1

Под ред. Госпожи Барбары Земба

ХВАЛИТЕ БОГА ВО СВЯТЫНЕ ЕГО,

ХВАЛА ЕМУ В СОБРАНИИ СВЯТЫХ (Пс. 149:1, 150:1)

Краткое введение в Общую Литургику 2-я часть

Иркутск 2013 2-е издание

2

Введение в Общую Литургику 1. Сущность и цель Литургики

1.1 Вероучение – нравственность – литургия – молитва Существуют четыре основные области, или основания,

христианской жизни: вероучение, нравственность, литургия и молитва. Все они тесно связаны друг с другом и проникают друг в друга. Все они должны присутствовать, чтобы человек мог вести христианскую жизнь. На этих четырех основаниях построен Катехизис Католической Церкви.

1.2 Литургика – определение и предмет Литургика является богословской наукой, занимающейся литургией Церкви.

История литургии – литургика исследует образование и развитие обрядов. Она указывает, что в литургии является Божьим повелением, а что определилось людьми. Исследование истории помогает понимать сегодняшний вид литургии, может показывать необходимость реформы и, одновременно, готовит к ней.

Установлена форма литургии – содержится в литургических книгах, утвержденных компетентной церковной властью. Литургика объясняет обряды, указывает правильный способ их совершения.

Богословие литургии – исследует богословие, которое содержится в обрядах, стремится найти и систематизировать смысл всей литургии. Эта область литургики образовалась по подобию библейского богословия. Богословские основания литургии дает Конституция о Священной Литургии Sacrosanctum Concilium Второго Ватиканского Собора и Катехизис Католической Церкви.

Пастырская литургика – указывает на пастырскую функцию обрядов. Освящение человека совершается, главным образом, в

3

литургии и через литургию. Вся пастырская деятельность Церкви ведет к сознательному и активному участию верных в литургии.

Аскетическая и мистическая литургика – занимается вопросами: Каким образом сосредоточить жизнь католиков на литургии? Как переживать в литургии близость Бога и созерцать духовное содержание литургии?

Литургика связана с другими областями науки: • догматическое богословие, • библейское богословие, • история, • каноническое право, • история искусства, • история литературы, • музыка • классическая филология • этнография.

1.3 Определение литургии

1.3.1 Время Церкви В Пятидесятницу началось новое время истории спасения, то

есть способа, каким Бог присутствует в жизни человечества и освящает людей. Оно будет длиться до второго пришествия Христа. В это время Бог присутствует в истории человечества через Церковь. Это присутствие осуществляется, главным образом, посредством Слова Божьего и Таинств.

“Это дело искупления человечества и совершенного прославления Бога, которому предшествовали великие и дивные дела Божии в народе Ветхого Завета, было совершено Христом Господом преимущественно в пасхальной тайне Святых Страстей, Его воскресения из мертвых и славного вознесения, тайне, в которой Он “смертью упразднил нашу смерть и воскресением даровал жизнь”. Ибо из прободенного ребра Христа, умершего на кресте, излилось дивное таинство всей Церкви. Поэтому в литургии Церковь прославляет в особенности Пасхальную тайну, посредством которой Христос совершил дело нашего спасения”.1

1 ККЦ, 1068

4

“В литургии Христос, наш Спаситель и Первосвященник, продолжает в Своей Церкви, с нею и ею, дело нашего спасения”.2

“Литургия осуществляет и являет Церковь как видимый знак общения Бога и людей через Христа”.

3

1.3.2 Значение слова “литургия”

Греческое слово лейтургия происходит от слов лейтос – “общественный” и эргон – “действие”. Первоначально это слово означало “общественное служение”, “службу народом или в пользу народа”, напр. стройку кораблей, мостов, общественные работы. В Новом Завете слово “литургия” обозначает совершение богослужения4, а также благовествование Евангелия5 и любовь в действии6

В начале для определения богослужения использовались слова: officum divinum (божественная служба), officum ecclesiasticum (церковная служба), ministerium divinum (божественное служение), ministerium ecclesiasticum (церковное служение), munus (служение), sacrificum (жертва). Слово “литургия” вошло в церковное употребление на Востоке с IV в. и на Западе с XVIII в. Оно обозначает весь публичный культ Церкви.

. Всегда это обозначает служение Богу и людям. В христианской традиции это слово означает, что Народ Божий принимает участие в “деле Божьем”.

В понимании этого понятия различные авторы обращали внимание на разные факторы. Некоторые смотрят на литургию прежде всего как на церемонию: знаки, пения, действия, с помощью которых Церковь выражает свое почитание Богу. Но можно смотреть больше с юридической точки зрения и понимать литургию прежде всего как публичный, юридически установленный культ Церкви, совершаемый специально выбранными и юридически уполномоченными представителями. Также распространено богословское понимание: литургия – это мистерия Христа и Церкви.

2 ККЦ, 1069 3 ККЦ, 1071 4 ср. Деян 13:2; Лк. 1:23 5 ср. Рим 15:16; Флп 2:4-17; Флп 3:20 6 ср. Рим 15:27; 2Кор 9:12; Флп 2:12

5

1.3.3 Понимание литургии согласно Конституции о Священной Литургии В истории существовали различные определения литургии.

Кажется, что наиболее полное определение дает Второй Ватиканский Собор в Конституции о Священной Литургии в № 7: “Литургия считается осуществлением священнического служения Иисуса Христа: в ней освящение людей выражается через чувственно воспринимаемые знаки и совершается свойственным каждому из них образом, и в ней же мистическое Тело Иисуса Христа, то есть Глава и его члены, осуществляет публичное богопочитание во всей его полноте”.7

Чтобы правильно понимать это определение, необходимо проанализировать его содержание.

Литургия является осуществлением священнического служения Иисуса Христа – через свое Воплощение Иисус был поставлен Посредником между Богом и людьми, то есть Священником в полном смысле этого слова. Приняв природу человека, Он стал Ходатаем всего человечества. Через Свое совершенное послушание, добровольную жертву Своей жизни, особенно Крестную смерть, воздал Богу Отцу совершенную славу и для людей стал источником вечного спасения. Христос “как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее” (Евр 7,24). Это священство Христос совершает на небесах “будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за наc” (Евр 7,25). Христос и Его Церковь совершают все литургические действия.

В литургии осуществляется Пасхальная Тайна Христа. Смерть, Воскресение и Вознесение Христа являются центром нашей веры и всей истории человечества. Наше спасение совершилось в Пасхальной Тайне. В литургии совершается Пасха Христа. Он действительно присутствует в Евхаристии. Все таинства черпают свою силу из Пасхи Христа.

В литургии совершается освящение людей и прославление Бога. Литургия имеет два направления: снисходящее и восходящее. В литургии Бог снисходит к человеку со Cвоим спасением и освящает его. Человек возносится к Богу и

7 SC, 7

6

прославляет Его. Снисходящее (освящающее) направление видно напр. в литургии Слова. Слово Божие просветляет, освящает, очищает и направляет человека. Также и таинства освящают человека. В молитвах доминирует восходящее (прославляющее) направление. Особенно это видно в Часослове. Оба направления проникают друг в друга.

Литургия совершается через чувственно воспринимаемые знаки8

Литургия является действием мистического Тела Христа. Литургию совершает всецелый Христос (totus Christus), то есть Голова Церкви, Иисус Христос, и Его Мистическое Тело – Церковь. “Христос всегда присутствует в Своей Церкви, в особенности в литургических действиях. Он присутствует в Жертвоприношении Мессы: как в лице служителя, ибо ‘Тот же, Кто однажды принес Себя Самого на кресте, теперь приносит Себя Самого через служение священников’, так и преимущественно под евхаристическими видами. Силою Своею Он присутствует в таинствах, так что, когда кто-либо совершает крещение, то крестит Сам Христос. Он присутствует в Cлове Своем, поскольку, когда в Церкви читаются Священные Писания, говорит Он Сам. Наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и воспевает псалмы – Он обещавший: ‘где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них’”.

. Литургия совершается через множество знаков, указывающих на сверхъестественную действительность и заключающих ее в себе.

9

1.4 Роль Святого Духа в литургии

Литургию совершает Христос и все участвующие в ней.

Литургия является делом всей Святой Троицы. “В церковной

литургии божественное благословение полностью раскрывается и сообщается: Отец признан как Источник и Цель всех благословений творения и спасения; и как таковому Ему поклоняются; в Его Слове, воплотившемся, умершем и воскресшем ради нас, Он преисполняет нас Своими

8 ср. ККЦ 1145-1155 9 SC, 7

7

благословениями и через Слово воплощенное изливает в сердца наши Дар, в котором содержатся все дары Духа Святого.”10

“Участвуя в земной литургии, мы предвкушаем литургию небесную, совершаемую в святом граде Иерусалиме, к которому мы стремимся как странники и где Христос сидит одесную Бога как служитель святыне и истинной скинии; со всем небесным воинством мы поем Господу песнь славы; почитая память святых, мы надеемся войти в общение с ними.”

11

Роль Святого Духа очень важна в литургии. Она становится общим деянием Церкви и Святого Духа. Он готовит участников литургического собрания на встречу с Господом. Благодать Духа Святого стремится пробудить веру, обращение души и принятие воли Отца.

12 В литургии Слова Дух Святой “напоминает” собранию все, что Христос сделал для нас, Он пробуждает память Церкви.13 Но христианская литургия не только напоминает о спасительных событиях, но силою Святого Духа делает их присутствующими в сегодняшнем дне. “Ты спрашиваешь, как хлеб становится Телом Христа, а вино – Кровью Христа. Говорю тебе: Святой Дух врывается и свершает то, что превосходит любое слово и любую мысль.”14

Целью миссии Святого Духа в литургическом действии является также единение верующих со Христом и собирание детей Божьих в единое Тело Христово. Оно выше человеческой, расовой, культурной и социальной близости.

15

1.5 Цель литургии

Целью литургии является хвала и честь Божия и освящение

человека. “Однако Богу угодно было освящать и спасать людей не по отдельности, без всякой взаимной связи между ними, но составить из них народ, который признавал бы Его в истине и

10 ККЦ, 1082 11 ККЦ, 1090 12 ср. ККЦ 1098 13 ср. ККЦ 1103 14 Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 4, 13. 15 ср. ККЦ 1017

8

свято служил Ему Одному”16. “Литургия, в которой “свершается дело нашего Искупления”, в высшей степени содействует тому, чтобы верные выражали своей жизнью и являли другим тайну Христову и подлинную природу истинной Церкви” 17

Культ и преклонение – это ответ человека на реальность бесконечно святого Бога, это особенная форма почитания и обожания. Согласно первой заповеди только Бог может быть предметом культа человека. Самым совершенным почитанием Бога является Жертва, совершенная на Кресте Иисусом Христом. Включаясь полностью в Евхаристию, мы принимаем участие в этом абсолютном богопочитании.

.

Наше полное богопочитание осуществляется тогда, когда в

него вовлечены внутренний и внешний уровень человека; когда в нем участвуют тело, ум, разум, воля, чувства и когда в нем учитываются все элементы: сосредоточение, тишина, жест, слово, пение, молитва и т.п.

Публичное богопочитание совершается в обществе, присматривает за ним церковная власть, которая его направляет и устанавливает формы.

1.6 Литургия в перспективе всей жизни Церкви18

«Литургией не исчерпывается вся деятельность Церкви: ведь, прежде чем люди могут приступить к Литургии, необходимо, чтобы они были призваны к вере и обращению. (…) Поэтому Церковь провозглашает весть спасения неверующим, дабы все люди знали единого, истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Он послал, и обратились от своих путей, творя покаяние. А верующим она должна всегда проповедовать веру и покаяние. Кроме того, она должна готовить их к Таинствам, уча их соблюдать все, что повелел Христос, и побуждать ко всем делам любви, благочестия и апостольства, чтобы благодаря этим делам стало очевидно, что, хотя христиане – не от мира сего, они все же – свет миру и воздают славу Отцу перед людьми».19

16 LG 9

Собор

17 SC 2 18 ср. ККЦ 1136-1144 19 SC, 9

9

указывает три основные элемента жизни Церкви, а именно: свидетельство, литургия, служение любви.

Свидетельство (мартирия) – это осуществление пророческой функции Церкви. Церковь исполняет ее посредством евангелизации неверующих, а также через катехизацию, проповедь и другие служения слова Божиего.

Литургия (лейтургия) – это осуществление священнической функции Церкви. В ней происходит освящение человека и почитание Бога.

Служение любви (диакония) – это осуществление царской функции Церкви в различных делах любви к ближнему.

Однако «Литургия – это вершина, к которой стремится деятельность Церкви, а вместе с тем и источник, из которого исходит вся ее сила» 20

1.7 Литургические служения

.

В собрании верных, пришедших на Мессу, каждый имеет право

и обязанность участвовать в ней, но разным образом, в зависимости от сана и функций каждого. Таким образом, в самом устроении богослужения выявляется Церковь в разнообразии своих степеней и служений. Структура литургического собрания выражает общественный и иерархический характер литургии.

Епископ

Каждое совершение Евхаристии управляется епископом – либо лично, либо через священников, его помощников. Когда епископ присутствует на Мессе, на которую собрался народ, он возглавляет все собрание верных, в единении со священниками и, по возможности, в сослужении с ними. Целью этого является не достижение большей торжественности обряда, а более явственное ознаменование тайны Церкви, которая есть таинство единства.

Предстоятель

20 SC, 10

10

Священник силою таинства священства обладает властью приносить в лице Христа жертву в обществе верных. По этой причине он возглавляет их собрание, предстоятельствует при его молитве и провозглашает весть спасения, приобщает народ к своему приношению жертвы Богу Отцу через Христа во Святом Духе, преподает своим братьям Хлеб вечной жизни и вместе с ними Ему приобщается. Диакон

Среди служителей первое место занимает диакон. Диаконский чин находится в большом почете с самого начала истории Церкви. Так, на Мессе диакон исполняет свойственные ему обязанности: он возвещает Евангелие и иногда проповедует слово Божье, руководит верными при Всеобщей молитве, прислуживает священнику, преподает Причастие верным, особенно под видом вина; иногда он также указывает всему собранию, что нужно делать во время богослужения.

Верные

Аколит поставляется для служения при алтаре, в помощь священнику и диакону. Ему принадлежит подготовка алтаря и священных сосудов для богослужения, а также преподание верным Причастия, поскольку он является особым служителем Евхаристии.

Чтец поставляется для чтения Священного Писания, за исключением Евангелия. Он может также произносить прошения Всеобщей молитвы, а в отсутствие псалмиста – псалом между Чтениями.

Псалмисту принадлежит произнесение Псалма или другой библейской Песни между Чтениями.

О музыке заботятся тоже органист, певец и весь хор. Среди остальных служителей одни осуществляют служение в

пресвитерии, другие – вне его. К числу первых относятся те, которым доверено преподавать Святое Причастие как особым служителям Евхаристии, а также те, кто подносит Миссал, крест, свечи, хлеб, вино, воду и кадило.

К числу других относятся: а) Комментатор, который своими объяснениями и напутствиями вводит верных в богослужение и

11

располагает их к лучшему его пониманию. б) Те, кто в некоторых регионах встречает верных у дверей церкви и провожает их на предназначенные им места, а также следит за порядком процессий верных. в) Те, кто осуществляет сбор пожертвований.

1.8 Литургические книги

Миссал содержит тексты молитв Мессы. Состоит из одной книги.

Лекционарий содержит библейские чтения, используемые во время Службы. Состоит из семи томов.

Книга молитв верных содержит молитвы верных, используемые во время Мессы.

Миссал, Лекционарий и Книга молитв верных необходимы для совершения Мессы. Литургическая Тетрадка не является отдельной литургической книгой. Она состоит из соответствующих фрагментов Миссала, Лекционария и Книги молитв верных.

Понтификал – обряды, совершаемые епископом, напр. “Обряд рукоположения”, “Обряд освящения елея”. Состоит из нескольких книг.

Ритуал – чин таинств и сакраментали, напр. “Обряд крещения детей”, “Обряд миропомазания”, “Обряд бракосочетания”. Состоит из нескольких книг.

Часослов содержит Литургию Часов. Книги, содержащие литургические песнопения – книги,

утвержденные Апостольским Престолом, содержащие мелодии литургических песнопений, напр. Римский Кирал (Kyriale Romanum), Римский Градуал (Graduale Romanum), Римский Антифонал (Antiphonale Romanum), Упрощенный Кирал (Kyriale simplex), Упрощенный Градуал (Graduale simplex).

2. Литургические символы и знаки Наше общение с Богом в литургии совершается в знаках.

“Зримые знаки, употребляемые в Литургии для обозначения

12

незримых Божественных реальностей, были избраны Христом или Церковью”21

2.1 Внешнее поведение участвующих в литургии

. Прославление Бога и освящение человека осуществляется в знаках, свойственным образом для каждого из них.

Христиане выражают свою молитву словами, а также

внутренним и внешним поведением. Таким образом, человек полностью участвует в молитве. Согласованное внешнее поведение является также знаком общности и единства собрания, поскольку выражает мысли и чувства присутствующих, а также содействует им.

Участвующие в литургии стоят. Этот жест всегда обозначает почитание кого-то. Это основное внешнее поведение во время литургии. В литургии оно является внешним знаком почитания Бога, как Господа. Стоят посредники между двумя сторонами. Поэтому священнослужители почти всегда стоят во время совершения литургии. Этот жест обозначает готовность к действию и участию в литургии, а также выражает благодарение, ожидание воскресенья и свободу Божьих детей, свободных от рабства греха.

Участвующие в литургии стоят на коленях. Это обозначает прославление, подчинение Богу, покаяние и просительную молитву, а также просьбу о помощи и прощении грехов.

Поклон является знаком глубочайшего почета и прославления. В римской литургии обозначает также покаяние. Может заменять стояние на коленах. На пример, поклоном приветствуем Алтарь, Крест.

Участвующие в литургии простираются ниц. Символ самого глубокого унижения по отношению к Богу и самой глубочайшей молитвы. Этот жест появляется в Страстную Пятницу в литургии почитания креста, а также во время литургии рукоположения.

Участвующие в литургии сидят. По обычаю, учитель сидит, когда он учит других. Сидят также и ученики, когда они слушают

21 SC, 33

13

своего наставника. Этот жест способствует сосредоточению и слушанию слова Божьего.

Молящийся человек, в своей жажде Бога, спонтанно направлял свой взор на небо22

Приветствие мира обозначает сверхъестественную любовь, мир, единство. Поэтому этот жест приготавливает к Причастию, которое соединяет нас со Христом и Церковью. Этот знак имеет разные формы. На пример, склонение головы ближайшим соседям, протягивание руки и другие.

. В древние времена вознесение глаз было часто используемым литургическим жестом. Сейчас его встречаем довольно редко. Оно указывает на вознесение мысли и сердца к Богу.

Процессия является проявлением внутренних переживаний верующего. Прототипом процессии является исход Израильского народа из Египта. Процессия является знаком нового Израиля, то есть Народа Божьего странствующего вместе со Христом в Царство Небесное. Она является символом странствующей Церкви. В литургии существуют процессии разного типа: выражающие радость, просьбу, скорбь, прославление Господа. Есть также процессии во время Службы: на вход, с Дарами, к Причастию.

Жесты рук • Вознесенные руки показывают, что молитва направлена к Богу. Этот жест, в основном, принадлежит священнослужителю. • Сложение рук выражает вознесение души к Богу и подчинение Его воли. • Возложение рук в Библии является символом Божьей силы, всемогущества и благословения или передачи власти. В литургии, в зависимости от обряда, может обозначать благословение, дарование Святого Духа (Таинство Миропомазания), передачу священнической власти (Таинство Рукоположения), освобождение от власти злого духа (во время молитвы экзорцизма при Крещении).

Биение себя в грудь всегда было проявлением раскаяния. Сердце считалось источником и обиталищем зла, потому биение

22 ср. Пс 122; Пс 123; Лк 16: 23; Ин 11: 41.

14

себя в грудь является видимым знаком чувства греховности, сокрушения и искреннего исповедания грехов23

Поскольку крест напоминает нам об искуплении.

24, крестное знамение является символом нашей веры25. Оно напоминает, что христианин должен распинать себя со Христом26

К жестам также относится почитание священником алтаря.

. Традицией древних христиан было пользование этим знаком в различных ситуациях в жизни и каждого дня. Они видели в нем защиту перед дьяволом, помощь в искушениях, утверждение в вере и ее публичное исповедание. Оно, конечно, появляется также и в литургии, особенно Святой Мессы, Крещения и Рукоположения. Великое знамение начинает и оканчивает Службу, а также другие богослужения и молитвы: совместные и индивидуальные. Во время Мессы совершаем малое знамение перед чтением Евангелия.

2.2 Материальные элементы в литургии

Свет является символом Христа. Пророки возвещали Его как свет (ср. Ис 49,6), Он называл Себя Светом миру (ср. Ин 8,12). Свет является также символом Божественной природы Христа. Священное Писание называет Бога Светом (ср. Ин 1,5) и Источником света (ср. Пс 35,10). Особое место имеет пасхальная свеча, символизирующая Воскресшего Христа.

Кадило означает присутствие Бога в литургии по подобию присутствия Бога в облаке во время исхода Израиля из Египта. Оно символизирует также молитву, поклонение и жертву. Окаждение является символом почитания: окаждение Евангелия – обозначает почитание Христа, присутствующего в Своем Слове, окаждение верных – почитание народа божьего.

Вода, будучи необходимой для жизни, всегда являлась символом жизни. Особую роль имела “живая вода”, то есть, истекающая прямо из источника. Для Христиан вода является символом возрождения к новой жизни во Христе и самого Христа, 23 ср. Лк 18:13; 23:48. 24 ср. Кол. 1:20 25 ср. 1Кор 1:17 26 ср. Мф 10:38, Гал 2:19

15

Источника воды живой. Вода используется для омовений и поэтому символизирует также очищение внутреннее и духовное. Вершиной символики воды является крещение.

Елей использовался в Ветхом Завете для помазания царей и пророков и обозначал избрание самим Богом. Эту символику переняло миропомазание. В этом смысле пользуемся помазанием в рукоположении. Он использовался также и для лечения. Грех – это болезнь души, дело сатаны, и поэтому пользуемся помазанием в таинствах, уничтожающих грех: в крещении и елеопомазании. Елей является символом Божьей благодати и ее подателя – Святого Духа.

2.3 Храм и его интерьер

При строительстве же священных зданий, нужно тщательно заботиться о том, чтобы они были пригодны для исполнения богослужебных священнодействий и для деятельного участия верующих.27

Хотя в архитектуре должно выражаться различие иерархических предназначений и служений, в то же время должно присутствовать внутреннее связывающее их целое, через которое надлежит яснее проявляться единству всего святого народа. Сущность же и красота помещения и всего убранства должны способствовать благоговению и являть святость совершающихся тайн.

Верные же должны с почтением относиться к кафедральному собору своей епархии, а также к своей приходской церкви, рассматривая их как духовный образ той Церкви, к созиданию и распространению которой они призваны в силу своего христианского звания.

Пресвитерий (алтарная часть храма)

Священник и прислуживающие ему занимают место в пресвитерии, то есть в той части храма, которая наилучшим образом являет их служение: предстоять в молитве, возвещать слово Божье или служить у алтаря.

27 ср. ККЦ 1179-1186

16

Алтарь (престол)

Алтарь, на котором под знаками таинств осуществляется крестная Жертва, кроме того, является столом Трапезы Господней, к которой приглашен народ Божий. Он является также центром благодарения, приносимого совершением Евхаристии. Алтарь – это знак Самого Христа, и поэтому он считается святым предметом. Проявлением почитания Алтаря является поклонение священника и сослужителей перед и после Службы, поцелуй священника и дьякона, окаждение. Важный элемент почитания – свечи на красивых канделябрах и украшение цветами. На Алтаре или в его близости помещается Крест – знак Жертвы Христа.

Сидения для предстоятельствующего священника и служителей, или предстоятельское место

Место предстоятеля должно подчеркивать функцию того, кто предстоятельствует в собрании и руководит молитвой. Поэтому предназначенное ему место должно быть расположено лицом к народу в глубине пресвитерия. Сидения для служителей нужно располагать в пресвитерии в наиболее подходящем месте, чтобы облегчить служителям исполнение их обязанностей.

Амвон, или место, с которого возвещается Слово Божие

Достоинство слова Божия требует того, чтобы в церкви существовало способствующее возвещению этого слова место, к которому само по себе устремлено внимание верующих во время Литургии Слова. Амвон должен располагаться таким образом, чтобы верные могли хорошо видеть и слышать служащих. С амвона произносятся Чтения, Ответный Псалом и Провозглашение Пасхи; с него можно произносить проповедь и Всеобщую молитву, или Молитву верных. Менее желательно, чтобы на амвон восходил комментатор, певчий или регент хора.

Купель - это место крещения, которое должно располагаться

так, чтобы участие в обряде могло принимать много людей.

Места верных - обустройство мест для верных следует осуществлять с заботой о том, чтобы верные хорошо видели священнодействия и духовно участвовали в них.

17

Место для хора и органа или других музыкальных инструментов

Хор должен быть расположен таким образом, чтобы яснее проявлялась его сущность, то есть то, что певчие являются частью общины верных и исполняют особую роль; чтобы легче осуществлялось его литургическое служение; чтобы отдельные его участники имели возможность полностью участвовать в Мессе, то есть причащаться Святых Тайн.

Орган и другие музыкальные инструменты должны находиться на подобающем месте, то есть там, где они могут помогать певчим и народу, и откуда их все смогут хорошо слышать, когда они звучат отдельно. Дарохранительница

Святые Дары должны храниться только в одной прочной и надежно закрывающейся дарохранительнице. Святые Дары сохраняем для частного поклонения и индивидуальных молитв верных, для возможности причащения вне Службы и для умирающих.

Изображения, предлагаемые для почитания верующим

Изображения Господа, Пресвятой Богородицы и святых по весьма древней церковной традиции ставятся в храмах для почитания их верными. Все они должны быть сделаны и размещены с хорошим вкусом, на высоком художественном уровне.

2.4 Литургические облачения

В Церкви не все члены исполняют одинаковые служения. Это различие служений внешне выражается при богослужении различием священных облачений. Поэтому облачения знаменуют то служение, которое исполняет каждый служитель. Священное облачение, общее для всех степеней служителей, – альба, которая подпоясывается поясом. Если альба не закрывает полностью обычную одежду вокруг шеи, то, прежде чем облачиться в альбу, следует повязать на шею амикт. Альба может быть заменена стихарем (комжей) в тех случаях, когда не надо надевать поверх орнат или далматику.

18

Предстоятель на любой Мессе, а также на любом другом богослужении, присоединяемом непосредственно к Мессе, облачается в орнат, – если не предписано иначе, – надеваемый поверх альбы и столы.

Облачение, свойственное диакону, – далматика, надеваемая поверх альбы и столы.

Служители рангом ниже диакона облачаются в альбу. Каппа надевается священником для процессий и некоторых

священнодействий, в зависимости от указаний в отношении каждого отдельного обряда.

Митра - головной убор епископа. Епископский перстень – символ бракосочетания епископа с

епархией. Епископ обязан носить его постоянно. Пасторал – епископский посох, символ пастырской заботы и

власти епископа. Пекторал – реликварий с мощами мучеников, который

епископ надевает на себя во время Службы. Он обозначает победу над страданиями и смертью.

Различие цветов священных облачений имеет своей целью более действенное выражение внешними средствами характера празднуемой тайны веры, а также идеи поступательного движения христианской жизни в течение литургического года.

Используется следующие цвета священных облачений: а) Белый цвет символизирует свет, радость, чистоту,

праздничное настроение. Используется на богослужениях Часов и Мессах Пасхального и Рождественского времени; помимо этого он используется в праздники и дни памяти Господа, кроме тех, которые относятся к Его Страстям; в праздники и дни памяти Пресвятой Девы Марии, святых ангелов, святых не-мучеников, в торжества Всех Святых (1 ноября) и Рождества св. Иоанна Крестителя (24 июня), в праздники св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (27 декабря), Кафедры св. апостола Петра (22 февраля) и Обращения св. апостола Павла (25 января).

б) Красный цвет – знак крови, мученичества и огня. Используем в Вербное Воскресение и в Страстную Пятницу, а также в праздник Пятидесятницы, на богослужениях

19

воспоминания Страстей Господних, в праздники апостолов и евангелистов и в дни празднования памяти святых мучеников.

в) Зеленый цвет – это символ надежды, молодости, справедливости. Используется на Литургии Часов и Мессах Рядового времени года.

г) Фиолетовый цвет – знак покаяния и смирения. Используется во время Адвента и Великого поста. Он может использоваться также на заупокойных Мессах и Литургиях Часов.

д) Черный цвет может использоваться на заупокойных Мессах. е) Розовый цвет может использоваться в воскресенье

«Gaudete» [«Радуйтесь»] (III воскресенье Адвента) и воскресенье «Laetare» [«Возвеселитесь»] (IV воскресенье Великого поста).

2.5 Литургические сосуды Среди предметов, необходимых для совершения Мессы, самые

главные – чаша и патена, в которых хлеб и вино предлагаются в жертву и освящаются, и из которых они принимаются причащающимися. Они должны быть сделаны из благородных металлов, чаще всего из золота.

Корпорал – небольшая салфетка, на которую священник ставит чашу и патену. Он символизирует плащаницу, в которую было завернуто Тело Христа.

Покровец – жесткий квадрат из материала, покрывающий верх чаши.

Пурификатор – небольшое полотенце для очищения чаши. Ампулы – сосуды для воды и вина. Вместе с ними находится

небольшой поднос, которым пользуется священник для омовения рук.

Дароносица - предмет для торжественного выставления Пресвятых Даров.

3. Литургия и время

3.1 Литургический год как знамение истории спасения “Благочестивая Матерь Церковь считает своей обязанностью

по установленным дням на протяжении года отмечать священным воспоминанием спасительное дело своего

20

Божественного Жениха. Каждую неделю, в день, названный ею ‘днем Господним’, то есть воскресеньем, она вспоминает о Воскресении Господнем. Кроме того, один раз в год она празднует Воскресение Господа вместе со Святыми Его Страстями в величайшие торжество Пасхи. На протяжении же года она последовательно излагает всю тайну Христа: от Воплощения и Рождества до Вознесения, до дня Пятидесятницы и до ожидания блаженной надежды и пришествия Господня. Вспоминая таким образом тайны Искупления, она открывает верующим богатства добродетелей и заслуг своего Господа, так что они становятся как бы в известном смысле присутствующими во всякое время, а верные могут прикоснуться к ним и исполниться благодатью спасения”.28

В течение годичного круга Церковь вспоминает всю тайну Христову – от Боговоплощения до Пятидесятницы и ожидания пришествия Господня.

29

3.2 Празднование Пасхальных Тайн Христа в литургическом году

I. Пасхальное Триденствие

Дело человеческого искупления и совершенного прославления Бога было исполнено Христом, главным образом, в Его Пасхальной Тайне, посредством которой Он, претерпев смерть, разрушил нашу смерть и, воскреснув, восстановил жизнь, Священное Пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господа сияет как вершина литургического года. Поэтому, Пасха имеет во всем годичном круге такое же значение, какое в недельном круге имеет воскресенье.

Пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господа начинается с вечерней Мессы воспоминания Вечери Господней в Великий Четверг, имеет своим средоточием Навечерие Пасхи и завершается Вечерней дня Воскресения Христова. В Страстную Пятницу и, по возможности, в Святую Субботу до Навечерия Пасхи повсеместно должен соблюдаться строгий предпасхальный пост.

28 SC, 102 29 ср. ККЦ 1145-1155

21

Бдение в Навечерие Пасхи – в ту святую ночь, когда Господь воскрес из мертвых, – известно как «матерь всех бдений»; во время него Церковь, бодрствуя, ожидает Христова Воскресения и празднует его в таинствах. Поэтому совершение богослужения Навечерия Пасхи должно иметь место ночью, так чтобы оно начиналось после наступления темноты и завершилось до рассвета воскресного дня.

II. Пасхальное время

Пятьдесят дней от дня Христова Воскресения до Пятидесятницы празднуются в веселии как один праздничный день или, лучше сказать, как одно «великое воскресенье». Это пятидесятидневное литургическое время завершает воскресенье дня Пятидесятницы. На сороковой день Пасхи празднуется Вознесение Господне.

III. Великий Пост (Четыредесятница)

Время Великого поста имеет своей целью подготовку к празднованию Пасхи. Богослужение Великого Поста готовит к празднованию Пасхальной Тайны как катехуменов – посредством различных ступеней христианского посвящения, – так и верных, воспоминающих свое крещение и совершающих покаяние.

Великий пост длится с Пепельной Среды до начала вечерней Мессы Великого Четверга в воспоминание Вечери Господней.

Страстная (или Святая, или Великая) Неделя имеет своей целью воспоминание Страстей Христовых, начиная с Его мессианского входа в Иерусалим. В Великий Четверг утром епископ, совершая Мессу в сослужении со священниками своей епархии, благословляет елей и освящает миро.

3.3 Празднование тайны Воплощения Господа

IV. Рождественское Время

Рождественское время посвящено воспоминанию Рождения Христа и его первых явлений. Рождественское время длится с Первой Вечерни Рождества Христова до воскресенья по Богоявлении, то есть после 6 января, включительно.

22

В сам же день Рождества Христова, в соответствии с древней традицией Римской Церкви, Мессу можно служить трижды, то есть, ночью, на рассвете и днем.

Рождество Христово имеет свою Октаву, упорядоченную следующим образом:

а) воскресенье в Октаве или, при его отсутствии, 30 декабря является праздником Святого Семейства – Иисуса, Марии и Иосифа;

б) 26 декабря является праздником св. первомученика Стефана;

в) 27 декабря является праздником св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова;

г) 28 декабря является праздником свв. Невинных младенцев Вифлеемских;

д) 29, 30 и 31 декабря являются днями в Октаве Рождества; 1 января – Октава Рождества Христова – является торжеством

Пресвятой Богородицы, в которое также вспоминается наречение Пресвятого Имени Иисусова.

Богоявление празднуется 6 января. Воскресенье после 6 января является праздником Крещения Господня.

V. Адвент

Время Адвента имеет двойной характер, поскольку представляет собой период подготовки к празднованию Рождества, в который воспоминается первое пришествие Сына Божия к людям, но равно и время, когда, через это воспоминание, души верных обращаются к ожиданию второго пришествия Христа в конце времен. По этим двум причинам Адвент оказывается временем благоговейного и радостного ожидания.

Адвент начинается с Первой Вечерни воскресенья, которое попадает на 30 ноября или ближайшие к нему дни, и завершается

23

к Первой Вечерне Рождества Христова. Будни с 17 по 24 декабря включительно наиболее непосредственным образом направлены на подготовку к Рождеству Христову.

3.4 Рядовое время года

Помимо периодов, имеющих собственные особенности, в годичном круге остаются 33 или 34 недели, в которые не вспоминается какой-либо определенный аспект тайны Христовой, но в большей мере вспоминается сама тайна Христова в своей полноте, особенно в воскресные дни. Этот период называется Рядовым временем года. Рядовое время года начинается с понедельника, следующего за воскресеньем после 6 января и продолжается до вторника накануне начала Великого поста включительно, а затем возобновляется в понедельник по Пятидесятнице и завершается к Первой Вечерне I воскресенья Адвента.

24

БИБЛИОГРАФИЯ Второй Ватиканский Собор, Конституция о Священной Литургии Sacrosanctum Concilium (SC) Катехизис Католической Церкви, № 1066-1690 (ККЦ) Liturgika, Ks. Tarsycjusz Sinka, CM, Krakow, 1997. Литургия Церкви, Михаэль Кунцлер. Москва, “Христианская Россия”, 2001. Книги 1,2.

25

Содержание 1. Сущность и цель Литургики .................................................................... 1 1.1 Вероучение – нравственность – литургия – молитва ............... 1 1.2 Литургика – определение и предмет ................................................. 1 1.3 Определение литургии .............................................................................. 2 1.4 Роль Святого Духа в литургии ............................................................... 6 1.5 Цель литургии ................................................................................................ 7 1.6 Литургия в перспективе всей жизни Церкви ................................ 7 1.7 Литургические служения .......................................................................... 8 1.8 Литургические книги ................................................................................ 10 2. Литургические символы и знаки ....................................................... 11 2.1 Внешнее поведение участвующих в литургии ............................ 11 2.2 Материальные элементы в литургии ............................................... 14 2.3 Храм и его интерьер .................................................................................... 15 2.4 Литургические облачения ...................................................................... 17 2.5 Литургические сосуды .............................................................................. 19 3. Литургия и время ..............................................................................................20 3.1 Литургический год как знамение истории спасения .............. 20 3.2 Празднование Пасхальных Тайн Христа в литургическом году ................................................................................. 20 3.3 Празднование тайны Воплощения Господа .................................. 22 3.4 Рядовое время года ..................................................................................... 23