الرحيم الرحمن الله بسم

التاريخ من تمحى أن يجب أباطيل

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد ، شخصيتها على تؤثر ، ضعف لفترات تتعرض قد اإلسالمية األمة إن

? الرباني منهجها يظل لكن طغيان أو ، غادر ظلم يثلمه ال بالقسط قائما.. غال تحريف أو ، متجبر

الدين هذا في للطعن ، الرسالة عصر منذ و اإلسالم أعداء سعى قد و الله لكن ، والنفيس الغالي ذلك في بذلوا و ، والطرق الوسائل بشتى

.. سرائرهم فضح و ، ألسنتهم قطع و ، كيدهم فرد ، لهم يمكن لم

الدين هذا في والطعن للدس األعداء يستغلها التي األمور أكثر من إن و.. التاريخ هو ! نعم التاريخ هو ،

اإلسالمي والتاريخ ، عامة التاريخ أحداث : إن أقول ؟ كيف تتساءلون قد حدثت التي فاألحداث ، العباسيين زمن في إال تدوينها يتم لم خاصة

هؤالء و الرواة على تدوينها في المؤرخون اعتمد الفترة تلك قبل.. عدالتهم و ، درجاتهم في يتفاوتون الرواة

وآخر ، الخارجي بالفكر تأثر من الرواة بين من أن علمنا إذا خاصة. .. الخ المناصب تستهويه من ثالث و ، الرافضي بالفكر

? ، الروايات تلك لقبول مهمة قواعد االختصاص أهل وضع فقد لذا تماما دراسة من ، الشريف النبوي الحديث لدراسة وضعت التي القواعد كتلك

? وضعوا .. كذلك غيرها و ، المتن و للسند ، الرواية تلك لقبول شروطا. الحدث براوي أخرى و ، بالحدث تتعلق شروط

هي و أال ، قلوبنا على عزيزة هي فترة في وقع الدس هذا أن بما و أحفاد نحن علينا فإنه لذا ، العلم أهل يسميها كما الذهبية الفترة

موضعه في كل و ، قدرته حسب كل ، نستطيع ما عنهم نذب أن الصحابة يرى لم و ، ورق من عليها ما أسقط خريف األمة هذه على أتى لئن و ،

التاريخ صبيان أقبل و ، الثمر أطايب من اعتادوا ما عليها الراءون األمور طبائع من فإن ، منها يقتطعون و فروعها على يتقافزون تستظل مورقة فتعود ، جديد من جذورها تمد أن الله لسنة الخاضعة. أولها به صلح بما إال األمة هذه شأن يصلح لن و ، بظلها البشرية

، المتواضع الجهد بهذا أقوم أن بالله استعنت فقد المنطلق هذا من و (( ، التاريخ من تمحى أن يجب )) أباطيل فأسميته ، به ينفع أن الله لعل

? ليس االسم هذا لعل و من لكتاب عنوان فهو ، منكم البعض عن غريبا أن من الرغم على الكتاب هذا لكن ، شعوط : إبراهيم الدكتور تأليف تحتاج مسائل أثار و ، اإلسالمي التاريخ على الغيرة فيه أظهر صاحبه

تلك من جعلت كثيرة أخطاء في وقع أنه إال ، تمحيص و بحث إلى هنا ليس . و عنها دافع التي األخطاء تلك إلى تضاف أباطيل ، األخطاء

: كتب فيراجع االستزادة أراد من لكن ، الكتاب هذا عن الحديث مجال( .2/118) سلمان حسن مشهور للشيخ العلماء منها حذر

? حلقة كل في الله شاء إن أتناول سوف المقدمة هذه بعد و يتم موضوعا. علمية دراسة دراسته

، إليه حاجة تكون ما أشد هي وقت في أمتنا إلى نقدمه التاريخ فهذا األرض سطح على ليس و ، فراغ من نبدأ ال المعاصر صراعنا في فإننا أمة غيرها في ال و ، روسيا في ال و أوروبا في ال و أمريكا في ال ، اليوم

الحضارية األصول في و ، التاريخ في عميقة جذور من للمسلمين ما لها في فرعها و ثابت أصلها طيبة كشجرة فهي ، الحياة منهج في ال و ،

. السماء

اليوم موضوع و ، وسلم عليه الله صلى الله رسو على مكذوبة قصة

كان و ، سلم و عليه الله صلى للرسول بسبي جيء : )) أنه هو ملخصهاانة السبي هذا بين من سفانة ... فاستعطفت الطائي حاتم بنت سف|

غاب و ، الوالد هلك محمد : ) يا بقولها سلم و عليه الله صلى النبي أبي فإن ، العرب أحياء بي تشمت وال عني تخلي أن رأيت فإن ، الوافد

يحمي و ، الجار يحفظ و ، الجاني يقتل و ، العاني يفك ، قومه سيد كان و ، السالم يفشي و ، الطعام يطعم و ، المكروب عن ويفرج ، الذمار فرده حاجة في أحد أتاه ما و الدهر نوائب على يعين و ، الكل يحمل : يا سلم و عليه الله صلى النبي ( . فقال الطائي حاتم بنت أنا ، خائبا?? المؤمنين صفات هذه جارية ? أبوك كان لو ، حقا ، عليه لترحمنا مسلما(( . األخالق مكارم يحب كان أباها فإن عنها خلوا

:- باطلة كونها و الحادثة هذه علة

فيه بل ، سلم و عليه الله صلى الله رسول على مكذوب النص هذا إن رضي طالب أبي بن علي هو و – الراوي وصف من مستهجنة عبارات

، ساقيها و وقامتها ، فخذيها و ، عينيها و ، الفتاة هذه لجسم – عنه الله.. ..!!! و

أبو صرد بن : ضرار هو و الوضاعين أحد وضع من شك بال النص هذا إن و : هذا بالكوفة : كذابان معين بن يحيى قال كما فإنه ، الطحان نعيم

( .2/327) الميزان . أنظر النخعي نعيم أبو? اإلسناد في و . بثقة ليس متروك هو و ، الثمالي حمزة : أبو أيضا

( . 1/363) الميزان

حالهما عرف قد و ، الواقدي و ، الكلبي السائب بن محمد اإلسناد في و. لذكرها داع هناك ليس و تركه قد و ، النهدي الربيع بن سليمان فيه لكن ، آخر طريق للقصة و

( .2/207) . الميزان : ضعيف مرة قال و ، الدارقطني? ضعيفة أنها القصة هذه أحوال أقل و ؛ بعيد غير بوضعها الحكم مع ، جدا

من الحادثة هذه فإن لألسف ! و واضحة عليه الكذب عالمات ألن العربية اللغة مادة في االبتدائية المرحلة طالب على المقررة الدروس

..

بالمصادر فعليه القصة هذه مكان عن بنفسه البحث و التأكد أراد ولمن:- التالية

( .5/341) للبيهقي النبوة - دالئل1 ( .152-151 ) ص – النساء تراجم – عساكر البن دمشق - تاريخ2( .198- 197 ،193/ 69) دمشق – تاريخ3

الثانية الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم:- بعد أما ثم ، الله رسول على السالم و الصالة و لله الحمد

صدر تاريخ خاصة ، كثيرة لكثيرة أمتنا تاريخ في المكذوبة القصص إن ، مكذوبة قصة مع اليوم و ، الراشدة الخالفة عصر باألخص و ، اإلسالم كالقصة الدراسية المقررات في حتى ، الكتب من كثير في منتشرة

، القاضي شريح عن هي اليوم قصة و ، األولى الحلقة في سبقت التي:- كالتالي هي و

القصة هذه ( ،139 / 4) الحلية في – الله رحمه – نعيم أبو روى? : أن أحدهما بسندين ? وجد عنه الله رضي عليا يهودي عند له درعا لي جمل عن سقطت : درعي فقال – علي أي – فعرفها ، التقطها

و : بيني اليهودي له قال ثم ، يدي في و درعي اليهودي فقال ، أورق? فأتوا ، المسلمين قاضي بينك ? رأى فلما ، شريحا تحرف أقبل قد عليا من خصمي كان : لو علي قال ثم فيه علي وجلس ، موضعه عن

الله صلى الله رسول سمعت لكني و ، المجلس في لساويته المسلمين أضيق إلى ألجئوهم و ، المجلس في تساووهم : ال يقول وسلم عليه

قال . ثم فاقتلوهم ضربوكم إن و ، فاضربوهم سبوكم فإن ، الطرق لي جمل عن سقطت : درعي قال ؟ المؤمنين أمير يا تشاء : ما شريح : قال ؟ يهودي يا تقول : ما شريح فقال ، اليهودي هذا والتقطها أورق

إنها ، المؤمنين أمير يا الله و ، : صدقت شريح فقال ، يدي في و درعي? فدعا شاهدين من بد ال لكن و ، لدرعك و ، علي بن والحسن مواله قنبرا

أما و ، أجزناها فقد موالك شهادة :أما شريح فقال ، لدرعه أنها شهدا عمر سمعت أما ، أمك : ثكلتك علي فقال ، نجيزها فال لك ابنك شهادة

و : الحسن وسلم عليه الله صلى الله رسول : قال يقول الخطاب بن تجيز : أفال قال ، نعم : اللهم . قال الجنة أهل شباب سيدا الحسين من ناحية – بانفيا إلى ألوجهنك والله ؟ الجنة أهل شباب سيد شهادة? أربعين أهلها بين تقضي – الكوفة ، الدرع : خذ لليهودي قال ثم ، يوما ، المسلمين قاضي إلى معي جاء المؤمنين : أمير اليهودي فقال

لدرعك إنها ، المؤمنين أمير يا الله و صدقت ، رضي و عليه فقضى? وأن الله إال إله ال أن أشهد ، التقطها لك جمل عن سقطت محمدا صفين يوم معه قتل و ، بتسعمائة أجازه و ، علي له فوهبها ، الله رسول

.

? افتقد معاوية حرب إلى علي توجه لما أنه : فهي الثاني السند أما درعا يهودي يد في الدرع أصاب الكوفة إلى ورجع الحرب انقضت فلما ، له

أبع لم ، درعي الدرع هذه ، يهودي : يا علي له فقال ، السوق في يبيعها إلى : نصير علي فقال ، يدي في و : درعي اليهودي فقال ، أهب ولم

جلس و ، شريح جانب إلى علي فجلس ، شريح إلى فتقدما ، القاضي في معه الستويت ذمي خصمي أن : لوال علي فقال يديه بين اليهودي بهم : صغروا يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ، المجلس

، : نعم فقال ، المؤمنين أمير يا : قل شريح . فقال بهم الله صغر كما فقال ، أهب لم و أبع لم و ، درعي اليهودي يد في التي الدرع هذه إن

: يا شريح فقال يدي في و : درعي فقال ؟ يهودي يا تقول : ما شريح درعي الدرع أن يشهدان والحسن قنبر ، : نعم قال ، بينه المؤمنين أمير

تجوز ال الجنة أهل من : رجل فقال ، لألب تجوز ال االبن : شهادة قال ، : الحسن يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ، شهادته

المؤمنين : أمير اليهودي . فقال الجنة أهل شباب سيدا والحسين وأن الله إال إله ال أن أشهد ، عليه قضى وقاضيه ، قاضيه إلى قدمني? كنت ، درعك الدرع أن و ، الله رسول محمدا? و ، األورق جملك على راكبا

? منك فوقعت ، صفين إلى متوجه أنت مع يقاتل خرج و ، فأخذتها ليال. فقتل بالنهروان الشراة علي

باب القضاء كتاب في ، للصنعاني السالم سبل في قرأتها القصة هذه? ، المجلس في الخصوم بين القاضي تسوية ، الحلية إلى لها عازيا

قد و ، والموضوع الصحيح بين أميز ال آنذاك وكنت ، بها وأعجبت أمير من واإلنصاف العدل من عليه اشتملت لما ذهني في ارتسمت رحمه الكندي الحارث بن شريح قاضيه و ؛ عنه الله رضي علي المؤمنين

هو فإذا ، للجوزقاني األباطيل كتاب في طالعت طويل زمن بعد و ، الله كما القصة بهذه معجبين الناس رأيت ولما ، األباطيل في القصة يذكر

و ، مجلته في ينشرها آخر و ، محاضرته في يلقيها فذاك ، بها أعجبت رأيت ، تصح ال والقصة – التابعين حياة من صور – كتابه في يذكرها ثالث

. القصة هذه في العلم أهل قال ما أذكر أن

مير أبي ترجمة ( في1/585) الميزان في الذهبي القصة : ذكر قلت س�ذام بن حكيم متروك : إنه قال حاتم أبا أن الذهبي الحافظ ذكر . و خ�

أن بذلك .. فعلم القدر يرى الحديث منكر البخاري قال و ، الحديث? ضعيفة القصة . هذا سمير طريق من جدا

: ) ص قال ( و197 / 2) األباطيل في ذكرها الله رحمه والجوزقاني آخر إلى الحديث منكر هو و ، سمير أبو به تفرد باطل حديث ( : هذا198

. ذكره ما

? القصة هذه أورد و ) أخبار كتابه في بوكيع الملقب خلف بن محمد أيضا. مظلم آخر ( بسند2/194( ) القضاة

الوجه هذا ( من388 / 2) المتناهية العلل في الجوزي ابن ذكرها و. يصح : ال وقال

إال والتعديل الجرح كتب في أجد لم مظلم فسند الثاني السند أما و و الجرح في ، ميسرة بن معاوية و معاوية بن الله عبد بن علي ترجمة

. حاتم أبي البن التعديل

طريق من آخر وجه ( من10/136) الكبرى السنن في البيهقي رواها وم�ر بن عمر إسناده في و ، الحديث ذكر و الشعبي عن الجعفي جابر – ش� ( – و3/268) الميزان ( و6/239) والتعديل الجرح في ترجمته انظر (2/379) الميزان ( و1/208) المجروحين في الجعفي جابر ترجمة انظر

. ضعيفان هما و ( – ،2/497) والتعديل الجرح و هذه غير من معلومة اإلسالم وعدالة ، تثبت ال القصة هذه أن فعلم

. لله والحمد الباطلة القصة.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم تحيات تقبلوا و

الثالثة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

و آله على و محمد نبينا الله خلق خير على والسالم والصالة لله الحمد? سلم و صحبه ? تسليما :- بعد أما ثم ، كثيرا

.. موضوعة أنها حاتم أبي ابن إليها أشار باطلة قصة هي اليوم قصة

( :197 / 2) القضاة أخبار كتابه في بوكيع الملقب خلف بن محمد قال عن معاوية أبيه عن أبي : حدثني قال معاوية بن الله عبد بن علي حديثنا

القاضي : أيها فقالت امرأة شريح إلى : تقدمت قال شريح عن ميسرة ، خصمي : أنت قالت ؟ خصمك أين : و لها فقال ، مخاصمة جئتك إني ،

لي و إحليل لي امرأة : إني قالت ، : تكلمي لها قال و المجلس فأخلى يجيء حيث من و�ر|ث ، قصة هذا في المؤمنين ألمير كان قد قال ، فرج

? منهما يجيء : إنه قالت ، البول ، يسبق أين من : فانظري قال ، جميعا و ، واحد وقت في يجيئان إنما ، صاحبه يسبق منهما شيء : ليس قالت

أخبرك : و قالت ، بعجيب لتخبريني : إنك قال ، واحد وقت في ينقطعان? فأخدمني ، لي عم ابن تزوجني ؛ ذلك من بأعجب و .. ، فوطئتها ، خادما

مجلس من فقام ، زوجي وبين بيني لتفرق لي ولد لما جئتك إنما : علي| علي فقال فأخبره ، السالم عليه علي على فدخل ، القضاء ، قال كما : هو قالت ؟ القاضي يقول ما : أحق فقال فأدخلت ، بالمرأة

: قال ، : نعم قال ؟ عمك وابنة امرأتك : هذه فقال بزوجها : فدعا قال? : أخدمتها قال ، : نعم قال ؟ كان ما فعلمت ، فأولدتها فوطئتها خادما

، أسد خاصي من أحسن : ألنت قال ، : نعم قال ؟ بعد أنت وطئتها ثم إن المرأة هذه : خذوا فقال ، بهم فجيء ، امرأتين و الخادم بدينار علي? فأدخلوها امرأة كانت ? ألبسوها و ، بيتا ، جنبيها أضالع وعدوا ، ثيابا

، عشر اثنا األيسر عدد و عشر أحد األيمن الجنب : عدد فقال ، ففعلوا ، بالرجال ألحقها و ، حذاء و برداء لها فأمر ، أكبر : الله علي فقال ، وبينها بيني فرقت عمي وابنة زوجتي المؤمنين أمير : يا زوجها فقال

أبي عن أخذتها : إني قال ؟ القصة هذه أخذت عمن ، بالرجال فألحقتها من ضلع من حواء خلق وجل عز الله إن ، وسلم عليه الله صلى آدم

بهم أمر ثم ، بضلع النساء أضالع من أقل الرجال فأضالع ، آدم أضالع. فأخرجوا

. العالمين رب لله . والحمد تعليق إلى تحتاج ال القصة و

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم

الرابعة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

باألخص و التاريخ كتب من كثير في منتشرة قصة مع اليوم موعدنا بعد لمراكبه زياد بن طارق حرق قصة هي و أال ، األندلسي التاريخ

جنوده على عصماء خطبة إلقائه و األندلس من األخرى للضفة عبوره.. القتال على فيها يحثهم

? أن التاريخية الروايات تذكر الشاطئ من األخرى للضفة عبر لما طارقا ، االرتداد أو التراجع في تفكير أي جنوده على يقطع لكي و ، األسباني

الناس : أيا مطلعها في يقول التي الشهيرة خطبته فيهم خطب و قام إال والله لكم ليس و أمامكم من العدو و ورائكم من البحر ؟ المفر أين

في األيتام من أضيع الجزيرة هذه في أنكم واعلموا ، والصبر الصدق. .. الخ اللئام مأدبة

فيما – ترد لم السفن حرق حادثة إلى تشير التي اإلسالمية الروايات و و ، الكردبوس البن االكتفاء : كتاب أحدها مراجع ثالثة في إال – أعلم

: كتاب والثالث ، اإلدريسي للشريف المشتاق نزهة : كتاب الثاني. للحميري المعطار الروض

هذا الحتالل طارق خاضها التي المعركة يصف أن بعد الكردبوس فابن طارق رحل : ) ثم شديد اختصار في يقول ، باسمه سمي الذي الجبل

( . موتوا أو : قاتلوا ألصحابه وقال المراكب أحرق أن بعد قرطبة إلى( .47-46)ص الكردبوس البن االكتفاء

بجبل سمي : ) وإنما التفصيل من شيء في يقول فإنه اإلدريسي أما من معه بمن جاز لما ، الزناتي ونمو بن الله عبد بن طارق ألنه طارق فأراد ، به تثق ال العرب أن نفسه في أحس ، الجبل بهذا تحصنوا و البربر

عما بذلك فتبرأ بها جاز التي المراكب بإحراق فأمر ، عنه ذلك يزيح أن( .36 ) ص المشتاق ( . نزهة به اتهم

و بسيط اختالف مع اإلدريسي رواية المعطار الروض صاحب يكرر و الله عبد بن طارق ألن طارق بجبل سمي إنما : ) و فيقول ، هام لكنه ال العرب أن قدر و ، الجبل بهذا تحصن ، معه الذين بالبربر جاز لما

التي المراكب بإحراق فأمر التهمة نفسه عن ينفي أن فأراد ، ينزلونه 75 )ص للحميري المعطار ( . الروض به اتهم مما بذلك فتبرأ ، فيها جاز. )

أن سفنه بحرق أراد طارق أن الكردبوس ابن رواية من يفهم مما و كالمهما من يفهم فإنه والحميري اإلدريسي . أما المقاتلة همم يشحذ

? أن إلى معه ينزلون ال قد أنهم قدر و ، به تثق ال العرب بأن أحس طارقا? أن يعني هذا و ، الجبل الذين العرب جنوده وبين طارق بين وقع خالفا

انسحابهم دون يحول كي سفنه إغراق إلى فعمد ، قيادته تحت يعملون عند ضده يوجهونها التي التهم من بذلك فيتخلص ، المغرب إلى بها

. نصير بن موسى األعلى القائد

إنكار إلى يميلون المحدثين المؤرخين جمهور فإن األمر كان كيفما و يؤيد من هناك أن غير ، تاريخي كحدث أساسها من الرواية هذه صحة? الحادثة هذه وقوع كتب في وردت مشابهة روايات هناك وأن خصوصا

? التاريخ ? و قديما ? وقوع إلى تشير حديثا . مماثلة أحداثا

أتبعه ثم ، القصة يثبتون الذين المؤرخين أدلة سأورد اآلن و. بينهما الترجيح و النافين بأدلة

:- للقصة المثبتين - أدلة

: القصة لهذه المثبتون بها يستدل التي القديمة األمثلة - فمن1 و سفنه أحرق حيث ، اليمن إلى البحر عبر الذي الحبشي أرياط بموقف

القائد موقف و ، جنوده في طارق خطبة تشبه خطبة جنده على ألقى اليمن إلى يزن ذي بن سيف مع كسرى بعثه الذي وهرز الفارسي? سفنه أحرق قد و ، األحباش من لتحريرها ? لجنوده قال و أيضا كالما( .2/119) : الطبري . راجع طارق لكالم مشابها?

المالكي بكر أبو يرويها التي القصة تلك هو لذلك مثال اقرب لعل – و2 ( أراد هـ212 ) ت الفرات بن أسد المشهور صقلية جزيرة فاتح أن من طالبوه و ، قواده و جنوده بعض عليه ثار حينما مراكبه حرق اآلخر هو

رياض : كتاب . راجع القيروان إلى والعودة الجزيرة من باالنسحاب و نساكهم و زهادهم و أفريقية و القيروان علماء طبقات في النفوس

( . 189-1/188) فضائلهم و أخبارهم من سير

القائد هو بطلها و األسباني التاريخ لنا يقدمها مماثلة قصة هناك – و3 هذا أن فيروى ( ، م1519) سنة المكسيك فتح الذي كورتس أرنان بالسفن للهرب قواده من جماعة دبرها مؤامرة اكتشف األسباني القائد

الشاطئ إلى األمتعة و الجنود بإنزال كورتس أمر عندئذ ، أسبانيا إلى? أغرقها و السفن خرق من دس ثم ، األمريكي تنفيذ دون يحول كي ليال

مختار ألحمد األندلس و المغرب تاريخ في : كتاب . راجع المؤامرة هذه( .63-62)ص العبادي

:- للقصة النافين - أدلة

خاصة ، للعودة النجاة وسيلة يقطع أن يمكن ال زياد بن طارق – أن1. جنوده مصير ال و مصيره يعلم وال مجهولة أرض في وأنه

اإلمدادات منه يطلب نصير بن موسى إلى أرسل زياد بن طارق – أن2 نصير بن موسى له فأرسل ، هناك القوط جيش مع تواجه و عبر أن بعد

كل ينقل أن موسى استطاع كيف هناك والسؤال ، مقاتل آالف خمسة؟! السفن أحرق قد طارق كان إذا األعداد هذه

? يقال أن يمكن – و3 توفر أن اإلسالمية المصانع تستطيع هل : و أيضا? كان إن ، الوجيزة الفترة تلك في مقاتل آالف خمسة تنقل سفن طارقا

. السفن أحرق قد

? قلنا لو – و4 يوليان مراكب هي طارق أحرقها التي السفن تلك أن مثال؟ الرجل سفن إحراق على طارق يقدم سلطة فبأي ، سبتة حاكم

? ، اإلسالمية الدولة تخص السفن بأن قلنا إن – و5 أن لطارق فكيف إذا الخليفة يستأذن أن عليه يجب بل ، هواه على الدولة أموال في يتصرف

. بنفسه يتصرف وال ، الصنيع هذا في

? إن – ثم6 ساعة من إنهم و ، عقيدة أجل من يقاتلون جيشه و طارقا هذه من متأكد طارق و ، للشهادة مستعدين مجاهدين جاءوا عبورهم. المعاني

:- - الترجيح

ضعف لنا يتضح ، للقصة المنكرين و المثبتين أدلة في النظر خالل من كل ليست أنه بمعنى ، صحيح مشهور هو ما كل ليس ألنه ، المثبتين أدلة? اعتقدنا إن و ، صحيحة األول الفريق بها استدل التي القصص تلك فرضا

ألنه سفنه حرق على طارق يقدم أن هذا يعني فال ، القصص تلك بصحة. الفعلة بهذه آخرون أناس سبقه قد

خطط مع تتمشى صحيحة نجدها للقصة المنكرين تعليل إلى نظرنا إذا و. كهذا فعل على إقدامه خطورة مدى يدرك الذي ، الفاتح القائد

ألقوى أجله من الجيش جاء الذي الهدف و اإلسالمية المعاني دوافع وإن خوض عن يتخلفون المسلمون كان ما و ، آخر سبب أي من االندفاع من

ال – األندلسية المصادر و ، الله كلمة إلعالء أنفسهم تقديم أو معركة عالقة من تخلوا ال التي السفن حرق قصة إلى تشير ال – األولى سيما

. الخطبة بقصة وارتباط

في وردت فقد ، جنوده على طارق ألقاها التي الخطبة ناحية من - أما نفح كتاب و ( ،222 ) ص حبيب بن لملك عبد تاريخ مثل مراجع عدة

البن المنسوب السياسية و اإلمامة كتاب و ( ،1/225) للمقري الطيب( .4/404) خلكان البن األعيان وفيات كتاب و ( ،2/117) قتيبة

باستثناء التام بالصمت عليها تمر فإنها اإلسالمية المراجع عامة أما أو : ) قاتلوا فقط كلمتين في الخطبة تلخص التي الكردبوس ابن عبارة( . موتوا

، طارق إلى الخطبة هذه نسبة في المحدثين المؤرخين بعض شك قد و ال كما ، صياغتها على طارق يقدر ال فريدة أدبية قطعة أنها اعتبار على? ألنهم فهمها على جنوده يقدر . البربر من – جنوده و القائد – جميعا

? يبدو كان وإن التعليل هذا أن على ? و منطقيا من يمنع ال أنه إال ، معقوال? أن مختلف في الفاتحين القواد عادة على جنده خطب قد طارقا

العربية باللغة تكن لم الخطبة أن الحالة هذه في نعتقد كنا وإن ، العصور. القدامى المؤرخون يسميه كما البربري باللسان كانت وإنما ،

من كثير شيء في العربية إلى فنقلوها ، ذلك بعد العرب الكتاب جاء ثم. عادتهم على والتغيير اإلضافة و الخيال

? ليس أنه نرى هذا من و جنوده خطب قد طارق يكون أن بالمرة بعيدا الوغى ساعات في يخاطبوا أن المعقول غير من أنه إذ ، بلسانهم البربر

اللسان استعمال فكان ، يفهموها أو يتعلموها لم بلغة الجد مقام في و والفائدة المطلوب التأثير إلحراز ضرورة الموقف هذا في البربري. العاجلة

تثبت ال : قصص كتابه في بالنقد القصة هذه مشهور الشيخ تناول قد و في يقال ال حتى و ، بذلك سمعت لكن ، الكتاب على أطلع لم كنت وإن ،

. األولى الحلقة في قيل ما الحلقة هذه

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم تحيات وتقبلوا

الخامسة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

القصص بعض ذكر من الماضية الحلقات في بدأته لما استكماال? بسبب وإما سندها ضعف بسبب إما ، تثبت ال والتي الباطلة والروايات

اليوم .. أذكر األسباب من ذلك غير إلى ، ثبوتها لعدم األصل من بطالنها الخطب في و والقصص الكتب وفي األلسن على مشهورة قصة

من العلم طلبة من تجد وقد والخاصة العامة بين و والمحاضرات عنه الله رضي الخطاب بن عمر هجرة : ) قصة وهي أال ، بها يستشهد

( . النبوية المدينة إلى جهرا?

، الموافقة في السمان ( وابن52-44/51) تاريخه في عساكر ابن أخرج األثير ( وابن3/315) الصالحي سيرة ( و1/319) المواهب : شرح انظر علمت : ) ما قال أنه عنه الله رضي علي عن ( ،4/152) الغابة أسد في? أن ? إال هاجر المهاجرين من أحدا لم فإنه ، الخطاب بن عمر إال ، مختفيا? يده في وانتضى قوسه تنكب و سيفه تقلد بالهجرة هم واختصر أسهما

بالبيت فطاف ، بفنائها قريش من والمأل ، الكعبة قبل ومضى ، ع�نزته? سبعا? ? فصلى المقام أتى ثم ، متمكنا الحلق على وقف ثم ، متمكنا

هذه إال الله يرغم ال ، الوجوه : شاهت لهم وقال واحدة واحدة زوجته يرمل و ولده يوتم و أمه تثكله أن أراد من ، – األنوف – المعاطس

من قوم إال أحد تبعه : فما علي قال ، الوادي هذا وراء فليلقني ،( . لوجهه ومضى وأرشدهم علمهم ، المستضعفين

ال فهي - ، سيأتي و – منها أثبت هو لما مخالفتها مع الرواية : هذه قلت مجهول راو وجود إلسقاطها يكفي إذا ، سندها على الكالم من تسلم؟! مجاهيل ثالثة فيها و فكيف ، فيها

: سيرته في البوطي على رده في – الله رحمه – األلباني الشيخ قال? عالنية هاجر عنه الله رضي عمر بأن ) جزمه علي رواية على منه اعتمادا

? بأن جزمه و ، المذكورة ? ليس رواها عليا و يصح ال بها السند ألن ؛ صوابا? يجزم لم الغابة أسد صاحب ? هو و ، عنه الله رضي إليه بنسبتها أوال ثانيا

أهل من كان من فيه لينظر و ، ذمته لتبرأ إليه بذلك إسناده ساق قد : العثماني خالد بن محمد بن الزبير على مداره وجدت قد و ، العلم ، أبيه ( عن األيلي ولعله األصل ) كذا األملي القاسم بن الله عبد حدثنا

? فإن المجهولين عداد في الثالثة هؤالء و ، علي إلى بإسناده من أحدا? يذكرهم لم والتعديل الجرح أهل النبوي الحديث عن .. ( دفاع مطلقا

( . 43- 42 ) ص والسيرة

قال قد و ، عنه الله رضي هيبته و عمر شجاعة ننكر ال نحن : و قلت? عمر سلك : ) ما الصحيح في كما وسلم عليه الله صلى النبي إال فجا

? الشيطان وسلك . سنده حسن و صح بما العبرة لكن و ( ، غيره فجا

إسحاق ابن رواه ما عنه الله رضي هجرته ذكر في الصحيحة القصة و رضي عمر أبيه عن لله عبدا عن عمر بن الله عبد مولى نافع حدثني قال بن عياش و أنا المدينة إلى الهجرة أردنا لما : ) اتعدت قال عنهما الله فوق موضع – التناضب السهمي وائل بن العاصي بن هشام و ربيعة أبي

الماء تمسك أرض – غفار بني أضاة من – مكة من مرحلة على سرفر�ف فوق – الطين فيها فيتكون فقد عندها يصبح لم : أينا قلنا و ، س�

عنا حبس و ، التناضب عند عياش و أنا فأصبحت ، صاحباه فليمض حبس الذي عبادي يا } قل اآلية نزلت .. .. وعندما فافتتن فتن و ، هشام

الذنوب يغفر الله إن الله رحمة من تقنطوا ال أنفسهم على أسرفوا ، بمكة العاصي بن هشام إلى بها أرسل و عمر { كتبها .. اآلية جميعا?

في الله فألقى ، إياها يفهمه أن الله فدعا ، فهمها في صعوبة فوجد وسلم عليه الله صلى الله برسول فلحث ، أمثاله في نزلت أنها قلبه

صححه و ، حسن ( بإسناد131-2/129) هشام : ابن ( . انظر بالمدينة في الهيثمي صحتها إلى أشار قد و ( ،3/602) اإلصابة في حجر ابن

( .6/61) المجمع

الله رضي الخطاب بن عمر هجرة أن في واضحة القصة داللة : و قلت إن بل ، الهجرة إعالن إلى إشارة أي فيها فليس ، سرية كانت عنه

من أميال عشرة على وهي – غفار بني أضاة من التناضب في تواعدهم. بهجرتهم إسرارهم ليؤكد – مكة

? األمر جاء فقد هذا فوق و طبقاته في سعد ابن ذكرها رواية في صريحا? الخطاب بن عمر هجرة ( حول3/271) ? ساق حيث ، سرا رواية من نحوا

? نخرج كنا : ) و عمر قول فيها وزاد – السابقة – إسحاق ابن .. فقلنا سرا . )

? وقلت في التكلف من أولى الثانية الرواية صحة على : والتأكيد أيضا? ثابتة تكون ال قد قضية في والعبر الدروس استخراج التي كهذه – أصال

? والبوطي الله رحمه السباعي تكلف إلى وانظر - ، أيدينا بين في مثال فقه ( و80 )ص وعبر دروس النبوية . السيرة منها العبر استخراج

( . 136-135 ) ص للبوطي السيرة

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم تحيات .. تقبلوا أخرى قصة وإلى

السادسة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

تصح ال التي الروايات بعض ذكر مع مشوارنا اليوم نكمل الله في أحبتي حلقة .. و المؤلفات بطون في و والدعاة الناس ألسنة على والمنتشرة

عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة وفاة قصة عن تتحدث اليوم. وسلم

أخبرنا قال الزبيري الله عبد بن مصعب حدثنا قال يونس بن محمد حدثنا أبيه عن رافع أبي بن الله عبد عن إسحاق بن محمد عن سعد بن إبراهيم

عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة اشتكت قالت سلمى أمه عن أبي بن علي فخرج ، كانت ما كأمثل يوما فأصبحت فمرضتها ، وسلم? ماء? لي أسكبي أمتاه : يا فاطمة فقالت ، طالب ، لها فسكبت ، غسال

ثيابي : هاتي قالت ثم ، تغتسل كانت ما كأحسن فاغتسلت فقامت فقالت ، فيه كانت الذي البيت إلى جاءت ثم فلبستها فأعطيتها ، الجدد

واستقبلت فاضطجعت فقدمته ، البيت وسط إلى الفراش : قدمي فال اغتسلت قد وإني اآلن مقبوضة إني أمتاه : يا فقالت ، القبلة

: ال فقال فأخبرته طالب أبي بن علي فجاء ، . وقبضت أحد يكشفني. فدفنها ذلك بغسلها حملها ثم أحد ، يكشفها ال والله

? ضعيف إسنادها فضائل في أحمد : اإلمام من كل .. أخرجها جدا في ( والهيثمي8/128) الطبقات في سعد ( ابن630-2/629) الصحابة الجوزي ( وابن2/250) الراية نصب في الزيلعي ( و9/210) المجمع

( وابن53 )ص الذخار في الطبري ( والمحب3/227) الموضوعات في في و ( ،3/314) السير في ( والذهبي6/333) والنهاية البداية في كثير

. المصادر من غيرها

يونس بن محمد : وجود هو القصة ضعفت أجله من الذي والسبب حبان وابن داود أبو من كل بالكذب اتهمه وقد ، متروك فإنه الكديمي

. حديث ألف من أكثر : وضع حبان ابن وقال خزيمة وابن والدراقطني (4/74) ( والميزان2/213) المجروحين ( و3/435) بغداد : تاريخ راجع

( .2/222) ( والتقريب9/539) والتهذيب

? يكون كيف : أنه وهي أخرى علة هناك و شرع إنما والغسل صحيحا? قدرنا ولو مثله يقع فكيف ، الموت لحدث أفكان ، فاطمة عن هذا حقا في يحتجان والشافعي أحمد إن ثم ؟ عنه الله رضي علي على يخفى لفاطمة عنه الله رضي علي تغسيل قصة في زوجته الرجل غسل جواز. وسلم عليه الله صلى النبي بنت

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم تحيات تقبلوا و

السابعة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أم ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

الكتب بطون في المنتشرة األباطيل بعض مع مشوارنا اليوم نكمل الله رضي الخطاب بن عمر زواج قصة مع اليوم .. و العامة ألسنة وعلى

.. عنه الله رضي علي بنت كلثوم أم من عنه

( من626 – 2/625) الصحابة فضائل في الله رحمه أحمد اإلمام أخرج بن عمر أن أبيه عن محمد بن جعفر عن ، يونس بن محمد طريق

: إني علي فقال ، : أنكحنيها فقال ، كلثوم أم علي إلى خطب الخطاب

أحد الناس من ما فوالله : انكحنيها عمر فقال ، جعفر أخي البن أرصدها أال فقال المهاجرين عمر فأتى علي فأنكحه ، أرصد ما أمرها من يرصد

علي بنت كلثوم : بأم فقال ؟ المؤمنين أمير يا : بمن فقالوا ؟ تهنئوني عليه الله صلى الله رسول سمعت إني ، الله رسول بنت فاطمة وابنة

سبي من كان ما إال القيامة يوم ينقطع وسبب نسب : كل يقول وسلم. ونسب سبب الله رسول وبين بيني يكون أن فأحببت ونسبي

إلى خطب الخطاب بن عمر : إن الطريق نفس : من أخرى برواية و أرد لم : إني فقال ، بصغرها عليه فاعتل كلثوم أم طالب أبي بن علي

: كل يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت ولكني ، الباءة فإن أب ولد كل ونسبي سببي خال ما القيامة يوم منقطع ونسب سبب

. وعصبتهم أبوهم أنا فإني فاطمة ولد خال ما ألبيهم عصبتهم

? ضعيفة : الرواية قلت : هو القصة ضعفت أجله من الذي والسبب ، جدا من كل بالكذب اتهمه وقد ، متروك فإنه الكديمي يونس بن محمد وجود

: وضع حبان ابن وقال خزيمة وابن والدراقطني حبان وابن داود أبو) المجروحين ( و3/435) بغداد : تاريخ . راجع حديث ألف من أكثر

( .2/222) ( والتقريب9/539) ( والتهذيب4/74) ( والميزان2/213

? فإن ، انقطاعه مع جعفر أبو علي بن الحسين بن علي ابن وهو محمدا و ، كلثوم أم من بسماعه صرح وال القصة شهد وال عمر يدرك لم الباقر. خمسين و ست سنة والدته كانت

–286 ) ص القربى ذخائر في الطبري المحب من كل القصة أخرج عن قلم يستسيغها ماال النكارة من فيها و منقطع ( بسند289

. السخافات هذه من أرفع عنه الله رضي عمر و ، تسطيرها

وتعقبه ، اإلسناد صحيح ( وقال3/142) المستدرك في الحاكم وأوردها? . وأورده : منقطع بقوله تلخيصه في الذهبي مناقب في البيهقي أيضا

غيرها في ( و8/463) الطبقات في سعد ( وابن3/142) الشافعي? أبيه عن محمد بن جعفر طريق من وكلها الجوزي ابن . وأورده منقطعا

فاطمة عن والطبراني ، نعامة بن شيبة طريق ( من1/258) العلل في بن شيبة وفيه يعلى وأبو الطبراني رواه الهيثمي قال ، نحوه الكبرى

( . وأخرجه9/173) الزوائد . مجمع به االحتجاج يجوز وال نعامة في األلباني قال و ، الغالبي زكريا بن محمد شيخه عن الطبراني. كذاب زكريا بن ( محمد2/213) الضعيفة

رضي علي بنت كلثوم أم من عنه الله رضي عمر زواج ثبت فقد هذا ومع ألم و عمر للخليفة ترجم من كل و المؤرخين بإجماع ، الجميع عن الله

.. ضعيفة ذلك في وردت التي القصة أن .. إال علي بنت كلثوم

.. العالمين رب لله والحمد أعلم والله هذا

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم

الثامنة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

صحة عن تتحدث اليوم حلقة .. و السلسلة هذه من بدأناه ما اليوم نكمل هذه أن .. و جبن و خوف من عنه الله رضي ثابت بن حسان عن يشاع ما

صلى النبي مع الغزو في المشاركة عن تخلفه في السبب هي األمور.. وسلم عليه الله

والذرية النساء وضع قد وسلم عليه الله صلى النبي أن الطبراني روى فطلبت ، الحصن على يطل وأخذ يهودي فجاء ، أحد يوم فارع حصن في

، فيقتله يقوم أن حسان من عنها الله رضي المطلب عبد بنت صفية من طلبت ثم ، وقتلته اليهودي إلى صفية فقامت ، اعتذر و فجبن? اعتذر و فجبن ، الحصن أسفل اليهود إلى برأسه يرمي أن حسان ، أيضا بالحصن أن ظنوا ألنهم فتفرقوا ، أصحابه إلى اليهودي برأس فرمت بن جعفر سنده في ( و6/114) الزوائد : مجمع . انظر محاربين رجاال?) االعتدال : ميزان . انظر المناكير يروي وضاع كذاب متروك وهو الزبير

) . المجمع مرسل بإسناد عروة عن الطبراني رواه ( . و1/406 في الهيثمي عنه نقله ( و1/84) مسنده في يعلى أبو رواه ( و6/135) المواهب في الزرقاني صحح و ، إسناده ضعف ( و6/134) المجمع

البزار رواه . و الزبير بن جعفر فيه أن من الرغم على ( إسناده2/11 ذكره . و إسناده الهيثمي ضعف ( و234 – 2/223) الكشف في

) تاريخه في اليعقوبي ( و1/324) األشراف أنساب في البالذري سيرة ، الخندق يوم كانت أنها القصة ذكر إسحاق ابن أن غير ( ،2/48

. منقطع ( بإسناد319 – 3/317) هشام ابن

بالسيف الجهاد شرف عنه الله رضي ثابت بن حسان فات قد كان وإن تخليد في القوية الكلمة شرف يفته لم أنه إال ، وغيرها الغزوة هذه في

. غيرها و الغزوة هذه في المسلمين بطوالت ذكرى

ابن عنه نقله كما الكلبي ذكر فقد ، األعذار أصحاب من حسان كان لقد كان بل ، حسان عادة من يكن لم الجبن ( أن4/140) تاريخه في عساكر? شجاعا? . القتال شهود من منعته عليه فأصابته ، لسنا

العلة ( هذه4/16) أغانيه في األصفهاني عنه نقله كما الواقدي أوضح و يستطيع يكن فلم ، قطع قد كان – اليد في عرق هو و – أكحله أن هي و ،

. بيده الضرب

تأت ولم ، القتال عن تخلفه في وردت التي الروايات لنا يفسر هذا و مما و ، بها يحتج صحيح بطريق عنها الله رضي صفية مع حسان قصة

نعلم أننا – علل من بها بما على – والكلبي الواقدي رواية نقبل يجعلنا? أن أحد يرمه لم و ، واإلسالم الجاهلية في الشعراء يهاجي كان حسانا

? الطبراني حديث مثل كان لو و ، بجبن منهم في يذكر مما لكان صحيحا. والجبن القتال من بالفرار هجاه و واحد غير هو ذم كما به يذم و الشعر

سنه لكبر كان القتال عنه الله رضي حسان شهود عدم أن إلى إضافة عند الخشني وكالم : كالمهما . انظر هشام ابن سيرة محققا ذكر كما? ( . وانظر3/318) هشام ابن (3/281) روضه في السهيلي : كالم أيضا

.

كما المواقع عن حسان تخلف تفسير في قيل ما على البر عبد ابن وزادي� : .. و� ( فقال186 ) ص الدرر في ج� فإنه ، الرحمن عبد ابنه بذلك ل�ه�? كان . غيره و النجاشي مثل العرب الشعراء يهاجي ما كثيرا

.. العالمين رب لله الحمد و بالصواب أعلم الله و

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم

التاسعة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

تصح ال التي الروايات بعض ذكر مع مشوارنا اليوم نكمل الله في أحبتي حلقة .. و المؤلفات بطون في و والدعاة الناس ألسنة على والمنتشرة

معركة في عنها الله رضي الخنساء أبناء استشهاد خبر عن تتحدث اليوم. القادسية

الشاعرة ثعلبة بن الشريد بن عمرو بنت : تماضر هي الخنساء. المشهورة

د�م�ت� البر عبد ابن قال قومها مع وسلم عليه الله صلى النبي على : ق� تكن لم أنه بالشعر العلم أهل .. وأجمع معهم فأسلمت سليم بني من

االستيعاب في ترجمتها . انظر . اهـ منها أشعر بعدها وال قبلها امرأة ( .11112 ) ت ( واإلصابة6883 ) ت الغابة ( وأسد3363 ) ت

أوالد استشهاد قضية في التشكيك إلى المتأخرين بعض ذهب وقد:- يلي بما ذلك على استدلوا وقد ، القادسية معركة في األربعة الخنساء

وصيتها إلى يستند األربعة أوالدها وقتل الخنساء عن كتب من كل - أن أب لبنو وإنكم ، مختارين وهاجرتم طائعين أسلمتم ) إنكم وهي لهم

( .8/111) . اإلصابة الوصية .. الخ واحدة وأم واحد

يؤكد ومما ؛ السلمية للخنساء وليست نخعية المرأة الوصية تلك بينما عندما الله رحمه الطبري جرير ابن اإلمام المفسرين إمام ذكره ما هذا معركة شهدوا أربعة بنون لها النخع من امرأة : ) كانت تاريخه في قال

( واحد رجل لبنو إنكم : والله وصيتها في قالت أن .. إلى القادسية ، واحد رجل لبنو : إنكم قولها والشاهد ( ،3/544) الطبري تاريخ

، مرداس زوجها من واحدة وبنت ذكور أبناء ثالثة للخنساء أن والمعروف شجرة أبو وكنيته الله عبد االبن هذا واسم ، رواحة زوجها من واحد وابن

نهره عنه الله رضي عمر أن ذكروا وقد ، التاريخ أهل عند مشهور وهو ، ( بينما هـ23) سنة عمر مات حتى يقربه ولم منه فهرب ، قاله لشعر

. المؤرخين بين خالف ( على هـ15 أو14) سنة في كانت القادسية

? األدلة - ومن ( . كبيرة عجوز بأمكم جئتم : ) ثم الوصية في : قولها أيضا

سبق ما إلى ويضاف ، كبيرة عجوز القادسية وقت في الخنساء تكن ولم مواقف وله ، وبعده إسالمه قبل مشهور شاعر مرداس ابنها أن أيضا?

القادسية في شارك ولو ، وسلم عليه الله صلى الرسول مع معروفة? يتناسون فكيف ؛ لشهرته المؤرخون لذكره واستشهد وقد مثله شاعرا

? أقل هو من ذكروا ؟! . منه شعرا

ترجمة في ذكر الله رحمه حجر ابن الحافظ : أن وهو أخير - وشيء الزبير : عن فقال ، الوصية وذكر األربعة أوالدها مع قصتها ، الخنساء

ب�الة بابن المعروف وهو المخزومي الحسن بن محمد عن بكار بن ، ز� ( . 8/111) . اإلصابة المتروكين أحد : وهو فقال

? ال تصح ال القصة : أن نقول أن نستطيع سبق ومما ? وال سندا متنا. أعلم .. والله ذكرناها التي لألسباب

) القعدة ( ذو10) ( السنة106) عدد العربية المجلة راجع للمزيد . 57 – 56 ( ص هـ6/1406

–67 ) ص السدحان العزيز عبد للشيخ المجهر : تحت : كتاب وأيضا?68. )

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم

العاشرة الحلقة

الرحيم الرحمن الله بسم

:- بعد أما ثم ، الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

تصح ال التي الروايات بعض ذكر مع مشوارنا اليوم نكمل الله في أحبتي حلقة .. و المؤلفات بطون في و والدعاة الناس ألسنة على والمنتشرة

دخوله وخبر عوف بن الرحمن عبد الجليل الصحابي عن تتحدث اليوم? الجنة . حبوا

السلف سير في ( و123/ 1) نعيم ألبي الصحابة معرفة في جاء بقو|ام المعروف األصبهاني محمد بن إسماعيل القاسم ألبي الصالحين

( و160 – 159/ 1) الجوزي البن الصفوة صفة ( وفي1/257) السنة البن دمشق تاريخ ( وفي77 – 76 / 1) للذهبي النبالء أعالم سير

( وفي98/ 1) األولياء حلية ( وفي268 – 263 ،254 / 35) عساكر:- والتراجم السير كتب من غيرها

? سمعت إذ بيتها في عنها الله رضي عائشة بينما جت صوتا ، المدينة به ر� ، الشام من عوف بن الرحمن لعبد قدمت عير� قالوا ؟ هذا : ما فقالت سمعت إني : أما عنها الله رضي عائشة فقالت ، راحلة مائة سبع وكانت عوف بن الرحمن عبد : ) رأيت يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول? الجنة يدخل بلغه عما فسالها فأتاها ، الرحمن عبد ذلك فبلغ ( ، حبوا

في وأحالسها وأقتابها بأحمالها أنها أشهدك : فإني قال ، فحدثته. الله سبيل

? ألدخلنها استطعت : إن قال أنه لفظ وفي بأقتابها فجعلها ، قائما. الله سبيل في وأحمالها

عبد : ) يا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أخرى رواية وفي? إال الجنة تدخل ولن ، األغنياء من إنك الرحمن يطلق الله فأقرض ، زحفا

. .. الحديث قدميك لك

أني : ) رأيت قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أخرى رواية وفي : هذا فقيل ؟ هذا : من فقلت يدي بين خشفة فسمعت الجنة دخلت

وذراري ، المهجارين فقراء الجنة أهل أعالي فإذا فنظرت ، بالل? أمتي عل|ي ي�عرضون جعلوا : ) ثم قال أن .. ( إلى المؤمنين ، رجال رجال

بكى رأني فلما ، إياسه بعد إال أره فلم عوف بن الرحمن عبد فاستبطأت ما بالحق بعثك : والذي فقال ؟ يبكيك ما عوف بن الرحمن : عبد فقلت ،

? أراك ال أني ظننت حتى رأيتك : وما : قلت قال ، المشيبات بعد إال أبدا. وأمحص بعدك أحاسب مازلت مالي كثرة : من قال ؟ ذاك

? منكرة الروايات وهذه القصص : هذه التعليق اإلمام رواه ، ضعيفة و جدا رضي أنس عن ثابت عن عمارة طريق ( من115/ 6) المسند في أحمد. عنه الله

. قال الحديث ضعيف الصيدالني سلمة أبو زادان ابن هو هذا وعمارة من واحد غير وضعفه مناكير أحاديث أنس عن ثابت عن يروي أحمد

. بذاك : ليس داود : أبو قال و ، : ضعيف الدارقطني . قال األئمة

? القصة سند في و . ضعيف وهو ، األلهاني يزيد بن علي أيضا

(131 / 3) سعد ابن رواها القصة هذه به وردت الذي اآلخر الطريق و الرحمن عبد بن سليمان طريق ( من12 / 3) الكامل في عدي ابن و

رباح أبي بن عطاء عن أبيه عن مالك أبي بن يزيد بن خالد عن الدمشقي. أبيه عن عوف بن الرحمن عبد بن إبراهيم عن

معين ابن واتهمه الحديث متروك هذا مالك أبي بن يزيد بن خالد و. بالكذب

تعليقه ( أثناء77 – 76 / 1) السير في الله رحمه الذهبي اإلمام قال عن حسان بن الصمد عبد عن مسنده في أحمد : أخرجه الخبر هذا على

. منكر : حديث وقال عمارة

? وقال عن الرحمن عبد تأخر فلو حال - : وبكل الذهبي اإلمام أي – أيضا? الجنة ودخول للحساب رفاقه المثل وضرب ، االستعارة سبيل على حبوا

عن الله رضي والزبير علي منزلة بدون ليست الجنة في منزلته فإن ،. الكل

؟! وضعيفة منكرة بكونها فكيف ، الخبر صح و القصة ثبتت إن : هذا قلت

دون بالجنة وسلم عليه الله صلى النبي له شهد قد عنه الله رضي فإنه? الدخول أو التأخير ذكر في وعمر الجنة في بكر : أبو قال بل ، زحفا

في والزبير الجنة في وطلحة ، الجنة في وعثمان الجنة في وعلي الجنة الجنة في وقاص أبي بن وسعد الجنة في عوف بن عبدالرحمن و الجنة

في الجراح ابن عبيدة وأبو الجنة في نفيل بن عمرو بن زيد بن سعيد و ( .278) برقم أحمد لإلمام الصحابة . فضائل الجنة

ما : ) اعملوا لهم قيل الذي بدر أهل من أنه عنه الله رضي مناقبه ومن حديث من قطعة وهو ، لكم غفرت فقد أو ، الجنة لكم وجبت فقد شئتم

( .3007) برقم ( والبخاري80 / 1) المسند في أحمد عند

رضي : } لقد فيهم الله قال الذي الرضوان وبيعة الشجرة أهل ومن[ .18{] الفتح/ الشجرة تحت يبايعونك إذ المؤمنين عن الله

/4) : المسند . انظر رواءه وسلم عليه الله صلى الله رسول صلى وقد249 – 250. )

.. أخرى .. وقصة آخر لقاء وإلى

.. الذهبي الله عبد : أبو أخوكم تحيات تقبلوا