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十十十十. 當守的節期當守的節期當守的節期當守的節期(利利利利 23-25)

安息日安息日安息日安息日 (利利利利 23:1-3)

在以色列眾多的節期中，利未記首先提到的就是安息日，這是很恰當的，

因為安息日是最古老的一個聖會的節期，是神在創造的第七天所定下的，也是在十

誡中的第四誡清楚提到神要以色列人遵守的節日。是神在西乃山與以色列人立約時

的記號。因此安息日所代表的乃是神的選民和這位創造宇宙的主立約的憑證。

在猶太人的曆法裏，安息日始於禮拜五的黃昏，止於禮拜六 (在神的創

造裏，有晚上，有早晨算作一日)。在猶太人拉比的教導裏，安息日以角聲開始，

是休息，是慶祝的時候. 被擄期間, 當巴勒斯坦的地享受安息之時, 猶太人的會堂

(synagogue)在被擄之地開始形成，禱告和研讀律法成為會堂裏的主要活動。有差不

多三到四次的聚會在安息日舉行.下午經常是休閒的時候. 安息日所用的餐, Talmud

稱之為筵席, 充滿了許多的菜餚, 象徵在曠野中的嗎哪。Mishnah裏面的 Tractate

Shabbath提到守安息日的各樣規定。

安息日的神學意義安息日的神學意義安息日的神學意義安息日的神學意義

安息日並不是指體力耗竭後, 從繁忙的工作中停止下來休息。它乃是慶祝

創造的完成。這個字「安息」(tB'v;，shabbath)可能的意義乃是「停止」而不是「休

息」。創世記中給我們看到安息日乃是將這一天分別為聖出來，專專用來與神相交

通。

在十誡中，安息日是神與祂百姓立約的記號，這也是為什麼民數記

15:32 記載一個在安息日撿柴的人要被用石頭打死，因為這人輕蔑神與他們立的約。

安息日不袛是身體上的休息，讓身體能夠重新得力，更重要的，它乃是屬靈上的安

息，是分別為聖，用來敬拜來服事神的日子。

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安息日更指向七年一次的安息年，以及每五十年一次的禧年 (利 25)，在

安息年裏，人是憑信心進入的，在禧年的時候是以色列人的黃金年代，一切的地產、

人丁都在主內得到自由。

以色列人從埃及出去，在曠野內一個個的倒下去，沒有得以進入祂的安

息(詩 95:11)，是因為他們沒有信神，沒有聽從祂的話；這裏的安息指的是進入迦

南地。摩西也未能進入這「安息」，因為不信的緣故 (民 20:12)，袛能從遠處眺望。

在約書亞的世代，以色列人雖然在迦南地，但是也未享有安息，因為他

們沒有信心，不相信神會幫助他們趕出迦南地的人 (參來 4:8)。以色列的歷史中實

際上充滿了以色列人的不信，是他們的不信，使得他們不能享受到神給他們的應許

的實現。

在希伯來書三、四章，作者用舊約中以色列人的實際例子來教導我們屬

靈上的功課：「不信使得我們不能進入神的安息」。特別是對那些嘴吧上說是基督徒

但是心裏不信的人, 他們斷不能進入神的安息 (來 3:18-19).

在新約裏面，安息似乎是代表「神的國」，這是怎麼說呢﹖在舊約裏面神

應許祂被贖的子民可以得到安息，包括身體上的安息──進入迦南地，以及屬靈上

的安息。但是希伯來書的作者說：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再

提別的日子了」 (來 3:8)， 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留」

(來 3:9). 神的旨意乃是要包括我們新約的聖徒一起進入這個安息。耶穌給了我們這

個安息的應許:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」 (太

11:28).

進入這個安息的還有一個屬靈的，也是屬身體，實際的安息，乃是「神

的國」。新約的作者一再告訴我們，在神救恩的計劃完成之後，神的國度就會來臨。

所以今日一個人若不能憑著信心進入屬靈的安息，那麼在未來他也不能進入

physical rest──神的國。

思考問題：馬太福音 6:24-34所提到的信心和我們在主裏的安息有什麼關係﹖

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逾越節逾越節逾越節逾越節 (利利利利 23:4-8)

正月十四日的黃昏起是猶太人的逾越節，緊接著的七天是無酵節，在這

一段時間內不能吃任何含酵的東西 (以前吃無酵餅，現今的猶太人則不能吃任何含

酵的東西，包括 Pizza and Coca Cola)。無酵節期的前後是聖會，不能作任何的工。

逾越節基本上是慶祝神將他們從埃及人的捆索中拯救出來。 在那個晚上

以色列將羊羔的血塗在門楣上，所以死亡天使不會進入以色列人的家中殺死其首生

的 (出 12:12-13)。當我們注意日曆時，我們發現猶太人的逾越節和基督徒的受難節

很接近。這其實不是一件很偶然的事情。因為新約很清楚的跟我們說，逾越節的羔

羊就是主耶穌基督的預表 (參看林前 5:7-8)，我們既然吃了這逾越節的羊羔, 就要緊

接著守這無酵節，讓我們的生活上沒有任何的酵﹙黴菌﹚──任何惡毒邪惡的罪。

在猶太人的 Mishnah 內對逾越節的過法有詳盡的規定，也是從這裏我們

可以更深的了解為何主耶穌藉著主餐的設立來告訴我們祂是我們逾越節的羊羔.

初熟節初熟節初熟節初熟節 (利利利利 23:9-14)

在守無酵節的七日之中, 以色列人要在節期中那個安息日的次日, 拿一捆

初熟的莊稼獻給耶和華 (利 23:11). 在以色列人紀念逾越節的快樂時光中, 初熟節加

上另外一層的喜悅. 一離開埃及, 以色列人要紀念以往受苦為奴的日子, 同時, 他們要

把在應許之地耕農的最早出產帶到耶和華的面前. 獻上初熟的莊稼, 表示還有更多的

收成要臨到.

初熟之物代表最好的東西, 它們屬乎耶和華. 獻上最好的初熟之物代表獻

祭者對神的感恩之心, 同時也顯出獻祭者的信心, 相信神的祝福會讓更多的收成隨後

而來. 在以色列地的主要收成是早春的大麥(barley), 五旬節時候的小麥 (wheat), 以及

秋天住棚節時的水果和橄欖.

以色列人開始收成之時, 有一段時間他們不能吃餅, 烘的榖粒和新穗子. 一

直要等到逾越節的安息日時(約大麥初熟之時)藉著祭司把初熟的禾捆帶到神的面前,

並獻上燔祭, 素祭, 和奠祭, 這時他們才可以慶祝並吃新收割的莊稼 (利 23:12- 14).

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五旬節五旬節五旬節五旬節 (利利利利 23:15-22)

初熟節之後五十天就是五旬節, 猶太人要再次來到神面前獻上初熟之物,

此時的莊稼就是小麥. 傳統上, 五旬節的筵席慶祝: (1) 神在西乃山上頒布摩西的律法.

(2) 小麥的成熟,可以當作初熟之物獻上, 以及(3)小麥的收割.

I. 神的子民要藉著獻上初熟之物來表達對神的供應的感謝神的子民要藉著獻上初熟之物來表達對神的供應的感謝神的子民要藉著獻上初熟之物來表達對神的供應的感謝神的子民要藉著獻上初熟之物來表達對神的供應的感謝 (利利利利 23:15-17).

II. 為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩, 神的子民必須分別時間來到神的面前敬拜神神的子民必須分別時間來到神的面前敬拜神神的子民必須分別時間來到神的面前敬拜神神的子民必須分別時間來到神的面前敬拜神(利利利利 23:18-21)

III. 為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩, 神的子民必須幫助窮苦弱小的人的需要神的子民必須幫助窮苦弱小的人的需要神的子民必須幫助窮苦弱小的人的需要神的子民必須幫助窮苦弱小的人的需要 (利利利利 23:22).

為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩為了表達對神的感恩, 神的子民必須把最好的一部分獻上給神神的子民必須把最好的一部分獻上給神神的子民必須把最好的一部分獻上給神神的子民必須把最好的一部分獻上給神, 且必須把且必須把且必須把且必須把

自己的豐盛和那些需要的人分享自己的豐盛和那些需要的人分享自己的豐盛和那些需要的人分享自己的豐盛和那些需要的人分享.

吹角節吹角節吹角節吹角節 (利利利利 23:23-25)

接下來的一個節期是在秋季,七月初一的吹角的聖日. 在民間的日曆上這

是新年的開始. 對於不認識神的人新年是狂歡飲酒作樂的時候. 但是對於以色列人,

這新年開始的一個月是一個神聖的月, 因為這一個月有吹角節, 贖罪日, 住棚節等主

要的節日. 藉著吹角, 這個節日提醒猶太人開始了省察認罪, 尋求赦免, 和恢復與神關

係的季節.

在曠野中神訂定了吹角的慣例, 若我們看民數記 19章, 我們看到藉著吹角

神召喚祂的子民來到祂的面前. ‘到角聲拖長的時候, 他們才可到山跟來’ (出 19: 13).

接下來的 16節, 19節也提到了角聲. 這可能是吹角節因之開始的原因. 角聲是代表

神的聲音, 藉著角聲, 神呼召以色列人起行, 藉著角聲神呼召祂的子民來到祂的面前

(民 10:2-3).

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贖罪日贖罪日贖罪日贖罪日 (利利利利 23:26-32)

贖罪日是以色列當中最聖潔的一個節日. 在這一日神要求祂的百姓聚集在

祂的面前 (v. 27a), 謙卑自己 (v. 27b), 來尋求靈性上的復興. 這靈性上的復興是藉著

救贖的祭來的 (vv. 27c, 28). 不能夠加入任何俗世的工作 (vv. 28-32).

住棚節住棚節住棚節住棚節 (利利利利 23:33-44)

七月十五日, 新年開始的兩個禮拜後, 也是贖罪日過後的第五天, 住棚節開

始. 住棚節是新年的第一個滿月, 這個節日持續八天之久. 這八天以色列人要住在帳

棚內, 記念神帶領他們的祖先出埃及時在曠野繞居的日子. 像逾越節一樣, 住棚節也

是一個莊稼收成的日子, 住棚節又稱為收藏節 (Ingathering, 出 34:22), 是把莊稼收進

倉的時候, 也是農人農耕一年的結束. 一年三次, 在逾越節 (一月十四日), 五旬節 (50

日後), 和住棚節 (七月十五到二十二日), 以色列人要來到耶路撒冷守節.

油和陳設餅油和陳設餅油和陳設餅油和陳設餅 (利利利利 24:1-9)

七個節日談完, 安息年和禧年還沒有繼續, 中間夾雜著這一段經文顯得好

像是唐突. 但仔細思想並不是如此. 這九節經文給前面所討論的節期一個很好的補充.

提醒以色列人油和陳設餅是服事在聖殿中與以色列人同在的神. 以色列人當然知道

神不需要燈也不需要餅. 但藉著每日料理燈, 每安息日料理餅, 提醒以色列人神在他

們當中. 讓他們不會單單想到節期而忘記了日常的運作. 讓他們記得一切的敬拜活動

都是為了享受神的同在, 為了維持, 促進他們來到神面前道路的暢通.

並且, 橄欖也是收藏節時成熟的作物, 在這個地方提到橄欖油有它實用的

意義, 提醒以色列人要把油帶到神聖殿來供點燈之用. 這九節經文的位置在邏輯上,

在神學上都是很恰當的.

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I. 神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事, 要確認通往神的道路是經常明亮暢通的要確認通往神的道路是經常明亮暢通的要確認通往神的道路是經常明亮暢通的要確認通往神的道路是經常明亮暢通的 (利利利利

24:2-4).

燈的作用是讓聖所裡面光亮, 讓那些來到神面前敬拜, 讚美, 代求的人隨時

都有明亮暢通的道路(出 25:31-40; 27:20-21). 在舊約裡, 以色列人把純淨的橄欖油帶

到聖殿來, 祭司勤勉的經理這燈和燈油, 保持到神面前道路的明亮暢通. 在新約裡也

是一樣, 信徒獻上他們的禮物來支持屬靈的事工, 屬靈的領袖們把這些奉獻轉變成為

有果效的服事, 清楚的指明通往神的道路.

II. 神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事神的子民必須在神面前敬虔的服事, 要確認與神的交通是暢通沒有阻隔的要確認與神的交通是暢通沒有阻隔的要確認與神的交通是暢通沒有阻隔的要確認與神的交通是暢通沒有阻隔的 (利利利利

24:5-9).

陳設餅有十二個分做兩行, 每行六個放置在陳設餅桌上. 餅 (bread)是生命

中最重要的東西. 連嗎哪都被稱為從天上來的糧食(bread from heaven, 詩 78:27). 常

設餅必須常在神的面前, 甚至在起營行走的時候也必須如此 (民 4:7). 非常可能這餅

也是無酵餅. 淨乳香可能是放在碟子上, 當作香來燒 (利 24:7).

就像飯桌在人當中象徵交通分享, 同樣的, 陳設餅桌象徵神和人當中的交

通分享. 當人來到神面前敬拜祂的時候, 他所奉獻的東西被製成餅帶到神的面前陳設

一個禮拜. 然後祭司換上新的餅, 舊的餅成為祭司的份. 陳設餅的設置, 乃是承認供應

我們靈性需要的神同時也是供應我們身體需要的神. 陳設餅每個禮拜需要置換, 乃是

提醒敬拜者, 供應身體需要的食物是會壞的, 有一種食物更重要, 可以給我們永生的

生命, 這種食物才不會朽壞. 主耶穌乃是這種食物 (參約 6:27).

燃燒淨乳香代表在會幕中的代求. 當祭司吃撤下來的餅時必須做這事. 也

是象徵向神感謝, 感謝祂提供日用的糧食. 這日用的糧食更代表生命的糧食. 主耶穌

是光, 也是這生命的糧食.

褻瀆聖名者褻瀆聖名者褻瀆聖名者褻瀆聖名者 (利利利利 24:10-23)

這一段事蹟放在這裡當作一個警告. 以色列人在許多的節日之中, 必須特

別注意不要因為不小心, 不謹慎而褻瀆了神的聖名.

這一個審判和前面拿答,亞比戶的審判(利 10)互相對應. 利未記前部分提

到各種祭祀的規定, 一開始要進入祭司的事奉, 就有亞倫的兒子們犯罪的事. 拿答, 亞

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比戶是祭司, 所以神自己很快的審判了他們. 作為以色列人當中永遠的警告. 警告來

到神面前的祭司必須敬重祂. 利未記接下來記載以色列人過聖潔生活所必須遵守的

各種規定. 最後在介紹各種神聖的節期中結束. 但在節期就要開始過的時候, 有一個

人褻瀆了神. 這個人不是祭司, 因此所有的以色列人用石頭把他打死, 作為以色列家

永遠的警告.

I. 神的子民必須確認神的名沒有被褻瀆 (利 24:10-12).

II. 神的公義要求褻瀆者接受審判 (利 24:13-23).

神的名代表祂的聖潔和祂的主權神的名代表祂的聖潔和祂的主權神的名代表祂的聖潔和祂的主權神的名代表祂的聖潔和祂的主權, 祂的聖名所代表的屬性必須被存留在祂的聖名所代表的屬性必須被存留在祂的聖名所代表的屬性必須被存留在祂的聖名所代表的屬性必須被存留在

世界的人當中世界的人當中世界的人當中世界的人當中. 因此因此因此因此, 神的子民必須尊重神的名神的子民必須尊重神的名神的子民必須尊重神的名神的子民必須尊重神的名, 且神的公義要求褻瀆者被審判且神的公義要求褻瀆者被審判且神的公義要求褻瀆者被審判且神的公義要求褻瀆者被審判.

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安息年安息年安息年安息年 (利利利利 25:1-7)

在當守的節期結束時, 神特別提出安息年和禧年. 這兩個年節給以色列人

一個蒙福的盼望, 藉著這年節要帶給他們安息和自由. 以色列人在每年勞苦的生活中,

可能因而負債, 失去土地, 或成為奴僕. 但有一個時候要來臨, 這時他們要得到安息和

自由. 讓在難處之中的神的兒女不至於因壓力太重而絕望.

安息年是給土地得到安息. 這是以色列安息系統當中的一個重要設置. 第

七天是安息日, 第七年是安息年. 第七個安息年之後再有一個禧年. 安息年至少有四

個重要的意義:

1). 所有的田地不能耕種, 葡萄園不能修理. 自長的莊稼, 葡萄都不能收取. 這一年以

色列全境像一片大的公用樂園. 貧窮的人, 外邦人, 牲畜, 和各樣走獸都可以自由

的在以色列境內各地取用它所想要吃的.

2). 每一個希伯來人的奴隸在服事主人六年後, 第七年可以有得到自由的選擇權 (出

21:1-4).

3). 希伯來人的鄰舍和弟兄中的窮人向你所舉的債在安息年要得到豁免 (申 15:1-2).

但借給外邦人的不在此限 (申 15:3).

4). 在這一年當所有的以色列人聚集在一起慶祝住棚節時, 要在大眾面前宣讀整個摩

西的律法 (申 31:10-11).

安息年的設置讓以色列人不會在忙碌的生命當中忘掉忙碌的意義安息年的設置讓以色列人不會在忙碌的生命當中忘掉忙碌的意義安息年的設置讓以色列人不會在忙碌的生命當中忘掉忙碌的意義安息年的設置讓以色列人不會在忙碌的生命當中忘掉忙碌的意義. 停止停止停止停止

工作的時候再一次來到神的面前思想神祭司的國度是什麼意思工作的時候再一次來到神的面前思想神祭司的國度是什麼意思工作的時候再一次來到神的面前思想神祭司的國度是什麼意思工作的時候再一次來到神的面前思想神祭司的國度是什麼意思, 藉著安息年的規定藉著安息年的規定藉著安息年的規定藉著安息年的規定,

在生活中反映出神的形象在生活中反映出神的形象在生活中反映出神的形象在生活中反映出神的形象.

禧年禧年禧年禧年 (利利利利 25:8-55)

在七個安息年之後, 也就是第五十年, 是禧年. 禧年讓社會制度, 經濟制度

有一個大翻修的機會來恢復到原來的正常的情形. 禧年也是讓所有不能夠在社會中

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保有他們身份的人有一個重新開始的機會.

利未記 25:8-12提到禧年的設置, 25:23-55提到禧年時土地, 奴隸的處置方

式. 間或提到土地的擁有權, 以及以色列人當中債務處理的規定. 禧年是從希臘文來

的.希臘文是從希伯來文的 ‘號角’來的. 第五十年開始時以色列全地要以大吹角聲開

始 (利 25:9). 雖然我們沒有證據顯示以色列人認真的實行過這禧年的規定, 但是神的

話語清楚的表達了神的心意, 以色列人必須按期的把整個社會的制度重新放回正確以色列人必須按期的把整個社會的制度重新放回正確以色列人必須按期的把整個社會的制度重新放回正確以色列人必須按期的把整個社會的制度重新放回正確

的位置的位置的位置的位置.

在七月初十日, 也就是贖罪日的時候, 號角要吹響整個以色列境內. 在這一

日神的子民的罪要在神面前得到赦免, 同時, 別人欠我們的債也要得到赦免 (參太

6:12). 在這個日子的十天前也就是吹角節, 人們停止工作, 花時間在思想反省屬靈的

生命, 奴隸也停止工作(利 23:25), 帶上花圈迎接禧年的來臨. 禧年是整個以色列曆法

中的皇冠, 是所有節期中的最高潮. 所有受苦的, 被奴隸的, 被囚的, 在這個時候都要

得到自由和得到釋放. 這個節期往前盼望主耶穌基督的來到 (參路 4:19).