南 華 大 學

應 用 藝 術 與 設 計 學 系 碩 士 班

碩 士 論 文

A Thesis for the Degree of Master of Design

Department of Applied Art and Design the Master’s Program

Nanhua University

廟宇彩繪之吉祥圖案應用於觀光禮品設計之研究

A Study on Application of Lucky Pattern of Temple Decoration Paintings to

Souvenir Design.

研 究 生：郭俊佑

Graduate Student: Chun-Yu Kuo

指導教授：陳木杉

Advisor: Mu-Shan Chen

中 華 民 國 九十七 年 六 月

謝 誌

論文終於完成了，這代表二年的研究生涯日子即將結束。首先要感

謝我的指導教授陳木杉博士，在每次論文研究與討論時不斷提供我新的

資訊與想法，使得論文寫作間遭遇困難能夠迎刃而解；還有也要感謝林

振陽院長從旁給予建議及教導；同時也感謝百忙抽空來參與口試的湯永

成教授，在口試時給予指正與建議，使的本論文能更加完善。此外還要

感謝我們的系助理黃群智老師，從我踏入南華的第一天開始就經常受到

他幫忙與提醒，讓我可以快速的融入新學校生活。

在這兩年當中，我結識了一群同學兼具好友的夥伴，時常交換心得

與想法激發更多寫作靈感，也讓我研究生的生活增添樂趣；也感謝各位

以往的朋友與廟宇前的路人們對於問卷調查的幫忙。

最後感謝我的家人們全力的支持與協助，讓我能無顧忌的完成研究

所學業。僅以此書獻給重要的各位老師、朋友、家人，在此致上我最誠

摯的謝意與祝福！

I

中文摘要

論文題目：廟宇彩繪之吉祥圖案應用於觀光禮品設計之研究

研 究 生：郭俊佑 指導教授：陳木杉

台灣廟宇彩繪之吉祥圖案的裝飾、大部分都具有構造的作用，同時

兼有象徵的意義。吉祥圖案的裝飾有如一本立體的古籍，承載古代忠孝

節義、名訓或祈福納祥的期望。廟宇所使用的傳統圖案就是擷取於自然

圖形，運用各種動物、植物、器物、神人搭配組合，與生活密不可分的

食、衣、住、行結合成具有意義的豐富內涵。民間藝術之所以易於親近，

正因為其源自於生活。

本研究以文獻分析法、田野調查法、圖像分析法、統計分析法、聯

想發明法、實務設計法進行研究，探究廟宇彩繪之使用的吉祥圖案裝飾，

分析整理成資料庫，抽取其設計元素，再組合成有意義的圖案將之應用

在廟宇的觀光禮品上。本文探討廟宇彩繪之使用的吉祥圖案應用於現代

生活產品設計，研究調查結果顯示：(1)廟宇彩繪之吉祥圖案表現形式包

含直接會意、形聲假借、轉注延伸、想像賦予、傳說附會、數與多樣組

合等六種方式。(2)圖案種類可分為人物、神獸動物、花卉蔬果、器物四

大類。(3)應用吉祥圖案的特徵做為觀光禮品設計之元素。(4)研究設計調

查結果之設計主題一纏枝蔓草護身符認同度達 93%，設計主題二魚龍戲水

壺認同度達 98%，設計主題三祈求吉慶認同度達 89%。結果顯示三個主題

均有有符合該吉祥圖案與廟宇意象。本研究期許能協助提升傳統設計圖

案應用於觀光產品設計之價值，提供給產官學界對文化創意產品設計的

參考，除有助於教化功能外，並可取得一定的經濟效益。

關鍵詞：廟宇、產品、吉祥圖案

II

ABSTRACT

Title of Thesis：A Study on Application of Lucky Pattern of Temple

Decoration Paintings to Souvenir Design.

Name of Student：Chun-Yu Kuo Advisor：Mu-Shan Chen

Most of the auspicious imagery used to decorate Taiwanese temples has

both constructive and symbolic purpose. They are like antique 3D books

which represent the traditional values of loyalty, respect, camaraderie, and

justice, or ancient sayings and well-wishes. The traditional imagery used in

temples are derived and composed from natural forms, using elements from

animals, plants, objects, gods and humans, they are closely linked to daily

activities of life, and richly endowed with meaning. The reason why folk art is

so approachable is precisely because its sources lie in daily life.

The study attempts to explore the ornamentation of lucky symbols

adopted in temple color painting utilizing the archival review method, field

survey method, graphic analysis method and statistical analysis method, free

association inventive method, practical design method to conduct the study to

analyze and compile the findings into a database, from which to draw the

design elements and reconfigure them into meaningful patterns that can be

applied in temple tourism giftware. The thesis aims to explore adopting the

lucky patterns used in temple color painting in modern lifestyle product

design, and the study’s survey findings revealed, (1)The expression modes of

the lucky patterns in temple color painting are comprised of six methods,

which are direct comprehension, configural or phonetic suggestion, transferal

extension, imaginary empowerment, legendary affiliation, and a combination

of a number of which. (2)The pattern designs can be divided into four major

categories of figurines, divine beasts and animals, floral and fruits, and

III

utensils. (3)Adapting the characteristics of the lucky pattern as the design

element for tourism souvenirs. (4)The study’s designed survey findings

showed that design theme one of an amulet with an intertwining vine garnered

a 93% level of recognition, design theme two of a vessel with twin splashing

dragons foster a 98% level of recognition, and design theme three of an

amulet praying for good fortune and fortuity garnered an 88% level of

recognition.The study findings show that all three themes do reflect the lucky

emblems and the temple ambience. The aim of this research is to increase the

design value of traditional design imagery on tourist products, and provide a

reference for the industry, government, and academia for the design of

cultural creative products.

Keywords：Temples、Product、Auspicious imagery.

IV

目 錄

中文摘要 ……………………………………………………… Ⅰ英文摘要 ……………………………………………………… Ⅱ

目錄 ……………………………………………………… Ⅳ表目錄 ……………………………………………………… Ⅵ圖目錄 ……………………………………………………… Ⅶ第一章 緒論………………………………………………… 1

1.1 研究背景與動機…………………………………… 11.2 研究目的…………………………………………… 21.3 研究範圍與限制…………………………………… 31.4 研究方法與架構…………………………………… 4

第二章 文獻探討…………………………………………… 72.1 臺灣寺廟建築的吉祥圖案裝飾…………………… 72.2 臺灣廟宇建築的特色……………………………… 82.3 吉祥紋飾符號的寓意與象徵……………………… 102.4 文化產品適用的相關理論………………………… 142.5 文化創意產業……………………………………… 212.6 相關文獻…………………………………………… 27

第三章 創作主題與圖像造型分析………………………… 303.1 廟宇彩繪吉祥圖案的分類………………………… 303.2 廟宇彩繪吉祥圖案造型分析……………………… 313.3 廟宇彩繪吉祥圖案應用於藝術造型的種類……… 493.4 廟宇彩繪吉祥圖案應用於產品設計的種類……… 50

第四章 設計應用與實施…………………………………… 544.1 文化解讀與設計…………………………………… 544.2 設計方法…………………………………………… 544.3 設計方針…………………………………………… 554.4 設計調查…………………………………………… 564.5 設計分析…………………………………………… 574.6 設計實施…………………………………………… 674.7 案例設計模擬立體化與宣傳設計………………… 694.8 案例評估…………………………………………… 77

第五章 結論………………………………………………… 795.1 結論………………………………………………… 795.2 研究缺失與侷限…………………………………… 80

V

5.3 後續研究與建議…………………………………… 81參考文獻 ……………………………………………………… 82

附錄一 ……………………………………………………… 86附錄二 ……………………………………………………… 90附錄三 ……………………………………………………… 93

VI

表 目 錄

表 2.1 多樣組合配對與吉祥符號的寓意與象徵………………… 13表 2.2 國內外文化創意產業項目比較…………………………… 24表 3.1 廟宇所使用的吉祥圖案類型區分表……………………… 30表 3.2 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理… 31表 3.3 廟宇彩繪所使用之花、鳥、獸部份吉祥圖案型態與特色

整理………………………………………………………… 41表 3.4 廟宇常用之彩繪圖案內容與意涵整理表………………… 44表 3.5 吉祥圖案特徵元素之意涵整理表………………………… 45表 3.6 吉祥圖案應用於藝術造型………………………………… 49表 3.7 廟宇現有之紀念品種類…………………………………… 50表 4.1 樣本的基本特性…………………………………………… 57表 4.2 購買觀光禮品大小之喜好度……………………………… 58表 4.3 消費者對於觀光禮品之圖案樣式與類型喜好度問卷例

圖…………………………………………………………… 60表 4.4 消費者對於觀光禮品之圖案樣式與類型喜好度………… 61表 4.5 圖案樣式與類型喜好度問卷對應圖……………………… 61表 4.6 購買觀光禮品之種類喜好度……………………………… 62表 4.7 吉祥圖案篩選結果………………………………………… 63表 4.8 篩選結果之對應圖案……………………………………… 64表 4.9 設計後調查之樣本的基本特性…………………………… 64表 4.10 消費者對於設計草圖與廟宇意象結合之認同度調查…… 65表 4.11 消費者對於設計草圖喜好度調查………………………… 65表 4.12 設計後調查結果之三種案例設計草圖…………………… 66表 4.13 觀光禮品設計應用草圖…………………………………… 67表 4.14 設計後驗證調查之樣本的基本特性……………………… 77

VII

圖 目 錄

圖 1.1 研究架構流程圖…………………………………………… 6圖 2.1 索續爾的「意義的元素」………………………………… 15圖 2.2 皮爾斯的符號種類………………………………………… 16圖 2.3 吉祥圖案分析架構………………………………………… 17圖 2.4 左-三項關係的三分法機能

右-指示、含意機能與三項關係關係定義圖……………… 18圖 2.5 從「對象」到「符號」的五項基本條件………………… 18圖 2.6 帕諾夫斯基圖像學三層次區分圖………………………… 20圖 2.7 文化創意轉換產品設計的屬性…………………………… 25圖 4.1 聯想發明法思維過程……………………………………… 55圖 4.2 購買觀光禮品之價格意見調查…………………………… 59圖 4.3 購買觀光禮品之現況滿意度調查………………………… 59圖 4.4 觀光禮品之購買原因調查………………………………… 60圖 4.5 購買觀光禮品之種類喜好度調查………………………… 62圖 4.6 吉祥圖案篩選結果………………………………………… 63圖 4.7 各草圖意象認同平均數…………………………………… 66圖 4.8 各草圖喜好度平均數……………………………………… 66圖 4.9 纏枝蔓草護身符尺寸圖…………………………………… 69圖 4.10 纏枝蔓草護身符立體模擬圖……………………………… 70圖 4.11 纏枝蔓草護身使用情境圖………………………………… 70圖 4.12 魚龍戲水壺尺寸圖………………………………………… 71圖 4.13 魚龍戲水壺立體模擬圖…………………………………… 72圖 4.14 魚龍戲水壺使用情境圖…………………………………… 72圖 4.15 祈求吉慶尺寸圖…………………………………………… 73圖 4.16 祈求吉慶立體模擬圖……………………………………… 74圖 4.17 祈求吉慶使用情境圖……………………………………… 74圖 4.18 宣傳海報系列設計 -纏枝蔓草…………………………… 75圖 4.19 宣傳海報系列設計 -魚龍戲水壺………………………… 76圖 4.20 宣傳海報系列設計 -祈求吉慶…………………………… 76圖 4.21 設計後驗證調查之結果…………………………………… 78

1

第一章 緒論

1.1 研究背景與動機

臺灣的宗教與民間信仰自明末清初以來就很發達，不但民間各族群

競相建廟，官方亦倡導建廟，民間建例如北朝天宮、鹿港天后宮；官方

建如臺南大天后宮、祭典武廟等。幾乎每個聚落皆有守護神的廟宇，它

們已經成為人民日常生活中的一部分。由於臺灣屬於多神信仰，而各種

神明各司所職，由於祭拜者的需求，大小廟宇幾乎遍佈全台，臺灣之廟

宇建築儼然成為臺灣文化之特色。

與一般的西方教堂比較台灣傳統寺廟顯得擁有過於繁瑣華麗的裝

飾，然而它卻是台灣歷史文化的反應；早期先民渡海來臺墾荒開拓，天

災禍福難料，備極艱辛，當他們生活穩定了有積蓄及能力增造寺廟時，

便傾囊捐助，希望奉祀廟宇精雕細琢，金碧輝煌；以表達對神明的感謝

並冀望續以保佑鄉民以及子孫。

如該廟宇的年代久遠，則表示其地之開發早，如廟宇的規模大，則

表示其地方經濟力量雄厚。廟宇建築是閩南系建築中最主要的典型，這

些廟宇整座充滿了吉祥圖案與雕刻，圖案則涵蓋許多特殊的意義，透過

文學與藝術的表現，反映出人們對美好生活的追求，對吉祥如意的渴望

與期待，它運用各種動物、植物、器物、神人等吉祥物搭配組合成一些

豐富的內涵，這些以物喻義的解說，圍繞在廟宇之中。

台灣寺廟的裝飾、大部分都具有構造的作用，同時也兼有象徵的意

義。它們常源於古時建築構造上的必然物，久而久之經過匠師的想像力

創造才逐漸演變為成為一種特定的裝飾形式與主題；又因蘊藏著典故，

所以更加豐富了建築的裝飾內涵。因此寺廟的裝飾有如一本立體的古

2

籍，承載古代忠孝節義、名訓與祈福納祥的期望。

近年來少數知名廟宇開始展示販售與該廟宇有關的觀光禮品，不但

促進年輕信徒參拜的意願，也增加了廟方的收入。但多數販售的觀光禮

品，皆是以直接使用神明的形象，透過印刷與色彩的方式而轉變成該文

化的產品，這樣直接式的加工容易被其他與廟宇無關的新穎物品來取而

代之，無法提昇原有的廟宇文化產品特色。如何透過文化與形態來反映

於商品的設計運用，使文化產品更加符合該文化之價值，是個值得探討

與省思的議題。

1.2 研究目的

本研究旨在探討廟宇彩繪所使用的吉祥圖案，將其整理歸納、整理

出構成元素運用在地方觀光禮品設計上，冀望能應用廟宇所使用之傳統

吉祥圖案的構成元素，開發出不同以往直接式加工的產品，將老文化加

上新的創意，以現代的設計方式呈現。使年輕人在受外來文化的衝擊與

影響下也不忘本土文化，同時也提供廟宇觀光產品新的開發方向。

本研究的具體目的如下：

1. 暸解廟宇彩繪吉祥圖案與地方傳統文化的關係，為之建立相關的研究

資訊。

2. 暸解彩繪吉祥圖案應用於藝術造形與產品設計的表現方式，提供鑑賞

和相關產品設計使用。

3. 將彩繪吉祥圖案做形態與特色的整理，提供產品設計師創作之參考依

據。

4. 將所得到設計元素應用於產品，使其富有寓意與實用性，協助提升廟

宇觀光禮品之產品價值。

3

5. 將研究結果提供產官學界對文化創意產品設計的參考，有助於教化功

能，並取得一定的經濟效益。

1.3 研究範圍與限制

1.3.1 研究範圍

本創作研究採用台灣廟宇之彩繪吉祥圖案發展於產品開發之創作

上，並非宗教、民間信仰之研究。範疇以台灣地區有關廟宇所用裝飾之

彩繪圖案、文字的出版品為主要搜集依據，包括書籍、圖片、照片集、

影音光碟、多媒體電腦網路資訊，及生活產品中的藝品與文物，所呈現

與台灣廟宇彩繪裝飾人物及花鳥有關的造型資料；並將對蒐集之樣本作

圖像分類，分析比較其製作運用的設計元素。

1.3.2 研究限制

其整體研究限制如下條列呈現:

1. 本文之彩繪吉祥圖案是為使用彩繪方法表現之吉祥圖案。

2. 由於研究經費與時間的限制，本文廟宇僅以台灣的媽祖廟為研究對象。

3. 本創作僅於平面或立體週邊商業產品為發展設計方向。

4. 本創作之吉祥圖案僅以臺灣廟宇裝飾彩繪之吉祥圖案為發想，作為應

用產品開發依據，其廟宇所供奉之神明與諸位神明歷史、裝飾所用之

材質、匠師與流派、建築細部結構及歷史，並不納入此研究範圍。

5. 由於研究經費與時間的限制，故本創作研究之產品並無開發出實際產

品，僅能以 3D 模擬表現概念式的文化產品設計。

4

1.4 研究方法與架構

1.4.1 研究方法

1.文獻研究法：

透過文獻與理論的回顧，蒐集國內外有關廟宇彩繪與廟宇裝飾的相

關書籍及相關研究學者的文章資料與圖片，可做為研究之基礎，如書籍、

期刊、論文、雜誌、書報、網路資料以及其他相關內容，藉以深入瞭解

廟宇彩繪所使用的吉祥圖案意涵，並分析使用顏色與組成元素。

2.田野調查法：

針對台灣現有廟宇彩繪之吉祥圖案相關圖像、文物廣泛調查與蒐

集，調查範圍為台灣本島各地區，調查對象包括傳統吉祥圖案、古蹟、

廟宇、避邪物、織繡品、民藝品及文物等，進行深入實地考察，用以瞭

解廟宇彩繪之吉祥圖案文化的內涵，以及在台灣人民心中所占的地位與

文化意義。

3.圖像分析法：

由圖像學、符號學等方法為基礎理論來對廟宇彩繪使用之吉祥圖像

分析表層意義下的潛藏意義，藉由圖像分析來了解圖像的造形意義予以

整合分類，作探討圖像意義之文本。

4.統計分析法：

將以文字與圖片並列的方式來編製調查問卷，針對受測者的感覺趨

向制定設計方針，以問卷方式配合使用 SPSS 統計軟體輔助得到研究之

數據資料。並將量化資料分別說明結果，推估出廟宇彩繪之吉祥圖案應

用於觀光禮品造形設計之條件，以具有規範性之造形建立。

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5.聯想發明法：

本研究採用聯想發明法設計產品。此種方法是運用聯想機制引導技

術發明的方法，其主要作用是使不同對象或概念在觀念上連繫起來，進

而產生新的設計構想。

6.實務設計法：

本研究階段將問卷調查所獲得之受訪者消費習慣與觀光禮品喜好類

型結果，制定出設計方向與原則，設計結合傳統文化與現代感的新產品，

利用聯想發明法進行初步實務應用設計。將初步實務設計之草圖經由受

測者萃選出的結果，以模型方法使用電腦 3D 繪圖模式呈現。

6

1.4.2 研究架構

圖 1.1 研究架構流程圖

資料來源：本研究整理繪製

7

第二章 文獻探討

2.1 臺灣寺廟建築的吉祥圖案裝飾

寺廟是紀念性的精緻建築，也是公共建築，是眾人所使用的地方，

因此它的意義，便是包含了中國人普遍存在的共同觀點。

1.承襲閩、粵的古老傳統

臺灣寺廟基本上承襲自閩、粵傳統，所奉祀的神祇亦以中國歷代發

展的民間信仰、道教、佛教以及儒家的先聖先賢為多，這些神名地位有

如人世間的尊卑高低，有享有帝后之尊者，也有平凡如土地公者，其寺

廟的等級亦隨之有所區別。

2.表達中國人的價值觀

寺廟是紀念性建築，他是公共建築，成為眾人使用的地方，因而他的

意義也就包含了中國人普遍存在的觀點，中國人的處事觀、人生觀乃至

宇宙觀，以及對生命的整體看法。

3.建築寺廟裝飾的三個主要動機：a.趨吉避凶 b.期望教化 c.自我表彰

寺廟建築的裝飾主要以趨吉避凶、期望教化與自我表彰應是三個主

要動機。趨吉避凶、祈福納祥是中國農業社會裡一般人最基本的願望，

在天災人禍頻發的時代理，人們迫切地可望如何獲得生命財產及心理上

的平安，所謂平安就是福，中國人是個逆來順受的民族，在困頓的環境

裡也能自得其樂，從而培養出勤勞刻苦、樂天知命的人生觀，而在建造

寺廟或住屋時，他們便虔誠的將這種希望表出來。

期望與教化亦是中國文化裡的特色，期望是一種境界的追求，用他

們的想像力去描述一個理想世界或個人的心願，例如福、祿、壽三種境

界，是中國人夢寐以求的。教化也是另一種需求，讓一種行為成為道德

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的指標而成為楷模，進而去影響多數的人與後代子孫。忠孝節義及先聖

先賢教人的大道理，都可以透過寺廟裝飾成為吉祥圖案表達出來，使善

善相生，發揮教育敦化的作用。

自我表彰為肯定個人或一個地域的地位與成就：例如富人喜蓋大

宅、富庶之地喜建大廟，藉此來展現實力，狀其觀瞻。寺廟之華麗與否

關係因素甚多，而神格及地方財富是最直接的影響因素。

4.寺廟裝飾出自古代傳說

臺灣寺廟的裝飾無論是木雕、石雕或剪黏、彩畫，用的最多的圖案

應是螭虎，有些師匠常寫為雌虎，是一種介於想像與實存的動物，又稱

為餐餮彩繪題材通常則以河圖、洛書入畫，從寺廟拜亭的雙脊即可見之。

易經也是最常引用的古籍；寺廟中的木雕或石雕喜用八仙。台北龍山寺、

鹿港龍山寺與各地媽祖廟常以鳳凰做為裝飾題材，雄為鳳，雌為凰。有

鳳來儀是太平盛世之象徵，臺灣寺廟樑柱交角處雀替常雕飛鳳是取其鳳

凰飛翔帶來祥氣的用意。其他如眾所皆知的「封神演義」「三國演義」或

「西遊記」之外，如「列女傳」等也是裝飾彩繪的內容。

2.2 臺灣廟宇建築的特色

台灣全省一般廟宇建築有下列特性:

1.講求對稱的建築:

建造廟宇前先請地理師選方位，定出前金、後金。以主神的眼神焦

點和前金連成中軸線，建築物以這條中軸線為對稱軸。習俗以建築物的

左邊為尊，稱「龍邊」龍邊。右邊居次稱為「虎邊」虎邊。廟宇三川殿

的對看牆常雕龍、虎圖案標示。

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2.封建階級的建築:

廟宇建築有從簡單的一門四壁，到尊貴的五朝門。分別是龍門、三

川門(中港門和小港門)、虎門。

3.安全防禦的建築:

廟宇建築地基多加以抬高，主要防止淹水，二來可顯現廟宇地位，

各殿的階梯以奇數為主，原因是因為奇數為陽數。使用石壁、石窗是為

了防止盜賊。廟宇格局仿照皇宮巨賈的宅第建築，因無家丁侍衛的保護，

於是在建築物的上下四方安置天神、天獸鎮守，以盯住廟宇的每一寸土

地，防止天地間的邪靈、惡徒等入侵而破壞殿堂的莊嚴。

4.傳統美學的建築:

廟宇以吉祥圖案配合石雕、木雕、彩繪等的裝飾，發展出居家美學

與權威象徵的建築物。木架結構運用力學原理，將樑、柱、斗、拱以榫

接等方式組合成建築結構。木柱上端較陰暗，藉由塗上漆料保護木材，

漆料則以彩繪方式畫上許多重意義的圖畫。屋頂上則用彩色瓷片剪出各

種戲劇故事與吉祥圖案的剪黏。

5.聚集一堂的神明:

早期來台移民創業維艱，籌建廟宇不易，為因應居民心靈需要，而

將各種神名齊聚一堂，所以廟中有主祀與附祀神明的組合。進而佛、道

神明共祀一廟，如觀世音菩薩附祀於道教廟宇中，這種包容的組合成為

台灣宗教信仰的特色。並將神明暱稱家族成員化，已達到親近神明並獲

得保祐的目的，如媽祖婆、關老爺、觀音媽、土地公、佛祖等。

6.奧妙多變的風水:

中國建築重視人與景的融合，所以愈後殿的建築愈高，除了可一目

了然之外，更可使人感到寬闊與氣派。

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2.3 吉祥紋飾符號的寓意與象徵

所謂的象徵（Smbolical Ehibits），泛指以某種客觀的具體事物、語言、

圖示、動作行為、造型物等樣態，來賦予抽象的、想像的與特定意涵，

以表達人們內心的期望、嚮往與追祈求美好生活及幸福感，並以客觀具

體形式表現出來，也可以說是一種文化觀念轉物化的結果（江韶瑩，

1993）。象徵受象徵主義及符號學（Smiotic）理論影響；尤其對圖文的符

號性（Ion，Idex）特別豐富。吉祥圖案透過符號的象徵作用，分別代表

不同的意義、價值、寓意。「符號」能讓我們借此記號、圖像、符籙等形

式，發展成一種具有抽象作用的巧妙設計與安排。

現實生活中客觀的具體事物，大都是基於事物的本身的自然屬性及

特點的延伸、穿鑿附會而成為象徵人們心靈價值的象徵或符號。例如：

蓮與藕的一體共株，被稱之為「本固枝榮」：石榴被用來象徵多子多孫

，是因為石榴本來就是子實累累，故成為祈求多子多孫的象徵符號。諸

如此類的類比關係，我們可以清楚看到象徵之於文化的體現性，以及為

了能有效或精確的傳達所謂的象徵，符號即扮演著文化與象徵之間的媒

介。吉祥符號的轉化、形成當然不僅此一端，還包括：直接會意、形聲

假借、轉注延伸、想像賦予、傳說附會、數與多樣組合等六種方式。

1.直接會意

直接會意是指直接從物本身的屬性、文字原本的象徵詮釋，基本上

多屬於人為的創造，例如：珠寶、銅錢、銀錠或金元寶、聚寶盆等，本

身就代表財富；福、祿、壽、喜、春、萬、富、貴、卍等文字，本身的

意義及字型上所呈現的美感，象徵美滿、幸福、長壽、功名……等等無；

限美好的意思，最能代表傳統的吉祥義涵。

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2.形聲假借

最主要的方法是以「諧音」取義，由於一個讀音可以有好幾個語意，

因此能作數種解釋。所以利用話語音相同或相近來取得投射意義。略舉

如下：綬帶鳥表示長壽、蝙蝠就是福的意思、鹿與祿同音、桂圓象徵貴、

猴代表侯爵，所以親侯、子猴表示「輩輩封侯」。其他常見例子如：戟、

雞、菊、橘代表吉、磬表示慶、旗（祈）、彿手（福壽）、球（求）、鞍（平

安）……等等；多種物體諧音組成如：柿子、如意組成「百事如意」，喜

鵲、梅花組成「喜上眉梢」，蓮花、笙、童子組成「連生貴子」，旗、球、

象、如意組成「祈求吉祥如意」。

3.轉注延伸

從生活周遭中尋求祈福觀念的投射物，因此吉祥物多為動、植物，

並將原有的特性加以延伸，以祝福頌讚和期待。如：松柏耐霜雪而號長

青、竹之勁挺比喻君子有節、梅之冷傲比喻貞節、菊之清逸高閑、蓮出

淤泥而不染、蘭性淡雅不群等等，而有松竹梅合稱「歲寒三友」、梅蘭竹

菊稱「四君子」、蘭蓮梅菊為「四愛」、松梅蘭竹合為「四友」、菊蓮蘭「風

月三昆」。又如兩隻喜鵲相向稱「喜相逢」，蛙、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蜥蜴

在一起稱作「五毒協和」。

4.傳說附會

源自於古代傳說、古人想像的創造，穿鑿附會而來；例如：龍、鳳、

麒麟、三星、八仙……等。其中龍可以說是最尊貴的神聖動物，，在傳

統社會擁有至高無上的地位。對於龍的「龍生九子」、「三停九似」皆是

傳說赴會而來且並未真實存在過，但在祈福觀念的驅使下仍被奉為吉祥

瑞獸；麒麟為百獸之長，在仁政時出現；鳳凰為百鳥之王，能預知天下

之治亂，鳳凰出則天下治平；這些祥靈瑞獸出現條件大多為太平與仁政，

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是人民所追求嚮往的，因此在大小廟宇中被廣泛普遍的使用。

5.想像賦予

傳統吉祥圖示最精彩的部份，就是在於超自然的想像連結在一起，

賦予豐富生命意象與寓意的象徵性而成為獨特的象徵符號化系統。如：

桂花與蓮花在一起取諧音，並延伸其意為「連生貴子」；麒麟、觀音為「送

子」；牡丹（富貴）；靈芝（如意）；香爐（薪火相傳）；萱草（宜子孫）；

萬字紋、回紋、盤常、方勝（綿延不斷）；龜甲、燈籠（登科）；松、柏、

桃、龜、鶴、綬帶鳥、花生、如意鎖片（長壽）。有些吉祥紋飾並非具象

化，僅以符號或幾何圖案表示，一部分來自宗教圖示的演化。如：盤常、

卍字錦、九連環、疊環、祥雲錦、吉星錦、雪花錦、龜背紋、回回紋、

雷紋、古錢套、方勝、花草紋、如意頭和文字圖案化等。

6.數與多樣組合

「數」具有廣大的演繹能力，在符號化之後更具有繁衍性，以加漢

文字長遠歷史傳承演化的結果，衍為各種術數，深入民間生活而成為牢

不可破的普遍觀念；因此數的應用不勝枚舉，亦是吉祥紋樣圖示構成的

重要條件之一。一般而言圖像講求均整、對稱、偶數的對仗排列，但在

內涵主題的呈現則不避單數或偶數，甚至以連綿不斷來表示生生不息之

意。如一品當朝、福壽雙全、三多、四維、五福、六合、七香、八仙、

九如、十全、十二客、百子千孫、子孫萬代、萬事其昌。又如下頁表 2.1

的多樣組合配對更增添吉祥符號的寓意與象徵。

13

表 2.1 多樣組合配對與吉祥符號的寓意與象徵

組合名稱 組合配對

三多 葫蘆、桃、石榴。

三星 天官、祿神、壽星。

三王 鳳、麒麟、牡丹。

歲寒三友 松、竹、梅。

四靈 龍、鳳、麟、龜

四獸 虎、豹、獅、象。

五壽 蠍子、蜥蜴、蜈蚣、蛇、蟾蜍。

五吉星 福、祿、壽、喜、財。

八吉祥 雙魚、華蓋、盤常、法輪、螺、花、傘、罐。（或是火珠、

古錢、方勝）

八寶 犀角杯、蕉葉、元寶、書、畫、錢、靈芝、珠。

雜八寶 玉盤、犀角、銀錠、珊瑚、如意。

八仙 呂洞賓、何仙姑、韓湘子、曹國舅、漢鍾離、張果老、

李鐵拐、藍釆和。

暗八仙 寶劍、蓮花、玉簫、拍板、扇子、魚鼓、葫蘆、花籃。

博古 花瓶、香爐、如意、四季花、孔雀羽毛、珠寶、犀角、

古錢、芭蕉葉、玉石。

松鶴延年 松、鶴。

龜齡鶴壽 龜、鶴。

多子多孫 松鼠、葡萄、南瓜。

資料來源：柯基良(2003)，大吉祥文物展，頁 17、18

14

2.4 文化產品適用的相關理論

2.4.1 符號學之學理基礎

符號學，也稱作記號學或指號學，是種關於符號或符號過程或符號

功能的理論，換句話說就是將社會文化現象轉化為符號的現象，而探討

隱藏在它背後的「意義」，同時也是探討顯於符號表面的「形」與隱藏於

背後「意義」之間的學問（星野克美，1988）。台灣自 1960 年開始引進

記號學觀念與相關理論學說，在 1980 年之後，記號學引起了大量學者的

熱烈討論，許多學者用記號學之學理架構來描述社會現象、流行文化、

文學與電影等，甚至廣告的探討也以記號學來做深度探索，可見其影響

層面之廣。

索緒爾（Ferdinand de Saussure）是首位提出記號觀念的瑞士語言學

者，他認為社會大眾有著約定俗成的概念，因此提出符號具（Sgnfier）

與符號義（Sgnified）擁有互相牽制與關連的想法。另一位將符號學發揚

光大的是美國哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce），他同時給符號概念

下了明確的定義，劃分了符號的類型，並且加以詳細描述。他對於符號

學的最大貢獻，是根據符號與其對象之關係，將符號分為肖像（Icon）、

指標（Index）、記號（Smbol）等三大類，並且在運作時，三個層面的符

號並非完全分離（陳俊宏，楊東明，1998）。因此在充滿藝術記號的廟宇

之中，這些吉祥圖案之深廣的意義，一般大眾很少深入瞭解，以至於年

輕人與孩童多數認為廟宇所使用的圖案純以裝飾為動機。

1. 索緒爾的記號理論

索緒爾（Ferdinand de Saussure ）最早提出的符號理論，對往後有關

符號學的研究發展有極大的影響，他認為符號本身相互依賴相互牽動、

彼此相呼應同時又相互對立，這種雙重性，就是「符號具」（Sigfier）與

15

「符號義」（Signfied）。符號具指的是符號的表徵，符號義則是指記號的

代表意義。以吉祥圖案－蝙蝠為例，「蝠」與「福」同音，因此代表福氣。

符號具與符號義之間存在著一種任意關係（Arbitrary） ，而符號本身所

代表的內容意義，是根據整體社會文化系統約定俗成決定的。

圖 2.1 索續爾的「意義的元素」

資料來源：john Fiske(1995)，傳播符號學理論，頁 66。本論文重繪

由於索緒爾是由語言學的基礎提出記號學的觀念，因此他不僅提出

了語言「系統」與言語的區分，更奠定了符徵（Expression）、符旨（Content）

二元一位論的記號學基石（楊裕富，1998）。

2. 皮爾斯的記號理論

美國哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）將記號理論分成三種不

同類型組合而成，根據記號與其對象之關係，將符號分為三大類：肖像、

指標與記號。這三者可以放入三角模式裡（如下頁圖 2.2）。皮爾斯認為

這是用來說明符號的本質最有力且最基本的一個模型。他說：「符號是由

其指涉物決定，方式有三種：其一，符號擁有客體的某種特性，這種符

號，我稱之為肖像；其二，符號就是物體本身或物體有實質的關聯，這

種符號叫做指標；其三，一個符號，依照習慣能八九不離十的解釋為表

示某件事物…，這種符號是為記號。」（Zeman，1977）

16

圖 2.2 皮爾斯的符號種類

資料來源：john Fiske 著，1995，傳播符號學理論，頁 70。本論文重繪

（1）肖像（Icon）型符號：

符號本身的單獨存在：亦即指記號本身的材料、結構、形式、色彩等。

指符號與其所代表的事物或概念，具有全部或部分的類似關係存在，同

時藉由記號本身的觀察而瞭解其意義。例如人物照片及雕像。不過，肖

像也可能是語文上的；擬聲語便是企圖用聲音來作模仿。

（2）指標（Index）型符號：

符號本身與其代表內容意義所形成的雙重關係。指符號與對象之間

存在一種邏輯關係，藉由記號所提供的線索，聯想到其意義。例如：交

通號誌、廁所標誌。

（3）記號（Symbol）型符號：

記號本身與其代表內容意義，以及仗用者或詮釋者等構成雙重關

係。指符號與對象之間的關係，是基於某種環境、文化下之約定性的連

結，記號意義的瞭解是必須經過學習的。例如：手語、手旗信號。

在社會文化背景影響下，有關圖像之視覺符號使用非常多元化，這

些記號有其特定的主題類型、構成形態、運用方式，以及所傳達之特殊

內涵意義。由於符號學研究為現今常用來探討以圖像為媒介的主要理

論，可以瞭解視覺上符號之構成、運作方式，以及符號所傳達之意義，

因此本研究以藉用符號學的相關理論來加以分析、解釋。

17

何秀煌（1991）指出，雖然人類不是唯一創造和使用記號的動物，

但從普遍而大量的現象看，在創造符號的工作上，沒有其他動物像人類

一樣，做得如此廣泛普遍又多樣深入。人與人之間的傳達過程，會因訊

息傳達者與接收者之間的不同，如專業、信心、文化背景等…，導致不

一樣的傳達效果；例如一間廟宇的興建工程，由於建造地點、地方性文

化、時代性及工匠流派與技術等種種原因的不同，所產生之吉祥圖案也

會有所差異。因此本研究以符號學的觀點切入研究主題，其重點除了分

析吉祥圖案的意涵外，也可以瞭解工匠將「圖案」轉換成「意欲」的精

神所在，透過編碼（意欲的轉換）可以更深入瞭解吉祥文化的豐富背景，

其吉祥圖案分析架構如下（圖 2.3）。

圖 2.3 吉祥圖案分析架構

資料來源：本論文繪製

3.符號與符號機能

勵忠發（1997）指出，所謂符號機能，指的是符號的「指示機能」

和「含意性機能」。這兩種機能也就是符號的對象（O）、媒介（M）和解

釋（I）這三項關係的三分法機能（下頁圖 2.4 的左圖）。即符號的「對象」

和「媒介」的關係構成一種指示性，以及符號的「解釋」和「媒介」所

構成的一種含意性。也就是一種記號內在的「指示性機能」和「含意性

機能」。這兩種幾能和符號的媒介、對象、解釋之間關係，如果用一種定

18

義來說明，則分別是前兩者為符號的「內在含意」，後三者為「外部含意」

（下圖 2.4 的右圖）。

圖 2.4 左圖為三項關係的三分法機能，右圖為指示、含意機能與三項關係關係定義圖

資料來源：勵忠發（1997），記號、藝術、情報，頁 39、40。本論文重繪

根據以上符號的兩種機能與三項關係來看，作為「對象」要實現的

記號（符號）化需具備三種條件：（1）作為符號的對象，需具有一定的

「構成性」和「造型性」。（2）對象要成為符號，要具有一定的「標示性」

和「表象性」。（3）作為符號的對象，要具有一定的「示意性」。

圖 2.5 從「對象」到「符號」的五項基本條件

資料來源：勵忠發（1997），記號、藝術、情報，頁 40。本論文重繪

只有具備了以上所說得構成、造型、標示、表象和示意這五項基本

的條件，對象要實現它的符號化才具有一種可能性，也就是符號形成的

「成長關係」。由於符號還具有它的傳達機能，是在符號運動和傳達可能

的基礎上才能進行的。也就是說，當記號的傳達代替了媒介作用時，這

19

種符號的傳達才能成立。

2.4.2 圖像學與圖像研究符號學之學理基礎

圖像學是起源於十九世紀興起於西方的道統圖像志研究，二十世紀

前半葉迅速發展為國際藝術史研究中具有統治地位的學科之一，現下已

衍生為一種全新的藝術史和藝術學的研究方法。

「圖像」一詞主要來自西方藝術史譯著，通常指 Image，Icon，Picture

和它們的衍生詞。

後期圖像學論著中表述「圖像」的常用詞是 Image，Image 的幾種主

要詞意可借以理解圖像學對「圖像」概念的設定︰（1）心像、印象，指

圖形在觀看者心中構成形象認知的心理過程。（2）塑像、肖像、聖像，

也包含有圖形程式的意義，與 Icon 同。（3）映像或翻版、複製、相似的

形象，表明圖像的傳播性能。（4）在心裡對形象的描繪。Image 的衍生詞

用法也可以幫助我們更深一層地理解「圖像學」的概念︰Imaginable 指可

想像到的；Imaginary 指假想的；Imaginative 指富於想像力和創造力的。

圖像學（Iconology）字尾 Logy 源自希臘文 Logos，有思想、推論的

意思。圖像學把美術作品視為社會史和文化史中某些脈絡(Context) 凝縮

了的徵兆，而進行解釋。因此 iconology 可說是詮釋圖像的科學。和圖像

學很相似而且的另一個藝術研究方法是圖像研究（Iconography）。像研究

強調藝術欣賞應著重對圖像內涵而非形式的解讀。Iconography 的字源來

自於兩個希臘文，Eikon 是 Image（圖像）的意思；而 Graphe 的本意是

Writing（書寫）。

推廣圖像研究最重要的人物首推德裔藝術史學家帕諾夫斯基（Erwin

Panofsky, 1892 - 1968）。諾夫斯基指出，圖像學與圖像研究最大的區別在

於圖像學著重創作動機，也就是藝術家創作時的旨趣（Motifs），其目的

20

在藉由綜合藝術家個人人格特質、宗教態度、以及所處的時代社會背景，

來探索藝術品所反應的中心思想。簡單的說，圖像學 Iconology 是對藝術

圖像的比較性分析（Comparative Study），而圖像研究 Iconography 則是對

藝術圖像的描述性診察（Descriptive Treatment）。

帕諾夫斯基（Erwin Panofsky, 1892 - 1968），他在《視覺藝術中的意

涵》(Meaning in the Visual Arts, 1955)一書中認為，圖像學絕對不僅僅是

對畫面上出現的各拱象徵、徵候（Symptoms）所作的研究，而是一種結

構內的解釋活動，這種解釋所需面對的問題不但包括技術知識到藝術製

作，同時也涵蓋了各種相關的文化層面，從客觀的圖像解釋到美學原理

和哲學基礎說明。因此，他以三個層次來描摹出解釋活動的進程：層次

一：前圖像學描述（疑似形式分析）。層次二：圖像學分析（狹義的圖像

學分析）。層次三：圖像解釋學的闡釋（廣義的圖像學分析）。其思維方

式可以用下圖三個同心圓來加以圖像化：

圖 2.6 帕諾夫斯基圖像學三層次區分圖

資料來源：陳恩懷（2007），圖像學 視覺藝術的意義與解釋，頁 152。本論文重繪

21

2.5 文化創意產業

文化創意產業(Culture and Creative Industry)，中文詞彙最早由行政院

於 2002 年 5 月，依照「挑戰 2008：國家發展計畫內」的「發展文化創意

產業計畫」所確定。文化創意產業為台灣官方定名，各國定義不同，有

稱為文化產業、創意產業、內容產業等。目前世界推動國家較出名者，

約有英國、韓國、美國、日本、芬蘭、法國、德國、義大利、澳洲、紐

西蘭、丹麥、瑞典、荷比瑞三國等。

針對文化與創意面進行產業發展政策，最早是在 1997 年由英國閣揆

布萊爾工黨內閣所推動的創意產業，同一時期，遭逢亞洲金融風暴的南

韓，在總統金大中主導下也開始從電影與數位等產業開始發展「文化內

容產業」，並成立文化內容振興院與通過文化內容振興法。類似作法者，

也包括澳洲、紐西蘭、歐洲諸國等。 而中國近幾年在藝術市場蓬勃、公

共展演場地大建設下，除在既有製造業的優勢下群找出路外，也開始重

視文創產業的發展，資源投注，並且參考台灣的名詞與官方定義。

2.5.1 文化的概念

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文

化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言

與文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群

精神活動和物質活動的共同規範（同時這一規範在精神活動和物質活動

的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規範產生、傳承、

傳播及得到認同的過程和手段。

不同的學科對文化有著不同的理解：從哲學角度解釋文化，認為文

化從本質上是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定

22

了文化的不同風格，所以哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴

隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。功能主義學派認為，文化包括

物質和精神兩個方面，不論是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，

還是抽象的社會現象，如風俗習慣、思想意識、社會制度等，都具有滿

足人類實際生活需要的作用。文化的核心是其符號系統，如文字。各文

字體系有相應的認知心理（Raymond Williams，1976）。

2.5.2 文化的特點

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，

它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關

的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會

的內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女

性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著文

化的差異。文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的

滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這

一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化

行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社

會中龐大複雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其

他表現方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動作（如握手 吐舌）行為解讀（送

禮）等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在

人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的

中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學

和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。此外，文化作為相

互關係的整體而呈現出一體化的趨勢（Raymond Williams，1976）。

23

2.5.3 國外文化創意定義

國外對文化創意的定義主要有聯合國教科文組織與英國兩種：聯合

國教科文組織（UNESCO）定義文化產業（Cultural Industries）通常是指

那些「結合創作、生產與商業的內容，同時這內容的本質上是無形資產

與具文化概念 的，而且通常由智慧財產權的保護，而以產品或服務的形

式來呈現；文化產業也可以被視為創意產業（Creative Industries），或是

在經濟領域的行話稱之為未來性產業（Future Oriented Industries），或在

科技領域稱之為內容產業（Content Industries）。」

英國的文化產業名為「創意工業(Creative Industries)」定義為源自個

人創意、技能和才幹的活動，通過知識產權的生成與利用，而有潛力創

造財富和就業機會。另外，紐西蘭與香港與英國創意工業的概念相同。

2.5.4 國內文化創意定義

文化創意產業( Culture & Creative Industry ) 係指源自於創意與文化

積累，透過智慧財產的生成與運用，有潛力創造財富與就業機會並促進

整體生活環境提昇的活動。因此，文化創意產業的核心價值 ( Core

Value )，在於文化創意的生成(Culture and Creative Production ) ，而其發

展關鍵在於具有國際競爭力的創造性與文化特殊性。並將文化創意產業

劃分為核心產業與週邊產業兩大類，類別如下：

1. 核心產業十三大核心產業類項，分別為廣告、建築、視覺藝術、工藝、

設計、時尚設計、電影、互動休閒軟體、音樂、表演藝術、出版、軟

體與資訊服務、電視與廣播。

2. 週邊產業–觀光產業、文化設施產業、藝術市場、創意農業、生活產

業、運動休閒產業、特色美食產業、教育、社區營造、智慧財產權。

24

表 2.2 國內外文化創意產業項目比較

英國 13 類 香港 13 類 紐西蘭 10

(實 13)類

聯合國 韓國 台灣 13 類

廣告 廣告 廣告 廣告 廣告

建築 建築 建築 建築 建築

藝術及古董

市場

藝術及古董

市場

視覺藝術(精緻藝

術、工藝與古董)

視覺藝術 視覺藝術

工藝 (含括在視覺藝術) 工藝 工藝

設計 設計 設計 設計 設計

時尚設計 時尚設計 時尚設計 時尚設計 時尚設計

電影與錄影

帶

電影 電影與錄影帶 電影、視

聽

電影 電影

互動休閒軟

體

遊戲軟體 (含括在軟體與資

訊服務)

動畫 互動休閒

軟體

音樂 音樂 音樂與表演藝術 音樂 音樂 音樂

表演藝術 表演藝術 (與音樂合為一類) 表演藝術 表演藝術

出版 出版 出版 出版 出版

軟體與電腦

服務業

軟體與資訊

服務

軟體與資訊服務

(包括休閒軟體)

人物 軟體與資

訊服務

電視與廣播 電視 電視與廣播 電視與廣

播

漫畫 文化觀光

運動

漫畫

資料來源：財團法人-國家文化藝術基金會，文化創意產業之產業定義簡報。

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2.5.5 文化產品與設計

所謂文化產品，就是針對文化器物本身所蘊含的文化因素，加以重

新審視與省思，運用設計將此文化因素，尋求一個符合現代的新形式，

並探求器物使用後對精神層面的滿足。Leong （2003）提出了一個研究

文化產品設計的簡單架構，如下（圖 2.7）中間的倒三角形所示，將之區

分為外在層次、中間層次與內在層次的文化空間。如以文化層次來區分

則外在層次包涵有形的、物質的；中間層次指的是使用行為的、儀式習

俗的；而內在層次則包括意識型態的、無形精神的，形成文化整合的設

計論點，如下（圖 2.7）左邊所示。

圖 2.7 文化創意轉換產品設計的屬性

資料來源：Leong（2003），文化空間三角形（Spatial perspective of culturt）與林榮泰、

鄭宏（2005），文化創意轉換產品設計屬性空間圖，本論文重繪。

26

根據這個簡單的文化空間架構，把產品設計時所需考慮的設計因

素，區分為文化產品的設計屬性，如上頁（圖 2.7） 右邊所示。三個屬

性也就是：

1. 外在或外形層次：包括色彩、質感、造形、表面紋飾、線條、細節處

理、構件組成等屬性。

2. 中間或行為層次：涵蓋功能、操作性、使用便利、安全性、結合關係

等屬性。

3. 內在或心理層次：包涵產品有特殊涵意、產品是有故事性的、產品是

有感情的、產品具文化特質的等。

就文化產品造形的形式而言，設計師運用造形的要素，形狀、色彩、

質感或材料等，準確的編碼讓使用者感受到視覺或觸覺應有的愉悅。就

產品造形的內容而言，設計師應考慮不同的文化、社會習俗或人的行為

因素，將這些因素導入設計理念中，藉由心理與感知層面的領悟，正確

傳達文化符號真正的意義。(林榮泰，徐啟賢，2004)

經由上述整理結果作為文化產品的設計模式與程序參考。得知本研

究為國內文化創意定義兩大類中的第二類，將有助於觀光產業、藝術市

場、生活產業、教育等四項目的發展。設計者必須對文化的表象及意涵

加以調查，運用各種發想方法與設計手法，透過設計適切的把文化訊息

表達在產品上，達到消費者深層的期望，觸發其使用需求。透過文化認

知的詮釋，設計師將自己的經驗情感投射在產品上，引起使用者的共鳴，

而達到滿足情感的需求。

27

2.6 相關文獻

以廟宇裝飾的吉祥圖案的相關研究頗多，為建構本論文之基礎架

構，擬從相關論文深入探討。

1. 王之敏（2001），《傳統吉祥圖案的意象研究》碩士論文，此篇內容研

究以吉祥圖案的意象分析為主要架構，探討傳統吉祥圖案的文化價值

與社教功效。並未對後續未來發展提出應用例案。

2. 陳亭儒（2004），《從符號學角度詮釋傳統吉祥圖案之研究－以蝙蝠吉

祥圖案為例》碩士論文，此篇內容研究重點在於採用結構符號學觀

點，解讀吉祥圖案中隱藏的符碼，即運用符號學的結構術語探討吉祥

圖案的系統關係和構成思維，找出蝙蝠吉祥圖案生成的內在結構和語

法。運用符號學將吉祥圖案賦予意符、意指、意陳、系統、橫組合之

符號性，再選取蝙蝠主題的吉祥圖案做分析。此研究成果對於本論文

吉祥圖案圖像的分析具參考價值。

3. 李小蕙（2003），《PIXEL ART 在馬賽克圖形應用創作之研究以中國

傳統吉祥圖案轉化為例》碩士論文，此篇內容研究以討論吉祥圖案轉

化為馬賽克圖案的原則。應用於馬賽克的圖形，其基本條件為符合美

的形式原理，在線條、外觀、色彩上，也必需具完整性、單純化和現

代感的條件下，創作出一幅以大理石馬賽克所製作出的鑲嵌畫，及相

關製作過程。屬於創作性論文。

4. 王雅倫（2003），《吉祥圖案之設計研究─以招財吉祥圖案與語意運用

於彩券資料庫之設計》碩士論文，此篇內容研究以中國吉祥圖案與吉

祥語彙作為研究之重點，調查具有招財意象的吉祥圖案及語彙，並找

出吉時樂彩券具有之構成元素，作為創作設計之依據，讓招財吉祥圖

案之設計在彩券上增加其豐富性，表現出更具體的財富意象，增加收

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藏之價值。

5. 蔡文卿（2003），《台南市大天后宮廟宇彩繪之研究》碩士論文，此篇

內容研究以紀錄藝師技藝及生命史，對中生代重要彩繪師進行普查，

建立作品資料，並分析技法及風格為主要架構，屬於質性研究；並未

對廟宇彩繪提出未來後續的建議與發展方向。

6. 陳玉敏（2004），《陳玉峰廟宇彩繪藝術之研究》碩士論文，此篇內容

研究以主要藉由了解畫師陳玉峰先生的生平及彩繪藝術創作中重要

的學、經歷及創作背景，以期探討陳玉峰先生在廟宇彩繪藝術創作所

呈現出來的文化內涵以及他在藝術創作背後所隱含的美學思考、時代

傳承及其價值及貢獻為何，做一有系統的解釋、分析、評價、鑑賞。

7. 陳建龍（2006），《台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作－以「吉

祥發店」為例》碩士論文，此篇內容主要研究分析廟宇木雕上的吉祥

圖案，並透過創作者的設計與教學經驗，結合目前社會現象，以符號

學的學理基礎，產生視覺設計上的創意聯想，此論文結論發展以平面

設計海報與店面設計為最終研究成果。

8. 陳威呈（2006），《台灣道教廟宇彩繪藝術之研究--以北玄宮廟宇彩繪

藝術為例--》碩士論文，此篇內容研究以探討傳統台灣道教廟宇彩繪

藝術之沿革與特質歸納分析為主要架構。提出特定主神的廟宇彩繪，

都應有屬於特定主神的符號或圖騰存在的想法，但未針對北玄宮提出

構想設計方案。

9. 王道乾（2006），《台灣廟宇彩繪創作研究》碩士論文，此篇內容研究

以從台灣廟宇彩繪藝術探討，從中汲取創作的養分，體悟由廟宇所延

伸而出的諸多人文活動及社會現象，藉此充實創作內涵。此論文以創

作平面個人風格作品為最終目標。

29

10. 林裕清（2007），《吉祥圖案應用於台灣年節產業之吉祥商品研究》碩

士論文，此篇內容研究以在台灣年節產業吉祥商品（以春聯、門聯為

主）之研究，透過訪談瞭解年節吉祥圖案產業環境與產品開發之間關

係為主要架構，分析民間產業在理想與現實生活所面對之問題。吉祥

圖案方面，將從市場開發之產品圖形，針對設計品質，表現形式、內

容、觀察相關內容變化。最後再以綜合分析探討吉祥圖案於年節商品

的特色以及圖像反映之社會文化。此論文結論發現新吉祥圖案之特色

上則呈現卡通角色、外文化信仰以及新宗教人物創造。圖像反映之社

會文化內涵部分，卡通或異國宗教文化信仰融入我們傳統年俗吉祥商

品中，吉祥圖像反映，視覺文化的多元文化現象。對於本論文設計方

向具參考價值。

11. 張子強（2007），《傳統剪紙吉祥文字圖案之構成設計研究－以福、祿、

壽、喜為例》碩士論文，此篇內容研究以分析吉祥文字造形之特徵以

福、祿、壽、喜為例，做剪紙文字圖案構成、文字與圖案面積比例關

係分析等統計性研究。

12. 陳玉敏（2007），《吉結成社-中國風格應用於海報設計之創作研究-以

吉祥圖案為例》碩士論文，此篇內容研究以針對海報設計探討中國設

計思想和中國元素的應用方式為主要架構。至於創作研究則以與中國

人日常生活息息相關的「吉祥圖案」與社會時事結合為主題，以嘲諷

仿作的方式創作了九張海報。屬於創作式論文。

經由以上的相關論文蒐集一方面使本論文得到相關研究的經驗，對

於本文研究流程、吉祥圖案的圖像分析方式、統計方式、產品製作方向

的有很大的助益；另一方面經由本文的整理可提供後續研究者的查閱參

考。

30

第三章 創作主題與圖像造型分析

3.1 廟宇彩繪吉祥圖案的分類

本文將台灣媽祖廟之廟宇彩繪相關所使用的吉祥圖案，加以綜合整

理與分類，將吉祥圖案類型分為以下表 3.1 所示四種，茲述如下。

表 3.1 廟宇所使用的吉祥圖案類型區分表

符號分類 吉祥圖案分類 說明

神佛仙聖 張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐

鐘離權、曹國舅、藍采和，俗稱八仙。

文人智者 如竹林七賢、香山九老…等。

人 物

歷史人物 如諸葛亮、關羽、岳飛、堯、舜、禹…等。

四靈神獸 如龍、鳳、龜、麒麟…等。

飛禽 如蝙蝠、喜鵲、錦雞、仙鶴、鷺鷥…等。

走獸 如虎、象、獅、馬、羊、鹿、猴、蟾蜍…等。

神獸動物

水族 如魚類、螃蟹…等。

花卉 如牡丹、荷、蓮、茶花、芭蕉、鳳梨…等。

四君子 梅、蘭、竹、菊。

歲寒三友 松、竹、梅。

花卉蔬果

蔬果 如南瓜、石榴、橘子、佛手柑、柿子…等。

器物 人為物 如花瓶、元寶、旗、球、香爐、布燈、葫蘆

拂塵、寶劍、如意、暗八仙、八吉祥…等。

（主要使用於人物配件）

資料來源：改編自陳建龍（2005），台灣廟宇吉祥圖案應用於視覺設計之創作 - 以「吉

祥發店」為例，頁 29。

31

3.2 廟宇彩繪吉祥圖案造型分析

本文將台灣媽祖廟之廟宇彩繪所使用的吉祥圖案的特徵，加以綜合

整理與分析，將特徵元素、顏色的使用、圖案的意涵整理為下表 3.2 所示，

茲述如下，表 3.2 為人物類型的整理、表 3.3 為花、鳥、獸的類型整理。

表 3.2-1 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理

圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵三星拱壽

圖案分類

神彿仙聖

嬰兒、玉如意、靈芝

紅、黃、綠、青、紫

福星：百子之福。祿星：合順汝意。壽星：長壽。

裝飾名稱麒麟送子

圖案分類神彿仙聖

麒麟、嬰兒

紅、黃、綠、青、紫

1.護廟不容褻瀆2.天送麒麟子3.意味調皮的孩子如能好好教育，將會是國家棟樑。

裝飾名稱中門門神

圖案分類

神彿仙聖

甲冑、鐧（武器）鞭、弓箭

金、紅、黑、綠、青（少量）

秦瓊、尉遲敬德手中港門，典故出自於西遊記第九、十回。

裝飾名稱

加官進祿

圖案分類

神彿仙聖

冠帽、鹿形藝品

金、紅、黑、綠、青（少量）

冠帽代表「官」、鹿形藝品代表「祿」，合稱加官進祿。此門位於廟宇龍邊有「入相」之意。適合求取功名知人通行。

32

表 3.2-2 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

富貴如意

圖案分類

神彿仙聖

牡丹、淨香爐

金、紅、黑、綠、青（少量）

牡丹代表「富貴」、淨香爐的爐煙呈現如意狀，故稱富貴如意門。此門給予婦女行走。

裝飾名稱簪花進爵

圖案分類神彿仙聖

牡丹、爵器。

金、紅、黑、綠、青（少量）

牡丹表示「富貴」、爵器表示「爵位」。稱「富貴進爵門」，因門此在虎邊屬於外出的門，故有「出將」之意。

裝飾名稱多福多子

圖案分類神彿仙聖

茶壺、佛手、葡萄、石榴。

金、紅、黑、綠、青（少量）

茶壺表示「福氣」、佛手表示「福」、葡萄與石榴表示「多子多孫」。此門給婦女帶著廟中祈得的福氣走出廟門。

裝飾名稱南極仙翁

圖案分類

神彿仙聖

座騎：丹頂鶴器物：手杖

灰、黑單色表現

1.南極仙翁與鶴代表祝男子壽辰。

2.八仙之師。

裝飾名稱

漢鐘離與呂洞賓

圖案分類

神彿仙聖

座騎：麒麟、馬、象。器物：芭蕉扇、斬妖劍

灰、黑單色表現

1.共通座騎：狻猊2.漢鐘離八仙中位階排一，呂洞賓排第三。

3.八仙祝壽

33

表 3.2-3 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

李鐵拐與何仙姑

圖案分類

神彿仙聖

座騎：虎、鹿器物：藥葫蘆、蓮花。

灰、黑單色表現

1.李鐵拐八仙中位階排二，何仙姑排第六。

2.八仙祝壽

裝飾名稱張國老與劉海

圖案分類神彿仙聖

座騎：驢、金蟾器物：魚鼓、金錢

灰、黑單色表現

1.張國老八仙中位階排四，劉海排第九。

2.八仙祝壽

裝飾名稱曹國舅與韓湘子

圖案分類神彿仙聖

座騎：丹頂鶴器物：陰陽板、花籃

金、紅、黑、綠、青（少量）

1.曹國舅八仙中位階排五，韓湘子排第七。

2.八仙祝壽

裝飾名稱風調雨順

圖案分類

神彿仙聖

青雲劍、青光寶劍

紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演義》，此為魔家四將老大魔禮青，職為「風」，四人合稱「風調雨順」。

裝飾名稱

風調雨順

圖案分類

神彿仙聖

混元傘、 紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演義》，此為魔家四將老二魔禮紅，職為「調」，四人合稱「風調雨順」。

34

表 3.2-4 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

風調雨順

圖案分類

神彿仙聖

琵琶 紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演義》，此為魔家四將老三魔禮海，職為「雨」，四人合稱「風調雨順」。

裝飾名稱風調雨順

圖案分類神彿仙聖

雙鞭、花狐貂

紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演義》，此為魔家四將老四魔禮壽，職為「順」，四人合稱「風調雨順」

裝飾名稱三姑計擺黃河陣

圖案分類神彿仙聖

青鸞、鴻鵠、劍、混元金斗

紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演義》，由於持有混元金斗、凡人生育都從此化生，故奉為生育之神。

裝飾名稱單騎救主

圖案分類

歷史人物

馬、劍、槍

灰、黑單色表現

典故出自《三國演義》。趙雲單騎救主（劉禪）。

裝飾名稱

甘露寺

圖案分類

歷史人物

宮殿 灰、黑單色表現

典故出自《三國演義》。周瑜失計以至於吳侯之妹下嫁劉備。

35

表 3.2-5 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

刮骨療毒

圖案分類

歷史人物

棋盤、水盆、匕首

灰、黑單色表現

典故出自《三國演

義》。華佗替關羽刮骨

療毒。

裝飾名稱空城計

圖案分類歷史人物

城門、

馬、

武器

紅、黃、綠、青、紫

典故出自《三國演

義》。諸葛亮計策巧騙

司馬懿。

裝飾名稱鴻門宴

圖案分類歷史人物

宮殿、

武器

灰、黑單色表現

典故出自《史記．項

羽本記》。范增獻計勸

項羽設鴻門宴殺劉

邦。

裝飾名稱堯聘舜

圖案分類

歷史人物

宮殿、 紅、黃、綠、青、紫

堯聘舜又稱「禪讓政

治」。堯聘舜、商湯聘

伊尹、文王聘姜尚、

劉備聘孔明合稱「四

聘」。

裝飾名稱

商湯聘伊尹

圖案分類

歷史人物

紅、黃、綠、青、紫

堯聘舜、商湯聘伊

尹、文王聘姜尚、劉

備聘孔明合稱「四

聘」。

36

表 3.2-6 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

文王聘姜尚

圖案分類

歷史人物

紅、黃、綠、青、紫

典故出自《封神演

義》。又稱「渭水聘

賢」。

裝飾名稱劉備聘孔明

圖案分類歷史人物

金、單色表現

典故出自《三國演

義》。又稱「三顧茅

廬」。

裝飾名稱盤絲洞

圖案分類神彿仙聖

蜘蛛網、

武器

紅、綠、黑、褐、

典故出自《西遊記》。

代表意義為「不惑」。

裝飾名稱精忠報國

圖案分類

歷史人物

針 灰、黑單色表現

典故出自《說岳全傳

第二十二回》。

裝飾名稱

合和二仙

圖案分類

神佛仙聖

蓮花、

圓盒、

蝙蝠、

灰、黑單色表現

寒山、拾得為貧僧。

二人為歡喜之神。蓮

花義為「年年」、圓盒

表示「合和」、蝙蝠

「福」。

37

表 3.2-7 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

出門見喜

圖案分類

人物

雙喜字雲彩門孩童喜鵲

青紅綠褐

春節時在牆壁外面、樹上貼喜字，出門看見喜字，或見喜鵲飛翔、鳴叫，是個好兆頭。

裝飾名稱白樂相馬

圖案分類歷史人物

馬 綠褐紅

俗語：「世有伯樂，然後有千里馬，千里馬常有，伯樂卻不常有。」在此指要能賞識人才。

裝飾名稱麒麟送子

圖案分類神彿仙聖

麒麟 綠褐紅

1.護廟不容褻瀆2.天送麒麟子3.意味調皮的孩子如能好好教育，將會是國家棟樑。

裝飾名稱福祿壽

圖案分類

神彿仙聖

孩童老人壽桃

綠褐紅

祝賀男子壽辰。

裝飾名稱

麻姑獻壽

圖案分類

神彿仙聖

女子孩童壽桃

綠褐紅

祝賀女子壽辰。

38

表 3.2-8 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

騎鸞鳳的雲霄

圖案分類

神彿仙聖

女子鳳

綠褐紅

求個好子嗣

裝飾名稱石崇鉅富嘆無

圖案分類歷史人物

元寶推車金蟾蜍

褐單色表現

四不足之一

裝飾名稱梁武為帝愈成仙

圖案分類歷史人物

煉丹盧 褐單色表現

四不足之一

裝飾名稱彭祖焚香祈壽年

圖案分類

歷史人物

香爐老人

褐單色表現

四不足之一

裝飾名稱

嫦娥照鏡嫌貌醜

圖案分類

歷史人物

鏡子女子

褐單色表現

四不足之一

39

表 3.2-9 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵

修竹（上）五福自天上來（下）

圖案分類

人物

竹蝙蝠

黑、褐單色表現

有因必有果。修竹諧音「修德」，能修養道德的人必有福。故對稱邊畫五福自天上來。

裝飾名稱五常

圖案分類人物

松 黑、褐單色表現

五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。以五顆松代表，並畫出強而有勁的根，表示有根本，能追本溯源。

裝飾名稱渭水訪賢

圖案分類歷史人物

河水松

黑褐綠紅

聘賢。

裝飾名稱太白醉酒

圖案分類

歷史人物

酒罈 黑灰白綠紅

種下殺身之禍。

裝飾名稱

彭祖焚香祈壽年

圖案分類

歷史人物

老人香爐

灰、黑單色表現

四不足之一

40

表 3.2-10 廟宇彩繪所使用之人物部份吉祥圖案型態與特色整理

圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵孝感動天

圖案分類

歷史人物

松 黑灰白綠紅

孝道。

裝飾名稱完璧歸趙

圖案分類歷史人物

玉璧 黑灰白綠紅

物歸原主。

裝飾名稱麻姑獻壽

圖案分類神彿仙聖

壽桃孩童女子

黑灰白綠紅

與南極仙翁代表男女壽星。

裝飾名稱祈求吉慶

圖案分類神彿仙聖

旗、球、戟、罄、象、麒麟

灰、黑單色表現

祈求：龍邊騎龍將軍（左）持旗表祈，持球表求。吉慶：虎邊將軍（右）持戟表吉，持罄表慶。

資料來源：本研究整理拍攝，圖片少數出自慶宗等著（2000），鎮瀾宮之旅-戲看鎮瀾

宮的建築裝飾藝術，頁 18、24、18、19、33、45。

41

表 3.3-1 廟宇彩繪所使用之花、鳥、獸部份吉祥圖案型態與特色整理

圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵富貴平安

圖案分類

花卉蔬果

春牡丹

夏荷花

秋菊花

冬梅花

灰單色使用

瓶子表「平」、桌案表「安」。牡丹象徵「富貴」。諧音為「富貴平安」。春夏秋冬合稱「年年四季平安圖」。

裝飾名稱瓜瓞綿綿

圖案分類花卉蔬果

南瓜

鼠

金單色使用

大瓜、小瓜累累結在綿長的瓜藤上，祝頌子孫萬代之意。

裝飾名稱纏枝蔓草

圖案分類花卉蔬果

蕨類植物 紅黃綠青紫

代表生生不息，千古不絕，萬代綿長之意。

裝飾名稱喜上眉梢

圖案分類

神獸動物花卉蔬果

喜鵲牡丹梅花

紅黃綠青紫

富貴如意

裝飾名稱

喜上眉梢

圖案分類

神獸動物花卉蔬果

喜鵲牡丹梅花

紅黃綠青紫

富貴如意

42

表 3.3-2 廟宇彩繪所使用之花、鳥、獸部份吉祥圖案型態與特色整理

圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵松鶴遐齡

圖案分類

神獸動物

鶴松

金單色表現

松鶴表長壽有祝壽之意。

裝飾名稱連年有餘

圖案分類神獸動物花卉蔬果

蓮花翠鳥（魚狗）

紅黃綠紫褐

諧音「年年有餘」。

裝飾名稱金玉滿堂

圖案分類神獸動物

鯉魚金魚

紅綠褐

金魚諧音「金玉」表示金玉滿堂。

裝飾名稱河圖洛書

圖案分類

神獸動物

龍馬龍龜書太極（八卦）河水

紅黃綠紫褐

河圖、八卦，伏羲王天下，龍馬出河，逐則其文畫八卦，為之河圖，後人附會演出成易經之河圖。

裝飾名稱

太平有象

圖案分類

神獸動物

象群 紅黃綠紫褐

太平景象。

43

表 3.3-3 廟宇彩繪所使用之花、鳥、獸部份吉祥圖案型態與特色整理

圖例 裝飾名稱 特徵元素 顏色使用 意涵青松竹節

圖案分類

花卉蔬果

松竹

褐黑單色使用

喻修身廉節。

裝飾名稱魚龍戲水

圖案分類神獸動物

魚龍水紋

紅黃綠青紫褐

魚龍又稱鰲魚，表抗拒火融造訪之防火意義。

裝飾名稱雙獅戲球

圖案分類神獸動物

雌雄二獅繡球

紅黃綠青紫褐

綿延不息傳子嗣的好兆頭。

裝飾名稱雙龍護珠

圖案分類

神獸動物

雙龍明珠

紅黃綠青紫褐

保護珍貴的東西（指日高升）。

裝飾名稱

卍字不斷

圖案分類

其他

卍字 紅、黑單色表現

利用卍字表示平安，也代表家族或廟中的香煙綿延不斷。

資料來源：本研究整理，圖片少數出自張慶宗等著（2000），鎮瀾宮之旅-戲看鎮瀾宮

的建築裝飾藝術，頁 18、24、18、19、33、45。

44

其他媽祖廟所常用的彩繪圖案內容與意涵，本文將其整理為下表

3.4。此表格之圖案是為經常使用於屋頂斗栱之的雕刻裝飾，並以金色或

暗紅色單色彩繪方式呈現。

表 3.4 廟宇常用之彩繪圖案內容與意涵整理表

題目內容 代表意義 題目內容 代表意義

孔子問禮 不要自視聰明而狂妄 石崇巨富嘆無錢 四不足一

五松 五常 彭祖焚香祈壽年 四不足一

臥薪嘗膽 雪恥 漢武為帝欲成仙 四不足一

楊震卻今 清廉 嫦娥照鏡嫌貌醜 四不足一

漢文帝親嘗湯藥 孝順 玉泉山 不要計較

盤絲洞 不惑 孝感動天 孝道

修竹 修養道德 華佗採方 深知植物界奧妙

五福天上來 福祿壽喜財 和靖詠梅 梅妻鶴子的隱士

無優自在 快樂 岳母教忠 忠愛國家

雙獅戲球 富貴 問禮老子 聰明的人，要懂得

禮節

太平有象 太平景象 虎牢關三戰呂布 猛虎難應付猴群

完璧歸趙 物歸原主 負荊請罪 有勇氣認錯

太白醉酒 種下殺身之禍 徐母罵曹 教子勿為虎作倀

太白答番書 學習多種語言 紅沙陣 有困難，首長要親

臨破解

渭水訪賢 聘賢 劈山救母 孝道

素真取還魂草 夫妻恩愛 取長沙 對人以義，人以義

相還

貂蟬嘆月 關心國家 月下追韓信 不放棄有才能的人

圮上壽書 謙虛、成功 文王得子 多得助力

資料來源：慶宗等著（2000），鎮瀾宮之旅-戲看鎮瀾宮的建築裝飾藝術，頁 88、89。

45

透過表格 3.1~3.4 整理得知廟宇普遍使用的吉祥圖案種類及涵義，彩

繪顏色表現方面，彩色表現主要以紅、黃、綠、青、紫為主要表現顏色；

單色系以黑、灰、褐等色為主要表現色彩。金色是為可以單獨使用的顏

色，不與任何其它補助色共同使用。本文將表格 3.2、3.3 分析之吉祥圖

案使用的元素加以整理，依吉祥圖案象徵模式分為形、音、意三類；依

照符號學方法加以分類整理為表 3.5。

表 3.5-1 吉祥圖案特徵元素之意涵整理表（內容接下頁表 3.5.2）

象徵

模式

分

類

符號具 符號義 說明

蔬

果

瓜藤 多子多孫、

家族興旺。

以瓜瓞綿延代表生命及種族延續不絕。形

器

物

香爐 香火鼎盛、

家運昌榮。

以煙紋代表綿延不斷、寺院香火鼎盛之意。

水

族

魚 吉祥、有餘 與「餘」諧音，含有「多」之意，多福多

壽。

雞 功名、吉祥 公雞諧音「功」和「吉」，表示功名富貴之

意。

鷺鷥 順利、成功 與「路」諧音，常與蓮花合稱「一路連科」，

祝賀人一路順利成功。

飛

禽

蝙蝠 吉祥、福氣 與「福」諧音，是吉祥圖案裡之常見符號。

鹿 吉祥、晉祿 與「祿」同音，故兩字互相借音喻意。走

獸 獅 好事、吉祥 與「事」的諧音組成了「事事如意、事事

平安」之吉祥題材。

竹 獲得、品德 閩南語諧音「得」和「德」。

音

植

物 芭蕉 招財、招福 閩南語諧音「招」，集財集福之意。

46

表 3.5-2 吉祥圖案特徵元素之意涵整理表（內容接下頁表 3.5.3）

象徵

模式

分

類

符號具 符號義 說明

蓮花 和諧、合聚 諧音有「和」、「合」之意。花

卉 荷花 連綿不斷 諧音「連」，有連續之意。

荔枝 吉利 諧音乃為「利至」之意。

佛手柑 吉祥、福氣 佛字音通「福」，代表吉祥福氣之意。

蔬

果

葫蘆 福氣、祿位 諧音「福祿」，象徵吉祥。

音

器

物

瓶 平安 以諧音「平」，取平安意。

龍 神聖、吉祥 龍之形象隱喻至高無上與吉祥喜慶之

象徵，為四靈之主要象徵。

鳳 吉祥、喜慶 鳳凰是一種瑞鳥，張翹飛翔，發出振

羽之聲，亦被稱為百鳥之王。

龜 長壽、靈性 壽命長，如活千歲，即具有靈性，可以卜

知天地終始和人的吉凶禍福，所以被視為

「四靈」之一。

四

靈

神

獸

麒麟 吉祥、喜慶 麒麟為百獸之王，具有仁慈靈禽之象徵。

蟾蜍 財寶、功名 古人稱月宮為蟾宮，將「科舉登第」稱為

「登蟾宮」，意謂中舉、登科。

走

獸

象 太平、安穩 在佛教與古代印度裡，象乃為祥獸，常用

來比喻國泰民安之平穩義涵。

鶴 長壽、吉祥 有長壽吉祥之意乃為民間祝壽的頌

詞。

意

飛

禽

鴛鴦 佳偶、眷侶 雄雌鴛鴦從不分離，自古以來就以鴛

鴦比作恩愛夫妻之意。

47

表 3.5-3 吉祥圖案特徵元素之意涵整理表（內容接下頁表 3.5.4）

象徵

模式

分

類

符號具 符號義 說明

水

族

魚 功名、連綿不

斷

除了前述諧音之意，魚屬卵生動物，繁殖

力特強，在中國古代確是一種好象徵。

器

物

琴棋

書畫

書香門第 古代文人雅士陶冶心性之生活狀態，以「四

藝」為吉祥圖案，期望子孫能飽讀詩書，

光宗耀祖。

牡丹 富貴 牡丹花為百花之王，具「國色天香」之美

譽，亦比喻為「雍榮華貴」。

蘭花 高雅、

高風亮節

孔子將蘭花比喻君子不謂窮困而改節之修

道立德之本，故有高風亮節之象徵。

茶花 吉祥 花期跨越寒冬至初春，又稱長春花，亦喻

春光近、萬象新。

荷花 天作之合 以「因荷得藕」謂「佳偶天成」。

蓮花 品德、高潔 其花出淤泥而不染，符合人生在世不為世

俗所動，潔身自愛，也是佛教之精神表意

之徵。

花

卉

菊花 品德、隱逸、

長壽

菊花開於百花已凋之深秋，如隱逸之士，

與世無爭，亦有長壽及吉祥與清廉之意。

松 高風亮節 松木剛勁而挺拔，象徵品德高尚，且

喻君子不屈不撓之精神。

梅 高風亮節 梅花為冬春之交時盛開，常喻為君子之

德，不畏霜雪。

意

植

物

竹 高風亮節 翠竹桿直而心虛皆是用以稱譽閒人君子的

德性。

48

表 3.5-4 吉祥圖案特徵元素之意涵整理表

象徵

模式

分

類

符號具 符號義 說明

南瓜 吉祥、多子 其果肉色金黃，又多子，故有祝福多子多

福之意。

石榴 多子 比喻人子孫眾多之意。

桃子 吉祥、長壽 《神農經》：「玉桃，服之長生不老。」故

將桃子視為長壽仙果，亦愈長壽。

蔬

果

葫蘆 吉祥、多子 葫蘆為瓠瓜科，多子蔓生，故有「瓜瓞綿

綿」、「家族興旺」吉祥寓意。

器

物

布燈 光明 乃為照明識物，意喻不迷亂方向，有前程

光明之意。

意

字

紋

卍字 吉祥、喜慶 《華嚴紀義》：「卍本非字，周長壽二

年，權制此字，音之為萬，謂吉祥萬德之

所集也。」

資料來源：修改自李志仁（2003），傳統建築木雕形式之符號意義。

49

3.3 廟宇彩繪吉祥圖案應用於藝術造型的種類

本研究將廟宇彩繪吉祥圖案應用於藝術造型區分為兩類分別為(1)擺

飾類：所應用之器物擺放且不隨意使用者。(2)生活器物類：所應用之器

物能隨身攜帶或容易使用者。各依類型舉例如表 3.5 所示。

表 3.6 吉祥圖案應用於藝術造型

如意 麒麟送子福祿壽三星

擺

飾

天仙拱壽 麒麟

八仙護龍柱

（神桌桌腳）

因荷得藕（玉珮） 竹梅雙喜（筆筒）松鶴延年（筆筒）生

活

器

物

喜鵲登梅（酒壺） 黃陽木枕（枕頭） 歲寒三友（筆筒）

資料來源：柯基良（2003），大吉祥文物展，頁 50、132 、130、91、78-19、62、68、

134、104、56、108、139。

50

3.4 廟宇彩繪吉祥圖案應用於產品設計的種類

本研究將現有媽祖廟的廟宇觀光產品蒐集並加以分類成表 3.7 之五

大類別，分為食品類、衣物類、居住類、通行類、育樂類。依照分類舉

例代表之產品：食品類產品例如平安米禮盒、奶油酥餅等以食品包裝設

計為主；衣物類以衣物、帽子、首飾等與身體有接觸的產品為主；居住

類以畫像、檯燈、茶壺、小型神像等裝飾品與生活器具產品為主；通行

類以背包、手提袋、平安符等等可以穿戴或攜帶的行動配件產品為主；

育樂類產品如印章、DVD 影片、介紹或導覽手冊、撲克牌、香水等為主。

表 3.7-1 廟宇現有之紀念品種類

食

奶油酥餅 平安米禮盒 平安米禮盒內裝

polo 衫 T 恤 襯衫衣

防風、雨外套健康襪 吉祥掛飾（陶製）

51

表 3.7-2 廟宇現有之紀念品種類

布製護身符 萬年香火盒 紀念徽章

玉製護身符 竹製護身符 金牌護身符（鍍金）

衣

布製護身符 萬年香火盒 紀念徽章

3M 媽祖無痕掛勾 木雕、塑膠公仔 生肖瓷偶住

紀念牌、金箔畫 瓷偶與金箔神像 神像裝框照

52

表 3.7-3 廟宇現有之紀念品種類

LED 神像裝框像 國劇臉譜紀念偶 木製收藏盒住

印章禮盒（外觀） 印章禮盒 印章禮盒（內裝）

布製購物袋 手機吊飾（捏麵人） 手機座行

側背包 筆袋 開運平安紀念錶

育

樂

布袋戲、如意金鑰 小飾品禮盒 香水禮盒（代理）

53

表 3.7-4 廟宇現有之紀念品種類

媽祖聖香水（廟方製） 金箔項鍊、媽祖 DVD 動畫影片

動畫系列公仔與貼紙

布製造型公仔 動畫系列布製公仔資料來源：本研究拍攝整理

54

第四章 設計應用與實施

4.1 文化解讀與設計

產品設計概念的形成，往往透過視覺下的物品經剖析過程被詮釋及

賦予各種可能的意涵，這時設計者就要更深入的思考與運用（用典）的

方法，愉悅轉換（轉譯）的方法，甚至於說故事（表達某種境界）的策

略等等，進而加深了設計品的內涵。而設計者要組合這些造型符碼以表

達完整的意思（句子），可以從「語意」的角度來詮釋。根據 Klaus 及

Michael 於產品語意學理論，可歸納工業設計中逐漸被使用的比喻式設計

邏輯，其常被應用於產品造型及意義上的方式有直喻、轉喻、隱喻、諷

喻、類比五種。（林銘煌、黃慶賢，2002）

4.2 設計方法

本研究採用王海山於『科學方法百科辭典』中所提出的聯想發明法

(Association method for invention)設計產品。此種方法是運用各種聯想機

制引導技術發明的方法。聯想是創造性思維過程中的一種普遍起作用的

心理活動，其主要作用是使不同對象或概念在觀念上連繫起來，以使思

維對他們進行比較、類比、歸納和抽象。聯想發明法的大致思路是：大

腦接受到某種外界刺激(A)時聯想到同這一刺激有某種相關性的概念、經

驗或事物(B)；然後通過引入適當的觀念把 A 與 B 之間的這種相關性(C)

提昇出來，進而在用他引發或直接提出某種相應的創造設想。例如，若 A

與 B 之間是一種相似關係，提升出來的 C 就是它們之間的共性因素，這

時可用類比法或等價變換法來引導解決的問題的創造性思想；若 A 與 B

之間的這種相關性聯繫是一種空間上的接近關係，提升出來的 C 則可能

55

是它們之間的某種結構相關、功能相關、協同作用相關或互補關係等方

面的因素，這時可以用內插法、組合法或系統綜合法等提出一種作為 A、

B 之間的某種中介聯繫或綜合體的 C 的構想，其思維過程如下圖。簡易

的例子如由鉛筆和橡皮的接近聯想，可以中提煉出橡皮頭鉛筆的構想。

（王海山，1998）

圖 4.1 聯想發明法思維過程

資料來源：本論整理繪制

4.3 設計方針

經由前面各章節的探討結果擬定下列幾點設計方針：

1. 以文獻探討中所歸納的廟宇彩繪吉祥圖案之造形與意涵為主要設計條

件，目的表現出產品與傳統文化的結合。

2. 設計年齡以 16～30 歲的年青族群為主要設計對象。

3. 將傳統廟宇彩繪使用之吉祥圖案融入設計中，使其富有文化意涵，並

提昇產品成為有品味的象徵。

4. 設計主要運用於攜帶便利且功能實用的產品，使其富有寓意與實用價

值。

5. 產品的設計方式以食、衣、住、行、育樂五類的生活用產品為主要設

計類型。

56

4.4 設計調查

調查分為兩個階段

1.階段一

(1). 內容為調查受測者之消費行為與習慣。

(2). 目的在於為產品設計提供補助的設計方向。

(3). 為後階段構想草圖設計決定使用之吉祥圖案。

2.階段二

(1). 內容為調查群眾對於初步設計後構想草圖的意見。

(2). 目的在於為後階段決定實務設計之構想草圖。

(3). 問卷方式採用李克特式五點量表(likert scale)。

階段一的問卷（附表一）選項內容以活潑方式書寫，避免受測者對

於問卷的排斥與厭倦感而胡亂填寫。主要調查受測者對於廟宇的光觀禮

品之消費習慣與喜歡的禮品種類。

由於在時間與人力的因素下，階段一問卷樣本數預計為 200 份，問

卷取樣方式由於無法得知母群體所有成員，故採取便利取樣法

（convenience sampling），以面交方式收發問卷，測試地點選擇以大甲鎮

瀾宮為主；由於鎮瀾宮地下室近年設有觀光禮品販賣部，故進香客容易

理解本研究之調查目的，能節省問卷調查說明時間。實際問卷發放方式

為：地點選擇於鎮瀾宮舉辦之「財團法人大甲鎮瀾宮天上聖母戊子年遶

境進香」的活動期間(時間長達一星期)，當場邀請旅客與香客填寫完成的

有效問卷進行統計分析。

階段二本問卷設計調查群眾對於設計後廟宇觀光禮品構想草圖的意

見，目的在於為後決定階段產品設計之立體模擬用之構想草圖。問卷選

項內容以活潑方式書寫，問卷方式採用李克特式量表(Likert scale)，決定

57

評定的等級，通常採用五點(例如，從 1 代表「非常不同意」2 代表「不

同意」 3 代表「尚可」4 代表「同意」5 代表「非常同意」)，量表評分

方式採用正分計。

由於在時間與人力的因素下，本階段問卷樣本數為 100 份，問卷受

測對象以選擇具設計相關背景，且具有三年以上的設計經驗(含在學生與

社會人士) 40 名，另外 60 人以一般廟方信徒為主要測試對象；問卷取樣

方式同階段一，採取面交方式收發問卷，測試地點選擇以同樣以大甲鎮

瀾宮為主。實際問卷發放方式為：學生設計相關背景人士以寄出問卷方

式填寫 40 份，廟方信徒部份為當場邀請旅客與香客填寫完成 60 份的有

效問卷進行統計分析。

4.5 設計分析

階段一的問卷實際填寫共 250 份，共計有效問卷 203 份。經由統計

軟體 SPSS 次數分配統計分析，樣本的基本特性從表 4.1 得知：男性 57.6%

（117/203）女性 42.4%（86/203）；年齡分為青年齡層 16 至 30 歲人數最

多 47.3%（96/203）；中年齡層 31 至 45 歲 38.4%（78/203）高年齡層 46

至 60 以上人數最少 14.3%（29/203）。

表 4.1 樣本的基本特性

變項 人數 百分比（%）男 117 57.6%性別

女 86 42.4%

青年層 16~30 96 47.3%

中年層 31~45 78 38.4%

年齡

高年層 46~60 以上 29 14.3%

資料來源：本研究整理繪製。

58

經由次數分配與交叉表統計結果得之表 4.2：對於購買觀光禮品的大

小高度與寬度約 10 x 10 ㎝左右的小型物品人數最多 69.95%(142/203)，

表示小型物品最受到喜愛，其中男性選擇率達 64.10%（75/117）女性選

擇率 77.90%(67/86)，顯示女性比男性偏愛小型物品；其次是高度與寬度

約 20 x 20 ㎝左右的中型物品 29.06%(59/203)；會購買高度與寬度約 30 x

30 ㎝左右或更大型的人數最少 0.99%(2/203)。青、中年齡層偏好小型物

品選擇率分別為 76.04%(73/96)與 71.42%(55/77)；高年齡層對於中小型物

品皆能接受。經由以上結果得知：設計的產品大小高度與寬度為 20 x 20

㎝以下為接受度最高的最佳大小。

表 4.2 購買觀光禮品大小之喜好度

性別 年齡變項男 女 青 中 高

百分比（%）

大 2 0 0 1 1 0.99%

中 40 19 23 22 14 29.06%

小 75 67 73 55 14 77.90%

資料來源：本研究整理繪製。

經由次數分配統計結果得知下頁圖 4.2、圖 4.3、圖 4.4。對於購買觀

光禮品的價值以低價位 100 至 490 元最能被眾人接受 57.64%(117/203)；

其次是中價位 500 至 2900 元 34.98%(71/203)；超低價位與高價位人數最

少，分別為 6.4%(13/203)與 0.99%(2/203)。

對於目前廟宇附近所販賣之觀光禮品之滿意度 48.77%(99/203)認為

普通可以接受；32.51%(66/203)認為滿意；10.34%(21/203)認為不滿意；

認為非常滿意的只有 7.88%(16/203) ；認為非常不滿意的只有

0.49%(1/203)。

59

觀光禮品的購買原因主要是以當場的喜歡程度而決定的有

66.00%(134/203)；其次是購買後轉送親朋好友為目的 22.17%(45/203)；為

了收集只有 10.84%(22/203)；出自於非自願因素購買只有 0.99%(2/203)。

經由以上結果得知：購買觀光禮品的價值以低價位 100 至 490 元最能被

眾人接受，表示受測者並不會購買昂貴的觀光禮品。對於目前廟宇附近

所販賣之觀光禮品之滿意度為普通，表示目前販賣的觀光禮品不會使受

測者非常喜歡但也不排斥，處於還算滿意的狀態。觀光禮品的購買原因

是以當場喜歡的程度而立即決定購買與否，表示觀光禮品主要是因為自

己喜歡而購買。

13

117

71

2

0 50 100 150

高價位

中價位

低價位

超低價位

圖 4.2 購買觀光禮品之價格意見調查

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

16

66

99

21

1

0 20 40 60 80 100

非常不滿意

不滿意

普通

很滿意

非常滿意

圖 4.3 購買觀光禮品之現況滿意度調查

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

60

143

22

45

2

0 50 100 150

喜歡就買

蒐集

轉送親友

非自願性

圖 4.4 觀光禮品之購買原因調查

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

對於消費者喜好的觀光禮品圖像的樣式與產品類型，問卷以同樣媽

祖像的商品各舉兩個例圖（下表 4.3）提供受測者參考，經由次數分配交

叉表統計結果得之下頁表 4.4。消費者對於觀光禮品的圖案樣式喜好種類

以特色象徵、造型趣味簡化的產品最多 57.64%(117/203)；喜好真實模擬、

造型細緻寫實 27.09%(55/203) ；認為不一定，需看商品種類的有 15.27%

(31/203) ；消費者對於產品類型的喜好的人數以立體類最多

57.64%(117/203)；平面類 17.73%(36/203)；認為不一定，需看商品種類的

有 24.13%(49/203)。若將意見不一定的人數不列入計算，則圖案樣式喜好

種類男性偏好特色象徵 70.10%(68/97)而女性偏好特色象徵則為

65.33%(49/75)，表示男性比女性更偏好立體類產品；年齡方面青年層偏

好真實模擬 46.2(43/93)。

表 4.3 消費者對於觀光禮品之圖案樣式與類型喜好度問卷例圖

平面類 立體類

媽祖金像照片 媽祖祈福吊飾 媽祖塑膠製公仔 媽祖布製公仔資料來源：本研究整理。

61

表 4.4 消費者對於觀光禮品之圖案樣式與類型喜好度

性別 年齡變項男 女 青 中 高

百分比（%）

真實模擬 29 26 34 22 23 27.09%

特色象徵 68 49 56 34 3 57.64%

圖像

樣式

不一定 20 11 6 22 3 15.27%

平面類 16 20 23 10 3 17.73%

立體類 69 49 58 44 16 57.64%

產品

類型

不一定 32 17 15 24 10 24.13%

資料來源：本研究整理繪製。

對於消費者喜好的觀光禮品圖像的樣式與產品類型，依照食、衣、

住、行、育樂五大類現有之觀光禮品中，分別各抽取兩張圖提供受測者

選取，其具體圖像如下表 4.5。

表 4.5 圖案樣式與類型喜好度問卷對應圖

1.食品類 2. 食品類 3.衣物類 4.布製護身符

5.3M 媽祖無痕掛勾

6.印章禮盒 7.手機吊飾 8.布製購物袋

9. 媽祖聖香水 10.動畫系列公仔與貼紙資料來源：本研究整理繪製。

62

經由次數分配結果得之表 4.6，將各類兩個圖案的次數相加比較得知

圖。對於購買觀光禮品的產品種類以衣物類 31.53%(64/203)最受歡迎，衣

物類產品以衣物、帽子、首飾等為主；其次是通行類 26.60%(54/203)，通

行類以背包、手提袋、平安符等產品為主；第三是居住類 24.63%(50/203)，

以畫像、檯燈、茶壺、小型神像等產品為主；第四是育樂類

9.36%(19/203) ，此類產品如印章、DVD 影片、介紹或導覽手冊、撲克

牌、香水等為主；最後是食品類 7.88%(16/203)，此類產品例如平安米禮

盒、奶油酥餅等。結果顯示消費者主要以實用為主要消費目標，由於育

樂類與食品類選擇率最低，因此在設計實施階段的草圖構想將不對這兩

類進行設計。

表 4.6 購買觀光禮品之種類喜好度

圖像編號 1 2 3 4 5

選擇次數 4 12 24 40 12

百分比（%） 1.97% 5.91% 11.82% 19.70% 5.91%

圖像編號 6 7 8 9 10

選擇次數 38 18 36 9 10

百分比（%） 18.72% 8.87% 17.73% 4.43% 4.93%

資料來源：本研究整理繪製。

圖 4.5 購買觀光禮品之種類喜好度調查

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

63

在第一階段的問卷的最後，從第三章的造型分析章節裡的吉祥圖

案，選出圖案清晰且容易辨認的 40 張圖（由於圖案過多，詳圖請參考附

錄一），給予受測者選擇認為足以代表廟宇意象的圖案，由於最終進行立

體化設計的草圖有三個，因此每個受測者勾選三張，取其勾選次數最多

的前六張吉祥圖案，作為進行設計實施階段的草圖構想所使用的吉祥圖

案。其得到的結果為下表 4.7 與圖 4.6，依照篩選的結果所得的圖案為表

下頁表 4.8。

表 4.7 吉祥圖案篩選結果

圖像編號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

選擇次數 31 27 62 0 17 8 6 5 7 0

圖像編號 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

選擇次數 6 18 19 2 1 7 31 3 24 42

圖像編號 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

選擇次數 5 1 53 14 56 10 8 0 0 2

圖像編號 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

選擇次數 5 4 6 4 27 22 19 15 37 5

資料來源：本研究整理繪製。

0

10

20

30

40

50

60

70

1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 29 31 33 35 37 39

圖 4.6 吉祥圖案篩選結果

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

64

表 4.8 篩選結果之對應圖案

編號 3 17 20

對應圖

編號 23 25 39

對應圖

資料來源：本研究整理繪製。

階段二問卷（附表二）樣本數為 100 份，問卷受測對象以選擇具設

計相關背景，且具有三年以上的設計經驗(含在學生與社會人士) 40 名，

另外 60 人以一般廟方信徒為主要測試對象調查結果如下頁表 4.9。

表 4.9 設計後調查之樣本的基本特性

變項 人數 百分比（%）學生 30 30%具三年以上

的設計經驗 社會人士 10 10%

無設計經驗 廟方旅客與香客之社會人士 60 60%

資料來源：本研究整理繪製。

65

表 4.10 消費者對於設計草圖與廟宇意象結合之認同度調查

草圖 A 草圖 B 草圖 C 草圖 D 草圖 E 草圖 F

非常同意 27 60 23 49 37 32

同意 14 35 26 36 30 23

沒意見 59 5 51 15 33 45

不同意 0 0 0 0 0 0

非常不同意 0 0 0 0 0 0

個數 100 100 100 100 100 100

平均數 3.68 4.55 3.72 4.34 4.04 3.87

標準差 0.87 0.59 0.82 0.73 0.84 0.87

資料來源：本研究整理繪製。

表 4.11 消費者對於設計草圖喜好度調查

草圖 A 草圖 B 草圖 C 草圖 D 草圖 E 草圖 F

非常喜歡 7 51 13 42 22 31

喜歡 15 41 28 40 39 32

可接受 54 8 44 18 39 36

不喜歡 23 0 15 0 0 1

非常不喜歡 1 0 0 0 0 0

總和 100 100 100 100 100 100

平均數 3.04 4.43 3.39 4.24 3.83 3.92

標準差 0.84 0.64 0.90 0.74 0.77 0.87

資料來源：本研究整理繪製。

66

經由表 4.10 得知消費者對於設計草圖與廟宇意象結合之認同度，依

照平均數由高至低遞增排序，分別為草圖 B（4.55）、草圖 D（4.43）、草

圖 E（4.04）、草圖 F（3.87）、草圖 C（3.72）、草圖 A（3.68）；由表 4.11

消費者對於草圖設計之喜好度，依照平均數由高至低遞增排序，分別為

草圖 B（4.43）、草圖 D（4.24）、草圖 F（3.92）、草圖 E（3.83）、草圖 C

（3.39）、草圖 A（3.04）。由圖 4.1 與 4.2 可看出草圖 E 與草圖 F 在廟宇

意象結合認同度與草圖設計之喜好度排序不同，故將草圖 A 至 F 之兩種

平均值相加且再次平均取前三者，分別為草圖 B（4.435）、草圖 D（4.335）、

草圖 E（3.935）作為案例設計模擬立體化之設計草圖（表 4.12）。以上草

圖於下一章節設計實施將依設計類型列出並說明。

F廟宇意象E廟宇意象D廟宇意象C廟宇意象B廟宇意象A廟宇意象

平均數

4.8

4.6

4.4

4.2

4.0

3.8

3.6

3.4

F使喜歡E使喜歡D使喜歡C使喜歡B使喜歡A使喜歡

平均數

5.0

4.5

4.0

3.5

3.0

2.5

圖 4.7 各草圖意象認同平均數 圖 4.8 各草圖喜好度平均數

資料來源：本研究繪製 資料來源：本研究繪製

表 4.12 設計後調查結果之三種案例設計草圖

草圖 B 草圖 D 草圖 E

資料來源：本研究整理繪製。

67

4.6 設計實施

透過聯想發明法與設計方針的規範，依照衣物類、居住類、通行類

分別設計出兩種不同款式的構想草圖，依照順序如下：

表 4.13-1 觀光禮品設計應用草圖

草圖 A - 衣物類 –折疊式門神衣架對象年齡：20～30 歲設計說明：門神之一的尉遲敬得形象與折疊式晾衣架結合，武器可拆開組成衣架，

臉部為中空可以掛鉤上。

草圖 B - 衣物類- 纏枝蔓草護身符（USB 隨身碟）對象年齡：16～30 歲設計說明：蕨類植物與 USB 隨身碟結合，纏枝蔓草有生生不息之意，祝福使用者有

源源不斷的資料傳送，表示思緒不斷。

草圖 C - 居住類 - 八仙投影轉燈對象年齡：16～30 歲設計說明：八仙圖與燈具和旋轉木馬結合，八仙的圖案可以替換。利用燈泡上升的

熱氣，使燈罩旋轉，就好比旋轉木馬一樣。

68

表 4.13-2 觀光禮品設計應用草圖

草圖 D - 居住類 - 魚龍戲水壺對象年齡：16～30 歲設計說明：鰲魚與透明塑膠茶壺的功能與意象結合，鰲魚喜嗜火舌，有抗拒火融造

訪之防火意義，除可提醒注意防火外，也提醒使用者控制自身脾氣。

草圖 E -通行類 - 祈求吉慶對象年齡：16～30 歲設計說明：取其吉祥圖案中將軍所持之戟、球、銅磬與進香旗結合的意涵。用途為

套在進香旗上防止香灰掉落燙人。

草圖 F -通行類 –金玉滿堂對象年齡：16～30 歲設計說明：金魚與玉璧結合成 MP3 隨身聽，玉璧式的造型，喻產品聲音完美無瑕。

比喻使用本產品後能如魚得水，悠遊於音樂水池中。

資料來源：本研究整理拍攝繪製，吉祥圖案圖片出處與表 3.2、3.3 同。

69

4.7 案例設計模擬立體化與宣傳設計

1.主題一：纏枝蔓草護身符（USB 隨身碟）

（1）設計元素：花卉蔬果類吉祥圖案纏枝蔓草構成元素 - 蕨類植物

（2）產品特點：隨著科技的進步，隨身碟成為人們經常隨身攜帶的物

品。將傳統文化與科技結合，將吉祥圖案之意涵運用

在科技產品上，祝福使用者思緒源源不絕、活力不

衰。造形的設計使隨身碟抽取更容易且附帶警報器功

能，能增加個人安全。

（3）使用材質：塑膠、壓克力

（4）使用顏色：紅、黃、綠、青色

（5）尺寸圖：

圖 4.9 纏枝蔓草護身符尺寸圖

資料來源：本研究繪製

70

（5）立體模擬圖：

圖 4.10 纏枝蔓草護身符立體模擬圖

資料來源：本研究繪製

（6）產品使用示意圖：

圖 4.11 纏枝蔓草護身使用情境圖

資料來源：本研究繪製

71

2.主題二：魚龍戲水壺

（1）設計元素：神獸動物類吉祥圖案神龍戲水構成元素 –魚與龍

（2）產品特點：鰲魚與透明塑膠茶壺結合，將傳統吉祥圖案與生活用

器結合，增添生活樂趣。鰲魚喜嗜火舌，有抗拒火融

造訪之防火意義，除可提醒注意防火外，也提醒使用

者控制自身脾氣。此產品為居住類用品設計。

（3）使用材質：透明或半透明之塑膠、壓克力

（4）使用顏色：紅、綠色或整體無色透明

（5）尺寸圖：

圖 4.12 魚龍戲水壺尺寸圖

資料來源：本研究繪製

72

（5）立體模擬圖：

圖 4.13 魚龍戲水壺立體模擬圖

資料來源：本研究繪製

（6）產品使用示意圖：

圖 4.14 魚龍戲水壺使用情境圖

資料來源：本研究繪製

73

3.主題三：祈求吉慶

（1）設計元素：神彿仙聖類吉祥圖案祈求吉慶構成元素

–戟、球、銅磬、旗

（2）產品特點：取其吉祥圖案中將軍所持之戟、球、銅磬與進香旗結

合的意涵。用途為套在進香旗上防止香灰掉落燙人。

經研究者多年觀察廟宇繞進活動，多數信徒習慣以免

洗杯做與本設計相同功能之使用，使用量大卻至今無

相關產品開發，用以替代不雅觀的紙杯。

（3）使用材質：塑膠、壓克力

（4）使用顏色：金色

（5）三視圖：

圖 4.15 祈求吉慶尺寸圖

資料來源：本研究繪製

74

（5）立體模擬圖：

圖 4.16 祈求吉慶立體模擬圖

資料來源：本研究繪製

（6）產品使用示意圖：

圖 4.17 祈求吉慶使用情境圖

資料來源：本研究繪製

75

4.宣傳設計：產品宣傳系列海報

（1）設計理念： 現有廟宇觀光禮品之宣傳海報，多為直接使用廟宇

外觀及神像直接與產品並列為表現手法。本研究設

計運用蒙太奇（Montage）手法將圖像造型分析所蒐

集到的廟宇彩繪之吉祥圖案組織銜接，進而顯現本

產品的形象；意味著傳統文化與生活產品的結合。

（2）實際尺寸：A2 (420x594 ㎜)

圖 4.18 宣傳海報系列設計-纏枝蔓草

資料來源：本研究繪製

76

圖 4.19 宣傳海報系列設計-魚龍戲水壺

資料來源：本研究繪製

圖 4.20 宣傳海報系列設計-祈求吉慶

資料來源：本研究繪製

77

4.8 案例評估

本研究針對 16~30 歲的年輕族群，將傳統文化、生活、產品三者相

結合，應用在廟宇之觀光禮品設計上，使產品在生活使用上更具有特殊

的價值和意義。以下針對本章節的三個產品模擬設計案例，作設計後的

驗證與產品生產之可行性之分析：

4.8.1 設計後驗證

採取問卷方式（附錄三）進行本章節之三個產品模擬的設計驗證，

其問卷內容為詢問受測者對於設計後的產品有無符合廟宇的意象，形式

採取是非題方式作答。樣本數為 100 份，問卷受測對象以選擇具設計相

關背景，且具有三年以上的設計經驗(含在學生與社會人士) 60 名，另外

40 人以一般廟方信徒為主要測試對象調查結果如下頁圖 4.21。主題一的

同意率達 93%(93/100)，主題二同意率為 98%(98/100)，主題三為

89%(89/100)，結果顯示三個主題均有有符合該吉祥圖案與廟宇意象。

表 4.14 設計後驗證調查之樣本的基本特性

變項 人數 百分比（%）學生 50 50%具三年以上

的設計經驗 社會人士 10 10%

無設計經驗 廟方旅客與香客之社會人士 40 40%

資料來源：本研究整理繪製。

78

12

3

不同意

同意

93 98

89

72

110

20

40

60

80

100

不同意

同意

圖 4.21 設計後驗證調查之結果

資料來源：本論文經由 SPSS 統計後使用 Excel 繪制。

4.8.1 產品可行性之分析

1. 根據杜瑞澤於「生活型態設計」一書中表示，消費者價值觀或生活文

化已有了相當大的改變，消費者所要求的不再僅是實用、可用、想用

的物質層面而已，相對在精神層面的渴望，期望產品本身的附加價值

能帶給消費者不同的感受（杜瑞澤，2004）。因此本研究設計的廟宇觀

光禮品模擬設計案例，皆富有傳統文化寓意與實用價值，滿足個人使

用上與精神上的需求。

2. 近年來經濟實力的提升，年族群在消費上較注重外表，在衣食住行上，

都希望儘量享受，追求流行與品牌與科技，顯示出注重個性和求新求

變的特點。因此年經族群的顧客對產品的忠誠度相對不高，產品容易

被市場淘汰。

3. 政府目前正積極推動文化創意產業，藉由結合文化藝術創作和商業機

制，藉以增強人民對本土傳統文化的認同，透過文化產品豐富現代人

的精神生活需求。使由本研究衍生出的文化創意產品更具發展潛力。

綜合上述分析，產品生產由知名廟方或知名廠商合作的方式進行，

廟方的形象配合適當的行銷宣傳創造出廟宇自有品牌，持續從廟宇所使

用的吉祥圖案中萃取設計元素，開發出系列商品，應能拓展出一片商機。

79

第五章 結論

5.1 結論

本研究針對廟宇彩繪所使用的吉祥圖案進行相關研究，暸解廟宇彩

繪祥圖案與地方傳統文化的關係， 藉由廟宇彩繪之吉祥圖案之意涵分析

與形態與特色整理，來發揚傳統吉祥圖案的傳統文化與精神價值。

本研究創作設計主要是賦予產品有一種象徵性的內容及意義，藉以

提升產品的價值性。本研究的結果如下：

1. 廟宇彩繪所使用之吉祥圖案透過符號的象徵作用，分別代表不同的意

義、價值、寓意。現實生活中客觀的具體事物，大都是基於事務的本

身的自然屬性及特點的延伸、穿鑿附會而成為象徵人們心靈價值的象

徵或符號。其表現方式主要為直接會意、形聲假借、轉注延伸、想像

賦予、傳說附會、數與多樣組合等六種方式。

2. 廟宇彩繪所使用之吉祥圖種類主要分為人物、神獸動物、花卉蔬果、

器物四大類；色彩表現主要以紅、黃、綠、青、紫、黑、灰、褐、金

等色為主要表現色彩；金色是為可以單獨使用之顏色。

3. 廟宇彩繪所使用之吉祥圖案應用於藝術造型上，以擺飾品與生活器物

兩大類為主，應用於產品設計上則以衣物、食品包裝、掛飾、神像畫、

立體神像擺飾、生活器物等六大類為主。

4. 經由本研究創作方式將廟宇彩繪所使用的傳統吉祥圖案與生活產品融

合成廟宇觀光禮品設計，使理論在實務上得到運用；經調查瞭解消費

者對於廟宇觀光禮品的需求，使實務設計之產品兼具實用性、現代性

與文化性，有別於一般市售的產品。

80

5. 研究設計調查結果之設計主題一纏枝蔓草護身符認同度達 93%，設計

主題二魚龍戲水壺認同度達 98%，設計主題三祈求吉慶認同度達

89%。結果顯示三個主題均有有符合該吉祥圖案與廟宇意象。

6. 經由本研究創作方式將廟宇彩繪所使用的傳統吉祥圖案與生活產品融

合成廟宇觀光禮品設計，使理論在實務上得到運用，提供設計界資料

庫設計資料；提供學術界各級學校人文藝術教育的教材參考；產業界

產品開發參考，提供政府推動文化創意產業設計的人才培養參考。

5.2 研究缺失與侷限

本研究由於人力、物力與時間上的侷限，在許多方面仍欠周詳，於

此提出檢討以作為後續研究者參考：

1. 由於近代新建造之廟宇裝飾例如石雕、木雕等皆以油漆彩繪方式作為

文物保護的基本方式，以至於彩繪使用之吉祥圖案資料龐大，以至於

無法盡數的蒐集全國廟宇吉祥圖案樣本，現階段僅能針對台灣地區廟

宇經常使用之吉祥圖案為主要蒐集範圍作初步的蒐集作分類與整理分

析。

2. 問卷調查的部份人數仍稍嫌不足，設計調查未能對設計專家作設計前

意見訪談調查。

3. 由於時間上的侷限，未能將東方廟宇彩繪所使用的吉祥圖案與西方教

堂彩繪所使用的圖案作比較分析。

4. 本研究設計由於使用聯想發明法，欲將廟宇所使用之傳統吉祥圖案運

用在現代設計上，由於須兼顧吉祥圖案之意涵表現與廟宇意象，加上

群眾調查意見以立體寫實模擬為主，以及民間的民俗禁忌，導致造形

設計受到了限制。

81

5.3 後續研究與建議

目前有關於廟宇吉祥圖案之相關研究雖然不在少數，但大部份研究

僅止於圖像分析與探討，對於應用設計之部份則鮮少。因此，最後將針

對本文後續發展之深度與廣度上提出幾點建議與未來關於相關研究可進

行的方向：

1. 與廟宇有關的傳統吉祥圖案內容豐富，未來可依不同的文化背景為主

題，進行相關的創意商品設計。

2. 建議後續研究可針對此議題可往針對台灣廟宇之吉祥圖案應用部份琢

磨並作過市場調查、喜愛度分析和創意行銷等，了解此類商品在市場

反應和競爭力。

3. 建議後續研究可以透過訪談，調查並整理建立有關文化素材的使用禁

忌資料庫，將有助於設計者從事開發與研發產品，避免設計者在無心

之餘觸犯禁忌使原本祝福的美意變調。

4. 本研究由於人力、物力與時間上的侷限，本研究並未對設計產品所使

用的各種材料做材質上得驗證，建議後續研究者可朝此方面發展。

5. 建議政府成立文化創意產業設計就業輔導班、就業輔導講座，輔導指

引想就業或失業的青年。希望政府提供更多的經費支援或鼓勵年輕的

設計藝術科系、年輕的設計師，定期舉辦設計比賽、推廣生活美學使

文化創意設計融入生活。設立文化創意產業設計基金、對於創意設計

生活產品給予申請專利保護與費用的補助，幫助設計者從事開發與研

發產品。

82

參考文獻

中文部份

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86

附錄一：第一階段問卷調查

廟宇彩繪之吉祥圖案應用於觀光禮品設計之研究您好：

這是一份設計研究問卷，目的在於希望藉由您的觀點，幫助我們了解您在選購觀光紀念品意見調查，所得到的資料將作為廟宇觀光禮品的設計參考資料。此問卷僅供統計分析之用，不會對外公佈，請安心做答。

感謝您對本研究完成之協助！

南華大學 應用藝術與設計研究所研究生：郭俊佑

一、個人基本背景資料請在以下問題中，請以「ˇ」的方式，選取出您認為適合的選項。您的性別：□男 □女您的年齡：□16～30 □31～45 □46～60 或 60 以上

二、問卷內容 （※以下將『觀光禮品』簡稱為「紀念品」）共 5 頁，總計 8 題請在以下問題中，請您把對每一問題之同意程度以「ˇ」的方式作答，每一問題並無標準答案，無所為對錯，請盡量把您的意見表達出來。1. 一般您會購買紀念品的物品「大小」？

□大（約 30 x 30 公分或以上） 例如：木製雕刻擺飾□中（約 20 x 20 公分左右） 例如：公仔、瓷偶□小（約 10 x 10 公分左右） 例如：手錶、項鍊、平安護符

2. 您認為紀念品應該「價值」多少您最能接受？□超低價位 （約為 100 以下）□低價位 （約為 100~490）□中價位 （約為 500~2900）□高價位 （約為 3000 以上）

3. 您對於目前廟宇附近販賣的紀念品「滿意度」？□非常滿意 （很好！幾乎我都喜歡。）□很滿意 （不錯！很容易看到中意的。）□普通 （普普通通啦～不是很喜歡也不討厭。）□不滿意 （不好！看半天沒半件讓我中意的。）□非常不滿意 （擺這些爛商品簡直就是浪費生活空間！）

4. 您會買紀念品的主要「購買原因」？□看到喜歡我就買！□搜集，證明我去過這地方。□買些送親朋好友。□沒辦法，小孩吵著要。□其他﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍。

87

5. 如不考慮商品價格，您購買之紀念品所「喜歡的圖案樣式」？（以媽祖神像為例，每一類左圖為寫實，右圖為象徵。）□真實模擬、造型細緻寫實。 （例如：媽祖金像照片、媽祖塑膠製公仔。）□特色象徵、造型趣味簡化。 （例如：媽祖祈福吊飾、媽祖布製公仔。）□不一定，要看商品種類而定。

平面類 立體類

媽祖金像照片 媽祖祈福吊飾 媽祖塑膠製公仔 媽祖布製公仔

6. 承接上題例圖，您比較「喜歡的紀念品類型」？□平面類 （感覺平面比較不佔空間。）□立體類 （立體的比較有真實、存在感。）□不一定，要看商品種類而定。 （喜歡最重要！）

7. 請於下列各圖中選擇一個您最有可能購買的觀光禮品種類。請以「ˇ」的方式，選取出 1 個您認為適合的選項。

1.平安米禮盒內裝 2.奶油酥餅 3.T 恤 4.布製護身符

5.3M 媽祖無痕掛勾 6.印章禮盒 7.手機吊飾 8.布製購物袋

9. 媽祖聖香水 10.動畫系列公仔與貼紙

88

\三、從下列吉祥圖案中選出 3 個最能表現出廟宇意象的圖案請以「ˇ」的方式，選取出 3 個您認為適合的選項。

1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16

17. 18. 19. 20.

89

21. 22. 23. 24.

25. 26. 27. 28

29. 30. 31. 32.

33. 34. 35. 36.

37. 38. 39. 40.

感謝您的寶貴意見，祝您今日愉快，謝謝。

90

附錄二：第二階段問卷調查

廟宇彩繪之吉祥圖案應用於觀光禮品設計之研究您好：

這是一份設計研究問卷，目的在於希望藉由您的觀點，幫助我們了解您在選購觀光紀念品意見調查，所得到的資料將作為廟宇觀光禮品的設計參考資料。此問卷僅供統計分析之用，不會對外公佈，請安心做答。

感謝您對本研究完成之協助！

南華大學 應用藝術與設計研究所研究生：郭俊佑

一、個人基本背景資料請在以下問題中，請以「ˇ」的方式，選取出您認為適合的選項。您的背景：□學生 □社會人士

二、問卷內容 共 3 頁，總計 6 題請在以下問題中，請以「ˇ」的方式，選取出您認為適合的選項。（註：廟宇意象意旨廟宇的形象與感覺。）草圖 A–折疊式門神衣架 簡易設計說明：

秦瓊、尉遲敬得兩位門神與衣服結合加上兄弟概念。

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

91

草圖 B–纏枝蔓草護身符（USB 隨身碟） 簡易設計說明：位於廟宇屋頂的吉祥圖案纏枝蔓草與 USB 隨身碟結合（纏枝蔓草表生生不息）

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

草圖 C–八仙投影轉燈 簡易設計說明：八仙圖與燈具和旋轉木馬結合（圖案可替換）

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

草圖 D–魚龍戲水壺 簡易設計說明：鰲魚與透明塑膠茶壺結合，鰲魚有防火之意。

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

92

草圖 E–祈求吉慶 簡易設計說明：騎龍將軍、虎邊將軍所持之戟、球、銅磬與進香旗結合的意涵。用途為套在進香旗

上防止灰掉落燙人

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

草圖 F–金玉滿堂 簡易設計說明：金魚與玉璧結合成 MP3 隨

身聽。

1. 您認為這張草圖能與廟宇意象結合□非常同意 □同意 □沒意見 □不同意 □非常不同意2. 這張草圖的設計使你喜歡□非常喜歡 □喜歡 □可接受 □不喜歡 □非常不喜歡

感謝您的寶貴意見，祝您今日愉快，謝謝。

93

附錄三：第三階段問卷調查

廟宇彩繪之吉祥圖案應用於觀光禮品設計之研究您好：

這是一份設計研究問卷，目的在於希望藉由您的觀點，幫助我們了解您在選購觀光紀念品意見調查，所得到的資料將作為廟宇觀光禮品的設計參考資料。此問卷僅供統計分析之用，不會對外公佈，請安心做答。

感謝您對本研究完成之協助！

南華大學 應用藝術與設計研究所研究生：郭俊佑

一、個人基本背景資料請在以下問題中，請以「ˇ」的方式，選取出您認為適合的選項。您的背景：□學生 □社會人士

二、問卷內容 共 2 頁，總計 3 題下列問題為廟宇觀光禮品的設計產品，請在以下問題中，請以「ˇ」的方式，選取出您認為適合的選項。主題一：纏枝蔓草護身符（USB 隨身碟） 原始吉祥圖案

您認為此設計是否有符合原始圖像的形象與感覺？□是，有符合 □否，不符合

主題二：魚龍戲水壺 原始吉祥圖案

您認為此設計是否有符合原始圖像的形象與感覺？□是，有符合 □否，不符合

94

主題三：祈求吉慶 原始吉祥圖案

註：此產品設計取其吉祥圖案之構成元素 –戟、球、銅磬、旗 運用於進香旗上

您認為此設計是否有符合原始圖像的形象與感覺？□是，有符合 □否，不符合

感謝您的寶貴意見，祝您今日愉快，謝謝。