ظاهـرة اإلعـــراب

الحديثة اللغوية الدراسات ضوء في

1

ظاهـرةاإلعـــراب

الدراسات ضوء فيالحديثة اللغوية

- النحو نشأة وروايات اإلعراب والداللة اإلعراب

في النحو وتعليم اإلعراب والجامعات المدارس

2

دكتورالنبي عبد علي ناصربنـــــها- اآلداب كلية

الثانية الطبعةم2014- هـ1435

اآلداب مكتبةاألوبرا-القاهرة ميدان42

23900868ت:

3

الرحيم الرحمن الله بسمالثانية الطبعة مقدمة

والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد آله وعلى محمد سيدنا المرسلين، أشرف على

أجمعين. وصحبه ، األعزاء ألبنائنا أقدم أن فيسعدني وبعد،

بالدراسات المهتمين من ، األجالء وزمالئنا )الثانية( من الطبعة اللغة( هذه )علم اللغوية

الدراسات ضوء في اإلعراب كتابي: "ظاهرة طبعته في الكتاب جاء الحديثة" . وقد اللغوية

مبحثين، على مشتمال بحث(، هيئة األولى)في واآلخر: النحو، نشأة وروايات أولهما: اإلعراب

فصال ذلك بعد نشرته والداللة. وقد اإلعراب

4

النحو في اإلعراب كتابي:" تيسير فصول ضمن ظاهرة في عنوان: "بحث تحت العربي" ،

اللتين والرابعة، الثالثة الطبعتين في اإلعراب" ، م،2010 سنة بالقاهرة اآلداب مكتبة عن صدرتام.2014 وسنة

كتابي:" في النظر أعدت لما أنني غير كتابا العربي" رأيته النحو في اإلعراب تيسير من الناشئة يناسب األول، المقام في تعليميا

ظاهرة ) كتاب عليه زدته ما أما الطالب؛ اإلعراب(، ظاهرة في المعنون: بحث اإلعراب

داة إلى أقرب فهو الطالب إلى منه الباحثين الش الغالب- -في الناشئ يعنى ال ولذلك الناشئين؛

اإلعراب( ظاهرة في )بحث الفصل هذا بقراءة العربي"، النحو في اإلعراب كتاب:" تيسير في كتاب ضمن نشره من الفائدة حينئذ تتحقق فال

جهة ومن العربي"؛ النحو في اإلعراب :" تيسير يقتني ال ربما ألنه منه؛ الباحث يفيد ال أخرى تعليميا؛ كتابا لكونه اإلعراب"؛ :" تيسير كتاب

كتابي نشر أعيد أن نفسي في وقر ولذلك اللغوية الدراسات ضوء في اإلعراب "ظاهرة

كتابي:" تيسير نشر أعيد وأن الحديثة" منفصال، الطبعة العربي"-في النحو في اإلعراب منه تعالى- محذوفا الله شاء إن الخامسة

اإلعراب"؛ ظاهرة في "بحث المعنون الفصلالكتابين. من الفائدة لتتحقق

ثالثة في ، الطبعة هذه في الكتاب وقع وقد النحو، نشأة وروايات أولها: اإلعراب فصول،

والثالث: اإلعراب والداللة، والثاني: اإلعراب

5

والجامعات. أما المدارس في النحو وتعليم تضمنهما فقد والثاني األول الفصالن

الفصل وأما األولى، طبعته الكتاب)مبحثين( في فصل وهو الطبعة، هذه على مزيد فهو الثالث

بوصفه النحو، وتعليم لإلعراب فيه عرضت دراسة عليه تقوم الذي )اإلعراب( األساس

والجامعات، المدارس في النحو موضوعات مرفوعات إلى النحو موضوعات فتقسيم

تقسيم – ومجزومات ومجرورات ومنصوباتاإلعراب. أساس على حقيقته في يقوم

اإلعراب بين انفصاال هناك أن الحظت وقد وبين والجمل، للكلمات السياقية والداللة من ذلك وغير لألفعال، الزمنية والداللة اإلعراب إال حقيقته في اإلعراب وما االنفصال، أشكال من الجملة، في الكلمات وظائف إلظهار محاولة

في دالالت من الكلمات هذه تكتسبه ما خاللفيها. ترد التي السياقات هذه في الكتاب يحقق أن أسأل والله

فذلك يكن فإن إليها، تطلعت التي الغاية الطبعةة، الله من فضل االجتهاد، أجر فحسبنا وإال ومن

العباد. ورب ربي لله والحمد علي دكتور/ ناصر

النبي عبد

6

الرحيم الرحمن الله بسماألولى الطبعة مقدمة

المسائل أبرز من اإلعراب مسألة تعد كلمة تكون لتكاد إنه حتى ، النحو بعلم المتعلقة

اإلعراب مصطلح أو مصطلح أو كلمة من بديال فى ورد ، العلم هذا على الداللة فى النحو

هو إنما النحو هو الذى واإلعراب)): اللسان فيه وورد ،(( (1) باأللفاظ المعانى عن اإلبانة أيضا

. وقد(( (2) العربى الكالم إعراب والنحو)): يكن لم وإن – األثير ابن استخدم نحويا – خالصا

إلى ذهب عندما ، اإلعراب يقصد وهو النحو كلمة وال فصاحة فى يقدح ال بالنحو الجهل)): أن

. (( (3) بالغة فى هشام كابن – القدماء بعض قام وقد

كالم معرفة فى الذهب شذور : " شرح كتابه أساس على النحو موضوعات بدراسة–العرب" الكلمة ألقسام عرضه بعد – كتابه فبدأ ، اإلعراب

عن بالحديث – منها قسم كل وعالمة ، الثالثة بدراسة قام ثم ، والبناء اإلعراب حدى

، والمجرورات ، والمنصوبات ، المرفوعات واألسماء ، الفعل لعمل عرض ثم ، والمجزومات

، التقسيم . وهذا ... إلخ الفعل عمل تعمل التى سبب من لذلك وليس ، هشام ابن به ينفرد يكاد

تقسيم على حرصه سوى – عندى –. اإلعراب أساس على الموضوعات

القدماء بعض نفوس فى اإلعراب بلغ وقد يرونه جعلهم مبلغا أو ، معيارا الحكم فى أساسا

7

التى المناظرات تعقد فكانت ، العالم مكانة على باإلعراب تتعلق مسائل فى العلماء فيها يتبارى كبير سيبويه بين دارت التى والمناظرة ، وغيره – الكوفة نحاة كبير والكسائى ، البصرة نحاة

على شاهد خير – الزنبورية بالمسألة وتعرف) نفوسهم فى اإلعراب تبوأها التى المكانة تلك

كانت المناظرة هذه إن قيل حتى ،(4 فى سببا سيبويه وفاة هما عليه الكسائى لظهور ؛ وغما.(5) ضده األعراب وتآمر فيها،

قليل غير عند – وحده – اإلعراب يزال وال عصرنا فى المتخصصين من ، للتقييم أساسا ، المتعلمين بين للمفاضلة ومعيارا ال ومقياسا

وإننا ؛ كلها باللغة للعلم بل ، وحده بالنحو للعلم المولعون وهم ، اإلعرابيين هؤالء من لنجد

التقييم سبيل - على يطلب من ، باإلعراب - إعراب واالستفسار االستفهام ال ، واالختبار

، جملة فى كلمة أو ، جملة هذه تكون ما وغالبا تسميته يمكن ما باب من ، الكلمة تلك أو الجملة

.( 6) النحوية األلغاز أو باألحاجى ال���تى المكانة ه���ذه من ال���رغم على ولكن

، العربية أبن��اء بعض نف��وس فى اإلع��راب يحتلها لم والب���احثين العلم���اء ب���أن الق���ول يمكن فإنه

اختالفهم قدر نحوية مسألة فى رأيى فى يختلفوا فى آراؤهم تب���اينت فقد ، اإلع���راب مس��ألة فى

المس���ألة ه���ذه ���ا . التن���اقض حد إلى وصل تباين فى نقيض ىفرط يمثالن فريقين نميز أن ويمكن: هما ، اإلعراب مسألة

8

النحو شأن من يعظم : فريق األول التى الجليلة العلوم من)): ويرى ، واإلعراب

: أن ويرى ،(( (7) اإلعراب العرب بها خصت ، وقوامه وعموده ، ونظامه العلم نصاب النحو))

ته الكالم ووشى : وقيل وزينته، وجماله ، وحل )) وأنه ، (((8) الرفيع ويخفض الوضيع يرفع النحو

العلوم أسمى من وأنفعها ، قدرا يتثقف به ، أثرا وكان ، (( (9)البيان عنان ويسلس ، اللسان أود : يقول األموى الخليفة مروان بن الملك عبد

على هجنة واللحن ، للوضيع جمال اإلعراب أقبح الكالم فى اللحن يرى وكان ،(10) الشريف

.(11) الوجه فى والجدرى الثوب فى التفتيق من الشعراء أحد وقال : النحو مادحا

حو والمرء األلكن لسان من يبسط الن. يلح�ن لم إذا تكرمه

من طلبت وإذا ه�ا العلوم أجل ها منها فأجل.(12)األلسن مقيم علوم أن مقدمته فى خلدون ابن ذكر وقد

والنحو : اللغة وهى األربعة العربى اللسان يقول ، مقدمتها فى النحو يأتى ، واألدب والبيان

هو منها المقدم األهم أن يتحصل والذى)): .(( (13) النحو

هؤالء عند واإلعراب بالنحو العلم ويعد ز شروط من شرطا مي ، الشعر قريض فى الت يصير : ال األصمعى وقال)): رشيق ابن يقول

الشعر قريض فى الشاعر يروى حتى فحال فى وتدور ، المعانى ... ويعرف العرب أشعار

العروض يعلم أن ذلك وأول ، األلفاظ مسامعه

9

) إعرابه به وليقيم ، لسانه به ليصلح ... والنحو : أنه إلى يذهب ثعلب العباس أبا إن بل ،(((14 بالنحو إال القرآن وال الغريب وال الشعر يصح ال))(15))) .

قول فى الفريق هذا رأى إجمال ويمكن اختصار وفى)): مدكور بيومى الدكتور أثر النحو علم : إن بور دى مع نقول أن يمكننا

فى دقة من فيه لما ؛ العربى العقل آثار من رائعق، ما جمع فى ونشاط ، المالحظة لهذا وهو تفر

للعرب ويحق ، تقديره على فيه المتأمل يحمل.(( (16) به يفخروا أن

النحو شأن من يقلل : فريق اآلخر يقول ، النحاة شأن من ويحقر ، واإلعراب

، المأمون عند النحو ذكر )): األصبهانى الراغب أبو وقال ، أقصاه عن أدناه يغنيك : علم فقال غرس من كالمكثر النحو من : المكثر حنيفة ومتى ، الطعام ملح : النحو وقيل ، يثمر ال شجر

أهل وذكر … فسد الطعام فى الملح من استكثر : أغزهم فقال ، البلغاء بعض عند النحو علما

أنزرهم .(( ( 17) فهما أكثر من أنيس إبراهيم الدكتور كان وقد سخرية المحدثين اللغويين للمكانة واستنكارا

، القدماء بعض نفوس فى اإلعراب تبوأها التى ) اإلعراب المسألة لهذه أفرد فقد فى ( فصال

، اإلعراب قصة " سماه اللغة أسرار " من كتابه الدكتور استنكار التهكمى العنوان هذا من ويتضح االهتمام وذلك ، المكانة لهذه أنيس إبراهيم لهذه القدامى اللغويون أواله الذى الكبير

10

فى ليس اإلعراب أن ومع)): يقول ، المسألة فقد ، اللغة نواحى من متواضعة ناحية إال حقيقته

مظهر وعدوه ، شعورهم الناس على ملك وذهب ،(( (18) الكالمية ومهارتهم ، ثقافتهم يمت ال اإلعراب أن إلى أنيس إبراهيم الدكتور

كما فاإلعراب)): يقول ، بصلة اللغوية للسليقة الخاصة بين مواضعة مسألة إال يكن لم نعرفه

يكن ولم ، بعدهم من النحاة بين ثم ، العرب من عامة بين اللغوية السليقة مظاهر من مظهرا . ((( 19) العرب

إب���راهيم الحميد عبد ال���دكتور ع���اب وقد فى ش��رفية قيمة اإلع��راب جعلهم على الق��دماء

تض��خمت قد اإلعراب قضية إن))يقول: ، الكالم قيمة وإلى ، ذه���نى بن���اء إلى تح���ولت قد ألنها ؛

وج���ده ما الع���ربى العقل فيها ووج���د ، ش���رفية يس���تعرض فأخذ المنطق فى اإلغ���ريقى العقل واكتظت ، القواعد فتض�������خمت الذهنية قدراته

.(( (20) النحو كتب قدامى ، العلماء آراء تباينت وهكذا

اإلعراب مسألة فى ، ومحدثين تباينا ، كبيرا الفريق عند لإلعراب التعصب حد إلى وصل الفريق عند اإلعراب ضد والتعصب ، األول قضية اإلعراب مسألة بقيت وقد)) ، الثانى

وما ، المتعاقبة العصور طوال الكبرى العربية . والعالمة(( (21) هذا يومنا حتى كذلك زالت

– باإلعراب يتعلق ما أبرز من اإلعرابية- وهى الطناحى محمود الدكتور تعبير حد على ، تعد

.(22)العربى النحو فى القضايا قضية

11

بدراسة الباحثينو العلماء من عدد قام وقدمة دراسة فهناك ، اإلعراب ظاهرة للدكتور قي : " قرينة عنوانها ، اللطيف عبد حماسة محمد

القدامى النحاة بين الجملة فى اإلعرابية العالمة من – رأيى -في تعد " ، المحدثين والدارسين

، الظاهرة هذه تناولت التى الدراسات أوفى ، قوت يا سليمان أحمد للدكتور دراسة وهناك " ، العربى النحو فى اإلعراب : " ظاهرة عنوانها العلوال سليمان بنت منيرة الدكتورة وقامت : " اإلعراب عنوانها للدكتوراه رسالة بإعداد نحوية دراسة – المعنى ضبط فى وأثره

إبراهيم الحميد عبد الدكتور وقدم قرآنية" ،" . جمالية ظاهرة : "اإلعراب عنوانها دراسة

التى الدراسات هذه كل من الرغم وعلى فى أن أشعر فإننى ، اإلعراب ظاهرة بها حظيت نفسى يتعلق ما تجاه ، الظاهرة هذه تجاه شيئا

عن قيل ما وتجاه ، النحو نشأة روايات من بها الشىء هذا ويدفعنى ، اللغوية بالداللة عالقتها ، بدلوى فيها أدلو أن إلى دفعا ذلك فى مستفيدا

. الحديثة اللغوية الدراسات معطيات من هما ، مبحثين فى الدراسة هذه وقعت وقد

وروايات - اإلعراب1 : . العربى النحو نشأة

. والداللة - اإلعراب2

12

األول الفصلالنحو نشأة وروايات اإلعراب

13

السبب فى وردت التى الروايات تعددت إلى الدؤلى األسود أبا دعا الذى رسمه ما رسم نشأة روايات تسميتها ويمكن ،( 23) النحو من

فكرة فلك فى كلها تدور الروايات . وهذه النحو اللغة استخدام فى الخطأ أو اللحن وهى واحدة استخداما فى الخطأ هذا أكان سواء ، صحيحا

ولذلك ؛ اللغة مفردات استخدام فى أم اإلعراب فليس فى الواردة الروايات خالل من – دقيقا هو اإلعراب فى الخطأ بأن القول – النحو نشأة قول من يفهم كما ، النحو نشأة سبب وحده

عنا إذا))قوت: يا سليمان أحمد الدكتور تتب واستقصينا ، اللحن لنشأة المختلفة الروايات

14

الذى هو اإلعراب فى اللحن أن فسنجد ، أنواعه تسع سنة المتوفى الدؤلى األسود بأبى حدا

،(( (24) النحو علم يضع أن الهجرة من وستين فى الخطأ ) يقصد إذن الظاهرة فهذه)): وقوله

أن إلى األسود أبا دفعت التى ( هى اإلعراب اإلعراب أن استنتاجنا ويكون ، النحو علم يضع

النحو نشأة سبب .(( (25) صحيحا النحو نشأة فى الواردة فالروايات وإذا

: قسمين إلى تقسيمها يمكن العربى اللغة أبناء وقوع إلى تشير : روايات األول

– فى الخطأ عرب- فى غير أو كانوا عربا من القسم وهذا ، اللغة مفردات استخدام عن الحديث بصدد ألننا ؛ يهمنا ال الروايات

التى الرواية القسم هذا أمثلة اإلعراب. ومن قوله فى ضالع كلمة فارسى رجل فيها استخدم

: إن يقول أن الصواب إذ ، ضالع فرسى : إن فى ورد ، العرج هو والظلع ، ظالع فرسى يظلع مشيه فى والدابة الرجل ظلع)): اللسان . (( (26) مشيه فى وغمز : عرج ظلعا

يرافى أورد وقد " كتابه فى الرواية هذه الس : ويقال)): يقول " ، البصريين النحويين أخبار

بأبى مر ( أنه النحو ) نشأة ذلك فى السبب إن وكان ، سعد األسود رجال أهل من فارسيا

أهله من جماعة مع البصرة قدم كان – بوزنجان فادعوا ، الجمحى مظعون بن قدامة من فدنوا ،

. مواليه من بذاك وأنهم ، يديه على أسلموا أنهم ، فرسه يقود وهو ، األسود بأبى هذا سعد فمر فرسى : إن قال ؟ تركب ال سعد يا لك : ما قال

15

: األسود أبو قال ، حضره من به فضحك ، ضالع فيه ودخلوا ، اإلسالم فى رغبوا قد الموالى هؤالء

مناهم فلو ، أخوة لنا فصاروا ، فوضع الكالم، عل.(( (27) عليه يزد ولم والمفعول الفاعل باب

أبناء بعض وقوع إلى تشير روايات: اآلخر اللغة أو كانوا - عربا فى الخطأ فى – عجما

الذى هو الروايات من النوع وهذا اإلعراب، . ونذكر اإلعراب عن الحديث بصدد ألننا يعنينا؛

، عليها نعقب ثم ، باإلعراب المتعلقة الروايات: هى والروايات

ألجد : إنى الديلى األسود أبو قال))- 1 للحن له قالت ابنته إن . ويقال اللحم كغمر غمرا ، بنية : أى قال ، السماء أحسن ما أبت، : يا يوما

لم : إنى قالت ، نجومها منها شىء أى أرد قال ، حسنها من تعجبت إنما ، أحسن : إذا وضع فحينئذ ، السماء أحسن : ما فقولى (28)كتابا

ما رواية الرواية هذه أسمى وسوف.(( . السماء أحسن ما ، أبت : يا له قالت ابنته إن ويقال))- 2

: إذا لها - فقال الحر شديد يوم - في الحر أشدمضاء ، فوقك من الصقعاء كانت ، تحتك من والر : فقولى قال ، شديد الحر أن أردت : إنما قالت هذه أسمى . وسوف(( ( 29) الحر أشد : ما إذا

. الحر أشد ما رواية الرواية بن بكر أبى عن ، آدم بن يحيى وروى))- 3 العربية وضع من : أول قال ، عاصم عن ، عياش

: فقال بالبصرة زياد إلى جاء ، الديلى األسود أبو وتغيرت األعاجم خالطت قد العرب أرى إنى

16

كالما للعرب أضع أن لى أفتأذن ، ألسنتهم ، : ال قال ؟ كالمهم به – يقيمون أو – يعرفون

الله : أصلح فقال ، زياد إلى رجل : فجاء قال وترك أبانا توفى ، األمير : توفى زياد . فقال بنونا

وترك أبانا : ضع فقال ، األسود أبا لى ! ادع بنونا . وسوف(( (30) لهم تضع أن نهيتك الذى للناس وترك أبانا توفى رواية الرواية هذه أسمى. بنونا

زياد بن عمران بن محمد وروى))- 4 أبو : حدثنا قال ، خالد أبو : حدثنى قال ، الضبى

أبو : جاء قال ، عاصم عن ، عباس بن بكر أن يستأذنه زياد بن الله عبد إلى الديلى األسود

فقال ، قوم : فأتاه قال ، فأبى ، العربية يضع ، بنوه وترك أبانا مات ، الله : أصلحك أحدهم .(( (31) العربية : ضع األسود بأبى : على فقال

أبانا مات رواية الرواية هذه أسمى وسوف. بنوه وترك أبى بن على عن األسود أبو أخذ))- 5 يخرج ال فكان ، العربية – عنه الله رضى – طالب رضى – طالب أبى بن على عن أخذه مما شيئا

: اعمل زياد إليه بعث حتى ، أحد إلى – عنه الله فيه تكون شيئا به وتعرب ، به الناس ينتفع إماما أبو سمع حتى ، ذلك من فاستعفاه ، الله كتاب

األسود من برىء الله أن ﴿: يقرأ قارئا أن أظن كنت : ما فقال ، ﴾ ورسوله المشركين

فقال ، زياد إلى فرجع ، هذا إلى صار الناس أمر فليبغنى ، األمير به أمر ما أفعل : أنا كاتبا لقنا

، القيس عبد من بكاتب فأتى ، أقول ما يفعل

17

أحسبه العباس أبو قال – بآخر فأتى ، يرضه فلم فتحت قد رأيتنى األسود: إذا أبو له فقال – منهم ، أعاله على فوقه نقطة فانقط بالحرف فمى الحرف يدى بين نقطة فانقط فمى ضممت فإن

فإن ، الحرف تحت النقطة فاجعل كسرت وإن ، أتبعت ة ذلك من شيئا النقطة مكان فاجعل غن

الرواية هذه أسمى . وسوف(( (32) نقطتين المشركين من برىء الله أن رواية

. ورسوله عنه الله - رضى على حديث من وروى)) -6

الله أن﴿: المقرئ أقرأه الذى األعرابى مع – قال حتى ، ﴾ ورسوله المشركين من برىء

ذلك فأنكر ، الله رسول من : برئت األعرابى من األسود ألبى ورسم – السالم - عليه على (((33) موضعه يجهل ال وما ، رسمه ما النحو عمل

. برئت رواية الرواية هذه أسمى . وسوف فى وردت ال��تى الرواي��ات جملة هى ه��ذه

نن��اقش أن وقبل ، ب�اإلعراب وتتعلق النحو نش�أة : بشيئين عليها نعقب أن بنا يجدر ، الروايات هذه

على مقصورة ليست اللحن مظاهر - أن1 التى هى الروايات هذه أن غير ، الروايات هذه كانت إنها قيل فهناك ، النحو نشأة فى سببا

– اللغة أبناء وقوع إلى تشير أخرى روايات عربا فى ورد ، اللحن فى– عرب غير أو كانوا

عليه الله - صلى النبى أن رووا)): الخصائص سمع – وسلم : فقال ، كالمه فى يلحن رجال

أحد أن أيضا . ورووا ضل قد فإنه أخاكم أرشدوا إليه كتب – عنه الله رضى – عمر والة لحن كتابا

18

ع : أن عمر إليه فكتب ، فيه كاتبك قن (((34) سوطا .

على رجل دخل)): األخبار عيون فى وورد غصب أخينا وإن ، هلك أبينا : إن له فقال ، زياد

عت : ما زياد فقال ، أبانا من ميراثنا من ضي فى وورد ،(((35) مالك من ضاع مما أكثر نفسك عبد بن عمر وكان)): الفريد العقد

العزيز وكان ، الملك عبد بن الوليد عند جالسا الوليد انا فقال ، صالح لى ادع غالم : يا فقال ، لح : يا الغالم : انقص الوليد له قال ، صالحا ، ألفا فزد : وأنت عمر فقال .(( (36) ألفا

رجل وقال))أيضا: الفريد العقد فى وورد الدوانق أن فقال: أحسب ، سعيد أبو للحسن: يا

فيه وورد ،(((37)سعيد أبا يا تقول أن عن شغلتك رجل الملك عبد بن الوليد على ودخل)): أيضا ختنك : من الوليد له فقال ، قريش أشراف من

؟ تقول : ما فقال ، اليهودى : فالن له قال ؟ أمير يا ختنى عن تسأل إنما : لعلك ! قال ويحك

. وهذه(( (38)فالن بن فالن هو ، المؤمنين كتب عليه اشتملت مما كثير وغيرها – الروايات ال – اللحن مظاهر برصد عنيت التى القدماء

. باللحن النحو نشأة مباشرة تربط هذه أنكر أنيس إبراهيم الدكتور - أن2

وعدها ، وردها الروايات : يقول ، مسلية قصصا قصص مجرد الروايات هذه تعد أن يجب))

الرأى هذا أثار . وقد(( (39) ظريفة مسلية نشأة روايات فى أنيس إبراهيم للدكتور الساخر

اإلعراب ومسألة النحو ، اللغويين بعض – عموما

19

رأى أن إلى الصالح صبحى الدكتور فذهب الهجوم)) من يعد أنيس إبراهيم الدكتور ريب ال غلو)) وأنه ،(((40) النحويين على الصاعق

سليمان بنت منيرة الدكتورة . وذهبت(( (41) فيه إبراهيم الدكتور إليه ذهب ما أن إلى العلوال أعداء به القول على يجسر مما أبعد)) أنيس

. (( (42) العربية إبراهيم الدكتور رأى أن من الرغم وعلى

على يصدق ربما النحو نشأة روايات فى أنيس فإنه ، العقل لمنطق لمجافاتها ، الروايات بعض

، كلها الروايات على يصدق ال – سأوضح كما – من طياته بين الرأى هذا يحمله عما فضال

وتهكم سخرية إبراهيم الدكتور فرأى . وإذا على يأخذ أن لمثلى جاز إن – عليه يؤخذ أنيس : إطالقه أمران – الجليل العالم هذا مثل ، حكما

؛ جهة من الروايات كل على الحكم هذا وتعميمه فى المتمثلة القدماء آراء من وتهكمه وسخريته ، إليها النحو نشأة وعزوا أوردوها التى الروايات

أن يجب التى الموضوعية مع تتنافى والسخرية. رأى ذى كل بها يتحلى

اللغويين آراء أن إلى أشير أن يجب وهنا يقبل فال ، جملة ترفض وال جملة تقبل ال القدماء

تحكيم بعد إال يرفض ما يرفض وال ، منها يقبل ما رمضان الدكتور يقول ، الدليل وإقامة ، العقل

التى التفسيرات كل وليست)): التواب عبد فى اللغوية للظواهر القدامى النحاة قدمها

العربية نحذر ... وإنما منه الناس نحذر خطال لبعض أسرى الوقوع من الباحثين شبابنا بعض

20

إعمال إلى وندعوهم ، الواهية التفسيرات هذه مختلف من النحاة هؤالء عن المنقول فى العقل

.(( ( 43) اللغوية للظواهر التفسيرات – النحو نشأة روايات إلى نظرنا وإذا تثبته ما أن نالحظ فإننا ، متأنية نظرة – مجتمعة

ووضع النحو بنشأة يتعلق فيما – الروايات بعض األولى فالرواية ، اآلخر بعضها ينفيه – قواعده

( الحر أشد ) ما ( والثانية السماء أحسن ) ما فى الخطأ أن منها يفهم–( ) برئت والسادسة

كان اإلعراب لمراد السامع فهم سوء فى سببا كانت الخاطئ الفهم ذلك على وبناء ، المتكلم ابنة لحن أو فخطأ ، النحو علم وضع إلى الدعوة

والثانية األولى الروايتين فى األسود أبى فى االستفهام يفيد بما التعجب عن ) تعبيرها

، تستفهم أنها كالمها من يفهم أباها ( جعل النحو القارئ . ولحن الفهم هذا أساس على عليها فرد المشركين من برىء الله أن ﴿ قراءة فى

ه ﴾ ورسوله رسوله كلمة ) جر على إياها عاطفا المشركين كلمة نصبها من بدال لفظ على عطفا

من برئ الله أن يفهم األعرابى ( جعل الجاللة : الرجل فقال – وسلم عليه الله -صلى الرسول

. الله رسول من برئت بسبب المتكلم لمراد السامع فهم سوء إن

، األسود أبى وقيام اإلعراب، فى المتكلم خطأ هو – النحو علم من وضع ما بوضع ذلك على بناء : األولى الثالث الروايات من يفهم ما أو تثبته ما

هذه تثبته ما أن غير ؛ والسادسة والثانية ) : الثالثة األخرى الثالث الروايات تنفيه الروايات

21

وترك أبانا توفى أبانا ) مات والرابعة ( ، بنونا من برىء الله ) أن والخامسة ( ، بنوه وترك

) فى يمكن ال ألنه (؛ ورسوله المشركين – السامع يكون والرابعة( أن الثالثة الروايتين

فهم قد – اإلعراب فى المتكلم خطأ برغم شيئا هناك أن غير سواء ، أبناء خلفه وترك توفى رجال

الصحيح الشكل على العبارة هذه وردت نحوا أى على وردت أو ، بنين وترك أبونا : مات وهو

وترك أبينا أو أبونا أو أبانا : توفى آخر شكل بنونا أو أو بنوه وترك أبينا أو أبونا أو أبانا ومات ، بنينا

. بنيه الثالثة كالروايتين الخامسة والرواية

لم ، والرابعة إلى فيها اإلعراب فى الخطأ يؤد معنى يفهم الدؤلى األسود فأبو ، الفهم سوء ال ، المشركين من ورسوله الله براءة وهو اآلية

تدل الذى رسوله ومن المشركين من الله براءة ، القارئ لحن أفزعه وقد ، القارئ قراءة عليه

صار الناس أمر أن أظن كنت : ما قوله بدليل زياد إلى فرجع ، هذا إلى ما على موافقته معلنا

قواعد وضع وهو ، رفضه قد وكان زياد منه طلبه. النحو

فيهما نالحظ والرابعة الثالثة فالروايتان وإذا برغم المتكلم مراد فهم ( قد ) زياد السامع أن

( الخامسة الرواية ) وكذا اإلعراب فى خطئه أن منه وطلب ، األسود أبا زياد دعا ذلك ومع أن يعنى وهذا ، النحو علم من وضعه ما يضع

مرتبطة ليست النحو وضع إلى الدعوة فى الخطأ عن الناجم الفهم بسوء

22

بمجرد مرتبطة هى وإنما ، اإلعراب قواعد على المتكلم وخروج ، الخطأ. اللغة أبناء عليها تعارف التى النحو

، اإلعراب الخطأ- فى مجرد – فالخطأ وإذا القاسم هو النحو قواعد على الخروج أو

سوء بخالف ، النحو نشأة روايات بين المشترك تحقق الذى القواعد مخالفة عن الناجم الفهم

، بعضها فى يتحقق ولم ، الروايات بعض فى الداعى هو القواعد مخالفة مجرد أن يعنى وهذا سواء ، النحو نشأة إلى ب أ هذه على ترت

. ال أم المتكلم لمراد السامع فهم سوء المخالفة رواية رواية النحو نشأة روايات عالجنا وإذا

( التى السماء أحسن ) ما األولى الرواية فإن ، تتضمن ، وابنته الدؤلى األسود أبى بين حوارا

السماء أحسن ما – تتعجب - وهى له قالت حيث – نجومها بنية : أي فأجابها ، تسأل أنها ففهم ،

فيها؛ ورد ما بكل التسليم يمكن ال الرواية هذه فى تصلح التى السماء أحسن ما عبارة أن ذلك

منها يفهم أن يمكن واالستفهام، للتعجب اللغة يفيد الذى الشكل على وردت وإن التعجب

، السماء أحسن ما وهو النحاة عند االستفهام على وردت وإن االستفهام منها يفهم أن ويمكن أحسن ما وهو عندهم التعجب يفيد الذى الشكل التنغيم خالل من يكون الفهم وذلك ، السماءبر النطق تصاحب التى الجسمية والحركات والن

عملية أن إلى اللغويون فطن)) فقد ، بالعبارة األداة بصفتها اللغة على فقط تعتمد ال التواصل تعتمد بل ، التواصل لهذا الرئيسية ما على أيضا

23

voice tones المتكلم صوت نغمات من يصاحبها. (( Body motions (44) الجسمية وحركاته

فى الصوتية الحقائق من)) التنغيم ويعد باالرتفاع مرتبط والتنغيم ، المختلفة اللغات

توتر لدرجة نتيجة ، الكالم نطق فى واالنخفاض الوقع اختالف إلى يؤدى مما ، الصوتيين الوترين

تتعدد كثيرة كلمات نجد هنا ومن ، السمعى فإذا ؛ مختلفة داللية وظائف لتؤدى تنغيمها طرق لالستفسار عنها تنغيمها اختلف لإلجابة نعم كانت

بل ، الواحدة الكلمة على يقتصر ال . والتنغيم ، عليكم : سالم فالتحية ، التركيب إلى يتجاوزها

) الغضب حالة فى التنغيم عن يختلف تنغيم لها بعشرات تحفل الجمل من جملة وأى)) ،(((45

سرعة أو التنغيم أو النبر فى االختالف صور من تقابل صور وهى ، األداء من مختلفة ألوانا

.(( (46) العواطف تتركز اللغة)) فإن ، الجسمية الحركات أما

عنه يعبر بما كله ينفعل الذى اإلنسان جسم فى إن … بيديه ويلوح يشير منا كال واعدا ، متوعدا

برأسه ويلمح ويومئ رافضا ويفتح ، وموافقا شفتيه ويزم حزنا وجهه أسارير وتتحرك ، وفرحا

(47) والبغض الحب عن للتعبير وعضالته

)).ه وقد يلعبه ما إلى القدماء من جنى ابن تنب

فى دور من الجسمية والحركات الصوتى األداء حذف عن حديثه أثناء فى وذلك ؛ الداللة تحديد ) النغمات المالبسات هذه سمى وقد ، الصفة

، الحال ( بداللة الجسمية والحركات الصوتية

24

عليها الحال ودلت الصفة حذفت وقد)): يقول ، عليه والثناء إنسان مدح فى تكون أن وذلك …

والله : كان فتقول اللفظ قوة فى ! فتزيد رجال تمطيط فى وتتمكن ، الكلمة ( هذه ) الله ب�

( أى ) وعليها بها الصوت وإطالة الالم رجال أو فاضال أو شجاعا . وكذلك ذلك نحو أو كريما فوجدناه : سألناه تقول الصوت ! وتمكن إنسانا

وصفه عن بذلك فتستغنى ، وتفخمه بإنسان بقولك : إنسانا أو سمحا . ذلك نحو أو جوادا : سألناه قلت بالضيق ووصفته ذممته إن وكذلك

وكان فيغنى ، وتقطبه وجهك ! وتزوى إنسانا قولك عن ذلك : إنسانا أو لئيما أو لحزا أو مبخال.(( (48) ذلك نحو

اللفظ قوة فى : فتزيد جنى ابن فقول ... بها الصوت وإطالة الالم تمطيط فى وتتمكنن إلى إشارة وتفخمه- فيه بإنسان الصوت وتمك

، Stress بالنبر المحدثون اللغويون يسميه ما إلى إشارة فيه – وتقطبه وجهك : وتزوى وقوله

. الجسمية الحركات الجرجانى القاهرة عبد تنبه وقد ما إلى أيضا

المحدثون اللغويون وأكده ، جنى ابن إليه تنبه لها الجسمية والحركات الصوتية النغمات أن من لم القاهر عبد أن غير ، الداللة تحديد فى دور والحركات الصوتى األداء إلى صراحة يشر

الكالم أن إلى باإلشارة واكتفى ، الجسمية فى تغيير غير - من يحتمل أن يمكن الواحد عبد يقول ، المعانى من واحد - غير ألفاظه

عن معناه فى الكالم تنقل أن تستطيع))القاهر:

25

لفظه من تغير أن غير من صورة إلى صورة )آخر مكان إلى مكانها عن كلمة تحول أو شيئا صورة عن معناه فى الكالم نقل يمكن . وال(( (49

بتغيير إال – ألفاظه تغيير غير - من صورة إلى نطق عند الجسم وحركات الصوت نغمات محمد الدكتور يقول ، مرة بعد مرة الكالم

يقوم وكذلك)): اللطيف عبد حماسة – صوتى عنصر وهو – المنطوق الكالم تنغيم الجملة تفسير إلى يهدى ، كبير داللى بدور تفسيرا تنوعه مع التفسير هذا ينوع أو ، صحيحا هذا غير إلى االستفهام إلى اإلثبات نغمة من

. (((50)وذاك أكدها التى الحقائق هذه ضوء وفىه ، المحدثون اللغويون علمائنا بعض عليها ونب أحسن ما عبارة بأن القول يمكن ، القدماء األسود أبى ابنة لسان على وردت التى – السماء صوتية نغمات - تصاحبها للتعجب الدؤلى

سواء التعجب على دالة تجعلها جسمية وحركات أحسن : ما للعبارة األسود أبى ابنة نطق كان

ومن ، ذلك غير أو السماء أحسن ما أو السماء أنها األسود أبو أبوها يفهم أن غرابة تأتى هنا

افترضنا تتعجب! وإذا وهى تستفهم أبا أن جدال دار الحوار ألن ؛ ابنته جسم حركات ير لم األسود بينهما هذه تنطق وهى صوتها نغمات فإن ، ليال

. التعجب معنى لتوصيل كافية العبارة أبا أن فى – عندى – كبير شك فهناك وإذا

( السماء أحسن ) ما ابنته كالم من فهم األسود عليها رد حيث ، الرواية فى ورد كما تستفهم أنها

26

ال الشك هذا أن غير ؛ استفهام عن مجيب رد وردها نفسها الرواية صحة فى التشكيك يعنى األسود أبا أن عندى الظن وأغلب ، راويها على طريقة خالفت لما ولكنها ، تتعجب ابنته أن فهم

فرد ، تقويمها أراد اإلعراب حركات فى العرب للجملة نطقها ظاهر به يوحى بما كالمها على مرادها حقيقة يعلم كان وإن ، االستفهام وهو

مها )التعجب( ، معنى لكل أن ليعل شكال تركيبيا الخروج يجوز وال ، الكالم فى به االلتزام يجب التعليمى األسلوب هذا خالل من – فتقف ، عليه

. العرب كالم سمت على – ما فإن ( ، الحر أشد ) ما الثانية الرواية أما

أحسن ) ما األولى الرواية تحليل فى قلناه ألن ) الثانية( ؛ الرواية هذه على ( يصدق السماء

األسود أبى ابنة وقوع إلى تشيران الروايتين معنى عن التعبير وهو واحد خطأ فى الدؤلى والتنغيم ؛ االستفهام صيغة باستخدام التعجب

بأن – ذكرت كما – كفيلة الجسمية والحركات األسود أبى ابنة تريده الذى المعنى عن تكشف

الشكل أو الصيغة استخدمت وإن ، التعجب وهو أبو فهم وقد ، االستفهام يفيد الذى اللغوى ابنته مراد – ظنى فى – األسود

بما عليها - رد ذكرت كما – ولكنه )التعجب( ، ما أجمل وما – ليعلمها نطقها، ظاهر به يوحى بالشكل تريده الذى المعنى عن التعبير–! صنع

. النحاة ( عند المعنى هذا يؤدى ) الذى اللغوى تين بها تتعلق مالحظة هناك أن غير ( الحر أشد وما السماء أحسن ) ما الروايتين

27

الروايتين بإحدى األخذ أن وهى ، تسجيلها يجب يعقل ال ألنه ؛ باألخرى األخذ من يقلل أو يضعف

جحر من مؤمن يلدغ ال باب من – رأيى فى فى مرتين األسود أبى ابنة تخطئ أن – مرتين تفيد التى الصيغة باستخدام التعجب عن التعبير

فى مرتين أخطأت أنها افترضنا وإذا ، االستفهام من فإن االستفهام، بصيغة التعجب عن التعبير

إشارة على الروايتين إحدى تشتمل أن المنطقى الخطأ فى األسود أبى ابنة وقوع تكرار إلى

على عبارة الروايتين إحدى فى تأتى كأن ، نفسه : مثل ، خطئها تكرار إلى تشير األسود أبى لسان

فقولى التعجب أردت إذا – بنية أى – لك أقل ألم تكرار إلى اإلشارة هذه ولكن ، الشىء أفعل : ما من أى فى متحققة غير األسود أبى ابنة خطأ

. الروايتين ( بنونا وترك أبانا ) توفى الثالثة الرواية وأما

ظهور إلى أدى الذى السبب إلى تشير فإنها ويتمثل ، العربية أبناء ألسنة على وتفشيه اللحن

أرى : إنى لزياد األسود أبى قول في السبب هذا ؛ ألسنتهم وتغيرت األعاجم خالطت قد العرب

، العربية غير اللغات ألبناء العرب فمخالطةر فى سببا كانت ، والروم كالفرس ، ألسنتهم تغي فى الصواب عن وبعدهم ، الخطأ فى ووقوعهم الذى الفارسى الرجل رأينا وقد ، اللغة استخدام

ومن ، ظالع يقصد وهو ضالع فرسى : إن قال ال ممن العربية أبناء بعض يتأثر أن الممكن بهذا الكلمة لهذه الصحيح باالستعمال لهم معرفة التى بالكيفية الكلمة فينطقون ، الخاطئ النطق على ويترتب ، الفارسى الرجل هذا بها نطقها

28

االستعمال الناس يهجر أن – الزمن بمرور – ذلك. الخاطئ االستعمال ويشتهر ، الصحيح

،العربية اللغة أبناء بين ،اللحن ظهور ونسبة يعد – باألعاجم اختالطهم إلى أمرا ) وإن طبيعيا (؛ اللحن ظهور سبب وحده هو االختالط يكن لم

، األعجمى يكون أن – الغالب فى – يمكن ال ألنه مثل ، العربية للغة إجادته درجة بلغت مهما

وعلمه العربية باللغة درايته فى العربى بخصائصها: نحوا وصرفا . ذلك وغير وأسلوبا

لغة غير لغة يتكلم الذى اإلنسان يشغل ما وكل غير توصيله، يريد الذى المعنى يوصل أن قومه التى اللغة خصائص أدق على بالمحافظة عابئ

ر الخطأ فى وقوعه فإن ثم ومن ، يتكلمها وتأث. مستبعد وغير محتمل أمر به غيره

الفرس من بغيرهم العرب اختالط أدى وقد على - سواء وشيوعه اللحن وظهور ، والروم األمم أبناء ألسنة على أم العربية أبناء ألسنة

العرب اللغويين من جماعة قيام إلى – األخرى العربية األلفاظ بجمع لغتهم على الغيورين لها يكن لم التى العربية القبائل من الفصيحة

قيس قبائل عن فأخذوا ، الروم أو بالفرس صلة قبائل عن يأخذوا ولم ، وهذيل وأسد وتميم

الشام ألهل لمجاورتها ، وإياد وغسان قضاعة األخذ اللغويون وترك اآلرامية، يتكلمون الذين

ألبناء لمخالطتهم ؛ الجنوب فى اليمن أهل عن شرق قبائل بلغة يعتدوا ولم ، والحبشة الهند

الختالطهم كذلك الحجاز ومدن العربية الجزيرة . (51) باألعاجم

29

)الثالثة( من الرواية هذه فى النظر ويلفت الرجل على زياد رد – النحو نشأة روايات

وترك أبانا : توفى له قال الذى رد حيث ، بنونا زياد عليه : توفى قائال وترك أبانا ! وهذا بنونا يفيد – ونصها بفصها الرجل عبارة بتكرار– الرد

مما والتعجب والدهشة ، الرجل من السخرية – بها الناطقين ألسنة على اللغة حال إليه صار - وكأن عرب غير أو كانوا عربا يقول زيادا

اللحن من الحد هذا إلى األمر وصل : هل للرجل رأيى ! ويؤكد ؟ اللغوى العرف على والخروج

أبا أن من الخامسة الرواية تضمنته ما ، هذا من برىء الله أن ﴿ يقرأ القارئ سمع لما األسود

قال: ما رسوله، بكسر ﴾ورسوله المشركين وهى ، هذا إلى صار الناس أمر أن أظن كنت

الدهشة تتضمن – خبرية كانت وإن – عبارة يعنى أظن كنت : ما األسود أبى فقول والتعجب،

ببالى يخطر ولم ، بخلدى يدر : لم يصير أن يوما لحن من إليه صار ما إلى الناس حال . وإذا

الرواية هذه فى الرجل لكالم زياد فتكرار باب من وليس ، الدهشة باب من )الثالثة( يعد

يحتاج ال واضح مراده ألن ؛ الرجل مراد فهم عدم. دليل إلى

: الرجل قول أن إلى هنا اإلشارة وتجدر يعد ال أبانا توفى العربية القبائل بعض ألن ، لحنا

الستة األسماء ( تجعل الحارث وبنى ، ) خثعم باأللف وتسمى ، هؤالء لغة على فنقول ، مطلقا

ومررت ، أباكم ورأيت أباكم، : هذا القصر لغة والجر والنصب الرفع عالمة وتكون ، بأباكم ( على كسرة أو فتحة أو ) ضمة مقدرة حركة

30

. وقد(52) المقصور االسم فى تقدر كما ، األلفالشاعر: بقول اللغة هذه على النحاة استشهد

أباهـا وأبـا أباه�ا إن )غايتاها المجد فى بلغا قد53)

أنه على ( يدل ) الثالثة : أباها فقوله باأللف الستة األسماء يجعلون )الشاعر( ممن واأللف بالواو يجعلونها ممن كان لو ألنه ؛ مطلقا

الثالثة أباها فى أبا ألن ؛ : أبيها لقال ، والياء. مجرور إليه مضاف

عليه الله صلى – الرسول إن قيل وقد : ما قوله فى وذلك ، اللغة بهذه تكلم – وسلم ،(54) ليلة فى وتران : ال وقوله ؟ جهل أبا صنع

عن سئل أنه حنيفة أبى اإلمام عن ويحكى)) رمى إنسان عليه يجب فقتله: هل بحجر إنسانا باأللف – قبيس بأبا رماه ولو ، : ال قال ؟ القود. (( (55) اللغة هذه على

أتى الذى ) الرجل قوله أما ( : وترك زيادا فيعد بنونا والسخرية االستنكار موضع وهو ، لحنا السالم المذكر بجمع " ملحقة " بنون كلمة ألن ؛ بالواو وتكون ، وبالياء ، رفعا نصبا وهى ، وجرا

أن يجب فكان ، به مفعول ألنها ؛ منصوبة هنا ، التنوين ألف بآخرها يلحق وأال ، بالياء تكون

فالصواب . بنين : وترك يقال أن إذا " " بنون كلمة بأن – - هنا القول يصح وال

"سنون" التى كلمة معاملة معاملتها يمكن " يشترط " سنون كلمة ألن ؛ بالحركات تعرب

)سنين( ، الياء تلزمها أن بالحركات إعرابها فى

31

ورأيت سنين، فتقول: هذه ومررت ، سنينا إلخ. … ، سنون عندهم: هذه يجوز وال ، بسنين بالحركات معربة وردت " التى " بنون وكلمة

الرجل: وترك عبارة ( فى ) الفتحة لم– بنونا ، بالياء تكن باب من ليست بنين أن عن فضال

. ( 56) سنين شاهد ( على ) الثالثة الرواية هذه وتشتمل

أن من ، ذكره سبق ما على صدق ودليل ، إثبات تحتمل أن يمكن الواحدة العبارة من عددا

صوتية نغمات من يصاحبها ما خالل من المعانى وترك أبانا : " توفى فعبارة ، جسمية وحركات إلى ذهب الذى الرجل لسان على " وردت بنونا

وفاة عن اإلخبار مجرد ، اإلخبار على دالة – زياد زياد لسان على ووردت خلفه، أبناء وتركه أبيه أن المؤكد ومن ، والدهشة التعجب على دالة

كيفية عن تختلف العبارة لهذه الرجل نطق كيفية هذه لنا تظهر ال الكتابة ولكن ، لها زياد نطق

فى وضعت التى التعجب عالمة أن غير ، الكيفية نتخيل - تجعلنا مكتوبة وهى– العبارة آخر

الجسمية والحركات ، الصوتية النغمات. لها زياد لنطق المصاحبة ( بنوه وترك أبانا ) مات الرابعة الرواية وأما

غير ، الثالثة الرواية تضمنته ما تتضمن فإنها ، ألنها ؛ أجزائها بعض بين التماسك إلى تفتقد أنها

أبا جعل الذى السبب – جهة من – تتضمن ال بخالف ، العربية يضع أن زياد من يطلب األسود سبب األسود أبو فيها ذكر التى الثالثة الرواية أرى : إنى قوله في ، العربية وضع فى رغبته

32

؛ ألسنتهم وتغيرت ، األعاجم خالطت قد العرب الرجل يخاطب أن – أخرى جهة من – يعقل وال زياد يرد وال ، بنوه وترك أبانا : مات بقوله زيادا

زياد فيها رد التى الثالثة الرواية بخالف ؛ عليه ، ولحمها بشحمها الرجل عبارة بتكرار فيها معبرا

من الناس حال إليه صار مما وتعجبه دهشته عن عندى – أقوى الثالثة الرواية فإن ولذلك ، اللحن والتعويل بها األخذ كان وربما ، الرابعة - من. أولى عليها

من برىء الله ) أن الخامسة الرواية وأما فوق أشياء تتضمن ( فإنها ورسوله المشركين

فى ورد فقد ، كلها السابقة الروايات تضمنته ما علم أخذ الدؤلى األسود أبا أن الرواية هذه

- رضى طالب أبى بن على عن العربية يخرج ال ( كان األسود ) أبا وأنه – عنه الله شيئامه مما منه طلب حتى ، الناس من أحد إلى تعل يفعل أن زياد وجل عز – الله كتاب به يعرب شيئا

لحن بأذنيه سمع حتى ، األسود أبو فأبى – من برىء الله ) أن قراءته فى القارئ

وطلب ، زياد إلى فعاد ( ، ورسوله المشركين. قبل من فعله رفض قد كان ما يفعل أن منه

( ) الخامسة الرواية هذه انفردت وقد األسود أبو بها وضع التى الكيفية إلى باإلشارة طلب حيث ، العربية علم من وضعه ما الدؤلى

األسود أبو فوق نقطة ينقط أن وأمره ، كاتبا يفتح األسود أبا الرجل رأى إذا أعاله على الحرف

الحرف يدى بين نقطة ينقط وأن ، بالحرف فمه

33

إذا تحته نقطة ينقط وأن ، به فمه يضم رآه إذا. كسر

أبو بها وضع التى الكيفية بين ربطنا وإذا فيه وقع الذى واللحن اإلعراب، حركات األسود من يقرأ كان القارئ أن لنا تبين – اآلية قارئ

وجوب إلى األسود أبو تنبه هنا ومن ، المصحف ؛ كلمة لكل األخير الحرف على نقط وضع

طريقة وهذه ، الحرف بهذا النطق كيفية لتوضيح من فيه يقع أن يمكن الذى اللحن لتقويم تعليمية

يقرأ مكتوبا. كالما كنت : ما عبارة أن إلى هنا اإلشارة وتجدر

وردت التى ، هذا إلى صار الناس أمر أن أظن األسود أبى لسان على القارئ- لحن على تعقيبا

ما واالستنكار والدهشة التعجب من تتضمن وترك أبانا : توفى عبارة تضمنته التى ، بنونا

لعبارة تكرار الحقيقة فى ) وهى زياد قالها الرجل أو الالحن( تعقيبا الذى الرجل على ردا. جاءه

تتضمن ( فإنها ) برئت السادسة الرواية أما فالشاهد ، الخامسة الرواية تضمنته ما بعض الشاهد نفسه هو الرواية هذه فى اللحن على فى ويتمثل ، الخامسة الرواية فى ورد الذى وجل - عز الله لكتاب القارئين أحد فيه وقع خطأ

برىء الله أن ﴿: تعالى قوله القارئ قرأ - حيث رسوله بكسر ﴾ ورسوله المشركين من عاطفا

المشركين على إياها لفظ على عطفها من بدال أو ، الجاللة على والوقف ، بها االبتداء من بدال

. العطف ال لالستئناف الواو وجعل ، المشركين

34

هناك أن غير ففى ؛ الروايتين بين فرقا سمع الذى هو األسود أبو كان الخامسة الرواية

ق القارئ لحن أن أظن كنت : ما بقوله عليه وعل الرواية هذه وفى ، هذا إلى صار الناس أمر

الذى هو األعراب من واحد ( كان ) السادسة هذا يقرئ كان ) الذى المقرئ لحن سمع

ما على األعرابى وعلق ( ، القرآن األعرابى . وتعليق الله رسول من : برئت بقوله سمعه

اآلية لهذه منهما كل سماع عند واألعرابى زياد أن على يدل – بها قرئت التى بالكيفية زيادا

أما ، قراءته فى لحن قد القارئ أن فهم به أوحى الذى المعنى فهم فقد األعرابى الله أن ( وهو بالكسر رسوله )قراءة اإلعراب

صلى – رسوله من وبرئ المشركين من برئ قد من )األعرابى( براءته فأعلن – وسلم عليه الله

. الرسول طياتها بين ) السادسة( تحمل الرواية وهذه

) برئت األعرابى رد ويقف ووهنها، ضعفها أدلة الله رسول من إال ، ردها و نفيها على ( شاهدا ، الفطنة وعدم الغباء من األعرابى هذا يكون أن

إلى أقرب يجعله الذى الرد هذا يرد بحيث إذا ألننا ؛ العقالء إلى منه المخابيل افترضنا جدال

وأخبره ، رسوله من برئ قد – وجل عز – الله أن – يمكن ال فإنه ، بذلك الرسول يخرج - أن عقال منه؛ برئ قد الله بأن ويخبرهم الناس على فضال ينفى ببعض بعضها القرآنية اآليات ربط أن عن شاهد فاآلية ؛ األعرابى فهمه الذى الفهم هذا

اآلية من جزء الحقيقة فى هى الرواية في اللحن رسول كلمة وردت وقد ، التوبة سورة من الثالثة

35

– الجاللة لفظ إلى العائدة الهاء إلى المضافة اآلية، هذه قبل مرتين الجاللة لفظ على معطوفة

براءة ﴿: تعالى قوله فى األولى اآلية فى األولى من عاهدتهم الذين إلى ورسوله الله من

أذان ﴿: تعالى قوله فى والثانية ،﴾(57) المشركين (58) األكبر الحج يوم الناس إلى ورسوله الله من

مشاركة على المرتين فى اآليات دلت وقد ،﴾ وجل عز– وسلم( لربه عليه الله الرسول)صلى

األولى فاآلية ، اآليات من المفهوم الحكم في –ؤ إلى تشير رسوله وتبرؤ ، وجل عز الله تبر أيضا

المؤمنين مع عهدهم نقضوا الذى المشركين من اإلعالم - وهو األذان كان الثالثة اآلية صدر وفى ،

ذلك بعد يعقل وال ، ورسوله الله - من واإليذان عليه دل ما بنقيض الثالثة اآلية عجز يأتى أن

. األولى اآلية عليه دلت وما صدرها، ) آخر وجه من الرواية هذه وردت وقد ، هذا

، مقبولة ( يجعلها السابعة الرواية اعتبارها يمكن األعرابى ويجعل ، بالعربية عالما لما فاهما ، يسمع قدم أنه ورد فقد ؛ يقول لما واعيا

– الخطاب بن عمر عهد فى المدينة أعرابى : من وقال ، المسجد فدخل – عنه الله رضى

فقال رجل فأقرأه ، محمد على أنزل مما يقرئنى ﴾ورسوله المشركين من برىء الله أن﴿له:

: أو األعرابى فقال ، بالجر من الله برئ قد أبرأ فأنا رسوله من برئ الله يكن ! إن رسوله

الله رضى – الخطاب بن عمر ذلك فبلغ ؛ منه من أتبرأ أعرابى : يا فقال ، األعرابى فدعا – عنه

إنى ، المؤمنين أمير : يا فقال ؟ الله رسول

36

من فسألت بالقرآن لى علم وال المدينة قدمت أن ﴿: فقال براءة سورة هذا فأقرأنى ، يقرئنى

: أو فقلت ،﴾ورسوله المشركين من برىء الله من برئ الله يكن إن ، رسوله من الله برئ قد

يا هكذا : ليس عمر فقال ، منه أبرأ فأنا رسوله هى : فكيف األعرابى قال أعرابى، أمير يا إذا

من برىء الله أن ﴿: عمر فقال ؟ المؤمنين والله : وأنا األعرابى فقال ،﴾ ورسوله المشركين

. (59) منه ورسوله الله برئ ممن أبرأ ) مقرئ الرجل فيه وقع الذى فاللحن ،وإذا ما ، حيرة فى يقع األعرابى جعل ( ، األعرابى

وهو ، الخاطئة القراءة به توحي بما األخذ بين ، ورسوله المشركين من – وجل عز – الله براءة الله صلى – الله برسول األعرابى إيمان وبين أظهر ولذلك ؛ برسالته وتصديقه – وسلم عليه

برئ قد : أو قوله فى سمعه مما دهشة األعرابى من يفهم ما يصدق ال ! ألنه رسوله من الله

الرجل وكان ، الخاطئة القراءة لما موضوعيا منه أبرأ فأنا ، رسوله من برئ الله يكن : إن قال

أمير أعلمه حينما إيمانه صدق األعرابى . وأكد : الصحيحة بالقراءة الخطاب بن عمر المؤمنين

فقال ، ﴾ ورسوله المشركين من برىء الله أن﴿. منه ورسوله الله برئ ممن أبرأ والله : وأنا

37

الثاني الفصلةـوالدالل اإلعراب

38

، ومحدثين قدامى ، العلماء بين خالف هناك الداللة على الوقوف فى اإلعراب دور حول

فى اتجاهات ثالثة نميز أن ويمكن ، اللغوية: هى ، بالداللة اإلعراب عالقة

لإلعراب أن أصحابه يرى : اتجاه األول لوال وأنه ، الداللة على الوقوف فى دورا المعانى بين التمييز أمكن ما اإلعرابية الحركات

على . ويأتى وغيرهما والمفعولية كالفاعلية ، ه�(237 )ت الزجاجى الفريق هذا رأس

39

" النحو علل فى " اإليضاح كتابه فى أفرد الذى فيه تحدث الكالم" ، دخل لم "اإلعراب سماه بابا : يقول الكالم، فى اإلعراب وجود علة عن

داخل اإلعراب أن ذكرت : فقد قائل قال فإن)) من إليه واحتيج إليه دعا الذى فما ، الكالم فى

تعتورها كانت لما األسماء أن الجواب ؟ أجله ، ومضافة ، ومفعولة فاعلة فتكون ، المعانى أدلة وأبنيتها صورها فى تكن ولم ، إليها ومضافا

جعلت – مشتركة كانت بل ، المعانى هذه على : فقالوا ، المعانى هذه عن تنبئ اإلعراب حركة ضرب زيد الفعل أن على زيد برفع فدلوا ، عمرا : ضرب وقالوا ، به واقع أول بتغيير فدلوا زيد

يسم لم لما الفعل أن على زيد ورفع الفعل : هذا وقالوا ، منابه ناب قد المفعول وأن ، فاعله الغالم إضافة على زيد بخفض فدلوا ، زيد غالم هذه جعلوا ، المعانى سائر وكذلك ، إليه

. (((60) عليها دالئل الحركات ( اإلعراب ه�276 ) ت قتيبة ابن ويرى

(( الكالمين بين األحوال بعض فى فارقا كالفاعل ، المختلفين والمعنيين ، المتكافئين حاالهما تساوت إذا بينهما يفرق وال والمفعول،

إال منهما واحد لكل يكون أن الفعل إمكان فى أن . ولو باإلعراب أخى قاتل : هذا قال قائال ، باإلضافة أخى قاتل : هذا آخر وقال ، بالتنوين

حذف ودل ، يقتله لم أنه على التنوين لدل .(( (61) قتله قد أنه على التنوين

ذهب ما ( إلى ه�392 ) ت جنى ابن وذهب : عنده فاإلعراب ، قتيبة وابن الزجاجى إليه

40

أنك ترى أال ، باأللفاظ المعانى عن اإلبانة هو)) وشكر ، أباه سعيد : أكرم سمعت إذا أبوه سعيدا

من الفاعل اآلخر ونصب أحدهما يرفع علمت ، الكالم كان ولو ، المفعول شرجا الستبهم واحدا ابن عند – . فالرفع(( (62) صاحبه من أحدهما

وهو المرفوع من وقع الفعل أن على دل – جنى على وقع الفعل أن على دل والنصب ، الفاعل

. المفعول وهو المنصوب رآه ( ما ه�395 ) ت فارس ابن ويرى )) اإلعراب أن من جني وابن قتيبة وابن الزجاجى

، اللفظ فى المتكافئة المعانى بين الفارق هو ما ولواله ، الكالم أصل هو الذى الخبر يعرف وبهز ، منعوت من مضاف وال مفعول، من فاعل مي وال مصدر من صدر وال ، استفهام من تعجب وال

. (( (63) تأكيد من نعت ، آخر موضع فى مذهبه فارس ابن ويؤكد

، المعانى بين الفارق هو اإلعراب فإن)): يقول لم ، زيد أحسن : ما قال إذا القائل أن ترى أال

باإلعراب إال والذم واالستفهام التعجب بين يفرق ووجهك ، أخانا أخوك ضرب قال إذا وكذلك ،

من ذلك أشبه وما ، حر وجه ووجهك ، حر وجه.(( (64) المشتبه الكالم

: ه�( أن616 ) ت العكبرى ويرى من المعانى بين ليفرق الكالم دخل اإلعراب))

.(( (65) ذلك ونحو ، واإلضافة والمفعولية الفاعلية – القول ويمكن دخول فكرة أن – إجماال

– المتكافئة المعانى بين للفصل الكالم اإلعراب إن بل ، القدامى العلماء من كثير فكرة هى

41

إال القدماء جميع فكرة يراها الزجاجى ، قطربا دخل اإلعراب أن ذكره بعد الزجاجى يقول جميع قول هذا)): المعانى بين للتمييز الكالم

إال النحويين هذا عليهم عاب فإنه ، قطربا الصالح صبحى الدكتور . ويؤكد(( (66) االعتالل

أن فى القدامى اللغويين من أحد يرتب لم)) أنه هذه أشد من بل ، العربية خصائص من اإلعراب

الخصائص هى الكالم فى مراعاته وأن ، وضوحا.(( ( 67) المتكافئة المعانى بين الوحيد الفارق

إلى المحدثين اللغويين من عدد ذهب وقد الكالم دخل اإلعراب أن من القدماء إليه ذهب ما

عبد رمضان الدكتور يقول ، داللية لوظيفة كما – كان الكالم فى اإلعراب إن)): التواب الفاعلية من المعانى على يدل – العرب يقول

بين وصل حركات يكن ولم ، وغيرها والمفعولية : المبارك مازن الدكتور . ويقول(( (68) الكلمات

ليست اإلعراب حركات)) شيئا أو زائدا ، ثانويا الكالم على تدخل لم وهى دخلت وإنما ، اعتباطا يتضح بها إذا ؛ اللغة فى أساسية وظيفة ألداء

. (( (69) ويظهر المعنى – المبارك صبحى الدكتور ويقول على رادا

أنيس إبراهيم الدكتور القدماء مذهب ومؤكدا داللية: وظيفة ألداء الكالم فى اإلعراب وجود فى

يعقل وال ، بالقصة يكن لم … اإلعراب أن إال)) كله يكون أن نسيجا وال ، معين عصر فى محكما الشمول وهذا الدقة بهذه كله بحياكته يقوم أن

تلقاء من يبتدعونه أنف شىء كأنه بأعيانهم قوم اإلعراب ظاهرة من أدنى حد . فهناك أنفسهم

42

ال التى المواقع ... وهى بوجوده اإلقرار من البدن بحركة األواخر تحريك إال األدق معناها يعي

. (( (70) اإلعراب وقد - اإلعراب الواحد عبد على الدكتور عد

مما – الداللة على الوقوف فى دور من يلعبه بما فى العربية تمتاز)): يقول ، العربية به تمتاز

التى الدقيقة القواعد بتلك التنظيم شئون يتمثل والتى اإلعراب، قواعد باسم اشتهرت أواخر تلحق قصيرة مد أصوات فى معظمها

(((71) العبارة فى الكلمة وظيفة على لتدل الكلم .

سليمان بنت منيرة الدكتورة قامت وقد درجة على بها حصلت ، دراسة بإعداد العلوال

ضبط فى وأثره اإلعراب)): عنوانها ، الدكتوراه من ويتضح ،(( (72) قرآنية نحوية دراسة المعنى القدماء قاله بما منيرة الدكتوره إقرار العنوان

، الداللة تحديد فى دور له اإلعراب أن من ضبط فى ) أثره بالنتيجة العنوان فى فجاءت منوال على ذلك بعد رسالتها ( ونسجت المعنى

األخطاء من – رأيى فى – وهذا ، النتيجة هذه النتائج تقديم ألن الجامعية؛ الرسائل فى الفادحة

عصبية من يخلو ال منوالها على المقدمات ونسج صحيحة النتائج كانت وإن حتى ، العلم ينبذها

. مختلقة غير والمقدمات مقدمة فى منيرة الدكتورة ذكرت وقد

أو اإلعراب بعزل القول ( أن ) رسالتها كتابها المعنى عن – تعبيرها حد على – النحوية الصيغة

القول أن تبينت إنى ثم)): تقول ، صحيح غير

43

ليس المعنى عن النحوية الصنعة بعزل صحيحا. (( (73) اإلطالق على

أن أصحابه يرى : اتجاه(74)الثانى صلة وال ، المعانى عن تبين ال اإلعرابية الحركات

وينفرد ، القدماء من االتجاه هذا ويمثل ، بها لها ( ه�206 ت المستنير بن ) محمد قطرب به

فى وجدت اإلعرابية الحركات أن إلى ذهب الذى ؛ الكالم فى ببعض بعضها الكلمات لوصل الكالم

إلى يؤدى بالتسكين كلمة كل على الوقوف ألن وإنما)): قطرب يقول ، الكالم فى البطء

حال فى االسم ألن ؛ كالمها العرب أعربت وصله جعلوا فلو ، للوقف السكون يلزمه الوقف

بالسكون الوقف فى اإلسكان يلزمه لكان أيضا فلما ، اإلدراج عند يبطئون وكانوا ، والوصل

التحريك جعلوا التحريك وأمكنهم وصلوا معاقبا كالمهم بنوا تراهم أال ؛ الكالم ليعتدل لإلسكان

ولم ، وساكن ومتحركين ، وساكن متحرك على فى وال ، الكلمة حشو فى ساكنين بين يجمعوا

؛ متحركة أحرف أربعة بين وال ، البيت حشو كثرة وفى ، يبطئون الساكنين اجتماع فى ألنهم

المهلة وتذهب ، يستعجلون المتحركة الحروف (75) اإلسكان عقب الحركة فجعلوا ، كالمهم فى

)) . بدخول القائلين على قطرب رد وقد

والفصل ، المعانى على للداللة الكالم اإلعراب الكالم يعرب لم)): يقول ، وبعض بعضها بين

؛ وبعض بعضها بين والفرق المعانى على للداللة اإلعراب فى متفقة أسماء كالمهم فى نجد ألنا

44

اإلعراب مختلفة وأسماء ، المعانى مختلفة واختلف إعرابه اتفق فمما ؛ المعانى متفقة : إن قولك معناه ولعل ، أخوك زيدا ، أخوك زيدا . معناه واختلف إعرابه اتفق ، أخوك زيدا وكأن زيد : ما قولك معناه واتفق إعرابه اختلف ومما معناه واتفق إعرابه اختلف ، قائم زيد وما ، قائما

وال ، يومان ومنذ ، يومين منذ رأيته : ما ومثله ، إال أحد الدار فى وما ، عندك مال وال ، عندك مال إال أحد الدار فى وما ، زيد كان فلو ، زيدا

، المعانى بين للفرق الكالم دخل إنما اإلعراب ال ، عليه يدل إعراب معنى لكل يكون أن لوجب. (( (76) بزواله إال يزول

، قطرب رأى المحدثين من عدد تبنى وقد الذى أنيس إبراهيم الدكتور رأسهم على ويأتى مدلول، اإلعرابية للحركة ليس أنه إلى ذهب تحدد اإلعرابية الحركات تلك تكن لم)): يقول

يزعم كما القدماء العرب أذهان فى المعانى إليها يحتاج حركات تكون أن تعدو ال بل ، النحاة

بعضها الكلمات لوصل األحيان من الكثير فى. (( (77) ببعض

موضع فى أنيس إبراهيم الدكتور أكد وقد الكالم فى وجدت اإلعرابية الحركات أن آخر

الكلمات وصل فى تتمثل ، صوتية لضرورة أن – أعلم يظهر- والله)): يقول ، ببعض بعضها صفات من صفة كان الكلمات أواخر تحريك الكالم فى الوصل أو شعرا وقف فإذا ، نثرا تلك إلى يحتج لم جملته اختتم أو المتكلم

بما قوله من كلمة آخر على يقف بل ، الحركات

45

كل فى األصل أن يظهر . كما السكون يسمى ال المتكلم وأن ، السكون بهذا تنتهى أن الكلمات

صوتية لضرورة إال الكلمات تحريك إلى يلجأ. (( (78) الوصل يتطلبها

أن الس��امرائى إب��راهيم ال��دكتور ادعى وقد ولم قط��رب ب��رأى أخذ أنيس إب��راهيم ال��دكتور

ر ه���ذا م���ذهب ذهب ومن)): يق���ول ، إليه يش��� أنيس إب��راهيم ( ال��دكتور قط��رب ) يقصد األخير

له يحلو أنه على ،" اللغة أسرار من" : كتابه فى المبدع أنه للقارئ يخيل بشكل للرأى يتعصب أن

يكن لم وكأنه ، الق���ول ه���ذا فى والمعيد واألول اس��مه رجل الهج��رى الث��انى الق��رن فى هن��اك

. (( (79) قطرب ألن ؛ باطل زعم السامرائى الدكتور وكالم

ما أن إلى صراحة أشار أنيس إبراهيم الدكتور فى اإلعرابية الحركات وجود من إليه ذهب

قبل من به نادى قد – صوتية لضرورة الكالم ويشبه)): أنيس إبراهيم الدكتور يقول ، قطرب

وهو سيبويه تالميذ أحد به نادى ما الرأى هذا بقطرب المعروف المستنير بن محمد اإلمام

. (( (80) ه�206 سنة المتوفى من وحده أنيس إبراهيم الدكتور يكن ولم ذهب فقد ، قطرب بمذهب القائل المحدثين

اإلعراب أن إلى إبراهيم الحميد عبد الدكتور ) المذهب هذا وجعل ، الكالم فى جمالية ظاهرة

جمالية ظاهرة اإلعراب نشر له لبحث ( عنوانا اللغة أن فيه أكد ، العربية اللغة مجمع بمجلة

تفهم إنما ، العالم فى لغة أية مثل)) العربية

46

) منطق أو إعراب إلى حاجة دون ، الكالم بسياق81) )) .

الفريقين رأيى بين يجمع : اتجاه الثالث الذى ، ترزى حنا فؤاد الدكتور ويمثله ، السابقين

األمر أول فى الكالم دخل اإلعراب أن إلى ذهب بعضها الكلمات وصل فى يتمثل ، لفظى لغرضت ثم ، ببعض ذلك بعد اإلعرابية الحركات استغل

إعرابية حالة كل اختصت أى ، معنوية ألغراض الرفع حالة فاختصت ، العالمات من بعالمة

وحالة ، بالفتحة النصب حالة واختصت ، بالضمة … ))ترزى: فؤاد الدكتور يقول ، بالكسرة الجر األصل فى وجدت إنما بأنها نعتقد فإننا ذلك ومع

بعضها األلفاظ ارتباط تيسير هو ، لفظى لغرض بعد فيما النحاة من استغلت ولكنها ، ببعض

حركة لتقرير منهم محاولة فى معنوية ألغراض لضبط ؛ ذلك أمكن ما الواحد للوضع واحدة. (( (82) الكريم القرآن

التواب عبد رمضان الدكتور ألحق وقد رأى اللطيف عبد حماسة محمد والدكتور ، أنيس إبراهيم الدكتور برأى ترزى فؤاد الدكتور

به تأثر وممن)): رمضان الدكتور يقول : كتابه فى ترزي ( فؤاد أنيس إبراهيم ) بالدكتور

الدكتور ويقول ،(((83) والنحو اللغة أصول فى حماسة : ترزى فؤاد الدكتور رأى على معقبا

رأيه يقوى ( أن فؤاد الدكتور ) يعنى ويحاول)) أنيس إبراهيم الدكتور فيه يتابع الذى هذا حديثا

بقطرب المعروف المستنير بن ومحمد ) قديما84) )) .

47

رأى عن يختلف ترزى فؤاد الدكتور ورأى إبراهيم الدكتور ألن أنيس؛ إبراهيم الدكتور

تدخل لم اإلعرابية الحركات أن يرى أنيس بعض وصل فى تتمثل صوتية لضرورة إال الكالم )الحركات لها ليس وأنه ، ببعضه الكالم

يقله لم ما وهذا ، الداللة فى دور اإلعرابية( أى أن يرى كان وإن – فهو ، ترزى فؤاد الدكتور

الكالم وصل لمجرد األصل فى كانت الحركات بأنها نفسه الوقت فى يقر – ببعض بعضه

معنوية. ألغراض استغلت عالقة فى المتباينة اآلراء لهذه عرضنا وبعد مناقشة قبل – أؤكد أن أحب ، بالداللة اإلعراب

العلماء عليها يقف التى القواعد أن – اآلراء هذه من مستنبطة تكون العلوم من علم أى فى

شبه أو المطردة الظواهر من مجموعة فى – السقف أن فكما ، العلم هذا فى المطردة

- القوانين فكذلك ، حائط على إال يقوم ال – البناء أو مطردة ظواهر على إال تقوم - ال العلوم فى

العربى الشعر وجد فقد ؛ مطردة شبه موزونا بن الخليل جاء ثم ، وبحوره أوزانه اكتشاف قبل

، بحوره على ووقف ، أوزانه فاكتشف أحمد قوانين من – ذلك بعد – البحور هذه وصارت تشبيه من البالغية الظواهر ووجدت ؛ الشعر

قبل – وغيرها ، مرسل ومجاز وكناية واستعارة هذه واكتشفوا العلماء جاء ثم ، اكتشافها ، المصطلحات هذه عليها واصطلحوا ، الظواهر. لها وقعدوا

48

كغيرها – وغيره إعراب من – النحو وقواعد من النحاة استنبطها ، األخرى العلوم قوانين من

اللغوى، االستخدام فى مطردة لغوية ظواهر االسم أن الحظوا العلماء أن – عندى – فالمؤكد

( ) الفاعل به يتصف أو الفعل منه يقع الذى يكون مرفوعا وأن ، األحوال أغلب فى أو دائما ( يكون ) المفعول الفعل عليه يقع الذى االسم يكون الذى واالسم ، منصوبا أو ) صفة تابعا فى مثله يكون غيره ( السم عطف أو توكيد

المتبوع كان ( إن ) التابع فيرفع ، اإلعراب كان إن وينصب ، مرفوعا كان إن ويجر ، منصوبا . الظواهر من ذلك غير إلى ، مجرورا قواعد القدامى العلماء استنبط وهكذا

مالحظاتهم خالل من ، اإلعراب ومنها ، النحو . اللغوى االستخدام خالل من عليها وقفوا التى الكالم وجد فقد وإذا النحاة جاء ثم ، معربا

يمكن ال ولذلك ؛ اإلعراب قواعد واستنبطوا ظاهرة أن فى أنيس إبراهيم الدكتور برأى األخذ

لغوية ظواهر من خيوطها استمدت)) اإلعراب ،(((85) العربية الجزيرة قبائل بين متناثرة

خالل من قواعده على العلماء وقف فاإلعراب اطرد فقد ، مطردة شبه أو مطردة لغوية ظواهر ومجىء مرفوعا، كالمهم فى الفاعل مجىء

الفاعل أن قاعدتهم فكانت منصوبا، المفعول جاء التى األمثلة وأما ينصب، والمفعول يرفع الفاعل فيها والمفعول ، منصوبا وهى ، مرفوعا

: كسر قولهم على – علمى مبلغ – تزيد ال فهى ، المسمار الثوب وخرق ، الحجر الزجاج

؛ اللبس أمن سموها لعلة القاعدة على شذ مما

49

: كسر عبارة فى السامع على يلتبس ال إذ ، الحجر ( هو ) الفاعل الكاسر أن الحجر الزجاج أو منصوبة أو مرفوعة الكلمة هذه جاءت سواء ( هو ) المفعول المكسور وأن ، مجرورة حتى

أو مرفوعة الكلمة هذه جاءت سواء الزجاج الزجاج يكون أن ينفى الواقع ألن ؛ منصوبة والحجر كاسرا لطبائع مخالف فذلك ، مكسورا. وخصائصها األشياء

قواعد استنبطوا قد العلماء كان وإذا )) بأن للقول معنى فال ، العرب كالم من اإلعراب

اإلعرابية قواعدهم لهم استقرت حين النحاة وفرضوها ، العرب من الفصحاء على فرضوها

آخر فى فرضوها ثم الشعراء، من الفحول على لهم أتى أين فمن ، القراءات أصحاب على األمر

لهذا معنى - ال(( (86) ندرى ال السلطان هذا كل ، النحاة سلطان ليس السلطان ألن ؛ القول قواعد فى المتمثل اللغة قانون سلطان هو وإنما أن يعدو ال النحاة يفعله ما وكل ، واإلعراب النحو يكون بناء – اللغوى االستخدام بصحة للناس بيانا العرب كالم من قواعد من استخلصوه ما على

الصحيحة لغته إلى اتخذ شاء فمن – أنفسهم اللغة قانون على الخارج يلومن فال وإال ، سبيال

على الخارج كان إذا ألنه ؛ نفسه إال ونظامها مع بعضهم الناس لسلوك المنظمة القوانين

، والردع الزجر من مختلفة بألوان يقابل بعض اللغة قانون على الخارج يقابل أن فى غرابة فال

على الوقوف مجرد يكون أن يعدو ال الذى بالردع. عليه والتنبيه المخطئ خطأ

50

اإلعراب قواعد بأن ذلك بعد القول يبقى ليست بعضهم يصورها كما المتكلمين على قيودا

فى – بعض مع بعضها – تختلف العربية فالقبائل ، – الستة فاألسماء ، اللغوى االستخدام – مثال أن غير ، بالحروف العرب أكثر يستخدمها

باأللف يستخدمها بعضهم وبعضهم ، مطلقا . بالحركات ويعربها ، الحروف بغير يستخدمها

استخدام فى العربية القبائل بين االختالف وهذا فى فسحة فى المتكلمين يجعل الستة األسماء

فليس ، اللغة استخدام هذه استخدم من مخطئا باأللف األسماء بغير أو بالحروف أو مطلقا يعد ولكن ، الحروف - من الخطأ -كل مخطئا اللغات من واحدة بغير األسماء هذه استخدم أن يعقل ال ألنه ؛ العربية القبائل عن الواردة

بلغة ويأتى اللغات هذه كل عن المتكلم يعدل. هواه منوال على ينسجها جديدة

كان فاإلعراب وإذا العرب كالم فى موجودا واكتشفوا النحاة جاء ثم قواعده، اكتشاف قبل أو مطردة لغوية ظواهر خالل من القواعد هذه فى اإلعراب أوجه وتعددت ، مطردة شبه

كما ، العرب لغات لتعدد ؛ الواحدة المسألة لألسماء العربية القبائل استخدام فى أشرت. كثير وغيرها الستة؛

) وجود الحقيقة هذه إثبات أردت لقد ، ( هنا قواعده اكتشاف قبل الكالم فى اإلعراب

اإلعراب عالقة فى المتباينة اآلراء مناقشة قبل أنا ما معالجة فى أهمية من لها لما ؛ بالداللة. بصدده

51

لإلبانة الكالم دخل اإلعراب بأن القول أما فهو – وبعض بعضها بين والفصل المعانى، عن

التى األمثلة من قليل على إال يصدق ال قول ، زيد أحسن ما فعبارة ، بذلك القائلون ساقها

ما بين من– فارس ابن بها استشهد التى – به استشهد التعجب تحتمل أنها إلى ذاهبا

المعانى هذه بين يفرق وال ، واإلخبار واالستفهام أحسن ) ما إعرابها إال الثالثة ، التعجب فى زيدا

زيد أحسن وما ، االستفهام فى زيد أحسن وما وهى العبارة هذه–( اإلخبار أو النفى فى

معنى إال تحتمل ال منطوقة معنى كل ألن ؛ واحدا للعبارة يكون تحتملها أن يمكن التى المعانى من عند عنها تختلف خصائص عليه دالة نطقها عند

الصوتية فالنغمات ، غيره على دالة نطقها فى ذكرت أن سبق كما – الجسمية والحركات

بداللة كفيلة – السماء أحسن ما لرواية تحليلي ، عليه دالة نطقها عند التعجب على العبارة أحسن ما نطقها أكان سواء أحسن ما أم زيدا

. زيد أحسن ما أم زيد ) ما العبارة هذه أن سبق ما إلى يضاف

عن مسلوخة عليها الحكم يجوز ( ال زيد أحسن من يسبقها فيما المتمثل ، كله اللغوى السياق

وردت إذا العبارة هذه ألن ؛ بعدها يأتى وما ، كالم ) ما فإنها ؟ زيد أحسن : هل عبارة قبلها مثال

كلمة أكانت سواء ، النفى على ( تدل زيد أحسن وردت وإذا ؛ مجرورة أم منصوبة أم مرفوعة زيد

على تدل فإنها ، خلقه زيد : أحسن عبارة بعدها وإذا ؛ زيد كلمة حركة كانت مهما االستفهام

زيد أحسن ما عبارة وردت أو تعقيبا أحد من ردا

52

جميل طفل : زيد اآلخر قول على متحاورين مثله أر لم ، الشعر ناعم ، العينين واسع ، الوجه

حسن من التعجب السياق هذا فى تفيد فإنها ، غير أم منصوبة زيد كلمة جاءت سواء ، زيد

. منصوبة الدراسات أكدت -كما اللغوى فالسياق وإذا

إغفاله يمكن ال الذى دوره له – الحديثة اللغوية من كان وقد ، العبارة داللة على الوقوف فى

لغويين – القدماء من كثير فيها وقع التى العيوب على القائمة الجزئية لغويين-النظرة غير أو كانوا

منه جزء كل على والحكم ، اللغوى النص تفتيت األثير ابن أورد فقد ، األجزاء بقية عن مسلوخا الكاتب أدب فى السائر "المثل كتابه فى

والشاعر مختلفة قصائد من الشعر من " أبياتا منها بيت كل أن إلى وذهب ، مختلفين لشعراء هذه من بيت كل وبتحليل ، ضدين معنيين يحتمل خالل من – عليه المشتملة القصيدة فى األبياتن – به والالحقة عليه السابقة األبيات ال أنه تبي معنى إال يحتمل . (87) واحدا

يجد ومسائله النحو أبواب فى والمتأمل ، داللته لبيان إعراب إلى يحتاج ال منها كثيرا : سرت فى المنصوبة فاألسماء أو يومين أو يوما

وقرأت أياما، أو كتابين أو كتابا واشتريت ، كتبا عشر أحد عملى إلى وذهبت ، كتابا لو – مسرعا

فى خلل حدث ما مجرورة أو مرفوعة جاءت – األصلية النصب عالمة وهى – فالفتحة المعنى،

فى لها قيمة ال ، الحروف من عنها ينوب ما أو األمثلة فى المنصوبة الكلمات معانى عن اإلبانة

53

: صام فى المرفوعة . واألسماء السابقة والمسلم ، المسلمون أو المسلمان أو المسلم

والمسلمون ، صائمان والمسلمان ، صائم لو – ناجحان المجتهدان والطالبان ، صائمون

. المعنى اختل ما مجرورة أو منصوبة جاءت أو بزيد : مررت فى المجرورة واألسماءيدين يدين أو بالز ابن وهذا ، زيد غالم وهذا ، بالز

مكتبتى وفى ، الطويل زيد كتاب وهذا أخيك، ما منصوبة أو مرفوعة جاءت لو – كتاب ألف

فهم فى السامع على نصبها أو رفعها ألبس. المعنى

الحركات أن من الزجاجى إليه أشار ما أما : مثل فى والمفعول الفاعل بين تفرق اإلعرابية

زيد ضرب هناك تكون أن الممكن فمن ، عمرا دون المفعول من الفاعل تميز ومالبسات قرائن الشخصين أحد يكون كأن ، إعراب إلى حاجة عمرو أو ) زيد واآلخر ، القوة ظاهر ( قويا ضعيفا . قرائن من ذلك غير أو ؛ هزيال

بأن الزجاجى مع القول يبقى أنه غير من الفاعل تميز التى هى اإلعرابية الحركات زيد ) ضرب الجملة هذه فى المفعول ( إذا عمرا

إبانة على تعين قرائن أو مالبسات هناك تكن لم ، المعنى إحدى)) هى اإلعرابية فالعالمة وإذا عن اللبس إجالء أجل من تتظاهر التى القرائن.(((88) الجملة

من تابعه ومن قطرب إليه ذهب ما أما فى وجدت اإلعرابية الحركات أن من ، المحدثين

عن لإلبانة وليس ، ببعض بعضها لوصل الكالم

54

ورفضه ، اعتبار على به األخذ فيمكن – المعانى الحركات أن اعتبار على به يؤخذ ؛ اعتبار على

المعانى عن اإلبانة فى دور لها ليس اإلعرابية فلم كذلك األمر كان وإذا ، الحاالت من كثير فى الكلمات وصل سوى وظيفة من للحركات يبق

تابعه ومن قطرب رأى ويرفض ، ببعض بعضها اطراد شبه أو اطراد اعتبار على المحدثين من

أو المعانى ذات الكلمات فى اإلعرابية الحركات تكون التى فالكلمة ، النحوية الوظائف فاعال

، مفردة كانت إن بالضمة مرفوعة مجيئها يطرد بعضه الكالم وصل لمجرد الحركات كانت ولو

على رده فى الزجاجى قال كما – لجاز ببعض تكون التى الكلمة مجىء – قطرب فاعال

مرة ومجرورة ، مرة ومنصوبة ، مرة مرفوعة هذا كان لما ولكن ، ثالثة لواقع مخالفا

الحركات أن على دل ، اللغوى االستخدام ببعض بعضه الكالم وصل لمجرد ليست اإلعرابية

. عن تبين ال اإلعرابية الحركات كانت وإذا وجودها كان وإذا ، األحوال أغلب فى المعانى

الكلمات وصل مجرد إلى رده يمكن ال الكالم فى الحركات اطراد من ذكرته لما ؛ ببعض بعضها

– النحوية الوظائف ذات الكلمات فى اإلعرابية إلى تحتاج الكالم اإلعراب دخول مسألة فإن

. والمناقشة والبحث النظر من مزيد عن البحث أن – يبدو ما أول – لى يبدو

كبير حد إلى يشبه الكالم اإلعراب دخول أسباب النشأة تلك ، اإلنسانية اللغة نشأة عن البحث

55

رت التى يبدو الذى أن غير ؛ العلماء عقول حي أن المعقول إلى أقرب أو – عندى – معقوال

األمر أول فى الكالم دخلت اإلعرابية الحركات تكون التى الكلمة تأتى أن بمعنى ، عشوائيا على بضمة مرفوعة – مفردة وهى – فاعال وكذا ؛ مرة وبكسرة ، مرة وبفتحة ، مرة آخرها تكون والتى ، منصوبة تكون التى الكلمة

والذوق – العربى الذوق اقتضى ثم ، مجرورة يكون أن – التقييم معايير أهم من عندهم

اإلعرابية الحركات استخدام استخداما ، منظما يكون الذى االسم وصل فجعلوا وهو – فاعال

. ووصل بالضمة – مجموع وال مثنى غير مفرد يكون الذى االسم الذى واالسم ، بالفتحة مفعوال يكون ذلك بعد أمكنهم ثم ، بالكسرة إليه مضافا

فى المنتظم بشكلها – العالمات هذه توظيف فلما ، المعانى بعض بين التمييز فى – الكالم الواقع االسم آخر فى الضمة جعلوا – فاعال مثال

– ، الفعل منه وقع من أو الفاعلية على دليال الواقع االسم آخر فى والفتحة مفعوال على دليال

أمكنهم – الفعل عليه وقوع من أو المفعولية الفاعل ويبقى ، الفاعل على المفعول تقديم والمفعول ، تأخره مع فاعال تقدمه، مع مفعوال سائر وكذلك… ))فارس: ابن يقول ولذلك

، عليها دالئل الحركات هذه جعلوا المعانى أرادوا إن الفاعل ويقدموا ، كالمهم فى ليتسعوا

وتكون ، تقديمه إلى الحاجة عند المفعول أو ذلك . (( (89) المعانى على دالة الحركات

56

مر الكالم اإلعرابية الحركات فدخول وإذا بعضها السابقة اآلراء قدح خالل رأيى- من فى

: هى ، أطوار بثالثة – ببعض وهو ، الحركات عشوائية طور- 1 لمجرد الحركات فيه استخدمت الذى الطور . والدليل النطق فى ببعض بعضه الكالم وصل يعرف ما – رأيى الطور- في هذا وجود على

القراءات وتعدد ، النحو فى اإلعراب بوجوه مرفوعة تأتى أن يجوز كلمات فهناك ، القرآنية

: قولنا فى : الكريم مثل ، ومجرورة ومنصوبة ؛ بالكسرة جرها يجوز حيث ، الكريم بزيد مررت

اإلعراب فى الموصوف تتبع والصفة ، صفة ألنها على نصبها ويجوز ، هنا مجرور والموصوف ،

ويجوز ، الكريم : أعنى والتقدير ، فعل إضمار . الكريم : هو والتقدير ، مبتدأ إضمار على رفعها

( على والنصب ) الرفع والثالث الثانى والوجهان ؛ المنعوت عن النعت قطع ، القطع أساس . (90) اإلتباع أساس على األول والوجه

الجملة هذه فى الكريم كلمة فوصل وإذا يكون – بعدها بكالم نأتى عندما – بعدها بما

يكون أى ، وجرها ( ونصبها ) الكريم بضمها بزيد : مررت مثل ، حركة بأى بعدها بما وصلها

اإلعراب . ودخول بالجائزة فاز الذى الكريم وصل يعنى ببعض بعضه وصل لمجرد الكالم ، حركة بأى ببعض بعضه على شواهد فوجود وإذا بغير أو حركة بأى ببعض الكالم بعض وصل

تخريجات عن النظر بغض – الحركات من واحدة اإلعراب وجود فى األصل أن على دليل – النحاة

57

، حركة بأى ببعض بعضه الكالم وصل مجرد هو عملية تنظيم أو تنسيق العربى الذوق اقتضى ثم

بعده بما يوصل الفاعل فأصبح ، الكالم وصل يوصل والمفعول ، غير ) الفاعل( ال آخره بضم

. وهكذا ، غير ال آخره بفتح بعده بما القرآنية القراءات وتأتى هذه على شاهدا

– الكتاب فاتحة ففى ، المرحلة وردت – مثال ، أوجه أربعة " على لله " الحمد عبارة أو جملة ، الجارة الالم وكسر الدال بضم لله الحمد أحدها

لله الحمد وثانيها ، القراءة فى الشائع الوجه وهو الحمد وثالثها ، الجارة الالم وكسر الدال بكسر

لله الحمد ورابعها ، الالم وضم الدال بضم لله )): خالويه ابن يقول ، الالم وكسر الدال بفتح – الدال بكسر لله الحمد ورؤبة الحسن وقرأ مضمومة الدال أن وذلك ، الكسر الكسر أتبعا

أن فكرهوا ، مكسورة اإلضافة الم وبعدها الكسر الكسر فأتبعوا كسر إلى ضم من يخرجوا

الالم بضم لله الحمد عبلة أبى بن إبراهيم وقرأ ، ، الكسر الكسر أولئك أتبع كما ، الضم الضم أتبع

… لله الحمد النحو فى ويجوز لحمدت مصدرا أحمد ، الحمد فى األربعة الوجوه وهذه … حمدا سمعت فإنى ، العربية فى سائغة كانت وإن

عليه بما إال ذلك من بشىء يقرأ : ال يقول مجاهد وكسر الدال بضم لله الحمد مصر كل فى الناس بضمها بعدها بما الحمد كلمة . ووصل((( 91) الالم - ثالثة مرة وكسرها ، ثانية مرة وفتحها ، مرة

فى حركة بأى بعدها بما الكلمة وصل على شاهد فى سواء قليلة غير أمثلة . وهناك األصل

- من العرب كالم فى أو القرآنية القراءات

58

واحدة بغير بعدها بما وصلها يجوز التى الكلمات. الحركات من

تنظيمها أو الحركات نظامية طور- 2 الحركات فيه استخدمت الذى الطور وهو ،

اإلعرابية استخداما أو منتظما فانتظم ، منظما – مفردة وهى – فاعلة الواقعة األسماء مجىء

لم إن الحروف من عنها ينوب ما أو ، بالضمة جمع فى والواو ، المثنى فى ) األلف مفردة تكن

وانتظم ( ، الستة واألسماء السالم المذكر – مفردة وهى – مفعولة الواقعة األسماء مجىء

مفردة غير كانت إن عنها ينوب ما أو ، بالفتحة واأللف ، السالم المذكر وجمع المثنى فى ) الياء

( . إلخ … ، الستة األسماء فى للحركات والتنسيق التنظيم هذا مع ولكن

، الحركات عشوائية على شواهد بقيت اإلعرابية بضمها بعدها بما الكلمات وصل فى تتمثل أحيانا

وفتحها ، أثناء فى أشرت كما – وكسرها ، أحيانا تخريج النحاة وحاول – األول الطور عن الحديث

نظامية مع وجودها يتنافى لكيال الشواهد هذه اإلعراب أوجه تعدد من الرغم . وعلى الحركات

حريصون الناس فإن الكلمات بعض فى ) حفاظا وجه استخدام ( على الحركات نظامية على المرتضى الوجه هذا يشيع هنا ومن ، واحد

ابن قول من هذا . ويتضح سواه ما على عندهم مجاهد الحمد لقراءة المختلفة األوجه على معقبا

ال)): لله الناس عليه بما إال ذلك من بشىء يقرأ) الالم وكسر الدال بضم لله الحمد مصر كل فى

92) )) .

59

الطور وهو ، الحركات توظيف طور- 3 ينوب وما اإلعرابية الحركات فيه استغلت الذى تقديم أمكن إذ ، الكالم فى وظيفة ألداء عنها

على الفاعل داللة بقاء مع الفاعل على المفعول خالل من المفعولية على والمفعول ، الفاعلية

من ذلك وغير ( ، والفتحة ) الضمة الحركات. التقديم أشكال

أسباب فى العلماء آراء إلى نظرنا وإذا األطوار هذه ضوء في ، الكالم اإلعراب دخولن ، الثالثة الحركات بدخول القائلين أن لنا تبي

بينها والتمييز المعانى عن لإلبانة الكالم اإلعرابية تنظيمها بعد اإلعرابية الحركات إلى نظروا ،

بدخول القائلين وأن ، الكالم فى وتوظيفها ببعض بعضها الكلمات لوصل الكالم اإلعراب

تنظيمها قبل اإلعرابية الحركات إلى نظروا. الكالم في وتوظيفها

العتبارات األشياء على األحكام وإطالقة ة قبلي ، أنفسهم النحاة بين شائع أمر وبعدي – السالم المؤنث فجمع وقع إذا – مثال على علما إعرابه إلى النحاة من فريق ذهب – امرأة

ثان فريق وذهب ، السالم المؤنث جمع إعراب الصرف من الممنوع االسم إعراب إعرابه إلى

إلى ثالث فريق وذهب ( ، والتأنيث ) للعلمية غير من السالم المؤنث جمع إعراب إعرابه المؤنث جمع إعراب بإعرابه القائلون . أما تنوين

به التسمية قيل الجمع إلى نظروا فقد السالم الممنوع إعراب بإعرابه القائلون وأما ؛ وحسب

التسمية بعد الجمع إلى نظروا فقد الصرف من

60

جمع إعراب بإعرابه القائلون وأما ؛ وحسب به إلى نظروا فقد ، تنوين بغير السالم المؤنث فقبل ، به التسمية وبعد به التسمية قبل الجمع

، التنوين مع بالحركات الجمع يعرب التسمية فال الصرف من الممنوع إعراب يعرب وبعدها

حالة كل من فأعطوه ينون فجعلوه ، شيئا كونه جهة من بالحركات تنوينه وحذفوا ، جمعا

كونه جهة من .(93) الصرف من ممنوعا جمع إعراب فى للنحاة الثالثة اآلراء وهذه

الواقع السالم المؤنث ال – امرأة على علما قام منها رأى كل ألن ؛ منها أى تخطئة يمكن بها األخذ يجوز ولذلك ؛ أساس على أو ، جميعا رأى على لرأى عندى أفضلية وال ، منها رأى بأى. منها

اآلراء فإن ، عليه وبناء ذلك إلى وقياسا اإلعراب عالقة فى متناقضة تبدو التى المختلفة

متكاملة تعد – الكالم اإلعراب دخول أو ، بالداللة فكل ، منها أى تخطئة – رأيى فى – يمكن وال ،

التى الثالثة األطوار من طور إلى يشير منها رأى. الكالم اإلعرابية الحركات دخول بها مر

رأى كان إذا بأنه ذلك بعد القول يبقى يحمل والداللة اإلعراب بين صلة ال بأنه القائلين

إلى – مباشرة غير أو مباشرة – دعوة طياته بين اللغوى النظام على والخروج ، اإلعراب هجر

مما ذلك فإن –بالفصحى العامية واستبدال العشوائية، من أولى النظام ألن منصف؛ يقبله ال

رأيى فى – كالفرق ونقيضه النظام بين والفرق. ونقيضه العقل بين –

61

62

الثالث الفصل المدارس في النحو وتعليم اإلعراب

والجامعات

63

ق��ولهم: الق��دماء عن الم��أثورة األق��وال من فهم أن يع��ني القول وهذا المعنى؛ فرع اإلعراب

ي��ؤدي ص��حيحا فهما إعرابه الم��راد الكالم مع��نى مث��ل: ص��حيحا. فجملة إعرابا الكالم إع��راب إلى

أن معناها يك��ون أن يمكن الس��مكة، زينب أكلت كلمة إع��راب يك��ون وحينئذ س��مكة، أكلت زينب

64

أن ويمكن ب��ه؛ مفع��وال والس��مكة ف��اعال، زينب كس���مكة س���مكة أكلتها زينب أن معناها يك���ون إع��راب يك��ون وحينئذ البش��ر، تأكل التي القرش

فاعال. والسمكة ، به مفعوال زينب كلمة ) من الجملة لمع��نى الص��حيح ف��الفهم وإذا،

إلى مالبس�����ات( ي�����ؤدي من بها يحيط ما خالل اعتب��ار وال ب��المعنى، ف��العبرة الص��حيح؛ اإلعراب

يرفع فقد المع��نى، فهم في اإلعرابية للحرك��ات أمن بس���بب الفاعل وينصب المفع���ول المتكلم ق��ارئ على يجب ولذلك النحاة؛ يقول كما اللبس إلى ت��ؤدي ال كانت إن بالحركات ينخدع أال الكالمللمعنى. معكوس فهم إلى أو الصحيح، الفهم

إح����دى في الطالب س����ألت أن����ني وأذكر اللبن جمل��ة: ش��رب يعرب��وا أن النحو محاضرات

محم��د( ، كلمة ونصب اللبن كلمة )برفع محم��دا المتف����وقين، الطالب أحد لإلع����راب فتص����دى

ل��ه: مفع��وال! فقلت ومحم��دا فاعال اللبن فأعرب محم��دا، ش��رب اللبن أن يع��ني اإلع��راب ه��ذا إن

الجمل��ة؟ من فهمته ال��ذي المع��نى هو ه��ذا فهل اللبن كلمة ج��اءت لما ولكن الط��الب: ال، فق��ال

ومحم��دا ف��اعال أعربت منصوبة ومحمدا مرفوعةمفعوال!

الط��الب، ذكره الذي الخاطئ اإلعراب وهذا بين انفص��اال هن��اك أن ذكره- يؤكد الذي والتعليل

ألن الكالم؛ عليه ي��دل ال��ذي والمع��نى اإلع��راب إال منمها نفهم ال محم���دا، اللبن جمل���ة: ش���رب

س��واء المشروب، هو اللبن أن وهو واحدا، معنى أو منص������وبة أو مرفوعة اللبن كلمة ج������اءت

65

ج��اءت س��واء الشارب، هو محمدا وأن مجرورة؛ ول��ذلك مج��رورة؛ أو منص��وبة أو مرفوعة الكلمة

به "اللبن" مفع��وال يع��رب أن المعرب على يجب وج��اء المق��درة، الفتحة نص��به وعالمة منص��وبا "محم��دا" ف��اعال ويع��رب اللبس؛ ألمن مرفوعا وج���اء المق���درة الض���مة رفعه وعالمة مرفوعااللبس. ألمن منصوبا

المع��ول آنفا- هو ذكرت فالمعنى- كما وإذا، فلو اإلعرابي��ة، الحرك��ات ال ، اإلع��راب في عليه كلمة بخفض ، الجامعة إلى زي��د قائل: ذهب قال "زي��د" مض��افا يع��رب أن معرب من يقبل ال زيد، وإنما اآلخ��ر، مكس��ورة الكلمة مجيء بسبب إليه

وعالمة مرفوعا )زي��د( ف��اعال إعرابها عليه يجب مجيء ظهورها من منع المق��درة، الض��مة رفعة

مكسورا. االسم من هو المخطئ أن يرى أن لمعترض وليس "زي��د" أعرب من ال الجامعة، إلى زيد قال: ذهب

أن القائل على لزاما ك���ان أنه أو إلي���ه، مض���افا الق����دماء . فبعض زيد برفع زيد يق����ول: ق����ام

إبراهيم كالدكتور المحدثين وبعض مثال، كقطرب اإلعرابية الحرك��ات أو العالم��ات ي��رون ال أنيس المع��نى بين يربط��ون ال أي المع��اني، على أدلة

وإنما الكلم��ة، آخر على تك��ون ال��تي والحرك��ات بعضه الكالم لوصل وس����يلة الحرك����ات ي����رون وصل من -عن��دهم- على تثريب ال ولذلك ببعض؛ )الفاع��ل( ، ج��ره أو آخ��ره بفتح بعده بما الفاعل

آخ���ره، بضم بع���ده بما المفع���ول وصل من والوهكذا.

66

عن الح��ديث في تعالى قوله إلى نظرنا وإذا مخل���دون ول���دان عليهم يط���وف ﴿الجن���ة: أهل

يص��دعون ال معين، من ك��أسو أب��اريقو ب��أكواب طير لحمو يتخيرون مما فاكهةو ينزفون، الو عنها (22-17 ) الواقعة ﴾عين ح���ورو يش���تهون، مما

ألن عاطف��ة؛ تع��رب خط تحتها واو كل أن نالحظ الحكم؛ في قبلها ما مع يش������ترك بع�������دها ما

ب����األكواب، يطوف����ون المخل����دون فالول����دان تحتها ال���تي ال���واو أما الط���ير؛ بلحم ويطوف���ون

يشترك ال بعدها ما ألن استئنافية؛ فتعرب خطان ال المخل���دون فالول���دان الحكم؛ في قبلها ما مع

ال ول��ذلك العين؛ بالحور الجنة أهل على يطوفون��ل تحتها ال��تي ال��واو يع��رب أن مع��رب من يقب

قبله���ا، ما على معطوفة وح���ور عاطفة خط���ان.(94)بالجر عين قارئ: وحور قرأ لو حتى

تعليم في اإلعـــــراب إلى نظرنا وإذا أن الحظنا وجامعاتنــا، مدارسنا في النحو الذي والمعنى اإلعراب بين انفصاال هناكــرب، الكالم عليه يدل قليل غــير في المع أحد عن يخ��رج ال األفعال فإعراب ؛األحيان من

وقوع على يدل ماضيا الفعل يكون أن فإما ثالثة، يك���ون أن وإما الماض���ي، ال���زمن في الح���دث ال��زمن في الح��دث وق��وع على ي��دل مض��ارعا

ي��دل أم��را يك��ون أن وإما المس��تقبل، أو الحاضرالطلب. على

النح������اة عند ال������زمن على الفعل وداللة من الس��وابق وببعض ، ص��يغته أو ببنيته مرتبطة

الح�������روف من اللواحق وبعض الح�������روف،

67

"لم" ب��دخول يمت��از المض��ارع فالفعل والضمائر؛ التأنيث، بتاء باتصاله يمتاز الماضي والفعل عليه، بن��ون باتص��اله يمت��از األمر وفعل الفاع��ل، وت��اء

مالك: ابن يقول التوكيد، فعل ولم وفي كهل الح���رف س���واهما كيشم لم ي�لي مضارع فعل ب����النون وسم مز بالتا األفع����ال وماضي

(95)فهم أمر إن األمر

��ل وإذا، "لم" يعد تس��بقه أن أمكن فعل فك ي��دل فهو مضارعا عددناه دمنا وما مضارعا، فعال فعل وكل المس����تقبل؛ أو الحاضر ال����زمن على

يعد الفاعل ت��اء أو الت��أنيث تاء به تتصل أن أمكن الح��دث وقوع على يدل فهو ثم ومن ماضيا، فعال

وهك��ذا. وه��ذا الماض��ي، زمن في مكنه المفهوم النح��اة- عند– ال��زمن على ي��دل الفعل أن يع��ني

الخلل هو وه��ذا فيه، يرد الذي بالسياق ال بصيغته الواقع ألن ؛ األفع��ال إع��راب عند فيه نقع ال��ذي

هو للفعل الحقيقي ال�����زمن أن يثبت اللغ�����وي ورد ال��ذي اللغ��وي السياق عليه يدل الذي الزمن

مع��نى على أوال الوق��وف يعني وهذا ، الفعل فيه على ذلك بعد والوق����وف ، ال����تركيب أو الجملة

، ال��تركيب أو الجملة في ال��واردة األفع��ال زمن أو أبنيتها عليها ت��دل التي أزمنتها عن النظر بغض

صيغها.الشاعر: قول إلى مثال ولننظر

على أم��ر ولقد ني الل��ئيم ب يت يس�� فمض��يعنيني ال قلت ثمث

68

ني ، أم��ر) األفعال داللة أن نالحظ ب ، ويس��يت، تتوقف ال��زمن ( علىويعني��ني ، وقلت ومض��

على ذلك توض���يح ويمكن ؛الش���اعر م���راد على: التالي النحو

محددة واقعة إلى يشير الشاعر كان - إن1 ويقصد ، أى ، بعينه لئيم��ا شخص��ا دلت – مح��ددا

الماض�ي، ال�زمن على البيت فى الواردة األفعال ، الماضي ص��يغة على منها جاء ما ذلك في سواء

مع��نى ويك��ون ؛ المض��ارع ص��يغة على ج��اء وما فمض��يت فس��بنى اللئيم على مررت : لقد البيت ف���المنطق ؛ الس���باب به���ذا قص���دني ما وقلت

الش��اعر يك��ون أن يقتضي البيت هذا في العقلي فمضى ، الل����ئيم فس����به ، الل����ئيم على مر قد

قص���دني ما لنفسه وق���ال إي���اه، تاركا الش���اعر وقع قد المضى كان وإذا ؛ السباب ( بهذا ) اللئيم

وقع قد الم���رور يك���ون أن بد فال ، الش���اعر من عن يع��بر ال��ذى الفعل زمن ويكون ، السب وكذا

صيغة على جاء وإن ، الماضي ( هو ) أمر المرور السب عن يع��بر ال��ذى الفعل وك��ذا ، المض��ارع

هى ص��يغته ك��انت وإن الماضي زمنه )يس��بني( ،. المضارع

ال��راجح يش��ير-وهو الش��اعر ك��ان - وإن2 ، ديدنه التس��امح أن وهو ، فيه خل��ق إلى عن��دي– ال��واردة الخمسة األفع��ال دلت – ش��يمته والعفو

والحاضر )الماضي األزمنة جميع على ال��بيت فى العفو دام ما ألنه والمس���تقبل( ؛ ، عن���ده خلق���ا

فهو ، فيه وصفة على مقص��ور ) العف��و( غ��ير إذا فى س��به عمن عفا قد كان فإن ، زمن دون زمن

69

يعفو فهو ، الماضي الحاضر فى يسبه عمن أيضا مع��نى . ويك��ون المس��تقبل فى سيس��به وعمن ،

أو ، فأحلم الجاهلون على : يجهل باختصار البيت. وأصفح فأعفو اللئام يسبني

: النحوي والشاهد ون على كالمكم تعوجوا ولم الديار تمر حرام إذا

، : تم������رون هما ، فعلين على يش������تمل ص��يغة على )ج��اءا مضارعان والفعالن ، وتعوجوا

على النح��اة عند ي��دل والمض��ارع المض��ارع( ، داللته قلبت ، بلم جزم فإن ، المستقبل أو الحال

أن ال��������بيت في ونالحظ ؛ الماضي إلى الزمنية جاء تعوجوا الفعل على ذلك ف��دل ، بلم مجزوم��ا

وقع به( قد الوقوف )وهو بالمكان العوج عدم أن وما يع����نى تعوج����وا : ولم فقوله ، الماضي فى

الماضي فى وقع قد العوج عدم كان وإذا ، عجتم الماضي فى وقع قد يك��ون الم��رور ف��إن ، أيض��ا

، عجتم وما بال��ديار : م��ررتم البيت معنى ويكون كالمكم الزمنية الداللة وتك���ون ؛ على ح���رام إذا وال الح�������ال ال ، المضي هى تم�������رون للفعل

. االستقبال على ج���اء تم���رون الفعل إن يق���ال وربما

– الماضي زمن على داللته مع ، المض�ارع ص�يغة ، الش��اعر دار على الم��رور تكرار ، التكرار ليفيد

وإن – الق��ول ه��ذا أن غ��ير ، الزي��ارة عدم وتكرار كان السياق من دليل صحته على يقوم ال – واردا

ولو – زيارته وعدم الشاعر دار على المرور ألن ؛)الشاعر( . إلغضابه كاف – واحدة مرة كان

70

الفعل بمجيء الق�������������ول مع ذهبنا وإذا ال ه��ذا ف��إن التك��رار، إلف��ادة ) تمرون( مض��ارعا جهة ومن ؛ الماضي ال�������زمن على داللته ينفى أن تس��تلزم ( التكرار ) تمرون إفادته فإن أخرى ، ) تعوج�����وا( التك�����رار بلم المنفى الفعل يفيد

الزي��ادة ع��دم بتك��رار مص��حوب الم��رور فتك��رار المض��ارع الفعل أن ه��ذا من ونستنتج ) العوج( ،

فى الح����دث تك����رار يفيد أن يمكن بلم المنفى. (96) ذلك على السياق دل إذا ، الماضي الزمن

على الفعل داللة أن األولى فالحقيقة وإذا، المع��نى أي اللغ��وي، الس��ياق إلى مردها ال��زمن تس��مية ويمكن الفع��ل، فيه ال��وارد للكالم الع��ام أو الس��ياقي ال��زمن الحالة ه��ذه في الفعل زمن

من الفعل زمن أن الثانية والحقيقة ؛(97)الواقعي أو ص�������رفي زمن هو بنيته أو ص�������يغته خالل

أو السياقي الزمن أن الثالثة والحقيقة افتراضي؛ هو الس��ياقات بعض في يكون أن يمكن الواقعي

أن بمع��نى االفتراضي أو الص��رفي ال��زمن نفسه ي��دلنا قد األفعال من الماضي صيغة على يأتي ما

ما وأن الماضي، الزمن على السياقات بعض في ي��دلنا قد األفع��ال من المض��ارع ص��يغة على يأتي أو الحاضر ال�����زمن على الس�����ياقات بعض في

المستقبل. األفع��ال أزمنة عن دراسة أعددت وقد ، هذا

أن فالحظت زي�����دون، ابن نونية في ال�����واردة ج��اء الماضي ص��يغة على ج��اءت ال��تي األفع��ال ابن كق���ول ، الماضي ال���زمن على داال بعض���هازيدون:

71

بأن فدعوا الهوى تساقينا من العدا غيظ آمينا الدهـر فقـال نغص

وق��ال- ودع��وا، : غي��ظ، األفع��ال ت��دل حيث أس��بق بعض��ها أن ونالحظ ، الماضي ال��زمن على أسبق فالغيظ المضي، على الداللة في بعض من.الدهر قول من أسبق والدعاء ، الدعاء من

ابن كق��ول ، الحاضر على داال بعض��ها وج��اءزيدون:

التنائي ضحىأ ــديال ــاب تدانينـا من ب عن ونتجافينـا لقيانـا طيب

- على ون��اب ، : أض��حى الفعالن يدل حيث قائم��ان والتج��افى التن��ائي ألن ؛ الحاضر ال��زمن

اآلن : أض���حى ف���المعنى ؛ القص���يدة نظمه زمن التن��ائي طيب عن اآلن ون��اب ، الت��داني من ب��ديال

. تجافينا لقيانا ابن كق��ول ، المستقبل على داال بعضها وجاء

زيدون:ــف في بكم اللقاء الدنيا في عز قد كان إن موق

وتلقونـا نلقاكم الحشـر

ألن ؛ المستقبل - على الفعل: عز يدل حيث بمحبوبته اللق��اء ك��ان إذا أنه إلى يش��ير الش��اعر

ال��دنيا فى عمر من له بقى فيما ويص��عب س��يعز. القيامة يوم سيلقاها فإنه

ابن كقول ، األزمنة كل على داال بعضها وجاءزيدون:

من فالحر محافظة مادمنا العهد على دومى دان دينـا كما إنصافا

72

دان يدل حيث – الفعل: – للمعلوم مبينا األزمنة كل على – للمجه��ول المبنى ودينا ؛ أيض��ا دان من )ف��الحر الفعل فيها ورد التى العبارة ألن يرتبط ال إنساني خلق إلى دينا( تشير كما إنصافا

أو ف��الوفى ، بالعهد الوف��اء وهو زمن، دون بزمن ، له وفى لمن يفي الذى هو زمان– أي فى الحر–

. صدقه من ويصدق ابن كق��ول ، زمن على دال غ��ير بعضها وجاء

زيدون: أنشـأه الله كأن ملك ربيـب وقدر مسكا

طينـا الورى إنشاء صـاغه أو ورقا ناصع من وتوجه محضا التبر وتحسينـا إبداعا

وص�اغه، ؛ وق�در األفع�ال: أنش��أه، ت�دل حيث )عز الله إلى أس���ندت وقد ، الخلق على – وتوجه

ليس ف��الزمن ول��ذلك وج��ل( ؛ ه��ذه من ج��زءااألفعال.

صيغة على جاءت التي األفعال أن والحظت ، الماضي الزمن على داال بعضها جاء المضارع،

زيدون: ابن كقول بانتزاحهـم الملبسينـا مبلغ من مع حزنا

ويبلينـا يبلى ال الدهر يضحكنا زال ما الذي الزمان أن أنسـا

يبكينـا عاد قد بقربهم على – : يضحكنا المضارع الفعل يدل حيث

رمز وهو – الض������حك ألن ؛ الماضي ال������زمن

73

ولت وقد ، الوصال أيام كان – والسرور السعادة. يبكينا عاد : قد قوله بدليل ، األيام هذه

، فقط الحاضر زمن على داال بعض��ها وج��اء زيدون: ابن كقول

حكنا زال ما الــذي الزمان أن يضــ ا أنســ يبكينـا عاد قـد بقربهم

ألن ؛ الحاضر على – الفعل: يبكينا يدل حيث بعد ك��ان ، هنا والتعاسة الح��زن رمز وهو البك��اء الحاضر تمثل الف���راق وأي���ام ؛ المحبوبة ف���راق

. الشاعر يعيشه الذى ، فقط المستقبل زمن على داال بعضها وجاء

زيدون: ابن كقول

موقف في بكم اللقاء الدنيا في عز قد كان نإوتلقونـا نلقاكم الحشـر

( على وتلقونا ) نلق����اكم لقي الفعل ي����دل حيث به ولقاءها ، بها لق�����اءه ألن ؛فقط المس�����تقبل

الحشر( . موقف )في القيامة يوم سيكون و الحاضر زمن على داال بعض������ها وج������اء

زيدون: ابن كقول ، المستقبل طالما أن يغيـرنا عنـا نأيكم تحسبوا ال

ر المحبينـا النأي غيـ

الحاضر –على ويغيرنا الفعالن: تحس���بوا، ي���دل أن يمكن ما ينفى الش����اعر ألن ؛ والمس����تقبل

في عنها وتحوله تغ��������يره من محبوبته تتوهمه. المستقبل في أو الحاضر

74

الس��ياق أثر الق��دماء بعض أدرك وقد ه��ذا، الثع��البى أف��رد فقد الزمن، على الفعل داللة في العربية وأس��رار اللغة كتاب��ه:" فقه فى " فص��ال

الماضي بلفظ ي���أتى الفعل فى فصل)) س���ماه ،(( م��اض وهو المس��تقبل وبلفظ مس��تقبل وهو

﴾ الله أمر أتى ﴿ – ذك��ره –عز الله ق��ال))يق��ول: فال ﴿: ذك��ره جل وقال ؛ : يأتى أي(�� 16/1 )النحلدق يص��دق أي: لم(1/31 )القيامة ﴾ص��لى وال ص��

الماضي ذكر فى قائل من ع��ز وق��ال ، يصل ولم من الله أنبي���اء تقتل���ون فلم ﴿ المس���تقبل بلفظ ﴿تع�الى: وقال ، قتلتم أي:لم(2/91 )البقرة ﴾قبل

أي:(�� 2/102 )البق��رة ﴾ الشياطين تتلوا ما واتبعوا ومع��نى الماضي "كان" بلفظ تأتى . وقد تلت ما

: الشاعر قال كما ، المستقبل لمن أدع ولم قبلي كان قد من فأدركت

مصنف القصائد في بعدى كان الله وك��ان﴿ الق��رآن بع��دى. وفى يك��ون لمن أي

وهو ويك��ون ك�ان أي (4/100 )النس��اء﴾رحيما غفورا.(( (98) ثناؤه جل اآلن كائن

فى الثع��البى قاله ما على أعقب أن��ني غ��ير: يلي بما ، الباب هذا

" الماضي بلفظ ي������أتى : " الفعل -قوله1 زمن على ت��دل ال��تي الص��يغة على يأتى أنه يعنى

أو الصــــيغة زمن س�����ميته ما وهو ، الماضي " مس���تقبل : " وهو وقوله ،االفتراضي ال���زمن

على اللغ��وى الس��ياق خالل من ي��دل أنه يع��نى الســياقي الزمن س��ميته ما وهو ، المس��تقبل

. الواقعي الزمن أو

75

-2

ص���لى" أي:لم وال ص���دق " فال)): - قوله2 الفعل ألن ؛ دقيق غ��ير ق��ول ،((يصل ولم يص��دق

؛ الماضي على " دل " لم س���بقته إذا المض���ارع مج��زومين – ويص��لى يص��دق الفعلين فإن ولذلك

ال ، الماضي على ي�����دالن – بلم مس�����بوقين أو. الثعالبى كالم من يفهم كما المستقبل

بع�دى يك�ون لمن : " أي - قوله3 " مش�يرا ك��ان " لمن الش��اعر ق��ول " في " كان داللة إلى

ألنه ؛ تتمة إلى يحت��اج – المس�تقبل " على بع�دى " يع��نى بع��دى ك��ان " لمن الش��اعر قول كان إذا

يك��ون أن يس��تلزم ذلك ف��إن ، بع��دى يك��ون لمن فق���ول ؛ أدع لن يع���نى أدع : لم الش���اعر ق���ول

: ولن يع��نى ، بع��دى ك��ان لمن أدع : ولم الشاعر ك���ان وإن ؛ بع���دى س���يكون أو يك���ون لمن أدع

وأبلغ أقوى الماضي بصيغة المستقبل عن التعبير فيه ألن ؛ ر الح��دث تحقق أو لوق��وع تأكي��دا المعب

)): الق���ادر عبد حامد األس���تاذ يق���ول ، عنه الماضي واستعمال يك��ون إنما المض��ارع من بدال

هى ، بالغية لنكتة – البالغة علم���اء يق���ول كما – الماضي ح��وادث منزلة المس�تقبل حوادث تنزيل

في مثلها ، محالة ال واقع حدوثها أن إلى لإلشارة ح������وادث مثل المس������تقبل فى وقوعها تحقق

) واقعية حق��ائق وأص��بحت وقعت ال��تي الماضي99) )).

اإلع����راب بين االنفص����ال يقف وال ه����ذا، عند المع��رب الكالم عليه ي��دل ال��ذي والمع��نى

بعض إع��راب إلى يتع��داه وإنما األفع��ال، إع��راب "لم" حرف أن األذهان في استقر فقد الحروف،

76

زمن قلب يع�����ني والقلب وقلب، وج�����زم نفي "لم" ألن الماض����ي؛ زمن إلى المض����ارع الفعل بقلب الق��ول وه��ذا المض��ارع، الفعل على تدخل "لم" دخ��ول بس��بب الماضي إلى المض��ارع زمن ألن ص��حيح؛ غ��ير المض��ارع( ق��ول )الفعل عليه

ي���دل وال المض���ارع الفعل على ت���دخل "لم" قد ال��زمن على مثال يدل وإنما الماضي، الزمن على

زيدون: ابن قول ففي والمستقبل، الحاضر عنـه سالين كوكبه أنت جمال أفق نجف لم

قالينا نهجـره ولم

–ب�"لم" المجزومان ،ونهجر جف،الفعالن: ن يدل– أنه يؤكد الش��اعر ألن ؛والمستقبل الحاضر على محبوبته يهجر ال – محبوبته رحيل بعد إياه��ا، ناسيا : أيضا قوله وفى عنها، ساليا

بعدكم نعتقد لم لكم الوفاء إال ولم رأيادينــا غيره نتقلد ب�"لم" المجزومان ، ونتقلد ، الفعالن: نعتقد يدل

ابن ق�����ول ألن ؛ والمس�����تقبل الحاضر – على يش��ير فهو ؛ رحيلكم يع��نى: بعد : بع��دكمزي��دون

ومستقبله. حاضره تمثل التي الفراق أيام إلى السابقين البيتين "لم" في فإعراب وإذا، زمن تقلب "لم" لم ألن دقي��ق؛ غ��ير قلب ح��رف

األفع����ال دلت وإنما الماض����ي، إلى المض����ارع من والمس��تقبل الحاضر ب���"لم" على المسبوقة

البيتين. معنى خالل "إن" إعراب على المعربون اعتاد وقد هذا،

الجملة مع��نى إلى نظر دون ونصب، توكيد حرف

77

الجملة مع��نى يك��ون فقد )إن(، عليها دخل ال��تي قولن���ا: الن���اس ففي توكي���د، إلى محت���اج غ���ير

ألن "إن" ؛ اس�����تخدام إلى حاجة ال يموت�����ون، قولنا: الش��مس وكذا توكيد، إلى تحتاج ال الجملة

توكيد إلى يحت��اج ال ليال، ي��بزغ والقمر نهارا، تطلع يصح ال علي����ه، إن أدخلنا وإذا "إن"، باس����تخدام

على اثن��ان يختلف ال ألنه توكي��د؛ ح��رف إعرابها باللي��ل؛ القمر وب��زوع بالنه��ار، الش��مس طل��وع

ففي الشك، الكالم احتمل إذا يكون التوكيد وإنما نج��اح في السامع يشك أن يمكن ناجح، زيد قولنا التوكيد يكون وحينئذ مثال، كسول طالب ألنه زيد؛

أن يمكن ال����ذي الشك إزالة "إن"؛ باس����تخدامالسامع. نفس إلى يتسلل

لبعض "إن" مؤكدة مجيء عن النظر وبغض الس��ياقات- ف��إن لبعض مؤك��دة وغير السياقات، توكي��د؛ ح��رف إعرابها إلى بحاجة ليس المع��رب

هو واإلع��راب الجمل��ة، بداللة متعلق التوكيد ألن و"إن" وظيفتها للكلم��ة، النحوية الوظيفة إظه��ار ول���ذا الخ���بر؛ ورفع المبت���دأ نصب هي النحويةنصب. حرف بأنها إعرابها في يكتفى

في "إن" نقوله إع�����راب في قلن�����اه وما الق��ول إلى بحاجة المعرب فليس "لم" ، إعراب

في يكتفى وإنما وقلب، وج��زم نفي ح��رف بأنها الوظيفة هو الجزم ألن ؛ جزم حرف بأنها إعرابها بداللة فمتعلق النفي أما )لم(، لها النحويةبزمنه. متعلق والقلب الفعل،

78

الكتاب هوامش ، القاهرة – المعارف دار – منظور البن ، العرب لسان-1

. 4/2865)عرب( . 4371 / 6( ) نحا السابق-2 الدين لضياء ، والشاعر الكاتب أدب فى السائر المثل-3

بدوى والدكتور الحوفى أحمد الدكتور - تحقيق األثير بن . 1/49 ، ثانية الطبعة – القاهرة – مصر نهضة - دار طبانة

أظن : كنت العرب قول فى الزنبورية المسألة تتمثل-4 ذهب إذ ، هى هو فإذا الزنبور من لسعة أشد العقرب أن

على بالنصب إياها هو فإذا يجوز أنه إلى الكسائى بمنزلة أو بمعنى للمفاجأة إذا أن اعتبار على المفعولية

يحوز ال أنه إلى سيبويه وذهب ، " عماد " هى وأن ، وجدت مرفوع هو ألن ؛ اإلخبار على " بالرفع هى هو " فإذا إال

أن يصلح ما هنا وليس ، خبر من للمبتدأ بد وال باالبتداء يكون يكون أن فوجب )هى( ، الخالف فيه وقع ما إال خبرا : المسالة هذه فى انظر ؛ مرفوعا

البصريين النحويين بين الخالف مسائل فى * اإلنصاف محيى محمد تحقيق األنبارى البركات ألبى ، والكوفيين

التاسعة ) المسألة القاهرة الفكر الحميد- دار عبد الدين.706-2/702 (، والخمسون

- تحقيق هشام البن ، األعاريب كتب عن اللبيب * مغنى - بيروت العصرية - المكتبة الحميد عبد الدين محيى محمد

. 108– 103 / 1 ، م1991 – لبنان – - عالم ناصف النجدى على تأليف ، النحاة إمام * سيبويه هنا اإلشارة . وتجدر115 – 104 ، القاهرة – الكتب

ذكر القرطاجنى األنصارى محمد بن حازم حسن أبا أن إلى ، النحو فى له منظومة ( فى ) الزنبورية المسالة هذه

: قوله منها ، والكسائى سيبويه مناظرة فيها حكى

79

أحسبها العوجاء العقرب كانت قد نبور من أشد قدما الزحم�ى. وق�ع

اها هو إذا هل أو هى هو إذا هل عليها الجواب وفى قـد إياختصم�ا.

ص النحاة إمام وسيبوبه ،1/104 اللبيب : مغنى انظر 114 .

ناصف النجدى على األستاذ يقول-5 ابن طبقات عن نقال )سيبويه( مات إنه ويقولون )): شهبة قاضى ا هم

الرأى هذا هل ويروق ،(( الكسائى مناظرة فى إخفاقه من فالهم ، وفاته علة الهم يكون أن يبعد ال)) : فيقول ،

ص ، النحاة إمام : سيبويه انظر(( خطير داء الشك118.

النحوية" ، "األلغاز سماه كتابا األنصارى هشام ابن ألف-6: القائل قول مثال منها ، لغزا وأربعين واحدا ضمنه

تان دجاجتان أكلت المهلب ركب كما وبطبغلتان

، وبغلتان ، وبطتان ، : دجاجتان الكلمات رفعت حيث هذه أن اللغز هذا وتوجيه ، المفعولية على النصب وحقها

، تان دجاج وأصلها ، مثناة وليست مفردة الثالث الكلمات : األلغاز التاجر. انظر هو والتان ، تان وبغل تان، وبط

- الكتاب الجبر فوزى موفق - تحقيق هشام البن ، النحوية . 34 – 33 ص ، م1997 العربى

- تحقيق فارس البن ، العربية اللغة فقه فى الصاحبى -7 - المعارف - مكتبة الطباع فاروق عمر الدكتور . 75 ص ،1993 بيروت

للراغب ، والبلغاء الشعراء ومحاورات األدباء محاضرات-8 ، بيروت – اآلثار دار – زيدان إبراهيم اختصره ، األصبهانى

. 15 ص محمد للشيخ ، النحاة أشهر وتاريخ النحو نشأة-9

. 5 ص ،1987 – القاهرة – المنار دار – الطنطاوى الكتاب - دار األندلسى ربه عبد البن ، الفريد العقد-10

. 2/479 ،1983 لبنان – بيروت – العربى . 2/478 السابق-11

80

الع��ربى- الكت��اب - دار قتيبة البن ، األخب��ار : عي��ون وانظر قول قتيبة ابن نسب وقد ؛2/158 ،1925 بيروت- لبنان

إلى الوجه فى الج�����������درى من أقبح : اللحن الملك عبد. الملك عبد بن مسلمة

األخبار وعيون ،480 – 2/479 الفريد : العقد انظر-122/157.

، لبنان – بيروت – التراث إحياء دار ، خلدون ابن مقدمة-13.545 ص

عبد الدين محيى محمد تحقيق – رشيق البن ، العمدة-14 ،1981 الخامسة الطبعة – لبنان – بيروت – الحميد1/197 – 198.

عبد تحقيق – ثعلب يحيى بن ألحمد ، ثعلب مجالس-15 . 310 ص ، بمصر المعارف دار – هارون محمد السالم

المعارف دار – مدكور بيومي للدكتور ، واألدب اللغة فى-16-41 ( ص1971 يناير337 العدد اقرأ ) سلسلة - القاهرة

42 . . 15 ص ، األدباء محاضرات-17 - األنجلو أنيس إبراهيم للدكتور ، اللغة أسرار من-18

. 198 ص السابعة، - الطبعة1985- المصرية األنجلو ، أنيس إبراهيم للدكتور ، العربية اللهجات فى-19

. 84 ص السادسة، الطبعة ،1984 المصرية - إبراهيم الحميد عبد للدكتور ، جمالية ظاهرة اإلعراب-20

والخمسون- السابع - الجزء العربية اللغة مجمع مجلة . 168 ص ،1985

- دار السامرائى إبراهيم للدكتور ، المقارن اللغة فقه-21 118 ص ، الرابعة الطبعة ،1987 - بيروت للماليين العلم

. محمود للدكتور ، العربية الثقافة : مستقبل انظر-22

ص ، م1999 مايو ،581 -العدد الهالل - دار الطناحى209 .

فريق ذهب فقد ، النحو رسم من أول فى الناس اختلف-23 بن نصر أنه إلى ثان فريق وذهب ، األسود أبو أنه إلى

81

، هرمز بن الرحمن عبد أنه إلى ثالث فريق وذهب ، عاصم النحويين : أخبار . انظر األسود أبو أنه على الناس وأكثر

- فى للسيرا ، بعض عن بعضهم وأخذ ومراتبهم البصريينص ، االعتصام دار – البنا إبراهيم محمد الدكتور تحقيق

33 . أحمد للدكتور ، العربى النحو فى اإلعراب ظاهرة-24

الجامعية- األسكندرية المعرفة دار – ياقوت سليمان . 17-16 ص ، م1993

. 18 ص ، السابق-25 . 4/2750( )ظلع العرب لسان-26 . 36 ص البصريين النحويين أخبار-27. الصفحة نفس ، السابق-28 . 37 ص ، السابق-29 . 36 – 35 ص ، السابق-30 . 35 ص ، السابق-31 . 35 – 34 ص ، السابق-32 – النجار على محمد تحقيق – جني البن ، الخصائص-33

. 2/8 العلمية المكتبة . 2/8 السابق-34 . 2/159 األخبار عيون-35 . 2/480 الفريد العقد-36. الصفحة نفس ، السابق-37 وقع الذى أن الرواية هذه من ويتضح ،2/480 السابق-38

، ختنك : من قال ألنه ؛ الملك عبد بن الوليد هو اللحن فى الرجل ظن ولذلك ؟ ختنك من يقول أن والصواب ، له الختان بعملية قام عمن يسأله الوليد أن المسئول

. فهمه ما على فأجاب . 247 اللغة أسرار من-39 - دار الصالح صبحى للدكتور ، اللغة فقه فى دراسات-40

.126 ص ،1983 - لبنان - بيروت للماليين العلم

82

. 126 ص ، السابق-41 - قرآنية لغوية دراسة المعنى ضبط فى وأثره اإلعراب-42

. 30 ص ، م1993 - األسكندرية الجامعية المعرفة دار للدكتور ، والتنقية التهذيب إلى حاجة فى اللغوى تراثنا-43

- الجزء العربية اللغة مجمع - مجلة التواب عبد رمضان . 42 ص ، م1983- والخمسون الثانى

- الدين حسام كريم للدكتور ، الجسمية اإلشارات-44 . 23 ص ،1991 المصرية األنجلو

- حجازى فهمى محمود للدكتور ، اللغة علم إلى مدخل-45 .48 ص ،1978 القاهرة – الثقافة دار

دار – العزيز عبد حسن محمد للدكتور ، اللغة إلى مدخل-46.165– 164 ص ، العربى الفكر

. 8 ص ، الجسمية اإلشارات-47 . 371 – 2/370 جني البن ، الخصائص-48 محمد تحقيق – الجرجانى القاهر لعبد ، اإلعجاز دالئل-49

. 286 ص ،1994 بيروت – المعرفة دار – رضا رشيد – اللطيف عبد حماسة محمد للدكتور ، والداللة النحو-50

. 117 ص ،2000– الشروق دار فهمى محمود للدكتور ، العربية اللغة : علم انظر-51

ص ، القاهرة – والتوزيع للنشر الثقافة دار – حجازى95-96 .

الحميد عبد الدين محيى محمد تحقيق ، عقيل ابن شرح-52 ،1980 العشرون الطبعة – بالقاهرة التراث دار مكتبة –

1/50 . 1/51 السابق-53 ( . 1 ) هامش1/52 السابق-54 البصريين النحويين بين الخالف مسائل فى اإلنصاف-55

. 1/18 والكوفيين ، المه حذفت ، ثالثى اسم كل سنين بباب المقصود-56

وسنين كسنة ، يكسر ولم ، التأنيث هاء عنها وعوض

83

1/64 عقيل ابن : شرح . انظر ومئين ومائة ، إليها المشار .

. 9/1 التوبة سور-57 . 9/3 التوبة سورة-58 ، وجل عز الله كتاب فى واالبتداء الوقف : إيضاح انظر-59

الحميد عبد الدين محيى محمد - تحقيق األنبارى بكر ألبى . 38– 1/37 ،1970 دمشق –

مازن تحقيق – للزجاجى ، النحو علل فى اإليضاح-60 – 69 ص ،1959 القاهرة – العروبة دار مكتبة – المبارك

70 . أحمد السيد تحقيق – قتيبة البن ، القرآن مشكل تأويل-61

. 14 ص ،1973 القاهرة – التراث دار – صقر . 1/35 الخصائص-62 . 75 ص ، الصاحبى-63 . 66 - 65 ص ، السابق-64 . 89 ص ، النحو فى خالفية مسائل-65 . 70 ص ، النحو علل فى اإليضاح-66 . 117 ص ، اللغة فقه فى دراسات-67 – التواب عبد رمضان للدكتور ، العربية فقه فى فصول-68

. 382 ص ، م1999- الخانجى- القاهرة مكتبة . 74 ص ، لغوى وعى نحو-69 . 131 ص ، اللغة فقه فى دراسات-70 . 204 ص ، اللغة فقه-71 الرسالة هذه طبعت-72 ، الرسالة عنوان حمل ، كتابا

. 1993 سكندريةإبال الجامعية المعرفة دار ونشرته . 8 ص ، المعنى ضبط فى وأثره اإلعراب-73 مسألة فى اتجاهات ثالثة هناك أن إلى اإلشارة سبقت-74

الفريق رأى وهذا ، لألول عرضنا ، بالمعنى اإلعراب عالقة. الثانى االتجاه أو ، الثانى

. 71-70 ، النحو علل فى اإليضاح-75

84

. 68 ص ، السابق-76 . 237 ص ، اللغة أسرار من-77 . 220 ص ، السابق-78 . 121 ص ، المقارن اللغة فقه-79 . 220 ص ، اللغة أسرار من-80 . 161 ص ، جمالية ظاهرة اإلعراب-81 لبنان –ترزى فؤاد للدكتور ، والنحو اللغة أصول فى-82

. 187 ص ،1969 ( . 5 ) هامش373 ص ، العربية فقه فى فصول-83 ، والحديث القديم بين الجملة فى اإلعرابية العالمة-84

القاهرة – غريب دار – اللطيف عبد حماسة محمد للدكتور . 272 ص ، م2001

. 199 ص ، اللغة أسرار من-85 . 205 ص ، السابق-86 كتاب فى اللغوية : القضايا للماجستير رسالتى انظر-87

– اآلداب كلية مكتبة ، األثير البن السائر المثل. 137-130ص ،1993 – بنها

. 289 ص ، الجملة فى اإلعرابية العالمة-88 . 70-69 ص ، النحو علل فى اإليضاح-89 . 3/204 عقيل ابن : شرح انظر-90 – خالويه البن ، الكريم القرآن من سورة ثالثين إعراب-91

. 19-18 ص ، - القاهرة المتنبى مكتبة . 19 ص ، السابق-92

. 76-1/75 عقيل ابن : شرح انظر-93 أما والجر؛ والنصب بالرفع قرئ ﴾عين وحور ﴿ تعالى -قوله94

وأما أرجحه؛ ما وهو ، عين حور معنى: وعندهم فعلى الرفع فعلى الجر وأما عينا، حورا تقدير: ويزوجون فعلى النصب المعنى. انظر: الجامع على حمل غير من اللفظ في اإلتباع

85

العلمية- بيروت- الكتب للقرطبي-دار ، القرآن ألحكام .17/133التاسع- - المجلد1993لبنان-

.24-1/23 عقيل ابن : شرح انظر-95 زيدون-مكتبة ابن نونية في لغوية -انظر: كتابي: دراسات96

.24-22 ،2010 اآلداب- القاهرة له ك��ان حس��ان تم��ام ال��دكتور أن إلى هنا اإلش��ارة -تج��در-97

وال��زمن للفعل الص��يغة زمن بين التفرقة في السبق قصب على يك��ون للفعل الص��يغة زمن أن وي��رى ل��ه، الس��ياقي المس��توى على يك��ون السياقي الصرفي،والزمن المستوى

تم��ام لل��دكتور ومبناه��ا، معناها العربية النح��وي.انظ��ر:اللغة ،ص1998الثالث��ة- الكتب- الق��اهرة-الطبعة حس��ان- ع��الم

104. ص ، لبنان بيروت – للثعالبى ، العربية وأسرار اللغة -فقه-98

215 . لألستاذ ، الكريم القرآن في والمضارع الماضي -معاني99

- العربية-القاهرة اللغة مجمع مجلة – القادر عبد حامد . 71 ص ،1958 – العاشر الجزء

الكتاب فهرس

الصفالموضـــــوعحة

6-5الثانية الطبعة مقدمة11-7األولى الطبعة مقدمة

86

نشأة وروايات األول: اإلعراب الفصلالنحو

13-34

-35والداللة الثاني: اإلعراب الفصل55

النحو وتعليم الثالث: اإلعراب الفصلوالجامعات المدارس في

57-70

-71الكتاب هوامش77

79الكتاب فهرس

87

2001 / 17792 اإليداع رقم

88