CONFERENCIA

RENOVAR (O REFORMAR) LA IGLESIADESDE LA MISERICORDIA.

La Iglesia que sueña el papa Francisco y el sueño de justicia de la humanidad.

Salón de Cajamurcia de Cieza (Murcia)7 de marzo de 2016. 21 horas.

INTRODUCCIÓN.

Sin duda el papa Francisco ha supuesto un revulsivo no sólo para la Iglesia sino para el mundo entero. La expectación mundial ante la falta de líderes convincentes y la inestabilidad plantearía ha contribuido a que El papa haya logrado levantar en poco tiempo unas expectativas muy grandes. Pasados ya algunos años de su elección y viendo la marcha de su apuesta pastoral, es hora de preguntarnos por la renovación que pretende en la Iglesia y la viabilidad de la misma.

Plantearé esta conferencia en cuatro partes.

1. La primera será como una cimentación histórica sobre la que intentar asentar una comprensión más firme de la realidad. Puede ser algo áspera, pero sin duda nos ofrecerá un buen soporte para entender posteriormente el verdadero sentido de la renovación eclesial, que no es tanto “innovar” (palabra de moda actualmente) como recuperar valores clásico y tradicionales, en el sentido más noble de la palabra, que son eternos a la vez que fáciles de olvidar y trata de enterrar en la historia. Lo que ocurre es que la historia es como el mar, siempre acaba por devolver lo que es arrojado a él.

2. En la segunda parte trataré de resumir el concilio Vaticano II desde sus orígenes hasta su desarrollo, teniendo en cuenta que está a la base del pensamiento y opciones pastorales del papa Francisco.

3. En la tercera parte analizaré de forma sintética la propuesta pastoral del papa declarada abiertamente en su exhortación apostólica “Evangelii Gaudim”.

4. Finalmente concluiré con algunos aportes personales desde mi propia experiencia misionera y pastoral durante los 14 años que he trabajado en Japón. Comprendo que tal vez algunas personas consideren que esta parte sea insuficiente, por ello dejo abierta la posibilidad de ofrecer en otra ocasión una charla-tertulia monográfico sobre este tema para compartir esta rica experiencia. A modo de conclusión trataré también de ofrecer algunas propuestas personales para la reflexión personal y grupal de los asistentes.

1

I. UN POCO DE HISTORIA

La Iglesia nace ya como un movimiento renovador o reformador del judaísmo del que emerge. Es algo que no podemos olvidar. La renovación que se fundamente en el misterio de la encarnación va en el ADN de la Iglesia. La Iglesia siempre habrá de encarnarse en todo lugar y tiempo.

Institucionalización de la Iglesia: de perseguida a depositaria de la cultura del imperio romano. Dos momentos claves son:

a. El edicto de Milán (313) b. El edicto de Tesalónica (380)

1054 El gran cisma. Divorcio del cristianismo de oriente y occidente.

La reforma Gregoriana:

comienza con el papa León León IX (1049-1054), cuando el futuro papa Gregorio VII (Hildebrando de Toscana) era entonces solo un diácono.

Generalización de graves pecados eclesiales: Simonía, Nicolaísmo, investura laica…

Medidas del papa Gregorio VII: Centralismo romano y papal unificación de la liturgia (liturgia romana) vuelta a los valores evangélicos disciplina y autenticidad Impulso desde el monacato (Cluny…)

El concilio de Constanza (1414-1417): Ante la continuidad de los escándalos eclesiales y el riesgo del cisma de occidente:

Reforma de la Iglesia «en su cabeza y en sus miembros». Proclamación el 6 de abril de 1415 de la superioridad del concilio sobre

el Papa La autoridad de la Iglesia no reposaba ni sobre el papa ni sobre los

cardenales, sino sobre la “agregatio fidelium”, cuya expresión la constituían las naciones.

La extinción del Cisma se consigue con la elección de Martín V; pero, los problemas no se resuelven. La semilla de la reforma protestante estaba sembrada.Esquema de la Iglesia de los tres papas:

2

Reforma de Martín Lutero (comienzo en 1517 con las 95 tesis de Lutero contra las indulgencias). Nota: el próximo años se cumple el 500 aniversario de este hecho, celebración que habría que intentar conmemorar con los hermanos protestantes, pues su aportación al desarrollo de la teología ha sido enorme.

Contrarreforma: el concilio de Trento, convocado por Paulo III (¿llega 300 años tarde?)

Tres objetivos de Trento:1. Hacer una cruzada contra los turcos.2. La unidad de los cristianos. 3. La reforma de la Iglesia. En dos direcciones:

A. Dar una respuesta a los errores protestantes B. Hacer avanzar la teología católica: (los sacramentos, el

pecado, la gracia…) y la pastoral: creación de los seminarios (tardaron 100 años en llevarla a cabo), imposición de residencia del obispo en su diócesis…etc. En España se produce la reforma clerical, promovida por Isabel la católica y el cardenal Cisneros (detiene el protestantismo en la península Ibérica).

Divorcio FE-CULTURA:

El Renacimiento . El mundo del arte es precursor del cambio cultural que se estaba gestando.

El Racionalismo : siglo XVII; Descartes pone patas arriba la metodología filosófica hasta ese momento. Su método cartesiano revoluciona una ciencia que había estado regida por el principio de la autoridad. Sólo se puede creer lo que se pueda descubrir por sí mismo. Se inicia el pensamiento ilustrado.

La Ilustración : diálogo de sordos con la Iglesia. Se desarrolla el tema de la libertad para todos (menos para la Iglesia). o La fe se reduce a las sacristías. o Frente a una religión revelada se empieza a proponer una

religión natural. o La religión como estadio primitivo, superado por la filosofía y la

ciencia.o El hombre pasa a ser sujeto autónomo de su propia moral.o Frente a la monarquía absoluta se propone la república…

La revolución francesa o Revolución de ciudadanos burgueses; invocan tres principios

cristianos (libertad, igualdad y fraternidad), entendidos paradójicamente como no cristianos.

o Drama pastoral: La Iglesia que hasta el XVII era hacedora de cultura, pierde así lentamente influencia en la sociedad y en la cultura.

El liberalismo o Entiende la fe como algo estrictamente íntimo (teoría de los

dos reinos de Lutero: el espacio del reino de lo pequeño y el

Objetivos también del Vaticano II

3

espacio del reino de lo grande. Los principios que gobiernan un reino y otro son diferentes para Lutero.

o Pérdida de la batuta eclesial para marcar los ritmos de una sociedad que ahora empieza a cambiar la música ignorando a un director que se queda sin orquesta.

o Alejamiento de la fe de la cultura y de la ciencia.o Sentimiento de exclusión eclesial, en parte con razón y en

gran parte sin razón. La Iglesia no llega a entender la ley de la encarnación. Somos seres culturales. La fe no se puede vivir en una burbuja. No se puede romper el dinamismo de la historia. Hay dos campos en los que la Iglesia se siente especialmente atacada: la educación (la formación de la infancia y juventud) y la salud, además de la asistencia a los pobres.

La revolución industrial y el movimiento obrero. o Pérdida del movimiento obrero a pesar de los iniciales

esfuerzos del papa León XIII y sus valientes encíclicas. La modernidad.

o Dificultad eclesial para aceptar las libertades sociales. o Incapacidad para aceptar la ciencia como aliada y purificadora

de una fe empañada.

La Iglesia del pre-concilio:o Doble drama:

a. Divorciarse del mundo moderno b. Marginación de las personas más válidas de la misma

Iglesia (teólogos, intelectuales…)o Beligerancia ante:

Laicismo Individualismo Materialismo en las ciencias Romanticismo en las artes y la letras.

o La Iglesia se cree custodia de la verdad. Consecuencias: Anquilosamiento en la edad media. No evolución

teológica. Empecinamiento en la unión del trono y el altar. Inicio de la “caza de brujas” en los seminarios y en las

facultades de teología. Reclusión de los pensadores católicos importantes a la

“clandestinidad”. Perseguidos en los años 50 forjarán el concilio Vat II. (Congar, Rahner, Chenu…)

El Vaticano II. El enésimo intento de renovar la Iglesia ¿Llega también 300 o más años tarde?

Cita:“El problema con el mundo es que los estúpidos están seguros de todo y los inteligentes están llenos de dudas” (Bertrand Russell).

4

II. EL VATICANO II Y SU RENOVACION ECLESIAL

A. ANTECEDENTES:

1. León XIII (1878 – 1903) Se inicia el cambio de actitud de la Iglesia hacia la civilización.

o Defiende el papel de la Iglesia como civilizadora a lo largo de la historia.

o Afirma que la Iglesia “ha favorecido siempre el amor y el progreso de las ciencias humanas”.

o La civilización debe basarse “en los eternos principio de la verdad y en la inmutables leyes de la rectitud y la justicia”

Encíclica Insrumetabili Dei Consilio (1878)

2. Pio X (1903- 1914). Reaccionó ante el modernismo:o Activó los movimientos litúrgicoso Dio un impulso a la catequesiso Creó el instituto bíblicoo Provocó algunos cambios litúrgicos (como exhortar a que el pueblo

cantara, la comunión de los niños, la devoción eucarística...) o No aceptó la separación Iglesia–estado. o Acaba con el derecho de veto en los cónclaves de las grandes

potencias europeas, que tenían un cardenal delegado y podían vetar al elegido una única vez.

o Sentó las bases del derecho canónico. o Trató de mejorar la formación de los sacerdotes desde la teología de

santo Tomás. Propuso una neo-escolástica, que suponía en realidad subir el nivel teológico de los seminarios.

o La Iglesia la dividía en dos clases: los pastores y el rebaño. Unos dirigen y otros obedecen. Muere dejando en la Iglesia un sabor agridulce. Genio fuerte que quiere ser obedecido, integrista e intransigente pero que quería ser pastor.

3. Benedicto XV (1914- 1922) o Estilo más conciliador. Prefiere señalar el error pero no satanizar. o Se implica en la primera guerra mundial en busca de la paz, por ello es

criticado por todos o Demuestra cierto grado de sensibilidad ecuménica, al menos

intraeclesial: crea, por ejemplo, la congregación para las iglesias orientales.

o Trata de arreglar el problema con el gobierno italiano mediante el tratado de Letrán, por la cual se reconoce al estado vaticano. Este hecho ayudará a sentar las bases del reconocimiento entre la Iglesia y el estado.

o Al favorecer la paz intraeclesial, favorece también la aparición de un pensamiento ortodoxo crítico, gracias a lo cual se favorece un estilo que hace avanzar la teología.

5

4. Pio XI (1922- 1939) o papado cristocéntrico. Riquísimo magisterio social y político. o Alerta contra los totalitarismos (México, Rusia y Alemania). La Iglesia

ya advierte en 1931 que no se puede votar a Hitler. o Desarrollo de la acción católica que dinamiza el papel del laicado.o Favorece la relación fe y ciencia, y con ello abre el diálogo con el mundo

moderno (crea la pontificia academia de las ciencias, radio vaticana…) Ya Bonifacio VIII, seiscientos años antes, había creado la universidad de Roma y favoreció la ciencia por lo que es bueno preguntarse:

¿Hay novedades en la Iglesia o recuperaciones de las cosas olvidadas? Las novedades en la Iglesia son recuperaciones de tesoros perdidos.

Entre Pio XI y Pio XII se desarrolla la nouvell theologic por los dominicos y los jesuitas de Francia, Bélgica y Alemania. Tiene sus limitaciones (el tratado de Dios uno y trino queda sin tocar y la teología moral social también) pero aporta cuestiones fundamentales:

La reforma de la Iglesia y la conexión Iglesia-Reino de Dios, El ecumenismo, La estructuración y organización visible de la Iglesia. Recuperación de la verdadera naturaleza de la Iglesia liberándola de la hiper-jeraquización, del legalismo y de una institucionalización excesiva. La inmanencia y la transcendencia. ¿Cómo hacer una pastoral que lleve a hombre a vivir en comunión con Dios?

Cuatro condiciones para la reforma de la Iglesia según Congar.

1. Fidelidad a la tradición de la Iglesia2. Proyección pastoral3. Principio de la caridad4. Que no rompa la unidad de la Iglesia

5. Pío XII (1939 – 1958) o Habla de que hay que convocar un concilio. El primer material que usa

Juan XXIII se hace durante el pontificado de pio XII. o Con sus encíclicas toca temas que luego abordará el concilio, sirviendo

de base para los estudios del concilio. o Es el papa de la dignidad humana. No habla de derechos humanos, pero

sí de dignidad humana, creando un contexto teológico en el que será fácil abordar las relaciones entre la Iglesia y el estado en el Vat II.

o Quería sentar las bases de un nuevo orden que parara las guerras… y para él eso era la democracia, no como sistema elector, sino también un sistema político comprometido con la defensa, promoción y cumplimiento de los derechos humanos.

o Se aprueba la excomunión a los comunistas en el momento más alto de persecución contra la Iglesia en el este de Europa. Se trata del comunismo que no respeta la democracia ni la dignidad humana.

o Crea el CELAM.

6

o Deja las bases puestas para el gran Juan XXIII.

6. Juan XXIII (1958- 1963)o De familia humilde. Elegido como papa de transición por su edad y tras el

magno Pío XII que lo inundaba todo. Situación de enorme incertidumbre. Elige el nombre de un “papa” ilegítimo que deja su cargo ante el cisma de Occidente.

o Historiador y nuncio en varios países tiene contacto con la Iglesia ortodoxa.o Sorprende al mundo entero cuando anuncia su intención de realizar un concilio:

“Os anuncio temblando ciertamente de emoción, pero al mismo tiempo con humilde resolución, el proyecto de una doble celebración: la de un sínodo diocesano para la Urbe y la de un concilio general para la Iglesia universal”.

(Juan XVIII el 25 de enero de 1959).

Los cardenales se quedaron fríos y en silencio. Su resolución fue vista más como una imprudencia.

7. Situación previa al concilio (¿Y actual?)

Prácticamente desde Constantino hasta finales del siglo XVII la gran hacedora de cultura en Europa es la Iglesia.

De repente en el siglo XX nos damos cuenta de que la cultura está de espaldas a la fe. Hemos perdido la clase obrera, los burgueses, la cultura…

El empeño de dar respuesta con la escolástica convirtió la Iglesia en una burbuja que no evangelizaba. Una Iglesia que no evangeliza no es Iglesia.

Pérdida eclesial progresiva de protagonismo social: o Perdió a los intelectuales, artistas, pensadores y científicos.o Pierde la educación que pasa al estado, a los enfermos (hospitales

públicos) y a los pobres que la ven como aliada con los poderosos.

o Perdió a gran parte de la juventud.o Está perdiendo a la mujer.

B. EL DESARROLLO DEL CONCILIO.

1. Objetivos.Los objetivos del concilio según Pablo VI:

1. Profundización de la naturaleza de la Iglesia.2. Renovación interna de la Iglesia.3. Reunión de los cristianos separados.4. Diálogo de la Iglesia con el mundo.

2. Fase preparatoria.

7

o Juan XXIII no quiso que el concilio fuera lo que él quería, sino lo que la Iglesia quería.

o Participaron unos 2500 obispos (En el vaticano I fueron 744 y en Trento 258 y siempre europeos). 1.000 eran europeos (450 italianos) unos 1000 americanos, 350 africanos, más de 400 de Asia, 50 de los países socialistas que tuvieron muchas dificultades para participar. Se nombraron peritos conciliares a teólogos, otrora de tendencias condenadas por la “Humani Generis” de 1950, como Congar, Chenu, De Lubac, Danielou, Rahner, Schillebeeckx, Philips… 93 observadores de otras religiones e incluso laicos.

3.Documentos inspiradores y líneas nucleares.

Convocatoria: constitución apostólica Humanae salutis 25-12-1961 (anuncio directo de que había concilio).

Documentos: “mater et magistra” (1961), “pacem in terris” (1963) y “ecclesiam suam” (1965).

Verano: envío de 7 esquemas a los obispos por parte de la curia: las fuentes eran la revelación, la liturgia, el depósito de la fe, el orden moral, la castidad-matrimonio-familia-virginidad, los MCS y la unidad de la Iglesia.

Todos esos esquemas quedan rechazados. Sólo se acepta la liturgia. Esto desconcierta a la curia todavía al margen de la realidad del mundo.

Apertura. 11 de octubre de 1962. “Gaudet Mater Ecclesia”, Discurso de enorme transcendencia:

Empatía hacia el mundoProyección hacia el futuroMisericordia antes que severidadDiscernimiento entre el fondo de la fe y la forma de la presentaciónDistinguir entre lo permanente y lo cambiante.

4. Documentos finales.

a) Las constituciones (Exposición del pensamiento de la Iglesia sobre los grandes temas teológicos; tienen el máximo valor magisterial

Sacrusanctum Concilium (sobre la liturgia) Dei Verbum (sobre la biblia) Lumen Gentium (sobre la Iglesia a su interior) Gaudium et Spes (sobre la misión de la Iglesia en el mundo)

b) Los decretos (tema y una intención práctica; indican las conductas que deben seguir los cristianos en un determinado punto; tienen fundamentación teológica.

Christus Dominus (sobre el episcopado) Presbiterorum ordinis (sobre el presbiterado) Optatam totius eclesiae (sobre la formación de los sacerdotes) Perfetae caritatis (sobre la vida religiosa) Apostolicam actuaositatem (sobre el apostolado de los laicos) Ad gentes (sobre la misión de la Iglesia) Orientalum ecclesiorum (sobre las Iglesias orientales)

8

Unitatis redintegratio (sobre la unidad de los cristianos. El ecumenismo) Inter mirifica (sobre los medios de comunicación social).

c) Declaraciones (exponen el punto de vista de la Iglesia sobre una situación o un problema concreto del tiempo presente)

Gravissimus educationis (sobre la educación católica) Nostra aetate (sobre el diálogo interreligioso) Dignitatis humanae (Sobre la dignidad de la persona).

5. La Constitución pastoral Gaudium et Spes.

A. Precedentes del método de esta constitución.

Los pastoralistas ideólogos franceses tras la segunda guerra mundial: pastoral de conjunto; los movimientos católicos que desarrollaron un método propio, de análisis de la realidad (revisión de vida)

“Pacis in terris” publicada el 12 de abril de 1963. Una de las grandes encíclicas de Juan XXIII. Publicada después de la primera sesión conciliar.

La encíclia Ecclesiam suam de Pablo VI. Es su primera encíclica y programa de su pontificado, publicada un año antes de GS. Se exponen las razones para el diálogo que fundamenta el método de la constitución pastoral:

o La diferencia entre la Iglesia y el mundo desde la raíz bautismal del cristiano, diferencia que no separa sino que envía a la misión y es raíz de la evangelización.

o La revelación como origen de la Iglesia que siempre ha consistido en un diálogo entre Dios y el hombre. Este diálogo es celebrado en la liturgia y en la oración y es narrado en la historia de la salvación.

o El método de este diálogo revelador que continua en la Iglesia, es gratuito, fruto del amor, no hecho desde la respuesta previa a la pregunta, no es excluyente, es gradual, ofrecido en libertad y sin imposiciones.

o La presencia encarnada de la Iglesia en medio del mundo al que ofrece su salvación desde dentro y puesta a su servicio a todos.

o Concluye hablando del diálogo en el interior mismo de la Iglesia como signo ante el mundo de su misma posibilidad y del poder del diálogo para crear comunión y para unir a los hombres.

B. Temas centrales y contenido:

Antropología cristocéntrica : Cristo revela al hombre su misterio (22). Quien se acerca a Cristo se hace más persona. El hombre como imagen de Dios y como ser social, es decir, dotado de conciencia y libertad

Consideración única de la historia atravesada por el misterio de Cristo. La historia es lugar en donde el creyente vive en concreto. Los signos de los tiempos pueden acontecer fuera de la Iglesia pues ésta no tiene todas las

9

respuestas. (33) El mundo es el escenario de la salvación porque la historia de la salvación se tramita en la intra-historia y es por lo que hace necesario un discernimiento.

La autonomía de las realidades terrestres (36). El mundo social y científico tiene sus propias leyes sin que ello deba suponer controversia: Hacer todo como si dependiera de nosotros sabiendo que todo depende de Dios. (nº36).

Antropología esperanzadora. Parte de una antropología personalista, positiva, abierta a la trascendencia y mediada por lo comunitario y sociopolítico. Reconoce positivamente el mundo, su existencia terrena, su obra temporal, las estructuras que se da a sí mismo para cumplirla y el marco cósmico en el cual y con el cual vive ella la existencia terrestre.

Admite los tres valores de la modernidad: la libertad (17) la igualdad (29) y la fraternidad (32). De ahí se derivan los valores de responsabilidad y participación junto al reconocimiento explícito de los derechos fundamentales de la persona humana (21, 25, 29, 41, 42, 65,66, 73).

Diálogo con el mundo (Influjo de la Ecclesiam suam de Pablo VI). Iglesia prolonga el diálogo del Verbo con la humanidad.

Método inductivo: partir de la realidad. La historia como lugar teológico. Sinfonía inacabada… día tras día hay que interpretarla.

Brújula que orientará la misión de la Iglesia en el siglo XXI (Tertio Milennio Adveniente de JP II). Lo viejo y lo nuevo están siempre relacionados.

C. BALANCE DEL CONCILIO

Diferentes posturas:El concilio como traición a la tradición de la Iglesia (Lefevre)Las consecuencias del concilio: grave pulmonía de la Iglesia y fuente de los males que sufrimos actualmente en la Iglesia (conservadurismo)El concilio como punto de inflexión importante para la renovación eclesial. Brújula para el futuro de la Iglesia (eclesialismo)La aplicación del concilio como gran decepción de renovación eclesial ante los frenos y resistencias conservadoras (progresismo)El concilio como vuelta a la Iglesia primivita que no se ha llevado a cabo por la oposición de la jerarquía (radicalismo progresista)

El tema clave: la hermenéutica del concilio. ¿Cuáles son las claves para interpretar el concilio? No sólo qué dijo, sino definir qué es un concilio. En tema de hermenéutica no hay dogmas. ¿Qué significado le damos a las palabras? No basta con usarla, hay que ver lo que cada uno quiere decir con ella.

El concilio Vaticano II no creó un problema dentro de la Iglesia sino que lo diagnosticó e indicó vías de solución. Señala la crisis, pero no una crisis epidérmica sino nuclear que todavía no está resuelta. Esta es la clave de los papes posteriores y del actual.

Cita:“Procuro vivir mis certezas con humildad, y sobrellevar mis dudas con elegancia”

10

(Karl Rahner).

III. LA ¿NOVEDAD? DE FRANCISCO DESDE LA EVANGELII GAUDIUM

1. Estructura de EG y estilo.

Es una exhortación apostólica. Publicada el 26 de noviembre de 2013 tras el cierre el año de la fe. Tras la XIII Asamblea General Ordinaria sobre «La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana». Corresponde a las conclusiones del sínodo de obispos convocados por Benedicto XVI en 2012, pero claramente reelaborado por Francisco.

La exhortación está dividida en cinco puntos:

1. La transformación misionera de la Iglesia2. En la crisis del compromiso comunitario3. El anuncio del Evangelio4. La dimensión social de la Evangelización5. Evangelizadores con espíritu.

Un estilo y formas nuevos: Novedad: estilo y lenguaje entendible. Habla en primera persona.

Influencia de la tradición e influencia inmediata: o Presencia porosa de la encíclica “Caritas in Veritate” de Benedicto XVI o Documentos de Pueblo y Aparecidao El Vaticano II (sobretodo Gaudium et Spes)o la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI.

2. TEMAS CENTRALES Y Principales afirmaciones.

El tema principal es el anuncio misionero del evangelio y su relación con la alegría cristiana. Otros temas: la paz, la homilética, la justicia social, la familia, el respeto por la creación (ecología), el ecumenismo, los pobres como destinatarios del mensaje de Jesús, el diálogo interreligioso, y el rol de las mujeres en la Iglesia. Contiene duras críticas al consumo de la sociedad capitalista, al sistema económico actual injusto, basado en la «tiranía del mercado», a la especulación financiera, a la corrupción generalizada y la evasión fiscal.

3. PRINCIPALES AFIRMACIONES.

Necesidad del encuentro personal con Jesucristo. Pone de manifiesto que la crisis actual es una crisis de Dios. Necesidad de una vuelta a la experiencia original. Contra la autorreferencialidad, una mirada a Jesús.

11

Este encuentro alegre lleva a compartir esa alegría: evangelizar. No transmitir conocimientos, sino experiencias. No diseñar planes y programas sino ir a corazón abierto.La centralidad de los pobres, siendo esta realidad una verdadera categoría teológica que transciende posicionamientos pastorales. El ser humano en el centro: “Antropocentrismo teónomo”, donde el hombre sea el centro, porque Dios (no él) lo quiere así. El regreso al método de la revisión de vida. Teología “in fieri”, es decir, haciéndose. Lectura de los signos de los tiempos para discernir las mociones del Espíritu y actuar siempre siguiendo la voluntad de Dios. Francisco propone 5 principios:

1. El principio de sencillez y normalidad2. El principio de la alegría del evangelio3. El principio de la misericordia; siempre remite al ejercicio de la

maternidad de la Iglesia siempre en salida hacia las periferias.4. El principio de lo pastoral y la “conversión pastoral”. 5. El principio de recuperación del concilio.

Novedad de que no hay novedad : todo estaba en la Tradición, si bien un tanto olvidado; en esta simplicidad reside su “éxito”: volver a lo sencillo, a lo natural que es esencial. La valentía de la denuncia profética “ad extra”: crisis provocada por la confusión entre economía y crematística, por la pérdida del sentido instrumental de la economía que ha dejado de estar bajo el control de la política y se ha absolutizado perdiendo su misma identidad y derivando en pura econometría. No hace un análisis técnico de la crisis, más bien se asienta sobre los ya hechos. “inequidad” (sinónimo de “desigualdad”). Dura crítica al llamado “capitalismo compasivo” que pretende re-moralizar a los individuos olvidándose de las estructuras del mal.

Denuncia profética “ad intra” : levanta ampollas la forma de destapar la corrupción y su impotencia para limpiar su propia casa genera empatía en el mundo. Usa la palabra “reforma” 7 veces y “renovación” 10 veces. La reforma eclesial era largamente esperada en la Iglesia y, de alguna manera, acontecimientos como la dimisión del papa anterior la exigían. hay tres autores que son referencia en cuanto a la reforma de la Iglesia se refiere: I. Congar y su obra “verdaderas y falsas reformas de la Iglesia”, K. Rahner y su obra “cambio estructural de la Iglesia” y diversos escritos de H. Küng en la misma línea.

Reforma estructural ; Francisco propone algo más radical, pero sin explicitarlo. Deja así el campo abierto al Espíritu Santo que guía a la Iglesia, un tanto a ciegas, por los caminos del mundo y la obliga de alguna manera a poner su entera confianza en Dios.

principios ético-morales que cree sustentan el pensamiento del papa:

a) La teología que busque en libertad: En base a una jerarquía de verdades, al kerigma como eje central y en permanente diálogo con el mundo.

b) Una moral que no moralice: El objetivo ha de ser siempre la misericordia, no la condena. Se señalan dos ámbitos básicos: la familia y la opción preferencial por los pobres.

12

c) Una Iglesia como el conjunto del pueblo de Dios, un pueblo de “discípulos misioneros” con una identidad clara y una vida comunitaria viva que es animada y servida por los ministros ordenados.

necesaria reforma de las parroquias (que no sean aduanas) para no caer en el mero mantenimiento.

una mayor vivencia de la corresponsabilidad. Necesidad de reformadores no individualistas, sino en comunidad renovando las estructuras.

Una llamada a estar en salida (hacer ruido). la descentralización la colegialidad y la sinodalidad: cuidado en la selección de candidatos

al ministerio ordenado y conversión de la curia.

d) Los ministerios: superar el clericalismo y la mera dimensión sacral, revalorizando más la dimensión apostólica.

e) El ministerio petrino : Importante servicio en la Iglesia, que afecta a Francisco directamente, para la profundización en el diálogo ecuménico.

f) El clero y los religiosos: ministerio está para servir al pueblo. Afianzar la dimensión maternal del ministerio ordenado y superar de una vez por todas el cáncer del carrerismo y el funcionariado.

g) La vocación de los discípulos-misioneros: la recuperación de la verdadera misión del cristiano, que a la vez es discípulo, porque sigue a Jesús, y misionero porque lo hace llamado por él para compartir su misión.

4. Las resistencias.

¿Dejarán a Francisco llevar a cabo esta reforma? Problemas:

El “cisma silencioso” que hay en la Iglesia y las muchas resistencias que el papa está encontrando.

Una situación interna de relativismo práctico que hace vivir a muchos bautizados “como si Dios no existiera”, con una “psicología de la tumba” que les hace parecer “momias de museo”

Profetismo de calamidades Vergonzosas guerras intestinales y escándalos que carcomen la Iglesia.

Tres serían los sectores que tendría en frente Francisco y que pueden frenar e incluso detener la reforma:

1. Acusación de populismo que escondería una reforma aparente o simple maquillaje.

2. Enfrentamiento frontal de los grupos más integristas que tratan de ahogar la voz del papa de muchos modos y desde todos los ámbitos.

3. Descrédito teológico al que se someten las palabras del papa bajo la acusación de superficialidad y poca seriedad en los contenidos.

13

Cita:“No es el E.S el que me tiene que ayudar, soy yo el que tiene que ayudar al E.S”

(Juan XXIII).

5. Conclusiones.

Dos modelos pastorales: el de la instrucción y sacramentalización en regiones de cristiandad y el del esfuerzo por la implantación de la Iglesia en zonas no cristianas. Reconoce los muchos esfuerzos realizados por la Iglesia durante el siglo XX con el objetivo de impulsar estos modelos, pero concluyendo con rotundidad que todos ellos han fracasado y que hoy la Iglesia se enfrenta a una verdadera crisis, que más que externa es interna, es decir, a una “crisis de Dios”. Francisco representa un esfuerzo más por revertir esta situación, si bien su objetivo no es tanto trasmitir una doctrina como comunicar una convicción que surge de su propia experiencia personal.

Diálogo referido a la evangelización de la cultura, tanto a nivel global como sectorial. La tragedia que ha supuesto la ruptura entre esta y la fe. Este divorcio tiene varias interpretaciones y explicaciones, de la que se hace eco Francisco, si bien la más trágica es aquella que habla de la “desinplantación” de la fe en los países que vienen de la cristiandad, superando incluso el problema del ateísmo y la misma indiferencia. De lo que se trataría ahora es del problema de la desaparición de la fe como elemento cultural aunque una cultura externa permanezca en algunos casos

Inculturación: el cristianismo no puede existir más que inculturado; no sería así una cultura, sino que necesitaría de una cultura para subsistir. De esta manera, la inculturación no puede pretender el desgaje de los elementos religiosos de la cultura en la que quiere entrar para sustituirlos por los propios, pues los elementos religiosos de toda cultura forman parte esencial de ella, incluso la han configurado y no podrían desaparecer sin hacer añicos la misma cultura.

Reconocimiento de la existencia de comunidades cristianas poco acogedoras, centradas en la sacramentalización o atrapadas en la trampa mundana que reduce lo religioso al ámbito privado, sin atacar de frente el secularismo que deteriora los lazos humanos, comenzando por la propia familia. Este problema se produce sobretodo en las culturas urbanas, cada vez mas refractarias al cristianismo.

Hay posibilidades para renovar la fe, Pero para ello es necesaria una mirada creyente que favorezca el diálogo como Jesús hizo con la mujer samaritana, una Iglesia que ofrezca espacios de encuentro y oración para desde el humanismo cristiano reavivar las brasas que puedan quedar del evangelio, incluso en este mundo descristianizado.

14

Es necesario un examen de conciencia profundo de los agentes de pastoral, de cara a una verdadera conversión. A los agentes de pastoral se les pide realismo y lucidez. Aún reconociendo que son hijos de su época, están llamados a superar las tentaciones de este mundo y responder con sinceridad a la llamada de Dios.

Hay apostar en positivo. Francisco tiene también “síes”: a la alegría, a la espiritualidad misionera, a la pertenencia a la comunidad…

Hay que reconocer una verdadera crisis de Dios y de la necesidad de una renovación eclesial que ha de ser, más que una simple puesta al día, una verdadera y radical conversión desde lo más profundo del corazón; una conversión sin precedentes que se asiente en la experiencia de “volver a Jesús”. Los cristianos víctimas de esta crisis, al carecer de guías que mediante procesos adecuados les llevaran a una fe adulta. Se ha caído en la “mundanidad espiritual”, en espiritualidades del bienestar sin comunidad ni teología, víctimas de un relativismo práctico más peligroso que el doctrinal.

Hay que recuperar la frescura del evangelio. Hacer uso de la palabra no virtual, sino sin mediaciones. Cuidar y redescubrir la homilía: se sigue recibiendo el evangelio de “segunda mano”, se escucha de oídas. Hay que acercarse a él directamente.

comunidad samaritana que recorra los caminos del mundo sanando, curando, liberando y levantando a los caídos. La compasión ha de ser el corazón de la pastoral.

Citas:

“prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades” (EG 49).

“Nuestra tristeza solo se cura con un infinito amor” (EG265).

15

IV. APORTES DESDE ORIENTE Y CONCLUSIONES

El fracaso como experiencia humillante de conversión. Iglesia más del corazón que de la razón. La experiencia de la vida como colchón sobre el que asentar las razones para creer.Mayor protagonismo laical: Laicos locales y emigrantes.Centralidad de los pobres. Iglesia martirial pero sin usar el martirio como arma arrojadiza contra los “enemigos”. Humildad. Iglesia servidora de la sociedad alejada del poder.Sentido litúrgico y místico.

Hemos de renovarnos personal y comunitariamente. No debemos seguir así.Hemos de generar nuevas herramientas de trabajo en equipo para ello. ¿Qué papel deben desempeñar ahí las cofradías?La prueba del siete de nuestra conversión pastoral será la amistad real con los pobres. Los pobres son el espejo que refleja nuestra verdadera fe. ¿Ponemos nuestros bienes al servicio de los pobres?Hay que huir de todo “compromiso” voluntario (apostolado a tiempo parcial), paternalista y asistencialista. La amistad con el pobre es una experiencia mística. Es un sagrario de encuentro con Jesucristo. Si no lo descubrimos así tal vez esté fallando nuestra adoración orante y litúrgica.Hemos de establecer escuelas de formación en la fe adulta.Hemos de generar espacios de oración, de verdadera oración y de acompañamiento espiritual. Hemos de pedir a los presbíteros que ejerzan su vocación, liberándolos de los servicios que no son específicamente suyos.

Última cita:“En España, de cada diez cabezas, nueve embisten y una piensa”

(Antonio Machado).

16