير

النوع يشاركون او الحالة اإلجتامعية او الجنس النظر عن هو ان كل املسيحيني بغض

بالتساوي باإلميان يف امتياز البنوة املجيدة والوراثة بعيدا عن أعامل الناموس غل�:�29-2.

�5 - املشيخة الكتابيه

وعىل ذلك فإن الرجال والنساء هم واحد يف املسيح يسوع عىل أساس اميانهم به. ان كل

املسيحيني لهم دخول مبارشة اىل الله كأبناء وبنات. يسكن فيهم املسيح بالروح القدس

ويشاركون بالتساوي يف وعود الله األبدية. أما بالنسبة للتباين يف األدوار بني الرجل واملرأة

العهد تزال موجودة يف ال فهي القديم العهد املوجودة يف الله عائلة األكرب العائلة يف

الجديد فإن غل�:28 ال يعلق عىل ذلك.

ومع ذلك فإن كاتب رسالة غالطية�:28 يعلق عىل هذا التساؤل يف مكان آخر. ففي

رسائلة اىل افسس، كولويس، كورنثوس وكريت وملعاونيه تيموثاوس وتيطس أرص الرسول

بولس عىل انه حتى بني الرجال والنساء الذين هم اآلن واحدا يف املسيح يسوع كنتيجة

لإلنجيل يوجد اختالفات وظيفية وتباين بني األدوار القامئة عىل النوع يف الزواج والكنيسة

املحلية.

ان دعاة املساواة بني الجنسني الكتابيني يسيئون استخدام غل�:28 بالذهاب بعيدا عن

ما يقصده هذا النص ويروجون للتفسري الحريف ملوضوع الرئاسة والخضوع والنصوص التي

تدل عىل ذلك ليك تكون بسيطة، وباتباعهم لنفس الطريقة للتفسري كدعاة املساواة بني

الجنسني الكتابيني املدعوين مثليني مسيحيني يزعمون الحق يف موضوع املثلية الجنسية.

ألن الكتاب املقدس يقول ليس امرأة أو رجل، فإنهم يدعون ان كل النصوص املشابهة يف

اإلنجيل التي متنع املثلية الجنسية يجب ان تفهم ثقافيا ويف ضوء غل�:28. ولكن هذا

امرأة أو ان يتزوج رجل رجال آخر، الجنيس. هل ميكن التباين بالفعل كل النص يبطل

تتزوج امرأة اخرى؟ ان النتائج التي اتخذها هؤالء الذين يحملون شعار املساواة بني البرش

من غل�:28 هي بالفعل غريبة عىل ما يقوله الكتاب املقدس يف مواضع عديدة.

ان دعاة املساواة بني الجنسني يستخرجون مخطئني مجموعة من األعداد التي تتكلم

فإن ذلك املساواة. ومع تتكلم عن األعداد أخرى من املرأة ضد مجموعة عن خضوع

املوقف املسيحي التاريخي يعطي وزنا متساويا لكال املجموعتني من الحق اإللهي. ويوضح

بروس والتك، العامل املتخصص يف العهد القديم أن الطريقة الصحيحة لتناول كال املجوعتني

من النصوص الكتابية قائال: »أما بخصوص املساواة وعدم املساواة بني الجنسني يجب ان

نسمح لهام بأن يأخذا نفس الوزن يف نفس الوقت وعدم السامح ألحدهام ان يبطل اآلخر

عن طريق خضوع واحد لألخر«.

املشيخة الكتابيه - 57

فالرسول بطرس عىل سبيل املثال كبح لهجة التشدد والجدل بخصوص كل من املساواة

لرأي بطرس هي الزوجة وفقا الزوج والزوجة. فإن الزوج والزوجة واختالفات دور بني

رشيك وارث لنعمة الحياة مع زوجها وهي أيضا الرشيك الخاضع يف عالقة الزوج والزوجة

)�بط�:�-7(. ان دعاة املساواة بني الجنسني الكتابيني يؤيدون نصف الحقيقة مؤكدين

جانب املساواة يف العالقة بني الرجل واملرأة دون اإلعرتاف بجانب الخضوع. عىل أية حال

يعرب عن ان املقدس للكتاب عندما نسمح بطريقة صحيحة الجديد العهد نفهم نحن

املساواة بني الرجل واملرأة وأيضا التباين يف األدوار بينهام بكل سلطان الكلمة.

ان الكتاب املقدس ليس غامضا بخصوص هذا التعليم الهام جدا فبكل دقة ووضوح

تام كرر الكتاب املقدس اإلختالفات يف األدوار املوجودة يف عالقة الرئاسة والخضوع. ليس

فقط بولس وبطرس يقران مبدأ الرئاسة والخضوع فهم ايضا يدافعون بشدة ويدعمون

التطبيق الشامل لتعاليمهم من الالهوت والخليقة األصلية. ويف التحليل اآلخر فإن اختيار

املسيح رجاال لوظيفة الرسل يقوم كأساس لهذا التعليم.

58 - املشيخة الكتابيه

الفصل الرابع

القيادة املؤهلة

»يجب ان يكون األسقف بال لوم« )�يت�:2(.

يف خطاب اىل شيخ حديث يدعى نيبوتيان عام ��9 ميالدي انتهر جريوم )ماين عامي

��9 – ��5 ميالدي( الكنائس يف عرصه لريائها يف اإلهتامم مبظهر مباين كنيستهم اكرث من

العناية والتدقيق يف اختيار قادة الكنيسة: »كنائس كثرية هذه األيام؛ حيطانها وأعمدتها

من الرخام الالمع، سقوفها مزينة بالذهب، مذابحها مرصعة بالآللئ. مع ذلك فإن اختيار

خدام املسيح امر ال يبايل به أحد«.

رش مامثل تكرر بواسطة العديد من الكنائس اليوم. فكثري من الكنائس تبدو غافلة عن

املتطلبات الكتابية لقادتها الروحيني كذلك حاجة الجامعة إلختيار مناسب لكل املرشحني

للقيادة يف ضوء القياسات الكتابية )�يت�:�0(. هذا الفشل برز حينام التقى محرروجريدة

تبرشية يف أمريكا مع خمسة رعاة مطلقني وسألوهم ان يشاركوا مبشاعرهم، واختباراتهم،

اعتقدوا الحوار ألنهم ونتيجة الندوة الصحيفة والخدمة. ونرشت الطالق ورؤيتهم عن

بأن تفاقم مشكلة الطالق بني الخدام تحتاج ملواجهة رصيحة وأمينة. يف الحقيقة، ادعت

املقالة ان احصائية حديثة لحاالت الطالق يف الواليات املتحدة اظهرت ان الرعاة يشغلون

الرتتيب الثالث يف نسبة الطالق – بعد األطباء ورجال الرشطة!

وعرضت أفكار الرعاة عن الطالق يف الصحيفة يف صورة ندوة مفتوحة، كام رد سبعة

من القادة اإلنجيليني املعروفني جيدا عىل تعليقات الرعاة املطلقني. ومن املذهل انه ما

من احد من القادة السبعة ذكر حتى املؤهالت الكتابية الواردة يف �يت أو يت! هذا يعلن

اإلنتشار الواسع للجهل داخل الجامعة املسيحية فيام يختص بالتشديد الكتايب القوي عىل

املؤهالت التي وضعها الله لقادة الكنيسة املحلية. كام يثبت أيضا ان الكنائس والطوائف

استعاضت مببادئها الخاصة بدال من املبادئ اإللهية.

الحاجة لشيوخ رعاة مؤهلني

إقامة مشيخة هو تعيني التي ترغب يف الكنائس الذي تقع فيه الخطأ األكرث شيوعا

رجال غري مؤهلني كتابيا. ألنه توجد دامئا حاجة للمزيد من الرعاة، وهذا يدعو للسامح

املشيخة الكتابيه - 59

ان األيام اثبتت ما هذا الكنيسة. يف بالرعاية ليقوموا معدين غري مؤهلني، غري لرجال

مصريه الفشل. فاملشيخة الكتابية تتطلب شيوخا مؤهلني كتابيا.

الرجال نوعية يف هو الكنيسة بقيادة يختص فيام الجديد للعهد السائد اإلهتامم

الذين يخدمون كشيوخ وشاممسة. فوظائف كنيسة الله ليست مراكز رشفية متنح ألفراد

يحرضون للكنيسة بانتظام أو لكبار السن منهم. وال هي عضوية مجالس ادارة يجب ان

تشغل بأصدقاء صالحني، يعطون بسخاء، أو بشخصيات جذابه. وال هي مراكز يشغلها

خريجي الكليات الدينية والالهوتية فقط. فوظائف الكنيسة، سواء الشيوخ أو الشاممسة،

متاحة لكل من تتوفر فيهم املتطلبات الرسولية الكتابية، والعهد الجديد يؤكد رصاحة عىل

هذه النقطة:

للكنيسة صحيح بنيان عىل بولس يشدد أفسس، يف املرتبكة للكنيسة بالنسبة •

املسيحية )�يت�:��، �5( إذ يجب ان يكون لها شيوخ مؤهلني ومزكني قائال: »ان ابتغى

احد السقفية فيشتهي عمال صالحا. فيجب ان يكون األسقف بال لوم بعل امرأة واحدة

صاحيا عاقال محتشام مضيفا للغرباء صالحا للتعليم. غري مدمن الخمر وال رضاب وال طامع

بالربح الفبيح بل حليام غري مخاصم وال محب للامل. يدبر بيته حسنا له أوالد يف الخضوع

بكل وقار. وإمنا ان كان احد ال يعرف ان يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة الله؟ غري حديث

اإلميان لئال يتصلف فيسقط يف دينونة إبليس. ويجب أيضا ان تكون له شهادة حسنة من

الذين هم من خارج لئال يسقط يف تعييؤ وفخ ابليس« )�يت�:�-7(.

• يشدد بولس أيضا بأن الشيوخ والشاممسة املرجوين يختربوا جهارا يف ضوء الالئحة

يختربوا الشيوخ( )مثل أيضا )الشاممسة( هؤالء »وإمنا فيكتب، للمؤهالت. املقررة

)ميتحنوا( أوال ثم يتشمسوا )يخدموا كشاممسة( ان كانوا بال لوم« )�يت�:�0(.

• عند توجيه تيطس ليعرف كيف يرتب الكنائس يف جزيرة كريت، يذكر بولس رفيعه

يف الشيخ مؤهالت مقررا شيوخا. ليكونوا وأدبيا روحيا مؤهلني رجاال يقيم ان تيطس

رسالة، يضع بولس قامئة علنية لريشد الكنيسة املحلية يف اختيارها للشيوخ وليدعمها يف

وضع شيوخها تحت املسئولية: »من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور

الناقصة وتقيم يف كل مدينة شيوخا كام أوصيتك. ان كان احد بال لوم بعل امرأة واحدة

له أوالد مؤمنون ليسوا يف شكاية الخالعة وال متمردين. ألنه يجب ان يكون األسقف بال

الخمر وال رضاب وال طامع بنفسه وال غضوب وال مدمن الله غري معجب لوم كوكيل

�0 - املشيخة الكتابيه

مالزما لنفسه. ضابطا ورعا بارا متعقال للخري محبا للغرباء مضيفا بل القبيح الربح يف

للكلمة الصادقة التي بحسب التعليم ليك يكون قادرا أن يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ

املناقضني« )يت�:9-5(.

• عند الكتابة لكنائس مشتتة يف الشامل الغريب ألسيا الصغرى، يتكلم بطرس عن نوع الرجال الذين يجب ان يكونوا شيوخا. ويحث الشيوخ أن يرعوا القطيع : »...نظارا ال عن اضطرار بل باإلختيار، وال لربح قبيح بل بنشاط. وال كمن يسود عىل األنصبة بل صائرين

امثلة للرعية« )�بط2:5, �(.

وجدير باألنتباه ان العهد الجديد ميد باملزيد من اإلرشاد عن مؤهالت املشيخة اكرث من أي جانب آخر للمشيخة. مثل هذه املؤهالت غري مطلوبة لكل املعلمني أو املبرشين. الله يف ذلك املجال، مع ذلك ال يكون الواحد قد يكون موهوبا كمبرش ويستخدم من بعد تجديده مبارشة، لكن الكتاب مؤهال ليصبح شيخا. الشخص ميكن ان يكون مبرشا يقول ان املتجدد حديثا ال يستطيع ان يكون شيخا )�يت�:�(. توجد ثالثة اسباب هامة

ألجلها يطلب الله هذه املؤهالت لشيوخ الكنيسة.

أوال، يقول الكتاب ان الشيخ يجب ان يكون بال لوم ادبيا وقادر عىل استخدام املكتوب ألنه »وكيل الله« أي »ناظر بيت الله« )يت�:7(. الشيخ مؤمتن عىل اعز وأغىل ممتلكات الله، وأوالده. هكذا هو ميسك موقع سلطة وثقة مهيب. انه يعمل يف جانب اهتاممات الله. ال تجرؤ سلطة أرضية ان تكلف شخصا فاسدا ليرشف عىل مصلحتها. وكذلك الوالدان ال يأمتنان شخصا فاسدا عىل أطفالهام أو أموالهام. هكذا، أيضا، العيل والقدوس لن يدع

شخصا غري مناسب، غري مؤهل يعتني بأوالده األعزاء.

كوكالء بيت الله، فإن الشيوخ لهم اقرتاب لبيوت الشعب وأدق تفاصيل حياتهم. فهم يقرتبون من الناس ويتعرضون للخداع أو الشتم. وهم أيضا لهم التأثري األعظم عىل التوجه جيدا معروفني رجاال يكونوا ان يجب الكنيسة شيوخ فإن لذلك، للكنيسة. التعليمي للجامعة، مشهودا لهم باالستقامة، اصحاء يف التعليم. ثانيا، عىل شيوخ الكنيسة املحلية ان

يكونوا أمثلة حية للشعب« )�بط5:�(.

فيجب ان يكونوا منوذجا للسمعة الطيبة والسلوك الذي يريده الله لكل أوالده. وألن لله بال عيب يف وسط جيل معوج الله يدعو شعبه ليك »يكونوا بال لوم وبسطاء أوالدا وملتو تضيئون بينهم كأنوار يف العامل« )يف�5:2(، فإنه من الرضوري ان يكون اولئك الذين

املشيخة الكتابيه - ��

يقودون شعبه بال عيب ومتمثلني بالرب يف حياتهم.

جون ماك ارثر، املعروف جيدا ككاتب وكارز عرب األثري، يردد هذه النقطة حينام يكتب:

»ما يكونه القادة، يصبح عليه الشعب. مثلام يقول هوشع، كام الشعب هكذا الكاهن

فوق يرتفع قلام معلمه«. مثل يكون كامال »كل من صار يسوع: الرب قال )هو�:9(.

املستوى الروحي لقادته«. ألن الشعب مثل الغنم، الشيوخ الرعاة لهم تأثري قوي غري عادي

عىل سلوك ومواقف وتفكري !

• )لوأن الشيوخ لهم روح الخصام فإن الشعب سيكون حتام مخاصام )�يت�:�؛ يت�:7(.

• )لوان الشيوخ غري مضيفني للغرباء، فإن الشعب سيكون غري ودود وباردا )�يت�:2؛

يت�:8(.

• )لوأن الشيوخ محبني للامل، فإن الشعب سيكون محبا للامل )�يت�:�(.

• )لوأن الشيوخ غري عاقلني، غري متزنني، وغري ضابطني ألنفسهم، فستكون احكامهم

متصفة بالتطرف القبيح، مام يجعل الشعب متطرف وغري متزن )�يت�:�, 2؛ يت�:8(.

• )لوان الشيوخ غري امناء، كل بعل امرأة واحدة، فسيشجعون اآلخرين ليكونوا غري

امناء )�يت�:2؛ يت�:�(.

• )لوأن الشيوخ ال يتمسكون بسلطان الكلمة بأمانة، فإن الشعب لن يتمسك بها )يت�:9(.

كثري من الضعفات والعناد بكنائسنا اليوم يعزى مبارشة لفشلنا يف طلب رعاة للكنيسة

ان فيجب روحيا، الئقة كنائسنا تكون ان نريد كنا ان للوظيفة. الله قياسات يقابلون

نطلب ان يكون رعاتنا الئقني روحيا.

ثالثا، املؤهالت الكتابية تحمي الكنيسة من القادة الغري الئقني أدبيا او الغري مقتدرين.

مقدسة. الغري ذواتهم ليشبعوا الكنيسة قيادة مركز اىل انفسهم يدفعون الناس بعض

البعض يخدعوا بكل أسف بقدراتهم الخاصة وشخصيتهم. والبعض فعلة رش مدفوعني من

الشيطان ليخرب الكنائس. والغرض من املؤهالت املعطاة من الله الختيار قادة الكنيسة

هو ان يحمي الجامعة من مثل هؤالء الناس الغري الئقني.

هذه املقاييس املوضوعية والجديرة باإللتفات للشيوخ من األهمية مبكان خاصة عندما

الحقيقية الرؤية عن عاجزين عنيدين متسلطني قادة مع الكنائس تتعامل ان يجب

تدعم كل الشيخ يبعدوا عن مواقفهم. مؤهالت ان لذلك يجب بدعهم. أو لخطاياهم

�2 - املشيخة الكتابيه

جامعة وقادتها بالوسائل املوضوعية والصحيحة لتوقف او تبعد الرجال الغري مناسبني عن

القيادة. االمتناع عن إبعاد شيخ مخطئ او منحرف تعليميا، فهذا عصيان إرادي لكلمة الله،

وينسف يف النهاية الحيوية الروحية واألدبية لكل الكنيسة وسالمة مشورة القيادة. رفض

إبعاد شيخ مخطئ سوف يدمر أيضا مصداقية الكنيسة وشهادة اإلنجيل أمام املقاييس

املحلية للكنيسة الروحي الوفاق لحامية أساسية تعترب الشيوخ الله ألجل من املعطاة

يف ليكونوا املسيح سامت لهم لرجال ماسة حاجة يف اليوم وكنائس البشارة. وشهادة

القيادة الروحية. ان افضل القوانني والنظم ضعيفة بدون رجال يكونون »أبرار«, »اتقياء«،

»حساسني«, »ضابطني ألنفسهم«, »مرتفقني«, »غري مخاصمني، وأمناء للتعليم الصحيح«.

هذه هي بالضبط الصفات التي يطلبها الله ألولئك الذين يقودون شعبه. دعونا نلتفت

املقاييس تنقص هذه ان الحق يف للكنيسة »ليس احدهم مؤخرا: كتبه الذي للتحذير

املطلوبة لخدام الكنيسة، وليس لها أي حق ان تعظم أي شيئ آخر كأنه مساو لتلك التي

اوىص بها الرب ذاته. فهذه، وهذه وحدها تقف خالصة مجردة.

مؤهالت الشيوخ الرعاة

هي املؤهالت هذه ان يفتكرون الناس أغلب الشيوخ، مؤهالت عن نتكلم عندما

شيئ مختلف عن تلك التي لإلكلريوس. والعهد الجديد، عىل أي حال، ليس لديه قياسات

منفصلة ثالث وظائف يوجد ال انه بسيط السبب الشيوخ. لإلكلريوس ووضع منفصلة

– رعاة، شيوخ، وشاممسة – يف كنيسة العهد الجديد املحلية. توجد دامئا وظيفتان – شيوخ

وشاممسة. من منظور العهد الجديد، أي رجل يف الجامعة يرغب ان يرعى شعب الرب

ويقابل متطلبات الله للوظيفة يستطيع ان يكون شيخ راع.

مثلام تظهر الثالثة قوائم التالية، الله ال يطلب ثروة، مراكز اجتامعية، تقدم يف السن،

رعاية يرغبون الذين روحية خارقة ألولئك مواهب أو حتى متقدمة، اكادميية درجات

شعبه. نحن نعمل إساءة عظيمة للجامعة ولعمل الله عندما نضيف مطاليبنا التعسفية

للقيادة الحاجة لرجال مؤهلني الله. املطالب من صنع اإلنسان تستبعد حتام ملؤهالت

الرعوية للكنيسة. احد املرسلني للصني انتقد بشدة هذه املشكلة يف يومه:

ننكر اننا حتى الرسل وضعه ملا اضفناها التي التي املؤهالت بتلك مفتونون نحن

مؤهالت اي شخص ميتلك فقط املؤهالت الرسولية، يف حني اننا نفتكر ان الشخص الذي

ميتلك مؤهالتنا فقط هو الؤهل جيدا. الدارس الحديث بكلية الالهوت يعوزه الكثري من

املشيخة الكتابيه - ��

تلك املؤهالت التي حتم الرسول بأنها رضورية لقائد يف بيت الله، السن، اإلختيار، مكانه

الذي اقامه فيه الله والسمعة الطيبة، حتى )لوانه ميتلك كل ما عدا ذلك. نحن ال نفتكر

ان هذا الخريج غري مؤهل. فالرجل الذي ميتلك كل املؤهالت الرسولية يقال عنه انه غري

مؤهل، ألنه ال يستطيع ان يعود للمدرسة ويجتاز امتحانا – عىل حد زعمهم.

ليك نكون أمناء للكلمة املقدسة وخطة الله للكنيسة املحلية يجب أن نفتح القيادة الرعوية للكنيسة لكل من دعوا بواسطة الروح القدس )أع20:20( وتنطبق عليهم املؤهالت الرسولية. وإن تكن مثل هذه الخطة بغيضة لفكر اإلكلريوس، فإنها متثل األصل وتتفق مع الفكر الرسويل. وحسب العهد الجديد، شيوخ الكنيسة هم رجال الكنيسة املحلية الذين

يرغبون ان يقودوا القطيع وهم مؤهلني روحيا ألن يفعلوا ذلك.

املؤهالت الكتابية ميكن ان تقسم اىل ثالث فئات فيام يتعلق بالصفة األدبية والروحية، القدرات، والدافع الروحي. دعونا نفحص كل هذه الفئات.

الصفات األدبية والروحية

األول املؤهل والروحية. األدبية الشخص بصفات تتعلق الكتابية املؤهالت معظم التي بالصفات ان يوصف لوم« هو »بال بـ املقصود لوم« »بال يكون أن واألسايس هو الصفة نجد الشيوخ السابقتني عن مؤهالت بولس قامئتي التعبري. يف كل من تيل هذا الخصوصية األوىل واملتعلقة بالفضيلة »بعل امرأة واحدة«. هذا يعني ان الشيخ يجب الزوجية والجنسية، كتب روبرتسون ماك كيلكن: »مقاييس ان يكون بال لوم يف حياته الله فيام يختص بالشئون الجنسية للبرش، فقد تناولها الكتاب املقدس كأكرث األحكام فيام يتعلق بالعالقات بني الناس. يف العهد القديم، التعليم ضد الزنا مؤكد وييل التعليم ضد الوثنية. ويف العهد الجديد، اكد املسيح والرسل اإلخالص فيام يختص بالزواج. بولس يوضح الخطايا الجنسية يف كل مرة ضمن قوامئه الكثرية عن الخطايا، ويف اغلب الحالت تتصدر

القامئة وتنال اعظم تشديد«.

أمر الوثنية. للشعوب الفاسدة الجنسية املامرسات الله شعبه ضد البداية حذر من يف وليكونوا الزواج، لعهد امناء ليكونوا األمم، عن وينفصلوا قديسني يكونوا ان شعبه طهارة جنسية. يف الالويني اإلصحاح الثامن عرش، يفصل موىس كل الخطايا الجنسية لألمم املزمعني ان يحيطوا بإرسائيل. الله يحذر شعبه من مامرسة مثل هذه الخطايا: »بكل هذه ال تتنجسوا ألنه بكل هذه قد تنجست الشعوب الذين انا طاردهم من امامكم... فتحفظون

�� - املشيخة الكتابيه

شعائري ليك ال تعملوا شيئا من الرسوم الرجسة التي عملت قبلكم وال تتنجسوا بها. انا الرب

الهكم« )ال2�:�8، �0(. والحاجة للطهارة تم تعليمها يف جامعة العهد الجديد أيضا. يكتب

بولس: »وأما الزنا وكل نجاسة او طمع فال يسم بينكم كام يليق بقديسني« )أف5:�(.

من أقدم اسرتاتيجيات الشيطان وأكرثها تأثريا لتخريب شعب الله هي تدنيس زواج

اولئك الذين يقودون شعب الله )عد25:�-5؛ �مل��:�-��؛ عز9:�, 2(. فالشيطان يعرف

واملؤهالت املصري. نفس لها سيكون فالخراف الرعاة، زواج يدنس ان )لواستطاع أنه

الخاصة بالزواج واألرسة التي يطلبها الله من الشيوخ امنا يقصد بها حامية كل الكنيسة.

هكذا الكنيسة يجب ان ترص عىل ان تتوفر يف قادتها هذه املؤهالت قبل الخدمة وأثنائها.

وإذا مل تتشدد الكنيسة املحلية يف هذه املطاليب، فإن الشعب سوف يغوص يف تيه من

املامرسات الجنسية والزوجية املميتة.

من املحزن، ان الكثريين من أهم الطوائف املسيحية مل تتعلم شيئا عن العهد القديم

الطوائف كل ويف الجنيس. للسلوك املريحة الدنيوية للقياسات املحددة النتائج عن

املسيحية تقريبا نجد قوانني الله املختصة بالزواج، الطالق، الجنس، واالختالفات يف النوع

قد طرحت واستبدلت بقبول اكرث املامرسات البرشية فسادا. بني القادة املسيحيني، الزىن

اصبح طالق الطوائف أهم وبني واسع. نطاق متفشية عىل األخرى الجنسية والخطايا

العام املنظر تصف املجالت وإحدى والنقاش. الخالف تثري قضية الدين رجال وزواج

تجد اآلن مطلقني بخدام تسمح ال مرة كانت التي »الطوائف قائلة: الدينية لألوساط

نفسها تناقش ما إذا كانت ترصح بقبول من ميارسون الشذوذ«.

أما الصفات األخرى الشخصية فإنها تركز عىل األمانة، وضبط النفس، والنضوج الروحي.

وألن الشيوخ هم الذين يحكمون الكنيسة، فيجب ان يضبطوا أنفسهم يف استخدام املال،

الخمر، ويف مامرسة سلطانهم الرعوي. وعليهم ان يكونوا مناذج للحياة املسيحية، لذلك

يجب ان يكونوا أنقياء روحيا، محبني للصالح، مضيفني للغرباء، وأدبيا بال لوم أمام الذين

هم من خارج. يف العمل الرعوي، املهارات يف العالقة لها األفضلية. هكذا الشيوخ الرعاة

يجب ان يكونوا لطفاء، متزنني، اصحاء، وغري مخاصمني. فالرجال الغضوبني حادي الطباع

يرضون الناس. هكذا الشيخ يجب أال يكون له روح دكتاتورية متسلطة أو رسيع اإلنفعال،

مشاكس، أو له إرادة ذاتية. اخريا، يجب أال يكون الشيخ حديثا يف اإلميان. بل يجب ان

يكون ناضجا، متواضعا، ظاهرا انه تلميذ ليسوع املسيح.

املشيخة الكتابيه - �5

عند اختيار املرشحني للمشيخة، أغلب الكنائس تنظر تلك الصفات الشخصية األدبية

األدبية الصفات بحث عند الكنائس لدى العوز عن الثقات أحد يكتب فقط. ظاهريا

الشخصية للمرشحني قائال:

»يف كل سني خدمتي باملجالس و اللجان املختلفة نادرا ما سمعت هذا السؤال يوجه

ما وعادة الشخص، زواج نناقش ان ميكننا ادبيا؟( حياتك عن )ماذا املرشحني احد اىل

يكون ذلك بشكل سطحي. وتقريبا مل اسمع مطلقا مرشحا يسأل، )هل أنت طاهر جنسيا،

حاليا، أمام الله؟(. نحن ببساطة ال نحاول ان نصل اىل ما يثبت حسن السمعة والنقاوة

الشخصية بعمق.

ويف عرص تفىش فيه سوء السلوك جنسيا، يف كل من مجال الثقافة ويف الكنيسة عىل

يكرس ان قبل األسئلة مثل هذه نوجه ال »ملاذا اسأل: أن أجدين مضطرا واسع، نطاق

الشخص؟« نحن نعيش يف وقت حيث ترى اإلحصائيات ان العادات يف الكنيسة ليست

مختلفة عن نظريتها يف عامة الناس.

يف هذه اإلجراءات اإلختبارية اإلحرتافية ميكننا ان نسأل عدة اسئلة مرتبة تعليميا لكل

التعليمية، ألن رعاة كثريين جدا مشوشني انا ال احقر األسئلة فرد سؤال اديب وأخالقي.

وغري واضحني يف هذا املجال، لكن ملاذا نحن غالبا نتجاهل كلية مجاالت الجنس، املال،

والسلطة؟ أليس يف هذه املجاالت ينكشف الفشل األخالقي واألديب؟«.

قدرات

يف لوائح مؤهالت الشيوخ، ثالث متطلبات تخاطب قدرات الشيخ ليتمم عمله. فيجب

ان يكون قادرا أن يدبر بيته حسنا, يقدم منوذجا للحياة املسيحية يحتذى به، قادرا أن

يعلم اإلميان ويدافع عنه.

قادر أن يدبر بيته حسنا

يجب ان يكون الشيخ قادرا ان يدبر بيته حسنا. والكتاب يقرر: »يدبر بيته حسنا له

اوالد يف الخضوع بكل وقار. وإمنا ان كان احد ال يعرف ان يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة

الله؟ »�يت�:�, 5(. التدقيق يرجع لبيت األرسة.

»كالكنيسة الصغرية«. هذا املنظور يستند ملفهوم كتايب انه اذا كان شخص ال يستطيع

ان يرعى ارسته، فهو ال يستطيع ان يرعى األرسة األوسع يف الكنيسة.

�� - املشيخة الكتابيه

ادارة أعامل ادارة شئون األرسة عن املحلية تشبه اىل حد كبري الكنيسة ادارة شئون

قائد او ناجح، شخصية جامهريية مقتدرة، مدير المع، أو دولة. قد يكون رجل اعامل

عسكري كبري لكنه يكون شيخ كنيسة أو أب مضطرب. هكذا فإن قدرة الشخص عىل ان

يدبر بيته حسنا الزمة لتدبري بيت الله.

لكن ما هو الحال بالنسبة للرجال الغري متزوجني أو املتزوجني وليس لهم اوالد؟ هل

اوالد، ولهم متزوجني الرجال معظم وألن شيوخا؟ يكونوا ان الرجال هؤالء يستطيع

ازواج وآباء. ووضع معايري الكنيسة ممن هم لقادة الله املقدس يضع معايري فالكتاب

لرجال متزوجيني لهم أوالد فهذا يختلف متاما عن األمر بالزواج واإلنجاب الذي ليس دامئا

باختيار اإلنسان. فالرجال الغري متزوجني والرجال املتزوجني وليس لهم أوالد يستطيعون

ان يكونوا شيوخا رعاة. وعندما تعوزهم الخربة بسبب عدم زواجهم أو عدم وجود أوالد،

فإن رشكائهم من الشيوخ املتزوجني ولهم أوالد، فإن رشكائهم من الشيوخ املتزوجني ولهم

أوالد يستطيعون ان يسدوا هذه الثغرة. والرجال الغري متزوجني، والذين مل ينجبوا اوال لهم

معاونة متفردة للقطيع ولفريق املشيخة. بالطبع السلوك الجنيس وتدبري البيت للرجال

الرجال يكون ان يجب مثلام لوم، بال يكون ان يجب اوالد بال وللذين متزوجني الغري

املتزوجني ولهم اوالد بال لوم.

قادر أن يقدم مثاال يحتذى لآلخرين

الشيخ يجب ان يكون مثال للحياة املسيحية التي يرغب اآلخرون ان يتبعوها. بطرس

يذكر الشيوخ يف اسيا قائال: »صائرين امثلة للرعية« )�بط�:5(. ان مل يكن الشخص مثاال

صالحا يحتذى لآلخرين، ال يستطيع ان يكون شيخا حتى )لوكان معلام جيدا ومدبرا. كام

فعل بطرس، هكذا بولس أيضا ميز اهمية التمثل باملسيح. فقد بذل اقىص جهده ليتمثل

باملسيح وتوقع ان اآلخرين يتبعونه:

• »كونوا متمثلني يب كام انا أيضا باملسيح«. )�كو��:�(.

• »اذا انتم تعرفون كيف يجب ان يتمثل بنا ألننا مل نسلك بال ترتيب بينكم... ليس ألن

ال سلطان لنا بل ليك نعطيكم انفسنا قدوة حتى تتمثلوا بنا« )2تس�:7، 9(.

• »فأطلب اليكم ان تكونوا متمثلني يب« )�كو�:��؛ غل�:�2؛ �تس�:5، �؛ �يت�:�2؛

يت7:2(.

املشيخة الكتابيه - �7

السبيل األعظم للتأثري عىل الناس واجتذابهم لله هو من خالل املثال الشخيص.

بالحقيقة ما يؤثر يف اللقب، هو أو الوظيفي املركز الطيبة واألفعال، ليس والسمعة

الناس لألبد. هناك اقتباس يتعلق بقوة املثال الشخيص يقول: »ان التقدير النهايئ للرجال

يظهر عندما ال يهتم قيد أمنلة بالرتبة او اللقب الذي يحمله اإلنسان، او الوظيفة التي

شغلها، لكن فقط بنوعية افعاله وحالة فكرة وقلبه«. الرجال والنساء يشتهون اليوم أمثلة

حقيقية ملسيحية عملية. فمن يستطيع ان يزودنا اسبوعا بعد اسبوع، بأمثلة طويلة األمد

لهذا املحلية؟ الكنيسة اكرث من شيوخ الكنسية الحياة العملية، الحياة العائلية، للحياة

السبب من املهم للغاية أن يحيا الشيوخ، متمثلني باملسيح، ويرعون كنيسة الله يف طريق

الرب.

قادر أن يعلم ويحمي اإلميان

الشيخ يجب ان يكون قادرا يعلم ويحمي األميان. ليس مهام كم يكون الشخص ناجحا

يف عمله، كم هو فصيح يف كالمه، او كم هو ذيك. فإن مل يكن متمسكا بحزم بتعليم الرسل

وقادرا ان يرشد الناس بالتعليم الكتايب، يكون غري مؤهل كشيخ كتايب. )أع28:20؛ �يت�:2؛

يت�:9(.

العهد الجديد يطلب مثل ذلك الشيخ الراعي »مالزما )متمسكا( للكلمة الصادقة التي

بحسب التعليم«. )يت�:9(. هذا يعني ان الشيخ يجب ان يتمسك بحزم بالتعليم املستقيم،

تاريخيا وكتابيا. يجب – كام يقول احد الرشاح – »اال يختاروا من بني اولئك الذين يتالعبون

بتعاليم جديدة«. اذ ان الكنيسة املحلية هي »عمود الحق وقاعدته« )�يت�:�5(، وقادتها

يجب ان يكونوا أعمدة صخرية صلبة للتعليم الكتايب وإال سينهار البيت. والكنيسة املحلية

هي أيضا قطيع صغري يرتحل عرب مسالك غادرة مأهولة بـ »ذئاب متوحشة«. فقط اولئك

ملقصدها القطيع يقودوا ان يستطيعون الذئاب ويرون السبيل يعرفون الذين الرعاة

اآلمن. فالشيخ، اذن، يجب ان يكون متصفا بصحة التعليم. انه من الجوهري للشيخ ان

ان يعظ بالتعليم الصحيح يكون متمسكا بحزم بالتعليم الرسويل، الكتايب »ليكون قادرا

ويوبخ املناقضني« )يت�:9(. هذا يتطلب ان الشيخ املنتظر يشغل نفسه ملدة سنني لقراءة

ودراسة املكتوب، حتى يستطيع بإدراك وعقل ان يناقش املسائل الكتابية، اذ يكون لديه

تعاليم اإلميان األساسية، ويكون له اإلمكانية الشفاهية والرغبة ان يعلم آخرين. فال يكون

ارتباك، حينئذ، فيام دعي الشيخ ليعمله يف العهد الجديد وهو أن يعلم الجامعة التعليم

�8 - املشيخة الكتابيه

الصحيح ويدافع عن الحق تجاه املعلمني الكذبة. هذا هو اإلختالف الكبري بني الشيوخ

الرسميني والشيوخ الرعاة. فشيوخ العهد الجديد هم حراس ومعلمني للتعليم الصحيح.

لهذا السبب، كتاب الله، الكتاب املقدس، يكون املنهاج الدرايس املستمر للشيخ املنتظر.

الكتاب املقدس هو دليل التدريب الكامل لكل القادة الروحيني. بولس يذكر تيموثاوس

بأنه »منذ الطفولية يعرف الكتب املقدسة القادرة ان تحكمه للخالص باإلميان الذي يف

املسيح يسوع« )2يت�:(�5. بل ان بولس يقرر بأن »كل الكتاب هو موحى به من الله

ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي يف الرب، ليك يكون انسان الله كامال متأهبا

اذا الرعاية لواجب مهيأ غري الشخص يكون هكذا .)�7 )2يت�:��، صالح« عمل لكل

مل يكن قد تتلمذ يف مدرسة الوحي املقدس، املوحى به من الله. الشيخ الذي ال يعرف

الكتاب املقدس يشبه راع بدون ارجل، ال يستطيع ان يقود او يحمي القطيع. قال احدهم:

»القوة الحقيقية للكنيسة ليست يف كمية عملها بل يف جودة اميانها. فرجل واحد يعرف

كتابه بحق يعني الكثري بالنسبة للقوة الحقيقية للكنيسة اذ انه افضل من كثريين يعملون

وليس لهم معرفة.

كيف يرتب الشيوخ املنتظرين بكلمة الله؟ أوال، اذا تربوا يف بيوت مسيحية تقية، يكون

لهم سنوات من اإلرشاد يف التعليم والحياة املقدسة من أعظم املعلمني تأثريا يف العامل،

امهاتهم وآبائهم« )تث�:7؛ ��:�9؛ أم�:8؛ �:�-5؛ أف�:�؛ �تس2:��؛ �كو��:�5؛ 2يت�:5؛

اديب مشهور اسقف وهو :)�9�7-�88�( machen Gresh john األخ كتب .)�5:�

العرصي الجدل أثناء املكتوب املستقيم وجدارة املسيح تعليم بجالء عن دافع ومعلم

ما وإمتداد العذراوي املسيح كتبه عن ميالد العرشين. القرن اوائل لألساسيات الشهري

املسيحي يف البيت اليونانية عن مغزى ويسوع كام هي يف بولس بني الالهوت يخص

تعليم الكتاب، كتب يقول:

غياب تعليم املبادئ والكرازة هو بالتأكيد احد اسباب الجهل املحزن يف الكنيسة. لكن

ال يزال السبب األكرث تأثريا يوجد يف فشل معظم معاهد الرتبية املسيحية. ان أهم معهد

تربية مسيحية ليس هو املنرب أو املدرسة، بل هو األرسة املسيحية. هذه العاهد توقفت

تقريبا عن أداء عملها. ترى اين تحصيل اولئك الذين بلغوا منتصف العمر منا يف معرفتنا

بالكتاب املقدس؟ أفرتض ان اختباري هو نفس اختبار الكثريين منا. فأنا مل احصل عىل

معرفتيبالكتاب املقدس من مدرسة األحد او من أي مدرسة أخرى، بل حصلت عليها بعد

املشيخة الكتابيه - �9

انه مع أن قدراتيالعقلية كانت بالقول البيت. وإين اخاطر أيام األحد مع أمي يف ظهر

بالتأكيد ليست من النوع الغري عادي. ومع ذلك كانت ىل معرفة جيدة بالكتاب وأنا يف

الرابعة عرش من العمر أفضل مام لدى الكثريين من طلبة املعاهد الالهوتية اليوم. فطلبة

الدراسات الالهوتية يأتيمعظمهم من البيوت املسيحية، وحقيقة فإن نسبة ملحوظة منهم

ويلتحقون الكلية من ينتهون فعندما ذلك مع الرب. خدام أوالد هم اصحابها يكون

بالدراسات الالهوتية يكون كثريون منهم يجهلون ابسط محتويات الكتاب املقدس.

ثانيا، )لوأن الكنيسة املحلية تقوم بدورها كمدرسة لدراسة تعليم الرسل، لتعلم شيوخ

املحلية هي الكنيسة ان الكتاب يقول موهوبني. معلمني بواسطة الله كلمة املستقبل

»عمود الحق وقاعدته« و »بيت الله« )�يت�:�5(. وهذا هو السبب يف ان يويص بولس

كان بدوره وتيموثاوس )�يت�:��(. والتعليم« والوعظ القراءة »اعكف عىل تيموثاوس

يعلم أيضا »اناسا امناء يكونون اكفاء ان يعلموا آخرين أيضا« )2يت2:2(. عندما انرصف

الشيوخ األفسسيني، سوف يعلمون امناء« مثل تيموثاوس من أفسس، توقع ان »رجاال

معلمي املستقبل والشيوخ الرعاة الذين بدورهم سوف يعلمون آخرين.

فضال عن ذلك، فإن الكنيسة املحلية ليست مكانا لتعليم املكتوب فقط ولكنها افضل

مكان لتعليم املهارات املطلوبة لرعاية الشعب. إنه يف الكنيسة املحلية يتعلم القادة ان

يطبقوا كلمة الله عىل جوانب الحياة الحقيقية. هكذا تكون الكنيسة املحلية هي مدرسة

الله للتنمية الروحية ألوالده ولتعليم املكتوب )أع�2:2؛ ��:�2(.

الدامئة ودراسة القراءة العظيمة عن طريق الله يتعلم حقائق املرتقب الشيخ ثالثا،

املكتوب وخدمة الروح القدس )�كو�2:2؛ �تس�:9؛ �يو27:2(. ال يوجد بديل للتلمذة،

والرصاع الدائم مع الله من خالل الدراسة الشخصية والتأمل يف الكلمة املقدسة. باإلضافة

مكتوبة صحيحة تعليمية مادة قراءة يتطلب النامي املسيحي فإن املكتوب، لدراسة

بواسطة معلمني اتقياء للكلمة.

من املحزن، مع ذلك، كنائس كثرية )وبيوت مسيحية( ليست لها رؤية تجاه أي تعليم

جاد أو تدريب يف املكتوب والتعليم. وكنائس اخرى ببساطة ليس لديها وسائل لتدريب

قادتها، انهم يناضلون ليبقوا كجسم كنيسة. مع ذلك فهناك مؤمنون بأذهان فذة جائعني

للتعمق يف تعلم املكتوب. لذلك فهناك احتياج مستمر اىل مدارس الكتاب املقدس ومعاهد

الالهوت. مع انه توجد مشاكل مع املعاهد الدينية التي تولد الشك يف سلطان املكتوب أو

70 - املشيخة الكتابيه

إعادة تفسري الكتاب ليتفق وروح العرص، فإن أي مدرسة ذات تعليم امياين كتايب تستطيع

ان تقدم تدريبا عميقا متميزا يف الكتاب املقدس.

يجب ان احذر، عىل أي حال، من املطلب التعسفي الذي تشرتطه طوائف كثرية عىل

رعاتها برضورة الحصول عىل درجة املاجستري قبل ان يسمح لهم بالخدمة كرعاة. فالله ال

يطلب درجات اكادميية كمؤهل للقيادة الروحية. وعندما نضع مقاييس رسمية علمية،

فنحن نحول سلطة الكنيسة اىل اإلحرتاف، ونخلق عىل األقل عمليا منصبا رعويا منفصال

متاما عن املشيخة. ونحن ليس لنا سلطان الله لرنيس مثل هذه املقاييس.

ان الربية، مع املدارس ان ربنا وسيدنا، يسوع املسيح، مل يتدرب رسميا يف ال تنس

مثل هذا التدريب كان متاحا ومقدرا كثريا يف أيامه عىل الرغم من نقص تعليمه املدريس

الرسمي للدين، كان يسوع مرتبيا بتفوق يف املكتوب، ويف الحقيقة، كان الشعب متعجبا

للغاية من معرفة يسوع وتعليمه كشخص علامين حتى انهم علقوا: »كيف هذا يعرف

الكتب وهو مل يتعلم؟« )يو�5:7(. نفس املالحظة اتخذت عن تالميذ يسوع »فلام رأوا

مجاهرة بطرس ويوحنا، ووجدوا انهام انسانان عدميا العلم وعاميان تعجبوا. فعرفوهام

انهام كانا مع يسوع«. )أع�:��(.

لسوء حظ، كثريون من الشعب املسيحي اليوم يعتمدون عىل اإلكلريوس حتى انهم ال

يتصوروا كيف ان رجاال ونساء بدون تدريب رسمي ودرجات علمية يستطيعون معرفة

الدرجات مطلوبة يف عامل األعامل ان تلك نتذكر ان بفاعلية. فيجب الكتاب ويعلمونه

واألكادمييات وليست مطلوبة يف خدمة بيت الله. وبعض الناس الغري قادرين عىل الذهاب

كلمته وهكذا تربوا يف القدس. وقد الروح املسيح من خالل بواسطة تعلموا للمدرسة

بحسب مقاييس الله، تأهلوا أن يقودوا ويعلموا شعبه.

الدافع املعطى بالروح للعمل

واإلهتامم الشخصية يف حب الراعي رغبة األهمية، والكثرية الواضحة املؤهالت من

»إن القول: يف الرغبة هذه مثل عىل األوائل واملسيحيون بولس صادق الرب. بشعب

إبتغي احد اإلسقفية فيشتهي عمال صالحا« )�يت�:�(. بطرس أيضا شدد عىل ان الشيخ

يرعى القطيع باإلختيار وبنشاط« )�بط2:5(. وهو قد عرف من سنوات اإلختبار الشخيص

ان واجب الرعاية ال ميكن ان يعمل بواسطة شخص يظهر اهتامما روحيا عن اضطرار.

فالشيوخ الذين يخدمون بحقد او تحت إكراه يكونون غري قادرين عىل العناية الصحيحة

املشيخة الكتابيه - �7

بالشعب. سيكونون غري سعداء، غري مرتفقني، مذنبني، خائفني ورعاة غري مؤثرين. رعاية

مشحون – للغاية واجب صعب هو بالخطية املثقل العامل هذا من خالل الله شعب

بالكثري جدا من املشاكل، األخطار، ويتطلب – أن يكون موضع ثقة ألي شخص يعوزه

اإلرادة والرغبة ليقوم بالعمل.

الرغبة الصادقة لقيادة عائلة الله هي دامئا رغبة متولدة بالروح القدس. أعاد بولس

عىل أذهان قسوس كنيسة أفسس ان الروح القدس – ليس الكنيسة أو الرسل – هو الذي

اقامهم اساقفة يف الكنيسة لريعوا قطيع الله )أع28:20(. ان الروح هو الذي دعاهم لريعوا

الكنيسة وهو الذي حركهم ليعتنوا بالقطيع. الروح القدس غرس رغبة الرعاية يف قلوبهم.

هو اعطى اإللزام والقوة ألداء العمل والحكمة واملواهب املتنوعة لرعاية القطيع. الشيوخ

كانوا اختياره الحكيم لهذا الواجب. يف كنيسة الله، ليست ارادة انسان التي تهتم بل ارادة

الله وترتيبه. هكذا ان الرجال املؤهلني للمشيخة هم فقط اولئك الذين يعطيهم الروح

القدس الدافع واملواهب لهذا العمل.

املشيخة الكتابية، إذن، هي فريق تأهل كتابيا من القادة الرعاة. وجمع من الشيوخ

غري مؤهلني هو بال فائدة للكنيسة املحلية. إنني أتفق متاما مع مشورة zens jon، محرر

جريدة باحثون معا. يكتب: »األفضل أال يكون شيوخ عىل اإلطالق من أن يكونوا بشكل

كتابيا، حتى مؤهلني ان تضم شيوخا املحلية يجب بكل جد وإرصار الكنيسة خاطئ«.

)لواستغرق تنمية مثل هؤالء الرجال سنينا طويلة.

72 - املشيخة الكتابيه

فصل السادس

القيادة الخادمة

يغسل أن عليكم يجب فأنتم ارجلكم غسلت قد واملعلم السيد وأنا كنت »فإن بعضكم ارجل بعض. ألين اعطيتكم مثاال حتى كام صنعت انا بكم تصنعون أنتم أيضا«

)يو��:��، �5(.

يف جديد شيخ تنصيب أجل من وصلينا علنا ضنا فو أن األحد حصل يوم صباح يف كنيستنا. جاء ايل أخ من دولة أخرى اعتاد أن يحرض يف كنيستنا اثناء السنة املاضية وسأل بهذا اإلنسجام األقوياء سويا املوهوبني الستة القادة بحامس، »كيف يعمل مثل هؤالء الواضح كرجل واحد؟« سؤاله قد اثري بتنصيب الشيخ الجديد ألنه كان حقا قائدا نشطا قد غرس العديد من الكنائس يف اسبانيا ملدة اثنتي عرشة سنة وقبلها غرس عدة كنائس يف أمريكا لذا فهو مل يكن كام يقولون )رجل املوافقة( فشخصيته القوية وقيادته مكناه من

ازالة املعارضة والخالفات داخل مجموعة الشيوخ.

التزموا له قد إجابتيفكل شيوخنا كام أوضحت افكر بشأن ان انا فلم يكن عىل اما عىل واتفقنا تعلمنا فقد املسيح. محبة يف وبتواضع القدس الروح بقوة سويا بالعمل العمل معا يف اتحاد ومحبة ملدة عرشين سنة. مل نفكر ان نتعلق بشخص آخر يف عملنا من أجل الرب. يسوع املسيح عاش وعلم مبادئ املحبة والتواضع والوحدة والصالة واإلميان املبادئ يف والغفران والخدمة. وبعد صعوده اىل السام وضع تالميذه اإلثني عرش هذه حيز التنفيذ وذلك بالعمل معا بتواضع ومودة كفريق قيادة. هكذا اصبحوا النموذج األول

للخدمة القيادية الجامعية.

بطبيعتنا نحن نختلف، نتناقش، نغضب، وأحيانا نفكر بالسوء كل واحد يف اآلخر. يف قوتنا الذاتية ندمر فريق مشيخيتنا يف وقت قصري. لكن مبادئ املسيح من صرب وتسامح، يف نفشل وعندما اآلخر. نحو كل وسلوكنا اتجاهاتنا تحكم ومحبة ووحدة، وتواضع، الترصف تجاه بعضنا البعض كتابعني للمسيح )ونحن نفعل ذلك(، نندم، ونعرتف، ونبدأ من جديد. املشيخة لن تعمل اذا مل يفهم الشيوخ او مل يتمسكوا مببادئ املسيح للمحبة بالنفس والخدمة املتواضعة. وليك نكتشف كيف تعمل مجموعة من الشيوخ املضحية

معا، التفت واصغي ليسوع املسيح.

املشيخة الكتابيه - �7

تعليم املسيح حول قيادة الخدمة

كام اثرت املسيحية عىل اإلمرباطورية الرومانية، كذلك أثر العامل اليوناين الروماين عىل

مسار املسيحية. فاملؤرخ الكنيس املشهور واستاذ العلوم املسيحية كينيث سكوت التوريت

)��88 – �9�8(، عندما يستشهد باملؤثرات الوثنية يف املسيحية األوىل، يقرر ان املفاهيم

الرومانية للقوة افسدت النظام والحياة يف الكنائس األوىل. فقد الحظ أن »الكنيسة قد

اخرتقت باملثاليات التي كانت عىل نقيض اإلنجيل متاما خاصة يف مفهوم واستخدام القوة

للحنو والشفقة الظاهرة يف حياة وتعاليم يسوع ويف الصليب التي كانت مناقضة متاما

والقيامة«. هذا ومييض املؤرخ ليقول »ان ذلك الخطر كان مبثابة كارثة« للمسيحية.

اثناء التي حدثت التغيريات وكذا املفاهيم التغيريات يف بأن القول اكرث ميكن بدقة

العقائد اكرث وهي فاملسيحية، الكارثة. هذه حدوث اثبتت للمسيحية األوىل القرون

األرض. وبعد والسيادة عىل وجه للقوة تعطشا األكرث الديانة لتصبح تدهورت تواضعا

ان رفع االمرباطور قسطنطني من شأن املسيحية لتصبح الدين الرسمي للدولة عام ��2

الذي تعرض مرة لإلضطهاد أصبح يضطهد بعنف جميع معارضيه ميالدي، نجد اإلميان

وظهرت طبقة الكهنة ورجال الدين املنغلقة عىل نفسها والغري متمسكة بتعاليم الكتاب

املقدس والتي انشغلت بالبحث عن القوة واملركز والسلطة. حتى األباطرة الرومان كان

لهم يد التوجيه يف الكنائس املسيحية فضاعت الشخصية األصلية املحتفظة بنقائها لكنيسة

العهد الجديد.

عندما نقرأ األناجيل، نجد مبادئ الرشكة األخوية، املحبة، والتواضع والخدمة هي قلب

تعليم املسيح. ولكن لسوء الحظ نحن مثل كثريين من املسيحيني األوائل مل نفهم جيدا

هذه الفضائل العظمى وتباطأنا يف تطبيقها يف تكوين قيادة الكنيسة. ألن املحبة، والتواضع،

والخدمة هي األساس املحوري للقيادة والحياة املسيحية داخل املجتمع املسيحي، لذلك

دعونا نلقي نظرة رسيعة عىل تعليم املسيح يف هذا املوضوع:

متى29:11 وديع ومتواضع: خالفا للقادة الدينيني القساة املوجودين يف عرصه، صاح

بهذا القلب«. الناس »احملوا نريي عليكم وتعلموا مني ألين وديع ومتواضع يسوع يف

التقرير اوضح لنا يسوع من هو كإنسان: فهو وديع ومتواضع، كثري من القادة الدينيني

ليسوا ودعاء وال متواضعني بل مسيطرين ومتكربين. فهم يستخدمون الناس إلرضاء األنا

�7 - املشيخة الكتابيه

املتضخمة لديهم. لكن يسوع مختلف بشكل رائع. فهو حقا يحب الناس غري أناين خادما

للناس واهبا حياته لهم. وهو ينتظر من اتباعه وخاصة الشيوخ الذين يقودون الشعب ان

يتمثلوا به يف الوداعة والتواضع.

تالميذ تناقش عندما مدونة مناسبة أول للكل: يف متواضعني مرقس33:9-35 خدام

املسيح عن من هو األعظم فإن يسوع وهو املعلم األعظم رد عىل سؤالهم القديم بالعبارة

الشهرية التي تعطي إيحاء بالتناقض »إذا اراد أحد أن يكون أوال فيكون آخر الكل وخادما

ان لهم ويوضح الشخصية العظمة عن تالميذه تفكري يحول يسوع بدأ هنا للكل«.

العظمة الحقيقة لن تتحقق بالسعي والجهاد ملكانة أعىل من اآلخرين أو طمعا يف السلطة

والنفوذ، ولكن العظمة تتحقق بإبداء التواضع وبالترصف كخادم للكل حتى ألحقر الناس

شأنا. تشارلز كولسون الذي عمل كمستشار خاص لرئيس الواليات املتحدة األمريكية منذ

الكبري. واملنصب للسلطة السحرية الجاذبية الشخصية بخربته يعلم �97�-�9�9 عام

اإلجتامعية للسلطة واملكانة العاملية النظرة والفروق بني اإلختالفات برباعة فهو يصف

أكرث من الرب اإلنسان ومملكة املسيحية فيقول »ال شيئ مييز بني ماملك النظرة وبني

وجهتيالنظر املتعارضتني متاما يف مامرسة السلطة، فإحداهام تنشد السيطرة والتحكم يف

الناس واألخرى ان تخدم الناس، واحدة تعيل من شأن الناس وأخرى تحط من شأن النفس،

واحدة تنشد الشهرة واملكانة واألخرى ترفع املتواضعني واملحتقرين«.

املالحة كلام املياة »السلطة مثل تتكرر املسيحيني للقادة الحكيمة نصيحة كولسون

ترشب منها كلام تزداد عطشا، فسحر السلطة ميكن أن يفصل معظم املسيحيني املتشددين

عن الطبيعة الحقيقية للقيادة املسيحية وهي املتمثلة يف خدمة اآلخرين. انه من الصعب

ان تقف فوق قاعدة مرتفعة ثم تغسل ارجل من هم أسفل.

مرقس35:10-45 التضحية، والخدمة، واملعاناة: يف اكرث مشهد صارخ للطموح األناين

واإلهامل الكيل لزمالئهم العرشة، يطلب يعقوب ويوحنا من يسوع ان يعطيهم املقاعد

البارزة يف مملكته »أعطنا ان نجلس واحد عن ميينك واآلخر عن يسارك يف مجدا«. ويف

الحال حرك طلبهم مشاعر سيئة يف نفوس باقي التالميذ كام يفعل دامئا الطموح األناين،

ويسجل مرقس ذلك »وملا سمع العرشة ابتدأوا يغتاظون من أجل يعقوب ويوحنا« وعىل

السيد املسيح الذي كان يعقوب ويوحنا ينشدانه ألنفسهام فإن نقيض املجد الشخيص

املشيخة الكتابيه - 75

املعاناة«. جون الخدمة، »التضحية، مقاطع شعرية اإلثني عرش يف تالميذه من يطلب

ستوت املؤلف والرئيس السابق لكنيسة All Souls يف لندن يقارن بفهم عميق بني موقف

يعقوب ويوحنا من ناحية وبني اتباع املسيح الذين ساروا يف طريق الصليب من ناحية

أخرى:

رغم ان العامل )وحتى يف كنيسة( مملوء بأمثال يعقوب ويوحنا ممن يسعون للمكاسب

وينشدون املنزلة، جوعى للحصول عىل الرشف والشهرة يقيسون الحياة باإلنجازات والحلم

األبدي بالنجاح. هذه العقلية غري متفقة مع الطريق للصليب »ابن اإلنسان أيضا مل يأت

ليخدم بل ليخدم«. فهو قد ترك السلطة واملجد الساموي ووضع نفسه آخذا صورة عبد

دون تحفظ ودون خوف للمزدرى واملحتقرين يف املجتمع. هدفه كان مجد الله وصالح

البرش ممن يحملون صورته، ويف سبيل ذلك كان مرحبا بتحمل عار الصليب. واليوم هو

ان باألحرى اشياء عظيمة ألنفسنا ولكن للحصول عىل ان نسعى لنتبعه وليس يدعونا

نسعى اوال لتحقيق وصية الله وبر الله.

مت1:23-12 املتواضعون سريفعون: مل يفهم احد ما هي الكربياء الدينية مثلام فعل

يسوع املسيح يف مت�2. فهو يستعرض الكربياء الكراهية واألنانية الحقرية وتعظيم الذات

والتمسك بالحرف، وخداع املنافقني يف الدين الذين يحبون متجيد انفسهم: »يحبون املتكأ

الناس األسواق وأن يدعوهم والتحيات يف املجامع األوىل يف الوالئم واملجالس األول يف

سيدي سيدي وأما انتم فال تدعوا سيدي ألن معلمكم واحد املسيح وأنتم جميعا أخوة«.

)مت�2:�-8(

يرتفع«. نفسه يضع ومن يتضع نفسه يرفع فمن لكم. خادما يكون »وأكربكم

)مت�2:��,�2(.

فالقادة الدينيون الذين تحدث اليهم يسوع كانوا منعزلني عن الناس متخذين ألنفسهم

مكانة اعىل منهم، وميزوا انفسهم بألقاب ومالبس خاصة وأسلوب متعايل يف التعامل مع

الناس، واتخذوا املتكآت الرئيسية بني اقرانهم من الرجال. احبوا ان يكونوا مركزا لألضواء

القاب استخدام تالميذه من يسوع منع واضحة مقارنة الرفيعة. ويف واملكانة والشهرة

ان بأي طريقة ميكن انفسهم او تعظيم بكلمة حرب اآلخر ينادي كل منهم رشفية وأن

تتسبب يف التقليل من العالقات األخوية بينهم او تغتصب املكانة الفريدة التي للمسيح

واآلب فوق كل مؤمن.

�7 - املشيخة الكتابيه

�828( اندروموري مع نتفق فنحن التواضع املتكررة عن الرب تعاليم اىل باإلضافة

هو يزال ال التواضع بأن افريقيا جنوب من واملبرش املحبوب النقي الكاتب )�9�7-

الفضيلة املهملة بني الكثري من املسيحيني:

العامل اتأمل يف كنيسة املسيح يف الوراء وأتأمل يف خربتيالدينية أو انظر اىل »عندما

اقف مذهوال أمام فكرة ان التواضع هو املقصد كعالمة مميزة متيز أتباع يسوع املسيح.

يف الكرازة والعيشة، ويف مختلف األنشطة اليومية سواء يف املنزل او الحياة اإلجتامعية، يف

التواجد مع املسيحيني، يف طريق املسيح والعمل من أجله - كم يدل ذلك عىل ان التواضع

مل يحظ بالتقدير كالفضيلة األساسية«.

لوقا2�:22-27 واحد الذي يخدم: األمر الذي يبدو غري قابل للتصديق.

»عندما نتأمل يف تاريخ الكنيسة هل نقر ونعرتف بأنها فشلت يف إتباع مثال مؤسسها؟

ففي أغلب األحيان لبست عباءات الحاكم، ليس مئزر الخادم. حتى يف يومنا الحايل من

الصعب أن يقال أن »سمة »الكنيسة هي اإلتحاد مع املجتمع يف حب يسوع، والتكريس

بنكران الذات يف خدمة اآلخرين«.

الفصح أثناء تناولهم التالميذ الواضحة املتكررة للسيد املسيح، فان التعاليم يف ضوء

كانت بينهم أيضا مشاجرة من منهم هو أعظم« )لو2�:22(. مرة اخرى نشهد بصرب ربنا

يسودونهم األمم ملوك لهم »فقال العامل أهل مثل ويترصفوا يفكروا اال اياهم معلام

واملتسلطون عليهم يدعون محسنني وأما انتم فليس هكذا بل الكبري فيكم ليكن كاألصغر.

واملتقدم كالخادم. ألن من هو اكرب الذي يتكئ أم الذي يخدم. اليس الذي يتكئ. ولكني

انا بينكم كالذي يخدم« )لو27-25:22(.

التالميذ ما زالت موجودة يف يومنا هذا. رمبا األنانية هذه لدى من املحزن ان روح

السؤال الشائع الذي يفرض نفسه. »من الذي له الكنيسة األكرب«. ديفيد بريور يف كتابه

املسيح والسلطة يوضح الرصاع الجسدي بني الكنائس بسبب الحسد والكربياء عىل من

هو األكرب واألفضل.

التنافس بني التالميذ كان هو الشوكة املنغرسة يف جنب املسيح، انها كانت مستوطنة

يف كنيسة كورنثوس )�كو�:�-�5(. وكثريا ما نجد التجمعات املسيحية تجاهد ليك تصبح

اكرب وأفضل وأكرث شهرة من غريها. هذه الجامعات ينتج عنها موقف حسد من الكنائس

املشيخة الكتابيه - 77

الصغرية حيث تظهر بها روح املنافسة واضحة. خالل العرشين سنة األخرية كنت عضوا

يف اربعة جامعات كانوا يحرصون عىل ان يكون الحضور لديهم اعىل من جريانهم. وأكرث

العقبات صعوبة يف التغلب عىل ذلك هي املزج الرشير بني الكربياء لبعض اعضاء الكنيسة

املحلية من ناحية والحسد عىل النجاح يف األبرشية من ناحية أخرى، فاملنافسة رسطان.

والسيد املسيح اوضح انها مخالفة لحقيقة السلطة التي كان يعلمها ويرشحها.

يوحنا3:13-7 غسل كل واحد ألقدام اآلخر: يف مساء ذلك الفصح عندما سأل التالميذ

من منهم هو األعظم حدثهم يسوع عن دور الخادم املتواضع الرضوري لخدمته وخدمة

من يتبعه وقد رشح لهم ذلك عمليا بغسله أرجل تالميذه. »فلام كان قد غسل ارجلهم

وأخذ ثيابه واتكأ أيضا قال لهم اتفهمون ما قد صنعت بكم. أنتم تدعونني معلام وسيدا

وحسنا تقولون ألين أنا كذلك، فإن كنت وأنا السيد واملعلم قد غسلت ارجلكم فأنتم يجب

عليكم ان يغسل بعضكم أرجل بعض«. )يو��:�2- ��(.

هنا نجد ان رمز الهنا هو منشفة الخادم وليس رداء الكاهن. فإذا كان معلمنا املحبوب

لننحني سعداء أيضا نحن سنكون عندئذ تالميذه ارجل ليغسل مبحبة انحنى وإلهنا

الحتياجات اخواتنا وأخواتنا. وعندما ندرك معنى غسل كل منا ألقدام اآلخر ونلبس رداء

التواضع سوف يكون لدينا رجاء يف الحياة معا يف سالم واتحاد.

يوحنا34:13، 35 املحبة: رس الفريق الجيد للشيوخ والكنيسة املزدهرة ولكل العالقات

تحبوا ان اعطيكم انا جديدة »وصية الجديدة املسيح وصية هو وأخواتنا اخواتنا مع

بعضكم بعضا كام احببتكم انا تحبون انتم أيضا بعضكم بعضا. بهذا يعرف الجميع انكم

تالميذي ان كان لكم حب بعض لبعض« )يو��:��، �5(.

هكذا يجب علينا ان نحب بعضنا بعضا بنفس القوة كام احبنا السيد املسيح.

ثالثة دروس

كرر السيد املسيح تعليمه عن املحبة والتواضع والخدمة معلام إيانا ثالثة دروس هامة:

األول، الله يكره الكربياء. يف القامئة من السبعة خطايا التي يكرهها الله بصفة خاصة تقع

لها يا القلب« متشامخ الرب »مكرهة تقول فاألمثال )أم�:��-�9(. القمة، يف الكربياء

يقول »يأتيالكربياء فيأتيالهوان ومع من كلامت قوية، )أم��:5(. والكتاب املقدس أيضا

املتواضعني حكمة« )أم��:2(. يعقوب يردد فكرا مامثال يف كتاباته »يقاوم الله املستكربين

78 - املشيخة الكتابيه

وأما املتواضعون فيعطيهم نعمة« )يع�:�(.

الله يكره الكربياء لذلك اعطى بولس شوكة يف جسده ليك ال يرفع نفسه وليجربه عىل

اإلعتامد عىل خالقه )2كور�0-7:�2(.

من األمور املرعبة عن الكربياء أنها تخدعنا. فرمبا نظن اننا نخدم الله واآلخرين ولكننا

يف الحقيقة نكون خادمني ألنفسنا فقط. جون ستوت بالتأكيد محق عندما يقول »الكربياء

بدون شك هي الخطر املهني الرئييس للكارز«. فقائد الكنيسة املتكرب يصبح معوقا إلنجيل

املسيح وهو الهدف األول للشيطان – ومهام كان يظن نفسه موهوبا وال غنى عنه فهو

غري مناسب لرعاية شعب الله.

ثانيا، التعليم املستمر للمسيح عن املحبة والتواضع والخدمة يوضح انه من الصعب

عىل الناس ان يفهموا ويطبقوا هذا املبدأ، فالكربياء واألنانية يكافحان باستمرار ليمتلكا

ويسيطرا عىل قلب اإلنسان. بشكل مأساوي، كثري من املسيحيني يكونون اكرث راحة مع

اسلوب بالتو الجمهوري بفكره الجامد وقيادته املنفردة، اسلوب يخالف املسيح يف القيادة

الخادمة املتواضعة. والسنوات األلفني املاضية من التاريخ املسيحي تبني اننا تقدمنا قليال يف

فهمنا لجوهر تعاليم املسيح. فكثري من اإلنقسامات املخزية والرصاع القبيح عىل السلطة

واألنانية الكربياء ألن موجودة، الغري الشخصية والعالقات كنائسنا، يف التافهة والغرية

تحرك معظم تفكرينا وسلوكنا. فخادم الكنيسة الذي ال يستوعب الروح املسيحية للتواضع

واملحبة والخدمة هو نكبة تتسبب يف استمرار املعارك واإلنقسامات.

للكنيسة واملحبة هي صفات رضورية والخدمة التواضع ان الهنا تعاليم تبني ثالثا،

املسيحية. فهذه الصفات الثالثة تعرب عن فكر وترتيب املسيح »فليكن فيكم هذا الفكر

الذي يف املسيح يسوع أيضا آخذا صورة عبد... وضع نفسه« )يف5:2، 7، 89. فكل كنيسة

مسيحية ستكون مركزا للخدمة منتميا لحب املسيح. وهكذا فإن الرعاة املسيحيني يجب

ان يكونوا قادة خادمني وليسوا الغاما عاملية دنسة.

املثال البوليس للقيادة الخادمة

اذا مل تستطيع ان تتخيل كيف ان الراعي القوي املوهوب ميكن ان يكون أيضا خادما

ومحبا ومتواضعا، تأمل يف حياة بولس. الفرييس املتكرب العنيد أصبح الخادم الوديع املحب

املشيخة الكتابيه - 79

للمسيح )2كور�0:�(. فالله قد وهب بولس قدرات عقلية وشخصية عمالقة ومنحه أيضا

نفوذا فوق املعتاد. حتى بعد التغيري فإن بولس رأي يف موهبته وسلطته وسيلة لحامية

وبنيان اآلخرين وليس وسيلة للتحكم فيهم أو لكسب شهرة أو فائدة مادية )2كور8:�0؛

.)2�:�

والخدمة. التواضع لروح رائعا مثاال يعترب السلطة استخدامه جامح كبح يف بولس

فهو يفضل ان يواجه الخطر بذاته بدال من ان يجرح ابناءه يف اإلميان )2كور�:�2-2:�؛

��:7(. فهو يجذب وال يأمر، مفضال ان يتعامل مع الناس باملحبة والوداعة وليس بالعصا

سلطته استخدم أنه من الرغم عىل .20:� غل ��:8-�0؛ 2؛ 2كور�0:�، )�كور�:�2؛

حديثا املتحولني اخطاء عىل صربه فإن الكذبة املعلمني ليوقف احتاجها عندما وقوته

اىل املسيحية كان غري عادي. فقد عاش بنفس مشاعرهم من الضعف والخزي والتأديب

)2كور��:29؛ 2�:�2؛ غل�:�2(. فهو يتنازل ويضحي بنفسه ليك يرفع من شأن اآلخرين

يف اإلميان والنضج )2كو��:7، �2؛ ��:9( مضحيا بكل مكسب مادي أو شخيص يف سبيل

اآلخرين )�كور�0:��(. يف كل شيئ كان اول اهتامماته هو تقدم الحالة الروحية ألتباع

املسيح. كخادم متواضع تجنب الرفعة الشخصية واملجد الشخيص فهو دامئا يرفع املسيح

عاليا وليس نفسه. »فإننا لسنا نكرز بأنفسنا بل باملسيح يسوع ربا ولكن بأنفسنا عبيدا

لكم من أجل يسوع«. )2كور�:5(. تأمل جيدا يف املثال التايل لتواضعه يف الخدمة. مع أنه

عاش يف كورنثوس ملدة عام ونصف فإنه مل يذكر أبدا ألتباعه الجدد اختباره الغري عادي

عند صعوده للسامء الثالثة حيث »سمع كلامت ال ينطق بها وال يسوغ إلنسان ان يتكلم

بها« )2كور�2:�( وقد اعلن اختباره الساموي بعد حوايل اربعة سنوات حني أرغم عىل

ذلك بسبب سقوط الكورنثيني املتكربين فريسة للمعلمني الكذبة )2كور�2:�- ��(. فهو

مل يتحدث عن اختباره الساموي حتى ذلك الوقت ألنه علم أن الكورنثيون كانوا سيعبدونه

للكورنثيني نزعة رشيرة هناك كانت نفسه. وليس املسيح ميجدوا ان ارادهم وقد هو

لعبادة املعلمني األقوياء واإللتفاف من حولهم وذلك سبق تناوله يف اإلصحاحات األربعة

بالناس« احد يفتخرن ال »اذا بولس، يقول لذلك لكورنثوس. األوىل الرسالة من األوىل

)�كور�:�2؛ �:�، 7(. بولس يذكر الكورنثيني ثانية بأنه هو وأبلوس خادمني وليسا آلهة من

املعدن »فمن هو بولس ومن هو ابلوس. بل خادمان آمنتم بواسطتهام وكام اعطى الرب

لكل واحد. انا غرست وأبلوس سقى لكن الله ينمي. والغارس والساقي هام واحد ولكن

80 - املشيخة الكتابيه

كل واحد سيأخذ اجرته بحسب تعبه« )�كور�:�-7(.

من كثري من فهمه أسئ قد الرسولية لسلطته بولس قدمه الذي الخدمة عرض

الكورنثيني، األمر الذي يبني انه من الصعب فهم التواضع اإللهي وبعضهم اعتربوه ضعيف

وجبان )�كور�:�8-�2؛ 2كور�0:�-��( ولكن كام أن حياة يسوع املسيح اظهرت بوضوح

ورغم ذلك علم ووديعا أو جبنا. فيسوع املسيح كان متواضعا التواضع ليس ضعفا ان

حشودا ضخمة مواجها نقاشا ثقافيا قاسيا، علم بسلطان عظيم، رد بشدة عىل نقد الكهنة

الصيارف وطرد السوط اخذ الذي فهو صالح ويف غضب املوجودين املنافقني الدينيني

خارج الهيكل. فالتواضع ليس عالمة عىل الضعف أو عدم الكفاءة ولكنه عالمة عىل الفهم

الحقيقي للذات والحكمة النابعة من اإلميان، وضبط النفس.

بولس الخادم املتواضع، كان قويا، شجاعا، محاربا وقائدا من أجل املسيح وقد خدم الرب

النزاعات واملجادالت اثناء حياته واجه العديد من واعتنى بشعبه بكل إرصار وحامس.

والرصاعات. فالشخص الذي استطاع أن يقول انه »خدم الرب بكل تواضع« سلم مؤمنا

غري تائب للشيطان لهالك الجسد، ورضب املعلم الكاذب »عليم الساحر« بالعمي، ووبخ

بطرس وبرنابا لنفاقهام، ووقف بشجاعة أمام املحاكم الرومانية والقضاة. وعىل الرغم من

التي واجهها كان رده عىل اخوته بكل تواضع ومحبة. فهو قد علم ان املشاكل املثرية

الترصف بكربياء وفخر ميكن ان يجعل األمور اسوأ ويؤدي اىل الشقاق بني شعب الرب.

ويعقوب بطرس رسائل اىل باإلضافة بولس رسائل التي جعلت األسباب احد هو ذلك

ويوحنا مشبعة بالوصايا التي تتعلق باملحبة والصرب واللطف والصالة والتسامح والوداعة

والرأفة.

الشيوخ كقادة خدام

يجب أن يكون الشيوخ قادة خدام، ليس حكاما ديكتاتوريني. فالله ال يريد لشعبه ان

يستغل بواسطة تافهني، ظاملني. فقد اختار الشيوخ الخدام حياة الخدمة لصالح اآلخرين.

الذين الشيوخ فقط اآلخرين. لخري وطاقتهم بوقتهم يضحون الخادم هم املسيح مثل

يخدمون مبحبة وتواضع ميكنهم ان يظهروا بصدق حياة املسيح التي ال تضاهى لجامعتهم

الشيوخ ميكنهم ان يصبحوا مجرد جسد أية حال، مجموعة الذي يراقبهم. عىل وللعامل

قيادي استبدادي ال يخدمون إال انفسهم. لذلك فإن بطرس يستخدم نفس التعبري الذي

املشيخة الكتابيه - �8

استخدمه الرب يسوع محذرا الشيوخ اآلسيويني من القيادة املتسلطة »ال كمن يسود عىل

األنصبة بل صائرين امثلة للرعية« )�بط5:�(. بطرس أيضا يويص الشيوخ مثل أي شخص

آخر ان يترسبلوا بالتواضع مثلام ترسبل يسوع يف اتضاع »كونوا جميعا خاضعني بعضكم

املتواضعني فيعطيهم نعمة« املستكربين وأما يقاوم الله بالتواضع ألن لبعض وترسبلوا

)�بط5:5(. مبفهوم مشابه يرشح بولس للشيوخ األفسسيني مثاله يف التواضع يف أع�9:20

يصف اسلوبه »أخدم الرب بكل تواضع« موضحا انهم أيضا يجب ان يخدموا الرب بنفس

الطريقة. وخوفا من إغراء التكرب يقول الكتاب املقدس ان حديث اإلميان ال يجب ان يكون

شيخا »غري حديث اإلميان لئال يتصلف فيسقط يف دينونة ابليس« )�يت�:�(.

باإلضافة اىل رعاية اآلخرين بروح الخدمة فإنه يجب عىل الشيوخ ان يكون بينهم روح

التواضع واملحبة وأن يكونوا قادرين بالصرب عىل ان يبنوا اإلتفاق معا ويسووا املنازعات،

يتحملون يسامحوا، الخالفات، يحلو جيدا، يسمعوا اإلقناع، عىل القدرة لديهم ويكون

التوبيخ والتصحيح، يعرتفون بالخطية، يقدرون حكمة ووجهة نظر اآلخرين حتى الذين

يختلفون معهم. يجب ان يكونوا قادرين عىل الخضوع، وأن يتكلموا بوداعة، ورأفة مع

بعضهم البعض وأن يكونوا صبورين مع إخوتهم، يراعي كل منهم رغبات اآلخر، يعرضون

يستخدموا أال يجب أكرث املوهوبني األقوى الشيوخ بصدق ومحبة. علنا عقولهم ما يف

موهبتهم كام يفعل احيانا بعض الناس الذين يستعرضون موهبتهم ليفرضوا رأيهم بالقوة

بالتهديد برتك الكنيسة وأخذ اتباعهم معهم. هذه الروح األنانية تخلق منازعات جسدية

قبيحة، تعرض وحدة وسالم كل الجامعة للخطر.

الرصاع بني الشيوخ مشكلة خطرية وشائعة. ومن املروع انه ما أقل اإلحرتام املوجود لدى

بعض القادة املسيحيني لقدسية وحدة جسد املسيح، ورسعان ما يقسمون هذا الجسد ليك

يشقوا طريقهم الخاص. ويف النهاية قد يحققوا مأربهم، وهذا ليس طريق الله.

عىل أي حال فإن حل املشكلة ليس يف العودة اىل حكم الفرد أو ترك الكنيسة. فذلك

هو الطريق السهل. أما الحل املسيحي فهو التواضع الشخيص واملحبة كام احب املسيح،

يف غسل ارجل بعضنا البعض، يف قبول التوبيخ، يف الخضوع، يف الصالة، يف ترك الكربياء،

وتجنب نفاد الصرب، والكرامة ومحبة كل واحد لآلخر. ولدى اعتقاد راسخ بأنه إذا قىض

الشكوى من بعضهم يفعلون يف مثلام اآلخر أجل الصالة كل من أكرب يف وقتا الشيوخ

82 - املشيخة الكتابيه

البعض فإن معظم مشاكلهم وشكواهم سوف تختفي. هذا هو نوع القادة الذي يريده

الله من الشيوخ واملطلوب ان يقدموه مثاال لرعيتهم.

الشيوخ يجب ان يدركوا أن اإلحباط املؤمل واملشاكل والرصاعات يف الحياة الرعوية هي

كلها ادوات يستخدمها الله ليك يشكلهم عىل صورة الراعي الصالح الرب يسوع املسيح.

وإذا هم تجاوبوا مع هذه الصعاب بطاعة وإميان سوف يتشكلوا عىل صورة املسيح. أشياء

قليلة يف الحياة هي أكرث إثارة من ان يتحول فرد اىل راع مسيحي.

وشخصية الخادم املتواضع يف املشيخة ال تعني مع ذلك غياب السلطة والنفوذ. والعهد

الجديد يصف دور وعمل الشيوخ بأنهم »وكالء عن الله« مراقبني، رعاة، قادة، مبا يف ذلك

طريقة موضحا أع28:20-�� يف األسيويني الشيوخ بطرس حذر ومسئوليتهم. سلطتهم

مامرسة الشيوخ للسلطة.

كتابعني للمثال املسيحي يجب عىل الشيوخ عدم استخدام السلطة املعطاة لهم بشكل

يكونوا أال يجب إذ واإلنعزالية. والغطرسة املراوغة سبل يستخدموا اال ويجب قايس.

جافني ومتغطرسني مع اخواتهم أو مع الرب. ويجب ان يكونوا غري مستبدين، األمر الذي

ال يتوافق مع الخدمة املتواضعة. األخ جـ. ي. بيكر استاذ علم الالهوت بكلية ريجنت

بفانكوفر بكندا، يعرف اإلستبداية ويرشح رشورها فيقول:

»مامرسة السلطة يف املجاالت املختلفة ليست بالرضورة ان تكون استبدادية إذ يوجد

حد فاصل مييز ذلك. اإلستبدادية هي سلطة فاسدة يف طريقها لإلمثار. تظهر اإلستبدادية

للسلطة شكل وأي واألخالص. الحق مببادئ مربر غري املطلوب الخضوع يكون عندما

البرشية ميكن أن ينحط ويتدهور بهذه الطريقة. فتجد اإلستبدادية عندما يستخدم نظام

السلطة بطريقة غري أخالقية لإلبقاء عىل نفسه. وتجدها ايضا يف الكنائس عندما ينشد

الرعاة التحكم يف ضامئر ووجدان رعيتهم. وتجدها يف املجال األكادميي للعلم يف املدرسة

الثانوية أو الجامعة او الكلية عندما تكون مطالبا بأن تتفق مع استاذك دون أن تتوصل

ملعرفة الربهان عىل الحقيقة بنفسك. وتجدها يف األرسة عندما يسيطر ويتحكم الوالدان

تكون ما عادة هي السلطة يف سعيدة الغري التجارب معقول. غري بشكل ابنائهام يف

تجارب للسلطة املرتدية اإلستبدادية. مثل تلك التجارب ترتك مذاقا سيئا وتشككا رسيعا

املجتمع وضد اإلستبدادية رش ضد مدهشة. الغري الحزينة كل صورها السلطة يف عن

املشيخة الكتابيه - �8

اإلنسانية ويف النهاية ضد الله، )بسبب ما تنطوي عليه من تأليه ومجد شخيص(، وليس

لها أي فضل ميكن ان يذكر«.

حينام نتأمل يف مثال بويل أو مثال الهنا نتفق عىل ان شيوخ الكتاب املقدس مل ميلوا

اوامر وإمنا قادوا ووجهوا. الشيوخ الحقيقيون مل يتحكموا يف ضامئر اخواتهم بل ناشدوهم

كإخوة أن يتبعوا كلمة الله باميان. وبدافع املحبة يتحمل الشيوخ الحقيقيون وطأة الناس

الذين يصعب ارضائهم، ويواجهون مشاكل يصعب حلها. يتحملون سوء الفهم. ويتحملون

يسرتيح ليك النوم يجافيهم هم سالم. يف يعيشون الجميع يجعل مام اآلخرين اخطاء

اآلخرون. يقدمون تضحيات شخصية كبرية من الوقت والصحة لرفاهية اآلخرين. يرون

انفسهم كأنهم رجال تحت السلطة. معتمدين عىل الله يف الحكمة واملساعدة وليس عىل

قوتهم وبراعتهم الشخصية. مواجهني الهجامت العنيفة للمعلمني الكذبة. يحرسون حرية

الجامعة ليك يتشجع القديسون يف تنمية مواهبهم لينضجوا وليخدم كل منهم اآلخر.

الخادم »يتأىن ويرفق وباختصار ويف ضوء اصحاح املحبة نستطيعان نقول ان الشيخ

وال يحسد. ال يتفاخر. الينتفخ. ال يقبح. وال يطلب ما لنفسه وال يحتد وال يظن السوء

ال يفرح باإلثم بل يفرح بالحق. ويحتمل كل شيئ ويصدق كل شيئ. ويرجو كل شيئ«.

)�كور��:�-7(.

�8 - املشيخة الكتابيه

الفصل السادس

بنية القيادة املؤسسة عىل كلمة الله

»من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور الناقصة وتقيم يف كل مدينة

شيوخا كام أوصيتك«. )يت�:5(.

موضوع حكم الكنيسة )يشار اليه أيضا كمبادئ حكم أو شكل حكم الكنيسة، هيئة

كنسية، ترتيب كنيس، نظام كنيس، او الخدمة.( بالنسبة لكثريين من الناس هو موضوع

ال عالقة لهم به، فأمر لون مقاعد الكنيسة يف الواقع يسرتعي اهتامما اكرب. هؤالء الناس

اليهتمون حقيقة بالبناء التنظيمي للكنيسة. وعدم مباالة العضو العادي يف الكنيسة وكيف

تدار يتطلب تحديا. فإن حكم الكنيسة أمر عميل اىل حد كبري ذو مغزى الهويت. لذلك

اسأل البعض، الذين مل يفكروا مليا يف هذا املوضوع او الذين افرتضوا أن ليس له أهمية

أن يأخذوا يف اعتبارهم النقاط التالية.

ان بعضا من اسوأ ما يحيق باإلميان املسيحي من خراب كان وما زال نتيجة مبارشة

الكنيسة. فبعد قرون قليلة من موت الرسل بدأت بناء الغري كتابية لهيكل او لألشكال

الكنائس املسيحية يف محاكاة املفاهيم الرومانية واليهودية من القوة واملركز والكهنوت.

ونتيجة لذلك اتجهت الحكومة الكنسية اىل النسك الكهنويت. وتحت اسم املسيح ظهرت

الرسولية، للكنائس البسيط العائيل البناء تفسد ان أمكنها بإتقان تم هيكلتها مؤسسة

املسيح سيادة وبدلت املسيح، يف والخدمة السامي مركزهم من الرب وجردت شعب

عىل شعبه بسيادة الكنيسة املؤسسية. فضال عن هذا فإن البناء التنظيمي للكنيسة هام

جدا، ألن البناء كيف يفكر وينفذ الناس. وبصفة نهائية ان البناء يحدد كيف تقوم األمور

يف الكنيسة املحلية. انني اجد من السخرية ان بعض القادة املبرشين يف أمريكا مهتمون

كثريا بهيكل الحكومة يف الواليات املتحدة األمريكية اكرث من هيكل الكنيسة املحلية. انني

اشك ان كثريا من القادة املبرشين سوف يقولون »ال يهم كيف تؤسس الحكومة األمريكية

طاملا هناك شكال ما من اشكال القيادة«. مع ذلك هذا ما سمعته بالضبط، ما يقوله القادة

املبرشين عن الكنيسة املحلية.

يف الواقع العميل نرى ان بناء الكنيسة غالبا ما يأخذ أولوية وأسبقية عن أمور الالهوت

املشيخة الكتابيه - 85

او علوم الدين. ففي كتاب laity the liberating كتب stevens paul .R كيف حاول

أن يجند الشعب يف كنيسته ألداء الخدمة الكنسية ولكنه فشل إذ وجد – كام اكتشف

– ان هيكل الحكم يف الكنيسة يتطلب منه ان يقوم هو بالخدمة. ويكتب »ان البنية هامة

كام اكتشفت ألنه ال هدف من القول ان كل عضو هو خادم اذا كان البناء الكنيس يقول

عكس ذلك متاما- عن طريق جعل األمر صعبا عىل الشعب ان يكتشف مواهبه وميارس

خدمات املحبة«.

يف الواقع، اليوجد مجتمع – ديني أو عاملي – يستطيع ان ال يهتم ببنية حكومته. هذا

حقيقي بصفة خاصة للمجتمع املسيحي ألن هناك مبادئ قيمة وعظيمة يف خطر كبري.

ان الناس املشمولني يف العملية الفعلية للكنيسة املحلية يعرفون من التجربة الشخصية

ان الحكومة الكنسية تؤثر عىل كل مناحي الحياة الداخلية للكنيسة وهذا موضوع وثيق

الصلة باألمر جدا.

هناك تعليمية دقيقة وحرجة يف السياسة الكنسية التي تعتقد أن املسيحيني املعنيني

ال ميكنهم تجنبها دون ان يصبحوا مؤمنني خارجني غري مقبولني. فمن ذا الذي يجرؤ ان

يقول ان موضوع تعيني املرأة خارج عن اللياقة؟ بدون ادىن شك ان هذا املوضوع من اكرث

املستعيص اليوم. وجدير باإلهتامم. إن املوضوع الكنيسة املوضوعات اهمية يف سياسة

الذي سبب العائق األكرب أمام وحدة الحركة العاملية عىل مستوى العامل هو موضوع نظام

أو ترتيب الكنيسة. ان املوضوع هو ان بنية الكنيسة تعكس وتحدد معتقداتنا والهوتنا.

حيث ان بنية الكنيسة تهتم بالنواحي العملية والالهوتية فالبد ان نسأل عام اذا كان

هناك قاعدة كتابية لإلرصار عىل شكل واحد لحكومة الكنيسة. انني اعتقد أن هناك مثل

هذه القاعدة وأن حكومة الكنيسة عن طريق تعدد الشيوخ ميكن بأمانة وعقالنية ان تربز

لتكون هي تعليم العهد الجديد.

املصطلح استخدمت قد اكون املحلية للكنيسة التنظيمية البنية عن الحديث عند

هذا يعطي وقد الكنسية. الحكومة وهو منه افضل مصطلح وجود لعدم التقليدي

املصطلح مفاهيم بريوقراطية وترشيعية. ولكن بنية الحكومة التي يصورها العهد الجديد

للكنيسة املحلية هي يف األساس ذات رؤية رعوية وعائلية وتشمل الرعاية الروحية لكل

األعضاء يف الجامعة.

�8 - املشيخة الكتابيه

القاعدة الكتابية للحكومة بواسطة مجموعة الشيوخ

أو للتغيري قابلية الغري الله كلمة هو املقدس الكتاب بأن يعرتفون الذين املؤمنون

التحريف يتفقون انه ال بد ان يؤسسوا مامرسات كنيستهم وتعاليمها عىل تعاليم الكتاب

صامت أو غامض الجديد العهد ان يقولون املعارصين املفرسين من كثري املقدس.

بخصوص موضوع الحكومة الكنسية ويستنتجون انه ال أحد يستطيع ان يرص عىل منوذج

كتايب لحكومة الكنيسة لكل الكنائس ألن الكتاب املقدس ال يقر ذلك.

جورج الدون الد )���9- �982( مؤلف كتاب »الهوت العهد الجديد« واستاذ سابق

ملعهد فولر للعلوم الالهوتية يعرب عن هذا الرأي بشكل دقيق ومخترص: »من الواضح انه

ال يوجد منوذج بعينه لحكومة الكنيسة يف العرص الرسويل وأن الهيكل التنظيمي للكنيسة

كثريون من يؤيده الرأي ان هذا من بالرغم الكنيسة«. يف الهوت أساسيا ليس عنرصا

املفرسين، فإنه يجب معارضته ألنه ببساطة ال يتامىش مع الربهان الكتايب.

العهد يف املختص الكاتب خاص بشكل وضحها والتي للمشيخة العامة السامت يف

الجديد جـ. اليك موتري املدير السابق لكلية برستول بانجلرتا متمسكا بروح العهد الجديد

الحقيقية عندما كتب: »ال تحتاج الكنيسة اكرث مام قيل يف العهد الجديد – أو بالحقيقة

تريد او تتسامح – مع أي قيادة محلية اخرى اكرث من مجموعة املشيخة«.

بعطي أيضا ولكنه فقط، عديدة كنائس يف الشيوخ وجود الجديد العهد يسجل مل

ارشادا عن الشيوخ وللشيوخ. يقدم العهد الجديد يف الواقع تعليام اكرث بخصوص الشيوخ

املواهب أو املعمودية، الرب، يوم الرب، عشاء مثل مهمة كنسية موضوعات أي عن

الروحية. عندما نضع يف اإلعتبار خصائص تجنب العهد الجديد لنظام مفصل وإجراءات

كنسية )باملقارنة مع العهد القديم( نجد ان اإلهتامم الذي اواله للشيوخ مدهشا. لهذا

السبب يكتب zens Jon، »نحن نحتاج ان نفكر بجدية يف موضوع املشيخة، فهي تقفز

يف كيل بشكل متارس ومل نزاع محل ذلك هي مع الجديد، العهد من صفحات قدامنا

الكنائس املحلية«

مثال متجانس لتعدد الشيوخ بني الكنائس األوىل

عندما نستمع لبعض املفرسين وهم يتكلمون نشعر وكأن الكتاب املقدس مل يقل شيئا

املشيخة الكتابيه - 87

عن شيوخ الكنيسة أو حكومة الكنيسة. لكن هذا ليس حقيقي. فإن العهد الجديد يسجل

األوىل الكنائس كل الشيوخ يف مجموعة عن طريق الرعوي )النظارة( لإلرشاف براهني

تقريبا. كانت هذه الكنائس املحلية منترشة يف منطقة واسعة جغرافيا ومختلفة ثقافيا

ابتداء من اورشليم اىل روما. خذ النموذج املتناغم للقيادة الجامعية عن طريق الشيوخ

الذين وجدوا بني الكنائس األوىل كام هو مسجل يف العهد الجديد.

• نرى الشيوخ يف كنائس اليهودية واملنطقة املحيطة )أع��:�0؛ يع5:��، �5(.

• الشيوخ حكموا الكنيسة يف اورشليم )أع�5(.

• بني الكنائس التي تأسست بخدمة بولس كانت القيادة مبجموعة من الشيوخ متارس

يف كنائس دربة، لسرتة، إيقونية، انطاكية )أع��:�2( يف كنيسة افسس )أع�7:20؛ �يت�:�-

7؛ �7:5-25( يف كنيسة فيلبي�:�؛ ويف كنائس جزيرة كريت )يت�:5(.

• بحسب رسالة بطرس األوىل، الشيوخ تواجدوا يف الكنائس التي يف شامل غرب اسيا

الصغرى، بنطس ظظظو غالطية، كبدوكية، آسيا وبيثينية )�بط�:�؛ 5:�(.

• توجد ايضاحات قوية ان الشيوخ كانوا متواجدين يف كنائس تسالونييك )�تس�2:5؛

وروما عب��:�7(.

الشيوخ، مجموعة طريق عن الكنسية الحكومة عىل وبراهني دالئل هناك ان رغم

كان هناك اعتقاد عام من معظم املسيحيني بأن تيموثاوس، وأبفراس، ويعقوب هم امثلة

للقيادة الرعوية املحلية بواسطة فرد واحد، لكن هذا مل يكن الحال. فلم يكن تيموثاوس

وأراستس، تيطس، مثل كان إمنا للمصطلح. التقليدي باملفهوم محيل كنيسة راعي

وتيخيكس – مبعوثني للرسل. لقد خدم تيموثاوس كرشيك لبولس وعامل يف نرش اإلنجيل،

مشددا الكنائس العديدة تحت رعاية بولس )أع22:�9(. كان تيموثاوس مبرشا )�تس�:2؛

تحت دامئا كان ولكنه بولس، به قام الذي املفهوم بنفس رعوي بعمل وقام 2يت�:5(

سلطان بولس وتوجيهه )�تس�:2؛ يف�9:2، 20؛ �كو��:�0، ��؛ �يت�:�(.

مثل تيموثاوس كان ابفراس مبعوث بولس الرسويل قام بالخدمة نيابة عن الرسول بولس

يف وادي ليكية حينام أقام بولس يف أفسس )كو�:7(. يحتمل ان يكون هو الكارز اوال يف

كنيسة كولويس )كو�:7، 8؛ �:�2، ��؛ فيل�2(، لكن يف وقت كتابة رسالة كولويس عام ��

88 - املشيخة الكتابيه

ميالدية كان مع بولس يف روما ومل يكن لديه أي خطط معينة ليعود اىل كولويس )كو�:7،

هريابوليس الودكية، كولويس، يف الكنائس بني الرعوي بالعمل قام ابفراس ان مع .)8

)كو�:��( ال يوجد دليل معني انه كان الراعي الوحيد لكنيسة.

يعقوب هو الذي خدم بشكل فريد لليهود )غل�:�9؛ 9:2(. باإلضافة اىل بطرس ويوحنا،

ويعترب يعقوب أحد أعمدة الكنيسة )غل9:2(، وليس »العمود« الوحيد.

فقد كان واحدا من القادة البارزين يف الكنيسة بأورشليم وبني كل املسيحيني من اصل

يهودي )يع�:�؛ غل�2:2(. ومع ذلك مل يعرف العهد الجديد بوضوح مركزه الوظيفي يف

باإلثني عرش وشيوخ الرسمية وبولس طبيعة عالقته لوقا يذكر بأروشليم. ومل الكنيسة

اورشليم. انني اوافق بروس ستابرت حني قال: »كان يعقوب شخصا يصعب تصنيفه يف

تصنيفات الخدمة يف الكنيسة األوىل«.

،�� )رؤ�:�2، كواكب وسبع ذهبية مناير سبع فيها رأي التي يوحنا رؤيا ضوء يف

20(، يؤكد بعض املفرسين ان مالئكة السبع كنائس يف الرؤياهم رعاة الكنائس املحلية

املختلفة. معنى هذا الرمز فرسه لنا الرب نفسه: السبع املناير الذهبية هي السبع كنائس

والسبعة كواكب هم مالئكة السبعة كنائس )رؤ�:20؛ �كو��:�0(. لذلك فالكواكب هي

املالئكة )أي7:�8(، وليس رعاة من البرش أو رسل. حتى لو امكن التوضيح بأن الكواكب

متثل البرش فإن اإلشارة ال زالت ال تكشف املركز الرسمي ملمثيل البرش )أو الرسل( أو ما

اذا كان املمثلني هم القادة املنفردين لكنائسهم املحلية أو مل يكن.

ال يزال مفرسون آخرون يقتبسون من العهد القديم ويعلمون ان الكنائس يجب ان تتبع

ما يسمى »منوذج موىس«. فليس من غري املألوف ان تسمعهم يقولون، »أمل يكن موىس

القائد الوحيد وكان الشيوخ مساعدين له؟«. اليس الراعي املحيل مثل موىس والشيوخ هم

مساعدون له؟ عىل أية حال وبكل تأكيد ان راعي الكنيسة املحلية ال ميثل موىس. اذا كان

احد اليوم مبنزلة موىس فإنه بال شك يكون الرب يسوع املسيح. فهو يقودنا يف كل ما نفعله

وأيضا حارض دامئا معنا )مت20:�8؛ 20:28(. ان املسيح هو موسانا ومنقذنا العظيم!

لشعب ارسائيل. مل يكن مؤسسة وقتيا ومنقذا فريدا كان ان موىس نتذكر ان بد ال

دامئة. انه مثال لكل القادة الصالحني، مع ذلك نجد من الصعب ان نصف مركزه ودوره

استقر شعب ارسائيل يف مدنهم مل ان فبعد 8؛ خر��:��(. -�2؛ عد�2:�- )تث��:�0

املشيخة الكتابيه - 89

املحليني شيوخهم اساسا يقودهم ان البد كان يشوع. خليفته او يقودهم موىس يعد

والعائلة الكهنوتية، مع الله كملكهم وراعيهم. ولألسف مل يقدر ارسائيل هذا الحق املبارك

)�صم8(.

املؤهلني الشيوخ بواسطة مجموعة من الرعوي )النظارة( النقاش بخصوص اإلرشاف

ال ينكر ان الله أقام رجاال غري عاديني موهوبني ليك يعلموا ويقودوا شعبه. بكل تأكيد

ليزرعوا الله اقامهم كنائس وغاريس وكارزين، ومعلمني ومرسلني مبرشين عظام يوجد

كنائس، ويستعيدوا الحق، ويكتبوا، ويعيدوا شعبه للصواب. ولكن هذا امر مختلف عن

املحلية للكنيسة الرعوية التنظيمية النظارة ان الكنسية. الحكومة أو التنظيمي البناء

ينبغي ان تكون يف ايدي مجموعة من الشيوخ الرعاة املؤهلني وليس يف يد شخص واحد

بعينه. ان خدام الله متعددي املواهب ميكن ان يكونوا شيوخا محليني أو ال يكونوا ففي

حاالت كثرية ال يكونوا كذلك. والشيوخ املحليني يحتاجون ان يعرجوا عىل هؤالء املوهوبني

للمساعدة يف التبشري والتعليم بل ووضع رؤية للكنيسة.

إرشاد عن الشيوخ معطى للكنائس

التي يقودها الشيوخ فقط ولكنه أيضا يشمل مل يعط العهد الجديد امثلة للكنائس

بأن تحمي وتوبخ وتختار وتسرتد، للكنائس عن كيف تهتم تعليامت واضحة ورصيحة

وتطيع، وتدعو الشيوخ. ان الرسل كانوا يقصدون إطاعة هذه التعاليم، ويجب ان نعتربها

كتعليم حتمي لكل الكنائس يف كل األزمنة.

• يويص يعقوب املرىض ان يدعوا شيوخ الكنيسة )يع5:��(.

الكلمة »يف يتعبون الذين ماليا الشيوخ تعضد ان افسس كنيسة بولس يويص •

والتعليم«. )�تيمو �7:5، �8(

• علم بولس الكنيسة املحلية ان تحمي الشيوخ من اإلتهامات الباطلة وأيضا ان توبخ

الذين يخطئون من الشيوخ، وتسرتد الشيوخ الساقطني. )�يت22-�9:5(.

• يرشد بولس الكنيسة للمؤهالت املناسبة للمشيخة. )�يت�:�-7؛ يت�:5 -9(.

• لكنيسة افسس، يقرر بولس »ان ابتغى احد األسقفية فيشتهي عمال صالحا« )�يت�:�(.

90 - املشيخة الكتابيه

• يعلم بولس الكنيسة ان تخترب الشيوخ املرشحني طبقا للمؤهالت املطلوبة )�يت�:�0؛

.)25 ،2�:5

• بطرس يرشد األحداث يف الكنيسة ليخضعوا للشيوخ )�بط5:5(.

• كاتب العربانيني يرشد قراءة ان يطيعوا مرشديهم ويخضعوا )عب��:�7(.

• يعلم بولس ان الشيوخ هم وكالء البيت، قادة، مرشدين، ومعلمني للكنيسة املحلية

)يت�:7؛ �تس�2:5؛ يت�:9(.

• يعلم بولس الكنيسه أن تعرف، تحب، وتعيش يف سالم مع الشيوخ )�تس5:��,�2(

إرشاد وتحريض أعطي للشيوخ مبارشة

اعطوا ويعقوب وبطرس، بولس، ولكن الشيوخ عن فقط للكنائس اإلرشاد يعط مل

إرشادات مبارشة للشيوخ.

• يخرب يعقوب الشيوخ أن يصلوا ويدهنوا املريض بزيت )يع5:��(

• يويص بطرس الشيوخ مبارشة برعاية ونظارة الجامعة املحلية )�بط5:�,2(

• يحذر بطرس الشيوخ ضد التسلط )�بط5:�(

• يعد بطرس الشيوخ بنوال »إكليل املجد الذي ال يبىل« عند رجوع الرب )�بط5:�(

• يحرص بطرس الشيوخ ان يترسبلوا بالتواضع )�بط5:5(.

• يذكر بولس شيوخ أفسس بأن الروح القدس اقامهم نظارا لريعوا كنيسة الله )أع28:20(

• يحرض بولس الشيوخ ليحرسوا الكنيسه من املعلمني الكذبه )أع28:20( وأن يحرتزوا

من التهديد الدائم للتعاليم املضله )أع20:��(.

• يذكر بولس الشيوخ أن يعملوا بجد، ليساعدوا املحتاجني وان يكونوا أسخياء مثل

الرب يسوع املسيح )أع�5:20(

• يحرض بولس الشيوخ ليعيشوا يف سالم مع الجامعة )�تس5:��(

العهد يف الشيخ دور تحديد يحاولون الذين املفرسين تناقض اإلرشادات هذه

املشيخة الكتابيه - �9

القديم كانوا العهد اذ يرى هؤالء املفرسين ان شيوخ القديم. العهد الجديد بدوره يف

او قضاه، فاستنتجوا ان الشيوخ املسيحيني يلزم ان يكونوا حكاما بصفه اساسيه حكاما

القديم العهد بالطبع هناك توازي منطقي وتعليمي بني شيوخ اكرثمنه معلمني ورعاه.

ان جديد. يف عرص القديم العهد شيخ هو ليس الرسويل الشيخ لكن الجديد، والعهد

محاوله تعريف شيخ العهد الجديد بشيخ العهد القديم أو شيخ املجمع اليهودي )الذي ال

نعلم عنه إال القليل( هي لوي وتعويج لتعاليم العهد الجديد بخصوص املشيخه. ان عمل

ومؤهالت الشيخ املسيحي محدده بوضوح اكرث من شيخ العهد القديم.

ففي العهد الجديد الشيوخ املسيحيون ليسوا مجرد ممثلني للشعب، ولكن كام توضح

الشواهد السابقه هم الرعاة املؤهلني روحيا الذين يحمون، يقودون، ويعلمون الشعب.

وأيضا يوفرون الرعايه الروحيه لكل القطيع. انهم الرعاه املقامني للكنيسه.

املشيخه تنسجم متاما وتعزز الطبيعه الحقيقيه لكنيسه العهد الجديد

ان بنيه الكنيسه املحليه للحكم لها عالقه بفلسفه وطبيعه خدمتها. إن الكنيسه املحليه

ليست مجرد مجموعة نكرة من الناس. انها جامعة خاصة من الناس لها رسالة وغرض

فريد. وعندي قناعة ان الحكومة القامئة عىل الشيخ تنسجم متاما وتؤيد الطبيعة الحقيقية

اسباب ثالث عددنا الثاين الفصل ففي الجديد. العهد يف أعلنت كام املحلية للكنيسة

رئيسية ملوضوع تعدد الشيوخ:

�- موازنة ضعف الشعب. 2- تخفيف عبء العمل. �- توفري املسئولية وإمكانية

املحاسبة.

واآلن علينا ان نهتم بأربعة طرق يتم فيها البناء املشيخي للحكم مكمال طبيعة الكنيسة

املحلية.

الكنيسة هي عائلة من االخوة واألخوات

من كل املصطلحات املختلفة التي استخدمها العهد الجديد لوصف طبيعة الكنيسة

– الجسد، العروس، الهيكل، القطيع– نرى ان اكرثها استخدما هو مصطلح العائلة، وبصفة

خاصة الوجه األخوي للعائلة، االخوة. ويسجل روبرت بانكس، وهو قائد بارز يف حركة

الكنيسة العائلية واسعة اإلنتشار هذه املالحظات يف كتابة »فكرة بولس املجتمعية”:

92 - املشيخة الكتابيه

مع ان فكرة بولس املجتمعية خططت مؤخرا لدراسة مكثفة جدا، خاصة وصفه لها كــ

»جسد« وتطبيعه لها كــ »عائلة« قد أهملت او تذكر بطريقة عابرة.

ثم علق بانكز مضيفا عىل مغزى هذه التعبريات العائلية: ان هذه املصطلحات متعددة

ومتكررة جدا لدرجة أن مقارنة املجتمع املسيحي بالعائلة يعترب اعظم استخدام ملغزى

استعاري أو مجازي من الكل اكرث من أي صور أخرى استخدمها بولس. انها توضح وتربز

جوهر تفكريه عن املجتمع.

ان السبب وراء هذا التفضيل للجانب العائيل للكنيسة هو ألنه اكرث العالقات االنسانية

الحميمة التي ميكن ان تعرب عن الحب والتقارب واإلمتيازات والعالقات التي توجد بني

الله واإلنسان، بني اإلنسان واإلنسان نتيجة لتجسد املسيح وموته. وعىل ذلك فالكنيسة

املحلية ينبغي ان تكون عائلة ذات عروة وثقى متقاربة من االخوة واألخوات.

العهد وكتاب كله. الجديد العهد بها يتشبع القوي العائيل املجتمع ان حقيقة هذا

املجتمع اىل بطرس يشري كام اخوة. أنهم عىل للمؤمنني عامة بصفة يشريون الجديد

املسيحي عىل امتداد العامل كله كــ »اخوه« )�بط�7:2؛ 9:5(. ان لفظ اخوة، أخ، أو أخت

ورد حوايل 250 مرة يف العهد الجديد. هذه التعبريات كثرية جدا بصفة خاصة يف رسائل

بولس.

العهد الجديد يظهر صفة العائلة لألخوة املسيحية بعدة طرق عملية:

• اجتمع املسيحيون األوائل يف البيوت )رو��:5؛ �كو��:�9؛ كو�:�5؛ فل2(.

2�:�5؛ 20؛ ��:29؛رو�2:��، �:�2؛ �5؛ )أع2:��، املادية املمتلكات يف تشاركوا •

�كو��:�؛ 2كو8؛ غل�0:2؛ �:�0؛ عب��:��؛ يع�5:2، ��؛ �يو�:�7(.

• كانوا يتناولون الطعام معا )أع2:��؛ 20:��؛ �كو��:20؛ يه�2(.

• كانوا يحيون بعضهم بعضا بقبلة مقدسة رو��:��؛ رو��:��؛ �كو��:20؛ 2كو��:�2؛

�تس2�:5؛ �بط5:��(.

• اظهروا كرم الضيافة )أع��:�5؛ �8:2؛ رو�2:��؛ �يت�:2؛ �0:5؛ عب��:2؛ �بط�:9؛

�يو8-5(.

املشيخة الكتابيه - �9

• اهتموا باألرامل )أع�:�-�؛ �9:9؛ �يت5:��-��(.

• يف الوقت املناسب اوقعوا التأديب عىل اعضاء يف كنائسهم )�كو5:�؛ 2كو2:�- ��؛

2تس�:�-�5؛ �يت�9:5، 20(.

األخوية أيضا تقدم مبدأ رئيسسا هاما إلدارة العالقات بني املسيحيني )رو��:�5، �2؛

�كو�:8؛ 8:��-��؛ 2تس�:��، �5؛ يف��؛ يع�:��(. أيضا يسوع كان يرص عىل ان اتباعه

ايامه من اخوة حقيقيني وأخوات ال ينبغي عىل أحد بينهم ان يسلك مثل املعلمني يف

الذين يرتفعون عىل رفقائهم ومواطنيهم.

»كل اعاملهم يعملونها ليك تنتظرهم الناس. فيعرضون عصائبهم ويعظمون اهداب

ثيابهم. ويحبون املتكأ األول يف الوالئم واملجالس األوىل يف املجامع. والتحيات يف األسواق.

وأن يدعوهم الناس سيدي سيدي. وأما انتم فال تدعوا سيدي ألن معلمكم واحد املسيح

وأنتم جميعا اخوة« )مت�8-5:2(.

األوائل املسيحيون يقبل مل واألخوة، التواضع عن املسيح لتعاليم كاملة طاعة ويف

ومرشديهم القابا خاصة، او مالبس مقدسة، أو مقاعد رئيسية، ومصطلحات سيادية تصف

او القيادة املحلية الجتامعاتهم مناسبا قياديا شكال أيضا اختاروا فقد مجتمعهم. قادة

اإلرشاد عن طريق مجلس للشيوخ. وجد املسيحيون األوائل يف تراثهم الكتايب بنية حكم

متناسقة ومتوافقة مع عائلتهم الجديدة ومعتقداتهم الالهوتية.

القيادة ان كثرية، ووجدت منفردة عائالت تتألف من عائلة عظيمة، ارسائيل كانت

متثيال يوفر الذاتيالذي الحكم من ومالمئا مناسبا شكال الشيوخ من مجموعة بواسطة

عادال ألعضائه. وباملثل األمر حق للكنيسة املسيحية املحلية. ان البناء املشيخي للحكومة

يناسب منظمة عائلية متسعة مثل الكنيسة املحلية. فهي تسمح ألي أخ يف الجامعة يكون

مؤهال ويرغب يف املشاركة بشكل كامل يف قيادة املجموعة.

الكنيسة ليست مجتمعا اكلرييكيا

الكنيسة املحلية ليست فقط عائلة متحابة ومرتابطة من األخوة واألخوات املفديني،

فهي أيضا عائلة ليست إكلرييكية. عىل عكس ارسائيل الذي كان مقسام اىل اعضاء كهنوت

شعب. تحرك كانت األول القرن يف املسيحية الكنيسة ان علامنيني. وأعضاء مقدسني،

�9 - املشيخة الكتابيه

فالعالقة املميزة للمسيحية مل توجد يف هيئة كهنوتية اكلرييكية، لكن يف الحقيقة ان روح

الله جاء ليسكن يف ناس عاديني وعاميني ومن خاللهم اظهر الروح حياة املسيح ملجتمع

املؤمنني وللعامل.

انها حقيقة عميقة وكبرية انه ال توجد خصوصية كهنوتية أو طبقة اكلريوس متميزة

عن كل شعب الله تظهر يف العهد الجديد. ومبوجب العهد الجديد الذي صدق عليه بدم

املسيح، فإن كل عضو يف كنيسة يسوع املسيح هو قديس، كاهن وملك، وعضو موهوب

روحيا يف جسد املسيح. علم بولس بأن مواهب وخدمات كثرية ومتنوعة موجودة داخل

جسد املسيح )�كو�2(، لكنه مل يقل شيئا مطلقا عن الفجوة الكبرية بني اإلكلريوس املقدس

والعلامنية العادية. ومن املؤكد أن شيئا أساسيا للكنيسة مثل موضوع اإلكلريوس والعلامنية

يجب ان يذكر يف العهد الجديد. لقد أكد العهد الجديد عىل وحدة شعب الله )أف2:��-

�9( وتفكيك ونقص مفهوم العلامين املكرس املوجود بني الكاهن والشعب تحت العهد

القديم )�بط5:2 -�0؛ رؤ�:�(.

الدين رجل ان الربوتستانت من كثريين وعقول أفكار يف ومتأصل فراسخ ذلك مع

املعني هو املؤهل ألن يرعى الكنيسة ويقود العبادة ويقوم بخدمة عشاء الرب، ويعلن

الربكة، يعظ، ويعمد وأن املجتمع املؤمن كله ليس مناسبا للقيام بهذه الوظائف. كانت

مارجوري واركنتني عىل حق عندما حذرت بعد دراسة كاملة ودقيقة يف موضوع التعيني

من أي هذه املامرسات من جانب كثريين من الربوتستانت بخصوص اإلكلريوس املعني

انه قريب جدا من مفهوم التعيني باألرسار املقدسة. إن اإلرصار من جانب البعض عىل ان

املعني فقط هو الذي يحق له ان يعمد ويقدم عشاء الرب يوضح ويظهر التشبث بالرأي

الذي يأخذ باألرسار املقدسة للتعيني. امثلة ملراسم اإلكلريوسيني املقدسة تزداد حتى بني

املحافظني الربوتستانت.

يف الزوجية لإلستشارات بارزان رائدان وهام وفرياماس ديفيد اليه يشري ما الحظ

كتابهام، »مذا يحدث للزواج اإلكلرييك؟«

»ان الراعي ليس مجرد قائد ذو سلطة. فهو ميارس أيضا وظائف كهنوتية ممنوعة عن

القوة ويستمد املقدسة، األرسار بتدبري يقوم انه الكنيسة. كل اآلخرين يف األعضاء كل

لعمل ذلك من تعيينه. وبهذه اإلمكانية يعمل مبارشة كممثل للمسيح، وهذا يعطيه هالة

املشيخة الكتابيه - 95

خاصة من القداسة«.

يف مقالة بصحيفة كلية داالس الالهوتية يؤكد جون. ي. جونسون وهو راع معمداين

أن الراعي يجد هويته ودوره يف العهد القديم يف وظيفة النبي والكاهن وامللك والحكيم.

الكهنه القديم العهد الحال يف يقول جونسون »كام هو الراعي ككاهن بخصوص دور

والرعاه هم جزء من خدمه السميه محدوده ومقدسه, طبيعتها تدعوا اىل أعامل كهنوتيه

املطلقه املسئوليه الرعاه يتحمل قائال: يعلق كتايب سند وبدون العميق« مستواها يف

لخدمه العباده مثل كهنه العهد القديم. بينام يؤدي االخرون ادوارا حصينه من ترتيب

الورود اىل تنظيم جوقه الرتنيم، والراعي هو املسئول عن الحفاظ عىل الكرامه وعزه بيت

الله. فهو مسئول عن ترأس خدمات العباده ويساعد االخرين يف االلتقاء بالله«.

أما بالنسبه لدور الراعي كامللك، يكتب جونسون: »ان جزءا من هويه الراعي مربوط

بتسلق الحبل. ناظرا عرب االفق، يرسم الطريق، ويجمع الشعب طوال الطريق« ان إدعاء

ماكس وجونسون عن الراعي ليس كتابيا، فهم يغالون ويحقرون بشده شعب الله الساكن

فيه الروح القدس وعمل ومركز يسوع املسيح عىل شعبه.

ان االكلريوسيه ال متثل املسيحيه الرسوليه الكتابيه. حقا انه من الخطأ الحقيقي الذي

عليك ان تقتنع به ليس ان رجال واحدا يوفر القياده لإلجتامع, ولكن ان شخصا واحدا يف

االخوه املقدسه قد تكرس مبعزل عن االخوه اىل حاله غري كتابيه. ومن الوجهه العمليه فإن

رجل الدين املعني- الخادم، املبجل هو القس الربتستانتي.

لبنيه بولس استخدام ان اكلريوسيه. بيئه يف تتواجد ان ميكن ال الكتابيه املشيخه

مشيخيه للحكم يف الكنيسه املحليه هو امر واضح ويعترب دليل عميل ضد اإلكلريوسيه ألن

املشيخه ليست كهنوتيه بطبيعتها. الشيوخ يروا دامئا يف الكتاب كـ »شيوخ الشعب« أو

»شيوخ الجامعه« وليسوا أبدا »شيوخ الله«.

ان الشيوخ ميثلون الشعب عىل اساس انهم اعضاء قياديون من بني الشعب.

عند تأسيس الكنائس، مل يعني بولس كاهنا او اكلرييكيا ليقوم بالعباده وخدمه الكنيسه.

وحينام يؤسس كنيسه كان يرتك خلفه مجلس شيوخ مختار من بني املؤمنني ليك يرعوا معا

يالحظوا املجتمع املحيل )أع��:��؛ يت�:5(

�9 - املشيخة الكتابيه

الجامعه ان حيث املحليه. الكنيسه تحتاجه ما كل هذا بأن شعر انه الواضح من

املحليه تتكون من القديسني والقسوس, وخدام مملوئني بالروح القدس، وحيث ان املسيح

الزخارف اىل حاجه هناك يكن مل القدس، الروح اجتامع يف شخص كل يف حارضا كان

الدينيه التقليديه مثل مواقع مقدسه أو مباين مقدسه أو اشخاص مقدسني مثل )الكهنه،

االكلريوس، او افراد مقدسني(. وال ميكن التسامح أو القبول بهذه االمور. وليك يسد االحتياج

اىل القياده املجتمعيه والحاميه قدم بولس البنيه املشيخيه الغري اكلرييكيه للحكم – وهي

والكهنوتيواملقدس املجيد املقام او شعبه املسيح عىل سياده تتخطى ال شكل حكومه

للجسد املكون من الشعب والذي فيه خدمه لكل عضو. الكنيسه مجتمع متواضع خادم

انني مقتنع ان احد اسباب اختيار الرسل لنظام الشيوخ يف الحكم هو انه عزز صفه

الخادم املتواضع املحب للعائله املسيحيه. والعهد الجديد يقدم مثاال رائعا للقياده املشرتكه

كبناء منوذجي للقياده يف االجتامع حيث يسود الحب والتواضع وروح الخدمه. وعندما

يقدم هذا النظام للعمل بالشكل الصحيح فانه يحتاج ايل مزيد من التدريب عىل الخدمه

املتواضعه اكرث مام تحتاجه القياده املنفرده. وليك تعمل املشيخه بشكل مؤثر ينبغي عىل

اآلخر، واحد كل لآلخر، محتملني واحد كل بعضا خاضعني بعضهم يعتربوا ان الشيوخ

األخوي الحب املشيخه تعزز أنفسهم. هكذا عن اآلخرين مفضلني باآلخر كل مهتمني

املتداخل، فهذه صفات البد ان العواطف واالحتامل وحب االعتامد والتواضع وتبادليه

متيز الكنيسه الخادمه.

فضال عن كل ذلك نري ان القياده املشرتكه هي غالبا افضل من القياده الفرديه. فهي

تظهر عدم صربنا كل مع اآلخر وأيضا كربيائنا العنيد وصالبه رأينا، وعدم النضوج االناين،

ومزاجنا املسيطر ونقص حبنا وفهمنا لبعضنا بعضا، واخريا عدم صالتنا. كام انها تربز كيف

الحقيقي. الخادم وروح االخويه واملحبه التواضع يف نامني وغري حقا ناضجني غري اننا

مثل القديسني يف كورنثوس نرى اننا مترسعني يف تنميه معرفتنا ومواهبنا العامه ولكننا

متباطئني للنضوج يف الحب والتواضع.

انني ايضا اعتقد ان الكنائس اليوم يف حاجه ماسه بل وملحه لنهضه يف املحبه والتواضع

م وروح الخدمه. مثل هذة النهضه ينبغي ان تبدأ مع مرشدينا، ومشيخيتنا الكتابيه تقد

العمل معا يف محبه وتواضع. حيث ان املشيخه متثل يتعلم املرشدون بنية من خاللها

املشيخة الكتابيه - 97

لكل الخدمه وروح الحبيه للعالقه حيا منوذجا ايضا تقدم فهي ككل. الكنيسه صفات

الجسد. هكذا نجد أن القياده بشكل جامعي عن طريق الشيوخ يناسب بشكل منوذجي

الكنيسه الخادمه املتواضعه.

الكنيسة تحت رئاسة املسيح

الكنيسة يف املسيح ومركز أولوية هو الكتابية املشيخة وتنميه تحرسه ما أهم ان

او ثالثة اثنان القائل »حيثام اجتمع الثمني الوعد املحلية. لقد ترك يسوع تالميذه مع

باسمي فهناك اكون يف وسطهم« )مت20:�8(. وألن الرسل ادركوا ان يسوع املسيح بالروح

الناظر، السيد، الراعي، الرب، الرأس، كالحاكم، معهم فريد بشكل حارضا كان القدس

رئيس الكهنة، وامللك، اختاروا شكل الحكم الذي يعكس هذا الحق املسيحي الجوهري

املميز. هذا املفهوم مل يكن فكرة نظرية عند املسيحيني األوائل فحسب. بل كان حقيقة

قامئة بحد ذاتها. كان املسيح هو محور الكنائس األوىل مركزها. وكانت تعتمد اعتامدا كليا

عىل املسيح. املسيح وحده سدد كل احتياجاتهم ليك يكونوا يف رشكة وعالقة كاملة مع الله

ومع بعضهم البعض. شخص املسيح وعمله كان عظيام جدا، غري محدود وكامل. حتى انه

ما من شيئ وال يف املظهر كان ميكن أن يقلل من مركزية حضوره وكفايته بني شعبه.

يأخذ منفردا ان ان يجرؤ عىل األول، مل يكن يف مقدور أي مسيحي القرن لذلك يف

وظيفة أو لقب قائد، ناظر، او راعي كنيسة. ونحن مسيحيوا اليوم درجنا عىل التكلم عن

»الراعي »وال نتوقف لندرك ان العهد الجديد مل يفعل ذلك. ان هذه الحقيقة ذات مغزى

عميق وال ينبغي ان نسمح ملامرساتنا املعتادة ان تغلق وتحجب عقولنا عن هذه الحقيقة

واحد ورأس واحد جسد )يو�0:��(، واحد وراع واحدة رعية فقط توجد أنه الهامة.

)كو�:�8(، كهنوت مقدس واحد ورئيس كهنة عظيم واحد )عب�:��(، اخوة واحدة وأخ

اكرب واحد )رو29:8(، بناء واحد وحجر زاوية واحد )�بط5:2(، وسيط واحد، ورب واحد

يسوع املسيح هو رئيس الرعاة، وكل اآلخرين تحت رعايته )�بط5:�(.

ليك تصور حقيقة قيادة املسيح وحضوره يف الكنيسة املحلية وقادتها، اعرف كنيسة،

عندما يجتمع الشيوخ يرتك كرسيا شاغرا عند الطاولة يليها األخ املتقدم وذلك اثناء كل

موقعهم عىل وسيادته املسيح بحضور للشيوخ برصي مذكر هذا الشيوخ. اجتامعات

كرعيته، واعتامدهم عليه من خالل الصالة والكلمة.

98 - املشيخة الكتابيه

خالصة:توجيه رسويل

)أع��:�2( األمم كنائس بني بولس طريق عن تأسس قد املشيخي البناء ان حيث

العهد كتاب أفرتض يع5:��(، )أع�5:�؛ اليهود كنائس بني اإلثني عرش بواسطة وغالبا،

الجديد يف املشيخة ان تكون مؤسسة رسولية ثابتة. يف يت�:5 يخرب بولس تيطس والكنائس

بأن الكنيسة ال تكون يف ترتيب صحيح اال إذا كان لها شيوخا مؤهلني معينني. لذلك يأمر

تيطس ان يقيم شيوخا )يت�:5(.

»من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور الناقصة وتقيم يف كل مدينة

شيوخا كام أوصيتك«. بعمل هذا، كان بولس ماضيا ضد املامرسات التقليدية املعتادة ألن

يف كل من املجمع اليهودي واملجتمع الروماين اليوناين كان حكم الفرد هو السائد. هكذا

فإن اختيار بولس للبناء املشيخي للحكم كان مقصودا. فلم يكن يحاول ان يجاري التي

يتبعه يجب ان رسوليا اقامة توجيها لتيطس ارشاداته السائد يف املجتمع آنذاك. ان ار

املسيحيون اليوم.

فقط الشيوخ بخصوص التعليامت بأن حال، أي عىل يعرتضون، املفرسين من كثري

وليس البناء املشيخي هو امللزم عامليا للكنائس. فهم يقولون ان تعليامت بولس بخصوص

البناء التفريق ميكنهم ان يبعدوا البنية غري ملزمة. بهذا مؤهالت الشيوخ ملزمة ولكن

املقامة من ذواتهم املشيخي من الكنيسة ويطبقوا التعليامت الكتابية عىل مؤسساتهم

– البناء اإلكلرييك او الرعوية القامئة عىل فرد بعينه. ولكن هذا التمييز خاطئ. فكيف، عىل

سبيل املثال تطبيق نص مثل �يت�7:5، �8 عىل الرعاية الفردية؟ فهذا التعليم له معنى

فقط يف سياق تعدد الشيوخ.

بالبناء يختص وما الشيوخ، وعن للشيوخ املعطاة التعليامت ان استنتج فأنا لذلك

معيارية او قياسية )يت�:5( رسولية توجيهات مبثابة يعترب ان يجب نفسه، املشيخي

اذ يدعى: »ال يوجد منوذج معياري او لكنائس اليوم. لقد كان الد )ladd( مخطئا متاما

عنرصا ليس للكنيسة التنظيمي البناء وأن الرسويل، العرص يف الكنيسة لحكومة قيايس

أساسيا يف الهوتية الكنيسة«.

ونحن نعمل حسنا اذا انتبهنا اىل التحذيرات الهامة ضد الشك يف كفاية الكتاب املقدس

لتوجيه وإدارة مامرسات كنائسنا اليوم والتي عرض لها الفريد كني، وهو مدرس الكتاب يف

املشيخة الكتابيه - 99

معهد عمواس للكتاب املقدس بسويرسا.

»امل يثبت تاريخ املسيحيني يف فرتة عرشين قرنا ان خطة الكنيسة األوىل هي الوحيدة

املختلفة الظروف تكيفها مع األكرث مرونة يف أيضا العصور واألماكن، وهي تناسب كل

عظمى امكانيات وتوفر اإلضطهادات، ضد والوقوف املقاومة عىل األقدر أيضا وهي

للتطور الكامل للحياة الروحية«.

يف كل مرة يعتقد اإلنسان يف نفسه انه اكرث ذكاءا من الله، وأنه بذلك قد طور نظاما

دينيا يناسب جيدا سيكولوجية اإلنسان، اكرث راحة لروح عرصنا، هذا بدال من اتباع النموذج

الكتايب ببساطة. محاولة األنسان مل تدم طويال بسبب الفشل الراجع اىل صعوبات مل يتم

ن بها مسبقا. التكه

مثال وغياب املكتوب وهجر ترك من تنبع الكنيسة يف والهرطقات اإلنحرافات كل

الكنيسة التي ميثلونها.

الرسل تظل التي اسسها الكنيسة النتيجة: »ان الفريد كني اىل وبإختصار خلص األخ

النموذج الصالح لكل الكنائس يف كل العصور واألماكن«.

�00 - املشيخة الكتابيه

الفصل السابع

أعامل الرســل

»قسوسا )شيوخا( يف كل كنيسة« )أع��:�2(

يعترب سفر أعامل الرسل طبقا لرأي احد مفرسي العهد الجديد ف. ف. بروس )�9�0

بالطبع. الكتاب األول انجيل لوقا هو بينام تاريخ املسيحية«. – �990( »ثاين كتاب يف

ألن سفر اعامل الرسل يسجل تاريخ الوحي ملرحلة مسيحية مبكرة وميثل أيضا الخلفية

التاريخية الوحيدة لرسائل العهد الجديد. فإن سفر اعامل الرسل يعترب البداية املنطقية

اثنني من اكرث الكنيسة. وهو املادة األساسية لدراستنا هذه ويشمل لدراسة الشيوخ يف

امثلة األعامل سفر لنا ويقدم .�8 – �7:20 املشيخة:)أع��:�2؛ عن اهمية املقاطع

تساعدنا عىل معرفة دور الشيوخ األوائل يف الكنائس املسيحية بالنسبة للعمل الروحي

وهي رضورية جدا لفهم ما قام به الرسول بولس يف تأسيس الكنائس ومتيز تعليمه عن

املشيخة.

شيوخ مسيحيني من أصل يهودي

يف البداية كان اإلثني عرش رسوال مبثابة النظارة املعتربين للجامعة املسيحية. ويف تاريخ

مبكر، غري مسجل، ظهرت مجموعة من الشيوخ كان معرتفا بهم من جامعة املؤمنني بينام

كان الرسل كقادة للجامعة. ويوجد اعتقاد سائد بأن املسيحيني األوائل نقلوا نظام املشيخة

من نظام العبادة اليهودية يف املجمع. وسواء كان األمر كذلك أم ال فمن الصعب ان نقدم

ان املسيحيني أيضا الواضح الحقيقة ان هذا ال يهم كثريا. ومن إجابة مؤكدة. ولكن يف

كان الهيكل رئاسة يتوىل كان من ان لذلك ومثال اليهودية، العبادة ميارسوا مل األوائل

تتنب، مل املسيحية الجامعات لكن ،�7 أع8:�8، ��:��؛ )لو�9:8؛ املجمع رئيس يدعى

هذا التقليد. امنا التوجيه واإلرشاد يف الكنائس كان بواسطة مجموعة من الشيوخ وليس

بواسطة رئيس واحد.

مألوفة كانت والتي الهيكل العبادة يف تسبق الشيوخ بواسطة مجلس من والقيادة

لدى اليهود ولكل قاريئ العهد القديم باللغة اليونانية. ومجلس الشيوخ كان واحدا من

أقدم وأكرث الرشائع اليهودية األساسية. اذ كان يف جوهره أشبه بالعائلة. فشيوخ ارسائيل

املشيخة الكتابيه - ��0

كانوا هم املسئولني رسميا عن الشعب لذلك كانوا يدعون »شيوخ الشعب »خر 7:�9 أو

»شيوخ الجامعة »قض �2:��. الشيوخ كانوا عيون، آذان، وصوت الشعب. والتكلم اىل

شيوخ ارسائيل كان مبثابة التكلم اىل الشعب خر �:29، ��؛ �2:�، �2، 27؛ 7:�9، 8؛ ال

�:�� -�5؛ تث �2:� -8؛ 2صم 5:�، �؛ 2صم �7:�، ��؛ � أخ 25:�5، 28.

شيوخ ارسائيل مل يكونوا مجرد رؤساء صوريني. ومع انه ال يذكر ما يوضح اصلهم او

وظيفتهم او مؤهالتهم، فقد ذكر شيوخ ارسائيل بالعهد القديم حوايل مئة مرة. وهكذا

ظهر دورهم الحيوي يف قيادة الشعب بتدخلهم اإليجايب يف كل األحداث الهامة والحاسمة

يف تاريخ شعب ارسائيل. فمنذ ان كانوا عبيدا يف مرص، كان للشيوخ دور القيادة للشعب.

للشعب الخالص يعلنوا ليك أوال لهم بإرساله موىس الشيوخ قيادة أقر الذي والله هو

ومجتمع األبوي النظام لطبيعة خاصة مناسبا كان الشيوخ بواسطة والحكم خر�:��.

العائلة كشعب ارسائيل واستمر ذلك حتى بعد أن اكمل موىس ويشوع مهمتهام يف قيادة

الشعب اىل أرض املوعد.

ككل واألمة سبط كل مدينة، كل املوعد، أرض يف ارسائيل شعب استوطن وعندما

مجلس شيوخ. كقادة للجامعة كان عىل الشيوخ حامية الشعب ومامرسة اإللتزام وفرص

ناموس موىس الله وإرساء العدل. وبحسب الرشيعة املوسوية كام باملامرسات التقليدية

كان لشيوخ الشعب سلطة بالغة األثر يف الشئون الحياتية والدينية.

القديم، وسفر العهد الترشيعية من باألجزاء لليهودي مدون بالنسبة الشيوخ ودور

التثنية عىل األخص مدون به الحاالت التي تتطلب حكم ومشورة الشيوخ من النظر يف

قضايا القتل اىل الحكم يف ادق الشئون األرسية تث �9:��، �2؛ �2:�-8، �8- 20؛ 22:��

-�9؛ 7:25 – 9؛ يش 2:20- �. كان عىل الشيوخ ان يعرفوا الرشيعة ليحملوا )مع الكهنة(

مسئولية ابالغ الجامعة بها بصورة علنية ومنتظمة وأن يتأكدوا ان الجميع ميتثلوا لطاعة

الناموس تث 27:�-8؛ ��:9 -��.

وكان عىل شيوخ العهد القديم ان يكونوا قبل أي اعتبار آخر رجال حكمة ومشورة.

ومفهوم الحكمة والتمييز تتضمنهام كلمة شيخ نفسها »عند الشيب حكمة وطول األيام

فهم »أي �2:�2، أيضا �مل 8:�2، ��. ان تكون شيخ يعني ان تكون رجال حكميا ومشريا

كتب النبي حزقيال عن هذه الصفات التي ترتبط ايضا بالنبي. الرشيعة للكاهن واملشورة

�02 - املشيخة الكتابيه

النبي من رؤية فيطلبون خرب عىل خرب ويكون مصيبة عىل مصيبة »ستكون للشيوخ

والرشيعة تباد من الكاهن واملشورة من الشيوخ »حز 2�:7. يشري أيوب اىل سلطان الله

الذي ينزع الفهم من الشيوخ أي 20:�2؛ مز 22:�05؛ �00:��9؛ مرا �0:2؛ 5:��.

وأيام تجسد املسيح كان شيوخ اليهود ينقسمون اىل محليني وآخرون لكل األمة. ويذكر

لوقا البشري مرة واحدة فقط اليهود املحليني »كان عبد لقائد مئة مريضا مرشفا عىل املوت

يأتيويشفي ان اليهود يسأله اليه شيوخ عنده. فلام سمع عن يسوع ارسل وكان عزيزا

عبده. فلام جاءوا اىل يسوع طلبوا اليه باجتهاد قائلني انه مستحق ان يفعل له هذا. ألنه

يحب امتنا وهو بنى لنا املجتمع »لو 2:7 -5. أما من هؤالء الشيوخ املحليني أو ما هي

عالقتهم باملجمع، فال نعلم.

كانوا مرتبطني األعامل األناجيل وسفر املذكورين يف اليهود اخرى، شيوخ يف شواهد

بسنهدريم اورشليم الذي كان املحكمة العليا لشعب اليهود. ويذكر العهد الجديد تصنيفا

ألعضائه يف ثالث فئات:رئيس الكهنة، والكتبة، والشيوخ. وظهورهم املتكرر كان بسبب

دورهم الرئييس يف رفض وصلب املسيح »وابتدأ يعلمهم ان ابن اإلنسان ينبغي ان يتأمل

كثريا ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة »مر 8:��.

وبالرجوع اىل املصادر التاريخية القليلة املتاحة نكتشف ان هؤالء الشيوخ كانوا قسام

ال ينتسب لنسل كهنوتيأصيل ولكن اإلعتبار األول كان اإلنتساب لعائالت يهودية ثرية.

الرامة كان كشيخ مت57:27. البشري كرجل غني من الذي يصفه متى الرامي كيوسف

والسنهدريم يشار اليه ثالثة مرات بالعهد الجديد بأنه مجلس الشيوخ )مشيخة الشعب(

)لو22:��؛ أع5:22؛ 2�:5. لذلك كان نظام الحكم املشيخي مألوفا كثريا للمسيحيني من

اصل يهودي.

اختيار ان نتأكد ان نستطيع املشيخي الحكم من املألوف الشكل هذا أخذنا اذا

الرسل كان بحسب مشيئة الله. فالصالة وقيادة الروح القدس ارشدت اإلثني عرش رسوال

بواسطة القيادة نظام إقرار اىل يهودي أصل من الذين هم األوىل املسيحية والجامعة

مجلس شيوخ. وكقادة رسميني للمجتمع الكنيس كان الشيوخ يتلقون اموال ألجل فقراء

القديسني مع تحمل مسئولية توزيعها كأفضل ما يكون وحسب الحاجة. كذلك حكموا يف

مسائل تعليمية، كام كانوا يقدمون مشورة ويتكلمون يف املجمع.

املشيخة الكتابيه - ��0

ويذكر لوقا شيوخ الكنيسة من اصل يهودي ثالث مرات يف تاريخ بداية املسيحية.

دعنا اآلن نفحص ما يكشف عنه لوقا بخصوص دور شيوخ الكنيسة خالل هذه األحداث

التاريخية.

يتلقون ويوزعون املال

يذكر لوقا شيوخ الكنيسة ألول مرة يف أعامل ��:�0:

»ويف تلك األيام انحدر انبياء من اورشليم اىل انطاكية. وقام واحد منهم اسمه اغابوس

وأشار بالروح ان جوعا عظيام كان عتيدا ان يصري عىل جميع املسكونة الذي صار أيضا

يف أيام كلوديوس قيرص. فحتم التالميذ حسبام تيرس لكل منهم ان يرسل كل واحد شيئا

خدمة اىل األخوة الساكنني يف اليهودية. ففصلوا ذلك مرسلني اىل املشايخ بيد برنابا وشاول«.

كام رأينا ارسل اخوة انطاكية خدمة اىل شيوخ الكنيسة يف اليهودية لتوزيعها عىل األخوة

الساكنني هناك. ومل يرشح لنا لوقا دور الشيوخ يف توزيع هذه التقدمات. لكن يف الواقع

كانوا يحتفظون بهذه األموال لديهم كممثلني للكنيسة ألجل توزيعها ملن له احتياج من

القديسني.

soretybserp دراسة عن الشيوخ

الكلمة اليونانية لـ »شيخ« هي soretybserp املشتقة من الصفة syberp التي تعني كبري

السن. اما كلمة soretybserp فمعناها بصيغة املقارنة« اكرب سنا« كام جاء يف )لو52:51.

لكن يف حاالت كثرية تختص صيغة املقارنة فتعني ببساطة« كبري السن« أو« رجل مسن«.

املصطلح soretybserp معنى ثنايئ كإشارة للعمر أو كلقب رشيف ملنصب. ويف وأيضا

سياقات قليلة اخرى من الصعب ان نعرف أي من هذين املعنيني هو املقصود. لكن يف

كلمة فإن الكالم، سياق عىل وباإلعتامد واضح. املقصود املعنى يكون الحاالت معظم

soretybserp ميكن ان تعني:1.« رجل اكرب سنا« أو« رجل مسن« كام يف )1يت1:5« ال

».)soretybserp( تزجر شيخا

2. لقب رشيف ملركز اجتامعي« شيخ« مثلام جاء يف )1يت71:5« أما الشيوخ املدبرون حسنا

فليحسبوا أهال لكرامة مضاعفة.«

مع ان املعنى الضيق لكلمة« شيخ« هو تقدم العمر فقد انتفي ذلك عند استخدامها يف

��0 - املشيخة الكتابيه

اإلشارة لقائد جامعة. فإن صفات معينة يجب ان ترتبط به مثل النضج والخربة والسلطة

واإلحرتام كالنضج ايجابية مفاهيم تعني كلمة« شيخ« فإن والكرامة. وهكذا والتبجيل

والحكمة. وعندما يستخدم مصطلح soretybserp لوصف قائد جامعة يكون االستخدام

األكرث شيوعا ioretybserp . هذا ألن بنية الشيخ يف القيادة هي القيادة بواسطة مجلس

من الشيوخ.

إنهم يقضون يف املسائل التعليمية

كانت اورشليم مركزا للمسيحية. كام كانت أيضا مبثابة البيت لإلثني عرش رسوال.

لكن بحلول عام �� ميالدي امتدت رسالة اإلنجيل لتصل اىل املدينة العظيمة انطاكية

يف سوريا، وهي ثالث اكرب مدن اإلمرباطوية الرومانية )أع��:�9 -22. تقع مدينة انطاكية

عىل مسافة ��0 ميال شامل مدينة اورشليم. وعىل خالف الكنيسة التي يف اورشليم كانت

الكنيسة التي يف انطاكية تضم يهودا وكثريا من األمم. وكانت كام يقول ف. ف. بروس

األوائل الرواد من وبرنابا بولس هام معلميها اكرب من واثنان األمم«. ملسيحي »قلعة

اللذين حمال بشارة اإلنجيل لألمم )أع��:� -��:27؛ غل 7:2 -�0.

حدث خالف بني هذين املركزين الكبريين يف بداية املسيحية. ففي أورشليم واليهودية

انزعج الذين آمنوا من اليهود الغيورين للناموس بخصوص خالص األمم مبعزل عن حفظ

بعض هؤالء توجه لذلك نتيجة .�2 -�:2 غل -�2؛ 20:2� )أع5:�5؛ والختان الناموس

شيوخ موضوع يف ثانية مرة ليذكرهم لوقا ظهورهم حفز وقد انطاكية. اىل املحتجني

الكنيسة من أصل يهودي:

تختتنوا حسب عادة ان مل انه اإلخوة يعلمون اليهودية وجعلوا »وانحدر قوم من

بقليلة موىس ال ميكنكم ان تخلصوا. فلام حصل لبولس وبرنابا منازعة ومباحثة ليست

معهم رتبوا ان يصعد بولس وبرنابا وأناس آخرون منهم اىل الرسل واملشايخ اىل أورشليم

من اجل هذه املسئلة«. )أع�5:�, 2.

فحدث جدل شديد بني بولس وبرنابا وهؤالء املعلمني اليهود املتشددين. وألن هؤالء

سلطانهم ومنها بيتهم، اورشليم كنيسة ان وادعوا اليهودية من كانوا اليهود املعلمني

)أع2�:�5، قررت كنيسة انطاكية نقل هذا الجدل للمكان الذي صدر منه هذا التعليم

املشيخة الكتابيه - �05

– اورشليم.

»وملا حرضوا اىل اورشليم قبلتهم الكنيسة والرسل واملشايخ فأخربوهم بكل ما صنع

الله معهم«. )أع�5:�.

»فاجتمع الرسل واملشايخ لينظروا يف هذا األمر«. )أع�5:�.

�82�( كييل وليم الكتاب مفرس قاله ما »هذا حقيقية حكمة كان به قاموا »ما

– ��90( اذ ينقلوا مناقشة املشكلة اىل املصدر الذي جاء منه هذا الرش التعليمي.

ومن الجوهري ان نالحظ ان قرار الذهاب اىل اورشليم كان تطوعي عن طريق البعض

من كنيسة انطاكية. وال يوجد دليل كتايب ميكن االستناد عليه بأنه كانت توجد محكمة

عليا معرتف بها يف اورشليم كانت الكنائس املسيحية تلجأ اليها. لكن باألحرى كان شيوخ

الكنيسة يف اورشليم بحاجة اىل رشح موقفهم امام الجميع بخصوص الكرازة والرشكة مع

املؤمنني من األمم. وهكذا ألجل الوحدة بني الكنائس، ومكانة اورشليم والرسل، ومستقبل

البشارة لألمم، وللتغلب عىل التعاليم الزائفة أرسلت كنيسة انطاكية مجموعة من اإلخوة

لهذا دعت التي هي فانطاكية الكتابية. املسئلة هذه اجل من اورشليم اىل املعتربين

املؤمتر، وليس اورشليم، اع 2:�5.

هذا االجتامع البالغ األهمية الذي عقد يف اورشليم عام �9 ميالدي دعى احيانا »مجلس

تناقشوا الذين الرسل وحدهم هم ان القراء يعني عند بعض التعبري قد الرسل«. هذا

معا. لكن األمر مل يكن كذلك اذ يكتب لوقا »فاجتمع الرسل واملشايخ لينظروا يف هذا

األمر »)أع�5:�. اذن بكل وضوح »الرسل واملشايخ »كمسئولني يف الكنيسة شاركوا يف هذه

املناقشات.

مشاركة الشيوخ متضامنني مع الرسل توضح مكانتهم ودورهم الهام يف كنيسة اورشليم.

وبرغم ان الشيوخ مل يستطيعوا أن يدعوا أن لهم نفس التميز الذي كان للرسل إال أنهم

كانوا يف ذلك الوقت ميثلون املسئولني يف كنيسة اورشليم.

وبسبب وضع الرسل الفريد بالنسبة لخدمتهم املسكونية للكنيسة والذي كان يتطلب

يف للغاية جوهريا الشيوخ يغادرون بدأوا عندما لذلك كثرية. اماكن اىل السفر منهم

مقاومة أي ضالل تعليمي ميكن ان ينبع من اورشليم )أع5:�5.

��0 - املشيخة الكتابيه

وبسبب اشرتاك شيوخ اورشليم مع اإلثني عرش وقيادتهم ألول كنيسة محلية، وطبيعتهم

الكنائس. لهم مكانة متفردة وتأثري قوي بني اليهودية، كانت املحافظة بسبب اصولهم

ورفض املتشددين اليهود اإللتزام الدقيق بتعاليم اإلنجيل املسلمة بواسطة الرسل والشيوخ

كان موقفا يف غاية األهمية ملسيحي األمم. إال أنه ال يوجد أي دليل واضح يف العهد الجديد

بأن شيوخ اورشليم مارسوا أي سلطة قضاء عىل كنائس األمم.

ثم ان القرار الذي تم التوصل اليه يف هذا املجمع كان قرار الرسل والشيوخ والكنيسة

يف اورشليم. فلم يكن قرار متحد لكل كنائس اليهودية أو سوريا أو كيليكية. وكلمة كنيسة

التي ذكرت يف عددي �، 22 هي كنيسة اورشليم وليس انطاكية. والرسالة الصادرة عن

املجمع توضح هذا:

،� عـ اورشليم( )يف الكنيسة كل مع اورشليم( )يف واملشايخ الرسل رأس »حينئذ

وبرنابا..... بولس انطاكية مع اىل اورشليم( فريسلوهام )من منهم يختاوا رجلني ان �2

وكتبوا بأيديهم هكذا:الرسل واملشايخ واإلخوة يهدون سالما اىل اإلخوة الذين من األمم

يف انطاكية وسورية وكيليكية. إذ قد سمعنا ان أناسا خارجني من عندنا أزعجوكم بأقوال

مقلبني انفسكم وقائلني ان تختتنوا وتحفظوا الناموس. الذين نحن مل نأمرهم. رأينا وقد

رصنا بنفس واحدة ان نختار رجلني ونرسلهام اليكم مع حبيبينا برنابا وبولس... ألنه قد

رأي الروح القدس ونحن ان النضع عليكم ثقال أكرث غري هذه األشياء الواجبة » ))أع22:�5-

25، 28(. وأستطيع ان اؤكد هذه الحقائق التاريخية ألن )أع�5 كثريا مايساء استخدامه

لتربير سلطة مجالس الكنيسة ومحاكمها عىل الكنائس املحلية. ومثال لذلك يكتب املفرس

املسيحي جيمس بانرمان )�807 – �898(: »اآلن، يف هذه القصة ))أع�5( تتوفر لنا كل

العنارص الرضورية التي تضع فكرة سلطة اإلكلريوس العليا ليس فقط عىل اعضائها او عىل

املمثلة بها لكن أيضا مجالس شيوخ الحدود املحلية للجامعات رجال اإلكلريوس داخل

الكنائس التي تتبعهم وتنطبق عليهم نفس الحدود«

التاريخية. وهي ال الكتابية أو متثل آراء بانرمان عقيدة اإلكلريوس اكرث من الحقائق

تجد بالتأكيد ما يدعمها من تعاليم الرسل. ورسالة تيموثاوس األوىل هي أول رسائل العهد

الجديد عن ترتيب الكنيسة. لكنها مل تذكر شيئا عن بنية تنظيمية أو سلطة برشية لها

سلطان عىل جامعة محلية. وإذا تأملنا الفساد التعليمي الخطري يف كنيسة أفسس ال نجد

املشيخة الكتابيه - �07

أي ذكر لسلطة كنسية عىل كنيسة محلية اخرى.

انها حقيقة كتابية وتاريخية انه ال يوجد أي شكل من أشكال اإلتحاد الفيدراىل )اإلئتاليف(

يف الكنيسة أو أي وحدة طائفية أو هيكل تنظيمي ثابت كان يربط الكنائس معا يف أول

مائتي عام من عهد املسيحية. ويف كتابه، »التنظيم يف الكنائس املحلية األوىل »يذكر املؤرخ

الكنيس الشهري ادوين هاتشن )�8�5 – �889( انه ال يوجد فرد رفيع املقام كرئيس أو

منظمة تحكم عىل جامعات الكناءس املحلية. وإمنا كل جامعة لها حكم ذايت واستقالل

بواسطة شيوخها يف نطاق الجامعة املحلية.

املجتمعات يف تنترش الكنائس عن ممثلني اجتامع عادة بدأت الثاين القرن اثناء يف

املسيحية....

الشهرة ذوي من األساقفة أحد ودعام رسمي. غري بشكل اإلجتامعات هذه بدأت

والتأثري بعض الكنائس القريبة ليتشاور معهم: نتيجة هذه املؤمترات كانت تظهر احيانا يف

صورة قرار وأحيانا أخرى يف صورة خطاب يتم ارساله لكنائس أخرى.

وكانت العادة ان تقبل هذه الرسائل باحرتام بسبب املشاعر األخوية التي كانت قوية

بينام كانت اسباب الجفاء والعزلة قليلة. وكام كانت هذه الرسائل بعيدة متاما عن أي

نوع من اإللزام للكنائس األخرى، كذلك فإن قرارات هذه املؤمترات مل تكن تبعث عىل أي

انشقاق بني اعضائها. كربيان )مات عام 285 ميالدي(، الذي يف أيامه بدأت هذه املؤمترات

تصبح ذات أهمية. والذي كان يف نفس الوقت من انشط املبرشين األوائل عىل املستوى

الفرد كان هذا به. وطاملا املوثوق الفرد لفكرة مؤيد العاملني جعاله املسكوين. هذين

املوثوق به موجودا – زاعام بإرصار وبكلامت ال يشوبها أي شك اإلستقالل الكامل لكل

جامعة. وبني جامعته مل يكن ينظر لألسقف كمجرد رئيس بل كإله.

لكن مبجرد ان اعرتفت الدولة باملسيحية توالت هذه املؤمترات ليصبح انعقادها ليس

طارئا بل عاديا وتصدر قرارات ملزمة لكنائس املنطقة التي حرض منها ممثلون، وقبول

هذه القرارات كان رشطا للبلدان األخرى.

ومن األصلية حالتها عن تحولت الكنائس ان التدريجية الخطوات بهذه انه حدث

اإلستقاللية اىل التحالفات الكربى.

�08 - املشيخة الكتابيه

الذايت األصيل »لكل التاريخي الحاسم الذي يؤكد عىل »كامل االستقالل أمام الدليل

كنيسة محلية، فإن اصحاح �5 من سفر اعامل الرسل ال ميكن ان يتخذ كوسيلة لوجود

ان من الرغم وعىل أخرى. محلية كنائس سلطة عىل لها كنيسة مجالس أو تنظيامت

كل كنيسة محلية كانت يف األصل مستقلة وذات كيان كامل ال يتبع أي مجلس أعىل أو

شخص له سلطة عليا، كانت توجد روابط عديدة وهامة تربط الكنائس املسيحية األوىل.

كام كانت الكنائس تنشد املصادقة عىل مامرسات الكنيسة العامة كام تعلمتها بواسطة

التي الكنائس األخرى بأموالها مشاركة الرسل ))�كو�7:7؛ �:�7؛ ��:��، ��(. وضحت

بني بحرية انتقلوا الكلمة ومعلمو بينها. فيام والرسائل التحيات وتبادلت احتياج. لها

الكنائس، وكل املؤمنني يحملون مسئولية اضافة الغرباء من إخوة أو كارزين. كام كان

اذ بعضا, بعضهم ويحبون البعض بعضهم أجل يصلون من الكنائس كل املؤمنون من

كانوا يرون انفسهم اخوة منترشين يف العامل بأرسه، األمر الذي يسمو فوق كل ثقافات او

اجناس أو حدود عرقية.

يف ووضعهم الشيوخ مسئوليات عن هاما درسا �5 أعامل من نتعلم ان ونستطيع

الكنيسة اذ يستمعون ويحكمون يف مسائل كتابية. كام يساعدون يف حل املنازعات ويحمون

الكنيسة من املعلمني الكذبة. ويحملون مسئولية التعاليم بني أعضاء تطيعهم. لذلك، يجب

عىل الشيوخ ان يكونوا عىل معرفة بكلمة الله. مبغضني العامل امللئ باألكاذيب الشيطانية

ان يستطيعون رعاة لشيوخ وتحتاج كثرية مخاطر تواجه فالكنائس املزيفة. والتعاليم

يفصلوا يف األحكام الكنسية وميتلكون معرفة الحق الكتايب .

يقدمون املشورة ويحلون املنازعات

فقراء ألجل األمم مؤمني تقدمة ليسلم ميالدية 57 عام اورشليم يف بولس ظهور

القديسني يف اورشليم يقدم خلفية للمرة الثالثة التي يذكر فيها شيوخ الكنيسة من أصل

يهودي يف سفر األعامل:

»ويف الغد دخل بولس معنا اىل يعقوب وحرض جميع املشايخ. فبعد ما سلم عليهم

طفق يحدثهم شيئا فشيئا بكل ما فعله الله بني األمم بواسطة خدمته. فلام سمعوا كانوا

ميجدون الرب. وقالوا له انت ترى أيها األخ كم يوجد ربوة من اليهود الذين آمنوا وهم

جميعا غيورون للناموس. وقد أخربوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين بني األمم اإلرتداد

املشيخة الكتابيه - �09

عن موىس قائال ان ال يختنوا أوالدهم وال يسلكوا حسب العوائد. فإذا ماذا يكون. البد عىل

كل حال ان يجتمع الجمهور ألنهم سيسمعون انك قد جئت. فافعل هذا الذي نقول لك.

عندنا اربعة رجال عليهم نذر. خذ هؤالء وتطهر معهم وأنفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم

فيعلم الجميع ان ليس شيئ مام أخربوا عنك بل تسلك أنت أيضا حافظا للناموس. وأما

من جهة الذين آمنوا من األمم فأرسلنا نحن اليهم وحكمنا ان ال يحفظوا شيئا مثل ذلك

سوى أن يحافظوا عىل انفسهم مام ذبح لألصنام ومن الدم واملخنوق والزىن » )أع��8:2-

.25

من الطبيعي ان يثري ذكر اسم يعقوب يف بداية الفقرة السابقة اسئلة عدة:“من هو

يعقوب؟ », »ماذا كان دوره يف الكنيسة؟ », »وما هي عالقته بشيوخ الكنيسة؟ »اإلجابة

عىل هذه األسئلة تعطينا رؤية عن طبيعة الكنيسة والقيادة املسيحية.

يعقوب املشار اليه هنا هو »يعقوب أخو الرب »كام يقول عنه الرسول بولس )غل

�:�9؛ 9:2، �2؛ �كو7:�5(. مع اننا منيل للتساؤل عن الدور الذي كان يقوم به يعقوب

يف الكنيسة. ويبدو ان لوقا البشري كان له اهتامم قليل بيعقوب والدور املنوط به. هناك

التحريضية بخصوص األخوة يف كنيسة الرب يسوع سبب رئيس لذلك يوجد يف تعاليم

املسيح املقام. فالرب يسوع حذر تالميذه كثريا من فكر الكربياء وألقاب الترشيف التي

كانت متيز القادة الدينيني يف ايام تجسده. ونهاهم عن القاب الرشف فيام بينهم »أما انتم

فال تدعوا سيدي ألن معلمكم واحد املسيح وأنتم جميعا إخوة »مت�2:� – �2.

والتنفيذ العميل لتعاليم املسيح نجده عرب العهد الجديد كله، وهذا النص مثال جيد عىل

عدم اهتامم كتاب الكتاب املقدس باأللقاب والرتب الرسمية بحسب العرف اإلجتامعي.

وعىل الرغم من أن لوقا يذكر يعقوب أربع مرات يف سفر أعامل الرسل إال انه مل يحدد

��8:2(. يف �2؛ – ��:�5 �7:�2؛ ))أع�:��؛ املرات من هذه أي يف الكنيسة يف دوره

رسالة غالطية �:�9 يبدو تصنيف يعقوب كرسول، وإن كان يوجد بعض الشك بخصوص

رسوليته يظهر يف ذلك النص. لكن الكثريين يف اورشليم اعتربوا يعقوب يف مرتبة متساوية

مع بطرس ويوحنا كواحد من »اعمدة »الكنيسة )غل 9:2(.

وقد كان يعقوب اول املتحدثني يف مجمع اورشليم ))أع�5:�� – �2(. ورسالة يعقوب

الواسع الذين يف الشتات »)يع�:�( تعلن مدى تأثريه التي هي »اىل اإلثني عرش سبطا

��0 - املشيخة الكتابيه

ومكانته الكبرية عند املؤمنني من أصل يهودي. وهي تظهر أيضا صفاته الشخصية املتميزة

يهوذا أن األوائل حتى املؤمنني لدى التقدير الكثري من ليعقوب الرائع. وكان وتعليمه

الرب إخوة كثريا يجلون األوائل املؤمنون وكان .)� »)يه يعقوب »أخو نفسه يعرف

بحسب الجسد ))�كو5:9(. ويطلب الرسول بطرس من اإلخوة ان يخربوا يعقوب كيف

اخرجه الرب من السجن ))أع�7:�2(، كام كان ليعقوب دور قيادي يف مجمع اورشليم.

ليعقوب يف املتقدم القيادي الوضع تبني كل هذه معه. الرسول بولس لقاءات وكذلك

الكنيسة وعن مكانته الكبرية عند إخوته املؤمنني من أصل يهودي. أما عن لقبه ووظيفته

فتبقى غري محددة.

والسؤال بخصوص عالقة يعقوب بالشيوخ دار حوله جدل كثري. ففي القرون املبكرة

اورشليم والشيوخ ان يعقوب كان اسقف اعتقاد شائع املسيحية كان هناك تاريخ من

الذين معه هم رجال اإلكلريوس. وزعم آخرون أن يعقوب كان الرسول الثاين عرش. لكن

كل هذه األفكار ال يوجد لها اساس يف كلمة الله.

ويكشف لنا الكتاب املقدس يف )أع�5 أن »الرسل والشيوخ »اجتمعوا معا كمجلس

كان جامعة أي اىل الوحي يحدد مل الرئيسيني. املتكلمني احد كان يعقوب ان ويذكر

ينتسب يعقوب إال انه حسب ضمن الشيوخ ألن لوقا غالبا يستخدم تعبري »رسل »كإشارة

لإلثني عرش. ويظهر هذا واضحا يف )أع�5، وإن كان هناك استثناء كذلك كام يف )أع��:�،

��(. اذن من املمكن ان يكون يعقوب رسوال كام يف )غل �:�9( وشيخ كام يف ))أع�5(.

وإن كان اجتهادنا هذا صحيحا فهو كان بني الشيوخ )األول بني املتساوين(.

فمن املحوري دوره له يعقوب كشخص مع بدأ قد كان اإلعتبار أن وبالرغم من

لوقا أن ونالحظ .)25- ))أع��8:2 واإلخوة بولس الرسول بني كان الحوار ان الواضح

يستخدم يف هذا النص صيغة الجمع »بعد أن سلم عليهم... فلام سمعوا كانوا ميجدون

الرب... وقالوا له... فافعل هذا الذي نقول لك... عندنا فأرسلنا نحن«.

اإلجتامع الذي تم بني الرسول بولس ويعقوب وشيوخ اورشليم كان اجتامعا حرجا

ودقيقا. ويذكر لوقا ان جميع الشيوخ كانوا حارضين وإن كان مل يذكر عدد معني. هذا

قد مىض كان اذ والشيوخ. ويعقوب بولس بني املسيحية الرشكة رباط تجدد اإلجتامع

خمس سنوات منذ ان كان الرسول بولس يف اورشليم عام 52 ميالدية وجميعهم فرحوا

املشيخة الكتابيه - ���

نشأت التي الكربى مشاكلهم لكن األمم. بني الله فعله ما بكل بولس اخربهم عندما

بسبب بعض اإلخوة الغيورين من اليهود رسعان ما طغت عىل اإلجتامع. وقام الشيوخ

برشح املشكلة التي واجهوها:

آمنوا وهم جميعا الذين اليهود األخ كم يوجد ربوة من أيها ترى انت له »وقالوا

غيورون للناموس. وقد أخربوا عنك انك تعلم جميع اليهود الذين بني األمم اإلرتداد عن

موىس قائال ان ال يختنوا أوالدهم وال يسلكوا حسب العوائد«. )أع�20:2، �2.

كانت هذه مشكلة حرجة يجب عىل يعقوب والشيوخ ان يجدوا لها حال. والشيوخ

كانوا تحت ضغط شديد من كل من املؤمنني من اليهود بخصوص التآض مع األمم وتهديد

بولس الرسول تعاليم املعلمني ضد بعض من انترشت التي فالشائعات موىس. رشيعة

استطاعت ان تسمم ذهن حتى املؤمنني من أصل يهودي تجاه الرسول بولس. إذ قيل انه

كان يعلم املؤمنني الذين من أصل يهودي ان ال يختنوا أوالدهم وأن يرتكوا رشيعة موىس.

وبالطبع فإن هذه الشائعات كانت تحريضا للتعاليم التي كان يعلم بها الرسول بولس.

وهنا وجد الشيوخ أنفسهم يف منتصف الطريق يتنازعهم أمران، وهو موقف تعرضوا له

كثريا إذ كان يجب عليهم كشيوخ للكنيسة ان يواجهوا ويقدموا اإلجابة عىل هذه األسئلة

الالهوتية الدقيقة. فاتخذوا خطوة إيجابية لحامية بولس والكرازة لألمم وكنيسة اورشليم.

هكذا كان يجب عىل الشيوخ ان يكونوا مشريين حكامء وقضاء منصفني وصانعي سالم

وأيضا وسطاء حاسمني.

وليك يساعدوا عىل الهدوء يف هذا الوضع القابل لإلنفجار دبر يعقوب والشيوخ خطة،

سجلت يف األعداد �2 -25، استطاع الرسول بولس مبقتضاها ان يدحص علنا اإلنتقادات

الزائفة أمام اإلخوة الذين من أصل يهودي. وهكذا متكن شيوخ الكنيسة ان يحافظوا عىل

للمؤمنني من أصل يهودي مع السلمي السابق بخصوص خالص األمم والتعايش رأيهم

األمم ))أع�5:��، �9، 28، 29(. وهنا حكم بولس عىل مشورة الشيوخ انها كانت حكمية

للقضاء عىل الشائعات الزائفة. وإرساء السالم، والعمل عليه.

شيوخ كنائس األمم

يسجل لنا الوحي يف سفر أعامل الرسل اصحاحي ��؛�� الرحلة التبشريية األوىل لبولس

املسيحية. تاريخ يف األهمية بالغة تحول نقطة وهي ميالدي(، �9 – �8( عام وبرنابا

��2 - املشيخة الكتابيه

بأسلوب جرئ جديد فتحت بشارة اإلنجيل »الباب إلميان األمم »))أع��:��، �8؛ ��:27(.

ولسرتة، وأيقونية، انطاكية، مدن:بيسيدية يف كنائس وتأسيس باإلنجيل الكرازة فبعد

ودربة. وقبل عودة كل من بولس وبرنابا اىل انطاكية يف سوريا، قاما بزيارة الكنائس التي

أقاما الزيارة هذه ألنه خالل لدراستنا بالنسبة األهمية بالغ أمر وهو حديثا. أسساها

شيوخا يف كل كنيسة. يسجل لوقا:

»وانتخبالهم قسوسا يف كل كنيسة ثم صليا بأصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد

آمنوا به«. ))أع��:�2(.

األساس قرر عمن ويكشف األمم. كنائس بني للشيوخ ظهور اول النص هذا يرصد

هذه مثل معلومات اية توجد وال الشيوخ. أقام الذي ومن الكنائس لحكم املشيخي

بشأن أصل الشيوخ سواء يف العهد القديم أو بني كنائس املؤمنني من أصل يهودي. واألكرث

أهمية، ان النص يقدم لنا معلومات تاريخية ال غنى عنها عن طريقة الرسول بولس يف

ترتيب الكنائس. ورغم ان هذه هي املرة الوحيدة التي يذكر فيها ان بولس أقام شيوخا،

فمن املحتمل ان يكون املقصود من هذا البيان هو عرض مخترص لطريقة الرسول بولس

املألوفة يف ترتيب الكنائس.

وليم سري ومنهم النص. هذا أهمية املقدس مفرسوالكتاب ادرك بعيد زمن منذ

رامساي )��85 – �9�9( الذي يقول:

من الواضح ان الرسول بولس أقام شيوخا يف الكنائس الجديدة التي اسسها. وأقام

التعبري الدقيق املنهجي الذي ذكره املؤرخ لوقا، السبيل امامنا سوى ان نستدل ان هذه

الحالة األوىل إمنا يقصد بها تقديم الطريقة النموذجية إلقامة الشيوخ، والتي تم إتباعها يف

كل الحاالت التي تلتها. وعندما طلب الرسول من يت�:5 ان يقيم يف كل مدينة شيوخا يف

كريت مل يشك ان ذلك سيتم بنفس الطريقة التي اتبعها هو.

كذلك األخ جـ. ب. اليت فوت )�828 -�889( وهو اسقف الكنيسة اإلنجليكانية وأحد

اكرث داريس العهد الجديد ومفرسي زمانه، الحظ أيضا:

يف رحلتهام األوىل وصف الرسوالن بولس وبرنابا بأنهام يقيامن شيوخا يف كل كنيسة.

نفس الحكم حمل بال شك كأمر اسايس بني األخوة بعدئذ؛ لكنه ذكر هنا وهنا فقط، ألن

املشيخة الكتابيه - ���

اماكن أخرى تحت الرسل يف لتعامالت املناسبة كاف كمثال األسلوب واملنهاج يف هذه

نفس الظروف.

ألن بولس كان رسول املسيح خاصة ومعلم لألمم ))�يت7:2(، ما فعله يف هذه الكنائس

املغروسة حديثا يلزم ان يكون ذو اهمية عظمى لنا. من جهة التميز وموهبة الله، كان

بولس »بناء حكيم »))�كو�:�0( وضع اساسا بنجاح لهذه الكنائس األممية األوىل. وروالند

ألني يذكر بأنه »يف اكرث قليال من عرش سنوات اسس الرسول بولس الكنيسة يف اربع اقاليم

باإلمرباطورية، غالطية، مكدونية، اخائية، وآسيا. قبل عام �7 ميالدي مل تكن هناك كنائس

يف تلك األقاليم؛ يف عام 57 ميالدي استطاع بولس الرسول ان يتحدث كام )لوكان عمله

يف هذه الكنائس قد تم. وذلك ألنه رأي حقيقة ان يف إقامة شيوخ الكنيسة امرا هاما له

مغزى عظيم.

واملعلومات التاريخية التي وردت يف ))أع��:�2( تعترب حيوية أيضا ألن الرسول بولس

يف رسائله اىل الكنائس مل يستخدم تعبري »شيخ »أو يوضح انه أقام شيوخا. ومثال عىل

ذلك رسالته اىل غالطية عام �9 ميالدي )كانت موجهة ايضا لكنائس انطاكية بيسيدية،

ايقونية، لسرتة، ودربة( بغرض تصحيح تعاليم مضلة وخطرية. ومل يذكر بولس ولو مرة

واحدة الشيوخ أو أي قادة آخرين. إمنا يكتب مبارشة ألعضاء كل كنيسة. ونحن نعرف من

))أع��:�2( فقط انه كان يوجد شيوخ مقامني يف هذه الكنائس. لذلك فإن النص املذكور

يوفر معلومات تاريخية عالية القيمة لدراسة كال من املشيخة ورسائل بولس.

إقامة شيوخ لكنائس غالطية

ادرك بولس وبرنابا ان كل كنيسة محلية تحتاج لبعض الرتتيبات لتدبري شيئونها بنفسها

يف غيابهام. وعىل الرغم من ان الكنائس وجدت يف بدايتها لفرتة قصرية بدون شيوخ إال انها

كانت كنائس معرتف بها ))أع��:�2(. من ثم فإن خدمة الشيوخ ليست اساسية بالنسبة

الله ال الجوهري. لكن العنرص القدس هو الروح املحلية، وإمنا حضور الكنيسة لوجود

بدون يعمل ان يستطيع ال املجتمع ان فكام للقيادة. األسايس البرشي اإلحتياج يهمل

قيادة وترتيب هكذا األمر بالنسبة للكنيسة املحلية املسيحية. بل حتى يف السامء حول

عرش الله يوجد اربعة وعرشون شيخا يجلسون عىل عروش )رؤ �:�(. كذلك أيضا بقيادة

روح الله اختار مؤسسا الكنيسة الحكيامن بولس وبرنابا نظام قيادة الشيوخ يف الكنيسة

��� - املشيخة الكتابيه

وأقاما مجموعة من الشيوخ لكل كنيسة.

يدون لوقا »وانتخبالهم قسوسا أي )شيوخا( – بصيغة الجمع – يف كل كنيسة – بصيغة

املفرد«. التعبري »يف كل »ميثل يف اليونانية حرف الجر كاتا kata . استخدم هنا يف إحساس

تقسيم، مبعنى »يف كل كنيسة بشخصيتها. حرفيا يقرأ النص: »إنتخبالهم كنيسة فكنيسة،

شيوخا )قسوسا(«. هكذا كل كنيسة محلية لها شيوخ معينيني )منتخبني( رسوليا.

بإقامة شيوخ يف كل كنيسة اتبع الرسول بولس ما فعلته كنيسة اورشليم وغريها من

لنظام بولس اختيار ان نتأكد ان وباستطاعتنا )يع5:��(. يهودي أصل من الجامعات

الشيوخ كان بقيادة الروح القدس محسوبا بعناية. وكان يستطيع ان يقيم بسهولة شخص

واحد »كحاكم رئييس »للكنيسة املحلية كام هو الحال يف كل مجامع اليهود، لكنه اختار

نظام الشيوخ ألنه افضل ما يناسب الكنيسة املسيحية املحلية.

اختار بولس الشيوخ من بني اعضاء كل كنيسة جديدة. والسبب يف ان بولس امكنه

إقامة شيوخ فورا بعد تجديدهم هو ان هؤالء املجددين الخائفني الله من األمم واليهود

كانوا يعرفون الله والكتب املقدسة، األمر الذي مل يكن كذلك يف كل الكنائس املغروسة

حديثا.

كلمة »appointed »يف اإلنجليزية التي تعني »معني »مشتقة من الفعل اليوناين

أو أو »deignate »أي مخصص الفعل يعني »appoint »يعني، . هنا cheirotoneo

يسبب تفسريها مام يساء ما كثريا الكلمة الحظ هذه ولسوء يختار. »أي choose «

الكثري من الحرية والشك. ومبكرا يف تاريخ املسيحية استخدم الخطيب واملفرس اليوناين

الشهري جون كريسوستوم )��� – �07( ميالدية نفس الكلمة لتعني رسامة بوضع األيدي

عىل الرغم من انه يف أيام لوقا مل تكن لها أي عالقة بالرسامة او وضع األيدي. يف الواقع

يستخدم لوقا يف مكان آخر الفعل اليوناين )epitithemi( ليشري اىل مسألة وضع األيدي،

األمر الذي ال يستخدمه هنا ))أع�:�؛ �7:8، �9؛ �2:9، �7؛ح ��:�؛ �9:�؛ 8:28( وما من

شيئ منصوص عنه او يشار اليه يف ))أع��:�2( بالنسبة لوضع األيدي او أي طقس خاص

بالرسامة.

بينام ارص مفرسون آخرون عىل ان اصل معنى الكلمة يوضح اإلنتخاب عن طريق

التصويت العام وكلمة »cheirotoneo »تتكون من مقطعني »cheir »باإلنجليزية »يد »

املشيخة الكتابيه - ��5

»hand »و )teino( يف االنجليزية » tostretch »بالعربية »ميد »هكذا »ميد اليد«. فقد

ادعوا ان املؤسسني يرتأسون انتخاب الكنائس للشيوخ. هذا اإلدعاء، عىل أي حال، يناقص

لغة النص. cheirotoneo ميكن ان تعني التصويت، لكنها تعني أيضا يعني أو يختار بدون

اإلشارة اىل التصويت. سياق الكالم واإلستخدام، وليس علم اشتقاق الكالم، هو الذي يحدد

معنى الكلمة. اذن يحسم السياق معنى كلمة » appoint »وبالعربية »يعني »أو »يقيم

», وهذا فقط هو املعنى املمكن.

وأيضا اليونانية، اللغة وقواميس معاجم كل فإن التفاسري هذه بني للتباين ونظرا

cheirotoneo أن معنى كلمة تتفق عىل الحديثة اإلنجليزية املقدس الكتاب ترجامت

الوارد يف التعبري هو » appoint »يعني أو يقيم. هكذا ال يوجد مربر للشك يف معنى

سياق )أع��:�2. ألن الرسامة ووضع األيدي او انتخاب شيوخ عن طريق الجامعة املحلية

ليقول جدا متقنة يونانية كلمة لوقا ويستخدم النص. هذا من عليه الربهان ميكن ال

ان بولس وبرنابا أقاما شيوخا يف الكنائس. واملشكلة يف الرتجمة وليس يف ما اختاره لوقا

من كلامت، وإمنا يف مفرسي الكتاب الذين باستهانة يخطئون باللجوء اىل علم اإلشتقاق

اللغوي.

ويقول ف. ف بروس بدقة »ان الفعل نفسه ال يخربنا شيئا عن كيفية التعيني او اإلقامة.

ولوقا ال يكشف لنا الدور الذي لعبته الجامعة يف امر تعيني هؤالء الشيوخ. فمن املمكن

انه توقع من قرائه ان يفهموا ان تعيني سبعة رجال يف )أع�:�-� يضع اساسا للنموذج الذي

« appointed « اتبع بعد ذلك يف تعيني القامئني عىل مهام الكنيسة. هكذا نرى ان الفعل

)أقاما أو انتخبا( يلخص مجمل عملية االختيار والتعيني ألي مهمة كنسية.

ان كان هذا الغرض صحيحا، اذن ما قام به بولس وبرنابا كمسئولني عن الكنائس هو ما

يجب ان يتبع يف كل عملية تعيني او إقاما شيوخ، متاما كام فعل الرسل يف )أع�. فبولس

وتختار تفحص ان عليها فكان الجامعة اما للخدمة، شيوخ أول صياغة وضعا وبرنابا

املؤهلني لهذه الخدمة. )انظر فصل ��(.

cheirotoneo دراسة لغوية لكلمة

to“ )teino( ,« »يد « hand« )cheir( كلمتني، من cheirotoneo كلمة تتكون

stretch »أو »ميد »أي »ميد اليد », وذلك لغرض التصويت. لذا فإن الكلمة تعني ينتخب

��� - املشيخة الكتابيه

او يصوت، كام يف املثالني التاليني:

يقول إسوكريتس يف نهاية احدى املحاكامت )عام �55 قبل امليالد(«. من شأنكم انتم

ان تزنوا كل ما قلته وتدلوا بأصواتكم بحسب ما أويت تم من قدرة عىل متييز ما هو أفضل

ألثينا«.

كام يكتب بلوتارك )عام �5 – �20 ميالدي(:لكن هجنونديس قرأ حكام كان قد اعدذه،

وبحسبه كان عىل الناس ان يصوتوا مبد األيدي اذا ما كانوا يعتقدون ان الرجال مذنبون

والرجال، اذا ما كان مد األيدي ضدهم، ينفذ فيهم حكم املوت.

لكن كلمة شري و تونيواستخدمت بشكل اكرث عمومية لتعني »يعني »أو »يرسم »بدون

اإلشارة ألمر االختيار. ويف أيام لوقا استخدمت الفيلسوف اليهودي »فيلو »(عام 20 – 50

ميالدي( الكلمة دون ان يشري اىل التصويت:

يوسف )يف امللك«. نائب ليكون )يوسف( ميني عندما بعد »وليس ·

.)2�8

· »ملك ميني ليس عن طريق الرجال بل بالطبيعه”)يف األحالم��2,2(.

بنفس الكلمه يوسيفوس اليهودي املؤرخ استخدم األول القرن يف ·

الطريقة:

“قال صموئيل لشاول, إعلم انك ملك، منتخب )معني( من الله ليقاتل ·

الفلسطينيني” )العصور القدميه�5,�(.

“سأل كلوديوس قيرص ليعطيه )هريودس( سلطانا عىل الهيكل واألواين ·

املقدسه واختيار رؤساء الكهنة )العصور القدميه��,20(.

يستخدم هذا الفعل بشكل مركب يف العهد الجديد ليعطينا املعنى “مختار قبال من

الله:” “هذا أقامه الله يف اليوم الثالث وأعطي ان يصري ظاهرا ليس لجميع الشعب بل

األخر املكان نجد )2كو�9:8 “))أع�0:�0,��(. يف نحن لنا فانتخبهم الله لشهود سبق

بولس مع ليسافر له مشهودا أخا الكنائس الفعل.اختارت فيه يستخدم الذي الوحيد

“ليس ذلك فقط بل هو منتخب أيضا من الكنائس رفيقا لنا يف السفر.” وعىل الرغم من

ان طريقة اإلختيار هذه كانت بال شك تختلف عن التي وردت يف أع��:�2. فإن الكلمة

املشيخة الكتابيه - ��7

نفسها ال تشري إىل أي اختالف.ألن كلمة cheirotoneo تعني يختار او يعني بإشاره لوضع

األيدي او بدونها. والسياق واضح متاما فكلمة appoint أي يعني او يقيم هي املعنى

الوحيد املمكن يف )أع��:�2.ولنضع يف االعتبار النقطتني التاليتني:

املعنى املقصود األول لكلمة appoint أي يعني أو يقيم بحسب السياق )�(

الفعل للضمري “they” أي هام. وبالتأكيد فإن كلمة “هام” تشري اىل بولس وبرنابا هو

انهام للفعل هو األصيل املعنى أن املفرسين عىل بعض أرص وإذا الكنائس. اىل وليس

)وضعا األيدي(.

يف هذه الحالة يجب أن يكون الفاعل هو )ناخب( ألن الفاعل ال يتحكم )2(

يف اصوات األخرين. الفعل ينسب دامئا لفاعله.لذلك فإن بولس وبرنابا فقط ال الكنيسة

التفسري ال يغري شيئا. اختيارهام. لكن مثل هذا أيديهام معربني عن اللذان وضعا هام

وهرني كريك )�805-���8(الذي كان مقتدرا يف اللغتني العربية واليونانية وراعيامساعدا

لجورج مولر يبدي رأيا:

الفعل cheirotoneo ال يستخدم يف مكان أخر ليدل عىل اإلنتخاب او )�(

التعيني بواسطة اصوات األخرين. وهل أخربنا املؤرخ أن اعضاء بعض جامعات املؤمنني

اختاروا شيوخهم باإلنتخاب، وإال فعلينا ان نفهم بالرضورة انه يعني انهم اعطوا أصواتهم

الذي نحن بصدده، النص يفيد ذلك يف ما يوجد كنيستهم. ال انتخاب شيوخ اجل من

ترتيب )كتاب العام التصويت كدليل عىل الفقره نعتمد عىل هذه ان وعليه ال ميكننا

الكنيسة يف العهد الجدجيد صفحة�5(

)�( الضمري هام )autois( يتبع الفعل« )appointed( عينا .»تؤكد لنا هذه

الخامتة ايضا ان بولس وبرنابا انتخبا( عينا )شيوخا لهم( اي للتالميذ )وليس بهم.

الرابع االصحاح من 2� العدد من األول النصف عىل دراستنا ركزنا اننا من بالرغم

عرش من سفر األعامل فال يجب ان نغض النظر عن النصف الثاين من العدد. فهو يسجل

اجتامع الوداع املهيب الذي فيه »صليا بأصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا

به«. بعض املفرسين يعتقدون ان بولس وبرنابا استودعا للرب الشيوخ فقط أي ان الضمري

��8 - املشيخة الكتابيه

»هم »يشري اىل الشيوخ الذين عينوا حديثا. ولكن يبدو من األفضل ان نفرس الضمري »هم

»كإشارة للتالميذ بوجه عام يشمل شيوخ الكنيسة ايضا. ألن هذا التفسري يناسب وينسجم

اكرث مع سياق الفكرة التي يف بداية العدد 22 بخصوص التالميذ حديثي اإلميان.

الكنائس كانت الكذبة واإلضطهاد واملنازعات داخل املعلمني ان ادرك بولس وبرنابا

وأخواتهم اخواتهم يحذران 22 عدد يف نجدهام لذلك الجدد. التالميذ هؤالء ستواجه

الله«. وقبل ان يفارقانهم انه »بضيقات كثرية ينبغي أن ندخل ملكوت حديثي اإلميان

صليا بحرارة وصاما ثم استودعاهم لرعاية الرب. )والعبارة »صليا بأصوام »ترتبط بالفعل

»انتخبا«.( والفعل »استودعاهم »يدل عىل امانتهم الشديدة يف رعاية املؤمنني، ومل يكن

هناك أمر آخر ذو قيمة كبرية بالنسبة للرسولني اكرث من التالميذ األحداث يف اإلميان. اذ

عرف الرسوالن ان الرب يسوع املسيح، »الذي كان )التالميذ( قد آمنوا به، » كان الحامية

الوحيدة األكيدة يف غياب الرسل. والصالة كانت هي الوسيلة التي استطاعا بواسطتها ان

يستودعا التالميذ لحامية وقيادة ورعاية الرب املقام.

او الرسل الجديدة لرعاية من املهم ان نالحظ ان بولس وبرنابا مل يرتكا اإلجتامعات

الكهنة او اإلكلريوس أو حتى الشيوخ املقامني حديثا وإمنا استودعاهم لرعاية الرب يسوع

ليصبح والطاعة والصالة اإلميان حياة اىل اإلميان حديثي املؤمنون دخل وقد املسيح.

اتكالهم عىل الرب يسوع فقط الذي كانوا ينمون فيه مثلام اعتمدوا عليه يف كل شيئ.

مثل ابراهيم وكل الرجال والنساء العظامء الذين ساروا أمام الله وتعلموا ان يحيوا حياة

اإلميان.

صلوات بولس وبرنابا كان يدعمها الصوم الذي يضيف للصالة التوقد واللجاجة )عز

2�:8 -�2؛ أع��:�-�(. ويكتب وليم كييل: »الصوم هو احد هذه األمور التي يظهر بها

الجسد تعاطفه مع ما تجتاز فيه الروح. وهو وسيلة للتعبري عن رغبتنا يف اإلتضاع والتذلل

أمام الله »والرسل وضعوا احتياجاتهم الزمنية جانبا مكرسني نفوسهم بالكامل ليك يكون

تركيزهم عىل الله. معربين بصومهم عم عزمهم الصادق وشغفهم واتكالهم عىل الله.

توداع بولس لشيوخ كنيسة أفسس

عيد قبل اليها يصل ليك اورشليم اىل وتوجه التبشريية رحلته الرسول أتم ان بعد

الخمسني )مايوعام 57 ميالدي( رست سفينته عدة أيام يف ميناء ميليتس لغرض التفريغ

املشيخة الكتابيه - ��9

والشحن. وحيث ان ميليتس مل تكن تبعد سوى اربعني ميال جنوب مدينة أفسس انتهز

ميليتس يف معهم لإلجتامع افسس كنيسة شيوخ ليدعو الفرصة هذه بولس الرسول

ليودعهم الوداع األخري. كان حديثه معهم مبثابة كتاب ارشاد عميل للشيوخ الرعاة. وهي

املرة الوحيدة املسجلة التي فيها يتحدث الرسول بولس مبارشة لشيوخ. انها تسجل كلامته

الختامية التي تحرص وتحذر شيوخ الكنيسة مقدما وصفا جادا عن من هم وما يطلبه الله

منهم. وبإيجاز فإن هذه العظة متدنا بخالصة متميزة من تعاليم الرسول بولس املسيحية

املتفردة عن شيوخ الكنيسة.

التعليمية بولس رسالة اهمية مقدار وإحكام بدقة يدرك ان عليه إذن، شيخ، كل

لشيوخ كنيسة أفسس. والتاريخ يثبت بتفصيل ان الحق املوجود يف رسالة بولس ال ميكن

ان يكون مبالغا فيه كام انه ال يتكرر كثريا. ولكن املفزع حقا هو الفشل عىل امتداد قرون

يف منع انتهاك املعلمني الكذبة للكنيسة وما تيل ذلك من عدم طاعة او الجهل بتحذيرات

بولس الرسول لشيوخ كنيسة أفسس. فعىل كل جيل جديد من الشيوخ ان يتمسك مجددا

بالرسالة النبوية اىل شيوخ أفسس:احرسوا الكنيسة. الذئاب قادمة!

الكنيسة والشيوخ

يف ايام بولس، مجلس من الشيوخ كان يرعى كنيسة افسس. هذا واضح من الطريقة

التي يسجلها لوقا عن استدعاء بولس للشيوخ:

»ومن ميليتس ارسل )بولس( اىل أفسس واستدعى قسوس )جمع( الكنيسة )مفرد(

»)أع�7:20.

»انه شارك كل حق ممكن

مع كل شـــــــــعب ممكن

بكل الســــــــبل املمكنة

عـــــــــلم كل اإلنجيـــــل

�20 - املشيخة الكتابيه

لــــــــــكل املدينة

بكل قوتـــــــــــــــــــــه.

مثاله الرعوي يجب أن يكون

إلهـــام ال يفشــــــــل

للرعــــــــاة األفســسيني

اغناطيوس، أفسس، كنيسة بقسوس بولس اجتامع من سنة من ستني مايقرب بعد

ناظر يف كنيسة انطاكية بسوريا، كتب اىل »الكنيسة التي يف أفسس، داعيا اللتفات خاص

ألفضلية احد نظار افسس واسمة انسيمس عام ��5م. وقت خطاب بولس الوداعي، عىل

أي حال، مل يكن يوجد ناظر مبفرده ليطلب. كان يوجد فقط مجموعة من الشيوخ. وكام

يف كنائس غالطية )أع��:�2، كانت القيادة يف افسس يف ذلك الوقت تتم بواسطة مجلس

من الشيوخ، وليس مجلس شيوخ وناظر.

ان يحاولون واحدة. داخل جامعة الشيوخ من فكرة جمع يرفضون الدارسني بعض

يوضحوا مجموعة الشيوخ بالقول انه كانت توجد كنائس متعددة يف البيوت كونت فيام

ناظر واحد، افسس، وأن كل كنيسة بيت يرشف عليها املدينة كنيسة بينها عىل نطاق

وأن نظار كنائس البيوت هؤالء )يدعوا احيانا شيوخ( كانوا يرشفون عىل كنيسة املدينة

املتسعة. ليا وجريفن Griffin and lea أيد هذا الرأي. يف كتابتهام عن الرسائل الرعوية

النظار من واحدة مع مجموعة بيت كنيسة الناظر خدم يف ان املحتمل بالقول: »من

Alastair .R داخل نظام نظار املدينة )الشيوخ(«. يف تعليق مشابه يكتب االسرت شامبل

ambell C املدرس بكلية سربجن بلندن:

انه بها عدد من الكنيسة يف افسس منت لدرجة الحال كام ييل. »ميكننا ان نتخيل

النظار كل ميكن ان نفرتض، يرأس كنيسة بيته. ومعا كانوا شيوخ الكنيسة، وهم مثل الذين

استدعاهم بولس وذكرهم مبسئولياتهم. انهم شيوخ الكنيسة ألنهم هم النظار لجامعات

البيوت الذين تشملهم«

مع ذلك فمثل هذه اإلدعاءات هي مجرد تخمني. والحقيقة هي، انه ال يوجد مطلقا

املشيخة الكتابيه - ��2

شاهد كتايب بأن ناظرا واحدا يرشف عىل كنيسة بيت واحدة. يوجد يف الحقيقة شواهد عىل

النقيض. ويعتقد عدد من املفرسين البارزين ان الرسالة اىل العربانيني كتبت لكنيسة بيت

يف روما. ان صح ذلك، فإن كنيسة البيت حرضت ان تطيع وتخضع ملجموعة من القادة،

نفوسكم ألجل يسهرون ألنهم لهم واخضعوا مرشديكم »اطيعوا مبفرده: لناظر وليس

بالتحديد أي سبب ملاذا ال ميكن ان يكون يف كنيسة »عب��:�7؛ �تس�2:5. ال يوجد

البيت اثنان او ثالثة من الشيوخ.

أبعد من ذلك، لوقا مل يرش اىل »كنائس افسس، »إمنا أشار اىل »الكنيسة »)أع�7:20.

فيها القدس الروح اقامهم الذين ,« اىل »رعية »وليس »ألكرث من رعية اخريا هو يشري

شيوخا، )أع28:20. القراءة الطبيعية للنص، اذن، توضح انه يوجد كنيسة واحدة يف أفسس

ومجموعة من الشيوخ ترشف عليها. ونفس الوضع كذلك حقيقي بعد اربعني سنة عندما

خاطب يوحنا »الكنيسة التي يف افسس », وليس الكنائس رؤ 2:�. وبعد نحو 20 سنة

انه ينكر التي يف افسس«. هذا ال اغناطيوس اىل »الكنيسة من خطابات يوحنا، يكتب

كانت توجد كنائس بيوت يف أفسس، حيث انها كانت موجودة فعال )�كو��:�9. لكن

البيوت وبعضها ضئيلة، وهكذا نكون غري العالقات بني كنائس الكتابية عن املعلومات

قادرين عىل إقامة مثال عميل مفضل وما نستطيع ان نعرفه من )أع20 هو ان مجموعة

الرعوي للكنيسة )مفرد( يف افسس �0 ما كيف من الشيوخ كانت مسئولة عن العمل

رتبت املشيخة نفسها بني كنائس بيوت متعددة، فنحن بكل بساطة ال نعلم.

يف املؤمنني اآلف وجود مع اورشليم. يف الكنيسة يصف املفردة الكنيسة فكر ذات

أورشليم )أع�:�؛ 5:��؛ �:�, 7؛ �20:2، املؤرخ امللهم يتكلم فقط عن الكنيسة التي يف

يصور .22:�8 22؛ ،2:�5 5؛ ،�:�2 ��:22؛ �؛ )أع5:��؛8:�، الكنائس وليس اورشليم،

)أع�2:2؛ انفسهم كجامعة واحدة متميزة أنهم يظهرون اورشليم عىل املؤمنني يف لوقا

�:�5، �7؛ 2:5؛ �:2-�، �؛ 8:�� -�7؛ 27:9؛ �5:�. حتى اوقات اإلضطهاد الشديد، كان

املسيحيون األوائل يف اورشليم يتقابلون بانتظام يف الساحة الخارجية لهيكل هريودس،

يف مكان يشار اليه برواق سليامن: »وجميع الذين آمنوا كانوا معا وكان عندهم ·

كل شيئ مشرتكا.. وكانوا كل يوم يواظبون يف الهيكل بنفس واحدة »)أع2:��، ��.

· »وجرت عىل أيدي الرسل آيات وعجائب كثرية يف الشعب. وكان الجميع بنفس

�22 - املشيخة الكتابيه

واحدة يف رواق سليامن »)أع�2:5؛ �:��.

بيسوع ومبرشين معلمني البيوت ويف الهيكل يف يوم كل يلزالون ال »وكانوا ·

جغرافية مجاورة يف اولئك كل من الله لعائلة طبيعة األكرث ماهو »)أع�2:5. املسيح

)تخوم املدينة( ان يجمعوا انفسهم معا يف وحدة تحت قيادة واحدة؟ يف نفس الوقت،

)أع2:��؛ بيوت خاصة يف ايضا اجتمعت اورشليم املسيحيني يف مجموعات صغرية من

�2:5؛ �2:�2.

· »وملا دخلوا صعدوا اىل العلية التي كانوا يقيمون فيها.. وكان عدة أسامء معا

نحو مئة وعرشين »)أع��:��، �5.

· »وكانوا كل يوم يواظبون يف الهيكل بنفس واحدة، وإذ هم يكرسون الخبز يف

البيوت كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب »)أع2:��.

بيسوع ومبرشين معلمني البيوت ويف الهيكل يف يوم كل يلزالون ال »وكانوا ·

املسيح »)أع�2:5.

· »ثم جاء وهو منتبه اىل بيت مريم ام يوحنا امللقب مرقس حيث كان كثريون

مجتمعني وهم يصلون »)أع�2:�2.

من وكثري واحدة، كنيسة بها سعتها عىل اورشليم ان األعامل، سفر بحسب هكذا

كنائس البيوت، ومجموعة واحدة من القادة. هكذا كان األمر يف انطاكية )أع��:�2؛ ��:�؛

��:27؛ �5:�، �0 كام هو الحال يف أفسس.

واجب الشيوخ:حامية الكنيسة

فور ان دعاهم ليودعهم، ذكر بولس شيوخ أفسس بأنه قد اخربهم بكل مشورة الله. مل

يؤخر شيئا استلمه بإعالن من الله »مل اؤخر ان اخربكم بكل مشورة الله »)أع27:20. بولس

يكرر هذا املوضوع يف عددي 20، 27 ليؤكد انه قد أدى واجبه كرسول املسيح. املسئولية

يف الدفاع عن اإلنجيل وخري الكنيسة اآلن يختص بالشيوخ، هكذا كان بولس حرا يف ان

يتوجه ملناطق جديدة.

»مل اؤخر شيئا من الفوائد إال وأخربتكم وعلمتكم به جهرا ويف كل بيت.. لذلك اشهدكم

يف هذا اليوم اين برئ من دم الجميع. ألين مل أؤخر ان اخربكم بكل مشورة الله. احرتزوا إذا

املشيخة الكتابيه - ��2

ألنفسكم ولجميع الرعية التي اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لرتعوا كنيسة الله التي

اقتناها بدمه »)أع20:20، �2 – 28.

الرعية«. ولجميع ألنفسكم »احرتزوا بالتحذير أفسس لشيوخ تحريضه بولس يبدأ

الفعل ترجم »كونوا يف حراسة »مبعنى »كونوا ساهرين »أو »ان تعطوا التفاتا دقيقا.” هذا

الباطل تث �0:�2؛ مت�2:7؛ ��:�، التعليم الفعل يستخدم عادة يف سياق الكالم عن

�2؛ )لو20:��. انه فعل أمر والزمن املستخدم هنا يوضح استمرارية الفعل. هكذا يقول

إهامل يكون ان العكس ميكن القطيع«. كل أنفسكم وعىل عىل دامئا »اسهروا بولس،

باملشاكل مبالني غري تكونوا ان هكذا اخرى، بأمور منشغلني أو منتبهني، غري القطيع،

اليقظة عن التوقف »عدم فإن ذلك من النقيض وعىل القطيع. تواجه التي واملخاطر

والحذر مطلب اسايس يف الرعاة«

ليك يكملوا واجبهم، يجب ان يسهر الشيوخ لحامية حالتهم الروحية. فالشيخ ال يستطيع

الرشاح احد يقرر نفسه. يحرس ان يستطيع مل اذا لآلخرين الروحية الحياة يحرس ان

أمناء مهرة حراسا يكونوا ان راغبني الغري »اولئك املاضية: عام املائتي املعروفني خالل

عىل كرم اآلخرين هم الذين ال يحفظون كرومهم«. هكذا بحكمة يويص بولس الشيوخ

ان يسهروا أوال عىل حياتهم الروحية. والكاتب املعروف رتشارد باكسرت يقول ان الشيطان

»له عني خاصة »نحو حراس القطيع وهو يعلم جيدا انه )لواستطاع إتالف الرعاة يستطيع

ان يهاجم القطيع ويفرتسه، ويضيف أيضا: »احرتزوا ألنفسكم ألن املجرب سيقوم بأول

وأشد هجوم عليكم..... إنه يعرف أي إتالف ميكنه ان يقوم به بني البقية اذا ما استطاع

أن يجعل القادة يسقطون امام اعينهم. له مامرسات حرب طويلة، ليس ضد الكبار وال

الصفار، بل ضد الرعاة – حتى ميكنه ان يشتت القطيع... احرتزوا إذا، ألن العدو لع عني

خاصة عليكم. انتم عىل يقني مبعظم دسائسه املحتالة، هجامته العنيفة املستمرة. احرتزوا

ألنفسكم، لئال يخدعكم. فابليس اكرث دراية منكم، فهو خصم ذيك مخادع.. وحينام يتغلب

استخدم كام يستخدمكم ان له تسمحوا فال انفسكم... لخراب اداة يجعلكم عليكم،

الفلسطينيون شمشون – اوال ليجردكم من قوتكم، عندئذ يقلع عيونكم، وأخريا يجعلكم

موضوع انتصاره وسخريته.

لذلك، يجب ان يتخذ الشيوخ اية اجراءات رضورية لحامية سلوكهم اليومي مع الله.

��2 - املشيخة الكتابيه

ويجب ان ينشغلوا بأمانة يف صالتهم اليومية وقراءة املكتوب. يجب أن يحرتسوا من أي

تهاون يف الحق اإللهي. يحذر بطرس »احرتسوا من ان تنقادوا بضالل األردياء فتسقطوا من

ثباتكم »2بط �:�7. يف نفس الشأن يذكرنا الربوفيسور مايكل جرين بأن »الرش له أوجه

ايضا الشيوخ ان يحرتز املختربين«. يجب اعظم بها حتى يخدع ان كثرية جذابة ميكن

العامل. ويجب ان يحرتسوا من ألنفسهم ضد السقوط يف رشك مرسات واهتاممات هذا

أي مرارة للقلب، املفشالت، الخمول الروحي، وعدم اإلميان. يجب ان يحفظوا أفكارهم

وقلوبهم مثبتة عىل يسوع املسيح »عب�2:�- �.

باإلضافة لحامية انفسهم، يجب ان يحافظ الشيوخ عىل »الرعية », التي هي الجامعة

القديم العهد وصف بولس استخدم مؤثرا، تحريضه يجعل وليك املحلية. املسيحية

املعروف عن عالقة الرعاة بالقطيع. فيصف الكنيسة املحلية كقطيع من الخراف يجب ان

يرعاه الشيوخ وبصفة خاصة ان يحموه من الذئاب. وصورة الخراف والراعي توضح بشكل

جميل حاجة الكنيسة للقيادة والحامية. وجانب أسايس لهذا التعبري املجازي هو العالقة

الوطيدة التي ال تنفصل بني الغنم والراعي. ألن الخراف ال حول لها، والقطيع بدون حراسة

املكتوب، القطيع. بحسب ليسهروا عىل رعاة دامئا يوجد ان لذلك يجب هو يف خطر.

قطيع بال راع يؤسف له ويستحق الرثاء عد �7:27؛ �مل �7:22؛ زك 2:�0؛ مت9:��.

الكنيسة. اذهانهم عىل يركزوا ان الشيوخ يجب ان يعني القطيع بالسهر عىل األمر

يروا ان األوقات منتبهني يف كل يكونوا ان يكونوا ساهرين ومالحظني. يجب ان يجب

الشعب يف حالة روحية طيبة. يجب ان يسهروا ألجل من رشدوا من القطيع أو املؤمنني

سواء لألخطار دامئا متيقظني يكونوا ان يجب البقاء. أجل من يصارعون الذين الجدد

من خارج القيع او من داخله. يجب ان يعرفوا اإلتجاهات الجديدة والتعاليم التي تؤثر

عىل الشعب. بعطي امللك سليامن نفس املشورة حينام يكتب »معرفة اعرف حال غنمك

واجعل قلبك اىل قطعانك »أم 2�:27.

»فالشيوخ »جميع الصغرية الهامة للكلمة بولس استخدام نفعل أال يجب اخريا،

مسئولون ان يجمعوا كل الغنم – كل القطيع، وليس الجزء املفضل من القطيع. ال يجب

ان يهمل احد، ألن الكل اعزاء. الكلمة »جميع« تبني الفرق بني دور الشيوخ ودور اآلخرين

القطيع أمر تدبري يستلزم الشيخ ودور بأمانة. املحلية الجامعة يخدمون أيضا الذين

املشيخة الكتابيه - �25

بكامله، وليس جزء منه مثل كل عضو آخر يف الجامعة، الشيخ له اهتامم شخيص بخدمة

خاصة كدراسة الكتاب مع مجموعة صغرية، املوسيقى، الشباب، مدرسة األحد، املشورة،

اإلرساليات، أو البشارة خارج نطاق الكنيسة. هذه الخدمات لها عدد محدود من الناس

واملسئوليات للقيام بها، والفرد ليس بحاجة ان يكون شيخا ألدائها. لكن دور شيخ الكنيسة

يشمل املسئولية الفردية واملشرتكة للعناية بكل القطيع مع كل افراده، برامجه، ومشاكله.

مجموعة مسئولية مثل الخاصة، املسئوليات من عددا الشيوخ معظم يحمل وهكذا

الشيوخ إلدارة كل شيئون القطيع. ليس كل واحد مؤهل لهذه املسئولية )�يت�:�-��. انه

حمل ثقيل ورجال قليلون يقبلون العناية به.

الوكالة اإللهية للشيوخ

بعد ان قدم الرسول توصيته »بحراسة الرعية »مييض بولس قدما ليدعمها يف بقية ع 28

واألعداد 29 – �� يف اسلوبه املميز، وهو يوضح أسس تعليمه يف وصيته بحراسة القطيع:

والهجوم املسيح، يسوع صليب للكنيسة، العالية القيمة السامية، القدس الروح ارادة

الحتمي للمعلمني الكذبة.

رعاية لقصد اساقفة اقامهم الذي هو القدس، الروح الله، بأن الشيوخ بولس يذكر

القطيع. الفعل »أقام »يأيت من كلمة يونانية tithemi، التي تعني »وضع«. يف هذه الحالة

الرتجمة »وضع »أو »أقام »يبدو انها مناسبة بصورة أفضل لسياق الكالم:القطيع املحيل

الذي عليهم ان يحرسوه هو الوحيد الذي وضعهم الروح القدس فيه كأساقفة. الفعل يعرب

عن حق عجيب ان الروح القدس عمل هذا ملقاصده الحكمية. باإلضافة، اىل أن الفعل

استخدم يف العهد الجديد ليوضح احساس الهويت خاص بتعيني أو إقامة إلهية )أع��:�7؛

�يت�:�2؛ 2يت�:7، ��. هذا هو القصد يف )�كو�2 حيث يكتب بولس: »وأما اآلن فقد

وضع الله األعضاء كل واحد منها يف الجسد كام أراد »�8:�2؛ 28:�2. هكذا هؤالء الرجال

هم اساقفة بتعيني ومبادرة وقصد الهي.

القدس يف تحديد من يرعى الروح الله الرسول بولس عىل شخصية وإرادة يشدد

كنيسة الله. فليست الكنيسة وال الرسل هم الذين اقاموا هؤالء الرجال كأساقفة. ومع ان

النهاية ثم بواسطة شخص التعيني يف الوسائل البرشية ليست مبعدة من العملية، فإن

الهي، الله الروح القدس. هكذا كأساقفة الله، يجب ان يحرس الشيوخ الكنيسة بحياتهم.

��2 - املشيخة الكتابيه

ان يفعلوا شيئا اقل فذلك عصيان للشخص الذي اقامهم.

باتباع الشاهد الذي يذكر فيه »قسوس »)أع�7:20، ميكننا ان نقرأ أن الروح القدس

اقام هؤالء الرجال كــ »قسوس لريعوا كنيسة الله عــ 28 وبدال من ذلك، يشري عــ 28

إىل القسوس عىل انهم »أساقفة.” حرص بولس القسوس ان يسهروا عىل القطيع، لذا من

الالئق ان يدعوهم »اساقفة«. اذ ان لكلمة توضح، ان األساقفة مسئولني عن املالحظة،

اليونانية الكلمة الدقيقة ترد الرتجامت الله. يف إحدى التدبري، والعناية برعية الحامية،

episkopoi مبعنى »نظار », وهي ترجمة مضبوطة. مع ان بعض النسخ اإلنجليزية ترتجم

episkopoi عىل انها »اساقفة », هذه الرتجمة تنقل افكارا ال ترد يف فكر بولس وتخلق

سوء فهم لدى القراء األحداث

كلمة دراسية عن الناظر

الكلمة اليونانية ناظر )episkopos( هي تعبري عام نظري الكلامت اإلنجليزية

مرشف« مدير، او ويص. يف املجتمع اليوناين القديم، كانت الكلمة لقب مميز معروف

جيدا عن منصب. كانت تستخدم باتساع لوصف أي موظف يعمل كمراقب، مدير،

ويص، مراقب، ناظر، او حاكم«. اكرث عمومية »يقرر هريمان باير، »األساقفة موظفون

محليون للمجتمع«.

موظفني اىل ليشري الطريقة بنفس كثريا ناظر كلمة استخدم اليوناين القديم العهد

متعددين. يقول هريمان، »تعبري ناظر استخدم بحرية بطرق كثرية مختلفة«. أمثلة قليلة

من نظار العهد القديم تشمل اآليت: مالحظني مسئولني ألجل ترميم الهيكل 2 أخ ��2:2،

�7، وكالء الجيش عد ��:��، نظار الهيكل 2 مل ��:�8، قادة وكالء مرشفني عىل الشعب

نح��:9، وكالة خيمة اإلجتامع عد � ��:

القصد الذي ألجله وضع الروح القدس شيوخا للقطيع كنظار كان »لرتعوا كنيسة الله

»الفعل »ترعوا »يعني »تحنو كراع” الذي يشمل عمل الرعاية الكاملة، القيادة والحاجات

املاسة، اإلطعام، وحراسة الخراف. هذه الصورة للرعاية تناسب بالكامل قصد الروح القدس

للشيوخ.

املشيخة الكتابيه - �27

وصف الراعي ميزج افكار السلطة والقيادة مع التضحية الذاتية، الرقة، الحكمة، العمل

الشاق، اإلهتامم بحب، السهر املستمر. فالرعاية تتطلب ساعات طويلة من العمل واإلنتباه

بالخراف، مهارات تتطلب معرفة انها الغنم. مع ان يكون دامئا الكامل. والراعي يجب

للخراف. محبة تتطلب انها اهمية، األكرث الخطر. مواجهة يف وشجاعة جيدة، إدارية

للكنيسة، ان القيادة واإلرشاد الله، ان تقدم هكذا »أن ترعى »يعني ان تحكم كنيسة

التي تهدد حياة الله، وأن متديد الحامية من كل األخطار تعلم وتصحح بواسطة كلمة

الكنيسة.

سياق مرات يف ثالث يرعى الفعل استخدم الجديد العهد انه يف نالحظ ان ويجب

الحديث عن القادة املسيحيني:)�( أوىص الرب يسوع بطرس ان يرعى غنمه يو�2:��. )2(

اوىص بطرس شيوخ اسيا ان يرعوا رعية الله � بط 5:�، 2. )�( ذكر بولس قسوس أفسس

بأن الروح القدس اقامهم اساقفة لريعوا الكنيسة )أع28:20. مرتني، إذا، بعطي الشيوخ امرا

كتابيا )رشعيا( لريعوا الكنيسة املحلية.

القادة املسيحيني. يف اف �:�� اإلسم راع، عىل أي حال استخدم مرة واحدة ليصف

ان البعض اعطى الرعاية: »وهو إحداها موهبة بولس خمسة مواهب روحية، يسجل

يكونوا رسال والبعض انبياء والبعض مبرشين والبعض رعاة ومعلمني«. هكذا مثلام يوجد

العهد انه يف ايضا بالذكر مبرشون ومعلمون موهوبون، يوجد رعاة موهوبون. وجدير

الجديد تعبري راع مل يستخدم كلقب لقائد كنيسة. فاملسيح وحده اعطي لقب راع.

»كنيسة ألنه متميز قطيع انه تقدير. كل يستحق الشيوخ يرعاه الذي القطيع ان

الله«. انه جامعة شعب الله. انه ال يخص الشيوخ، وال الرسل، وال أي انسان. فالله دعا

قطيعه للوجود وهو وحده الذي يعتني، يدعمه، يزوده مبا يحتاج. ابعد من ذلك يعرب

»مرتجمي بدمه اقناها »التى قوله »بواسطة الله »كنيسة استحقاق مقدار عن بولس

املناسبة الرتجمة أو عىل الصحيح اليوناين األصل يتفقون سواء عىل ال املقدس الكتاب

لهذه الجملة، لكننا يجب اآل نسمح لهذه املشاكل الفنية ان تقلل من شأن القصد والتأثري.

ومهام تكن صحة الرتجمة، فنقطة اإلستحقاق الذي ال يقاس لكنيسة الله ال تزال قامئة.

وبهذا يقول جودنج: »ونحن نلمس املحرك الرئييس لكل دفاع ورعاية حقيقة للكنيسة:

فالكلفة قد دفعها الله«.

�28 - املشيخة الكتابيه

الثمن الذي يرغب ان يدفعه الشخص ألي غرض هو الذي يظهر قيمته )قيمة الهدف(.

ومات دمه اإلبن سفك للخطية. حاملة كذبيحة الوحيد ابنه الله بذل الكنيسة، ألجل

ألجل الكنيسة. كم ميكن ان يدفع الله ألجل كنيسته اكرث من ذلك؟ لقد دفع مثنا ال يحىص.

كم يجب ان يحب الله الكنيسة ! كم يجب ان يعني له عندما يعتني شيوخه املختارين

بأوالده املشرتين بدمه. يف هذا يقول ريشارد باكسرت: اال تستطيع ان تسمع املسيح قائال،

اال انهم استحقوا دمي، اليهم؟ »أمل أمت ألجل هؤالء املؤمنني، وأنت ترفض ان تلتفت

يستحقون تعبك؟ أمل آيت من السامء ألخلص ما قد هلك، وأنت ترفض ان تذهب للباب

تنازلك او تعبك ضئيل هو كم عنهم؟ لتبحث املجاورة القرية او الشارع او املجاور،

باملقارنة مع تنازيل ! لقد حقرت نفيس ألقوم بهذا، لكن من الكرامة لك ان تنشغل بهذا.

أمل اعمل وأتأمل كثريا ألجل خالصهم، فهل ترفض انت القليل الذي يقع عليك؟«

ويف كل وقت نرفع فيه اعيننا عىل اجتامعاتنا، لنتذكر بثقة انهم مشرتين بدم املسيح،

وأنهم لذلك يجب ان تنظر اليهم بعني اإلعتبار.

ياله من رشف عظيم ان نرعى كنيسة الله ! انه امر خطري للغاية حينام يهمل شيخ راع

حاجات كنيسة الله، مع ذلك فإن هذه مشكلة عامة باقية عىل مستوى العامل. انني مقتنع

ان احد األسباب الرئيسية إلهامل الشيوخ للجامعة وفقدان الرغبة لدى الكثريين يف ان

يكونوا شيوخا هو انهم فشلوا يف إدراك القيمة التي ال تقدر لكنيسة الله كام انهم فشلوا

يف تقدير قيمة صليب ربنا يسوع املسيح )2كو5:��، �5. حينام يفهم الناس القيمة األبدية

مشاعرهم ستلتهب خالصنا، ألجل املدفوع تصوره ميكن ال الذي والثمن الرب لقطيع

العظيم الرتانيم كاتب كتب مثلام الله. بكنيسة للعناية قلوبهم بكل حياتهم ليكرسوا

اسحق واتس: »محبة مدهشة هكذا، ساموية، تتطلب نفيس، حيايت، كيل«

عدو الشيوخ الرئييس:املعلمني الكذبة

متابعا للشيوخ للسهر واليقظة عىل الرعية التي اقتناها الله بدمه، يشعل بولس نار

تحريضه ويوضح الخوف الرئييس الذي يزيد من قلقه:

»ألين اعلم هذا انه بعد ذهايب سيدخل بينكم ذئاب خاطفة ال تشفق عىل الرعية.

ومنكم انتم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التالميذ وراءهم. لذلك اسهروا

متذكرين اين ثالث سنني ليال ونهارا مل افرت عن ان انذر بدموع كل واحد »)أع29:20 -��.

املشيخة الكتابيه - �29

بينكم ذئاب اعلم... سيدخل ان يقول، »ألين العدو جيدا حتى استطاع عرف بولس

خاطفة«. مل يكن هناك أي تسؤل عن ذلك. األمر كان عىل وشك الحدوث وألن الكنيسة

املحلية دعيت تصويريا قطيع، فبالتايل اعداؤها هم »ذئاب », اشهر مفرتس للغنم. الذئاب

التي يتكلم عنها بولس هم املعلمني الكذبة الذين يتسللون بني القطيع. لقد دعوا »ذئاب

خاطفة », رسب من الذئاب الرشسة كبرية الحجم ال تتواىن عن تبديد الرعية. انهم اقوياء

بتالع بال رحمة يف شهواتهم ال ويأتون من كل جانب طامعني مثابرون، ماكرين. وهم

املؤمنني. وجودهم ال يجلب إال املوت والفوىض والدمار.

حضور بولس كان قوة فاعلة ضد »الذئاب الخاطفة »اصحاب التعليم الباطل )أع�5:�.

فقد حارب بال كلل ضد انتشار املعلمني الكذبة. كل حياته أنفقت يف الدفاع عن اإلنجيل

يف �:7. وعندما يصل األمر لحق اإلنجيل، فبولس ال يتزحزح امام أحد غل 5:2. واألناثيام

القاسية وقعت عىل اولئك الذين حاولوا ان يضيفوا إلنجيل املسيح غل �:7 – 9. ملدة ثالث

سنني اعلن بولس اإلنجيل ودافع عنه يف افسس، ورحيله شكل لحظة حاسمة للكنيسة يف

افسس. واآلن وهو قد مىض، كان واجب الشيوخ ان يحموا قطيع الرب.

يستمر بولس فيتنبأ بشئ اكرث رعبا من الذئاب، اذ يحذر بأن معلمني كذبة سيقومون

أناسا من داخل القطيع، لكن التي تأيت لتدمر الذئاب من داخل الجامعة ! ليس فقط

قطيع الرب – مسيحيني معرتفني – سيربزوا كمعلمني كذبة. مثل هؤالء الناس يفضحون

الله حق عن ضالالت سيعلمون انهم بولس ويقصد ملتوية«. »امور بتعليم انفسهم

املقدس – تعليم مشوه، فاسد، هرطوقي. انهم ال ينكرون رصاحة حق كلمة الله، ألن ذلك

الشيطان. عوضا عن ذلك، سيمنعون بالنسبة ملقاصد للغاية وغري مؤثر سيكون واضحا

الحق. كمعلمني للبدع والدهاء، سيمزجون الحق باإلثم، يحرفون الحق، ويغريون معنى

الكلامت ليعطوا صورة مضللة عن الحق.

التالميذ يجتذبوا »ان يطلبون لذاهم أتباع، يبغون الكذبة املعلمني هؤالء مثل

وراءهم »فهم يحاولون ان ميزقوا املؤمنني ويسلخوهم بعيدا عن القطيع، ينطبق عليهم

قول بولس: »يغارون لكم ليس حسنا بل يريدون ان يصدوكم ليك تغاروا لهم »غل �:�7.

ال يهتمون بشئ لوحدة الكنيسة أو امانها. بل يعتنون فقط بأنفسهم. وكم يختلفون عن

بأنفسهم »عبيدا »ولكن باملسيح يسوع ربا الذين »يكرزون... الحقيقيني خدام املسيح

��0 - املشيخة الكتابيه

»لشعبه 2 كو�:5.

الحل الذي قدمه بولس ازاء التهديد املشؤوم للمعلمني الكذبة جعله يقول: »احرتزوا....

Alert »هذه الكلمة جاءت يف اليونانية gregoreo التي تعني حرفيا »كونوا متيقظني »

أو »غري نامئني » مت��8:2؛ )لو�7:�2. استخدمت غالبا تصويريا يف العهد الجديد لتعني

هذه يف للعمل«. ومستعدين ساهرين »ابقوا ,« متيقظني »كونوا ,« ساهرين »كونوا

ومستعدين ساهرين لتكونوا »احرتزوا تعني لوصية امر فعل حارض، زمن الحالة هي

للعمل«. انها تتضمن جهد بضمري حي، حالة يقظة روحية وعقلية.

الراعي ألن بولس. لتحريض املجازي الرعوي الوصف جدا »يناسب »متيقظ الفعل

للخطر. فهو ال ميسك غافال. انه ساهر ومستعد للعمل عىل الصالح يكون دامئا متيقظا

حامية الغنم.

مثاله: ليذكروا الشيوخ بولس يدعو يقظني، ليكونوا تحريضه ويقوي يوضح ليك

ان يقول واحد«. بدموع كل انذر ان افرت عن مل ونهارا ليال ثالث سنني اين »متذكرين

حياته موضوع دراسة للسهر الرعوي يف العمل..يف الحقيقة، الجزء األكرب من حديث بولس

للشيوخ هو تكرار ودفاع ملثاله الرعوي حينام كان يف أفسس. يعلق داود جودنج: »خطاب

بولس لقسوس افسس يتسم بهذا، ان تحريضه للدفاع عن كنيسة الله بالكاد يشغل اربعة

اعداد؛ لكن النموذج الذي يقدمه عن كيفية الدفاع يشغل عىل األقل ثالثة عرش عددا.

النموذج الذي يقدمه هو بالطبع نفسه واجتهاده تجاه الكنيسة خالل السنوات التي كان

فيها معهم«.

تعني التي nuoutheteo والتذكري التنبيه خدمة انتج القطيع لحامية بولس سهر

»يحذر », »ينصح »أو »يشري«. ان تنبه هو ان تجتهد يف ان يكون لك تأثري مصحح بطريقة

ايجابية وباهتامم. بحسب قاموس كيتل، »الفكرة األساسية هي يف اإلجتهاد بنية خالصة

الذي به يطلب الشخص ان يؤثر عىل الفكر واملزاج بواسطة اإلرشاد املناسب، التحريض،

التحذير والتصحيح. والسياق الذي امامنا، التنبيه يتضمن ارشاد املؤمنني للمثابرة، الهجامت

الخطرية للمعلمني الكذبة وامليل البرشي ألن يصبحوا غري منتبهني لهذا الخطر.

بدأت تنبيهات بولس عندما وصل اوال اىل افسس. فهو مل ينتظر لحني مغادرته ليحذر

من الخطر األكيد للمعلمني الكذبة. لقد نبههم »ليال ونهارا »ملدة ثالث سنوات. استخدم

املشيخة الكتابيه - ���

بولس كل اتصال معهم للتنبيه وليس مجرد الفرص الرسمية – ابعد من ذلك، »الدموع

»مألت تنبيهات بولس ألن الدمار الذي تم بواسطة املعلمني الكذبة سبب له هام كبريا:

»ألن كثريين يسريون ممن كنت اذكرهم لكم مرارا واآلن اذكرهم ايضا باكيا وهم اعداء

صليب املسيح »يف �:�8. اخريا تنبيه بولس كان شامال. انه مل يتوقف »ان ينذر كل واحد«.

عينه كانت عىل فرد من الغنم. آه، ان الشيوخ اليوم يجب ان يحذروا ويجهزوا كل قديس

مبثل هذا الكامل والتعبد !

السبب للوجود يف يقظة ليس مجرد ان نكون عىل علم، لكن لنعمل. فكلتا الوصيتني

يكون لن الصالح الراعي »اسهروا »عـ �� تشمل عمل. و »احرتزوا »عـ 28 اإللزاميتني

ان يجب متى يعرف الخطر. وجه يف وبحسم برسعة العمل يعرف رضورة انه سلبيا.

يحارب ومتى يجب ان يقف عىل ارضه. ليكن حذرا من الخطر وليس املعنى ان يكون

كسوال وجبانا يضلل القطيع.

يجب ان يعمل الشيوخ ألن الله اعطاهم السلطان ان يقودوا ويحموا القطيع. انهم ال

يقومون بهذا العمل بسلطانهم الذايت. وألن الروح القدس اقام الشيوخ كأساقفة يف القطيع

لغرض رعاية الكنيسة، اذ لهم السلطة ان يعملوا كرعاة وأساقفة. انهم رعاة تحت إمرة

املعلمني القطيع وليوقفوا الله لحامية املعطاة من الرعاية الله يعملون بحسب سلطة

الكذبة.

املورد املزدوج للشيوخ

عرف بولس ان شيوخ افسس سيواجهون تجارب كثرية ومعارك رشسة لذا فهو يلخص

رسالته بأن يستودعهم ليس ألي سلطة ارضية او تنظيم برشى بل لله ولكلمة نعمته.

»واآلن استودعكم يا اخويت لله ولكلمة نعمته القادرة ان تبنيكم وتعطيكم مرياثا مع

جميع املقدسني »)أع�2:20.

النبع )املورد( داود جودنج يدعو هذا بجدارة »نبع مزدوج«. وباإلشارة اىل ذلك

املزدوج، الله وكلمة نعمته، يقرر وليم كيل: »انه ال يستودعهم لواحد فقط، بل لكليهام.

فبدون الله امام القلب تصبح الكلمة جافة ويابسة، ومنيض محبطني وعدميي صرب، وبدون

جهالة من او اإلنسانية، والحكمة اإلرادة من يف خطر نكون حياتنا، تنري التي الكلمة

��2 - املشيخة الكتابيه

اإلنسان«.

لدى بولس كامل الثقة يف الله والكلمة لحفظ سالمة احبائه العاملني. عرف ان الله

ذاته الذي اعان مليوين ارسائييل ملدة اربعني سنة يف برية سيناء القاحلة يستطيع ان يعني

كانت يعرفونها جميعا، التي القديم، العهد اسفار الرعوية. الشيوخ يف خدمتهم هؤالء

شاهدا قويا لقوة الله يف العناية بشعبه يف اسوأ الظروف املمكنة:

»الذي سار بك يف القفر العظيم املخوف مكان حيات محرقة وعقارب وعطش حيث

ليس ماء. الذي اخرج لك ماء من صخرة الصوان. الذي اطعمك يف الربية املن الذي مل

يعرفه آباؤك ليك يذلك ويجربك ليك يحسن اليك يف آخرتك »تث �5:8، ��.

»ألن الرب الهك قد باركك يف كل عمل يدك عارفا مسريك يف هذا القفر العظيم. اآلن

اربعون سنة للرب الهك معك مل ينقص عنك شيئ »تث 7:2.

لله ويستعيد تعلمه مرات كثرية عىل ابن يتعلمه كل ان الذي يجب املبدأ األسايس

مدار حياته هو ان يعتمد عىل الله الذي هو جدير بالثقة. الحياة املسيحية هي حياة

اإلميان – اإلميان يف الله الكيل القدرة وكيل املحبة الذي هو مصدر كل حياة ونعمة. ومع

ذلك، مثل ارسائيل، ال يوجد شيئ نناضل تجاهه اكرث من اإلكتفاء الذايت وعدم اإلميان مز

.22 -�7:78

اإلضطربات، الفشل، واملشاكل املزمعة ان تأيت مقصود بها ان تقود هؤالء الشيوخ

لثقة اعظم يف الله وعالقة اعمق مع اإلله الحي. اخترب بولس هذه الثقة يف افسس: »لكن

كان لنا يف انفسنا حكم املوت ليك ال نكون متكلني عىل انفسنا بل عىل الله الذي يقيم

من األموات »2 كو�:9. عىل الشيوخ ان يتعلموا، مثلام فعل بولس، »ليس اننا كفايتنا من

الله »2 كو�:5.

بولس يستودع الشيوخ ليس فقط لله، بل »لكلمة نعمته«. مع إبالغ بولس املخيف

عن الذئاب، التعاليم، واإلنقسامات كان احتياج الشيوخ شديدا وهم يف حالة من القنوط

اىل »كلمة نعمة الله », التي هي قصة البشارة كاملة )أع��:��؛ ��:�؛ 2�:20.

فالبشارة هي قصة الرب يسوع املسيح العجيب، شخصه وعمله؛ انها قصة محبة الله

ونعمته لخطاة غري مستحقني؛ انها رسالة غفران، ووعد بالروح القدس، وحياة ابدية. يجب

املشيخة الكتابيه - ���

ان يسرتيح الشيوخ يف هذه الرسالة الحية الفائقة ويستمروا يف تعليم غناها وأعامقها التي

ال تستقىص.

قراءة اليوم يستطيعون وهم بولس. كرازة »خالل نعمته »كلمة الشيوخ لقد سمع

نفس الرسالة كام وردت يف العهد الجديد. كان بولس واثقا ان كلمة الله كافية بالتامم

موىس اوضح كام عرف، انه الكادحني. الرعاة لهؤالء والقوة والتعزية، اإلرشاد لتعطي

إلرسائيل قدميا »انه ليس بالخبز وحده يحيا اإلنسان بل بكل ما يخرج من فم الرب »تث

8:�. الكفاية التامة لكلمة الله الثمينة لدعم اوالده خالل كل رصاعات الحياة، عرب عنها

باسلوبه الرائع ماكنتوش )�820 – ��89( حني قال:

»هنا يف تث 8 لدينا الوضع الوحيد الحقيقي واآلمن والسعيد لإلنسان، وبالتحديد

الذي يتعلق يف اتكال عميق عىل »كل كلمة تخرج من فم الرب »ميكننا ان نقول حسنا انه

ال يوجد شيئ مثلها يف كل هذا العامل. انها تحرض النفس اىل اتصال مبارش، وحي وشخيص

مع الرب ذاته.... هذا يجعل الكلمة اساسية متاما لنا، ويف كل شيئ، فال نستطيع ان نعمل

بدونها.

ال توجد ازمة واحدة تحدث يف كل تاريخ كنيسة الله، وال شدة واحدة تحدث يف كل

طريق أي فرد مؤمن من البداية للنهاية، ليس لها عون يف الكتاب املقدس. لنا كل ما نريد

يف ذلك الكتاب املبارك، ولذا يجب ان نسعى دامئا ألن نتعرف اكرث فأكرث عىل ما يحويه

ذلك النبع، وهكذا نكون »جاهزين متاما »لكل ما ميكن ان يحدث سواء كان تجربة من

الشيطان، اغراء من العامل، او شهوة من الجسد؛ او من جهة اخرى، ألجل التسلح يف طريق

األعامل الصالحة التي اعدها الله لنسلك فيها.

وانه لن يفشل اولئك الذين يجتهدون لها ويثقون بها. ميكننا ان نثق يف املكتوب

من قليلة جمل نريد... ما دامئا فيها فنجد نريد، حينام اليها نذهب ادىن شك. بدون

وتضعنا يف والضمري، القلب اإللهي عىل النور من فيضا تسكب املقدس سوف الكتاب

راحة تامة، مجيبة عىل كل سؤال، مفرسة كل صعوبة، مبعدة كل شك، مبددة كل سحابة،

معطية ايانا ان نعرف فكر الله، واضعة نهاية لرصاع األفكار بسلطان الهي مقتدر.

يالها من عطية ونعمة إذن، كلمة الله املقدسة ! ياله من كنز مثني منتلكه يف كلمة الله

! كم يجب ان نبارك اسمه القدوس ألجل منحه إياها لنا ! نعم؟ ونباركه ايضا ألجل كل

��� - املشيخة الكتابيه

شيئ يجعلنا نتعرف اكرث عىل عمق، وملء، وقدرة هذه الكلامت يف فصل تأملنا، »انه ليس

بالخبز وحده يحيا اإلنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الرب يحيا اإلنسان«

ليك نحرس الرعية بفاعلية من الذئاب، يحتاج الشيوخ أن يكونوا أقوياء ومهرة يف أمور

الله. بولس يعد بأن الكلمة سوف تبنيهم وتجعلهم أقوياء. كنبع للقدرة اإللهية، الكلمة

»نافعة للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي يف الرب ليك يكون انسان الله كامال متأهبا

لكل عمل صالح« )2يت�:��، �7(.

سيصبحون الكلمة، وطاعة فيها، والتأمل والدراسة، القراءة، اهملوا الشيوخ ان ولو

الضغط. يقاوموا ان يستطيعون فقط األقوياء النظار يف خطر. القطيع ويكون ضعفاء

فقط القدرة الحية للكلمة تستطيع ان تعطي الشيوخ القوة الالزمة لحامية القطيع من

يف اقوياء روحيا، متيقظني شيوخ لنا يكون ان عجيبة بركة من يالها الكذبة. املعلمني

الكلمة، مستندين متاما عىل الله يف كل قراراتهم وأنشطتهم.

واجب الشيوخ:أن يعملوا بجد ويساعدوا املحتاجني

ما من شيئ يجلب شكاوى رشيرة ضد خدام الرب اكرث من املال، هكذا يشمل وداع

بولس اإلنفصال عن كل دوافع طمع.

»فضة او ذهب او لباس احد مل اشته. انتم تعلمون ان حاجايت وحاجات الذين معي

وتعضدون تتعبون انكم ينبغي هكذا انه أريتكم شيئ كل يف اليدان. هاتان خدمتها

الضعفاء متذكرين كلامت الرب يسوع انه قال مغبوط هو العطاء أكرث من األخذ »أ ع

.�5- ��:20

املفتوح. والقلب االعرتاف، الثقة، هذه بأمانة يصنعوا ان يستطيعون قليلون اناس

الحظ ان بولس مل يقل انه مل يأخذ ذهب احد، ألنه قبل امواال من القديسني. )الكنيسة

يف فيلبي كانت بصفة خاصة امينة يف املشاركة ماليا مع بولس، كام هو مسجل يف يف �:5؛

�:�5، ��؛ 2 كو��:8، �9.( دعوى بولس اكرث عمقا. انه يقول ان الطمع مل يكن له سلطان

عليه وأنه مل يكن له أي رغبة داخلية رسية لربح أو منفعة مادية من املؤمنني.

الطامعني والناس احد«. فضة اشته مل »انا يقول، ان ميكن الطامع، حتى واحد، اي

ميكن ان يكونوا مخدوعني ذاتيا. لكن بولس يستشهد بوجه غري عادي لعمله يف عــ ��:

املشيخة الكتابيه - ��5

التذكرة، اليدان«. بهذه الذين معي خدمتها هاتان »انتم تعلمون ان حاجايت وحاجات

خالل من وطعامه، ورضورياته إقامته يدبر ان العادية مامرساته من أن بولس يعلن

اليدوي ))�كو9:� – �؛ 2كو��:7؛ �تس9:2؛ 2 تس �:8 -�0(. واألكرث دهشة ان عمله

بولس ايضا دعم رشكاءه العاملني يف اإلنجيل بالعمل كصانع خيام )أع�8:�. هكذا، بالعمل

»بيديه »مل يكن إمياءة من جانب بولس. لقد عمل ليال ونهارا )�تس9:2؛ 2 تس �:8(.

باملشقة، والعمل بدون توقف. اتسمت مثل حياة سيده مر �:20، �2، حياة بولس

اشتغل بولس يف صناعته ويف تبشريه. النتائج الغري عادية لخدمته يف اإلنجيل كانت من

9؛ 2كو�:7.( – كو�:5 �( الخدمة الذاتية يف لرغبته نتيجة وليس القدس، الروح عمل

حياته كانت برهانا كافيا لعدم رغبة يف ثروة اآلخرين.

املؤمنون، خاصة قادة املؤمنني، يجب ان يظهروا محبة املسيح مبشاركة مواردهم مع

الفقراء واملحتاجني. بولس يستحرض للشيوخ مثاله يف انكار الذات من العمل الشاق، دعمه

تتعبون وتعضدون انكم ينبغي انه هكذا اريتكم اقتسام موارده: »يف كل شيئ الذايت،

يف احتياج له من لغرض مساعدة العمل فكرة نفس يذكر )أع�5:20. وهو الضعفاء«.

أفسس �:28 »ال يرسق السارق فيام بعد بل بالحري يتعب عامال الصالح بيديه ليكون

اهتامم مامثل لهم ليكون للشيوخ يترضع بولس احتياج«. هكذا له من بعطي ان له

الرب قالها التي الكلامت دامئا متذكرين املادية، الرضوريات ويف الجسد يف بالضعيف

يسوع نفسه »مغبوط هو العطاء اكرث من األخذ«.

الشيوخ، إذن، مثل بولس يجب ان يكونوا متميزين بالعمل الشاق. فيجب ان يعملوا

ليسدوا احتياجاتهم ويساعدوا املحتاجني أيضا. كام يعطون وقتا كافيا لرعاية كنيسة الله.

لكل الله يقصدها التي الحياة لهم وتكون للرعية امثلة األمور، سيكونون بعمل هذه

شعبه.

يف ختام تحريض بولس الحاميس، يسجل بولس ملسة وداعية:

الجميع من بكاء عظيم وكان مع جميعهم وصىل. ركبتيه جثا عىل قال هذا »وملا

ووقعوا عىل عنق بولس يقبلونه. متوجعني وال سيام من الكلمة التي قالها انهم لن يروا

وجهه أيضا. ثم شيعوه اىل السفينة »)أع2�:20 – �8.

��� - املشيخة الكتابيه

مل يكن بولس اجريا للكنيسة، امنا كان راعيا روحيا حقيقيا. وهؤالء عملوا بإخالص مع

بولس مستلهمني الوحي بواسطة تعبده املدهش بعزم القلب ليسوع املسيح. والصالة،

حينئذ، كانت الختام الوحيد املناسب الجتامعهم. ومبجرد ان جثوا وصلوا، التفت الشيوخ

لله وحده طلبا للقوة واإلرشاد للمستقبل.

وميكننا ان نتصور انه كرجل صالة قوي، صىل بولس ألجل انتشار اإلنجيل يف اسيا،

والحامية من املعلمني الكذبة، وألجل منو الكنيسة، وألجل شيوخ افسس، عملهم وتجاربهم.

ومع ان بولس مل يأمر شيوخ افسس ان يصلوا إال انه استطاع ان يضع لهم مثاال واضحا. انه

قصد الله ان هؤالء الذين يحرسون قطيعه ان يرفعوا، مثلام فعل بولس، الصالة مبواظبة

– هي الوسيلة األعظم للحامية الروحية )أع�:�.

ملخص لعمل الشيوخ:

عمل الشيوخ املسيحيني الذي يصفه بولس هو أن »يرعوا كنيسة الله.” هؤالء الشيوخ

ليسوا مجلس شيوخ؛ انهم شيوخ رعاة. وكشيوخ رعاة، هم مدعوون ليحرسوا القطيع من

مفرتسيه – املعلمني الكذبة. باإلضافة اىل ذلك؛ فإن الشيوخ الرعاة مدعون ايضا ليكونوا

وتعاليمهم الكذبة، املعلمني وأخطار خبث من دامئا الجامعة وينبهون روحيا يقظني

الباطلة املسببة للشقاق. وكام فعل بولس كذلك الشيوخ املسيحيني ايضا عليهم ان يحرسوا

قادة أصحاء تعليميا الشيوخ ان يكون الله. هكذا يجب اإلنجيل ويعلموا بكل مشورة

وقادرين ان يدافعوا ويعلموا بالكلمة.

الشيوخ ايضا ملتزمون ان يحرسوا »كل الرعية »أي، كل عضو مبفرده. وعىل ذلك فإن

للشعب الشخصية الحياة مندمجني يف ويكونوا يتعرفوا ان مطالبني املسيحيني الشيوخ

واألعضاء باملحتاجني متفانيا اهتامما يقدموا ان عليهم ذلك، من وأبعد يرعونه. الذي

املتأملني من القطيع. مثل حياة بولس كذلك حياة الشيخ يجب ان تتسم بالعمل الشاق،

والسخاء، وحياة الخدمة لصالح اآلخرين.

ختاما، الشيوخ الرعاة يجب ان يقوموا بواجبهم بجد وعناية فائقة وبغاية اإلهتامم ألن

الروح القدس نفسه بسلطان قد اقامهم مميزين يف القطيع كأساقفة لرعاية شعب الرب

املشرتي بالدم الكريم. الشيوخ، اذا، هم اساقفة او نظار مقامني بالروح القدس. اما نوع

الرعاية:الحراسة، واإلطعام، والقيادة، والعناية بقطيع الذي يف ذهن بولس فهو النظارة

املشيخة الكتابيه - ��7

النظارة عن مسئولون الرسول بولس وضح كام املؤمنني الشيوخ ان باإلختصار الرب.

الرعوية للكنيسة املحلية.

حضور بولس كان قوة فاعلة ضد »الذئاب الخاطفة »اصحاب التعليم الباطل )أع�5:�.

فقد حارب بال كلل ضد انتشار املعلمني الكذبة. كل حياته أنفقت يف الدفاع عن اإلنجيل

يف �:7. وعندما يصل األمر لحق اإلنجيل، فبولس ال يتزحزح امام أحد غل 5:2. واألناثيام

القاسية وقعت عىل اولئك الذين حاولوا ان يضيفوا إلنجيل املسيح غل �:7 – 9. ملدة ثالث

سنني اعلن بولس اإلنجيل ودافع عنه يف افسس، ورحيله شكل لحظة حاسمة للكنيسة يف

افسس. واآلن وهو قد مىض، كان واجب الشيوخ ان يحموا قطيع الرب.

يستمر بولس فيتنبأ بشئ اكرث رعبا من الذئاب، اذ يحذر بأن معلمني كذبة سيقومون

أناسا من داخل القطيع، لكن التي تأيت لتدمر الذئاب من داخل الجامعة ! ليس فقط

قطيع الرب – مسيحيني معرتفني – سيربزوا كمعلمني كذبة. مثل هؤالء الناس يفضحون

الله حق عن ضالالت سيعلمون انهم بولس ويقصد ملتوية«. »امور بتعليم انفسهم

املقدس – تعليم مشوه، فاسد، هرطوقي. انهم ال ينكرون رصاحة حق كلمة الله، ألن ذلك

الشيطان. عوضا عن ذلك، سيمنعون بالنسبة ملقاصد للغاية وغري مؤثر سيكون واضحا

الحق. كمعلمني للبدع والدهاء، سيمزجون الحق باإلثم، يحرفون الحق، ويغريون معنى

الكلامت ليعطوا صورة مضللة عن الحق.

التالميذ يجتذبوا »ان يطلبون لذاهم أتباع، يبغون الكذبة املعلمني هؤالء مثل

وراءهم »فهم يحاولون ان ميزقوا املؤمنني ويسلخوهم بعيدا عن القطيع، ينطبق عليهم

قول بولس: »يغارون لكم ليس حسنا بل يريدون ان يصدوكم ليك تغاروا لهم »غل �:�7.

ال يهتمون بشئ لوحدة الكنيسة أو امانها. بل يعتنون فقط بأنفسهم. وكم يختلفون عن

بأنفسهم »عبيدا »ولكن باملسيح يسوع ربا الذين »يكرزون... الحقيقيني خدام املسيح

»لشعبه 2 كو�:5.

��8 - املشيخة الكتابيه

الحل الذي قدمه بولس ازاء التهديد املشؤوم للمعلمني الكذبة جعله يقول: »احرتزوا....

Alert »هذه الكلمة جاءت يف اليونانية gregoreo التي تعني حرفيا »كونوا متيقظني »

أو »غري نامئني » مت��8:2؛ )لو�7:�2. استخدمت غالبا تصويريا يف العهد الجديد لتعني

هذه يف للعمل«. ومستعدين ساهرين »ابقوا ,« متيقظني »كونوا ,« ساهرين »كونوا

ومستعدين ساهرين لتكونوا »احرتزوا تعني لوصية امر فعل حارض، زمن الحالة هي

للعمل«. انها تتضمن جهد بضمري حى، حالة يقظة روحية وعقلية.

الراعي ألن بولس. لتحريض املجازي الرعوي الوصف جدا »يناسب »متيقظ الفعل

للخطر. فهو ال ميسك غافال. انه ساهر ومستعد للعمل عىل الصالح يكون دامئا متيقظا

حامية الغنم.

مثاله: ليذكروا الشيوخ بولس يدعو يقظني، ليكونوا تحريضه ويقوي يوضح ليك

ان يقول واحد«. بدموع كل انذر ان افرت عن مل ونهارا ليال ثالث سنني اين »متذكرين

حياته موضوع دراسة للسهر الرعوي يف العمل..يف الحقيقة، الجزء األكرب من حديث بولس

للشيوخ هو تكرار ودفاع ملثاله الرعوي حينام كان يف أفسس. يعلق داود جودنج: »خطاب

بولس لقسوس افسس يتسم بهذا، ان تحريضه للدفاع عن كنيسة الله بالكاد يشغل اربعة

اعداد؛ لكن النموذج الذي يقدمه عن كيفية الدفاع يشغل عىل األقل ثالثة عرش عددا.

النموذج الذي يقدمه هو بالطبع نفسه واجتهاده تجاه الكنيسة خالل السنوات التي كان

فيها معهم«.

تعني التي nuoutheteo والتذكري التنبيه خدمة انتج القطيع لحامية بولس سهر

»يحذر », »ينصح »أو »يشري«. ان تنبه هو ان تجتهد يف ان يكون لك تأثري مصحح بطريقة

ايجابية وباهتامم. بحسب قاموس كيتل، »الفكرة األساسية هي يف اإلجتهاد بنية خالصة

الذي به يطلب الشخص ان يؤثر عىل الفكر واملزاج بواسطة اإلرشاد املناسب، التحريض،

التحذير والتصحيح. والسياق الذي امامنا، التنبيه يتضمن ارشاد املؤمنني للمثابرة، الهجامت

الخطرية للمعلمني الكذبة وامليل البرشى ألن يصبحوا غري منتبهني لهذا الخطر.

بدأت تنبيهات بولس عندما وصل اوال اىل افسس. فهو مل ينتظر لحني مغادرته ليحذر

من الخطر األكيد للمعلمني الكذبة. لقد نبههم »ليال ونهارا »ملدة ثالث سنوات. استخدم

بولس كل اتصال معهم للتنبيه وليس مجرد الفرص الرسمية – ابعد من ذلك، »الدموع

املشيخة الكتابيه - ��9

»مألت تنبيهات بولس ألن الدمار الذي تم بواسطة املعلمني الكذبة سبب له هام كبريا:

»ألن كثريين يسريون ممن كنت اذكرهم لكم مرارا واآلن اذكرهم ايضا باكيا وهم اعداء

صليب املسيح »يف �:�8. اخريا تنبيه بولس كان شامال. انه مل يتوقف »ان ينذر كل واحد«.

عينه كانت عىل فرد من الغنم. آه، ان الشيوخ اليوم يجب ان يحذروا ويجهزوا كل قديس

مبثل هذا الكامل والتعبد !

السبب للوجود يف يقظة ليس مجرد ان نكون عىل علم، لكن لنعمل. فكلتا الوصيتني

يكون لن الصالح الراعي »اسهروا »عـ �� تشمل عمل. و »احرتزوا »عـ 28 اإللزاميتني

ان يجب متى يعرف الخطر. وجه يف وبحسم برسعة العمل يعرف رضورة انه سلبيا.

يحارب ومتى يجب ان يقف عىل ارضه. ليكن حذرا من الخطر وليس املعنى ان يكون

كسوال وجبانا يضلل القطيع.

يجب ان يعمل الشيوخ ألن الله اعطاهم السلطان ان يقودوا ويحموا القطيع. انهم ال

يقومون بهذا العمل بسلطانهم الذاىت. وألن الروح القدس اقام الشيوخ كأساقفة يف القطيع

لغرض رعاية الكنيسة، اذ لهم السلطة ان يعملوا كرعاة وأساقفة. انهم رعاة تحت إمرة

املعلمني القطيع وليوقفوا الله لحامية املعطاة من الرعاية الله يعملون بحسب سلطة

الكذبة.

املورد املزدوج للشيوخ

عرف بولس ان شيوخ افسس سيواجهون تجارب كثرية ومعارك رشسة لذا فهو يلخص

رسالته بأن يستودعهم ليس ألى سلطة ارضية او تنظيم برشى بل لله ولكلمة نعمته.

»واآلن استودعكم يااخوىت لله ولكلمة نعمته القادرة ان تبنيكم وتعطيكم مرياثا مع

جميع املقدسني »)أع�2:20.

النبع )املورد( داود جودنج يدعو هذا بجدارة »نبع مزدوج«. وباإلشارة اىل ذلك

املزدوج، الله وكلمة نعمته، يقرر وليم كىل: »انه ال يستودعهم لواحد فقط، بل لكليهام.

فبدون الله امام القلب تصبح الكلمة جافة ويابسة، ومنىض محبطني وعدميى صرب، وبدون

جهالة من او اإلنسانية، والحكمة اإلرادة من يف خطر نكون حياتنا، تنري التي الكلمة

اإلنسان«.

��0 - املشيخة الكتابيه

لدى بولس كامل الثقة يف الله والكلمة لحفظ سالمة احبائه العاملني. عرف ان الله

ذاته الذي اعان مليوىن ارسائييل ملدة اربعني سنة يف برية سيناء القاحلة يستطيع ان يعني

كانت يعرفونها جميعا، التي القديم، العهد اسفار الرعوية. الشيوخ يف خدمتهم هؤالء

شاهدا قويا لقوة الله يف العناية بشعبه يف اسوأ الظروف املمكنة:

»الذى سار بك يف القفر العظيم املخوف مكان حيات محرقة وعقارب وعطش حيث

ليس ماء. الذي اخرج لك ماء من صخرة الصوان. الذي اطعمك يف الربية املن الذي مل

يعرفه آباؤك ليك يذلك ويجربك ليك يحسن اليك يف آخرتك »تث �5:8، ��.

»ألن الرب الهك قد باركك يف كل عمل يدك عارفا مسريك يف هذا القفر العظيم. اآلن

اربعون سنة للرب الهك معك مل ينقص عنك شيئ »تث 7:2.

لله ويستعيد تعلمه مرات كثرية عىل ابن يتعلمه كل ان الذي يجب املبدأ األساىس

مدار حياته هو ان يعتمد عىل الله الذي هو جدير بالثقة. الحياة املسيحية هي حياة

اإلميان – اإلميان يف الله الكىل القدرة وكىل املحبة الذي هو مصدر كل حياة ونعمة. ومع

ذلك، مثل ارسائيل، ال يوجد شيئ نناضل تجاهه اكرث من اإلكتفاء الذاىت وعدم اإلميان مز

.22 -�7:78

اإلضطربات، الفشل، واملشاكل املزمعة ان تأىت مقصود بها ان تقود هؤالء الشيوخ

لثقة اعظم يف الله وعالقة اعمق مع اإلله الحى. اخترب بولس هذه الثقة يف افسس: »لكن

كان لنا يف انفسنا حكم املوت ليك ال نكون متكلني عىل انفسنا بل عىل الله الذي يقيم

من األموات »2 كو�:9. عىل الشيوخ ان يتعلموا، مثلام فعل بولس، »ليس اننا كفايتنا من

الله »2 كو�:5.

بولس يستودع الشيوخ ليس فقط لله، بل »لكلمة نعمته«. مع إبالغ بولس املخيف

عن الذئاب، التعاليم، واإلنقسامات كان احتياج الشيوخ شديدا وهم يف حالة من القنوط

اىل »كلمة نعمة الله », التي هي قصة البشارة كاملة )أع��:��؛ ��:�؛ 2�:20.

فالبشارة هي قصة الرب يسوع املسيح العجيب، شخصه وعمله؛ انها قصة محبة الله

ونعمته لخطاة غري مستحقني؛ انها رسالة غفران، ووعد بالروح القدس، وحياة ابدية. يجب

ان يسرتيح الشيوخ يف هذه الرسالة الحية الفائقة ويستمروا يف تعليم غناها وأعامقها التي

املشيخة الكتابيه - ���

ال تستقىص.

قراءة اليوم يستطيعون وهم بولس. كرازة »خالل نعمته »كلمة الشيوخ لقد سمع

نفس الرسالة كام وردت يف العهد الجديد. كان بولس واثقا ان كلمة الله كافية بالتامم

موىس اوضح كام عرف، انه الكادحني. الرعاة لهؤالء والقوة والتعزية، اإلرشاد لتعطى

إلرسائيل قدميا »انه ليس بالخبز وحده يحيا اإلنسان بل بكل ما يخرج من فم الرب »تث

8:�. الكفاية التامة لكلمة الله الثمينة لدعم اوالده خالل كل رصاعات الحياة، عرب عنها

باسلوبه الرائع ماكنتوش )�820 – ��89( حني قال:

»هنا يف تث 8 لدينا الوضع الوحيد الحقيقي واآلمن والسعيد لإلنسان، وبالتحديد

الذي يتعلق يف اتكال عميق عىل »كل كلمة تخرج من فم الرب »ميكننا ان نقول حسنا انه

ال يوجد شيئ مثلها يف كل هذا العامل. انها تحرض النفس اىل اتصال مبارش، وحى وشخىص

مع الرب ذاته.... هذا يجعل الكلمة اساسية متاما لنا، ويف كل شيئ، فال نستطيع ان نعمل

بدونها.

ال توجد ازمة واحدة تحدث يف كل تاريخ كنيسة الله، وال شدة واحدة تحدث يف كل

طريق أي فرد مؤمن من البداية للنهاية، ليس لها عون يف الكتاب املقدس. لنا كل ما نريد

يف ذلك الكتاب املبارك، ولذا يجب ان نسعى دامئا ألن نتعرف اكرث فأكرث عىل ما يحويه

ذلك النبع، وهكذا نكون »جاهزين متاما »لكل ما ميكن ان يحدث سواء كان تجربة من

الشيطان، اغراء من العامل، او شهوة من الجسد؛ او من جهة اخرى، ألجل التسلح يف طريق

األعامل الصالحة التي اعدها الله لنسلك فيها.

وانه لن يفشل اولئك الذين يجتهدون لها ويثقون بها. ميكننا ان نثق يف املكتوب

من قليلة جمل نريد... ما دامئا فيها فنجد نريد، حينام اليها نذهب ادىن شك. بدون

وتضعنا يف والضمري، القلب اإللهي عىل النور من فيضا تسكب املقدس سوف الكتاب

راحة تامة، مجيبة عىل كل سؤال، مفرسة كل صعوبة، مبعدة كل شك، مبددة كل سحابة،

معطية ايانا ان نعرف فكر الله، واضعة نهاية لرصاع األفكار بسلطان الهي مقتدر.

يالها من عطية ونعمة إذن، كلمة الله املقدسة ! ياله من كنز مثني منتلكه يف كلمة الله

! كم يجب ان نبارك اسمه القدوس ألجل منحه إياها لنا ! نعم؟ ونباركه ايضا ألجل كل

شيئ يجعلنا نتعرف اكرث عىل عمق، وملء، وقدرة هذه الكلامت يف فصل تأملنا، »انه ليس

��2 - املشيخة الكتابيه

بالخبز وحده يحيا اإلنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الرب يحيا اإلنسان«

ليك نحرس الرعية بفاعلية من الذئاب، يحتاج الشيوخ أن يكونوا أقوياء ومهرة يف أمور

الله. بولس يعد بأن الكلمة سوف تبنيهم وتجعلهم أقوياء. كنبع للقدرة اإللهية، الكلمة

»نافعة للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي يف الرب ليك يكون انسان الله كامال متأهبا

لكل عمل صالح »2 يت�:��، �7.

سيصبحون الكلمة، وطاعة فيها، والتأمل والدراسة، القراءة، اهملوا الشيوخ ان ولو

الضغط. يقاوموا ان يستطيعون فقط األقوياء النظار يف خطر. القطيع ويكون ضعفاء

فقط القدرة الحية للكلمة تستطيع ان تعطى الشيوخ القوة الالزمة لحامية القطيع من

يف اقوياء روحيا، متيقظني شيوخ لنا يكون ان عجيبة بركة من يالها الكذبة. املعلمني

الكلمة، مستندين متاما عىل الله يف كل قراراتهم وأنشطتهم.

واجب الشيوخ:أن يعملوا بجد ويساعدوا املحتاجني

ما من شيئ يجلب شكاوى رشيرة ضد خدام الرب اكرث من املال، هكذا يشمل وداع

بولس اإلنفصال عن كل دوافع طمع.

»فضة او ذهب او لباس احد مل اشته. انتم تعلمون ان حاجاىت وحاجات الذين معى

وتعضدون تتعبون انكم ينبغي هكذا انه أريتكم شيئ كل يف اليدان. هاتان خدمتها

الضعفاء متذكرين كلامت الرب يسوع انه قال مغبوط هو العطاء أكرث من األخذ »أ ع

.�5- ��:20

املفتوح. والقلب االعرتاف، الثقة، هذه بأمانة يصنعوا ان يستطيعون قليلون اناس

الحظ ان بولس مل يقل انه مل يأخذ ذهب احد، ألنه قبل امواال من القديسني. )الكنيسة

يف فيلبى كانت بصفة خاصة امينة يف املشاركة ماليا مع بولس، كام هو مسجل يف يف �:5؛

�:�5، ��؛ 2 كو��:8، �9.( دعوى بولس اكرث عمقا. انه يقول ان الطمع مل يكن له سلطان

عليه وأنه مل يكن له أي رغبة داخلية رسية لربح أو منفعة مادية من املؤمنني.

الطامعني والناس احد«. فضة اشته مل »انا يقول، ان ميكن الطامع، حتى واحد، اى

ميكن ان يكونوا مخدوعني ذاتيا. لكن بولس يستشهد بوجه غري عادي لعمله يف عــ ��:

التذكرة، اليدان«. بهذه الذين معى خدمتها هاتان »انتم تعلمون ان حاجاىت وحاجات

املشيخة الكتابيه - ���

خالل من وطعامه، ورضورياته إقامته يدبر ان العادية مامرساته من أن بولس يعلن

اليدوى ))�كو9:� – �؛ 2كو��:7؛ �تس9:2؛ 2 تس �:8 -�0(. واألكرث دهشة ان عمله

بولس ايضا دعم رشكاءه العاملني يف اإلنجيل بالعمل كصانع خيام )أع�8:�. هكذا، بالعمل

»بيديه »مل يكن إمياءة من جانب بولس. لقد عمل ليال ونهارا )�تس9:2؛ 2 تس �:8(.

باملشقة، والعمل بدون توقف. اتسمت مثل حياة سيده مر �:20، �2، حياة بولس

اشتغل بولس يف صناعته ويف تبشريه. النتائج الغري عادية لخدمته يف اإلنجيل كانت من

9؛ 2كو�:7.( – كو�:5 �( الخدمة الذاتية يف لرغبته نتيجة وليس القدس، الروح عمل

حياته كانت برهانا كافيا لعدم رغبة يف ثروة اآلخرين.

املؤمنون، خاصة قادة املؤمنني، يجب ان يظهروا محبة املسيح مبشاركة مواردهم مع

الفقراء واملحتاجني. بولس يستحرض للشيوخ مثاله يف انكار الذات من العمل الشاق، دعمه

تتعبون وتعضدون انكم ينبغي انه هكذا اريتكم اقتسام موارده: »يف كل شيئ الذاىت،

يف احتياج له من لغرض مساعدة العمل فكرة نفس يذكر )أع�5:20. وهو الضعفاء«.

أفسس �:28 »ال يرسق السارق فيام بعد بل بالحرى يتعب عامال الصالح بيديه ليكون

اهتامم مامثل لهم ليكون للشيوخ يترضع بولس احتياج«. هكذا له من بعطي ان له

الرب قالها التي الكلامت دامئا متذكرين املادية، الرضوريات ويف الجسد يف بالضعيف

يسوع نفسه »مغبوط هو العطاء اكرث من األخذ«.

الشيوخ، إذن، مثل بولس يجب ان يكونوا متميزين بالعمل الشاق. فيجب ان يعملوا

ليسدوا احتياجاتهم ويساعدوا املحتاجني أيضا. كام يعطون وقتا كافيا لرعاية كنيسة الله.

لكل الله يقصدها التي الحياة لهم وتكون للرعية امثلة األمور، سيكونون بعمل هذه

شعبه.

يف ختام تحريض بولس الحامىس، يسجل بولس ملسة وداعية:

الجميع من بكاء عظيم وكان مع جميعهم وصىل. ركبتيه جثا عىل قال هذا »وملا

ووقعوا عىل عنق بولس يقبلونه. متوجعني وال سيام من الكلمة التي قالها انهم لن يروا

وجهه أيضا. ثم شيعوه اىل السفينة »)أع2�:20 – �8.

مل يكن بولس اجريا للكنيسة، امنا كان راعيا روحيا حقيقيا. وهؤالء عملوا بإخالص مع

��� - املشيخة الكتابيه

بولس مستلهمني الوحي بواسطة تعبده املدهش بعزم القلب ليسوع املسيح. والصالة،

حينئذ، كانت الختام الوحيد املناسب الجتامعهم. ومبجرد ان جثوا وصلوا، التفت الشيوخ

لله وحده طلبا للقوة واإلرشاد للمستقبل.

وميكننا ان نتصور انه كرجل صالة قوى، صىل بولس ألجل انتشار اإلنجيل يف اسيا،

والحامية من املعلمني الكذبة، وألجل منو الكنيسة، وألجل شيوخ افسس، عملهم وتجاربهم.

ومع ان بولس مل يأمر شيوخ افسس ان يصلوا إال انه استطاع ان يضع لهم مثاال واضحا. انه

قصد الله ان هؤالء الذين يحرسون قطيعه ان يرفعوا، مثلام فعل بولس، الصالة مبواظبة

– هي الوسيلة األعظم للحامية الروحية )أع�:�.

ملخص لعمل الشيوخ:

عمل الشيوخ املسيحيني الذي يصفه بولس هو أن »يرعوا كنيسة الله.” هؤالء الشيوخ

ليسوا مجلس شيوخ؛ انهم شيوخ رعاة. وكشيوخ رعاة، هم مدعوون ليحرسوا القطيع من

مفرتسيه – املعلمني الكذبة. باإلضافة اىل ذلك؛ فإن الشيوخ الرعاة مدعون ايضا ليكونوا

وتعاليمهم الكذبة، املعلمني وأخطار خبث من دامئا الجامعة وينبهون روحيا يقظني

الباطلة املسببة للشقاق. وكام فعل بولس كذلك الشيوخ املسيحيني ايضا عليهم ان يحرسوا

قادة أصحاء تعليميا الشيوخ ان يكون الله. هكذا يجب اإلنجيل ويعلموا بكل مشورة

وقادرين ان يدافعوا ويعلموا بالكلمة.

الشيوخ ايضا ملتزمون ان يحرسوا »كل الرعية »أى، كل عضو مبفرده. وعىل ذلك فإن

للشعب الشخصية الحياة مندمجني يف ويكونوا يتعرفوا ان مطالبني املسيحيني الشيوخ

واألعضاء باملحتاجني متفانيا اهتامما يقدموا ان عليهم ذلك، من وأبعد يرعونه. الذي

املتأملني من القطيع. مثل حياة بولس كذلك حياة الشيخ يجب ان تتسم بالعمل الشاق،

والسخاء، وحياة الخدمة لصالح اآلخرين.

ختاما، الشيوخ الرعاة يجب ان يقوموا بواجبهم بجد وعناية فائقة وبغاية اإلهتامم ألن

الروح القدس نفسه بسلطان قد اقامهم مميزين يف القطيع كأساقفة لرعاية شعب الرب املشرتى بالدم الكريم. الشيوخ، اذا، هم اساقفة او نظار مقامني بالروح القدس. اما نوع النظارة الذي يف ذهن

بولس فهو الرعاية:الحراسة، واإلطعام، والقيادة، والعناية بقطيع الرب. باإلختصار ان الشيوخ املؤمنني

كام وضح بولس الرسول مسئولون عن النظارة الرعوية للكنيسة املحلية.

املشيخة الكتابيه - ��5

��� - املشيخة الكتابيه

الفصل الثامن

رسائل بولس للكنائس

“ساملوا بعضكم بعضا »�تس5:�

قبل ان نفحص الرسالة األوىل اىل اهل تسالونيىك، والرسالة اىل اهل فيلبى ال بد أن

نتكلم عن موضوع يزعج الكثريين من دارىس وعلامء الكلمة. ان املشكلة تكمن يف ان سفر

اعامل الرسل والرسالة األوىل اىل تيموثاوس والرسالة اىل تيطس تقول ان الرسول بولس أقام

شيوخا بل وشملت هذه الرسائل ايضا تعليامت تفضيلية عن الشيوخ، مع انه ال توجد

أي رسالة من الرسائل التسع األخرى للرسول بولس تذكر تعبري )شيخ( وهي الرسائل اىل

)رومية، )�كوو 2كو، غالطية، افسس، فيلبى، كولويس، �تسو 2تس( ونتيجة لذلك فإن

معظم رجال الدين املتحررين يستنتجون انه يف حياة الرسول بولس مل يكن هناك شيوخ

معينيني يف كل الكنائس التي اسسها بولس. وهم يقولون ان إدعاء لوقا بخصوص الشيوخ

يف كنائس بولس غري تاريخى وأن الرسائل اىل تيموثاوس وتيطس قد كتبت بواسطة شخص

آخر غري الرسول بولس.

اوضح هذا الرأى إرنست كيزمانا kasemann Ernst وهو الهوىت أملاىن وكاتب ايضا اذ

يكتب »ميكننا ان نؤكد بدون تردد ان املجتمع البولىس مل يكن لديه املشيخة اثناء عرص

بولس. وإال فإن الصمتعن هذا املوضوع يف كل رسائل بولس يكون أمرا غري مفهوم عىل

اإلطالق. ويؤكد أيضا هانزكنج kung Hans وهو الهوىت الهوىت كاثوليىك ومؤلف. انه يف

كل األحداث يقدم القديس لوقا اضافة غري تاريخية – إما ان تكون مرشوطة الهوتيا او

قامئة عىل تقليد ظهر خالل نفس الفرتة عندما قال أن بولس وبرنابا »انتخبا لهم قسوسا يف

كل كنيسة »)أع��:�2 وخاصة )أع�7:20 -�5، ألن هذا مل يذكر يف رسائل بولس نفسه.

رغم ما قاله هؤالء العلامء عن غياب أي ذكر للشيوخ يف رسائل بولس للكنائس. ان

الشيوخ قد ذكروا يف افتتاحية رسالة بولس اىل فيلبى حيث استخدم مرادفا لكلمة شيوخ

)اساقفة(: »بولس وتيموثاوس عبدا يسوع املسيح اىل جميع القديسني يف املسيح يسوع

الذين يف فيلبى مع اساقفة )نظار او شيوخ( وشاممسة »يف �:�. لذلك ليس من الدقة ان

نقول ان بولس مل يخاطب الشيوخ يف رسائله للكنائس.

املشيخة الكتابيه - ��7

اما ان ندعى ان سفر اعامل الرسل، حتى ولو جزئيا، غري موثوق به تاريخيا وأن �يت

»كل ان اإللهى، حيث الوحي لتعليم إنكار مبثابة فهذا لبولس زائفة رسائل و2ىت هي

الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ... ليك يكون انسان الله كامال متأهبا

لكل عمل صالح« )2يت�:��، �7(. وإذا كان لوقا قد سجل ان بولس انتخب شيوخا وتكلم

اليهم )هذا الحدث كان قد عاينه لوقا، يف حني انه مل يفعل ذلك، اذا فتاريخ لوقا يعترب

مبثابة رضر الحق ومضلل لشعب الله. كيف استطاع املسيحيون األوائل ان يثقوا يف سجل

لوقا التاريخى والذى يدعى انه »تتبع كل شيئ بتدقيق »لو �:�.

اذا كان قد قال ان الرسول انتخب شيوخا بينام يف الواقع مل يفعل ذلك؟

واألهلية وتيطس األوىل تيموثاوس صحة ينكرون الذين هؤالء ان ذلك عن فضال

الرسول بولس وكنائسه. الرسل لديهم صورة مشوهة وغري كاملة عن التاريخية ألعامل

التاريخى بالسجل نثق ان علينا كنيسته بولس ومامرسات الرسول نفهم ان أردنا وإذا

الكامل كام سلمه روح الله القدوس. فهذا السجل يشمل التسعة رسائل للرسول بولس

ورسالته املوحى بها اىل تيموثاوس وتيطس وفليمون باإلضافة اىل ما سجله لوقا تاريخيا

بوحى من الروح القدس.

ان فشل الرسول بولس املزعوم يف مخاطبته للشيوخ يف رسائله للكنائس ميكن ان يفرس

عن طريق فهمه العميق لشعب الله بالعهد الجديد. ألن كل األعضاء يف الكنيسة املحلية

قديسني، وكهنة وخدام مملوئني بقوة الروح القدس وكلهم مسئولني عن حياة )متجد الله(

يف املجتمع. لذلك فإن مامرسة بولس املعتادة كانت توجه اىل كل مجتمع القديسني عندما

كتب رسائله اىل الكنائس املحلية. والعهد الجديد يقدم العديد من األمثلة التي تجعل

املسيح هو محور ومركز املامرسة املسيحية.

يف أول رحلة تبشريية وضع الرسول بولس وبرنابا جامعة شيوخ يف كل الكنائس ·

يف انطاكية بيسيدية، ايقونية، ولسرتة، ودربة. مع ذلك يف رسائله لهذه الكنائس مل يخاطب

الشيوخ مرة )مفرتضا ان الكنائس يف )أع��:��-��:�2 هي مشابهة لتلك التي يف غل �:2.(

لذلك كتب الرسول بولس بدال من ذلك: »ايها االخوة )اخوة وأخوات( ان انسبق انسان

فأخذ يف زلة ما فأصلحوا، انتم الروحانيني )وليس مجرد الشيوخ( مثل هذا بروح الوداعة

ناظرا اىل نفسك لئال تجرب انت أيضا. احملوا بعضكم اثقال بعض وهكذا متموا ناموس

��8 - املشيخة الكتابيه

املسيح »غل �:�، 2.

التعامل معها، ومع ذلك الفوىض والخطية يف كنيسة كورنثوس كان البد من ·

فإن الرسول بولس يف رسالته للكنيسة مل يدع أي شخص او مجموعة ليحل املشاكل. هل

يعني ذلك انه مل يكن هناك احد ليدعوه؟ كال عىل اإلطالق. ان بولس تحدث اىل استفاناس

رو��:�2 بيته تجتمع يف الكنيسة كانت الذي غايس وأيضا 28 – )�كو��:�5 املكرس

وأراستس خازن املدينة. وكريسبس رئيس املجمع )أع8:�8؛ أو عدد من املوهوبني واألنبياء

)�كو�:5 – 7. كان ميكنه ان يسأل احدا من هؤالء الرجال ليك يساعد اإلجتامع يف حل

هذه املشاكل، لكن، كعادته يخاطب كل جامعة القديسني � كو�:2.

بينكم يتعبون الذين تعرفوا »ان الجامعة: بولس أوىص �� �تس�2:5، يف ·

ويدبرونكم يف الرب وينذرونكم....” وعىل ذلك نحن نعلم ان بعض اشكال القيادة كانت

داخل املشاكل لحل القادة هؤالء يدع مل للتسالونيكيني، رسالته يف ولكن الكنيسة. يف

تفعلون كام اآلخر احدكم وابنوا بعضا بعضكم »عزوا يقول، ذلك، من بدال الكنيسة.

أيضا«. �تس5:��.

· الرسالة اىل فيلبى توضح بأكرث دقة مامرسة الرسول بولس ملخاطبة كل اإلجتامع.

رغم تحيته القصرية لألساقفة والشاممسة يف �:�. يوجه بولس بقية الرسالة )باستثناء �:2،

�( »لجميع القديسني«.

بطرس ويعقوب خاطبا الكنائس بنفس األسلوب. كل واحد كتب اىل اإلجتامعات ·

التي كان فيها حضور الشيوخ موثق جيدا، لكن كانا دامئا يخاطبان كل اإلجتامع وليس

املسئولني فقط يع5:��؛ �بط�:�؛ �بط5:�.

لذلك ال يوجد تعارض بني سفر األعامل وتيموثاوس األوىل وتيطس وباقى رسائل بولس

للكنائس. ولكن اإلختالفات التي لوحظت تعكس ثالث مداخل مختلفة جميعها رضورية

لفهم مامرسة بولس. سفر األعامل يقدم حقائق تاريخية )عام فعله بولس(. تيموثاوس

األوىل وتيطس تخاطب مساعدى بولس الشخصيني )قادة الكنائس ورفقاؤه يف الخدمة(

الكنيسة الذين ال بد ان يترصفوا نيابة عنه ليك يتعاملوا مع مجموعات مختلفة داخل

ولرتتيب الحياة داخل الكنيسة. الرسائل للكنائس تعلم وتعظ وتشجع كل مجمع كنيسة

الله. ونتجه اآلن اىل اثنني من هذه الرسائل لندرس التعليم الخاص باملشيخة.

املشيخة الكتابيه - ��9

رسالة بولس الرسول األوىل اىل اهل تسالونيىك )�2:5، ��(

ألن الشيوخ مل يذكروا باإلسم يف هذه األعداد فغالبا ما ترتك يف دراسة املشيخة. ومع

األوىل تسالونيىك من �� ،�2 األعداد ان فرنى املوضوع. بهذا متاما مرتبطة فهي ذلك

تنطبق بكل تأكيد عىل الشيوخ او يف الكنيسة الجديدة عىل الشيوخ العتيدين.

العداء وبسبب .9 -�:�7 اع تسالونيىك يف اىل املبرشين ورفاقه بولس سجل وصول

الشديد لإلنجيل مل يستطع الرسول بولس ورفاقه ان يقيموا يف تسالونيىك إال فرتة قصرية –

ما بني شهر وثالثة اشهر. وبعد رحيلهم العاجل من تسالونيىك كتبوا الرسالة األوىل )�تس(

التسالونيكيني..” كنيسة اىل وتيموثاوس وسلوانس »بولس الرسالة، تبدأ كورنثوس. من

�تس�:�.

وعىل الرغم من ان الكنيسة يف تسالونيىك كانت حديثة العهد جدا، مجرد عدة شهور

قليلة وينقصها اآلباء املؤسسني – بولس -، سيال )يحتمل انه رسول( �تس2:�، وتيموثاوس

)مساعد بولس الشخىص ومبعوثه الخاص( – مجموعة من الرجال من داخل اإلجتامع كانوا

يقدمون القيادة. وبولس يحرض هذا اإلجتامع الوليد ان يعتربوا ويحبوا هؤالء القادة: »ثم

نسألكم ايها األخوة ان تعرفوا الذين يتعبون بينكم ويدبرونكم يف الرب وينذرونكم وأن

تعتربوهم كثريا جدا يف املحبة من اجل عملهم. ساملوا بعضكم بعضا«. �تس�2:5، ��.

النص مل يعلن. من املمكن ان باجتهاد؟ العاملون بالضبط هؤالء االخوة من هم

يكون هؤالء االخوة العاملون شيوخا انتخبوا بواسطة الرسول بولس والعاملون معه قبل

الروح من بدافع متطوعني كانوا انهم احتامال اكرث يبدو ذلك ومع املدينة. مغادرتهم

القدس وكانت عندهم الرغبة واملقدرة ان يهتموا بشئون الكنيسة يف غياب املبرشين. وما

نراه واضحا ان شكال ما من قيادة الكنيسة كان موجودا. فإن الشخص ال يحتاج اىل تعيني

رسوىل ليك يحب ويخدم بتضحية شعب الله. وبحسب مامرسة بولس يف )أع��:�2 يكون

هو او أحد ممثليه عاد اىل تسالونيىك ليك يقيم من وسط هؤالء القادة شيوخا رسميني

للكنيسة.

اعطوا اإلعتبار الالزم لقادتكم

نرى يف عـ �2، ان الرسل يطلبون من اخواتهم الجدد وأخواتهم يف املسيح ان يعتربوا

�50 - املشيخة الكتابيه

هؤالء الذين يقودون ويعظون اإلجتامع: »نسألكم ايها االخوة ان تعرفوا الذين يتعبون

بينكم ويدبرونكم يف الرب وينذرونكم«. يوجد اختالف بخصوص ترجمة الفصل اليوناىن

eidenai والذى يعني عادة »ان تعرف »لكن يف هذه الحالة نراه يعني »يقدر »بحسب

Bible Standard American New The »ان تعرف » بكل تأكيد هو املعنى لكلمة

eidenai يف اليونانية وهي اختيار ترجمة James King . عىل أي حال فإن هذا املعنى

الذين يقودنهم تأكيد يعرفون هؤالء الناس بكل ان السياق. يبدو غري مناسب يف هذا

ويعلمونهم، من هنا نرى ان السياق يتطلب معنى مختلف عىل الرغم من اننا نرى انه

املناسب التمييز »تعطوا »أو »تعتربوا الرتجامت األصيل، القصد نعرف ان الصعب من

»مالمئة يف هذا السياق.

« »يعرف لكلمة آخر فعل بولس استخدم �8 – )�كو��:�5 يف مشابه نص يف

مبجئ افرح اىن »ثم »يكتب »يحرتم »او »يقدر معنى تعطى والتى )epiginosko(

روحى أراحوا إذ جربوه. قد هؤالء نقصانكم ألن وأخائيكوس وفرتوناتوس استفاناس

وروحكم. فاعرفوا مثل هؤالء »)�كو��:�7، �8. ويسبق هذا التعليم مبارشة حث بولس

عىل الخضوع لكل من يكرسون انفسهم لرعاية الكنيسة:

»وأطلب اليكم ايها االخوة. انتم تعرفون بيت استفاناس انهم باكورة اخائية وقد رتبوا

انتم ملثل هؤالء وكل من يعمل معهم ويتعب« القديسني ىك تخضعوا انفسهم لخدمة

)�كو��:�5، �� .

التحريض يف )�كو��:�� »ان تخضعوا – ملثل هؤالء »يبدو انه مياثل »اعرفوا مثل هؤالء

»عـ �8. عىل الرغم من انه يف �تس�2:5 مل يحرض املؤمنني بشكل واضح عىل الخضوع،

ولكن التحريض باإلحرتام واإلعتبار ألناس معينيني كالقادة كام ورد يف )�كو��:�� – �8

يتجاوبوا ان الناس عليهم ان . ومبعنى آخر لقياداتهم وتعليمهم ايضا خضوعا يتضمن

بطريقة مناسبة مع القادة ومن هم يف موقع.

ليك نقدر بطريقة افضل تحريض بولس للكنيسة يف تسالونيىك ان يعتربوا قادة الكنيسة

علينا ان نتذكر انه مل يكن هناك يف ذلك الوقت متييز بني رجال الدين والعلامنيني، ومل تكن

ايضا اساليب الوظائف الرسمية، مل يكن كذلك زى خاص برجل الدين حتى منيز اشخاصا

معينني. فضال عن ذلك علينا أال نفرتض ان أي شخص من داخل اإلجتامع كان يدعم ماليا

املشيخة الكتابيه - ��5

باعتباره خادما متفرغا لخدمة الجامعة. لذلك فإن هؤالء االخوة الخدام املتواضعني )أو

عىل األقل البعض منهم( قد يكون حدث تجاهلهم واإلقالل من شأن خدمتهم. وعىل ذلك

كام يشري الفعل الجمع أنهم عدد من االخوة الذين قاموا بقيادة الكنيسة. هكذا اطلب

املبرشون ان هؤالء الذين يتعبون، وليس شخص واحد بارز يجب ان »يعتربوا«.

ان هؤالء الذين يستحقون اإلحرتام واإلعتبار بوصفهم اوال انهم »يتعبون بينكم«.

الكلمة »يتعبون »)kopiao( مصطلح يستخدم لوصف التعب اليدوى )لو5:5؛ �كو�:�2؛

�ف �:28. انها كلمة قوية تشري اىل الجهد املضنى والعمل الجاد الذي يؤدى اىل التعب

واإلنهاك. انها كلمة مفضلة يف قاموس بولس. ان تعبري » labor diligently »يظهر مشهدا

هاما وحيويا للقيادة والعمل الصعب املتقن والجاد يف قياس هذه العبارة. يضيف جون

كلفن هذا التعليق الالذع انه »يتبع هذا ان كل البطون البطالة تستبعد من اعداد الرعاة

»ان اإلهتامم برفاهية الشعب روحيا هو عمل مضنى ومتعب عاطفيا ومستهلك للوقت

وممل ومحبط فهو يتطلب كثريا من التكريس الشخىص والتضحية. ان املصطلح )بينكم(

يوضح ان التعب نيابة عن اإلجتامع املحىل ليس عمال للتوظيف الشخىص. هؤالء االخوة

كانوا يعملون بجد يف الكنيسة. لذلك فإن املشيخة الكتابية ليست مجلس ادارة الكنيسة

الذي يدبر العمل ملدة ساعتني أو ثالثة يف الشهر – انها جامعة تقوم بعمل رعوى شاق.

قد يبدو لبعض القراء ان بولس يشري اىل ثالثة مجموعات منفصلة من األفراد يف عـ

�2 هؤالء الذين يتعبون بجد والذين يديرون اإلجتامع والذين يعلمون. عىل أي حال فإن

الجملة يف اليونانية تجعلها اكرث وضوحا بأنها مجموعة واحدة تؤدى ثالث وظائف، ذلك

هو املعنى املقصود هنا. عالوة عىل ذلك فاملصطلحان الثاىن والثالث )القيادة والتعليم(

يوضحان املصطلح األول، »العمل الجاد«. ان هؤالء االخوة يتعبون يف القيادة واإلرشاد.

ان صيغة الجمع هنا ال يجب ان تهمل. انه فريق من الرجال يعملون يف قيادة وإرشاد

اإلجتامع. يربز هذه النقطة Denney james )�9�7 – ��85( وهو الهوىت اسكتلندى

اآلن عليه الذي باملفهوم خادم أو منفرد رئيس يكن مل تسالونيىك »يف يكتب: ومعلق

ميتلك لحد معني مسئولية خاصة، إمنا كانت الرياسة يف ايدى مجموعة من الرجال. وهؤالء

االخوة كانوا يعملون بجد ليقدموا القيادة لإلجتامع. والعبارة »حمل املسئولية »ترتجم

الكلمة اليونانية prohistemi، التي ترتاوح يف املعنى بني )»يقود », »يرأس », »يحكم »,

�52 - املشيخة الكتابيه

»يدير », »يدعم », »يرعى »( او ميكن ان تجمع بني فكرة الرعاية والقيادة. ويستخدم

بولس هذا املصطلح يف مواضع اخرى ليك يصف ادارة األب يف املنزل، املوهبة الروحية،

وعمل الشيوخ:

فهو يستخدم prohistemi ليك يصف ادارة األب لألرسة وبصفة خاصة السيطرة ·

الصحيحة عىل األوالد وهو )األكرب – الشيخ( الذي يجب ان يدبر )prohistemi( بيته حسنا

له اوالده يف الخضوع بكل وقار. وإمنا ان كان احد ال يعرف ان يدبر )prohistemi( بيته

prohistemi حسنا كيف يعتني بكنيسة الله )�يت�:�، 5. نرى يف هذا االستخدام لكلمة

انها تجمع بني كل من فكرىت السيطرة وتقديم الرعاية.

ويتحدث بولس ايضا عن املوهبة الروحية يف القيادة »ولكن لنا مواهب مختلفة ·

الواعظ ففي او التعليم؛ الكل بحسبها... املعلم يف لنا، ليامرس النعمة املعطاه بحسب

الوعظ؛ املعطى فبسخاء؛ الذي يقود )يدبر( فباجتهاد..” رو�2:� – 8. بدون شك البعض

من التسالونيكيني كان لديهم موهبة القيادة وكانوا يستخدمونها يف بناء الكنيسة.

عمل ليصف املصطلح نفس بولس يستخدم ان حقيقة هو لإلهتامم واملثري ·

فليحسبوا اهال لكرامة مضاعفة وال الشيوخ يف )�يت�7:5 »اما الشيوخ املدبرون حسنا

سيام الذين يتعبون يف الكلمة والتعليم«.

الذين هؤالء تجاه املناسبة اإلجتامع استجابة يخاطب إذ �� �تس�2:5، سياق يف

ترتجم prohistemi فكلمة والتعليم والرعاية القيادة ويقدمون باجتهاد يعملون

بشكل صحيح عىل أنها »هؤالء الذين يأخذون دور القيادة بينكم يف الرب »ويف صيغة

الفعل فإن كلمة )يقود( تصف ما يفعله هؤالء األخوة؛ فهي مل تستخدم كلقب. املفرس

Simpson.K.E املتخصص يف األدب اليوناىن يشري اىل هذا املصطلح اىل انه يعرب عن اإلرادة

والتدبري. ان املفرسين الذين يجادلون يف تعيني بولس لشيوخ يفرسون هذا الفعل »يقود

»مبعنى »يهتم بـ »أو يساعد ليك يتجنبوا فكرة دور القيادة الرسمي. هؤالء الذين يؤكدون

ان بولس قد عني شيوخا وكان معنيا بتعيينهم قد فرسوا هذا املصطلح عىل اساس القيام

بالقيادة أو ان يقود ويرعى.

املدنية، الحكومة وليس يف للقيادة الفريد الشيوخ مجال »تحدد الرب »يف العبارة،

لكن يف امور تهم الله وشعبه الذي يف اتحاد روحى معه ومع بعضهم البعض. يف الواقع

املشيخة الكتابيه - ��5

ان التعبري »يف الرب »يوحى ان القيادة هي املعنى الذي يستخدمه بولس. هؤالء املؤمنني

الجدد عليهم ان يتذكروا ان بعض األعضاء لهم سلطة عليهم يف األمور الروحية. وهكذا فإن

القادة يجب ان يعتربوا ويقدروا ويحبوا لعملهم الروحي والهام. وهؤالء الذين يقودون

ال يجب ان ينسوا ان سلطانهم يف الرب. فكل شيئ يعملونه البد ان يكون يف توافق مع

سلطان الله وبطرق الله أيضا ان الكنيسة ليست مملكتهم وهم ليسوا سادة عىل الناس.

هؤالء األخوة يعملون بجد لتعليم الكنيسة باإلضافة لقيادة اإلجتامع. فكلمة تعليم هي

الرتجمة للكلمة اليونانية noutheteo والتى البد أن ترتجم بشكل افضل عىل انها »انذار

»وهنا كلمة يعلم يف ضوء كلمة يؤدب تعني ان تحذر أو تصحح سلوك غري الئق او موقف

معني من خالل التعليم الصحيح. القي stott w.R John الضوء عىل معنى هذه الكلمة

عندما ماكتب قائال »انها تقريبا تستخدم بصفة دامئة يف إطار اخالقي وتعني ان تحذر

ضد السلوك السئ وعواقبه وتقوم بالتوبيخ والتقويم لفاعيل الرش. ولكونها كلمة سلبية

فرناها دامئا مالزمة للتعليم وفضال عن ذلك كلمة noutheteteo ال تشري اىل خدمة قاسية

او فظة. كام اوضح morris leon »بينام نغمتها اخوية لكنها اخوية كبرية.” فالتأديب

واإلنذار املسيحي ليس تأديب غاضب ولكنه تصحيح محب وتحذير قائم ومؤسس عىل

كلمة الله لغرض الحامية وبناء األخ او األخت )�كو�:��.

ان الرعاة الجادين من الشيوخ يرصفون وقتا طويال يف التعامل مع اخطاء الناس وفشلهم

وإهاناتهم. انه ليس جانبا من واجب الرعاية ان يكون الناس متشابهني فعال، لكنه امر ال

غنى عنه للعناية الروحية الحقيقية. لقد شدد Denny James عىل تأكيد اهمية اإلحتياج

لخدمة التأديب واإلنذار وتجاوب الناس الصحيح لهؤالء الذين يقومون بالتأديب واإلنذار

فيقول:

»اننا بكل يقني نحرض امورا كثرية من العامل اىل الكنيسة بدون ان ندري. لدينا عادات

غريزية وأمزجة وعالقات وأمور نحبها وهي مخالفة للشخصية املسيحية؛ وهذا ما يجعل

متعاهدون اننا كمسيحيني نتذكر ان علينا عنها...لكن غنى ال واإلنذار التأديب عملية

ملسرية حياة ليست كلها طبيعية؛ لروح وسلوك يف غري توافق مع الكربياء؛ لجدية الفرص؛

الرتفاع ونقاء الهدف الذي ميكن ان يفقد من خالل العناد والتمسك بالرأي؛ علينا ان نحب

ونكرم هؤالء الذين يضعون خرباتهم لخدمتنا ويحذرونا عندما تتهاون قلوبنا ونجد انفسنا

��5 - املشيخة الكتابيه

يف طريق يحطم سفينة حياتنا. ان هؤالء القادة ال ينذرونا ويؤدبونا ألنهم يحبون ذلك، بل

ألنهم يحبوننا ويريدون أن يصدوا عنا الذي؛ والحب هو التفويض الوحيد لهذ الخدمة.

ان قادة الكنيسة الذين يفشلون يف انذار شعب الله ألنهم يخافون من ان يرتك الناس

الكنيسة او أن يتوقفوا عن التعضيد املايل هم يهينون الله وال يطيعون كلمته ويواجهون

فشال ذريعا يف الرعاية الروحية.

قدروا وأحبوا قادتكم

نرى من العدد �2 من �تس5 أن بولس يطلب من الجامعة ان تحرتم هؤالء الذين

يقودونها وينذرونها. وأيضا العدد �� فيه يطلب منهم ان يعتربهم كثريا جدا يف املحبة.

ان القدر الذي يجب عىل الكنيسة ان تقدمه من احرتام وتقدير لهؤالء القادة يعرب عنه

بـ »كثريا جدا »والتي تعني »بوفرة »أو بشكل يفوق الحد. ولقد تحدث الناقد جورج جـ.

فنديل )�8�9- �9�9( الذي وصف تلك الكلمة »الوفرية »بأنها اقوى ما ميكن ان تقدمه

ودافئة. قوية والشعب الرعاة بني تربط التي العالقة تكون ان ينبغي وهكذا اللغة.

املؤلف والرائد واملؤسس لسلسلة تفسري العهد الجديد وليم هندرايكسن وأضاف ايضا

Hendriksen William هذا التعليق: »لنالحظ تراكم املعاين لهذه الكلمة:محيط من

التقدير واإلحرتام وصل اىل اقىص حدوده بل ورمبا أعىل وبدأ يف التدفق خارجا وفاض عىل

ضفافه«. ان الكنيسة عليها التزام الهي ان تقدر كثريا قادتها الروحيني. ان الله يهتم بكيفية

تعامل الناس مع من هم يف سلطة. والكتاب املقدس يحضنا عىل ان ال نطيع فقط بل ان

نكرم حكامنا رو��:7؛ �بط�7:2. وعىل سبيل املثال ادرك بولس انه تكلم بشكل غري الئق

مع رئيس الكهنة حنانيا اعتذر قائال »مل اكن اعرف ايها االخوة انه رئيس كهنة ألنه مكتوب

رئيس شعبك ال تقل فيه سوءا »)أع�5:2. اذا كان العصيان ونكران الجميل من الناس تجاه

قادتهم املدنيني يهم الله جدا. تخيلوا كم يكون اهتامم الله اكرب بكثري جدا ان يقدم شعبه

اإلكرام الالئق لقادتهم الروحيني !

اجلنا وكثريا مافعلوه من بل وننىس قادتنا نفكر يف ان ال لدينا ميل طبيعي نحن

ما نشكوبدال من ان نشكر. نعظم الردئ ونرفض الصالح. وعىل سبيل املثال اعطى الله

ارسائيل بعضا من اعظم القادة يف التاريخ البرشي – رجال مثل موىس وداود. مع ذلك يف

الصعبة كان الشعب عىل استعداد ان يرجمهم. وبسبب نكراننا للجميل وروح الوقات

املشيخة الكتابيه - �55

التذمر التي فينا يحضنا الكتاب املقدس عىل ان نكرم كثريا جدا القادة الروحيني.

اضاف الرسول بولس العبارة الجميلة والشاملة »يف املحبة », مام يؤكد عادة اهمية ان

يحب رعاة الكنيسة الشعب، وهذا رضوري، لكن هنا نرى بولس يعكس الوضع ويطالب

الشعب ان يحب الرعاة. اذ يرى الرسول بولس ان الحب هو الرباط اإللهي الذي ميسك

القادة والجامعة معا خالل كل الخالفات التي تواجه مسرية االجتامع.

ال توجد جامعة من الشيوخ كاملة. فكل الشيوخ لهم ضعفاتهم وأيضا كل واحد له

رؤية خاصة عن الكيفية التي ينبغي ان يترصف الشيوخ بها. ونتيجة لذلك نرى ان هناك

بالكربياء، حتام يتهمون الرعاة افضل حتى والتابعني. القادة بني التوتر درجات بعض

كثريا يتغريون او برسعة، ببطء يتحركون انهم او قليال، أو كثريا والعمل الحكم، وخطأ

أم ليس بالقدر الكايف، قساة ام مساملني. وكام الحظ الناقد واملفرس Bricknell.J.E »ان

مامرسة السلطة دامئا ما تثري اإلستياء والغيظ«.

تنشأ املواقف الصعبة عندما يصعب عىل القادة تجنب إثارة غضب بعض افراد من

يستخدم أية حال احيانا. عىل عنيفا واملنقادين القادة بني الرصاع يصبح قد اإلجتامع.

.E paul الله هذا الرصاع ليك يبني كربيائنا وأنانيتنا وأيضا عدم محبتنا. والواعظ املشهور

Billheimer كان عىل صواب عندما قال ان الكنيسة املحلية – مع ما بها من مشاكل

وضغوط ورصاعات – هي يف الواقع ارض اختبار لنمونا يف الحب وإعدادنا لحكم مستقبيل

مع الرب:

»الكنيسة املحلية لذلك قد ترى عىل انها ورشة عمل روحية لتطوير املحبة الباذلة.

هكذا ان الضغوط والتوتر يف الرشكة الروحية تقدم املوقف املثايل لإلختبار والنضوج لكل

مؤهالت الحكم.

ان اغلب الخصومات يف اإلجتامعات املحلية ال تنتج اساسا من اإلختالف عىل األساسيات

ولكن بسبب الطموح الغري مقدس والغرية والصدامات الشخصية. ان الجذور الحقيقية

للكثري من هذه املواقف هي الضعف الروحي للمؤمنني الذي يظهر عدم النضوج املؤسف

يف املحبة.

لذلك فإن اإلجتامع املحيل هو واحد من احسن املعامل الذي فيه يكتشف املؤمنون

��5 - املشيخة الكتابيه

خوارهم الروحي الحقيقي، ويبدأون يف النمو يف املحبة الباذلة. وهذا عن طريق التوبة

الحقيقية واإلعرتاف بتذلل بخطية الغرية والحسد واإلستياء، ... الخ، راجني الصفح واملغفرة

من بعضهم البعض. وهذا يؤدي اىل النمو الروحي يف املحبة التي تسرت.

ان املؤمنني الذين يحبون رعاتهم يكون لديهم الفهم والتسامح عن اخطاء الرعاة. يف

املحبة يرى املؤمنون املواقف الصعبة يف افضل ضوء ممكن. باملحبة يكون املؤمنون اقل

نقدا وأكرث تجاوبا لتعليم القادة وانذارهم. ان افضل ما ميكن لإلجتامع ان يقوم به تجاه

القادة هو تقديم املحبة لهم. املحبة )واملحبة وحدها( تصرب عىل كل شيئ )�كو��:�، �.

املحبة تسرت كرثة من الخطايا �بط�:8.

يف كتابه القيم »سامت املسيحي » يذكرنا فرنسيس شافري ان املوضوع الحقيقي الذي

يجب ان نتعامل معه يف معظم رصاعاتنا ليس هو املوضوع الحايل ولكن هو احتياجنا اىل

محبة مثيلة ملحبة املسيح تجاه رفقائنا املؤمنني:

البالد:ما يقسم اختالفاتهم يف عديد من املسيحيني يف بني واحدا لقد الحظت شيئا

وميزق املجموعات املسيحية الحقيقية واملسيحيني – ما يرتك املرارة التي قد تستمر حتى

20 أو �0 أو �0 عاما )أو قد تستمر ملدة 50 أو �0 عاما( يف ذاكرة اإلبن أو اإلبنة – ليس

املوضوع تعليم أو معتقد يسبب اإلختالفات يف املقام األول، لكن هو نقص املحبة واألشياء

املريرة التي تصدر عن مسيحيني حقيقيني.

ان الحب والتقدير للقادة امنا هو »بسبب عملهم«. فالقادة ال يحبوا أو يقدروا ألنهم

مسنون او يتقلدون القابا دينية خاصة أو نالوا تعيينا رسوليا أو ان لهم شخصيات جذابة

بل بالحري نحبهم »بسبب عملهم »وهذه النقطة ميكن ان تهمل جدا. لقد ادرك الفكرة

متاما املفرس ليون موريس عندما قال: »انه حب من نوع خاص داخل جامعة االخوة هو

حب القادة فعلينا ان نحبهم بسبب عملهم وليس بسبب صفاتهم الشخصية.

الرصاعات والتحكم يف تنتهي ال التي الناس ومعالجة شكواهم اإلهتامم مبشاكل ان

مضني عمل هو املسيح يف النضوج عىل األفراد وتشجيع الخطايا ومواجهة املتداخلة

بالحق. هذا العمل كاد ان يدفن موىس رجل القوة الهائلة والقدرة. هكذا يحتاج الناس

ان يفهموا ان قيادة الكنيسة عمل صعب وقليلون فقط هم الذين يستطيعون أو حتى

ينالوا ان يستحقون يؤدونها الذين هؤالء الثقيلة. املسئولية هذه يتحملوا ان يهتمون

املشيخة الكتابيه - �57

الحب والتقدير. وكام اشار ليون موريس بحكمة ان التابعني عليهم مسئوليات هامة يف

عالقة القائد والتابع:

القيادة ان إدراك اليوم يف بطيئة حتى نفوسنا ما نجد غالبا اننا الحقيقة هي »ان

املؤثرة يف الكنيسة تتطلب اتباع فعال ومؤثر. اذا كنا يف نقد دائم لهؤالء القادة فإنه ال

اذا وضعنا يف بها. نطالبهم التي املعجزات يؤدوا ان يستطيعوا اذا مل تساؤل او عجب

اعتبارنا »خاطر العمل »فسرنى اننا اكرث ميال اىل ان نقدرهم جدا يف املحبة«

العيش يف سالم

يبذل الشيطان ان مسيحيني. اصدقاء مع حتى تعيش يف سالم ان السهل من ليس

قصارى جهده ليك يخلق حربا وانقساما بني شعب الله، واملؤمنون يساعدونه عن طريق

تتميز الكنائس من كثري الواقع يف واملحبة. التواضع من اكرث وأنانية بكربياء الترصف

بالرصاع والشجار وكأن الكنيسة التي تعيش يف سالم تبدو كواحة يف الصحراء. مع ذلك فإن

الشهادة والنمو الروحي للكنيسة مرتبط مبقياس السالم الذي نتمتع به. لذلك يختم بولس

تعليمه بأمر موجه اىل كل من القادة والجامعة »ساملوا بعضكم بعضا«

العالقة بني اإلجتامعات وقادتها عادة تتضمن توترا بسيطا ميكن ان ينفجر اىل سوء

فهم ومشاعر سقيمة او حتى انقسام كام حدث اكرث من مرة بني موىس وشعب ارسائيل.

العمل الهام املحتملة ودورهم الرصاعات يحرتزوا ملثل هذه ان والشعب القادة وعىل

بيقظة من اجل السالم. هكذا نرى ان العهد الجديد يكرر مرارا الوعظ والتعليم للمؤمنني

بأهمية صنع السالم:

· »طوب لصانعي السالم » مت9:5.

· »ساملوا بعضكم بعضا » مر 5:9.

· »فلنعكف اذا عىل ما هو للسالم » رو��:�9.

· »عيشوا بالسالم » )2كو��:��.

· »مجتهدين ان تحفظوا وحدانية الروح برباط السالم » اف �:�.

· »وليملك يف قلوبكم سالم الله » كو�:�5.

�58 - املشيخة الكتابيه

· »ورب السالم نفسه يعطيكم السالم دامئا من كل وجه » 2تس �:��.

· »ومثر الرب يزرع يف السالم من الذين يفعلون السالم » يع�:�8.

· »ليطلب السالم ويجد يف اثره » �بط�:��.

كتب ف. جـ. أ. هورت )�828 – �892( بخصوص تأكيد العهد الجديد عىل السالم: »ان

الرسول بولس بعطي تعليامت يف جوهر العضوية عندما جعل سالم الله يف التسع رسائل

التي كتبها للكنائس هو املستوى العايل الذي يجب ان يكون هدفهم، والخضوع الدائم يف

املحبة هو الوسيلة الشاملة لتحقيق السالم.

رغم ان هناك بعض التفاصيل املثرية للجدل، فإن تحريض الرسول بولس للكنيسة يف

القيادة يعملون بجد يف الذين املحبة هؤالء تسالونييك واضح جدا:ان نحرتم ونقدر يف

والتأديب والتوجيه للكنيسة. باإلضافة اىل ذلك فإن طلبه كان موجها اىل القادة وباملثل

اىل الجامعة ان يعملوا من اجل السالم. هذا التعليم اإللهي ينىس مبنتهي السهولة عندما

نواجه الضغوط واألمل ورصاعات الحياة. ولقد اشار الكاتب االسكتلندي جون إيادي )�8�0

– ��87( اىل اإلحتياج الرضوري اىل طاعة التعليم بقوله: »طاعة التعليم يعتمد عليها اىل

حد ليس بقليل سالم الكنيسة ونجاحها الروحي.

رسالة بولس اىل أهل فيلبي )�:�(

عىل عكس ما جاء يف تسالونييك األوىل التي كتبت لكنيسة وليدة نرى ان هذه الرسالة

لقد واألمانة. الروحي للنمو فعال منوذج انها سنوات. اكرث من عرش عمرها كنيسة اىل

كان تحت اإلقامة الجربية عندما كتب هذه الرسالة يف رومية )�0 – �2 م(. لقد احب

هؤالء الفيلبيون الرسول بولس جدا، وعندما كان رهن اإلحتجاز أرسلوا اليه تقدمة محبة

شخصية مع مبعوثهم الخاص ابفرودتس ليك يعربوا عن محبتهم له. ورد الرسول بولس

بهذه الرسالة.

كانت الرسالة اىل اهل فيلبي فريدة بني رسائل بولس اىل الكنائس، حيث حيا الرسول

بولس كال من األساقفة والشاممسة يف تحيته:

»بولس وتيموثاوس عبدا يسوع املسيح اىل جميع القديسني يف املسيح يسوع الذين يف

فيلبي مع اساقفة وشاممسة” يف �:�

املشيخة الكتابيه - �59

لقد أثرت التحية املخترصة التي ذكر فيها الرسول بولس األساقفة والشاممسة دراستنا

مبعلومات قيمة جدا عن املشيخة. فهي تؤكد كام قال لوقا ان الشيوخ قد أقيموا يف كنائس

بولس. ويؤكد أيضا ان هناك شيوخ يف كنائس مقدونية )اوربا( وليس فقط يف كنائس اسيا

الصغرى أو فلسطني كام سجل سفر اعامل الرسل.

ان السبب الوجيه جدا لذكر الرسول بولس األساقفة والشاممسة يف التحية اإلفتتاحية

لرسالته هو انه كان لهم دور خاص يف إنشاء وتنظيم التقدمات املالية من الكنيسة اليه.

رمبا يكون هناك خطاب مرسل مع التقدمات موقعا عليه من األساقفة والشاممسة، وقد

كتب الرسل والشيوخ يف الخطاب اىل الكنائس التي يف األمم:

“الرسل واملشايخ واالخوة يهدون سالما اىل االخوة الذين من األمم يف انطاكية وسورية

وكيليكية »)أع2�:�5. اذا اتبع األساقفة والشاممسة يف فيلبي نفس املامرسة فهذا يعني

ان الرسول اعرتف بدورهم الخاص. بالطبع قد يكون هناك اسباب اخرى يف تحيته ملسئويل

الكنيسة بهذه الطريقة ولكن هذا يبدو األكرث وضوحا.

ان استخدام بولس الرسول لهذه املصطلحات )اساقفة وشاممسة( يشري اىل اعرتاف

ممن بعض فهناك بالكنيسة. القيادية املراكز يف رسمية بتعيينات عامة بصفة مقبول

الشاممسة مصطلح ان يدعون شيوخا، بولس الرسول لتعيني لوقا تسجيل يرفضون

واألساقفة استخدم بطريقة وظيفية ليميز أو يحدد كل األفراد الذين يرشفون ويخدمون

الكنيسة املحلية. فهم يؤيدون هذا الرأي عىل اساس غياب اداة التعريف قبل املصطلحني

اساقفة وشاممسة. لكن غياب اداة التعريف يف اليونانية هو سبب غري كاف لتحديد معنى

وظيفي محدد لهذه املصطلحات. ان السياق نفسه يجعل املصطلح معرف ومحدد. فلو

اراد بولس ان يتكلم بصفة عامة ملا استخدم صيغة اإلسم كام فعل. كان ميكن ان يستخدم

صيغة املستمر، النظارة والخدمة.

األسامء episkopos، واألقل منه diakonos كان معرتف بها كتعيني رسمي يف املجتمع

واضحة النقطة هذه جعل جالسجو جامعة يف بست إرنست الكتايب والناقد اليوناين.

جدا:

قد تكون ان ميكن ال ظرف أي تحت episkopos »ألن »موظفون اقول “انني

استخدمت بأي إال كتعيني لوظيفة... ان اليونان يف القرن األول مل يكن قد استخدمها يف

��0 - املشيخة الكتابيه

النظارة قد تقلد مركزا الذي مارس الوظيفي بدون ان يوحي بأن ذلك الشخص املعنى

بنفس استخدمت diakonos ان تثبت قلتها، الرباهني، رغم بعض ايضا رسميا. وهناك

الطريقة. وحقيقة ان احدى الكلمتني استخدمت مبعنى مجموعة من املوظفني مام يضمن

ان األخرى كانت كذلك.

اخريا، هناك تشابه واضح بني اإلستخدام املشرتك للكلمتني اساقفة. وشاممسة يف هذا

النص واملوجود أيضا يف )�يت�:�-��. كلتا الرسالتي ن كتبتا يف مرحلة مبكرة حتى منتصف

انه كان هناك اساقفة وشاممسة يف افسس يف هذا الستينات )�2 -��م(. ونحن نعلم

الوقت )�يت�:�- ��. وهذا يدل عىل انه كان من املحتمل وجود اساقفة وشاممسة يف

فيلبي ايضا. ان التفسري الذي يحدد معنى وظيفي فقط الستخدام بولس لكلمتي اساقفة

وشاممسة يف هذا املثال يكون مربكا ومحريا وتقريبا ليس له معنى.

انه أيضا مغزى يف ان هناك مجموعتان منفصلتان فقط من شاغيل الوظائف »اساقفة

وشاممسة »ظهرت يف تحية بولس لكنيسة فيلبي. وبعد حوايل خمسني سنة من رسالة

بولس اىل اهل فيلبي، كتب شخص يدعى بوليكارب رسالة اىل الكنيسة يف فيلبي تضمنت

تعليامت بخصوص قادة الكنيسة. ولد polycarp بوليكارب نحو عام 70 ميالدية ومات عام

��5 ميالدية. كان اسقفا للكنيسة يف سمرينا يف اسيا الصغرى، وهو تلميذ ليوحنا الرسول

وشهيد مميز للمسيح. يف خطابه للكنيسة التي يف فيلبي عام ��5م. اشار بوليكارب اىل

مجموعتني من املوظفني:الشيوخ والشاممسة. علق بصفة خاصة عىل الشيوخ، حتى انه

ذكر شيخا واحدا وهو )فالنس valens الذي سقط يف الخطية بسبب الطمع( باإلسم:

»من ثم ينبغي ان نتخىل عن كل هذه األشياء وأن نخضع للشيوخ والشاممسة كام

لله واملسيح... .

رشدت التي الخراف يردوا للجميع ومحبني رحامء يكونوا ان ايضا الشيوخ وعىل

وبعدت، يفتقدوا كل الضعاف غري مهملني ارملة او يتيم او فقري:مقدمني دامئا كل ماهو

مكرم يف عيني الله والناس متجنبني الغضب واملحاباة واألحكام الغري عادلة وغري محبني

للامل، غري مرسعني يف تصديق أي شيئ ضد أي شخص، غري متعجلني يف الحكم عاملني اننا

كلنا مدينني بالخطية«

انه مل يكن هناك مل يذكر بويل كارب أي شيئ عن اسقف رئيس يف خطابه، مظهرا

املشيخة الكتابيه - ���

مثل هذا الشخص يف فيلبي. وعىل الرغم من أن بوليكارب كان يدعى اسقف سمرينا عن

طريق صديقه اغناطيوس إال انه اشار اىل نفسه باإلسم بوليكارب polycarp يف خطابه

اىل فيلبي. ووضع نفسه بكل وضوح مع الشيوخ: »بوليكارب والشيوخ الذين معه«. من

هاتني الرسالتي ن ميكننا ان نستنتج انه يف أيام بولس والخمسني سنة التي بعده كان هناك

مجموعتني معروفتني رسميا يف فيلبي:النظار )هم الشيوخ( والشاممسة. وليس هناك دليل

عىل الثالث وظائف التي وجدت يف القرن الثاين )األساقفة – الشيوخ – الشاممسة(.

ان استخدام بولس لألسامء بالجمع يشري اىل ان فيلبي كان لديها مجموعة من األساقفة

ناحية لها مضمون عميق. فمن الجمع اساقفة يف صيغة كلمة فاستخدام والشاممسة.

نجد ان صيغة الجمع تدحص فيام بعد نظريات عن حكم الكنيسة. عىل أي حال نجد يف

سعيهم لتفسري صيغة الجمع لكلمة اساقفة يف الكنيسة يف فيلبي ادعاء بعض املفرسين

بأنه كان هناك اكرث من جامعة يف فيلبي، كل منها لها ناظر واحد )اسقف( خاص بها،

ولكن هذا الرأي ليس له اساس يف النص الكتايب أو يف التاريخ كام عرفنا من الفصل الرابع

صفحة ��2. بعد خمسني سنة من تأسيسها كتب بوليكارب للكنيسة )وليس للكنائس( يف

فيلبي يحضها عىل الخضوع لشاممسها والشيوخ.

وعىل الرغم من ان بولس خص األساقفة والشاممسة يف التحية، نراه تكلم ايضا

لكل الجامعة يف كل جسم الرسالة. فبدون تلك املقدمة املرجعية املخترصة مل يكن هناك

طريقة اخرى نعرف بها سواء من باقي الرسالة أو من سفر األعامل ان الكنيسة يف فيلبي

كان بها اساقفة وشاممسة. ومن الواضح ان األساقفة والشاممسة مل تكن لهم منزلة خاصة

عن باقي الجامعة. ان الرسالة كتبت لكل القديسني... يف فيلبي. وأما مصطلحات األساقفة

والشاممسة فهي مرتبطة ضمنيا بهذه العبارة. قد يذكر الرعاة بعد الخراف ألنهم جزء من

الرعية. فهم اولون بني متكافئني وليسوا كهنة عىل أناس علامنيني.

وعىل العكس فإن التغريات التنظيمة الواضحة التي حدثت يف القرن الثاين مع فيلبي

�:�، استنتج يوحنا عيادي Eadie John: »ان ذكر episkopoi يف صيغة الجمع وتسمية

كال من الفصيلني لحاميل هاتني الوظيفتني بعد ذكره الهيكل العام لكل األعضاء يشري اىل

حالة من امور مل تكن موجودة يف القرن الثاين.

التعرف عىل األساقفة

��2 - املشيخة الكتابيه

)episkopos( املسيحيون األوائل من األمم وقادتهم استخدموا اللقب اليوناين، اساقفة

ليك يصفوا قادة الجامعة. كان املصطلح لقبا مميزا معروفا جيدا لوظيفة محددة، وهو

اليونانية باللغة الجديد، العهد الذي يعتني بشئ ما(. ويف )الحارس الناظر مياثل كلمة

ظهرت كلمة episkopos )اساقفة( اربع مرات لتصف وظائف الكنيسة املحلية.

· »ومن ميليتس ارسل اىل افسس واستدعى قسوس الكنيسة... احرتزوا اذا

لرتعوا )episkopoi( اساقفة فيها القدس الروح اقامكم التي الرعية ولجميع ألنفسكم

)pastor( كنيسة الله »)أع�7:20، 28.

املسيح يف القديسني اىل جميع املسيح، يسوع عبدا وتيموثاوس »بولس ·

يسوع الذين يف فيلبي مع اساقفة )episkopoi( وشاممسة » يف �:�.

· »فيجب ان يكون االسقف )episkopos( بال لوم » )�يت�:2.

· »يجب ان يكون األسقف )episkopos( بال لوم كوكيل الله » يت�:7.

اذن من هم نظار الكنيسة؟ واضح من العهد الجديد ان األفراد املشار اليهم كأساقفة

نفس عىل ينطبق كليهام ان من الرغم فعىل كالشيوخ. اليهم املشار هؤالء نفس هم

االرشاف عمل يؤكد الذي اليهودي الرتاث تعكس الشيوخ فإن الرجال، من املجموعة

واملراقبة. واليك بعض النصوص الكتابية التي تؤكد ان مصطلحي الشيوخ واألساقفة قد

استخدمتا بالتبادل يف العهد الجديد:

· )أع�7:20، 28 يكتب لوقا ان بولس ارسل اىل شيوخ )قسوس( الكنيسة التي

يف افسس. لكن يف نفس العظة لنفس الشيوخ يقول بولس ان الروح القدس اقامهم – أي

الشيوخ – »اساقفة«. هذا يشري بكل وضوح ان الشيوخ واألساقفة هم نفس املجموعة من

القادة.

يت�:5-7 يف عده يذكر بولس توجيهه السابق لتيطس ليقيم شيوخا يف كل ·

مدينة. يف عـ � بدأ بولس يف رسد مؤهالت الشيوخ ويضع كلمة »اساقفة »يف عـ 7. حيث ال

توجد داللة عىل ان بولس قد غري املوضوع، فإن كلمة »اسقف »تعبري آخر لكلمة شيخ.

الشيوخ ان الكنيسة. وحيث يرعوا ان الشيوخ · �بط5:�, 2 يحض بطرس

يرعون الكنيسة املحلية، فهم ايضا اساقفة.

املشيخة الكتابيه - ���

�يت�:�- ��؛ �7:5. يف )�يت�7:5 يتحدث بولس عن الدور القيادي والقيمة ·

للشيوخ الذين يدبرون حسنا. خاصة الذين يتعبون يف الوعظ والتعليم. لكن يف )�يت�:�-

كل فإن الشيوخ. عن أي شيئ يذكر ومل والشامس األسقف مؤهالت بولس اوضح ��

األسئلة قد انتهت عندما ندرك ان كلمة »اسقف »�:� هي مفرد لكلمة اساقفة، وأن كلمة

الشيوخ. هكذا نرى ان )�يت�؛ 5 يشريان مجموعتني بالتبادل مع »اساقفة »استخدمت

فقط هام – شيوخ وشاممسة.

لسوء الحظ ان مصطلحي الشيوخ واألساقفة اللذان يأتيان بالتبادل يف العهد الجديد

بالشيوخ. الخاص واملجلس متاما:األسقف مختلفتني وظيفتني اىل لإلشارة بعد فيام اتيا

)اليونانية املقدس للكتاب األصلية اللغات داريس أهم احد وهو Jerome جريوم ان

ان يف عرصه التقاليد كل وضد جراءة بكل اكد للمسيحية األوىل القرون يف والعربية(

األساقفة والشيوخ هم من أصل واحد:

الشيخ واألسقف هام واحد.. الكنائس كان يقودها مجلس شيوخ متحد.... اذا افرتض ان

هذا مجرد رأينا وليس له اساس كتايب بأن األسقف والشيخ هام يف األصل واحد... فعليك

ان تخترب ثانية الكلامت التي بها خاطب الرسوالن كنيسة فيلبي... وألن فيلبي مجرد مدينة

واحدة يف مكدونية، وبالتأكيد ان يف املدينة ال ميكن ان يكون هناك اساقفة عديدين .

او اساقفة لهم يقال كان الذين األشخاص نفس كان الزمان ذلك يف ان بساطة وبكل

شيوخ.

ان جريوم ليس املعلق الوحيد الذي اكد ان الشيوخ هم األساقفة وهام من أصل واحد

:lightfoot.B.J بحسب اللغة. لقد كتب

وبالغة من كتاب آخرين مل يكن اكرث وضوحا الرغم من ان جريوم اكرث من أي عىل

كل السابقني فقد اوضح نفس الحقيقة شخص يدعى Hilary Ambrosian امربوزيان

هيالري. ومن معارصيه ومن اتوا بعده Theodoret ,Pelagius ،Chrysostom )تيودور

من موييسوستيا( وثيودوريت اعرتفوا جميعا بتلك الحقيقة.

سواء الحرجة النصوص تحتوي عىل التي الرسائل السابقة عىل التعليقات كل هذه

باللغة الالتينية أو اليونانية قبل نهاية القرن الخامس قد اثبتت هذا التعريف. ويف العصور

املتعاقبة قبل عصور األساقفة والباباوات قبلوا قرار القديس جريوم بدون مساءلة أو شك.

��� - املشيخة الكتابيه

وأيضا بعد العصور الوسطى ويف فرتة اإلصالح فإن عدالة نقده او اقرار وتصديق اسمه

يحمل شهادات عامة لالهوتيني.

حقيقة اآلن »انها الكالسييك: وتقييمه foot light فوت اليت مع استنتج انني

معروفة بشكل عام من كل الالهوتيني من كل األفكار، انه يف اللغة التي كتب بها العهد

الجديد ان نفس الشخص يف الكنيسة يدعى بدون اكرثاث »اسقف » )episkopos( وشيخ

.)presbyteros( شيخ كنيسة« presbyter « أو

املشيخة الكتابيه - ��5

الفصل التاسع

إرشادات بولس لتيموثاوس

»صادقة هي الكلمة ان ابتغي احد األسقفية فيشتهي عمال صالحا »�يت�:�

ان الرسالة األوىل لتيموثاوس من أهم الرسائل التي لها عالقة كبرية يف فهم وتنظيم

حياة الكنيسة املحلية، فهي تطلب اإلصالح والتصحيح بل واإلنضباط لكثري من املشاكل

التي تؤرق الكنائس اليوم. هذه الرسالة املوحى بها يف العهد الجديد تواجه ما ييل من

قضايا معارصة:-

.25 -�9:5 · تدريب وضبط قادة الكنيسة

. ��- �:� · مؤهالت قادة الكنيسة

.�5-9:2 · النساء والقيادة

�:�8، �9؛ �:�–��. · التدريبات الروحية لقائد الكنيسة

�:��؛ �7:5، �8. · خدمة التعليم يف الكنيسة

5:�- �:2؛ �:�8، �9. · رعاية الفقراء واألغنياء يف اإلجتامع

�:�–��«�8–20؛ �:�-5؛ �:�-�. · مواجهة املعلمني الكذبة واملذاهب

.8–�:2 · خدمة الصالة يف الكنيسة

.�9–5:� · موضوع الرثوة واألمور املادية

.�� ،�5 ،7:� · اعالن وحامية رسالة اإلنجيل

وفضال عن هذا فإن الرسالة األوىل لتيموثاوس تعترب من اهم الرسائل يف العهد الجديد

لدراسة موضوع املشيخة الكتابية. فهي تحتوي عىل تعاليم تفصيلية مبارشة ومنظمة عن

املشيخة اكرث من أي رسالة أخرى يف العهد الجديد. وهي أيضا تتناول موضوعني متداخلني

مع موضوع الشيوخ وهام الشاممسة �:8 – �� والنساء 9:2 – �5. لكل هذه األسباب فإن

القسم األكرب لهذا الكتاب يدور حول رسالة تيموثاوس األوىل عىل وجه الخصوص. وإذا

��� - املشيخة الكتابيه

اردنا الفهم الكامل لتعاليم هذه الرسالة علينا ان نفهم اوال املوقف املشوسن يف كنيسة

افسس والذي ادى اىل كتابتها عىل وجه الرسعة.

الخلفية التـــاريخــية

جاهد الرسول بولس ملدة ثالث سنوات يف مدينة أفسس وأسس هناك كنيسة صحيحة

عام �5 – �5 ميالدية. وقرب مغادرته آسيا الصغرى استدعي بولس شيوخ افسس الجتامع

وداعي اخري عام 57. اجتمع مع الشيوخ عىل شاطئ ميليتس. وحذر الرسول بولس الشيوخ

ان يحرتزوا ويصحوا ألن الذئاب الخاطفة سوف تدخل الكنيسة عىل وجه الرسعة. هذه

العظة الرسولية تسجل يف )أع27:20 – ��:

»ألين مل اؤخر ان اخربكم بكل مشورة الله. احرتزوا اذا ألنفسكم ولجميع الرعية التي

اقامكم الروح القدس فيها اساقفة لرتعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه. ألين اعلم هذا انه

بعد ذهايب سيدخل بينكم ذئاب خاطفة ال تشفق عىل الرعية. ومنكم انتم سيقوم رجال

يتكلمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التالميذ وراءهم. لذلك اسهروا متذكرين اين ثالث سنني

ليال ونهارا مل افرت عن ان انذر بدموع كل واحد«

ثم بعد التحذير النبوي بحوايل خمس او ست سنوات لشيوخ افسس نجد ان الكنيسة

ان اىل انها تشري األوىل تيموثاوس تبدو رسالة الكذبة. املعلمني قبضة هناك وقعت يف

الهرطقة قد تفجرت من داخل الكنيسة. وكلامت بولس قد تحققت: »ومنكم انتم سيقوم

رجال يتكلمون بأمور ملتوية »)أع�0:20.

ال ميكننا ان نجزم بخصوص تحركات بولس بعد إطالق رساحه من سجن روما عام

�2 م؛ أع28. ولكننا نعلم ان بولس وتيموثاوس قد زارا أفسس. مل تكن زيارتهام سارة.

ألن املعلمني الكذبة كانوا يسممون الكنيسة بتعاليم مميتة، وليك يوقف هؤالء املعلمني

اللذين تسببا يف هذا اإلثنني لقد عزل وعمال راديكاليا. الرسول بولس حال جذريا اتخذ

الخطأ هيمينايس واألسكندر )�يت�:9، 20 ثم تحول بولس اىل مكدونية تاركا تيموثاوس

يف أفسس ليك يساعد الكنيسة، وبصفة خاصة ان يوقف تقدم هذا التعليم الكاذب: »كام

طلبت اليك ان متكث يف أفسس اذ كنت ذاهبا اىل مكدونية ليك تويص قوما ان ال يعلموا

تعليام آخر«. )�يت�:�.

املشيخة الكتابيه - ��7

الصعبة املشاكل متاما يعي وكان صعبة، مسئولية واجه تيموثاوس ان بولس عرف

الكاذب التعليم الذي رضب بأصوله، كذلك الزوان تيموثاوس مثل التي سوف يواجهها

من الصعب ان تنزعه مبجرد ان تصبح له جذور. كانت املقاومات يف افسس عنيفة جدا

وجدلية )�يت�:� – 5، 20 لذلك كتب بولس الرسالة األوىل اىل تيموثاوس ليك يعزر إرشاداته

الشفوية لتيموثاوس والكنيسة.

بعد هذه الخلفية اصبح من السهل ان نفهم ملذا هذا اإلحساس القوي بحالة االستعجال

الذي يتخلل كل الرسالة. كتب فيليب تاونر Towner Philip أن الكنيسة التي يخاطبها

الرسالة يهدف اىل إعادة األمور اىل الكذبة، ومعظم بولس قد متزقت بواسطة املعلمني

.D .N .J يكتب الرسالة يف مجملها هي مهمة عمل. ان اخرى. مرة الصحيح نصابها

Kelly : »من خالل الرسالة األوىل لتيموثاوس يتكون لدينا انطباع من عدم الرضا الحاد

عن األحوال يف كنيسة افسس«. لقد حذف بولس مقدمة الشكر التي اعتاد أن يبدأ بها

رسائله وأيضا مل ينه الخطاب بالتحيات املعتادة من القديسني اآلخرين. كان ينقص رسالة

تيموثاوس األوىل العنارص الشخصية املوجودة بكرثة يف تيموثاوس التانية. وكل ما يوجد

عن العنارص الشخصية امنا له عالقة بواجبات تيموثاوس يف افسس.

عىل الرغم من ان تيموثاوس كان صديق بولس الحميم ومساعده الشخيص نجد ان

توضح اإلفتتاحية له سلطان. وكلامت وبأسلوب من كتبت بشكل رسمي الرسالة هذه

تلك النقطة وحددت ايضا اللهجة لباقي الرسالة: »بولس رسول يسوع املسيح بحسب امر

الله ومخلصنا وربنا يسوع املسيح«. وهذه هي التحية الوحيدة التي أقر بولس فيها انه

رسول بأمر مخلصنا الله. لقد حثت هذه التحية الرسمية لصديق محبوب مثل تيموثاوس

الكاتب باتريك فريبارن Fairbairn patrick )�805 – ��87( أن يكتب: »لذلك كان من

الصواب ان يشعر تيموثاوس ان الرضورة موضوعة عليه ليس مجرد معلم محرتم او أب

روحي ولكن مفوض من السامء له الحق ان يعلن اإلرادة اإللهية والحكم بكل سلطة يف

الكنيسة املحلية«. وكسفري للمسيح كان بولس تحت اوامر إلهية. وهكذا كان تيموثاوس

أيضا تحت اوامر من الله ومن رسول املسيح ليك يؤدي دوره بإخالص يف وقت األزمات.

يف لبولس كممثل يعمل ان السلطة تيموثاوس بعطي ان بالرسالة الرسول قصد ولقد

أفسس.

��8 - املشيخة الكتابيه

التعاليم تعلموا لقد عاجل. وتصحيح تدريب اىل تحتاج افسس يف الكنيسة كانت

املؤمنون كانوا يترصفون بعد محبة للكنيسة. الداخلية الحياة التي عطلت كل املدمرة

تجاه احدهم اآلخر. ومن املرجح جدا ان رجاال غري مؤهلني قد اصبحوا شيوخا وسقطوا يف

الخطية. هناك بعض النساء الآليت اعتدن عىل التباهي والتفاخر بالرثوة والغنى واملعلومات

الحديثة. رصاعات وأفكار غريبة بني الرجال كان لها اثرا سلبيا عىل صلوات الكنيسة. لقد

الكنيسة النساء األرامل املحتاجات من عائالتهن وأجربن عىل ان يعتمدن عىل أهملت

غري مجتمع بني والسرية اإلنجيل رسالة ان هو األسوأ ولكن الخطية. تجاهلوا لإلعانة.

املؤمنني كانت مهددة للغاية. وهكذا نرى أنه نتيجة لهذه املشاكل كتب الرسول بولس

كيف .2 أمانة. بكل واجباته تيموثاوس ينجز كيف .� لتيموثاوس األوىل الرسالة هذه

الحق الله عمود املحلية كبيت الكنيسة الكذبة. �. كيف تترصف املعلمني يتعامل مع

وقاعدته.

هذه النقطة األخرية هي اإلهتامم املبارش لهذه الدراسة. يقول بولس يف )�يت�:��، �5:

»هذا اكتبه اليك راجيا ان آيت اليك عن قريب. ولكن ان كنت أبطئ فليك تعلم كيف يجب

ان تترصف يف بيت الله الذي هو كنيسة الله الحي عمود الحق وقاعدته«.

ان األمور املذكورة يف عدد �� هي اإلرشادات التي يكتبها بولس لتيموثاوس والكنيسة،

لتنظيم الله مبادئ األمور مبثابة ))�يت2:�-�:��(. هذه الثاين اإلصحاح بدأت يف والتي

انها أي سلوك تعني �5 عدد يف )anustrepho(« »تترصف كلمة فإن الكنيسة. حياة

تعني اسلوب الحياة والشخصية، أو كام يعرفها املعجم اليوناين:ان تعيش يف ضوء مامرسة

مبادئ معينة. هكذا فإن كل فرد أو كل عضو يف الكنيسة البد ان يتوافق مع هذه املبادئ

الرسولية.

هي املحلية الكنيسة ان هو الصحيح والرتتيب الترصف عىل اإلرصار يف السبب اما

كنيسة الله هي »بيت الله », »كنيسة الله الحي », »عمود الحق وقاعدته«. ان جوهر

رسالة بولس كام كتب Kelly .D .N .J هو الرتتيب وبأوسع ما يف الكلمة من معنى هو

رضورة يف اإلجتامعات املسيحية وبأكرث تدقيق ألنها بيت الله، اداة الله املختارة إلعالن

الحق املخلص للناس يف ظهور الله املتجسد الرب يسوع املسيح.

والسلوك السليم البناء الله، بيت خاصة وبصفة ناجح بيت أي يف الحال هو كام

املشيخة الكتابيه - ��9

املسئول واإلنضباط واملحبة، كلها أمور مطلوبة وال غنى عنها. فإن البيت الغري ملتزم يدمر

حياة اعضائه ويعترب عرثة للمجتمع. ان بيت الله عليه ان يرثي ويحمي اعضاءه، ويكون

الغري مؤمن. ان األولوية يف قامئة بولس للحكم للعامل أيضا شهادة واعية لحق اإلنجيل

املناسب يف بيت الله هم شيوخ مؤهلني اتقياء )�يت�:�- 7؛ �7:5 – 25. اذا انحرف شيوخ

بيت الله عن التعليم الصحيح او كانوا يف شخصية معينة فإن كل بيت الله سيعاين.

ليس فقط ان الكنيسة املحلية هي بيت الله وإمنا أيضا هي »عمود ودعامة )اساس(

الحق«. ان الحق الذي تتمسك به الكنيسة أمام العامل هو رسالة انجيل املسيح: »وباإلجامع

عظيم هو رس التقوى الله ظهر يف الجسد تربر يف الروح تراءى ملالئكة كرز به بني األمم

أومن به يف العامل رفع يف املجد«. )�يت�:��.

ان وصف الروح القدس للكنيسة املحلية كعمود الحق وقاعدته يظهر رسالة الكنيسة:

ان تحمي وتعلن انجيل املسيح. ان كل كنيسة محلية عليها أن تكون منارة لإلنجيل ووكالة

لإلرسالية، ومدرسة لإلنجيل. أما انها تساق بهرطقات ومعلمني كذبة فهذا أمر ال يصدق اذ

ان مثل هذه الكنيسة تقدم شهادة مفلسة للعامل الذي يحتاج حق املسيح.

ومن املسيح. ويسوع اإلنجيل عن جيدا يتكلم أن البد املؤمنني مجتمع ترصف ان

لهم شهادة حسنة بني األهمية مبكان ان يكون القادة الروحيني بال لوم )�يت�:2 وأيضا

الذين هم من خارج )�يت�:7. ان الشيوخ ال ميكنهم ان يعلموا او يدافعوا عن اإلنجيل اذا

كانت حياتهم مشينة لإلنجيل. وهكذا نرى ان األهمية الكربى لحكم بيت الله عمود الحق

وقاعدته هي ان يكون قادته الروحيني شهود أمناء للحق الذي يف اإلنجيل.

مع ان الكنيسة يف افسس قد حكمت بواسطة الشيوخ ألكرث من خمس سنوات، فإن

املشاكل وجدت داخل املشيخة. يبدو أنه قد اصبح بعض الرجال الغري مناسبني شيوخا

ومن كذبة. معلمني صاروا قد الشيوخ بعض ان وميكن الكنيسة، بولس ترك ان منذ

اضطر ولذلك الكذبة. املعلمني يوقفوا هؤالء ان قادرين غري كانوا الشيوخ ان الواضح

تيموثاوس ان يبقى يف أفسس. حتى بالنسبة لتيموثاوس كان ايقاف هؤالء الرجال ذوي

العقلية الجامدة صعبا جدا. لذلك شعر الرسول بولس ان الكنيسة تحتاج اىل تعليم جديد

بخصوص املشيخة، خاصة فيام يتعلق بشخصية وانضباط الشيوخ.

يجب اال نندهش من فشل الشيوخ يف افسس. فليس سهال أو هينا ان توقف هؤالء

�70 - املشيخة الكتابيه

املعلمني الكذبة املتحمسني. حتى ان الشيوخ يف غالطية مل يستطيعوا ان يضعوا حدا لهؤالء

املعلمني الكذبة وغزوهم للكنيسة. ان املأساة التاريخية للكنيسة تظهر عدم قدرة الكثري

من القادة املسيحيني عىل ان يحافظوا عىل الكنيسة خالية ونقية من األخطاء التعليمية.

ان الحاجة امللحة اىل التعليم الصحيح هي التي قادت بولس ألن يتكلم يف اهم املواضيع

للكنيسة املحلية – وهي املؤهالت الروحية والسامت الشخصية لقادة الكنيسة املحلية.

مؤهالت النظار )األساقفة(

اعد الرسول بولس املرسح لكتالوج متطلبات الشيخ مبا يسميه »صادقة هي الكلمة«.

وهو احد خمسة مرات وردت فيها هذه العبارة يف رسالتي بولس اىل تيموثاوس وتيطس

))�يت�:�5؛ �:�؛ �:9؛ 2يت2:��؛ يت�:8(. فكل قول اخذ اهتامما خاصا بهذه الصيغة. هذه

املقولة تؤكد وتعطي توصية إيجابية عن القول املصاحب لها. يف الواقع هي تقول ان ما

يذكر هو بالفعل حقيقي ويستحق التكرار الدائم بني شعب الرب: »صادقة هي الكلمة

ان ابتغى احد األسقفية فيشتهي عمال صالحا »�يت�:�. مع اننا ال نعلم اذا كان هذا القول

بدأ مع بولس أم من داخل هيئة تجمع املسيحيني األوائل، فإن عبارة »صادقة هي الكلمة

»تبني رأيا مقبوال عىل نطاق واسع بأن عمل األسقف هو عمل صالح.

»وهي »األسقفية وتعني episcope يونانية، كلمة متثل »فهي »األسقفية عبارة اما

تصور مركز وعمل موظف الكنيسة الذي يدعى ناظر )episkopos( وهو ما ذكر يف عدد

2. واألقف املذكور يف عدد 2 ليس شخصامختلفا عن الشيوخ يف )�يت�7:5 – 25. الذين

يقودون ويعلمون الكنيسة. ان بولس بكل وضوح يبني ان كلمة أسقف استخدمت بشكل

متبادل مع كلمة شيخ حيث تنتقل من مصطلح الشيوخ اىل مصطلح األسقف يف املؤهالت

املذكورة عن الشيخ يف يت�:5، 7.

ان صيغة املفرد لكلمة »اسقف »ال تعني انه كان يوجد اسقف واحد فقط يف كنيسة

قادة )نفس افسس لشيوخ السابق بولس )حديث( خطاب من نعلم فنحن افسس.

الكنيسة املذكورين يف تيموثاوس األوىل(، فهو يخاطب جامعة من األساقفة ))أع�7:20،

28(؛ كذلك يف رسالته اىل فيلبي نراه يحيي جامعة »األساقفة«. اما سبب ورود مصطلح

ليدل املفرد يستخدم بولس فألن املفرد بصيغة ويت�:7 )�يت�:2 يف »املوجود »اسقف

عىل النوع )الجنس(، لهذا كان اإلسم املفرد ميثل النوع العام عندما كان بولس يتكلم عن

املشيخة الكتابيه - ��7

األساقفة. هكذا نرى ان صيغة املفرد »اسقف »متثل كل األساقفة أو الشيوخ.

هذا اإلستخدام من قبل بولس بخصوص صيغة املفرد التي تشري اىل الصنف أو النوع

بصفة عامة هي طريقة عادية استخدمها بولس للتعبري عن نفسه. لقد استخدم بولس

بكرثة املفرد – »إمرأة », »أرملة », »شيخ », »عبد الرب »عندما كان يشري يف حقيقة األمر

اىل طبقة او نوع معني من الناس ))�يت2:��- ��؛ 5:5 -�9؛ 2يت2�:2(.

التي قامئة يف فهي »باملفرد »اسقف كلمة فيها استخدم التي الوحيدة املناسبة اما

كلمة ان نرى ن الحالتي كلتا ))�يت�:2؛ يت�:7( يف للوظيفة فيها عن مؤهالت تحدث

»اسقف »مسبوقة بالتعبري املفرد »اذا ابتغى احد »))�يت�:�؛ يت�:�(. ولكن عندما كان

يخاطب األساقفة مبارشة كان يستخدم صيغة الجمع ألنه كان يخاطب جامعة الشيوخ،

وليس اسقفا مفردا )يف �:�؛ أع28:20(. ومن استخدام بولس لصيغة املفرد والجمع ميكننا

األخوي الشيوخ، نظام تتبع تزال ال كانت األوىل تيموثاوس الكنيسة يف ان نستنتج ان

البسيط املذكور يف سفر األعامل.

وأكمل بولس قائال ان األسقفية »عمل صالح »وهي يف اليونانية Kalos والتى تعني

»ممتاز », »جيد », “نبيل«. وكلمة »عمل »جاءت لتعني »مهمة »او »وظيفة »معينة.

وأعامل 28:20 يوضذح ملاذا األسقفية عمل ممتاز: بأن األساقفة يرعون كنيسة الله التي

من الكثري وجه ويف األرض. عىل جدا مثني شيئ لله بالنسبة فالكنيسة بدمه. اقتناها

املشاكل واألتعاب يكون اعظم حافز وتشجيع ميكن للشيخ ان يناله هو ان يعرف انه يقوم

بعمل رائع وممتاز، عمل يستحق أن يضحي بحياته من أجله. وباختصار ان هذا القول

املسيحي القديم يوضح القيمة الكبرية لعمل األسقف )الشيخ( وأيضا يشجع هؤالء الذين

يبتغون هذا العمل. وعىل نفس القدر من األهمية ان تدرك الجامعات اليوم قيمة عمل

الشيوخ ومغزى هذا العمل ليك تدعم وتشجع الشيوخ يف عملهم.

وألن الله اعلن عن امتياز عمل األساقفة فالبد ان يكون األسقف ذو شخصية ممتازة

الشخصية ان بولس الرسول يؤكد وليك نبيال. رجال تتطلب النبيلة فاملهمة صالحة.

الوظيفة ليقي األسقف ذكر مؤهالت ظاهرة لألسقف بدور الجديرة املوقرة فقط هي

والكنيسة:“...فيجب ان يكون األسقف بال لوم بعل امرأة واحدة، صاحيا، عاقال، محتشام،

القبيح، للتعليم. غري مدمن الخمر، وال رضاب، وال طامع بالربح للغرباء، صالحا مضيفا

�72 - املشيخة الكتابيه

بل حليام، غري مخاصم، وال محب للامل، يدبر بيته حسنا، له أوالد يف الخضوع بكل وقار.

وإمنا ان كان أحد ال يعرف ان يدبر بيته، فكيف يعتني بكنيسة الله؟ غري حديث اإلميان

لئال يتصلف فيسقط يف دينونة ابليس. ويجب أيضا ان تكون له شهادة حسنة من الذين

هم من خارج لئال يسقط يف تعبري وفخ ابليس«. ))�يت�:2 – 7(.

صيغة الفعل »يجب أن »هي صيغة أمر. لذا »يجب أن »يكون األسقف ذو شخصية

بولس بكل ان اسقفا. ان يكون مؤهال ألن يكون اخالقية وروحية معينة وإال ال ميكن

مهارة اكد عىل هذه النقطة ألنها عىل ما يبدو هي ما فشلت فيه الكنيسة كام هو الحال

يف معظم الكنائس اليوم. فالله يريدنا ان نعرف ان األسقف املؤهل جيدا هو مطلب ال

جدال فيه لقيادة بيت الله.

الله قد وضع مؤهالت موضوعية ميكن مالحظتها ليك يخترب الرغبة الشخصية أو الذاتية

لكل من يطلب وظيفة اسقف. ان الرغبة وحدها ليست كافية؛ فالبد أن تقرتن بالشخصية

ذكرها التي املؤهالت من صفة عرش لألربعة تلخيصه ويف الروحية. والقدرة الصالحة

بولس كتب جورج نايت Knight George:ان العنارص تركز عىل اتجاهني:�- اإلنضباط

والنضوج الشخيص. 2- القدرة عىل التواصل مع اآلخرين واإلهتامم بهم وتعليمهم هذين

اإلتجاهني املتداخلني، مع انه يبدو ان هناك ميل للتحرك من الشخص اىل العالقات بني

األشخاص.

« لوم »بال الجميع: من املقبولة العامة الصفة هذه كلها املؤهالت لوم:ترتأس بال

)anepilemptos(. وأن تكون بال لوم يعني أن تكون خاليا من أي عيب مشني يف الشخصية

او الترصف، وبصفة خاصة كام هو مبني يف األعداد 2 – 7. وعندما يكون الشيخ بال لوم

فإن املنتقدين ال يستطيعون ان ينقضوا اعرتافه باإلميان املسيحي، او يثبتوا عدم اهليته يف

قيادة اآلخرين )نح �:��(. له سمعة روحية وأخالقية طيبة. ألن كل شعب الرب مدعوين

للعيش بقداسة وبال لوم )يف �5:2(؛ �تس2�:5( وألن العامل ينظر بعني النقد عىل املجتمع

انهم القادة املسيحيون يقودون بصفة اساسية باعتبار املسيحي )�بط�:�5، ��(، وألن

صاروا امثلة للرعية )�بط5:�( فالبد ان نرى هنا ان حياة الطهارة الخالية من اللوم مطلب

اسايس جدا للقائد املسيحي. أيوب عىل سبيل املثال كان شيخا بني شعبه )أي 7:29، �2،

25؛ ��:�2( ويقول عنه الكتاب انه كان بال لوم. كان هذا الرجل »كامال ومستقيام يتقي

املشيخة الكتابيه - ��7

الله ويحيد عن الرش » أي �:�.

يبدأ اآلن بولس يف وصف صفات محددة ملموسة ميكن مالحظتها تبني ما هو املقصود

بأن يكون بال لوم.

ويف اوال بد »فال لوم »بال بعد مبارشة الصفة هذه بولس واحدة:وضع امرأة بعل

املقدمة ان يكون األسقف بال لوم يف حياته الزوجية والجنسية.

اربع »جاءت واحد »امرأة رجل بها املرتبطة »والعبارة واحدة امرأة »بعل وعبارة

مرات يف العهد الجديد. وكلها يف سياق مؤهالت األسقف والشامس واألرملة:

· »فيجب أن يكون األسقف بال لوم بعل امرأة واحدة صاحيا عاقال محتشام

مضيفا للغرباء صالحا للتعليم »�يت�:2.

حسنا وبيوتهم اةالدهم مدبرين واحدة امرأة بعل كل الشاممسة »ليكن ·

»�يت�:�2.

واحد رجل امرأة سنة ستني من اقل عمرها يكن مل ان ارملة »لتكتتب ·

»�يت9:5.

ليسوا يف شكاية أوالد مؤمنون له امرأة واحدة لوم بعل بال احد · »ان كان

الخالعة وال متمردين » يت�:�.

ان عبارة »بعل امرأة واحدة »مكونة من ثالث كلامت يف اليونانية:

andra gynaikos Mias . والكلامت تعني حرفيا

· Mias تعني واحد.

• Gynaikosتعني زوجة او امرأة.

· Andra تعني زوج أو رجل.

أما عبارة »إمرأة واحدة »فقد وضعت أوال بشكل تأكيدي لتربز فكرة »زوجة واحدة«.

فهي تحدد اإلسم »زوج«. هكذا ميكننا ان نفرس العبارة عىل النحو التايل: »زوج لزوجة

واحدة »أو »رجل إلمرأة واحدة »أو » زوج زوجة واحدة«. يوجد عدم اتفاق كبري عىل

��7 - املشيخة الكتابيه

التفسري الصحيح لهذه العبارة الصغرية. وسوف نتأمل اربعة احتامالت:

البد ان يكون الشيوخ متزوجني. ·

ال يجب ان يكون الشيوخ متعددي الزوجات. ·

ميكن ان يتزوج الشيوخ مرة واحدة فقط. ·

البد ان يكون الشيوخ بال لوم من الناحية الزوجية والجنسية. ·

ألن متزوجا يكون أن الشيخ البد ان يقولون الناس تسمع ان الشائع ليس من غري

الكتاب يقول: »بعل امرأة واحدة«. هذا عىل أي حال، ليس تفسريا دقيقا. فلو اراد بولس

ان يقول ان الشيخ يجب ان يكون متزوجا، فهو بكل وضوح يناقص ما يعلمه يف )�كو7

الزواج عدم يشجع ايضا هو الرب الزواج يف خدمة لعدم املختلفة املزايا لخص حيث

لغرض التأثري األكرب والخدمة الغري مقسمة ))�كو�2:7 – �5؛ مت�2:�9(. إذا كان يجب

عىل األسقف ان يتزوج لكان من الواجب ان يحدد الرسول بولس عبارته عن ميزة عدم

الزواج ألن عدم الزواج يسقط احقية من يرغب ان يكون اسقفا او شامسا. عىل أية حال،

بولس مل يكتب: »ان األسقف البد ان يكون رجال له زوجة »بل يقول ان األسقف البد ان

يكون له زوجة واحدة، وهو أمر مختلف متاما.

وباستخدام منطق مشابه استنتج البعض أن األسقف البد أن يكون له أوالد عىل أساس

القول »ان األسقف يعرف ان يدبر بيته حسنا له اوالد يف الخضوع بكل وقار » )�يت�:�.

لقد تحدثت مع بعض الرجال الذين ال يعتقدون انه ميكنهم ان يخدموا كأسقف أو شامس

ألن لهم ولد واحد. فهم يقولون ان بولس يطلب ضمن املؤهالت »أوالد«. عىل أي حال، مل

يطلب بولس ان يكون األسقف أب لولدين أو أكرث. وعلينا ان ندرك ان هناك حدود للغة

بولس. فهو مل يستخدم كلمة »ولد »ألن الناس عندها سيظنون أن الشيخ ميكن ان يكون

له ولد واحد. فهو ببساطة يقول ان األسقف الذي له أوالد عليه ان يدبر بيته حسنا.

ان الواقع يقول ان معظم الناس متزوجون ولديهم اوالد. والكتاب يطلب ان هؤالء

الرجال البد ان يضعوا بيوتهم يف ترتيب ونظام وأن عالقاتهم الزوجية تكون مثال ملا يجب

ان يكون عليه الزواج املسيحي. ان هذه املؤهالت ال تنطبق عىل األساقفة الغري متزوجون

أو بال اوالد.

املشيخة الكتابيه - �75

وعدد من املفرسين يعتقدون ان العبارة »بعل امرأة واحدة »تعني متزوج من امرأة

واحدة. وهم يقولون ان غرض بولس هو أن مينع تعدد الزوجات – له زوجتني أو ثالثة يف

نفس الوقت – واستنتجوا ان الشيوخ ال يجب ابدا ان يكونوا متعددي الزوجات.

املرتبطة »إمرأة رجل واحد » العبارة يبدو كأنه تفسري جيد ألول وهلة، ولكن هذا

))�يت9:5( تجعل هذا التفسري مستحيل تقريبا. ففي الرسالة األوىل لتيموثاوس 9:5 يضع

قامئة املؤهالت لألرمل الآليت ينلن مساعدة من الكنيسة، ويحدد أن املرأة البد ان تكون

»امرأة رجل واحد«. بالطبع مل يكن يشري بولس هنا اىل نساء لهن اكرث من زوج يف آن

واحد، والذي يسمي تعدد األزواج polyandry. فتعدد األزواج هذا كان مكروها عند

اليهود كام هو الحال عند الرومان وبالطبع مل يكن هذا مشكلة يف الكنيسة.

مخاطبة بها »مقصود واحدة امرأة »زوج عبارة تكون ان املحتمل من ليس لذلك

متعددي الزوجات.

بعض املعلقني البارزين يف كلمة الله يعتقدون ان هذه العبارة تعني »متزوجا مرة

واحدة فقط مدى الحياة »ويقولون أن بولس مينع تكرار الزواج ألي سبب حتى الزواج

بعد وفاة الرشيك اآلخر. وهكذا فالرجل املطلق ومتزوج مرة أخرى أو األرمل الذي يتزوج

مرة اخرى ال يصلح ان يكون اسقفا أو شامسا. ومن الواضح ان هذا التفسري عىل غري اتفاق

.E .J الزواج. وقد كتب املفرس جـ. اي. هيرث الكتاب بخصوص قدسية مع باقي تعليم

Huther »ال يوجد يف أي مكان آخر يف العهد الجديد أي أثر ولو ضئيل ألي قانون ضد

الزواج الثاين«.

فإن العبارة »بعل إمرأة واحدة »ذاتها ال تبني ان كان بولس يقصد امرأة واحدة مدى

الحياة أو امرأة واحدة يف ذات الوقت. ان هذه العبارة ال بد ان تفرس يف سياق يشمل كل

تعليم بولس عن الزواج. ال ميكن ان تكون عىل نقيض مع تعليم الله الواضح عن الزواج

بصفة عامة. لذلك من وجهة نظر العهد الجديد ليس معقوال ان تكون هذه العبارة تحرم

امرأة يسمى »بعل يزال املتزوج ال ثانية. فإن األرمل املتزوجني األرامل الرجال تنبذ أو

واحدة«

ويفرس آخرون هذه العبارة عىل اساس انها تعني ان الرجال الذين تزوجوا مرة ثانية

بعد »طالق »ال ميكن ان يكونوا أساقفة. فعند اليهود والرومان واليونانيني، كان من السهل

��7 - املشيخة الكتابيه

ان تطلق وتتزوج ثانية. ويف حالة الزواج الثاين بعد الطالق كان من املمكن ان نجد اثنني

او ثالثة من النساء عىل قيد الحياة سبق ان تزوجن من نفس الرجل. البعض وضع هذا

يف مصطلح تعدد الزوجات املتوايل. فهم يعتقدون ان بولس منع ان يكون األسقف من

الذين تزوجوا بعد طالق بسبب مواقف اإلرباك املتوقعة التي تسببها زوجته السابقة او

زوجاته السابقات لألسقف والجامعة.

ويبدو مستحيال ان تثبت صحة هذا التفسري بوسيلة أو أخرى. ففي الواقع ان مشكلة

هذا التفسري والتفاسري السابقة اذ انها تخلق مشاكل اكرث مام تحل. خاصة التفسري بأن

الالهوتية األسئلة من دبابري عش العقل يف يثري فهو حياته طوال واحدة مرة يتزوج

والزوجية الحائرة. أما بخصوص ما إذا كان الرجل املطلق أو املطلق ومتزوج ثانية )سواء

كان الطالق حدث قبل او بعد تجديده( ميكنه ان يصبح اسقفا أم ال، فإن العهد الجديد

مل يعلن شيئا بشكل مبارش. واملفرس فيليب. هـ. تونري Towner .H Philip كان يف نفس

الهدف عندما قال »املشكلة ليست يف كم مرة ميكن ان يتزوج املرء وال ما الذي يجعل

الزواج رشعيا )اذ من املفرتض ان يكون الزواج رشعيا(، لكن املهم هو كيف يترصف املرء

يف زواجه«

التفسري النهايئ واملفضل هنا هو ما يكون األبسط، وما يسبب أقل املشاكل. إذ يحسب

زوجة ومن باإلخالص يتسم زواج عن التعبري بها »قصد واحدة إمرأة »بعل عبارة ان

واحدة. بأسلوب آخر تعني »مخلص وصادق إلمرأة واحدة »أو »رجل له امرأة واحدة«.

هذه الصيغة األخرية هي األقرب اىل الكلامت اليونانية.

اما من الناحية السلبية فالعبارة متنع أي انحراف عن اإلخالص وعن الزواج من زوجة

واحدة. هكذا فهي متنع أي اسقف من تعدد الزوجات أو الرساري، أو الجنس املثىل أو أي

عالقة جنسية مشبوهة. وإيجابيا يقول الكتاب ان املرشح لألسقفية عليه ان يكون »رجل

الرجل امرأة واحدة. مثل هذا له عالقة محددة مع ان يكون امرأة واحدة »قاصدا له

يكون بال لوم يف حياته الجنسية الزوجية.

قبل والزوجية الجنسية الخطايا تيموثاوس بخصوص اىل األوىل الرسالة تقول ماذا

اإلميان؟ مذا عن هؤالء الذين اطلقوا وتزوجوا بشكل قانوين )بغرض ان الكنيسة املحلية

املحرية املؤملة األسئلة هذه روحيا؟ ساقط قائد ورد الصفح عن مذا بذلك(؟ سمحت

املشيخة الكتابيه - �77

وغريها ليس لها اجابات مبارشة هنا. ويلزم اإلجابة عليها من كل تعاليم الكتاب بخصوص

القيادة تعاليمه بخصوص والنعمة، واإلرجاع، وكذلك والغفران، الزواج، الطالق وإعادة

كمثال واملجموعة املتكاملة ملؤهالت وصفات الشيخ.

كل انحراف عن قياس الله بخصوص السلوك الزوجي يربكنا بل يحرينا. ان الخطية دامئا

تربك وتشوه، وتقسم، لهذا سوف نجد آراء مختلفة ومتباينة يف مسائل مثل هذه. وهذا

بدون شك، يقلل من التزام الكنيسة املحلية يف مواجهة هذه املواضيع واتخاذ القرارات

الكتابية الحكمية والسليمة. يف كل هذه املواقف التي تكرس القلب ال نجد إال متجيد اسم

يسوع واألمانة لكلمته، والصالة هي املرشد األعىل لنا.

صاحيا:يف اللغة اليونانية هذه الكلمة )nephalios( قد تعني صحو من جهة استخدام

الخمر. وهنا تستخدم لتعني الصحو العقيل وتشري اىل التحكم يف النفس والحكم املتزن

والخلو من السلوك املترسع. كام تشري ايضا اىل غياب أي ارتباك شخيص ميكن ان يشوه

حكم الشخص او ترصفه. وتصف ايضا الشخص املستقر الواعي املحتاط والنقي الذهن

واملتحكم يف نفسه.

والقرارات والضغوط الحادة املشكالت من الكثري يواجه الذي للشيخ الرضوري من

الذهني املنظور يفتقدون الذين والشيوخ وعاطفيا. ذهنيا ومستقرا متوازنا يكون ان

العاطفي املتوازن ميكنهم بسهولة ان يقعوا يف فخ الشيطان واملعلمني الكذبة.

عاقال:هذه الكلمة مشابهة لكلمة صاحيا. فكلمة عاقل يف اليونانية )sophron( تؤكد

ضبط النفس، وبصفة خاصة لها عالقة مبامرسة الحكم الجيد والتمييز والذوق العام. ان

تكون متعقل يعني ان تكون صاحب عقل وفكر سليم وحساس قادر عىل التمييز وعىل

املحافظة عىل وجهة نظر موضوعية يف وجه املشاكل والنزاعات. ان تكون متعقال هذه

صفة رضورية لفكر الشخص الذي عليه ان ميارس قدرا كبريا من التمييز والحذر يف التعامل

مع الناس ومشاكلهم. ان التعقل يلطف الكربياء والتسلط وتربير الذات.

محتشام:هذه الكلمة لها عالقة بالتعقل )�يت9:2. فالشخص الذي لديه عقل حساس

معنى تعطي اليونانية )kosmios( وكلمة حسنا. يترصف شخص بالطبع يكون سوف

ضبط النفس والسلوك القويم والرتتيب والنظام. ومع ان هذه الكلمة تستخدم لتصف

العام املعنى بعطي هنا استعاملها فإن )�يت9:2، الخارجي والترصف اللباس يف اللياقة

�78 - املشيخة الكتابيه

بني باإلحرتام جدير الشخص يجعل الذي األمر الفضيلة... او الحسن والترصف للنظام

اآلخرين. فالشيخ ال ميكن ان يتوقع ان يتبعه الناس اذا كان غري جدير باإلحرتام.

مادي تعبري الغرباء فإضافة مضيافا. الشيخ يكون ان الرضوري للغرباء:من مضيفا

للمحبة املسيحية وحياة األرسة. فهي فضيلة كتابية هامة:

أيوب، الشيخ القدوة يف العهد القديم، كان مثاال رائعا لكرم الضيافة »غريب مل ·

يبت يف الخارج. فتحت للمسافر ابوايب »أي ��:�2.

بولس يحرض املسيحيني يف روما ليكونوا عاكفني عىل إضافة الغرباء رو�2:��. ·

بطرس يكتب، »كونوا مضيفني بعضكم بعضا بال دمدمة »�بط�:9. ·

اناس اضاف بها ألن الغرباء إضافة تنسوا »ال قراءة: العربانيني كاتب ويأمر ·

مالئكة وهم ال يدرون »عب��:2.

تجدها الغرباء اضافة مامرسة عىل تحض التي الجديد العهد يف الوصايا هذه كل

وحتى املسيحيني معظم ان الحظ ولسوء املسيحية. للمحبة األوسع السياق يف كلها

بعض القادة املسيحيني غري مدركني ان كرم الضيافة هو مطلب كتايب للثيادة الرعوية يف

الكنيسة. البعض قد يجادلون ضد هذه النقطة التي تبدو غري ذات مغزى لتكون مطلبا

لرعاة الكنيسة.

الحقيقي، التفكري، عىل أي حال، يبني فهام غري كاف للمجتمع املسيحي مثل هذا

مثاال بعطي فهو للغرباء الشيخ غري مضيف كان فإذا الشيخ. املضحية، وعمل واملحبة

يبذل ان الراعي يجب الشيخ ان اآلخرين. برعاية واإلهتامم املسيحية للمحبة يليق ال

اإلبتسامات خالل من بالطبع يتم ال هذا القطيع. لرعاية وتضحية محبة بكل نفسه

والسالمات باأليدي صباح األحد أو خالل زيارة شكلية. فإن التضحية يف سبيل رعاية اآلخرين

تعني مشاركته حياته وبيته مع اآلخرين. والبيت املفتوح عالمة عىل القلب املفتوح والروح

املحبة املضحية الخادمة. اما عدم إضافة الغرباء فهو دليل اكيد عىل مسيحية ميتة تتسم

باألنانية وعدم الحب.

يف عميل كراعي وشيخ وجدت ان بيتي هو احد أهم الوسائل التي امتلكها للوصول

اىل الناس واإلهتامم بهم. مع ان خدمة الراعي يف إضافة الغرباء تبدو شيئا بسيطا، لكن

املشيخة الكتابيه - �79

الناس. وإذا كان لديك شك يف هذا عليك ان تسأل هؤالء كبريا ومستمرا عىل لها تأثريا

الذين قدمتلهم هذه الخدمة. بدون شك سيقولون انها واحدة من أهم الجوانب وأحسنها

وأبقاها أثرا يف خدمة الراعي.

وبطريقته الخفية والعجيبة يعمل الله من خالل عالقة الضيف واملضيف ليك يشجع

الناس. احتياجات الضيافة يف خدمة قيمة من ابدا نقلل أال علينا لذلك ويعلم شعبه.

فهؤالء الذين يحبون الضيافة يحبون الناس ويهتمون بهم. فإذا كان الشيوخ يف الكنائس

ليست لديها املحلية ليست لديهم فضيلة إضافة الغرباء ستكون الكنيسة املحلية أيضا

هذه الفضيلة وال تبايل باحتياجات اآلخرين.

صالحا للتعليم:مثل الشعب القديم يبنى املجتمع املسيحي عىل الكلمة املقدسة. لذلك

وحاميته توجيهه عىل قادرين يكونوا ان عليهم الجامعة ويرعون يهتمون الذين فإن

بواسطة التعليم الكتايب.

وبحسب ما جاء يف )أع20، عىل األساقفة ان يرعوا رعية الله. والجانب األكرب من رعاية

للتعليم صالحني الشيوخ يكون ان يجب لذلك الله. بكلمة اطعامهم يتضمن القطيع

ليؤدوا وظيفتهم.

للتعليم، الكتاب، واإلستعداد التعليم تتطلب ثالث عنارص اساسية:معرفة امكانية

أو محارضا ديناميكيا بليغا والقدرة عىل التواصل. هذا ال يعني ان يكون الشيخ خطيبا

أو معلام موهوبا )الذين يوجد منهم قليلون جدا(. لكن الشيخ يجب ان يعرف الكتاب

ويكون قادرا عىل تعليم اآلخرين منه )من الكتاب(.

يف القامئة املوازية ملؤهالت األساقفة يف رسالة تيطس استطرد بولس يف معنى »نافع

للتعليم » فيكتب »مالزما للكلمة الصادقة التي بحسب التعليم ليك يكون قادرا ان يعظ

بالتعليم الصحيح ويوبخ املناقضني »يت�:9. فالشيخ يجب ان يفتح كتابه ويعظ ويشجع

اآلخرين منه. وعليه ان يكون قادرا أيضا عىل متييز التعليم الكاذب ويفنده ويدحضه من

فالشيخ لذلك، التزييف. للكنيسة وتحميها من الله تعطي منوا املقدس فكلمة الكتاب

الرعاة يجب ان يكونوا قادرين عىل تعليم كلمة الله.

لقد للكحول. استخدامه جهة من لوم بال الشيخ يكون ان الخمر:يجب مدمن غري

�80 - املشيخة الكتابيه

استخدم بولس لغة قوية هنا تقصد غري مدمن الخمر أو مغلوبا منه. فالسكر خطية، لذلك

فاألفراد املرصون عىل السكر يحتاجون اىل تأديب الكنيسة )انظر )�كو5:��؛ �:9، �0؛ غل

2�:5؛ أف �8:5؛ �بط�:�(. لذلك فإن الشخص الذي يف موضع ثقة وسلطة عىل اآلخرين

ال ميكن ان يكون لديه مشكلة رشب الخمر.

والكتاب ملئ بالتحذيرات القوية ضد األخطار التي تسببها الخمر والسكر إش 5:��،

مخاطر من خاصة بصفة القادة يحذر فالكتاب .��:� هو -�5؛ �0:2� 20:�؛ أم 22؛

الكحول أم ��:�، 5؛ ال 8:�0، 9؛ إش 28:�، 7، 8؛ �9:5 – �2.

»ليس للملوك ياملوئيل ليس للملوك ان يرشبوا خمرا وال للعظامء املسكر. لئال يرشبوا

وينسوا املفروض ويغريوا حجة كل بني املذلة »أم ��:�، 5.

لقد دمرت الخمر حياة الكثريين. ويف تقرير من أمريكا ان نحو نصف القتىل واملنتحرين

وحوادث الطريق هناك مرتبطة كلها بالكحول. عائلة واحدة من كل اربع عائالت تعاين

البؤس امريكا. يف الصحية املشاكل اكرب احد متثل الكحوليات ان الكحول، من مشكلة

وتعاسة القلوب التي بسببها الكحول جعلت الكثريين من العائالت يف حالة تفوق الخيال.

ما من احد يعمل وسط هؤالء الناس وهذه العائالت التي هي ضحايا الخمور يستطيع ان

ميزج بخصوص القوة املدمرة لها. فإدمان الكحول يقلل متوسط األعامر ويفتت العائالت

ويحطم الناس ماليا. انها فعال مأساة روحية وأخالقية من املعيار الثقيل.

الشيوخ يعملون مع الناس وغالبا الذين لديهم مشاكل. فإذا كان الشيخ مغلوبا من

الخمر فإنه بهذا يقود الناس بعيدا عن الكنيسة بل ويجلب العار واللوم عىل الكنيسة.

انغامسه يف رشب الخمر سوف يعيق النمو الروحي والخدمة بل قد يؤدي ذلك اىل خطايا

مشينة.

الحظ ان بولس يقول »غري مدمن الخمر«. فهو ال يقدم تحرميا مطلقا للخمر. لكنه

مينع سوء استخدامه )أو أي بديل آخر( الشئ الذي يفسد شهادة اإلنسان وعمل الله.

الغضب، ال الطبع، رسيع الشجار، سيئ الذي يحب الرضاب هو وال رضاب:الشخص

اليونانية مشتقة من الفعل »يرضب »وقد تعني شخصا يستطيع ضبط نفسه. فالكلمة

عنيفا لديه ميل للعدوان الجسدي عىل اآلخرين. الزوجات واألوالد بصفة خاصة يشعرون

املشيخة الكتابيه - ��8

لإلعتداء محتمال هدفا يصبح الرضاب هذا يثري فرد وأي الرضاب. الرجل ذلك باعتداء

اللفظي والبدين.

عىل الشيوخ ان يعالجوا الرصاعات الشخصية والعاطفية واإلختالفات التعليمية التي

تسبب نزاعا بني اإلخوة املؤمنني. والشيوخ غالبا ما يكونون يف قلب املواقف املتوترة. لذلك

فإن الشخص الرسيع الغضب والرضاب لن يذهب ليحل قضايا ومشاكل. ألنه يف الواقع

سيخلق انفجارات اسوأ. ألن الشخص الرضاب سوف يعامل الخراف بطريقة خشنة، وقد

يصل به الحال اىل ايذائهم، فال ميكن ان يكون هو احد رعاة املسيح.

الواقع ال الشيخ. يف املطلوبة من الجذابة الفضائل أهم حليام: »حليم »واحدة من

الكلمة. ان تعرب عن كامل جامل وغنى هذه اإلنجليزية تستطيع اللغة توجد كلمة يف

صبور، حنون، لطيف، شهم، مهذب، مرتفع عن الدنيا، عادل. كل هذا يساعد يف فهم بعض

الله وهي مصدر رئييس للسالم ما تعنيه هذه الكلمة )حليام(. ان طول األناة تأيت من

والشفاء بني شعبه. لذلك يف رسالته اىل فيلبي يقول بولس للمؤمنني الذين كان بينهم رصاع

داخيل وخارجي »ليكن حلمكم معروفا عند جميع الناس »يف �:5.

النقيض متاما مع الشخص الرضاب. فإن الحليم الشخص الحليم املرتفق يقف عىل

يبني رغبة يف الخضوع والصرب وطول األناة يلتمس العذر لضعف وجهل الحالة البرشية

الساقطة. الشخص الحليم ويرفض الثأر واإلنتقام من اخطاء اآلخرين، وال يرص عىل حرفية

الناموس. وحقوقه الشخصية »يخضع بلطف », احد املفرسين يقول »يخضع عندما يكون

الخضوع ممكنا مفضال ذلك عن التمسك بالحق الشخيص.

لكل الرحمة وكثري وغفور صالح يارب انت »ألنك املميزة الصفات من األناة طول

الداعني اليك »مز �5:8. الوداعة والحلم أيضا من صفات املسيح عندما كان عىل األرض

»ثم اطلب اليكم بوداعة املسيح وحلمه »)2كو�0:�. الله يتوقع ان رعاته يرعون شعبه

بنفس الطريقة التي يتخذها هو. ال يسمح مطلقا لشعبه ان يساق أو يرضب أو يدان أو

ينقسم. هكذا عىل الراعي ان يكون صبورا، مرتفقا، متفهام ألخطاء وزالت الخراف التي

واألذى والخصومات األخطاء من كثري لذلك والغيظ. للغضب جدا مثرية تكون احيانا

والظلم ال تزال توجد يف هذا العامل الرشير الذي نحن مجربون عىل العيش فيه بإنقسامات

دامئة وغضب ورصاع بسبب غياب طول األناة والحلم. هكذا يجب عىل الراعي ان يكون

�82 - املشيخة الكتابيه

مرتفقا وحليام مثل الرب يسوع املسيح.

مساملا:باإلضافة للحلم والنبل من املهم ان يكون الشيخ مساملا. فمنذ اليوم الذي قتل

الناس يتصارعون ويقتل احدهم اآلخر تك �:5- 8. وهذه فيه قايني اخاه هابيل مازال

واحدة من أسوأ العواقب لطبيعة اإلنسان الرشيرة. ولكن املؤمنني، عىل ايه حال لديهم

وصية ان يكونوا مختلفني »مظهرين كل وداعة لجميع الناس »يت�:2.

الرب... يبغضها الستة »هذه شعبه: بني واملشاجرات الخصومات يكره الله

شاهد زور يفوه باألكاذيب وزارع خصومات بني إخوة »أم �:�� – �9. فإن املشاجرات

والخصومات تصيب اإلجتامعات بالشلل وقد تقتل الكنيسة املحلية. رمبا تكون هذه من

اكرب املشاكل املحبطة التي تواجه القادة املسيحيني. لذلك يجب ان يكون الشيخ حليام ال

يخاصم، وال يتشاجر أو يثري املشاكل، بل عليه ان يكون مساملا. مثلام يكتب بولس »وعبد

الرب ال يجب ان يخاصم بل يكون مرتفقا بالجميع صالحا للتعليم صبورا عىل املشتقات.

مؤدبا بالوداعة املقاومني »2يت2�:2، 25.

غري محب للامل:ال يجب ان يكون األسقف محبا للامل أو طامع. لذلك متنع هذه الصفة

قاعدة الجشع التي تستخدم الخدمة املسيحية والناس للربح الشخيص. فكل من الرسولني

يت�:7. »�بط2:5؛ املال اجل من فيها »نحن نسميه ان ميكن ما يدين وبطرس بولس

لقد اوضح بولس ان املعلمني الكذبة كل اهتاممهم هو املال والربح الشخيص )�يت�:5؛

يت�:��. كان الفريسيون محبني للامل ولذلك كانوا يسلبون بيوت األرامل )لو��:��؛ مر

�0:�2. ان اهم القادة الدينيني يف أيام الرب يسوع حولوا الهيكل اىل سوق تجاري من أجل

ربحهم الشخيص مر ��:�5 – �7.

ان محبة املال مثل املخدر القوي ميكنه ان يضلل حكم حتى افضل الناس. لقد حذر

ابتغاه قوم الذي إذا املال اصل لكل الرشور الكتاب بشدة ضد محبة املال »ألن محبة

ضلوا عن اإلميان وطعنوا أنفسهم بأوجاع كثرية »�يت�:�0. فالشيوخ إذا ال ميكن ان يكونوا

من هؤالء الناس املحبني للامل. أو من اولئك الذين يسعون للتحكم يف صناديق الكنيسة

واألمور املالية بها. ويرفضون املحاسبة واملراجعة املالية. مثل هؤالء قد انحرفوا عن القيم

الروحية وصاروا امثلة سيئة للكنيسة، وحتام سيقعون يف معمالت مالية ال أخالقية مام

يؤدي اىل إهانة اسم الرب.

املشيخة الكتابيه - ��8

عىل النقيض متاما، عىل األسقف ان يكون راضيا قانعا برعاية الله. يف عب��:5 يقول

كاتب الرسالة »لتكن سريتكم خالية من محبة املال. كونوا مكتفني مبا عندكم ألنه قال ال

اهملك وال اتركك »ويقرر الرسول بولس املوضوع بهذه الطريقة: »ألننا مل ندخل العامل

بشئ وواضح اننا ال نقدر ان نخرج منه بشئ. فإن كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهام.

وأما الذين يريدون ان يكونوا اغنياء فيسقطون يف تجربة وفخ وشهوات كثرية غبية ومرضة

تفرق الناس يف العطب والهالك » )�يت�:7 – 9. إذا عىل الشيوخ ان يكونوا مثاال يف اإلكتفاء

واإلميان برعاية وكفالة املسيح لهم.

حياة ان »باختصار، � عـ knight George نايت جورج لخص اخرى كلامت ويف

االسقف يجب اال يسيطر عليها املال او الخمر أو ان تكون حياة رصاع، بل باألحرى حياة

سالم ووداعة وحلم«. وعىل النقيض فالشخص الذي يقع تحت حكم وسيطرة الكحول ال

ميكن ان يكون تحت قيادة الروح القدس. فهو ليس مستقرا أو ضابطا لنفسه أو عاقال او

محتشام. بل ايضا تتحكم فيه الرغبات الدنيا والتي من املؤكد تقوده اىل ارتكاب خطايا

اخرى ويكون ملوما من الجميع.

يدبر بيته حسنا )prohistemi( تعني يقود ويعتني بـ، �تس�2:5.

ان الشيخ املرشح للشياخة يجب ان يكون قادرا أن يدبر )يقود ويعتني ببيته حسنا(.

ان مفتاح القياس عند تقييم ادارة شخص لبيته هو سلوك اوالده. لذلك يقول بولس »له

اوالد يف الخضوع بكل وقار »�يت�:�. هذا يعني ان يكون شخصا مسيحيا مسئوال كأب

وكزوج وكمدبر لبيته.

وأن يكون ذا سمعة طيبة يف رعاية ارسته ماليا وعاطفيا وروحيا. ويقول دونالد جوثري

هذه بخصوص لندن يف الكتاب مدرسة يف متخصص استاذ وهو Guthrie Donald

املؤهالت »ان أهم مبدأ والذي ال يحظى دامئا باألهمية التي يستحقها... ان أي شخص غري

قادر عىل تربية اوالده بحزم وحلم يف وجود اإلنضباط الجيد، ليس برجل يصلح للقيادة

يف الكنيسة.

العائلة التي لها من يدبر امورها حسنا مبا يعني طاعة األوالد وخضوعهم لقيادة األب،

والطريقة التي تظهر بها هذه العالقة لها اهمية خاصة اذ يجب ان تكون »بكل وقار«.

وليس عىل األب ان يكون من النوع الذي يحطم املعنويات كطاغية، الذي يحصل عىل

��8 - املشيخة الكتابيه

الخضوع عن طريق العقاب القايس. وقد كتب بولس بولس يف موضع آخر: »ايها اآلباء ال

تغيظوا أوالدكم بل ربوهم بتأديب الرب وانذاره » اف �:�. هكذا نرى ان األب املسيحي

عليه ان يريب أوالده بطريقة كرمية ومحرتمة ومبجلة.

بالطبع ليس هناك اوالد كاملني بال مشاكل يف هذا العامل. حتى افضل اآلباء واألمهات

املسيحيني لديهم مشاكل يف تربية األوالد، ولكن هؤالء اآلباء يحلون هذه املشاكل ويشملون

اوالدهم بكل املسئولية والعناية. اذ يقدمون ألوالدهم النصح والتوجيه واملساعدة خالل

عواصف الحياة الكثرية.

هنا يجدر اإلشارة اىل ان األوالد املشار اليهم يف عـ � هم األوالد الذين يعيشون يف

أيضا الخضوع بكل وقار«. ويف رسالة تيطس �:� اوالد يف ابيهم »له إمرة البيت تحت

يقول »له أوالد مؤمنون ليسوا يف شكاية الخالعة«. هذه العبارة تعني ان األوالد موجودون

يف البيت وتحت سيطرة ابيهم. ونذكر هذا ألن هناك من يزعمون ان الشخص ال يجب

تقوله ما ليس هذا بالطبع ولكن النضوج. اوالده سن يبلغ ان قبل كأسقف يختار ان

هذه النصوص. فبعض الرجال يستمرون يف إنجاب األطفال وهم رمبا يف سن األربعني او

الخامسة واألربعني سنة والله مل يقصد أبدا ان ينتظروا حتى يبلغوا ما يقرب من السبعني

قبل ان يكونوا مؤهلني للخدمة كشيوخ. فضال عن هذا علينا ان نالحظ ان النص ال يتضمن

تعليام بأن األسقف ال بد ان يكون له أوالد. هذا التعليم يطبق عىل هؤالء الذين لديهم

اوالد فعال.

ان اهمية هذا املطلب قد زادت عندما سأل بولس هذا السؤال اإلستنكاري يف عـ5

»ان كان احد ال يعرف ان يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة الله »وإجابة هذا السؤال هي

إجابة سلبية – فهو ال يقدر ان يعتني بكنيسة الله اذا كان ال يعرف ان يدبر بيته الخاص.

واألصل اليوناين لكلمة »يعتني بـ » )epimelestai( تؤكد عىل اإلهتامم الشخيص واملحب

للقيام بكل احتياجات الكنيسة املتنوعة. فهي بالطبع ال تبعد فكرة القيادة او التوجيه

الذي هو ركن رضوري جدا من العناية بالكنيسة.

غري حديث اإلميان:الكتاب مينع حديث اإلميان من الخدمة كأسقف، ألن حديث اإلميان

عليه يكون ما مدى يهم ال حديثا. مجدد املسيحية املعرفة يف طفل اإلميان، يف بادئ

ألن روحيا. ناضجا ليس فهو ذكاء، أو غريه او معرفة او روحانية من اإلميان الحديث

املشيخة الكتابيه - �85

النضوج يتطلب وقتا وخربة ال بديل عنهام. هكذا نرى ان الحديث اإلميان ليس جاهزا

للمهمة الصعبة والخطرية لرعاية قطيع الرب.

ليس هناك خطأ يف كونه حديث اإلميان، فكل املسيحيني يبدأون حياتهم يف املسيح

كأطفال ثم يتقدمون اىل النضوج. واألسقف، عىل أي حال ال بد ان يكون ناضجا ويعرف

قلبه جيدا. فاملؤمن الجديد ال يعرف قلبه وال يفهم فكر وخداع العدو، وهكذا نراه عرضة

للكربياء – التي هي امكر كل اإلغراءات وأكرث الخطايا تدمريا. ان الكربياء ادت اىل خراب

الشيطان حز 28:�� – �9؛ تك �:5، ��، �5. ومثل الشيطان الشيخ املتكرب سوف يسقط

ال محالة. ويقول الكتاب »قبل الكرس الكربياء وقبل السقوط تشامخ الروح »أم ��:�8؛

��:2؛ �8:�؛ 2�:29. إن التاريخ الكتايب يبني ان الكربياء حطمت رجاال اقوياء 2أخ �2:��؛

.25:�2

كبريا يحمل رشفا افسس( يف التي مثل كبرية كنيسة يف )خاصة األسقف موقع ان

وسلطانا أيضا. أما بالنسبة لحديث اإلميان فإن إغراء الكربياء يكون كبريا جدا. ان الكربياء

اىل أيضا تؤدي وقد اإللهي. والتأديب والفضيحة والخسارة العار مسببة الرجل تحطم

اساقفة حديثي إقامة الكنيسة. هكذا يحذر بولس من تؤذي أيضا اميانه. وهي تحطم

اإلميان »لئال يتصلف فيسقط يف دينونة ابليس«.

أما بالنسبة ملاذا مل تأت هذه املؤهالت يف القامئة التي وردت يف رسالة تيطس، فيمكننا

ان نقرتح فقط. قديكون ان القيادة عن طريق شخص حديث يف اإلميان كانت مشكلة

حقيقة يف كنيسة افسس. رمبا يكون حديثي اإلميان قد انخدعوا مبواهبهم ومعلوماتهم

الروحية وأثاروا ارتباطا وفوىض يف الكنيسة.

يكون ان البد خاصة، وبأهمية الخارج:اخريا، من هم الذين من حسنة شهادة له

األسقف ذو صيت حسن عند الذين هم من خارج. فكال الرسولني بولس وبطرس يعربان

عن اهتامم عميق بأن املسيحيني يجب ان يكون لهم سمعة جيدة أمام العامل غري املؤمن

)�كو�2:�0؛ يف �5:2؛ كو�:5، �؛ �تس�:��، �2؛ �يت2:�، 2؛ 5:��؛ �:�؛ يت5:2، 8، �0؛ �:�،

2؛ �بط�2:2، �5؛ �:�، ��. وإذا كان كل املؤمنني مطالبني ان يكون لهم شهادة حسنة

أمام الجميع، فاألمر يكون حتميا بالنسبة لألساقفة تجاه غري املؤمنني أيضا. ان املصداقية

واألهلية التبشريية للكنيسة وشهادتها امام العامل مرتبطة بالسمعة األخالقية لقادتها.

��8 - املشيخة الكتابيه

يف الواقع، ان غري املسيحيني قد يعرفون الكثري عن شخصية وترصف الشخص املرشح

ليكون اسقفا اكرث من الكنيسة. وغالبا ما يكون لدى من يتعاملون معه من زمالء عمل او

أقرباء من غري املؤمنني اتصال يومي بقادة الكنيسة اكرث ممل لدى شعب الكنيسة ذاته.

هكذا »بولس له عالقة باألمر », مثلام يكتب جورج نايت Knight George »كان بولس

بأكرث واقعية ولكن رمبا اقل تعاطفا الذين قد يحكمون بشكل بأن يكون هؤالء مهتام

بالتزام ومعرفة رمبا يقدمون حكام جيدا من جهة ضامئرهم ومن جهة اهتاممهم ايضا

الشخص وثباته عىل ما تعلم يف ضوء اميانه املسيحي.

ان رأي الذين هم من خارج يف شخصية األسقف املسيحي ال ميكن ان يهمل ألنه يؤثر

قائال: بولس يؤكد لذلك الحق وقاعدته«. الكنيسة »عمود لكل التبرشية الشهادة عىل

»يجب ان تكون له شهادة حسنة«. الفعل »يجب »هو نفس الفعل املستخدم يف عـ 2،

مرة اخرى يؤكد الحاجة واألهمية املطلقة لهذا األمر.

أو السيئة السمعة ذو األسقف ان هو الصفة هذه عىل والتأكيد اإلرصار سبب ان

املشينة بني غري املؤمنني سوف يسقط يف فخ وتعيري ابليس »بشكل مدمر اكرث جدا من

هؤالء الذين يقودهم. وإذا كان األسقف الراعي ذا سمعة سيئة بني غري املؤمنني كرجل

الرياء. هذا عليه مسيحي الغري املجتمع يأخذ فسوف زاين، او للنساء، محب أعامل،

ويقولون انه »يترصف هكذا وهو شيخ كنيسة ! »سوف يسخرون منه ويذمونه ويتكمون

عىل شعب الله. سوف يغتابونه ويتقاولون عليه وبواسطتهم تكرث النميمة. سوف يثريون

اسئلة صعبة ومحرجة. وكل هذا يؤدي اىل عدم اهليته كقائد مسيحي بل وسيعاين من

املهانة والخزي وسيفقد تأثريه الطيب بل سيعرض ؤسالة الكنيسة التبشريية للخطر. سوف

يصبح األسقف عرثة وعائقا للكنيسة بدال من ان يكون مصدر قوة روحية لها.

لكن ليس ذلك كل شيئ. فهناك تحذير تام ضد حيل الشيطان »لئال يطمع فينا الشيطان

ألننا ال نجهل افكاره »)2كو2:��. وأضاف بولس ان األسقف ذو السمعة السيئة سوف يقع

يف فخ ابليس. لقد صور الشيطان عىل انه صياد ماكر �بط8:5. يستخدم الشيطان النقد

العلني من الناس وعدم توافق األيقف ليك يوقع الشخص املؤمن الغري منتبه يف خطايا

خطرية – مرارة بالغة، رد فعل غاضب، كذب، رياء، وأخريا قساوة قلب. وما ميكن ان يبدأ

كزلة بسيطة قد يصبح شيئا مدمرا ورشا مهلكا. لذلك عىل األسقف ان يتحىل بالسمعة

املشيخة الكتابيه - �87

الطيبة مع من هم من خارج.

املؤهالت تتطلب اختبارا

لقد تكلمنا كثريا عن مؤهالت األسقف، لكن يأيت بعد هذه القامئة من املؤهالت موضوع

املطلوبة مؤهل والخمسة عرش األساقفة. اختبار – وهو سابقه مع املساواة قدم عىل

لألسقف كام وردت يف )�يت�:�- 7 كلها تعترب كلامت ليست ذات مغزى بدون املطلوب

يف عـ �0 »وإمنا هؤالء ايضا ليختربوا أوال »النص هنا يرص عىل انه ال احد ميكنه ان يخدم

كأسقف اىل ان يخترب أوال وينال القبول.

)مثل األساقفة( يختربوا أوال؛ ثم يتشمسوا )يخدموا »وإمنا هؤالء )الشاممسة( ايضا

كشاممسة( ان كانوا بال لوم »�يت�:�0.

من العدد الثامن يبدأ بولس يف وضع قامئة للشاممسة كام هو الحال مع األساقفة. ويف

منتصف القامئة الخاصة بالشاممسة يضع بولس مطلبا هاما ورضوريا جدا والذي يجعل

كل املتطلبات األخرى ذات معنى ومغزى: »وإمنا هؤالء ايضا ليختربوا أوال ثم يتشمسوا«.

الكلامت »وإمنا هؤالء أيضا »يف غاية األهمية لتطور فكر بولس يف هذا املقطع )�يت�:8

– ��. ان هذه الكلامت تحذرنا وتنبهنا اىل شيئ مختلف، لكنه أسايس للخمس صفات

املطلوبة للشامس )�يت�:8، 9. من خالل هذه الكلامت يؤكد بولس عىل انه ينبغي ان

»تشري أيضا فالكلامت »وإمنا هؤالء األساقفة. هكذا، الحال مع الشامس كام هو يخترب

للخلف لألسقف املذكور يف املقطع السابق )�يت�:�- 7.

من الرضوري اال نهمل تلك النقطة الجوهرية. يف الواقع، يف الرتجمة الجديدة للكتاب

كان للمرتجمني الحرية ليك يضيفوا مصطلح »األساقفة »)النظار( للرتجمة ليك يجعلوا هذه

النقطة واضحة متاما. هذه الرتجمة تقول »ليس اقل من األساقفة، يجب أوال ان يجتازوا

فحصا دقيقا، وإذا مل يكن هناك ما يعيبهم، ميكنهم ان يخدموا«.

الشاممسة فألن القامئة ملؤهالت العبارة يف وسط اما سبب إدخال بولس ملثل هذه

الحال هو مام اقل تدقيقا تتطلب للشاممسة الكتاب معايري بأن لإلعتقاد ميل هناك

بالنسبة لألساقفة )النظار(. لقد افرتض بولس ان القراء يدركون الحاجة اىل اختبار األساقفة

بخصوص مؤهالتهم للوظيفة لكنه يف الوقت نفسه يدرك ان الحاجة الختيار الشاممسة قد

�88 - املشيخة الكتابيه

ال تؤخذ يف اإلعتبار بشكل كبري. لذلك يطلب بولس ان يخترب الشاممسة بنفس األسلوب.

ان صيغة املبنى للمجهول لهذه الجملة تؤكد رضورة اإلختيار لألسقف او الشامس.

إن اإلختبار ليس اختياريا. ينبغي ان يقيم كل مرشح للخدمة األسقف أو الشامس بواسطة

اآلخرين.

الكلمة »يخترب »مشتقة من الكلمة اليونانية dokimazo . ويقول األسقف ريشارد

ترنش )�807 – ��88( يف كتابه الكالسييك )مرادفات العهد الجديد(، يدعى ان يف كلمة

dokimazo تكمن فكرة إثبات ما إذا كان شيئ ما يستحق ان تؤخذ أم ال. ففي األدب

الكلمة كانت تستخدم احيانا الختبار اهلية الشخص لوظيفة ما. القديم، هذه اليوناين

ويف السياق الحايل فهي تعني اختبار املرشح ليكون شامسا. الفكرة هنا يف اآلخرين الذين

يختربون ويقيمون وميحصون شخصية األسقف أو الشامس املرشح للخدمة مثلام يحدث

كذلك املهنة، مبزاولة الرتخيص ينالوا ان قبل رسمي بشكل يختربوا عندما األطباء مع

األساقفة )الشيوخ( أو الشامس يجب ان يفحصوا يف ضوء كلمة الله ومتطلباتها قبل أن

يشغلوا هذه املهمة.

االختبار املناسب للشاممسة واألساقفة هو سبب فشل كثري من الكنائس. ان عملية

اإلختبار تحتاج لوقت ومجهود، وكثري من الكنائس مشغولة جدا بأمور أخرى غري ان تقوم

تخترب مل انها لدرجة جدا مشغولة ايضا افسس يف الكنيسة كانت ورمبا املجهود. بهذا

اساقفها وشاممستها بدقة كافية.

الشيوخ يضعون أيديهم عىل تيموثاوس

يف )�يت�:� – �� يذكر بولس تيموثاوس بكيفية اداء واجباته بأمانة وإخالص، ويف عـ

�� يحذره ان ال يهمل املوهبة. كانت لبولس معرفة شخصية مبوهبة تيموثاوس والظروف

الفريدة التي تصاحب قبوله املوهبة. فقد كان بولس القناة البرشية التي اوصل الله من

خاللها تلك املوهبة )2يت�:�.

»ال تهمل املوهبة التي فيك املعطاة لك بالنبوة مع وضع األيدي املشيخة »�يت�:��.

تجدد تيموثاوس اثناء رحلة بولس التبشريية األوىل عام �9 ميالدي. وهكذا كان حقيقة

الثانية سجل لوقا ان تيموثاوس التبشريية ابن بولس يف اإلميان. ويف بداية رحلة بولس

املشيخة الكتابيه - �89

أمور )أع��:�- �. وقد حدثت ثالث باإلنجيل البشارة انضم اىل بولس ليك يساعده يف

هامة وذات مغزى لتيموثاوس يف هذه املناسبة.

الروح اظهارات من سلسلة طريق عن اإلنجيل مبهمة تيموثاوس بولس علم أوال،

وكلامت النبوة، »هذه الوصية ايها اإلبن تيموثاوس استودعك اياها حسب النبوات التي

سبقت عليك ليك تحارب فيها املحاربة الحسنة«. )�يت�:�8؛ أع��:� – �0. ونبوات اخرى

مصاحبة للرحلة التبشريية الثانية. لقد اختري تيموثاوس بكلمة النبوة لغرض معني كام هو

الحال مع بولس وبرنابا الذين انتخبا يف انطاكية )أع��:� – �.

ينقل ليك تيموثاوس عىل يديه بولس وضع النبوية الكلمة مع تام تطابق يف ثانيا،

خاصة هبة أو وقبول شخيص بالغة أو charisma كارزما تكون قد التي املوهبة اليه

للخدمة »فلهذا السبب اذكرك ان ترضم أيضا موهبة الله التي فيك بوضع يدي »2يت�:�.

فبوضع ايدي بولس ومنح املوهبة الروحية قد خصص تيموثاوس بشكل رسمي ليك يشارك

او اسقفا كمساعد ملهمة بولس يف اإلنجيل. ان وضع األيدي مل يجعل تيموثاوس خادما

للكرازة متاما نفسه وكرس متزوج غري تيموثاوس كان الكنائس. من لهيئة أو للكنيسة

والرشيك مع والعامل )2يت�:5، كان مبرشا )أع22:�9. لبولس باإلنجيل كمساعد خاص

بولس يف عمل اإلنجيل.

ثالثا:يصاحب النبوات ووضع ايدي بولس كذلك وضع ايدي املشيخة. ان مغزى ما فعله

التي من القناة النبوية هام الشيوخ يختلف عام فعله بولس. لقد كان بولس والكلمة

خاللها اوصل الله املوهبة الروحية. اما وضع ايدي املشيخة كام يقول الكتاب كان مصاحبا

لوضع ايدي بولس والنبوات. ما يعنيه وضع ايدي املشيخة غري مفرس بالضبط أو عىل وجه

الدقة. اما إذا افرتضنا ان العمل متشابه يف املغزى مع ما هو مذكور يف )أع��:�- � فيمكننا

ان نقول ان وضع ايدي املشيخة كان تفويضا علنيا به اوكلت الكنيسة تيموثاوس لعناية

الله وللعمل الذي دعاه الله اليه. وبالقيام بهذا العمل اصبح الشيوخ رشكاء مع تيموثاوس

وعربوا عن املوافقة الكاملة مع مهمته الخاصة. وبالتوافق مع الكلمة النبوية فإن الشيوخ

كشهود علن لهذه الكلمة وممثلني للكنائس وضعوا يديهم عليه، وكان عىل تيموثاوس ان

يتذكر هذا العمل وال يسمح ألحد ان يحتقر عمله او صغر سنه.

الجمع اإلسم فهي )presbyterion( يونانية لكلمة ترجمة فهي مشيخة كلمة أما

�90 - املشيخة الكتابيه

American New The (. كان ميكن ان يكون من األفضل )لوترجمpresbyteroi( للشيوخ

Bible Standrad كله )presbyterion( ك »eldership” التي تعني هيئة الشيوخ، عىل

)presbyterio( أساس أنها ترجمت يف املوضعني اآلخرين اللذين وردت فيهام هذه الكلمة

اكد )املشيخة( الجمع اإلسم فباستخدام أع5:22 )لو22:��؛ أو مشيخة كمجلس شيوخ

عىل ايديهم رسمية كهيئة الشيوخ ترصفهم:وضع ومغزى الرسمي الشيوخ دور بولس

تيموثاوس بشكل علني اكد تفويضه الخاص يف اإلنجيل وهي حقيقة ال ميكن ان ينساها

تيموثاوس ابدا.

والشيوخ املشار اليهم يف هذا النص هام بولس وبرنابا اللذين تم فرزهام من قبل يف

أو اسقفا واحدا، ولكن كل رحلتهام التبشريية األوىل. مرة اخرى نؤكد انه مل يكن شيخا

هيئة الشيوخ وضعوا ايديهم عىل تيموثاوس. كقادة للجامعة، وظيفتهم متثل الكنيسة يف

اإلتصال والرشكة والقبول. وعام اذا كان هؤالء الشيوخ من كنيسة محلية واحدة أو أكرث،

فلم يوضح النص ذلك.

اإلكرام من حق الشيوخ

املعاملة الجزء اعتبارا من 5:� إىل �:2 يخاطب هذا الرسالة األوىل اىل تيموثاوس يف

الصحيحة ملجموعات مختلفة من الناس داخل الكنيسة:الرجال املسنون 5:�، واألحداث

5:�، واملسنات 2:5، والحدثات 2:5، واألرامل 5:� – ��، والشيوخ �7:5 – 25. وأصحاب

العمل الغري مؤمنني �:�، وأصحاب العمل املؤمنون �:2. ويتبعها دور املؤمن ليك يكرم

األرامل 5:� – ��، ثم يخاطب بولس الجامعة إلكرام شيوخ الكنيسة. بهذا بعطي تعليام

اكرث يف كيفية معاملة املؤمنني بعضهم لبعض يف بيت الله )�يت�:��، �5. انه من املستحيل

ان تفهم بشكل كامل املشيخة الكتابية بدون هذه النصوص الهامة:

»اما الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا اهال لكرامة مضاعفة وال سيام الذين يتعبون

يف الكلمة والتعليم. ألن الكتاب يقول ال تكم ثورا دارسا. والفاعل مستحق اجرته. ال تقبل

شكاية عىل شيخ إال عىل شاهدين او ثالثة شهود. الذين يخطئون وبخهم امام الجميع

ليك يكون عند الباقني خوف. اناشدك اما الله والرب يسوع املسيح واملالئكة املختارين ان

تحفظ هذا بدون غرض وال تعمل شيئا مبحاباة. ال تضع يدا عىل احد بالعجلة وال تشرتك

يف خطايا اآلخرين. احفظ نفسك طاهرا.

املشيخة الكتابيه - ��9

وأسقامك معدتك اجل من قليال خمرا استعمل بل ماء رشاب بعد فيام تكن ال

الكثرية.

خطايا بعض الناس واضحة تتقدم اىل القضاء. وأما البعض فتتبعهم. كذلك ايضا األعامل

الصالحة واضحة والتي هي خالف ذلك ال ميكن ان تخفي )�يت�7:5 – 25.

إكرام الشيوخ املدبرين حسنا ويتعبون يف الكلمة والتعليم

يدبرون الذين اقتصاديا بالشيوخ للعناية الحامعة بولس يوجه �8 ،�7 عددي يف

حسنا، خاصة الذين يتعبون يف الكلمة والتعليم. بنفس الطريقة تخلت األرس عن األرامل

املحتاجات من اعضاء العائلة وذلك بسبب األنانية التي انتجها التعليم الكاذب )�يت5:�

– ��، إذ يبدو أن قادة الكنيسة الروحيني قد أهملوا. هكذا يحرص بولس الكنيسة قائال:

»أما الشيوخ املدبرون حسنا فليحسبوا اهال لكرامة مضاعفة وال سيام الذين يتعبون يف

الكلمة والتعليم«

يف »يتعبون »و حسنا »مدبرون بصفتني: معرفني بولس اليهم يشري الذين الشيوخ

الكلمة والتعليم«. هناك طريقتان لفهم هاتني العبارتني وكيفية ترابطهام، وهذا يعتمد

عىل ترجمة الكلمة اليونانية malista. اغلب املفرسين يقولون انها تعني »بصفة خاصة

Bible Standrad American New فوق الجميع“. ولكن الرتجمة األمريكية املسامة« ,«

)B .S .A.( تفرس هذه الكلمة malista »عىل الخصوص«. اذا كان هذا صحيحا فإن بولس

لديه مجموعتني من الشيوخ:هؤالء الذين يقومون بالقيادة الرعوية حسنا وهؤالء الذين

يهتمون بالتعليم والتدبري أيضا. فالشيوخ الذين يقودون حسنا يستحقون »كرامة مضاعفة

»ولكن »فوق الجميع»هؤالء الذين يتعبون يف الكلمة والتعليم.

بأنه يف سياقات معينة كلمة malista تعني »أنه », »يف التفسري اآلخر فيعارض اما

تكون عندما املصطلح يستخدم املعنى هذا يف مضبوطا«. »يكون أو ,« اخرى كلامت

كلمة تكون ان املمكن فإنه من دقة. بأكرث تكون معرفة ان اىل عامة يف حاجة جملة

malista املستخدمة يف )�يت�:�0؛ 2يت�:��؛ يت�:�0. اذا كانت الكلمة استخدمت هكذا

لكرامة أهال فليحسبوا املدبرون حسنا الشيوخ فالنص سيكون هكذا »أما يف )�يت�7:5

الحال فإن اذا كان هذا هو الكلمة والتعليم«. الذين يتعبون يف اولئك انهم، مضاعفة،

»الشيوخ العامة الجملة دقة بأكرث »تعرف والتعليم الكلمة يف يتعبون »الذين عبارة

�92 - املشيخة الكتابيه

املدبرون حسنا«. كال العبارتني تشريان اىل نفس املجموعة:هؤالء الذين يتعبون يف الكلمة

والتعليم.

مع ان كال التفسريين يناسب النص إال أن التفسري األول هو املفضل ألن بولس كان

املدبرين بدون مضاعفة كرامة يستحقون املعلمني الشيوخ ان مبارشة يقول ان ميكنه

حسنا. وحقيقة ان ذكر كل من التدبري الحسن والتعليم قد يكون يف فكره ان كل الشيوخ

يستحقون كرامة مضاعفة بسبب عملهم وبصفة اساسية هؤالء الذين يتعبون يف التعليم.

فبعض النظر عن التعبري املفضل ان اهتامم بولس األسايس ان الجامعة تكرم بشكل صحيح

الشيوخ الذين يتعبون يف الكلمة والتعليم. وهي نقطة لن نختلف عليها كثريا.

مع أن كل الشيوخ يدبرون فإن بعض الشيوخ يستحقون الدعم املادي ألنهم »يدبرون

حسنا.” فكلمة »يدبر »ترجمة للكلمة اليونانية prohistemi. كام الحظنا يف �تس5 ان

الرتجمة فإن »يوجه«. أو »يدبر”، ,« بــ »يعتني ,« »يقود تعني prohistemi كلمة

األمريكية )B .S .A( ترتجم كلمة prohistemi كـ »تدبري »وهي ترجمة قوية اىل حد ما،

وترجمتها مبعنى »يعتني بـ »والتي يفضلها بعض املفرسين تعترب ضعيفة جدا ما مل يفهم

الشخص ان العناية املتضمنة هي قيادة وتعليم الشعب. الفكرة الواردة هنا هي ان هؤالء

لهم رؤى، قادة طبيعيون الشيوخ هم قيادة رعوية مؤثرة. مثل هؤالء القادة ميارسون

مخططني، منظمني، ومشجعني. فهم ذلك النوع من الناس الذين يعملون عىل إمتام األشياء

وأيضا ميكنهم رعاية األفراد بشكل مؤثر. وفضال عن هذا لديهم الرغبة والقدرة ايضا ان

يعطوا جزءا كبريا من وقتهم ومهارتهم وطاقتهم للرعاية الروحية للكنيسة املحلية.

اولئك هم املضاعفة الكرامة خاصة بصفة يستحقون الذين الشيوخ لهذا، باإلضافة

)يعملون »يتعبون املصطلح نفس بولس يستخدم والتعليم. الكلمة يف يتعبون الذين

بجد( » )kopiao( يف �تس�2:5 حيث يشري اىل القادة يف كنيسة تسالونييك الذين عملوا

الفعل », »انه نايت »باإلشارة اىل هذا الشعب. يقول جورج قيادة وتعليم باجتهاد يف

يقودون الشيوخ هؤالء وألن وشاق«. متني بأنه الشيوخ هؤالء عمل يصف وعى بكل

ويعلمون الكنيسة باجتهاد حث بولس »ان يحسبوا أهال لكرامة«. او انهم »يستحقون

»أو انهم »مؤهلون »بسبب مهاراتهم وعملهم الشاق، هؤالء الشيوخ مؤهلون حقا لكرامة

مضاعفة.

املشيخة الكتابيه - ��9

املعلمون الصالحون »يعملون بجد »ساعات طويلة من الدراسة والتحضري، وما تتطلبه

املواقف التعليمية. فالتعليم عمل مضني، ومجهد فكريا ويستنفذ الكثري من الوقت كام

يتطلب قدرا كبريا من القوة وضبط النفس. ويف تعليقه عىل الطاقة املستهلكه يف الوعظ

Sproul .C .R والتعليم يقول املؤلف املشهور املدافع عن الحقائق املسيحية

»مع ان املعلمني يختلفون يف انفاق الطاقة املبذولة يف العظة الواحدة إال انه تم تقدير

ان العظة التي تستغرق من الوقت نصف ساعة تحتاج لطاقة بدنية مساوية ملا يحتاجه

اإلجهاد مخاطر من األطباء حذره قد مثال جراهام وبييل ساعات. 8 ملدة يدوي عمل

واإلنهاك البدين بسبب الوعظ. ألن الحركة املستمرة اثناء الوعظ تتطلب قوة بدنية وقدرة

عىل اإلحتامل. وعندما يختل شكل جسده الواعظ فحتام يؤثر ذلك عىل جودة حديثه.

الرغم عىل نفهمه ان الصعب »من والتعليم الكلمة »يف لعبارة الدقيق املعنى ان

.logos األصيل هي النص »يف »الكلمة »او »الوعظ كلمة ان العام. الفكر من وضوح

enlogos كلمة يونانية تعني »كلمة »أو »حديث«. أما السياق، الذي هو اإلعتبار األسايس

لرتجمة كلمة ذات معاين كثرية يتطلب ان نجعل كلمة »وعظ »يف املعنى العام للتحريض،

التأديب أو التبشري. مرتبط بالواعظ، يأيت بشكل واضح »التعليم »)didaskalia(. بالطبع

من الصعب ان نقرر اذا كانت كلمة »تعليم »تستخدم هنا باملعنى الفعيل لعملية التعليم

والتوجيه أو باملعنى السلبي املؤثر يف التعليم. يبدو أن الصيغة اإليجابية مناسبة للسياق

بشكل أفضل. اذا كان األمر كذلك، فإن »الوعظ »هو املصطلح األوسع الذي يشمل اعالن

اإلنجيل وتحريض املؤمنني، أما التعليم فهو األكرث خصوصية، ويعني توجيها جازما موثوقا

به يف إرشاد املؤمنني. باستخدام تعبري »الكلمة والتعليم »يغطي بولس كل الجوانب وأبعاد

الحديث اىل اآلخرين.

السؤال الكبري الذي يربز عندما نناقش هذا املوضوع هو، من هم هؤالء الشيوخ؟ مبا

انه مطلوب ان يكون كل الشيوخ قادرين عىل التعليم )�يت�:2، لكن فقط بعض الشيوخ

هم الذين يتعبون يف التعليم، فام هو الفارق بني هؤالء الشيوخ؟ اإلجابة نجدها يف النعت

»الذين يتعبون » kopiontes. والسبب الذي يجعل هؤالء الشيوخ »يتعبون »هو ألنهم

بكل طاقتهم يف وليعملوا الكلمة لدراسة فهم مسوقني ذلك. ليعملوا موهوبون روحيا

التعليم. ال شيئ آخر يرضيهم مثل الوعظ والتعليم بكلمة الله. فهم ماهرون يف توصيل

��9 - املشيخة الكتابيه

الحق اإللهي، ويوجد تأثري ملحوظ لتعليمهم. وهم يحوزون اعجاب الناس، كام ان الناس

عندهم ثقة بأن هؤالء لديهم معرفة كبرية يف كلمة الله. وتعليمهم ايضا يحمل مثارا كثرية.

كلهم ليس ولكن التعليم، عىل قادرين يكونوا ان عليهم الشيوخ كل أن من وبالرغم

معلمني موهوبني أو رعاة يتعبون يف الكلمة.

ليك نعرف الفرق بني الشيوخ الذين يعلمون والذين يتعبون يف التعليم، الحظ هذا. ان

كل مسيحي وجه ان يكون قادرا عىل الدفاع عن اإلميان �بط�:�5 ويتمسك بكل الفرص

ليشهد لغري املؤمنني كو�:5، �. مع ان كل املسيحيني يجب ان يكونوا مستعدين للشهادة

للمسيح، فالبعض فقط موهوبني روحيا كمبرشين. حتى بني املبرشين املوهوبني، هناك

اختالفات ودرجات للموهبة التبشريية والتأثري. فليس كل مبرش، مثال، هو بيل جراهام.

هكذا الحال يف التعليم. كل املؤمنني الناضجني عليهم ان يعلموا ويدافعوا عن اإلميان

لهم يكون ان مطالبني للرعية وأمثلة كناضجني الشيوخ كل هكذا عب�2:5. كو�:��؛

القدرة عىل التعليم، والوعظ بالتعليم الصحيح، والدفاع عن الحق ضد املعلمني الكذبة

)�يت�:2؛ يت�:9. اذا كان احد املؤهالت ان يكون »قادرا عىل التعليم »فذلك يتضمن املوهبة

الروحية يف التعليم، مثلام يعتقد بعض املعلقني، فليس كل شيخ لديه نفس املستوى من

املهارة أو اإلهتامم بالتعليم رو�2:�. عىل أي حال، فإن كل قامئة مؤهالت الشيخ الواردة

يف �يت تناسب كل مسيحي ناضج، وكل املسيحيني الناضجني يلزمهم ان يكونوا قادرين ان

يعلموا الحق لآلخرين، ولكن مطلب »قادر ان يعلم »ال يتطلب بالرضورة املوهبة الروحية

للتعليم. )�يت�7:5 تساعد عىل تأكيد وجهة النظر هذه عن طريق الجزم بأنه فقط بعض

الشيوخ هم الذين يتعبون يف التعليم. بالطبع )�يت�7:5 مل تستبعد اآلخرين من التعليم،

لكنها نقرر حقيقة ان البعض يتعبون يف الكلمة.

ان نوع املوهبة الروحية املعلن يف )�يت�7:5 يوازي متاما ما نجده يف أف �:�� والذي

يقول »وهو اعطى البعض ان يكونوا رسال والبعض انبياء والبعض مبرشين والبعض رعاة

�2 ،��:� اف املسيح«. لبنيان جسد الخدمة لعمل القديسني تكميل ألجل ومعلمني.

واملعلمني الرعاة ان »نرى رعاة ومعلمني »والبعض للعبارة النحوية الرتكيبة وبحسب

تصنيف يف مشمولني فالرعاة متطابقني. ليسا ولكنهام ببعضهام وثيقا ارتباطا مرتبطني

املعلمني، لكن ليس كل املعلمني مشمولني يف تصنيف الرعاة. موهبة الراعي تجمع إذا

املشيخة الكتابيه - �95

بطريقة فريدة التعليم والتدبري. انها تلك املوهبة التي متكن الشيخ ان »يدبر حسنا »و”

يتعب »يف التعليم.

محليا بالعمل يقومون فقد املعلمني. عمل كيفية يف موجودة كبرية مرونة هناك

معلمني من اكرث فهم الرعاة أما يكونوا. ال أو يكونوا شيوخا وقد متجولني. وكمعلمني

ألنهم يعلمون، ويدبرون، ويحرسون، ويعتنون بالقطيع بطرق عملية. وقد يكون الرعاة

متجولني، لكن موهبتهم الروحية تستخدم بصفة دامئة يف الرعاية واإلهتامم باحتياجات

القطيع املحيل. هكذا فإن الشيوخ الذين لديهم موهبة الرعاية يكونون يف غاية األهمية

للكنيسة املحلية وللمشيخة.

واإلختالفات التي يف املوهبة الروحية ال يجب ان نسمح لها ان تخلق غرية او انقساما

كرامة ينالوا ان مستحقون وهم الشيوخ هؤالء الشيوخ(. )مجموعة املشيخة داخل

لهؤالء ينظروا ان رفقائهم الشيوخ وعىل الجامعة عىل انه ايضا بولس يؤكد مضاعفة،

نهمل ال ان علينا ذلك فضال عن تهديد. بسبب ال وربح، وفرح بركة الشيوخ كمصدر

حقيقة ان بولس يتصور ان مجموعة الشيوخ يستحقون كرامة، وليس واحدا فقط الذي

فليحسب مستحقا يدبر حسنا الذي الشيخ »اما يقول، مل فهو املضاعفة. الكرامة ينال

لكرامة مضاعفة«. يف كنيسة كبرية مثل تلك التي يف مدينة افسس شخص واحد ال يكفي

ان يعلم ويدبر الكنيسة )أع��:�؛ �5:�5.

ومع األهمية القصوى ملواهب الرعاية والتعليم للكنيسة املحلية، فإن العهد الجديد مل

يرفع شأن هؤالء الذين ميتلكون هذه املواهب اىل منزلة كهنوتية او اكلرييكية خاصة. وال

جعل لهم ايضا وظيفة مميزة مبعزل عن املشيخة. وال حتى اعطى ألي مجموعة حقوقا

حرصية ليك يعظوا أو يعمدوا او يقودوا يف العبادة، او يقدموا عشاء الرب. يف الواقع ان

العهد الجديد مل يحدد لقبا خاصا او اسام معينا لهؤالء الشيوخ رغم ان موهبتهم ومنزلتهم

كمتفرغني او غري متفرغني متيزهم عن غريهم من الشيوخ.

من وجهة نظر العهد الجديد انه من الصعب ان نفرق بني الذين يبرشون ويعلمون

ويرعون كمتفرغني للخدمة وبني هؤالء الذين يخدمون باألسلوب الذي يحث به الكتاب كل

املؤمنني ان يخدموا كام جاء يف رو�2:��؛ �كو58:�5؛ ��:�5، ��؛كو�:�2، �2؛ �بط2:��؛

�:�0. أما التقسيامت املحددة مثل كهنة وشعب أو رجل دين وعلامين – كام هو الحال

��9 - املشيخة الكتابيه

يف معظم املامرسات الدينية، فإن هذا ال يوجد يف األخوة املسيحية بالعهد الجديد. كان

ويف اليدوي العمل طريق عن ماليا نفسه يعول كان ألنه األسايس املحري اللغز بولس

نفس الوقت قام بالتبشري والتعليم )أع�8:�؛ 20:��؛ �كو�:�2؛ 9:� دون ان يقلص وكالته

املقدسة كرسول لألمم. هكذا نرى ان الشيوخ الذين يتعبون يف الكلمة وميارسون قيادة

حسنة هم بتعبري الكتاب »متقدمني يف االخوة » )أع22:�5.

إعطاء كرامة مضاعفة

يدبرون حسنا الذين الشيوخ لكن يكرموا، ان يجب الشيوخ بولس، يقوله ملا طبقا

»كرامة تعبري وباستخدام مضاعفة«. »لكرامة اهال فهم والتعليم الوعظ يف ويتعبون

اآلخرين للشيوخ الواجبة الكرامة من التقليل بحكمة يتجنب بولس »نجد مضاعفة

ويستطيع ان يجذب اإلنتباه الخاص لهؤالء الذين يدبرون حسنا والذين يتعبون يف التعليم.

لذلك »الكرامة املضاعفة »تشري اىل كرامة لشيخ الكنيسة وكرامة لتعبه املتكاثر.

األمثلة », ويف بعض أسمى »تقدير »أو »اعتبار ,« ان كلمة »كرامة »تعني »احرتام

تشمل املساعدة املالية. وهذه املساعدة املالية تبدو سائدة وهامة يف )�يت5. لنالحظ ما

ييل:

مع ان كلمة »كرامة »ال تعني يف حد ذاتها مساعدة مادية 2 أخ �2:��؛ أم �2:�؛ ·

اف �:2؛ �يت�:�، ولكنها تضمن يف سياق معني معنى املساعدة املادية مت�5:� – �؛ عد

�7:22، �7؛ �2:��؛ أم �:9؛ ��:��؛ �8:27؛ دا ��:�8؛ أع�0:28.

· )�يت5:� »اكرم األرامل اللوايت هن بالحقيقة ارامل », عبارة »اللوايت هن بالحقيقة

أرامل »تعني ارملة مسيحية يف عوز حقيقي. أما اإلرشاد الذي ييل ذلك عـ � – �� فيبني

ان اكرام هؤالء األرامل يتضمن بصفة اساسية املساعدة املالية عـ �، 8، ��. عىل الكنيسة

ان تكرم األرملة املسيحية املعوزة عن طريق توفري معيشتها.

ان بولس. فكر يف كانت املادية املساعدة ان يبني فإنه �8 عـ يف ورد ما أما ·

Huther .E .J السياق هنا يوضح ان التكريم يتضمن املساعدة املادية. لقد لخص املعلق

بشكل رائع هذا املوضوع:ان عـ �8 جعل األمر واضحا، فيام اذا كانت كلمة »كرامة »عـ

لبولس بالنسبة السائدة الفكرة فهذه هي أجرة، أو مكافأة واضح بشكل تعني ال �7

املشيخة الكتابيه - �97

ومرتبط باإلكرام الذي يستحقه هؤالء الشيوخ. أما اإلقتباسات السابقة من العهد القديم

التانية، وكام تستخدم يف )�كو9:9، يف املجموعة األوىل فهي متحدة بكلامت املجموعة

وهي ال تسمح بأي تفسري آخر.

باستخدام كلمة »كرامة »بديال للمصطلح امللموس »املال »نرى توافقا يف اختيار ·

النعمة، عن تعرب مصطلحات يفضل بولس والرسول املالية. األمور عن للتعبري بولس

السخاء، املحبة، واملشاركة:الخدمة رو25:�5، 27؛ 2كو8:�؛ 9:�, �2، ��؛ الرشكة )2كو8:�؛

الفيض )2كو20:8؛ النعمة )�كو��:�؛ 2كو8:�، 7؛ السخاء )2كو8- 9؛ غل �:�؛ يف �:5؛

الربكة )2كو5:9؛ العمل الصالح )2كو8:9؛ الخريات غل �:�؛ رائحة طيبة ذبيحة مقبولة يف

�:�8؛ بذار )2كو�0:9؛ غالت بر )2كو�0:9؛ حصاد بركم )2كو�0:9؛ عطية يف �:�7؛ كرامة

)�يت5:�، �7.

كلمة »كرامة »تعرب عن تعويض مايل بالسلوك املسيحي الكامل. املعونة املادية ·

تقدير الجامعة ومراعاتها للشيوخ هي حق واجب لهم. ومثل هذه الكرامة تنقل ايضا

لآلخرين واهتامم محبتها. ال يجب ان نكون عىل شاكلة الناس الذين وصفهم هندركسن

Hendriksen كمن يعتقدون أنه »اذا كانت هناك كرامة تقدم يجب ان تكون عن طريق

Lenski .H .C Richard عظة التأبني ». او يف كلامت املعلق املشهور ريتشارد لينسيك

)���8- ���9( »ان اكاليل الزهور ليست لتوضع عىل قبورهم بعد الوفاة بل يجب ان

تعطى لهم الورود اآلن يف حياتهم ليك نشجعهم يف عملهم.

تام مع مواضع توافق نراه يف املادي التعضيد لنوال األخوة البعض يف حقوق ·

من املادى التعضيد ينال وكان ومتفرغا، ومعلام واعظا يسوع كان الكتاب. يف اخرى

جامعة املؤمنني )لو8:�. لقد دعي بعض التالميذ لرتك اعاملهم واتباعه ليك يتسنى لهم

الكرازة باإلنجيل وتعليم املؤمنني )لو5:� – ��؛ مت�9:28، 20. مثل سيدهم اعتمدوا هم

أيضا يف معيشتهم عىل التعضيد املادي الحبي من اآلخرين. فضال عن ذلك علم يسوع ان

الذين ينادون باإلنجيل من اإلنجيل يعيشون )�كو9:��؛ مت�0:�0.

اكد بولس أيضا حق هؤالء الذين يكرزون ويعلمون يف نوال التعضيد املادي من اآلخرين

)�كو9:� – ��؛ 2كو��:8, 9؛ غل �:�؛ يف �:��؛ �تس5:2، �؛ 2تس �:8، 9؛ يت�:��. يف هذا

النص يعلمنا بولس انه عىل اإلجتامعات ان تعضد الشيوخ الذين يبرشون ويعلمون.

�98 - املشيخة الكتابيه

يحس بولس بشدة بواجب الجامعة ان نهتم بالشيوخ الذين يتعبون يف الكلمة. وهو ال

يريد أي سؤ فهم ملعنى او رضورة تعليمه، فيضيف يف عـ �8 سندا كتابيا وإيضاحا لوصيته.

مقتبسا من العهد القديم والجديد قائال »ألن الكتاب يقول ال تكم ثورا دارسا. والفاعل

مستحق اجرته«. وقدم بولس اإلقتباسني بقوله »يقول الكتاب«. ألن املؤمن اذ يشري اىل

كلمة الكتاب يجعل الحق اعىل صوتا وسلطة – كلمة الله يو�5:�0. باستخدام تلك العبارة

يقول بولس ان هناك وحدة متكاملة بني العهدين القديم والجديد – فكل من املسيح

وموىس يتفق عىل ان الشخص الذي يتعب »يستحق اجرته«.

يهتم التثنية يف لسياق ان يبني دارسا«. ثورا تكم »ال �:25 تث من بولس اقتباس

باملساواة والعدالة يف الحياة اليومية. حتى حق الحيوان يف ان يستمع بثامر تعبه وهو

انا يعمل لصاحبه. والقصد الكامل ملا جاء يف تث 25:� موضح يف )�كو9:� – ��: »أم

وبرنابا وحدنا ليس لنا سلطان ان ال نشتغل. من تجند قط بنفقه نفسه. ومن يغرس كرما

ومن مثره ال يأكل. او من يرعى رعية ومن لنب الرعية ال يأكل. العيل اتكلم بهذا كإنسان

أم ليس الناموس ايضا يقول هذا. فإنه مكتوب يف ناموس موىس ال تكم ثورا دارسا. ألعل

الله تهمه الثريان. أم يقول مطلقا من اجلنا. انه من اجلنا مكتوب. ألنه ينبغي للحراث ان

يحرث عىل رجاء وللدارس عىل الرجاء ان يكون رشيكا يف رجائه. ان كنا نحن قد زرعنا لكم

الروحيات أفعظيم ان حصدنا منكم الجسديات. ان كان آخرون رشكاء يف السلطان عليكم

أفلسنا نحن باألوىل. لكننا مل نستعمل هذا السلطان بل نتحمل كل شيئ لئال نجعل عائقا

إلنجيل املسيح. ألستم تعلمون ان الذين يعملون يف األشياء املقدسة من الهيكل يأكلون.

الذين يالزمون املذبح يشاركون املذبح. هكذا ايضاامر الرب ان الذين ينادون باإلنجيل من

اإلنجيل يعيشون«.

يقتبس تث 25:� مرتني يف العهد الجديد ليك يؤيد حق املعلمني والكارزين يف الحصول

معلمي مساعدة نرفض ان �يت�8:5. )�كو9:9؛ تعبهم أجل من املالية املساندة عىل

كان الذي األمر يعمل، الحيوان وهو كمنع وأنانية فذلك ظلم وجفاء، التاعبني الكلمة

يفعله الفالحني الطامعني قدميا. ان النص يتضمن توفري الدعم الكايف ملعيشة من يعمل،

وليس مجرد الهبات الرمزية.

اما اقتباس بولس للعبارة »الفاعل مستحق اجرته »من )لو7:�0 فألن الرب يسوع أصال

املشيخة الكتابيه - �99

قد تحدث بهذه الكلامت للسبعني قبل ان يرسلهم للبشارة. طبق بولس كلامته عىل كل

هؤالء الذين يعلمون ويبرشون باإلنجيل )�كو9:��، وهنا يف )�يت�7:5، �8 طبق بولس

نفس الكلامت عىل الشيوخ الذين يتعبون يف الكلمة.

ال يهم مدى فقر اإلجتامع املحيل، فال بد ان ميارس اإلميان والسخاء أمام الله 2 كو8:�-

5 يف العطاء لهؤالء الذين يتعبون يف الكلمة. باإلختصار، عىل شعب الله ان يكرم الشيوخ.

بالكنيسة يعتنون الذين بهؤالء نعتني ال ان من اسوأ »ما قائال Calvin كالفن يكتب

كلها«

اليوم ألن منتلك عواطف بولس ورؤيته ملركزية الوعظ والتعليم يف ما اشد احتياجنا

قوة الروح القدس. اذا فعلنا هذا سوف نقدم بكل سعادة اإلكرام املضاعف للشيوخ الذين

يتعبون يف كلمة الله. وإذا مل نفعل هذا فنحن قد حكمنا عىل انفسنا اننا نضل بعيدا عن

املسار يف مياة ممنوعة، مثلام فعلت كنيسة افسس.

حامية الشيخ

إكرام الشيوخ يشمل أيضا حاميتهم من املرائني والشكايات الباطلة. يقول الكتاب:

»ال تقبل شكاية عىل شيخ إال عىل فم شاهدين أو ثالثة شهود »عـ �9. اليجب ان نغفل

حقيقة وجود كثري من الكراهية يف أناس غري ثابتني يهدفون اىل تحطيم من هم يف سلطة.

لقد عاىن اشخاص صالحون امثال يوسف وموىس وداود وإرميا ونحميا وبولس من الدغة

القاسية لإلتهام الباطل. فرنى داود وهو يعاين ويتوسل للملك شاول ان اليسمع للتقارير

القائلني الناس نواياه من نحوه: »وقال داود لشاول ملاذا تسمع كالم الكاذبة بخصوص

هوذا داود يطلب اذيتك »�صم �9:2؛ نح �:5- 9.

الوليدة للصني كادوا أن بعض األعضاء املوسومني بالحقد والسخط يف اإلرسالية

يحطموا كل اإلرسالية بالتقارير الباطلة واإلدعاءات ضد قائدهم هيدسون تيلور. وكتبت

زوجة هيدسون، ماريا اىل زوجة احد الذين اشتكوا زوجها، تذكرها مبا جاء يف )�يت�9:5:

»انني عىل دراية ان )زوجك( قد قبل تشويها خطريا جدا للحقائق. أمل يكن األمر يف اإلتجاه

الصحيح قبل ان يسمح لهؤالء بالتأثري عىل ترصفه، وكان عليه ان يتحقق من الجانب اآلخر

تقبل بقية جامعتنا – »ال لراحة العزيز وبالتأكيد للسؤال؟ »ضد شيخ »– نظري زوجي

200 - املشيخة الكتابيه

شكاية عىل شيخ إال عىل شاهدين أو ثالثة »انني عىل علم اكرث من أي احد أخر بفجوى

وكل وداعة وصرب كل املسرية هي يف واإلجتامعية. هذه الخاصة زوجي واتجاه مسرية

نقاوة بل وكل إخالص الغرض وبساطة العني«

ولسوء الحظ تحذير ماريا الكتايب مل يلتفت اليه إال بعد ان استرشي األمل والدمار يف

عائلة تايلور. فإذا وقف شيخ بني الزوج والزوجة يف رصاع ما أو قام بتحذير عضو بارز يف

الكنيسة، فإن اإلتهامات ستوجه اليه ال محالة. عاموس )755 ق. م( فالح العهد القديم

تحول اىل نبي، كتب، »انهم يف الباب يبغضون املنذر ويكرهون املتكلم بالصدق »عا �0:5.

كلام كان الشيخ يحكم مبا يليه عليه ضمريه بجد واجتهاد يف مشاكل اآلخرين، كلام زادت

مخاطر مواجهة اإلتهامات الغاضبة والباطلة.

عندما يغضب الشعب عىل قادته يعتقد )الشعب( ان له الحق يف قول أي شيئ يود

أن يقوله. لذلك يوفر الكتاب املقدس الحامية للشيوخ بقوله »ال تقبل شكاية عىل شيخ إال

عىل شاهدين او ثالثة«. أي ال تستمع اىل اتهامات ال أساس لها وال تقبل اتهاما ما ضد أي

شيخ عىل انه حقيقي دون مراجعة.

عموما، نحن نحب ان نسمع اشاعات وفضائح. امثال 8:�8 »كالم النامم مثل لقم حلوة

وهو ينزل اىل مخادع البطن.” ولكن عىل املؤمنني ان يكونوا أناس الحق واملحبة والنور.

لذلك يجب ان نكره القصص املشينة واإلشاعات املجردة. يجب ان نسكتهم كلام نسمعهم

ألن مثل هذه اإلشاعات مدمرة ومؤذية لألفراد ولحياة املجتمع. لقد تحطم أناس طيبون

عن طريق اإلتهامات التي ليس لها أساس، وال يجب ان نسمح بحدوث هذا يف املجتمع

املسيحي.

املحبة دامئا تحاول ان ترى اآلخرين يف احسن صورة ممكنة وليس يف الصورة السيئة أم

9:�7. حكمنا يجب ان يكون قامئا عىل حقائق ودالئل وشهود – وليس اشاعات. يجب ان

نعيش باملبدأ القائل »ال قضاء بدون حقائق«. علينا ان ال نصدق أي قصة حتى من اقرب

اصدقائنا املوثوق بهم حتى نحصل عىل كل الحقائق من كل األطراف املعينة.

عىل أي حال، ان الحامية املعقولة والعادلة من اإلتهام ال تضمن الحصانة. لذلك يضيف

بولس الرشط »إال عىل شاهدين أو ثالثة«. هذا يعني ان اإلتهام الذي يوجهه اثنان أو ثالثة

شاهدوا الخطية، او يؤكدون صحة اتهام ما البد ان يفحص ثم يحكم فيه بالعدل. هكذا

املشيخة الكتابيه - �20

يفرس جورج نايت هذا الرشط:

»بالفعل يحث بولس تيموثاوس ان يتبع مت�8 والعهد القديم. قبل ان تقبل الكنيسة

اة تعرتف بأي اتهام ضد شيخ ما. قد تتكون العملية من اثنني او ثالث شهود يتقدمون

باتهام معني، لكن من الطبيعي ان تتكون العملية من شاهدين أو ثالثة يثبتون اتهاما ما

قد يأيت من شخص واحد قبل ان يتخذ فيه ما هو ابعد من ذلك.

املبدأ الرشعي الذي يبنى عليه هذا التوجيه نجده يف تث �5:�9 »ال يقوم شاهد واحد

عىل انسان يف ذنب ما او خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها. عىل فم شاهدين

او عىل فم ثالثة شهود يقوم األمر«. يو�7:8؛ تث �7:�؛ عب28:�0. ان اإلتهام الثابت عن

طريق شهود ال بد ان يسمع؛ ال ميكن تنحيته جانبا. ويجب ان يكون

هناك فحص وتحري عادل لهذا اإلتهام. فال يجب ان نتسرت عىل خطية. وال يرتك شخص

برئ يف موقف اتهام باطل.

انضباط الشيخ

كيف يجب ان يعامل الشيخ عند ثبون اتهام معني ضده؟ عـ 20 ميدنا باإلجابة »الذين

يخطئون وبخهم امام الجميع ليك يكون عند الباقني خوف«. يعتقد بعض املفرسين ان

عـ20 يبدأ موضوعا جديدا يتعلق مبعاملة الخطاة عموما، لكن هذا الرأي يجانبه الصواب.

ومثل هذا الفاصل سيكون مفاجئا غري متوقع. فضال عن ذلك، من الواضح ان األعداد �9

– 25 تعالج موضوع الشيوخ وبصفة خاصة خطية الشيوخ.

يف نجدها hamartanontas tous مستمرا مضارعا »ترتجم يخطئون »الذين عبارة

الرتجمة األمريكية للكتاب تؤكد عىل الطبيعة املستمرة واملتواصلة للخطية. يوجد أيضا

عدم اتفاق بني املعلقني، عىل أي حال، بخصوص صيغة املضارع املستمر.

بعض الرشاح يعتقدون ان الشيوخ الذين يرصون بشدة عىل الخطأ بعد تحذير خاص

التوبة ال يحتاج لتوبيخ هم فقط الذين يجب توبيخهم بشكل علني ومن يظهر منهم

علني. هذا التفسري، عىل أي حال، يسئ اىل ما جاء بالنص. هناك تفسري اكرث دقة يعرتف

بأن التباين موجود بني الشيوخ األبرياء عـ �9 والشيوخ الذين يخطئون عـ 20. الشيوخ

202 - املشيخة الكتابيه

الذين يجب توبيخهم بشكل علني هم الذين تثبت ادانتهم بالدليل عن طريق الشهود

عـ �9.

اما ميل الشيخ تجاه خطيئة فليس مجاله هنا. لكن قضيتنا هي ان خطية الشيخ تحتاج

ان تكشف علنا. مل يعري بولس اهتامما يذكر مبا اذا كان الشيخ نادما أم ال. اما املضارع

املستمر فيجب ان يعود عىل »الذين يخطئون »وليس »الذين يستمرون يف الخطية »فإن

املضارع املستمر يصف »الذنب الحايل »الذي ثبت بشهادة الشهود عـ �9. اما اذا اضفنا

حالة الخطية التي حدثت مرة واحدة أو خطية الشيخ التائب وأنها ال توبخ بشكل علني

فهذا يحرف تعليم بولس. ان النص يعلم ان االتهام املعلن الثابت ضد أي شيخ أخطأ أو

مازال يخطئ ال بد أن يكشف ويوبخ علنا.

فضال عن ذلك، )�يت20:5 ليس ببساطة مثاال ملا جاء يف مت�5:�8 – �7 )تعليم املسيح

عن التأديب( عمليا. ان )�يت20:5 يقدم تعليام كتابيا إضافيا يف التأديب الكنيس. ويصف

خاصة موضوع خطية احد قادة الكنيسة. بالطبع، اذا رفض الشيخ ان يتوب، ال بد ان يعزل

من الكنيسة بحسب ما جاء يف مت�8.

واستمر بولس ليضيف ان الشيخ الذي يثبت انه مخطئ عن طريق شهود ال بد أن

يوبخ أمام الكنيسة. أما الفعل األمر »وبخ »فهو يرتجم الكلمة اليونانية elencho، وهي

مصطلح غني باألفكار »فضح », »إثبات الذنب », »تصحيح”؛ »تأنيب«. يف هذا السياق

نرى ان كلمة »وبخ »تشمل الفضح العلني، التصحيح، والتأنيب. وبعد مغادرة تيموثاوس

ألفسس، يكون الشيوخ مسئولني عن توبيخ اي شيوخ مخطئني.

انها »خطية » تلك هي اليها بولس خطرية. هذا السياق يبني ان الخطية التي يشري

يؤكدوا ان مطالبون الشهود بسيط. قصور او القيادة يف تعرث مجرد وليست املشكلة،

لإلساءات يطلب ال وهو مطلوب، أيضا العلني والتوبيخ 20 ،�9 عـ اإلتهامات حقيقة

درجات يغطى بولس تعليم فإن عام، مصطلح إطار يف كتب 20 عـ حيث البسيطة.

مختلفة للخطية، والظروف، والنتائج. الحكمة اإللهية، املشورة، والصالة ستقود الكنيسة

املحلية وقادتها الروحيني يف تطبيق هذا التعليم يف قضايا فردية.

يطلب الرسول بولس ان يوبخ الشيخ املخطئ يف »حضور الجميع“. هذا يعني التوبيخ

العلني امام كل الجامعة، وليس فقط أمام مجلس الشيوخ. النقطة األساسية هي ان خطية

املشيخة الكتابيه - �20

الشيخ يجب ان تفضح علنا، ليس بتسرت او اخفائها تحت السجادة. خطية القائد الروحي

يجب ان تعامل باهتامم كبري ألن لها تشعبات خطرية. قد تقود الكثريين بعيدا وميكن ان

تجعل الذين من الخارج غري املؤمنني ان يسخروا من الله والكنيسة، واإلنجيل . إذا رأي

العامل ان الكنائس املحلية تأخذ الخطية بشكل جدي، خاصة يف تأديب القادة املخطئني،

عندئذ سوف يؤمن ان املسيحيني يقصدون ما يبرشون به. فضال عن ذلك، فقط عندما يتم

تأديب قائد الكنيسة املخطئ فهناك تكون فرصة للتحكم يف اغلب القوي التي تؤدي اىل

انقسام الكنيسة وترويج النميمة واملعلومات الخاطئة.

التوبيخ العلني للشيخ يحقق هدفا آخر مهام جدا وهو »ليك يكون عند الباقني خوف

)من ان يخطئوا( »ان التأديب العلني ليس فقط لتصحيح وتقويم الشيخ املخطئ، ولكن

ايضا لروع اآلخرين عن الخطية.

اما كلمة »الباقني »فيبدو انها تشري اىل شيوخ آخرين، لكنها تعني أيضا ان كل الجامعة

يكون لديهم بعضا من الخوف )أع5:��. أما الكلامت »من ان يخطئوا » فليست موجودة

يف النص األصيل، الذي يقرأ »ليك يكون عند الباقني خوف »فالخوف الذي ينتاب الشيوخ

ليس فقط من الوقوع يف الخطية، لكن من الخجل من الفضيحة العلنية. ان نرى ان خطية

الشيخ اصبحت أمام العلن يف الكنيسة هذا ينتج نوعا من الخوف من الخطية وعواقبها

املشينة تث ��:��. يستخدم الله مثل هذا الخوف كرادع قوي ليحفظ الناس، خاصة قادة

الكنيسة، من الوقوع يف الخطية.

دعوة للطاعة الشجاعة والعدالة

التقيص عن الخطية وإدانتها، خاصة ال يوجد شيئ يف الخدمة املسيحية اصعب من

خطية قائد يف كنيسة. فيستطيع املرء بكل سهولة ان يفكر يف اآلف األعزار لتفادي تأديب

قائد كنيسة. وهذا حقيقي بصفة خاصة إذا كان القائد غنى او عضو بارز من عائلة كبرية

وقوية داخل الكنيسة. يف صميم انفسنا نحن جبناء، نخىش القيام بأي اجراء، خوفا من ان

نقلب توازن سياسات الكنيسة. نخىش ان يرتك الناس الكنيسة او ان تقل التقدمات اذا

اتخذنا اجراءا تأديبيا.

اذ كان بولس عاملا بامليل البرشي الطبيعي ليتجنب مثل هذه الحقائق القاسية، كلف

تيموثاوس )والكنيسة( ان ميتثل للتعاليم ف عـ �9، 20. الجدية املطلقة والحفاظ عىل

�20 - املشيخة الكتابيه

كر »الله هذه املبادئ وتطبيقها تربز من استخدام بولس ضمري املتكلم »)أنا( أناشد »وذ

ينظرون ويوما الذين املسيح »و »املالئكة »املختارين – كل »نفسه، والوسيط »يسوع

ما سيدينون. فضال عن كل هذا عىل تيموثاوس ان ينفذ ويجري »هذه املبادئ »بالعدل

والحق. كام يجب اال يكون هناك أي محاباة عند التعامل مع اإلتهامات أو الخطية.

»بدون محاباة »تعني بدون »حكم سابق »أو »تفرقة », بدون الحكم عىل أحد مذنب

أو برئ قبل ان تعرف الحقائق«. بدون محاباة »يبدو انها تشري اىل عـ �9 بصفة خاصة.

فمن املمكن ان تكون متحيزا تجاه املشتكني عىل الشيخ او تجاه شيوخ بعينهم، لذا علينا

ان نحض نفوسنا ضد مثل هذا التحيز. واملصطلح الثاين »محاباة »قد يشري بصفة اساسية

اىل عـ 20«. املحاباة »اي »االنتقائية »او »املعاملة التفضيلية »للقادة البارزين مامرسة

كل اتخاذ من بد ال املذنب، توبيخ أو شايك اإلستامع ألي عند لذلك العامل. يف سائدة

اإلحتياطات »بدون محاباة »و »بدون غرض«. هذا مطلب هام ألن الله واملسيح واملالئكة

يالحظون ويوما ما سيدينون هذه الترصفات.

عىل الرغم من هذه املناشدة الجادة للتنفيذ، نرى ان التأديب العلني لقادة الكنيسة

حتى عهد قريب مل يكن يسمع عنه يف معظم الكنائس. مامرسة التغطية لخطايا املسئولني

يف الكنيسة وخدعة النقل الهادئ للمسئول اىل كنيسة اخرى امر شائع. لألسف ان السبب

الغالب يف ان الكنائس بدأت يف تأديب الرعاة املخطئني ليس ألنهم يخشون ويكرمون الله،

لكن بسبب تزايد القضايا التي تكلف املاليني ضد الكنائس من جانب هؤالء الذين أضريوا

أو أستغلوا من جانب الرعاة املخطئني.

ان الفشل يف التأديب العلني لقادة الكنيسة يظهر نقصا خطريا يف املحبة لله ولكلمته.

ويكشف أيضا اننا ال نخىش وال نخدمه، لكننا نريد ان نلعب العابا كنسية. بغض النظر

عن كم يكون مثل هذا التأديب صعبا. علينا ان »نحافظ عىل هذه املبادئ »يف طاعة لله.

ان الخوف من قضاء الله واختيار وكالتنا يجب ان يكونا هام الدافع الدائم واملشجع يف

مثل كل هذه األمور الصعبة.

تقييم الشيوخ املنتظرين

لذلك صعبة. اختبارات تكون دامئا القادة وتأديب بالخطية اإلتهامات عن التقيص

يف األعداد 22 – 25 ينصح بولس تيموثاوس عن افضل كيفية لتجنب املشاكل مع قادة

املشيخة الكتابيه - 205

الكنيسة »ال تضع يدا عىل احد بالعجلة »ان هذا املنع ال يزال هو افضل عالج.

وضع األيدي تعبري كتايب لتعيني مسئولية ما أو مهمة معينة عدد �8:27 – �2؛ أع�:�.

»بعجلة أيضا )أو أي احد( لذلك يف عـ 22 يعاهد بولس تيموثاوس ان ال يعني شيوخا

»وبسبب الحاجة امللحة لقادة كنائس توجد دامئا ضغوط لعمل تعيينات مترسعة، لكن

مثل هذه التعيينات تخلق مشاكل اكرث خطورة تستمر لفرتات طويلة. ان الوقت واإلختبار

ما زاال هام افضل املبادئ التي تتبع عند تعيني قادة الكنائس.

ان تحذير بولس لتيموثاوس »ال تضع يدا عىل احد بالعجلة »يبني ان الشيوخ كانوا

يف األيدي لوضع بعينه مثاال يقدم ال الجديد العهد أن ومع األيدي. بوضع يتعينون

وقت تعيني الشيخ، ولكن قد يكون هذا هو اإلجراء العام الذي استخدم بواسطة بولس

واملسيحيون األوائل )أع�:�؛ ��:�؛ �يت�:��.

شيخ تعيني بطريقتني: يطبق ان فيمكن بالعجلة شيوخ تعيني بعدم التحذير اما

ألول مرة يف املسئولية او إعادة شيخ لوظيفته. يف الحاالت العديدة لفشل القيادة )لكن

بالتحديد ليس الكل( تكون املشكلة الحقيقية هي ان رجاال مناسبني وغري ممحصني قد

عينوا برسعة لوظائف يف القيادة الروحية. لذلك ينصح بولس تيموثاوس ان هناك طريقة

يتجنب ان روحيني وهي قادة يصبحوا ان يستحقون ال الذين مينع هؤالء ليك واحدة

التعيينات الرسيعة واملتهورة.

نفس املبدأ ينطبق يف هذا السياق عىل الشيخ املدان والذي يطلب اعادته لوظيفته بعد

أن عزل منها بسبب الخطية. انه امر شائع بالنسبة لقائد متشوق ان يضغط عىل الكنيسة

ما يستحوز انهم غالبا املتحمسني هي الرجال ليعود لوظيفته. املشكلة مع مثل هؤالء

عليهم الطموح »والخدمة »وليس لديهم أي تفكري يف الدمار الذي سببوه لشعب الرب أو

إلسم الرب. فهم ال يفهمون انه حتى عندما يكون ذلك ممكنا فإن الشفاء والعودة يحتاج

اىل فرتة طويلة من الزمن. لقد علق laney .carl .J مؤلف املرشد للتأديب الكنيس قائال:

ان العودة تحتاج وقتا. اذا اعطاين احد رفقايئ يف مركز الخدمة توجيهات ادت اىل تيهاين،

فاألمر يستغرق وقتا طويال قبل ان أثق يف توجيهاته مرة أخرى. واذا وقع زوج يف خطية

الزنا، فسوف يحتاج لفرتة طويلة من اإلخالص ليسرتد ثقة زوجته. باملثل، البد ان مييض

وقت كاف لشخص تحت التأديب ليك ميتحن ويثبت صالحه. القائد الذي سقط البد ان

�20 - املشيخة الكتابيه

املسيحية الحياة األمر يستغرق سنوات من أخرى. لوم »مرة »بال بأنه يكتسب سمعه

األمنية ليك يؤهل للحالة األوىل. وقد يستغرق نفس الوقت ليؤهل مرة اخرى للقيادة بعد

سقوطه.

عىل بعجلة أيديهم يضعوا ال ان يتذكروا ان وقادتها املحلية الكنيسة عىل يجب

قائد ساقط او قائد جديد. ان العواقب املحتملة ملثل هذه التعيينات املترسعة بواسطة

تيموثاوس )أو الشيوخ( تعني املشاركة يف »خطايا اآلخرين«.

اما ذكر كلمة »خطايا »يف عــ 22 فهو يحمل فكرة الخطية املذكورة يف عـ 20 وهي

خطية الشيخ الذي وجد مذنبا ويحتاج اىل تأديب علني. وضع األيدي يخلق رباطا بني

فريقني. الذين قاموا بالتعيني بوضع األيدي يشاركون يف خطايا او نجاح الذي يتم تعيينه.

فإذا تم تعيني شخص غري مناسب او غري الئق للقيادة وأخطأ بعمل انقسام او بتعاليم

هذه عن املسئولية يف يشرتكون عينوه الذين فإن هؤالء اخالقي غري ترصف أو مضلة

الخطايا 2يو��.

كلام فهمنا املسئولية الشخصية لتعيني اناس لوظيفة القيادة يف الكنيسة، كلام مارسنا

التحفظ والتفكري املتأين والصالة عند تعيني أحد. وأحد األسباب الوجيهة لتشجيع مامرسة

املجموعات بني والرشكة باملسئولية شخيص مملوس، إحساس خلق هو األيدي وضع

املعنية.

نفسك »احفظ التحذير بولس يضيف لتيموثاوس مناشدته لخطورة الكامل إلدراكة

الغري مؤهل قد للشيخ الغري حكيم التعيني نقيا«. »احفظ نفسك »تعني حرفيا طاهرا

يلطخ شخصية تيموثاوس وسمعته. ويجعله يشارك يف املسئولية عن خطايا ذلك الشخص

وفشله. لذلك يذكر بولس ان يحفظ نفسه طاهرا من املشاركة يف خطايا الشيوخ الغري

كنسية لوظيفة املرشحني لكل الصالة مع بعناية الدقيق اإلختبار طريق عن مناسبني

»التي تحتاج اىل الكالم استنار بكلمة »طاهرا )�يت�:�0؛ 2�:5، 25. عـ �2 إستطراد يف

ايضاح. لعلم بولس باملوقف يف افسس )�يت�:� – 5 وبعادات تيموثاوس الشخصية وما

الخمر معدته. أجل من الخمر من قليال ان يرشب مشاكل صحية، شجعه من يعانيه

القليل ال يدنس بالرغم من أن استخدام الخمر الكثري يدنس. من ثم يستطيع تيموثاوس

ان يأخذ قليال من الخمر ويظل نقيا )طاهرا( أمام من يقودهم. هذا اإلستطراد املوجز

املشيخة الكتابيه - 207

بخصوص حالة تيموثاوس الصحية مثال واضح لطبيعة الحياة الواقعية لهذه الرسالة كام

أنه تأكيد لسلطان بولس.

مساعدة لتقييم الشيوخ العتيدين

يعينون الذين بسهولة تخيف قد اآلخرين املشاركة يف خطايا بولس ضد تحذير ان

اناسا لوظائف مسئولية يف الكنائس. ليك نواجه هذا الخوف عاد بولس اىل عـ 22 وأضاف

حكمتني مخترصتني يف عددي �2، 25:

ايضا كذلك فتتبعهم. البعض وأما القضاء، اىل تتقدم واضحة الناس بعض »خطايا

األعامل الصالحة واضحة، والتي هي خالف ذلك ال ميكن ان تخفي » )�يت2�:5، 25.

يكتب لينسيك Lenski »تجنب األخطاء أمر يستحق اإلهتامم وإقامة الشخص املخطئ

شيخا، ال يقلق تيموثاوس، ألن صعوبة الحكم ليست عظيمة. هذا قيل لتعزية تيموثاوس«.

ويعلق Simpson .EK قائال »لقد طلب من تيموثاوس ان يشخص صفة، وقد أمده

بولس مبفتاح للمهمة واألحكام التي يجب متريرها«.

املثل األول يشري اىل تصنيفني للمرشحني الغري مناسبني. هؤالء الذين ال يصلحون بوضوح

وهؤالء الذين بالفحص الدقيق يكتشف انهم غري صالحني. أما املثل الثاين فإنه يشري اىل

بعد بكل وضوح صالحني. الذين املرشحني، هؤالء الصالحني من او للمناسبني تصنيفني

الفحص الدقيق وجدوا صالحني. فلنأخذ كل تصنيف للمرشحني بعني اإلعتبار.

خطايا بعض الناس واضحة ال تدع احدا يفكر يف تعيينهم ملنصب ما. لذلك ليس هناك

البعض وأما القضاء. اىل تتقدم واضحة الناس بعض للتعيني«. خطايا لتقييمهم رضورة

فتتبعهم »�يت2�:5«. خطاياهم »تتقدمهم وهكذا توضح مقدما ألي اختبار رسمي انهم ال

يصلحون متاما ملركز القيادة الروحية. أما »القضاء »الذي يشري اليه بولس فهو عن القياس

الخطايا كل ألن هنا مقصود غري فالله الله. قضاء وليس يو��:�2، مت2�:5؛ البرشي

واضحة لديه )�كو�:5.

خطايا بعض الناس ال ترى بسهولة، هكذا نرى انه من الصعب الحكم عليهم حتى يتم

اختبار شخصياتهم وترصفاتهم. يؤكد بولس لتيموثاوس ان خطايا هؤالء سوف تكشف عند

امتحانهم. الله ليس هو الوحيد الذي ميكنه ان يرى الخطية – الناس ايضا ميكنهم ذلك

208 - املشيخة الكتابيه

اذا اتخذوا وقتهم يف التقيص. مثل التصنيف األول للمرشحني الغري صالحني، هؤالء، مع ان

خطاياهم اكرث خداعا فال بد ان يرفضوا من املشيخة ألنهم ليسوا بال لوم.

يتهموا ان املسئولني ال ميكن اختبار دقيق، فهؤالء عني شخص غري مستحق بعد إذا

بالخطية ألنهم فعلوا كل ما ميكن فعله بالتقويم او القياس البرشي للمرشح. ففي حاالت

استثنائية من الخداع والرياء يكتب لينسيك نقال عن آخر: »الله وحده هو الذي يستطيع

ان يرى القلب لذلك يستطيع ان يعرف بوضوح انه ال خطية ميكن ان تلصق بهذا القايض

بل مثل هؤالء تيموثاوس خطايا يشارك ال النادرة الحاالت مثل هذه خدع... يف الذي

سيظل طاهرا نقيا.

الناس لبعض الصالحة الثاين فهو مشابه لألول. األعامل املثل او الحكمة اما شكل

األعامل الصالحة واضحة والتي هي خالف واضحة امام أي اختبار يعمل: »كذلك ايضا

مناسبني بسهولة كرجال صالحني تصنيفهم يتم الرجال تخفي »هؤالء ان ذلك ال ميكن

ملشيخة الكنيسة.

البعض اعاملهم الصالحة غري واضحة ولكن عند اإلختبار تظهر اعاملهم الصالحة. والتي

هي خالف ذلك ال ميكن ان تخفي. لكنها ستوضح انهم مرشحني صالحني للمشيخة.

يؤكد بولس لتيموثاوس انه طاملا ال يتعجل يف تعيني الشيوخ ويخترب املرشحني بحرص

فهو حتام سيجد الشخص املناسب متسلحا بهذه الكلامت من التشجيع، يستعد تيموثاوس

والكنيسة إلنجاز املهمة الخطرية التي امامهم.

الفصل العارش

ارشادات بولس لتيطس

»ألنه يجب أن يكون األسقف بال لوم كوكيل الله« يت�:7

كان تيطس احد أهم املوهوبني املشاركني لبولس يف العمل. مثل تيموثاوس كرس تيطس

املشيخة الكتابيه - 209

نفسه بأمانة ملساعدة بولس يف مهمته الرسولية لنرش اإلنجيل وتقوية الكنائس. بعد إطالق

رساح بولس من سجن روما مبارشة عام �2 م، بولس وتيموثاوس )ورمبا آخرون أيضا( زاروا

ترتيب وتعليم يكمل تيطس هناك ليك ترك بولس كريت جزيرة كريت. وعندما غادر

الكنائس. كان تيطس مبثابة مندوب بولس الخاص ليك يكمل واجبا مؤقتا، وهو دور اداه

لبولس اكرث من مرة من قبل. وقد استبدل رسيعا بارتيامس او تيخيكس يت�:�2.

مع انه من املمكن، كام يزعم البعض ان يكون بولس قد اسس مؤخرا كنائس يف جزيرة

كريت، وإن كان ال يوجد دليل راسخ يدعم هذا الرأي. فإن وجود املعلمني الكذبة الذين

بخصوص املطولة بولس ومقدمة �� – 9:� ��؛ – يت�:�0 املؤمنني بيوت يف تغلغلوا

رسوليته يت�:�- � يبدو انها توضح ان الكنائس يف كريت قد أقيمت قبل وصول بولس.

حقيقة انه ال يوجد شيوخ مقامون يف هذه الكنائس ال يوحي بأن بولس قد اسس هذه

الكنائس. بل باألحرى عدم وجود شيوخ يعني ان الكنائس كانت ضعيفة ويف حاجة ملحة

للتوجيه الرسويل والرعاية. رمبا يكون بولس قد شعر نحو الكريتيني بنفس شعوره نحو

املؤمنني يف روما رو�:��« ألين مشتاق ان اراكم ليك امنحكم هبة روحية لثباتكم« بعد

بشكل الشفوية إرشاداته يريس ليك لتيطس كتب قصرية بفرتة لكريت بولس مغادرة

رسمي مكتوب. وليس هناك من معنى ان الرسالة ظلت رسا خاصا بتيطس يت�:�5.

هذه الرسالة نظري كل رسائل بولس األخرى كانت جزءا ذا مغزى من اسرتاتيجية وعمل

بولس التبشريي. ان الرسالة كانت مبثابة تفويض سلطة لتيطس الذي مل يكن رسوال، ليك

يترصف بسلطان رسويل« تكلم بهذه وعظ ووبخ بكل سلطان ال يستهن بك أحد« يت�5:2

والرسالة ايضا كانت تقدم توجيهات دامئة ومستمرة للكنائس بعد ان رحل تيطس بفرتة

طويلة. لقد توقع بولس ان تقبل الكنائس وتطيع رسالته ومبعوثه الخاص، تيطس.

ضع الكنائس يف ترتيب وأقم شيوخا:

التي يعرض فيها بولس رسوليته وأغراضها يت�:�- � ذكر الرسمية املقدمة بعد

بولس تيطس ان هناك امور تحتاج ان تكمل. لقد كانت الكنائس يف كريت ينقصها البناء

التنظيمي والرتتيب وعىل تيطس ان يرتب تلك األمور الناقصة يف هذه الكنائس.

»من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور الناقصة وتقيم يف كل مدينة

2�0 - املشيخة الكتابيه

شيوخا كام اوصيتك« يت�:5.

مؤهلني لكل كنيسة:« يقيم شيوخا ان الرئيسية هي األولوية بل املهام أوىل كانت

تقيم شيوخا يف كل مدينة كام أوصيتك.« ان ترتيب الكنائس بالنسبة لبولس يعني مع

امور أخرى إقامة مجموعة من الشيوخ املؤهلني. الكنائس ميكنها ان توجد بدون شيوخ

)أع��:�2؛ ولكن الشيوخ املؤهلني الفاعلني ال بد منهم لحامية الكنيسة وحسن ترتيبها.

الكلمة اليونانية لـ »يقيم« هي kathistemi. هذا الفعل يستخدم عادة ليعرب عن

عملية تعيني شخص ما يف وظيفة رسمية. مثل تعيني قاض أو حاكم )أع�0:7(. واستخدم

يهتموا ليك السبعة عينوا الذين عرش اإلثني للتالميذ إشارة يف أع�:� يف الفعل نفس

هؤالء الرسل ووضع رجال سبعة اختاروا الوقف هذا يف اورشليم. كنيسة يف بالفقراء

األشخاص كمسئولني عن رعاية الكنيسة للفقراء. الفعل يعرب أيضا عن التعيني بشكل أو

مبعنى غري رسمي. ويف هذا الخصوص كتب R. J. Knowling يقول: »ان الفعل يتضمن

ويوحي يف كل األحوال مبامرسة السلطة.«

الفعل اليوناين kathistemi، عىل أي حال، ال يقدم أي مضمون الهويت ديني. فهي كلمة

عامة تستخدم لتعيني القضاة أو الحكام أو أي شخص ملنصب رسمي. هكذا عندما نرتجم

هذا الفعل األصيل مبعنى »يرسم »أو »يقيمه كاهنا »كام يذهب البعض، فهي تعطي فكرة

او مفهوما خاطئا.

هكذا كان عىل تيطس ان يقيم اخوة مؤهلني من داخل الكنائس املحلية كشيوخ، وليس

سيامة كهنة مكرسني او مخصصني او اكلريوس. ان الشيوخ ليسوا كهنة. فليس لهم حالة

سيامة مكرسة، مثلام كان الحال مع كهنة العهد القديم )انظر فصل ��(. فضال عن هذا،

الشيوخ. إلقامة الفعلية اإلجراءات بخصوص شيئا يقدم ال kathistemi اليوناين الفعل

اإلقامة بواسطة تيطس كان هو اإلجراء النهايئ يف املهمة وهكذا يلخص كل العملية.

األول املؤمنني ألن كنيسة“. كل “يف للقول آخر مدينة »هي شكل كل “يف عبارة

)انظر معينة مدينة داخل املؤمنني كل تشمل باعتبارها املحلية الكنيسة يدعون كانوا

)أع�7:20(. مل يتكلم العهد الجديد أبدا عن كنائس داخل مدينة واحدة، فقط الكنيسة.

هكذا يف كل مدينة أي يف كل كنيسة، كان عىل تيطس ان يقيم عددا من الشيوخ. هكذا

كان عىل تيطس ان يقوم مبا قام به بولس وبرنابا يف مدن اسيا الصغرى كام كتب ف. جـ.

املشيخة الكتابيه - ��2

أ. هورت اثناء عودتهام من الرحلة التبشريية األوىل.

النقطة الجوهرية هي انه عىل تيطس ان ينفذ هذه التعيينات طبقا إلرشادات بولس

مبثابة فهو لذلك األصلية، اللغة يف للتأكيد »هو »أنا الضمري استخدام اوصيتك“. “كام

اعطى »امرتك«. يعني diatasso « »اوصيتك الفعل نفسه. بولس توجيه سلطوي من

بولس توجيهات رسولية محددة يف هذا املوضوع الهام الحيوي ليك ال يترصف تيطس او

اعضاء الكنائس املحلية كام يروق لهم. ان هذه التوجيهات الرسولية تظل ملزمة بشكل

عام لكل الكنائس املحلية اليوم.

مؤهالت الشيوخ

ما هي بالضبط توجيهات بولس يف إقامة الشيوخ؟ تفسرينا لذلك هو« ان يكون بال

لوم«. وليك نفهم ما يقوله بولس نحتاج ان نرشح قليال« تقيم.. شيوخا كام اوصيتك« أي

ان نأخذ يف اإلعتبار فقط الشخص الذي يكون بال لوم من الناحية األخالقية. علق عىل

ذلك اف. اف. بروس قائال:السبب يف تريك لك يف كريت هو هذا:انني اردت ان تصحح

األمور الباقية واملطلوب معالجتها وبصفة خاصة ان تقيم شيوخا يف كل مدينة بحسب

ما اوصيتك. تذكر توجيهايت هذه عن الرجل الذي يصلح للتعيني كشيخ، شخص بال لوم...

فالشخص الذي ميارس قيادة رعوية يجب ان يكون بال لوم ألن هذا يناسب الوكيل يف بيت

الله. كام يف )�يت�- 7، املؤهالت الرسولية هي األساس لتعيني املشيخة. هذه املؤهالت

متثل معايري الله التي ليس ملنظمة ما او شخص ما الحق يف تغيريها . ان الشيوخ البد ان

يكونوا مؤهلني طبقا ملعايري الله.

يت�:5 تقييم يف كل مدينة شيوخا كام اوصيتك، ان كان احد بال لوم، بعل امرأة واحدة،

له اوالد يف الخضوع مؤمنني ليسوا يف شكاية الخالعة. ألن األسقف ال بد ان يكون بال لوم

كوكيل الله غري معجب بنفسه بطئ الغضب غري مدمن الخمر غري مخاصم وال طامع يف

الربح القبيح. عـ 8 بل مضيفا للغرباء، محبا للخري، بارا، ضابطا لنفسه. عـ 9 مالزما للكلمة

التي بحسب التعليم ليك يكون قادرا ان يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ املناقضني. عـ �0

فإنه يوجد كثريون متمردين، يتكلمون بالباطل، وال سيام الذين من الختان. عـ �� الذين

الربح أجل من يجب، ال ما معلمني بجملتها، بيوتا يقلبون فإنهم افواههم، سد يجب

القبيح يت�:5-��.

2�2 - املشيخة الكتابيه

الحظ ان بولس مل يغري املوضوع يف عـ � عىل الرغم من انه غري صيغة الجمع« الشيوخ«

يف عـ 5 اىل املفرد« شيخ« يف عـ �. مازال بولس يتحدث عن الشيوخ بالرغم من انه يستخدم

صيغة املفرد« أحد«. لقد استخدم نفس املصطلح املفرد« ان ابتغى احد األسقفية« )�يت�:�.

بال لوم:تعبري« بال لوم« anegkletosمرادف لـ anepilemptos)�يت�:2 ويعني »غري متهم »، أي انه شخص يتمتع بترصف وسمعه خاليان من أي اتهامات اخالقية أو روحية.

هذا املؤهل األول، كام يف )�يت يقف كصفة أو مؤهل أسايس يندرج تحته كل املؤهالت

،anegkleton:األخرى. وهنا يجدر بنا ان نكرر ما قاله جون كالفن بخصوص هذا املؤهل

بال لوم، ال يقصد به ان يكون شخصا خاليا من كل عيب، ألنه ال يوجد مثل هذا الشخص

أبدا، لكن املقصود هنا شخص ليس به ما يشني او يقلص سلطته – البد ان يكون شخص

سمعته غري سيئة.

يضع بولس قامئة ملنطقتني هامتني يف حياة الشيخ العتيد. يجب ان يكون بصفة خاصة

بال لوم يف الحياة الزوجية وأيضا يف تدبريه ألوالده.

بعل امرأة واحدة:انظر التعليق عىل )�يت�:2.

له أوالد مؤمنون:ليس مطلوب من الشيخ فقط ان يكون مخلصا يف زواجه بل ايضا ان يريب اوالده حسنا. ان عبارة« له اوالد مؤمنون« من األفضل ان ترتجم« ان يكون له

اوالد أمناء« والتي هي بحسب ترجمة king James. ان الكلمة اليونانية لـ »يؤمن »هي

pistos والتي ميكن ان ترتجم إما »مؤمن »�يت�:2 أو »امينا »2يت2:2.

املقابلة ليست بني األوالد املؤمنني وغري املؤمنني، ولكن بني األوالد املطيعني املحرتمني

وليس عىل الحالة األبدية. الطفل األمني طائع وخاضع ألبيه. املفهوم مشابه »للخادم األمني

»الذي يفرتض ان يكون مطيعا لسيده وينفذ ما يقوله السيد مت��5:2 – �5.

اوضح وقار »وهو نص بكل الخضوع أوالد يف »له يقول: )�يت�:� املوازي يف النص

وميكن ان يساعد يف تفسري الغموض املوجود يف يت�:� »له اوالد مؤمنون، ليسوا يف شكاية

الخالعة وال متمردين«. يف تيطس نجد املؤهل هنا بشكل ايجايب ان الشيخ يجب ان يكون

له اوالد مؤمنني يضعون بذلك عبئا مستحيال عىل األب. حتى افضل اآلباء املسيحيني ال ميكن

املشيخة الكتابيه - ��2

ان يضمنوا ان اوالدهم سوف يؤمنوا. فالخالص عمل خارق لله. الله وليس اآلباء الصالحني

)وإن كانوا يستخدمون من الله(، هو وحده الذي بعطي الخالص يو�:�2، ��.

»ليسوا يف شكاية املتمردين: أو الطائشني اولئك نجد األمناء لألوالد واضح تباين يف

»الرتدي »تعني »خالعة كلمة ان إذ جدا قوية كلامت هذه متمردين«. وال الخالعة

»عدم »هو التمرد )لو�5:��«. �؛ »�بط�:�، باملرة منضبطة غري »حياة »أو األخالقي

الطاعة »أو »عدم اإلنضباط«. األوالد املتهورين املتمردين هم انعكاس سئ عىل البيت.

بصفة خاصة عىل قدرة األب عىل التوجيه والعناية باآلخرين. ان من يبتغي األسقفية وله

أوالد يف شكاية الخالعة هو غري مؤهل لقيادة الكنيسة.

املناقشة هي ملن يبتغي األسقفية ان يكون بال لوم كزوج التي ال تقبل ان الرضورة

وأب أيضا، نجدها مؤكدة يف عـ 7 »ألنه يجب ان يكون األسقف بال لوم كوكيل الله«. ان

تكرار إبراز بولس لفكرة ان األسقف يجب ان يكون بال لوم توضح قوة مشاعره يف هذا

األمر. أما أداة الربط »ألن »يف عـ 7 فهي تبني اإلرتباط املنطقي والقريب بالفكرة املوجود

يف عـ �. ان العدد 7 ينري السبب العميق لحتمية املؤهالت املذكورة يف عـ� أن الشيخ هو

مرب شيئون بيت الله. وألن مسئولية الشيخ ان يدبذر بيت الله فمن املنطقي انه يجب

ان يكون قادرا عىل تدبري بيته. هذا هو نفس السبب الذي يستخدمه بولس يف )�يت�:5

»وإمنا ان كان احد ال يعرف ان يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة الله؟«.

يف عـ 7 إنتقل بولس اىل اللقب »اسقف » episkopos: »ان يكون االسقف بال لوم«.

البعض يحاول ان يؤكد ان التغيري يف التعبري يوضح التغيري يف املوضوع. وهم يدعون ان

بولس مل يعد يتكلم عن الشيوخ ولكن هنا يتكلم عن األسقف )الناظر( وهم يقولون ان

اسقف الكنيسة يختار من بني الشيوخ الذين يشكلون هيئة غري رسمية لألعضاء الكبار.

القائد هو األسقف يكون وهكذا للكنيسة. الرسمي القائد هو األسقف يكون وهكذا

الرسمي للكنيسة. وهكذا أيضا يستنتجون ان تيطس قد أخذ تعليامت ان يعني من بني

الشيوخ اسقفا لكل مدينة.

ان هذا التفسري يتجاوز القراءة الطبيعية للنص. ألن النص مل يقل ان األسقف يختار

من هيئة الشيوخ فضال عن ذلك إذا كان عـ 7 بدأ بقامئة مؤهالت تختلف عن ما جاء يف

عددي 5، � - كمؤهالت لشخص ما اعىل من الشيوخ – يكون ذلك تغيريا مربكا ومحريا

��2 - املشيخة الكتابيه

للموضوع. مثل هذا التغيري ال بعطي أي معنى عىل اإلطالق للكلمة اإلنتقالية »ألنه »التي

تربط عـ� بعدد 7 فالرسالة الواضحة لعدد 5 هي ان بولس ترك تيطس يف كريت ليقيم

شيوخا وأساقفة او اسقفا من بني الشيوخ. انه من األفضل ان نؤكد التفسري الذي يقول ان

االسقف كلمة تبادلية للشيخ، وأنه ال يوجد أي تغيري يف املوضوع ما بني عـ �، عـ 7.

املصطلح »اسقف »يؤكد الوظيفة اكرث منه تكريم. ويف هذه الحالة هي تناسب بشكل

تفرس ان املفرد »اسقف »فيمكن أما صيغة الشيخ. أكرث من البيت افضل صورة مدبر

عىل انها مفرد للنوع كام هو الحال يف )�يت�:2. انتقل بولس من الجمع »شيوخ »يف عـ 5

للمفرد »أحد »أي »شيخ »يف عـ � ويوجه انتباه القارئ اىل الشخصية الفردية لألسقف.

ينبغي ان يكون األسقف بال لوم ألنه »وكيل الله »oikonomos. هذه الكلمة اليونانية

تعني مدير البيت oikos وهي كلمة يونانية تعني بيت العائلة. هكذا الوكيل هو مدير،

خادم او موكل اليه بيت شخص آخر وأمالكه او أعامله )لو�2:�2؛ ��:�- 8؛ غل �:2. الوكيل

يترصف نيابة عن اهتاممات او ممتلكات آخر. فهو مسئول عن ما أوكل يف رعايته.

»الوكيل »هو الوصف املناسب للشيخ. وحيث ان الكنيسة املحلية تسمى بيت الله

)�يت�:�5 فإن الشيخ الذي يدبر هذا البيت ميكن ان يدعى وكيل. اما وجهة نظر بولس

يف استخدام كلمة وكيل البيت فهي بسيطة وعميقة يف نفس الوقت:حيث ان الشيخ هو

وكيل بيت لله لذلك ينبغي ان يكون روحيا وأخالقيا بال لوم. لقد عرب إي. اف. سكوت عن

منطق بولس بشكل صحيح بقوله:يف البيت العادي نختار الخادم األمني املوثوق فيه وكيال،

هكذا نفس القاعدة يجب ان تطبق يف بيت الله.

يجب ان نالحظ ايضا ان تأكيد بولس هو عىل الله كسيد مالك. والوكيل هو مدير بيت

الله، ليس مدير الكنيسة. لذلك فإن البيت يخص الله وليس الشيوخ. الله يطالب هؤالء

الذين اوكل لهم أوالده ان يكونوا الئقني اخالقيا وروحيا. ولن يكون له وكالء غري موثوق

بهم وغري الئقني يهتمون بأوالده وبحق اإلنجيل.

بعد ان اظهر بكل وضوح ملاذا ينبغي ان يكون الشيخ بال لوم يف عـ 7، استمر بولس يف

رسده للمؤهالت يف باقي عـ 7 حيث أورد خمس رذائل مشينة. عندما تتسلط إحدى هذه

الرذائل يف حياة الشخص، تجعل هذا الشخص »ملوما وال تؤهله ليكون وكيال يف بيت الله.

املشيخة الكتابيه - 2�5

· »معجب بنفسه “

· »غضوب “

· »مدمن الخمر “

· »رضاب«

· »طامع يف الربح القبيح«

نحن ال نريد شخصا فيه أي واحدة من هذه الرذائل ليدبر عائالتنا او ممتلكاتنا وبالطبع

الله ال يريد هذا.

معجب بنفسه:ان تكون معجب بذاتك أو متكرب ذلك بالطبع عكس ان تكون لطيفا )حليام(، والتي هي احدى املؤهالت الواردة يف )�يت�:�. فإن املعتد بذاته شخص يريد

طريقه هو. انه متكرب قاس ال يراعي اآلخرين من ناحية الرأي او املشاعر أو الرغبات. ان

الشخص املعجب بذاته ذو رأي صلب مستقل بنفسه يؤكد عىل ذاته ال يرى سوى نفسه

امر رضوري الفريق هي بروح العمل والقدرة عىل فريق، يف العبا يكون أن يريد وال

للمشيخة.

ينبغي ان نتذكر ان الجامعة املحلية ملك لله وليست لألسقف. فاألسقف هو خادم لله

وليس سيدا أو مالكا لذلك ليس له الحق ان يكون معجبا بنفسه عند رعايته لشعب الله

الغايل عىل قلبه. والشخص املعجب بنفسه سوف يفرق قطيع الرب، ألنه غري خاضع وال

صبور بل اعمى تجاه مشاعر وآراء اآلخرين 2بط �0:2.

غضوب:

احدى صفات الله هي انه بطئ الغضب لذلك ينبغي ان يكون وكالؤه بطيئو الغضب.

ان غضب االنسان يعترب عائق لعمل الله« ألن غضب اإلنسان ال يصنع بر الله« يع�:20.

حيث انه ينبغي عىل الشيخ ان يتعامل مع الناس ومشاكلهم، فإن كان« رسيع الغضب«

سوف يجد كثريا من األمور لتكون وقودا لغضبه. ان سفر األمثال يحذر من اخطاء اإلنسان

الرسيع الغضب، « الرجل الغضوب يهيج الخصام والرجل السخوط كثري املعايص » أم

النظرة ان الله. عائلة ووحدة سالم يدمر سوف والسخيفة الغاضبة فبكلامته .22:29

��2 - املشيخة الكتابيه

الغاضبة والكلامت القاسية متزق الناس عاطفيا بل تحطمهم روحيا. لذلك من ابتغى ان

بالطبع كل فرد النفس. وقادرا عىل ضبط ان يكون صبورا ينبغي للكنيسة راعيا يكون

معرض للغضب والقادة الذين يتعاملون مع املواقف الساخطة غالبا ما يختربون كثريا من

الغضب. عىل سبيل املثال اعرتف هدسون تيلور مبعاناته أو رصاعه مع الغضب:ان اكرب

تجاريب هي انني افقد اعصايب بسبب تراخي وعدم كفاءة اولئك الذين اعتمد عليهم بل

يخيب أميل. انه بالطبع ال فائدة من فقد اعصايب – اللطف فقط. لكن يالها من تجربة.

املوضوع هو اذا ما كان الفرد الذي يتطلع اىل الشياخة الرعوية يدرك غضبه ويتحكم فيه

أم ال. اذا مل يتحكم يف غضبه فهو يكون مبثابة برميل بارود جاهز لإلنفجار يف وسط أي

مشكلة قادمة.

مدمن الخمر ورضاب:هاتان الصفتان تم تغطيتهام يف )�يت�:�.

طامع يف الربح القبيح:الكلمة اليونانية aischrokerdes مشابهة متاما يف املعنى انظر )�يت�:� يف »املستخدمة للامل محب »غري تعني والتي aphilargyros للكلمة

التعليق عىل )�يت�:�. بعد أن أورد بولس هذه الرذائل الخمس تابع بولس وأورد سبعة

فضائل. يبدأ عـ 8 بكلمة » but » أي »لكن »التي تعطي تناقضا للرذائل املذكورة يف عـ 7.

والفضائل يف العدد 8، 9 تظهر ان الله يريد ان يتميز وكالؤه بهذه الفضائل.

مضيفا للغرباء:انظر التعليق عىل )�يت�:2.

محبا للخري:هذا مرتبط متاما بالضيافة، « محبا للخري«. ان حب الخري فضيلة ايجابية مطلوبة من هؤالء الذين يطلبون مساعدة الناس ليعيشوا متمثلني باملسيح. ان الكلمة

اليونانية املستخدمة هنا هي philagathos والتي عرفها املعجم أنها »الشخص الذي يريد

اللطيف. يرشح وليم هندركسن هذا املصطلح أو الصالح ان يفعل للذات انكار وبكل

عىل النحو التايل » اإلستعداد لعمل ما هو لفائدة اآلخرين.” وأيضا معجم العهد الجديد

يفرسها هكذا طبقا لتفسري الكنيسة األوىل:انها تعني عمل املحبة الذي ال يعرف الكلل

والتعب.

كان امللك داود محبا للصالح. لقد ابقى عىل حياة عدوه شاول الذي اعرتف عىل مضض:

املشيخة الكتابيه - 2�7

»وقد اظهرت اليوم انك عملت يب خريا ألن الرب قد دفعني بيدك ومل تقتلني. فإذا وجد

رجل عدوه فهل يطلقه يف طريق خري. فالرب يجازيك خريا عام فعلته ىل اليوم هذا«. �صم

��8:2، �9. سعى داود اىل اظهار اللطف تجاه صديقه يوناثان بن شاول عن طريق ابن

يوناثان األعرج مفيبوشث وأخذه اىل بيته 2صم 9.

كثريين أرشدت قد انت للصالح« ها كان محبا ايوب ان اعرتفوا أيوب اصدقاء أيضا

وشددت ايادي مرتخية. قد اقام كالمك العاثر وثبت الركب املرتعشة« أي �:�، �. لكن املثال

األعظم للشخص املحب للخري هو ربنا يسوع املسيح الذي« جال يصنع خريا« )أع�8:�0(.

الشيخ الذي يحب الصالح يجتهد ان يكون معينا ورحيام بالناس. يكون محبا، كرميا،

ولطيفا للجميع وال يغرق ابدا يف سلوك اإلنتقام الرشير )أع��:�2؛ رو2�:�2؛ 2:�5؛ غل

�:�0؛ �تس�5:5؛ �بط�:��. عىل النقيض، تنبأ بولس انه يف األيام األخرية يكون الناس«

محبني ألنفسهم، محبني للامل.. بال حنو.. غري محبني للصالح« )2يت�:�.

ان املجتمع الذي يقوده املحبني للصالح وليس الكارهني للصالح هو مجتمع مبارك حقا.

متعقال: لسبب غري مربر نجد يف الرتجمة األمريكية للعهد الجديد املصطلح اليوناين sophron »عاقال » )�يت�:2، »ومتعقال »يف يت�:8 وهو اإلختيار األفضل للرتجمة اإلنجليزية.

انظر التعليق عىل )�يت�:2

بارا: dokaiosتعني »مستقيام. ان تكون بارا هو ان تحيا بحسب قياس بر الله أي ان

تكون ملتزما بالناموس. يكتب يوحنا »من يفعل الرب فهو بار كام ان ذاك بار » �يو�:7.

بل اذ يكون له مبدأ ويستطيع ان يصنع عدال وبرا البار ميكن اإلعتامد عليه الشيخ

ويتخذ قرارات عادلة للكنيسة أم 7:29. كان ايوب مثاال طيبا للرجل البار: »كان رجل يف

ارض عوص اسمه أيوب، وكان هذا الرجل كامال ومستقيام، يتقي الله ويحيد عن الرش

»أي �:�.

للعرج. وأرجال للعمي، عيونا كنت كان عديل. كجبة وعاممة فكساين. الرب »لبست

أب انا للفقراء، ودعوى مل اعرفها فحصت عنها. هشمت ارضاس الظامل. ومن بني اسنانه

خطفت الفريسة. فقلت اين يف وكرى أسلم الروح. ومثل السمندل اكرث اياما. أصيل كان

منبسطا اىل املياه، والطل بات عىل اعضايئ »أي 29:�� – �7.

2�8 - املشيخة الكتابيه

بل مستقيمة اخالقية حياة يعيش ان عليه ايوب. مثل يكون ان ينبغي الله وكيل

ويلبس الرب العميل.

ورعا:ان تكون« ورعا« hosiosيعني ان تكون ملتزما بكلمة الله. ان تكون منفصال لله ومرىض عند الله. رغم الرياح املتغرية للثقافة والظروف، فإن الشخص الورع يتمسك

بإخالص بالله وكلمته.

احد الحقائق املريعة يف تاريخ ارسائيل هي ان كثريين من قادته مل يكونوا بارين ورعني،

لذلك ضل الشعب بعيدا. فال ينبغي ان يقود الشيخ الشعب بعيدا بل عليه ان يكون مثاال

لإللتزام الصالح والشخصية، والترصف، وهكذا يقود الشعب يف حياة الرب والورع لله.

ضابطا لنفسه:ينبغي ان يتميز وكيل الله بضبط النفس يف كل اوجه الحياة وبصفة تكون منضبط الغري فالشخص .25:9 �كو9:7؛ )أع�25:2؛ الجسدية رغباته يف خاصة

مقاومته ضعيفة للشهوة الجنسية والغضب والكسل، والروح النتقدة، او الرغبات الدنيئة

األخرى. فهو فريسة سهلة للشيطان.

يحذر سليامن الرجل الذي ال يضبط نفسه من تعرضه لإلنتقاد من اعداء نفسه أم

28:25 »مدينة منهدمة بال سور الرجل الذي ليس له سلطان عىل روحه. يف زمن سليامن

كانت األسوار جزءا اسرتاتيجيا لنظام الدفاع عن املدينة. ان املدينة اآلمنة والقوية هي التي

تحض اسوارها. لقد شبه سليامن قدرة الشخص عىل ضبط النفس باملدينة ذات األسوار

املحصنة. فبدون ضبط النفس يكون الشخص عرضة للهجوم ويصبح فاليسة سهلة للعدو.

التعفف وضبط النفس هام جزء هام للحياة التي يقودها الروح القدس غل 2�:5. إن

القادة الذين يعوزهم اإلنضباط يحبطون رفقاءهم يف العمل والذين يقودونهم أيضا. فهم

ليسوا فقط أمثلة ضعيفة ولكن أيضا ال يستطيعون إنجاز ما يلزم إنجازه. وبالتايل تكون

رعيتهم ينقصها التدبري الجيد و الرعاية الروحية الكافية.

مالزما للكلمة الصادقة بحسب التعليم ليك يكون قادرا أن يعظ بالتعاليم

الصحيح ويوبخ املناقضني:يف عـ 9 نراه يقدم آخر نقطة هامة يف املواصفات التي وصفها بولس بخصوص مؤهالت الشيخ. هذا هو لب أهتامم بولس. واألعداد التي تيل هذا املؤهل

املشيخة الكتابيه - 2�9

تبلور ملاذا هذه الصفة ال غنى عنها للشيخ والكنائس املحلية يف كريت يت�:�0 – ��. هذا

املطلب األخري أكرث من مجرد صفة شخصية آخرى، أنها مهمة محددة ينبغي عىل االسقف أن

يكون قادرا عىل القيام بها:أن يعلم التعليم الصحيح ويوبخ املعلمني الكذبة.

ليك يقوم الشيخ بذلك ينبغي ان يكون أوال ملتزما بالتعليم الصحيح. لذلك يبدأ بولس

بالقول أنه ينبغي عىل الشيخ أن«يتمسك بالكلمة الصادقة التي حسب التعليم«. الكلمة

logos يقصد بها بولس الوعظ األصيل أو اإلعالن الشفوي لرسالة اإلنجيل التي سمعوها

وقبلوها.

فت )1(« بالصادقة« أنها رسالة الله للخالص والحياة يف املسيح. هذه »الكلمة »وص

)املوثوق بها( )2(«بحسب التعليم«.«الكلمة«هي«صادقة« ألنها يف أتفاق تام مع«التعليم«.

ان التعليم يشري إىل الرسالة الرسولية التي لها السلطان والسيادة الحقيقية.تعاليم ثابتة

علمها املسيح وبرش بها رسله املقدسني. يوجد تعليم رسويل واحد فقط )أع�2:2، أف �:5.

مقياس واحد، وتعليم واحد، وهو صادق«أمني«. أي تعليم يناقض تعليم الرسل كام هو

الشيطان يت�:�0، غل به، ومن زائفا، غري موثوق تعليام يعترب الجديد العهد مدون يف

.9 ،8:�

تعني antecho»كلمة«مالزما لكلمته.ان الشيخ«مالزما« يكون أن يطلب الله

“متمسكا بشدة”، ”مخصصا”، او”ملتصقا من كل قلبه بـ”«يدعو بولس الناظر غايل قبول

يقول ثابتا. وعهدا راسخا إميانا يتضمن التعبري نايت:هذا الكلمة)األمينة(”.كتب جورج

نيوبورت وايت ان هذا املطلب من الشيوخ يطرح فكرة “مقاومة املعارضني”. فالشخص

الذي ال يلتصق بتعليم الكتاب املستقيم ال ميكن ان يكون مؤهال ان يقود بيت الله، ألن

من هو نفسه يف خطأ وعدم إميان، سوف يضلل شعب الله. مثل هذا يكون مرتدا “تابعا

ألرواح مضلة وتعاليم شياطني” )�يت�:�. ان الكهنة وامللوك والقادة يف العهد القديم الذين

مل يتمسكوا بشدة بناموس الله قد اكتسحتهم ضغوط ديانة األوثان. هكذا أيضا الشيخ

الرافض أو الغري متمكن من التعليم الكتايب سوف تلتهمه الذئاب هو وقطيعه.

بعمليتني يقوم ألن مستعدا قادرا يكون ان هو للكلمة الشيخ مالزمة سبب ان

اساسيتني:)�( ان يعظ املؤمنني و )2( يناقض املعنادين. ان الراعي يحتاج اىل صوتني كام

كتب كالفن« احدهام لجمع الخراف واآلخر لطرد الذئاب واللصوص. والكتاب ميده مبا

220 - املشيخة الكتابيه

يلزم إلنجاز املهمتني«.

قادرين يكونوا ان منهم، البعض الشيوخ، وليس يطالب كل بولس ادىن شك، بدون

عىل الوعظ بالتعليم الصحيح ويوبخوا املعلمني الكذبة. يف )�يت�:2 طالب كل الشيوخ ان

يكونوا« قادرين عىل التعليم«. يف يت�:9 يسهب فيام جاء يف )�يت�:2 بإضافة انه ينبغي

عىل الشيخ« ان يكون قادرا عىل التعليم الصحيح وأن يوبخ ويدحص املعلمني الكذبة«.

علينا ان نطالب شيوخنا بنفس الشئ.

بالفكر التعليم اساسا بالتعليم )�يت�:��؛ �:2، لكن بينام يرتبط الوعظ مرتبط متاما

نرى ان الوعظ يؤثر عىل ضمري وقلب وإرادة وأفعال السامع. ان الوعظ يحث الناس عىل

قبول وتطبيق الحق الذي تعلموه.

كلمة« ان الصحيح«. بالتعليم املؤمنني« يعظوا ان الشيوخ عىل ينبغي بالتحديد

صحيح« تعني صحي او سليم بدنيا )لو�5:��؛ �يو2. هنا تستخدم مجازيا لتصف التعليم،

التعليم الصحيح« هو عىل نقيض فهي تعني تعليم« صحيح«، « صحي« أو« سليم«.«

يحطم املعتل التعليم ان ومدنس. فاسد، معتل، هو الذي الباطل، التعليم مع مبارش

ويخرب حياة تابعيه )�يت�:�-5، بينام التعليم الصحيح يؤدي اىل حياة مقدسة، طاهرة،

الذين« الشيوخ تعتمد عىل وتقدمه اإلجتامع ان صحة .�:2 صحيحة وسليمة يت�:��؛

عىل قادرا كان اذا إال للمشيخة يتأهل أحد ال الصحيح«. بالتعليم باستمرار يعظون

استخدام كلمة الله بهذا األسلوب.

كام يف )أع28:20 – ��، واجب الشيخ هو ان يحمي الكنيسة من املعلمني الكذبة

الذين يتكلمون ضد« التعليم الصحيح«. لذلك ينبغي ان يكون الشيخ قادرا عىل« مناقضة

هذا يف elencho يدحص« لكلمة« دقة األكرث والرتجمة الصحيح. للتعليم املضادين«

السياق تعني »توبيخ »او »تعنيف »والتي استخدمت يف عـ ��. وعـ �� هو تطبيق مادي

محدد لعدد 9. لذلك فإن غرض توبيخ املعلم الكاذب هو ان يكون صحيحا يف اإلميان.

التعليم عىل التعرف عىل قادرا يكون ان عليه ينبغي للمشيخة، الشخص يؤهل وليك

الكاذب ومواجهته بالتعليم الصحيح.

ان املغزى األسايس لهذه الصفة واضح جدا يف األعداد �0 – ��: »ألنه يوجد كثريون

متمردين يتكلمون بالباطل ويخدعون العقول وال سيام الذين من الختان. الذين يجب سد

املشيخة الكتابيه - �22

افواههم فإنهم يقلبون بيوتا بجملتها معلمني ما اليجب من اجل الربح القبيح »يت�:�0,

��. املوقف يف كريت كان خطريا.

كان يوجد كثريون متمردين يتكلمون بالباطل ويخدعون العقول. يف مثل هذه البيئة

املرعبة كانت حاجة الكنائس املاسة للشيوخ الرعاة الذين يحافظون بأمانة وثبات عىل

الشيوخ إقامة فبدون والتوبيخ. والتعليم الوعظ القدرة عىل ولديهم الله لكلمة الوالء

تيطس فمع جهود ومشوشة. تظل ضعيفة معرضة ألن كريت كنائس كانت املؤهلني،

الكنائس ستزدهر رغم إقامة شيوخ مؤهلني، كانت هناك كل األسباب ان نعتقد ان يف

األخطار املحيطة.

222 - املشيخة الكتابيه

الفصل الحادي عرش

تعليامت بطرس ايل شيوخ أسيا

» ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل املجد الذي ال يبىل« �بط5:�

أرسل بطرس رسالته املعروفة لدينا برسالة بطرس األوىل اىل املسيحيني املتأملني الذين

وبيثينية وأسيا، وكبدوكية، وغالطية بنتس مبقاطعات الرومانية األقاليم يف الشتات يف

�بط�:�. كتب عىل األرجح هذه الرسالة من روما عام �� م تقريبا. فيها يوجه

حديثه اىل شيوخ الكنائس يف شامل غرب أسيا الصغرى. استطاع بطرس حقيقة ان يخاطب يف رسالة واحدة الشيوخ يف الخمس مقاطعات الرومانية موضحا ان نظام حكم

الشيوخ كان هو الشكل السائد. ومن الجدير بالذكر ان بطرس يستخدم اإلصطالح« شيخ«

وليس« اسقف« يف الكتابة لهذه الكنائس األممية. فإن كلمة شيخ رمبا تكون هي التعبري

الشائع الذي كان يستخدم لوصف اعضاء مجموعة قيادة الكنيسة.

لذلك، « اطلب اىل الشيوخ الذين بينكم انا الشيخ رفيقهم والشاهد الآلم املسيح ورشيك

املجد العتيد ان يعلن. ارعوا رعية الله التي بينكم نظارا ال عن اضطرار بل باإلختيار وال

لربح قبيح بل بنشاط. وال كمن يسود عىل األنصبة بل صائرين امثلة للرعية. ومتى ظهر

رئيس الرعاة تنالون اكليل املجد الذي ال يبىل. كذلك ايها األحداث اخضعوا للشيوخ وكونوا

وأما . املستكربين يقاوم الله ألن بالتواضع وترسبلوا لبعض بعضكم خاضعني جميعا

املتواضعون فيعطيهم نعمة« �بط5:�- 5.

االصحاح الخامس من رسالة بطرس األوىل يخاطب الشيوخ منفردين عن باقي الجامعة

للتشجيع والتحريض املبارش. املثال الكبري اآلخر عن التحريض املبارش للشيوخ يف العهد الجديد

نراه يف الحديث الوداعي لشيوخ افسس )أع�7:20 -�8، والذي يشبه اىل حد كبري ما جاء يف

�بط5. يف الواقع، ميكننا ان نعترب �بط5 مبثابة الرسالة الوداعية من بطرس للشيوخ يف اسيا

الصغرى ألن كثريين من املعلمني يعتقدون ان بطرس قد استشهد يف روما بعد عام او عامني

من كتابته للرسالتي ن األوىل والثانية اثناء اضطهاد نريون للمسيحيني يف روما عام �5 م.

هناك احساس عميق باإلهتامم الشخيص واإللحاح يف تحريض بطرس. ان كلمة« لذلك«

املشيخة الكتابيه - �22

تربط بني التحريض للشيوخ �بط5:�- � والتعليامت السابقة لكل الكنيسة �بط�:�2 -

�9. هذه اإلرشادات ترتبط بحتمية التجارب املحرقة واإلضطهاد واملعاناة والتحذير بعدالة

القضاء الذي يبدأ من بيت الله:« ولكن ان كان كمسيحي فال يخجل بل ميجد الله من هذا

القبيل. ألنه الوقت البتداء القضاء من بيت الله، فإن كان اوال منا فام هي نهاية الذين ال

يطيعون انجيل الله« �بط�:��, �7.

ان وجهة نظر بطرس هي انه اذا كان القضاء العادل يبدأ من بيت الله فإنه يتم كام

فإن معاناة او اضطهادا الكنيسة تجتاز عندما ذلك، عن فضال .� -�:9 حزقيال اوضح

املسئولية تقع اساسا عىل شيوخ الكنيسة ليك ميدوا يد العون والتعزية والقوة واإلرشاد.

لذلك فإن الحالة الروحية الطيبة لبيت الله تعتمد اساسا عىل الشيوخ، اذ يجب ان يقوموا

بواجب الرعاية مبا يناسب الروح املسيحية.

ان رغبة بطرس الحارة هي ان ينقل مشغولية قلبه لشيوخ أسيا اتضحت عن طريق

الوصف الثاليث املطول لنفسه »الشيخ رفيقكم«، « الشاهد الآلم املسيح«، « رشيك املجد

العتيد ان يعلن« �بط5:�. هذه هي املرة األوىل بعد العدد اإلفتتاحي فيها يعرف بطرس

نفسه يف الرسالة. حيث انه ال توجد أي مجموعة اخرى من الناس متت مخاطبتها يف الرسالة

تتسلم مثل هذه املناشدة الشخصية املقنعة، فيجب عىل كل من الرعاة والقطيعان يعطوا

اهتامما شديدا لهذه االرشادات.

بعد ان عرف بطرس نفسه« كشيخ رفيق«، يضع بطرس رباطا خاصا من املحبة مع

يف نفسه بوضع املتبادل واإلحرتام للزمالة ومعنى إحساسا خلق لقد الكنيسة. شيوخ

ذات املستوى معهم، بهذا ضمن انتباههم. وبتسمية نفسه« شيخا رفيقا« اعطى استعارة

اإلضطهاد اثناء احد عرش آخرين كنيسة محلية. خدم مع يف كان بطرس شيخا مالمئة.

عىل كنيسة اورشليم. مع ان اإلثني عرش رسوال مل يدعوا شيوخ، فهم كانوا اول الشيوخ

املترصفني يف املجتمع الوليد. ففي وقت كتابة �بطكان راعيا نشيطا يهتم بكنائس عديدة.

لذلك، كان لبطرس كل الحق ان يدعو نفسه« شيخا رفيقا«.

وكشيخ رفيق كان بطرس يحس باملشاكل واملخاطر التي تواجه الشيوخ يف أسيا. فلم

يكن بطرس راعيا مسرتخيا يف مكتبه أو رئيس بعطي نصائح نظرية؛ فهو الشيخ الراعي

الصفوف يف يوميا يخدم رفقاءه الشيوخ شاكلة وعىل املتمرس. البحار خربة له الذي

�22 - املشيخة الكتابيه

اإلساءات باألخطار، تامة دراية وعىل العمل صعوبة مدى يعرف للمعركة. األمامية

وتجارب القيادة. وهو يشعر بالضغوط اليومية والتوترات التي تكتنف مسئولية الرعاية.

كانت ارشاداته تفيض من نبع عميق من الخربات الحياتية التي اكتسبها عن طريق رعاية

شعب الله ألكرث من ثالثني عاما.

اآلم العتيد.« واملجد االآلم يف رفقاءه الشيوخ مع شارك انه بعد فيام بطرس اكد

املسيح« التي يشهد بها بطرس هي اآلالم املشرتكة لكل املؤمنني نتيجة لإلعرتاف باملسيح

�2؛ – �9 �بط�2:2, والخطية والرش الظلم ميلؤه عامل يف املسيح مثال عىل والحياة

:J.RamseyMichaels مايكلز رمزي جـ. كتب الجديد العهد كلامت يف .�� ،�� ,�:�

»املؤمنون يشرتكون يف اآلم املسيح ليس طقسيا يف املعمودية وال رسيا يف اإلتحاد اإللهي

املجد ان مشابهة«. مواجهة ظروف عند ترصفاته مثال باتباع بساطة بكل ولكن معه

العتيد للمجد املفرح التوقع هو أسيا يف الشيوخ مع بطرس فيه يشارك الذي املنتظر

ايضا كذلك املسيح، اآلم بها شاركوا التي الطريقة بنفس املسيح. مجئ عند يعلن ان

سيشرتكون يف املجد اآليت. يف ضوء هذه اإلختبارات كان بطرس مؤهال جيدا ألن يتكلم

لشيوخ أسيا.

كونوا رعاة لرعية الله:

»لذلك، بواجبهم: يقوموا أن بطرس يناشدهم بلباقة، الشيوخ ثقة كسب ان بعد

انتباها تتطلب بطرس تحريضات الله«. رعية ارعوا بينكم... الذين الشيوخ اىل اطلب

اليوناين poimaino الذي يعني »راعي »أو ملحا ورضوريا وعاجال. استخدم فعل األمر

»يحنو عىل«. يف الواقع، هنا نراه يحرص ويعظ الشيوخ ان يكونوا ما يجب ان يكون عليه

الراعي الصالح، او كام يقول R. C. H. Lenski »افعل كل ما تتطلبه الرعاية«. لقد عرب

امللك سليامن عن نفس مفهوم مهمة الراعي يف هذه الكلامت »معرفة اعرف حال غنمك

واجعل قلبك اىل قطعانك«. أم 2�:27.

يلخص والقيادة. الحامية، اإلطعام، من للرعاية الكاملة املسئولية يف بطرس اسهب

املعلق تشارلس كرانفيلد قائال: »الوظائف الرئيسية للراعي كام صورت يف الكتاب املقدس

الكارسة الوحوش ضد ويدافع بل يالحظ املشتت، ويجمع الضال عن يبحث ان هي

واللصوص، يطعم ويروي ويقود.

املشيخة الكتابيه - 225

قبل نحو خمس وثالثني سنة من كتابه بطرس هذه الكلامت، يف مشهد ال ينىس عىل

شاطئ بحر الجليل، حمل يسوع بطرس مسئولية رعاية غنمه:

»فبعد ما تغدوا قال يسوع لسمعان بطرس ياسمعان بن يونا اتحبني اكرث من هؤالء.

ثانية ياسمعان قال له نعم يارب انت تعلم اين احبك. قال له ارع خرايف. قال له ايضا

بن يونا اتحبني. قال له نعم يارب انت تعلم اين احبك. قال له ارع غنمي. قال له ثالثة

ياسمعان بن يونا اتحبني. فحزن بطرس ألنه قال له ثالثة اتحبني فقال له يارب انت تعلم

كل شيئ . انت تعرف اين احبك. قال له يسوع ارع غنمي«. يو��5:2 – �7.

هكذا نقل بطرس بدوره نفس املهمة لشيوخ اسيا. ان تفويض الشيوخ لرعاية قطيع

الرب هام جدا للكنيسة املحلية. الكتاب املقدس يعلمنا ان الشعب يشبه الغنم �بط25:2،

وال ميكن ان ترتك الغنم دون التفات. ان الحالة الطيبة للقطيع تعتمد عىل قدر كبري من

الرعاية واإلنتباه، وكرعية الله يحتاج الشعب املسيحي ان يطعم من كلمة الله ويحمى

من الذئاب التي يف ثياب الحمالن . القطيع يحتاج تشجيعا دامئا وتعزية وإرشادا وصالة

وتقوميا مستمرا. لذلك فإن حياة الشيخ هي حياة عمل باجتهاد وتكريس لخري القطيع. يف

بعض األحيان كانت فعال حياة الخطر، التي واجهها شيوخ أسيا.

حيث ان الشيوخ »يرعون »الكنيسة املحلية، فإن اولئك الذين يرعونهم يدعون »رعية

)poimnion( الله التي بينكم«. وما يجعلها رعية خاصة هو انها رعية الله. فهم مقتناه

الغايل – رعيته التي يهتم بها ويحبها. كام ذكر بولس شيوخ افسس ان هذه هي الرعية

»التي اقتناها بدمه »)أع28:20. لذلك ينبغي ان ال ينىس الشيوخ ان القطيع ليس ملكية

استنبط لقد الغنم. من فرد أي تجاه مبالة بال يكونوا ان ابدا يجب وال لهم. خاصة

كرانفيلد cranfield داللة هذا الحق عندما كتب: »ان الكنيسة التي ميكن ان تكون ملكنا

هي كنيسة زائفة. لذلك فإن القطيع ليس ملكا لنا لنستغله او نيسء استخدامه كام نريد.

اذا اضفنا واحدا فهذا يعني اننا نضيع ملكية غرينا وليس ملكيتنا؛ فالرب ال ميكن ان يكون

غري مبال مبا يحدث او يحل بقطيعه.

ان كلمة القطيع كتشبيه أو مرادف يدل عىل امللكية الحقيقية للكنيسة بل ويعرتف

التي تصف األخرى الصور بعض والرعاية. هناك والحامية للتغذية واحتياجها بتبعيتها

الكنيسة وروعتها. لذلك فإن صورة الكنيسة كقطيع ال ميكن ان الكنيسة تعرب عن قوة

�22 - املشيخة الكتابيه

تنعزل عن الصور الكتابية األخرى التي متثلها بأنها عمود الحق وقاعدته، كهنوت مقدس،

هيكل الله، بيت الله، جسد املسيح، امة مقدسة.. الخ. ان تعزل صورة عن األخرى يؤدي

ذلك إىل عدم فهم الرسالة أو املغزى الكتايب. ان اساءة استخدام الصورة اإلستعارية للراعي

يربر ليك التصوير هذا استخدم لقد للشعب. مأساوي استخدام سوء إىل أدى والرعية

الراعي املتسلط وليحدد وضع شعب الله كأغنام صامء تعتمد بصفة كليه عىل الراعي.

وبالطبع الله، لكنيسة محددا وجها تؤكد استعارة كل فإن الكتاب. يقصده مل هذا

محددا يف قدرته عىل تصوير كل ابعاد الكنيسة. وعندما توضع كل هذه الصور املختلفة

معا فإنها تقدم صورة متوازنة ومجيدة لطبيعة الكنيسة املتعددة األبعاد.

دور تفصيل باكرث ليصف بطرس يستمر الرب قطيع برعاية اآلمرة الوصية بعد

episkopountes الشيوخ”ارعوا رعية الله التي بينكم نظارا”. لقد استخدم اسم الفاعل

الذي يعني “مامرسة النظارة”. واسم الفاعل يأيت من الفعل اليوناين episkope ومنه االسم

episkopos الذي يعني”ناظر”.

إن مصطلحي الرعاية والنظارة مرتبطان متاما ألنهام متشابهان يف املفهوم. يف هذا النص

النظارة مساوية للرعاية. الرعاية هي التعبري املجازي والرمزي للقيادة، بينام النظارة هي

التعبري االول. ان ترعى القطيع فهذا املصطلح الحريف والذي ميكن ان يستخدم ليوضح

يتضمن النظارة-اإلرشاف الشامل والرعاية و العناية الساهرة بالقطيع. من كال املصطلحني

نرى ان الرعاية تعطي صورة اغنى وأوضح من النظارة. وهناك تشابه مذهل بني الرعاة

الصورة تعطي –الرعية الراعي مفردات ان وشعبه. الله رعاة وبني والغنم، الحقيقيني

املاهرة، املحبة، واملضحية لنوعية عالقة القائد والشعب التي تليق باملجتمع املسيحي.

رعاية رعية الله بطريقة الله:

اتفق بولس وبطرس فيام يخص مسئولية شيوخ الكنيسة. ان منوذج األساقفة الذي يف

القدس الروح ان ينكر بولس شيوخ أفسس اع 28:20 الراعي. يف فكرهام هو األسقف

وضعهم يف القطيع كـ«نظار«غرضهم هو«لريعوا كنيسة الله«بطرس ايضا يويص الشيوخ

ان« يرعوا رعية الله، « مضيفا انه ينبغي« ان يخدموا كنظار« بروح سمحة. لذلك نرى ان

املسئولية األساسية ميكن ان توصف عىل انها توفري اإلهتامم الرعوي لرعية الله.

املشيخة الكتابيه - 227

كان بطرس معنى جيدا بكيفية رعاية الشيوخ ونظارتهم لقطيع الرب. ان الله يهتم

الدوافع يعترب هكذا شعبه، يقودون الذين هؤالء وطرق بل واتجاهات بدوافع جدا

واإلتجاهات التي يتميز بها الشيوخ او ال يتميزوا حيث انها يف غاية األهمية. لذلك يصف

بطرس بحرص كيف يجب ان تكون خدمة الشيوخ:« ارعوا رعية الله نظارا ال عن اضطرار

بل باإلختيار وال لربح قبيح بل بنشاط. وال كمن يسود عىل األنصبة بل صائرين امثلة

للرعية« �بط2:5، �.

هذا يؤكد عىل الدافع واإلتجاه الصحيح لهؤالء الشيوخ الرعاة، وهذا يتوافق متاما مع

موضوع الحياة املقدسة الواردة يف �بط�� – ��:

»كأوالد الطاعة ال تشاكلوا شهواتكم السابقة يف جهالتكم، بل نظري القدوس الذي داكم

كونوا انتم ايضا قديسني يف كل سرية. ألنه مكتوب، كونوا قديسني ألين انا قدوس« �بط�:��

– ��؛« ايها األحباء اطلب اليكم كغرباء ونزالء ان متتنعوا عن الشهوات الجسدية التي

تحارب النفس. وان تكون سريتكم بني األمم حسنة ليك يكونوا يف ما يفرتون عليكم كفاعيل

رش ميجدون الله يف يوم اإلفتقاد من اجل اعاملكم الحسنة التي يالحظونها« �بط2:��،

.�2

اذا كان عىل كل املسيحيني ان يكونوا قديسني كام ان الله قدوس، فباألوىل ان يكون

قادة الكنيسة قديسني. فإذا ترصف الشيوخ بطمع او ذات غري مقدسة فإن القطيع يتأثر

بل يضل عن طريقه املقدسة. علم املسيح تالميذه مرارا ان يترصفوا تجاه بعضهم البعض يف

تواضع ومحبة وتضحية وبأسلوب العبد املطيع. وبخ الطموح املتشامخ والحسد واإلخالص

الغري كامل. حيث انه ينبغي عىل الشيوخ ان يرعوا رعية الله عىل مثال املسيح، كرر بطرس

مر األناجيل يف املوجودة املصطلحات نفس يستخدم انه حتى – يسوع تعليم بعض

�2:�0. ان التناقضات الثالثة التالية توضح الطرق الصحيحة والخاطئة لرعاية رعية الله.

راغبني يف الغري الكارهني الرعاة يريد ال باإلختيار:الله بل اضطرار ال عن .�اإلهتامم بالشعب، لذلك يحذر بطرس من الشيخ الذي يخدم« عن اضطرار«. ان بطرس

ال ينكر تعليم بولس الوارد يف )�كو9:��. ان األضطراب املقدس يف الخدمة لله هو امر

اسايس، ومع ذلك ففي هذا املجال يستخدم بطرس كلمة« اضطرار« باملعنى السلبي لها

والذي يعني بدون دافع معطي من الله 2 كو7:9؛ فل ��. اذا خدم احدهم كشيخ آلن

228 - املشيخة الكتابيه

زوجته او اصدقاءه مارسوا ضغطا عليه أو ألنه أجرب من الظروف أو ألنه ال يوجد احد آخر

يقوم بالعمل، فهو يف هذه الحالة يخدم« تحت إجبار أو اضطرار«. قال لينسيك وهو يأخذ

نفس روح فكر بطرس:« ينبغي ان ال يخدم الشيوخ كجنود مكلفني ولكن كمتطوعني.«

باملقابلة مع الخدمة باضطرار يؤكد بطرس قائال انه ينبغي عىل الشيوخ ان يرعوا القطيع

يفعلون ذلك الكنيسة تطوعا ” و” برغبة »و »بتطوع«. هؤالء الذين يالحظون »مجانا

ألنهم اختاروا ان يخدموا مبحص إرادتهم. انه امر يريدون ان يفعلوه. الواعظ اإلنجليزي

الشهري جون هرني جويت )���8 – ��92( عرب بشكل رائع عن وجهة نظر بطرس، »ان

شخصا متطوعا واحدا يعادل اثنني مجربين. انا لست متأكدا ان كان هذا القول املأثور له

عالقة أم ال. ففي الخطط العالية للخدمة الروحية ال ميكن ألي عدد من الرجال مهام كرث

وهو يعمل مضغوطا ان يحل محل متطوعا واحدا«.

»)حرفيا، الله مشيئة »بحسب هي بطرس عنها يتحدث التي الراغبة الروح ان

»بحسب الله »(.

ان الخدمة التطوعية برسور هي مقياس الله. انها الطريقة التي يتوقع الله ان تتم بها

األمور. فالله ليس راعيا كارها أو غري راغب. انه يهتم بقطيعه بفرح، بنعمة، وبال مقابل.

الشيوخ ايضا كو7:9، هو يجب 2 املرسور املعطي الله بها التي يجب الطريقة بنفس

الراغبني.

cranfield 2. ال لربح قبيح بل بنشاط:يخاطب بطرس بعد ذلك ما أسامء كرانفيلدمبصطلح »روح األجراء«. استخدم بطرس الكلمة اليونانية aischrokerdos التي تعني

»ربح قبيح«. ان صيغة الحال من هذه الكلمة قد استخدمها بولس باإلشارة اىل الشيوخ

يف يت�:7 )انظر التعليق عىل )�يت�:�؛ يت�:7(.

الرعية رعاية عند تسود ان التي يجب الصحيحة الروح بطرس املقابل، يصف يف

بكلمة« بنشاط« والتي تعني« مستعدا« او« متحمسا«. وكلمة« بنشاط« تؤكد اكرث من

املصطلح« متطوعا« عىل الرغبة الشخصية والحب. انه ذلك النوع من النشاط – الرغبة

القوية والدافع الذي تصدق عليه، ونال اهميته يف العبارة التي وردت يف )�يت�:�«... ان

ابتغى احد األسقفية فيشتهي عمال صاحا.«

املشيخة الكتابيه - 229

ان الشيوخ النشطني او الشغوفني يهتمون بالقطيع. القطيع هو حياتهم، واهتاممهم

األول. لذلك فهم يهتمون بالتضحية الشخصية التي يقدمونها او بأي مكاسب مادية مثلام

كان بولس الذي يف عدة مرات كان يعول نفسه ومن معه من العمل بصناعة الخيام. هم

يخدمون بفرح دون أجر او تكريم. لقد ذهبوا اىل ما هو ابعد من الحد األدىن لإلحرتام أو

اإلهتامم بالذات او باملال لقد احبوا ان يرعوا شعب الرب.

�. وال كمن يسود عىل األنصبة بل صائرين امثلة للرعية:

اكرث أمر السيئ هو الثالث الدافع ان القامئة. نهاية اىل األسوأ واألفضل أجل بطرس

دهاءا وخطرا وانتشارا من الطمع. ان هذا الدافع السيئ هو سوء استخدامهم السلطة.

الرغبة يف السلطة والتحكم يف اآلخرين. وكام قال جويت :Jowettالكربياء دامئا تكمن يف

عقب السلطة. حتى اقل سلطة هي عرضة ألن تحول املسرية الحسنة او الخطوة العادية

النظرة وانترشت تخللت كورنفيلد:كيف قال املوضوع نفس ويف امليش. يف اختيال اىل

العاملية للسلطة حياة الكنيسة ! الحق يف املقولة الشهرية: »السلطة تفسد »قد تأكدت

متاما مرارا يف الكنيسة وعندما يساء استخدام القيادة الروحية بهذه الطريقة فإن فساد

األفضل هو األسوأ !

السيادة اكتساب فكرة »يوضح عىل »يسود معناه Katakyrieuo اليوناين الفصل

عىل اآلخرين بالقوة. فهو يصف اتجاها سلطويا. القيادة املستبدة املتسيدة كانت ولفرتة

طويلة اإلغراء لقادة الكنيسة.

يصف النبي حزقيال الرعاة املتسلطني إلرسائيل: »املريض مل تقووه واملجروح مل ·

تعصبوه واملكسور مل تجربوه واملطرود مل تسرتدوه والضال مل تطلبوه بل بشدة وبعنف

تسلطتم عليهم »حز ��:�.

منع الرب يسوع أي شخص او مجموعة داخل عائلة الله ان يعامل اإلخوة او ·

األخوات كرعايا يسودهم كام يفعل والة هذا العامل: »انتم تعلمون ان الذين يحسبون

رؤساء األمم يسودونهم وأن عظامء هم يتسلطون عليهم. فال يكون هكذا فيكم بل من

اراد ان يصري فيكم عظيام يكون لكم خادما. ومن اراد ان يصري فيكم اوال يكون للجميع

عبدا«. مز �2:�0 – ��.

2�0 - املشيخة الكتابيه

يدعى ديوتريفس، وهو اول راع مستبد اتباعا لوصايا الرب ادان يوحنا شخصا ·

بسيادته عىل اجتامع مسيحي: »كتبت اىل الكنيسة ولكن ديوتريفس الذي يحب ان يكون

األول بينهم ال يقبلنا... ال يقبل اإلخوة ومينع ايضا الذين يريدون ويطردهم من الكنيسة

»� يو9، �0.

املتبادل � بط الحب ان يسودها املفرتى املتسلطني يف عائلة للقادة ال يوجد مكان

�:22؛ �:8؛ �:8؛ 5:��، األخوة والخضوع والتواضع � بط 2:��، ��، �8؛ �:�؛ 5:5. الشيوخ

ال ينبغي ان يرعوا الكنيسة مثلام يفعل الباباوات او الطغاة. يف الحقيقة نرى يف عـ5 أن

بطرس يكلمنا عن كيف يجب ان نلبس ليك ننجح: ان ترسبلوا »بالتواضع »واألكرث اهمية

هم اآلخرين وكل املسيح. يسوع الله:الرب كنيسة يف واحد ورب سيد يوجد انه هو

عبيده.

ان عبارة »التي بينكم »تقوي مفهوم أن الشعب ليس ملكية للشيوخ. الشعب ال يخص

الشيوخ؛ انه ينتمي للواحد الذي عينه كموضوع رعاية الشيوخ. ان هذه العبارة متثل اداة

التعريف وصيغة الجمع لإلسم kleros التي ترتجم: » أنصبة«. لذلك فالنص اليوناين يرتجم

»ال متارسوا سيادة عىل األنصبة«

ان كلمة انصبة استخدمت بواسطة الرسل ليك تحدد اختيار الله ملن يحل محل يهوذا.

القوا قرعة klerousوالقرعة kleros وقعت عىل متياس؛ فحسب مع األحد عرش رسوال

)أع�:�2. لكن كلمة kleros تعني ايضا حصة او قسمة خصصت لشخص ما )أع�:�7؛

2�:8. فكلمة kleros تعني شيئا يعطى وليس شيئا يكتسب. يف هذا السياق فهي ليست

ارضا أو ماال او مسئولية تودع او تخصص. انها شعب الله. لذلك يخطر عىل الشيوخ ان

يسودوا عىل الشعب.

يقول بطرس ان الله خصص انصبة من كل رعية الله ملجموعات مختلفة من الشيوخ

يو�0:��؛ �بط9:5. وبطريقة مشابهة يشري بطرس اىل قطيع خاص بقوله »رعية الله التي

بينكم » أي يف رعايتكم � بط 2:5. لذلك ال ينبغي ان يتسيد الشيوخ عىل األنصبة املوكلة

لهم من الرعية. ان تحذير بطرس القوي ضد التسلط عىل اآلخرين يظهر بكل تأكيد ان

الشيوخ كان لديهم السلطة ليحكموا.

للحياة او منوذجا امثلة الشيوخ يكون ان ينبغي اآلخرين التسلط عىل وعىل عكس

املشيخة الكتابيه - ��2

الصالحة. قال املفرس بيرت ديفيدز:ان كلمة »امثلة للرعية » تناسب متاما »صورة القطيع»

ألن الراعي يف القديم كان ال يقود الغنم بل يسري امامهم ويدعوهم ليتبعوه. ان روح الله

يضع يف قلوب املؤمنني املطيعني الرغبة يف طلب امثلة صالحة ال تباعها �بط2�:2. لذلك

فإن النموذج األول للشيوخ يف الكنيسة هو املثال الكامل الرب يسوع.

يؤكد بطرس يف رسالته اهمية التواضع والخضوع �بط2:�� – �:�2؛ 5:5. اما إذا كان

الشيوخ طغاة يتسلطون عىل الكنيسة املحلية فإن آخرين سيتبعونهم. يتشاجرون يسيئ

بعضهم لآلخر ليك يحصلوا عىل السلطة وعىل فرص انفسهم. اما اذا كان الشيوخ ثقتهم يف

الله فهكذا سيكون الشعب. اذا احب الشيوخ الله وشعبه فإن الشعب سيكون كذلك. اذا

كان الشيوخ مساملني، لطفاء، محبني، ومصلني فإن الكنيسة )يف معظمها( سوف تتمثل بهذا

النموذج. اذا كان الشيوخ متواضعني هكذا يكون الشعب متجنبني كثريا النزاع والشجار.

اذا كان الشيوخ قادة خداما سوف تكون الكنيسة عىل ذلك املثال«. ياله من تأثري مبارك

! »هذا ما قاله الراعي االسكتلندي والكاتب املعروف جون براون )�807 – �858( اذ

كتب:« السلوك املقدس والشخصية املقدسة للشيوخ هي التي تؤثر عىل الكنيسة وتنترش

فيها.

املكافأة القـــــادمة لرعاة املسيح

رئيس ظهر متى املجيد« اليوم بذلك بتذكريهم اسيا لشيوخ مناشدته بطرس ختم

الرعاة« وعندها« ينالون اكليل املجد الذي ال يبىل.« ان يوم النرص اقرتب ! يوم املكافأة

قادم. يف ذلك اليوم سوف تكرم كل الجهود والتضحيات والصعوبات التي واجهت حياة

الرعاة، سوف تكافأ مكافئات سخية.

دعا بطرس املسيح بشكل مناسب« رئيس الرعاة.« طبقا للعهد الجديد توجد رعية واحدة

وراع واحد يو�0:��، ويسوع املسيح هو ذلك الواحد، الراعي الذي ال نظري له وال بديل له.

يف اصحاح 2 يقول بطرس:« ألنكم كنتم كخراف ضالة لكنكم رجعنم اآلن اىل راعي نفوسكم

واسقفها« �بط25:2. حقا، يسوع املسيح هو« الراعي العظيم« عب��:20 و« الراعي الصالح«

يو�0:��، ��. ألن الراعي الصالح يحب الخراف. لقد وضع نفسه ألجلها. انه يدعوها بأسامء.

ويوما ما سيعود يف مجده ليأخذ قطيعه ليكون معه اىل األبد. هو« يرعاهم ويقتادهم اىل

ينابيع ماء حية« رؤ �7:7. يف ذلك الوقت سيكافئ« رئيس الرعاة« رعاته.

2�2 - املشيخة الكتابيه

ان التصوير« رئيس الرعاة« او« راعي الرعاة« archipoimenos يؤكد عالقة املسيح

بكل الرعاة اآلخرين. ألنه هو رئيس الرعاة وكل الرعاة اآلخرين تحت رعايته. وألنهم تحت

رعايتهم فكل الرعاة تحت سلطان وحكم رئيس العاة. لذلك ينبغي ان يكون عمل الشيخ

الراعي يف توافق تام مع طرق رئيس الرعاة تعاليمه. مثل رئيس الرعاة املحب ينبغي ان

يرعى الشيوخ الرعاة بنشاط ورغبة. كنامذج للترصف الحسن بل والخلق الصالح أيضا. ان

الشيوخ الرعاة ليسوا احرارا فيام يقولون او يف قيادة الشعب بالطريقة التي تروق لهم،

ألنهم البد ان يعطوا جوابا لرئيس الرعاة. كل شيئ يعمله الشيخ سوف يحكم عليه عىل

اساس اخالصه لرئيس الرعاة. قال املفرس ل. هواردز مارشال L. Howards Marshall:ان

القيادة املسيحية هي مشاركة يف قيادة املسيح، وتحت توجيهه.

للشيوخ الرعاة املخلصني الذين يواجهون املشاكل واملتاعب ما هو األكرث تشجيعا

والتجارب واإلضطهاد اكرث من ان يتطلعوا اىل عودة املسيح »كرئيس الرعاة »وليشاركوا يف

مجده؟ عندما يفكر الشيوخ يف املسيح كـ »رئيس الرعاة »يتعزز عملهم الحارض ويصبح

مجيئوه اكرث خصوصية.

يقول بطرس انه عند رجوع املسيح فإن الشيوخ املخلصني سوف ينالون »اكليل املجد

الذي ال يبىل«. يف هذا السياق يستخدم اإلكليل بشكل رمزي ميثل مكافأة او تكرميا خاصا.

املكافأة هي لألمناء الذين قاموا برعاية كرمية كرعاة لرعية الله. ان هذا اإلكليل يختلف

عن كل اكليل أريض مصنوع من معدن نفيس ألنه »ال يبىل«. سوف ال يذبل كالعشب أو

-����( Robert Leighton يذهب بريقه كالذهب الفاين. كتب األسقف روبرت اليتون

���8( قائال »فرح البهاء والعظمة امللوكية والزواج والوالئم سيزول برسعة كالحلم ! لكن

هذا اليوم يبدأ نرص وعيد ال ينتهي او يذبل بل ويقدم افراحا جديدة دامئة.

سبب جودة هذا اإلكليل الذي ال يبىل هو ان املادة املستخدمة يف صناعته هي املجد

اإللهي األبدي. الصفة »املجد »تكلمنا عن ما يتكون منه اإلكليل. يف اليونانية »مجد” يف

حالة املضاف اليه، هنا مضاف اىل عطف، مبعنى ان اإلكليل يتكون من مجد. ان املجد هو

الحقيقة ولكن اإلكليل هو اإلستعارة. هذا املجد هو مجد املسيح الذي يسطع عند ظهوره.

وسوف بعطي »اكليل املجد »لرعاته.

ياله من وقت انتصار، التبجيل والفرح سوف يكونا عند ظهور املسيح لهؤالء الشيوخ

املشيخة الكتابيه - ��2

املجهولني الذين بإخالص رعوا رعية الله ! ان الرعاة العاملني بجد، يف إنكار ذات قد ال

يكون لهم خريات ارضية خالل حياة التعب، ولكن يوما سيأيت رئيس الرعاة ويكافئ رعاته

التكريم تقدير. سوف مينحهم او ان مير دون مالحظة ان عملهم ال ميكن املتواضعني.

رئيس ظهور عىل بثبات عيونهم يواجهوا ان الرعاة كل عىل ينبغي واملجد. الساموي

الرعاة، ألن يوم املكافأة قادم !

الحاجة لشباب يخضع للشيوخ

تابع بطرس تحريضه للشيوخ بنصيحه مخترصة لشباب الكنيسة:« كذلك ايها األحداث

اخضعوا للشيوخ وكونوا جميعا خاضعني بعضكم لبعض«. كثري من املفرسين يعتقدون

ان عـ 5 يشري اىل خضوع الشباب لكبار السن. )لوكان هذا هو الحال فإنه ببساطة قول

عام مشابه ملا جاء يف )�يت5:�، 2 بخصوص العالقة املسيحية الصحيحة بني املجموعات

العمرية املختلفة. عىل ايه حال، وبسبب استخدام presbyteroi يف عـ� كلقب رسمي

للمكانة؛ فإن كلمة الوصل »كذلك »يف عـ5 تعني اإلستمرارية يف نفس املوضوع �:�، 7،

والدعوة للخضوع تفرتض السلطات اكرث من مجرد اإلحرتام. يبدو اكرث احتامال ان بطرس

يشري اىل الشيوخ املقامني للكنيسة. ان بطرس قد حث الشوخ ان ال يتسلطوا عىل الرعية.

سنا األصغر أما للشيوخ. يخضعوا ان األحداث يعلم ان مبسئولية بطرس يشعر واآلن

الذين يعملون باجتهاد شغوفني بالتغيري والخدمة – هم الذين من املحتمل ان يكونوا يف

رصاع مع شيوخ الكنيسة. يف خطاب بوليكارب polycarp إىل كنيسة فيلبي شجع ايضا

الشباب »ان يخضعوا للشيوخ وبنفس القياس ايضا يجب ان يكون األحداث بال لوم يف

كل األمور.... خاضعني للشيوخ والشاممسة كام لله واملسيح«. وإذا كانت املشيخة ساكنة

او خاملة وغري فعالة فإننا نجد األحداث هم األكرث احتامال لعدم الرىض. صور بيرت دافيد

peter david التوتر الطبيعي بني الشباب وشيوخ الكنيسة كام ييل:

مثل الكنيسة... انهم شباب »األحداث »هنا عىل نرى ان لذلك، األفضل، يبدو من

هؤالء األحداث يكونون غالبا )لكن ليس بالرضورة( القادة الصغار الذين عىل استعداد

ان يتعلموا ويساعدو الذين يدبرون الكنيسة لكن استعدادهم للخدمة واإللتزام ميكن ان

يجعلهم بال صرب مع القادة الذين إما ألسباب مثل الحكمة الرعوية او التحفظ التي تكون

عادة راجعة للسن )كالهام ليسا متساويني( فهم ليسوا عىل استعداد ان يتحركوا برسعة او

��2 - املشيخة الكتابيه

بحلول جذرية كام هم. انه من املناسب جدا ان نواجه هؤالء الناس بالتعليم ألن يكونوا

اتخاذ مواقف جذرية بدون انه وقت اإلضطهاد فإن رغبتهم يف خاضعني للشيوخ. حقا

اعتبار للعواقب، قد تعرض الكنيسة للخطر.

ان افضل تدريب ميكن ان يحصل عليه الشباب املسيحي يف اإلعداد للمشيخة الكنسية

هو ان يتعلم اوال الخضوع لهؤالء الذين يف موقع القيادة الروحية. ان الشاب املهتم والحريص

روحيا ميكنه ان يكتسب حكمه ذات قيمة عالية ومهارات قيادية من خالل خربة كبار السن

األتقياء حتى )لومل يكونوا مثاال للتميز يف القيادة )ومعظمهم ليسوا كذلك(.

عاملني ان اإلحتامل املتوقع لعدم الوفاق، املشاجرات، واإلنقسامات بني كل املجموعات

مشورة افضل بطرس ويقدم العدايئ. املجتمع ضغوط تؤكده املحلية الكنيسة داخل

ممكنة: »ترسبلوا بالتواضع ألن الله يقاوم املستكربين وأما املتواضعني فيعطيهم نعمة«.

انه فقط عندما يرتدي كل واحد رداء التواضع شيوخا وأحداثا ونساء وشاممسة، عندها

فقط يسود السالم والوحدة.

املشيخة الكتابيه - 2�5

الفصل الثاين عرش

إرشاد يعقوب للمريض

»أمريض احد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه« يع5:��

كاتب رسالة يعقوب هو يعقوب« اخو الرب« غل �:�9. وهو نفس يعقوب املذكور يف

)أع��8:2. مع بطرس ويوحنا، كان يعقوب احد القادة البارزين املعتربين يف الكنيسة يف

اورشليم غل �:9.

كان يعقوب معلام رائدا مثل اخيه. فرناه يوجه الرسالة اىل اإلثني عرش سبطا الذين يف

الشتات يع�:�. يبدو ان هذا هام لفهم تلك العبارة ان يعقوب كان يكتب اىل املسيحيني

اليهود الذين عاشوا خارج فلسطني. هؤالء املسيحيني اليهود قد تشتتوا من جراء اإلضطهاد

)انظر )أع��:�9( وقد كونوا اجتامعات مسيحية محلية يع2:2؛ 5:��. وما يهمنا هنا بصفة

خاصة ان هؤالء املسيحيني اليهود األوائل كان لديهم شيوخا. اذا كنا عىل صواب يف زعمنا

ان رسالة يعقوب كتبت ما بني عامي �5 – �8 م فإن هذا يعني ان يعقوب يقدم اول

سجل يذكر عن الشيوخ املسيحيني.

كتب بالزيت. والدهن للصالة املرض اوقات يدعوا يف الشيوخ كان يعقوب بحسب

يعقوب بشكل واضح مؤكدا ذلك:

.. امريض احد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا »اعىل احد بينكم مشقات فليصل

عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب. وصالة اإلميان تشفي املريض والرب يقيمه وإن كان قد

فعل خطية تغفر له يع5:�� – �5.

دعــــوة الشيوخ

تبدأ رسالة يعقوب بالصالة وتنتهي ايضا بالصالة يع�:5 – 7؛ 5:�� – �8. ارص يعقوب

ان صالة اإلميان هي احد الحلول األولية لتجارب الحياة ومصائبها. يعلن يعقوب ان« طلبة

البار تقتدر كثريا يف فعلها«. او كام ترجم احد املفرسين هذه اآلية:ان صالة البار قوية جدا

يف فعلها« يع5:��. لذلك نرى يعقوب الروشتة لكل مصائب الحياة وأفراحها يف الصالة

��2 - املشيخة الكتابيه

والرتنيم )الحمد(« اعىل احد بينكم مشقات فليصل . أمرسور احد فلريتل. امريض احد

بينكم فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه..«

املرض نوع معني من املعاناة )املشقات( التي دامئا تحتاج اىل مساعدة وصالة اآلخرين.

هنا يف هذا النص بعطي يعقوب رؤية يف ان املؤمن املريض يحتاج لصالة خاصة بل اهتامم

ورعاية لذلك يحث يعقوب اإلنسان املريض ان يدعو شيوخ الكنيسة.

عابدي »ان :)��77 – ��20(Thomas Manton مانتون توماس الواعظ يذكرنا

املسيح ليسوا مستثنني من املرض أو من أي مشقات أخرى. هؤالء األعزاء عىل قلب الله

لهم نصيبهم من التعاسة والشقاء » عندما يواجه املؤمن مرضا عضاال، يرشده أو يرشدها

يعقوب ان يأخذ املبادرة ويدعو شيوخ الكنيسة. الفعل »يدعو »يف صيغة األمر يتضمن

التحرك العاجل.

البعض ال يدعو الشيوخ ألنهم يشكو يف قدرة الله عىل الشفاء. والبعض اآلخر ال يزال

الله الله. خذ مثاال، امللك آسا كان غاضبا جدا من يالزم الخطية ويف حالة عصيان عىل

ومل يطلب منه الغفران او الشفاء عندما اصبح مريضا. بل ذهب واستشار األطباء فقط:

»ومرض آسا يف السنة التاسعة والثالثني من ملكة يف رجليه حتى اشتد مرضه، ويف مرضه

أيضا مل يطلب الرب بل األطباء » 2أخ ��:�2. ان السبب الرئييس يف انرصاف الناس عن

دعوة الشيوخ عندما ميرضون هو انهم مل يتعلموا ذلك أبدا. ومل يروه يحدث ابدا. قال س.

جـ. كيستميكر S. J. Kistemaker املؤلف املسيحي لرشح العهد الجديد: »ان مامرسة

دعوة الشيوخ للصالة عىل املريض تبدو أنها امر عفا عليه الزمن«.

او الشاممسة، وليس ،« الكنيسة شيوخ »يدعو ان املريض عىل انه يعقوب حدد

األصدقاء، او الذين يجرون آيات. انه يفرتض بكل وضوح ان كل الكنائس لها مجموعة

رسمية من الشيوخ. والجدير بالذكر أيضا ان املطلوب هو عدد من الشيوخ وليس شيخا

املريض ويصلون عىل يزورون فإنهم واحدة، كوحدة يدبرون الشيوخ ان وكام منفردا.

كوحدة أيضا. اكد يعقوب عىل انه ينبغي اال يقل عددهم عن اثنني حارضين بجوار فراش

املريض. ان هذه النقطة هامة، تغفل ويتم تجاهلها بسهوله، ألنها غري مريحة، يف حني انها

عنرص رئييس وهام يف تعليم الكتاب.

شيوخ الكنيسة يدعوا اىل جوار فراش املريض ليس ألن لهم مواهب شفاء خاصة ولكن

املشيخة الكتابيه - 2�7

طلبا والصالة املريض زيارة القطيع. رعاية ومهمتهم للكنيسة الرسميني املمثلني ألنهم

املثال، حزقيال الم رعاة الرعاية. عىل سبيل لواجب للشفاء مسئولية رضورية وأساسية

ارسائيل ألنهم رفضوا رعاية املريض: »املريض مل تقووه واملجروح مل تعصبوه واملكسور مل

تجربوه واملطرود مل تسرتدوه والضال مل تطلبوه بل بشدة وبعنف تسلطتم عليهم »حز

��:�؛ زك ��:��. كل راع عنده عاطفة ومعرفة يدرك ان اإلهتامم باملرض جزء هام ذو

مغزى يف مهمة الرعاية.

فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت

الكنيسة يدعو شيوخ ان املريض ينبغي عىل انه األعداد من هذه الواضح جدا من

والشيوخ عليهم ان يصلوا . ان ما يصوره يعقوب هنا هو صالة جامعية للكنيسة بجوار

فراش املريض فيه يخدم الشيوخ كممثلني للكنيسة. ياله من اختبار عميق سيكون ملثل

هذا التجمع لكل من املريض وللشيوخ !

ان توجيه يعقوب األسايس للشيوخ هو ان يصلوا للمريض. ان الصالة هي املوضوع الرئييس

لهذا النص والذي فيه تستخدم كلمة صالة سبع مرات يع5:�� – �8. ان املريض يحتاج

للصالة وال ينبغي ان يطغى موضوع الدهن بزيت عىل الصالة التي هي الهدف الرئييس.

ان عبارة« عليه« »over him« يف عــ �� ال توحي بوضع األيدي، مع ان ذلك قد

يكون تم فعال. ان هذه العبارة تصور املوقف الحقيقي والذي فيه ينام املريض يف الرسير

ويقف الشيوخ او يركعوا بجواره. حيث يكون الشيوخ واملريض وجها لوجه. هذا النوع

من اإلتصال املبارش بني الشيوخ واملريض يشعل نار النفس يف الصالة. ان الصالة يف وجود

املشقات تصبح حية وأكرث فاعلية. وقد علق Manton مانتون قائال »ان الصالة ينبغي

ان تكون... عليهم )املرض(، حتى ان برصهم يكون مثقال علينا )الشيوخ(، وصالتنا تكون

عليهم«. وعلق ايضا ر. ف. جـ. تاسكر ،R. V. G. Tasker مرتجم الكتاب وأيضا استاذ

سابق يف جامعة لندن، وطور الفكرة اكرث قائال: »بينام نجد انه من الصدق أو الحق ان

الشيوخ ميكنهم الشفاعة للمريض بدون تواجدهم بجوار رسيره، لكن عندما يأتون اىل

املشهد الحقيقي للمعاناة وبالصالة من خالل النظر والسمع املتوجع ذاته، هذا ال يجعل

صلواتهم محسوسة قلبيا وحيوية فقط، لكن بكل تأكيد سيصبح املريض واع وعىل دراية

بقوة الصالة الفعالة التي ترفع باإلميان والتي بها، حتى يف لحظات الضعف الجسدي الحاد

2�8 - املشيخة الكتابيه

نرى ان الحديث والتواصل مع الله ميكن ان يستمر«.

كام علق ث. ل. منتون عىل هذه النقطة مكررا:

»أال ميكن للصالة التي قدمت بشكل جامعي من الكنيسة ان تكون فعالة؟ هل هناك

لكان نظري موضوع مجرد ديانتنا كانت اذا املريض؟ مع متواجدين يكونوا ان حاجة

ميكن تربير وتعليل هذه األسئلة. لكننا هنا نتعامل مع رجال ونساء يف حاجة اىل مساعدة.

ان سيدنا نفسه مل يتأخر عن ان يذهب للمحتاجني عندما دعى لذلك، يف حني انه كان

بإمكان ان يشفي عن بعد وبكلمة واحدة عندما كان األمر مناسبا لعمل ذلك. يف الواقع

ان الصالة التي تقدم يف حضورنا والحتياجاتنا امللحة عن طريق املؤمنني لها قوة وفاعلية

قد ال تتوافر هكذا يف غيابنا. فنحن مخلوقات من لحم ودم وروح أيضا، وعندما تثبت لنا

محبة اآلخرين وتتربهن من قبل املؤمنني اذ يكونون عىل استعداد ان يعطوا من وقتهم

لزيارتنا يف وقت احتياجنا فندرك يف الحال تلك املحبة. ان تأثري ذلك يف الصالة يزداد عندما

يكون لدينا الوعي الكايف بها مصاحبا الالصالة بالشفاء«.

اضاف يعقوب لصالة الشيوخ موضوع الدهن بزيت. مل يرشح يعقوب مغزى الزيت

لذلك من الصعب ان نتيقن معناه بالضبط. ميكننا ان نفرتض انه اذا كان استخدام الزيت

له معنى جديد او غامض، لكان يعقوب قد رشحه. حيث ان الرسالة موجهة اىل مستمعني

من فإنه املريض، عىل الشيوخ يف ممثلة الكنيسة من الخاصة الصالة بخصوص يهود

املحتمل ان الدهن بزيت قصد به مساعدة الصالة للمريض عن طريق تكريس املريض

بشكل ملموس لرعاية واهتامم خاص من الرب.

يف كل العهد القديم نجد ان احد األفكار الرئيسية التي تتناول استخدام الزيت هو ان

تخصص الشعب أو األشياء لغرض معني وبصفة خاصة إلستخدام الله. ان أول مثال لذلك

حدث عندما سكب يعقوب زيتا عىل عمود صخرى وضعه ليك يكرس مكانا خاصا عندما

تكلم الله اليه ألول مرة: »وبكر يعقوب يف الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه

وأقامه عمودا وصب زيتا عىل رأسه. ودعا اسم ذلك املكان بيت ايل«. تا �8:28، �9. ان

الزيت قد استخدم ليك يكرس الكهنة ومالبسهم وخيمة اإلجتامع وكل ما كان فيها لخدمة

الله خر 2�:29؛ �0:�0؛ 9:�0. ايضا امللوك تكرسوا بالدهن بالزيت �صم �0:�؛ ��:��؛

�مل �:�9؛ 2مل 9:�.

املشيخة الكتابيه - 2�9

رسالة يف هنا جاء ما متاما يناسب املريض الهتامم خاص لتكريس الزيت استخدام

يعقوب فالشخص املريض قد استدعى الشيوخ للصالة. والشيوخ كممثلني رسميني للكنيسة

الزيت املريض. عملية دهن للصالة من أجل شفاء هذا املريض يجتمعون حول فراش

باسم الرب إضافة لصلواتهم عن طريق تكريس مريئ ومادي ملموس لهذا املريض لعناية

الرب وشفائه. الزيت املستخدم باسم الرب يساعد املريض أن يتذكر انه او أنها املوضوع

الخاص للصالة وعناية الرب.

اإلستخدام الدوايئ مقابل اإلستخدام الرمزي للزيت

بعض املفرسين يعتقدون ان يعقوب يشري اىل ان الزيت ينبغي ان يستخدم ألغراض

الدواء ان رسالته هي أن يستنتجون فهم .�:� إش )لو�0:��؛ فقط أو عالجية دوائية

والصالة يعمالن معا. هذا بالطبع حقيقي، ولكن من غري املحتمل ان يعقوب يقصد ان

يعلق عىل الدواء او يشجع الشيوخ ان يقوموا بدور األطباء. مل يكن يعقوب بكل تأكيد

سازجا حتى يعتقد أن الزيت دواء لكا األمراض. ميكننا ان نفرتض انه إذا كان الزيت الزما

ألغراض طبية مورست قبل زيارة الشيوخ بفرتة طويلة. وليس ألن الدواء مل ينجح استدعي

الشيوخ. ان مهمة الشيوخ هي ان يصلوا من أجل الشفاء، وبحسب ما جاء يف عـ �5،

انها صالة اإلميان – وليس الزيت – هي التي تشفي املريض. ال يهم نوع املرض، ان صالة

الشيوخ يتبعها دهن الزيت وهذه وصفة كتابية.

هناك نص وحيد آخر ذكر دهن املريض بالزيت مز �:��، ان عملية املسح او الدهن

بالزيت هي ذات مغزى رمزي فقط. وبحسب ما سجله اإلنجيل ان عملية الدهن بالزيت

قد مارسها الرسل اثناء خدمة الرب عىل األرض ومن املحتمل ان هذا كان بناء عىل تعليامته.

مر �:�� يوفر لنا تفسريا ال ستخدام الزيت يف يع5:��:« فخرجوا وصاروا يكرزون ان يتوبوا.

وأخرجوا شياطني كثرية ودهنوا بزيت مرض كثريين فشفوهم.« مر �:�2، ��.

بحسب اإلنجيل ارسل يسوع األثني عرش اثنني اثنني ليعظوا ويخرجوا شياطني ويشفوا

املرىض مر �:7، �2؛ مت�0:�؛ )لو9:�، 2. ومرقس وحده يضيف ان اإلثني عرش دهنوا

aleiphoاملرىض بالزيت. بعض املفرسين يعتقدون ان الرسل دهنوا الناس بالزيت ألغراض

عالجية )لو�0:��، لكن ذلك أمر مشكوك فيه. ان وضع الزيت ألغراض عالجية قد أضعف

وقوص خدمة الرسل املتميزة يف عمل املعجزات والتي قصد بها ان تؤكد بشكل خارق

2�0 - املشيخة الكتابيه

للطبيعة رسالتهم الخالصية )لو9:�0. اعطى املسيح الإلثني عرش قوة »ليشفوا كل أنواع

األمراض والضعف »، لذلك مل يكن هناك حاجة لدواء مت�0:�؛ )لو2:9. هكذا ميكننا ان

نتيقن ان الزيت كان له داللة رمزية.

اذا انه يزعمون للعالج كان الزيت ان القائلة النظر بوجهة يتمسكون الذين هؤالء

كان يعقوب يريد القول بأن الشيوخ يدهنون بالزيت ألغراض روحية وأسباب رمزية كان

aleipho أفضل منchrio ،« باألحرى استخدام مصطلح يوناين اكرث قدسية لكلمة »يدهن

أن chrioهي من فبالرغم وحاسام. صعبا بني aleiphoو chrioليس التمييز ان .

املصطلح العام املستخدم يف العهد القديم اليوناين lxxللدهن بشكل فيه مراسم للكنهة

او امللوك فإن aleipho تستخدم أيضا )ثالث مرات عىل األقل( لدهن الكهنة »وتقدم بنية

وتلبسهم اقمصة ومتسحهم aleiphoكام مسحت اباهم ليكهنوا اىل. ويكون ذلك لتصري

لهم مسحتهم كهنوتا ابديا يف اجيالهم«. خر �0:��، �5. استخدم املؤرخ اليهودي يوسيفوس

كلمة aleipho بالتبادل مع chrio. لذلك فإن استخدام يعقوب لكلمة aleipho هو

دليل غري كاف لتبنى فكرة أو وجهة النظر القائلة بأن الزيت للعالج.

اخريا، نرى ان العبارة« باسم الرب« تفرتض مغزى روحي للدهن بالزيت بعيدا عن أنه

لإلستخدام العالجي.

قوة سحرية توجد ال الرب«. »باسم يطبق للزيت الطبيعي الرمز ان يعقوب حدد

عالجية يف الزيت أو حتى يف الشيوخ. فكل القوة والسلطان يف املسيح يسوع املمجد يف

السام يف إرادته الفائقة تكمن القوة للشفاء. ال يوجد شيئ أعظم من ان يفعله. لذلك

يترصف الشيوخ ويشفي املريض يف اسم املسيح وحده )أع�:7 – �0؛ )لو�7:�0 فكل الثقة

توضع يف الرب وكل املجد يعود إليه.

صــــــالة اإلميـــان

الرائع ان« الصالة التي تقدم يف إميان سوف تشفي يضيف يعقوب يف عـ �5 الوعد

املريض والرب يقيمه«. هنا كام يف باقي الكتاب صالة وإميان األفراد ترجو إحداث الشفا

الشفاء مت5:8 تسبب وتجلب الصلوات الواقع هذه يشفون( يف الذين اولئك )وليس

– ��؛ �8:9 – �2؛ 2�:�5 – 28؛ �7:�� – �2؛ مر 5:2. ما يعمل الفرق يف شفاء املريض

املشيخة الكتابيه - ��2

ليس الزيت ولكن نوع الصالة التي يقدمها الشيوخ لله يع�:�، 7؛ �:�

ان صالة اإلميان هي صالة نابعة من ثقة مخلصة غري مرتددة يف الله مت�2�:2 – 22؛

20:�7. يف الحقيقية ان الصالة نفسها تعبري عن اميان عميق يف الله. الشيخ الغري مصيل

ذو الفكر العاملي والضعيف روحيا ال ميكن ان يقدم مثل هذه الصالة يع�:5؛ �:�. ان هذا

يضع مسئولية جليلة عىل الشيوخ ان يكونوا رجال إميان حي وفعال وصالة أيضا.

ان وعد يعقوب بالشفاء الكامل يشابه العبارات الغري مرشوطة عن الصالة املوجودة

يف األناجيل. ان صالة اإلميان قوية جدا لدرجة ان يعقوب، مثل سيدنا، يقر فاعليتها يف

مر مت�22:2؛ تنالونه« مؤمنني الصالة يف تطلبونه ما كل محدودة.« غري مصطلحات

املطلقة بال حدود التعبريات يو7:�5، ��؛ ��:�2. )لو��:5 – ��؛ 2�:9؛ ��:22 – �2؛

تعلم بقوة اإلميان والصالة. مثل هذه التعبريات املطلقة هي جزء من تنوع غني من الصور

التي استخدمها سيدنا ليك يعلم الشعب بشكل مثري من هم غري مبالني باألمور الروحية

رو�:�9.

ملثل هذه توجد مؤهالت صحيحة رشعية انه يفهمون ان مستمعيه يعقوب يتوقع

التعبريات. كام علق احد املفرسين عىل اسلوب يعقوب التحرييض يف التعليم. انه جانب

من اسلوب يعقوب ان يرسد األمور بجملتها دون ان بعطي تفاصيل او إيضاحات. لذلك

مل يقل كيف او متى يشفي الله ذلك املريض. بدون فهم مؤهالت هذه العبارات يجد

الشخص نفسه امام اعرتاضات ومتناقضات بل وسخافات. عىل سبيل املثال، مع أن الرسول

بولس صىل ثالث مرات ليسرتيح من« شوكة يف الجسد«، مل ينل بولس ما طلبه 2 كو8:�2،

9. هذا ال يعني ان بولس كان ينقصه اإلميان. الله، عىل أي حال، له سبله الكاملة لإلجابة

بطريق مختلف 2 كو9:�2.

الله له طرق كثرية لعالج امراض الشعب، مثلام ظهر يف حالة ابفرودتس يف فيلبي 2.

كان ابفرودتس مريضا جدا، لدرجة انه قارب املوت، وبدا بولس عاجزا عن ان مينع هذا.

كيف ميكن الختبار الحال؟ يف معجزيا الشفاء ابفرودتس لينال بولس يصل مل فلامذا

املرض حتى املوت ان يشمل اثنني مقتدرين يف اإلميان؟ اإلجابة هي انه حتى الرسل مل

ميكنهم ان يشفوا بال متييز غل �:��، ��؛ �يت2�:5؛ 2يت�:20. لذلك كتب بولس ان الله

رحم ابفرودتس يف 27:2. بالتأكيد يهتم الله بخاصته. لقد شفي ابفرودتس، ولكن ليس

2�2 - املشيخة الكتابيه

بالطريقة التي نتوقعها. الوسيلة للشفاء غري معلنة. ولكن املعلن هو الله، مصدر الشفاء

املطلق.

تعليم يعقوب ال يعني انه ينبغي ان تحدث معجزة رائعة للشفاء. انه يكتب بشكل

عام ما يعني ان الرب ال يحدد شيئا معينا عن كيفية الشفاء. لذلك فإن تعاليم يعقوب ال

ميكن ان نضعها جانبا كمامرسة فريدة مؤقتة للقرن األول.

» الحب لألعضاء املرىض

ال بد أن يأخذ مكانـــة خاصة يف

الجامعــــــــة املسيحية

املسيح يقرتب منا يف املريض،

الراعي الذي يهمل

زيارة املريض ال بد أن يسأل

عام إذا كان قادرا عىل مامرسة

وظيفته عىل أكمل وجه«.

التعامل مع الخطية

اضاف يعقوب وعدا ثانيا لتعليمه:« وإن كان قد فعل خطية تغفر له.« ترك يعقوب

الله يؤدب اوالده الواقع، بأن الخطية قد تكون هي سبب املرض. يف اإلحتامل مفتوحا

املخطئني بقضيب املرض الجسدي. فرنى ان الرصاعات واإلنقسامات يف كنيسة كورنثوس

جلبت تأديب يد الله عىل املعتدين يف شكل أمراض، وحتى املوت. يكتب بولس:« من

هذا فيكم كثريون ضعفاء ومرىض وكثريون يرقدون. ألننا )لوكنا حكمنا عىل انفسنا ملا حكم

علينا. ولكن اذ قد حكم علينا نؤدب من الرب ليك ال ندان مع العامل« )�كو��:�0–�2(.

يع�:�؛« يع�:��؛« حروب وخصومات« والتحزب« الغرية يعقوب« رسالة نجد يف

��؛ – �:2 الفقراء التفرقة ضد ��؛ ،�� ،� – يع�:� وممتلكات العامل مللذات شهوة«

التذمر والشكوى كل واحد ضد اآلخر �:��؛ 9:5؛ القصور يف الوحدة املسيحية العملية

املشيخة الكتابيه - ��2

واإلميان واملحبة يع�:22 – 27؛ 2:�� – �2. هكذا كان يعقوب مدركا انه يف بعض الحاالت

قد تكون الخطية هي السبب الظاهر للمرض الجسدي يع�2:5.

عند زيارة املريض ينبغي ان يكون الشيوخ عىل دراية باحتامل ان الخطية قد تكون

هي سبب املرض. الشخص الذي لديه رغبة لدعوة شيوخ الكنيسة عليه ان يعرتف بالخطية

فينال شفاءا روحيا وجسديا كامال. وبفرض ان اعرتافا حقيقيا قد حدث، يعد يعقوب بأن

خطية املرض سوف تغفر. لذلك فإن الشيوخ الزائرين للمريض قد يحتاجون للتعامل مع

اكرث من مجرد املرض. فزيارتهم قد تتحول لوقت نصيحة روحية، واعرتاف، وتشجيع، او

رد نفس.

مع ان املرض قد يحدث بسبب خطية، علينا ان نؤكد انه ليست كل األمراض نتيجة

خطية شخصية. ان سفر أيوب يجعل هذا األمر واضحا جليا. اوضح يعقوب هذا أيضا عن

طريق إضافة املسبب، « ان كان قد فعل خطية«. كثريون من الرجال والنساء املؤمنني

الشخصية. بولس بالخطية لها عالقة ليس املرض ألسباب املصلني قد عانوا من األتقياء

نفسه عاىن من ضعف ما كان وسيلة ارشاد له غل �:��، ��. إذا كانت شوكته تشري اىل

2 والحامية الروحي والنمو للتطور اصبح وسيلة الجسدي فإن ضعفه ضعف جسدي،

كو7:�2 – �0. عىل أية حال، اذا كان مرض العضو بسبب الخطية فينبغي عىل الشيوخ ان

يتعاملوا مع املوقف بهذا الشأن.

وطبيعة الزيت بدهن مرتبطة إجابة بدون كثرية اسئلة توجد انه من الرغم عىل

املرض يف هذا النص، ال ينبغي ان نخرج عن سياق النص والرسالة الواضحة:عىل املريض ان

يستدعي الشيوخ وعىل الشيوخ ان يصلوا. كم من بركة، وعون، وعزاء تنقص شعب الله

عندما ال يعلم هذا الجزء من كلمة الله بشكل صح لهم.

��2 - املشيخة الكتابيه

الفصل الثالث عرش

أطيعوا مرشديكم»أطيعوا مرشديكم.. ألنهم يسهرون ألجل نفوسكم.«عب��:�7

ان هوية كاتب رسالة العربانيني غري معلومة لنا، عىل الرغم من أنه كان معروفا جيدا

لقرائه عب��:�8-�2. يبدو ان هذه الرسالة كتبت قبل خراب الهيكل يف اورشليم سنة 70

م. وقد كتبت ملجتمع مسيحي غالبيتة من اصل يهودي يعتقد انة يف روما عب��:�2, �2.

املثري يف دراستنا هو خامتة الكاتب التي فيها يحض القراء ان يطيعوا »قادتهم« ويحيوهم

جميعا:

»اطيعوا مرشديكم وأخضعوا ألنهم يسهرون ألجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حسابا

ليك يفعلوا ذلك بفرح ال آنني ألن هذا غري نافع لكم« عب��:�7.

»يسلم عليكم الذين من إيطاليا. النعمة مع جميعكم آمني.«عب��:�2.

فبالتأكيد هذا يشمل املرشيدين غري معروفة، القادة لهؤالء الحقيقية الهوية ان مع

الشيوخ املحليني، اذا كانوا موجودين، وتوجد اسباب لإلعتقاد بأنهم كانوا موجودين. هناك

خالف عىل املوقع الجغرايف لإلجتامع املوجه إلية هذه الرسالة. اذا كانت الرسالة قد كتبت

للمسيحيني من أصل يهودي يف فلسطني، وهذا هو األرجح، عندئذ تكون هوية الشيوخ

مشمولة تحت مسمى«مرشيدين«. أما اذا قد كتبت إىل رومية، وهذا يوافق رأي كثري من

ااملفرسين اليوم، فيجب أن يعرتف بالشيوخ عىل أنهم جزء من القيادة يف الكنيسة.يوجد

دليل واضح يؤيد وجود قيادة الكنيسة بواسطة الشيوخ يف رومية وقت كتابة الرسالة إىل

العربانيني:

الرعاة لهرماس shepherd of hermasعام ��0 م، ما *ميكننا ان نعرف من كتاب

يطلق عليه تقدم الغريب للمسيحية األوىل الذي ميثل حالة املسيحية يف رومية يف الربع

األول من القرن الثاين، ان هيئة من الشيوخ وليس اسقفا واحدا تولت قيادة الكنيسة يف

روما. يقول هرماس “وبعد ذلك رأيت رؤية يف بيتي. جاءت املرأة العجوز وسألتني، اذا ما

كنت قد اعطيت الكتاب للشيوخ..لكنك سوف تقرأ هذا الكتاب لهذه املدينة )روما(مع

املشيخة الكتابيه - 2�5

الشيوخ القامئني عىل الكنيسة.” باألضافة إىل ان مصطلح األسقف استخدمه هرماس مرتني

لكنه مرادف للشيوخ ودامئا يستخدم يف صيغة الجمع.

*يف خطاب اغناطيوس للكنيسة يف روما عام ��5 م مل يذكر شيئا عن اسقف روما.هذا

تغيري أصيل وجذري عن الست رسائل التي يشري فيها إىل اسقف واحد.

بشكل أخذ الذي كورونثوس، كنيسة أىل رومية خطابا كنيسة كتبت م 9� عام *يف

خطأ عنوانا “رسالة القديس كليمنت إىل كورونثوس )دعيت أيضا كليمنت األوىل(.” هذا

ان لنا وهو له مغزى كبري الكنيستني. وهذا ان هناك عالقة وثيقة بني الخطاب أوضح

كليمنت األوىل تحض الكورونثيني ان يخضعوا لشيوخهم ألنهم مقامون عن طريق الرسل

ومنصوص عنهم يف العهد القديم.

تسلم الرسل األنجيل لنا من الرب يسوع؛ ويسوع املسيح أرسل من الله. لذلك فاملسيح

من الله، والرسل من املسيح... هكذا كرزوا يف كل مكان ومدينة، وضعوا باكورة مثارهم

عندما اقاموهم بالروح ليكونوا شيوخا وشاممسة ملن يؤمنون. هذا عملوه بدون أي شكل

بالحقيقة مكتوب فيام يختص باألساقفة والشاممسة من ازمنة قدمية؛ ألنه جديد؛ ألنه

ني، سأقيم اساقفتهم بالرب وشاممستهم باميان. هكذا يقول الكتاب يف موضع مع

انه سيكون هناك رصاع عىل اسم ووظيفة وقد عرف رسلنا من ربنا يسوع املسيح

األسقف )الشيخ(. لهذا السبب، ولحصولهم عىل املعرفة الكاملة مسبقا، أقاموا من يدعوا

)شيوخا(، وفيام بعد وفر الرسل اإلستمرارية عىل اساس ان هؤالء الشيوخ مينعهم املوت

عن البقاء، فإن )شيوخا( مزكني آخرين يخلفوهم يف الخدمة. هؤالء الشيوخ الذين اقامهم

كل ومبوافقة طيبة سمعة ذوي آخرين شيوخ طريق عن بعد فيام تعينوا او الرسل

الكنيسة، وقد خدموا بدون لوم قطيع املسيح يف تواضع تام، بسالم وبكل وداعة، وحملوا

لفرتة طويلة تقديرا رائعا من الكل – نشعر ان هؤالء الرجال ليس من العدل ان يطردوا

من خدمتهم.

مع أن )كليمنت األوىل( ال تقول شيئا عن وجود الشيوخ يف رومية فإن التأكيد هو

عىل مامرسة الرسل املنتظمة إلقامة مجموعة من النظار )الشيوخ( توحي بأن املسيحيني

يف رومية وافقوا عىل هذا بل واتبعوا نفس النموذج.

��2 - املشيخة الكتابيه

الرسالة اىل العربانيني كتبت قبل خطاب كليمنت األول بحوايل �0 سنة، وتشري ·

اىل الشيوخ كمجموعة فقط، وليس اىل قائد منفرد. ان وظيفة هؤالء املرشدين، وصفت

عىل اساس رعاية ومالحظة الخري الروحي للقراء، وتفرتض عمل شيوخ الكنيسة مثلام رأينا

خالل العهد الجديد يع5:��، �5؛ أع28:20؛ �بط2:5.

اول مجتمع مسيحي يف رومية كان يتألف من »اليهود وأعضاء مهتدين »سمعوا اإلنجيل

يف اورشليم يوم الخمسني )أع�0:2. املجتمعات املسيحية من أصل يهودي خارج اورشليم

اتبعوا منوذج الكنيسة األم يف اورشليم يع5:��، ومسيحيورومية عرفوا أن شيوخا قد أقيموا

بني اليهود املسيحيني يف اورشليم.

الشيوخ كانوا موجودين ان ان نعتقد وجيها لدينا سببا الربهان، تجد بناء عىل هذا

للعربانيني. هكذا نضم عب��:�7 كجزء من دراستنا عن الرسالة كتابة يف رومية وقت

الشيوخ.

الطاعة والخضوع للمرشدين الروحيني

الروحيني ألن يذكروا ويطيعوا مرشديهم ان للقراء مسئوليتهم امللهم الكاتب يوضح

هذا سيساعدهم يف معركتهم ضد الخطية. يف العدد 7 من عربانني �� يحث الكاتب قراءه

ان يعتربوا فكريا منوذج مرشديهم السابقني الذين كان لهم والء صالح:« اذكروا مرشديكم

الذين كلموكم بكلمة الله. انظروا اىل نهاية سريتهم فتمثلوا بإميانهم« عب��:7. ويف عـ �7

يحص الكاتب قراءه ان يطيعوا ويخضعوا للقادة الحاليني:« اطيعوا مرشديكم واخضعوا

ألنهم يسهرون ألجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حسابا ليك يفعلوا ذلك بفرح ال آنني

ألن هذا غري نافع لكم«. ان لهذا التعليم غرض مزدوج. أوال، عن طريق التأمل يف امثلة

بطاعتهم ثانيا، للمسيح. اكرب الهام إلخالص مبثابة هذا يكون السابقني املرشدين حياة

للمرشدين الحاليني، يحصلون عىل الحامية والغذاء روحيا.

الله بخصوص الخضوع والطاعة ملرشديهم الشئ األهم هو ان يفهم املؤمنون إرادة

الروحيني. اكرث من أي نص يف العهد الجديد يخاطب عب��:�7 واجب املؤمن يف ان يطيع

رعاة الكنيسة وباستخدام فعيل أمر« اطيعوا« و« اخضعوا« يؤكد الكاتب اململهم تحريضه.

وصيته عىل جانب كبري من األهمية. ومع انه من الصعب ان متيز الفروق بني معنى هذين

املشيخة الكتابيه - 2�7

الفعلني، نجد ان األمر« اخضعوا« هو األوسع واألقوى. ينبغي عىل املؤمنني ال ان يطيعوا

قادتهم فقط بل ايضا ان يخضعوا لهم. فكلمة اطيعوا peithoتعني »ان نصغي لـ » »نتبع

»لكن ان »نخضع »لهم pypeiko تعني »التسليم »و »إفساح الطريق »و »استسلم لـ«.

هذا يعني ان يتجاوب املؤمنون مع مرشديهم ويخضعون لسلطتهم وأيضا ان يتبعوهم

حتى عندما يكون لهم رأي آخر.

الخضوع للسلطة أمر هام للرتتيب الصحيح للمجتمع، وكنيسة الله ليست استثناء«.

الفوىض إذن رش، وسبب الخراب »، يقرر جون كرايسوستوم john chrysostom »ليس

أرش من عدم الطاعة للحكام. ألن الشعب الذي ال يطيع الحاكم كالشعب الذي ليس له

حاكم؛ أو قد يكون اسوأ من ذلك«.

ان روح الخضوع والطاعة للسلطة امر أسايس لحياة املسيحي رو��:�9؛ 2كو9:2؛ يف

�2:2؛ فل �2؛ �بط�:2، ��. ان الخضوع هو مثر اإلميان. انه عالقة الحياة املمتلئة بالروح

أف �8:5 – �:9. يقول الكتاب املقدس بأولوية مطلقة »اخضعوا لله »يع�:7. ان الخضوع

لله يعرب عن نفسه بصفة طبيعية يف الطاعة والخضوع للسلطة األرضية. لذلك فالخضوع

يف العمل، يف الزواج، يف البيت، يف والطاعة الخضوع يف يظهر ولكلمته لله الحقيقي

املجتمع، ويف الكنيسة املحلية للمؤمنني.

ان فاعلية أي مجموعة من قادة الكنيسة تتأثر بشكل ملحوظ بتجاوب الشعب الذي

فيه ملا التغري عىل قادر وغري التعليم يقبل ال خاضع الغري العنيد فالشعب يقودونه.

الطاعة والعصيان مل تدخل األمة ككل أرض خريه. خذ مثال شعب ارسائيل:بسبب عدم

املوعد عب�:�� – �:��. نفس الشئ يحدث اليوم. حينام يترصف شعب الله باستقالل

وإرادة ذاتية ستكون النتيجة القليل من النمو والسالم والفرح يف خدمة الكنيسة املحلية.

للنمو، فرصة املحلية للكنيسة تكون الروحيني ملرشديهم املؤمنون يخضع عندما فقط

الحب، والفرحة العائلية التي يريدها الله. يلخص وليم كييل اهمية هذا املوضوع عندما

يكتب: »املسيح نفسه املثال الحقيقي للخضوع والطاعة... ويتبارك املؤمنون فقط عندما

يسلكون يف الطاعة والخضوع بدال من الضجيج عديم الفائدة للمطالبة بحقوقهم، والتي

ان تحققت تكون عبودية للشيطان«.

ينبغي ان ال نهمل الحقيقة القائلة ان الكاتب امللهم يطالب قراءه ان يخضعوا مجموعة

2�8 - املشيخة الكتابيه

املرشدين. فهو ال يقول »اطيعوا مرشديكم، واخضعوا له، »بل يقول »اطيعوا مرشديكم«.

وكام الحظنا يف دراستنا ان فريقا من القادة الرعاة، ليس شخص واحد، مسئول ان يحرس

الغنى الروحي لجامعة املؤمنني املحلية.

الفعل من ،hegoumenoi هي استخدمتهنا التي »مرشدين« لـ اليونانية الكلمة

لقائد تستخدم ان ميكن leader. اإلنجليزية كلمتنا مثل عام تعبري ،hegeomaiوهي

hegoumenos عسكري او سيايس أو ديني. يف العهد القديم اليوناين استخدمت كلمة

كانا ويهوذا سيال األعامل ،��:�� قض الجيش قائد ،2�:5 تث األسباط رؤساء لتصف

رجلني متقدمني »قائدين hegoumunous بني اإلخوة »)أع22:�5. يقول املسيح يف عبارة

متناقضة عن القيادة، »وأما انتم فليس هكذا، بل الكبري فيكم ليكن كاألصغر، واملتقدم

كالخادم »لو 2�:22. ان استخدام كاتب العربانيني لكلمة hegoumenoi يف عب��:7،

�7، �2 ميكن ان تعطي مجاال واسعا من املرشدين من الرسل اىل الشيوخ. ان عمل القادة

املوجودة يف عـ �7 الذي يوصف بأنهم »يسهرون ألجل نفوسكم«. يبدو كأنه مثل عمل

الشيوخ يف الكنيسة املحلية )أع��:�0؛ �5:�، 22؛ يع5:��، �5. ومع ان مصطلح »شيخ »مل

يظهر هنا ولكن الحث عىل الطاعة والخضوع لقادة الكنيسة يشمل بكل تأكيد الشيوخ

الذين يسهرون عىل الكنيسة.

يســهرون عىل نفوســــكم

يدعم الله. أوالد منه، حتى من يستاء أو دامئا يقاوم للسلطة الخضوع ان معروف

الكاتب تعليمه بإضافة اسباب هامة للخضوع والطاعة. يجب ان نطيع القادة الروحيني

ألنهم« يسهرون عىل نفوسنا«. ان الفعل« يسهر« agrypneo يعني بصفة حرفية »يحفظ

نفسه يقظا »، لكن هنا تعني يراقب، يحرس، أو يهتم بالشعب. مثلام كان حراس املدينة

القدمية أو رعاة القطيع، يجب عىل املرشدين الروحيني ان يكونوا يف وعي واهتامم واجتهاد

كامل. ان الرقابة واملالحظة مجهود ال يكل والتزام للنفس وانكار للذات من أجل سالمة

اآلخرين.

ان هؤالء املرشدين مشرتكني يف الرعاية الروحية. فهم يسهرون »ألجل نفوسكم«. ان

التعبري اليوناين للنفس هو psyche. يف امثلة كثرية تستخدم مساوية لكلمة »شخص »أو

»ذات »لذلك ميكن ان تستخدم كضمري مخاطب انت، والتي تستخدم يف بعض الرتجامت:

املشيخة الكتابيه - 2�9

»ألنهم يسهرون ألجلكم » )Niv(. عىل أي حال، يف هذا السياق، psyche)نفس( تبدو

�يو2. عب�9:�0؛ للحياة الروحي الداخيل بالبعد يتصل وأكرب اعمق معنى ذات انها

فوق كل هذا أن هؤالء املرشدين يسهرون عىل التقدم الروحي للكنيسة. )لوانهم اخذوا

مهمتهم بخفة، سيؤدي ذلك اىل أذى شديد للحياة الروحية ألوالد الله.

يشري املفرس ر. ث. لينسيك اىل ان كلمة يسهرون تتضمن خطرا كامنا: »السهر يشمل

ان تجعل نفسك واآلخرين يف أمان حيث يكون الخطر أو حيث يخىش املرء وجوده. حيث

ال يوجد خطر فال داعي للسهر... كل هذا ينطبق عىل الكنيسة بشكل كبري حيث ينبغي

ان نحرس امان النفوس«. وحيث ان املعلمني الكذبة والساقطني روحيا يزدادون، وحيث

أن املسيحيني يبدأون كأطفال مولودين حديثا يف املسيح، وحيث ان بعض املؤمنني ضعفاء

روحيا لذلك فإن السهر عىل النمو الروحي لشعب الله يكون عمال مستمرا ال غنى عنه.

الرسالة للعربانيني هي مبثابة توضيح للحراس الروحيني وتظهر أيضا الحاجة املاسة لهؤالء

الحراس الروحيني. فهناك مشاكل خطرية متواجدة بني بعض املؤمنني:الضعف الروحي وعدم

النضوج، وإهامل الحق، والتوافق مع طرق يهودية قدمية، والخوف من الصعوبات، ومرارة

املجتمع هذا عن مسئولون املرشدين ان الله. برعاة اإلهتامم وعدم واإلرتداد، النفس،

املحتاج الذي يواجه مشاكل صعبة للغاية تحتاج اىل انتباه واع وترصف حذر.

لو كان الرعاة املشار اليهم يف عدد �7 هم الذين نبهوا كاتب العربانيني ملشاكل اإلجتامع،

فإنهم يكونون امثلة رائعة للسهر الروحي. يبدو أن هؤالء القادة كانوا مسيحيني ثابتني

وناضجني وضع فيهم كاتب الرسالة ثقته الكاملة. كام علق احدهم قائال:تعبري »يسهرون”

تقدم تزكية املرشدين عىل اساس انهم رجال قد أعطوا مسئولية وسلطانا رعويا الهيا. عىل

أي حال، فإن جهودهم الرعوية الطيبة ستكون ذات تأثري بسيط اذا مل يخضع املؤمنون

لقيادتهم الحكيمة واملحبة.

ال يستحق املرشدون الروحيون ان نطيعهم فقط ألنهم يرسون عىل شعب الله، لكن

الله. أمام للمحاسبة دقيقا معيارا وأيضا شديا وتفحصا تتطلب متعنا األكرب مسئوليتهم

كل املرشدين الروحيني هم حراس ورعاة »سوف يعطون حسابا«. قال يسوع: »فكل من

أعطى كثريا يطلب منه كثري ومن يودعونه كثريا يطالبونه بأكرث«. )لو�8:�2؛ مر �0:�2«.

وإذا فشل هؤالء املرشدين الروحيني يف مهمتهم سوف يتأمل شعب الله بل ويكون عرضه

250 - املشيخة الكتابيه

لله عن يعطون حسابا بأنهم سوف كامل املدينة عىل وعي لذلك هم كحراس لألذى.

أعطي مسئولية عىل نفوس لينسيك: »اي من اليهم. يذكرنا أكلت التي الخطرية املهمة

اآلخرين حتى )لوكانت عىل فرد آخر فقط سبعطي عن ذلك حسابا.

بحسب العهد القديم وعد الله انه سيدعو الحراس ليدعطوا حسابا عن مسئوليتهم

املقدسة: »اذا قلت للرشير موتا متوت وما انذرته وال تكلمت انذارا للرشير من طريقه

انت انذرت اطلبه. وإن يدك وأما دمه فمن بإمثه الرشير ميوت الرديئة إلحيائه فذلك

الرشير ومل يرجع عن رشه وال عن طريقه الريئة فإنه ميوت بإمثه. أما انت فقد نجيت

نفسك«. حز �:�8، �9 .

بنفس الطريقة يقدم بولس نفسه عىل انه حارس مسئول امام الله عن هؤالء الذين

أوكلوا اليه: » لذلك اشهدكم اليوم هذا اين برئ من دم الجميع. ألين مل أؤخر ان اخربكم بكل

مشورة الله«. )أع2�:20، 27. كان بولس يعلم تقييم الله الحتمي واألكيد لعمله، لذلك

طلب قبول ورىض الله باجتهاد لكل عمله )�كو�:�- 5؛ 27:9؛ 2 كو9:5- ��؛ 2يت�5:2؛

.8 ،7:�

يقول الكتاب املقدس ان املعلمني سينالون دينونة اعظم بسبب تأثريهم ومسئوليتهم

يع�:�. ألن مواقع التعليم والقيادة تتطلب مسئولية اعظم ومحاسبة، فإن الشخص الحكيم

ال يندفع ابدا اىل القيادة. ان املعرفة التي يجب ان بعطي عنها القائد حسابا لله يجب ان

تؤثر بصفة كبرية عىل جودة ومهارة القائد يف القيادة الروحية. وعندما يفهم شعب الله

ان مرشديه ال بد ان يعطوا حسابا لله سيكون اكرث تسامحا وتفهام وأكرث حساسية تجاه

قرارات وأفعال القادة. وسيكون راغبا اكرث ان يطيع ويخضع لقادته.

يؤدون عملهم بفرح ال إنني

نتيجة الخضوع ستكون عميقة جدا عىل الشعب وال بد ان تكون فرحا مشبعا للمرشدين.

كل راع يعرف الفرح الذي ال ميكن التعبري عنه عند رؤية حياة الناس تتغري بقوة اإلنجيل

عرب لقد يزدهر. القطيع يرون عندما وأيضا الكلمة لتعليم نتيجة ينمو الشعب ورؤية

الرسول يوحنا عن هذا الفرح قائال:« ليس يل فرح اعظم من هذا أن اسمع عن اوالدي انهم

يسلكون بالحق« � يو�. هذا الفرح الذي من حق كل قائد ان يتوقعه )2كو2:�، يكون

املشيخة الكتابيه - �25

ممكنا فقط عندما يطيع الشعب ويخضع ملرشديه.

عندما يتمرد شعب الله ويشكوويتشاجر، فإن افراح الرعاية ستتالىش. عندما يرفض

املؤمنون ان ينتبهوا اىل تحذير للرعاة، عندها يشعر الرعاة« بالحزن«. لذلك يقول الكاتب،

« يفعلوا ذلك بفرح ال آنني«. كلمة« حزن« ميكن ان تفرس« أنني«، « تنهد« او« تأوه«.

كلمة حزن تعرب عن عاطفية داخلية قوية – عاطفة ال ميكن للكلامت ان تصوغها مر 7:��؛

رو2�:8، �2. هنا تعرب الكلمة عن حزن عميق وشوق اىل ظروف أفضل.

يأسف شعب الله عىل أخ أو اخت تهيم وراء تعليم كاذب. يئنون بحزن عىل هؤالء الذين يرفضون ان ينمو ويتعلموا او يتغريوا، او حتى يقبلوا التصحيح. حزن موىس مرات

عديدة بسبب عصيان الشعب وقسوته. طلب موىس مرة من الله ان يأخذ حياته بعد أن

اصبح تذمر الشعب ال يحتمل:« ال اقدر انا وحدي ان احمل جميع هذا الشعب ألنه ثقيل

. فإن كنت تفعل يب هكذا فاقتلني قتال ان وجدت نعمة يف عينيك. فال أرى بليتى« عيل

عـ ��:��، �5. أيضا بولس عاىن كثريا من الصعوبات بسبب عصيان املؤمنني. ان سلوك

التمرد بدأ يدق ناقوس الخطر عىل الرعاة انفسهم. احيانا نجد رعاة صالحني يتخلون عن

العمل بسبب الرضبات املوجعة واللدغات التي تأيت من القطيع املتمرد. وعندما يحدث

هذا سيعاين كل فرد يف الجامعة.

املؤمن عىل اكرب تأثري له ان نجد الكنيسة رعاة الطاعة وعدم التمرد يحزن بينام

للمرشدين القراء ويخضعوا يطيع ان ملاذا يجب األخري عن السبب الضعيف. هذا هو

الروحيني. يحذر كاتب العربانيني املؤمنني املتمردين من إحزان مرشديهم الروحيني. هذه

العبارة أداة حرفية تدعى alitotes، والتي فيها يتخدم بيان اكرث اعتداال، سلبية بدال من

القول »عمل عظيم من املبالغة. )فمثال بدال التي هي عكس اإليجابية. القوية العبارة

ويكمل ويفكر يتوقف القارئ يجعل التعبري ان ليس سيئ«.( نقول، »عمل ان »ميكن

املعنى كله. وعند وضعها بشكل إيجايب ميكن ان نقرأ هذه الجملة »هذا مؤذ لكم »أو

»هذا كارثة لكم«.

ان تنفصل عن حراس الله أو تبتعد عن رعاية الرعاة فهذا عمل خطري جدا. قد يؤدب

الله املؤمن املتمرد بشدة )�كو��:29 – ��، قد يضلل الشيطان الفكر 2 كو��:� أو روح

الله املعطاة من الربكات التأكيد كل مانعة كل منو ونضوج. بكل فيه مرارة قد تستقر

252 - املشيخة الكتابيه

لخدمة الرعاية ستفقد من اولئك الرافضني اإلنتباه لرصخات وتوسالت رعاة الكنيسة. لذلك

الخامتة كام علق أحد املفرسين )وليم لني William Lane(: »إن رخاء ورعاية تكون

املجتمع مرهونة مبدى تجاوبه مع قادته الروحيني«.

املشيخة الكتابيه - �25

الفصل الرابع عرش

إقــــامة الشـــــيوخ

»وانتخبالهم قسوسا يف كل كنيسة ثم صليا بأصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد

آمنوا به« )أع��:�2(.

يوجد جانب يساء دامئا فهمه بل ويهمل أيضا يف أمر الشياخة الكتابية وهو الخاص

بإقامة الشيوخ. يف هذا املجال كثري من الكنائس تفشل، بالنتيجة املحزنة بأن رجاال غري

مناسبني أقيموا كشيوخ رعاة، وأن الرجال املؤهلني مل يظهروا قط أو مل يتعرف عليهم احد.

التي التعيني:احدهام لطبقة اإلخصائيني، لعملية لها معياران منفصالن الكنائس معظم

تعترب مطلوبة ومستحقة، واآلخر للطبقة املسامة بالعادية أو شيخ مجلس ادارة، وكثريا

ما يخترص. ولكن هذا املعيار املزدوج ليس له ضامنة كتابية. فكل الشيوخ الرعاة البد أن

يكونوا مؤهلني ويختربوا بشكل رسمي بل ويتمم اقامتهم عالنية.

ليك نفهم ما هو متضمن يف الكتاب املقدس بخصوص عملية إقامة الشيوخ علينا اوال

ان ننظر اىل هؤالء الذين يقومون ويقودون عملية إقامة الشيوخ. ثم نأخذ يف اإلعتبار

العنارص الرئيسية يف عملية التعيني:الرغبة، املؤهالت، اإلختيار، اإلختبار، التعيني، والصالة.

الرشوع والقيادة يف عملية التعيني

بحسب ما جاء يف )�يت�:�، يت�:7 يجب عىل الكنيسة املحلية ان يكون لها اساقفة.

وبالتحديد، النظار يرشفون عىل أنشطة الكنيسة. يف )�يت�7:5، نجد أن الشيوخ هم الذين

prohistemi يقودون “ويدبرون” الكنيسة املحلية. فكلمة “يدبرون” هي الكلمة اليونانية

اإلختبار، اإلختيار، مثل فعالة هامة أمور يف بوجه.لذلك او يدبر، يقود، تعني والتي ،

العملية كلها. )يف كل النظار يجب ان يديروا والتزكية، وإقامة شيوخ او شاممسة، فإن

حاالت العهد الجديد عند الرشوع يف إقامة شيخ أو شامس، الرسل أو مفوض عنهم كان

يبدأ ويرشف عىل عملية اإلقامة)التعيني(. انظر )أع�:�؛��:�2؛ يت�:5.اذا مل يالحظ الشيوخ

فضال الناس. سيتأمل وعندها ينترشان سوف اإلدارة وسوء الفوىض فإن التعيني، عملية

عن ذلك، ان مل يقوم الشيوخ باملبادرة فإن العملية سيصيبها الجمود.والشيوخ ميتلكون

�25 - املشيخة الكتابيه

السلطة، املكانة، واملعرفة ليك يحركوا كل الكنيسة للعمل. فهم يعرفون حاجة الكنيسة،

كام يعرفون شعبها، لذلك ميكنهم، عن قصد أو غري قصد ان يشجعوا ظهور شيوخ جدد.

ان السبب الذي يجعل بعض الكنائس ال تجد شيوخا جددا هو أنه ال يوجد من يفتش

عليهم حقيقة.

مع ان العهد الجديد ال يقدم مثاال إلقامة الشيوخ لشيوخ آخرين، لكن استمرارية

املشيخة متضمنة يف دور الشيوخ كرعاة ووكالء ونظار للجامعة. ان استمرارية املشيخة

جانب رئييس ملسئولية القيادة الكنسية. انه امر هام وحيوي جدا الستمرار حياة الكنيسة

ان يدرك الشيوخ ويتعرفوا عىل الرغبة التي يعطيها الروح القدس آلخرين لرعاية القطيع.

فإذا رغب احد االخوة ان يرعى الكنيسة وبني هذا من خالل فعل مناسب، وإذا كان هذا

األخ مؤهال اخالقيا، عند ذلك ينبغي عىل الشيوخ ان يلتزموا بأن ال تحبط رغبة مثل هذا

األخ. مثل هذا األخ يحتاج ان يكون بصفة رسمية عضوا من فريق مشيخة الكنيسة.

لهذا السبب، فإن املشيخة الصالحة عليها ان تكون يف حالة صالة ونظر لرجال مقتدرين

يقوله ما املستقبلية. لقيادة اليهم ويكونوا رجاال بضمري حي مدربني ومهيئني لينضموا

اناسا أودعه املشيخة: »وما سمعته مني بشهود كثريين ينطبق عىل لتيموثاوس بولس

أمناء يكونون اكفاء ان يعلموا آخرين أيضا »2يت2:2. وقبل ان تخترب الكنيسة شيخا عتيدا

بفرتة طويلة، عليه هو ان يكون قد اعد نفسه وقد تدرب عىل أيدي الشيوخ والحظته

الجامعة. وعندما يحدث ذلك تتحرك عملية اإلختبار والتزكية برسعة وبشكل منظم.

كلية يف املسيحية الرتبية قسم ورئيس استاذ جانجيل، او. كينيث. االستاذ كان

الالهوت يف داالس عىل صواب عندما يقول: »ان املفتاح ملشيخة متكاثرة هو ان نخطط

لها بوضوح«. إن »قادة الكنيسة »كام يقول جانجيل »يحتاجون اىل انتاج قادة بدورهم

سوف ينتجون قادة بالضبط كام هو الحال يف األرسة – خالل التجربة والتعليم والنموذج«.

للمشيخة الناس املوضوع بخصوص حتمية تعليم وتوجيه بنفس تعليقات مرتبطة ويف

الكنسية يقول بروس ستابرت » عىل أي حال، تجد يف معظم الكنائس ان غالبية الرجال ال

ينمون روحيا ومعرفتهم ضئيلة بالكتاب املقدس. اذا كان هذا هو الحال فإن مثل هؤالء

ليس من املحتمل ان يروا انفسهم رعاة املستقبل. هنا نجد ان الخطة )تدريب الشيوخ(

تصبح سارية«.

املشيخة الكتابيه - 255

ميكننا ان نتخيل بطرس وهو يبلغ بعد أول مقابلة مع املسيح انه يف خالل ثالث سنوات

سوف يكون رسوال ويعظ الآلف الناس يف املرة الواحدة. رمبا يكون قد قال »من أنا؟ »كيف

لقد تلمذهم. وأمىض وقتا طويال الكنيسة؟ لقيادة املسيح بطرس والرسل اآلخرين اعد

معهم. وعلمهم وصىل معهم ومن أجلهم.

وهذه هي الطريقة األساسية التي من خاللها ينمو الشيوخ الحقيقيون يف الكنيسة

املحلية. شخص ما عليه تدريب بعض الرجال. قد ال يكون عندنا اكرث من مجموعة من

الصيادين يف جامعتنا، ولكن يجب تدريبهم. شخص ما يجب ان يقيض معهم وقتا. شخص

ما يجب ان يعلمهم. شخص ما يجب ان يصيل معهم ومن أجلهم. بهذا ميكن تلمذتهم !

يقول التعيني. كام عملية املبادرة ويرشفوا عىل يأخذوا ان بد ال الكنيسة ان شيوخ

الكتاب: »ليكن كل شيئ بلياقة وبحسب ترتيب »� كو��:�0.

عنارص عملية التعيني:الرغبة، التأهيل، اإلختيار، اإلختبار، التعيني، والصالة

يعتقد بصفة عامة ان )أع�:�- � يقدم النموذج لكل املراحل يف عملية إقامة الشاممسة

أو الشيوخ. عىل أي حال، )أع� هو الحساب األصيل الذي تم عليه إقامة السبعة؛ انه مل

يقل لنا كيف استمرت املجموعة، مفرتضا انها استمرت يف الوجود بعد اإلضطهاد العظيم

يف )أع8. إذا كانت املجموعة قد استمرت يف عملها )وبالطبع الحاجة اليها بكل تأكيد مل

تختفي(، هل طلب السبعة من الجامعة اختيار اعضاء جدد وهل وضع الرسل ايديهم

عليهم، ام انهم ببساطة استبدلوا انفسهم؟ هل كان يلزم ان يكونوا دامئا سبعة اعضاء؟

أم كان ميكن ان تكون ستة أو عرشة؟ هل كان هناك توقيت محدد كل سنة تختار فيه

الكنيسة بدائل جديدة للسبعة؟ ليس لدينا إجابات لهذه األسئلة. وهكذا الحال بالنسبة

نعرف ال ومازلنا )أع�، يف املوجود النموذج )أع��:�2 يف وبرنابا بولس اتبع للشيوخ.

بالضبط كيف استمر الشيوخ يف غالطية بعد أن تركهم الرسل.

يذكر العهد الجديد القليل جدا بخصوص تفاصيل اجراءات مثل تعيني )إقامة( الشيوخ.

وبنفس الطريقة يظل العهد الجديد صامتا بشكل مذهل تجاه أي اجراءات معينة إلدارة

عشاء الرب واملعمودية. ان اإلجراءات املحددة تركت لتمييز الكنيسة املحلية. حتى تحت

الناموس املوسوي الذي رسد ترشيعات مفصلة لكل مناحي الحياة، فإن امورا مثل إقامة

وتنظيم الشيوخ تركت لتقدير الشعب. يتوقع الله ان يستخدم قديسوه اإلبداع والحكمة

�25 - املشيخة الكتابيه

التي وهبها ليك ينظموا مثل هذه األمور كلها داخل اإلطار املعلن يف كلمته. يتوقع ان

يقوم شعبه بذلك بشكل يتوافق مع الحق الكتايب والطبيعة الحقيقية للكنيسة. انني اتفق

الكتاب حني الذي يتمسك بروح Neil summerton الرأي مع نيل سمريتون متاما يف

يقول:

انها سامت وخصائص اإلنسان العرصي )التكنولوجي( يف القرن العرشين ان يقلق جدا

عىل اآللية الدقيقة لإلختيار. لكن من الناحية الكتابية ما يهم بدرجة كبرية هو اسلوب

وروح هذا اإلختيار. مهام نكن حريصني ودقيقني بخصوص طريقة اإلجراء فال جدوى من

ذلك إذا كانت اإللية مستمرة بنجاح يف اختيار الناس الخطأ. لهذا السبب ال يهم كثريا إذا

كان اختيار الشيوخ عن طريق مسئويل الكنيسة، الشيوخ املوجودين، او الجامعة ككل،

طاملا الجميع متأكدين ان املحصلة النهائية هي اختيار الله.

مع ان العهد الجديد ال يقدم وصفا تفصيليا لعملية إقامة الشيوخ، إال انه حدد عنارص

مفتاحية معينة. فلنأخذ يف اإلعتبار عنارص الرغبة، املؤهالت، اإلختيار، التعيني، والصالة.

الرغبة الشخصية

يقول الكتاب، »ان ابتغى احد األسقفية )املشيخة( فيشتهي عمال صالحا » )�يت�:�.

األمر األول الذي نراعيه يف إقامة الشيوخ هو الرغبة الشخصية للمرشح. فالرغبة يف ان

يكون شيخا ليست امرا خاطئا أو ترقية ذاتية اذا كان مصدرها هو روح الله. فقد ذكر

بولس شيوخ افسس ان الروح القدس هو الذي اقامهم يف الكنيسة شيوخا )أع28:20. هذا

يعني، باإلضافة اىل أمور أخرى ان الروح القدس غرس يف قلوب الشيوخ الرغبة والدافع

الله بقلب الحاجة اىل شيخ يرعى رعاة. بطريق مشابه يخاطب بطرس ليكونوا شيوخا

راغب �بط2:5. هكذا نرى ان نقطة البداية هي رغبة معطاة من الروح القدس ان تكون

راعيا لشعب الله.

يف طبيعيا نفسها تربز الرعوية سوف للمشيخة القدس الروح من املعطاة الرغبة

عمل. فهي ال ميكن أن تكبح. فالذي يريد ان يكون شيخا راعيا فليدع اآلخرين يعرفون

رغبته. انها الطريقة الوحيدة التي بها تستطيع الجامعة والشيوخ ان يعرفوا هذا الشيخ

العتيد. ان معرفة هذه الرغبة سوف تحث الشيوخ ان يصلوا ويشجعوا مثل هذه الرغبة

املشيخة الكتابيه - 257

من خالل التدريب املناسب وتنمية القيادة. واألكرث أهمية ان الشخص الذي له دوافع من

الروح القدس لعمل املشيخة البد أن يكرس وقتا طويال وفكرا وطاقة لإلهتامم بالشعب

للمشيخة القدس الروح يولدها التي بالرغبة يسمى الله. ال يوجد شيئ ودراسة كلمة

بدون الربهان املبارش للخدمة املحبة واملضحية للشعب وللكلمة. فاملشيخة واجب جرئ،

ليست مجرد مركز آخر يف مجلس إدارة يتم فيه اتخاذ القرارات. يف الواقع، كلام كانت

رغبة الشخص للمشيخة أقوى كلام كانت قيادته ومحبته للشعب ولكلمة الله أقوى.

من نفسه برهن قد يكون ان يجب للمشيخة ما إقامة شخص يتم ان قبل لذلك

خالل القيادة والتعليم وتحمل املسئولية يف الكنيسة. يف )�يت�2:5 يذكر بولس الجامعة

أيها نسألكم ثم « والتعليم: القيادة يف يتعبون الذين هؤالء ومعرفة اعتبار مبسئولية

تعتربوهم الرب وينذرونكم وأن بينكم ويدبرونكم يف يتعبون الذين تعرفوا ان األخوة

والشيوخ الجامعة بها التي تعرف الطرق احد املحبة من أجل عملهم«. يف جدا كثريا

اعامل الشخص الجادة هي ان تزكيه وتشجعه ليجتهد للمشيخة. هكذا ال بد ان يكون

معروفا بوضوح يف الكنيسة انه »ان ابتغى احد األسقفية فيشتهي عمال صالحا«.

املؤهالت األخالقية والروحية

يؤكد العهد الجديد بشكل ايجايب عىل انه فقط الرجال ذوي األخالق واملؤهلني روحيا

رغبته اىل باإلضافة للمشيخة املرشح الشخص فإن لذلك، كشيوخ. يخدموا أن ميكنهم

الشخصية يف ان يكون شيخا راعيا يطلب الكتاب منه ان يكون لديه مؤهالت موضوعية

محددة )�يت�:� – 7؛ يت�:5- 9. حيث اننا رشحنا املؤهالت الخاصة بالشيوخ بالتفصيل من

قبل، فإنني اشري بالرجوع للفصول �، 9، �0، ��.

اإلختيار واإلختبار

كنيسة حالة يف خاصة الجامعة، بواسطة يجرى ان ميكن للشيوخ الفعيل االختيار

جديدة )أع�:�، أو ميكن ان يقوم به الشيوخ املوجودين أو اإلثنني معا.

اما كيف اختارت الجامعة يف اورشليم سبعة من رجالها ملهمة توزيع التعضيد املادي

لألرامل فيها فذلك مل يتوضح )أع�:�. مل يكن باألمر الصعب عىل الجامعة ان تنظم نفسها

ملثل هذه اإلختيار. من األيام األوىل، األمة اإلرسائيلية نظمت اىل مجموعات محددة بدقة

258 - املشيخة الكتابيه

لغرض رسعة اإلتصال، الحرب، الخدمة، والرتحال خر ��:�8؛ �8:�� – 27؛ ��:�؛ عد 2:2؛

2:7؛ �مل �:7. رؤساء األسباط أو املدن والعشائر هم الذين يجرون القرارات والعمليات

الخاصة بالجامعة، قارن ال �:�� مع �:�5؛ خر �:�5، ��؛ قارن خر �:29 مع �:��؛ خر

7:�9, 8؛ تث �2:2,�، � – 9. لذلك، من املمكن ان تكون الجامعة اليهودية يف اورشليم

منظمة عىل اساس وحدات ميكن ادارتها وإرشادها )أع�2:�2، �7؛�5:�، �، 22؛ ��7:2،

�8. مثل هذا التنظيم ساعد يف إقرار القضايا ونقل املعلومات برسعة. يجب اال نستنتج ان

هذا يربهن ان كل عضو كان له صوت متساو يف اختيار السبعة. هؤالء كانوا يهودا وليسوا

أمام، لذا كانوا معتادين عىل جعل قادة ممثلني لهم، مثل الشيوخ، يترصفون نيابة عنهم

)أع�5:� -22؛ ��8:2.

األخالقي الجانب اختبار اإلختيار. وهو باإلختيار متاما مرتبط آخر امر هناك كان

والروحي ليكونوا الئقني لهذه الوظيفة. حيث انه ينبغي ان تؤخذ مؤهالت املشيخة مأخذ

الجد من جانب الجامعة، ويتبع ذلك ان يكون اإلختبار العلني والرسمي ملؤهالت الشيخ

املرشح امر رضوري وهام جدا. هذا ما جاء بالضبط يف )�يت�:�0 »وإمنا هؤالء ليختربوا

أوال ثم يتشمسوا إن كانوا بال لوم«. أيضا نتعلم من )�يت2�:5، 25 أن اختبار الشخصية

عن النظر نغض أو مناسبني شيوخا غري افراد إقامة نتجنب ليك أمر رضوري واألفعال

األشخاص املؤهلني: »خطايا بعض الناس واضحة تتقدم اىل القضاء. وأما البعض فتتبعهم.

كذلك أيضا األعامل الصالحة واضحة والتي هي خالف ذلك ال ميكن ان تخض«.

مع انه منوط بالشيوخ أن يأخذوا املبادرة يف كل ترصفات الكنيسة، فهذا ال يعني ان

تكون الجامعة سلبية. ان الشيوخ الكتابيني يريدون اجتامعا متامسكا ومطلعا. ان الشيوخ

الكتابيني يتوقون بشغف ان يصغوا وتستشريوا ويطلبوا حكمة رفقائهم املؤمنني. ان الشيخ

املرشح أو الشامس سوف يخدم الجامعة، لذا ال بد ان يكون للشعب صوت يف اختبار

وكأنه يبدو )�يت�:�0 يف السياق إن عليهم. واملوافقة املرشحني وشاممستهم شيوخهم

لذلك، عىل للشيوخ. فقط وليس ،��:� – )�يت2:� الكنيسة لكل عامة تعليامت وضع

كل شخص يف الكنيسة ان يعرف املؤهالت الكتابية لشيوخ الكنيسة وعليه أيضا ان يهتم

ويرى ان تنطبق تلك املؤهالت عىل الشيوخ. قد يكون لدى البعض يف الجامعة معلومات

عن الشيخ املرشح او الشامس ليست متوفرة لدى الشيوخ، لذا فإن دورهم هام يف عملية

التقييم، بغض النظر عن كيفية تنفيذ هذه العملية وتفاصيلها.

املشيخة الكتابيه - 259

اذا كان هناك اتهامات او اعرتاضات يف صفة املرشح، فيلزم ان يتحرى الشيوخ ويقرروا

ما إذا كانت هذه اإلتهامات لها اساس كتايب. وإذا مل يثبت شيئ من ذلك فيجب ان تلغى

ح ما بسبب تحيز من شخص ما. وأعضاء هذه اإلتهامات او االعرتاضات. وال يرفض مرش

منافسة ليست اإلختبار عملية إن كتابية إلعرتاضاتهم. أسبابا يقدموا أن البد اإلجتامع

عىل الشعبية او انتخاب كنيس. ولكنها تقييم لشخصية املرشح يف ضوء الكتاب املقدس.

فإذا كان هناك شخص واحد يف اإلجتامع لديه اعرتاض كتايب محدد، فيجب ان يعلن عدم

وليس وحدها الله مقاييس ان اآلخرين. كل وافق )لو حتى للوظيفة املرشح صالحية

شعبية املجموعة هي التي تحكم بيت الله.

الشيوخ يستفرس ان يجب املرشح الشيخ مع اجتامعات( عدة )أو اجتامع خالل

بالخدمة، واهتامماته الشخصية، ومواهبة التعليمية، املرشح معتقدات عن والجامعة

املشيخة مؤهالت احد ان تذكر بالوقت. والتزامه األخالق، واستقامة العائلة، ووحدة

البد لذلك، يت�:9. املناقضني«. ويوبخ الصحيح بالتعليم يعظ ان »قادرا يكون أن هو

من تخصيص وقت الختبار الشيخ املرشح بخصوص معرفته وقدرته عىل استخدام كتابه

املرشح لديه املثال، يجب ان يكون الكنيسة. عىل سبيل الناس وتوجيه املقدس إلرشاد

القدرة عىل فتح الكتاب املقدس والرد عىل اسئلة مثل: »ماذا يعلم الكتاب املقدس عن

الذكر واألنثى؟ » ادوار املقدس عن الكتاب الطالق والزواج مرة أخرى؟ » »ماذا يقول

»ماذا يقول الكتاب املقدس عن التأديب الكنيس؟ »وأمور أخرى كثرية.

يجب ان توفر الفرصة ألعضاء الجامعة، إما قوال أو بشكل مكتوب مثل إجراء استبيان

ليعربوا بحرية عن اسئلتهم، شكوكهم أ أو قبولهم وتزكيتهم للمرشح للمشيخة. حيث ان

الله الله تقدم قياسا موضوعيا، علنيا، فإن كل فرد مسئول ان يتأكد بأن مطالب كلمة

للمشيخة قد اتبعت.

اخريا، الشيوخ الذين يقومون بدورهم كممثلني رئيسيني وكالء بيت الله سوف يقرون

رسميا، بعد التشاور مع الكنيسة، تزكيتهم أو رفضهم، او تحفظاتهم، أو التشاور بخصوص

الشيخ املرشح.

اإلقامة )التعيني(

2�0 - املشيخة الكتابيه

( املرشح يف وظيفته بعد عملية اإلختبار وموافقة الشيوخ النهائية يجب أن يقام )يعني

بشكل علني. ان كلمة »أوال »يف )�يت�:�0 تعلمنا ان هناك ترتيب البد من إتباعه عند

إقامة الشيوخ أو الشاممسة. يقول النص: »ليختربوا أوال ثم يتشمسوا«. صفة الشيخ أو

الشامس املرشح البد ان تخترب أوال. فقط بعد ان يظهر انه مؤهل كتابيا ميكن إقامته يف

الوظيفة.

يف علني بشكل الشيخ تعيني بخصوص التفاصيل من قليال يقدم الجديد العهد

الوظيفة، والعهد القديم مل يذكر شيئا عن ذلك يف املقابل نرى ان هناك مراسم تفصيلية

لتعيني الكاهن يف العهد القديم. كانت هناك ذبائح خاصة تقدم وغسالت خاصة، ومالبس

طقسية، وأعامل معينة يف أيام معينة، ودهن بالزيت املقدس خر �0:28 – 29:�� الميكن

ألحد ان ينحرف قيد أمنلة عن هذه القوانني امللزمة.

وأوالده مثل هرون كهنة يعينوا مل حال، أي والشاممسة، عىل الجديد العهد شيوخ

. بدال عن ال�2:8. مل يعني الشيوخ والشاممسة لوظيفة كهنوتية أو ترتيب كهنويت معني

ذلك هم يتقلدون وظائف القيادة أو الخدمة بني شعب الله. علينا ان نكون حريصني ان

ال نقدس هذه الوظائف اكرث مام يفعله كتبة الوحي. مل يلف العهد الجديد تعيني الشيوخ

فالتعيني تتبع. خاصة مراسم أو مقدس طقس يوجد ال مقدسة. طقوس أو بالرسية

التعيني ال مينح نعمة أو قوة خاصة وال أن يصبح الشخص للمشيخة ليس رسا مقدسا.

كاهنا أو اكلرييكيا أو شخصا مقدسا يف لحظة التنصيب. ان مفردات العهد الجديد تختار

بسيط تعيني عن يعربوا ان اختاروا وكتابها معينة، ومعتقدات مفاهيم لتوصل بحرص

للوظيفة. لذلك، الحديث عن تعيني )إقامة( شيوخ او شاممسة أمر محري كالحديث عن

تعيني قضاة أو سياسيني.

مصطلح التعيني

»انتخبا حديثا: املؤسسة للكنائس »شيوخا »عينوا وبرنابا بولس ان لوقا يسجل

الذي كانوا قد آمنوا به لهم قسوسا يف كل كنيسة ثم صليا بأصوام واستودعاهم للرب

»)أع��:�2. الكلمة اليونانية »عني »هي cheirotoneo التي تعني »يعني »أو “يخصص”.

ووضع الكنيسة لتعيني فنيا مصطلحا بعد فيام مصطلح cheirotoneoأصبح أن ومع

األيدي، انها تعني ببساطة »يعني »يف الوقت الذي كتب فيه لوقا سفر األعامل )إرجع اىل

املشيخة الكتابيه - ��2

الفصل السابع(.

يكتب بولس اىل تيطس مبعوثه الشخيص يف جزيرة كريت يحضه عىل إقامة شيوخ:

» من أجل هذا تركتك يف كريت ليك تكمل ترتيب األمور الناقصة وتقيم يف كل مدينة

kathistemi شيوخا كام أوصيتك »يت�:5. التعبري الذي يستخدمه بولس لـ »تقيم »هو

لها أي مضمون أو مهمة معينة. kathistemi ليس للتعيني لوظيفة وهو مصطلح عام

ديني خاص )ارجع الفصل العارش(.

الجديد العهد كتاب يستخدم خاصة مراكز أو معينة ملهام التعيني اىل اإلشارة عند

هذه كل . tithemi، poieo، kathistemi، cheirotoneo(( للتعيني عامة كلامت

حتى للسيامة. حديثة اكلرييكية كنسية مفاهيم أي تتضمن او عن تعرب ال التعبريات

معلمي الكتاب املقدس املشهورين الذين يؤيدون التعيني اإلكلريييك وهم انفسهم من

فقط. عام بوجه التعيني عن تتحدث انها الجديد العهد مبفردات يعرتفون اإلكلريوس

انتاجا يف الرشاح املثال، ليون موريس وهو اكلريييك انجييل وواحد من اكرث عىل سبيل

القرن العرشين، يكتب: »بالنظر اىل الدور الذي لعبته الخدمة طوال تاريخ الكنيسة نجد

اإلشارات للتعيني )للرسامة( قليلة جدا يف العهد الجديد. يف الحقيقة، الكلمة »رسامة »مل

األفعال يرتجم كلمة »يرسم أيضا. عدد من يرد الغني مل »باملعنى والفعل »يرسم ترد،

Alfred plummer ولكن كلها لها معاين مثل »يعني«. يف شكل مامثل يضع، الفريد بالمر«

وهو قس انجييل ومفرس للكتاب املقدس، يضع هذه التعليقات امللحوظة عىل األفعال

اليونانية التي ترتجم يقيم يف يت�:5 ونصوص اخرى مشابهه:

ثالث توجد �:8 �يت7:2؛ عب5:�؛ يو�5:��؛ �:��؛ مر يت�:5؛ يف املذكورة النصوص

واحدة وال ولكن األصل؛ تستخدم يف poieo, tithemi، kathistemi يونانية كلامت

منها تحمل معنى اإلكلريوس والذي يرتبط عادة بكلمة »يرسم »؛ ليس واحدة منها توحي

الرسامة عند تقام التي الطقسية باملراسم يتسم الذي السياق مثل »يف »يرسم بكلمة

مثل وضع األيدي. عندما نقول باللغة اإلنجليزية »وأقام اثني عرش«... يفكر العقل غالبا

وبشكل حتمي يف التعيني باملعنى العام للكلمة؛ وهذا يدس للغة العهد الجديد معنى

ليس صحيحا ال تحمله الكلامت... الكلامت اليونانية املستخدمة يف هذا النص قد تستخدم

جيدا لتعيني وكيل او حاكم أو قايض. وألننا يجب ان نتجنب الحديث عن تعيني حاكم أو

2�2 - املشيخة الكتابيه

وكيل، ينبغي ان نتجنب أيضا استخدام كلمة »رسامة »ليك ترتجم كلامت ستكون بشكل

تام ودقيق يف مكانها يف مثل هذا السياق. الكلامت اليونانية لكلمة »يرسم” و” رسامة »

مبعنى تكليف أيادي لتقبل وظيفة كنسية cheipotheli، cheipothesia مل ترد يف العهد

الجديد إطالقا.

هكذا، ليك نرتجم كلامت العهد الجديد poieoمر �:��، kathistemi)أع�:�؛ يت�:5،

او اكلرييكيا غري أو cheirotoneo)أع��:�2 كـ »رسامة »فهي تفرض مضمونا كهنوتيا

كتايب يف فكر الناس. ومن املدهش ان »الرسامة »غري موجودة يف العهد الجديد، ومل توجد

يف كتابات الكتاب للكنائس يف القرن التاين. ميكننا ان نقول بكل تأكيد ان اغناطيوس كان

اإلجتامع عىل األسقف سيادة بخصوص حججه ليعزز الرسامة طقس استخدام ميكنه

املحيل اذا وجد أي أساس لهذا. ولكن مل يوجد أي من مثل هذه املامرسة يف القرن الثاين.

يف دراسة مستفيضة عن الرسامة قال واركنن warkeninهذه املالحظات عن فرتة ما

بعد العرص الرسويل: »التعيني للوظيفة يف الفرتة ما قبل الرسل من الواضح انها تضمنت

القليل بخصوص املراسم او الربوتوكول.... نرى املفردة البسيطة يف العهد الجديد مازالت

كهنة، اعضائه كل فيه الذي للمجتمعاملسيحي بالنسبة لوظيفة«. التعيني يف تستخدم

قديسني، خدام متواضعني، وأعضاء عائلة فإن كلمة »تقيم »تعرب ببساطة عن وضع الشيوخ

أو الشاممسة يف وظيفتهم. يف العهد الجديد ال توجد طبقة خاصة من الرجال يسمح لها

بالدخول اىل وظيفة خدمية عن طريق طقس الرسامة. ال يحتاج احد أن يرسم ليك يعظ

باملسيح او يخدم أو يقوم مبراسم. كل هذه املفاهيم غريبة عىل كنائس العهد الجديد

الرسولية.

يوضح العهد الجديد ان الشيوخ كانوا يقاموا بشكل رسمي بوضع األيدي والصالة. يف

سياق تعاليمه بخصوص الشيوخ يف )�يت�7:5 – 25 أشار بولس اىل ان وضع األيدي إمنا

بالعجلة وال تشرتك يف خطايا التعيني لوظيفة: »ال تضع يدا عىل احد تأكيد يعني بكل

للكنيسة اآلخرين«. )�يت22:5. هكذا نرى بولس افتكر ان تيموثاوس اقام شيوخا جددا

يف افسس عن طريق وضع األيدي. اذا كان املصطلح »انتخبا )عينا( »يف )أع��:�2 وصف

مخترص للعملية الكاملة املوضحة يف )أع�، فبعدها تم وضع األيدي شيوخ غالطية بواسطة

بولس وبرنابا. بالتحديد وضع األيدي مارسة بولس مرارا )أع�7:9؛ ��:�؛ ��:�؛ �9:�، ��؛

املشيخة الكتابيه - ��2

8:28؛ 2يت�:�، نعرف ان شيوخ الكنيسة وضعوا أيديهم عىل تيموثاوس ألنه كان سيبدأ

رحالته وعمله مع بولس.

املسيحيون األوائل مل يكونوا ضدا ملراسم علنية وبسيطة لتعيني اعضاء من رفقائهم

يصبح الشيوخ تعيني مثل الهامة األحداث ��:�؛ �يت�:��. يف )أع�:�؛ لوظائف خاصة

التعريف والتقدير العلني الرسمي للشيوخ الجدد أمرا رضوريا. ان تعيني أو إقامة الشيخ

يطلق سوف أخرى( اساليب أي )أو والصالة األيدي بوضع اإلجتامع أمام رسمي بأمر

إشارة البدء لخدمة الشيخ الجديد. ميكن ان تقول للشيخ الجديد، »اآلن ميكنك ان تبدأ

مسئولياتك. انت اآلن عضو يف مجموعة شيوخ الكنيسة. اإلهتامم الرعوي للقطيع يستقر

عىل كتفيك وأكتاف الشيوخ رفقاءك«. ويقال للشعب، »هنا شيخ راع جديد يهتم بكم

فإن ذلك، من اكرث الرسمية. البداية نقطة هو للشيخ الرسمي التعيني ان وبعائالتكم.

التعيني الرسمي للشيخ بوضع األيدي سوف ينقل للشيخ الجديد القبول واملوافقة والربكة

والصلوات والتكريم، ورشكة الكنيسة.

بخصوص وضع األيدي يقدم العهد الجديد تعليامت قليلة جدا )�يت22:5. انها ليست

مامرسة مفروضة مثل املعمودية أو عشاء الرب، وال هي ايضا محددة أو محصورة يف شخص

معني أو مجموعة داخل الكنيسة )أع�2:9؛ ��:�. لذلك من الصعب تحديد املعنى الدقيق

لوضع األيدي يف موقف معني. نحن عىل يقني ان وضع األيدي، مثل الصوم قد مارسته

املصاحبة والخرافات اإلرتباك وبسبب للجميع. وبركة مفيدا كان ألنه األوىل الكنيسة

لوضع األيدي قد يكون ذا معان كثرية وتعبري قيم من الربكة واملصادقة واملشاركة. عندها

نجد ان املؤمنني لديهم فسحة من الحرية ان يستخدموا وضع األيدي إذا رغبوا ذلك أو

يتخلوا عنها إذا خلقت جوا من سوء الفهم أو اإلنقسام.

الصــــــالة

اخريا، كل اإلجراءات الخاصة بهذا القرار الهام البد أن تغمر بصالة متأنية. عىل الكنيسة

ان املتحيز. البد العادل غري والحكم الروحية واإلرشاد البصرية يصلوا ألجل ان وقادتها

عن الله قال لقد اختيارهم. او ارادتهم وليس واختياره الله إرادة هي رغبتهم تكون

ارسائيل:« هم اقاموا ملوكا وليس مني. أقاموا رؤساء وأنا مل أعرف« هو 8:�. ليت الله ال

يقول عنا نفس الشئ.

��2 - املشيخة الكتابيه

بكل أسف، نجد كثريا من الكنائس تبذل اقل وقت وجهد ممكن عند اختيار واختبار

األعضاء كل الراعي يدعو كنيسته يف ان احدهم ىل قال مرشحني. شاممسة أو شيوخ

يوم األحد مساء، ليك يختاروا وينتخبوا السنة بعد خدمة الكنيسة مرة يف لإلجتامع يف

أو التسمية الشاممسة رئيس يطلب لوحة، أمام واحد كل يجتمع أن بعد شاممسة.

الرتشيح لخدمة الشاممسة. تقرتح عدة اسامء وبرسعة يجرى اإلقرتاح عليهم. عندها ينصب

ساعة نصف تستغرق العملية كل بالصالة. اإلجتامع الراعي وينهي الجدد الشاممسة

تقريبا. ال يوجد أي مراعاة للمؤهالت الكتابية وال يوجد صالة، وال يوجد وقت الختبار

الشاممسة املرشحني. انه أمر بسيط للكثريين، « علينا ان نستبدل األعضاء الخارجني من

التشكيل. ولدينا حصة أو عدد علينا ان نحافظ عليه.

تضعف أعاله كاملبينة صالة وبدون وكسل اكرتاث عدم يف تتخذ التي الخطوات

الكنائس وتحقر املشيخة والشاممسية. ان تقييم صالحية الشيخ او الشاممسة للوظيفة

يجب ان يتم بشكل متأين وكتايب. يقول الكتاب رصاحة انه ال يجب تعيني أحد للوظيفة

بعجلة أو اسلوب فيه عدم تفكري:« ال تضع يدا عىل احد بالعجلة« )�يت22:5.

مبجرد ان يعني الشخص يف مجلس الرعاة )املشيخة( يخدم طاملا يريد ويترصف يف

العمل املسند اليه. انه امر غري كتايب ورض للكنيسة ومحقر للشيوخ ان تضع حدودا عىل

الفرتة التي يخدم فيها الراعي أو ان تحد الشيوخ بعدد معني. اذا كان هناك مثانية اشخاص

يف الكنيسة يحبون ويرغبون ان يكونوا شيوخا رعاة )�يت�:�، عندها يجب ان يكون هناك

مثانية يعملون معا كمجلس رعوي. يحذر لورانس ر. ايريس وهو خادم مشيخي ومؤلف

كتاب« شيوخ الكنيسة« يحذر من تعبري املشيخة والعدد اإلجباري للشيوخ.

لذلك تتولد املنافسة للوظيفة عندما يكون هناك مرشحني اكرث من العدد املطلوب ان

ميأل. هذا يعترب خطر متأصل حيث تنظم الجلسات عىل أساس مصطلح املشيخة وأماكن

محددة العدد البد ان تشغل يف كل فصل. ان تحدد عددا معينا من الشيوخ امنا هو خطر

للغاية... اذا كان هناك شخص يريد أن يخدم كنيسة املسيح كشيخ، بأي قانون قهري يبعد

هذا بحجة ان شخصا آخر مستعد أيضا؟ إذا كان الروح القدس هو الذي يجعل األشخاص

شيوخا، فإن عىل الكنيسة ان تقاد بواسطة هؤالء الذي أعدهم الروح.

املشيخة الكتابيه - 2�5

��2 - املشيخة الكتابيه

الفصل الخامس عرش

الشـــــيوخ والجامعــة

»ساملوا بعضكم بعضا« )�تس5:��(

بالنسبة لإلجتامع املحيل الذي يرغب بإخالص ان يتبع منوذج كنيسة العهد الجديد،

الكايف، والشيوخ هم رعية الفيصل والقائد الرعاة، واملكتوب هو واملسيح يسوع رئيس

املسيح. يستخدم بولس صورة تخيلية، لكنها متوافقة عندما يشري اىل الشيوخ كـ »وكالء

الكنيسة املحلية وتعليمها النموذج فإن السلطة لقيادة وإرشاد لهذا الله« يت�:7. طبقا

تكمن يف مجموعة الشيوخ – رعية املسيح، مدبري بيت الله.

ليسوا انهم املقدسة. وكلمته املسيح الشيوخ تحت سلطان فإن الله كرعية ووكالء

حكاما متسلطني. ال ميكنهم ان يقولوا أو يعملوا كل مايريدون. فالكنيسة ليست ملكية

خاصة للشيوخ، انها كنيسة املسيح ورعية الله. هكذا فإن قيادة الشيوخ البد أن

متارس بطريقة تعكس منوذج املسيح، قيادة متواضعة، محبة.

يف الكنيسة املحلية ال يوجد حكام يجلسون فوق الرعية التي بدورها تقف أسفل. إن نفس الكاتب الذي اوىص الشيوخ ان يرعوا ويدبروا رعية الله هو نفسه الذي

حذرهم ضد املامرسات السيادية، التسلطية �بط5:�. الكل اخوة وأخوات متساوون يف

العائلة الكنسية بسلطان.

وألن الشيوخ يحملون مسئولية اعظم من األعضاء اآلخرين ألجل الرعاية الروحية لكل

الشيوخ الواجب عىل الجامعة ان تقدر وتحب وتكرم انه من الكتاب الجامعة. يعلمنا

الرعاة �تس�2:5، ��؛ �يت�7:5. ويأمر الكتاب الكنيسة ايضا ويوصيها ان تطيع وتخضع

للقادة الروحيني عب��:�7؛ يع5:5.

فنحن عنيدة، متكربة ومتمردة. مع ذلك دامئا قلوبنا صعبا. دامئا يكون الخضوع

مطالبون بالخضوع حتى يف املواقف الغري مواتية. األوالد يجب ان يخضعوا لألباء الغري

القساة. العمل ألصحاب واملوظفني إرضائهم. يصعب الذين لألزواج الزوجات كاملني،

املشيخة الكتابيه - 2�7

للشيوخ ضعفات )لوكان ويطيع شيوخه حتى يخضع بأن مطالب اإلجتامع فإن باملثل

وأخطاء.

يف الواقع معظم الشيوخ غري كاملني متاما، لذلك فإن الذين ال يطيعون ميكنهم ان يجدوا

ما يربر ذلك. بالطبع األمور التي نعتربها اخطاء الشيوخ قد تكون فعال اخطائنا نحن، لذلك

يجب ان ال نترسع يف الحكم عىل هؤالء الذين اختارهم الله لتقديم العناية الروحية لنا.

عىل أي حال، فإن مطلب الخضوع، ال يعني خضوعا أعمى، بدون تفكري. وال يعني

أيضا أن الشيوخ فوق املساءلة أو هم محصنون من التأديب العلني )�يت�9:5. ان الشيوخ

بكل تأكيد مسئولون أمام الجامعة، والجامعة مسئولة ان تجعل قادتها الروحيني خاضعني

للمحاسبة عىل التمسك األمني بحق الكلمة. كام رأينا يف الفصل الرابع عرش ان الجامعة

املرشحني واملوافقة عليهم الشيوخ والشاممسة اختبار ان تشرتك بشكل علني يف عليها

)�يت�:�0. كل األعضاء لهم حق التصويت لتأكيد ان ما يحدث يف العائلة الكنسية قد تم

بحسب املكتوب. هكذا توجد عالقة محكمة، رقيقة، ومتبادلة بني الشيوخ والجامعة.

من خالل قوة اإلنجيل، كل ابن مفدي لله يسكن فيه الروح القدس، وهو يف اتحاد

حي مع املسيح وهو أيضا وارث مع املسيح، موهوب لخدمة جسد املسيح، كاهن لله،

له مكانة عالية لله. هكذا فكل عضو بالدم ابنة مشرتى او لله، وإبن وقديس مقدس

فريدة وعليه ان يشارك يف املسئوليات واإلمتيازات، وامللكية، واإللتزامات، وأيضا بناء ومنو

كتبه العهد الجديد الكنيسة كلها – وليس الكنيسة املحلية. لهذا السبب يخاطب دامئا

فقط الشيوخ – عندما يكتبون اىل كنيسة محلية. ويف تعليقات نيل سمرتون عن« املكانة

العالية املمنوحة للجامعة نفسها« تستحق ان نكررها:

عىل الرغم من وجود الطبقة الكهنوتية والالويني، وفيام بعد امللوك، تلك املكان ميكن

القادة مع منه اكرث الشعب مع كان القديم والعهد القديم. العهد فهمها يف ظالل يف

وتحته ميكن أن نفهم املساواة يف العالقة بني الشعب وإله العهد:ان املكانة العالية التي

من وضوح وبكل وتأتيأساسا ارسائيل يف السلطان مع منسجمة السلطة، عن تختلف

قساوة قلب الشعب وليس من الغرض الرئييس لله )انظر �صم �0:8 – �8؛ هو 8:�، ��،

��( املوعد قد تحقق متاما يف العهد الجديد. هناك نرى عهدا جديدا مع شعب جديد من

الصغري اىل الكبري. الجميع ينالون ختم وضامن العهد وهو الروح القدس؛ وبالروح اصبح

2�8 - املشيخة الكتابيه

للجميع معرفة الله، والكل لهم قلب لحمي يطيع الله، الجميع ملوك وكهنة؛ وكل واحد

)من الحدث اىل الشيخ( ينالون مواهب روحية متنوعة بحسب مشيئة الله، ألجل بنيان

الكنيسة. الشعب القديم كان يعتمد عادة عىل قادة قليلني؛ يف العهد الجديد، البصرية

الروحية، القوة الروحية، الشخصية الروحية، والقامة الروحية نجدها اآلن باتساع يف كل

الجسد.

ومتاشيا مع هذا التعليم، العهد الجديد مينح مركزا اعىل بكثري ودورا للجامعة بشكل

أوسع اكرث مام كان مقبوال أو مامرسا يف اختبار الكنيسة – مع انه جدير بالذكر انه يف

اوقات النهضة واالنتعاش كان هناك ميل ثابت لتصحيح األمور.

كل خالل من يخدم فاملسيح الشيوخ. فقط ليس الجامعة، كل ميأل املسيح حضور

األعضاء ألن الكل يسكن فيهم الروح القدس، لكن ليس كل األعضاء يعملون كرعاة لكل

شيوخ خالل من ذاته ويدير يحكم اإلجتامع الشيوخ. مجلس دور فهذا – املجموعة

الجامعة. انه ال يحكم بواسطة شخص خارجي أو مجموعة خارجية.

العهد الجديد ال يشري اىل أن اإلجتامع يقود نفسه من خالل التصويت باألغلبية، وال

آخر. عضو كل مع متساويا واحدا صوتا عضو كل وهب قد الله ان دليل أي يوجد

باألحرى، ان اجتامع العهد الجديد يحكم بواسطته شيوخه. بحسب تعليم العهد الجديد،

الشيوخ لديهم السلطة لريعوا الجامعة.

بالطبع توجد أمور واهتاممات الجامعة ونقاش تتطلب اشرتاك وقرار كل الجامعة.

محاوالت )بعد الخطية يف واملستمر تائب، الغري الشخص تأديب ان املسيح علم لقد

فردية إلصالحه باءت بالفشل( يتطلب الحكمة التي تجمع، والعمل، والتأديب من كل

الجامعة مت�7:�8 – 20؛ �كو5:�، ��؛ 2كو2:�. ايضا يعلم بولس كل الكنيسة ان يختربوا

الشيوخ والشاممسة املرشحني )�يت�:�0. عندما تحرض القضايا للكنيسة، الشيوخ، لكونهم

مقامني من الروح القدس كرعاة، يأخذون املبادرة يف قيادة وإرشاد الجامعة باتخاذ قرار

ينظرون ايضا الشيوخ حكيمة، لقيادة طلبا لشيوخها الجامعة تنظر بينام الصالة. بعد

اإلبداعية، واألفكار واإللهام، واملشورة، الحكمة ألجل – وأخواتهم اخوتهم – للجامعة

املساعدة، والصالة. الشيوخ الذين يفهمون الطبيعة املقدسة والطاقة الروحية للجامعة

يعرفون حتمية مشاركة الجامعة يف كل القرارات الكبرية الهامة.

املشيخة الكتابيه - 2�9

كمجتمع ويترصفوا يتكلموا ان دامئا يكون ان يجب معا والجامعة الشيوخ هدف

متحد. فكال القادة والشعب عليهم أن يتأنوا ويبذلوا الجهد املطلوب للعمل ويصلوا معا

لتحقيق وحدة الفكر هذه. هذا يعني انه ينبغي عىل الشيوخ ان يتجنبوا التعايل والكربياء،

الرسية، أو اإلستقاللية طالبني توجههم الذايت. الشيوخ األتقياء يرغبون يف مشاركة كل عضو

يف الجسد يف بهجة الحياة والعيش معا كعائلة الله. هذا يطلب قدرا كبريا من اإلتصال

الحر واملنفتح بني الشيوخ والجامعة.

اول جامعة مسيحية تعطينا بعض األمثلة ملجلس القيادة والجامعة يعملون معا يف

اتخاذ القرار وحل املشاكل. يف )أع� عندما نشب الرصاع بني العربانيني وأرامل اليونانيني

يف الجامعة بسبب توزيع املال بشكل عادل، عىل الفور ابتكر اإلثني عرش تلميذا )مجلس

الجامعة عىل وافقت الجامعة وعرضوا خطتهم. استدعوا املشكلة. لحل القيادة( خطة

الخطة التي دعت اىل مشاركتهم يف اختيار سبعة رجال ليحملوا مسئولية رعاية كل أرامل

الكنيسة. وبعد اختيار السبعة من قبل الجامعة، أقام الرسل هؤالء السبعة رجال بشكل

رسمي عىل مسئولية اإلهتامم بالفقراء بوضع األيدي والصالة )انظر فصل ��(.

يف )أع�5، واجهت الجامعة يف اورشليم قضية جدلية جد خطرية بخصوص التعليم.

التعليمي لكن كان عىل الكنيسة اشرتكت يف حل هذا الخالف واملكتوب يوضح ان كل

الرسل والشيوخ ان يأخذوا دور القيادة يف كل العلميات )أع�5:�، �. سمع الشيوخ بجدال

مجلس داخل الكبار القادة انهي ثم .7 )أع5:�5، املعارضة الرؤية طرح تضمن علني

املشيخة األمور ليك يكون كل القادة بـ« فكر واحد« 25:�5. وكان القرار النهايئ للرسل

والشيوخ وكل الكنيسة، والروح القدس:« حينئذ رأي الرسل واملشايخ مع كل الكنيسة أن

يختاروا رجلني منهم فريسلوهام اىل انطاكية... ألنه قد رأي الروح القدس ونحن ان ال نضع

عليكم ثقال أكرث غري هذه« )أع22:�5، 28 .

من هذين املثالني أصبح من الواضح أن هيئة املشيخة تأخذ القيادة للجامعة وأن

الجامعة تشارك. قد يستخدم الشيوخ إجراءات مختلفة طبقا للظروف املحيطة ملساعدة

الجامعة يف حل املشاكل واتخاذ القرارات.

مل يصف العهد الجديد احكاما تفصيلية وأنظمة بخصوص عالقة الجامعة والشيوخ أو

عملية اتخاذ القرار. ومع ذلك فإن العهد الجديد واضح بشكل مطلق ان املحبة والتواضع

270 - املشيخة الكتابيه

والصالة التي عىل مثال املسيح البد أن ترشد وتوجه عالقاتنا وكل مناقشاتنا. كام يقول

املكتوب:

»وأما نحن )قادة الكنيسة( فنواظب عىل الصالة« )أع�:�.

والطلبة.« الصالة عىل واحدة بنفس يواظبون كانوا األوىل( )الجامعة كلهم »هؤالء

)أع�:��.

»فتمموا فرحي حتى تفتكروا فكرا واحدا ولكم محبة واحدة بنفس واحدة مفتكرين

من افضل البعض بعضكم بتواضع حاسبني بل بعجب او بتحزب شيئا ال واحدا. شيئا

انفسهم. ال تنظروا كل واحد اىل ما هو لنفسه بل كل واحد اىل ماهو آلخرين أيضا. فليكن

فيكم هذا الفكر الذي يف املسيح يسوع أيضا. الذي اذ كان يف صورة الله مل يحسب خلسة

ان يكون معادال لله. لكنه اخىل نفسه آخذا صورة عبد صائرا يف شبه الناس. وإذ وجد يف

الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى املوت موت الصليب.« )يف2:2- 8(.

املشيخة الكتابيه - �27