-٧١٥-

אאאאאא

FFאאאאאאEE

رئيس اجللسةرئيس اجللسة صادق أبو سليمانصادق أبو سليمان/ / األستاذ الدكتور األستاذ الدكتور

عضو اجمللس الرئاسي جلامعة األزهر سابقاعضو اجمللس الرئاسي جلامعة األزهر سابقا عضو جممع اللغة العربية بالقاهرةعضو جممع اللغة العربية بالقاهرة

-٧١٦-

-٧١٧-

אאWWאאאאאאאאKKאא

< << << << << <

إعداد د عبد القادر بوعرفة .أ/ األستاذ الدكتور

أستاذ تعليم العايلمدير خمرب األبعاد القيمية للتحوالت الفكرية

جامعة وهران-والسياسية باجلزائر

-٧١٨-

سؤال الهوية: المولجوية وصراع الطوائف واألديان، وأسطورة نقرأ عبر تاريخ القدس التليد ملحمة اله

ينبعث من تحت الرماد أكثر قوة ) العنقاء( كل موت، فهي كطائر الفنيكسالحياة بعد كما نكتشف عبر التاريخ العريق أن القدس مدينة اهللا بالمعنى التام للكلمة، فال . وصالبة

إنها ليست . تستطيع أن تسلبها صفة مدينة اهللا السالم المؤمن" العربنة"وال " العبرنة"مد، بل مدينة من أرسل كل هؤالء بدين الحق وكلمة مدينة داوود وال عيسى وال مح

.السواء مشروع نصرة القدس التعالي عن المنطق الذي يروج له أنصار ة يتعين على حمل

القومية، سواء العربية أو العبرية، فنصرة القدس يجب أن تنطلق من مسلمة ربانية ة يجب رفض الطرح العبري ولتأسيس تلك المناصر. تتمثل في كون القدس مدينة اهللا

زورا ببعض آيات العهد القديم، ومن عبرنتهاالقائم على تهويد القدس من خالل محاولة . ٤٨:١٣مزامير} مدينة صهيون{ ، أو ٥:٧ صم، ٢:}مدينة داوود{:ذلك مثال تسميتها ب كما جاء في أطروحات أنصار القومية العربية، والشاهد عربنتهاوفي المقابل نرفض

القدس عربية األصل والمنشأ، أسستها قبائل : " الحصري قول اللواء الركن يسين سويد ١."هاجرت إلى أرض كنعان من جزيرة العرب) اليبوسين(عربية من

نعتبر أن النصرة تلغي النعرة، فالنعرة ضيقة المجال والفكرة، لكونها ال تحمل نفسه، بيد أن مفهوم النصرة جامع مانع، ينهل من البعد اإلنساني واإلسالمي في الوقت

. المنهل اإلنساني والشرعة اإلسالمية الحنيفة وننطلق عند نصرة القدس من الطرح الذي انطلق منه صالح الدين األيوبي،

، وأنها تخضع لسلطة الدولة واألمة ٢حين اعتبرها مدينة السالم واألديان السماوية كلها

.٧، ص ١٩٩٧يروت، سويد، ياسين ، حروب القدس في التاريخ اإلسالمي والعربي، دار الملتقى، ب- 12 - Grousset, René ;Histoire des Croisades, Plon, Paris, 1936, P.816.

-٧١٩-

. رة على حماية كل المؤمنين باهللا وإن اختلفت معتقداتهم، فهي المدينة الجامعةاألكثر قدوعلى هذا األساس سلمنا بأنها مدينة اهللا فحسب، وأن األمة التي تحقق رسالة اهللا هي

ونستثمر الشواهد الدينية التي تؤكد المسلمة . األحق بخالفتها وتعميرها وحراستها :القديم ما يلي السالفة، فلقد جاء في العهد

.٣ :٨٧و٤٦مز } مدينة اهللا{ -

.٩و٢: ٤٨مز } مدينة إلهانا{ -

.٣ :٤٨مز } مدينة الملك العظيم{ -

.٩ :٤٨مز } مدينة رب القوات{ -

. ١ :١٠١مز } مدينة الرب{ -

ويأتي ذكر القدس في القرآن والسنة دوما باسم المدينة المباركة من قبل الذات سبحان الذي أسرى {:قام لكونها مقام األقصى الشريفاإللهية، ومقامها ال يجاريه م

حوله لنريه من آياتنا بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذي باركنا .١اآلية : اإلسراء} إنه هو السميع البصير

التي كتب اهللاألرض المقدسةيا قوم ادخلوا { : وقوله تعالى على لسان نبيه موسىقالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين (*) أدباركم فتنقلبوا خاسرين لكم وال ترتدوا على :سورة المائدة .} يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون وإنا لن ندخلها حتى

.٢٢ – ٢١ اآلية المسجد : ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد { : وقول الرسول عليه الصالة والسالم

-٧٢٠-

١}.والمسجد األقصى) مسجد النبي بالمدينة( هذا الحرام ومسجدي وداللة قدسية القدس ومسجدها األقصى تكمن أيضا في قول الرسول عليه الصالة

ما المساجد، من غيره في صالة خمسمائة تعدل األقصى المسجد في الصالة ": والسالم . عليه متفق) .النبوي الحرام، والمسجد المسجد عدا، وترفض بإباء كل من يريد أن يهودها *ستظل هوية القدس عبر التاريخ مدينة اهللا

أو ينصرها أو يؤسلمها، فهي مدينة المؤمنين وقبلة الموحدين، مدينة الكل المختلف، تطيع فقط الطائفة التي تحقق التناغم وفكرة العيش معا، وتبارك من يعانق بين المعابد

ن تبرها وترابها، إرثها وتراثها، وتتنصل من كل من يريد أن والمساجد، ويدافع ع .تؤويهيسلبها هوية التنوع واالختالف وأن يسميها باسمه أو دينه أو طائفته التي

رس فحفظه وطبقه، إذ جعل القدس مدينة األديان والسالم، علم الخليفة الفاروق الد تإال في ... ا، ولم تنقطع فلول الحجيج فتعايش المسلم مع النصراني واليهودي تحت سقفه

.زمن التهويد والتصهين تتعرض القدس اليوم إلى خطر فقدان الهوية كينونة وجودها، إن فقدان تلك

فالقدس ال تتعرض فقط لخطر ... الكينونة معناه فقدان الوجود الحضاري والتاريخيالقدس يسلبها الصفة الجوهرية في ألن تهويد . فقدان الهوية بل إلى خطر فقدان الوجود

والمنظومة .تعريفها، إذ ال يبقيها مدينة اهللا بل يحولها إلى مدينة داوود من جديدوالتي ) رابطة الدفاع اليهودية( التربوية اليهودية مشبعة بأفكار دانيال باسيس مؤسس

بها مؤسس كت... وثيقة تمثل دعاوى قمة الغلو الصهيوني :" تحاول جاهدة البرهنة علىهذه الرابطة دانيال باسيس، وفيها كل الدعاوى التي يستندون إليها في أن القدس يهودية وال عالقة لها باإلسالم، وال مكانة لها في حياة المسلمين منذ حياة رسول اإلسالم وحتى

. أيضا ، ورواه ابن أبي شيبة )٢/٦٥( رواه األزرقي في أخبار مكة بسند صحيح - 1 ).Cite de dieux( مدينة اهللا ال تعني المعنى الذي أراده سان أوغسطين في مؤلفه الشهير - *

-٧٢١-

١."الحقبة الراهنةاألرض بل ما تحت األرض، وهنا نحن نعلم جيدا أن التهويد ال يمس فقط ما فوق

تكمن أزمة هويتها، إن حالتها شبيهة باإلنسان الذي فقد أناه االجتماعي والنفساني معا، إن خطر التهويد يفرض كل أشكال المقاومة . فلم يستطع أن يحدد لذاته معالم شخصيته

اومة المتاحة من أجل نصرة القدس، وأول شكل ممكن في الوقت الحالي يتمثل في المقوالتفكير ال يخرج عن رسم إستراتيجية النصرة . بالتفكير قبل يوم التحرير المنتظر

انطالقا من مقومات الحاضر وصور الماضي، ونحن في هذا المضمار تصورنا :مشروع النصرة من خالل األفكار التالية

اإلستراتيجية المؤقتة -١

عن الحلول والمشاريع التي بفضلها يمكن يقتضى التفكير في نصرة القدس البحثونحن نعلم أن أفضل الحلول غير متاحة في الحقبة جيا،يستراتإأن ننصر القدس نصرا

الذي ال يمكن أن ننظر له اليوم لمسوغات ) التحرير(المعاصرة، ونقصد الحل األيوبي .موضوعية، لكننا نظل نؤمن بأنه الحل األمثل للقدس

الحلم األيوبي إلى عائق مشل لنصرة القدس، فإننا اليوم مطالبون ولكي ال يتحول.. بالتفكير في حلول إستراتيجية تضمن للقدس البقاء في الضمير والشعور والذاكرة

وتجعل منها قضية األحرار في كل بقاع العالم .. وتؤمن لها في المقابل النصرة والنعرة ولكي ننصر .. بدل مدينة داود وسليمان ومدينة اهللا.. إن القدس تاريخ وعقيدة ..

ستراتيجيا نقترح على العموم مشروعين للمواجهة والتدافع، األول نسميه إالقدس نصرا

.٧، ص ١٩٩٩عمارة، محمد، القدس بين اليهودية واإلسالم ، دار نهضة مصر، - 1

-٧٢٢-

الصغير، تفرضه مرحلة الضعف والتشتت، ويكون بمثابة مشروع *بمشروع الغرقد: محمد عمارة.ول د، وهو كما يقللمجتمع المدني واألنتلجنسيا العربية واإلسالمية الفاعلة

... وألن هذا هو مقام القدس في عقيدة اإلسالم والمسلمين في التاريخ اإلسالمي " فإننا يجب أن نتعامل معها، في هذا الطور من أطوار ... ومكانتها في الدولة اإلسالمية

١..."الصراع التاريخي حولها وعليه، باعتبارها أكثر من قطعة أرضللرمزية المقصودة التي يحملها ية مشروع المواجهة بالغرقد يعود إن اختيار تسم

المخيال اإلسالمي، والمشبع بلحظة األمل واالنعتاق من هيمنة اليهود، وآية النصرة تكمن في شجرة الغرقد، بالرغم من اعتقادنا نحن المسلمين أنها شجرة خبيثة لكونها كما

دليل على زوال بني إسرائيل من مدينة جاء في الحديث شجرة اليهود، ولكن وجودهاونحن ال يهمنا نص الحديث بقدر ما يهمنا توظيف المخيال كرأسمال ثقافي في . اهللا

صناعة فعل تحرري، ألن حديث الغرقد يؤطر في ذهن المسلم شحنة االنتظار اإليجابي، ناعة واليهود استثمروا أسطورة مملكة الرب الكبرى لدفع المجتمع اليهودي نحو ص

ونحن بدورنا ال بد أن نستثمر كل األشياء واألفكار التي من . الوعد والتمكين للعهد . شأنها أن تساعدنا على تحريك المسلمين نحو تحقيق العالمية والشاهدية الثانية

أما الثاني فنسميه بمشروع الغرقد الكبير، سيفرضه التاريخ والمستقبل، والذي سيحول .ع إلى منطق الحل األيوبي مستقبالالمواجهة والتداف

:في النقاط الرئيسة التالية) الغرقد الصغير( يتمثل مشروع إستراتجية المواجهة

أن رسول عن أبي هريرة مصطلح الغرقد نوظفه توظيفا رمزيا ، وال نريد من ورائه نصية الحديث المروى *

هم المـسلمون تقوم الساعة حتى يقتل المسلمون اليهود فيقـتل ال{ : قال وصحبه الكرام اهللا صلى اهللا عليه وآله يـا مـسلم يـا عبـد اهللا هـذا يهـودي : الحجر أو الشجرة فيقول الحجر أو الشجر حتى يختبئ اليهودي وراء

.٤/٥١، أو ٣/٢٣٢:خاري الب }.فتعال فاقتله ، إال الغرقد فإنه من شجر اليهود خلفي .٤٢، ص ١٩٩٩عمارة، محمد، القدس بين اليهودية واإلسالم ، دار نهضة مصر، - 1

-٧٢٣-

:تخليد القدس -١

نطالب كافة الدول اإلسالمية بتبني مشروع توأمة مدينة القدس، وتسمية الشوارع ستراتيجي أن يحفظ القدس في ويمكن لهذا الفعل اإل. الكبرى والمؤسسات الهامة باسمها

.الذاكرة والمخيال، وأن يحفظ اسمها أبد الدهر راهن المجتمع اإلسرائيلي بكل مؤسساته ولوبياته على الخيار ذاته، من خالل تسمية

مع كثير من الدول الغربية، ألجل طمس اسم القدس من ) Jérusalem(وتوأمة مدينة اإلعالم الغربي ال يستعمل أبدا مصطلح القدس، وقس المنظومة المعلوماتية العالمية، ف

لقد نجح اليهود في . على ذلك الخرائط والموسوعات الغربية، والمدونات الرقميةاستبدال اسم القدس بمدينة السالم، واستطاعوا أن يخلدوا اسمها العبراني القديم، ألن

.لذاكرةل) المسح( الهوية كإستراتيجية دفاعية تفرض أسلوب الفرمطة ومن خالل ما سبق، يجب على األمة اإلسالمية أن تعمل على تثبيت مضمون الذاكرة

رمزية في العالم أكثر التاريخية من خالل توأمة مدينة القدس مع المدن التي تحمل وأن ندون اسم القدس وفلسطين في كل المجاالت التي تمكننا من تثبيتهما في . اإلسالمي

. ، حتى ال يأتي يوم ينسى الناس اسم القدس وتلوك ألسنتهم جيري سالمالذاكرة والمخيال :المدونات الفقهية والمنظومات التربوية -٢

تقوم الدولة أول األمر على فلسفة التربية، ألن استمراريتها كمؤسسة اعتبارية تكمن في مدى ارتباط الجيل بمبادئها وأصولها، وتلك األصول والمبادئ تنبثق من

. ومة التربويةالمنظتحاول إسرائيل قدر اإلمكان صرف المسلمين عن القدس من خالل نشر دعاوي

-٧٢٤-

مغرضة، تتمحور في نفي قدسية القدس في الخطاب الديني اإلسالمي منذ النبي محمد التي تنفي )رابطة الدفاع اليهودية( ، وهذا ما تعكسه على سبيل المثال ال الحصر )ص(

محمد عمارة على . ورد د. س مركزا إسالميا أو مكانا مقدسانفيا قاطعا أن تكون القدمبينا زيف ) القدس بين اليهودية واإلسالم(تلك الدعوى المغرضة في كتابه الشهير

، أن القدس لم تتحول في يوم من األيام )رابطة الدفاع اليهودية(أما دعوى وثيقة : "اليهودة القدس في الثقافة اإلسالمية عبر أكثر إلى مركز ثقافي إسالمي، فيفندها ويدحضها مكان

... أربعة عشر قرنا متواصلة، فالمسلمون هم الذين أطلقوا على هذه المدينة اسم القدس فجعلوا من القداسة اسما لها، ... والقدس الشريف ... والحرم القدسي ... وبيت المقدس

اإلسالمية والعقل اإلسالمي وعنوانا عليه، يعبر عن قداستها ومكانتها المقدسة في الثقافة ١.."والوجدان الديني اإلسالمي

، بيداغوجية في المنظومات التربويةالمحاور وقضية القدس يجب أن تدخل ضمن ال تاريخها وحاضرها ومستقبلها، ألجل أن تظل القدس قضية من خالل التركيز على

.الفلسطينيين فحسبقضية الجميع وليس اب الجمهورية لمسألة التربية والتعليم، إذ اعتبرها األساس لقد تنبه أفالطون في كت

للدولة حين يبلغ مرحلة الرشد، ولذا ) مشروع رجل( القاعدي الذي يضمن والء الطفل -الحكمة: ا على الفضيلة في أصولها األربعةسن منظومة تربوية صارمة، مركز

. الشجاعة- العفة-العدالةد من خالل ترسيم مادة بيداغوجية خاصة ونحن نؤمن أن هوية القدس تتجس

. بالقدس، تدرس في كل األطوار، بحيث يعكس كل طور مرحلة من تاريخها العريقوالغرض من ذلك، ربط الشعور الديني والقومي للطالب والتلميذ بقضية القدس، والذي

ومن جهة أخرى، فنحن نحضر أجيال . سيثمر بحضور القدس في الوجدان والعقل

.٣٤/٣٥، ص ١٩٩٩ عمارة، محمد، القدس بين اليهودية واإلسالم ، دار نهضة مصر، - 1

-٧٢٥-

.القدس من خالل المنظومة التربوية الهادفةتحرير في المدارس ) تاريخ أورشيلم( يعمل أعداء القدس اليوم على تدريس مادة

ولقد صدر مرسوم . اإلسرائيلية، وحجتهم في ذلك، تقوية الرابطة بين األجيال واألرضلرد ، ولقد كان ا.رئاسي بعد معركة غزة، يفرض تلك المادة في كل أطوار التعليم

الفلسطيني في قطاع غزة مشابها، إذ أوصت لجان المقاومة بضرورة وضع وحدة .بيداغوجية خاصة بالقدس

نحن نأمل أن يعمم تدريس مقياس القدس في كل األقطار العربية : ونقول في األخير . واإلسالمية ، ألن الحل األيوبي المنتظر يتحقق باسم األمة اإلسالمية جمعاء

تربوية مرجعيتها أساسا التاريخ، ثم المدونات الفقهية التي تحمل والمنظومة الإن النص الديني هو . إشارات ربانية عن القدس واألقصى، وتبشر بالنصر القريب

رأسمال ثقافي ال بد أن نوظفه توظيفا حضاريا في قضايا الوجود، فالدولة اإلسرائيلية تباط أفرادها بنصوص الدين تشكلت على أساس ثيولوجي محض، وقوتها تكمن في ار

اليهودي، ال تهم طبيعة النص ألي ديانة كانت، ألن المهم هو الوظيفة التي يؤديها والمتمثلة في الرمزية التي يعطيها المخيال للموضوع أوال ، فينتج انصهار بين الذات

.في بعدها القبلي مع الموضوع في بعده المصيريية بالنصوص التي تدعو لنصرة القدس، وتبارك والمدونات الفقهية اإلسالمية غن

الغرقد ( ترابها وتراثها، وتعد بنهاية التاريخ عند تحريرها من اليهود في اليوم المشهود ). الكبير

:البنك العالمي للقدس -٣

الجهاد األكبر هو جهاد المال، واهللا سبحانه وتعالي يقدم جهاد المال على النفس في إن قوة إسرائيل تكمن في . آليات، ألن المال عنصر فعال في الجهاد المسلحكثير من ا

-٧٢٦-

القوة المالية التي تمتلكها من خالل األفراد والمؤسسات، فاليهود أسسوا جمعيات في كل .بقاع األرض، مهمتها جمع المال والدعم

صرة إن نصرة القدس ال تستقيم إال بالمال، ألن كل النقاط الواردة في مشروع الن، إنشاء بنك خاص بالقدسونظرا للفائدة العظمى نطالب ب. تعتمد على عنصر المال

، والصدقات اتالهبوالزكاة نقترح تسميته بالبنك العالمي للقدس، تكون وارداته أموال . ، واالستثمارات الشرعيةالتبرعاتوقبلة لكل من يريد أن وال يهم المكان بقدر ما يهم التأسيس، ألننا نتوخى أن يكون البنك

يجاهد بماله في سبيل القدس والمسجد األقصى، ونرفع الحجة عن من يتعلل بعدم وجود يوسف القرضاوي التي تصب في . ونحن في هذا الصدد نبارك فكرة د. قنوات النصرة إسالميا شعبيا صندوقا "القدس صندوق" تنشئ أن الهيئة هذه وعلى" : الهدف نفسه

بما وأدناها، أقصى األرض من -الشرفاء األحرار كل بل -المسلمين كل هميسا عالميا،

ومواجهة األقصى، والمسجد القدس إلنقاذ وذلك كثير، القليل على والقليل عليه، يقدرون

والحفر القدس، ألهل الصامت والترحيل المستوطنات، في إقامة الجهنمية إسرائيل خطط

١."األقصى للمسجد المرتقب لتدميروا المبارك، المسجد تحت المتواصل

:استرجاع األوقاف -٤

إال أن عدم كثير من الدول اإلسالمية تملك أوقافا بالقدس، كأوقاف المغاربة واألتراك،ولة د سيجعل من عملية استرجاع األوقاف عمال مستحيال، وخاصة أن الاالكتراث

الدكتور مصطفى عبد متميزة قام بها وفي دراسة . العثمانية سابقا لم تحافظ على الوثائقتكاد البلدة القديمة في مدينة القدس " ... : نشرت الحياة اللندنية ملخصها التالي*الغني

.٦٦ القرضاوي، يوسف، القدس قضية كل مسلم، ص - 1

عن الهيئـة المـصرية العامـة للكتـاب ٢٠٠٧صدر سنة ) األوقاف على القدس ( الموسوم ب مصطفى عبد الغني . كتاب د -* . صفحة٣٥٨بالقاهرة، ووقع في

-٧٢٧-

وأكنافها المعروفة أن تكون كلها وقفيات بمقدساتها وبجميع مبانيها وعقاراتها، ولكن دارات المحفوظات وإدارات مشكلة هذه الوقفيات هي بعثرة الوثائق الدالة عليها بين إ

الوثائق في العديد من األقطار العربية واإلسالمية، وتمتد أوقاف القدس في دائرة وفي . متداخلة في أقطابها األقطار المصرية والسورية واألردنية والتركية إلى غير ذلك

للصحافي والباحث المصري الدكتور مصطفى عبد الغني؛ " األوقاف على القدس"كتاب حاولة جادة لرصد مصير هذه األوقاف خصوصا في ظل المحاوالت الشرسة التي م

لتغيير واقع األقصى والمقدسات اإلسالمية بكل " اإلسرائيلي"تقوم بها سلطات االحتالل لقد سعى الباحث طويال للوصول إلى أوقاف . ما فيها من أوقاف تحمل رمز الهوية -سجلها في مقدمته-ر العربية وواجه صعوبات القدس وأكنافها في كثير من األقطا

١."وأخطر ما في هذه الصعوبات الجهل بقيمة الوثائق يتمثل مشروع تهويد القدس في القضاء على األوقاف العربية واإلسالمية، ألنها معالم تدل على هوية القدس، وتساعد عرب فلسطين على التشبث بالقدس كعاصمة

بب شرعت الحكومة اإلسرائيلية بتسجيل الممتلكات العقارية ولهذا الس. لفلسطين العربية واألوقاف اإلسالمية في البلدة القديمة بالقدس الشرقية في قسم التسجيل بوزارة

والجمعيات *كممتلكات يهودية، وبتدعيم من بعض األغنياء" الطابو"الداخلية اإلسرائيلية .اليهودية المتطرفة

هاجسا مريعا لليهود، ألنها الشاهد على الطابع اإلسالمي والعربي تشكل األوقاف بية القدس وإسالميتها، ولقد قدم وللقدس، وتغذي الذاكرة التاريخية بقيم التشبث بعر

.٤/٧/٢٠٠٧ -الحياة اللندنية عن - 1 المقرب من الملياردير اليهودي األمريكي آرفين ،اإلسرائيلي اليميني آريه كينج المثال على ذلك ما يقوم به - *

والذي يهدف من خاللـه "صندوق من أجل أرض إسرائيل ": األشهر األخيرة جمعية الذي أسس موسكوفيتش . في البلدة القديمةتوسيع رقعة الملكية اليهوديةل

-٧٢٨-

: المعهد اإلسرائيلي للقدس اإلحصائيات التالية

. دونما٨٧٠تصل إلى ) القدس الشرقية(مساحة البلدة القديمة -

). دونمات٢١٠(ف اإلسالمي ملكية الوق% ٢٤ -

). دونما٢٥٠(ملكية مسيحية، كنائس وأديرة مختلفة % ٢٩ -

.هي أمالك عربية خاصة) دونما٢٤٠% (٢٨ -

%.١٩استحوذ االحتالل اإلسرائيلي على -

ومن خالل اإلحصائيات المقدمة من دولة صهيون، نعرف أن القدس الشرقية كنموذج .ن في التمسك بمدينتهمفقط، يعكس شرعية العرب والمسلمي

دفع صراع الهوية والوجود العدو اإلسرائيلي إلى تهويد األوقاف من خالل شركة تطوير "في حوار مع نسيم آرزي مدير " هاآرتس"القضاء، ولقد ذكرت صحيفة

أن هذه الخطوة ذات :" في القدس التابعة لوزارة اإلسكان اإلسرائيلية" الحي اليهوديعلما أن الشركة نفسها هي التي تتولى من الناحية القومية والتاريخية،أهمية قصوى

".تسجيل الممتلكات في الطابو ويبدو أن العرب لحد الساعة لم يقدموا على أمر حضاري نصرة للقدس، فصراع الهوية يفرض على الدول العربية واإلسالمية المعنية بالوقف أن تقدم مذكرات قضائية

عنه خطر التهويد الذي زإن تجاهل الفعل اليهودي ينج. تها ألوقافها بالقدسلتبيت ملكين ما تقوم به إسرائيل يمثل أخطر خطوة تهويدية إ: " خليل التفكجي،حذرنا من نتائجه

تقدم عليها إسرائيل في القدس، فهو بمثابة إضفاء صبغة شرعية وقانونية على عمليات ١". وحتى اآلن١٩٦٧نذ العام التهويد التي تعرضت لها القدس م

.مدير دائرة الخرائط التابعة لجمعية الدراسات العربية - 1

-٧٢٩-

ويقدم التفكجي الدليل على خطورة التهويد من خالل تحويل معظم الممتلكات على الذي هدم " حي المغاربة"أنها أمالك يهودية ثم تسميتها بأسماء عبرية، والشاهد التاريخي

مقابل منزل منزال عربيا في ١٢٢بالكامل، ومن المعلوم أن حي المغاربة كان يحوي .واحد ألحد اليهود

:األبحاث األكاديمية الجامعية -٥

، ألن الدراسات العلمية تشجيع البحث الجامعي الذي يسعى لفضح مشاريع التهويدالجادة تعمق الوعي ، وتجلي الوهم، وترشد الساسة إلى أفضل الحلول المتاحة في

.معركة الوجود والكينونةب بالخصوص على ندرة الدراسات الجامعية التي تهتم بالقدس، يجمع الباحثون العر

نالحظ الصهاينة ال يملون من الكتابة والدراسة، وال يبخلون في تشجيع في المقابل . الدراسات األكاديمية التي تخدم مشروع تهويد القدس

في عالمنا إن الدراسات الوقفية".. : ونلمس ذلك اإلهمال في مسألة األوقاف بالقدسع قضايا مختلفة، وأهملت السنوات الخمسون ماإلسالمي تكاد تكون ضئيلة جدا قياسا

الماضية معالم الوقف اإلسالمي إلى حد كبير، وأنه بات من الضروري العمل من أجل ١."أوقافنا ومقدساتنا في القدس وأكنافها والمهددة بالخطر

أساسا على عاتق مراكز البحث اإلسالمية، ثم إن مهمة الدراسات الجامعية تعود على عاتق كل باحث عربي ومسلم، وتلك المسئولية سيحمل وزرها يقوم القيامة الساسة

. والدعاة، فالساسة بالدعم وسلطة القرار، والدعاة بالتذكير والتنبيه ): القدس العالمية(إنشاء قناة -٦

المواجهة التي ينبغي أن نؤسس لها الحرب اإلعالمية جزء مهم من إستراتيجية

.٤/٧/٢٠٠٧ -الحياة اللندنية عن - 1

-٧٣٠-

لنصرة القدس، ونطمح من خالل تلك القناة التلفزيونية توعية الرأي العالمي وخاصة .نحاز عقدا من الزمن مع اليهود، نتيجة تحكمهم في وسائل اإلعالمااألوربي الذي

إن اإلعالم ليس هو السلطة الرابعة كما يصنف في العلوم السياسية، بل أصبح .السلطة األولى في العالم المتقدم، ألن من يملك اإلعالم يملك العالم

إن تصدير القضايا يحتاج إلى فلسفة إعالمية محكمة، فالقضية العادلة ال يمكن أن . تنجح في التعريف بنفسها إذا لم تمتلك ترسانة من الوسائل المعبرة عنها

اتحاد الرأي العالمي حول شرعية الشعب نأمل من خالل إنشاء قناة القدس العالمية .الفلسطيني في المحافظة على مدينته التاريخية، ثم حق العيش الكريم في أكنافها

ونتصور أن القناة ستكون مجمعا إعالميا متنوعا، تشارك فيها كل الدول اإلسالمية، مين وتنطق بكل اللغات، من أجل أن تظل القدس دوما قضية الساعة، ولتبصير المسل

بضرورة التفكير دوما في القدس، ألن العبر التاريخية تخبرنا أن أكبر خطر يهدد .الوجود هو النسيان أو الذاكرة المخرومة

ونعتقد أن فعالية القناة تكون أكثر إيجابية ومردودية لو استطعنا أن نؤسسها بلندن، :والغاية من اختيارها يعود لعدة أسباب موضوعية

، ثم ١٩١٧ نبعت من العاصمة اللندنية، وخاصة وعد بلفور ن مصائب القدسإ -قرار السلطة البريطانية إحالل المتشردين اليهود مكان قواتها في الثالثينات

.١٩٤٧واألربعينات، والذين أحكموا سيطرتهم على فلسطين سنة

المجتمع زالت تستقطب الرأي العالم األوربي، لوجود شريحة من ن بريطانيا الإ - . ني تناصر الحق وقضايا الكفاحالمد

تقتضي نقل المواجهة اإلعالمية ) مشروع الغرقد الصغير( إستراتجية المواجهة -من المجال اإلسالمي إلى المجال األوربي، فالغرب هم سبب قوة ووجود إسرائيل، وفي الوقت نفسه يمكن أن يكونوا سبب فنائهم، ولذلك نراهن على

-٧٣١-

إن إمكانية . شروط نجاح مشروع الغرقد الكبيرالمعركة اإلعالمية كشرط منتغيير الرأي األوربي أصبحت اليوم ممكنة، فاألجيال الغربية المعاصرة ال تشعر بتأنيب الضمير تجاه اليهود، فهم لم يشاركوا في الحرب العالمية الثانية ولم

إن الجيل الغربي . يتورطوا في قضايا التعذيب والمحرقة كما يزعم اليهود .لمعاصر أصبح أكثر تحررا من أبائه وأجداده من سلطة فكرة معاداة الساميةا

:إنشاء المرصد العالمي لحقوق القدس -٧

تعتبر فكرة المراصد الحقوقية من أهم األفكار الرائدة في مكافحة القوى المناهضة ن أجل الدفاع عن للسالم والخير العالمي، وتستطيع أن تؤثر في الرأي العالمي وتجنده م

وغالبا ما ينصاع الساسة لمطالب المرصد خوفا من الرأي . القضايا العادلة واإلنسانية .العام، والنتائج المترتبة عن المطالبة والمغالبة التي يرفعها

ونحن نأمل في السياق ذاته، أن يتأسس المرصد العالمي للقدس، والذي يتشكل من ويكون بمثابة صوت القدس في المحافل الدولية، . فقهاءكبار المحامين والقضاة وال

.ويزاول مهمة المرافعة عنها في المحكمة الدولية إن أول مهمة للمرصد العالمي لحقوق القدس، هو ترسيم الهوية العربية اإلسالمية للقدس، وتقديم السلطة اإلسرائيلية للمحاكمة العلمية بتهمة تهويد القدس، وطمس التراث

. المعالم التاريخية والتي أصبحت بفعل التقادم التاريخي ملكا للعالم بأسرهو لقد أثبت التاريخ قوة التأثير التي تمارسها المراصد العالمية، خاصة في عصر عولمة

إن القدس ال بد أن تصبح قضية العالم . المعلومة واالنتشار الرهيب للوسائط اإلعالمية .لعرب والمسلمين فقط، بل قضية كل أحرار العالمبأسره، فهي ليست قضية ا

-٧٣٢-

:إستراتجية التحرير -٨

إن نصرة القدس عملية متواصلة وممتدة في الزمن، تبدأ بالنصرة المؤقة وتنتهي وتحرير القدس ليس باألمر الهين، ألن القدس أصبحت بفعل السنين . بالتحرير الكبير

خولها ضمن مجال الصراع الثالثي على معضلة دولية، وقضية معقدة تعقيدا، خاصة دفالقدس إذن هي الموقع المقدس بالنسبة لألديان : "هويتها، ونقصد الديانات الثالثة

وهذا ما يضفي على الصراع بشأنها تعقيدات إضافية، فعندما يتداخل . السماوية الثالث ١."غايةالبعدان السياسي والديني تصبح إمكانية المساومة على المكان محدودة لل

إن التحرير المرتقب ليس وليد الصدفة واألقدار، بل هو وليد التفكير والتنظير، .ويفترض التريث والتمهل، ألن نهاية التاريخ تتطلب قوة اإلرادة والفعل معا

تولد من يؤمن الفكر الغربي بنهاية التاريخ كمقولة فلسفية، وكفعل أيديولوجي مة، فحسب فرديريك هيجل سينتهي التاريخ عند نقطة انتفاء حركية األفكار المتناقض

النقيض بعد سلسلة من الجدل الفكري بين القضايا ونقائضها، والذي سيحسم آخر األمر إن المطلق عند هيجل ينبلج عندما يتحد العرق األرقى في العالم مع . للفكرة األصلح

لعرق السيد فوق األرض، ولم الرب، هذا االتحاد هو إعالن عن موت النقيض وسيادة ا .يكن العرق السيد عند هيجل سوى العرق اآلري

وبالرغم من تهافت نظرية هيجل حول نهاية التاريخ ، وسقوط نظرية العرق السيد بعد هزيمة النازيين إال أن الغرب استثمر نهاية التاريخ مرة أخرى باستبدال العرق السيد

كو ياما التنظير للنظام الديمقراطي الرأسمالي بالنظام األفضل، فحاول فرانسيس فوكقضية مسيطرة تلغي كل النظم المضادة لها، واعتبر أن النظام الرأسمالي سيسود

.العالم، عندئذ يصبح العالم وحدة واحدة

، ١ الزين سمير و نبيل السهلي، القدس معضلة السالم، مركز اإلمارات للدراسات والبحوث اإلستراتيجية، ط - 1 .١٥،ص ١٩٩٧

-٧٣٣-

نؤمن نحن كمسلمين أن نهاية التاريخ ستكون عندما يحقق المسلم شاهديته الثانية، د الكبير أو يوم التحرير األخير، إن اإلنسان األخير هو الذي والتي ترتبط بفلسفة الغرق

إن . سيحرر القدس من اليهود وعالمته زوال إسرائيل من الوجود زواال نهائياالنصوص الدينية تشير إلى أن القيامة ال تقوم حتى يقدم المسلم على تحرير بيت المقدس

. من نوابت األرضالتفكير ثانية، وإبرام صفقة نهاية التاريخ مع اهللا تستدعي إن تحقيق الشاهدية ال

عن طريق بناء اإلنسان ) مشروع الغرقد الكبير( واإلعداد لمرحلة الحسم األيوبي وأول عمل نقوم به من أجل تجديد . والتاريخ، وتجديد العهد مع اهللا واألرض المباركة

لفلسطينيين فحسب بل هي قضية العهد األيوبي هي توعية الناس على أن القدس ليست ل للعرب وليست الناس بها، أولى كانوا وإن وحدهم، للفلسطينيين ليست القدس إن": الجميع

مشرق في موقعه كان أيا مسلم لكل هي وإنما عنها؛ بالدفاع األمة أحق كانوا وإن وحدهم،

أو غنيا أميا، وأ متعلما محكوما، أو كان حاكما ،بهاجنو أو شمالها في مغربها، أو األرض

١".واستطاعته قدر مكنته على كل امرأة، أو رجال فقيرا،نراهن على التربية والتعليم في نشر فلسفة التحرير، وتكوين المسلم الذي سيحرر

.األرض المباركة وينهي التاريخ لصالحهرين العرب نحن ال نتعجل يوم التحرير بل نتعجل التنظير له، ونطلب من كل المفك

. أن يعملوا على وضع األرضية الفكرية والفلسفة ليوم تحرير القدس وإن تنصروا القدس اليوم ينصركم اهللا يوم القيامة

.٢سلم، ص القرضاوي، يوسف، القدس قضية كل م - 1

-٧٣٤-

:المراجع والمصادر- .Grousset, René ;Histoire des Croisades, Plon, Paris, 1936

مارات للدراسات الزين سمير و نبيل السهلي، القدس معضلة السالم، مركز اإل - .١٩٩٧، ١والبحوث اإلستراتيجية، ط

سويد، ياسين ، حروب القدس في التاريخ اإلسالمي والعربي، دار الملتقى، - .١٩٩٧بيروت،

.١٩٩٩، القدس بين اليهودية واإلسالم، دار نهضة مصر، )د(عمارة، محمد -

.١٩٩٧القرضاوي، يوسف، القدس قضية كل مسلم، -

قدس من بن غوريون إلى نتانياهو، مركز الدراسات القرعي، أحمد يوسف، ال - .١٩٩٧، ١العربية، ط

هيثم الكيالني، وآخرون، القدس والحال الفلسطيني، المؤسسة العربية للنشر، ط -١٩٩٩، ١ .

-٧٣٥-

אאאאאאאאאא

< << << << << <

إعداد حسني طحيمر غوادرة فيصل / الدكتور

جنني–جامعة القدس املفتوحة-فرغمشرف أكادميي مت

-٧٣٦-

:القدس قبل اإلسالماتجهت من شبه الجزيرة العربية أولى الهجرات .) م.ق( سنة ٣٥٠٠في نحو

الكنعانية نحو الشمال الشرقي، وكان من بطون العرب الكنعانيين الذين هاجروا إلى تاريخ ، وهم أول من سكنوا القدس وعمروها، ولم يعرف ال)اليبوسيون(فلسطين

، ونسبة إلى "يبوس"المكتوب شعبا سكن القدس قبلهم، ونسبة إليهم سميت القدس وقد بنى اليبوسيون قلعة . الكنعانيين دعيت القدس بأرض كنعان فكان أقدم اسم سميت به

الذي يعد أقدم " حصن يبوس"حصينة على الرابية الجنوبية الشرقية من يبوس سميت للدفاع عن القدس من غارات " سالم" بزعامة ملكهم بناء في مدينة القدس، وذلك

العبرانيين والمصريين والفراعنة، وهذا الحصن يقع شرقي أسوار الحرم القدسي، ، ولم يسكن اليبوسيون بقعة المسجد األقصى "صهيون"وعرف فيما بعد باسم حصن

الذي " صادقملكي"ألنها محل للعبادة، ومن أقدم ملوك اليبوسيين الكنعانيين في القدس ، مما يدل على أنه كان من -عليه السالم-عقد صداقة مع سيدنا إبراهيم الخليل

، ١، ج٢.). (م.ق (١٨٠٠الموحدين العابدين هللا، وكان ذلك في نحو سنة . )٥٠-٤٨: ص

وهذا ابن خلدون يثبت أسبقية الكنعانيين وأهل فلسطين لبني إسرائيل في فلسطين هم أمم الفلسطين والكنعانيين واألرمن وأردن وعمان ومأرب فحاربت: "والقدس فيقول

ورياستهم في ذلك راجعة إلى شيوخهم، وأقاموا على ذلك نحوا من أربعمئة سنة، ولم والقدس مدينة فلسطينية بناها الكنعانيون، ). ٦٢١:، ص٢، ج٣"(تكن لهم صولة الملك

ست قبل دخول العبرانيين التي اعترفت التوراة بأنها تأس) أورسالم(وعرفت باسم وبقيت القدس ) ١٤: ، ص٢٢.). (م.ق (٣٠٠٠ سنة، أي بحدود ١٨٠٠فلسطين بـ

تقاوم التسلل اإلسرائيلي والمطامع اليهودية من عهد سيدنا إبراهيم إلى "مدينة يبوس (عهد سيدنا داوود، بما يقارب نحو ألف سنة، وال ينال منها اليهود إال بالتخريب

-٧٣٧-

وظلت القدس فلسطينية في أيدي ) ٥٤: ، ص٢.(التعايش السلميواإلحراق أو ب )٥٧: نفسه، ص.) .(م.ق (٩٩٠اليبوسيين إلى السنة الثامنة من حكم داوود نحو سنة

اشترى داوود من أرنان : وعلى زعم بعض الروايات بالنسبة للهيكل فإنها تقولا بيدرا له، وشرع اليبوسي أرضه الكائنة على جبل موريا، وكان اليبوسي قد اتخذه

: ، ص٤. (م. ق١٠٠٥داوود في بناء الهيكل الذي أكمله من بعده ابنه سليمان نحو سنة .وهذا يثبت أن األرض هي لليبوسيين الكنعانيين العرب) ٢٩١

القدس واحتلها وطرد اليهود " بختنصر"هاجم الملك البابلي .) م.ق) (٥٨٨(وفي عام موسوعة بيت المقدس "عين عاما، ويرى صاحب منها، وسباهم إلى العراق لمدة سب

ألن الهيكل لم عندما جاء إلى فلسطين لم يهدم هيكال " بختنصر"أن " والمسجد األقصى، ولم يسب من اليهود العدد الكبير، وإنما سبى العشرات من المهرة يكن موجودا أصال

وراة، وهي في اتفاق في شتى الفنون والصناع، وأمر السبي وهدم الهيكل مرجعه إلى التالمؤرخين على أن حوادثها مخترعة ينكرها التاريخ، وأول من أطلق اسم اليهود أطلقه الفرس بعد بختنصر بنحو ثالثة قرون، حيث أطلقه على مجموعة من المرتزقة، وقالوا

احتل القيصر الروماني .) م.ق (٦٦وفي سنة ) ٦٧٠: ، ص٢، ج١. (لهم كونوا يهودايهودي، بينما كان اليهود ) ١٢٠٠(ين، وقتل من اليهود في القدس وحدها فلسط" بومبي"

يخربون كل شيء بأيديهم، ويحرقون المدينة كلها بالنيران، حتى ال ينتفع بها وهذا ما فعله يهود بني قريظة بأنفسهم، عندما خانوا ) ٨٢، ٧٩: ، ص٥.(أعداؤهم

خندق، وحكم عليهم رسول اهللا أن يوم ال-صلى اهللا عليه السالم-عهدهم مع رسول اهللا الروماني ) تيتوس( خرب ٨/١٢م وفي )٧٠(وفي عام . تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم

القدس، وأجلى اليهود عنها وهو السبي الثاني، حيث ظلوا بعيدين عن القدس وفلسطين م )١٣٦(م عندما أعلن وايزمان قيام إسرائيل، وفي سنة ١٩٤٨من هذا التاريخ حتى عام

بمحاصرة القدس وهدم كل شيء في المدينة، ولم " هدريان"م اإلمبراطور الروماني قا

-٧٣٨-

: نفسه، ص. (يترك فيها يهوديا واحدا، وأقام على هيكلهم معبدا لجوبيتر كبير اآللهة٨٧-٨٦(.

:القدس في رحاب اإلسالم

عليه صلى اهللا–لقد شرف اهللا القدس بأن جعلها المكان المبارك الذي أسري بالنبي سبحان الذي أسرى { إليه، ومنه عرج إلى السماء، وفي ذلك يقول اهللا عز وجل -وسلم

بعبده ليال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه ، فأي شرف أعظم من أن يجمع اهللا عز وجل بين )١اإلسراء، آية (}هو السميع البصير

والمسجد األقصى، وبين مكة والقدس، ويجعل ما حول المسجد األقصى المسجد الحرام .أرضا مباركة

والرحلة من المسجد الحرام إلى المسجد : "ويقول هنا شهيد الظالل رحمه اهللااألقصى رحلة مختارة من اللطيف الخبير، تربط بين عقائد التوحيد الكبرى من لدن

- صلى اهللا عليه وسلم–مد خاتم النبيين إبراهيم وإسماعيل عليهما السالم، إلى محوتربط بين األماكن المقدسة لديانات التوحيد جميعا، وكأنما أريد بهذه الرحلة العجيبة إعالن وراثة الرسول األخير لمقدسات الرسل قبله، واشتمال رسالته على هذه

الزمان المقدسات، وارتباط رسالته بها جميعا، فهي رحلة ترمز إلى أبعد من حدودهذا اإلسراء آية من آيات اهللا، وهو نقلة عجيبة بالقياس : "ثم يقول سيد قطب" والمكان

إلى مألوف البشر، والمسجد األقصى هو قلب األرض المقدسة التي أسكنها اهللا بني )٢٢١٢: ، ص٦". (إسرائيل ثم أخرجهم منها

ق عليهم حتى حاصر أبو عبيدة بن الجراح بيت المقدس، وضي) هـ١٥(وفي سنة أجابوا إلى الصلح بشرط أن يقدم إليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فكتب أبو عبيدة

صلى –لعمر بن الخطاب، فحضر عمر وكان الفتح العظيم لبيت المقدس ومسرى النبي

-٧٣٩-

، حيث دخل عمر القدس من نفس المكان الذي دخله الرسول عليه -اهللا عليه وسلم، أي من جهة جبل المكبر، ودخل المسجد األقصى من نفس الباب السالم ليلة اإلسراء

، وعمل هو وصحابته على تنظيف - صلى اهللا عليه وسلم–الذي دخل منه رسول اهللا ثم كتب األمان ألهل بيت المقدس وهو . موضع الصخرة المشرفة وكنس الكنائس بردائه

كن بإيلياء معهم أحد من وال يس"... ما عرف بالوثيقة العمرية، وكان مما جاء بها : ، ص١، ج٢...". (اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن

١٩١-١٨٣( وبقي االهتمام من قبل المسلمين بفلسطين عامة، وبالقدس وبالمسجد األقصى

وحتى اآلن، فمثال نجد - رضي اهللا عنه-خاصة، منذ أن فتحها عمر بن الخطاب ثم نجد الوليد بن ). هـ٤٠(ن أبي سفيان ينادي بالبيعة له في مدينة القدس سنة معاوية ب

) ٢١٠-٢٠٩: نفسه، ص. (عبد الملك األموي ينشئ قبة الصخرةثم يتولى خلفاء بني العباس العناية بالمسجد األقصى، حيث يقوم المنصور ومن

) ٢٢٠: نفسه، ص. (تهبعده المهدي، ثم المأمون بترميم وإصالح المسجد األقصى ومنشآوهكذا استمر االهتمام من قبل الخلفاء والحكام العرب والمسلمين، وسيستمر إن شاء اهللا تعالى إلى أن تتحرر القدس وتبقى راية اإلسالم ترفرف على مآذن األقصى المبارك

.وبيت المقدس الشريف ) م١١٨٧ -١٠٩٩(، ) هـ٥٨٣-٤٩٢(القدس تحت االحتالل الصليبي * ت القدس في أيدي الصليبيين في وقت ضعف المسلمين وتفرقهم، فالخالفة سقط

العباسية ضعيفة ال حول لها وال قوة، والسالجقة منقسمون، والعبيديون المبتدعة يعاونهم الفاطميون الذين أبرموا االتفاقيات مع الدولة الرومية البيزنطية النصرانية، الذي أدى

، ١، ج٢. ( المدينة المقدسة واالستيالء عليها فيما بعدإلى تقوية الوجود النصراني في .)٢٢٣-٢٢٢: ص

-٧٤٠-

واندفعت الحشود الصليبية الحاقدة واستطاعوا أن يؤسسوا في بالد الشام ثالث م، وإمارة أنطاكية أسست في ١٠/٣/١٠٩٨إمارة الرها أسست في : إمارات صليبية هي

وكانوا في . م١٠٩٩مارة سنة حزيران من نفس السنة، وأخذوا القدس وأسسوا فيها إطريقهم إلى القدس قد استولوا على قيسارية حاضرة فلسطين الثانية، واحتلوا يافا

، ثم سيطروا على عكا وبعدها عسقالن، وبسقوطها )٢٢٩-٢٢٨: نفسه، ص(والرملة ودخل الصليبيون القدس بمساعدة ) ١٤٦: ، ص١١. (سقط المعقل األخير للفاطميين

وركب . هـ٤٩٢ضحوة نهار يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان سنة "الفاطميين في الناس السيف، ولبث الفرنج في البلدة أسبوعا يقتلون المسلمين، وقتل الفرنج بالمسجد األقصى ما يزيد على سبعين ألفا، منهم جماعة كثيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم

: نفسه، ص". (لموضع الشريفوعبادهم وزهادهم ممن فارق األوطان وجاور بذلك ا٢٣٠(.

وسرق الصليبيون من الصخرة أكثر من أربعين قنديال من الفضة، وزن كل قنديل ) ١٥٠٠(وأكثر من . رطال بالشامي) ٤٠(درهم، وتنورا من الفضة وزنه ) ٣٦٠٠(

قنديل أخرى، ومن الذهب نيفا وعشرين قنديال وغير ذلك كثير، وحولوا جانبا من كنيسة، وجانبا منه لفرسان االستبارية، وحولوا قبة الصخرة إلى كنيسة، المسجد

وأضافوا إلى الناحية الغربية من المسجد بناء جعلوه مستودعا لذخائرهم، ووضعوا ) ٢٣٣-٢٣٢: نفسه، ص(بالمسجد الصور والتماثيل، وأنشأوا على الصخرة مذبحا

اإلسالم في هذه المدينة المقدسة، وغير ذلك من التغييرات واإلضافات إلزالة معالمومذابح الصليبيين وجرائمهم في بيت المقدس، أثبتها كتابهم في كتبهم منها ما أورده

-٢٣٨: نفسه، ص:ينظر". (تاريخ الحروب الصليبية"أسقف صور في كتابه " وليم"٢٤٤(

-٧٤١-

:صدى االحتالل الصليبي في الشعر العربي المقدس، استنفر المسلمون بالشام إلى بغداد، وعندما عرف المسلمون ما حل ببيت

وقام القاضي أبو أسعد الهروي قاضي دمشق في الديوان ببغداد، وأورد كالما أبكى الحاضرين، وأوجع القلوب، وقاموا بالجامع يوم الجمعة، فاستغاثوا، وبكوا، وأبكوا،

ال وسبي الحريم وذكر ما دهم المسلمين بذلك البلد الشريف المعظم من قتل الرجواألوالد، فأمر الخليفة أن يسير عددا من العلماء، ولكنهم عادوا من غير بلوغ أرب وال قضاء حاجة، واختلف السالطين فتمكن الفرنج من البالد، وعاد القاضي من بغداد إلى

)١٧-١٦: ، ص٧. (دمشق ومن برفقته بغير نجدة على مستوى الحدث ال كما وال كيفا، والذي يفاجئنا كذلك أن الشعر العربي لم يكن

وكأن الشعر العربي شعر انتصارات ال شعر هزائم، فقد كان على الشعراء أن يرتفعوا إلى مستوى الحدث في أشعارهم نصرا كان أو هزيمة، فهم لسان األمة، وأدبهم الجهادي

مة الداعي إلى هو أدب األمة حقا، وأن عليهم أن يصوروا الهزيمة، وأن يكونوا لسان األالجهاد والتحرير، وأن يكون شعرهم ذا أثر كبير في انتشال األمة من وهدة الهزيمة، وبهذا يكون شعرهم مقاوما، معبرا عن األمة، آخذا بيدها، وال يكون شعرا باكيا فقط،

)١٥: المرجع السابق نفسه، ص. (يكتفي بتصوير الفاجعةى شعر يصور تلك الحالة الحزينة من تاريخ األمة ولعلنا ال نعثر في هذه الفترة عل

إال على قصيدة ومقطوعة، ويعد هذا الشعر الذي وصل إلينا لونا من رثاء المدن، وهي ظاهرة شاعت في فترة الحروب الصليبية في المشرق اإلسالمي ومغربه، ومما يمثل

نفسه، . ( األبيورديهذه الظاهرة األدبية، رثاء بيت المقدس وأهلها كما يبدو في قصيدةولقد جعل هذا الشاعر شعره لونا من األدب الباكي، وهو يريد أن يستثير من ) "١٨: ص

استنجد بهم، فيصور الواقع الذي نشره االحتالل، ولكن األدب الباكي ال يعيد كرامة وال ولذا نجد األبيوردي يقرر أن البكاء سالح غير مجد وال بد من ) نفسه".(يحرر أرضا

-٧٤٢-

:يق القوةطر واجممزجنا دماء بالـدموع الـس

وشر سالح المرء دمـع يفيـضه

فلم يبق منـا عرضـة للمـراحم إذا الحرب شبت نارها بالصوارم

)٦٨-٦٧: ، ص٨ ( :ثم يستنكر على المسلمين سكوتهم ونومتهم عما فعل الصليبيون

وكيف تنام العـين مـلء جفونهـا وإخوانكم بالـشام يـضحي مقـيلهم

ــ ــتمت ــوان وأن ــروم اله سومهم ال وكم من دماء قد أبيحت ومن دمـى

بحيث الـسيوف البـيض محمـرة باوتلك حروب من يغـب عـن الظ

غمارها

على هفـوات أيقظـت كـل نـائم ظهور المذاكي أو بطـون القـشاعم

فعـل المـسالم تجرون ذيل الخفض تواري حيـاء حـسنها بالمعاصـم

يــات اللهــاذموســمر العــوالي دام ليــسلم يقــرع بعــدها ســن نــادم

)٦٨: نفسه، ص( :ويحاول أن يستنهض في أمته العروبة واإلسالم والنخوة فيقول

ــشر ــي ال ي ــى أرى أمت عون إلالعــداويجتنبون النــار خوفــا مــن الردىأترضى صـناديد األعاريـب

فليتهم إذا لـم يـذودوا حميـة باألذى حــةدعونــاكم والحــرب ترنــو مل

ــة ــارة عربي ــا غ ــب فين تراق فإن أنتم لـم تغـضبوا بعـد هـذه

رماحهم والـدين واهـي الـدعائم وال يحسبون العـار ضـربة الزم ويغضي على ذل كمـاة األعـاجم عن الدين ضنوا غيـرة بالمحـارم إلينــا بألحــاظ النــسور القــشاعم تطيل عليها الروم عـض األبـاهم

ــال ــدائنا ب ــى أع ــا إل حرائمرمين

)٦٩: نفسه، ص(

-٧٤٣-

إن احتالل الصليبيين للقدس، وتدنيسهم للمسجد األقصى، وما ارتكبوه فيها من جرائم يعد تاريخا حزينا في تاريخ األمة اإلسالمية، ويعد الشعر الذي قيل في رثاء القدس من األدب الباكي الدامع، وقد مثلت هذه القصيدة هذا النوع من األدب بأسلوب

شاعر من خالله تصوير إحساس المسلمين ومشاعرهم عما حدث، ويحاول بعد تمكن ال .ذلك استنهاضهم للتحرير والجهاد

وهذه القصيدة هي وليدة تفاعل بين وجدان الشاعر والواقع التاريخي الذي كان سائدا في العالم اإلسالمي، عشية الغزو الصليبي لديار الشام وقتئذ، وقد اندفع إحساس

ى شكل نوبات انفعالية متداخلة، من البكاء والتفجع، إلى التقريع واالستنكار، الشاعر علإلى مشاعر الخوف والقلق، إلى استثارة المشاعر الدينية والحمية والنخوة، إلى السخرية

)٤٢٢: ، ص١١. (الجادة، إلى الدعاء، إلى قطع الرجاء الذي قد يصل إلى اليأس :خالل قصيدته الرثائية لها فيقولويسجل شاعر آخر ما حل بالقدس من

ــيما ــالم ض ــر باإلس ــل الكف أحــاح ــى مب ــائع وحم ــق ض مح وكــم مــن مــسلم أمــسى ســليبا أمــور لــو تــأملهن طفــل فقل لذوي البـصائر حيـث كـانوا

ــب ــدين النحي ــه لل ــول علي يط وســيف قــاطع ودم صــبيب ــليب ــرم س ــا ح ــسلمة له وم لطفــل فــي عوارضــه المــشيب

ويحكــم أجيبــوا أجيبــوا اهللا

)٢٢: ، ص٧(وهنا حاول الشاعر تصوير هول الفاجعة التي أصابت المسلمين، حيث النحيب والبكاء والعويل، ومشيب األطفال لهول المصاب، ويختمها بطلب منه ألهل البصائر

.والعقول أن يجيبوا داعي اهللا بالنصرة والجهادهـ، ٤٩٢المقدس بعد احتاللها سنة مما يدهش له أننا ال نجد شعرا قيل حول بيت "

، فهل ضاع ما قيل فيها من شعر؟ )٢٥: نفسه، ص"(ولفترة تقارب ربع قرن من الزمان

-٧٤٤-

وهل كان الستشهاد الكثير من الشعراء أثره على ذلك؟ وأكثر ما نجده من شعر هو .شعر انتصارات ال شعر هزائم

" ابن المجاور"جد أن الشاعر ولكن إذا ارتحلنا بعد هذا التاريخ بما يزيد على قرن نيسجل لنا رثاء باكيا للقدس، وذلك عندما تنازل عنها الملك الكامل للفرنجة سنة

:م بقصيدة مشهورة مطلعها١٢٢٩/ هـ٦٢٦ــرات ــن العب ــي م ــي ال ترق أعين لعــل ســيوف الــدمع يطفــئ فيــضهاــه ــك لعل ــشجو من ــح بال ــم ب ــا ف وي على المسجد األقصى الذي جـل قـدره على سـلم المعـراج والـصخرة التـي على القبلة األولى التـي اتجهـت لهـا لتبــك علــى القــدس الــبالد بأســرهاــا ــي أخته ــة فه ــا مك ــك عليه لتب لتبك علـى مـا حـل بالقـدس طيبـة

صلي في البكـا اآلصـال بـالبكرات توقد ما فـي القلـب مـن جمـرات ــات ــن الكرب ــى م ــا ألق ــروح م ي

بـات والـصلوات على مـوطن اإلخ أنافت بما في األرض من صـخرات صالة البرايا فـي اخـتالف جهـات وتعلـــن بـــاألحزان والترحـــات وتشكو الـذي القـت إلـى عرفـات ــرات ــرم الحج ــي أك ــشرحه ف وت

)٢٤٢-٢٤١: ، ص٨(،)١٩١: ، ص١٧(

وقد كثر الشعراء الذين رثوا القدس وبكوها، وربما فاقوا الشعراء الذين نظموا أبو محمد "ن القدس أيام االحتالل الصليبي األول للقدس، فمثال نجد الشاعر راثي

:يقول بصدد هذه المناسبة قصيدة منها" الرسعني تعالوا نقيم الحزن في مجمـع األنـس ــه ــدموع وإن ــد ال ــا بع ــي دم ونبك

ونصبغ أثـواب المـصيبة بـالنقس قليل على ما قد أصبنا مـن القـدس

)٢٤٤-٢٤٣: ، ص٨(

-٧٤٥-

:وقال بعضهم على نفس نمط الشعر الباكي الدامععزيز علينـا أن نـرى القـدس

منا الدموع ألنه : وقلت له تخرب

وشمس مبانيه تزول وتغرب على مثله تجري الدموع وتـسكب

)٢٤٦: ، ص٨(

:الدعوة إلى التحرير لساحة هـ أخذ شعر الجهاد والدعوة إلى التحرير يأخذ مجاله في ا٥٣٩بعد عام

الشعرية، خاصة بعد بروز قيادات إسالمية قادت الجهاد اإلسالمي ضد الغزو الصليبي عماد الدين زنكي، ونور الدين زنكي، وأسد الدين شيراكوه وصالح الدين : من أمثالوظهرت الدعوة إلى تحرير بيت المقدس من خالل المديح والفخر والرثاء . وغيرهم

)٢٩: ، ص٧. (ن فنون الشعروالتعزية والحنين وغير ذلك مم بعد خمسين عاما ١١٤٤وتمكن عماد الدين زنكي من استرداد إمارة الرها عام

من احتاللها، وقد شكل ذلك صدمة قاسية لمسيحيي الغرب األوروبي؛ لكونها أول إمارة : ، ص١١. (صليبية في المشرق اإلسالمي، وكان لها ارتباط بتراث المسيحية الباكر

١٤٦( يمدح عماد الدين زنكي ويهنئ " ابن منير الطرابلسي"هذه المناسبة قال الشاعر وب

:باستعادة الرها، بقصيدة مطلعها ـن معصوبا بها الفـتح المبـين ـبعماد الدين أضحت عروة الدي

: ويعد الشاعر استعادة الرها مقدمة الستعادة بيت المقدس وتحريره

وغدا يلقى علـى القـدس لهـا

ل يدرســها درس الــدرينكلكــ

)٣٠: ، ص٧(

-٧٤٦-

عماد الدين زنكي بقصيدة رائعة، حاول " ابن القيسراني"وعلى الموضوع ذاته يهنئ الشاعر فيها أن يستنهض الهمم للجهاد، وأن الغزو مهما طال فال بد أن يؤول إلى

:زوال، مظهرا أن السيف هو طريق الخالص والتحرير، ومن ذلك إال جـالده هو السيف ال يغنيـك

سمت قبة اإلسالم فخرا بطولـه وذاد قسيم الدولة ابـن قـسيمها لقد كان في فـتح الرهـا داللـة

وقل لملوك الكفر تـسلم بعـدها

وهل طوق األمـالك إال نجـاده ولم يك يسمو الدين لـوال عمـاده عن اهللا مـا ال يـستطاع ذيـاده على غير ما عند العلوج اعتقـاده

ــا، إ ــالده ممالكه ــبالد ب ن ال

)١٥٠-١٤٨: ، ص١٢( :وله في أخرى قوله

ــتح الرهــا لجــة ــإن يــك ف ف

ــساحل ــدس وال ــساحلها الق ف

عام ) إنب(وعندما انتصر نور الدين زنكي على أمير أنطاكية وقتله في معركة هـ، نظم ابن القيسراني قصيدة مهنئا فيها نور الدين، وهي على نمط قصيدة أبي ٥٤٤ :بائية التي يمدح فيها المعتصم يوم فتح عمورية، وكان مما قاله فيهاتمام ال

هذي العزائم ال ما تـدعي القـضب وهذه الهمم الالتـي متـى خطبـت صافحت يا ابن عماد الدين ذروتهـا

وذي المكارم ال ما قالت الكتب تعثرت خلفها األشعار والخطب براحة للمساعي دونهـا تعـب

)٤١٧: ، ص٩(، )٧٠-٦٩: ، ص١٢(

-٧٤٧-

:ثم يستنهضه لتحرير القدس والمسجد األقصى فيقول فانهض إلى المسجد األقصى بذي لجب وائذن لموجك فـي تطهيـر سـاحله

يوليك أقـصى المنـى فالقـدس مرتقبفإنما أنت بحر لجـه لجـب

)٧٤: ، ص١٢(

:منها: وقال في أخرى يمدحه أيضا

أبوك استرد الـشام بالـسيف عنـوة

وللروم بأس طالما غـال خطبـه

)٨٠: المرجع السابق نفسه، ص( :نور الدين فيقول" ابن منير الطرابلسي"ويمدح

أبقـــاك للـــدنيا وللـــدين مـــن حتى نرى عيـسى مـن القـدس قـد

خلــاك فــي ليلهمــا نيــرا نجــا إلــى ســيفك مستنــصرا

)٣١: ، ص٧(

بيت المقدس، فها هو يمدح نور في الدعوة إلى تحرير" العماد األصفهاني"ويشارك الدين زنكي ويهنئه بالنصر في منبج، ويحثه على االستمرار في إحراز الفتوحات عامة

:وتحرير بيت المقدس خاصة، وفي ذلك يقول بشرى الممالـك فـتح قلعـة منـبج أبشر فبيـت المقـدس يتلـو منبجـا فانهض إلى البيت المقـدس غازيـا

متـوج فليهن هذا النـصر كـل ــاألنموذج ــسواه ك ــبج ل ولمن وعلى طـرابلس ونـابلس عـج

)٣٤-٣٣: نفسه، ص(

-٧٤٨-

:الدعوة إلى تحرير بيت المقدس فيقول قصيدة منها" علي ابن عساكر"ويشارك ــسبا ــدس محت ــتح الق ــذلت لف وإن ب وطهر المـسجد األقـصى وحوزتـه

لألجر جوزيت خيـرا غيـر محتـسب ك والـصلب من النجاسـات واإلشـرا

)٣٤: ، ص٧(

أن ما أصاب المسلمين من كوارث، هو نتيجة " طالئع بن رزيك"ويرى الشاعر :تخليهم عن القدس، وتركها بيد الصليبيين، وفي ذلك يقول

ـ إن ظني والظن مثـل سـهام الــــد ــاحة الق ــدت س ــذا ألن غ إن ه

ـرمي منها المخطـي ومنهـا المـصيب س ومــا لإلســالم فيهــا نــصيب

)٣٥: نفسه، ص(

: حطين وتحرير بيت المقدسصالح الدين األيوبي الذي عمل منذ استالمه زمام األمور في مصر على توحيد المسلمين في مصر والشام، والقضاء على الخالفات والنزاعات، وبذل جهده في تأسيس

للنصر المبين جيش قوي من المؤمنين الصادقين المجاهدين، وإعداده خير إعداد، كان أهال م على الصليبيين، وليكون هذا النصر بداية النهاية ١١٨٧/هـ٥٨٣في معركة حطين سنة

:يخاطب صالح الدين بقصيدة منها" علي بن الساعاتي"للغزو الصليبي، وهذا الشاعر ــا ــتح المبين ــك الف ــت عزمات جل رددت أخيــذة اإلســالم لمــا تهــز معــاطف القــدس ابتهاجــا

ــس ــدس م ــب الق ــوالفقل رور ول لقد أتعبـت مـن طلـب المعـالي

فقـــد قـــرت عيـــون المؤمنينـــا ــا ضــمينا ــضاء به غــدا صــرف القــا ــة والحجون ــك مك ــي عن وترض ســـطاك لكـــان مكتئبـــا حزينـــاــسلمينا ــسوس المـ ــاول أن يـ وحـ

)٣٦٧: ، ص١، ج١(

-٧٤٩-

ونجد الشعراء يستغلون كل مناسبة لتذكير صالح الدين بتحرير القدس، فمن ذلك ما عند العماد األصفهاني الذي يحث صالح الدين إلى مواصلة الجهاد وتحرير بيت نجده

:المقدس وال تهملوا البيت المقدس واعزمـوا

على فتحه غازين وافترعـوا البكـرا

)٣٧: ، ص٧( :ويرسل طالئع بن رزيك قصيدة إلى أسامة بن منقذ يحثه على تحرير بيت المقدس منها

ـ سر إلى القدس واحتسب ذاك في الل

ـه فبالـسير منـك يـشفى الغليـل

)٤١: نفسه، ص( :صالح الدين على تحرير بيت المقدس فيقول" عمارة اليمني"ويحث

ــه ــد آذن إغالقـ ــدس قـ فالقـ

ــاح ــف باالنفت ــدي يوس ــى ي عل

:وقوله في أخرى وهيجت للبيـت المقـدس لوعـة

يطول بهـا منـه إليـك التـشوق

)٤٣: نفسه، ص() هـ٥٦٥(قصيدة في سنة " عبد المنعم الجلياني"ل حطين بسنوات، ينظم وقب

:يستبشر فيها بصالح الدين، ويتوقع النصر المبين فمما قالهــك ــم يحــوه مل ــا ل ــرن بم لتظفــت ــك اقترن ــك آراء ل ــل ذل دلي

ــه األزل ــا حظ ــر حق ــا المظف أب بالحزم والعزم لم يخصص بها األول

)١٢٥: ، ص٤١(

-٧٥٠-

هـ ينشئ العماد األصفهاني قصيدة يمدح فيها صالح الدين ويدعوه ٥٧٢في عام و :إلى فتح بيت المقدس ومنها

فسر وافتح القدس واسـفك بـه

ــف ــا ينظ ــى تجره ــاء مت دم

)٤٥: نفسه، ص( :هـ يقول ابن الساعاتي أيضا من قصيدة له٥٧٩وفي عام

فليعلم القدس أن الفـتح منتظـر

وعلـى اآلفـاق فليطـل حلوله

)٤٧: المرجع السابق نفسه، ص(ويتبارى الشعراء في وصف الفتح العظيم لبيت المقدس وتحريره من الغزاة، ويتنافسون في نسج األشعار الواصفة لهذا الحدث الكبير، والمعبرة عن مشاعر المسلمين،

كن الحزن ال يدوم، والبكاء بعد أن مرت عليهم سنوات حزينة، نظموا فيها أشعارا باكية، ول .ال بد أن ينتهي، ويحل مكانه الفرح والسرور بنصر اهللا عز وجل

يهنئ صالح الدين بفتح بيت المقدس من خالل رائعته " الرشيد النابلسي"فهذا الشاعر :المشهورة التي يقول فيها

هذا الذي كانـت اآلمـال تنتظـر هذا الفتوح الذي جاء الزمـان بـه

ــوف هللا ــذروا فلي ــا ن ــوام بم أق إليــك مــن هفــوات الــدهر يعتــذر

:ومنها

ـ اآلن طاب إلى البيت المقـدس كالـيا بهجة القدس إذ أضحى به علم الـيا نور مسجده األقـصى وقـد رفعـت

بيــت المحــرم إحــرام ومعتمــر إيمان من بعد طي وهـو منتـشر بعد الصليب به اآليـات والـسور

)١٧٥-١٧٣: ، ص٨(

-٧٥١-

صائد على آذان صالح الدين من مختلف شعراء عصره، بين مهنئ ومادح، وتتزاحم القوواصف ومصور، وفرح ومفتخر، حيث جاءت هذه األشعار لتصور أعظم حدث في تاريخ

وال بأس أن نورد قصائد أخرى لتبين هذه المشاعر . األمة اإلسالمية حتى عصر صالح الدينيمدح الملك الناصر صالح " ابن سناء الملك"اله النبيلة بسبب نصر اهللا العزيز، ومن ذلك ما ق

:الدين ويهنئه بهزيمة الفرنج بعد حطين فكان مما قالهــا ــتح تهن ــأي ف ــست أدري ب لــى ــي أول ــول إن ــتح يق ــل ف ك

قد ملكت الجنان قصرا فقصرا

يا منيل اإلسـالم مـا قـد تمنـى ــا ــان أهن ــه ك ــى ألن وهــو أول إذ فتحت الـشآم حـصنا فحـصنا

)١٤٣: ، ص٨(

في مدح صالح الدين عند فتحه بيت المقدس في " ابن الساعاتي"وكذلك ما قاله :هـ، وكان من قصيدته التي نافت الخمسين بيتا األبيات اآلتية٥٨٣رجب سنة

وقد ساغ فتح القدس في كـل منطـق تحــل بــه األضــداد واللفــظ واحــد حبا مكـة الحـسنى وثنـى بيثـرب

حهـا فليت فتـى الخطـاب شـاهد فت

وشاع إلى أن أسمع األسل الـصما فكم سر قلبا في األنام وكـم غمـا وأطرب ذياك الضريح وما ضـما فيشهد أن السهم من يوسف أصـما

)١٧٠: المرجع السابق نفسه، ص(

:في مدح صالح الدين لما فتح القدس بأبيات منها" أبو شامة المقدسي"ويشارك ــص ــي أب ــا بعين ــا م ــرى منام رأت وملــيكهم فــي القيــد مــصفود ولــم قــد جــاء نــصر اهللا والفــتح الــذي فــتح الــشآم وطهــر القــدس الــذي

ــسر ــة تك ــتح والفرنج ــدس يف القــر ــك يؤس ــم ملي ــل ذاك له ــر قب يــسبحوا واســتغفروا ــد الرســول ف وعــشر ــام المح ــة لألن ــي القيام ــو ف ه

)١٨١- ١٨٠: نفسه، ص(

-٧٥٢-

مطولة تصل إلى أكثر من مئة بيت، يمدح فيها صالح " يفتيان الشاغور"وللشاعر الدين على الفتح العظيم لبيت المقدس الذي أحرزه، وعلى النصر المؤزر الذي من اهللا

:به عليه على الصليبيين، ومنها قوله واستنقذ البيـت المقـدس عنـوة كم سابح من خيله فـي رسـغه فليهنه الفتح الـذي سـدت بـه

ـ أ كـل فـتح دونـه فتح تطأط

من كل ذي نجس بكـل مطهـر تاج لملك فـي التـراب معفـر عن ملكه أبواب غـدر األدهـر والشمس تكسف كل جـسم نيـر

)١٨٣: نفسه، ص(

وهناك مطولة أخرى في مدح صالح الدين وتهنئته بفتح القدس، وهي لعبد المنعم :خمسين بيتا أولهاالجلياني وصل عدد أبياتها إلى مئة واثنين و

أعربت لمن اهتـدى تصاريف دهر ـ ر يغيـب لسرعة فـتح القـدس س

وبسطة أمر أعربت من تمـردا وفي صرعة اإلفرنج معتبر بـدا

)١٤٠: ، ص٤١(

يمدح صالح الدين ويذكر فتح بيت المقدس، ومن " ابن الشعار الموصلي"وكذلك :ذلك

وغادرت فتح القدس للناس آيـة يهنى به اإلسالم شـرقا ومغربـا

ولم يك حتى الحشر قـط يـرام وصلى لديه العابدون وصـاموا

)١٩٠: نفسه، ص(

مما تقدم نخلص إلى أن صورة القدس كانت حاضرة في الشعر العربي في فترة العدوان الصليبي، لكن وإن كانت هذه الصورة بكائية قبل الفتح، لكنها تحولت بعد الفتح

-٧٥٣-

ورة باسمة مشرقة تتهلل فرحا بنصر اهللا المبين، وكان الحضور القوي أيضا إلى ص فقد كان له - رحمه اهللا-للصورة في هذا المشهد، هو للبطل الفاتح صالح الدين

حضور مميز وقوي، من خالل الصور الشعرية المتنوعة بتنوع األشعار والشعراء .مدحا وتهنئة ومباركة

:لوكي والعثماني القدس في العهد المم

م، وبقيت كذلك حتى سنة ١٢٥٣/ هـ ٦٥١صارت القدس بأيدي المماليك سنة م، وقف خاللها المماليك سدا منيعا أمام الصليبيين، ومنعوهم من ١٥١٦/ هـ ٩٢٢

تحقيق أطماعهم في العودة إلى القدس، بل لقد تمكن الظاهر بيبرس من فتح قيسارية في نفس ) على الساحل بين قيسارية ويافا(أرسوف هـ، وفتح قلعة ٦٦٣عنوة سنة

السنة، ثم فتح صفد ويافا وحصن الشقيف، ثم قام الملك األشرف خليل بفتح عكا سنة –وسيذكر التاريخ لهذا الملك العظيم اقتالعه آلخر مواقع الفرنج الذين بقوا . م١٢٩١

: ، ص٢. (رف خليل جرثومة في بالد الطهر اجتثها سيف األش-وعلى امتداد مئتي سنة٣٩٨-٣٩٤(

وقد اهتم المماليك كثيرا ببيت المقدس، فأنشؤوا عشرات المدارس التي أوقفها السالطين لخدمة أهل المسجد األقصى، كالمدرسة التنكزية، واللؤلؤية، والخاتونية التي دفن فيها موسى كاظم الحسيني، وابنه الشهيد عبد القادر الحسيني، الذي استشهد في

والمدرسة الكاملية وغيرها الكثير، باإلضافة إلى . م٨/٤/١٩٤٨كة القسطل في عام معرإنشائهم األروقة في المسجد األقصى، وغيرها من اإلنشاءات والترميم والتعمير ألشياء

)٤٠٤-٤٠٠: نفسه، ص. (كثيرة في المسجد األقصى وسائر مدينة القدسدولة العثمانية، واستمرت إلى م دخلت القدس في حماية ال١٥١٧/هـ٩٢٢وفي عام

م، حيث سقطت في يد بريطانيا التي سهلت احتاللها من قبل ١٩١٧/هـ١٣٣٦سنة

-٧٥٤-

إقناع السلطان عبد الحميد بالسماح لليهود " ثيودور هرتزل"وقد حاول . اليهود فيما بعدبدخول فلسطين للزيارة، والسماح لهم بإنشاء مستعمرة صهيونية قرب القدس، مقابل

ديون الدولة العثمانية، وتقديم ماليين الليرات الذهبية، وبناء أسطول للحماية، تسديد، واتصل برؤوف باشا متصرف )٤٠٩: نفسه، ص(ولكن السلطان عبد الحميد طرده

القدس الشريف ليقوم بالتحري فورا عن اليهود في فلسطين، وال سيما في القدس، بحيث وأصدر السلطان عبد الحميد أمرا بجعل . حدودةال يبقى منهم إال الزائرون، ولمدة م

تصريح اإلقامة باللون األحمر حتى يسهل طرد اليهود، ولذا فقد رأى اليهود بعد تمكنهم أن يفرضوا على جميع الجوازات الدبلوماسية على مستوى العالم كله اللون األحمر،

د ضد إجراء السلطان وهو الجواز الذي ال يفتش صاحبه، وهذا يعد إعادة اعتبار لليهو )٤٣٣، ٤١٠: نفسه، ص. (عبد الحميد

ونجد السلطان عبد الحميد يعمل على طرد من ساومه من اليهود على فلسطين وقال إن ديون الدولة ليست عارا عليها، وإن بيت المقدس الشريف افتتحه لإلسالم أول : لهم

ن أتحمل تاريخيا وصمة ولست مستعدا أ- رضي اهللا عنه–مرة سيدنا عمر بن الخطاب بيع األراضي المقدسة لليهود، وخيانة األمانة التي كلفني المسلمون بالحفاظ عليها، وليحتفظ اليهود بأموالهم، فالدولة العلية ال يمكن أن تحتمي وراء حصون بنيت بأموال

نفسه، (وأمر أن يخرج هو ومن معه، وأال يحاول مقابلته مرة أخرى. أعداء اإلسالممنذ تلك اللحظة أدرك اليهود أن ال سبيل إلى فلسطين إال بالقضاء على ). ٤١٠: ص

التي تقنعت " جمعية االتحاد والترقي"الخالفة العثمانية؛ ولذا فقد نجح اليهود في استخدام ، وهم المتظاهرون باإلسالم من يهود إسبانيا، فأطاحوا بالسلطان "الدونمة"بها جماعة

تمهيدا للقضاء على الخالفة اإلسالمية واإلسالم بعد ذلك، م ١٩٠٨عبد الحميد عام )نفسه. (وتحويلها إلى دولة علمانية

أما بالنسبة للشعر عن المسجد األقصى وبيت المقدس، فقد قل حضوره في هذه

-٧٥٥-

، أو لمحاولة )٢١٧-٢١٦: ، ص٢١: ينظر(الفترة، وذلك لوجود فنون شعرية مستحدثة ). ١٣٢-١٠٥: ، ص١٨: ينظر(دة وإن كان منها تقليدية السير في اتجاهات شعرية جدي

، ٢٠(مع مالحظة االهتمام بالشعر النبوي والصوفي أكثر من غيرهما عند رأي البعض أو لظهور نكبات مختلفة على البلدان العربية واإلسالمية بسبب ). وغيرها٩٨-٩٧: ص

بغداد، وحلب، : تالغزو المغولي، أحال دون االهتمام بالقدس وأقصاها، مثل نكبا. ودمشق، ومعركة عين جالوت وغيرها من المواقع التي أدت إلى اندحار هذا الغزو

)١٩: ينظر() م١٩١٤-١١٧١(فلسطين بين عامي /وتجدر اإلشارة إلى أن عدد اليهود في القدس

)٩٢-٩١: ، ص٢، ج١: (كان كما يلي .كان في القدس يهودي واحد فقط: م١١٧١ . عائلتان يهوديتان تعمالن في الصياغةكان في القدس: م١٢٦٧ ).وهو بداية العصر التركي(يهوديا ) ١١٥(بلغ عدد اليهود في القدس : م١٥٦٠ .شخصا) ١٥٠(بلغ عدد اليهود في القدس : م١٦٥٠: نسمة موزعين في أربع مدن هي) ٨٠٠٠(بلغ عدد اليهود في فلسطين : م١٨٥٠

.القدس وطبريا والخليل وصفد ).نهاية العصر التركي) (٨٥،٠٠٠( عدد اليهود في فلسطين بلغ: م١٩١٤

:القدس تحت االحتالل اليهودي

لقد ساعد اليهود بما يملكون من طاقاتهم الفكرية والسياسية والمادية، من التسريع في أفول نجم الخالفة العثمانية، التي ما فتئت تدافع عن المقدسات اإلسالمية وترفض

التنازل عنها أو بيعها، ولكن ما إن غاب نجمهم حتى حل مكانهم المساومة عليها، أواالنتداب، أو باألحرى االحتالل البريطاني لفلسطين، الذي مهد بل وساعد اليهود على

-٧٥٦-

احتالل فلسطين، بما في ذلك القدس الشريف، وأمدهم بالسالح والمال والحماية، إلى أن ثم سلم الراية إلى الواليات المتحدة قويت شوكتهم، وأصبح لهم كيانهم وقوتهم،

األمريكية، التي حملت هذه الراية بكل قوة وغطرسة لحماية اليهود الصهاينة في ولكن لم هذه الرعاية من بريطانيا وأمريكا وسائر الدول األوروبية والشرقية . فلسطين

أساطيرهم التي اليهود في تسريب لقد نجح"المعادية لإلسالم؟ وكيف أقنعهم اليهود بذلك؟ والعصر -من وجهة نظرهم -تتضمن أسطورة الشعب المختار، والمسيح المنتظر

األلفي السعيد، حتى أصبحت جزءا من العقيدة المسيحية، وتمكن اليهود من جعل باألرض المقدسة " العهد القديم"العهد القديم جزءا من الكتاب المقدس، وربط " التوراة"

تاريخ فلسطين كله في صورة تاريخ يهودي محض، ولذلك والشعب المختار، ومسخاهتم البروتستانت باألدب التوراتي وتفسيراته، وآمنوا باألساطير والخرافات اليهودية، مما جعل حركة اإلصالح الديني البروتستانتي تفتح الباب أمام تجميع اليهود في فلسطين

الكتاب المقدس المسيحي هو صك إن: "إلنشاء دولتهم القومية، ولذا قال بن غوريون، ونجح اليهود في تزييف تاريخ فلسطين وأقنعوا عامة "اليهود المقدس لملكية فلسطين

الناس في الغرب أن فلسطين يهودية تاريخيا وحاضرا، وتقبلوا أكذوبة اليهود أن )30-29، 1. (فلسطين أرض الميعاد، وأرض بال شعب، واليهود شعب بال أرض

أثير اليهود على الفكر الغربي إلى درجة عالية، ويؤكد ذلك ما قاله لقد وصل تإن من األسباب الرئيسة لفوز اليهود بوعد بلفور : "الذي قال" وايزمان"الزعيم اليهودي

أتظنون أن بلفور كان يحابينا : "، وقوله"هو شعور الشعب البريطاني المتأثر بالتوراة لنا في فلسطين، إن الرجل كان يستجيب لعاطفة عندما منحنا الوعد بإنشاء وطن قومي

وال نستغرب إذا علمنا أن )33-32، 1". (دينية يتجاوب فيها مع تعاليم العهد القديمإنه صهيوني، : "الذي يقول عن نفسه) لويدجورج(رئيس وزراء بريطانيا في أيامه هو

اليهود مقدمة لعودة ن عودة إوإنه يؤمن بما جاء في التوراة من ضرورة عودة اليهود، و

-٧٥٧-

)502، 2". (المسيحومن المعلوم أيضا أن أكثر الشعب األمريكي من المسيحيين البروتستانت، وهؤالء

، يؤمنون بضرورة وجود دولة لليهود في فلسطين؛ "اإلنجيليون"المسيحيون وال سيما ما ألنها أرض الشعب اليهودي قديما، وصدقوا ما أقحمه اليهود في معتقدهم، وهو

عرف برؤيا صهيون، الذي يتلخص في أن مملكة إسرائيل ستقوم في آخر الزمان على جبل صهيون، وتلتف حولها األمم، وتتبعها، ثم تنزل مملكة اإلله الثانية إلى األرض، ويحكم بها المسيح مدة ألف عام، ثم يتحول اليهود بعد ذلك إلى المسيحية ويعم السالم

ء أمريكا قد تأثروا بالفكر اليهودي حتى وصل بكارتر ونجد رؤسا)36، 1.(األرضوأعتقد أن إقامة وطن لليهود هو من أمر اهللا، وهذه المعتقدات : "رئيس أمريكا يقول

، 1".(الدينية هي التي كانت أساس بقاء التزامي بسالمة إسرائيل ثابتا ال يمكن أن يهتزن يفهموا أن العالقات إن على العرب أ: " حتى أن مستشاره بريجنسكي قال)40

األمريكية اإلسرائيلية ال يمكن أن تكون متوازنة مع العالقات األمريكية العربية؛ ألن ". العالقات األمريكية اإلسرائيلية عالقات حميمة مبنية على التراث التاريخي والروحي

)1 ،41 (.

ن من لقد عمل الدارسون والباحثون التوراتيون على تجريد العرب الفلسطينييأرضهم ومن تاريخهم وحضارتهم الكنعانية، وجعلوا التوراة هي سجل التاريخ ومصدره، وقد جاء هؤالء إلى فلسطين يحملون المجراف بيد، والتوراة بيد في سبيل

في فلسطين، ولما لم يجدوا لجأوا اإثبات زعمهم وأساطيرهم وخرافتهم بأن لهم تاريخ. والتاريخ والماضي العربي الفلسطيني الكنعاني لتراثإلى التزييف والتحوير والسرقة ل

ولكن تراثنا هو الذي يدحض أكاذيبهم، وهو الشهادة التي تكشف زيف توجههم ونواياهم، ولكن هذا التراث يحتاج إلى جالء وإظهار، وإلى عناية وترميم، وإلى إذاعة

.)67، 1. (وإعالم إلى مناطق العالم

-٧٥٨-

قدس من خالل أكاذيبهم بأنها مقدسة لديهم ولن يتخلوا يحاول اليهود أن يجعلوا الال قيمة إلسرائيل بدون القدس، وال قيمة للقدس : "عنها، فلذلك نجد بن غوريون يقول

إن ": "موشي بيلد"، ويقول كذلك نائب وزير المعارف اإلسرائيلي السابق "بدون الهيكلمهمة ": "قائم وحي"منظمة ، ويؤكد ذلك زعيم "الهيكل هو قلب الشعب اليهودي وروحه

سنرفع راية : ثم يقول " هذا الجيل هي تحرير جبل الهيكل وإزالة الرجس والنجاسة عنه، 1، ج2". (إسرائيل فوق أرض الحرم، ال صخرة وال قبة وال مساجد، بل راية إسرائيل

473(. هذا بعض من زعمهم، وجزء من عقيدتهم الزائفة المحرفة، ولكنهم يبذلون جهدهم،

وأين اإلسالم ! فأين العرب والعروبة؟.. .ويسلكون شتى السبل لتحقيق مطامعهمأما آن لهذه العبارات أن تحرك الضمائر؟ وتوقظ القلوب؟ وتجيش جيوش ! والمسلمون؟

!التحرير والتطهير والجهاد؟

لهو تأكيد ودليل وأسفله، إن ما يفعله اليهود في القدس، وحول المسجد األقصىمهم وإصرارهم على هدم المسجد األقصى، وإقامة الهيكل المزعوم على واضح على عز

.أنقاضهإن شق األنفاق التي تهدد أساسات المسجد األقصى المبارك وقبة الصخرة المشرفة، ومواصلة الحفريات تحت األقصى يستهدف الوصول إلى غاية من أخبث الغايات

حت المسجدين؛ لتركهما قائمين التآمرية على المسجد األقصى، وهي تفريغ األرض تعلى فراغ ليكونا عرضة لالنهيار بعد ذلك، أو لتسهيل هدمهما ما دام ال يوجد ما

)478، 1، ج2. (يرتكزان عليه، وما يطرحه هإن ما تقوم به إسرائيل من الحفريات حول المسجد األقصى وأسفلركنا أساسيا من زعماء الكيان الصهيوني من طروحات ومشاريع حول القدس، ليشكل

وعبر . أركان األيدولوجية الصهيونية التي عملت الحكومات اإلسرائيلية على اختالقها

-٧٥٩-

عدة قرون على الدفاع عنها، وتبريرها، وتنفيذها، وحمايتها، حتى أصبح في اعتقادهم . أن من يساوم على جزء من القدس هو خائن في نظرهم

يعيد حساباته وتقييمه لألمور، إن كان إلى لذلك على العالم العربي واإلسالمي أناآلن لم يقيم األمور بالطريقة المناسبة، وأن يضع الخطة المناسبة الستعادة القدس وسائر التراب الفلسطيني؛ ألن التفاوض دون القوة لن يقيم دولة، ولن يعيد حقوقا، ولن يرجع

، ١٠ (...فلسطين، ولنأرضا مغتصبة، ولن يجعل من القدس الموحدة عاصمة لدولة .)٧٥-٧٤: ص

:التاريخ الحزين للقدس في ظل االحتالل اليهودي

ونشرا للتاريخ الحزين لمدينة القدس الشريف في عهد االحتالل الصهيوني، أضع ما ، حيث حاولت رصد االعتداءات )٩٨-٧٩: نفسه، ص(نشرته في المرجع السابق

ومواجهتها في بعض األحيان، وذلك ألظهر اليهودية وممارساتهم وجرائمهم في القدس،حجم المعاناة التي عاناها الشعب المقدسي في سبيل الدفاع عن أقصاه وقدسه، مقابل

.السيل الضخم من ممارسات االحتالل، في سبيل تهويد القدس وتهجير أصحابها االعتداءات والنشاطات اليهودية ومواجهتها السنة

)16 : ص،٢٤.( وطن يهودي في فلسطينبإقامة:وعد بلفور 2/11/1917دخول الجنرال ادموند اللنبي لمدينة القدس، إن التحول الـذي 9/12/1917

طرأ على القدس منذ دخول اللنبي يزيد بالتأكيد عن التحـول الذي شهدته في أي فتـرة مـن فتـرات تاريخهـا الحافـل باألحداث، وكان هذا تحوال مزدوجا، فعلى المستوى السياسي

كان هنالك اإلحالل الكامل لحكم القادمين الجدد الـصهيونيين اليهود محل الحكـم العربـي الـوطني األصـلي والتركـي

-٧٦٠-

اإلسالمي، وعلى المستوى االجتماعي إقامـة مدينـة قلعـة الديموغرافيـة " ثورتهـا "عصرية طوقت بمظاهرها المادية و

عليـه غطـت ووتبنيها للثقافة الغربية الطابع العربي للمدينة ) 307 : ص،١٦. (تقريبا

القدس إلى " اللنبي"دخول القوات البريطانية القدس، وقسم 12/1917المدينة القديمة وأسوارها، والقدس الشرقية : أربع مناطق

، والمناطق المحيطة بالبلدة القديمة، والقدس الغربية )العربية(. ةحيث تم تعزيز الوجود اليهودي في هذه المنطق) اليهودية( )17-16: ص، ٢٤(

من مجموع اليهود في 33، 971عدد اليهود في القدس 1918 )17: ص، ٢٤. (األف 56فلسطين البالغ حوالي

)83: ص، ٢٣. (بدء االنتداب البريطاني على فلسطين 1920 -1918تعيين هربرت صموئيل الصهيوني اإلنجليزي أول مندوب 1/7/1920

ضع األسس العملية لتنفيذ وعد نجليزي في فلسطين ليإ مسا )9: ص، 1٥( .بلفور

أحداث حائط البراق، حيث أثبتت لجنة شو للتحقيق والمكلفة 1929. من عصبة األمم حق المسلمين الكامل في حائط البراق

)17: ص، ٢٤(لشراء األراضي، وإنقاذها " صندوق األمة"تأسس في القدس 1932

)46 : ص،٢٤. (من أيدي الصهيونيين

)47: ص،٢٤. (تفجر حركة القسام الثورة الجهادية في حيفا 19/11/1935

-٧٦١-

استشهد عز الدين القسام في أحراش يعبد عند قرية الشيخ 20/11/1935زيد، عندما بدأت المعركة الحظ الشيخ القسام أن اإلنجليز

ال : وضعوا الشرطة العربية في المقدمة، فأوصى رجاله مساكين وال يدرون ماذا نصنع وال ما تقتلوا أبناءنا، إنهم

)175: ص، ١٤. (يصنعون، ولكن عليكم باإلنجليزالثورة الفلسطينية الكبرى نتيجة محاولة تقسيم فلسطين، 1939 -1936

: ص،٢٤. (ومقاومة االحتالل اليهودي واالنتداب البريطاني46(

القدس نسفت المنظمات الصهيونية مقر حكومة االنتداب في 22/7/1946 )46: ص، ٢٤. (من أجل تهويد فلسطين

)323 : ص،١٦. (يهودي 100،000عدد اليهود في القدس 1948القائد : معارك حي المونتفيوري، بيت سوريك ومن أبطالها 12/2/1948

إبراهيم أبودية، وعبد القادر الحسيني، وعزمي الجاعوني، ) 112: ص، 2، ج٣١. (وفوزي القطب وكامل عريقات

معركة حي الشيخ جراح بالقدس، حدثت بعد استشهاد عبد 3/4/1948القادر الحسيني قائد فرقة الجهاد المقدس التي نفذت هذه المعركة ضد قوة عسكرية في حماية رجال الهاجانا المسلحين كانت في طريقها للجامعة العبرية ومستشفى هداسا، فاستشهد

رت نجار ودمشهيدا وجرح قائد المجموعة عادل ال) 14( )114-113 : ص،2، ج٢. (ن للعدواسيارت

معارك القسطل، ومن أبطالها صبحي أبو جبارة، وكامل 4/1948عريقات، وأنور نسيبة وحافظ بركات من القدس، وخليل

-٧٦٢-

حاول المجاهدون استرداد بلدة القسطل، عين كارم، عنون من-112 : ص،2، ج2. ( الذخيرة حالت دون ذلكدولكن نفا

113 ( انتصر عبد القادر الحسيني ورفاقه في معركة القسطل 8/4/1948

يهوديا، واستشهد قائد 350وحرروها بعد أن قتلوا حوالي . قوات الجهاد المقدس عبد القادر الحسيني في هذه المعركة

وقد لحق به الشهيد الشاعر عبد الرحيم محمود )187، ١٤( )120، 2، ج2. (م13/7/1948في معركة الشجرة في

ميل غرب 1.5ارتكاب اليهود لمجزرة دير ياسين التي تبعد 9/4/1948شخص من الشيوخ والنساء ) 300(حيث تم ذبح : القدس

واألطفال والرضع على أيدي الجنود اليهود من منطقة ) 18: ص، ٢٤. (األراغوان

استولت القوات اليهودية على الجزء الغربي من مدينة القدس 30/4/1948ي الوقت الذي كانت ما تزال القوات البريطانية والمندوب ف

السامي موجودين في القدس، حيث استولت على حيين نيسان، وحي الشيخ جراح 25عربيين هما حي القطمون في

أيار اجتاحت األحياء العربية 15-14نيسان وفي 30في األخرى في القدس الجديدة وطردت وقتلت وشردت سكانها

ن كانوا يشكلون نحو ثلثي السكان في القدس العرب الذي )19-18: ص، ٢٤. (الغربية

عينت األمم المتحدة الكونت برنادوت كوسيط لضمان سالمة 14/5/1948سكان فلسطين وحماية األماكن المقدسة فاغتاله اليهود في

-٧٦٣-

)18: ص، ٢٤. (نفس العام: ص، ٢٤. (إعالن بريطانيا اعتزامها االنسحاب من فلسطين 14/5/1948

: ص،٢٣. ( واستيالء اليهود على مدينة القدس الجديدة)1883(

: ص،٢٤. (اإلعالن عن دخول الجيوش العربية إلى فلسطين 15/5/194819(

أسابيع ةقبلت الجيوش العربية الهدنة مع اليهود لمدة أربع 29/5/1948دون قيد أو شرط، وفي ذلك اعتراف من العرب باليهود،

مئة ألف يهودي حاصرهم المجاهدون في القدس من وإنقاذ لإبادة محققة، حيث منع عنهم المجاهدون الطعام والماء الذي كان يأتيهم من رأس العين، فأخذ اليهود يستنجدون باليهودية العالمية وأوروبا الصليبية وأمريكا، الذين سارعوا إلقناع

اليهود العرب بضرورة اإلسراع بقبول الهدنة، التي استغلهابتسليح أنفسهم وتقويتهم وبالتالي فك الحصار عنهم، وهنا

إن قرار مجلس األمن : "يقول وكيل القنصل األمريكي بالقدسالذي فرض الهدنة هو وحده الذي خلص اليهود وحال دون

لقد : "، وقال عبد اهللا التل"سحقهم على أيدي الجيوش العربية العربية على الهدنة وافق أعضاء اللجنة السياسية بالجامعة

بدون قيد أو شرط وهي أكبر خطيئة في تاريخ الحروب بالشرق العربي، حيث فك حصار القدس، وأنقذ مئة ألف

-195: ص، 2، ج2". (يهودي كانوا على وشك التسليم197 (

-٧٦٤-

قصفت القوات الصهيونية القدس والمسجد األقصى، فأصاب 16/6/1948ضها مسجد الصخرة قنبلة، أصابت بع 55المسجد نحو

، ٢٥. (واألقصى وقبة المعراج ومواضع أخرى داخل الحرم )46: ص

أعلن رئيس الوزراء دافيد بن غوريون أن قوانين إسرائيل 2/8/1948ستطبق من اآلن فصاعدا في القدس، وعين حاكما عسكريا

)321: ص، ١٦. (على المدينة هو دوف يوسفل واألردن يبقى الجزء الشرقي من اتفاق هدنة بين إسرائي 3/4/1949

)20: ص، ٢٤. (القدس تحت الحكم األردنيعن مجلس األمن يؤكد التزام إسرائيل 273صدر القرار رقم 11/5/1949

بالوضع القانوني للقدس وبحل مشكلة الالجئين، حيث قال أبا من الخطأ أن تتذرع أية حكومة ذات : إيبان ممثل إسرائيل: ص، ٢٩.(ي إلقصاء أناس عن أراضيهمشأن بحقها القانون

103( ، ١٦. (االجتماع في القدس) الكنيست(بدأ البرلمان اإلسرائيلي 12/1949

)323: صوفيه ) 2-الدورة االستثنائية (114قرار مجلس الوصاية رقم 20/12/1949

دعوة إسرائيل إلى إبطال نقل بعض الدوائر والوزارات إلى ه يساوره القلق من تصرف حكومة القدس، ويعلن القرار بأن

إسرائيل، ويعتبر أن مثل هذا العمل يتجاهل قرار الجمعية ويطلب من حكومة إسرائيل تقديم 12/9/1949الصادر في

)120: ص، ٢٤. (بيان خطي بإجراءاتها وإلغائها

-٧٦٥-

القدس الغربية عاصمة لدولة ) البرلمان(أعلن الكنيست 23/1/1950 )20 : ص،٢٤ (،)323: ص، ١٦. (إسرائيل

)20 : ص،٢٤. (بدء انتقال الوزارات الصهيونية إلى القدس 1951 ،٢٤. (ألف مستوطن 54وصل عدد اليهود في القدس إلى 1951 -1948

)20 :صالتي تقع على بعد " قبية"هاجم اليهود في هذا اليوم قرية 14/10/1953

ا كم شمال القدس في المنطقة الغربية، ونسفوا منازله)2(بالمدفعية الثقيلة والديناميت وقتلوا النساء واألطفال بصورة

)267: ص، 2، ج2. (وحشية بشعةأمر الملك حسين بن طالل بتشكيل لجنة إلعمار المسجد 1954

األقصى والصخرة المشرفة بموجب قانون خاص وأحالت اللجنة التصاميم إلعمار المسجد والصخرة المشرفة إلى

، واستمر العمل مدة 1956ن الدن عام المقاول السعودي ب مليون )11(وبلغت تكاليفه 1966عاما انتهى عام ) 11(

)247 : ص،٤. (دينار أردني ،٢٤. (ألف مستوطن196وصل عدد اليهود في القدس إلى 1951-1967

)20 :ص )323: ص، ١٦. (ايهودي 179،000عدد اليهود في القدس 1967

أوزارها، عرض بن غوريون رئيس بعد أن وضعت الحرب 6/1967الوزراء اإلسرائيلي األسبق مشروعا نشره في الصحف يتضمن منح الفلسطينيين في األراضي المحتلة حكما ذاتيا، وأخرج القدس من المشروع واقترح ضمها إلى حدود دولة

-٧٦٦-

)142: ص، ٢٤. (إسرائيلرتر، قصف اليهود القدس والمسجد األقصى بقنابل المو 6/6/1967

فأصيبت قبابه وأرضه في أكثر من عشرين موضعا، ودمرت )46 : ص،٢٥. (مئذنة باب األسباط

استولى اليهود على القدس العربية كاملة، أي بعد يومين من 7/6/1967 )327: ص، ١٦( .بدء المعركة

دخل الكولونيل مردخاي غور أحد قادة الجيش الصهيوني 8/6/1967سجد األقصى، ورفع العلم بعربة نصف مجنزرة للم

)47: ص، ٢٥. (اإلسرائيلي عليهالقائد العسكري للبلدة القديمة بإزالة حارة " شلومو الهط"أمر 11/6/1967

المغاربة بأكملها من منازل ومساجد ومدارس لتوسيع الساحة ثم بدأت عمليات )47: ص،٢٥. (أمام حائط المبكى

. وتغيير معالم البناءمصادرة أراضي الفلسطينيين وعقاراتهم،دارا في حي المغاربة يسكنها 135وفي أقل من أسبوع أزيل

شخصا ومسجدان في الحي نفسه، أحدهما مسجد 650بيت نوبا (البراق، ثم أزيلت قرى كاملة من منطقة اللطرون

)57: ص، ٢٤). (وعمواس ويالو إسرائيل، أصدرت الكنيست اإلسرائيلي أمرا بضم القدس إلى 28/6/1967

بحل مجلس القدس : وبعد يومين صدر أمر دفاع عسكريالبلدي العربي، وطرد رئيسه وأعضائه، وتم فصل القدس نهائيا عن الضفة الغربية، ونقلت محكمة االستئناف من القدس إلى رام اهللا، ودمجت سلطات االحتالل محاكم البلدية والصلح

-٧٦٧-

ة القائمة في القسم العربية في القدس في المحاكم اإلسرائيلي ،)141: ص، ٢٤. (م1948المحتل من قبل إسرائيل عام

)328: ص، ١٦( ألون وزير الخارجية "أعلن إييغال"بعد الحرب بشهر واحد 7/1967

اإلسرائيلية مشروعا ينص فيه على العمل على إقامة ضواحي بلدية مأهولة بالسكان اليهود في شرق القدس، عالوة على

ر وإسكان سريعين للحي اليهودي بالبلدة القديمة من إعادة تعمي ) 142 : ص،٢٤. (القدس، وهذا ما ترجم عمليا

تم إجراء إحصاء سكاني من قبل اليهود في القدس، حرم 25/7/1967ألفا من حق العودة إلى القدس ألنهم ) 20(بموجبه أكثر من

أو لم يكونوا موجودين فيها ساعة اإلحصاء بحكم عملهم ألف ) 80(تجارتهم أو غير ذلك، وكان اليهود قد منعوا نحو

)15: ص، ١٥. (من العودة إلى القدس 1948نازح عام ضم القدس الشرقية للقدس الغربية واعتبارها عاصمة لليهود 28/7/1967

منذ األيام األولى الحتالل القدس ومنها بدأت اإلجراءات ليها، فأمر موشيه ديان الصهيونية لتهويد القدس والسيطرة ع

حائط (وزير الحرب اليهودي بالسيطرة على باب المغاربة : ص، ٢٤). (البراق عند المسلمين، وحائط المبكى عند اليهود

20( برفقة عدد ) شلوموغور(قام رئيس حاخامي الجيش اليهودي 15/8/1967

، ٢٥. (من الضباط بالصالة داخل ساحات المسجد األقصى )47: ص

-٧٦٨-

بدء المرحلة األولى من الحفريات اإلسرائيلية، وقد جرت 1968 -1967مترا من أسفل الحائط الجنوبي للمسجد ) 70(على امتداد

األقصى خلف قسم من جنوب المسجد األقصى وأبنية جامع النساء والمتحف اإلسالمي والمئذنة الفخرية المالصقة له،

كل مع مترا، وهي تش)14(ووصل عمق هذه الحفريات إلى مرور الوقت عامال خطرا يهدد بإحداث تصدعات لهذا الحائط

)19: ص، ٢٦. (واألبنية المالصقة

بدء استمالك األراضي خارج أسوار القدس في الشمال 1968منطقة الشيخ جراح، وجبل سكويس، والتلة الفرنسية، ووادي (

)57: ص، ٢٤). (الجوزيق إلقامة العرض العسكري مجلس األمن يبدي أسفه العم 27/4/1968

،١٥) . (250(اإلسرائيلي في القدس وذلك في قرار رقم )300 :ص

وفيه يدعو إسرائيل إلى إلغاء 252قرار مجلس األمن رقم 21/5/1968جميع إجراءاتها لتغيير وضع القدس، ويؤكد رفض إسرائيل االستيالء على األراضي بالقوة العسكرية، ويعتبر أن جميع

ءات اإلدارية والتشريعية واألعمال التي قامت بها اإلجراإسرائيل من مصادرة لألراضي واألمالك والتي من شأنها أن تؤدي إلى تغيير الوضع القانوني للقدس هي إجراءات باطلة وال يمكن أن تغير وضع القدس ويجب على إسرائيل االمتناع

)122: ص، ٢٤. (عن مثل هذه اإلجراءات

-٧٦٩-

ة الهيئة اإلسالمية بالقدس لمواقع الحفريات اإلسرائيلية زيار 22/9/1968حول المسجد األقصى، واطالعهم على الحفريات واحتجاجهم

)35 -30: ص، ٢٦. (عليها واستنكارهم لهاإن إسرائيل : نشر أبا إيبان مشروعه، وفيما يتعلق بالقدس قال 9/10/1968

هؤالء الذين مستعدة لمناقشة التوصل إلى اتفاقيات مناسبة مع )143: ص، ٢٤. (يعنيهم األمر بشأن القدس

وفيه يوجه مؤتمر 39343/154قرار اليونسكو رقم 2/1968،ت1تاليونسكو العام إلى إسرائيل نداء دوليا ملحا يدعوها فيه إلى أن تحافظ بكل دقة على كافة المواقع أو المباني وغيرها من

تنع عن أي عملية من الممتلكات الثقافية في القدس، وأن تمعمليات الحفريات أو أي عملية لنقل هذه الممتلكات أو تغيير

)122: ص، ٢٤. (معالمها أو ميزاتها الثقافية والتجاريةبدأت المرحلة الثانية من الحفريات اإلسرائيلية، وقد جرت 1969

مترا من سور المسجد األقصى، مبتدئة من ) 80(على امتداد لة األولى، ومتجهة شماال حتى وصلت حيث انتهت المرح

باب المغاربة مارة تحت مجموعة من األبنية اإلسالمية الدينية ) 14(وعددها ) مركز اإلمام الشافعي(التابعة للزاوية الفخرية

صدعتها جميعها، وتسببت في إزالتها بالجرافات اإلسرائيلية )19: ص، ٢٦. (وإجالء سكانها

مبنى من المباني األثرية اإلسالمية ) 14(نسفت إسرائيل 15/6/1969المتبقية وذلك بحجة كشف وتوسيع امتداد الحائط الغربي . للمسجد، وكان من بين ما هدم مسجد والزاوية الفخرية

-٧٧٠-

)46: ص، ٢٥(تم إحراق المسجد األقصى المبارك، فقد التهمت النيران 21/8/1969

ن، الذي أمر الجناح الشرقي منه، وأتت على منبر صالح الديوالمنبر مصنوع من . م1188عام " نور الدين زنكي"بصنعه

كما . خشب األبانوس ومطعم بالفضة وليس فيه مسمار واحدالتهمت النيران سقف المسجد الجنوبي، ومحراب صالح الدين، واستمر الحريق عدة ساعات، وقطعت إسرائيل عن

اولت منطقة المسجد األقصى المياه فور ظهور الحريق، وحالشرطة اإلسرائيلية منع المسلمين وسيارات اإلطفاء العربية من الوصول إلى المسجد األقصى والذين اندفعوا إلخماد

وأعلنت الحكومة اإلسرائيلية بأن من قام . الحريق باستماتةعمره ) دنيس مايكل روهان(سترالي يدعى أبالحريق شاب

-47: ص، ٢٩(عاما وهو معتوه فقامت بإطالق سراحه 18مسجد عمر، : وقد شب الحريق في ثالثة مواضع). 48

ووسط الجدار الجنوبي ومنبر صالح الدين، والشباك الواقع : ص، ٤. (في الزاوية الجنوبية الغربية من المسجد األقصى

247( يعبر مجلس األمن عن حزنه : 271قرار مجلس األمن رقم 15/9/1969

المسجد األقصى المقدس للضرر البالغ الذي ألحقه الحريق بتحت االحتالل العسكري 21/8/1969في القدس يوم

اإلسرائيلي، ويدرك الخسارة التي لحقت بالثقافة اإلنسانية، واستمع المجلس إلى البيانات التي ألقيت والتي تعكس الغضب

-٧٧١-

العالمي الذي سببه عمل التدنيس في أكثر معابد اإلنسانية يت لتدنيس المسجد األقصى يؤكد قداسة، ويقرر أن العمل المق

الحاجة الملحة إلى أن تمتنع إسرائيل عن خرق القرارات الخاصة بفلسطين والقدس، وأن تبطل جميع اإلجراءات واألعمال التي اتخذتها لتغيير وضع القدس، ويدين فشل إسرائيل في االلتزام بالقرارات الصادرة عن مجلس األمن

) 123-122: ص، ٢٤. (ذات الصلةتأسست منظمة المؤتمر اإلسالمي بعد حادث حريق المسجد 1970

)229: ص، ٣٢. (1969األقصى من قبل اليهود عام جولة للهيئة اإلسالمية بالقدس لالطالع على الحفريات 27/5/1970

اإلسرائيلية تحت المدرسة التنكزية ومنطقتها، وقد اتضح الجدار الغربي للهيئة أن نية الحفر تتجه للوصول إلى أقصى

للمسجد األقصى من الناحية الشمالية حتى باب الغوانمة، وقد الحظت اللجنة أن المنطقة الواقعة تحت هذه المدرسة والعمارات الواقعة إلى الشمال والغرب منها قد استعملت

)44-41: ص، ٢٦. (كنيسا وهو استولت السلطات اإلسرائيلية على مفاتيح باب المغاربة 14/11/1970

: ص، ٢٥. (أحد األبواب الخارجية للمسجد األقصى المبارك48(

: قالت جولدا مائير في مقابلة نشرتها مجلة التايمز اللندنية 12/3/1971 )143: ص، ٢٤. (تبقى القدس موحدة وجزءا من إسرائيل

-٧٧٢-

. نم بين أشكول في الشيخ جراح وشعفاطود 1700إضافة 1/2/1972 )57: ص، ٢٤(

نائب رئيس "ايغئال ألون"وفد من الهيئة اإلسالمية يقابل 28/2/1972الوزراء، ويطالب بوقف الحفريات اإلسرائيلية حول الحرم القدسي؛ ألن هذه الحفريات تغير من معالم المدينة المقدسة، وتؤثر على تراثنا الحضاري والعمراني، وتضر بمصلحة

ة، فوق منطقة األوقاف اإلسالمية؛ ألن جميع المباني القائمالحفر، كما أن الحفر يضر بمصلحة السكان؛ ألنه يهدد مساكنهم بالخطر وبالتالي هو وسيلة لتهجير السكان، فهم كلهم

)48-46: ص، ٢٦. (من العائالت اإلسالمية القديمة وزير الدفاع أنه في اإلمكان التوصل إلى تسوية "دايان"ذكر 6/10/1972

ا األماكن المقدسة ما أسماه حول مدينة القدس تمنح معهبوضع خاص، ولكن المدينة يجب أن تظل موحدة من

نه ال مجال إلقامة دولة جديدة أالناحيتين السياسية والقانونية، و )144: ص، ٢٤. (في الضفة الغربية

المرحلة الثالثة والرابعة بدئ بها في هذه السنة واستمرت 1973ي الممتد من أسفل ، وتقع خلف الحائط الجنوب1974حتى

القسم الجنوبي الشرقي للمسجد األقصى وسور الحرم القدسي الشريف، وممتدة على مسافة تقارب الثمانين مترا للشرق،

الحائط 1974وقد اخترقت هذه الحفريات في شهر تموز الجنوبي للحرم القدسي والدخول منه إلى األروقة السفلية

: أربعة مواقع هيللمسجد األقصى المبارك وللحرم في

-٧٧٣-

مترا إلى 20أسفل محراب المسجد األقصى وبعمق : األولأسفل جامع عمر الجناح الجنوبي الشرقي : الثاني. الداخل

تحت األروقة الجنوبية الشرقية : الثالث. للمسجد األقصىوقد وصلت أعماق هذه الحفريات . للمسجد األقصى المبارك

السور والمسجد مترا، وأصبحت تعرض 12إلى أكثر من )21: ص، ٢٦. (األقصى إلى خطر االنهيار

الهيئة اإلسالمية تناشد اليونسكو إيقاف الحفريات اإلسرائيلية 15/6/1973 )58: ص، ٢٦. (بجانب المسجد األقصى

استمرت الحفريات اإلسرائيلية حول المسجد األقصى من 4/7/1974ت المسجد، الجهتين الجنوبية والغربية واختراقها ألساسا

وتسببها في هدم العشرات من العقارات الوقفية اإلسالمية ) 13-12: ص، ١٥. (وتصديع العشرات األخرى

المرحلة الخامسة من الحفريات، وقد امتدت من مكان يقع 1975

وتعتبر من أقدم (أسفل عمارة المحكمة الشرعية القديمة اال بأسفل مارة شم) األبنية التاريخية اإلسالمية في القدس

خمسة أبواب من أبواب الحرم القدسي، وهي باب السلسة وباب المطهرة وباب القطانين وباب الحديد وباب عالء الدين

وعلى امتداد ) المسمى باب المجلس اإلسالمي(البصيري مترا وفوق مجموعة من األبنية الدينية والحضارية ) 180(

نة قايتباي األثرية والسكنية والتجارية تضم أربعة مساجد ومئذ) أقدم سوق أثري عربي إسالمي في القدس(وسوق القطانين

-٧٧٤-

وعدد من المدارس األثرية ومساكن يقطن فيها حوالي عربي من أهل القدس، وقد وصلت الحفريات إلى ) 3000(

مترا، وتسببت حتى اليوم في 14إلى 10أعماق تتراوح بين شرعية إلى كنيس تحويل الجزء األول منها تحت المحكمة ال

يهودي، كما تسببت أيضا في تصديع عدد من األبنية، منها الجامع العثماني ورباط الكرد والمدرسة الجوهرية، وكلها عقارات دينية وحضارية وال يزال خطر هذه الحفريات يهدد

)21: ص، ٢٦. (بانهيار هذه العقارات وما جاورها بها أيضا في أوائل سنة بدئ: المرحلة السادسة من الحفريات 1975

في مكان قرب منتصف الحائط الشرقي لسور المدينة 1975ولسور الحرم الشريف، يقع بين باب السيدة مريم والزاوية الشمالية الشرقية من سور المدينة، وتهدد أعمال الحفر فيها بإزالة وطمس القبور اإلسالمية التي تضمها أقدم مقبرة

يها رفاة الكثير من رجال العلم والحكم إسالمية في المدينة، وفالمسلمين وفي مقدمتهم الصحابيان عبادة بن الصامت

البدري وشداد بن أوس األنصاري، وقد نتج عن هذه والحفريات مصادرة األرض المالصقة إلحدى هذه المقابر

: ص، ٢٦. ( إسرائيل الوطني فيهامتنزهوإنشاء جانب من 22(

مشروع تعميق ساحة البراق : من الحفرياتالمرحلة السابعة 1975الشريف والتي تسمى أيضا بساحة المبكى، وهي المالصقة للحائط الغربي للمسجد األقصى المبارك وللحرم اإلسالمي

-٧٧٥-

وتمت الموافقة 1975الشريف، وهو مشروع وضع سنة ة الوزارة اإلسرائيلية مع بعض التعديالت، لجنعليه من قبل

م أقسام أخرى من األراضي العربية ويقضي المشروع بض. المجاورة للساحة وهدم ما عليها وحفرها بعمق تسعة أمتار

عقار 200تضم حوالي 7/6/1967كانت هذه الساحة حتى عربي إسالمي تشكل القسم األكبر من الحي المغربي، هدمتها

، وشردت جميع 1977، 1967الجرافات اإلسرائيلية ما بين مئة، وأن المشروع الجديد ي بثمانأهلها ويقدر عددهم

سيعرض األبنية المالصقة والمجاورة لخطر التصديع :واالنهيار ثم الهدم وتضم هذه األبنية ما يلي

عمارة المحكمة الشرعية القديمة المعروفة - أ .بالمدرسة التنكزية

عمارة المكتبة الخالدية وهي من أقدم - ب .المكتبات اإلسالمية في القدس

أبو مدين الغوث وكالهما من زاوية ومسجد - ت .األوقاف اإلسالمية القديمة

عقارا سكنيا يسكنها ال يقل عن 35حوالي - ث .مئتين وخمسين شخصا من أهل القدس

وتقع خلف جدران المسجد األقصى : المرحلة الثامنةالمبارك وجنوبيها، وتعتبر استئنافا للمرحلتين الرابعة

وتحت شعار كشف 1967والخامسة، وقد بدئ بها سنة

-٧٧٦-

مدافن ملوك إسرائيل في مدينة داود، ويخشى أن تصدع الجدران الجنوبية للمسجد األقصى المبارك، وربما تعيد الكرة

)23-21: ص، ٢٦. (1974في اختراقها كما فعلت سنة اخترقت الحائط الغربي للحرم القدسي : المرحلة التاسعة

تشفه كولونيل الشريف قبل شهر، وأعادت فتح نفق كان قد اكوسمى باسمه ويقع ما بين ) وارن(اسمه 1880نجليزي سنة إ

ن باب السلسلة وباب القطانين، أسفل يبابي الحرم المسميوتوغلت أسفل ساحة ) المطهرة(جانب من الخارج اسمه

) 6(مترا شرقا وبعرض ) 25(الحرم من الداخل على امتداد سبيل "ه أمتار ووصلت أسفل سبيل تاريخي مشهور اسم

حسبما جاء في تقرير المهندس المقيم إلعمار المسجد " قايتباي .29/8/1981األقصى المبارك

وقد أدت هذه الحفريات مبدئيا إلى تصدع في األروقة الغربية الواقعة ما بين باب السلسلة والقطانين للحرم القدسي كما جاء في تقرير المهندس المقيم إلعمار المسجد األقصى

م ويخشى إذا ما استؤنفت 30/8/1981رك بتاريخ المبااستنادا إلى قرار المحكمة العليا لقوى االحتالل العسكري اإلسرائيلي أن تؤدي إلى تحقيق أهدافهم في تصديع المسجدين األقصى والصخرة المشرفة ثم هدمها، ومجابهة العالمين اإلسالمي والعربي خاصة والهيئات الدولية عامة، بمثل ما

.1969ابهوه في إحراقهم للمسجد األقصى المبارك سنة جأما هنا ومن أجل تسهيل متابعة الحفريات فسوف نقسم

-٧٧٧-

:مراحل الحفريات حسب وضعها الجغرافي وكانت كالتاليحفريات جنوبي المسجد األقصى بإشراف .1

.البروفيسور بنجامين مازار وبمعاونة مائير بن دوف

إليها آنفا حفريات جنوبي المنطقة المشار .2بإشراف البروفيسور بنجامين مازار وحفيدته ايالت

.مازار

حفريات غربي المسجد األقصى بإشراف دان .3 )24: ص، ٢٦. (بهات وكانت تجري بمنتهى السرية

أصدرت محكمة القدس اإلسرائيلية برئاسة القاضية 5/1/1976قرارا يسمح فيه لليهود بالصالة في ساحات ) روث أور(

)48: ص، ٢٥. ( األقصىالمسجدهدم الصهاينة المدرسة الفخرية التي تقع ضمن حدود 15/6/1976

ساحات المسجد األقصى في الزاوية الجنوبية الغربية عند )49-48: ص، ٢٥. (باب المغاربة

رئيس قسم االستيطان في الوكالة " رعنان فايتس"طرح 7/10/1976إن الطابع الخاص : اليهودية خطة بالنسبة للقدس قال فيها

للقدس ناجم عن كونها مجمع األماكن المقدسة لعدة أديان، وبالتالي أهميتها الكبيرة لشعوب كثيرة وخصوصا الشعب اليهودي، لقد شكلت المدينة خالل مئات السنين السابقة ملتقى الشعبين اليهودي والعربي، وخالل السنوات األخيرة هي

)146: ص، ٢٤. (عاصمة إسرائيل المتجددة

-٧٧٨-

وعد بيغن رئيس وزراء إسرائيل السابق المتدينين بأن يحقق 5/1977إن الحكومة اإلسرائيلية تختبئ : لهم إقامة الهيكل الثالث فقال

وراء الحركات الدينية المتطرفة لتحقيق هدفها في نسف قبة الصخرة والمسجد األقصى، وبناء الهيكل الثالث على

تجري بهذا الخصوص يجري أنقاضها، وأن العمليات التي، ٣٠. (ترتيبها بمعرفة الحكومة من أجل إنضاج هذا المخطط

)49: صسماحة الشيخ حلمي المحتسب يحتج من خالل برقيات مرسلة 29/12/1978

إلى السلطات اإلسرائيلية والجهات المعنية ويطالب بوقف اإلجراءات وأعمال الجيش التي تعمل على تغيير معالم باب

)67: ص، ٢٦. (ربة أحد أبواب المسجد األقصىالمغا: ص، ٢٣. (إعالن القدس عاصمة لدولة إسرائيل وتوحيدها 1980

83( أصدر الكنيست اإلسرائيلي قانونا أساسيا يعلن القدس كلها 30/7/1980

)323: ص، ١٦. (عاصمة إلسرائيل) الشرق والغرب(ا إلى الرأي العام العربي أصدرت الهيئة اإلسالمية بالقدس بيان 1/9/1981

واإلسالمي بشأن المسجد األقصى المبارك، وما يتعرض إليه من حفريات إسرائيلية تؤدي في النهاية إلى انهياره، وهدم ما حوله من األبنية والمعالم اإلسالمية، ويعرض البيان بعض الممارسات اإلسرائيلية من أجل تهويد القدس والمسجد

يع بتحمل مسؤولياته نحو األقصى األقصى وتناشد الجم )73-71: ص، ٢٦. (الشريف

-٧٧٩-

اكتشف حراس المسجد األقصى المسلمون طردا فيه متفجرات 8/4/1982، ٢٥. (موقوتة في ساحة المسجد األقصى وذلك قبل أن تنفجر

)49: صومعه مجموعة من ) جولدمان(اقتحم الجندي الصهيوني 11/4/1982

بة الصخرة وأخذوا يطلقون النار الجنود المسجد األقصى وقعلى الحراس والمصلين، وأخذت مآذن المسجد األقصى تستغيث بالمسلمين الذين هبوا للدفاع عنه، وكان نتيجة هذا

جرح أحد حراس المسجد األقصى، : العمل اإلجراميحارس المسجد األقصى الذي " محمد صالح اليماني"واستشهاد

بة الصخرة، واستشهاد من دخول ق) جولدمان(حاول منع وسقوط عشرات الجرحى من ،)عاما 21(إبراهيم بدر "

المسلمين، وإصابة مسجد قبة الصخرة بأضرار كبيرة، كما أصيب بناء المسجد ذاته وأبوابه وزخارفه الموجودة في داخل

) 50-49: ص، ٢٥. (المسجد وخارجه. لصخرةجماعة من اليهود أطلقت النار على مسجد قبة ا 6/5/1982

)50: ص، ٢٥(حدى ممرات أفي صباح يوم الجمعة تم اكتشاف متفجرات في 2/3/1983

كان لكغم، لوال العناية اإللهية 3المسجد األقصى تزن حوالي ، ٢٥. (سيؤدي انفجارها لوقوع مجزرة في المسجد األقصى

)50: ص

-٧٨٠-

للدموع إطالق النار من قبل الجنود اإلسرائيليين وقنابل مسيلة 8/7/1983: ص، ٢٥. (على المصلين في المسجد األقصى يوم الجمعة

50( قيام بعض جنود حرس الحدود اإلسرائيلي بالتبول في ساحات 25/10/1984

، ٢٥. (المسجد األقصى المبارك، والقيام بأعمال غير أخالقية )50: ص

تقوم السلطات اإلسرائيلية بإعاقة أعمال 1985منذ عام 1985مسجد األقصى، كما تقوم بمنع وصول مواد البناء الترميم لل

) 67: ص، ٢٥. (إليهأفرج اليهود عن الشيخ أحمد ياسين في عملية تبادل أسرى 20/5/1985

بين المنظمات الفدائية والكيان اإلسرائيلي، وكان قد حكم على )197: ص، ١٤. (عاما 13الشيخ

)307: ص ،١٦% . (28كان العرب في القدس يشكلون 1987قام أحد جنود حرس الحدود اإلسرائيلي بشرب الخمر داخل 14/12/1987

)51: ص، ٢٥. (ساحات المسجد األقصىنشرت الصحف اإلسرائيلية مقترحات شمعون بيريز للتسوية، 22/3/1989

إن القدس ستبقى موحدة وعاصمة : ومما قاله حول القدس )147: ص، ٢٤". (إلسرائيل

!! اختيار إحدى الجماعات الدينية على حجر كبير مقدسوقع 15/10/1989ن، فقاموا في هذا اليوم بوضعه حجر أساس ناطأ) 503(يزن

للهيكل الثالث بالقرب من مدخل المسجد األقصى، ووصل عدد الحجارة التوراتية إلى ستة ماليين حجر جمع أغلبها من

-٧٨١-

) 481-480: ص، ٢. (صحراء النقبزعيم ما يسمى بحركة أمناء جبل " ون سلمونجرش"دخل 23/4/1990

جيئوال كوهين وميخائيل (الهيكل وعضوان من الكنيست شخص من اليهود، إلى ساحات 100يرافقهم نحو ) إيتان

المسجد األقصى، وقاموا برفع العلم اإلسرائيلي في ساحاته، )52: ص، ٢٥. (وكانت الشرطة اإلسرائيلية تقوم بحمايتهم

تمر القمة العربي المنعقد في بغداد اعتبار القدس قرر مؤ 5/1990 )155: ص، 32. (عاصمة دولة فلسطين

قامت السلطات اإلسرائيلية باالستيالء على المدرسة التنكزية، 19/8/1990وهي مدرسة إسالمية، تقع في أحد األروقة الغربية للمسجد

، ٢٥. (األقصى، وقد تمت مصادرتها، حيث صدر قرار بذلك )52: ص

وزعيمها ) أمناء جبل الهيكل(قامت حركة ) الشهداء يوم( 8/10/1990باإلعالن عن نيتهم القيام بمسيرة حاشدة ) جرشون سلمون(

عيد (ثنين والذي يصادف باتجاه المسجد األقصى في يوم اإلعند اليهود، وذلك من أجل وضع حجر األساس لما ) العرش

ون إلى المسجد وتوافد المسلم). بالهيكل الثالث(يسمى ) حركة أمناء جبل الهيكل(األقصى منذ صالة الفجر، لمنع

وقد منعت . وأتباعها من تحقيق مآربهم في المسجد األقصىالسلطات اإلسرائيلية السياحة في ذلك اليوم خالفا لأليام األخرى، وسمحت للمسلمين الدخول إلى المسجد بأعداد كبيرة

تباع أمناء جبل الهيكل وبدون أية عراقيل، كما سمحت أل

-٧٨٢-

بالتوجه إلى المسجد األقصى، وعملت على إخالء ساحة البراق الشريف من المصلين اليهود، وانتشرت قوات الجيش والشرطة وحرس الحدود حول المسجد األقصى بكثافة كبيرة، حيث تمترسوا عند أطراف ساحات المسجد األقصى وعلى

لمسلمين إلى المسجد واستمر توافد ا. ح أروقته الغربيةوسطاألقصى حتى وصلوا نحو سبعة آالف مسلم، وبقي الوضع

ربعين دقيقة صباحا، فقد أطلق األهادئا حتى الساعة العاشرة و -دون مبرر –الجنود اإلسرائيليون قنابل الغاز باتجاه النساء

الالتي كن على سطح صحن الصخرة المشرفة، فأخذن كبير، عندها أخذ الجنود يصرخن مما حدا بالمسلمين بالت

يطلقون الرصاص باتجاه المسلمين، الذين ردوا على إطالق الرصاص بقذف الحجارة، واستمر إطالق النار على المسلمين من نوافذ المدرسة التنكزية، ومن على سطحها، حيث كان يوجد مدفع رشاش ومن الطائرة المروحية التي

شارك كانت تحلق في سماء المسجد األقصى، كما) حارة اليهود(المستوطنون الموجودون في حارة الشرف

بإطالق النار على المسلمين في المسجد األقصى، واقتحم الجنود ساحات المسجد بأعداد وقوات كبيرة بعد أن أغلقوا أبوابه الخارجية، ومنعوا أي واحد من الخروج، وأخذ الجنود

د األقصى، يالحقون المسلمين في كل مكان من ساحات المسجويطلقون النار عليهم من مسافات قريبة، كما أطلقوا قنابل الغاز داخل أفنية المسجد األقصى، مما أحدث اختناقا للذين

-٧٨٣-

احتموا فيها، وأعاق الجنود عملية نقل الجرحى، وأطلقوا النار على سيارات اإلسعاف وعلى طواقمها، الذين أصيب العديد

ى األبنية التاريخية واآلثار وأطلقت النار عل. منهم بجراح محراب سيدنا أصيباإلسالمية في المسجد األقصى فقد

زكريا عليه السالم والقبة النحوية من الداخل وغرفة األذان ودار القرآن الكريم ومحرابها ومختلف الجوانب لمسجد قبة

ونتج . الصخرة المشرفة وغيرها الكثير من المواقع األخرىروعة ثمانية عشر شهيدا ومئات عن هذه المجزرة الم

الجرحى والمعتقلين، ناهيك ما أصاب المسجد األقصى من )55-53: ص، ٢٥. (أضرار

قام أحد أفراد الشرطة اإلسرائيلية بالدخول إلى ساحة المسجد 25/1/1991األقصى وقام بالتبول على درجات الميزان أثناء خطبة صالة

، ٢٥. (تفزاز ال مثيل لهاالجمعة، وأمام المصلين في عملية اس )55: ص

" باروخ بن يوسف"قامت مجموعة من اليهود تدعى جماعة 12/11/1993بالدخول لساحات المسجد األقصى المبارك عن طريق باب المغاربة، وأثناء تجولهم في الساحات بدأوا بالتحرش بالمصلين وسب الذات اإللهية والدين اإلسالمي والمسلمين،

: ص، ٢٥. (رب أحد حراس المسجد األقصىكما قاموا بض56(

أمناء جبل الهيكل التي يتزعمها "حاولت مجموعة ما يسمى 17/7/1994اقتحام المسجد األقصى عن طريق أبوابه، " غرشون سلمون"

-٧٨٤-

، ٢٥. (إال أن وجود المسلمين في تلك األثناء أفشل المحاولة )56: ص

النساء اليهوديات في ضبط حراس المسجد األقصى، إحدى 27/9/1994ساحات المسجد وكانت متخفية بزي امرأة عربية، وقد تبين . فيما بعد أنها تنتمي إلحدى الجماعات اليهودية المتطرفة

)57: ص، ٢٥(اقتحام المسجد " حركة كهانا حي"حاول أتباع ما يسمى 30/11/1994

األقصى عن طريق باب المغاربة إلقامة الطقوس والشعائر ية في باحة المسجد األقصى، حيث تم اعتقالهم من قبل اليهود

)58: ص، ٢٥. (الشرطة اإلسرائيلية ثم أفرجت عنهمأصدر المسؤول عن أمالك بلدية القدس قرارا يصادر بموجبه 5/12/1994

األراضي الوقفية اإلسالمية في الجهة الشرقية الجنوبية ) 58: ص، ٢٥. (للمسجد األقصى، والتي تدعى بالخاتونية

دخل رجل وامرأة من المتطرفين اليهود إلى ساحات المسجد 25/4/1995 –األقصى وشرعا بإقامة الطقوس الدينية وكانا يحمالن

: ص، ٢٥. (وقد تم منعهما من قبل حراس المسجد -التوراة58(

بحوزة -زجاجات خمور –ضبط حراس المسجد األقصى 11/5/1996 ،٢٥. (ى المسجد األقصى المباركأحد السواح، أثناء دخوله إل

)59: ص، أمام حركة )نفق البراق(موجهات دامية على أثر افتتاح 24/9/1996

السياحة وهو الذي يمر تحت أقبية المسجد األقصى المبارك،

-٧٨٥-

وأدت المواجهات التي اشتعلت في كل مناطق الضفة الغربية : ص، ٢٥.(وقطاع غزة إلى استشهاد أكثر من سبعين شهيدا

وهذا النفق يربط ساحة البراق من الجهة الجنوبية )60الغربية للمسجد األقصى، بشارع المجاهدين في الجهة الشمالية مما يعرض أمن وسالمة المسجد األقصى واآلثار

)158: ص، ٣٢. (التاريخية اإلسالمية بخطر االنهيارات في يوم الجمعة دفعت السلط:ألقصىفي امجزرة أخرى 27/9/1996

اإلسرائيلية بقوات كبيرة من الشرطة وحرس الحدود والقوات حيث تم نشر . الخاصة، إلى بوابات المسجد األقصى المبارك

عشرة آالف نفر في القدس منهم ثالثة آالف حول المسجد األقصى المبارك، فغدت القدس ثكنة عسكرية، وبعد صالة اح الجمعة وقبل أن يتم المصلون صالة الغائب على أرو

الشهداء الذين سقطوا في المواجهات، اقتحمت القوات اإلسرائيلية المسجد من عدة أبواب، وباشرت بإطالق النار على المصلين مصحوبة بالقنابل الصوتية وبشكل عشوائي، وقد رد المصلون عليها بالحجارة، وحدثت مواجهات عارمة

وأدت المجزرة إلى استشهاد . داخل ساحات المسجد األقصى، ٢٥. (ثالثة من المصلين وإصابة مئة وستين آخرين بجروح

)61-59: صأعلنت الحكومة اإلسرائيلية بأنها أعطت الضوء األخضر 10/10/1996

)158: ص، ٣٢. (لبناء مستوطنة في قلب القدس الشرقية

-٧٨٦-

أخذ أفراد الشرطة اإلسرائيلية بسب الذات اإللهية وسمحوا 10/3/1997ن أن يتم تفتيشهم، وقد احتجت دائرة بدخول السائحين دو

: ص، ٢٥. (األوقاف على هذا السلوك، ولكن دون جدوى61(

تم ضبط أحد أفراد حرس الحدود اإلسرائيلي وهو يقرأ 28/5/1997التوراة على مصطبة الصخرة المشرفة، وقد قام حراس

)62: ص، ٢٥. (المسجد األقصى بمنعهين اليهود يبلغ عددهم نحو خمسين قامت مجموعة من المتطرف 4/6/1997

متطرفا بمحاولة رفع علم إسرائيل على بابي الحديد والمجلس )62: ص، ٢٥. (وهما بابان من أبواب المسجد األقصى

قام عشرة متطرفين يهود بالتجول في ساحات المسجد 20/7/1997وفي اليوم نفسه قام أحد أفراد حرس الحدود بالتبول . األقصى

المسجد ما بين بابي السلسلة والمغاربة وعلى مشهد في أروقة )62: ص، ٢٥. (من المصلين

في أوائل أغسطس أشار تقرير إذاعة وكالة األنباء الفرنسية، 8/1997أن الهيكل تم تصميمه الهندسي في الواليات المتحدة األمريكية

: ص، ٢. (على يد مستشارين هندسيين من يهود أمريكا481 (

أحد أبواب المسجد –أضرمت النار في باب الغوانمة 13/5/1998مما أدى إلى احتراق قسم كبير منه، كما سمع دوي -األقصى

)64: ص،٢٥. (انفجار في الوقت نفسهقام أحد أفراد حرس الحدود باالعتداء على أحد المصلين في 25/8/1998

-٧٨٧-

وقد شتم . منطقة القطانين، كما اعتدوا على حراس المسجدأفراد الشرطة اإلسرائيلية سيدنا محمدا عليه الصالة أحد

)64: ص، ٢٥. (والسالممتطرفا إلى المسجد األقصى وتجولوا فيه، وفي 27دخل 27/9/1998

اليوم نفسه، دخلت مجموعة من األطفال اليهود إلى المسجد ومعهم أحد المتطرفين، الذي شرح لهم بأن المسجد األقصى

: ص، ٢٥. (مه وإقامة الهيكل مكانهمكان لليهود ويجب هد64(

بقيادة مسيرة باتجاه المسجد األقصى " غرشون سلمون"قام 4/1/1999وحركة حي، في " أمناء جبل الهيكل"ومعه أتباعه من حركة

، وبلغ عددهم أكثر من مئتي "خراب الهيكل"ذكرى ما يسمى وقد أقاموا. وقد تم إغالق بابي المغاربة والسلسلة. متطرف

: ص، ٢٥. (طقوسا دينية في رباط الكرد وعند باب الحديد65(

استنكرت دائرة الفتوى في القدس إقدام شركة إسرائيلية 28/9/1999لصناعة الخمور على استخدام ملصق لصورة مدينة القدس تضم المسجد األقصى وقبة الصخرة المشرفة على زجاجات

لثة للميالد، وتسوقها في النبيذ التي تصنعها بمناسبة األلفية الثااألسواق المحلية والعالمية، كما قامت هيئة العلماء والدعاة في فلسطين بتوزيع بيان للعالم تطالب إدانة هذا العمل الشائن وشجبه ومنع تكراره واستمراره، وإثر ذلك قامت الشركة

)69: ص، ٢٥. (بإزالة الملصق وتقديم االعتذار

-٧٨٨-

بوابة "إيهود باراك"حكومة اإلسرائيلية الجنرال افتتح رئيس ال 3/10/1999جديدة ومدرجا عند السور الجنوبي للمسجد األقصى بالقرب

التي أغلقتها السلطات اإلسرائيلية " النافذة الجنوبية للمسجد"من وتدعي إسرائيل بأن هناك بوابات كانت . 9/8/1999بتاريخ

الهيكل "د قد أقيمت في السور الجنوبي لجبل الهيكل في عهحيث تقع بوابة غربية مزدوجة مغلقة تحت المسجد " الثاني

)70 - 69: ص،٢٥. (األقصىالمتطرفة " أمناء جبل الهيكل"تظاهر العشرات من حركة 7/12/1999

قرب باب العمود في البلدة القديمة من القدس، احتجاجا على وهم يرفعون . أعمال الترميم في المسجد األقصى المبارك

)70: ص ،٢٥. (ألعالم اإلسرائيليةاالمحكمة العليا اإلسرائيلية تصدر قرارا تعتبر فيه أن المستوى 11/1/2000

السياسي هو المسؤول عن البت في قضايا المسجد األقصى )71: ص، ٢٥. (المبارك

دخل شارون في الساعة السابعة والنصف صباحا محروسا 28/9/2000ي، وقد رد المسلمون الذين كانوا في بثالثة آالف جندي نظام

المسجد على هذا االستفزاز برشق شارون بالحجارة وبكل ما وقع تحت أيديهم، حتى يمنعوه ومرافقيه من تدنيس حرمة المسجد، لكنه أصر على التحدي، وكان هناك إطالق نار كثيف على المتظاهرين، أدى إلى إصابة ما يزيد عن عشرين مصليا

. ا وقعت عدة إصابات في صفوف الجنود المعتدينبجروح، كموقد عدل شارون ومرافقوه عن االستمرار في هذا التحدي

-٧٨٩-

باالمتناع عن الدخول إلى مبنى األقصى، والمصلى المرواني في يوم . اللذين دافع المسلمون عنهما بجدار بشري متراص

الجمعة بيت المحتلون اإلسرائيليون النية ضد المصلين في مسجد األقصى، فسمحوا بفتح األبواب وأخلوا مركز الشرطة ال

الذي يتبع لهم من داخل المسجد، ووزعوا جنودهم حول المسجد وبخاصة فوق األسوار والمباني العالية المواجهة للمسجد، وعندما أتم المصلون صالة الجمعة وقبل أن ينهوا صالة السنة،

ادت عن ثالثة آالف اقتحمت قوات كبيرة من الجنود المحتلين زجندي، وأخذوا يطلقون قنابل الغاز والرصاص الحي والمطاطي بشكل كثيف على المصلين، مما أوقع عديدا من الشهداء زادوا

كما كانت هناك أعداد من المصابين زادت . عن ستة مصلينعن مئتي جريح معظم إصابتهم كانت في األجزاء العليا من

كثيرة من اإلعاقات الجسدية، وقد الجسم، مما تسبب في حاالت انطلقت النداءات من مآذن المسجد األقصى، مناشدة المستشفيات إرسال سيارات اإلسعاف بالسرعة الممكنة بعد أن أصبح عدد اإلصابات كبيرا جدا، كما ناشدت المصلين الدفاع عن مسجدهم األقصى، والمواطنين التبرع بالدم للمصابين، وقد أعاقت

االحتالل اإلسرائيلي دخول سيارات اإلسعاف لفترة من سلطات الوقت، بينما أقامت الوحدات الطبية عيادات متنقلة داخل المسجد لمعالجة المصابين، فيما شوهدت دماء الجرحى والمصابين والشهداء تمتد على األرض عشرات األمتار

وقد تعرضت . وبخاصة بالقرب من المتوضأ المعروف بالكأساإلسعاف إلطالق النار عند محاوالتها إسعاف ونقل سيارات

-٧٩٠-

المصابين، كما أصيب عدد من الصحافيين الذين جاءوا لتغطية إثر هذا العمل العدواني المبيت امتدت المواجهات . الحدث

لتشمل المدينة المقدسة بأسرها، وسائر الديار الفلسطينية، حيث في ذلك اليوم وصل عدد المصابين إلى ما يزيد عن مائة جريح

وكان هذا العمل سببا في انتفاضة ) 73 - 72: ص، ٢٥. (فقط .األقصى

في يوم الجمعة بدأت انتفاضة األقصى عندما دنست أقدام 29/9/2000شارون ساحة المسجد األقصى، بعد أن دخله في حراسة

فلسطيني، وجرح ) 300(الجنود، ونتج عنها استشهاد أكثر من ألف ) 130(لسطيني، وتشريد أكثر من ألف ف) 11(أكثر من

عامل فلسطيني غير األسرى وتخريب وتدمير المنازل )159: ص، 2، ج٢. (والحصار والجوع

قررت السلطات اإلسرائيلية نقل مسؤولية حائط البراق إلى 1/2005صندوق تراث المبكى، وهي هيئة مقربة من جمعيات

عالمة " ت مزارإيال"المستوطنين العاملة في القدس، وصرحت اآلثار اإلسرائيلية أنه سيتم إزالة التلة وحفر أثري تحت باب

، ٢٨. (أمتار الكتشاف باب الهيكل القديم) 9(المغاربة بعمق )20: ص

باشرت الجرافات اإلسرائيلية بإزالة التلة الترابية والطريق 6/2/2007المؤدية إلى باب المغاربة، وكذلك هدم غرفتين في الجدار

لقد كان في حارة المغاربة . الجنوبي الغربي للمسجد األقصىمنزال هدمت، ) 135( جوامع نسفت، وةقبل أن تهدم أربع

، وعملت )650(عائلة بلغ عدد أفرادها ) 135(وشردت

-٧٩١-

الحفريات اإلسرائيلية على إزالة المعالم اإلسالمية، وسبب ار والمستش) ميرون نبفستي(إزالتها عند الباحث اليساري

السابق لكوليك حتى يحظر على اليهود زيارة الحرم قبل تطهيره )20: ص، ٢٨. (وفق تعاليمهم من المسلمين

اإلسرائيلية، عن الحفريات التي ستشمل " هارتس"كشفت صحيفة 21/5/2007خمسة مواقع في البلدة القديمة من القدس، وقال مدير سلطة

حفريات التي تجري ن الحديث يدور عن رقم قياسي للإ: اآلثارفي الوقت نفسه والتي من المتوقع أن تجري لعدة سنوات، . ويهدف إلى توسيع نطاق السيطرة اليهودية على البلدة القديمة

) 33: ص، 1، ٢٧(وتشهد هذه الفترة هجمة شرسة من االحتالل اليهودي على ٢٠٠٩ -٢٠٠٨

القدس والمسجد األقصى لم يسبق لها مثيل، تهدف إلى هدمبيوت العرب وطردهم خارج القدس، حيث إنذارات الهدم وصلت لمئات المواطنين العرب، وفعال بدأت جرافات االحتالل بهدم المنازل العربية، واستمرت الحفريات أيضا أسفل المسجد األقصى وحوله بهدف هدمه، وإلى اآلن لم يتحرك أي نظام

هيونية ولو عربي أو إسالمي من أجل وقف هذه اإلجراءات الصوكان من بين هذه اإلجراءات . على سبيل التهديد واالستنكار

المالصقة للمسجد ) التنكزية(بناء كنيس يهودي فوق المدرسة )٤٢. (األقصى المبارك

-٧٩٢-

: القدس في الشعر العربي في ظل االحتالل اليهودي لهاحتالل ونجد الشعر يصاحب األحداث، ويروي لنا ما يجري، ويصف تجاوزات اال

فهذا الشاعر عبد الرحيم . وجرائمه في أرض اإلسراء والمعراج، منذ بدايته وحتى اآلن :محمود يقول في وعد بلفور وغدر بريطانيا

غدر الحليف وأي وعـد صـانه لما قضى وطرا بفضل سـيوفنا

يوما وأيـة ذمـة لـم يخفـر؟ نسي اليد البيـضاء لـم يتـذكر

)٢٨: ، ص٣٣(

:ذاته يقول إبراهيم طوقانوعلى الموضوع كأســـك مـــن دم) بلفـــور(

الــشهداء، ال مــاء العنــب

:إلى قولهــدك ــدك، إن وع ــسأ بوع إخ

دونــــه رب القــــضاء

)١٥٦-١٥٥: ، ص٣٤(أما الشهيد عبد القادر الحسيني فقد يكون القليل من الناس من يعرف أنه كان أديبا

ه قد تكون نتجت عن عدة أمور، منها أنه أوشاعرا، ربما كان ذلك لقلة شعره، وقلة شعر. ليس لديه الوقت الكافي لنظم الشعر، فحياته كلها جهاد ونضال، وتنقل وسفر وارتحال

ومنها أنه ربما يكون له شعر أكثر من الذي بين أيدينا ولكنه ضاع لعدم تدوينه، أو يدلنا على أن لفقدانه بسبب وضعه الجهادي، ولكن رغم قلة ما وصل إلى أيدينا، فإنه

كان يملك مقدرة شاعرية، وشاعريته هذه امتزجت بسيل جارف – رحمه اهللا -الشهيد من المشاعر الفياضة والمتنوعة، بسبب طبيعة الظروف التي يعيشها الشهيد، وتعيشها فلسطين، وما نتج عنها من األوضاع الوطنية والجهادية والحربية ضد اليهود المحتلين

-٧٩٣-

.ن عامة، ولقدسنا الشريف خاصةالغاصبين لفلسطيويجيش صدر الشاعر بالحنان، وتجتاح قلبه نسمات الحنين لفراخه الزغب، حيث

) حنين(هو مشغول بالدفاع عن فلسطين، وثرى القدس الطهور، فنجده في قصيدته : يسطر أنبل المشاعر وأصدقها، مؤكدا على أهمية القدس بالنسبة له، فيقول

نـــسيم الغـــرب أشـــجاني القــدس ربــوعوذكرنــي ــا ــدتوأيامـ ــا غـ حلمـ

تـــراءت خلـــف رقـــراق دمـــوع الـــشوق أجريهـــا

ــا ــيوم ــقت ب ــة ش غربــي ــيول ــراب ف ــدس أت الق

ــاد ــدس أكب ــي الق ــي ف ول أزمان

ــانيدمـــعوأجـــرى تحنـــاني ــي أوطـــ وخالنـــ

ــزان ــأفراح وأحـــ بـــــاني ه ــين أجف ــن ب ــى م م

ــاني ــي الق ــا دم ــي الهيج وفــاني ــرب أوط ــأرض الع ف

ــي ــواني وفـ ــداد إخـ بغـــ ــساني دافـ ــاد إنـ األكبـ أزمان

)٤٤٦: ،ص٣٧(هوية "لألقصى عذب أشعاره وأجملها، فعن " يوسف العظم"وينظم شاعر األقصى

:يقول" األقصىـ صيدةإنما األقصى عقيدة ووسـام ق

:ومنها

فافتدوا تلـك العقيـدة إنما األقصى عقيدة

-٧٩٤-

:ومنها في ذرا العز وطيـدة إنما األقصى عقيدة

:ومنها

أين من يحمي حدوده؟ إنما األقصى عقيدة

:إلى قوله !ليتني كنـت شـهيده إنما األقصى عقيدة

نقال عن ديوان قناديل في عتمة الضحى لشاعر ) (١٨٤-١٨٣: ، ص٤، ج٢(

)األقصى يوسف العظم :ربى األقصى فمما يقول" عدنان النحوي"ويخاطب الشاعر

ربى األقصى فديتك من جـراح

حملت على الزمان بها الـشجونا

:ومنها ربى األقصى طيوفـك ذكريـات

خشعت أمامهـا دمعـا هتونـا

:ومنها ربى األقصى فـديتك أي طيـف

ألــم ولــم يكــن طيفــا حتونــا

:قولهإلى ــالي ــالي ال أب ــأنتظر اللي س يظل صدى من اإلسـراء عهـدا

ــا ــيهم النــصر المبين أللقــى ف يحرك بـين أضـلعي الحنينـا

-٧٩٥-

)نقال عن ملحمة فلسطين للدكتور عدنان النحوي) (١٩٤-١٨٧: نفسه، ص(أيضا رسالة إلى " عدنان النحوي"وعلى لسان المسجد األقصى يبعث الشاعر

:نص شعري، يقول في مطلعهاالمسلمين على شكل وهذي المرابـع ! أنا المسجد األقصى

لقد كنـت بـين المـؤمنين وديعـة ــا ــي وأعين ــاء عل ــضمون أحن ي

واألسى والفواجـع ! وذكرى! بقايا على الدهر ما هبوا إلي وسـارعوا وتحرسني منهم سـيوف قواطـع

:ومنها

فما بال قومي اليوم غابوا وغيبـوا وا ساحة الـوغى وما بال قومي بدل

وما بالهم تاهوا عن الدرب ويحهـم

وما عاد في اآلفاق منهم طالئـع فغابت ميـادين لهـم ومـصانع فجالت بهم أهواؤهم والمطـامع

:ومنها

فأصبحت يا ويحي أحاديث مجلـس

وأدمع بكـاء حوتـه المـضاجع

:ومنها تشد علـي اليـوم قبـضة مجـرم

ويجتالني مكـر لـه وأصـابع

:نهاوم تمزق أوصـالي وتنـزع مهجتـي

ويطلب نصر والديار خواضـع

-٧٩٦-

:ومنها إذا لم تقم في األرض أمة أحمـد

فكل الذي يجري على الساح ضـائع

)١٩نقال عن مجلة األدب اإلسالمي ع) (١٩٩-١٩٥: نفسه، ص(

تحركت ٢١/٨/١٩٦٩وعندما أحرق المسجد األقصى بيد اليهود المحتلين في الشعراء يندبون ما حدث، فيقول أحدهم وهو الشاعر محمود حسن إسماعيل في مشاعر

:مطلع قصيدته ..وجئت أصلي

ورغم حولي، ورغم اندالع الدجى، كالبراكين... األعاصير ترمي خطاها بسفحي وجرحي،

!أتيت أصلي هولي،وساحاتونهش الخطوب، !ورغم احتراق الدروب..

!ليأتيت أص!لحبات قلبي ورملي )٢٠٨: نفسه، ص(

:وفي هذه المناسبة كذلك يقول الشاعر أحمد فرح عقيالني يا من رأى القبلة األولى وقد حرقـت بكت لـه الكعبـة األولـى شـقيقته ــا؟ ــت رجولتن ــر هــل مات !اهللا أكب

نفسي الفداء لذاك المـسجد الخـرب ومادت الروضة الغراء من غـضب وهل خبث جذوة اإلسالم في العرب

-٧٩٧-

:إلى قوله أبعد أن خر بيت المقـدس محترقـا

يقول بالـصلح إال خـائن وغبـي

)٢٦: جرح اإلباء، ص(نقال عن ديوانه ) ٤٦١-٤٦٠: نفسه، ص(أيضا كما ...!" القدس تنتحب"إذا كان الناس يبكون لمصابهم في فلسطين، فإن

عبد اهللا عيسى "لشاعر يصورها الشعراء في شعرهم الباكي الدامع، ومن ذلك ما قاله ا ":العيسى

شادوا علـى أمجادهـا أرجاسـهم فجر الصعيد معربدا بـدماء مـن ــوا ــا حمل ــاب اهللا لم ــذوا كت نبــاتلوا ــدوا أو ق إن عاهــدوا أو عاق

ــار ــا بالن ــى عليائه ــوا عل وعك سجدوا رضـى للواحـد القهـار ــفار ــوء باألس ــار ين ــل الحم مث غدروا ولـم يوفـوا بذمـة جـار

:ومنها

ن اليهود هـم اليهـود فمـن يـرد إ

من كفهم كأس الهـوان الـزاري؟

:ومنها وفم الزمان مردد في مسمع الكـون

الرحيـــب فجـــائع األخبـــار

:ومنها يــا أمــة بالقــدس ذعــج مجــدهاــا ــيم إباؤه ــدس س ــة بالق ــا أم ي

!السامي أما من حرمـة وذمـار؟ !ضيما أما مـن بطـشة ونقـار؟

-٧٩٨-

:ومنهاـ در يـا يرمـوك أيـن إباؤنـا يا ب

القدسي هل أضحى من األخيـار؟

:ومنهاــد ــراء وخال ــى والب ــن المثن أيــة ــر وطلح ــراب والزبي ــو ت وأبــدا ــة والف ــة البطول حطــين ملهم

أيــن الكمــاة كتائــب األنــصار؟ البــائعون الــروح للجبــار؟ أين األبـاة وخائـضو األخطـار؟

:إلى قوله

ــيم ــالم مخ ــت والظ ــب توال حق

ــ ــوار؟فيه ــع األن ــأين طالئ ا ف

)٣٢٧-٣٢٣: نفسه، ص(ولكن، إذا كان المصاب جليال، والجراح كثيرة، والقتلى بال عدد، واألسرى باآلالف، والمهجرون بالماليين، والمشردون بال عدد، ومصادرة األراضي وقضمها

ا منتشرة في كل روابي فلسطين، وحول عاصمته-الزائالت-دون قيد، والمستوطنات : وفي هذا السياق يقول الشاعر محمود مفلح من قصيدته! هل ننسى كل هذا؟... الشريفة

:؟ التي مطلعها...أننسى؟ أننسى؟ ــو ــاس تغف ــراح الن ــت ج إذا كان وإن كانــت همــومهم رمـــادا

ــور ــدا تف ــا أب ــإن جراحن ف فإن همومنـا الـصغرى سـعير

-٧٩٩-

:ومنها

:إلى قولهــه نظيــر فنبــت القــدس لــيس لــوم ــل ي ــسقى ك ــذكر ي ــاء ال بم

ــر ــه نظي ــون ل ــا أن يك وحاشــذور ــو الب ــضانه تنم ــي أح وف

)١٩دب اإلسالمي عنقال عن مجلة األ) (٣٢٨-٣٢٧: نفسه، ص(

قصيدة على عنوان مقارب للقصيدة السابقة، " عبد الكريم المشهداني"ويقول الدكتور :منها" أما نحن فلن ننسى"حيث جعل عنوانها

:ومنهاــا ــز(ي ــا) ع ــوان عزتن ــا عن ي

ــفحا ــوا وال ص ــم عف ال تعطه

١٣: ، ص١٤ األدب اإلسالمي، عمجلة: نقال عن) ٤١٧: نفسه، ص(

أننــسى فــي دروب القــدس ليلــىــين ال ــسى أع ــوأنن ــون ترن ليم

ــر ــداء فج ــسجدا ون ــسى م أنن

ــستجير؟ ــستغيث وت ــى ت وليل وأعــشاشا تحــن لهــا الطيــور؟ ومحرابا وهـل تنـسى الجـذور؟

وننــسى كـل مــا افترقــت : قلـتم ــدت ــا خم ــراح وكلم ــسى الج ننــسفت ــي ن ــب الت ــسى المحاري نن

ــسى؟ ــسى؟! نن ــا نن مخــدرة! ومــه ــن ول ــدون م ــات يب واألمه كـــال وألـــف مثلهـــا أبـــدا

ــصحا ــل الن ــاة ونقب ــدي الجن أيــا؟ ــا جرح ــي قلبن ــعلتم ف أشــا؟ ــاحاتها فلحـ ــتم سـ وفلحـــا؟ ــا ذبح ــى أوداجه ــتم عل مل تجــري دمــا أكبادهــا القرحــىــا ــوهكم كلح ــرد وج ــى ن حت

-٨٠٠-

حيث يقول في " في القدس"والشاعر محمود درويش ينظم للقدس من خالل قصيدته :مطلعها

في القدس، أعني داخل الـسور القـديم، أسير من زمن إلى زمـن بـال ذكـرى

)٥١: ، ص٣٥(

والتي صدر بها" في القدس"فينظم رائعته ومطولته " تميم البرغوثي"أما الشاعر وقد استطاع الشاعر أن يظهر صورة القدس على حقيقتها، قديمها " في القدس"ديوانه

:وحديثها، وبألوانها المختلفة ومن ذلك ما قاله في مطلعها مررنا علـى دار الحبيـب فردنـا فقلــت لنفــسي ربمــا هــي نعمــة ترى كل مـا ال تـستطيع احتمالـه

عن الدار قانون األعـادي وسـورها القدس حين تزورهـا؟ فما ذا ترى في

إذا ما بدت من جانب الدرب دورهـا

:ومنهاــان ــن الريح ــوار م ــدس أس ــي الق ف فــي القــدس متــراس مــن األســمنت في القدس دب الجند منتعلين فوق الغـيم فــي القــدس صــلينا علــى اإلســفلت في القدس مـن فـي القـدس إال أنـت

)٤٦٣: ، ص٣٦(

من أجل القدس، فهو ال يملك سوى يساهم في شعره " أحمد مطر"ونجد الشاعر ":بين يدي القدس"لسانه كما يقول في قصيدته

-٨٠١-

معـذرة . . يا قدس يـا سـيدتي فليس لي يـدان وليس لي أسلحة وليس لي مـيدان

كــل الــذي أملكــه لــسان

)٤٤-٤٣: ، ص٣٨(من مسرحيته الشعرية مظهرا مكانة القدس في نفوس " برهان العبوشي"ويقول :المسلمين

كن تـاجي بغيـر القـدس منـتقص لــبالد العــرب واحــدة ــوا ف ال تجهل

فإن رضوا سألبي كل مـا طلبـوا يضمها الـدين والتـاريخ والنـسب

)٣١٥: ، ص٣٩(

يصرخ مناديا أثناء االنتفاضة الفلسطينية األولى " عمران علي الياسيني"ونجد الشاعر :قائال

فـأرقني ... يا قدس جئت على بالي

وخلاني بـال وسـن ... ليل طويل

:ومنها يا قدس مالي أرى في العـين أسـئلة

على بحار من األمـواج تحملنـي

:ومنها وأنت البحـر ملهمتـي .. أنا السفين "

؟؟"فكيف تمضي بال ماء إذن سـفني

)٣٢١: ، ص٤٠(

-٨٠٢-

الهوامش :القرآن الكريم .١األقصى، ، موسوعة بيت المقدس والمسجد ٢٠٠٣شراب، محمد محمد حسن، .٢

). ٢- ١ج (، ١األهلية للنشر والتوزيع، األردن، عمان، ط

، واقدساه، مكتبة معاذ بن جبل، مصر، بني سويف، ٢٠٠١العفاني، سيد حسين، .٣ ).٤- ١ج (١ط

علي .، مقدمة ابن خلدون، حققها د٢٠٠٦ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، .٤التوزيع، الهيئة المصرية عبد الواحد وافي، دار نهضة مصر للطباعة والنشر و

).٣- ١ج ). (ط .د(العامة للكتاب، القاهرة،

، القدس تناديكم، دار البشير، األردن، عمان، ١٩٩٥بصبوص، أحمد عبد ربه، .٥ .١ط

.١أم مدينة داوود، دار القلم، ط ... ، القدس مدينة اهللا١٩٩٨ظاظا، حسن، .٦

.٤، م ١٧رة، ط ، في ظالل القرآن، دار الشروق، القاه١٩٩٢قطب، سيد، .٧

، بيت المقدس في أدب الحروب ١٩٩٥عبد المهدي، عبد الجليل حسن، .٨ .٢الصليبية، دار البشير، عمان، األردن، ط

، بيت المقدس في شعر الحروب ١٩٨٩عبد المهدي، عبد الجليل حسن، .٩ .الصليبية، دار البشير، عمان، األردن

، جامعة القدس ، تاريخ األدب العربي٢٠٠٥، )وزمياله(ياغي، هاشم .١٠ .المفتوحة، فلسطين

-٨٠٣-

، المسجد األقصى بين مواجهة التدنيس والمحافظة على ٢٠٠٧غوادرة، فيصل، .١١د خليل .التقديس، مؤتمر يوم القدس التاسع، جامعة النجاح الوطنيةـ تحرير أ

الحفريات اإلسرائيلية في القدس وعالقتها بالهيكل : عودة، عنوان المؤتمر .المزعوم

، فلسطين والقضية الفلسطينية، جامعة ٢٠٠٥، )وزمالؤه( سعيد حمدان، محمد .١٢ .القدس المفتوحة، فلسطين

، شعر ابن القيسراني، الوكالة العربية للنشر ١٩٩١محمد، عادل جابر صالح، .١٣ .١والتوزيع، األردن، الزرقاء، ط

.، جامعة القدس المفتوحة، فلسطين)٢(، نصوص شعرية ١٩٩٩ .١٤

. الطريق إلى القدس، دار المستقبل،)ت.د(صالح، محسن محمد، .١٥

، القدس حضارة وتاريخ، األدبية للطباعة والنشر، ١٩٩٦فنوش، صالح، .١٦ .١الخليل، فلسطين، ط

، القدس في التاريخ، منشورات الجامعة األردنية، )ت.د(العسلي، كامل جميل، .١٧ .عمادة البحث العلمي، عمان، األردن

الفنية في الشعر إبان الحروب ، االتجاهات١٩٩٥العطوي، مسعد بن عيد، .١٨ .١الصليبية، مكتبة التوبة، الرياض، السعودية، ط

، األدب في العصر المملوكي، دار المعارف ١٩٩٤سالم، محمد زغلول، .١٩ .٣بمصر، ط

-٨٠٤-

، الغزو المغولي، أحداث وأشعار، دار البشير، ١٩٨٤جرار، مأمون فريز، .٢٠ .١عمان، األردن، ط

يخ األدب العربي، العصر المملوكي، دار ، تار١٩٨٩باشا، عمر موسى، .٢١ .١الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، دار الفكر، دمشق، سورية، ط

، محاضرات في األدب المملوكي والعثماني، ١٩٨٠باشا، عمر موسى، .٢٢ ).ط.د(مطبعة اإلحسان، دمشق،

، دراسات وأبحاث في القضية الفلسطينية، الجامعة ٢٠٠٦حسين، حماد، .٢٣ ).ط.د(ريكية، جنين، فلسطين، العربية األم

، المسجد األقصى المبارك وهيكل بني إسرائيل، القدس، ١٩٩٧مصالحة، .٢٤ ،)ط.د(

، صامد االقتصادي، دار الكرمل للنشر والتوزيع، ١٩٩١أبو عالء، أحمد، .٢٥ .، أيلول١٣، السنة ٨٥عمان، األردن، ع

ئيلية على ، فلسطين واالعتداءات اإلسرا٢٠٠٠الحسيني، يوسف كمال حسونة، .٢٦عبد الرحمن عباد، مراجعة مؤسسة األقصى : مقدساتها اإلسالمية، تحقيق .إلعمار المقدسات اإلسالمية

، الحفريات اإلسرائيلية حول الحرم القدسي الشريف، )ت.د(العلمي، أحمد، .٢٧ .٢دار السعيد للنشر والتوزيع، رام اهللا، فلسطين، ط

.١٣٥٧٢، عدد ٣١/٥/٢٠٠٧جريدة القدس، الخميس، .٢٨

.١٣٥٠٥، عدد ٢٥/٣/٢٠٠٧جريدة القدس، األحد، .٢٩

-٨٠٥-

).ط.د(، القدس والتسوية، دار النضال، بيروت، )ت.د(حكيم، سامي، .٣٠

، بيت المقدس وما حوله، خصائصه العامة ٢٠٠٤شبير، محمد عثمان، .٣١ .١وأحكامه الفقهية، دار النفائس، األردن، ط

.٢ ط، المفاجأة، مدبولي الصغير،٢٠٠١داوود، محمد عيسى، .٣٢

. ١، مستقبل القدس العربية، مركز الدراسات العربي األوروبي، ط١٩٩٩ .٣٣

، ديوان أبي الطيب عبد الرحيم محمود، جمع ٢٠٠٤محمود، عبد الرحيم، .٣٤ .وليد جرار، فلسطين.د: وتدقيق

، )دار النشر.د(، شاعران من جبل النار، ١٩٨٥جرار، وليد صادق سعيد، .٣٥ .١ط

ل الكاملة، رياض الريس للكتاب والنشر، ، األعما٢٠٠٤درويش، محمود، .٣٦ .١ط

).ط.د(، في القدس، مطابع األيام، رام اهللا، فلسطين، ٢٠٠٨البرغوثي، تميم، .٣٧

، فلسطين وابنها البار عبد القادر الحسيني، دار ١٩٨٦محسن، عيسى خليل، .٣٨ .١الجليل للنشر والدراسات العليا واألبحاث الفلسطينية، عمان، األردن، ط

.، األعمال الشعرية الكاملة، لندن١٩٨٤د، مطر، أحم .٣٩

، حياة األدب الفلسطيني الحديث، منشورات وزارة ٢٠٠١ياغي، عبد الرحمن، .٤٠ .٢الثقافة الفلسطينية، دار الشروق للنشر والتوزيع، رام اهللا، ط

، شعر االنتفاضة، اتحاد الكتاب الفلسطينيين في ١٩٩١أبو عمشة، عادل، .٤١ .١الضفة والقطاع، القدس، ط

-٨٠٦-

، ديوان المبشرات والقدسيات، جمع وتحقيق ١٩٨٩الجلياني، عبد المنعم، .٤٢ ).ط.د(عبد الجليل عبد المهدي، دار البشير، عمان، .ودراسة د

.٣٠/٤/٢٠٠٩ بتاريخ ١٤٢٦٢: جريدة القدس، الخميس، عدد .٤٣

-٨٠٧-

אאאאאאאא

< << << <

إعداد ف ـد خلــ طالل حمم/الدكتور

غزة- وزارة األوقاف–مدير عام و

ناهض صبحي فورة/الدكتور غزة- جامعة األقصى–أستاذ مساعد

-٨٠٨-

المقدمة

والصالة والسالم على من أسري به لبيت المقـدس وآلـه .. الحمد هللا رب العالمين . وصحبه أجمعين

المكانـة يجمع المسلمون على المكانة الخاصة لفلسطين والقدس، وأن لبيت المقدس في القـرآن ) باركنا(المرموقة والمميزة، فهي األرض المباركة والمقدسة وقد ورد فعل : الكريم خمس مرات، وفي المرات كلها دار الكالم حول بيت المقدس

. ١: اإلسراء)الذي باركنا حوله( . ٧١: األنبياء)ونجيناه ولوطا إلى األرض التي باركنا فيها للعالمين( . ٨١: األنبياء) الريح عاصفة تجري بأمره إلى األرض التي باركنا فيهاولسليمان( وأورثنا القـوم الـذين كـانوا يستـضعفون مـشارق األرض ومغاربهـا التـي (

. ١٣٧: األعراف) باركنا فيها . ١٨: سبأ)وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيه قرى ظاهرة(

. ٢١: المائدة)قدسةادخلوا األرض الم(: وهي األرض المقدسةوأرض الربـاط والجهـاد واإلسـراء ، وأولى القبلتين وثالث الحرمين الـشريفين

سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام إلى المـسجد األقـصى (: والمعراج . ١: اإلسراء)آياتنا إنه هو السميع البصير الذي باركنا حوله لنريه من

ن أبي أمامة مرفوعا إلى رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وهي كما روى اإلمام أحمد ع ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين حتى يأتيهم ": وسلم أنه قال

أمر اهللا وهم كذلك، قيل يا رسول اهللا أين هم؟ قـال ببيـت المقـدس وأكنـاف بيـت ". المقدس

للمخاطر والتحديات الشديدة لكننا ال نرى هذا اإلجماع مع القدس اليوم وهي تتعرض

-٨٠٩-

.. من استالب وتهويد وتدمير لها وللمسجد األقصى وألهلها؛ فقد ضاع معظم فلـسطين وها هي القدس تتعرض لهجمة صهيونية تزداد شراسة لدرجة لم يسبق لها مثيل، وفاقت

ال يكفي وال ألي .. كل الحدود والتصورات في ظل سكون وصمت عربي وإسالمي آثم !!عتبارها عاصمة الثقافة العربيةحد أدنى ا

وكما هو معلوم للقاصي والداني أن الحركة الصهيونية قامت على ثالثة مبـادئ أو : مرتكزات

. اعتبار فلسطين أرض الميعاد • . االعتماد على قوى استعمارية عالمية • . اإلرهاب •

ـ زة فالخطر الصهيوني واإلرهاب ال يستثني أحدا من الضفة الغربيـة أو قطـاع غواالجتياحات المتكررة لهما، لكنه يزداد ضراوة وشراسة وتغوال حين يستهدف القـدس

... في المقام األول، لكن ذلك الخطر يمتد ليشمل كل نوال يقتصر ذلك على المقدسيين وباقي الفلسطينيي . كلها.. العرب والمسلمين في مقدراتهم وأرضهم ومقدساتهم

لتهويد للقدس واألرض الفلسطينية لقـرع نـاقوس ترى أال يكفي كل ذلك الخطر وا وال يكفي التمهيد لهدم األقصى بهذه الحفريات ومحاوالت تدميره المتكررة من .. الخطر

حوله ووسطه وأسفله، وإقامة الهيكل المزعوم مكانه ألن يهب المسلمون مـن سـباتهم صار، وهم يفرطون العميق؟ وماذا سيقول أولئك النائمون لربهم في يوم تشخص فيه األب

بفلسطين والقدس مرحلة مرحلة، وهي تتآكل قطعة بعد قطعة إلى أن تحدث كارثة تدمير األقصى؟

إن القدس التي يجمع كل المسلمين على قداستها وبركتها كما تقدم تتعـرض اليـوم : لتحديات خطيرة ومكشوفة أهمها

-٨١٠-

. التهويد وطمس الهوية واالستالب واالستيالء عليها -١ . ر المسجد األقصى تدريجيا وإقامة الهيكل المزعوم مكانهتدمي -٢محو ذاكرة أبناء القدس وطمس الوعي المعرفـي والعلمـي والـديني -٣

. ألهلها

فالمحتل ال يكتفي بتهويد القدس، واستالب مبانيها وعقاراتهـا فقـط، وال يـستهدف ص من السكان، بحفرياته وهجومه تدمير األقصى وبناء الهيكل فحسب، بل يريد أن يتخل

ويريد أن يخرس أهل القدس، وأن يمحو ذاكرتهم، ويقتلعهم مـن جـذورهم التاريخيـة وال يفعلون شيئا إال أن يأكلوا ويشربوا .. والجغرافية والعربية واإلسالمية ليرحلوا عنها

ويصمتوا في هذا المرحلة على األقل حتى يتخلص منهم تدريجيا، وبشكل منظم إلى أي ال القدس وفلسطين، وذلك بإغالق مؤسساتهم واالسـتيالء علـى المتحـف مكان آخر إ . وتغيير نمط حياتهم ومناهج تربيتهم وتعليمهم-بعد الحرب مباشرة –الفلسطيني

ولم يتوان االحتالل عن شن الهجمات القوية على أي نـشاط أو تجمـع شـعبي أو ئات واللجـان الفلـسطينية، وسعى في الوقت ذاته إلي استبدال المؤسسات والهي .. ثقافي

. والمناهج واإلدارة الفلسطينية للتعليم، الستبدال التعليم الفلسطيني بالتعليم اإلسرائيليبعد غياب رجـل القـدس القيـادي " لبيت الشرق "وخير مثال لذلك إغالق االحتالل

ـ ل الراحل فيصل الحسيني، الذي كان يدافع عن القدس كما دافع وجاهد والده الشهيد بط -رحمه اهللا -معركة القسطل عبد القادر الحسيني عنها، وزاد هجوم االحتالل بعد وفاته

على كل نشاط أو تجمع شعبي في المدينة، وسعت بكل طاقتها الستبدال المؤسـسات أو تهويدها أو السيطرة عليها لحرف انتماء أهلها وثقافتهم، حتى لجان اإلصالح الوطنيـة

. لية لإلصالحشكلت بدال منها لجان مح

-٨١١-

: القدس والتحديات للضم لدولـة ١٩٦٧تتعرض القدس منذ سيطرة الصهاينة عليها فور حرب حزيران

االحتالل، والتهويد والسيطرة على المباني والعقارات وعزل السكان عن محيطهم لمحو هويتهم وخلعهم من جذورهم وتغيير معالم المدينة وطمس التراث الحضاري والثقـافي

: تعليمي لها وألهلها ومن هذه اإلجراءاتوال -:ضم القدس سياسيا وإداريا •

م أوزارها هدمت إسرائيل حي المغاربـة بالكامـل، ١٩٦٧فبعد أن وضعت الحرب م أعلنت دولة االحتالل تطبيق القـانون اإلسـرائيلي علـى القـدس ٢٧/٦/١٩٦٧وفي

راضي والعقارات ونزعت الشرقية وجعل القدس عاصمة لدولة االحتالل، وصادرت األ ألف دونم من أراضي القدس وما حولها، ومصادرة أحياء عربيـة داخـل ١٤٢ملكية

مخزنا تجاريـا ٤٣٧ شقة وإغالق ٥٩٥السور منها حي المغاربة وحارة اليهود وتضم . طالبة٣٠٠ومدرسة بنات تضم

لتمتـد ١٩٦٧ دونم قبل ٦٠٠٠وتم توسيع بما يعرف بحدود بلدية القدس لتضم من دونم حيث جاء ذلك كله ضمن سياسة االحتالل، وهـي تـضم ٧٠٠٠٠إلى ما مساحته

ألـف مقدسـي ٢٨٠ حوالي ٢٠٠٦ تجمعا سكنيا يعيش فيها حسب إحصائية ٢٢اآلن . فلسطيني -:االعتداء على المسجد األقصى بهدف تدميره، وبناء الهيكل المزعوم مكانه •

مة، فالجمعيات والمنظمات بل حتى الحكومـة فاألقصى يواجه مخاطر مفزعة وجسي نفسها ما تفتأ تخطط وتكيد وتقوم بحفريات كثيرة، ومتعددة أسـفل الحـرم وبعـض الجمعيات واألفراد الموتورين يخططون لنسف الحرم أو إحراقه وإزالته من الوجود، أو

يس هذا من يصبح هشا قابال للسقوط عند أي هزة أو زلزال طبيعي أو مفتعل أسفله، ول باب المبالغة أو الظن االستباقي فهذا متوقع ويشير إليه رجل المسجد األقـصى الـشيخ

-٨١٢-

. رائد صالح وهو يقرع الجرس ليال ونهار محذرا ومنذرا أن األقصى في خطر -:ضرب العملية التعليمية والتربوية وتغيير المناهج التعليمية والتربوية •

وال فترة احتالله إلـى ضـرب العمليـة التعليميـة فقد عمد االحتالل اإلسرائيلي ط الفلسطينية، ومنظومة القيم التربوية، بهدف تفريغها من محتواها الوطني والقيمي، إلبعاد أهل القدس خاصة وأهل فلسطين عامة وسلخهم من قضيتهم وبالتالي حرمان المجتمـع

بة الثقافة وتهويد الفلسطيني من عنصر رئيس في نهضته وتطوره المنشود، وذلك بمحار التعليم وتغيير المناهج التربوية والتعليمية وإلغاء سمة أساسية للثقافة الفلـسطينية وهـي سمة المقاومة والجهاد، وهذا ما ميز الثقافة الفلسطينية منذ بداية القرن الماضي والشعب

. الفلسطيني يواجه المشروع الصهيوني االستعماري واالستيطانيجهزة استخبارات االحتالل عن كل السبل لحرف الشعب الفلسطيني عن ولن تتورع أ

علـى تعـاطي المخـدرات -بواسطة عمالئها المأجورين –ذلك االنتماء ولو بالتشجيع . والمسكرات، ليشيع ذلك في صفوف الشباب الفلسطيني والمقدسي على وجه الخصوص

ير الحميـة والنخـوة ومن المالحظ أن أي اعتداء صارخ على القدس أو األقصى يث جميعا وعلى رأسهم أهل القدس فهم الخط األول للدفاع عنهـا، نوالدين عند الفلسطينيي

وقعت اشتباكات وصـدامات شـملت ١٩٩٦فعندما قررت حكومة االحتالل فتح النفق . الوطن جميعه مع المحتلين واستشهد العشرات وأصيب المئات

قـصى، تحميـه كتيبتـان مـن الجـيش وعندما حاول شارون تدنيس المـسجد األ ثارت فلسطين بانتفاضة األقصى المباركة وقدمت آالف الشهداء والجرحى .. اإلسرائيلي . وما تزال

لكن عندما يحاول ويسعى االحتالل بكل جد وخبث وصمت لتخريب وغسيل وحرف تمضي هذه المكائد الـشيطانية والوسـائل بمـا فيهـا .. عقول أهلنا في القدس وغيرها

بال ضجيج، وهذا خطأ يقع فيه الكثيرون حين يزعمون أن الدنيا بخير، وليس .. التطبيع

-٨١٣-

باإلمكان أفضل مما كان، وهنا تبرز أهمية المؤسسات التربوية والتعليمية في التـصدي لهذه الهجمة من التزوير لمجاراة أهداف االحتالل الماكرة، ودور التربية فـي مواجهـة

. تلك التحديات

: مشكلة البحثتحديد : في ضوء ما سبق يمكن أن نحدد مشكلة البحث في السؤال الرئيسي

ما دور أو كيف تواجه المؤسسات التربوية والتعليمية الهجمة المسعورة على عقـول وذاكرة وانتماء وهوية أهلنا في القدس؟

: وتتطلب اإلجابة على هذا السؤال اإلجابة على األسئلة التالية تصدي لهذه التحديات؟ ولماذا يعظم دور التربية في التصدي لها؟ ما كيفية ال .١ ما هي أوضاع التربية والتعليم في القدس؟ .٢ ما أهم أشكال الهجمة على التربية والتعليم في القدس؟ .٣

: خطة الدراسةفي محاولة لإلجابة عن تساؤالت البحث تأتي خطته على النحـو التـالي وتـسليط

: الضوء على . تهويد القدس وضمها تدريجيا: ألولالتحدي ا

االعتداء على األقصى بهدف تدميره وبناء الهيكل مكانـه، ال سـيما : التحدي الثاني . بالحفريات المتعددة والجارية أسفله وحوله

الهجمة على المؤسسات التربوية والتعليمية والثقافية بهـدف تـدمير : التحدي الثالث براز دور التربية والتعليم في تعزيز الهوية، وبنـاء اإلنـسان مكوناتنا وبنيتنا الثقافية وإ

الفلسطيني وتنشئته للحفاظ على انتمائه وأرضه وتنشئته ليتجذر فيهـا، والحفـاظ علـى . المقدسات وعليها

-٨١٤-

. وأهم آلياتها تغيير المناهج التعليمية الفلسطينية : تهويد القدس .١

والـصادر بتـاريخ ٢٥٢رقـم بالرغم أن مجلس األمن الدولي شجب في قـراره م عدم امتثال دولة االحتالل اإلسرائيلي لقرارات الجمعية العامة، ويطالب ٢١/٥/١٩٦٨

دولة االحتالل بوقف جميع اإلجراءات اإلدارية والتشريعية، وجميع األعمال بمـا فيهـا مصادرة األراضي واألمالك التي من شأنها أن تؤدي إلـي تغييـر الوضـع القـانوني

إال أن إسرائيل ضربت بكل القرارات الدولية بعرض الحائط ولم تشعر دولـة . .للقدس . االحتالل لهم بأي اهتمام . ١٩٦٨/ أبريل/ ٢٧ في ٢٧٠قرار رقم ) ١ (وأهم هذه القرارات

. ١٩٦٨ مايو ٢ في ٢٥١قرار رقم . ١٩٦٨ مايو ٢١ في ٢٥٣قرار رقم . ١٩٦٩ سبتمبر ١٥ في ٢٧١قرار رقم . ١٩٧١ سبتمبر ٢٥ في ٢٩٨قرار قم

. ١٩٧٨ يوليو ٢٠ في ٤٥٢قرار رقم . ١٩٨٠ يونيو ٣٠ في ٤٧٦قرار رقم . ١٩٨٠ أغسطس ١٢ في ٤٧٨قرار رقم

ولم تتقيد ولم تلتزم ولم توقف أي تهويد للقدس رغم هذه القرارات، وهـذا مؤشـر م تلتزم دولـة والتي ل " بالشرعية الدولية وقراراتها "واضح للذين يعولون على ما يسمى

االحتالل ولو بجزء من أي قرار، وهي ماضية في سياستها االستيطانية وبسرعة ودون إن ): ٤٥٢(أي توقف ومن باب التذكير ال الحصر جاء في أحد القرارات وهـو رقـم

المجلس يعتبر سياسة دولة االحتالل في إقامة المستوطنات علـى األراضـي العربيـة ني، وتشكل خرقا التفاقية جنيف الرابعـة المتعلقـة بحمايـة المحتلة ليس لها سند قانو

-٨١٥-

م، وكان تاريخ صـدوره فـي ١٩٤٩/ ٨/ ١٢المدنيين في زمن الحرب والمؤرخة في بعد عـشرة –م ١٩٨٠/ ٧/ ٣٠م، تجاهلت دولة االحتالل ذلك وبتاريخ ١٩٧٩/ ٧/ ٢٠ألساسي إلعالن على القانون ا ) الكنيست(صادق برلمان دولة االحتالل .. من ذلك -أيام

القدس عاصمة دولة االحتالل، حيث نصت المادة األولى من هذا القانون على أن القدس . الكاملة الموحدة هي عاصمة دولة االحتالل اإلسرائيلي

ونصت المادة الثانية فيه على أن القدس هـي مقـر رئـيس الدولـة، والكنيـست، . والحكومة، والمحكمة العليا

م ١٩٨٠/ ٨/ ٣٠ بتـاريخ ٤٧٨جلس األمن الدولي قراره رقم على أثر ذلك اتخذ م الذي الم فيه دولة االحتالل على سن ذلك القانون المذكور، وأكد أن ذلك يشكل انتهاكـا للقانون الدولي، و يمنع سريان اتفاقية جنيف الرابعة على القدس ودعا المجلس الـدولي

)٢. (لى سحب بعثاتهاالدول التي أقامت ممثليات دبلوماسية في القدس إبل واستمرت دولة االحتالل في سياسة التهويد التي طالت أحياء القدس ومعالمهـا،

مستوطنة تشكل اليوم ١٥فصادرت مساحات واسعة من أراضي المدينة، وأقامت عليها مستوطن تجمع بينها األحزاب اإلسرائيلية مـن ١٩١٠٠٠تجمعا استيطانيا ضخما يضم

ارها تمهيدا لضمها للقدس عند أي حل سياسي، أو سياسة التغيير بفـرض يمينها إلى يس . األمر الواقع

بليـون دوالر للتوسـع ١،٥ وحـده مبلـغ ٢٠٠٧وخصصت دولة االحتالل عام مليون دوالر لمـشاريع مماثلـة ٥٠، كما خصصت البلدية )٣(االستيطاني في القدس

).٤(مة التي تشكل قلب القدس تهدف إلى تغيير المالمح العربية للبلدة القديلالسـتيالء علـى ) ولو المزورة (ووظفت كل الموارد المالية، والسياسية، والقانونية

أكثر عدد ممكن من العقارات والبنايات في المدينة سواء في داخل البلدة القديمة أوفـي كما عمدت إلـى تغييـر . سلوان والشيخ جراح وباقي أحياء القدس كحي بستان وغيره

-٨١٦-

. أسماء الشوارع واألحياء بالبلدة القديمةوحتى في هذه األيام يعرف حجم الهجمة الصهيونية على السكان الفلـسطينيين بعـد

بيتا في حـي ٨٨ بيتا آخر وتم تسليم إخطارات بهدم ٢٨ ضمن هدم بيت أم كامل الكرد كما تنقل كل بحجة إقامة مناطق مفتوحة وإنشاء أماكن سياحية يهودية غيرها، .. سلوان

.الفضائيات ووكاالت األنباء ذلك يومياثم أقامت دولة االحتالل جدار الفصل المتعلق بالقدس الذي يهدف إلى إلحاق المزيـد من السيطرة على القدس العربية، وتسريع حركة المستوطنين وتشجيعهم علـى الـسكن

األشهر واألكثـر ضمن منطقة القدس، حيث سيكون تأثير الجدار الفاصل في القدس هو أهمية ألنه سيعمد إلى سلخ أحياء عربية بكاملها عن القدس وأراضي الـضفة الغربيـة

ألف فلسطيني من سكان القدس الشرقية داخـل ٢٢٥وسيعزل حوالي . وتقطيع أوصالها الحدود اإلدارية لبلدية القدس حيث يصل عدد القرى المتضررة من جراء إقامة الجـدار

).٥( قرية وبلدة ٢٣٥في شرق القدس إلى : االعتداء على المسجد األقصى بهدف تدميره وبناء الهيكل المزعوم مكانه .٢

م ١٩٦٩/ ٢١/٨لقد تكررت االعتداءات عليه من فوقه والحفريات من تحتـه، ففـي . أحرق األقصى ومنبر صالح الدين

) حـي وقـائم (م أحبط حراس المسجد األقصى محاوالت من تنظيم ١٩٨٠وفي عام لتفجير المسجد األقصى وقبة الـصخرة ) عتصيوني(لذي يتزعمه اإلرهابي الصهيوني ا

. وضبطت األسلحة ومعدات التفجيرتـسلل الجنـدي المتطـرف غولـدمان وأطلـق ) العام نفسه (١٩٨٠/ ٧/ ١٤وفي

.الرصاص عشوائيا، علـى المـصلين فاستـشهد اثنـان وأصـيب عـشرة بجـراح

-٨١٧-

أمناء الهيكل وضع حجر األساس لبناء الهيكـل حاولت جماعة ١٩٩٠/ ١٠/ ٨وفي في ساحات الحرم القدسي الشريف، وحدث اشتباك مع المصلين أسفر عـن استـشهاد عشرين فلسطينيا وإصابة العشرات، ونفذت دولة االحتالل مخططات الحفريات تحـت

عـوم، أساسات البلدة القديمة واألماكن المقدسة بحجة الكشف عن التاريخ اليهودي المز وكان الهدف الحقيقي من ذلك هو تصديع بنايات األماكن المقدسة والتسبب في انهيارها

حفرية، حـول المـسجد األقـصى ٢٠وطمس معالمها، وقد بلغ عدد الحفريات حوالي وأسفل منه من الناحيتين الغربية والجنوبية وهي من أخطـر األسـاليب التـي اتبعـت

. لتخريبه وتصديع جدرانهه الحفريات في مدينة القدس بتسع مراحل، يمكن إجمالها لبيان خطورتهـا ومرت هذ

):٦(على النحو التالي مترا من أسفل الحائط الجنوبي للحرم القدسـي، والمتحـف ٧٠على امتداد األولـى

) ٧. (١٩٦٨ – ١٩٦٧اإلسالمي والمئذنة الفخرية المالصقة له وبدأت من را إضافية من سور الحرم القدسي، وقد ابتدأت من مت ٨٠وجرت على امتداد : الثانية

. ١٩٦٩حيث انتهت األولى سنة وقد امتدت هذه الحفريات من موقع يقع أسفل عمـارة المحكمـة الـشرعية : الثالثة

القديمة التي تعد من أقدم األبنية التاريخية في مدينة القدس مارة بأسفل خمسة أبواب من السلسلة، وباب المطهرة، وباب القطانين، وباب الحديـد، الحرم القدسي شماال وهي باب

مترا فوقها مجموعـة ١٨٠وباب عالء الدين البصري، وامتدت هذه الحفريات لمسافة من األبنية الدينية والحضارية والسكنية والتجارية وتحتوي على أربعة مساجد ومئذنـة

يقطنها حوالي ثالثة آالف قايتباي األثرية وسوق القطانين، وعدد من المدارس ومساكن ، واستأنف ١٩٧٤، وتوقف العمل بها سنة ١٩٧٠، وبدأت سنة )٨(من أهل بيت المقدس

. ولم تنته إلى اليوم .. ١٩٧٥المحتلون العمل بها مرة أخرى سنة

-٨١٨-

وتقع هذه الحفريات خلف الحائط الجنـوبي الـشرقي للمـسجد : الرابعة والخامسة ريف ممتدة لمسافة تزيد عن الثمانين مترا إلى الشرق، األقصى وسور الحرم القدسي الش

، وذلك في شهر تمـوز )٩(وقد اخترقت هذه الحفريات الحائط الجنوبي للحرم القدسي م داخلة منه إلى األروقة السفلية للمسجد األقصى وللحرم في مواقع أربعة، متمثلة ١٩٧٦

اخل، وأسفل جـامع عمـر بأسفل محراب المسجد األقصى وبعمق عشرين مترا إلى الد وكذلك أسفل األبواب الثالثة لألروقة الواقعة ) الجناح الجنوبي الشرقي للمسجد األقصى (

أسفل المسجد األقصى أما الرابع فكان أسـفل األروقـة الجنوبيـة الـشرقية للمـسجد ). ١٠(األقصى

تعـرض لقد بلغ عمق هذه الحفريات ثالثة عشر مترا ونيفا، األمر الذي أدى إلـى السور والمسجد األقصى إلى خطر االنهيار، وأشار مهندسو األوقاف اإلسـالمية فـي مدينة القدس إلى جملة من األمور تتمثل في قدم البناء وتفريغ التراب المالصق للحـائط من الخارج إلى أعماق كبيرة، إضافة إلى العوامل المناخية وكذلك ضـجيج الطـائرات

. م٧٤، ٧٣الحفريات في العامين وكانت هذه ). ١١(الحربية لقد استهل العمل في هذه المرحلة بالقرب من منتـصف الحـائط : المرحلة السادسة

الشرقي لسوق المدينة، ولسور الحرم القدسي الشريف ما بين الـسيدة مـريم والبـاب الذهبي، وتهدد هذه الحفريات بطمس وإزالة القبور اإلسالمية، التي تضمها أقدم مقبـرة

المدينة، وتحتوي على رفات العديد من رجال الدين والحكم والعلم اإلسالمي، وفـي في عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس األنصاري رضي اهللا : مقدمتهم الصحابيان الجليالن

عنهم أجمعين، وقد نتج عن هذه الحفريات مصادرة األرض المالصـقة إلحـدى هـذه ، وكانت بدايـة المرحلـة فـي )١٢(ل الوطني المقابر، وإنشاء جانب من متنزه إسرائي

١٩٧٥ . تمثل هذه المرحلة مشروع تعميق ساحات البراق الـشريف التـي : المرحلة السابعة

-٨١٩-

، وهي مالصقة للحائط الغربي للمسجد األقـصى "حائط المبكى "يطلق عليه اليهود اسم ـ ي المبارك والحرم القدسي الشريف، وتسعى إلى ضم أجـزاء إضـافية مـن األراض

المجاورة للساحة وهدم ما عليها، وحفرها بعمق عشرة أمتار، ومـن أبـرز نتائجهـا، تعريض األبنية المالصقة والمجاورة لخطر التصدع واالنهيار ثم الهدم، وقـد ضـمت

، عمارة المحكمة الشرعية القديمة المعروفـة باسـم المدرسـة التنكزيـة : األبنية التالية ية ومسجد أبي مدين الغوث، وكالهمـا مـن األوقـاف وعمارة المكتبة الخالدية، وزاو

مواطنـا ٢٥٠اإلسالمية إضافة إلى خمسة وثالثين عقارا يـسكنها مـا ال يقـل عـن ).١٣(مقدسيا

وتعد استكماال للمرحلتين الرابعة والخامسة وهـي واقعـة خلـف : المرحلة الثامنة ملوك إسرائيل فـي داود كشف مواقع : جدران المسجد األقصى وجنوبها، ورفعت شعار

). ١٤(ويخشى من جرائها تصدع الجدران الجنوبية للمسجد األقصى ، مخترقة الحائط الغربـي للحـرم القدسـي ١٩٨١/ ٨وبدأت في : المرحلة التاسعة

ويمتد من أسفل الحائط الغربي للحـرم ) نفق وارين (وصوال إلى النفق الذي أعيد فتحه هرة، ما بين باب السلسلة والقطانيين باتجـاه الـشرق القدسي في الموقع المسمى بالمط

مسافة خمسة وعشرين مترا، وعمق ستة أمتار، وصوال إلى سبيل قايتباي المواجه لقبة ). ١٥(الصخرة المشرفة وعلى بعد ثالثين مترا إلى الجهة الغربية منها

صى بشكل وقد أجرت سلطات االحتالل اإلسرائيلي حفريات أسفل سور المسجد األق سري وبعد االنتهاء من هذه الحفريات قامت سلطات االحتالل بافتتـاح النفـق أسـفل

متـرا، ٤٥٠م والذي يصل طوله إلى حـوالي ١٩٩٦/ ٩/ ٢٤المسجد األقصى بتاريخ على امتداد الجدار الغربي للمسجد األقصى المبارك وصوال إلى باب الغوانمة، وهو يقع

ؤثر على هذه البنايات ويـؤدي إلـى تـصدعها وتـشقق أسفل عقارات إسالمية مما ي في كـل ١٩٩٦/ ٩/ ٢٥ونتيجة لفتح ذلك النفق تسارعت األحداث يوم ) ١٦(جدرانها

-٨٢٠-

األراضي الفلسطينية لتتوج بمجزرة إسرائيلية جديدة في البيرة وبيت لحـم واسـتمرت ة، إضافة إلـي األحداث بعد سقوط سبعة شهداء بينهم ثالثة من رجال الشرطة الفلسطيني

جريح، ثم تواصلت الغضبة الجماهيرية في الضفة وغزة ووصل عدد الشهداء إلى ٤٠٠وزاد العدد بعدها برصاص جنود .. جريح ٧٠٠وأكثر من ) ١٧(أكثر من أربعين شهيدا

. االحتاللهكذا تتآكل القدس يوميا وهي تشكو إلى اهللا تعالى تخاذل العرب والمـسلمين : إجماال

. ح األقصى رويدا رويدا، وهم يحفرون أسفله من كل الجهاتويترنوبالرغم من الخطب العصماء والشعارات الرنانة التـي ترددهـا وسـائل اإلعـالم

وشجب واستنكار خطوات االحتالل، والتي ال تجد لها أي تطبيـق ، للتضامن مع القدس ى في أوسلو الذي قبل على أرض الواقع، وهذا اإلهمال والقصور الفلسطيني، والذي تجل

بتأجيل مصير القدس إلى ما يسمى مرحلة الحل النهائي مما جعل المحتلـين ينفـردون بقضم القدس وبلعها والسيطرة عليها خالل السنوات الطويلة منذ توقيـع أوسـلو إلـى

). ١٨( اآلن وترافق ذلك التأجيل والتسويف والخداع اليهودي، لبحث قضية القدس ألكثـر مـن

عشر عاما، مع سلسلة من الممارسات واإلجراءات االحتالليـة بحقهـا، والتـي خمسة تشارك في التخطيط لها والعمل على تنفيذها وتطبيقها الحكومـة والمؤسـسة الرسـمية اإلسرائيلية، مستهدفة بذلك كل ما يمت لإلنسان الفلسطيني بصلة في القـدس، بـشرا،

. إلخ... وحجرا، وثقافة وتراثا ومقدسات وكان هدف السياسة من هذه باألساس تهويد المدينة المقدسة وأسرلة سكانها، واألمور

. هنا ليست قصرا على الحقوق االقتصادية واالجتماعيةبل إن األمر يتعدى ذلك ليطول الجانب الوطني والسياسي، وبما يشمل إلغاء الوجود

!!ا العربيةالفلسطيني في القدس، ونزع هويتها الفلسطينية وقوميته

-٨٢١-

وطبقا لذلك أضحت القدس معزولة تماما، حيث إن األطواق االستيطانية ال تحيط بها من جميع الجهات فحسب، بل أصبحت مقامة داخلها وفـي قلـب األحيـاء العربيـة،

، باإلضافة )٢٠(ويحاصر األقصى بما يقرب من مائة كنيس يهودي من كل االتجاهات ري، وبما يعزلها تماما ويفصلها عن محيطها الفلسطيني، إلحاطتها بجدار الفصل العنص

. جغرافيا، وديمغرافيا، واقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وحياتياكما أخذ يمارس بحقها أو بحق سكانها الفلسطينيين كل أشكال وأصناف االنتهاكـات

استمرار إقامة المستوطنات لحقوقهم االجتماعية واالقتصادية، فمن مصادرة األراضي و وتوسيع ما هو قائم منها، وسياسات هدم المنازل، والغرامات الخيالية على مـا يـسمى بالبناء غير المرخص، ناهيك عن الشروط التعجيزية للحصول على رخص البناء، وهذا شبه المستحيل، وتقييد حرية الوصول لألقصى وأماكن العبادة وإسقاط معظـم حقـوق

. ونزعهم من أرضهم.. ين االقتصادية واالجتماعية الفلسطينيفهذا في تغيير المناهج وأنماط السلوك واألفكـار " تهويدهم"أو " أسرلتهم"أما محاولة

. التي يحاول االحتالل جاهدا في تحقيقها أصحاب الرأسـمال العـرب -لربهم تبارك وتعالى -ورب سائل يسأل ماذا سيقول

؟ وربمـا يـضيع )تريليوني دوالر (بنوك الغرب أكثر من والمسلمون وهم يضعون في ، بينما نسمع أن أحد سـكان القـدس )٢١(معظمها في الهزة الربوية الرأسمالية األخيرة

ينزع اليهود منزله لعدم إمكانيته من تسديد الفواتير والضريبة ويستدرجونه لبيع عقـاره من تلـك " العرب والمسلمون "جني وال ي ! .. مضطرا ليقيموا فيه كنيسا مجاورا لألقصى

. وال أصال لكل المسلمينموتلك األ.. األموال إال دعم االقتصاد الغربي والصهيوني وماذا تجدي المبادرات العربية أو الدولية وقد فرضوا أمرا واقعا في الضفة الغربيـة

مـا وفي القدس؟ وما زالوا مستمرين في حفرياتهم لتدمير المسجد األقـصى، وهـم كل عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم، فرابين صرح بكل تبجح وهو يتنصل من كل االتفاقيـات

-٨٢٢-

، ويجيء "إن المواعيد ليست مقدسة : "وااللتزامات والتواريخ المتفق عليها بقوله الصريح اليمين المتطرف اليوم ليدير نتنياهو ظهره لمن سبقه، وال يعترف بحل الدولتين، ووزير

كما حققت مـع أولمـرت رئـيس –حقق معه شرطة االحتالل جنائيا خارجيته والذي ت الحكومة السابق، وموشي قصاب رئيس الدولة السابق بتهم جنائية وتحرش واغتـصاب

.يصرح ليبرمان بأنه ال يعترف بأنابوليس صراحة.. والعرب ما زالوا يحلمون او يلتهون بالحلول والشرعية الدولية، والقـدس تفـرق

ح، وهم عندما يقومون بهذه الحفريات ال يملكون أي دليل مادي بعد كـل واألقصى يترن سـنة مـن الحفريـات والبحـث ٤٠هذه األبحاث والحفريات على وجود هيكلهم بعد

لالدعاء بالحق في السيطرة على أرض فلسطين، يالمتواصل، وإنما هو تبرير أيديولوج )..٢٢(أجنبي والتمادي في ذلك من خالل القوة اإلسرائيلية وبدعم

وال أحـد " ال يعرف مكان الهيكـل "بأنه ) جورد فرانز (وأكد عالم اآلثار األمريكي " الهيكـل "غيره يعرف ذلك، وكل ما نعرفه هو أن كل أولئك الذين يقولون إنهم يريدون

يريدون بالدرجة األولى تدمير المسجد األقصى، وليس لديه أي فكرة كيف سيتم التدمير ). ٢٣(ولكنه سيحدث

): تغيير المناهج الفلسطينية(تهويد التعليم .٣

من المؤكد أن التربية هي التي تشكل الفرد واألساس الذي يصنع شخصيته واألمـة بأفرادها، كما أن نوع التربية التي يتلقاها تنبئ وتشير إلى العالم الذي سيعيش فيه غـدا،

. فالتربية هي األساس لكل بنيان ومجتمعأن تصهر اليهود في بوتقة واحـدة، وذلـك مـع " اليهودية"اعت التربية فمثال استط

اختالف البلدان التي هاجروا منها إلى فلسطين، فوحدت التربيـة ميـولهم ومـشاربهم ولغتهم وأفكارهم وقيمهم، وتشددهم بكل السبل وباستغالل التوراة المحرفـة لفلـسطين

-٨٢٣-

يالء عليها بشكل عام والقدس بشكل خاص، واالنتماء إليها والعودة من كل الشتات لالست تنساني يميني، أو تشل يميني ويلتصق "لدرجة أن هناك نصوصا في التوراة تزعم القول

لساني بحلقي، إن نسيتك يا أورشليم، وكان اليهود في خارج فلسطين قبـل اغتـصاب ).٢٤" (إلى اللقاء في أورشليم: فلسطين يحيي بعضهم بعضا بالقول

ليهود بذلك قيمة التربية، ولما كانت القيمة التربوية اليهوديـة منبثقـة مـن فأدرك ا ألنك أنت شعب مقدس للرب إلهك، "التوراة المحرفة والتي تزعم أنهم شعب اهللا المختار

إياك قد اختار الرب إلهك لتكون شعبا أخص من جميع الـشعوب الـذين علـى وجـه ).٢٥" (األرض

ل وليس اليهود بشكل عام فضلوا على العالمين في فتـرة وفي الحقيقة أن بني إسرائي معينة من الزمان حينما كانوا يعبدون اهللا وحده، وباقي البشرية واألرض تعج بالـشرك

تبارك -والوثنية، ولما ابتعدوا عن منهج اهللا وقتلوا األنبياء وحرفوا كتاب اهللا كتب عليهم الدين كما تكرر ذلك في صريح القـرآن الذلة والمسكنة والغضب واللعنة ليوم -وتعالى

. الكريم والسنة المطهرةوكان نتيجة لكل ذلك التحريف ومعصية اهللا والكفر بآياته وقتل األنبياء عليهم السالم، وغرور اليهود أن سيطرت عليهم روح االنعزال والكراهية لآلخـرين مـن الـشعوب

جت إسرائيل سياسة التمييز العنـصري أن انته ) ٢٦(األخرى، ونتيجة لتلك القيم الفاسدة . على أثر ذلك التحيز والعنصرية والعدوانية..

ومن ذلك نفهم سياسة إسرائيل في حربها العدوانية على األراضي الفلسطينية بـشكل . وعلى القدس أرضا وعقارات ومقدسات.. عام

يها سوء في من تبقوا ونستطيع أن نفهم سياسة الدولة المحتلة تجاه األقلية الفلسطينية ف الـضفة ١٩٦٧وفي األراضي المحتلة في (، أو في القدس، ١٩٤٨صامدين في أرض

). الغربية وغزة

-٨٢٤-

وتهدف دولة االحتالل من تغيير المناهج مع كل الفلسطينيين إلـى تحطـيم الـروح المعنوية للفلسطينيين، وطمس هويتهم وقوميتهم وشعورهم باالنتمـاء لـوطنهم وأمـتهم

. مية، وتحطيم كل أمل لهم في الحياة الحرة الكريمةاإلسالكما هدفت إلى إعداد جيل يرضى بالوضع القائم الذي ليس له فيـه إال دور هـامس لإلنسان الفلسطيني، وقطع صالته بانتمائه العربي اإلسالمي وثقافته وهويتـه، وغـسيل

ض المناهج التعليميـة دماغه بحيث يقتنع بأفكار التفوق الصهيوني والتأخر العربي، وفر اليهودية، بحيث يتشرب ذلك ويفقد ثقته بأمته وتربيته السليمة، ويجعله يعيش كمـواطن

فعمد االحتالل طبقا لذلك إلى إجهـاض العمليـة ١٩٤٨من الدرجة الثانية في فلسطين م بكل الوسائل القمعية، وتفريغها من محتواها، ١٩٦٧التربوية في األراضي المحتلة بعد

ن أي مناهج جهادية أو مواد وطنية، تعمل على محاربة أو مقاومة المحتل، وإزالـة وم . الحاجز النفسي بين المستعمر والشعب المستعمر، والمسلوبة أراضيه ومغتصبة مقدساته

لقد استهدفت إسرائيل العملية : "في دراسته معادلة الصراع تلك بالقول ) الزرو(وبين لي وعناصرها الكلية، والتي تشمل المنهج والدراسـة والمعلـم التعليمية بمفهومها الشمو

والطالب، هذه العناصر التي تعرف حسب نظرية النظم بمدخالت العمليـة التعليميـة، -والتي ستتفاعل مع بعضها لتعطي مخرجات منتظرة والسلطة اإلسرائيلية عندما قامت

). ٢٧( األرض على مخرجات تتماشى وبرامجها المستقبلية بهذه-وال زالتواستطاع االحتالل في ثالثة عقود أن يفرز أخطارا على كـل المقومـات الثقافيـة

: بممارساته القمعية والنابعة من عنصريته والتي طالت العناصر التاليةبالحذف والتغيير والتعديل بما يتعارض والقـيم الفلـسطينية، : المناهج التعليمية -أ

). ٢٨(ويتماشى مع القيم اليهودية تقليل العدد لدرجة غير كافية وأعداد الطالب ونقـص فـي المبـاني : المدرسة -ب

). ٢٩(والتجهيزات، واإلغالق المتكرر

-٨٢٥-

محاربته في لقمـة العـيش وتـدني الراتـب والتعـرض لالعتقـال : المدرس -ج ). ٣٠( واإلبعاد

بعـاد بـالتعرض للقمـع واالبتـزاز، وأحيانـا كثيـرة لالعتقـال واإل : الطالب -د ). ٣١. ( والمضايقة

بـشكل مقـصود ةوكان التركيز على تهويد المناهج التعليمية والتربوية الفلـسطيني والتـسليم .. وهادف، لتواكب الثقافة اليهودية وتلبي أغراضها في ترسيخ أقدام االحتالل

. لألمر الواقع

): تغيير المناهج التعليمية(القدس وتهويد التعليم اإلسرائيلية منذ اللحظات األولى الحتالل القدس إلى جعـل منهـاج عملت السلطات

التعليم اإلسرائيلي هو المنهج المتبع في القدس، وعملت على إلغاء مناهج التعليم العربية في المدارس الحكومية بمراحلها الثالث، واالستيالء على متحـف اآلثـار الفلـسطيني

علمية العربية اإلسـالمية ومراقبـة النـشر وحظر تداول اآلالف من الكتب الثقافية وال ). ٣٢(والصحافة مراقبة صارمة

واستولت على المتحف العربي الفلسطيني ومصادرة وسرقة كـل محتوياتـه وفـي مقدمتها اآلثار الثمينة والمخطوطات التاريخية وتحويله إلى متحف صـهيوني وإلغـاء

). ٣٣(المناهج التعليمية العربية في المدارس الحكومية كما قامت بتفكيك البنى التعليمية العربية وإغالق مكتب مدير التربية والتعليم العربي في القدس واستبدالها بوزارة المعارف الصهيونية، وإلحاق المدارس العربية اإلعداديـة واالبتدائية الحكومية بها، أما المدارس الثانوية العربيـة فـتم إلحاقهـا ببلديـة القـدس

وطالبت المعلمين والعاملين في سلك التعليم بتقديم طلبات عمل جديدة لها أو الصهيونية، إلى بلدية القدس الصهيونية، كما ألغت سلطات االحتالل الصهيوني المنـاهج التعليميـة

-٨٢٦-

العربية واستبدلتها بالمناهج الصهيونية اليهودية، فعرض ما يسمى باللغة العبرية علـى في المناهج التعليمية لمختلف المراحل، وفرضـت مـادة المدارس العربية كلغة أساسية

، وهذا بكل وضح يعني أن )٣٤( قبل مادة المجتمع العربي والتاريخ يالمجتمع الصهيون سلطات االحتالل تعمدت تغيير المناهج وتهويد التعليم لعزل الطالب العرب عن تراثهم

.التاريخي والثقافي وقيمهم الحضارية العربية اإلسالميةكما أقدمت سلطات االحتالل على فتح المدارس بالقوة عنـدما امتنـع الكثيـر مـن المعلمين والمعلمات عن التدريس فيها، ورفضوا أي إجراء تهويدي فيها بتغيير المناهج،

، والـذي اسـتهدف ١٩٦٩وأصدرت تلك السلطات قانون اإلشراف على المدارس في فية واألهلية ويفرض عليها الحصول علـى اإلشراف الكامل على جميع المدارس الطائ

تراخيص إسرائيلية تجيز لها االستمرار بالعمل في التعليم كما أصبح لتلـك الـسلطات ). ٣٥(اإلشراف على البرامج والتمويل إلى استيعاب السكان الفلـسطينيين وذلـك بتـشكيل ةكما سعت السلطات اإلسرائيلي

الـصدمة القوميـة "قولهم على أساس مفهـوم اتجاهاتهم األيديولوجية والسيطرة على ع ، من خالل محاوالت السلطات اإلسرائيلية فـرض سياسـتها "والثقافية للسكان األصليين

التربوية والتعليمية على السكان الفلسطينيين في القدس بإشرافها على جميع المدارس في ). ٣٦(المدينة

هنا ال بد لنـا مـن : "قدسويعطي عبيدات صورة عن قطاع التعليم الحكومي في ال القول إن أوضاع التعليم الحكومي في القدس العربية، التابع لبلديـة القـدس، ودائـرة معارفها، قد وصلت إلى مستويات كارثية، بكل معنى الكلمة، والمسألة ليـست قـصرا على مرحلة دون األخرى، ولعل أخطر ما في األمر، هو خصخصة التعليم في المراحل

، همها األول واألخير تحقيـق الـربح، ة وتسليمه إلى شركات ربحية إسرائيلي الثانوية،وآخر ما تهتم به الطالب واحتياجاته، حيث هذه المـدارس، عـدا عـن لـون األبنيـة

-٨٢٧-

المستأجرة من قبلها تفتقر لمبررات وشروط وجودها كمدارس، وال يوجد فيها مرافـق المكتبـات، والمختبـرات العلميـة عامة، من مالعب وساحات وغيرها، واالفتقار إلى

). ٣٧" (المحوسبةأكل عليهـا الـدهر –ويشرح عبيدات وضع الطواقم التعليمية، وطواقهما التدريسية

ومعظمهم من الذي تقاعدوا، أو استقالوا من المهن التدريسية، ولكم أن تتخيلوا -وشربالطلبة من مدارسهم ، وذلك أدى إلى تسرب )٣٨(األجيال التي تتخرج من هذه المدارس

ومؤسساتهم التعليمية، بسبب سياسة التمييز العنصري واإلهمال اإلسرائيلية المتواصـلة تجاه جهاز التعليم العربي، مع رفض بلدية القدس تسجيل طالب فلسطين من القدس في مدارس البلدية، بزعم عدم وجود أماكن فيها، مع وجود نقص حاد في الغرف الـصفية،

بة المخصصة من ميزانية التعليم كجهاز التعلم في القدس العربيـة، وارتفـع لضآلة النس ، )٣٩% (٢٩ بنسبة ٢٠٠٥ – ١٩٩٥النقص في المدارس والغرف الصفية بين العامين

ومن هنا نجد أن أوضاع المعلم الحكومي في القدس العربية هي أكثر من كارثية، حيث تدلل في التعيينات إلدارات المدارس وكـذلك ي" الشاباك"إن جهاز المخابرات اإلسرائيلية

للمدرسين، واالحتالل غير معني بتحسين أو تطوير التعليم في القدس العربية وألسـباب ). ٤٠(سياسية

ومن الجدير ذكره أن االحتالل سن قانونا يسمح للسلطات اإلسـرائيلية باإلشـراف ، ويهدف القـانون ١٩٦٨لعام ٥٦٤الكامل على التعليم، وهذا القانون صدر تحت رقم

وضع جميع المدارس األهلية تحت إشراف وزراة المعارف، وقـد ألحقـت المـدارس العربية إداريا ومنهجيا بأجهزتها، فقد أتبع التعليم الثانوي إلى إدارة المعارف في بلديـة

). ٤١(القدس والتعليم األساسي أتبع إلى أجهزة المعارف اإلسرائيلية لتعليم في القدس العربية وضواحيها في ظل االحتالل في المدارس التابعـة لقد مر ا

:للبلدية والمعارف اإلسرائيليتين في ثالث مراحل

-٨٢٨-

/ ١٩٦٧مرحلة تطبيق المناهج اإلسرائيلية الرسمية خالل الفتـرة مـا بـين • : في صفوف المرحلة الثانوية١٩٧١/١٩٧٢ – ١٩٦٨

في المدارس التي أتبعت لوزارة المعارف هـو وكان المنهاج اإلسرائيلي المطبق ). ٤٢(نفس المنهاج المطبق في المدارس العربية في إسرائيل

: مرحلة تطبيق المنهاج الموحد •نتيجة لتطبيق المناهج اإلسرائيلية في السنوات الثالثة األولى التي أعقبت عـدوان في العملية التعليمية في هذه في المدارس الرسمية في القدس، أدى إلى تشوش ١٩٦٧

المدارس وبخاصة في المرحلتين اإلعدادية والثانوية، وامتنـاع ألـوف الطلبـة عـن االلتحاق بالمدارس الرسمية، وقد أغلقت مدرسة الرشيدية أبوابها في الـسنة الدراسـية

، وقد أربكت نواتج تطبيق المنهاج اإلسرائيلي سـلطات االحـتالل وجميـع ٧١/ ٧٠ين التربويين مما دفعهم للبحث عن وسـيلة أخـرى غيـر تطبيـق المنـاهج المسئول

وقد توصلوا إلى حل يتمثل في تطبيق البرنامج الموحد، ويتمثل في استيفاء ةاإلسرائيليالمنهاج اإلسرائيلي المعمول به في المدارس العربية بإسرائيل من غير المس في مواده

تغطي جانبا من امتحان الشهادة الثانوية وحصصه، مع إضافة ساعات تعليمية إضافية ). ٤٣(وامتحان اإلعدادية " التوجيهي"العامة

: مرحلة تطبيق المنهاج األردني •تحت ضغط مقاومة المنهاج اإلسرائيلي من قبل السكان المقدسيين أوليـاء أمـور

ا المنهـاج الطلبة، وعدم إقبال الطلبة على الدراسة في المدارس الرسمية التي تطبق هذ وتوجههم إلى المدارس األهلية، ونتيجة لهذه العوامل وعوامل أخرى انـصاعت وزارة المعارف اإلسرائيلية ووزارة البلدية في غرب القدس لتطبيق المنهـاج األردنـي فـي صفوف منفصلة للمرحلتين اإلعدادية والثانوية، ورفضت المحافل الرسمية تطبيقه فـي

. المرحلة االبتدائية

-٨٢٩-

شترطت وزارة المعارف اإلسرائيلية لتطبيق المنهـاج األردنـي تـدريس اللغـة واالعبرية، ومنهاج دولة إسرائيل، وتعديل كتب أدبيات العلوم اإلنسانية من خالل اإللغـاء والتعديالت في المقررات مثل طمس اسم فلسطين وإحالل اسم إسرائيل فـي الخـرائط

م بدال من القدس والتركيز على كونها العاصمة والمادة المدروسة، وإحالل كلمة أورشلي األردنية، واعتماد األسماء العبرية بدال من العربية للمواقع الجغرافيـة واألثريـة مثـل يهودا والسامرة بدال من الضفة الغربية، وسهل عميق بدل سهل مرج بـن عـامر،

أو العربية، وشطب كل ما وإبراز أي معالم يهودية في البالد وطمس المعالم اإلسالمية يتعلق بالتربية الروحية والجهادية التي تحض علـى النـضال والجهـاد فـي مقاومـة

). ٤٤( االحتالل وأدى ذلك إلى انخفاض مستوى التحصيل والتسرب الـذي ازداد، وتفـشي ظـاهرة

. انتشار المخدرات بين صفوف الطلبة تحت أعين وبصر سلطات االحتاللظاهرة على الطلبة بل يحاول العدو الصهيوني جاهـدا أن ينـشر ولم تقتصر هذه ال

بشتى الوسائل المخدرات وتعاطي الخمور بأنواعهـا بـين الـشباب وانفتـاح العـرب سواء كانوا مسلمين أم مسيحيين في مدينة القدس، وذلك إلشـغال هـؤالء نالفلسطينيي الدفاع عن رمـز عـزتهم عن التفكير في قضاياهم المصيرية وفي مقدمتها نالفلسطينيي

.وقضيتهم المسجد األقصى المباركوحسب اإلحصاءات األخيرة فإن نسبة متعاطي المخدرات والخمور ومروجيها فـي شرقي القدس أعلى نسبة بالنسبة لبقية مدن فلسطين األخرى خاصة على مستوى قطـاع

رات غزة والضفة الغربية، وقد ذكرت مصادر مطلعـة أن عـدد المتعـاطين للمخـد شخص مما يشكل خطورة كبيرة على ٥٠٠٠والمروجين لها والمتاجرين بها يبلغ نحو

). ٤٥(مصير هذه المدينة المقدسة وعلى مستقبل سكانها ولقد أشارت نتائج البحوث إلى أن انتشار المخدرات يزداد مـع انخفـاض مـستوى

-٨٣٠-

له أثره الطيـب، إال أن التعليم، ويقل بارتفاعه، ومع أن انتشار التعليم وارتفاع مستواه افتقاد الهوية الفكرية النابعة من تراث األمة، وشعور الشباب بالغربة يؤدي إلـى عـدم

).٤٦(إسهام التعليم بفعالية في الحيلولة دون إقدام األفراد على تعاطي المخدرات ويستطيع التعليم أن يسهم في مواجهة آفة المخدرات، إذا تضمنت برامجه وأنـشطته

ة مهارات األفراد ومواهبهم، وممارسة هذه المهارات، والمفاهيم التعليمية المختلفـة تنميبجدية، حتى يشعر األفراد بسعادة تغمرهم حينما يحققون النجاح، كما أن المدرسة يمكن أن تلعب دورا أكثر أهمية في نوعية الدارسين بالمخدر بشكل عام وأضراره على صحة

، وتصبح الحاجة ماسة إلـى التوعيـة )٤٧( التحلل والتفكك الفرد وسالمة المجتمع من الشاملة في المدارس والجامعات من خالل برامج دراسية تركز على سـوء اسـتعمال المخدرات واآلثار السيئة الناجمة عنها، وأنها أحد األسـلحة الفتاكـة التـي يـشجعها

مالة، كما ينسينا قضيتنا ويستعملها العدو إلسقاطنا في مهاوي الردى واإلدمان وحتى الع . العادلة وأرضنا المقدسة ومسجدنا األقصى المبارك

وال يقتصر ذلك الجهد على المدرسة والجامعة فحسب، بل على الوسائل اإلعالميـة .والتربوية والتعليمية

ويمكن القول إن سلطات االحتالل أولت أهمية خاصـة السـتبدال منـاهج التعلـيم ). المناهج العبرية(سرائيلي الفلسطيني بالتعليم اإل

وإن ذلك بقصد أن يترك التحاق الطالب المقدسيين بالمدارس اإلسرائيلية أو بتلقـي . المناهج العبرية آثارا كبيرة على ثقافتهم واهتماماتهم

وأن، يغير العادات واألفكار والسلوكيات ومنظومة القيم لدى الشباب المقدسي، أو كل . عليهم بصمات واضحة للهوية اإلسرائيليةويترك . أبناء القدس

ومنذ احتالل القدس حاول العدو الصهيوني جاهـدا التـضييق علـى المؤسـسات الفلسطينية العاملة في مدينة القـدس سـواء التعليميـة، واالجتماعيـة، واالقتـصادية،

-٨٣١-

ويفرض اإلتاوات والضرائب الباهظة عليها، ويمنع بناء أي مؤسسة جديدة، .. والصحية . ويفرض عراقيل أمام ترميم المؤسسات القائمة

وتفعل دولة االحتالل ذلك ألنها واثقة أن التعليم يلعب دورا هاما في عملية التنميـة والتغيير االجتماعي، ذلك الهتمامه الكبير في الطاقات البشرية العتبارها أساسا للتنمية،

ذا اإلعداد هـي المؤسـسات التعليميـة فغاية التعليم إعداد اإلنسان لبناء زاهر وآلية ه وسياستها ومناهجها، والهيئات التدريسية فيها، ألن محور هذه العملية هو اإلنـسان أوال

). ٤٨(وأخيرا من هنا تتضح أهمية مؤسسات التربية والتعليم في المدينة المقدسة، ودورها الرائـد

هذا الدور في فرض نظـام ويتلخص . والمصيري، الواجب عليها تأديته بعزم وتصميم تعليمي ذي بعد نوعي وخصوصية مميزة، للحفاظ على وجودنا على أرضنا من أجلهـا وفي إعداد أجيال مقدسية تؤمن بعروبة قدسها كما تؤمن بقدرتها على الصمود والتصدي لعمليات التهديد وتغيير المناهج التعليمية، والتصدي للعمليات والمحـاوالت المتكـررة

مناهج اإلسرائيلية على مؤسساتنا التعليمية في القدس العربية، بهـدف تـذويب لفرض ال المجتمع المقدسي في بوتقة الوعاء اإلسرائيلي الجارف، تمهيدا لمحو شخصيته وهويـة

).٤٩( أو لطرده وتغيير لونه هانتمائلكن مع كل هذه المحاوالت والجهود التي مورست على أهلنا في بيت المقدس، نجد

في القدس " الروح الفلسطينية " جهود إسرائيل والموارد الضخمة التي توظفها لمطاردة أنلم تنجح في محو وجهها العربي الفلسطيني، خصوصا في البلدة القديمـة التـي تـضم األماكن المقدسة للمسلمين والمسيحيين واليهود، إذ إن حساسية مكانة المدينة تجعـل أي

. من أكبر األحداث في مناطق الضفة الغربية وقطاع غزةاعتداء عليها مدويا أكثر المدينة تقع في قلب الحدث الفلسطيني، وأي حدث بسيط فيها مثـل : "ويقول التفكجي

هذا مـصدر .. رمي حجر يأخذ صورة أكبر من إطالق صاروخ في مناطق فلسطينية

-٨٣٢-

).٥٠(قوة مهم للوجود الفلسطيني في القدس اليهود أصدر وزير التربية والتعليم في حكومة االحـتالل ولتعميق القدس في ذاكرة

مرسومه الثاني بوجوب كل الطلبة اليهود لزيارة القدس، ولتعميق القدس وتجذيرها فـي قلوب الفلسطينيين، أصدر وزير التربية والتعليم العالي في غـزة توجيهاتـه التربويـة

. م٢٠٠٩فة في بإضافة مقرر عن القدس في المستويات التعليمية المختل

: النتائج والتوصياتهدف االحتالل منذ استيالئه على المدينة المقدسة لتهويدها بكل السبل باالستيالء •

على المباني والعقارات أو تجريفها وإقامة مؤسسات ومبان وكنس يهودية يصل كنيس تحيط باألقصى كالسوار بالمعصم، وأقام بؤرا استيطانية ١٠٠عددها إلى

بالبلدة القديمة والقدس من جميع الجهات وضمها سياسيا وإداريـا لـسلطة تحيطاالحتالل، بالضغط واإلكراه، والتحايل والتهديد، واالبتزاز، وفرض الـضرائب واإلتاوات، والتضييق عليهم بعدم الترميم والترخيص، وهدم الكثير منها ألتفـه

ة حتـى بالمعـايير اليهوديـة، الحجج المزيفة والمبررة والقانونية وغير القانوني . وقضم المدينة تدريجيا وفرض تهويدها كأمر واقع

هدف االحتالل ومن ضمن سياسة التهويد للقدس ومنذ احتاللها لالستيالء علـى •المقدسات ال سيما األقصى ووضع القيود للمصلين القادمين إليه ومـنعهم وثـم

و محاوالت التفجير والنسف، ثم االعتداء عليه أو محاولة تدنيسه، سواء بالحرق أ وهذا األخطر بسلسلة من الحفريات تطول كل االتجاهات أسفله إلسـقاطه بعـد تصدع جدرانه باالنهيار أو بأي هزة أرضية طبيعية أو مفتعلة لهدف واالستعداد

. المتواصل وتهيئة الرأي العام بإقامة الهيكل المزعوم مكانه

-٨٣٣-

على القدس أيضا، بالعمل على تهويد التعلـيم هدف االحتالل منذ لحظة استيالئه • بهدف ضرب العملية التعليمية وتفريغها مـن محتواهـا ةبتغيير المناهج التعليمي

الوطني واإلسالمي، وطمس الوعي المعرفي والعلمي لألجيال الناشئة وخصوصا الشابة، وإبعادها عن قضيتها وسلخها عن تاريخها وتراثها، وحرمان المجتمـع

. لسطيني من العنصر الرئيسي لنهضته وتطورهالف

عمد االحتالل بمحاربة الثقافة الوطنية عبر جملة من اإلجراءات أولهـا تغييـر •.. المناهج الفلسطينية واعتماد مناهج بعيدة عن هويته الوطنية العربية اإلسالمية ن ألن الثقافة من حيث هي تربية وتعليم وآداب وفنون وجملة معارف هي المكو

األساسي من مكونات الشخصية الفلسطينية، وهي جزء مـن الثقافـة العربيـة ، وأن الـسمة األساسـية للثقافـة يواإلسالمية التي ينتمي إليها الشعب الفلسطين

الفلسطينية هي سمة المقاومة، فمنذ بداية القـرن العـشرين والـشعب يواجـه . المشروع االستعماري واالستيطاني الصهيوني

خوخاصة المتعلق بالعلوم اإلنسانية البحتة كالتاري -المنهاج اإلسرائيلي إن تطبيق • يهدف لغرس مفاهيم جديدة، وإلغاء المفاهيم الفلـسطينية -والجغرافيا والمجتمع

أن "والعربية اإلسالمية، ألن فلسفة المنهاج اإلسرائيلي تغرس في نفوس األطفال وإلى السيطرة الكاملـة " الدخالءهذه البالد يهودية في األصل وتم تحريرها من

على المدينة وإضعاف ارتباط المدن الفلسطينية فـي الـضفة الغربيـة، وثمـن الباحثان اعتماد القدس عاصمة للثقافة العربية حتى لو تم ذلك بالقرب من القدس

. وليس في داخلها

ء للقيم ويهدف المنهاج اإلسرائيلي إلى تغييب القومية العربية في مجاالت االنتما .الذاتية والوطنية والحضارة العربية اإلسالمية

ويهدف إلى تثقيف النشء باليهودية الصهيونية، والوالء لدولة االحتالل واإليمان

-٨٣٤-

بتفوق هذه الدولة واستحالة إزالتها، وتغييب القومية العربية عن المنهاج، ومـن أي شعوب العربية األخـرى، روابط أو جذور الفلسطيني بشعبه العربي الفلسطيني وال

عن األهل في الضفة الغربية أو غزة وكلهـم عـن ١٩٤٨وفصل أهلنا في أرض األهل في القدس، كما يهدف إلى تغيير المناهج الفلسطينية واستبدالها إلـى أهـداف

:أخرى منها . تجهيل الطالب الفلسطيني وعزل ماضيه عن حاضره لطمس معالم مستقبله- . لسطيني بتاريخ القضية الفلسطينية وتطوراتها تجهيل الطالب الف- تشويه التاريخ العرب واإلسالمي الفتقاد الطالـب الثقـة بأمتـه وتاريخهـا -

. وحضارتها تأكيد شرعية االحتالل ووجود الكيان الصهيوني فوق أرضنا وحرمان الشعب -

. الفلسطيني من حقوقه فيهاة األمـر الواقـع أمـام سـكان تكريس سياسة التوسع اإلقليمي وفرض سياس -

. المناطق المحتلة التطبيع بين الشعوب المحتلة والمحتل بهدف كسر الحاجز النفسي مع اليهـود -

ولو بتشجيع أجهزة استخبارات العدو الشباب .. وتمييع المفاهيم والقيم والمواقف القـة الفلسطيني والعربي على االنحالل واالنحراف بالزنا والمخدرات وإقامة الع

والقضاء على الحس الوطني الذي يكدر صفو االحـتالل والثـورة .. المحرمة أمن إسرائيل، بحجة الرخاء االقتصادي والعمالة في إسرائيل وفتح عليه لضمان

بالمـصالح "على مبدأ مـا يـسمى ) اليهود(مجاالت العمل مع األصدقاء الجدد بين الشعوب إلماتة نفسية وروح الجهـاد وروح التـصدي لـسياسة " المشتركة

جيـال التهويد وتضييع األراضي والهوية والمقدسات، وطمس الهوية، وتربية األ أو للشرعية الدولية كما .. الجديدة على الرضا باألمر الواقع والرضوخ للمحتل

-٨٣٥-

الذين أنشئوا دولة االحـتالل ومـن .. يسميها أنصار االحتالل وهم كل الغرب . كبريطانيا وأوروبا.. يدعمونها من أوليائها

طيني منذ هذه الشرعية الدولية التي لم تنفذ أي قرار ضد إسرائيل ولحقوق الفلس . قيام دولة االحتالل على أرضنا إلى اآلن

يتضح من البحث أهمية مؤسسات التربية والتعليم في المدينة المقدسة وخارجها، •ودروها الرائد والمصيري، والواجب عليها تأديته بعزم وتصميم، ويتلخص هذا

دنـا علـى الدور في الحفاظ على مناهجنا التعليمية الفلسطينية للحفاظ على وجو أرضنا وفي إعداد أجيال مقدسية تؤمن بعروبة قدسها، وتعمل من أجلهـا فـي

والتصدي لكل التحديات الصهيونية وسياسة التهويد للقدس والمقدسـات ةالمقاوموالمناهج التعليمية ومحاوالت الصهاينة المتكررة لفرض المناهج الصهيونية على

باقي األراضي الفلسطينية، وشراسـة المؤسسات الفلسطينية في القدس العربية و الهجمة على التعليم في القدس، وفلسطين يؤكد بشكل ال لبس فيه دور المؤسسات التربوية لسياسية اليهود، وإال لما تعرضت لهذه الهجمة والمحاوالت المتكـررة

. منذ وطئت أقدام المحتلين األرض المقدسة وباقي األراضي المحتلة

: التوصيات كـل المؤسـسات التربويـة فـي -ويحدوهما األمل –لباحثان طبقا لذلك ويوصي ا

أبو –جامعة القدس (وأهمها .. األراضي المحتلة وعلى الخصوص في المدينة المقدسة ، وهي غنية في تخصصاتها للحفاظ على هوية الشباب )وجامعة القدس المفتوحة (، )ديس

تفـضح سياسـة التهويـد لألراضـي المقدسي والتركيز على المساقات التعليمية التي واألقصى والتعليم، حتى تبقى القضية حية فـي نفـوس الطلبـة، وإضـافة الفعاليـات واألنشطة الصفية والال صفية للمناهج المقررة والمساندة في المكتبات وقاعات التدريس

ية وفصول الدراسة، والتأكد من احتواء المناهج المعدة للكوادر الطالبية على برامج نظر

-٨٣٦-

وعملية توضح قضية الصراع بين المسلمين وأعدائهم على القدس وحقوقنا ومقدسـاتنا فيها، وسياسة المحتلين لتهويدها وفضح مؤامراتهم في القـدس، واسـتهداف األقـصى والتعليم الفلسطيني متمثال بمناهجه، وإفساد أخالق أبنـاء فلـسطين والقـدس، وخطـر

والمقدسات واإلنسان، وضـرورة العمـل ياضالمشروع الصهيوني الذي يستهدف األر بالكتب والمناهج المساندة والمطبوعات والمؤتمرات والنـدوات واأليـام هعلى مواجهت

الدراسية والمدارس والجامعات والمساجد والمناسبات، وتوجيه الطالب نحـو التفاعـل مـة، السريع والفعال في األحداث المتعلقة بالقضية والتعبير بصدق عـن مـشاعر األ

ومحاربة التطبيع، وتعزيز روح المقاومة وإنشاء تيار طالبي وشعبي دائم للقضية ومعاد للصهيونية، ومعاد لمنتجاتها الفكرية، واالقتصادية ومناشـدة المؤسـسات والحكومـات

وغيرها لمد يد العون ألهلنا في القدس، وتعزيز صمودهم، وإن " كلجنة القدس "واللجان فكيف لو كان في العـالم العربـي ، صالح يقض مضاجع المحتلين رجال كالشيخ رائد

. واإلسالمي مائة رجل مثل رائد صالح شيخ المسجد األقصى؟ونؤكد على التوصية للمؤسسات التعليمية والتربوية الرسمية والشعبية في البـرامج

للعمـل والمناهج التعليمية والتربوية، وإعداد برنامج متكامل لكافـة المواقـع واألدوار كلمات، خطب، نشرات، كتـب، مجـالت، معـارض، مـؤتمرات، (الطالبي والشعبي

لتوضح محتوى تربويا واضحا أن ثقتنا فـي اهللا أوال ) ندوات، برامج إذاعية وتلفزيونية الذي وعد األمة بالنصر في صدر سورة اإلسراء، وفي قول رسوله الكريم عليه السالم

في بيت المقدس وأكناف بيت المقـدس، -هي على الحق والتي –عن الطائفة المنصورة بأن النصر قادم، وأننا األصل والمحتلون زائلون كما زال قبلهم كـل المحتلـين وفـي مقدمتهم الصليبيون الذين قتلوا أكثر من سبعين ألف شهيد في بيت المقدس واسـتعمروه

قـصى واألذان، وبقيـت لكنهم انتهوا إلى مزابل التاريخ وبقي األ ، أكثر من تسعين سنة . القدس عربية إسالمية شامخة، والحمد هللا رب العالمين

-٨٣٧-

المراجعالمجلد الرابع، . اإلسرائيلي -قرارات األمم المتحدة بشأن فلسطين والصراع العربي -١

أحمد عصمت عبد المجيد، جمع وتصنيف منى نصولي، مؤسـسة الدراسـات . تقديم د . الفلسطينية

. ١٩٨٤الطبعة األولى عام . القسم العام، المجلد الثالث – الفلسطينية انظر الموسوعة -٢ . ٢٢ص إسرائيل تطارد الروح الفلسطينية في القدس، منتديات أصدقاء إذاعة . أحمد أبو دقة ٤،٣

. ٢٠٠٨/ ٥/ ١٩المنتدى العام . المملكة العربية السعوديةـ . يوسف كامل إبراهيم -٥ زل وحـصار وتهجيـر، جدار الفصل العنصري والقدس ع

الجـزء ٢٠٠٧ حزيـران ٧ – ٦األعمال الكاملة للمؤتمر الدولي األول لنصرة القدس . ١٣٣األول ص

الحفريات اإلسرائيلية حول المسجد األقصى المبارك، : عائد أحمد عائد صالح الدين -٦ . ٢٦٣األعمال الكاملة للمؤتمر الدولي األول، مرجع سابق ص

. لنسخة نفسها المرجع السابق ا-٧، مؤسسة إحياء التراث والبحـوث ١٢ / ١/ ٢٠ سجالت المحكمة الشرقية ملف رقم -٨

. اإلسالمية، القدس . ١٢٤، ١٢٣، ١٠٣ ص ١٩٨٤ – ١٩٦٧ وثائق الهيئة اإلسالمية العليا -٩ . م١٩٧٣، ١٤٣٧ جريدة القدس عدد -١٠ة تاريخية موثقـة بيت المقدس، المسجد األقصى دراس : محمد محمد حسن شراب -١١

. ٤٩٤، ٤٩٣م ص ١٩٩٤طبعة أولى دار العلم دمشق، الدار الشامية، بيروت . ٢٢ القسم العام مرجع سابق ص – هيئة الموسوعة الفلسطينية -١٢ . ٤٩٤ محمد محمد حسن شراب، بيت المقدس، المسجد األقصى مرجع سابق ص -١٣ . ٧٦ عائد أحمد صالح الدين، مرجع سابق ص -١٤

-٨٣٨-

. ٢٧٨ المرجع السابق ص -١٥ . ١٨، ص ١ ص ١٩٩٦/ ٩/ ٢٥ السنة األولى ٢٧١ جريدة األيام عدد -١٦ . ٥، ص ١، ص ٢٧٣ المرجع السابق عدد -١٧

. راسم عياد عبيدات، القدس بين مطرقة االحتالل وسندان اإلهمال الفلـسطيني ١٨،١٩، ص ٣١٦ق ص مرجـع سـاب . األعمال الكاملة للمؤتمر الدولي األول لنصرة القـدس

٣١٧ . . ٢٠٠٩/ ٥/ ٢ الشيخ رائد صالح في برنامج عن األقصى عبر فضائية القدس بتاريخ -٢٠

. ٢٠٠٩/ ٥/ ٤ التقرير االقتصادي من فضائية الجزيرة بتاريخ -٢١ . ٢٨٦مرجع سابق ص . عائد أحمد صالح الدين-٢٢مجلـة منبـر .. صالح عبد الرحيم ، المؤامرة الصهيونية على المسجد األقصى -٢٣

. ٨٣،٧٩ ص ١٨اإلسالم عدد معالم في الطريق لتحرير فلسطين، ومحاضراته المتكررة عـن . إبراهيم المقادمة -٢٤

. اليهود . ٧/٦: سفر التثنية" الحالية" التوراة -٢٥ انظر طالل خلف، قيم اليهود في القصص القرآني ودورها فـي توجيـه فكـرهم -٢٦

. م٢٠٠٠الطبعة الثانية . مكتبة آفاق غزة. ماجستير منشورةرسالة . التربوي المعاصرالتعليم تحت االحتالل، مركز أبحاث رابطـة الجـامعيين، : صالح الدين التميمي -٢٧

. ١٨ص . ١٩٩٠. محافظة الخليل . ١٦٧ص ) رسالة ماجستير منشورة(تعليم العرب في إسرائيل : صالح سرية-٢٨صهيوني للدعوة اإلسالمية فـي العـصر الحـديث التحدي ال : يحيى علي الدجني -٢٩

. ٢٠٠٦ -١٩٦ت ص . د. الجامعة اإلسالمية غزة . المرجع السابق بتصرف-٣١، ٣٠المحاوالت الصهيونية لتهويد القدس الشريف، أعمال : بسام عبد المنعم محمد الحاج -٣٢

-٨٣٩-

. ٢٤٥مرجع سابق ص . لالمؤتمر األوستيطان والتوسع والتهويد والمصادرة بالقوة وجدار القدس وسياسة اال : أكرم عبيد -٣٣

.http www.alasra.ps news. ٢٠٠٨/ ١٠/ ٤تاريخ . يالفصل العنصر . المرجع السابق-٣٤. بيـروت . دراسات القـضية الفلـسطينية . المجلد السادس : الموسوعة الفلسطينية -٣٥

. ٥١٢ ص ١٩٩٠الطبعـة . ١٩٩٣ – ١٩٦٧قـدس االستيطان الصهيوني في ال : محمد رشيد عناب -٣٦

. ١٩٥، ص ٢٠٠١. بيت المقدس. األولى . ٣٢٢ص . مرجع سابق. راسم عياد عبيدات-٣٧ . الصفحة نفسها. المرجع السابق-٣٨

. نقال عن تقارير حكومية إسرائيلية في المرجع السابق-٤٠،٤١. لقـدس أنصار ا . انظر مركز المعلومات الوطني الفلسطيني بتصرف -٤٤،٤٣،٤٢،٤١

net.ALQds-ansar.www . األعمال . فضائل القدس والمسجد األقصى والمؤامرة عليها : أحمد يوسف أبو حلبية -٤٥

. ٩١٥المرجع السابق ص . رالكاملة للمؤتمة الخلـيج رسـال . التربية في مواجهة ظاهرة المخدرات : حسن إبراهيم عبد العال -٤٦

. ٥٢ص . ١٩٨٨ السنة الثامنة ٢٥عدد . العربي . ٥٣ المرجع السابق، ص -٤٧ – ٢٠٠٧وضع التعليم في مدارس القدس العربية للعـام الدراسـي : سعاد قدومي -٤٨

. ps.gov.moehe.www/موقع وزراة التربية والتعليم العالي الفلسطينية . ٢٠٠٨

. المرجع السابق-٤٩نفـس . مرجع سـابق . إسرائيل تطارد الروح الفلسطينية في القدس . أحمد أبو دقة -٥٠

. الموقع

-٨٤٠-

אאאאאאאא

אאאא< << << << << <

إعداد حازم زكي عيسى / الدكتور

أستاذ املناهج وطرق التدريس املساعد و

خالد حممد أبو ربيع / األستاذ جغرافياأستاذ

-٨٤١-

:المقدمة

واستثمار في البشر ترتبط به تنمية ، الناظر في قضية التعليم يجدها قضية أمن قومي والعسكرية حتى أصبحت هذه القـضية قـضية ، واالقتصادية، قدرات الشعب اإلنتاجية

أهمية التعليم مسألة إعداد وتأهيل شباب قادر مسلح بالعلم والمعرفة والتكنولوجيا؛ وألن والتحول الذي بدا واضحا عالميا مـن . لم تعد اليوم محل جدل في أي منطقة من العالم

االستثمار المادي إلى االستثمار الفكري الذي صاحبه تغيرات هائلـة ومتواصـلة فـي مطالب المجتمعات وتنافسها الشديد بين المؤسسات اإلنتاجية حتـى أضـحت الجـودة

لمفاهيم الحديثة التي ظهرت نتيجة المنافسة العالمية خاصة بين المؤسـسات الشاملة من ا الذي لقب ) Edward deming ديمنج دادوار(اليابانية واألمريكية وذلك على يد العالم

ولهذا النجاح الذي حققه هذا المفهـوم فـي ) ٤: ٢٠٠٧نشوان ، (بأبي الجودة الشاملة والتكنولوجية ظهـر فـي المؤسـسات ، والتجارية ،والصناعية، التنظيمات االقتصادية

التربوية تطبيق الجودة الشاملة في مجال التعليم؛ للحصول على نوعيـة أفـضل مـن . التعليم؛ لتخريج طلبة قادرين على ممارسة دورهم بصورة أفضل في خدمة المجتمـع

لطـالب ولما كان الكتاب المدرسي دعامة تربوية أساسية موجهة إلى هذا الجمهور من ا يجدون بين دفتي البرنامج الدراسي المقرر الخاص بكل مادة إضـافة إلـى الـدعامات واألنشطة ومختلف أشكال التقويم فهو بمثابة الوعاء الذي يحوي المادة التعليميـة التـي يفترض أنها األداة أو إحدى األدوات على األقل التي تستطيع أن تجعل الطالب قادرين

ومما يزيد من دور الكتاب المدرسي وأهميته فـي عالمنـا ، اهجعلى بلوغ أهداف المن العربي المعاصر أننا مازلنا نعتمد في مناهجنا مناهج المواد المنفصلة حيـث تقتـضي طبيعة هذه المناهج أن يؤلف لها كتاب مدرسي خاص يغطي جميـع مفرداتهـا وعلـى

نا لنجاحهم فـي نهايـة ويتعلموا ما فيه، أو يحفظوه ضما ، الطالب بعد ذلك أن يدرسوه ولهذا فإن الكتاب المدرسي المتميز يجعل الطالب أكثر استعدادا وشـوقا لتعلـيم . األمر

-٨٤٢-

ولجـوز ( ولهـذا أكـد . ويريح المعلم ويجعله راضيا على ما يحصله طالبـه ، المادةWillogose ( وتنظيم المعلومات بما يتناسب مع حاجة ، إن التعليم يتطلب انتقاء :" بقوله

ويكون ذلك عن طريق بناء المناهج والكتب المدرسية وفـق أسـس علميـة ، المتعلمين .Willgose,CE1984: p65)(منظمة مـن أدوات مهمـة وأداة تعليمي مصدر أهم التربوية المؤسسة في المدرسي الكتاب يشكل

مـن مـستوى أعلى ويوفر المقرر، التربوي المنهاج من قدر أكبر يمثل فهو والتعلم، التعليم

المدرسـي الكتـاب ويعد المنشودة، التعليمية األهداف تحقيق نحو الموجهة التعليمية الخبرات وحتـى لـذلك ونظرا.والخاصة العامة بيئته في للدارس تتوافر التي التعليمية المصادر أيسر

وتنظـيم مكوناته اختبار من حيث بعناية يصمم أن ينبغي عالية تربوية قيمة ذا الكتاب يصبح

والفنية والتربوية والنفسية األسس المعرفية يالئم بما ومضمونا شكال وإنتاجه التعليمية براتهخ

التربوية األهداف تحقيق في التعلم، وتسهم عملية الدارسين على تيسر فاعلة أداة ليكون والتقنية

الخوالدة، .( متميز اجتماعي يقومبدور والذي المستجدات مع المتكيف اإلنسان لبناء الموجهة

2004 ،٣٠١.(

فحسب ، وإنما التعليم وسائل من وسيلة مجرد يعد ال المعاصر عالمنا في المدرسي والكتاب

هو محددة ، وإنما وآفاق معينة حدود فيه للعلم يكن لم عصر في التعليم أدوات أهم من أداة هو

الحياة ، األمـر تمجاال من مجال كل في ويقدمها وانتشارها، المعرفة بتفجر اتسم قد عصر

في التقدم والتطور ركائز من أساسية ركيزة المقروءة ومادته الكتاب المدرسي من جعل الذي

إليـه ومـا توصـلت المدرسي الكتاب عن البدائل تعددت ومهما المجتمعات، من مجتمع أي

بحكـم مميزاتـه وقيمتـه مكانتـه للكتاب يظل فسوف منافسة، وسائل من التعليم تكنولوجيا ) .٢٢٤ ، ١٩٩٦أبو عميرة ، ( خصائصه التي يتمتع بها و

حجـرة إلـى طريقـة يشق أن عن يعجز تربوي فكر ألي جدوى ال أنه منطلق ومن

أن ) ٢٥ ، ٢٠٠٠ ، طعيمـة ( يـرى ؛ المتعلمين بناء في عملي ويسهم بشكل الدراسة

-٨٤٣-

مفرداتـه أهم أحد وهو المنهج هو أشمل نظام ضمن فرعيا يشكل نظاما المدرسي الكتاب

التلميـذ ووجـدان ذهن في يصب إجرائية صورة وأهدافه في المنهج فلسفة يصوغ الذي

ثم ومن ، وفعالية بإيجابية عصره تجعله يعيش مهارات إكسابه خالل من للمستقبل ويعده

لجميع الحالية للمناهج آلخر من وقت شاملة تقويمية تحليلية دراسات إجراء يجب أنه يرى

.وقيمها بمفاهيمها مواكبة العولمة على قدرتها مدى على للوقوف وذلك ، اسيةالدر المواد

ويعتبر المنهاج الفلسطيني إحدى الركائز الهامة التي ترتكز عليها الدولة في ترسـيخ المفاهيم األساسية التي تعنى بإعداد جيل قادر على امتالك القدر الكافي مـن المعرفـة

ه من مسايرة التقدم العلمي واالنفجار التكنولوجي الهائل في والمهارات والثقافة التي تمكن العصر الحديث ، فالمناهج الفلسطينية عنوان الهوية ورمـز مـن رمـوز االسـتقاللية باعتبارها خطوة رائدة على طريق بناء الشخصية الفلـسطينية المتكاملـة ذات النزعـة

وتشكيل المجتمع المدني الفلسطيني اإلنسانية واآلفاق العلمية الضرورية لبناء المجتمعات القادر على بناء مؤسساته وفق أسس علمية سليمة، ويعد بناء وتطوير العمل التربـوي بما يتفق وحاجات المجتمع وتطلعاته مطلبا رئيسا في تعـدد مـصــادر المعــرفة

.واتساع دائرتها واتسام العصر بمسمى المعلوماتية األساسـي المحـور وأنـه الجديدة العالم لخريطة طريقنا هو به واالرتقاء التعليم وأن

ضروري التعليم وأن ، وسياسيا واقتصاديا وثقافيا اجتماعيا الشامل بمعناه لواقعنا المعاصر

لـضمان مواصـلته وعلينـا األمم من غيرنا قبل بدأناه الذي الحضاري الستكمال دورنا

الحـادي القـرن حضارة تحت للمنافسة طريقنا وهو ورخائنا الداخلي ونمونا استقرارنا

. والعشرين

؛ زماننـا غير لزمن اليوم تالميذ نعد أننا بمعنى المستقبل نحو يتجه التعليم أن وحيث ، المواقـف هـذه مع الذكي التعامل من تمكنهم التي والقدرات بالخبرات فيجب تسليحهم

( والمجتمـع تالميـذ ال ومـستقبل حاضـر على تؤثر التي الحديثة وتضمينه االتجاهات

-٨٤٤-

العـصر هـذا طبيعـة تواكب لكي التربية وظيفة أهمية يبرز مما ، )١٨ ، ٢٠٠١سالم،

يؤكـد اتجاه ظهر فقد لذلك ونتيجة ، لالهتمام بالمناهج أكبر اهتماما وأن تعطي ، وسماته رفيةالمع البنية على يعتمد األساسيات هذه فهم وأن ، وبنيته العلم أساسيات بتعليم االهتمام

الدراسـية المنـاهج بنيـت التـي األساسية القواعد أهم من المعرفية البنية وتعد للعلم ،

التي الدراسية المناهج أحد المرحلة األساسية الدنيا منهاج ويعد ، في ضوئها الفلسطينية

لمنـاهج أساسيا تربويا هدفا تعتبر المعرفية إن البنية وذلك ، خاصة المعرفية بالبنية تهتم أهميـة يبـرز كما ،بالتقدم المعرفي لدى األطفال وثيقة صلة لها من لما هذه المرحلة ،

الـتعلم مـصادر أهم وتطويره باعتباره آلخر وقت من المدرسي الكتاب في النظر إعادة

. منها يستجد وما القائمة التحيات لمواجهة للتالميذ والتعليم المجتمعـة المـستجدات عن عزلة أو اغفر في تعمل ال الدراسية المقررات أن وحيث

وتغير استمرار نتوقع فإننا ، المستمر التغير سمة من الحالي العصر به لما يتميز والعالمية

فحـص عملية تعد ثم ومن دائمة حركة حالة في فهو ثم ومن على المنهج المؤثرة القوى

. األوقات جميع في وقائما مطلبا دائما الدراسية الكتب وتحليل

التركيـز يجب ولذا التعليمي، السلم بداية كونها من أهميتها الطفولة مرحلة وتكتسب

سـماتهم الكتـشاف المرحلـة تلك أطفال على والنفسية التربوية بعض الدراسات في

النمائيـة، مـساراتهم تـساير تعليمية مناهج إعداد العقلية، ليسهل وقدراتهم الشخصية

ألنها ، خاصة المعرفية البنية اختيار يفضل حسن أنه كما المناهج، لتلك الدوري والتقويم

.للمناهج الرئيسية المكونات من تعتبر

تعليميـة مراحل وفي ، األولى اللحظات منذ بالعلم االهتمام إلى اإلنسان يدعو وهذا

األساسية والقاعدة ، للطفل البناء في األولي اللبنة األساسية المرحلة حيث تعد المتعاقبة،

فيهـا يـتعلم التـي المرحلة فهي ، التالية التعليمية تغذي المراحل التي التعليمي امللنظ

إليها عهد التي المؤسسة وهي ، والعلمية ، والرياضية اللغوية المهارات معظم األطفال

-٨٤٥-

وعمليـا وعلميا ، خلقيا وتكونه اللغة فهي تعلمه ، متكاملة تربية النشئ بتربية المجتمع

) .٣٨٥ : ٢٠٠١و أبو جاللة ، ١٩٩٤،٢٨٤ ، المال( العـام من بدأت التي و نوعها، من فريدة المناهج إعداد في الفلسطينية التجربة وتعتبر

خاللهـا مـن يمـارس التي األولى التجربة فهي اليوم، حتى مستمرة ما زالت و ١٩٩٨

القومية و طنيةالو أمانيهم عن تعبر و احتياجاتهم تلبي إعداد مناهج في حقهم الفلسطينيون

االحـتالل فتـرة طيلة عانوها التي المنهاجية عن الغربة بعيدا اإلنسانية و الدينية وقيمهم

.قبلها ما و اإلسرائيلي

إعـداد مـسئولية عاتقهـا على الفلسطينية العالي التعليم و التربية وزارة أخذت حيث

المواطن تضع ، معاصرة حضارية أبعاد و معايير وفق الدراسية بروح فلسطينية المناهج

التكنولـوجي التطـور و العلمية بالثقافة متسلحا الثالثة معادلة األلفية إطار في الفلسطيني

.العصر روح تتطلبه الذي

تحـديا الدراسية المناهج على القائمون يواجه التطورية التربوية السياسات إطار وفي

فـي االنطـالق نقطة وإن ، لمحتوىا بنية في التوازن من نوع في إيجاد يتمثل جوهريا

والتعـرف علـى األساسية، المرحلة في القائمة المناهج تحليل محتوى في تكمن المناهجتناولها لكلمة القدس ومدلوالتها المعرفية والتي تتمثل في محتوى المناهج من خالل مدى

تشير إليها وقبة الصخرة ، والصور التي ىالداللة اللفظية لكلمة القدس والمسجد األقص بتكـوين متعلقة باعتبارها التحليل قائمة مقدمة في الدنيا ةالمرحلة األساسي كتب ، وتأتي

العلـم عصر في واالتجاهات والمهارات المعارف حيث من الطالب العلمية لدى القاعدة

إلى إضافة ، غيرها من أكثر الحياتي التطبيق عمليات إلى أو تشير جهة من والتكنولوجيا

.توجهاتهم اختلف مهما التدريس القائمين على بين االتفاق موطن تشكل اأنهوتعتبر مدينة القدس درة المدن التي اكتسبت مكانة هامة عبر األزمنة والعـصور ،

–فهي تضم بين جنباتها المسجد األقصى المبارك قبلة المسلمين األولى ومسرى نبـيهم

-٨٤٦-

–شر ، التي جمع اهللا فيها جميع األنبيـاء وأرض المحشر والمن –صلى اهللا عليه وسلم صلى اهللا عليه – ليلة اإلسراء ، حيث صلى بهم رسولنا محمد –عليهم الصالة والسالم

. إماما –وسلم وذلـك ، المسلمين على التواصل المستمر بينهم وبين بيت المقدس ولقد حث النبي

إرسال الزيت لإلسراج في قناديلـه أو ب ، وإكرامه بالصالة فيه ، بإتيانه ومسجده األقصى وقـد ، وهذا من المبشرات بأن القدس سيفتحها اإلسالم وستكون للمـسلمين ، وإضاءتها

.كان؛ ففتحت القدس في العام الخامس عشر للهجرة يا رسول : أنها قالت عن ميمونة مولاة النبي روى اإلمام أبو داود في سننه بسنده

فإن " ،وكانت البلاد إذ ذاك حربا ". ائتوه فصلوا فيه : " فقال ؟ له أفتنا في بيت المقدس ال ).هـ ٢٧٥سنن أبو داود ، "( فابعثوا بزيت يسرج في قناديله،لم تأتوه وتصلوا فيه

اء األمة اإلسالمية أن يقوموا بواجبهم تجاه فلـسطين عامـة، لذلك يجب على كل أبن وثاني ، أولى القبلتين وعاصمتها القدس، وجوهرتها المسجد األقصى بصفة خاصة، ألنه

فلـسطين واجـب المـسلمين الدفاع عن قضية ف وثالث الحرمين الشريفين، ،المسجدين األمـة ستطيعتو، ذلك ر في ويأثم من يقص في الكتاب والسنة ، حيث ورد ذلك جميعا،

.وأهلها الكثيراألقصى ومسجدها وعاصمتها القدس، قدم لفلسطينتأن اإلسالمية وأولى هذه الخطط واإلستراتيجيات وجوب تنمية الثقافة الفلسطينية بمكانة القدس من

فالثقافة الفلسطينية بمكانة القدس هي السالح الذي يجـب أن ، ةخالل المناهج الفلسطيني ولكي تصل الثقافة إلى كل ، لكي يعي ماهية واجباته نحو القدس ، يمتلكه كل فلسطيني

بيت فلسطيني وفرد ال بد من أن نبذل كافة الجهود والوسائل الممكنة من أجـل إعـداد إعدادا تربويا متكامال من أجل مواجهة تلك التـداعيات اإلسـرائيلية ةالمناهج الفلسطيني

.راد به محاوالت تغيير األسس الثقافية لمعالم مدينة القدس نحو القدس ، الذي يمن هنا جاءت هذه الدراسة، لتحلل واقع القدس في محتـوى المنـاهج الفلـسطينية

-٨٤٧-

.للمرحلة األساسية الدنيا :مشكلة الدراسة

تمحورت مشكلة الدراسة حول الكشف عن واقع القدس ، وكيفية تناولها في المناهج .ذا تم تناولها بدرجة أكثر دقة من خالل األسئلة الفلسطينية، وله

: تحديد المشكلة ما الصورة التي تجسدت فيها القدس في : " تتمثل المشكلة في السؤال الرئيس التالي

" .محتوى المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا ؟ :وانبثق عن السؤال الرئيسي األسئلة التالية

القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلـسطينية للـصف ما مدى وضوح كلمة - األول األساسي ؟

ما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلـسطينية للـصف - الثاني األساسي ؟

ما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلـسطينية للـصف - الثالث األساسي ؟

س ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلـسطينية للـصف ما مدى وضوح كلمة القد - الرابع األساسي ؟

:أهداف الدراسةهدفت هذه الدراسة إلى تحديد مدى تحقيق مخططي المنهاج لسياسة إنصاف القدس

:بشكل عام ، أما بشكل خاص هدفت إلى مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول -

.ساسياأل

-٨٤٨-

مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الثاني - .األساسي

مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الثالث - .األساسي

مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الرابع - .األساسي

:راسةأهمية الد :تنحصر أهمية هذه الدراسة فيما يلي

أنها سلطت الضوء على موضوع القدس، وكيفية تناوله فـي محتـوى )١ .للمرحلة األساسية الدنيا ) ٢٠١٠-٢٠٠٩(كتب المناهج الفلسطينية الحالية

.التوصل إلى نتائج تفيد المهتمين بالمناهج الفلسطينية وتقييمها وتحليلها )٢

د مخططي المنهاج ومنفذيها في تعزيـز نقـاط التوصل إلى نتائج تساع )٣القوة فيه، ووضع آليات وخطط لمحاولة عالج نقاط الضعف أينما وجدت فـي

.عناصر المناهج المختلفة

:حدود الدراسة

اقتصرت هذه الدراسة على كتـب المرحلـة األساسـية الـدنيا للمنهـاج ية اإلسالمية ، التربية المدنيـة ، اللغة العربية ، الترب " الفلسطيني، والتي تتمثل في

" . التربية الوطنية ، اللغة اإلنجليزية :تعريف مصطلحات الدراسة

الخبـرات جملة ويشمل فلسطين، في تعد فعلية تجربة أول يعتبر:الفلسطيني المنهاج

النتاجات تحقيق على الطلبة لمساعدة التربوية المؤسسة توفرها المخططة التي واألنشطة

.قدراتهم تستطيعه ما إلى أقصى المنشودة ليميةالتع

-٨٤٩-

المقصود بالمحتوى هنا الكتاب الرئيس للطالـب فـي : محتوى المناهج الفلسطينية . الدنيا ةالمناهج الفلسطينية وتحديدا كتب المرحلة األساسي

التربـوي المنهـاج مـن قدر أكبر يمثل تعليمي مصدر أهم و هو :المدرسي الكتاب

التعلـيم أدوات مـن مهمة أداة وهو التعليمية، الخبرات من أعلى مستوى رويوف المقرر،

إلحـداث وأنـشطته قراءاتـه في والمتعلم تعليمه، تنظيم المعلم في عليها يعتمد والتعلم

.أنماط سلوكه في المرغوبة التغيرات

يلتحـق ) ٤-١( التهيئة وتضم الصفوف األساسـية مـن :المرحلة األساسية الدنيا بالصف األول منها عند بلوغه ست سنوات نهاية كانون األول من العـام الـذي التلميذ

يقبل فيه وهذه المرحلة بمثابة القاعدة األساسية التي يرتكز عليهـا الناشـئين للمراحـل .التعليمية التالية

ويقصد بها من في هذه الدراسة كل ما يتعلق بالقدس والمسجد : القدس ومدلوالتها لصخرة من كلمة أو أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صورة أو األقصى وقبة ا

. خريطة أو شخصية تاريخية :منهجية الدراسة

وتشمل ، الدراسة أسئلة عن لإلجابة اتبعت التي لإلجراءات وصفا الجزء هذا يتضمن وقوفلل المحتوى تحليل بأسلوب الوصفي المنهج الباحثان اتبع: الدراسة منهج : ال أو

القدس والمسجد األقصى وقبة الصخرة " المرحلة األساسية الدنيا مناهج مدى تناول علىمن كلمة أو أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صورة أو خريطـة أو شخـصية

األساسـية المناهج في المرحلـة محتوى في المتضمنة المادة لتحليل كوحدات " تاريخية . الدنيا

األساسـية المرحلة في الفلسطينية كتب المناهج جميع ويشمل : الدراسة عينة : ثانيا

الدنيا

-٨٥٠-

اللغـة العربيـة ، التربيـة " الرابع والتي تتمثل فـي الصف وحتى األول الصف من . " اإلسالمية ، التربية المدنية ، التربية الوطنية ، اللغة اإلنجليزية

المحتوى تحليل أداة بإعداد الباحثان قام ، ةالدراس أهداف لتحقيق : الدراسة أداة : ثالثا:

األساسية الدنيا للمرحلة المدرسية " الكتب " المناهج محتويات لتحليل الباحثان استخدم

القـدس " القدس ومـدلوالتها فـي المحتـوى على اشتملت والتي المحتوى، تحليل أداة شعر أو قـصيدة أو والمسجد األقصى وقبة الصخرة من كلمة أو أية أو حديث أو بيت

عملية من الهدف على اشتملت كما ، " صورة أو خريطة أو مخطط أو شخصية تاريخية

وقد ، التحليل عملية وضوابط ، التحليل ووحدة ، وفئات التحليل ، التحليل وعينة ، التحليل

:التالية الخطوات بإتباع األداة هذه بنيتالقـدس علـى االسـتدالل إلـى التحليل عملية تهدف : التحليل من الهدف تحديد −

، المدرسية للمرحلة األساسية الدنيا المناهج محتويات في المتضمنة ومدلوالتها للمحتوى . لها المعرفي الكم رصد مع

تتمثل والتي المدرسية المناهج محتويات التحليل عينة شملت : التحليل عينة تحديد −

كتب في

سالمية ، التربية المدنيـة ، التربيـة الوطنيـة ، اللغـة اللغة العربية ، التربية اإل " والكتب ، الرابع الصف إلى األول الصف من األساسية المرحلة لصفوف ، " اإلنجليزية

تم التي

. والتعليم التربية وزارة قبل من الفلسطينية المدارس في المقررة الكتب هي تحليلها

مدلوالت القدس كمعنـى على الحالية لدراسةا في االعتماد تم : التحليل فئات تحديد − . أهدافها لتحقيق لكونها األنسب في المحتوى

مـدلوالت حولهـا تدور التي الرئيسية الفكرة الباحث اختار : التحليل وحدة تحديد −

-٨٥١-

القدس كمعنى

القدس والمسجد األقصى وقبة الصخرة من كلمة أو أية أو حديث أو "في تتمثل والتينظـرا ، " قصيدة أو صورة أو خريطة أو مخطط أو شخصية تاريخية بيت شعر أو

. التحليل عملية من للهدف لمناسبتها

من التحليل وحدة ظهور تكرارات تحديد تم : التحليل وحدة ظهور تكرارات تحديد −

القدس والمسجد األقـصى "في تتمثل والتي مدلوالت القدس كمعنى تكرار حساب خاللمن كلمة أو أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صورة أو خريطـة وقبة الصخرة

. ضوئها في كتب تحليل المراد " أو مخطط أو شخصية تاريخية

، اإلجرائـي والتعريـف المحتويات إطار في التحليل تم : التحليل عملية ضوابط − التحليل وشمل

األساسـية للمرحلـة ثالثونبأجزائها الستة و المرحلة األساسية الدنيا كتب محتويات . النتائج المعدة لرصد االستمارة واستخدام ، الدنيا قراءتهـا مع ، التحليل لعملية خصصت التي الكتب تحديد : التحليل عملية خطوات −

عـددها وحـساب ، تـضمنت التي في المحتوى وتحديد مدلوالت القدس كمعنى ، جيدا

. وتكرارها

.المحكمين من مجموعة طريق عن التحليل صدق نم التأكد تم :التحليل صدق −

المرحلـة لكتب المحتوى بتحليل الباحثان قام : " التحليل ثبات " الزمن عبر الثبات − مرتين ( ٢٠١٠ / ٢٠٠٩العام في األساسية المرحلة تالميذ األساسية الدنيا المقررة على

في الكتب تحليل في االتفاق بنس وتراوحت ، أسابيع ثالثة مقداره زمني بفاصل متتاليتين

" .٠,٩٢ ، ٠,٨٩ " بين ما المرحلة األساسية

: التالية الخطوات الباحثان اتبع الدراسة خطوات لتحقيق : الدراسة خطوات : رابعا

.حدة على كتاب كل في الواردة الرئيسية والموضوعات األساسية األفكار تحديد

-٨٥٢-

. لحاليا البحث ألهداف مناسبة تحليل أداة بناء

القدس ضوء في ، الستة وثالثون المرحلة األساسية بأجزائها مناهج محتويات تحليل − . وثباتها التحليل عملية صدق من التأكد بعد ومدلوالتها ،

القدس والمسجد األقصى وقبة الصخرة من كلمة أو " من لكل المعرفي الكم تحديد −أو خريطـة أو مخطـط أو شخـصية أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صورة

. كتاب لكل " تاريخية

القدس والمسجد األقـصى وقبـة "من لكل المعرفي الكم بين النسبي التوافق تقدير −الصخرة من كلمة أو أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صـورة أو خريطـة أو

. حدة على كتاب لكل المناهج محتويات في " مخطط أو شخصية تاريخية

القدس والمسجد األقـصى وقبـة " من لكل المعرفي الكم بين النسبي التتابع تقدير −الصخرة من كلمة أو أية أو حديث أو بيت شعر أو قصيدة أو صـورة أو خريطـة أو

.ككل العلوم مناهج محتويات في " والنظريات " مخطط أو شخصية تاريخية

ومن ، الدراسة نتائج ضوء في وصياتالت وصياغة ، ومناقشتها الدراسة نتائج تحليل −

. لمجالها المكملة بعض الدراسات اقتراح ثم

. المئوية والنسب التكرارات استخدام تم : اإلحصائية المعالجات: خامسا

:نتائج الدراسة ومناقشتها قبل اإلجابة على أسئلة الدراسة قام الباحثان بعرض عدد صفحات محتويات المناهج

التربية اإلسالمية ، اللغـة العربيـة ، " لمرحلة األساسية الدنيا والممثلة في الفلسطينية ل ، وكذلك توضيح عدد الصفحات " التربية المدنية ، التربية الوطنية ، و اللغة اإلنجليزية

التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا التحليل ، وكذلك تم عرض النسب المئوية بين عدد الصفحات التـي كما تظهرها نتائج

-٨٥٣-

اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها مع عدد صفحات محتوى المناهج الفلسطينية فـي :المرحلة األساسية الدنيا وهي كما يلي

عدد صفحات محتويات المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا والممثلـة : أوال لتربية اإلسالمية ، اللغة العربية ، التربية المدنية ، التربيـة الوطنيـة ، و اللغـة ا" في

) .١(، وهي كما يوضحها الجدول رقم " اإلنجليزية

)١( الجدول النسب المئوية لعدد الصفحات التي اشتملت عليها محتويات المناهج الفلسطينية

في المرحلة األساسية الدنيا الصف الصف الرابع الصف الثالث الصف الثاني ولالصف أل

٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج المادة

عدد الصفحات المادة

النسب

٢٢,٧ ٦٤٥ ٩٠ ٨٣ ٩١ ٩١ ٩١ ٧٥ ٥٩ ٦٥ تربية إسالمية

٣٧,٤ ١٠٦٤ ١٣١ ١٣١ ١٢٣ ١٢٣ ١٣٩ ١٢٣ ١٣٩ ١٥٥ لغة عربية

١٠,٦ ٣٠١ ٣٥ ٣٥ ٣٤ ٣٣ ٤٢ ٤٢ ٤١ ٣٩ تربية مدنية

١٩ ٥٤٠ ٦٧ ٦٦ ٦٦ ٦٧ ٦٧ ٨٣ ٦٦ ٥٨ طنيةتربية و

١٠,٣ ٢٩٤ ٧٥ ٧٣ ٧٥ ٧١ لغة انجليزية

عدد الصفحات للكتاب

٢٨٤٤ ٧١٣ ٧٠١ ٧٣٧ ٦٩٣ ****

٢٤,٤ النسب

١٠٠ ***** ٢٥,١ ٢٤,٦ ٢٥,٩%

اللغة العربية اشتمل علـى اتضح من الجدول السابق أن عدد الصفحات في محتوى

من مجمل عدد الصفحات في محتويات % ٣٧,٤ادل صفحة بنسبة مئوية تع ) ١٠٦٤ (

-٨٥٤-

مناهج المرحلة األساسية الدنيا ، وهذا يدلل على أن اللغة العربية كـان لهـا النـصيب األكبر من عدد الصفحات التي اشتمل عليها محتوى المناهج الفلسطينية فـي المرحلـة

.األساسية الدنيا صـفحة ) ٦٤٥( اشـتمل علـى وأما عدد الصفحات في محتوى التربية اإلسالمية

من مجمل عدد الصفحات في محتويات منـاهج المرحلـة % ٢٢,٧بنسبة مئوية تعادل .األساسية الدنيا ، وهي تحتل المرتبة الثانية بعد اللغة العربية

صفحة بنسبة مئوية تعـادل ) ٥٤٠( في حين بلغت عدد صفحات التربية الوطنية صـفحة بنـسبة مئويـة ) ٣٠١( ربية المدنية ، وكذلك بلغت عدد صفحات الت % ١٩

% ١٠,٣صفحة بنسبة مئوية ) ٢٩٤( ، وبلغت عدد صفحات اللغة االنجليزية % ١٠,٦.

عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في مجمل محتويات : ثانيا ) .٢ (المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا، وهي كما يوضحها الجدول رقم

)٢( الجدول عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها للمادة

والصف للمرحلة األساسية الدنياالــــصف

األولــصف الــ

الثاني الصف الرابع الصف الثالث

الصف ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج المادة

ــدس القـــ

ــدلوالتها ومـ

للمادة

النسب

٦,٦ ١٠ ٢ ١ ٠ ١ ٠ ٠ ١ ٥ ميةتربية إسال ٢١,٩ ٣٣ ١ ١٣ ١ ٣ ٢ ٠ ١٢ ١ لغة عربية ٧,٩ ١٢ ٠ ١ ٤ ٣ ١ ٠ ١ ٢ تربية مدنية ٥٤,٣ ٨٢ ٦ ٣٣ ٠ ١٢ ٥ ١٨ ٨ ٠ تربية وطنية ٩,٣ ١٤ ٦ ٦ ٢ ٠ لغة انجليزية

-٨٥٥-

القدس ومدلوالتها للصف

١٥١ ٦٣ ٣٠ ٢٨ ٣٠ ****

%١٠٠ ***** ٤١,٧ ١٩,٩ ١٨,٥ ١٩,٩ لنسبا

ح من الجدول السابق أن عدد الصفحات التـي اشـتملت علـى كلمـة القـدس اتض

صفحة بنسبة مئوية تعـادل ) ٨٢( ومدلوالتها في محتوى التربية الوطنية اشتمل على من مجمل عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومـدلوالتها فـي % ٥٤,٣٤

على أن التربية الوطنية ، وهـذا محتويات مناهج المرحلة األساسية الدنيا ، وهذا يدلل ما امتازت به التربية الوطنية من حيث عدد الصفحات التي اشتمل عليها كلمة القـدس

.ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا وأما عدد الصفحات في محتوى اللغة العربية التي اشـتملت علـى كلمـة القـدس

من مجمل عدد الصفحات التـي % ٢١,٩ صفحة بنسبة مئوية تعادل )٣٣( ومدلوالتها اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في محتويات مناهج المرحلة األساسية الدنيا ، وهي

.تحتل المرتبة الثانية بعد اللغة العربية في حين بلغت عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها فـي اللغـة

، وكذلك بلغت عدد الصفحات التي % ٩,٣صفحة بنسبة مئوية تعادل ) ١٤( ة االنجليزي، وبلغـت % ٧,٩صفحة بنسبة مئوية ) ١٢( اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في

) ١٠( عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في التربية اإلسـالمية حات التي اشتملت على كلمة القـدس من مجمل عدد الصف % ٦,٦صفحات بنسبة مئوية

.ومدلوالتها في محتويات مناهج المرحلة األساسية الدنيا عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها في مجمل محتويات :ثالثا

-٨٥٦-

المناهج الفلسطينية للمرحلة األساسية الدنيا ومجمل عدد الصفحات في مناهج المرحلـة ) .٣(، وهي كما يوضحها الجدول رقم األساسية الدنيا

)٣( الجدول

عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها وعدد صفحات محتويات المناهج الفلسطينية بالمرحلة األساسية الدنيا

المادة

عدد الصفحات التي اشتملت على القدس ومدلوالتها للمادة

عدد الصفحات المادة

النسب

١,٦ ٦٤٥ ١٠ ميةتربية إسال ٣,١ ١٠٦٤ ٣٣ لغة عربية ٤ ٣٠١ ١٢ تربية مدنية ١٥,٢ ٥٤٠ ٨٢ تربية وطنية ٤,٨ ٢٩٤ ١٤ لغة انجليزية

القدس ومدلوالتها للصف

٥,٣ ٢٨٤٤ ١٥١

أن النسب المئوية بين عدد الصفحات التـي اشـتملت ) ٣( اتضح من الجدول رقم

محتويات المنـاهج الفلـسطينية بالمرحلـة على كلمة القدس ومدلوالتها وعدد صفحات ، وهذا يدلل على فقر محتوى المناهج الفلـسطينية لكلمـة % ٥,٣األساسية الدنيا بلغت

تربيـة وطنيـة ، " القدس ومدلوالتها ، وبدراسة النسب المئوية للمواد مرتبة تنازليا لـ ، ١٥,٢" وهي " اإلسالمية اللغة اإلنجليزية ، التربية المدنية ، اللغة العربية ، والتربية

-٨٥٧-

، ويالحظ من خالل العرض السابق أن التربيـة اإلسـالمية " ١,٦ ، ٣,١ ، ٤ ، ٤,٨قـدس البعـد الغائـب عـن واقـع ال " واللغة العربية نستطيع أن نطلق عليها مـصلح

."ومدلوالتها

:وبدراسة األسئلة الفرعية التي تناولتها الدراسة :نتائج إجابة السؤال األول ما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى كتب " ينص السؤال األول على

" المناهج الفلسطينية للصف األول األساسي ؟ " لــ ولإلجابة على السؤال األول قام الباحثان بحساب التكرارات والنسب المئويـة

، "األساسيعدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول ) .٤( وهي كما يوضحها الجدول

-٨٥٨-

في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول األساسي القدس ومدلوالتها ات عدد كلم )٤( اجلدول التربية

اإلسالمية التربية اللغة العربية

الفنية التربية الوطنية

اللغة

اإلنجليزية

القدس ومدلوالتها

نسبة ك ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج

٤٧ ٣١ - ٣ - ١ ١ ٢٥ ١ - - القدس

٣ ٢ - ٢ - - - - - - - المسجد األقصى

١,٥ ١ - ١ - - - - - - - قبة الصخرة

١,٥ ١ - - - - - ١ - - - آية قرآنية

١,٥ ١ - - - - - ١ - - - حديث شريف

٠ ٠ - - - - - - - - - بيت شعر

*

٠ ٠ - - - - - - - - - قصيدة

٣ ٢ - - - - ١ - ١ - - المدينة كاملة

** ٢١,٢ ١٤ - ٤ - - ٢ - - ١ ٢ قبة الصخرة

١٩,٧ ١٣ - ١ - - - ٩ - - ٣ المسجد األقصى

٠ ٠ - - - - - - - - - موقع المدينة

***

٠ ٠ - - - - - - - - - مخطط للمدينة

صالح الدين

األيوبي

- - - - - - - - - ٠ ٠

عمر بن

الخطاب

- - - ١,٥ ١ - - - - - ١

عبد الملك بـن

مروان

- - - - - - - - - ٠ ٠ ****

سليمان

القانوني

- - - - - - - - - ٠ ٠

٦٦ ٠ ١١ ٠ ١ ٤ ٤٢ ٢ ١ ٥ الدرجة الكليةالنسب

المئوية

٧,٦

١,٥

٣

٦٣,٦

٦,١

١,٥

٠

١٦,٧

٠

" شخصيات ذات عالقة بالقدس**** الخريطة ، *** ر ، الصو** الداللة اللفظية ، " * الرمز يعني

-٨٥٩-

اتضح من الجدول أن كتاب التربية اإلسالمية في جزئه األول اقتـصر فقـط علـى وفي الجزء الثاني كانت هناك ، صورتين لقبة الصخرة وثالث صور للمسجد األقصى

.صورة واحدة لقبة الصخرة فقط ورة لقبة الـصخرة وكلمـة احتوى على ص أما كتاب اللغة العربية في جزئه األول

أما الجزء الثاني فقد اشتمل على خمسة وعشرين كلمة القدس و آية قرآنية ، القدس فقط وهناك خمس صور لقبة الـصخرة وتـسع صـور ، وحديث شريف واحد عن القدس

وركز مرة واحدة فقط على شخصية الخليفة عمر بن الخطاب كفاتح ، للمسجد األقصى وفي كتاب التربية المدنية الجـزء األول وردت كلمـة ، ررها من الصليبيين للقدس ومح

القدس مرة واحدة وصورة مدينة القدس مرة واحدة بينما كان من نصيب قبة الـصخرة .أما الجزء الثاني فقد وردت كلمة القدس مرة واحدة ، صورتين فقط

ـ القـدس أو أي مـن ن كلمـة بينما كتاب التربية الوطنية الجزء األول فقد خـال موالجزء الثاني ذكرت فيه كلمة القدس ثالث مرات والمسجد األقصى مـرتين ، مدلوالتها

صخرة وصورة واحدة للمسجد وهناك أيضا صورتين لقبة ال ، وقبة الصخرة مرة واحدة .ولم ترد أي كلمة للقدس ومدلوالتها في كتاب اللغة اإلنجليزية للصف األول األقصى،

سبق يتضح أن محتوى المناهج للصف األول األساسـي يفتقـر إلـى ومن خالل ما .اإلشارة للقدس ومدلوالتها

:نتائج إجابة السؤال الثانيما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها في محتوى كتب " ينص السؤال األول على

المناهج الفلسطينية للصف الثاني األساسي ؟" لــ حثان بحساب التكرارات والنسب المئويـة ولإلجابة على السؤال الثاني قام البا

، "عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول األساسي ) .٥( وهي كما يوضحها الجدول

-٨٦٠-

عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الثاني األساسي)٥( الجدول ية الترب

اإلسالمية التربية اللغة العربية

الفنية التربية الوطنية

اللغة

اإلنجليزية

القدس ومدلوالتها

نسبة ك ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج

٤٧,٥ ٢٩ ٣ ٥ ١٩ ١ - ١ - - - القدس

٨,٢ ٥ - ٣ ٢ - - - - - - المسجد األقصى

٦,٦ ٤ ١ - ٣ - - - - - - قبة الصخرة

١,٦ ١ - - ١ - - - - - - آية قرآنية

١,٦ ١ - - ١ - - - - - - حديث شريف

٠ ٠ - - - - - - - - - بيت شعر

*

٠ ٠ - - - - - - - - - قصيدة

٠ ٠ - - - - - - - - - المدينة كاملة

** ٨,٢ ٥ - - ٥ - - - - - - قبة الصخرة

١٣,١ ٨ - ٣ ٤ - - ١ - - - المسجد األقصى

١,٦ ١ - - ١ - - - - - - موقع المدينة

***

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - مخطط للمدينة

صالح الدين

األيوبي

- - - - - - ٣,٣ ٢ - - ٢

عمر بن

الخطاب

- - - - - - ٤,٩ ٣ - - ٣

عبد الملك بـن

مروان

- - - - - - ١,٦ ١ - - ١ ****

سليمان

القانوني

- - - - - - ١,٦ ١ - - ١

٦١ ٤ ١١ ٤٣ ١ ٠ ٢ ٠ ٠ ٠ الدرجة الكليةالنسب

المئوية

٣ ٠ ٠ ٠,٣

١ ٠,٦

٧٠,٥

٦ ١٨,٦

" شخصيات ذات عالقة بالقدس**** الخريطة ، *** الصور ، ** الداللة اللفظية ، " * الرمز يعني

-٨٦١-

اتضح من الجدول أن كتاب التربية اإلسالمية في الجزء األول والثاني قد خال مـن

أما كتاب اللغة العربية في الجزء األول فقد خال مـن كلمة القدس أو أي من مدلوالتها ، أما الجزء الثاني فقد اشتمل على كلمة القـدس مـرة ، كلمة القدس أو أي من مدلوالتها

وفي كتاب التربية المدنية الجزء األول لم وصورة المسجد األقصى مرة واحدة ، واحدة ، فقد وردت كلمـة القـدس مـرة ي أما الجزء الثان ، ترد كلمة القدس ومدلوالتها إطالقا

بينما كتاب التربية الوطنية الجزء األول فقد اشتمل تسعة عشر كلمـة القـدس واحدة ، وكلمتين للمسجد األقصى وثالث كلمات لقبة الصخرة و آية قرآنية وحديث شريف واحد عن القدس ووردت صورة قبة الصخرة خمس مرات وأربعة صور للمـسجد األقـصى

القدس على خريطة فلسطين مرة واحدة أما الشخـصيات ذات العالقـة وقد جاء موقع بالقدس كصالح الدين فقد تكرر ذكرها مرتين والخليفة عمر بن الخطاب ثالث مـرات

والجـزء ، وعبد الملك بن مروان و سليمان القانوني فقد ورد ذكرهما مرة واحدة فقط صى ثالث مـرات وصـورته قالثاني ذكرت فيه كلمة القدس خمس مرات والمسجد األ

أما في كتاب اللغة اإلنجليزية ذكرت كلمة القدس ثالث مـرات ، ومـرة ثالث مرات ، ومن خالل ما سبق يتضح أن محتوى المناهج للصف الثـاني . واحدة المسجد األقصى

.األساسي يفتقر إلى اإلشارة للقدس ومدلوالتها :نتائج إجابة السؤال الثالث

ما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها فـي محتـوى " على ينص السؤال الثالث " .كتب المناهج الفلسطينية للصف الثالث األساسي ؟

" لــ ولإلجابة على السؤال الثالث قام الباحثان بحساب التكرارات والنسب المئوية ، "عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول األساسي

) .٦( كما يوضحها الجدول وهي

-٨٦٢-

عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الثالث األساسي)٦( الجدول التربية

اإلسالمية التربية اللغة العربية

الفنية التربية الوطنية

اللغة

اإلنجليزية

القدس ومدلوالتها

نسبة ك ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج

٤٨,٤ ٣٠ ٦ - ١٤ ٣ ٣ ١ ٣ - - دسالق

٨,١ ٥ - - ٥ - - - - - - المسجد األقصى

٦,٥ ٤ ١ - ٢ ١ - - - - - قبة الصخرة

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - آية قرآنية

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - حديث شريف

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - بيت شعر

*

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - قصيدة

١١,٣ ٧ ٣ - - ٢ ٢ - - - - نة كاملةالمدي

** ٩,٧ ٦ ٣ - ٢ - - - - - ١ قبة الصخرة

٦,٥ ٤ ١ - ٢ ١ - - - - - المسجد األقصى

٣,٢ ٢ - - ٢ ـ - - - - - موقع المدينة

***

٠,٠ ٠ - - - - - - - - - مخطط للمدينة

صالح الدين

األيوبي

- - - - - - - - - ٠,٠ ٠

عمر بن

الخطاب

- - - - ٨,١ ٥ - - - - ٥

عبد الملك بـن

مروان

- - - - - - ١,٦ ١ - - ١ ****

سليمان

القانوني

- - - - - - - - - ٠,٠ ٠

٦٢ ١٤ ٠ ٢٨ ٧ ١٠ ١ ٣ ٠ ١ الدرجة الكليةالنسب

المئوية

١,٦

٤ ٠,٨

١,٦

١٦,١

١١,٣

٤٥,٢

٢٢ .٠,٦

" شخصيات ذات عالقة بالقدس**** الخريطة ، *** الصور ، ** الداللة اللفظية ، " * الرمز يعني

-٨٦٣-

اتضح من الجدول أن كتاب التربية اإلسالمية في جزئه األول اقتصر فقط على صـورة .وفي الجزء الثاني لم ترد القدس ومدلوالتها ، قبة الصخرة

أمـا الجـزء ، أما كتاب اللغة العربية في جزئه األول وردت ثالث كلمات للقدس فقـط .فقد اشتمل على كلمة القدس مرة واحدة فقط الثاني

وفي كتاب التربية المدنية الجزء األول وردت كلمة القدس ثالث مرات ، وصورة مدينة أما الجزء الثاني فقد ، القدس مرتين ، بينما ورد ذكر الخليفة عمر بن الخطاب خمس مرات

جاءت صورتين للمدينـة و.وردت فيه كلمة القدس ثالث مرات ، وقبة الصخرة مرة واحدة .كاملة وصورة واحدة للمسجد األقصى

بينما كتاب التربية الوطنية الجزء األول فقد وردت كلمة القـدس أربعـة عـشر مـرة والمسجد األقصى خمس مرات وقبة الصخرة مرتين وجاءت صورة والمـسجد األقـصى

شخـصية عبـد وقبة الصخرة مرتين وموقع القدس على خريطة فلسطين مرتين وذكرت .وفي الجزء الثاني لم ترد كلمة القدس ومدلوالتها إطالقا، الملك بن مروان مرة واحدة

و في كتاب اللغة اإلنجليزية للصف الثالث فقد وردت كلمة القدس سـت مـرات وقبـة لـصخرة وصـورة واحـدة الصخرة مرة واحدة وثالث صور لكل من المدين كاملة وقبة ا

ما سبق يتضح أن محتوى المناهج للصف الثالث األساسي يفتقر ومن خالل للمسجد األقصى، .إلى اإلشارة للقدس ومدلوالتها :نتائج إجابة السؤال الرابع ما مدى وضوح كلمة القدس ومدلوالتها فـي محتـوى " ينص السؤال الرابع على

كتب المناهج الفلسطينية للصف الرابع األساسي ؟" لــ ام الباحثان بحساب التكرارات والنسب المئوية ولإلجابة على السؤال الرابع ق

، "عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف األول األساسي ) .٧( وهي كما يوضحها الجدول

-٨٦٤-

عدد كلمات القدس ومدلوالتها في محتوى المناهج الفلسطينية للصف الرابع األساسي )٧( الجدول التربية

اإلسالمية التربية اللغة العربية

الفنية التربية الوطنية

اللغة

اإلنجليزية

القدس ا ومدلوالته

نسبة ك ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج ٢ج ١ج

٤٤,٩ ١٠١ ١٧ ٤ ٧ - - ١ ٩ - - القدس

١٥,٦ ٣٥ ٢ ١ ٢٤ - - ١ ٧ - - المسجد األقصى

٦,٢ ١٤ - ٢ ١١ - - - ١ - - قبة الصخرة

٠,٤ ١ - - ١ - - - - - - آية قرآنية

٠,٩ ٢ - - ١ - - - - ١ - حديث شريف

٠,٤ ١ - - - - - ١ - - بيت شعر

*

٠,٠ ٠ - - - - - - - - قصيدة

٤,٠ ٩ ٤ - ٥ - - - - - - المدينة كاملة

** ٤,٩ ١١ ٣ ٢ ١ - ١ - ٢ ١ ١ قبة الصخرة

٠,٤ ١ - - ١ - - - - - - المسجد األقصى

٢,٧ ٦ - ١ ٥ - - - - - - لمدينةموقع ا

***

٠,٩ ٢ - - ٢ - - - - - مخطط للمدينة

صالح الدين

األيوبي

- - ١٥ ٣٤ - - ٦ - - - ٢٨,١

عمر بن

الخطاب

- - - - - - ٥,٨ ١٣ - - ١٣

عبد الملك بـن

مروان

- - - - - - ١,٣ ٣ - - ٣ ****

سليمان

القانوني

- - - - - - ٠,٩ ٢ - - ٢

** ٢٢٥ ٢٦ ١٠ ١٤٥ ٠ ١ ٢ ٤٨ ٢ ١ جة الكليةالدرالنسب

المئوية

٠,٤

٠,٩

٣١,٣

٠,٩

٠,٤

٦٤ ٠,٤

٤,٤

١١,٦

" شخصيات ذات عالقة بالقدس**** الخريطة ، *** الصور ، ** الداللة اللفظية ، " * الرمز يعني

-٨٦٥-

اتضح من الجدول أن كتاب التربية اإلسالمية في جزئه األول اقتـصر فقـط علـى وفي الجزء الثاني صورة واحدة لقبة الصخرة وحـديث شـريف ، صورة قبة الصخرة

.واحد أما كتاب اللغة العربية في جزئه األول وردت كلمة القدس تسع مـرات والمـسجد األقصى سبع مرات وقبة الصخرة مرة واحدة وبيت شعر واحد وصورتين لقبة الصخرة

أما الجزء الثاني فقد اشتمل ، شرين مرة وذكرت شخصية صالح الدين األيوبي ثمان وع .على كلمة القدس والمسجد األقصى مرة واحدة فقط

وفي كتاب التربية المدنية الجزء األول وردت صورة قبة الصخرة مرة واحدة ، لم .ترد كلمة القدس ومدلوالتها إطالقا

مرات والمسجد بينما كتاب التربية الوطنية الجزء األول فقد وردت كلمة القدس سبع األقصى أربع وعشرين مرة وقبة الصخرة أحد عشر مرة و آية قرآنية وحديث شريف واحد عن القدس ، وجاءت صورة المدينة خمس مرات وصورة قبة الصخرة مرة واحدة وصورة المسجد األقصى مرة واحدة ، وحدد موقع القدس على خريطة فلسطين خمـس

، وذكرت شخصية صالح الدين األيـوبي سـت مرات ، وورد مخططين لمدينة القدس مرات ، والخليفة عمر بن الخطاب ثالثة عشر مرة وعبد الملك بن مروان مرة ثـالث

وفي الجزء الثاني وردت كلمة القدس أربـع مـرات ، مرات وسليمان القانوني مرتين والمسجد األقصى مرة واحدة ومرتين لقبة الصخرة ، ووردت صـورة قبـة الـصخرة

. ، وحدد موقع القدس على خريطة فلسطين مرة واحدة مرتينو في كتاب اللغة اإلنجليزية للصف الرابع فقد وردت كلمة القدس سبعة عشر مـرة والمسجد األقصى مرتين ، وصورة المدينة كاملة أربع مرات وصورة قبـة الـصخرة

.ثالث مرات اسي يفتقـر إلـى ومن خالل ما سبق يتضح أن محتوى المناهج للصف الرابع األس

-٨٦٦-

.اإلشارة للقدس ومدلوالتها

:اتضح من ملخص نتائج الدراسةأن النسب المئوية بين عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومدلوالتها -

وعدد صفحات محتويات المناهج الفلسطينية بالمرحلة األساسـية الـدنيا بلغـت ية لكلمة القدس ومدلوالتها ، وهذا يدلل على فقر محتوى المناهج الفلسطين % ٥,٣

تربيـة وطنيـة ، اللغـة " ، وبدراسة النسب المئوية للمواد مرتبة تنازليا لــ ١٥,٢" وهي " اإلنجليزية ، التربية المدنية ، اللغة العربية ، والتربية اإلسالمية

، ويالحظ من خالل العرض الـسابق أن التربيـة " ١,٦ ، ٣,١ ، ٤ ، ٤,٨، البعد الغائـب عـن " ة العربية نستطيع أن نطلق عليها مصطلح اإلسالمية واللغ

" .واقع القدس ومدلوالتها و النسب المئوية بين عدد الصفحات التي اشتملت على كلمة القدس ومـدلوالتها -

وعدد صفحات محتويات المناهج الفلسطينية بالمرحلة األساسية الدنيا لكل صف ، ٣,٨ ، ٤,٤" وهي " ، الثالث ، الرابع األول ، الثاني " على حدة ، مرتبة لـ

، ويالحظ من خالل العرض السابق أن النسبة تقـل فـي " ١,٦ ، ٨,٨ ، ٤,٣مما يدلل على افتقار المرحلة األساسية الدنيا بـصفوفها % ٩جميع الفصول عن

.التضمين القدس ومدلوالتها

٣١" الترتيـب ذكرت كلمة القدس مكررة في صفوف المرحلة األساسية الدنيا ب -، و " األول ، الثـاني ، الثالـث ، الرابـع " إلى الصف " ١٠١ ، ٣٠ ، ٢٩،

٥ ، ٥ ، ٢" ذكرت كلمة األقصى في صفوف المرحلة األساسية الدنيا بالترتيب ، و ذكرت كلمـة قبـة " األول ، الثاني ، الثالث ، الرابع " إلى الصف " ٣٥،

-٨٦٧-

إلى " ١٤ ، ٤ ، ٤ ، ١" دنيا بالترتيب الصخرة في صفوف المرحلة األساسية ال " .األول ، الثاني ، الثالث ، الرابع " الصف

أن الصف األول اشتمل على أية قرآنية واحدة وحديث شريف ، وكذلك الـصف -الثاني أية قرآنية واحدة وحديث شريف ، والصف الرابع أيـة قرآنيـة واحـدة

د أي أية قرآنيـة أو حـديث وحديثين وبيت شعر واحد ، أما صف الثالث لم ير . حول القدس

ووردت صورة مدينة القدس كاملة مكررة في صفوف المرحلة األساسية الـدنيا -" األول ، الثاني ، الثالث ، الرابع " مرة لكل صف " ٩ ، ٧ ، ٠ ، ٠" بالترتيب

، و وردت صورة المسجد األقصى في صـفوف المرحلـة األساسـية الـدنيا األول ، الثاني ، الثالث ، الرابع " مرة لكل صف " ١ ، ٤ ، ٨ ، ١٣" بالترتيب

" ، و وردت صورة قبة الصخرة في صفوف المرحلة األساسية الدنيا بالترتيب " ، " األول ، الثـاني ، الثالـث ، الرابـع " مرة لكل صف " ١١ ، ٦ ، ٥ ، ١٤

مرة بينما صـورة المـسجد ) ٣٦( ويالحظ أن صورة قبة الصخرة عرضت .مرة ) ٢٦(ألقصى ا

وحدد موقع مدينة القدس على الخريطة في الصف الثـاني والثالـث والرابـع -، أما مخطط مدينة القدس عرض مرتين فـي الـصف " ٦ ، ٢ ، ١" كالتالي

.الرابع األساسي

و ذكر اسم الخليفة عمر بن الخطاب مكرر في صفوف المرحلة األساسية الدنيا -األول ، الثاني ، الثالث ، الرابع " مرة لكل صف " ١٣، ٥ ، ٣ ، ١" بالترتيب

، و ذكر اسم القائد صالح الدين األيوبي مكرر في صفوف المرحلة األساسية " األول ، الثاني ، الثالث ، " مرة لكل صف " ٣٤، ٠ ، ٢ ، ٠" الدنيا بالترتيب

، وذكر اسم عبد الملك بن مروان مكـرر فـي صـفوف المرحلـة " الرابع

-٨٦٨-

األول ، الثاني ، " مرة لكل صف " ٣، ١ ، ١ ، ٠" األساسية الدنيا بالترتيب ، ذكر اسم سليمان القانوني مكرر فـي صـفوف المرحلـة " الثالث ، الرابع

األول ، الثـاني ، " مرة لكل صف " ٢، ٠ ، ١ ، ٠" األساسية الدنيا بالترتيب " .الثالث ، الرابع

:التوصيات

على كم كاف من المعلومات عن أفضل المدن وهي ةء المناهج الفلسطيني يجب احتوا - .القدس عاصمة دولة فلسطين

زيادة عدد المقررات الدراسية المرتبطة بمعالم فلسطين وخاصة مدينة القدس ،وكذلك -عقد ندوات داخل المدارس بشكل يومي أو أسبوعي على األقل تتحدث عـن مدينـة

.لمباركالقدس والمسجد األقصى ا

تكليف كل طالب بإعداد نشاط واحد على األقل كل فصل من قصيدة أو أبيات شـعر -أو رسومات أو خطب دينية أو معلومات جغرافية أو سياسية عن معـالم فلـسطين

.والقدس

تكوين لجان ثقافية من طالب المدارس الفلسطينية تعمل على زيادة الوعي لدى أبناء -ادات توجه إلى المدارس لتوعيـة الجيـل الناشـئ فلسطين من خالل ندوات وإرش

. ة وخاصة قضية القدسيبالقضية الفلسطين

توعية األطفال بالقدس من خالل حلقات علمية عن معالم فلسطين وخاصـة القـدس - .بشكل مستمر

تزويد المدارس بوسائل تتعلق بمكانة القدس ومعالمها ويتم عرضها بـشكل مـستمر - .طين وخاصة القدس لتنمية الوعي بمعالم فلس

-٨٦٩-

إقامة المسابقات الثقافية حول القضية الفلسطينية وخاصة مدينـة القـدس والمـسجد - .األقصى داخل المدارس

تزويد األطفال يوميا بكلمات عن فلسطين والقدس وتدوينها في كراستهم ، فهي سالح - . المعرفة في المستقبل ، لكي ال تدفن مدينة القدس

:المراجع الكويت ، األساسي التعليم لمرحلة الميسرة المناهج ) . ٢٠٠١( ة ، صبحي جالل أبو -

. العربيـة الـدار :القـاهرة ط، "التربوية الرياضيات( 1996 ) محبات عميرة ، أبو -

.للكتاب

دار : عمـان ،التعليمي الكتاب وتصميم المناهج بناء أسس. ( 2004 ) محمد الخوالدة ، - .طباعةوال والتوزيع للنشر المسيرة

بـالتعليم المدرسي الكتاب لتطوير تصور مقترح . ). ٢٠٠١( توفيق سالم ، محمد -

.القاهرة . والتنمية التربوية للبحوث القومي المركز " . الثانوي العام

المتـوفى ، اإلمام الحافظ أبي داود سليمان بت األشعث السجـستاني : سنن أبي داود - .بيروت، حياء التراث العربيدار إ، دمحمد عبد الحمي: راجعه، هـ٢٧٥

والتعلم التعليم مجلة ، العولمة ظل في العام التعليم مناهج ). ٢٠٠٠ (طعيمة ، رشدي -

.٥٢-٨ ص ، يناير ، ١٨ ، العدد

االبتـدائي الرابع الصف قبل أجنبية لغات تعلم تأثير مدى ) . ١٩٩٤( المال ، بدرية -

. قطر جامعة ، التربية كلية حولية ، ربيةالع اللغة في للطفل اللغوي النمو على مستوى

في التعليم الجـامعي نتطوير كفايات المشرفين األكاديميي ) . ٢٠٠٧(نشوان، جميل - مؤتمر النوعيـة فـي التعلـيم -في ضوء مفهوم إدارة الجودة الشاملة في فلسطين

.٢٠٠٧\٧\٥- ٣: رام اهللا من – جامعة القدس المفتوحة -الجامعي الفلسطيني

-٨٧٠-

األول للـصف التربيـة اإلسـالمية ). ٢٠٠١. (ة التربية والتعليم الفلـسطينية وزار - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط . األساسي

الثـاني للـصف التربيـة اإلسـالمية ). ٢٠٠٢. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط. األساسي

الثالـث للـصف التربيـة اإلسـالمية ). ٢٠٠٣. (نيةوزارة التربية والتعليم الفلسطي - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط. األساسي

الرابـع للـصف التربيـة اإلسـالمية ). ٢٠٠٤. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط. األساسي

. األساسي األول للصف اللغة العربية ). ٢٠٠١. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط

. األساسـي الثانياللغة العربية للصف ). ٢٠٠٢. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط

. األساسـي الثالثاللغة العربية للصف ). ٢٠٠٣. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين . التجريبية٢ط

. األساسـي الرابعاللغة العربية للصف ). ٢٠٠٤. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. التجريبية ٢ط

. التربية المدنية للصف األول األساسي ). ٢٠٠١. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية

. التربية المدنية للصف الثاني األساسي ). ٢٠٠٢. ( والتعليم الفلسطينية وزارة التربية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية

التربية المدنية للصف الثالث األساسـي ). ٢٠٠٣. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية.

-٨٧١-

للصف الرابع األساسـي مدنيةتربية ال ال). ٢٠٠٤. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي األول للصف الوطنيةالتربية ). ٢٠٠١. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

سي األسا الثاني للصف الوطنيةالتربية ). ٢٠٠٢. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي الثالث للصف الوطنيةالتربية ). ٢٠٠٣. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي الرابع للصف الوطنيةالتربية ). ٢٠٠٤. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .لسطينرام اهللا، ف. ط التجريبية .

األساسي األول للصف اللغة االنجليزية ). ٢٠٠١. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي الثاني للصف اللغة االنجليزية ). ٢٠٠٢. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي الثالث للصف اللغة االنجليزية ). ٢٠٠٣. ( الفلسطينية وزارة التربية والتعليم - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

األساسي الرابع للصف اللغة االنجليزية ). ٢٠٠٤. (وزارة التربية والتعليم الفلسطينية - .رام اهللا، فلسطين. ط التجريبية .

- Willgos , CE , The Curriculum in physical Education prentic llallm Englewool cliffs 1984

-٨٧٢-

אאאאאאאא< << << << << <

إعداد بسام احلاج/ الدكتور

.وزارة التربية والتعليم العايل الفلسطينية و

علي خواجة/ الدكتور .امعة بريزيتجبأستاذ األدب والنقد

-٨٧٣-

تقديم

تراث الوطني، وغرس لريا في حماية التقاليد وا عبت الرواية الفلسطينية دورا محو ل احترام القيم الوطنية والمعرفة بالتاريخ الفلسطيني ، فكانت حاضنة للوجـدان القـومي وذاكرة التاريخ الفلسطيني في مواجهة الزحف الصهيوني الذي عمد إلى طمس كل مـا

مـن -حـتالل زمن اال-يمس فلسطين ، في وقت خلت فيه مناهج التعليم في المدارس .البعدين الوطني والقومي

فعبرت الرواية الفلسطينية عن األمل الجماعي في تحرير األرض وحمايتها في كل لحظة من لحظات حياتها اليومية، لتعمل على الحفاظ على التـراث المـادي، ورافقـه

. اهتمام أكبر بالتراث المعنوي والتاريخي ة في األدب الروائي الفلـسطيني، فجـاءت الروايـة السياسي ث وقد أسهمت األحدا

لتواكب مسيرة معاناة الشعب الفلسطيني من الحكم العثماني إلى األحداث المتالحقة التي وبدأت تظهر عند . أصابت القضية الفلسطينية، وعكست رؤية الراوي بمجتمعه وقضاياه

لقديم، ومنهم مـن عاصـر االنتداب، ليعيش الزمان واأللم ا مالكاتب فكرة استرجاع أيا األحداث القريبة ليكتب عما يجري من أحداث وما يدور في وجدان الكاتب من مـسيرة المعاناة الطويلة للشعب الفلسطيني، فظهرت الروايات التي تصور هذه المعانـاة وهـذه

وتأتي هذه الدراسة لتقدم ما عرضته الرواية الفلسطينية عن القـدس كمكـان . المقاومةحيث كانت القدس وستبقى مهوى أفئدة الناس جمـيعهم، فجـاء . وتراث وواقع وتاريخ

األديب الفلسطيني ليذكرها ويذكر حاراتها وأسواقها ومساجدها وتراثها، وما أصابها من .تغيير

:عناوين الروايات ودالالتها دفع اهتمام الروايات الفلسطينية بالمكان إلـى تغطيـة الخارطـة الجغرافيـة

-٨٧٤-

فلسطينية جميعها، من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها، إضافة إلى أمـاكن الإن الروايـة : تواجد اإلنسان الفلسطيني في الشتات، وإلى الحد الذي يمكن القول معـه

الفلسطينية تشكل ثبوتا تكاد تكون تامة لجغرافية وطنها، وذاكرة أمينة تحفـظ لألجيـال عربية المميزة ألرضها التي استهدف االحتالل الصهيوني، ومـا ال هويةالقادمة مالمح ال

ومن الالفت للنظر أن عددا من األعمـال الروائيـة . يزال، محوها وإزالتها من الوجود المكـان، مـن خـالل : الفلسطينية عبرت عن حفاوة كتاباها الالفتة بهذا المكون، أي

إلى أن يذهب غاستون باشالرو. ن خالل السرد فحسب ، وليس متعناوين تلك الرواياا مـن مـشاعر هويعلل سبب انجذابنا إليه بما يبعثه في المكان القديم هو المكان األليف،

.)١(الحماية والطمأنينة واألمانهر المكان في األعمال الروائية من خالل وجهة نظر شخصية معينة أو من خالل ظو

مرتبطا بل مندمجا - سواء أكان واقعيا أم خياليا -و المكان وجهة نظر الراوية، إذ يبد وقد أوضح الدكتور عبـد الـرحمن .)٢(بالشخصيات كارتباطه بالحدث أو بجريان الزمن

أن ما يهمه في العمل الروائي هو "في النقد التطبيقي مع روايات فلسطينية "ياغي في كتابه التها الدقيقة في التـشكيلة الروائيـة، التـي القدرة على التحول بالمادة المعرفية وتفصي

تمضي بها بعيدا في األعماق ليتحول المكان من حدوده الظرفية أو الجغرافية إلى كائن فهذا التحول يكسب العناصر ".)٣(له عالقات تؤثر فيها فيصبح في العمل الروائي بعدا فنيا

دة ذات معنى جديـد فـي العمـل الروائية بعدا له قيمته، وال بد أن يحمل دالالت جدي

،٣،طالجامعية للدراسات والنشر، بيروت المؤسسة-غالب هلسا: جمة تر،جماليات المكان:غاستون باشالر -1

.٦٥ ص ١٩٨٤ .١٩٩١، ١نهار التكرلي، دار الشؤون الثقافية، بغداد، ط: ، ترجمة عالم الرواية :روالن بورنوف -2، دار الشروق للنشر والتوزيع،عمـان، األردن، ت فلسطينية في النقد التطبيقي مع روايا : عبد الرحمن ياغي -3 . ١٢٩، ص١٩٩٩، ١ط

-٨٧٥-

لذا فليس الهدف من وجود المكان في الرواية التعامل فقط مع الطبيعـة .الروائي الناجح الجغرافية التي يتم فيها العمل الروائي، بل إن له وظيفة تتكامل مع باقي العناصر الفنية

فيتجاوز . ام فيها والتي تعطي الرواية قيمتها األدبية والفنية نتيجة وجود هذا العنصر اله قيمته كإطار جغرافي صرف ليدخل في جدلية مع األشـخاص ونفـسياتهم واألحـداث ودالالتها، فيكون وصف الطبيعة والمنازل واألثاث وسيلة لرسم الشخصيات وحاالتهـا النفسية، بذلك يصبح المكان عنصرا بنائيا ودالليا في القصص، مساهما في تحديد طباع

. )١(تهمالشخصيات وأمزجقـصة حـب "،و "رجـذو ال"ومن هذه الروايات التي تتحدث عن القدس كمكان، رواية

".برج اللقلق"و"،مقدسية

:قصة حب مقدسية إلى -بالحرف واللون والصورة - يشير عنوان الروايةو وهي رواية ليوسف العيلة،

تقع أحداثها فـي بيـت و. في روايته هذه المغزى الحقيقي الذي يريد الكاتب أن يضيئهعلى يد مايكـل ويخص بالتحديد جريمة حرق منبر المسجد األقصى، المقدس وجواره وتشير األلوان التي استخدمها في رسم غالف الرواية األمامي . ١٩٦٩روهن في عام وذلك الستخدامه اللون األسود في كتابة ، منحى سلبيا في معناه ومبناه أن عنوانها ينحو

وكأنه يريد اإليحاء . وهي أولى الكلمات الثالث التي يتشكل منها العنوان , "قصة"كلمة مرة، تشبه الكحل والسخام، موشحة بالسواد ، أنها قصة متسخة الوجه ، البداية منذ،

ومـواقفهم وأنه يدين سلوك أبطالها وأعمـالهم ، المقدسةمنافية للقيم والثوابت ، المذاق جريمة حرق منبر صالح الدين األيوبي خاصة وسقوط القـدس بسبب تقصيرهم إزاء

،١٩٩٥ المؤسـسة العربيـة للدراسـات، عمـان ،زكريا تامر والقصة القصيرة :متنان عثمان الصمادي إ- 1 .١٧١ص

-٨٧٦-

من بداية الرواية وحتى نهايتها سريان الدم في العـروق ) الثيمة(وتسري هذه . عامة

ثم نراه يعمد إلى استخدم اللون األحمر لرسم الكلمـة . إلضاءة واقع هزيمة المقدسيين

وجنـسية , وعاطفية المعنـى ، لمبنىأي اإليحاء بأنها حامية ا، "حب"الثانية من العنوان هوية أن إلىوكأنه يشير" مقدسية"ثم يلون باألخضر كلمة . وربما دموية النهج، السلوك

معروف في وكما هو. رغم ارتدائها مالبس الحداد، وذات بعد إنساني، الرواية إسالميةيدلل علـى األسود محددة ومتفق عليها ؛ فاللون يعالم اإليحاء األدبي فإن لأللوان معان

، بتداعيات الجنس الحداد والهزيمة والعتمة والنكوص والخيبة؛ بينما يرتبط اللون األحمرالذي يصبغ كلمـة أما اللون األخضر. وسفك الدماء، وعذاب الجحيم، وإشعال الحروب

األقصى رغـم الحـرق على إمكانية تجدد ونماء وبقاء المسجد، أيضا، فيدلل" مقدسية"الروحية المرتبطـة عالوة على داللته. االحتالل الذي تتعرض له مدينة القدسوالقتل و

منبر نور الدين , أيضا، ويظهر على الغالف األمامي. بفكرة لون الجنة لدى المسلمين –مايكل روهن والنار تشتعل فيه بسبب إقدام– المعروف بمنبر صالح الدين -زنكي

االعتيق رمز ويعتبر المنبر األبنوسي. ١٩٦٩ عام على حرقه في–سترالي اليهودي األالـدين يذكر المسلمين بنصرهم في معركة حطين بقيـادة صـالح ، ا ثمينا عالمياتراثي

أنجز بعد أن، حضر المنبر من حلب وأمر بنصبه في المسجد األقصىأالذي ، األيوبي الصخرة المـشرفة وغسل المسجد األقصى و ، نصر حطين وحرر القدس من الصليبيين

وتشير ظالل صورة الفارس الـذي يمتطـي . الزهر لتطهيرهما من أدران الغزاة بماءالقائد الحي في الذاكرة ، إلى صالح الدين األيوبي ، على يمين الغالف , صهوة جواده

والثـأر ، الجمعية الذي نراه يسابق ريح الزمن السيئ لحماية المسجد األقـصى الشعبية . نبرهم ممن حرقوا

-٨٧٧-

:رجذوال،وهي ابنة مدينة القدس، ولدت فيها وترعرت في لحليمة جوهر" رجذوال"من الروايات الفلسطينية التي استقدمت الماضي وتشبثت بعبق وهذه الرواية .حاراتها

تاريخ القدس وحاراتها وتقاليدها، ويبدو أن العنوان يحمل دالالت واضحة من حيث ي بوطنه وهويته العربية الفلسطينية ، رغم ما طرأ على المكان ارتباط اإلنسان الفلسطين

وهذا العنوان . من تغيير وتقلبات ديموغرافية وسياسية؛ التي غيرت البيئة الحضارية لهيعتبر ردة فعل طبيعية لما يحدث من تغيير لألرض وما عليها، وبالتالي فهي دعوة

.لهذا الواقع الجديدصارخة لتمسك اإلنسان الفلسطيني بجذوره، ورفضه

:برج اللقلقلديمة جمعة السمان، وقد اختارت الكاتبة أن يكون المكان الرئيس " برج اللقلق "

الذي يحمل اسم الرواية ، وهو مكان تاريخي تـصفه " برج اللقلق " ألحداث روايتها هناك في الطرف الـشرقي الـشمالي : " الكاتبة في السطر األول من الرواية قائلة

في .. داخل عمق البلدة القديمة يقع بيت آل عبد الجبار .. سور مدينة القدس العظيم ل " .١منطقة اسمها برج اللقلق من حارة باب حطة

، وتعتبـر منطقـة من حـارة بـاب حطـة اسم منطقة بمدينة القدس برج اللقلق و جـدها الـذي عالما مليئا بالذكريات حيث عاشت في برج اللقلق في بيت -إستراتيجية

كان بيتا موغال في القدم، له باحة واسعة تتوسط عددا من الغرف، فيها "تحكي عنه أنه وجاء البيت ليعلو قمة . برج اللقلق منطقة مرتفعة ...بالزهور، نافورة حولها تنك زرعت

"٢فباحة البيت تطل على ساحة الحرم القدسي الشريف مـن جهـة الجنـوب .. هضبته

.٥،ص١برج اللقلق،ج: ديمة السمان 1 .٥المصدر السابق،ص 2

-٨٧٨-

ة بها قبر الشيخ علي أحد فرسان صالح الدين األيـوبي والـذي وبجانب البيت حاكور .استشهد على أسوار القدس

رصت الرواية الفلسطينية أثناء تشكيلها للمكان الذي تجري فيه األحداث أن حوهكذا قد يكون بناؤه منسجما مع مزاج وطبائع شخصياته، وأن ال يتضمن أية مفارقة، ذلك ألنه

ك تأثير متبادل بين الشخصية والمكان الذي تعيش فيه أو البيئة من الالزم أن يكون هناالتي تحيط بها، بحيث يصبح بإمكان بنية الفضاء الروائي أن تكشف لنا عن الحالة

. )١(تطرأ عليها الشعورية التي تعيشها الشخصية، بل وتساهم في التحوالت الداخلية التي

:أهم القضايا التي تناولتها الروايات :أثر القدس كمكان ديني : أوال

بدو المكـان يو .حول القدس كمكان أساسي لها) موضوع البحث(تتدور أحداث الروايايني وحدة بنائية مركزية، ليس بسبب وعـي طفي األغلب األعم من النتاج الروائي الفلس

ايـة الروائي الفلسطيني بأن هذا المكون يمثل العمود الفقري الذي يربط أجزاء أيـة رو ، فحسب، بل بسبب وعي الكاتب أيضا بالدور الـذي يوضـح عالقـة )٢(بعضها ببعض

الفلسطيني بأرضه، وبيئته الفلسطينية، والتي يجسد من خاللها صلته بقضيته الوطنية من كما يعد األرضية التي تتحـرك . جهة، ووعيه لطبيعة صراعه مع عدوه من جهة ثانية

في العمل الفني بين الشخصيات ال يحدث في الفراغ، بـل عليها األحداث، ألن الصراع أن الشخصية اإلنسانية ال تظهر بوضوح في "فمن الطبيعي . يضمه زمان ومكان محددان

غياب عنصري المكان والزمان، بل إن حركة الشخصية في غيابهما تغدو أقرب إلـى

.٣ص، بنية الشكل الروائي :حسن بحراوي - 1 .٢١٠ ص ١٩٨٦، ١، دار ابن رشد،عمان،طالرواية العربية، واقع وآفاق: محمد بردة- 2

-٨٧٩-

".)١(الخيالمكن أن يؤثر عليه تقلبات الـزمن؛ يبدو ارتباط الشخص بالمكان ارتباطا متماسا ال ي

تمنح من يحبها وجودا أثريا في حرمها حتى لو كان يتذكرها وهو بعيد " فالمدينة المقدسة أي منحة سماوية تقدمها القدس على من يحبها وتحبه حتى لو كان موجودا . عنها بجسده

نيـة القـدس أغ : "-أحد شخصيات الروايـة –ويصفها المقدسي . "٢في مكان بعيد عنها اللغة التـي . تطربني؛ فكلماتها من ذهب ولحنها مآس وملقيها صوت إلهي عذب ورخيم

تريد أن تزين خطابها بشيء من الخلود عليها أن تؤدي لها أغنية سالم أو قصيدة شعر هالو يا قدس يا عرابة الحضارات ويا أم الثقافات وكنز الهويات اإلنسانية، عليك السالم :

وإذا زار مدينة ". ٣وعلينا اللوم لما أصابك من أذى وحريق ! لعالميةفي يوم الحضارات ا تشبه القدس كمدينة نابلس أحجم عن حبها؛ ألنه ال يستطيع حب شقيقتين في آن واحـد،

وغدت القدس إلي .٤وإن أقدم على ذلك فهو يرى نفسه كمن ارتكب إثم الزنا في المحارم ".٥من حب النساء

في العالم، فهي تمنح من ينتمي إليها شعورا يختلف عن باقي وليست القدس كباقي المدن المقدسات تمنح المعتني لمـن يبحـث عـن جـوهره الروحـي : "المدن يقول المقدسي أما من الذين أشعلوا النار وحرقوا منبرها فهـم حاقـدون علـى . واإلنساني في القدس

".٦أنفسهم وروحانيات غيرهم

. ٢٦٩ص ،١،١٩٩٦، دار الشروق للنشر والتوزيع، عمان،طتحوالت السرد: إبراهيم السعافين -1 .٧قصة حب مقدسية، ص: يوسف العيلة 2 .٢٩-٢٨المصدر السابق، ص 3 .١٤١المصدر السابق، ص 4 .٢٢٦السابق، صالمصدر 5 .١٥المصدر السابق، ص6

-٨٨٠-

.١الداخلي وزمانه الخارجي وهواجسه المزمنةبل غدت كالمنارة التي تضيء عالمه

: الفقر والشقاء:ثانيابناء على الحياة االقتصادية أل كبير كان لوقوع الشعب الفلسطيني تحت االحتالل أثر

يعاني منها يالسياسية الت إضافة إلى المأساة ، لهه األعباء على كا ت زاد قدف، هذا الشعب ، مواطن الفلسطيني موم الكبرى لل هل على لقمة العيش من ال صبح الحصو ألذا فقد أصال،

. في ظل تردي األوضاع االجتماعية واالقتصادية والسياسية التي واكبت النكبـة وأعقبتهـا يـسلك شـتى الطـرق أن إلىطره ضفي للمواطن المعاناة، يسببعليها وكان الحصول

يفقد حياتـه إلى أن لتي قد تؤدي أحيانا إلى المخاطر ا هقد يعرض مما هذه اللقمة، لتامين كرامته إلى االمتهان، فهو يضطر أحيانـا ضمقابل تأمين الغذاء لعائلته، كما أنه قد تعر

وقـد تفاوتـت الروايـة . كالعمل عند اليهود مثال راض عنه، في مكان غير إلى العمل تيجة للفقر الفلسطينية في تصوير الحالة االقتصادية والوضع المعيشي وتصوير المعاناة ن

. األسرة الفلسطينية في ظل االحتالل اإلسرائيلي- وما زالت–والشقاء الذي عاشته الضوء على وقد عمدت إلى تسليط " الجذور " في هذا الموضوع جوهر ةحليم تناولت

التي تعيش في القـرى في القدس، و واقع الحياة المريرة الذي تعيشه األسرة الفلسطينية وتبين ، ، وتبين أثر هذا الواقع على كل من األم واألب واألبناء شكل محدد ب وحياة البداوة

كيفية مصارعة األب للظروف الحياتية الصعبة للتكيف مع طبيعة الحياة الفقيرة والوضع قلة مصادر الرزق وعدم تـوفر ، مع االقتصادي الصعب في فلسطين في ظل االحتالل

، روايتها لتؤكـد هـذه الحقيقـة أ حيث تبد ، لتجسد الكاتبة معاناة البؤس . فرص العمل منـذ االقتصادي للمنطقة الجغرافية التي تتحدث عنها الكاتبـة صعوبة الواقع توضح و

.. كآبـة .. حـزن .. جوع.. تشرد.. يعر.. قحط… إنه الفقر :" فتقول الكلمات األولى

.١٧المصدر السابق، ص 1

-٨٨١-

ت إلـى فتوحي هذه الكلمـا .")١(كان يسيطر على تلك الحياة … س من الحياة يأ… قهر هذا الواقع المليء بالمرارة ال بـد مـن عومن أجل التكيف م .... الحياة وقسوتها ةطبيع

شخصيات الرواية أحد -لذا فقد كان أبو مرجان . إيجاد مصدر للرزق الستمرار الحياة يعرض نفسه للخطر من أجل تهريب مع مجموعة من سكان المنطقة، ف يقوم بالمغامرة –

ألردن، حتى يصل ومن معه إلى القدس ببـضاعتهم ا لنهر شرقيةالبضاعة من الضفة ال فيبيعونها للتجار ويشترون بثمنها التمر والحالوة والزيتون والخبز المدني فـيعم " سالمة

منـذ شـهور ةالخير وتمتلئ البطون الخاوية وتشرق وجوه النساء فيغتسلن ألول مـر .")٢(ثياب جديدةالتي استبدلوها للتو ب. …ويغسلن أطفالهن وثيابهم

يعود الجوع وقفت عمليات تهريب السالح والبضاعة، أما إذا ما جاء فصل الشتاء، تتوقف محاوالت التهريب مـن "، و ليشكالن مأساة حقيقية ألهل المنطقة البرد ويتحد مع

منطقة إلى أخرى، ويشتد الفقر، فيخيم الصمت على الخيام ويختفي بريق العيون، لتدور .")٣(خاويةاء األمعاء الومعة تفتش عن أي شيء تسكت فيه عحائرة داتتحدث الكاتبة ديمة السمان عن الفقر الذي أصاب القدس أواخـر ) برج اللقلق ( وفي

الحكم العثماني مما اضطر زعيم الحي عبد الجبار أن يبحث عن أي نوع من األعمـال أن العمـل شـرف " يرى ، فهو -رغم عراقة أصله وزعامته للحي -مهما كان متواضعا

ويستعين بالبغل ويعمل فـي .. فقد قرر أن يستغل قوة البدن ..يكفيه الحاجة وذل المهانة وعندما اعترضت زوجته على هذا العمل الذي ال يتناسـب مـع المـستوى ". ٤العتالة

زعيم ويمد :"االجتماعي التي تعيشه العائلة ،وعاشه من قبل اآلباء واألجداد، قال غاضبا

.٥ص ، جذورال : حليمة جوهر- 1 .٦ص المصدر السابق، - 2 .٧ص المصدر السابق، - 3 .٧برج اللقلق،ص: ديمة السمان 4

-٨٨٢-

وما عاد أمامي سوى صـحة ....أنت تعلمين ضيق الحال ..؟هذا أكبر عار ..حسانيده لإل ".١وهذا البغل حتى أجلب لكم لقمة العيش.. البدن

:التراث: ثالثا

اهتمت الرواية الفلسطينية بالتراث، أسوة بباقي األدباء المعاصرين، حيـث يعـود الموروث السردي، وتخليصها من تأصيل الرواية العربية في لهذا الموضوع ل اهتمامهم

أسر الرواية الغربية من جهة، وإعادة قراءة التراث من جديد في ضـوء المـستجدات رها وتحـافظ علـى ذوتبحث عن ج ف ،تراثهاالراهنة التي فرضت على الذات مراجعة

غنى التراث ورغبة األديب أو الفنان في إضفاء الطابع الموضوعي إضافة إلى .أصالتهاإضافة إلى ذلك فإن العامل النفسي له أثر في إدراج التراث في . ي على تجاربه والدرام

يجعله يهرب مما شعور الفنان بالغربة والضياع في عالم اليوم الرواية والتي يقصد بها .من الواقع إلى الماضي

أصبح ضربا من الرؤيا الفنية يقوم فيه الحس التراثي "كما أن العودة إلى التراث ويتجلى فيه ما كان بمثابة نبوءة أو حدس بما يكون، كما يتجلى . لرصد التاريخيمقام ا

فالعناية بالتراث، ليس احتماء بالماضي "." )٢(فيه ما يكون بمثابة تأويل إبداعي لما كانوتمسكا بالهوية تحت ضغط التحديات الخارجية فقط، بل هو أيضا ارتكاز على الماضي

فالتراث ". )٣( أجل تدعيم الحاضر، وتأكيد الوجود واثبات الذاتنوالقفز إلى المستقبل، مبالنسبة إلى الراوية، عالم مليء بالدهشة واالنبهار الغريب والعجيب، لذا فإن الراوي

.٨المصدر السابق،ص 1شـركة كاظمـة للنـشر )١٩٧٤-١٩٤٨(القضايا القومية في شعر المرأة الفلـسطينية : اشم صالح مناع ه -2

.٢٠٢-٢٠١ص. ١٩٩٧والترجمة والتوزيع، الكويت،

.٢٥ص. ١٩٩٩،نيسان٣٣،التراث والمجتمع،عدد العادات والتقاليد الشعبية: بد اللطيف البرغوثيع -3

-٨٨٣-

يقوم بالتفاعل مع الماضي وإدراجه في الواقع من أجل نقده أو التأكيد عليه، وبالتالي فهو عاشه األجداد، بعين الحاضر، ألن الماضي مرتبط يختبر الواقع أو يحكم الماضي الذي

وبالتالي فاللجوء إلى التراث ال يعني الهروب من الواقع، وال . بالحاضر وال ينفصل عنهوإنما يعني ردا فعليا لفعل نفسي " يعني العودة إلى الماضي والقبول به بشكل مطلق

ن السياسي واالجتماعي ة في حالة التواز/محكوم بقوى إنسانية يحتكم إليها القاصولهذا فإن ارتباط الكاتب بالتراث ". )١(والتاريخي بين الماضي والحاضر والمستقبل

). ٢(يعطيه أصالة فنية وارتباطا وثيقا ما بين الماضي والحاضر ليبث فيه روحا مستمرةالل وقد قامت الرواية الفلسطينية بدورها في المحافظة على التراث الفلسطيني من خ

تسمح بأن ندخل إلى كيانها جميع أنواع األجناس التعبيرية، "الروايات المتعددة فالرواية دراسات ( أدبية-أو خارج) قصص، أشعار، قصائد، مقاطع كوميدية(سواء كانت أدبية

". ")٣()عن السلوكيات، نصوص بالغية وعلمية ودينيةلتراث المعنوي للشعب فكانت الروايات إحدى وسائل المحافظة على هذا ا

لتبدو األغنية الشعبية واألمثال والحكايات واللهجة المحلية والمكان، إضافة . الفلسطينيإلى األساطير والحكايات جزء ال يتجزأ من المجتمع ولغتهم، ولتبدو اللغة في روايتها

ومة قريبة من المجتمع المحلي بل هي ابنة هذا المجتمع، لتعبر في النهاية عن المنظ .الفكرية للمجتمع الفلسطيني

على توظيف التراث الشعبي األديب الفلسطيني من هنا، يلمس الباحث حرصو

، منشورات وزارة الثقافة واإلعالم، دار الرشيد للنـشر، قضايا القصة العراقية المعاصرة : باس عبد جاسم ع -1

.١٤٨ص١٩٨٢ورية العراقية،الجمه، رسالة دكتوراة غيـر منـشورة، جامعـة الـسودان للعلـوم الرواية النسوية الفلسطينية : بسام الحاج . د -2

.٣٥٦م،ص٢٠٠٥والتكنولوجيا، السودان، .٢١،ص١٩٩٧، ١، دار الحوار للنشر، سورية،طتقنيات السرد في النظرية والتطبيق: آمنة يوسف- 3

-٨٨٤-

ني، والعمل على إحيائه، وتأكيد وجوده، باعتباره أحد الركائز األساسية في ربط يالفلسطق كل إحياء وإثراء ونشر وتعمي"الفلسطيني بهويته، وبماضيه، وأرضه، انطالقا بأن

. وتحليل للتراث الشعبي الفلسطيني، بكافة أشكاله وألوانه، هو دعم للثورة وتكريس لها ". )١(كما أنه إضاءة للمنافي الفلسطينية، ولحمة لها

:العادات والتقاليد: أ

التي تناولتها الرواية الفلسطينية بعين النقـد بعـض العـادات ت ومن الموضوعا بية، والتي جاءت من الموروث القديم، والتي ما زالت تمـارس والتقاليد االجتماعية السل

يومنا هذا، فعملت الكاتبة على إظهار هذه النصوص التي تساهم في رسم صـورة ىإل مع طموحـات وأهـداف مالواقع بتفصيالته كافة، فيحاورها الراوي ليثبتها حين تنسج

ظهرت هـذا الخلـل فـي فـأ . المجتمع، وينفيها عندما ال تتناسب مع المجتمع وتطوره . هذه العادات التي تخدم المجتمع عامةحالممارسة والتطبيق من أجل إصال

ولم تكن نظرة الرواية محصورة في العادات التي تظلم المراة، بل نظرت بعـين كلجـوء بعـضهن إلـى الموروثة السلبية، والمعتقدات الشعبية النقد إلى بعض العادات

عملـت ف. ولجوء بعضهن اآلخر إلى المشعوذين والدجالين .حظالحجاب والكتابة لجلب ال نتيجة لقناعتها . المرأة من قبل هذه العادات والتقاليد ممارسة إدانة الرواية الفلسطينية إلى

بعقمها وتأثيرها السلبي في الحياة االجتماعية، لمواجهة مشكالت الحياة المختلفة، لذا فإن وعي للمشكالت واألزمات الحياتية، يدفع المـرء إلـى العجز عن التصدي العقالني الموض "

النكوص إلى المستوى الخرافي، إلى الحلول السحرية والغيبية، وهذه بدورها تعمـل، حـين التحليل العقلي، والنظرة النقدية إلى األمور، من خالل آلية تتأصل في النفسية، على إضعاف

الجـن، (ية بإرجاعها إلـى قـوى غيبيـة مزج الواقع بالخيال، والتغاضي عن الحقائق الماد

1- ٦ ص،١٩٧٧، ١دار اآلداب، بيروت ط. التراث الفلسطيني والطبقات: لخليلياعلي.

-٨٨٥-

، وكلما زاد القهر والعجز تفشت الخرافة، ولهذا فليس من ...)الشيطان، الحسد، الكتابة، السحر المستغرب، أن نجدها تعشش في عالم المرأة، ومجابهتها للحياة في العالم المتخلف، ألنها أكثر

المعتقـدات فهذه "، )١(ة الموضوعية للواقع من غيرها قد حرمت أهم إمكانات المجابهة العقالني كلما سمح المقام بها على لـسان روايات ال في جاءتالتي تعتمد على الخرافة، الشعبية

والثقافيـة لتربط النص ببيئته االجتماعية والحالـة النفـسية ، شخصيات الرواية ى إحد . للشخصية

مـا وأوضـحت " جذورال" رواية السلبية في وعرضت حليمة جوهر بعض العادات ىكما جر من تمتع القوى الخفية بقدرات خارقة، البادية رسخ في المخيلة الشعبية ألهل

إحدى نساء الحي، حيـث إلى منصور عندما شكت أمر زوجها المريض بي أ ةمع زوج ، كـي يعالجهـا بـالطرق الشيخ محمود إلى نصحتها بالتوجه قامت الثانية بدورها بأن

زوجك لـه وال ةاذهبي إليه واشرحي حال . لشيخ محمود باإذا عليك " :ةالتقليدية المتوارث سـيعمل لـك . على طوله وخذيه معـك خيطا يثم قيس . تأخذي شيئا من أثره أنتنسي ".)٢(ولكن ال تنسيني حينها من الحلوان. وستزولة وبإذن اهللا غيمحجابا

ن أب"ها نأخبرف بيتها ىإل النسوةجاءت ، وعندما تمرض صفيه بعد موت زوجها الثاني بعد انتهاء العـزاء . ن مكانكم مسكون بالعفاريت أ تربع على صدره حتى خنقه و اعفريت

التـي -أما الرأي السديد عند القابلة أم إبـراهيم ".)٣(خذي ابنك وانفدي بجلدك بعيدا عنه . مالهاتمتع بج وينها كسي جنيا أننه ال بد أ" :- في هذا المجال النسوةكثر من كل أتعرف

ترسالها إلـى الـشيخ محمـود نبرأيها أ والحل ". )٤(نسي يتزوجها إلذلك فهو يقتل كل

. ١٢-١١ ص ١٩٨٦، منشورات دار األضواء، بيروت، المنزلة النفسية للمرأة العربية : سمير عبده- ١

.٣٤ ص ،جذورال: حليمة جوهر- 2 .٣٤ المصدر السابق، ص- 3 .٣٥ المصدر السابق، ص- 4

-٨٨٦-

وبرغم .")١( مثل المزار، نساء تروح ونساء تجيء بيته ألنستعود مثل المهرة، " وبعدهاأن الشيخ محمود أساء التصرف مع ممن يدعي عالجهن بالسحر والحجاب، فالفتاة فـي

يا أبي، يـا "ن ذاك الرجل الذي يحاول اغتصابها، وهي تصيح الداخل تستنجد بأهلها م نفذ صوتها إلى آذانهم، فبدءوا يبتهلون و يدعون لها بالنجاة من .نجدونيأأمي، يا ناس ".)٢(أيدي الجن

:الحكاية: ب

اإلمتـاع، أو التـسلية، أو " تعد الحكاية الشعبية موضوعا ضاربا في القدم ، يسعى إلى ال البسيط، أو التعزية عن الواقع الصعب المرير، أو االتصال بأمجاد السلف تغذية الخي

بطريقة ساذجة، أو تعويض ما نسميه انفصال األدب الرسمي عـن حـواس اإلنـسان قد وظف " قصة حب مقدسية"في رواية الدارس يالحظ مثال أن يوسف العيلةف .٣"العادي قديمة نشأت بين الملك العادل األيـوبي في روايته وفي حبه للقدس بحكاية حب الحكاية

إنه حين فقد شقيقها األمل : "تقول الرواية ، واألميرة جوانا، شقيقة ريكاردوس قلب األسد في استعادة القدس من المسلمين بقوة السالح، عرض على صالح الدين تزويج جوانـا

جوانا الفكـرة رفضت . من الملك العادل بشرط أن يكونا حياديين في حكمهمها للمدينة كيف تقبل أن تمسي أختك من سبايا ملك حرق صليبك واحتل مدينتك المقدسة، يا : قائلة

".٤ريكاردوس؟ طأطأ السكسوني رأسه أمامها، ولم ينبس ببنت شفة :التراث الشعبي في القدس: ج

.٣٥ المصدر السابق، ص- 1 . ٣٧ المصدر السابق، ص- 2

.١١٤ت، ص. دار األندلس، د- بيروت–مصطفى ناصف، نظرية المعنى في النقد العربي 3- .٨قصة حب مقدسية، ص: يوسف العيلة -4

-٨٨٧-

الل الروايات خطرقت الروايات إلى العادات والتقاليد التي مارسها أهل القدس من تتعنى الكاتبة بالحياة االجتماعية والروحية للناس فتعرض " الجذور" ففي رواية ددة المتع

ءا دفتبين أن كل شيء في حياة القبيلة مقدس، ب. لعاداتهم ومعتقداتهم الموروثة والمقدسيةوقد عرضت حليمة جوهر في رواياتها لهذه العادات . باللباس، وانتهاء بطقوس الزواج

د، بدافع تعريف القارئ بما يجهله من حياة القبائل في البادية، لتمجد والمعتقدات والتقاليعرب "بعض العادات الحسنة وكي تدين العادات السيئة مركزة اهتمامها على قبيلة

تعكس الرواية في نصها التفاصيل ف. التي تسكن قرب القدس، والتي تنتمي إليها"المنطارادية واالجتماعية إضافة إلى السياسية، فهي الدقيقة ألشكال الحياة المختلفة، االقتص

تخاطب حياة الناس والموروث الشعبي والنضال الشعبي لتلك المنطقة التي كانت حولها ومما جاء في وصف الحفالت الخاصة، كالزواج، وما يشتمل عليه من مالبس . الرواية

كما جاء في وزينة وما يقدم فيه من طعام، وما يردد فيه من أهازيج وأغان شعبية، بطل الرواية، فقد اهتمت الراوية بأدق تفاصيل الحفلة، وكأنها توثق ما " مرجان"عرس

. كاد يندثر من هذه العادات في مثل هذه المناسبة، وما يصاحبها من أغان شعبيةي) على الصاج(في هذه المناسبة صرحت الكاتبة بذكر أنواع الطعام الشعبي كالخبز ف

فهو ثوب جديد مطرز ": الحناء"ي والقهوة العربية وذكر دقيق لمالبس والمنسف العربوعندما أرادت ،)"٢(فقد ارتدى ثوبا وعباءة وكوفية: سي، أما العر)١(باللون األحمر

العروس أن تنتقل إلى خيمة زوجها، دخل والدها عليها ووضع عباءته على كتفها ولفها لذي كانت ترتديه، ثم أسدل النقاب على حول جسدها لتغطي الثوب التقليدي المطرز ا

كما أتت الكاتبة على وصف أدوات الزينة ". )٣(وجهها وأمسك بيدها وخرجا من الخيمة

.١١٠،صلجذورا: حليمة جوهر- 1 .١١٢ المصدر السابق، ص-2 .١١٢لسابق، صا المصدر -3

-٨٨٨-

. وأنواع الرقصات للنساء والرجال في حفلة الزواجتتحدث الكاتبة عن الحركة التجارية في القدس أيام الحكم " برج اللقلق" وفي

: ئع التي تدخل وتخرج مع المسافرين والمتسوقين في المدينةالعثماني، وأنواع البضاأماكن تجارية كبيرة ..فمنطقة باب الخليل سوق تجارية نشطة تعج بالبائعين والمشترين"

وحسبة الخضار التي يصدر إليها من أراضي القرى .. في مجال الحبوب والبقولن البرتقال والفاكهة وجميع تالل من البطيخ وأكوام م.. الغربية والجنوبية من فلسطين

ويشتري ما .. أنواع الخضار يأتي بها الفالح من تلك المناطق فيبيع إنتاج أرضهفالقدس قلب فلسطين وساحة باب الخليل قلب .. حركة دائمة ال تهدأ أبدا...يلزمه ".١فهي سوق البيع والشراء التي ال بد البن القدس أن يصل إليها... القدس

، وتقدم )العتالة( أشكاال للعمل كانت تمارس في القدس، كمهنة تايا كما تقدم الروالمصطلحات الشعبية التراثية لهذه المهنة، والتي لم تعد قائمة إلى اآلن، فتعرفنا إليها،

فها هو . فتعرفنا على الخرج والبردعة والكالبة والسرج وغيرها، وتقدم مكوناتها الماديةال حبل .. شيء معه سوى خرج يضعه على ظهر بغلهوال" الجبار يدخل الساحة دعب

ال شيء أبدا من ..وال بردعة وال كالبة يرمي بها أكياس الحبوب والبقول على ظهرهوما إن رفع عبد الجبار الصرة .... أو التنزيل... وال خبرة في التحميل.. لوازم العتالة

فاحتار ماذا ...ة اليسرىمن الجهة اليمنى للبغل حتى وقعت تسحب معها السرج من الجه "٢يفعل؟

يرى المقدسي بعيد وصوله إلى أرض القدس أن " قصة حب مقدسية"وفي رواية التين والقطين، التفاح الطازج والمجفف، "تجليات الوطن تكمن في خيرات القدس

البرتقال والليمون، الفريكة والقمح،الجوافة والجوز،العنب والزبيب،الرطب

.١٠ص١برج اللقلق،ج: ديمة السمان 1 .١٠ابق صالمصدر الس 2

-٨٨٩-

كبار المستقبلين العرب في لكانت مصطفة مث. بن الجميد األبيضوالتمر،الكنافة ول ".١المطارات العربية

:األغاني: دم تهمل الرواية الفلسطينية الطفل، ورغم الجو العام المأساوي فإن هناك أكثر من ل

نوع لهذه األغاني فمنه السياسي ومنه االجتماعي والتي تغنى وفقا للحالة النفسية التي . شها الطفل الفلسطينييعي من رحلة تهريب السالح ميغني األطفال مستبشرين بعودة آبائه" الجذور"في رواية ف

والملح من الضفة الغربية إلى القدس، فيستبشرون خيرا في الهدايا التي سيحضرها اآلباء معهم، وذلك بعد وقت طويل من الحرمان من الطعام والشراب وحتى للثياب

: يغنون فرحا لهاالجديدة، لذا هــ ولبست جديدي يا ليل ليوم عيدي يا ليله ا" ع الصدر مرشرش يا ليله كشكش يا ليله م ستانف هـــيغرز بالراس يا ليل ه ـبوس الماس يا ليلد ")2(هـــيغرز باإليد يا ليل ه ـليل بوس حديد يا د

األغنية الشعبية بشكل واضح في الروايات لمس المتتبع للرواية الفلسطينية حضور ي المختلفة على ألسنة الرجال والنساء، لتعبر عن الواقع االجتماعي والسياسي المشترك

تغني النساء فرحا بالعرس، فتحضر النسوة إلى بيت العروس "الجذور"ية اففي رو. للحياة النساء بالغناء ليعبرن وتبدأ، ويتحلقن حولها فيمسك والدها بيدها ليأخذها إلى بيت زوجها

عن شكرهن وامتنانهن لوالدها الذي قبل بهذا النسب، فيشدن به وبكرمه، كما يشدن

.٣٨حكاية حب مقدسية، ص: يوسف العيلة 1 ٦، صلجذورا: حليمة جوهر- 2

-٨٩٠-

:بجمال العروس وحسن خلقها، فتقول النساء خلف على أبو منصور بدل الخلف اثنيني"

لبنا النسب وأعطانا خواته الثنتينط بدل الخلف ميهخلف على أبو منصوري

")١ ( أخته ها لنشميهوأعطانالبنا النسب ط وإذا ما وصلت العروس إلى بيت عريسها أقبل العريس عليها وجاءت النساء يستقبلنه

:بالزغاريد قائالت يه يا مرحبا يا عزازيه" يه يا متين حمرا تزازيه يه يا وللي ما تفرح لطلتكمه

".)2()الزجاج(تنكسر كسر القزازيه يا هلم يقتصر غناء النساء وزغاريدهن على الغناء في األعراس فقط، بل تخللتها معان و

أخرى جديدة، كالفخر واالعتزاز والتحدي واإلصرار على مواصلة النضال، فقد بينت ن الكاتبات ان هناك أغاني وزغاريد ابتهاجا وفرحا بخروج المناضلين والمناضالت م

، ن االحتالل الذين قبعوا فيها وخرجوا بعزة وكرامة بعد أن أمضوا مدة من الزمنوسجأهل الحارة واألسرة : فيكون خروجهم مدعاة لفرح يعم المجتمع الفلسطيني الصغير

.واألصدقاء نوفي رواية قصة حب مقدسية بكت النساء وناحت على احتالل اليهود للقدس وعبر

راحت الست وظل السخام !يا دست الحنان يا مكفي على بابه"عن هذه المصيبة بالنواح

.١١٣ المصدر السابق ص- 1 .١٠٩لسابق، صا المصدر - 2

-٨٩١-

".١!على حاله : األمثال الشعبية-ه

ن المعروف أن المثل هو خالصة تجارب القدماء، وهو يعبر عن الحالة النفسية م يرجع معناه إلى معنى األسطورة أو "فالمثل. الظروف التي تحيط به لصاحبها وفق

أو ذا أيضا معناه في القرآن الكريم، فهو بمعنى الحكاية القصيرةالحكاية، وقريب من ه ".)2(الطويلة نسبيا

قد وظفت الروية الفلسطينية، األمثال الشعبية توظيفا يخدم المضمون الروائي، و لتعج بها الرواية فتناولت أشكال الحياة االجتماعية واألنماط السلوكية المختلفة، رغبة

العقلية، حيث والشخوص بدقة لتكشف أبعادها ومالمحها االجتماعية منها في تصوير ترد األمثال بصورة عفوية على ألسنة بعض النماذج وربما تكون األمثال ردة فعل إزاء األحداث التي تواجهها تلك النماذج، فتجسد تجربة معيشة تدعو الرواية إلى إثباتها أو

". )٣( وزينة تكسو الحوار طالوة وجماالفضال عن استخدامها أحيانا كحيلة"نفيها، جهت الرواية العربية بعد الفترة الرومانسية إلى تصوير الواقع، فظهرت بوادر ات قدل

الرواية الواقعية وقد التصقت هذه الروايات بالمجتمع وقضاياه، وعبرت عن همومه التي يعيشون فيها، وتاريخ أناسه، وبدا أن الروائيين بدؤوا يتخصصون بتصوير البيئة

فعرف نجيب محفوظ بتصويره للحارة المصرية، وكذلك عمدت الكاتبات الفلسطينيات قد تناولت " الجذور"فنالحظ أن حليمة جوهر مثال، في رواية . إلى اتباع األسلوب ذاته

.٤٤قصة حب مقدسية، ص: يوسف العيلة 1 .٦٣ص١٩٨٣، اإلسكندرية، منشأة المعارف، دراسات في القصة العربية الحديثة: حمد زغلول سالمم -2،المكتبـة الثقافيـة، القـاهرة، دت، التراث الشعبي في األدب المسرحي النثري في مـصر : صطفىائق م ف -3

.٤٣٨ص

-٨٩٢-

التراث الفلسطيني بأشكاله المختلفة، التي تحمل خصوصية البيئة المحلية الفلسطينية، ر فيها يفوح برائحة الحياة البدوية، بعاداتها وتقاليدها، ومعتقداتها، وقد نقلتنا فكل سط

الروائية من لوحة إلى لوحة أخرى، فثمة لوحة العرس، وثمة لوحة العادات واألمثال،

قد ظهر هذا االرتباط جليا في الرواية التي تكشف من خاللها عن استيعاب البيئة التي وفي القدس والتي تدور أحداث روايتها عن هذه ) جبل المكبر(عاشتها الكاتبة بنت

المنطقة، فقد لونت روايتها بلون جبلها ووعورته وحكايات شيوخها ونسائها، فجاءت عامرة باألمثال الشعبية والمصطلحات الخاصة بالطعام واللباس وغيرها، مما الغته

لتعطي للقارئ ". )١(ويرعلى الرواية والوصف والتص"كشف عن مقدرة الكاتبة الواضحمخزونا تراثيا من خالل عرضها ألحداث الرواية المتنوعة، لذا فإننا نراها تعول كثيرا

لعرب "على األمثال الشعبية في روايتها لتعكس هذه األمثال المخزون اللغوي الشعبي عكسه إضافة إلى ما ي. وهي المنطقة العربية التي تدور حولها أحداث الرواية" المنطار

األمثال و. المثل على لسان صاحبه من خبرة واسعة في الحياة وتكثيف للمعاني المتعددةمن التراكيب التي تدخل في صياغة النص الروائي، وهي مقولة تصلح التعبير عن عدد كبير من المقامات المتكررة والمتشابهة عبر العصور، فتلجأ الكاتبة إلى المثل من باب

:تسوق العديد من األمثال منها" الجذور"ها ت حليمة جوهر في روايالتشبيه، والكاتبة . داللة على اإليمان بالقضاء والقدر")٢(المكتوب على الجبين بتشوفه العين" -ضعي راسك بين الروس و " وفي مجال اتباع رأي الجماعة تعرض الكاتبة هذا المثل -

". )٣(قولي يا قطاع الروس

.٧،ص١٩٩٤ آب، ٤، الطليعةوجهة نظر في رواية الجذور،: سميح محسن- 1 .١٦، ص لجذورا:حليمة جوهر- 2 .٦٩ المصدر السابق، ص - 3

-٨٩٣-

للتعبير عن الفشل في العمل ". )١(رضها صانت و ال مالها نالتصيفة الغور ال عم" - . حيث تم السفر و العودة دون تحقيق فائدة

. في حال عدم الحصول على المأمول". )٢( نطول عنب الشام و ال بلح اليمنال" -ندما تتوزع المسؤوليات على الجميع يتم تنفيذ األمر ع)3( لحمل لو توزع ينشال ا" -

. ةيسهولللتعبير عن األلم ")٤(ختي ردي وفقوستي مرة وللي جرى لي ما جرى لحرةب" -

. والمعاناة التي تعيشها الشخصية .للتعبير عن تهويل القضايا البسيطة"٥تصنع من الحبة قبة "- .أي أن األمور تسير بشكل سلس دون تدخل اآلخرين" جابها اهللا واجت- .على الخوف من المستقبل، والحفاظ على الحياةللداللة "٦يا روح ما بعدك روح "- ".٧ ابتيجي مع العميان طابات-

.٨"يا خوفي يكون من اول غزواته كسر عصاته

:القضايا السياسية:رابعام، عمـدت إلـى تقويـة الوجـود ١٩١٨ بعد استيالء بريطانيا على فلسطين عام

.٦٩ المصدر السابق، ص - 1 .٩٥ المصدر السابق، ص - 2

.١٠٤المصدر السابق، ص - 3 .٢٩ المصدر السابق، ص - 4 .٤١قصة حب مقدسية، ص: يوسف العيلة -5 .١٨،ص٢ ديمة السمان، برج اللقلق، ج -6 .١٦المصدر السابق،ص -7 .٤،ص٢ديمة السمان، برج اللقلق، ج- 8

-٨٩٤-

على هذا الوجود من خـالل اليهودي في فلسطين وعمدت إلى إضفاء الصبغة الشرعية إعالنها لوعد بلفور، بإنشاء وطن قومي لهم على أرض فلسطين، ومن أجل ذلك فتحت لهم أبواب الهجرة من مختلف دول العالم، ومن ثم تم تأسيس عصابات القتل اليهوديـة

إلى قيـام ىالتي أخذت تعمل على القتل وارتكاب المجازر بحق سكان فلسطين، مما أد ين بتشكيل مجموعات المقاومة لالستيطان واإلنجليـز، ولكنهـا لـم تـستطع أهل فلسط

الوقوف أمام اإلنجليز واليهود معا لضعف اإلمكانات عندها، فكانت نكبة فلسطين عـام ليتم احتالل كامل فلسطين، مما أدى إلى الخـروج الثـاني ١٩٦٧والنكسة عام .١٩٤٨

يدة، وخاصة في المخيمـات األردنيـة من وطنهم، وتشتتهم في مناطق جد نللفلسطينيي مقاوما لهذا االحـتالل، فتنطلـق - وما زال –ولكن الشعب وقف . والسورية واللبنانية

الثورة الفلسطينية ويعلن عن الكفاح المسلح أسلوبا للتحرير، لتحمل الثورة آمال األمـة ، ١٩٧٠دن عام وتأتي أحداث أيلول في األر . العربية عامة والفلسطينية خاصة بالتحرير

وتنتقل المقاومة الفلسطينية إلـى . التي أعقبتها صورة نقدية إلى واقع الثورة الفلسطينية .م ويظهر مقدار التضحية والوفاء لألرض١٩٨٧لبنان، وتندلع االنتفاضة عام

ورافقت الرواية الفلسطينية تطورات القضية الفلسطينية، فجاءت الروايات مخلصة ، لم تبتعد عن جراح الشعب الفلسطيني وسبب مآسيه وتشرده ائدة، فللرؤية الوطنية الس

قت الشعب الفلسطيني التي مزة للنكب مريرافقد كانت أجزاء من هذه الروايات سجال من قلب المعاناة، واالكتواء ة الفلسطينية الروائيتوكتب. والويالت الكوارثلهوجلبت

الضياع، و قصة الخروج شارحة، األليمةعر مشاال ة الروائيا في إبداعهتبنارها، وبث وصفا في تها للقارئها وقدمتذكرف .وصور اإلرهاب، وشقاء الالجئين وبؤسهم وأحزانهم

عن قصد تت بعض الرواياوارتد. واضحة المعالم، نقية الصورةلوحة لغوية ـ تشكيلية، ١٩٤٨ذ عام واقع القرى والمدن المغتصبة من إلى زمن النكبة والبطولة عبر استحضار

الحياة في المالجئ ومخيمات الشتات بهدف استنهاض الذاكرة، والحديث عن واقع

-٨٩٥-

.السياسي واإلبقاء على الحلم حصنا واقيا في مواجهة منعطفات الواقعالفلسطينية سواء بوعي من الكاتب أو بدون قد دخل التوثيق والتسجيل الرواية

تغيرت الحياة، ل أيامه ليكون شاهدا مهمايسجتحدث ولاق يوثت بكل وسيلة لىوعي، فسعر على تثبيت الهوية، والذات، والمكان، وكان بذلك يمثل ضمير الشعب الذي يص

إن الضمير الجمعي للشعب الفلسطيني : "يقول شمس الدين موسى. والتاريخ، والحقبية، وما تلك جرى بشكل متميز على مساحته األدماأصبح في غاية التيقظ والتعبير ع

التسجيلية إال اإلدانة لما يحيط بنا من ضعف ومماألة وتبعية، وفي نفس الوقت فهي تمثل في أحد أبعادها رغبة أكيدة في تثبيت الشخصية والذات، وإصرار على إبراز الهوية، فبعد أن ضاعت أو كادت تضيع الهوية المكانية، لذا كان التركيز غير الواعي، والواعي

".)١(الوقت على الهوية التاريخية أو الزمنية التي تشبث بها األدباء الفلسطينيونفي نفس في فلسطين من قتل وتشريد ثأشارت الكاتبة إلى ما حد" برج اللقلق" وفي رواية ويالت ومآس، مما أيقظ الوازع الديني عند بعض العرب،فكان الخوف نللفلسطينيين م

فأي عار سيلحق بأهل هذا العصر لو "والحرم الشريف من وصول األعداء إلى القدس اعتدي على أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين األقصى المشرفة وكنيسة

.. األردن.. ليبيا..السودان.. مصر.. فهب المتطوعون من كل بلد عربي..القيامةفكل بلد عربي وصل منه رجال يدافعون عن الوطن العربي . إلخ.. العراق

كان ظهيرا للمناضلين الفلسطينيين يوتكون جيش اإلنقاذ الوطني الذ..سطينيالفل ".)٢(والجهاد المقدسعن أسباب ضياع القدس،وما كان انغماس الراوي ) قصة حب مقدسية(وتحدثت رواية

األدبيـة، دائـرة ، دراسات في بعض األعمـال أوراق من وراء الحصار الفلسطيني : شمس الدين موسى -1

.١٢، ص١٩٩١ف، ومؤسسة العروبة، القاهرة .ت.الثقافة م .٢٠١، صبرج اللقلق: ديمة السمان 2-

-٨٩٦-

حسن المغربي والبطل أحمد الصفافي العاطفي مع النساء إال تمويها تقنيا لجأ إليه الكاتب من أجل إدانة بطله وبعض شخصيات روايته النحرافهم األخالقي يوسف العيلة

كي يضيء بعض الحيثيات السلوكية المهمة التي أدت إلى سقوط ، وتدنيسهم القدسليوجه سهام نقده إلى المجتمع . القدس في يد العدو، وتحميلهم جزءا من المسؤولية

هل تعرف لماذا :"ةوالحكومات العربية، فيقول على لسان إحدى شخصيات الروايألنها لم تكن مثاال للجمال في ... في حرب حزيران النكسة؟ ينتنا المقدسةانهزمت مد

لم نعتبرها درة أوطاننا وناموس كرامتنا ولم . نفوسنا، كانت مركزا للتسوق واالبتذالنحن ومن سبقونا، جعلناها مجرد . نعتقد أنها تحفة روحية يجب الحفاظ عليها بالمهج

سياحية، تلبس البكيني نهارا وتنام عارية الجسد ليال في انتظار زبانية الليل، مدينة ".١جردناها من قداستها فهانت علينا وسقطت في يد العدو بضربة كف

: ويؤكد آخر عن المسؤولية العامة لسقوط القدس، وتناسيها من قبل األمة العربيةالجنس أوال : كأن لسان حالنا يقولما في حدا أحسن من حدا؛ كلنا عرب ومسلمون،"

".٢والقدس أخيرا، لم يكن لمراهق أن يفرق بين قبلة حب وقبلة روح للدور الضعيف في الدفاع عن القدس، ويدين شخصياتها ا ويبدو نقد الكاتب واضح

المقدسية التي انحرفت عن الخط الوطني والديني، وقصرت في الدفاع عنها وقت الشدة، أن الدماء التي بذلت في سبيلها ما زالت قليلة، فيبدو ضعف انتمائنا واضحا ويؤكد لنا ب

ألم تكن دماء المسلمين تسكب فداء للقدس في كل معاركها؟ منذ :"للعيان، فيتساءل الراويمتى يبخل صالح الدين عليها بالمزيد؟ وهل حياة من لم يمت بعد من أجلها أغلى من

ننا فهمنا تاريخنا بصورة خاطئة تحتاج إلى تعديل حياة من ماتوا دفاعا عنها؟ أم أ

.٢٥قصة حب مقدسية، ص: يوسف العيلة 1 .٣٣المصدر السابق،، ص 2

-٨٩٧-

".١وتصحيح؟أم روحية أم سواء كانت عاطفية، وتشير قصص الحب التي يسردها الراوي الرئيس

الشخصيات معنوية إلى حقيقة تدني المستوى األخالقي للراوي نفسه والبطل وبعضوتحديدا , ة العربية وتفكك عرى العالقات االجتماعي-" أبو ضامن" مثل -األخرى المدينة وتالشي الفعل السياسي الرسمي والحزبي والشعبي القادر على حماية، المقدسية

.المقدسة من االحتالل والتهويد يتحرك لنجدة المنبر الواقع العربي الرسمي والحزبي والشعبي الذي لمالرواية تدين و

أشد نخوة مـن - وهم في قبورهم-ائل وربما توحي أن قادة المسلمين األو. المحترق تلين في التصدي وأن لهؤالء األموات إرادة ال، ملوك ورؤساء وأمراء العرب الحاليين

فـي حـد واستحضار الكاتب لرموز الماضي هو. ألعداء القدس في كل زمان ومكان وهو احتجاج على صـمت . ذاته دليل على العجز الذي أصاب األمة وقادتها الحاليين

لهذا لم يجد الكاتب من حل لألزمة سوى استدعاء، العرب والمسلمين إزاء حرق المنبر

وكأن األحياء العرب هم أموت مـن ، أموات الماضي من قبورهم للدفاع عن األقصى

إن المقاربة بين األحياء واألموات تنهد صـوب إدانـة ! األموات الفعليين في قبورهم

رأيت المنبر المحترق عبدا حبشيا ملقى على .". ق القدساألحياء بسبب تقصيرهم في حكان يبكـي، يعاتبنـا . األرض، منطفئ العينين، ضامر الشفتين، رأسه كالقطيفة السوداء

"٢!ضيعتموني ضيعكم اهللا، لم أعد منبرا لحضارتكم:"بصوت متهدجالمي زمن الخذالن العربي والتشتت اإلس- في هذه الرواية - لقد عايش المقدسي

والخفوت الوطني، فمن يلومه حين ينقلب على شبابه ويزهد في حبه لألخريات؟أدرك في أواخر سني عمره أن لهفته للنساء كانت استجابة غير الئقة لنداء أبدي يصدح بالحب

.٣٦قصة حب مقدسية، ص : يوسف العيلة 1 .٣٨المصدر السابق،، ص 2

-٨٩٨-

.١إلى مدينة مقدسة، يزينها الكحل ويسخمها االحتالل

المصادر والمراجع

. ،١٩٩٦دار الشروق للنشر والتوزيع، عمان،ط،تحوالت السرد، : إبراهيم السعافين .١ المؤسسة العربية للدراسات، ، زكريا تامر والقصة القصيرة :متنان عثمان الصمادي إ .٢

.١٩٩٥عمان ، ١تقنيات السرد في النظرية والتطبيق، دار الحوار للنشر، سـورية،ط : آمنة يوسف .٣

١٩٩٧. كتوراة غيـر منـشورة، جامعـة الرواية النسوية الفلسطينية، رسالة د : بسام الحاج .٤

.م٢٠٠٥السودان للعلوم والتكنولوجيا، السودان، . بنية الشكل الروائي:حسن بحراوي .٥

.١٩٩٤الجذور، دار القدس للنشر، القدس، : حليمة جوهر .٦

.٢٠٠٥،الهيئة المصرية العامة للكتاب،١برج اللقلق، ج: ديمة السمان .٧ ٢٠٠٥ة العامة للكتاب،،الهيئة المصري٢برج اللقلق، ج: ديمة السمان .٨نهار التكرلي، دار الشؤون الثقافية، بغداد، : عالم الرواية، ترجمة :روالن بورنوف .٩

.١٩٩١، ١ط .١٩٩٤ آب، ٤وجهة نظر في رواية الجذور،الطليعة، : سميح محسن .١٠ المنزلة النفسية للمرأة العربية، منشورات دار األضواء، بيـروت، :سمير عبده .١١

١٩٨٦ . ، دراسات في بعـض أوراق من وراء الحصار الفلسطيني : سىشمس الدين مو .١٢

.١٩٩١ف، ومؤسسة العروبة، القاهرة .ت.األعمال األدبية، دائرة الثقافة م

.١٤٠المصدر السابق،، ص 1

-٨٩٩-

قضايا القصة العراقية المعاصرة، منشورات وزارة الثقافـة : باس عبد جاسم ع .١٣ .١٩٨٢واإلعالم، دار الرشيد للنشر، الجمهورية العراقية،

في النقد التطبيقي مع روايات فلسطينية، دار الشروق للنشر : عبد الرحمن ياغي .١٤ .١٩٩٩، ١والتوزيع،عمان، األردن، ط

العـادات والتقاليـد الـشعبية،التراث والمجتمع،عـدد : بد اللطيف البرغوثي ع .١٥ .١٩٩٩،نيسان٣٣

.١٩٧٧، ١دار اآلداب، بيروت ط. التراث الفلسطيني والطبقات: لخليلياعلي .١٦

الجامعيـة المؤسـسة -غالب هلسا: جمة تر،جماليات المكان:غاستون باشالر .١٧ .١٩٨٤ ،٣،طللدراسات والنشر، بيروت

التراث الشعبي في األدب المسرحي النثري في مـصر،المكتبة : ائق مصطفى ف .١٨ .الثقافية، القاهرة، دت

. ١٩٨٦، ١، دار ابن رشد،عمان،طالرواية العربية، واقع وآفاق: محمد بردة .١٩دراسات في القصة العربية الحديثة، اإلسـكندرية، منـشاة : محمد زغلول سال م .٢٠

.١٩٨٣المعارف، دار األنـدلس، - بيـروت –مصطفى ناصف، نظرية المعنى في النقد العربي .٢١ .ت.د-١٩٤٨(القضايا القومية فـي شـعر المـرأة الفلـسطينية : اشم صالح مناع ه .٢٢

. ١٩٩٧شركة كاظمة للنشر والترجمة والتوزيع، الكويت، )١٩٧٤قصة حب مقدسية، منـشورات اتحـاد الكتـاب الفلـسطينيين، : يوسف العيلة .٢٣

.٢٠٠٨القدس،

-٩٠٠-

אאאאאא

FF٥٨٣٥٨٣EE

< << << << <

إعداد جنيــة احلمـود/ الدكتورة جنني- جامعة القدس املفتوحة–مشرف أكادميي متفرغ

-٩٠١-

المقدمة

، من االحتالل الـصليبي، )هـ٥٨٣(دس سنة خلد ذكر صالح الدين بتحرير بيت المق المصنفات التي تحـدثت عـن سـيرته وجهـاده، : تمثل ذلك في محاوالت عدة أهمها

والرسائل والخطب والشعر الكثير الذي تناول فيه الشعراء هذا الفتح متغنين بهذا الحدث .الجليل، ومصورين بطولة الفاتح

ل عبقرية قيادية اسـتطاعت أن تلحـق أو"وقد وصف أحد الباحثين صالح الدين بأنه الهزيمة بالصليبيين، وأن تسحق عنجهيتهم، وأن تمرغ قياداتهم العـسكرية، وأسـاطير فرسانهم في التراب، فيعترفوا بالهزيمة صاغرين منقلبين، منزال بهم أشـد الـضربات

.)١("وأكثرها إيالما، وإليه يعود الفضل في طردهم نهائيا من الشامابن شداد في : المصنفات التي صنفت حول سيرته، ما صنفه معاصروه مثل ومن أهم

) الفيح القسي في الفتح القدسـي (، وكتاب )النوادر السلطانية والمحاسن اليسوفية (كتاب ألبي شامة ) الروضتين في أخبار الدولتين (للعماد األصفهاني، وكتاب ) البرق الشامي (و

ليحيى بن ) السيرة الصالحية (، وكتاب )ي أيوب مفرج الكروب في أخبار بن (المقدسي، و البـن حجـر العـسقالني ) ترويح القلوب في مناقب بنـي أيـوب (أبي طي الحلبي، و

.)٢(إلخ....الحنبليوقد خصصت هذا البحث للحديث عن صورة صالح الدين فـي الفـتح المقدسـي،

اسـة هـذه ، معتمدة فـي در )هـ٥٨٣(فتناولت فيه الشعر الذي نظم في هذا الفتح سنة بيـت (األشعار على ما جمعه األستاذ الدكتور عبد الجليل حسن عبد المهدي في كتابـه

، حيث جمع كل ما قيل في هذا الفتح، وما قبله وما )المقدس في شعر الحروب الصليبية المبشرات (وديوان . بعده في هذا الكتاب، من المصادر التاريخية ومن دواوين الشعراء

منعم الجلياني، الذي جمع فيه قصائد كاملة نظمها الجلياني فـي هـذا لعبد ال ) والقدسيات

-٩٠٢-

.الفتحوقمت بدراسة هذه القصائد واستخالص صورة صالح الدين من خالل هـذا الـشعر ألبرز شعراء ذلك العصر الذين تناولوا هذا الفتح، فضال عـن الرجـوع إلـى بعـض

.المقدسالمصادر والمراجع التاريخية التي تحدثت عن فتح بيت واتبعت في دراستي هذه المنهج التحليلي األدبي، الذي يقوم على دراسة الظاهرة من

.خالل النص األدبي واهللا ولي التوفيق،،،،

-٩٠٣-

):هـ٥٨٣(فتح بيت المقدس اتجه صالح الدين إلى فتح بيت المقدس بعد انتصاره في وقعة حطين وتحريرها مـن

فـي سـوط نهـار "، فكانت وقعة حطين )٣()هـ٥٨٣(أيدي الصليبيين، وذلك في سنة وهي سنة كسرة حطين، وفتح الـساحل واألرض المقدسـة "، )٤("الجمعة من هذه السنة

كما تم للسلطان صالح الدين فتح عكا وحصون كثيرة بالساحل بعد حروب )٥("للمسلمين .)٦(كثيرة في هذه السنة

ده وأتباعه أن يـستريحوا أخذ صالح الدين يستعد لقصد بيت المقدس، وطلب من جنو بعد حطين للعزم على بيت المقدس، فسار إليه متكال على اهللا، لفتح باب الخير، امتثـاال

سار صـالح )٧(،"من فتح له باب الخير فلينتهزه، فإنه ال يعلم متى يغلق دونه : "لقولهت المقـدس، وكلهم يرى أن الموت أيسر عليه من أن يملك المسلمون البي "الدين وجنوده

ويأخذوه منهم، وحصنوه تلك األيام بما وجدوا إليه سبيال، وصعدوا على سوره بحـدهم وحديدهم، مجمعين على حفظه، والذب عنه بجهدهم وطاقتهم، مظهـرين العـزم علـى المناضلة دونه حسب استطاعتهم، ونصبوا المجانيق على أسواره؛ ليمنعوا من يريد الدنو

.)٨("منه والنزول عنهكان الموت أهون عليهم من أخذ المـسلمين "وقد كان األمر على الصليبيين كذلك، إذ

؛ وذلك العتبارات كثيرة عندهم أهمها االعتبارات الدينية لوجود السيد "القدس من أيديهم وعندما توجه أمير من المسلمين إلى بيت المقدس، خرج إليه الفرنجـة، . )٩(المسيح فيها

المسلمين، ففجع المسلمون وثارت حميتهم، فعزموا على السير إلـى وقتلوه مع جماعة بيت المقدس، وتوجهوا إليه، ومكث صالح الدين خمسة أيام وهو يخطط للدخول إليه من

.)١٠(.أي باب، حتى اتجه إلى الدخول من جهة الشمال نحو باب العمود وكنيسة صهيونالخامس عشر من رجـب مـن فنزل غربي بيت المقدس في "سار السلطان بعساكره

فوجد البلد وقد حصنت غاية التحصين، وكانوا سـتين ألـف -)هـ٥٨٣(–هذه السنة

-٩٠٤-

، وأول ما وقعت أعين المـسلمين عليـه هـو )١١("مقاتل دون بيت المقدس أو يزيدون الصلبان فوق الجدران، وصليب كبير وضع فوق قبـة الـصخرة، فبادروهـا، ودخـل

)١٢(".لشرقية الشمالية من السور، ودمرها تدميرا كامالالسلطان وجنوده من الزاوية اوهزم الفرنج وأسر ملوكهم، وكانوا أربعين ألفا، فسار أكابر اإلفرنج إلـى الـسلطان

ال أفتحها إال عنوة، كما افتتحتموها أنتم عنـوة، : "ليعطيهم األمان، فامتنع عن ذلك وقال ، إال )١٣("لتم أنتم من كان بها من المـسلمين وال أترك أحدا من النصارى إال قتلته، كما قت

أن السلطان صالح الدين اضطر في النهاية لالستجابة لهم بإعطـائهم األمـان بعـد أن هددوا بقتل أسرى المسلمين الموجودين لدى الفرنج، وحرق وتدمير وتخريب كل ما فيها

ة ستة عـشر قبل دخولها، فاستجاب لهم وفق شروط معينة، وأسر المسلمون من الفرنج يوم الجمعة قبل وقت الصالة "ألف أسير من رجال ونساء وولدان، ودخلها المسلمون في

مـن وهي ليلة اإلسـراء برسـول اهللا ...بقليل، وذلك في السابع والعشرين من رجب : ، وقد وصف القاضي الفاضل هذا الفتح بقوله )١٤("المسجد الحرام إلى المسجد األقصى

-أي الصوفية –ده من أهل العلم خلق عظيم، ومن أرباب الخرق وكان فتحا عظيما شه "والحرف؛ وذلك أن الناس لما بلغهم ما من اهللا به على يده من فتوح الساحل، شاع قصده للقدس، فقصده العلماء من مصر والشام، بحيث لم يتخلف معـروف عـن الحـضور،

، ولضيق الوقت لم يتـسن )١٥("وارتفعت األصوات بالضجيج والدعاء والتهليل والتكبير للمسلمين إقامة الصالة فيه في ذلك الوقت إلى أن أقيمت في الجمعـة المقبلـة، وألقـى محيي الدين بن زكي خطبة أول جمعة صليت في المسجد األقصى بعد فـتح الـسلطان صالح الدين األيوبي لها، ونظف المسلمون المسجد األقصى مما كان فيه من الـصلبان

بماء الـورد، والمـسك "بان، وغسلت قبة الصخرة بالماء الطاهر، وأعيد غسلها والرهوأزال ما حول قبة الصخرة من الصخور والصلبان، وطهرها من رجس الغزاة " الفاخر

.)١٦(الصليبيين

-٩٠٥-

وأحضر له منبرا كان قد أعده نور الدين زنكي قبل وفاته؛ ألن فتح بيت المقدس كان ضعه على جامع حلب عندما احترق في أيامه، فنقله صـالح شغله الشاغل، وكان قد و

الدين من حلب إلى بيت المقدس بعد الفتح، وعمل لجامع حلب منبرا شبيها به، ورتـب .)١٧(لها من يقوم بالخطبة واإلمامة، وكل ما تحتاج إليه، وكان لنشأته الدينية أثـر كبيـر )١٨(وعرف صالح الدين األيوبي بشجاعته وشهامته

شخصيته وتصرفاته، ومن ثم سيرته ومثله، إذ عرف بالصالح والتقوى، والعـدل على"واالستقامة، والجود والكرم، والشجاعة، وحبه للجهاد في سبيل العقيدة اإلسالمية، وحلمه

.)١٩("وعفوه، وصبره على المتاعبوليس هناك أدل على سماحته من حسن معاملته لألسرى الصليبيين، وإعفاء الفقـراء

سمح للفرنجة بمغادرتهـا بعـد دفـع "، فبعد دخوله للقدس )٢٠(نهم من دفع الفدية كاملة م .)٢١("جزية بسيطة من كل شخص، وسمح للمسيحيين الشرقيين بالبقاء في المدينة

كان الجهاد شغله الشاغل، ومدار حديثه الدائم، انقطع إليه تاركا أهله ووطنه وسكنه، وكانـت . )٢٢(ر من حديث عن الجهاد، ويحثـه عليـه وكل من يريد أن يتقرب إليه يكث

فكان شجاعا فـي اتخـاذ الـرأي، "عبقرية صالح الدين القتالية تزداد بتعقيد الموقف، .)٢٣("وشجاعا في القتال، وشجاعا في رسم الخطط العسكرية

):هـ٥٨٣(صورة صالح الدين في الفتح القدسي سنة

مدح الفضالء للسلطان عنـد فـتح بيـت وقد كثر "وكان للشعر دور كبير في ذلك، ، وأخذ الشعراء على عاتقهم مهمة التحريض واستثارة الملـوك واألبطـال )٢٤("المقدس

وكيف ال يهتم "، )٢٥(لتحرير األراضي اإلسالمية، وإنقاذ بيت المقدس من أيدي الصليبيين ، وموقف بفتح البيت المقدس والمسجد األقصى، المؤسس على التقوى، وهو مقام األنبياء

األولياء، ومعبد األتقياء، ومزار أبدال األرض، ومالئكة السماء، ومنه المحشر والمنشر،

-٩٠٦-

.)٢٦(..."وفيه الصخرة، وفيه ومض البراقويتضح اهتمام الشعراء بفتح بيت المقدس في غير قصيدة قيلت فـي مـدح أبطـال

في قـصيدة لـه، الحروب الصليبية، فهذا ابن منير الطرابلسي يمدح عماد الدين زنكي :يحثه فيها على تحرير بيت المقدس، حيث يقول

)٢٧(ـنرسها درس الدريــكلكل يد وغدا يلقى على القدس لهــا ن بحصيـ-إن نحته–ليس حصن ـة همة تمسي وتضحي عزمـ

ـقل )٢٨(ستذوقون شذاه بعد حيـــــن ـه لقوم غرهم إمهالــولعل مكانة القدس في العقيدة اإلسالمية وارتباطها في الحياة اإلسالمية األولى، قـد "

جعلت من القدس واألرض المباركة من حولها أكثر من مجرد تراب يعـيش اإلنـسان المسلم فوقه، بل قاعدة أرضية مقدسة من قواعد اإلسالم ال تقوم مقامها أرض في الدنيا

.)٢٩("بأسرهافي كل قصيدة يهنئ "لدعوة السترداد بيت المقدس في شعر ابن القيسراني لذا تتكرر ا

.)٣٠("فيها الشاعر بانتصارفهو يشير في قصيدة له إلى هذا الفتح، حين فتح عماد الدين زنكي الرها، ومما قالـه

:فيها ـــل الماطــ العدة ينجز وأن ــل آن أن يزهق الباطـــأما

ــــيك فتح افإن ـلالساحــــ فساحلها القدس و ــةلرها لج ر بأن المقيم بها راحــــــل ـــاـفهل علمت علم تلك الديـ

ـضرب الشائـ أرى القمص يأمل فوت الرمــاح ــلـوال بد أن ت )٣١(وهل عاقل بعدها عاقـــل داــــــيقوي معاقله جاهـ

:هـ٥٤٤عام ) إنب( نور الدين زنكي بعد انتصاره في ويقول مخاطبا

-٩٠٧-

)٣٢(يوليك أقصى المنى فالقدس مرتقـب فانهض إلى المسجد األقصى به لجب :مدحه ابن القيسراني بقصيدة جاء فيها) جوسلين(وحين فتح نور الدين حصون )٣٣(روليس سوى جاري الدماء له طهــ ـــراوقد أصبح البيت المقدس طاهـ

ل إن بعض الشعراء قد تنبأ بهذا الفتح ووقت وقوعه قبل مجيئه، فهذا محيي الـدين ب

صفر سنة تـسع وسـبعين "زنكي يمدح السلطان صالح الدين األيوبي لما فتح حلب في :بقصيدة يقول فيها" وخمسمائة

)٣٤(ـببفتوح القدس في رجـــمبشر روفتحكم حلبا بالسيف في صفـأخذته من تفسير ابن برجان : "ي رجب، وعندما سئل عن ذلك قال وكان فتح القدس ف

في أدنى األرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في * غلبت الروم * ألم : (في قوله تعالى )٣٥().بضع سنين

حتـى أن نـشوة "لقد واكب الشعراء هذه الفتوح، محرضين الملوك على التواصـل ريني بعمل منبر جميل ينصب فـي بيـت الفتوح المتوالية جعلت نور الدين يأمر األخت

.)٣٦("المقدس يوم الفتح المرتقبوقد تحققت أماني المسلمين على يد صالح الدين األيوبي الذي وحد شمل البالد بعـد االنقسام الذي حل بها، وكان للشعر دور كبير في االستثارة والتحريض، فهـذا العمـاد

ين، مهنئا له بالملك، ويعزيه بعمه أسـد الكاتب يقول في قصيدة له يمدح بها صالح الد :الدين شيركوه

بأن تقسموا ما بينها القتل واألســرا فصبوا على اإلفرنج سوط عذابهــا على فتحه غازين وافترعوا البكــرا وال تهملوا البيت المقدس واعزموا

ـت )٣٧( لكم ذكــراوما الملك إال أن تديموا ـمديمون بالمعروف طيب ذكرك

-٩٠٨-

:وله من قصيدة يمدح بها نور الدين زنكي ويهنئه بملك مصر )٣٨(على البغاث وثوب األجدل القطم وطهر القدس من رجس الصليب وثب

ـ ٥٧٢(ويخاطب العماد الكاتب صالح الدين في قصيدة أخرى له قالهـا سـنة ) هـإلفرنجة، وتخليص البالد من يحضه فيها على السير إلى فتح بيت المقدس، وسفك دماء ا

:كفرهم، يقول دماء متى تجرها ينظــــف ـهسر وافتح القدس واسفك بــف

)٣٩(ــفك ربك في الموقـيخلص ـالد لص من الكفر تلك البــوخ :وهو يرى أنه ال أحد أقدر على هذا الفتح من صالح الدين، حيث يقول

)٤٠(ـدسوبيتكم من كل عاب مقــ ـمـوال يفتح البيت المقدس غيركـلقد تحقق للمسلمين ما كانوا ينتظرونه على يد هذا البطل، الذي عقدت عليه اآلمـال

وهي السنة التي سجل فيها صالح "-كما سبق -، )هـ٥٨٣(بهذا الفتح، فتم له ذلك سنة .)٤١("الدين أروع انتصارات المسلمين في هذا العصر

بهذا الفتح لم يصدقوا أهو حلم أم حقيقة، القدس تفتح وتهـزم ومن شدة فرح المسلمين الفرنجة، وهذا ما صوره الشاعر محمد بن أسعد الحلبي المعروف بالجواني قولـه فـي

:مطلع قصيدة لهـأترى المقـــدس يفـــتح والفرنجـــة ـر مناما ما بعيني أبـصـ

)٤٢(ــرتكســ، فأكثروا من التـسبيح ووعد به الرسول وقد تم هذا الفتح الذي تحقق فيه نصر اهللا

:واالستغفار، بفتح بيت المقدس الذي هو محشر للخلق يوم القيامة، يقول الجواني ـرواوعد الرسول فسبحوا واستغفــ ـذيجاء نصر اهللا والفتح الــقد

)٤٣(ـرهو في القيامة لألنام محــشــ ـذيفتح الشآم وطهر القدس الــلعل أبرزها هنـا شـجاعة األبطـال، "لشعراء معاني كثيرة في قصائدهم، لقد طرق ا

-٩٠٩-

وتصوير شدة بأسهم، وقوتهم الخارقة، واإلشارة إلى رسوخ حكمهم، ونشرهم لواء العدل واألمن بين ربوع البالد التي كانت مغلوبة على أمرها، ثـم بيـان نـصرتهم للـدين،

لصفات التقليديـة المعروفـة قـديما ، فضال عن وصفهم با )٤٤("وخذالنهم للشرك والكفر .وحديثا مثل الجود والحلم، واألناة، وغير ذلك

هذا ومن أبرز الشعراء الذين تغنوا باالنتصارات الخالدة التي حققها المسلمون بقيـادة العماد األصفهاني، وابـن سـناء "صالح الدين األيوبي، وفي مقدمتها فتح بيت المقدس

عبد المنعم الجلياني، والرشيد بـن بـدر النابلـسي، وفتيـان الملك، وابن الساعاتي، و .)٤٥("الشاغوري وغيرهم

ديوان : وقد أنشأ الجلياني دواوين خاصة ببيت المقدس، وبالفاتح صالح الدين، ومنها منـادح الممـادح (، أو )المدبجات(، أو ديوان )التدبيج(وديوان ) المبشرات والقدسيات (

.)٤٦(السلطان صالح الدين) ى ذكر الناصروروضة المآثر والمفاخر في مدوما أجمل قول الجلياني حين يعجب من ذلك اليوم الذي ولد فيه صالح الدين، فيقول

طبت مولدا، وبوركت مولودا، فيكفيه أنه طهر البيت المقدس من الغزاة الصليبيين، : له :وقضى عليهم سبيا وقتال متعمدا، فهو يقول

لقد طاب مولودا وبورك مولــدا ــه والدةــوهللا يــــوم هل في )٤٧(دابني أصـــفر سبيا وقتال تعم وىى مطهرا من طهر القدس واحتكف

فما أكرم هذه السنة التي طوى بها الكفر، وتيقظ فيها اإليمان والنصر، فكان صـالح ة اهللا وحده، وإذا طوى اهللا الدين جامعا لكلمة اإليمان، وقامعا لعبدة الصلبان، ومعليا كلم

ديوان العباد، فلم يطو أجر صالح الدين بتحرير بيت المقدس، يصور أبو علي الجويني :ذلك في قوله

-٩١٠-

ـاننة والنصر يقظــر في سـفالكف ةوهذه سنـــة أكرم بها سنـــ ـانــرش صلبمعبوده دون رب الع يا جامعا كلمة اإليمان قامع مــن )٤٨(وانجر صالح الدين ديـــيطوى أل إذا طوى اهللا ديوان العباد فمـــا

ويشير ابن الساعاتي إلى فتوحات صالح الدين التي تمت قبيل فتح بيـت المقـدس، هـ، وهي سنة فـتح ٥٨٣ولعله يشير في ذلك إلى انتصاره في حطين، الذي تم في عام

صالح الدين أوتي الفتحين معا، واستولى على أرضها إن: بيت المقدس، فيقول الشاعر ومالها، وغنائمها؛ ليصل إلى غاياته، ويحقق أهدافه بكل عزم وإصرار، وليحول حيـاة

:المشركين من لهو ولعب إلى حزن وأسى، تتحدث عنه األيام فهو يقول ـانمـــيبق نصرا ما حواه وال غفلم ـدةوتي الفتحـين ماال وبلــولقد أ

اـفكيف يفوت السبق من ركب العـزم وصوال إلى الغايات والفكر قاصـر )٤٩(ـاوفي جبهة األيام غادرها وسمـــ ففي لهوات الشرك أرسلها شجــى

والممدوح كالسيف الصارم في قوته وشجاعته، ينقض على األعداء بالقتـل؛ ليثـأر

فه عن فتح بيت المقدس بعـد أن سـيطر عليـه منهم، ويأخذ حقه، وال أحد يستطيع إيقا :األعداء وتحامته ساداتهم، يقول ابن الساعاتي

وحمرته لوث فمن ذا يقيدهــــــا رىوما هو إال صارم قتل الك السيف صالح الدين عني يذودهــــ هي لئن كانت سيوفا بروقلعمر

)٥٠(ـــانا ومسودهــه سادات الدتحامت هو الفاتح البيت المقدس بعدمالقد تم لصالح الدين هذا الفتح؛ ألنه الوحيد الذي يستحقه من بين الملوك والسالطين، وكرمه اهللا بهذا الفتح العظيم الذي لم يكرم به غيره؛ ألنه مقدس وطاهر من قبل أن يفتح

:بيت المقدس، يقول العماد األصفهاني

-٩١١-

ت الذي من دونهم فتح القدســــــافأن فال يستحق القدس غيرك في الورىــر ومن قبل فتح القدس كنت مقدســا ــك الطهـ ــدمت أخالقـ ــال عـ فـ

)٥١(ـــاـوالقدسـ-ويعود لصالح الدين الفضل في فتحه لبيت المقدس بعد الخليفة عمر بـن الخطـاب

ن بعده، يقـول ابـن الذي بدأ بهذا الفتح أول مرة، وأعاده هو ثانية م -رضي اهللا عنه :الساعاتي

)٥٢(من القوم مبديها وأن معيدهـــــا ةفضيلة فتح كان ثاني خليفويراه فتيان الشاغوري شريكا لعمر بن الخطاب في هذا الفتح؛ ألنه أعاد ما كان قـد بدأه من قبله، وجمع للمسلمين بين الصخرة العظمى وبين المشعر الحـرام فـي مكـة

رة المشرفة كفء للحجر األسود المفضل عند أفـضل معـشر، وهـو المكرمة، فالصخ :، فهو يقولالرسول

عمر فأنت شريكه في المتجــــر وأعدت ما أبداه قبلك فاتحـــا )٥٣(الحجر المفضل عند أفضل معشــر فلصخرة البيت المقدس كفؤهـا

، وليقسمه حيث يشاء، وعلـى مـن وصالح الدين أهل لهذا الملك، فليهنأ بهذا الرزق يشاء من الخلق، وليختر أي مكان في األرض ليكون مقامـا لـه، فالحـصون العاليـة الشامخة تسعى إليه محبة، وأصحابها قائمون عليها، فقد قام بواجبه خير قيام، وتحمـل من األعباء ما تعجز عن حمله الجبال الشاهقة، وسهر لينام الخلق أجمعـون؛ ألنـه إذا سهر الملك تنام الرعية، فكان بطال جامعا لكل صفات الخير في الحرب، وكريمـا فـي

:السلم، يقول ابن الشعار الموصلي

-٩١٢-

لك األرض أما اخترت فهو مقــــام ورىلك الرزق فاقسم حيث شئت على الـتكاد الحصون الشم تسعى ـامقيــــإليك وأرباب الحصون ـةمحبــ

ــــء الكتبأعبانهضت ـ ـامجز عنه يذبل وشمـــــــليع ـهاب وإنــــسهرت لئال يسه ــواـــمتى سهر الملك المعظم نام هــر الناس إنـ

)٥٤(وفي السلم إن ضن الغمام كـــرام ىلنفر الغلب البهاليــل في الوغـمن االدين أثناء المعركة، بالنسر المحلق في الـسماء، تعلـو ويشبه ابن الساعاتي صالح

:ضرباته وترتفع، وتبدو لشدتها وكأن شفق السماء ملتصق بها، فهو يقولــــــه أو ما ترى نسر السماء محلقــا فيها وفي كف السماك قنات )٥٥(ـهــدم معرك ترد السيوف كماتــ ـاوكأنما شفق السماء بذيلهـــ

عصفت ريح الخطوب أمام صالح الدين، فلقيها كالجبل العظيم الثابت، الـذي ال لقد :يحركه شيء، يقول ابن الساعاتي )٥٦(ــهــفلقين طودا ال تخف أناتـ عصفت به ريح الخطوب زعازعا

فكان كالسيف أمام فلسطين، انبرت أمم كثيرة أمامه، خلف البحـار، رغـم إعـداداتهم ، فقد استطاع أن يدب الرعب والفزع في قلوب أعدائه، ال بالـضرب الكثيرة لهذا الفتح

والطعن، بل بذكر اسمه بين جيوش األعداء، فيسبيهم تخيله لسطوته وهيبته، يقول عبـد :المنعم الجلياني

ــهلف البحار لقد أمهاه صيقلـــخ ـاسيف أمام فلسطين برى أممــ ــهغير ضرب وال طعن يزيلـمن ـم قد أعدوا، وكم قد فل جمعهـكم

)٥٧(ـــهـجيش العدو فيسبيهم تخيلـ يوإنما اسم صالح الدين يذكر فــلقد أنقذ صالح الدين بيت المقدس بعد احتالل طال أمده دون جـدوى مـن شـكواه،

-٩١٣-

واستطاع أن يشتت جحافل األعداء وجموعهم، ويجمع شمل اإلسـالم بعـد أن شـتته :بغريب عليه، لما اتصف به من عزم وقوة، يقول ابن الساعاتياألعداء، وليس ذلك

ــــهطالت فما وجد الشفاء شكات اـــهو منقذ البيت المقدس بعدمـعن شمل دين جم لء وهي جحافـــمشتت األعداأ ـهعت أشتاتــ

)٥٨(ال زيغه يخشى وال هفواتـــــه أوتيت عزما في الحروب مسـدداوقد أحسن في صنيعه هذا في البيت العتيق بمكة المكرمة، وبالمسجد النبوي بيثرب،

، وهو فـي ذلـك وهي المساجد التي تشد إليها الرحال، كما ورد في حديث الرسول وسيجزيه اهللا األجر والثواب العظيم، وقد حرمـت -سبحانه وتعالى –سينال رضى اهللا

، وتبسمت حجراته لبكاء هذه السيوف، يقـول سيوف صالح الدين دون المسجد األقصى :ابن الساعاتي

ولك الفعال كثيرة حسناتـــــه ربأحسنت بالبيت العتيق ويث )٥٩(لبكائهن تبسمت حجراتـــــه ههذي سيوفك محرمات دونـ

ويمدح الرشيد النابلسي صالح الدين بهذا الفتح الذي كانت تنتظره اآلمال في قـصيدة :امطلعه )٦٠(فليوف هللا أقوام بما نــــــذروا ـر الذي كانت اآلمال تنتظهذا

لقد تحقق للناس األمل الذي طالما انتظروه، وتعطشوا له، فليوف كل قوم بنذرهم، هذا اليوم الذي التأم به الكفار في أعدادهم الكبيرة، وانكسروا كسرة لم ينجبروا بعدها قـط،

، وقد جاءهم صالح الدين مثل القدر المستعجل الذي يقـع مـن داللة على كبر هزيمتهم اهللا، فال ينفعهم بعد ذلك شيء، جاءهم بـنفس حانيـة علـى اإلسـالم، مـتحمال اآلالم والمشاق، دون أن يثنيه عن عزيمته خوف وال حذر، مهديا هذا النصر العظـيم الـذي

عليه؛ ليرحم بهـا البـشر كافـة منحه اهللا إياه إلى الخلق جميعا، وهو نعمة أنعمها اهللا

-٩١٤-

بتخليص األقصى من أيدي المشركين، وقد تحقق هذا النصر لصالح الدين بصحبة مـن األيوبيين الذين عرفوا بتفريجهم للكروب، اتضحت للعيان ساعة النصر، وقد أقبلوا على المشركين بهذا الفتح كمدد فيض البحر، ملتطم األمواج، يرجعون ويفرون من أمامهم في

:ساحة المعركة، وقد صور الرشيد النابلسي ذلك في قولهــــويوم التأ ـر ينجبـ ليس لكسرجم ولكن ــددم الكفار في ع

وال وزر ـأس واهللا لم يغنهم بـ ـالتهم مثل ما انقض القضاء فـوجئ ذروال حـ آالم لم يـثـنه خوف بنفس حان على اإلسالم محتمل الـ

نعمى من اهللا مرحوما بها البشـر ـمنى إلى الخلق أهداها مليكهحس ـكروب ساعة وجه النصر مستتر ــبة من بني أيوب كاشفة الوعص

)٦١(زرواج حتى إذا قابلتهم جـأموا ـم الملتطمدوا كما مد فيض البحر ذين فاقت شجاعتهم وقوتهم شجاعة عنتـرة وهذا العماد األصفهاني يشيد باأليوبيين ال

:بن شداد العبسي، بل إن ذكرهم غطى على ذكر العبسيين لشدة بأسهم، فهو يقولـمــوك )٦٢(اوا بالبأس ال يذكروا عبسـفإن ذكر ر لبنـي أيـوب عبد كعنت

الوجـه كثير المروءة، ندي اليد، كثير الحياة، مبـسوط "وقد عرف صالح الدين بأنه لمن يرد عليه من الضيوف، ال يرى أن يفارقه الضيف حتى يطعم عنده، وال يخاطبـه

.)٦٣("بشيء إال وينجزه، وكان يكرم الوافد عليهومن الشعراء من حار في وصف كرمه وشجاعته، أيشبهونه بحاتم الطـائي أم فـي

:اغوريعنترة، فخازنه مثل ألفي حاتم، ومملوكه كألفي عنترة، يقول فتيان الشــوالبأس حارت فك ـدى بم العفاة يشبهونك في النـف ـررة المتفكــــــ

)٦٤(ـروك كألفي عنتــــــكرما وممل ــمحاتـكم خازن لك مثل ألفي

-٩١٥-

ويخلع عليه ابن الشعار الموصلي صفات الجود والكرم والشجاعة، بحيث لـم يبـق حارب حتى لم يترك مجاال لغيره، فانذعر منـه هناك محتاج للسؤال من كثرة عطائه، و

أهل الظلم، فكأن عليهم رقيب يراقبهم حيثما وجدوا ليالحقهم صالح الـدين، ويقـضي ) ذو القـرنين (عليهم، فطوعت له الممالك، فكان له ملك كملك سليمان، وعـزم كعـزم

:اإلسكندر المقدوني، فهو يقولـ لقد ال جدت حتى لم تجد قـط سائــ

وأرهبت أهل الظلم حتى كأنمــــا كأنك في الملك ابن داود طاعــــة

ــسل حــســام ــا ي ــى م ــت حت وحارب عليهم رقيـب منـك حيـث أقامــــوا

ـــرام )٦٥(وفي العزم ذو القرنين لـست ت

وطهر صالح الدين األقصى بدماء األعداء أنفسهم بكثرة ما أراق من دمائهم، وبنزعه رفع راية الدين الحنيف الذي أزال كل شبهة علقت به من األعـداء، وعـادت للكفر، و

أحكام هذا الدين الحنيف تظهر من جديد، ولم يبق فيه وجود ال لقـسيس وال لبطريـك، وعمت الفرحة والبشرى اآلفاق، باستبدال أصوات الناقوس بصوت األذان، يقول العماد

:األصفهانيـ ه من رجـسهم بدم وطهرت ـمائهـ

نزعت لباس الكفر عن قدس أرضها ـ وعادت ه ببيت اهللا أحكام دينـــ

ـ ارةوقد شاع في اآلفاق عنك بشـ

ـاســفأذهبت بالرجس الذي ذهب الرج ـــــا وألبستها الدين الذي كشف اللبس

ـ فال بطركا أبقيت ـــ ا فيها وال قــس )٦٦(د أبطل النقســــا بأن أذان القدس ق

:وبذلك فقد وأد الشرك وأصبح من أهم الناشرين لإلسالم، يقول فتيان الشاغوري

ـ فلقد وأدت الـشرك يـوم ـملقيتهـ

ـ وغدوت )٦٧(ـرلإلسالم عين المنشــ

-٩١٦-

واستطاع صالح الدين أن ينقذ بيت المقدس عنوة من أيدي المشركين، ويطهره مـن :ل فتيان الشاغورينجسهم بكل مطهر، يقو

ــم وةقذ البيت المقدس عنــــواستن )٦٨(ـرن كل ذي نجس بكل مطهأنقذه صالح الدين من أيدي الطغاة الجبابرة بعد أن أقسموا بدخوله، إال أنهم كذبوا بقـسمهم

:هذا، وصدق اهللا وعد صالح الدين بهذا الفتح يقول الشاعر عبد المنعم الجلياني ـــهد أقسموا بذراع الرب تدخلـق ـرةـ القدس من أيدي جبابيا منقذ

)٦٩(وصدق الوعد مأمونا محولـــه ـمأكذبوا كذبهم في وصف ربهـففإليه يعود الفضل في رفع راية هذا الدين من جديد، فقد أحياه وأعاد نشره، بعـد أن

ى الملك الذي لو تفرقت كتائبه، خلص البيت المقدس من أيدي المشركين، وعاد وظهر إل وابتعدت عنه أثناء مواجهة المشركين لقام مقام الجيش كله؛ لقوته وشجاعته، يقول ابـن

:الشعار الموصليــا ــي راغب ــدين الحنيف ــا ال ــام قن أق

ـــت إلى ملك الدنيا الذي لو تفرقـ لقام مقام الجيش حتى تزورهـــم

إلــى اهللا لمــا آض وهــو ثمـــــــام ـــامك ــشركون قيــ ــه والمــ تائبــ

ــسر وهـــــوام ــافي أن ــدي الفي )٧٠(بأي

لقد فتح صالح الدين ما استعصى على غيره من الثغور اإلسالمية، التي وقعت بأيدي الصليبيين، ولواله ما سقط من أركانها حجر، وقد ترك أرضهم خاربة، ال ذكر فيها وال

وقد استطاع صالح الدين نقض كل مـا أنثى، رغم تعميرهم لها فترة طويلة من الزمن، :فعلوه، وما خططوا له، وتعمير ما هدموا، وهدم ما عمروا، يقول عبد الغني النابلسي

لقد فتحت عصيــا من ثغورهـــم تركت أرضهم من طول مـا عمـرت نقضت ما أبرموا أبرمت مـا نقـضوا

ـــر ــجلوالك ما هد مـن أركانهـا ح أنثـــى وال ذكــــرمـــنهم بالقـــع ال

ــروا )٧١(عمرت ما هدموا هدمت ما عمـ

-٩١٧-

ويصور فتيان الشاغوري هول هذه الواقعة، وبـالء صـالح الـدين فيهـا، وقوتـه وعظمته، وإذالله لملوك أعدائه من الصليبيين، وقوة خيله التي داسـت علـى ملـوك

ورد الكثيـرين الفرنجة، وعلقت تيجانهم في رسغ الخيل، وصار ملكهم معفرا بالتراب، : منهم ليصيروا أذالء ومملوكين لغيرهم، بعد أن كانوا ملوكا حاكمين، فهو يقول

ـ كم سا هبح من خيلـه فـي رسغـ كم رد من ملك عزيـز أصغــر

تاج لملك في التـراب معفـــر ـ )٧٢(ـريدعى لمملوك ذليل أصغ

وصف الشاعر حين يـشبه أصـابعه وقد نهلت يمناه من أعدائه، وتبدو المبالغة في

الخمسة بما فعلته وحققته، وكأنها خمسة أنهر، النيل في مـصر، وسـيحون وجيحـون :ودجلة والفرات األكبر، ويصور فتيان الشاغوري ذلك بقوله

ـ تنهل يمناه بجدواه فخمــــــ كالنيل في مصر وسيــ وجيحــ

ــــر س بنانه للخلق خمسة أنه )٧٣(رلة والفرات األكب ون ودج حــ

وقد انتصر صالح الدين عليهم في معارك عدة، وسبى الكثير مـنهم، وهـو يتطلـع

:للقضاء عليهم، في روما مكانهم األصلي، يقول عبد المنعم الجلياني ـر المجوس حروب قدحها سعمع ـهيسبي فرنجة من أقطارها ولـ )٧٤(ر رومة الكبرى له وطوبعضها ـدبوبعض أبنائه بالقدس منتــ

ورفع صالح الدين راية النصر التي تعم وتنتشر لتخرق األرض الواسعة في جمـع :كبير ال حد له، يقول الجلياني

)٧٥(جمع تقول له األجسـام ال وزر براية تخرق األرض الكبيرة فـــي وأنصار اإلسالم ال يسمعون تسعون عاما مضت على احتالل بالد اهللا وهي تصرخ،

-٩١٨-

وال يتكلمون، إلى أن لبى صالح الدين النداء والدعوة لنصرة اإلسالم، بأمر من اهللا، فهو دائم العون للعباد، وكأن هذه الفتوح ادخرت له وحده؛ ألن همم الملوك السابقين عليه، لم

ز، الذي عجب منـه تسم إلى ما وصل إليه صالح الدين الذي حباه اهللا بهذا النصر العزي :أداود هذا أم سليمان؟ وفي ذلك يقول أبو الحسن بن الجويني: البشر، وقالوا

ـ تسعون عاما بالد اهللا تصرخ والـفاآلن لبى صالح الدين دعوتهــم

ـ لل وح ومـا ناصر ادخرت هذي الف لحباه ذو العرش بالنصر العزيز فقا

ـــــــانإسالم أنصاره صم وعمي بــأمر مــن هــو للمعــوان مــــعوان

ـ واـسمت لها همـم األمـالك مـذ كانــذا أم سليمـــــان ــاس داود ه )٧٦(الن

لقد حباه اهللا بهذا الفتح والملك، حين اشتد الكفر، وبلغ حدتـه، يقـول ابـن الـشعار

:الموصلي إلى من حبـاه اهللا بالملــك إذ رأى

)٧٧(فيه عــــرامخمول الهدى والكفر

وتفرد صالح الدين بهذا الفتح الجليل العظيم، الذي يعرف الزمان وأهله قدرته علـى تحمل ما لم يستطع غيره أن يتحمله، فهاجم الفرنجة، وخروا أمام ضـرباته واسـتنفروا

:دون جدوى، يقول عبد المنعم الجلياني ل بمـا أما رأيت ابن أيـوب اسـتق

خاروا لفتكـتــه هاج الفرنج وقد

هيعــي الزمــان وأهليــه تحمـــلـــ ــتنفرو ــوب فاســ ــل مرهــ ا كــ

ــ ـــهتغلغلـ )٧٨(ـــــــــــ

ولم تستطع الملوك التي سبقت صالح الدين أن تحقق عشر الذي أوتيه مـن نجـاح ومفخرة، فاإلله آثره عليهم، واجتباه لنعمة هذا الفتح، فعليه أن يـشكر اهللا علـى هـذه

-٩١٩-

:يان الشاغوريالنعمة، يقول فتمضت الملوك ولم تنـل عـشر

موبذاك آثرت الملوك عليه الذي

ــنجح أو مفخـــــر ــن مـ ــه مـ أوتيتــــر ــكر المؤث ــت ش ــؤثرا أوزع ــا م )٧٩(ي

لقد ذاع صيت هذا الفتح، وطارت شهرته في اآلفاق، وغطى على كل حدث سـبقه،

ما روي عن هذا الفتح، يقـول الرشـيد ولم ترو في سالف الدهر أخبار وال سير بمثل :النابلسي )٨٠(رـر وال سيــهر أخبافي سالف الد تل هذا الفتح ال واهللا ما حكيـبمث

فال عدم المسلمون صالح الدين؛ ألن أفضاله عليهم كثيرة ال يمكن إنكارها، فقد أمـن رى، بكثـرة مـا حققـه صفوفهم، وصان حريمهم، فهم دائمو االستماع للتهاني والبـش

للمسلمين من فتوح وانتصارات، وهو دائم األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر، : رغم كل ما تميز به، يقول فتيان الشاغوري-جل جالله-ومتواضع هللا

ـ ال يع ـم ي ـــد دمنك المسلمون فكــ ـمأمنت سـربهم وصـنت حريمهـ

لم تخل سمعا مـن هنـاء مهنـــئ اهللا إال آمـــــــرامـــا إن رآك

ـــه ــل جاللــ ــعا هللا ج متواض

أوليتهم معروفها لـم ينكـــــــر ودرأت عنهم قاصـمات األظهــــر ــــر للمسلمين ومـن سـماع مبـش

ـ فيهم بمعـروف ومنكـــر رمنكـــ وبك اضمحل )٨١(ـرت سـطوة المتكبـ

الجلياني الذي يرى أن صالح الـدين يـزداد ويقرب من هذا المعنى قول عبد المنعم

:تواضعا رغم ما حقق، وتزيد محبته في القلوب رغم بعده، حيث يقولـويدنو على ـايد على عظم المرام تواضعـيز )٨٢(ـوددا بعد المقام تـــ

وقد تزين صالح الدين بالحلم والعلم والتقى، وكل ما تطلبه من حسن تجـده عنـده،

-٩٢٠-

:ن الشعار الموصلييقول اب )٨٣(فما حسن إال لديه يــــــرام ىه بالحلم والعلم والتقوزين

والممدوح ذو هيئة حسنة، يبهر األعيان بظهوره، وتبقى ذكراه وأفعاله عالقـة فـي أذهانهم حتى وإن غاب عن أعينهم، وهو بذلك يطغى على جيله وجيل من سـبقه فـي

:الجليانيسمعته وشهرته، يقول عبد المنعم ـر في األذهان مشتهـــويختفي وهو ه هر األعيان هيبتــإذا بدا تب

)٨٤(ـدروالى صدور عـال من قبلنا صـع هدم الجيل في أخرى الزمان بتقإن صالح الدين قد أدهش العقول وأذعنها، بما خصه اهللا به، : ويضيف الجلياني قائال

صر يوسف، وألبسه اهللا نور المهابة بما حباه، وجعله فـي وميزه عن غيره، ولقب بالنا ذلك سيدا على جميع الخلق، وذلك بما اتصف به من الصفات الحسنى، التي وجدت فيه

:مجتمعة، وفهمه الفضائل الحسنة التي يحمد عليها، فهو يقول في القدسية الكبرى ـ أمور ـ ـتنبت عنها العقول وأذعنـ ـه بالنا ولقب فصـر الملـك يوسـ

وألهمه حسنى الشمائل مجمــــال

بأن اختصاص الحـظ هللا موجـــــدا ونقبـه نـور المهابـة سيــــــدا

)٨٥(وفهمه أسنى الفضائل محمـــــدا

صار األعداء في هزيمتهم هذه موعظة وحديثا لغيرهم، وعبرة تحمل الدالئل والنذر، :رين يخافهم البدو والحضر، يقول الرشيد النابلسيبعدما كانوا مسيط

أضحى بنو األصفر األنكاس موعظة ـ صاروا حديثا وكانوا قبل ـةحادثـ

ـ فيها ألعـدائك اآل ـ ـذريـات والنـــ على ال )٨٦(رورى يتقيها البدو والحـض

-٩٢١-

نيا كلهـا وصالح الدين في صنيعه هذا أشرف من تفتخر به الممالك والملوك، والـد :مدينة له بهذا الفتح الذي يفتقر إليه جميع من في األرض، كما يقول الرشيد النابلسي

به الممالك واألمالك تفتخـــر رف من هذا اإلمام صالح الدين أش

دانت ودانت له الدنيا فمـا أحــد

)٨٧(في األرض إال إلى نعماك يفتقـر

سي يمدح صالح الدين بهذا الفتح، ويـصف جـوده وفي مقطوعة أخرى للرشيد النابل وكرمه، وقد طار صيته في اآلفاق لسعة ملكه، وما حققه من انتـصارات، حتـى فـاق اإلسكندر المقدوني، الذي عرف بقوته وعظمته، وبفتوحاته الكثيرة، وسنجر الذي عرف

:بقوته وشجاعته أيضا، يقول الرشيد النابلسيـ م بدار الناصر الملـك ال ألم ـذيـ

فــإذا مــررت بملكــه وفتوحــــهــشـه ــه وبجي ــصرت بجأش وإذا ب

ــه للجـود سـبعة أبحـــر في كف فاسخر بما يروى عـن اإلسكنـــدر

)٨٨(فاحث التراب على ذؤابة سنجــر

ويرسم العماد األصفهاني صورة بليغة للسلطان في حديثه عن جوده وكرمـه، حـين سة، التي غطت رؤيتها عند الـشاعر علـى أصبح ال يرى في الوجود غير أنامله الخم

:رؤية البحار السبعة، حيث يقولـ روقيل لنا في األرض سـبعة أبح

ولسنا نرى إال أناملـه الخمـســـا

فما اتصف به السلطان من صفات جعلت الشعراء يـرون ذلـك أمـرا عاديـا؛ ألن

فهو بما حققه كان الحسنى من طبيعته، والرضى من شيمه، وهو ذو بأس وقوة وعزم، كالشمس التي تشرق لتزيل ظالم الليل الحالك الذي يسبق بزوغ الفجر، يقـول العمـاد

:األصفهاني

-٩٢٢-

وبطشته الكبرى وعزمته القعــسا ـاجيته الحسنى وشيمته الرضس

)٨٩(ينير بما يولي ليالينا الدمســــا فال عدمت أيامنا منه مشرقـــا

ني صورة جميلة لصالح الدين، فقد غدا اإلسالم يختال، والدنيا تتبختـر ويرسم الجوا به، فطعنه وضربه يشبهان النثر والنظم، فالرمح يخطط للضرب، والحسام ينفذ للطعن، فتخضع الرقاب له، وتخشع العيون، وتجني الجباة القتلى، وكأن كل شيء طوع له، وهو

فيقتل منهم الكثير؛ لتكون هاماتهم منبـرا فارس شجاع في الحرب، يغير على األعداء، له، وال ترى غير القتلى والدماء التي تهدر منهم، يصد خيول األعـداء قبـل أن تطـأ

:الثرى، فهو يقولـ ملك ـ ـه غدا اإلسالم من عجب بـ

نثــر ونظــم طعنــه وضرابـــــهو لعيـــحيث الرقاب خواضع حيث ا ـهت لــغاراتــه جمــع فــإن خطبــ

ـكإذ ال تــرى إال طلــى بــسنابـــ وص ـــرى وافنا تختار أن تطأ الث

ــ ــه تتبخـ ــدنيا بـ ــال والـ ـريختــــــر ــنظم والمهنــد ينثـ فــالرمح ي ن خواشع حيـث الجبـاه تعفـــــر فيها السيوف فكـل هـام منبـــــر ـــــدر تحذى نعـاال أو دمـاء تهـــى وسنــــور ــه طل ــصدها عن )٩٠(في

ويصف فتيان الشاغوري صالح الدين بالصفات التقليدية التي عهدناها عند الـشعراء السابقين من العدل واإلحسان والمعروف والحلم والعفو والمجد والعطاء الكثيـر، فهـو

:يقول دل واإلحــسان والمعــروف مــموالــ

ــذين ــو الل ــم والعف ــوالحل ـاشذاهم موالنا صـالح الديـــن ذي كفعال

ــوء ال ــسـل ــر ولمع ــاض لموس ـرحيـــر ــسك أذفـ ــأريج م ــضوغ ك مت

)٩١(رالكــوثالمجــد الغــدامس والعطــاء

-٩٢٣-

وان استعظم بعض األقوام ما عرفوه عن صالح الدين، وما سمع عنه من أخبار، إال ي شـيئا ممـا أنهم استصغروا ما أوتيه صالح الدين من ملك، فكل ما ملكـه ال يـساو

:يستحقه، وال يعادل بعض ظفر الخنصر، يقول فتيان الشاغوري ـرغروا ما استعظموا بالمخبـفاستص رواستعظم األخبار عنك معاش

ه بعــــض ظفــــر إال قالمــــ ـهلك عندما أوتيتــما كل م )٩٢(ـرالخنصــ

شمس ؛ لتكون ناصرا لهـذا فهنيئا لك يا صالح الدين، هذا الملك المشرق الوضاء كال :الدين، معليا له، ليكون ملحمة تروى في زمانك، وبهذا يقول عبد المنعم الجلياني

ـهعلى البسيطة فتــاح بنشرت ع بملك كظهر الشمس مطلـأبشر

)٩٣(تحكي النبوة في أيام فترتــه ـةتى يكون لهذا الدين ملحمــح

ه بطول العمر، فيكون له عمر نوح، وملك كملـك سـليمان، ويدعو الشاعر لممدوح وليستمر في الجهاد، وتحقيق النصر، فأدام اهللا ذكره على مدى الدهر، وليعلو ذكره فوق

:كل منبر، يقول فتيان الشاغوريـعش ع ملكا سليمانا وجاهد واظفـــر نمر نوح يا ابن أيوب وك

ـال زال ظلكم الظليل ـمن ذ ـتوال خل )٩٤(ركركم في الدهر ذروة منب

بظهور صالح الدين، -عليه السالم –ويزف الشاعر عبد المنعم الجلياني البشرى للنبي الذي انتصر لإلسالم في هذه الفتنة، وما جاء به صالح الدين أنسى مالحم ذي القـرنين

:وأفعاله، وقد اعترفت له الرواة بذلك، فهو يقول

-٩٢٤-

في فتنة البغي لإلسالم ينتصــر هذا المليك الذي بشرى النبي به

)٩٥(له الرواة بما لم ينمه أثـــر تالحم ذي القرنين واعترفأنسى م

وغطى ذكر هذا الفتح على كل الفتوحات السابقة، بحيث لم يشهد الدهر مثيال له، وما ر ملك غيره أن يصل إليه، ولو حـاول ذلـك لخفقـت حققه صالح الدين لم يكن بمقدو

مساعيه، ولحقه الذل، من أعالهم منزلة كسنجر وكسرى وقيصر، إلـى غيـرهم مـن الملوك، وإذا ما علم الملوك بقدومه يدب الرعب في قلوبهم، قبل قدومه إلـيهم، يقـول

:فتيان الشاغوري رب المالحم لم يؤرخ مثلهــــا

ـ من رام من كل الملوك ـه مرام من سنجر وأقل مملوك لــــه

ـرهيغزو الملوك الرعب قبل مسي ـ ه ـ ـعو كاسر كسرى ومتبع تب

فــي قــديم األعــصـــــر.... قــدما ــب ويعثــــــر يخفــق مــساعيه ويك أعلى وأغلـى قيمـة مـن سنجـــــر في عسكر أفتـك بـه مـن عـسكـــر

)٩٦(ذال أحاط به وقاسـر قيـصـــــر

وعندما ضاقت الحياة بالشاعر ابن الشعار الموصـلي لكثـرة الهمـوم والمـصائب المتتالية، سار في طريق صعب، وبهمة عالية؛ ليصل إلى وضاء مشرق يضيء الـدنيا بأسرها، بحيث ال يرى الظالم في وجوده بعد، وهو بحر في العطاء، بل إن جوده يفوق

:جود البحر، فهو يقول

-٩٢٥-

ـ ولما رأيت الخ دهطب قد جد جـ

ةسلكت فجاج األرض أسعى بهم إلى ملـك لـو أن نورجبينــه فعاينت بحرا يغرق البحر جـوده

ــالهموم وعــــام ــام ب ــر ع ــد م وقـــام علـى لها ذروة فوق السها وسنـ

ــ ــضياء ظ ــاح ال ــا اجت ــدهر م المال )٩٧(وبدرا يشين البـدر وهـو تمـــام

اف حدها عند الشاعر، حتى عجز البليغ عن إيفائه حقـه فـي وقد فاقت هذه األوص

الوصف، فصار المسهب في الحديث، والمقصر فيه سيان، وقد خلعت عليه خلعة الملك، :التي زادت بهاء من لباس صالح الدين لها، يقول فتيان الشاغوري

ـ ـهأعيت وأعجزت البليغ صفاتـ خلع يت عليه خلعـة الملـك الت

ــسهف ــص الم ــل المق ــق مث ـرب المنطي )٩٨(زيدت بهاء بـالطراز األخـضـــر

لقد صار فتح بيت المقدس آية للناس حتى يوم الدين، يهنأ به المسلمون في المـشرق والمغرب، ويؤدي فيه المسلمون شعائرهم الدينية، من صالة وصيام، وضمن ملء جهنم

: يقول ابن الشعار الموصليمن المشركين، وأزيل ما عليه من آثام بهذا الفتح،ـ ة وغادرت فتح القدس للناس آيـ ايهنى به اإلسالم شرقا ومــغرب

ـ ضمنت لرب العرش ملء مجهنـ

ـ ـرام ولم يـك حتـى الحـشر قـط يـــ ــام وص ــدون وص ــه العاب والى لدي

)٩٩(من الناس فافتك مـا عليـك أثـــام

خلدت ذكره بين الناس، وقد أوقـع لقد تحققت في صالح الدين معجزة النصر، التي :بالصليبيين، وقتل الكثير منهم، وسلم منهم جميع المسلمين، يقول عبد المنعم الجلياني

-٩٢٦-

ألمر صالح الدين في الناس مخلـدا اأرى اهللا فيه معجـز النصر مخلص

)١٠٠(وسلم جمع المسلمين مجنـــــدا وأعدى جنود الرعب يروي عداءه

دين مالك األرض، وال أحد سواه من البشر من قائم لقدوم المهدي المنتظر، وصالح ال :ولواله ما اخضر هذا الساحل بالثمار، لتعلو أعالمه فوقه، يقول الرشيد النابلسي

يا مالك األرض مهدها فمـا أحــد راثمما اخضر هذا الطراز الساحلي

ــ ــدي ينتظـ ــائم لله ــن ق ـرســواك مــه ــو ب ــصإال لتعل ــك ال )١٠١(ـفر أعالم

:ويهنئ الشاعر عبد المنعم الجلياني السلطان، في قصيدة له مطلعها

)١٠٢(أخرى الزمان على خبر بخبرتـــه ـدىالمظفر أنت المجتبـــى لهأبا

نشر الهدى والقضاء على المشركين في ثغورهم، أصـبح منهجـا لـصالح الـدين، به المسلمين، ليكون ذلك دافعا له لفتح بيـت المقـدس؛ فاستقبح الرجس الذي ابتلى اهللا

ليتخلص من رجسهم، مصطحبا معه جيوشه القوية، لتذهل األعداء، كما أذهلتهم في تل :حطين الذي سبق فتحه بيت المقدس، يقول عبد المنعم الجلياني

هـــرتـوبات يطوي العدى في سد ثغ أضحى لنشر الهدى في فتح منهجـه

ـــفاستفتح القدس مح ـدهبح الرجس ممنوا بمشهــواستق هــشوا بزمرت

ــــم )١٠٣(بوقعة التل واستشرى بسورتـــه لكن بأس صالح الدين أذهله

وقضى صالح الدين على الشرك بهذا الفتح، وأصبح من أهم الناشرين لإلسالم، فـي : المحشر لشدة هوله، يقول فتيان الشاغورييوم كأنه

-٩٢٧-

ـــرلإلسالم عين المنشــوغدوت م وأدت الشرك يوم لقيتهــفلقد

)١٠٤(ــرـت المقدس هول يوم المحشــ ورأيتهم لما التقى الجمعان بالبي

وعمت بشائر هذا الفتح كل البالد، وذاع صيته بظهور الهدى والقضاء على أبـواب شرك وقمعها، وإزالة الصلبان من بيت المقدس، كما أزيلت األصنام من مكة بظهـور ال

:اإلسالم، يقول العماد األصفهانيـ أبشر بفتح أمي ىر المـؤمنين أت

ه أحيا الهدى وأمات الشرك صارم ـ بف ـت تحه القدس لإلسالم قد فتح

تنفيـنفي من القدس صلبانا كما

ــع األرض جــــواب ــي جمي وصــيته ف قد تجلـى الهـدى والـشرك منجـــاب ل

في قمـع طاغيـة اإلشـراك أبــــواب )١٠٥(مــن بيــت مكــة أزالم وأنــصــاب

لقد كانت سرعة هذا الفتح مدهشة للجميع، فقد بسط األمـر أمـام الفـاتح، فعجـب المتمردون، وانهزم اإلفرنج، وصرعوا بهذا الفتح، يقول عبد المنعم الجلياني في القصيدة

:لكبرىالقدسية اوفــي صــرعه اإلفــرنج معتبــــر ب مغيـلسرعة فتح القدس سر

)١٠٦(بــــدالقد صدق وعد صالح الدين الذي كان قد وعده بهذا الفتح، وتمكن من القضاء علـى ملك اإلبرنس، وقد سيق إليه مكبال وسط جموع كثيرة، وقد صور الجلياني ذلـك فـي

:قوله دم الغادر اإلبرنس فاقتيد أربـــدا ذورهنصدقر للسلطان ـــألم ت

)١٠٧(وعاينه الكند المليك فأرعــدا ــهخبائـوباشره بالقتل وسط

-٩٢٨-

وصالح الدين منشغل في نهاره في أمور السياسة والحروب، منقطع في ليله للعبـادة ظ عليها، وال ينفقها إال والتهجد، وهو أمين على ما يوكل إليه من أموال المسلمين، يحاف

وقت الحاجة، وهو بخبرته وشجاعته استطاع أن يحيط بملك األرض، وأن يفوق الخلق جميعا في الخير والعطاء والوفاء والعدل وغير ذلك، ال يرد سائال، فاحتار النـاس فـي

:يقول عبد المنعم الجلياني!! أمره، بحر أم يد؟؟ ـــا ويرمق أحوال المدائن حافظ

ـوة أحاط بملك األرض خبـرا وقـ فوفى بفضل من قضاياه مترعــا وأروت نفــوس الــسائلين بنانـــه

وينفـــق أمـــوال الخـــزائن منفـــــداــــدا وحاط ضروب الخلـق خيـرا ومرف وأصفى لكـل مـن عطايـاه مـــــوردا

)١٠٨(فلم أدر بحرا مد للنـاس أم يـــــدا

ا مديح الشعراء للسلطان صالح الدين إال حبا فيه، وهو إن أعطى يعط بإرادته، وعن ومطيب خاطر، يعطي عطاء يعجز الشاعر عن الشكر والثناء عليه، يقـول عبـد المـنعم

:الجلياني محمـدا)١٠٩(فيعجزنا شكرا ويشأى ـاي تبرعــفنمدحه حبا ويعط

ــــدا ــهـالي مثل عاله ما لها حرأيت )١١٠(بدائع نظم وامتداحا مخل

وقد شبهه الجلياني بالغيث في زمانه لكثرة عطائه، فسيرته تبقى حية، وذكره دائم بين البشر، يسقى به المتعطش للعلم، فيستفيد منها، ويتخذ منها أصحاب الحكم مرجعا وسندا

:لهم؛ ليقتدوا بها، فهو يقول ى حيــــا متــورداـسيرته تبقف رهغيث عصـهذا مليك أمره

)١١١(ويرقى لها الديان في الحكم مسنـدا افيسقى بها الظمآن للعلم مسنت

-٩٢٩-

وقد صور الجلياني صالح الدين في فتحه هذا كالنور في إشعاعه، قـاهر ألعدائـه؛ ما علموا أن فتى سما ليحل العز محل الذل والقهر، ولو لم يلح نور صالح الدين للبشر ل

إلى المعالي، وهو يرتاد الصعاب ليذللها، وهو دائم السير والتواصل؛ لتكون كل نهايـة :عنده بداية لتواصل آخر، ولنصر جديد، فهو يقول

ـ ةسرى وهو نور قـاهر بلطاف

وحل بنا صوت العال فتجســدا

دارتاد مصعسما كل عال وهو ي ىولو لم يلح للناس ما علموا فتـ

)١١٢(وكل انتهاء في معاليه مبتــدا فكل ابتداء في معاليه منتهـى

ويقف فتيان الشاغوري عاجزا عن القول لصالح الدين، وكأنه يرى أن كـل القـول :والذكر ال يوفيه حقه، حيث يقول

)١١٣(ماذا يقال له وماذا يذكــر ــد من كان هذا فتحه لمحمـ

ق كل المدائح، فاعتذر له الفصيح عن تقصيره في إيفائه حقه في ففعل صالح الدين فا :المدح، وعلى الممدوح أن يقبل عذره، يقول فتيان الشاغوري

)١١٤(ـتذر المبرز في الفصاحة فاعـــذر ـالمدائح يا صالح الدين فاعفت

في لقد رفع صالح الدين راية النصر، التي أخذت تعم وتنتشر لتخرق األرض الكبيرة جمع كبير ال حد له، وأخذ على الشاعر الجلياني إطالته في مدح صالح الدين، فأجـاب

:أن الصب للمحبوب في المدح أمر يذكر، يقول عبد المنعم الجلياني ول له األجســام ال وزرـــجمع تق براية تخرق األرض الكبيرة فــي

قالوا أطلت مـديحا قلـت كمـــا

)١١٥(ب مدكـــر بدأت فالـصب للمحبـو

-٩٣٠-

ويدعو الشاعر أبو علي الجويني لصالح الدين بأن يبقيه اهللا لإلسالم خوفـا مـن أن :يمسه الضيم، ويلقى وهو حيران، فهو يقول

)١١٦(ـرانمن أن يضام ويلقى وهو حيـ ـــهـفاهللا يبقيك لإلسالم تحرسـ

ه منهم، وهنيئـا لـك يـا فهنيئا لبيت المقدس بطهارته من األعداء الصليبيين وتخلص :صالح الدين، فلتنعم بفرحتك بهذا النصر، يقول الجلياني

)١١٧(ـداـوللناصر المنصور غبطته غ ـرهنيئا لبيت المقدس اآلن طهــه

فليهنأ صالح الدين بهذا الفتح الذي أمن به على ملكه من الدهر، فقد كـان ناصـرا ن الثناء في الدنيا، ومن األجر العظـيم فـي لإلسالم واستحق بذلك ما حظي به من حس

:اآلخر، يقول فتيان الشاغوريــــر ـدت بهسـفليهنه الفتح الذي عن ملكه أبواب غدر األده

)١١٨(ـدرلثنا في العالمين ومصــحسن ا ـوردر اإلسالم فزت بمــيا ناص

طهر من اختير لهذا الفتح الذي وقد كان صالح الدين أفضل ممدوح عند الجلياني، وأ :أسعده اهللا به، وحقق النصر فيه على يديه، فهو يقول

)١١٩(وأسعد ممنوح وأبهر مجتــــدى ىا خير ممدوح وأطهر مجتبفي

ويتمنى الجلياني لو أن البيت الواحد يكون ألف قصيدة، وكل قـصيدة ألـف حـزب اقتصاد في مدح صالح الـدين، وقـد كيف يمكن أن يكون هناك : يتردد، ويتساءل قائال

:فاق كل من سبقه بما حققه، حيث يقول وكل قصيدة ألف حزب تـــرددا ـدةلو أن البيت ألف قصيأود

)١٢٠(وقد بذ غايات السوابق في المـدى فوكيف اقتصاد في مدائح يوس

-٩٣١-

إدارة تلك الحروب، وكان كان مقتدرا على "ذكر المؤرخون أن صالح الدين األيوبي ما إن يفرغ من موقعة إال ويسارع ليشرف على موقعة أخرى، وبنفس االقتدار، ونفـس

.)١٢١("العزيمة واإلصرار على تحقيق النصرفهذا العماد األصفهاني يحث صالح الدين قدما في السير على طريق التحرير، ليتابع

دها طرابلس، ليخلي ساحل الشام كله مسيرته بعد فتح بيت المقدس؛ ليفتح صور ومن بع : من أعداء الدين، بحيث لم يبق فيهم نفسا وال نفسا، ويخاطب الشاعر صالح الدين قائال

أنت الذي نزلت على القدس وفتحتها، وحين تقصد طرابلس تابع سيرك لتنـزل علـى :، فهو يقول)١٢٢(قدسا

من بعد فتحك بيت القدس لـيس سـوى

ـاحـت فاقـصد طرابلـس صور فإن فت

وأخل سـاحل هـذا الـشام أجمعـــه

من العداة ومن فـي دينـه وكـســـا

ــســا ــسا وال نف ــنهم نف ــدع م وال ت

ــســا ــنفس والنف ــذون ال ــإنهم يأخ ف

بـه ـ نزلت بالقـدس فاسـتفتح ى ومتـ

)١٢٣(تقصد طرابلسا فانزل علـى قدســا

-٩٣٢-

المراجع والمصادر

المرجع الرقمإبراهيم، محمود، صدى الغزو الصليبي في شعر ابن القيـسراني، دار البـشير، .١

.م١٩٨٨/هـ١٤٠٨، ٢عمان، األردن، ط

األتابكي، جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، النجوم الزاهرة في .٢، دار ٦ملوك مصر والقاهرة، قدم له وعلق عليه محمد حسين شمس الـدين، ج

.١٩٩٢، ٢كتب العلمية، بيروت، لبنان، جالابن األثير، عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن األثير الجزري المتوفى سنة .٣

، دار الكتـب العلميـة، بيـروت، لبنـان، ١٠هـ، الكامل في التاريخ، ج ٦٣٠١٩٧٨.

الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، جمع وتحقيق ودراسة عبـد .٤ . م١٩٨٩/هـ١٤٠٩جليل حسن عبد المهدي، دار البشير، عمان، األردن، ال

الحنبلي، مجير الدين، األنس الجليل بتاريخ القدس والجليل، مكتبة المحتـسب، .٥ .١٩٧٣، ١عمان، األردن، ج

ابن خلدون، عبد الرحمن، تاريخ ابن خلدون المسمى ديوان المبتدأ والخبر فـي .٦، دار الفكـر ٥عاصرهم من ذوي الشأن األكبـر، ج تاريخ العرب والبربر ومن .١٩٨٨، ٢للطباعة والنشر والتوزيع، ط

ابن خلكان، أبي العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر، وفيات األعيان .٧يوسف علي الطويـل : وأنباء أبناء الزمان، حقق أصوله وكتب هوامشه الدكتور

محمد علي بيـضون، دار الكتـب ، منشورات ٥والدكتورة مريم قاسم طويل، ج

-٩٣٣-

المرجع الرقم .١٩٩٨العلمية، بيروت، لبنان،

الذهبي، الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بـن أحمـد بـن عثمـان المتـوفى .٨هــ، تـاريخ اإلسـالم ووفيـات ٥٩٠-٥٨١، حوادث ووفيات )هـ٧٤٨(سنة

المشاهير واألعالم، تحقيق الدكتور عمر عبد السالم تدمري، الناشر دار الكتاب .١٩٩٣، العربي

شاكر، محمود، موسوعة أعالم وقادة فلسطين، دار أسـامة للنـشر والتوزيـع، .٩ .األردن، عمان

ابن شداد، يوسف بن عتبة بن رافع بن تميم األسدي الموصلي، أبـو المحاسـن .١٠ .بهاء الدين، النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية، نسخة إلكترونية

-al.www://http1=CID&215=BID?asp.viewchp/Islamlib/com.eman

عبد المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في أدب الحروب الـصليبية، دار .١١ .م١٩٩٥/هـ١٤١٥، ٢البشير، عمان، األردن، ط

عبد المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الـصليبية، دار .١٢ .م١٩٨٩هـ، ١٤٠٩البشير، عمان، األردن،

، منشورات ١٢الفضل الحافظ بن كثير الدمشقي، البداية والنهاية، ج ابن كثير،أبو .١٣ .م١٩٨٨/هـ١٤٠٨، ٤مكتبة المعارف، بيروت، ط

المقدسي، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان المقدسي .١٤، كتاب الروضتين فـي ) هـ٦٦٥(الدمشقي المعروف بأبي شامة المتوفى سنة

منشورات محمد علي ) ٤-٣(ورية والصالحية، المجلد الثاني، أخبار الدولتين الن .م١٩٩٧بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان،

-٩٣٤-

المرجع الرقم، صـححه ١، قـسم ١المقريزي، أحمد بن علي، السلوك لمعرفة دول الملوك، ج .١٥

.٢٠٠٣ووضع حواشيه محمد مصطفى زيادة،

خبار بنـي أيـوب، ابن واصل، جمال الدين أحمد بن سالم، مفرج الكروب في أ .١٦ .١٩٥٧جمال الدين الشيال، المطبعة األمريكية، القاهرة، .، تحقيق د٢ج

، المجلد الرابع، ٤ول، وايريل ديودانت، قصة الحضارة، ترجمة محمد بدران، ج .١٧ ).ت.د(بيروت، تونس،

: الهوامش

.٩٥:شاكر، محمود، موسوعة أعالم وقادة فلسطين، دار أسامة للنشر والتوزيع، األردن، عمان، ص) 1(

.٩٩:عبد المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية، ص ) 2(

ـ ١٤٠٨، ٤، منشورات مكتبة المعـارف، بيـروت، ط ١٢ابن كثير،أبو الفضل الحافظ بن كثير الدمشقي، البداية والنهاية، ج ) 3( -هـ

.٥٢٢-٥٢٠:م، ص١٩٨٨

هيم بن أبي بكر، وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، حقق أصوله وكتب هوامـشه ابن خلكان، أبي العباس أحمد بن محمد بن إبرا ) 4(

، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلميـة، بيـروت، لبنـان، ٥يوسف علي الطويل والدكتورة مريم قاسم طويل، ج : الدكتور

٥/٤٩٤.

ان المقدسي الدمشقي المعروف بـأبي شـامة المتـوفى سـنة المقدسي، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثم ) 5(

منشورات محمد علي بيضون، دار الكتـب ) ٤-٣(، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصالحية، المجلد الثاني، ) هـ٦٦٥(

.٣/١٧٧العلمية، بيروت، لبنان،

، صححه ووضع حواشيه محمد مصطفى زيـادة، ١، قسم ١لملوك، ج المقريزي، أحمد بن علي، السلوك لمعرفة دول ا : انظر أيضا

.٩٤:ص

األتابكي، جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، قدم له وعلق عليه محمـد ) 6(

-٩٣٥-

.١٤٥:، ص٢، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ج٦حسين شمس الدين، ج

.٣/٢١٢ق، المرجع الساب ) 7(

، دار الكتب ١٠هـ، الكامل في التاريخ، ج ٦٣٠ابن األثير، عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن األثير الجزري المتوفى سنة ) 8(

.١٥٤:العلمية، بيروت، لبنان، ص

هــ، تـاريخ ٥٩٠-٥٨١، حوادث ووفيات )هـ٧٤٨(الذهبي، الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان المتوفى سنة ) 9(

.٢٥-٢٤:اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم، تحقيق الدكتور عمر عبد السالم تدمري، الناشر دار الكتاب العربي، ص

ابن خلدون، عبد الرحمن، تاريخ ابن خلدون المسمى ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصـرهم مـن ذوي ) 10(

.٣٦١-٣٦٠:، ص١٩٨٨، ٢ر للطباعة والنشر والتوزيع، ط، دار الفك٥الشأن األكبر، ج

.٥٢٣:، ص١٢ابن كثير، البداية والنهاية، مرجع سبق ذكره، ج ) 11(

، ٣، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النوريـة والـصالحية، ج ...أبو شامة، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل : انظر أيضا

.٢١٨:ص

.٥٢٣:، ص١٢والنهاية، مرجع سبق ذكره، جابن كثير، البداية ) 12(

..١٥٤:، ص١٠ابن األثير، الكامل في التاريخ، ج: ينظر

.٥٢٣:، ص١٢ابن كثير، البداية والنهاية، مرجع سبق ذكره، ج)13(

ار الدولتين ، كتاب الروضتين في أخب ...أبو شامة، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل : ينظر أيضا . ١٢/٥٢٣المصدر نفسه، ) 14(

٢٢٥:، ص٣النورية والصالحية، ج

.٢١٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصالحية، مرجع سبق ذكره، ج ) 15(

تين، أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدول : ينظر أيضا . ٥٢٦:، ص ١٢ابن كثير، البداية والنهاية، مرجع سابق، ج ) 16(

.٢٤٦:، ص٣مرجع سابق، ج

، ١٩٥٧، المطبعـة األمريكيـة، القـاهرة، ٢واصل، جمال الدين أحمد بن سالم، مفرج الكروب فـي أخبـار بنـي أيـوب، ج ) 17(

.٢٣٠-٢٢٨:ص

-٩٣٦-

.٥٤٩:، ص١١ابن األثير، الكامل في التاريخ، مرجع سابق، ج ) 18(

.٩٣:مرجع سابق، صشاكر، محمود، موسوعة أعالم وقادة الفتح اإلسالمي، ) 19(

.٣٨-٣٧:، المجلد الرابع، بيروت، تونس، ص٤ول، وايريل ديودانت، قصة الحضارة، ترجمة محمد بدران، ج ) 20(

.٥٩٢:موسوعة المدن الفلسطينية، المنظمة العربية للثقافة والعلوم، دائرة الثقافة، منظمة التحرير الفلسطينية، ص ) 21(

.١٠-٤:ص) نسخة إلكترونية( الدين، النوادر السلطانية والمحاسن اليسوفيةابن شداد، أبو المحاسن بهاء ) 22(

.٩٤:شاكر، محمود، موسوعة أعالم وقادة الفتح اإلسالمي، مرجع سابق، ص ) 23(

.٢٣٥:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 24(

.٤٨١-٤٨٠: عصور األنكيين واأليوبيين والمماليك، صباشا، عمر موسى، األدب في بالد الشام ) 25(

.٢١٦:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 26(

.١/١٧٧: كتاب الروضتين/حطام المرعى إذا قدم، وهو ما بقي من الحشيش: الدرين ) 27(

.١/١٧٧المقدسي، أبو شامة، كتاب الروضتين، ) 28(

ـ ١٤٠٨، ٢راهيم، محمود، صدى الغزو الصليبي في شعر ابـن القيـسراني، دار البـشير، عمـان، األردن، ط إب ) 29( م، ١٩٨٩/هـ

..١٤٤:ص

.١٤٤:المرجع السابق نفسه، ص ) 30(

. .١٩٧-١/١٩٦أبو شامة المقدسي،كتاب الروضتين، ) 31(

..١٤٥:ق ذكره، صإبراهيم، محمود، صدى الغزو الصليبي في شعر ابن القيسراني، مرجع سب ) 32(

..١٤٥:المرجع السابق نفسه، ص ) 33(

.٣٣١:، ص١٩٧٣، ١الحنبلي، مجير الدين، األنس الجليل بتاريخ القدس والجليل، مكتبة المحتسب، عمان، األردن، ج ) 34(

.٣-١:سورة الروم، آية ) 35(

..٤٨٢:يك، مرجع سبق ذكره، صباشا، عمر موسى، األدب في بالد الشام عصور األنكيين واأليوبيين والممال ) 36(

).هـ٥٦٤حوادث سنة (٨٩:، ص٢أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 37(

-٩٣٧-

وقولهم هو لحم على وضم من المجاز للداللة على الذليل الذي في ضعفه مثل ذلك اللحم الذي ال يمتنع . ٢/٨١كتاب الروضتين، ) 38(

).سهالمصدر نف(من أحد

).هـ٥٧٢حوادث سنة (٢٩٦:، ص٢المرجع السابق، ج ) 39(

.١٣٧:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سبق ذكره،ص ) 40(

.٤٨٩:باشا، عمر موسى، األدب في بالد الشام عصور األنكيين واأليوبيين والمماليك، مرجع سبق ذكره، ص ) 41(

.١٨٠:الجليل، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، صالمهدي ، عبد ) 42(

.١٨١:المصدر نفسه، ص ) 43(

..٥١٢:باشا، عمر موسى، األدب في بالد الشام عصور األنكيين واأليوبيين والمماليك، مرجع سبق ذكره، ص ) 44(

.١٠٠:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سبق ذكره،ص ) 45(

.١٠٠:المرجع نفسه، ص ) 46(

.١٤٤:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، ص ) 47(

.٢٣٩:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 48(

.١٧٠:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سبق ذكره، ص ) 49(

.١٦٥:المصدر السابق، ص )50(

.٢٣٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 51(

.١٦٥:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سبق ذكره،ص ) 52(

.١٨٤:المرجع السابق، ص ) 53(

.١٩١: شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،صالمهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في ) 54(

.١٦٧:المرجع السابق، ص ) 55(

.٢٤١:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 56(

.١٤٦:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، ص ) 57(

-٩٣٨-

.١٦٨:ب الصليبية، مرجع سابق،صالمهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحرو ) 58(

.١٦٨:المرجع السابق، ص ) 59(

.١٧٣:المرجع السابق، ص ) 60(

.١٧٤:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 61(

.٢٣٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 62(

.١٠-٢: أبو المحاسن بهاء الدين، النوادر السلطانية والمحاسن اليسوفية، نسخة إلكترونية، صابن شداد، ) 63(

.١٨٦:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 64(

.١٩٠:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 65(

.٢٣٣:، ص٢ شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، جأبو ) 66(

.١٨٥:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 67(

.١٨٣:المصدر السابق، ص ) 68(

.١٤٥:الجلياني، عبد القادر، ديوان المبشرات والقدسيات، ص ) 69(

.١٨٩:لجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،صالمهدي، عبد ا ) 70(

.١٧٤:المصدر السابق،ص ) 71(

.١٨٣:بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، ص المهدي، عبد الجليل، ) 72(

.١٨٣:المصدر نفسه، ص ) 73(

.٢٦٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج)74(

..٢٦٣:، ص٣المرجع السابق، ج ) 75(

.٢٣٩:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 76(

.١٨٩:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 77(

.١٤٥: الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، ص ) 78(

-٩٣٩-

.١٨٦-١٨٥:المرجع السابق، ص ) 79(

.٢٦٤:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 80(

.١٨٦:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 81(

١٤٢:يل حسن عبد المهدي، صالجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، تحقيق عبد الجل ) 82(

.١٨٩:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 83(

.٢٦٢، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 84(

.١٣٨:بق، صالجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سا: انظر أيضا

.١٤٢:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 85(

.٢٦٤:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 86(

.١٧٥:المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 87(

.١٧٦:بق، صالمصدر السا) 88(

.٢٣٦:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج : انظر أيضا. ١٥٢:المرجع سابق،ص)89(

. ٢٤٠:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 90(

.١٨٢:بية، صالمهدي، عبد الجليل، بيت المقدس في شعر الحروب الصلي ) 91(

.١٨٦: المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص ) 92(

الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبـشرات والقدسـيات، مرجـع ، ٣/٢٦٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، )93(

١٣٦:سابق، ص

.١٨٧: مقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،صالمهدي، عبد الجليل حسن، بيت ال ) 94(

.٢٦٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 95(

.١٣٨:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص: ينظر أيضا

.١٨٣:لحروب الصليبية، صالمهدي، عبد الجليل، بيت المقدس في شعر ا ) 96(

-٩٤٠-

.١٩١: المرجع السابق،ص ) 97(

.١٨٢:المرجع السابق، ص ) 98(

.١٩٠:المرجع السابق، ص ) 99(

.١٤١:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 100(

.١٧٥:المهدي، عبد الجليل، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، ص ) 101(

.٢٣٥:، ص٣المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، جأبو شامة ) 102(

.١٣٥:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص: ينظر

.٢٣٦:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 103(

.١٨٤:دس في شعر الحروب الصليبية، صالمهدي ، عبد الجليل، بيت المق ) 104(

.١٦٠-١٥٩:المهدي، عبد الجليل، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، ص ) 105(

.٢٦٣:، ص٣أبو شامة المقدسي، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، مرجع سابق، ج ) 106(

.١٤٠:سابق، صالجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع : ينظر أيضا

.١٤١: السابق، ص٢٦٤:، ص٣المرجع السابق، ج ) 107(

.١٤٣:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 108(

.يقصد: يشأى ) 109(

.١٤٣:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 110(

.١٤٣:المرجع السابق، ص ) 111(

.١٤٤:السابق، صالمرجع ) 112(

.١٨١: المهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، مرجع سابق،ص)113(

.١٨٥:المرجع السابق، ص ) 114(

.١٣٩:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 115(

-٩٤١-

.١٧٩: ، مرجع سابق،صالمهدي، عبد الجليل حسن، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية ) 116(

.١٤٣:المرجع السابق، ص ) 117(

.١٨٣:المرجع السابق، ص ) 118(

.١٤٤:المرجع السابق، ص ) 119(

.١٤٤:الجلياني، عبد المنعم، ديوان المبشرات والقدسيات، مرجع سابق، ص ) 120(

.٩٥:شاكر، محمود، موسوعة أعالم وقادة الفتح اإلسالمي، مرجع سابق، ص ) 121(

.وتقع البحيرة إلى الغرب من حمص) بفتح القاف(د بالشام قرب حمص، وإليه تضاف بحيرة قدس بل: قدس ) 122(

.١٥٧:المهدي، عبد الجليل، بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، ص ) 123(