(561)العدد / Xإصدارات أنصار الإمام المهدي

الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

Xالسيد أحمد الحسن

ق عليهجمعه وعل

علاء السالم

الأولىالطبعة م 1031 -هـ 3411

Xأحمد الحسن لمعرفة المزيد حول دعوة السيد :يمكنكم الدخول إلى الموقع التالي

org.almahdyoon.www

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما

..تقديم

لى أهمية هذا الكتاب الذي يضم جوابين لسليل العترة الطاهرة إلعل من نافلة القول أن ننوه التأكيد على رزانة ما يحتويه من علم يتفجر الهدى من جوانبه ويفيض ، و Xالسيد أحمد الحسن

النور من مشاربه، فهو أثر من آثار الكرام ورشحة من بحور أئمة الأنام الذين لا يصدر عنهم إلا يى به الناس ويزيل عنهم الالتباس، ولكن من باب وحرصا على ( وأما بنعمة ربك فحدث)ما يحح

بيها للغافلين، وإلا فالشمس لا تنفك ناصعة وإن سمجت محاسنها بعين هداية طالبي الحق وتن .الأرمد، كما يقول الشاعر

المقدسة صدورا ودلالة بأجوبة عن وصية النبي محمد Xتكلم السيد أحمد الحسن مختصرة الألفاظ زاخرة بالبراهين القاطعة والأنوار الساطعة التي تنير درب المؤمنين وتعمي الحاسدين

ـذه إيمحانا فحأحما الذينح ﴿ :الحاقدين، قال تعالى هم من يحـقول أحيكم زحادحته هح وحإذحا محا أنزلحت سورحة فحمنـلىح رجسهم وحأحما الذينح ف قـلوبم مرحض فحـزحادحتـهم رجسا إ * آمحنوا فحـزحادحتـهم إيمحانا وحهم يحستحبشرونح

افرونح .( )﴾وحمحاتوا وحهم كح

فما عساي أن أتكلم أو أكتب أمام هذا الصرح الشامخ المستغني عن غيره مع احتياج الجميع تكلم ف الحواشي أولذلك كتبح لي أن .. الساطعة اليه، وما عسى أن تنفع الظلمة أمام الشمس

لمقدسة، لسد أفواه المتشدقين با جهلا وعنادا ، ألا وهي وف الأمور التي لا تفتقر لها الوصية ا :مسألة صحة سند الوصية، فأقول

الثابت عند القوم إن اثبات سند رواية ما لا يعني اثبات قطعية صدورها بل غاية ما يفيده السند الصحيح هو ظنية الصدور المعمول با ف الفقه دون العقائد، بل أحيانا رغم صحة السند

.21 – 21 :التوبة .

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 4

فمسألة صحة السند ليست أمرا جوهريا ف ،إذن.. ترك العمل بالخبر لنكارة متنه أو شذوذه ي العقائد لأن العقائد يشترط فيها العلم أي القطع والجزم، وهذا لا يحصل من صحة السند كما

لى إسم ، والتواتر ينق(قرائن الصحة)و ( التواتر)تقدم، بل يحصل القطع والجزم بطريقين رئيسيين هما .قسمين؛ تواتر لفظي، وتواتر معنوي؛ وكلاهما يفيد القطع والجزم بلفظ الخبر أو معناه

فلو أردنا أن نبحث عن صحة صدور رواية عقائدية ينبغي أن نبحث عن الحجة التي تؤمن لنا –صحة السند –الاعتماد عليها والعمل با ف الاعتقاد، أما الطريق الذي لا يفيد سوى الظن

فلا ريادة له هنا، لأنه لا يفي بالغرض بمجرده، إذن الأمر محصور ف الطرق التي تفيد الجزم والقطع .وهي التواتر وقرائن الصحة

ورواية الوصية موضوعها عقائدي كما لا يخفى، وبذلك لابد أن نسلك الطرق التي تثبت با طرق القاصرة عن إفادة القطع يعتبر لى الإثبات ذلك، بل اللجوء إالعقائد لا الطرق القاصرة عن

تطويلا بلا طائل ومجانبة للموضوعية العلمية، ورواية الوصية متواترة معنى ومحفوفة بعدة قرائن تفيد ثبات إقد اجتمع ف الوصية كلا طريقي : ، وبعبارة أخرىقطعية صدورها عن النبي محمد

لوصية لا تفتقر الى صحة السند، بل بعد القطع والجزم وهما التواتر وقرائن الصحة، وبذلك فالا يعدو الجهل حصول القطع لا ينبغي البحث عن الظن، بل البحث عن الظن عندئذ

والتعسف، وتفصيل تواتر الوصية معنى واحتفافها بالقرائن لا يسعه هذا الاختصار ومن شاء ذلك و ( انتصارا للوصية)و ( دفاعا عن الوصية)و ( الوصية والوصي أحمد الحسن)فليراجع كتاب

(.الأربعون حديثا ف المهديين وذرية القائم)

صحيح وحسن )لى إوالأمر المهم الآخر هو أن موضوع تقسيم الأخبار باعتبار صفات الرواة ، أي إن الخبر المتواتر أو المحفوف بالقرينة لا (خبر الآحاد المجرد عن القرينة)هو ( وموثق وضعيف

سيم الرباعي، لأن الخبر المحفوف أخذ قطعية صدوره من القرينة لا من السند، يدخل ف هذا التقوكذلك الخبر المتواتر أخذ قطعية صدوره من كثرة رواته لا من السند، ولأن ما يفيده التواتر والقرائن

.أقوى مما يفيده السند الصحيح، وما يفيده صحة السند حاصل من التواتر والقرائن وزيادة

5 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

اتفقوا على إن مورد التقسيم هو خبر –الأصوليون -أنهم ": )رحمه الله"العاملي قال الحر .( )...( الواحد الخالي عن القرينة وقد عرفت إن أخبار كتبنا المشهورة محفوفة بالقرائن

لأنه إن كان هناك قرينة تدل على صحة ذلك كان ": )... رحمه الله"وقال الشيخ الطوسي .(2) ...(وكان ذلك موجبا للعلم الاعتبار بالقرينة،

الذين ثبتنا وف كتب عديدة تواتر مضمون الوصية واقترانها بقرائن الصحة، نعلم أن أفبعد أن يطالبون بصحة سند الوصية المقدسة إنما هم بين جاهل ومتجاهل مخادع، فالجاهل يجب عليه أن

لم ويحعرف ما قدمته آنفا ولكنه حاقد يعرف حده ويتعلم قبل أن يتكلم، والمتجاهل المخادع يحعلى شرف الخصومة، وما على الناس إلا الاحتجاج عليه وسؤاله عم ا مسطر ف كتب إحاسد يفتقر

.دراية الحديث التي يلتزم با، مما يقره المتقدمون والمتأخرون والمعاصرون من أهل هذا الفن

لى الخبر المتواتر إوقطعي الصدور ينقسم فالخبر ينقسم ابتداء الى قطعي الصدور وظني الصدور،لى النظر الى سنده، وظني الصدور ينقسم إوالخبر المقرون، وكلا القسمين يفيد القطع ولا يحتاج

لى الأقسام الأربعة المتقدم ذكرها، فالبحث عن أحوال وصفات رجال السند إباعتبار أحوال رواته .ر ف علم الدرايةقطعي الصدور، كما هو مقر يكون ف الخبر الظني الصدور لا ف الخبر ال

بميزان معين، لابد أن يكون هذا الميزان نابعا من وأهل بيته محاكمة سنة النبي ثم إن صاحب الشرع نفسه، لا من الأهواء والآراء المتناقضة والمتعارضة والتي كثر الخطأ والوهم فيها

لى ناقصي العقول ليضعوا له قانونا إإن كان مفتقرا بصورة منفرة، فالدين الكامل لا يكون كاملا ومنهجا لقبول ورفض الأحاديث، فتجد بعضهم يعتمد منهجا معينا يصحح فيه مئات أو آلاف

حاديث أو يتركها، وتجد بعض يخالف ذلك المنهج فيضعف هذه الأالأحاديث، والبعض الآخر خلاق وسيرة، أى ما يروونه من عقيدة وفقه و ن علعلماء الرجال يوثقون مجموعة رواة فيعتمدو

ويأتي آخرون ليخالفوهم ف ذلك فيضعفون هؤلاء الرواة وبالتالي يرفضون تلك الروايات بما تحتويه

.02 ص: خاتمة الوسائل . .22ص: قواعد الحديث .2

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 6

الخ، وهكذا يبقى الدين وصاحب الدين محكوما بغيره ينظر الى تراثه نهبا بين ...من عقائد وفقه !آراء وأهواء علماء الرجال واختلافهم

صول الرجالية يجد الاختلاف حتى بين النجاشي والشيخ الطوسي فأحدهم فمن يطلع على الأ يوثق بعض الرجال والآخر يضعفهم أنفسهم، بل تجد التناقض حاصلا بين أقوال الرجل الواحد من علماء الرجال حيث يوثق رجلا ف أحد كتبه ويضعفه ف كتاب آخر، وتجد القميين مثلا

وما شابه ذلك، ويرد ون ن يشتهر بنقل ما يخالف اعتقادهم من منزلة الأئمة يضعفون كل ملى الآلاف، ثم يتضح لمن تأخر عنهم خطأ القميين ف هذا المنهج إأخبار هؤلاء الرواة والتي تصل

وأن هؤلاء الرواة ثقات ويجب الاعتماد على رواياتهم، وهكذا تبقى الروايات ف مهب الآراء فيه لحوحجحدوا الل ه غحير عند من كحانح وحلحو ﴿: ة ترد الآلاف منها وتارة تقبل، قال تعالىوالأهواء تار

ثيرا اختلاحفا .( )﴾كح

فعمدة الأصول الرجالية ! ؟ صول الرجالية التي نحاكم با تراث آل محمد ثم أين هي الأ لذكر المؤلفين والمصنفين من الرواة فهرست النجاشي وفهرست الطوسي وكلاهما مصنفان: ثلاثة

وليس لذكر كل الرواة، والثالث رجال الطوسي وهو كتاب طبقات ولم يتعرض للجرح والتعديل إلا نادرا ، ولم تتعرض هذه الأصول الرجالية إلا لعدد قليل جدا من الرواة الذين تجاوز عددهم ف

ب ترقيم معجم رجال الحديث للسيد الخوئي المستدركات الرجالية المعاصرة الخمسة عشر ألفا حسترجحم لهم جرحا أو تعديلا ف جميع الأ

صول ومستدركات علم رجال الحديث للشيخ النمازي، والم (.انتصارا للوصية)ومن شاء التفصيل بالمصادر والأرقام فليراجع كتاب ! الرجالية لا يبلغ الألف

عديل معتد با لكي نحاكم با جميع الرواة بحيث صول للجرح والتف الحقيقة لا توجد أ ،إذنمن لم تذكره تلك الأصول نعتبره ضعيفا أو مجهولا ، وحتى ما تضمنته كتب الطوسي والنجاشي من جرح أو تعديل إما أن يكون اجتهادا أو نقلا ؛ والاجتهاد لا يعتمد عليه بمجرده ولا يحتج به،

السند، وكل ما ف كتب الطوسي والنجاشي الرجالية لا لى السند ثم وثاقة رجالإوالنقل يفتقر .سند له إلا نوادر، وبذلك يكون علم الرجال بلا رجال، فلا يستأهل البحث

.22: النساء .

7 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

ثبتنا اعتبار سند الوصية من خلال علم الرجال المزعوم، أورغم كل ما تقدم فقد تنزلنا جدلا و روى : )كتابه النجم الثاقب، حيث قالويكفينا شهادة الميرزا النوري باعتبار سند الوصية ف

خبرا ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله Xالشيخ الطوسي بسند معتبر عن الإمام الصادق فإذا حضرته الوفاة : "ف الليلة التي كانت فيها وفاته، ومن فقراتها إنه قال Xلأمير المؤمنين

فصيل ذكر توثيق ومدح رواة الوصية مفصل وت. ( )"( إلى آخره... فليسل مها إلى ابنه أول المقربين .، فمن أحب التفصيل فليراجع هناك(انتصارا للوصية)ف كتاب

لتواتر معناها ولاحتفافها بعدة والنتيجة أن رواية الوصية قطعية الصدور عن النبي محمد ، الأطهار ولأهل بيته ا موافقتها للقرآن الكريم والسنة المطهرة للنبي محمد هقرائن أهم

.وبذلك فهي مستغنية عن تزكية علم الرجال بتزكية الله ورسوله والأئمة الأطهار

.والحمد لله رب العالمين

الشيخ ناظم العقيلي

هـ 3411الرابع من ذي الحجة المبارك

. 1ص 2ج :النجم الثاقب .

ل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما آوصلى الله على محمد و ، والحمد لله رب العالمين

..هذا الكتاب

بل تجرأ بعض أدعياء العلم دسة، المق على وصية رسول الله ف زماننا هذا كثر لغط البعض يندى لها جبين الغيور على سيد الخلق ودين الله، كل هذا يحصل ف أوصافا ليطلق عليها منهم

، واحتجاج ابنهم يماني آل محمد با بعد ابتداء دعوتهم الإلهية الكبرى اليوم محضر آل محمد ف ول زمان الإسلامأف ضره ف محمارسه البعض الذي وقلة الأدب طاللغوهو ما يذكرنا ب

.رزية الخميس سيئة الصيت

وغرض الفاعلين ف كلا الموقفين واحد، وهو التشويش على الناس وحملهم على الاستخفاف ين الله الحق واتباع آل الخلق عن د إبعادف وبالتالي تحقيق غرضهم الشيطاني بدليل الأوصياء،

أول وطاعة ولايةالناس عن ريج الذي افتعلوه هو صد فإذا كان قصد أولئك من الته .محمد ولاية وطاعة عن إبعادهمغرض المهرجين اليوم هو ، فان Xمام علي الإ ؛الائمة الاثني عشر

والارتهان لأمة ليستمر بعد هذا مسلسل الخطف .Xحمد أمام الإ ؛ول المهديين الاثني عشرأتلبية فقهاء السوء وأبواقهم، من قبل، صوصمنهم بالخ عموما وأتباع أهل البيت محمد

منهم، بل هم وولا ه ليسوا من محمد فهم ولذا .، وطمعا ف دنيا قذرةلأهوائهم وشهواتهم ،الألباب وأولي السعداء من بعدي من عشر واثنا أولها أنا أمة تهلك وكيف.. ) :نتج الهرج، قال

.( )( منهم ولست مني ليسوا الهرج نتج لكذ بين يهلك ولكن آخرها، مريم بن عيسى والمسيح

مام الثاني عشر غيبة الإبعد وتحديدا ،ئمة الاثني عشرالأوقت ي بين أ :(يهلك بين ذلك)لوصيه Xالامام المهدي بإرسالوالتي تتحقق ،خر الزمانآوبين ابتداء المسيح بدعوته ف

.أي هرج علماء الضلال :(نتج الهرج)ى، س وابتداء الدعوة الالهية الكبر لى الناإورسوله ويمانيه

.114ص: صدوقالخصال لل .

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 30

لى إيدعي الانتساب تراه كنهلاك الانسان واتصافه بأنه نتاج للهرج، أمن علائم ن وأكيد أوهي ذخره ورميته التي لا تخطئ )وصيته المقدسة ف نفس الوقت يتجرأ علىثم وآلهمحمد

عرش ايهتز له كلماتمن ،الخ... ..و متهالكة كلام عجائز أو فاسدة أ ويصفها بأنها( صاحبهامنها القرآنيةومحفوفة بعشرات القرائن الوصية متواترة معنى ن أوالحال، .االله تعالى لشدة قبحه

.والروائية وحتى العقلية، كما يتضح ذلك لمن يطالع هذا السفر الكريم

؛ إن لم يتوبوا ؤلاءذاته مصير ه هفإن والضلال، من قبل النبيولئك الطرد وإذا كان مصير أ ذلك أن طالب الهداية والنجاة لا سبيل له إلا التمسك بما جعله النبي عاصما للأمة من الضلال

نصاره قد أو ل محمد آيماني ن إالله وخلفائه ف دظيم عنعخطر قدسة للوصية الم ن ، ولأأبدا كما أجابوا عن الاشكالات التي بي نوا ف عدة كتب الوصية وخطرها وقرائنها وكيفية الاحتجاج با،

.تلك الاصدارات الموقع الرسمي للدعوة اليمانية المباركة اثيرت ضدها، وقد ضم

جوابين للإمام أحمد الحسن بين دفتيه يضم الذي و أيضا ، المبارك السفرهذا وبين يدي الجميعالحق الواضح والصريح ويا علىانطجوبته الشريفة وهما كغيرهما من أ، فيما يتعلق بالوصية المقدسة

.الخروج من ربقة المؤمنين والعياذ باللهب إلاوالذي ليس بوسع مؤمن التنكر له

لتلك ا بعض الموارد رغبة ف نفع طلاب الحق والهدى، وتأكيدعلى تعليق مختصر ليوكان ت ضم خر الكتابف آ ثلاث ملاحقلدى البعض وضعت عذار الواهية لبعض الأ الرغبة وقطعا

ينيدهلم الىإ ةر اشلإا ف الشريف وتواتر مضمونها ،ةهج نمالوصية بعض الروايات التي تؤكد كتابة .ىر خأة جهن م ،عينجمأ همليلله عا توالص تاذلاب ملهو أو اءصيو لأا

دسة القبول والرحمة، ق، ومن صاحب الوصية المةفر غلماهذا، ورجائي من الرب الكريم العفو و .الشيء الكثير وأوليائهسرف ف حق ربه د المظلوم الدعاء والشفاعة لعبد أحمأومن ابنه

.والحمد لله رب العالمين

ـه 3411ذو القعدة 35 علاء

:السؤال . وبركاتهالسلام عليكم ورحمة الله

.كثيرا ل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما آمحمد و ىعل اللهم صل

وهل لها علاقة ،الآيةهذا ما معنى، ﴾ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة في الرض يخلفون ﴿ أو المهديين ؟ Xالمهدي بأصحاب

:الجواب بسم الله الرحمن الرحيم

.كثيرا وسلم تسليما والمهديينوصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة ، رب العالمينوالحمد لله

ون ﴿ ا ضرب ابن مريم مثل إذا ق ومك منه يصد ر أم هو ما #ولم وقالوا أآلهت نا خي إن هو إل عبد أن عمنا عليه وجعلناه مثل لبني # ضربوه لك إل جدل بل هم ق وم خصمون

اعة فل #ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة في الرض يخلفون #إسرائيل وإنه لعلم للس .[ 4 - 11: الزخرف] ﴾ستقيم تمت رن بها واتبعون هذا صراط م

،قريش والعرب كانوا يجادلون بمغالطة يصيغونها على أنها سؤال يطلبون جوابه من محمد وسؤالهم يقارن بين ألوهية أصنامهم التي يدعونها وألوهية عيسى التي يدعيها المسيحيون لعيسى

X، لا يقر بألوهية عيسى الذي ينكر عليهم تأليه الأصنام أيضا المسؤول ف حين أنX عيسى بل يقول إن ،المطلقةX إنسان وعبد من عباد الله وخليفة من خلفاء الله فالسؤال مبني على فرض غير صحيح ولا ن إحيث ،ولهذا وصف الله حالهم بأنهم مجادلون ،أرضه

أدلة دون أن عندما يج يقره ولا يقول به المسؤول، وهذا الأسلوب يستخدمه أئمة الكفر دائما على مغالطة وفرض غير صحيح لا يقره مبنيا الدعوة الإلهية قد أخذت بأعناقهم فيصيغون سؤالا

ولا يقول به المسؤول ليشكلون على الدعوة الإلهية ويطلبون جوابا لمغالطتهم وسؤالهم الخاطئ

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 31

خاطئ ليتضح أنهم السؤال مبني على فرض وهؤلاء جوابم يكون ف بيان أن ،والمبني على الخطأ .﴾ما ضربوه لك إل جدل بل هم ق وم خصمون ﴿ :مجرد مجادلين كما وصفهم القرآن

ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة في الرض ﴿ :ومن ثم انتقل النص الإلهي إلى القوليخلفون الله -لملائكة معصومين أنقياء أطهار كا -أي لو نشاء لجعلنا منكم خلفاء : ﴾يخلفون

ويخلف بعضهم ،بعد انتقاله إلى الملأ الأعلى ويخلفون محمدا ،سبحانه وتعالى بعد محمد فالله سبحانه ،عبد الله خليفة لله ف أرضه Xنه سبحانه جعل قبل هذا عيسى أكما ،بعضا

والجعل فيهما واحد، ﴾لجعلنا منكم﴿ :ثم قال ،﴾وجعلناه ﴿: Xوتعالى قال عن عيسى ﴾.... منكملجعلنا ولو نشاء #مثل لبني إسرائيل وجعلناه إن هو إل عبد أن عمنا عليه ﴿

ولو شاء الله لجعل ،يقتدي به بنو إسرائيل ويتبعونه وقدوة وقائدا مثالا Xأي جعل عيسى يحتذى به كما جعل الله منكم خلفاء ف هذه الأمة تقتدون بم وتتعلمون منهم وتتخذونهم مثالا

.﴾مثل لبني إسرائيل ﴿ Xعيسى

المراد هنا هو ن إويقولون ،ون أنفسهم مفسري القرآنالعجب لا ينقضي ممن يسم ن أوحقيقة ني بذه الصورة القبيحة بإضافة ألفاظ تغير معنى فلو كان يمكن أن تقلب المعا ،( ) "منكم بدلا "

فكيف لعاقل أن يقول ،، لما بقي للكلام معنىوالإيجاب نفيا بحيث يقلب النفي إيجابا الكلام تماما هو ( لا)ومعنى ،(لا)هو ( نعم)معنى هذا كمن يقول إن ،(منكم بدلا )هو ( منكم)معنى إن

:هذه بعض أقوال المفسرين . : من الشيعة خلفاء يكونون أي آدم بني( يخلفون الأرض ف ملائكة) آدم بني معاشر منكم بدلا أي( منكم لجعلنا نشاء ولو)]: الطبرسي .90ص 9ج: البيان مجمع [الله ويعبدون يعمرونها، الأرض، سكان بدلكم الملائكة وجعلنا أهلكناكم، نشاء لو: والمعنى. منهم

نشاء ولو": التالية الآية ف يقول تعالى فإنه عليها، يصر وأنه لعبوديتهم، محتاج سبحانه الله أن يتوهموا ولئلا]: مكارم الشيرازي . 2ص 4 ج: الأمثل [وعبادته طاعته إلا عملا تعرف ولا الله، لأوامر تخضع ملائكة "يخلفون الأرض ف ملائكة منكم لجعلنا

: السنة ومن 21ج: جامع البيان [منكم بدلا الأرض يعمرون: قال يخلفون الأرض ف ملائكة منكم لجعلنا :قوله مجاهد، عن... ]: الطبري

.1 ص

.12 ص 1ج: تفسير ابن كثير ["يخلفون الأرض ف ملائكة" بدلكم أي" منكم لجعلنا نشاء ولو" وجل عز وقوله]: ابن كثير

31 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

ن الجن أو الإنس بأنه من الملائكة لسبب، كمشابتهم ف فرد م عد ن أف حين !!! ؟ (نعم) الطاعة أو نقاء وطهارة باطنه أو لارتقائه معهم ف السماوات، قد ذكر ف القرآن، فالله قد عد

:سب من الملائكةإبليس من الملائكة لأنه كان قبل أن يعصي وبحسب ارتقائه ف السماوات يح

.[4 : طه] ﴾ة اسجدوا لدم فسجدوا إل إبليس أبىوإذ ق لنا للملئك ﴿

﴾وإذ ق لنا للملئكة اسجدوا لدم فسجدوا إل إبليس أبى واستكب ر وكان من الكافرين ﴿ [.21: البقرة]

وإذ قال ﴿خليفة الله ف أرضه Xدم والجعل ف الآيات المتقدمة هو نفسه الجعل الأول لآماء إني جاعل في الرض خليفة ربك للملئكة قالوا أتجعل فيها من ي فسد فيها ويسفك الد

س لك قال إني أعلم ما ل ت علمون ، وهو نفسه جعل [20: البقرة] ﴾ونحن نسبح بحمدك ون قديا داوود إنا جعلناك خليفة في الرض فاحكم ب ين الناس ﴿خليفة ف الأرض Xالله لداود

هم عذاب بالحق ول ت تبع الهوى ف يضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله ل .[24: ص] ﴾شديد بما نسوا ي وم الحساب

أمر الاستخلاف بدأ أن على القرآن ينص بوضوح فلو رتبنا الآيات وقرأناها بالتوالي سنجد أن إني جاعل في الرض وإذ قال ربك للملئكة .... ﴿ وهو مستمر بعد محمد Xبآدم

إن ........ إنا جعلناك خليفة في الرض فاحكم ب ين الناس بالحق يا داوود ...... خليفة ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة ....... وجعلناه مثل لبني إسرائيل هو إل عبد أن عمنا عليه

.﴾الرض يخلفون في

كما وقد شاء سبحانه وتعالى وفعل ما أراد وجعل ملائكة ف الأرض يخلفون بعد محمد .( ) الأئمة والمهديون وهؤلاء هم آل محمد ،قبل محمد نه جعل عيسى سابقا أ

فحـقحالح لحه Xذحاتح يحـوم جحالسا إذ أحقـبحلح أحمير المؤمنينح بحـيـنحا رحسول الله :عحن أحب بحصير قحالح .. -2 : ]روى الكليني . لنصحارحى ف عيسحى ابن إن فيكح شحبحها من عيسحى ابن محريمحح ولحولاح أحن تحـقولح فيكح طحوحائف من أمتي محا قحالحت ا: رحسول الله

محيكح يحـلتحمس ر بمحلأ منح الناس إلا أحخحذوا التـرحابح من تححت قحدح فحـغحضبح الأحعرحابيان : ونح بذحلكح البـحرحكحةح، قحالح محريمحح لحقلت فيكح قحـولا لاح تمح

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 34

اعة فل تمت رن ب ﴿ :أتم سبحانه بقوله ( ) لهذا ها واتبعون هذا صراط وإنه لعلم للس والذي نقل بنص وصية محمد - ﴾لجعلنا منكم﴿هذا الجعل الإلهي أي إن : ﴾مستقيم

أي كما وصفه رسول الله ،يعرف به دين الله الحق إلى يوم القيامة لم ع - (2)الوحيدة ليلة وفاته اعة وإنه ﴿ بأنه كتاب عاصم من الضلال أبدا ، والله يقول هو كذلك فلا (2)﴾لعلم للس

تشكوا بأنه عاصم لكم من الانحراف والضلال عند ساعة القيامة الصغرى وظهور من يحتج بذا يوصف النص بأنه عاصم من الضلال أن فمن يحتج بذا النص فهو صاحبه وإلا لما صح ،النص

محا رحضيح أحن يحضربح لابن عحمه محثحلا إلا عيسحى ابنح محريمحح فحأحنـزحلح الله عحلحى نحبيه : قـرحيش محعحهم فحـقحالواوالمغيرحة بن شعبحةح وعدة من ر أحم هوح : )فحـقحالح يـ ما ضحرحبوه لحكح إلا جحدحلا بحل هم قحـوم ولحما ضربح ابن محريمحح محثحلا إذا قحـومكح منه يحصدونح وقالوا أآلهحتنا خح

محلائكحة ف : )يحـعني من بحني هحاشم ( خحصمونح إن هوح إلا عحبد أحنـعحمنا عحلحيه وجحعحلناه محثحلا لبحني إسرائيلح ولحو نحشاء لجححعحلنا منكم أحن بحني هحاشم ( اللهم إن كانح هذا هوح الححق من عندكح : )الححارث بن عحمر و الفهري فحـقحالح فحـغحضبح : قحالح ( الأحرض يخحلفونح

عحلحيه محقحالحةح الححارث ونحـزحلحت هحذه فحأحنـزحلح الله( فحأحمطر عحلحينا حجارحة منح السماء أحو ائتنا بعحذاب أحليم )يحـتـحوحارحثونح هرحقلا بحـعدح هرحقل بحـهم وهم يحستـحغفرونح : )الآيحة بحـهم وأحنتح فيهم وما كانح الله معحذ يحا ابنح عحمر و إما تـبتح وإما رحححلتح : ثم قحالح لحه( وما كانح الله ليـعحذيكح فحـقحد ذحهحبحت بحـنو هحاشم بمحكرمحة العحرحب والعحجحم فحـقحالح لحه اليحا مححمد بحل تجحعحل : فحـقحالح يئا مما ف يحدح : نبي لسحائر قـرحيش شح

وبحة ولحكن أحرححل عحنكح فحدحعحا برحاحلحته فحـرحكبـحهحا يحا مححمد قحـلبي محا يـتحابعني عحلحى التـ : لحيسح ذحلكح إليح ذحلكح إلىح الله تحـبحارحكح وتحـعحالىح فحـقحالح لحة فحـرحضحخحت هحامحتحه ندح .11ص 2ج: الكاف [......فحـلحما صحارح بظحهر المحدينحة أحتحـته جح

.ل محمد آهم (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة)ية هذا تعليل لكون المقصود بالملائكة ف الآ . .ذكرها سيأتي .2 أعين، بن زرارة عن]أمر أكدته روايات الفريقين؛ ( بل وف المهدي منهم بالخصوص)إن ارتباط الآية بآل محمد الأوصياء .2 قال: وقال. X المؤمنين أمير بذلك عنى: قال ،(للساعحة لحعلم وإنه: )وجل عز الله قول عن X الله عبد أبا سألت: قال

.291ص 1ج: البرهان [وهوى هلك عنك تخلف ومن نجا، اتبعك فمن ،الأمة هذه علم أنت علي، يا: الله رسول: قال ،(بحـغتحة تحأتيـحهم أحن الساعحةح إلا يحـنظرونح هحل : )وجل عز الله قول عن X جعفر أبا سألت: قال أعين، بن زرارة عن]و

. 11ص 2ج: يات الظاهرةيل الآتأو [بغتة تأتيهم X القائم ساعة هيالنجوم أمان لأهل السماء فإذ :فقال "نه لعلم للساعةإو " رسول الله :عن جابر رضي الله عنه قال قال]وأخرج الحاكم

فإذا ذهب أهل لأمتيوأهل بيتي أمان ،تاهم ما يوعدونأأمان لأصحاب ما كنت فإذا ذهبت وأنا ،وعدونيتاها ما أأذهبت .112ص 2ج: المستدرك [صحيح الاسناد ولم يخرجاه .عدونتاهم ما يو أبيتي

.222ص 1ج: فيض القدير [الزمان آخر ف يكون المهدي إنه( للساعة لعلم وإنه) ف مقاتل قال]: وقال المناوي

35 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

( )أن يدعيه الكاذبون المبطلون حتى يدعيه صاحبه من الله لمن تمسك به، فلو لم يكن محفوظا وهذا أمر لا يصدر من ،تباع الباطلاللمكلفين ب وإغراء لكان وصفه بأنه عاصم من الضلال كذبا

.العالم الصادق القادر الحكيم المطلق سبحانه

ت رن فل تم ﴿فلا تشكوا أنها ساعة القيامة الصغرى عندما يرفع هذا الكتاب صاحبه ،إذنفمن يرفع هذا الكتاب فهو صاحبه، فإذا كنتم تريدون النجاة من الضلال والانحراف اتبعوا ،﴾بها

وفيها ،بقبول وصيته التي أوصاها ليلة وفاته والتي فيها العلم الذي يكفيكم للنجاة أبدا محمدا الكتاب الموصوف بأنه علم الساعة ومعرفة الحق عند القيام، وتشخيص المدعي عندما يرفع هذا

.(2) عاصم من الضلال

ف نصه من الله على من يخلفونه من أي اتبعوا محمدا ﴾واتبعون هذا صراط مستقيم ﴿ .بعده

كتب عليكم ﴿ :لقوله تعالى ف آخر لحظات حياته امتثالا والوصية كتاب كتبه رسول الله الموت إن ت رك خيرا الوصية للوالدين والق ربين بالمعروف حقا على إذا حضر أحدكم

، وأؤكد ف آخر ، ووصفه بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به أبدا [20 : البقرة] ﴾المتقين ة رسالته وما يحفظ لأنه نبي يوحى له فما يقوله ف آخر لحظات حياته هو خلاص ؛لحظات حياته

أشد ع كبده مهتما الدين بعده، فما بالك إذا كان مع شدة مرضه وأوجاع السم التي كانت تقط الاهتمام أن يكتب هذا الكتاب ويصفه بأنه عاصم من الضلال، فهذا الكتاب من الأهمية بمكان

عليه من كثرة نه يشفق أإلى درجة الله سبحانه وتعالى الذي كان يرحم محمدا ن إبحيث نجده سبحانه ﴾ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى #طه ﴿ :العبادة التي تتعب بدنه فيخاطبه بقوله

يوضح أن الحفظ الالهي للنص غايته تتحقق باحتجاج صاحبه به وكشفه له، وأي ادعاء له بعد( حتى يدعيه صاحبه)قيد . ذلك من قبل غيره يعتبر ادعاء سفيه ولا قيمة له، إذ لو كان النص له لاهتدى إليه قبل أن يهديه إليه من كشفه، وسيكون

!!حاله تماما كحال من يأتي اليوم ويزعم أنه من اكتشف النظرية النسبية، وأقل ما يقال عنه إنه مجنون وسفيه : عن الحارث بن المغيرة النصري، قال]مر يعرف باحتجاجه بالوصية، صاحب الأ ن أف رواياتهم ل محمد آ بين .2

.200ص: الخصال للصدوق [بالسكينة والوقار والعلم والوصية: بم يعرف صاحب هذا الأمر؟ قال: Xقلت لأب عبد الله

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 36

ف آخر لحظات حياته أن يملي كتابا وإشفاقه عليه يكلف محمدا مع شدة رحمته بمحمد من آلام السم ه محمد ويصفه بأنه عاصم من الضلال على رؤوس الأشهاد رغم ما كان يعاني

.( ) الذي كان يسري ف بدنه ويقطع كبده

كتاب الوصية بأنه عاصم من وهذه بعض النصوص التي وصف فيها الرسول محمد ففي يوم الخميس أراد كتابته لكل الأمة وأراد أن يشهد عليه ،الضلال وف آخر لحظات حياته

أي يهذي ولا يعرف ما )نه يهجر إلعقلية وقالوا عامة الناس ولكن منعه جماعة وطعنوا ف قواه افكتب ف الليلة التي ،الاثنينفطردهم وبقي رسول الله بعد يوم الخميس إلى يوم وفاته ،(2) (يقول

وشهدها بعض الصحابة الذين كانوا يؤيدون Xكانت فيها وفاته وصيته وأملاها على علي :كتابتها يوم الخميس

:في كتب السنة

يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم : )قال ،اسعن ابن عب، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي نزاع، فقالوا كتابا لن تضلوا بعده أبدا ائتوني اكتب لكم : وجعه فقال

النبي وكحانح ذرحاع ف النبي ليـحهودية ا سمحت :قحالح X الله عحبد أحب عحن القحداح ابن ن عح ... -2]: روى الكليني . بحال منح لقربحا الوحركح ويحكرحه والكحتفح الذرحاعح يحب .1 2ص 4ج: الكاف [المح

منها أكلف مسمومة بشاة وسلم عليه الله صلى النبي تتأ يهودية ان عنه الله رضي مالك ابنعن أنس .. ]: وأخرج البخاري 2ج: صحيح البخاري [وسلم عليه الله صلى الله رسول لهوات ف أعرفها زلت فما :قال ،لا :قال ،نقتلها ألا :فقيل با فجئ

. 1 ص

ومثله العلامة .114ص: المقنعة( صفر من بقيتا لليلتين الاثنين يوم مسموما بالمدينة وقبض: )قال الشيخ المفيد عن النبي .221ص 2ج: ىالمنتهالحلي ف

لأجل واختلط كلامه تغير هل أي ،الاستفهام سبيل على المرض، بسبب كلامه اختلف أي](: هجر)قال ابن الأثير عن .2 يظن ولا عمر، كان والقائل. الهذيان أو الفحش من إما فيكون ،إخبارا يجعل ولا فيه، يقال ما أحسن وهذا المرض؟ من به ما .ولا يخفى أن الكلمة بصورة الإخبار وردت ف صحيح مسلم وغيره .214ص 1ج: ديث والأثرالنهاية ف غريب الح [ذلك به

أراد : اتفق العلماء ف الذين أراد أن يكتب له رسول الله على وجهين؛ أحدهما](: ه 191: ت)قال عبد الرحمن ابن الجوزي حسبكم : "وقوله. رتفع معه الخلاف، والأول أظهرأن يكتب كتابا ف الأحكام ي: أن ينص على الخليفة من بعده، والثاني

وإنما خاف عمر أن يكون ما يكتبه ف حالة غلبة المرض الذي لا يعقل معها القول ولو تيقنوا أنه قاله مع الافاقة ": كتاب الله .، تحقيق علي حسين البواب1 2ص 2ج: كشف المشكل من حديث الصحيحين [لبادروا إليه

37 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني : فقال ،ما شأنه ؟ أهجر، استفهموه، فذهبوا يردون عليهأخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت : ليه، وأوصاهم بثلاث قالإ

[.42 1ص 1ج :صحيح البخاري]( أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها

يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على : )قال ،عن ابن عباسائتوني بالكتف والدواة، :رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قالصحيح مسلم ]( رسول الله يهجر إن : ، فقالواكتابا لن تضلوا بعده أبدا أو اللوح والدواة، أكتب لكم

.[كتاب الوصية -

:في كتب الشيعة

لك بعد ما قال ذ Xسمعت عليا : سمعت سلمان يقول): قال ،عن سليم بن قيس الهلاليعن الذي ألا نسأل رسول الله : ودفع الكتف ما قال وغضب رسول الله ( عمر)الرجل

كتاب سليم بن ]......( مما لو كتبه لم يضل أحد ولم يختلف اثنانكان أراد أن يكتبه ف الكتف .[292ص :قيس

ألست قد شهدت رسول الله ): لطلحة Xقال الإمام علي ،عن سليم بن قيس الهلالينبي الله إن ": ، فقال صاحبك ما قالليكتب فيها مالا تضل الأمة ولا تختلف دعا بالكتف حين .[ 2ص :كتاب سليم بن قيس].......( فغضب رسول الله "يهجر

قال لطلحة ف حديث طويل عند ذكر تفاخر المهاجرين X عليا عن سليم بن قيس إن حين دعانا بالكتف يس قد شهدت رسول الله أ ل ،يا طلحة) :والأنصار بمناقبهم وفضائلهم

رسول الله يهجر فغضب فقال صاحبك ما قال إن ليكتب فيها ما لا تضل الأمة بعده ولا تختلف .[ 2ص :الغيبة للنعماني]( بلى قد شهدته :قال ؟ وتركها رسول الله

ل الذي أراد وف كتاب الغيبة للطوسي نقل النص الوحيد المروي للكتاب العاصم من الضلاومن نقل الوصية عن ،صح كتب السنة البخاري ومسلمأكتابته كما ثبت ف رسول الله

:هم آل محمد الرسول محمد

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 31

عن أب عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين، عن أبيه ف الليلة التي - قال رسول الله ): قال ،Xالحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين

فأملا رسول الله . أحضر صحيفة ودواة ،يا أبا الحسن: Xلعلي -كانت فيها وفاته ومن بعدهم إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما ،يا علي: فقال ،وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع

المرتضى، عليا : تعالى ف سمائهسماك الله ،، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما إثنا عشر مهديا وأمير المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء

فمن ثبتها لقيتني ؛أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي ،يا علي. لأحد غيركعرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من ، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها ف غدا

فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها ،بعديإلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي

ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلىابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا

لي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه عفذلك اثنا . الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد

، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا عشر إماما اسم كاسمي واسم أب وهو عبد الله وأحمد، والاسم : ه ثلاثة أساميل ،(أول المهديين مصادروف )

.[الشيخ الطوسي رحمه الله -كتاب الغيبة ]( المهدي، هو أول المؤمنين: الثالث

يجعل من المحال أن يدعيه مبطل، ومن يقول ووصف الرسول له بأنه عاصم من الضلال أبدا سبحانه بالعجز عن حفظ كتاب وصفه بأنه عاصم ادعاءه من المبطلين ممكن فهو يتهم الله ن إ

لأنه وصف الكتاب بأنه عاصم من الضلال ؛أو يتهم الله بالكذب ،من الضلال لمن تمسك به لأنه وصفه بوصف لا ينطبق عليه جاهلا ؛أو يتهم الله بالجهل !! ومن ثم لم يكن كذلك ،أبدا .ما يقول الجاهلون علوا كبيرا وتعالى الله عوحاشاه سبحانه من هذه الأوصاف ،بحاله

31 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

الذي وصفه بأنه عاصم -فلابد أن يحفظ العالم القادر الصادق الحكيم المطلق سبحانه النص وإلا ،من ادعاء المبطلين له حتى يدعيه صاحبه ويتحقق الغرض منه -من الضلال لمن تمسك به

ومحال أن يكون . تباع الباطلابقوله بللمتمسكين ومغريا مخادعا أو كاذبا أو عاجزا لكان جاهلا ويستحيل أن يصدر من الحق سبحانه ،لأنه عالم وقادر مطلق ؛أو عاجزا الله سبحانه جاهلا

وإلا لما أمكن الركون إلى قوله ف ،ولا يمكن وصفه بالكذب ،لأنه صادق وحكيم ؛وتعالى الكذب .شيء ولانتقض الدين

-ه مع وصفه بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به ونص خليفة الله ف أرضه على من بعدمن الله أن يدعيه الكاذبون المبطلون حتى يدعيه صاحبه وإلا لابد أن يكون محفوظا -( ) إلهيا نصا

وهذا أمر لا يصدر من العالم الصادق القادر ،تباع الباطلاوإغراء للمكلفين ب فسيكون كذبا .الحكيم المطلق سبحانه

إذا كنت تريد شرب الماء فاشرب من هنا وأنا :إنسان عالم بالغيب ومآل الأمور فلو قال لكنك سقيت ف ذلك الموضع سما فماذا إثم ،من هذا الموضع نك لن تسقى السم أبدا أالضامن

أو اخلف ،أو عجز عن الضمان ،ما كاذب من الأساسإو ،ما جاهلإ؟ هو يكون الضامنيؤمن بالله أن يصف الله بالجهل أو بالكذب أو العجز أو خلف فهل يمكن أن يقبل من ،وعده .كبيرا تعالى الله عن ذلك علوا ! ؟الوعد

هل أبحفظ النص الإلهي من أن يدعيه ل الله ف القرآن وفيما روي عنهم وقد تكف ل ﴿: الباطل، فأهل الباطل مصروفون عن ادعائه، فالأمر ممتنع كما قال تعالى نا ولو ت قو علي

[.14 - 11: الحاقة] ﴾ثم لقطعنا منه الوتين #لخذنا منه باليمين #ب عض القاويل

للحارث بن عمرو ف رواية الكاف ى من يخلفه إنما هو بأمر الله سبحانه، وقد تقدم قوله عل إن نص النبي . وححي إلا هوح إن * الهحوحى عحن يحـنطق وحمحا: )، والله تعالى يقول عن نبيه[ذحلكح إلىح الله تحـبحارحكح وتحـعحالىح ،لحيسح ذحلكح إليح ]: المتقدمةعت :قحالح الأحشعحث بن عحمرو ن عح ... -2] :روى الكلينيو ،[1-2: النجم]( يوححى الموصيح أتحـرحونح :يحـقول X الله عحبد أحبحا سمح .212ص ج: الكاف[ صحاحبه إلىح الأحمر يحـنتحهيح ححتى فحـرحجل لرحجل ورحسوله الله منح عحهد ولحكن والله لاح يريد محن إلىح يوصي منا

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 10

أن يهلك الله وليس ضروريا ،ولم يحصل أن منعه الله ل على الله موجود دائما ومطلق التقو وهذا يعرفه كل من تتبع الدعوات الظاهرة ،نه سبحانه أمهلهم حتى حينأبل ،المتقولين مباشرة

بل المراد التقول على ،البطلان كدعوة مسيلمة، فأكيد ليس المراد ف الآية مطلق التقول على اللهالله بادعاء القول الإلهي الذي تقام به الحجة، عندها يتحتم أن يتدخل الله ليدافع عن القول

لهي الذي يوصله خليفة الله لتشخيص من بعده وهو النص الإ ،الإلهي الذي تقام به الحجةعدم تدخله سبحانه مخالف للحكمة، ومثال هذا ن إحيث ؛والموصوف بأنه عاصم من الضلال

بالأئمة ووصية الرسول محمد ،بالرسول محمد Xوصية عيسى :القول أو النص .( ) والمهديين

فالنص محفوظ لصاحبه ولا يدعيه غيره، وتوجد وبالتالي ،هذا التقول ممتنع فالآية ف بيان أن فهو نص إلهي لابد أن يحفظه ،الآية ف النص الإلهي على خلفاء الله بالخصوص أن بين روايات ت

محفوظ من أي تدخل يؤثر عليه سواء كان هذا التدخل لهيإصاحبه، فهو نص إلىالله حتى يصل وصوله إلى الخليفة الذي -أو مراحل -ف مرحلة أم ،ف مرحلة نقله إلى الخليفة الذي سيوصله

.(2) سيدعيه

: التقول ف هذه الآية هو بخصوص النص الإلهي وهي أن ،نت هذه الحقيقةوهناك روايات بي يدونح ليطفؤا ير " :سحأحلته عحن قحـول الله عحز وحجحل ) :قحالح Xعحن أحب الححسحن ،عحن مححمد بن الفضحيل

يحةح أحمير المؤمنينح :قحالح ،"نورح الله بأحفواههم وحالله متم " :قـلت .بأحفـوحاههم Xيريدونح ليطفئوا وحلاح

بمحمد Xبأنها كتاب عاصم من الضلال لمن تمسك با، وعد الحق سبحانه وصية عيسى لذا وصفها رسول الله . إلحيكم الله سول رح إني إسرحائيلح بحني يحا محريمحح ابن عيسحى قحالح وحإذ : )بينة إلهية من بين البينات التي جاء با، قال تعالى قا ا قحالوا بالبـحيـنحات جحاءهم فحـلحما أححمحد اسمه بحـعدي من يحأتي برحسول وحمبحشرا التـورحاة منح يحدحي بحـينح لمحا مصحد : الصف] (مبين سحر هحذح

.ن قبل مدع مبطلولا تكون الوصية بي نة إلهية لو أمكن ادعاؤها م ،[4، Xمن قبل الله إلى عيسى أما حفظ النص ف مرحلة نقله إلى الخليفة الذي سيوصله، فمثاله نقل الوصية بمحمد .2

، وأما حفظ النص على مستوى وصوله إلى الخليفة من قبل الله إلى محمد أو نقل الوصية بعلي وولده الطاهرين ، أو يمر بعدة مراحل كما Xإلى الامام علي احدة كما ف وصول وصية رسول الله الذي سيدعيه فهو قد يمر بمرحلة و

والحفظ الإلهي للنص موجود ف جميع . أو وصول وصية عيسى بمحمد إلى محمد ( أحمد)ف وصولها إلى المهدي الأول .تلك الحالات والمراحل

13 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

محامحة :قحالح ،"نوره :قحالح ، "لحقحول رحسول كحريم إنه " :قحـوله :قـلت ...................... وحالله متم الإيحة عحلي بـرحئيلح عحن الله ف وحلاح ،"ما تـؤمنونح ما هوح بقحول شاعر قحليلا وح " :قـلت :قحالح .Xيحـعني جح

ا ف عحل :قحالح إن :فحـقحالح ،ي فحأحنـزحلح الله بذحلكح قـرآنا قحالوا إن مححمدا كحذاب عحلحى رحبه وحمحا أحمحرحه الله بحذحيحةح عحلي تحـنزيل من رحب العالحمينح ذنا منه باليحمين . وحلحو تحـقحولح عحلحينا مححمد بحـعضح الأحقاويل . وحلاح حخح ثم . لأح

.[121ص ج :الكاف]( لحقحطحعنا منه الوحتينح

( هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره إن : )يقول Xالإمام الصادق ا أن كم .[212ص ج :للكليني - الكاف]

أو ،فالمبطل مصروف عن ادعاء الوصية الإلهية الموصوفة بأنها تعصم من تمسك با من الضلالإمهاله مع ادعائه الوصية ن إ ادعاءه لها مقرون بلاكه قبل أن يظهر هذا الادعاء للناس، حيث أن

وهذه أمور محالة ،يترتب عليه إما جهل وإما عجز أو كذب من وعد المتمسكين به بعدم الضلالثم لقطعنا منه #لخذنا منه باليمين ﴿: ولهذا قال تعالى ،بالنسبة للحق المطلق سبحانه

.(مرهتبر الله ع: )Xوقال الصادق . ﴾الوتين

الادعاء ممتنع وليس الآية تطابق الاستدلال العقلي السابق وهو أن إن :وللتوضيح أكثر أقولنا ب عض القاويل ﴿: فإن قوله تعالى ،ممكنا ل علي ثم لقطعنا #لخذنا منه باليمين #ولو ت قو

، والآية تتكلم ( ) نه لو كان متقولا لهلكأممتنع لامتناع التقول أي الهلاك ، معناه أن ﴾منه الوتين والقرآن، وبالتالي فالاحتجاج بالكلام ف الآية ليس با كونها كلام مع من لا يؤمنون بمحمد

أي احتجاج بما هو ثابت عندهم ،لأنهم لا يؤمنون بذا، بل الاحتجاج هو بمضمون الآية ؛اللهنص الإلهي الموصوف بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به لا يمكن أن يدعيه غير ال وهو أن عقلا

لأن القول بأنه يمكن أن يدعيه غير صاحبه يلزم منه نسب الجهل أو العجز أو الكذب ؛صاحبه .لله سبحانه وتعالى

[لأحكرحمتكح جئتحني لحو :تقول الأحول، امتناع أحجل من الثاني ناع لامت وهو ،تمن حرف (لو): الجوهري قال]: قال ابن منظور . تفيد ( لو)، و..(لأخذنا منه باليمين )والثاني هو الهلاك ..( تقو ل علينا )والأول ف الآية هو التقو ل .110ص 1 ج: لسان العرب

.أن الهلاك ممتنع لأجل امتناع التقو ل

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 11

أن يحصل ادعاء النص الإلهي التشخيصي الموصوف -عقلا وقرآنا ورواية -إذن فلا يمكن النص محفوظ من الادعاء حتى يدعيه صاحبه أي أن ،بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به

.ليتحقق الغرض من النص وهو منع الضلال عن المكلف المتمسك به كما وعده الله سبحانه

:وللتوضيح والتفصيل أكثر أقول

:مدعي المنصب الإلهي إن

x عاصم من الضلال لمن تمسك به إما أن يكون مدعيا للنص التشخيصي الموصوف بأنه، ن هذا النص لابد من حفظه من ادعاء لأ ؛فهذا المدع محق ولا يمكن أن يكون كاذبا أو مبطلا

ورغم هذا قال ،وإلا فسيكون الله قد أمر الناس بالتمسك بما يمكن أن يضلهم ،الكاذبين والمبطلين .در من اللهوهذا كذب يستحيل أن يص ،عنه بأنه عاصم من الضلال أبدا

x للنص التشخيصي الموصوف بأنه وإما أن يكون مدعيا للمنصب الإلهي ولكنه غير مدعإما أن يكون ادعاؤه فيه شبهة على بعض :وهكذا مدعي ،عاصم من الضلال لمن تمسك بهوهذا ربما يمضي الله به الآية ويهلكه رحمة بالعباد وإن كان بعد ،المكلفين لجهلهم ببعض الأمور

حد أنه لا يحتمل أن يشتبه به أوإما .نه لا حجة ولا عذر لمن يتبعهأعائه بفترة من الزمن رغم ادللباطل فيتبع شخصا بدون نص تشخيصي كما بينت، ومع هذا تصدر منه إلا إن كان طالبا

بما ق عليه الآية بل ر وهذا لا داعي أن تطب ،نا للناسسفاهات كثيرة ويجعل الله باطله واضحا وبي .أمهل فترة طويلة من الزمن فهو يترك لمن يطلبون الباطل بسفاهة

.وسوداء ،ورمادية ،بيضاء ؛هناك ثلاث دوائر نفرض أن : وهذا تقريب ليتوضح الأمر أكثرصادق ويجب وبالتالي فكل من دخلها فهو مدع ،ن يدخل لها كاذبأفالدائرة البيضاء محمية من

نا ب عض القاويل ولو ت ق ﴿ :فالآية ،تصديقه ل علي ثم لقطعنا منه #لخذنا منه باليمين #و .واجبة التطبيق ف هذه الدائرة ﴾الوتين

فلا يصح الاعتماد على من كان فيها ،والرمادية غير محمية من أن يدخل لها الكاذبحيان من الكاذب بعد دخوله رحمة بالعباد رغم ورغم هذا فيمكن أن تحمى بعض الأ ،وتصديقه

11 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

فالآية ممكنة التطبيق على هذه الدائرة وليس ،تباع من كان ف هذه الدائرةاأنهم لا عذر لهم ب .واجبة التطبيق

بل هي دائرة الكاذبين وواضحة بأنها دائرة ،والثالثة سوداء غير محمية من أن يدخل لها الكاذبفالآية ليس ،من الكاذبين لا قبل دخولهم ولا بعد دخولهم يتها أصلا لحما يفلا داع ،الكاذبين

.موضعها هذه الدائرة

كلامنا ف منع ادعاء النص التشخيصي الموصوف بأنه عاصم من فلابد إذن من الانتباه إلى أن ف ، فادعاء المنصب الإلهي أو النبوة أو خلافة اللهالضلال وليس ف ادعاء المنصب الإلهي عموما

من وربما بقي حيا حصل كثيرا ( النص التشخيصي)بسفاهة ودون الاحتجاج بالوصية أرضه باطلا نه نبي ف حياة رسول الله محمد أومثال لهؤلاء مسيلمة الكذاب ادعى ،فترة من الزمن ادعى باطلا

فالادعاء بدون شهادة الله ونص الله ،بعد موت رسول الله محمد وبقي مسيلمة حيا .مبطل لا عذر له أمام الله فمن يصدق هكذا مدع ،وبدون الوصية لا قيمة له وهو ادعاء سفيه

بل منعهم من ادعاء النص ،فالمقصود ليس منع أهل الباطل من الادعاء مطلقا ،إذنوهذا ،التشخيصي الموصوف بأنه عاصم لمن تمسك به من الضلال وهو وصية خليفة الله للناس

فمرور مئات السنين ،الواقع وأكد عليه النص القرآني والروائي يؤكده أيضا ثبتناه عقلا المنع الذي أعلى وصايا الأنبياء ف التوراة فقد مر ،لإثبات هذه الحقيقة حد كاف أعلى النص دون أن يدعيه

كما ولم يدع ،وأوصيائه من بعده مئات السنين ولم يدعها غير محمد Xووصية عيسى بذا الواقع على الجاثليق فبعد أن بين Xوقد احتج الإمام الرضا ،لنبي غير الأئمة وصية ا

من التوراة والإنجيل احتج الجاثليق بأن النص من الأنبياء السابقين على الرسول محمد على الجاثليق Xفكان احتجاج الإمام الرضا ،النصوص يمكن أن تنطبق على أكثر من شخص

: )......... وهذا هو النص موضع الفائدة قال الجاثليق ،ادعى الوصايا المبطلون نه لم يحصل أنأمحمد فلا يصح لنا أن نقر لكم بنبوته اسمهفأما ،نه محمد هذاأولكن لم يتقرر عندنا بالصحة

فهل بعث الله من ،حتججتم بالشكا": Xفقال الرضا ......... نه محمدكم أونحن شاكون

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 14

من الكتب التي أنزلها يءاسمه محمد ؟ وتجدونه ف ش آدم إلى يومنا هذا نبيا قبل أو من بعد من .[91 - 91 ص ج :إثبات الهداة]( فأحجموا عن جوابه "على جميع الأنبياء غير محمد ؟

وقد احتج عيسى ومحمد ،فاحتجاج الأوصياء السابقين بذا النص حجة على من يؤمن بم ،احتج بنص الأنبياء السابقين عليه رغم عدم مباشرتهم له Xصلوات الله عليهما به، فعيسى

،عليه Xعليه ونص الأنبياء قبل عيسى Xكما ف القرآن احتج بنص عيسى ومحمد قا لما ب ين ﴿: قال تعالى وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصد

نات قالو ا جاءهم بالب ي را برسول يأتي من ب عدي اسمه أحمد ف لم وراة ومبش ا هذا يدي من الت .[4: الصف] ﴾سحر مبين

وراة والإنجيل الذين ي تبعون الرسول النبي المي الذي يجدونه مكتوبا عنده ﴿ م في الت هاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث و يضع يأمرهم بالمعروف وي ن

هم إصرهم والغلل التي كانت عليهم فالذين آمنوا به و عزروه ونصروه وات ب عوا النور عن .[11 : الأعراف] ﴾الذي أنزل معه أول ئك هم المفلحون

لأن الله ؛لما تركه يدعيه -وحاشاه - لو كان باطلا ادعاء محمد ف القرآن أن والله بين الله متكفل بصرفهم عن ن أن نقول إن أو يمك ،متكفل بحفظ النص وصونه من ادعاء المبطلين

وما هو بقول #إنه لقول رسول كريم #وما ل ت بصرون #فل أقسم بما ت بصرون ﴿النص رون #شاعر قليل ما ت ؤمنون ولو #ب العالمين تنزيل من ر #ول بقول كاهن قليل ما تذك

نا ب عض القاويل ل علي فما منكم من #ثم لقطعنا منه الوتين #لخذنا منه باليمين #ت قوبين وإنا لن علم أن #وإنه لتذكرة للمتقين #أحد عنه حاجزين وإنه لحسرة #منكم مكذ

[.12 - 22: الحاقة] ﴾فسبح باسم ربك العظيم #وإنه لحق اليقين #على الكافرين

جود منذ أكثر من ألف عام ليلة وفاته مو وها هو كتاب الوصية الذي كتبه الرسول محمد إنسان أن يقرأه ويطلع عليه ولكن لم يتمكن مبطل من ادعائه مع ويستطيع أي ،بف الكت كاذب حيث ادعى كثيرون النبوة والإمامة والمهدوية ولكن أبدا فالله صرف عنه كل مدع ،كثرتهم

15 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

وهذا الواقع يؤكد ما ،حدهم من خرق حجاب الله المضروب على هذا الكتاب فيدعيهألم يتمكن نه لا يدعيه غير أف هذا الكتاب بأنه عاصم من الضلال بذاته يعني وص نته فيما تقدم من أن بي

.ومن يدعيه فهو صادق وهو صاحبه ،صاحبه الذي ذكره الرسول محمد

فمن أراد الحق ومعرفة أحقية هذه ،كدليل تام وحجة قائمة على أحقية هذه الدعوة وهذا كاف كالعلم بدين الله وبحقائق ،اك أدلة كثيرة غيرهاالدعوة تكفيه الوصية وادعائي أني المذكور فيها، وهن

وغيرها من ( )النص من الله مباشرة بالوحي لعباده بالرؤيا وأيضا ،والانفراد براية البيعة لله ،الخلقبالوحي فقد Xفكما شهد للملائكة بخلافة آدم ،سبل شهادة الله عند خلقه لخلفائه ف أرضه

أحمد الحسن ن أس المتفرقين بحيث يمتنع تواطؤهم على الكذب بشهد الله عند عدد كبير من الناوأرسلناك للناس رسول وكفى بالله ﴿: وقد قال تعالى ،(2) حق وخليفة من خلفاء الله ف أرضه

.[19: النساء] ﴾شهيدا

بعلمه والملآئكة يشهدون وكفى بالله كن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله ل ﴿: وقال تعالى [.44 : النساء] ﴾شهيدا

خليفة )سماه أعلى نصرة المهدي و بالنسبة للمسلمين السنة فقد حثهم رسول الله وأيضا ، وقد جئتهم واسمي يواطئ اسم رسول (2) كما ف الروايات الصحيحة ف كتب السنة (الله المهدي

والرسول (1)ت الروايات كما نص (إسماعيل)واسم أب يواطئ اسم أب رسول الله ،(حمدأ) الله

. 2ص: كنز الفوائد [عنده الرب به تكلم كلام مجرى تجري المؤمن رؤيا :قال X علي نع]: راجكيروى أبو الفتح الك.

رؤاهم التي شهد الله لهم فيها صوتا وكتابة، وهم من بلدان وخلفيات وقوميات Xوقد قص أنصار الامام المهدي .2 .لك الشهاداتمختلفة، وضمت المواقع الرسمية للدعوة اليمانية المباركة الكثير من ت

. خليفة ابن كلهم. ثلاثة كنزكم عند يقتتل" وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: قال ثوبان، عن ..]: أخرج ابن ماجة .2. أحفظه لا شيئا ذكر ثم ".قوم يقتله لم قتلا فيقتلونكم. المشرق قبل من السود الرايات تطلع ثم. منهم واحد إلى يصير لا ثم

. ثقات رجاله. صحيح إسناد هذا: الزوائد ف ".يالمهد الله، خليفة فإنه .الثلج على حبوا ولو فبايعوه موهرأيت فإذا" :فقال .241 ص 2ج: سنن ابن ماجة [الشيخين شرط على صحيح: وقال المستدرك، ف الحاكم ورواه يملك حتى والليالي الأيام هبتذ لا: قال أنه النبي عن عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عن.. ]: خرج الحاكمأ .1

.112ص 1ج: المستدرك [وظلما جورا ملئت كما لا دوع الأرض قسطا فيملأ أبى أبيه واسم ياسم اسمه يواطئ بيتي أهل من رجل

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 16

، وقد جئتكم بالنص التشخيصي الموصوف ( )( أنا ابن الذبيحين عبد الله وإسماعيل) :قال .والانفراد براية البيعة لله ،بالعلموجئت ،بأنه عاصم من الضلال لمن تمسك به

وأذعنوا للحق واتبعوا خليفة الله المهدي الذي دعاكم رسول الله محمد مة أفاتقوا الله يا .وآمنوا بوصية نبيكم الوحيدة لتنجوا ف الدنيا والآخرة ،على الثلج لنصرته ولو زحفا

* * *

:السؤالكتب ﴿: ، ف قوله تعالى(عليهما السلام)عن ابن مسكان، عن أب بصير، عن أحدهما

حضر أحدكم الموت إن ت رك خيرا الوصية للوالدين والق ربين بالمعروف حقا عليكم إذاله ب عد ﴿ ،هي منسوخة، نسختها آية الفرائض التي هي المواريث): قال. ﴾على المتقين فمن بد

لونه ما سمعه فإنما إثمه على ال .(2) (يعني بذلك الوصي ﴾ذين ي بد

هي الوصية الواجبة على المكلف ؟ منسوخة ؟ وما الآيةهل

:الجوابفلو كانت الآية منسوخة لما تعدى النسخ حكمها ،(2) الخير غير محصور بالأموال والممتلكات

الوصية بالأموال أي كون ،فيما يخص الأموال والأملاك التي هي موضوع القسمة بين الورثةم بين الورثة غير واجبة بعد نزول آيات المواريث أي غير واجبة والأملاك المادية التي تقس

، نيل الأوطار 119ص 2ج: ، المستدرك للحاكم29 ص ج: X، عيون أخبار الرضا 14ص: الخصال للصدوق . . من ولد إسماعيل وليس من ولد إسحاق كما يدعيه اليهود ك مسلم ف أن النبي ولا يش. 41 ص 9ج: للشوكاني

.11ص ج: تفسير العياشي. 2 الحكمحةح يؤتي ): ، قال تعالىولا ممتلكات أموالا كثير وهي ليست يرنها خبأالحكمة يصفمر واضح، فالله سبحانه أوهذا .2ثيرا خحيرا أوتيح قحد فحـ الحكمحةح يـؤتح وحمحن يحشحاء محن .[249: البقرة] (الأحلبحاب أولوا إلا يحذكر وحمحا كح

17 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

ولا يمكن ادعاء أن آيات المواريث وجار أما حكم الآية فيما عدا هذا فهو سار ،( )بالثلثين .ناسخة له

. تجحوز : سحأحلته عحن الوحصية للوحارث، فحـقحالح : )الح ، قح Xعحن أحب جحعفحر ،عحن مححمد بن مسلم ذه الآيحةح : قحالح ين وحالأحقـرحبينح " :ثم تحلاح هح .[0 ص 1ج: الكاف]"( إن تحـرحكح خحيرا الوحصية للوالدح

أن يوصي به أو والآية تبين أيضا للمؤمن حال الثلث الذي يحق له أن يوصي به وأنه يجبنعم، يحق لخليفة الله أن يسقط هذا . ببعضه لخليفة الله ف أرضه ف زمانه كما ورد عنهم

الفرض كما يحق له إسقاط الخمس؛ لأنها أموال تخصه فله إسقاطها متى شاء، فهي أموال يعيل با .(2) الأمة وفقراءها ويتقوم با حكم خليفة الله ف أرضه

ين ") :ف قحـول الله عحز وحجحل Xعحن أحب عحبد الله ،بن مهرحانح عحن سمححاعحةح الوحصية للوالدحا الأحمر هوح شحي : قحالح ،"وحالأحقـرحبينح بالمحعروف ححقا عحلحى المتقينح . ء جحعحلحه الله عحز وحجحل لصحاحب هحذح

من]( أحدنح محا يحكون ثـلث الثـلث : وحمحا هوح ؟ قحالح : قـلت :قحالح . نحـعحم : فحـهحل لذحلكح ححد ؟ قحالح : قـلت .[221ص 1ج: الفقيه لا يحضره

خحيرا إن تحـرحكح " :سحأحلته عحن قحـول الله ): قحالح ،Xعحن أحب عحبد الله ،عحن عحمار بن محروحانح ا الأحمر : قحالح ،"الوحصية لذحلكح ححد : قـلت :قحالح . ححق جحعحلحه الله ف أحموحال الناس لصحاحب هحذح

.[12 ص 1 ج: الوسائل مستدرك ]( أحدنحاه السدس وحأحكثحـره الثـلث : كحم ؟ قحالح : قـلت .نحـعحم : مححدود؟ قحالح

ية آ، فقبل نزول تنفذ فيه وصاياهوثلث تقسم بينهم بعد موته، ثلثان منها للورثة ؛أثلاثموال الميت ثلاثة أ ن أ :بمعنى . ولكن بعد نزولها ،..(حدكم الموت أ ذا حضرإكتب عليكم ) :الآية ن يوصي ف ماله كله بحكمأيجب عليه كان يث ر االمو

الوصية بالثلث الباقي وكذلك الوصية بتقوى الله ونصرة وأما، ةالورث يقسم بينالمال الذي بالثلثين أي بالوصية وجوبنسخ .ولم ينسخ بآية المواريثعلى حكمه خليفة الله فباق

X الرضحا الححسحن أحب محوحالي بحـعض من فحارسح تجار من رحجل كحتحبح :قحالح الطبرحي زحيد بن مححمد ... -21]: روى الكليني .2 الهحم، الضيق وعحلحى الثـوحابح العحمحل عحلحى ضحمنح كحريم وحاسع الله إن الرحيم الرحمحن الله بسم :إلحيه فحكحتحبح الخمس ف الإذنح يحسأحلهل لاح .111ص ج: افالك [...محوحالينحا وعحلحى عيحالاتنحا وعحلحى ديننحا عحلحى عحونـنحا الخمسح وإن الله أحححله وحجه من إلا محال يحح

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 11

، "إن تحـرحكح خحيرا الوحصية " :حمحد بن مححمد السياري ف كتحاب التـنزيل وحالتحريف، ف قحـوله تحـعحالىح أح ا الأحمر منح الثـلث : )Xقحالح الصادق : قحالح : لحه قيلح . وحهوح ححق فحـرحضحه الله عحز وحجحل لصحاحب هحذح

.[12 ص 1 ج: الوسائل مستدرك ]( أحدنحاه ثـلث المحال وحالبحاقي فيمحا أحححب المحيت : ؟ قحالح كحم هوح

الوصية بتقوى الله وحث الناس على نصرة خليفة الله ف أرضه خصوصا لمن يظن أن : أيضا عرفة الحق ونصرة خليفة الله، فأمير لكلامه أو وصيته أثرا على بعض من يقرأها بعد موته ف م

.أن لا يتركها ويوصي بتقوى الله لم يأمر شخصا مقلا أن يترك الوصية بل أمره Xالمؤمنين

: أحنه ححضحرحه رحجل مقل فحـقحالح : )Xعحن أحمير المؤمنينح ،عحن آبحائه ،عحن أحبيه ،عحن أحب عحبد الله عه لوحرحثحتكح فحإنه طحفيف ،أحوص بتـحقوحى الله : أوصي يحا أحميرح المؤمنينح ؟ فحـقحالح أحلاح وحأحما المحال فحدحرك خحيرا توصي فيه " إن تحـرحكح خحيرا " :وحإنمحا قحالح الله عحز وحجحل ،يحسير : وسائلال مستدرك ]( وحأحنتح لمح تحـتـ

.[ 1 ص 1 ج

بالخصوص فواضح أنه يترك خيرا كثيرا أما فيما يخص خليفة الله ف أرضه أو رسول الله بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، وخليفة الله هو طريق إيصال ( )وهو منصب خلافة الله ف أرضه

!التكليف للناس، فكيف يترك الوصية بمن يخلفه ؟

كحتحب، : )ن واضحان ف أن الوصية فرض واجب عند حضور الموتهذا، والآية فيها لفظا، (2) ، فلا يصح أن يعرض عنها صاحب الشريعة؛ لأن الإعراض عنها أمر قبيح(وحقا على

عن الوصية عند الموت مع أنه كان لديه الوقت الكاف لكتابتها حتى بعد فكيف يعرض محمد

موضع الائمة أصبحلذا ،أرضهخلفائه ف سادةبه الله خص وفضل إلهي كبير الامامة وهداية الخلق خير كثير ن إ . الله أحطيعوا: )وجحل عحز الله قحـول عحن X جحعفحر أحبحا سحأحلت :قحالح العجلي بـرحيد ن عح .. - ]: روى الكلينيحسد الناس،

الناس نححن ( فحضله من الله آتاهم ما عحلى الناسح يححسدونح أحم )..... . :جحوحابه فحكحانح ،(منكم الأحمر وأولي الرسولح وأحطيعوالق دونح الإمحامحة منح الله آتحانحا محا عحلحى المححسودونح ملكا وآتحـيناهم والحكمحةح الكتابح إبراهيمح آلح آتحـينا فحـقحد ) .أحجمحعينح الله خح

[..... مححمد آل ف ويـنكرونحه X إبـرحاهيمح آل ف به يقرونح فحكحيفح والأحئمةح والأحنبيحاءح الرسلح منـهم جحعحلنحا :يحـقول (ما عحظي .201ص ج: الكاف بأنهاوصف الوصية نه أ لأن فيه مخالفة صريحة لكتاب الله الناطق بوجوب الوصية عند حضور الموت، إضافة إلى .2

.تأكيدقبيح بكل أمر وصفهلى يوم القيامة، وترك بيان كتاب هذا إمن الضلال للأمةكتاب عاصم

11 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

فهل أعدم رسول الله شاهدين عدلين ،( ) م الخميسأن منع من كتابتها على رؤوس الأشهاد يو وسلمان وأب ذر والمقداد وعمار وغيرهم ممن كانوا يؤيدون Xمن الأصحاب مع وجود علي

!أم هل أعدم الوقت وكان عنده قرابة ثلاثة أيام بلياليها ؟! ؟ (2)كتابة الكتاب

وصفه هو ( الوصية)ابة كتاب سيقول إنه ترك كت لا أعتقد أن شخصا يحترم رسول الله .بأنه عاصم للأمة من الضلال إلى يوم القيامة

ترك كتابة الوصية مطلقا راجح لأن إن ): بعض من يدعون العلم من الشيعةوغير صحيح قول ف رزية الخميس على كتابتها وقالوا يهجر أو غلبه الوجع لن -أي عمر وجماعته -من اعترضوا

رسول الله عن الطعن بسلامة قواه العقلية عند كتابته للوصية كما فعلوا ف رزية يتورعوا بعد وفاة .(2) (الخميس

تبت الوصية وأبرزت وأظهرت وقولهم هذا غير صحيح؛ لأن هذا يمكن أن يحصل فيما لو ك ء قبلها من الأصحاب دون أن تبرز لهؤلا ن لهؤلاء المعترضين، أما لو كتبت لعلي وأشهد عليها مح

، وف نفس الوقت يحقق الغرض من كتابة الوصية المعترضين فلن يكون هناك طعن بالرسول .وهو أن تصل إلى الخحلحف من هذه الأمة وتنفي الضلال عن هذه الأمة إلى يوم القيامة

على نعم، يجوز لمن يدعون الفقه أن يسوقوا الكلام السابق لتعليل عدم إصرار رسول الله .ة ف نفس الموقف، أي ف حادثة الخميس لا مطلقا كتابة الوصي

.تقدمت بعض روايات رزية الخميس من صحيح البخاري ومسلم، وكذلك من كتب الشيعة، فراجع . ألست قد ]: لطلحة Xلهلالي، قال الإمام علي ا عن سليم بن قيسبلى والله، أوصى وأشهد عليها الرهط الصالح، .2

إن نبي الله : لا تضل الأمة ولا تختلف، فقال صاحبك ما قال ليكتب فيها ما حين دعا بالكتف شهدت رسول الله بذلك رسول الله خبرنيأفإنكم لما خرجتم : قال. بلى، قد شهدت ذلك: ثم تركها ؟ قال فغضب رسول الله يهجر،قد علم من الأمة الاختلاف عز وجلإن الله : ن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة فأخبره جبرئيلبالذي أراد أ

، سلمان وأبا ذر والمقداد: وأشهد على ذلك ثلاث رهطوالفرقة، ثم دعا بصحيفة فأملى علي ما أراد أن يكتب ف الكتف . ، تحقيق الأنصاري 2ص: كتاب سليم بن قيس [... قيامةيكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم ال وسمى من

.122ص 2ج: ، مكاتيب الرسول للميانجي211ص: المراجعات للسيد شرف الدين: انظر .2

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 10

وهذا أمر بديهي، فهل من يشق عليه صيام يوم من شهر رمضان يعرض عن صيام هذا اليوم ؟ وهل من لا يتمكن من أداء الصلاة ف مكان أم يصومه ف يوم آخر يمكنه صيامه فيه ،مطلقا

ف مكان آخر ؟أم يصليها ،الصلاة لوجود النجاسة فيه يمتنع عن

أمر عظيم أعظم من الصوم والصلاة فرحضحه الله على ( الوصية)وكتاب رسول الله عند الاحتضار ، ووصفه رسول الله بأنه يعصم الأمة من الضلال إلى يوم (وحقا على ،كتب: )الرسول بقوله تعالى

!؟ يوم الخميس مطلقا بمجرد أن اعترض عليه جماعة ف القيامة، فكيف يتركه رسول الله

،بترك كتابة الوصية عند الاحتضار ف الحقيقة أنه أمر عظيم وخطير أن يتهم رسول الله حيث إنه يمثل اتهاما للرسول بأنه ترك ما أمره الله به مع تمكنه من أدائه والقيام به، فالله يوجب

كتب ﴿( كتب، حقا على): كتابة الوصية على سيد وإمام المتقين محمد مرتين بآية واحدة بقولهقا عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ت رك خيرا الوصية للوالدين والق ربين بالمعروف ح

إن محمدا ترك الوصية التي : ، ويأتي فلان أو فلان اليوم ليقول[20 : البقرة]﴾ على المتقين !!ص الثقلين تشخ

،توافق هواه لأن الوصية الوحيدة المروية لا ؛وهكذا بكل بساطة يتهم رسول الله بأنه يعصي اللهلم تعجبه يقول إن رسول الله هكذا فقط لأنها لا ،ولأن فيها ذكر المهديين واسم أولهم

!!من هذا ؟ تباع للهوى أبينايوص، هل هناك

أنهم يعلمون ما ف وصية رسول الله التي لم يكتبها حسب زعمهم والمصيبة أن بعضهم يد عون لم يهتم لكتابتها ولم ، ولهذا فهو ( ) وبأنها مجرد تأكيد لبيعة الغدير ولحديث الثقلين المجمل

يكتبها بعد حادثة الرزية بحسب زعمهم ولو للمساكين الذين يقبلونها كعمار وأب ذر والمقداد، ولم

ف حديث الثقلين على التمسك بكتاب الله والعترة، ولكن لم يبين أسماء الأوصياء من عترته، ولذا حث النبي . .ناحيةفالحديث مجمل من هذه ال

13 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

بعده لكي لا يضيع ويضل كل من ف أصلاب الرجال يقبلونهالتصل لمن يكتبها حتى لعلي .( ) وتعصم الأمة من الضلال

ولا أدري من أين علموا أن الوصية مجرد تكرار أو تأكيد لحادثة الغدير أو غيرها من الحوادث الوحي نبي ورسول من الله و كحديث الثقلين المجمل، مع أنه والأقوال السابقة لرسول الله

أنه ورسالته لهداية الناس مستمرة حتى آخر لحظة من حياته، فهل أن الله أخبرهم مثلا ،مستمر لهأحد لم يوح لمحمد قبل احتضاره بيوم أو بشهر أو بشهرين شيئا جديدا وتفاصيل جديدة تخص يوم الثقلين وهو الأوصياء من بعده وأسماء وصفات بعضهم بما يضمن عدم ضلال الأمة إلى

وإذا لم يكن قد أوحى الله لهؤلاء المدعين شيئا ، ! القيامة، مع أن هذا الأمر موافق للحكمة ؟فلماذا الجزم أن الوصية كانت مجرد تكرار لما سبق ولهذا كان الأفضل ترك كتابتها بعد رزية الخميس

!!بحسب زعمهم ؟

ابة الوصية ف يوم الخميس كما يزعم الأفضل عدم كت هل هذا يعني أن عمر يقرر لرسول الله أن ، وأنتم تقررون لرسول الله (2) اعتراض عمر على كتابة الكتاب كان بتوفيق وتسديد من اعتبروا أن

أن الأفضل عدم كتابة الوصية بعد يوم الخميس ولا تعدمون القش لإيقاد ناركم، فمن الرسول من تسميتم بالتشيع ؟ م يانتأأم عمر وجماعته، أم بربكم محمد بن عبد الله

.أنا أدعو من يقولون هذا القول إلى التوبة والاستغفار إن كانوا يخافون الله

إلا محن يححكم ولاح يحستحخلف رحسول الله ،مؤحيد إن خحليفحةح رحسول الله ....] :Xورد ف احتجاج الامام الباقر . ب لمح يحستحخلف ف بحكمه وإلا محن يحكون مثـلحه إلا النبـوةح، وإن كحانح رحسول الله علمه أحححدا فحـقحد ضحيعح محن ف أحصلاح

ه .211ص ج: الكاف .[....الرجحال ممن يحكون بحـعدح عمر فقه دلائل من أنه على الحديث شرح ف المتكلمون العلماء اتفق فقد عنه الله رضي عمر كلام وأما]: قال النووي .2

منصوصة لأنها عليها العقوبة واستحقوا عنها عجزوا ربما أمورا وسلم عليه الله صلى يكتب أن خشي لأنه نظره ودقيق وفضائله دينكم لكم أكملت اليوم وقوله شئ من الكتاب ف فرطنا ما تعالى لقوله الله كتاب حسبنا عمر فقال فيها للاجتهاد مجال لا

من أفقه عمر فكان وسلم عليه الله صلى الله رسول ىعل الترفيه وأراد الأمة على الضلال فأمن دينه أكمل تعالى الله أن فعلم .90ص ج: شرح صحيح مسلم [يهوموافق عباس ابن

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 11

فعل ة الوصية عند الاحتضار لخليفة الله والحكمة منها لأن الوحي والتبليغ مستمر لخليفة الله ف مر خليفة أو أرضه حتى آخر لحظة من حياته، فوصيته تكون بآخر ما يوحى له فيما يخص أ

كتب عليكم إذا حضر ﴿: خلفاء الله من بعده أو أوصيائه، ولهذا قال الحكيم المطلق سبحانه، ولم يقل كتب عليكم الوصية فحسب، ولهذا بين ﴾..أحدكم الموت إن ت رك خيرا الوصية

ند الموت هي العاصم من الضلال لا فيما سمي برزية الخميس بأن وصيته ع الرسول محمد بالاسم والصفة الذي لا يمكن معه ( المـخلحف العاصم من الضلال)غير؛ لأنها ف تشخيص الثقلين

.أن يحصل الضلال لمن التزم بذه الوصية إلى يوم القيامة

ائتوني ) -كما سماه ابن عباس -وهنا أعيد للتنبيه ولفت الانتباه أن قول الرسول ف يوم الرزية أن ما سبق من التبليغ الذي جاء به الرسول : معناه( بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا

(عليهما السلام)الذي بلغ بوصايته مرات عديدة بل والحسن والحسين Xبما فيه القرآن وعلي يامة، بل الذي ، لا يعصم الأمة من الضلال إلى يوم الق( ) صا بحديث الكساء وغيرهاللذان شخ

وأمره الله يعصم الأمة من الضلال هو هذا التشخيص الدقيق للثقلين الذي أوحي لرسول الله .بتبليغه للناس بوصيته المباركة عند الاحتضار وف ختام حياته ورسالته المباركة

: في الختام

وحقا ،كتب)لدينا آية توجب كتابة الوصية عند الاحتضار وبكلمتين دالتين على الوجوب كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ت رك خيرا الوصية للوالدين ﴿: ، قال تعالى(على

ربين بالمعروف حقا على المتقين ، فمن ينكر كتابة الوصية يتهم الرسول [20 : البقرة]﴾ والق .بالمعصية

وآله عليه الله صلى الله رسول نظر لما :قال أبيه عن طالب أب بن جعفر بن الله عبد بن إسماعيل عن.. ]: أخرج الحاكم . والحسن وفاطمة عليا بيتي أهل :قال ،الله رسول يا من :صفية فقالت ،لي ادعوا لي ادعوا :قال ،هابطة الرحمة إلى وسلم

على فصل آلي هؤلاء اللهم :قال ثم يديه رفع ثم كساءه وسلم وآله عليه الله صلى النبي عليهم فألقى بم فجيئ والحسين حديث هذا .تطهيرا ويطهركم البيت أهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد إنما" :وجل عز الله نزلوأ ،محمد آل وعلى محمد

.11 ص 2ج: المستدرك [يخرجاه ولم الاسناد صحيح

11 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

الرسول بكتابة الوصية عند الاحتضار كرزية ايات تدل على كتابة الوصية أو هم ولدينا رو .( ) الخميس المروية ف البخاري وما رواه سليم بن قيس ف كتابه

ولدينا روايات موافقة لمحتوى الوصية وهي روايات المهديين الاثني عشر، وهي موجودة ف كتب ، وأيضا ما رواه الطوسي عنهم (2) الشيعة والسنة الأنصار ويمكن الرجوع إلى مصادرها عند

، وما رواه السنة من أن اسم المهدي يواطئ اسم (2) (أحمد وعبد الله والمهدي)ف أن اسم المهدي .حمد كما ورد ف الوصيةأأي (1)النبي

دينا ، ولا يوجد ل(1) ولدينا نص الوصية المكتوبة عند الاحتضار وهي مروية ف غيبة الطوسي .وكل إشكال أتوا به لرد الوصية تم رده وبيان بطلانه. معارض لنص الوصية

أن يرد الوصية، لعاقل أن يرد الوصية، وكيف لمن يخاف الآخرة -بعد كل هذا -فكيف يمكن .!!وكيف لمن يتقي الله أن يرد الوصية ؟

(. )للمزيد انظر ملحق رقم . (.2)انظر ملحق رقم .2 والمقام، الركن بين يبايع إنه :فقال المهدي وذكر الله رسول سمعت: قال حذيفة عن... -142] :روى الطوسي .2

(.2)وللمزيد انظر ملحق رقم .111ص: الغيبة [ثلاثتها أسماؤه فهذه والمهدي، الله وعبد أحمد اسمه يذهب ولا الأيام تنقضي لا وسلم عليه الله صلى الله رسول :قال قال الله عبد عن حبيش بن زر عن.. ]: أخرج أحمد .1

.211ص ج: مسند أحمد [ياسم يواطئ اسمه بيتي أهل من رجل العرب يملك حتى الدهر . ح 10 ص: الغيبة .1

(5)ملحق

بكتابتها في كتب الشيعة والسنة و الهمأروايات كتابة الوصية بعض في كتب الشيعة: أول

:روايات تؤكد صدور الوصية - أ

ء عحن مححبوب ابن عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن مححمد -1]: الكليني . عحن رحزين بن العحلاح فحـيـحنبحغي الله رحسول أحوصحى وقحد ححق لوحصية ا :X جحعفحر أحبو قحالح :قحالح مسلم بن مححمد

.2ص 1ج: الكاف [يوصيح أحن للمسلم

عحن مححمد بن أححمحدح عحن مححمد بن معحلى عحن الأحشعحري مححمد بن الحسحين -1] :وعنه أيضا .2 قحالح الضرير موسحى أحب المستـحفحاد بن عيسحى عحن يحـقطين بن إسمحاعيلح بن عحلي عحن جحعفحر بن الححارث ثحني كحاتبح X المؤمنينح أحمير كحانح ألحيسح الله عحبد لأحب قـلت :قحالح X جحعفحر بن موسحى ححدبـرحئيل عحلحيه ليالمم الله ورحسول الوحصية ئكحة وجح فحأحطرحقح :قحالح .شهود المقحربونح والمحلاح . 22ص ج: الكاف [...... قـلتح محا كحانح قحد الححسحن أحبحا يحا :قحالح ثم طحويلا

ابنحا من عدة -1]: وعنه ايضا .2 بن حمحاد عحن سحعيد بن لحسحين ا عحن مححمد بن أححمحدح عحن أحصححابر عحن شر بن عحمرو عحن عيسحى إلىح X المؤمنينح أحمير أحوصحى :قحالح X جحعفحر أحب عحن جحيعح ومححمدا X الحسحينح وحصيته عحلحى وأحشهحدح الححسحن إلحيه دحفحعح ثم بحـيته وأحهلح شيعحته ورؤحسحاءح ولده وجمححح الكتحابح إلحيكح أحدفحعح وأحن إلحيكح أوصيح أحن الله رحسول أحمحرحني بـنيح يحا :الححسحن لابنه قحالح ثم والسلاححي كتبي ححهوس كتبحه إليح ودحفحعح الله رحسول إليح أحوصحى كحمحا وسلاح ححضحرحكح إذحا آمرحكح أحن وأحمحرحني لاح

أحن الله رحسول أحمحرحكح :وقحالح الحسحين ابنه عحلحى أحقـبحلح ثم ،الحسحين أحخيكح إلىح تحدفحـعحه أحن المحوت ا ابنكح إلىح تحدفحـعحه وأحمحرحكح بـنيح يحا :الحسحين بن لعحلي قحالح ثم ،سحين الح بن عحلي ابنه ابن بيحد أحخحذح ثم هحذحمح ومني الله رحسول من وأحقرأه عحلي بن مححمد ابنكح إلىح تحدفحـعحه أحن الله رحسول [... السلاح .292ص ج: الكاف

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 16

بعد - X عليا سمعت: يقول سلمان سمعت :، قالقيس بن سليمعن ]: كتاب سليم .1 الله رسول نسأل ألا: - الكتف ودفع الله رسول وغضب قال ما الرجل ذلك قال ما فسكت ؟ اثنان يختلف ولم أحد يضل لم كتبه لو مما الكتف ف يكتب أن أراد كان الذي عن أبو وصاحبي أنا منقو وذهبنا والحسين والحسن وفاطمة علي وبقي البيت ف من قام إذا حتى فابتدأه نسمع، ونحن الله رسول يسأل أن فأراد .إجلسوا: X علي لنا قال والمقداد، ذر

أن فأمرني بعدي، من أمتي على والاختلاف الفرقة قضى قد الله وأن )...: فقال الله رسول لي دعا عليه، الثلاثة هؤلاء وأشهد لك الكتف ف أكتبه أن أردت الذي الكتاب ذلك أكتب

.بيده يخطه X وعلي رجلا رجلا بعده من الهداة الأئمة أسماء عليه فأملى با، فأتى (.بصحيفة الحسن ثم طالب، أب بن علي أمتي ف وخليفتي ووارثي ووزيري أخي إن أشهدكم إني: وقال ثم ومحمد، علي رجلين غير منهم أحفظ لم ثم .الحسين ولد من تسعة بعدهم من ثم الحسين ثم

به يملأ الله وأن وعمله وعدله المهدي صفة سمعت أني غير ، الأئمة أسماء من الآخرون اشتبه إلى به أخرج ثم هذا أكتب أن أردت إني: النبي قال ثم .وجورا ظلما ملئت كما عدلا الأرض .أراد ما وقضى الله فأبى. عليه وأشهدهم عليهم فأقرأه العامة أدعو ثم المسجد

بالكوفة X عليا لقيت ثم. فحدثاني عثمان إمارة ف والمقداد ذر أبا فلقيت: ليمس قال ثم [واحد بلسان ينطقون كأنما نقصوا ولا زادوا ما سرا به فحدثاني السلام عليهما والحسين والحسن

.نصاري، تحقيق الأ299 - 292ص: كتاب سليم بن قيس

دعا حين الله رسول شهدت قد ألست طلحة، يا]: Xسليم بن قيس عن علي .1( يهجر الله نبي إن: )قال ما صاحبك فقال تختلف، ولا الأمة تضل لا ما فيها ليكتب بالكتف أخبرني خرجتم لما فإنكم: قال .ذاك شهدت قد بلى،: قال ؟ تركها ثم الله رسول فغضب أن: )ائيلجبر فأخبره. العامة عليها يشهد وأن فيها يكتب أن أراد وبالذي الله رسول بذلك يكتب أن أراد ما علي فأملى بصحيفة دعا ثم ،(والفرقة الاختلاف الأمة من علم قد وجل عز الله أئمة من يكون من وسمى والمقداد، ذر وأبا سلمان: رهط ثلاثة ذلك على وأشهد الكتف ف

.نصاريالأ ، تحقيق 2ص: كتاب سليم بن قيس [... القيامة يوم إلى بطاعتهم الله أمر الذين الهدى

17 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

إلي فأخرج قار، بذي X علي على دخلت لقد]: عن ابن عباس سليم بن قيس .4: فقلت. بيدي وخطي الله رسول علي أملاها صحيفة هذه عباس، بن يا: لي وقال صحيفة

مقتل إلى الله رسول قبض منذ كان شئ كل فيها فإذا فقرأها، علي إقرأها المؤمنين، أمير يا .وأبكاني شديدا بكاء فبكى. معه يستشهد ومن ينصره ومن يقتله ومن يقتل وكيف X الحسين وكيف ابنه الحسن يستشهد وكيف فاطمة يستشهد وكيف به يصنع كيف: علي قرأه فيما فكان وقد الصحيفة أدرج ثم البكاء، أكثر يقتله ومن الحسين يقتل كيف قرأ أن فلما. الأمة به تغدر .نصاري، تحقيق الأ121ص: كتاب سليم بن قيس [امةالقي يوم إلى يكون ما بقي

عن الكوف، علي بن الحسن جده عن أبيه، عن علي بن جعفر حدثنا - ]: الصدوق .1 علي إلى الله رسول أوصى: قال ،X الله عبد أب عن سالم عن المغيرة بن الله عبد جدهX 224ص 2ج: ائععلل الشر [... جميعا والحسين الحسن إلى علي وأوصى ،وحده.

العجلي عم ار بن محم د بن أحمد حد ثني: قال موسى، بن هارون حد ثني]: الشريف الرضي .2 رسول قال: قال (السلام عليهما) أبيه عن الحسن، أب عن الضرير، عيسى حد ثني: قال الكوف،

فإني العرش ذي يدي بين غدا جوابا لهذا أعد علي يا: X علي إلى الوصي ة دفع حين الله تبليغه وعلى الله، أنزل ما على ومتشابه ومحكمه وحرامه، حلاله الله، بكتاب القيامة يوم محاج ك

.12ص: خصائص الأئمة [.... كل ها أحكامه وعلى أنزلت كما الله فرائض وعلى بتبليغه، أمرتك من

أب بن علي قال :قال (السلام عليهما) أبيه عن الكاظم، عن]: المجلسي عن ابن طاووس .9 محم د عهد ما هذا الرحيم، الرحمن الله بسم": أو لها ف الله رسول وصي ة ف كان :X طالب ،"X المؤمنين أمير طالب أب بن علي وصي ه إلى الله بأمر وأسنده به وأوصى الله عبد بن

علي إلى م دمح به أوصى ما على وإسرافيل وميكائيل جبرئيل شهد": الوصي ة آخر ف وكان بن لموسى نون بن يوشع ضمن ما على فيها ما على وضمانه وصي ته وقبضه ،X طالب أب بن

على قبلهم، الأوصياء ضمن ما وعلى مريم، بن عيسى وصي وأد ى وضمن السلام عليهما عمران، إلى وسل م محم د وأوصى الوصي ين، أفضل وعلي ا النبي ين، أفضل محم دا أن وقبض علي قر وأ علي

الله أمر وهذا طالب، أب بن علي إلى الأمر محم د وسل م الأنبياء به أوصيت ما على الوصية

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 11

: بحار الأنوار ["شهيدا بالله وكفى محم د، بعد لغيره ولا لعلي نبو ة لا أن على الأمر هوولا وطاعته، .122ص 22ج

إلى بإسنادهما الأنوار مصباح كتابو طاووس، بن علي للسيد الطرف كتاب]: لمجلسيا .0 لما X علي قال: أب لي قال :قال X جعفر بن موسى عن الضرير، لعيسى الوصية كتاب: بحار الأنوار [..... غيرك يغسلني ولا غسلني علي يا :فيها فإذا الله رسول وصية صحيفة قرأت

.114ص 22ج

الكوفة دخول حديث ف X االرض عن الفضيل بن محمد عن :قطب الدين الراوندي . وفاته وقت كان لما الله رسول فان ... ]: ، ورد فيهوالنصارى اليهود علماء مع واحتجاجه

[والأوصياء الأنبياء با الله خص التي الأسماء فيها كان التي الصحيفة إليه ودفع وأوصاه، عليا دعا . 21ص ج: الخرائج والجرائح

عن مسكان ابن عن صفوان عن الحسين بن محمد حدثنا] :محمد بن الحسن الصفار .2 :فقال ،علي بن محمد ف يقولون وما الكيسانية ذكرت :قال X جعفر أب عن حمران عن حجر بن علي إلى فيبعث وصية ف مما شئ إلى أو الوصية بعض إلى يحتاج كان علي بن محمد إن ...

.92 ص: بصائر الدرجات [له فينسخه الحسين

: قال الجازي الغفار عبد عن شعيب بن النضر عن الحسين بن محمد حدثنا]: نه أيضا وع .2 من عند لونهمأتس ألا :فقال ،علي بن محمد ف يقولون وما الكيسانية X الله عبد أب عند ذكر إلى فيبعث فيها الشئ إلى أو الوصية ف يحتاج كان علي بن محمد ن إ ، الله رسول سلاح كان .92 ص: بصائر الدرجات [له فينسخها سينالح بن علي

ف (السلام عليهما) الحسين بن علي على دخلت: قال الزهري عن ...]: الخزاز القمي .1 فيما يقول فسمعته بالستر، طويلا فحدثه ابنه محمد عليه دخل ثم... فيه توف الذي المرض ووقع - منه لنا بد لا ما الله أمر من كان إن الله رسول ابن يا: قلت الخلق، بحسن عليك: يقول وأشار هذا ابني إلى الله عبد أبا يا: فقال ؟ بعدك يختلف من فإلى - نفسه نعى قد أنه نفسي ف رسول ابن يا: قلت... العلم وباقر العلم، معدن علمي، يبةعو ووارثي، وصيي، أنه ابنه محمد إلى

11 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

هكذا والصغر، بالكبر الإمامة ليست الله بدع أبا يا: قال ؟ أولادك أكبر إلى أوصيت هلا الله .212ص: كفاية الأثر [... والصحيفة اللوح ف مكتوبا وجدناه وهكذا ، الله رسول إلينا عهد

:عرفونوبا ي آل محمد من مختصات ( عهد محمد)الوصية روايات تؤكد أن - ب

أحب ابن عحن سحعيد بن الحسحين عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن مححمد -2 ] :الكليني .1 عت قحالح الأحشعحث بن عحمرو عحن عثمحانح بن حمحاد عحن عمحير أتحـرحونح :يحـقول X الله عحبد أحبحا سمح

يحـنتحهيح ححتى فحـرحجل لرحجل ورحسوله الله منح عحهد ولحكن والله لاح يريد محن إلىح يوصي منا الموصيح .211ص ج: الكاف [صحاحبه إلىح الأحمر

بكحير ابن عحن عمحير أحب ابن عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن مححمد -1]: وعنه أيضا .4 يل عت قحالح مصعحب بن عحمرو عحن وجمح يوصي منا الموصيح أحن أتحـرحونح : يحـقول X الله عحبد أحبحا سمح: الكاف [نحـفسه إلىح انـتـحهحى ححتى فحـرحجل رحجل إلىح الله رحسول من عحهد ولحكنه والله لاح يريد محن إلىح .219ص ج

لأحب قـلت قحالح نحصر أحب ابن عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن مححمد - ]: وعنه أيضا .1 ه الذي يـعرحف بمح الإمحام محاتح إذحا X الرضحا الححسحن محات للإمحام :فحـقحالح بحـعدح يحكونح أحن منـهحا عحلاحن أحوصحى محن إلىح فحـيـحقولح الركب ويحـقدحمح الوحصية،و الفحضل فيه ويحكونح أحبيه ولد أحكبـحرح إلىح فحـيـقحالح فلاحن ح فلاح ح محعح الإمحامحة تحكون إسرحائيلح بحني ف التابوت بمحنزلحة فينحا والسلاح يثمحا السلاح : الكاف [كحانح حح

.221ص ج

وححفص سحالم بن هشحام عحن عمحير أحب ابن عحن أحبيه عحن إبـرحاهيمح بن ي عحل -2]: وعنه ايضا .2 الظاهرحة بالوحصية :قحالح ،الإمحام يـعرحف شحيء بأحي لحه قيلح :قحالح X الله عحبد أحب عحن البحخترحي بن

ويحأكل كحذاب فحـيـقحالح فحـرج ولاح بحطن ولاح فحم ف عحلحيه يحطعنح أحن أحححد يحستحطيع لاح الإمحامح إن وبالفحضل ا أحشبحه ومحا الناس أحموحالح .221ص ج: الكاف [هحذح

قحالح الرحمحن عحبد بن يونسح عحن عيسحى بن مححمد عحن إبـرحاهيمح بن عحلي -2]: وعنه أيضا . 9 ثحـنحا الله رحسولح إن العحامة قحـول عحن X الله عحبد أحبحا سحأحلت :قحالح الأحعلحى عحبد عحن حمحاد ححد

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 40

اهلية ميتحة محاتح إمحام لحه ولحيسح محاتح محن :قحالح ف الله أحنـزحلح محا ذحكر فح قحالح ... والله الححق :فحـقحالح ،جح عحلي ا به الله خحص ومحا (ليهما السلامع) وحسحين ححسحن ف الله رحسول لحه قحالح ومحا X عحلي X أحب ف واتحكحلم الناسح فحإن :قـلت ... إياه ونحصبه إلحيه وحصيته من الله رحسول فيه قحالح ومحا وقحصرحت منه أحسحن هوح ومحن قحـرحابحته مثل لحه محن أحبيه ولد من تخححطت كحيفح ويحـقولونح X جحعفحر ا صحاحب يـعرحف :فحـقحالح ،منه أحصغحر هوح عحمن ث الأحمر هحذح لىح أحو هوح :غحيره ف تحكون لاح خصحال بثحلاحلحه بالذي الناس ح وعندحه وحصيه وهوح قحـبـ .فيه أنحازحع لاح عندي وذحلكح ووحصيته الله رحسول سلاح أحب إن ظحاهرحة حجة ولحه إلا ستر ف يحكونح لاح :قحالح ،السلطحان مخححافحةح محستور ذحلكح إن :قـلت

نحافع فيهم قـرحيش من أحربحـعحة فحدحعحوت شهودا لي ادع قحالح الوحفحاة ححضحرحته فحـلحما هنحاكح محا ستـحودحعحني اا اكتب :قحالح عمحرح بن الله عحبد محولىح م لحك اصطحفى الله إن بحني يا: )بحنيه يحـعقوب به أحوصحى محا هحذحوتن فحلا الدينح : الكاف [... مححمد بن جحعفحر ابنه إلىح عحلي بن مححمد وأحوصحى( مسلمونح وأحنـتم إلا تمح

.219 - 212ص ج

X الله عحبد أحب عحلحى استحأذحنت :قحالح وحهب بن معحاويحةح عحن ... - ]: أيضا عنهو .20دته فحدحخحلت ادخل لي فحقيلح ه ف فـحوحجح تحه قحضحى ححتى فحجحلحست بحـيته ف مصحلا وهوح فحسحمعته صحلاح

نحا بالوحصية وخحصنحا بالكحرحامحة خحصنحا محن يحا :ويحـقول رحبه يـنحاجي ضحىمح محا علمح وأحعطحانحا الشفحاعحةح ووحعحدحة وجحعحلح بحقيح ومحا نحا تحـهوي الناس منح أحفئدح .122ص 1ج: الكاف [... إلحيـ

إبراهيم بن علي حدثنا: قال عنه الله رضي ماجيلويه علي بن محمد حدثنا] :الصدوق . 2 والذي ...: يقول X الرضا سمعت :قال الهروي صالح بن السلام عبد عن أبيه عن هاشم بن

القيامة يوم الله على الوفود لأكرم قبري زوار إن بالوصية وخصنا بالإمامة محمد عدب أكرمناعيون أخبار [النار على جسده تعالى الله حرم إلا الماء من قطرة وجهه فيصيب يزورني مؤمن من وما

.212ص 2ج: Xالرضا

علي عن X جعفر بن موسى عن موسى بن عمران دثناح]: محمد بن الحسن الصفار .22 معاوية عن عمير أب عن الرحمن عبد بن الله عبد عن حماد عن الله عبد بن جعفر عن معبد بن من يا :له كلام ف يقول فسمعته لي فأذن X الله عبد أبى على استأذنت: قال وهب بن

43 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

ورثة وجعلنا إلينا تهوى الناس من أفئدة وجعل بقي ما وعلم مضى ما علم وأعطانا بالوصية خصنا .19 ص: بصائر الدرجات [بياءالأن

الحلبي عن بن محمد عن جميلة أب عن فضال ابن عن محمد بن أحمد حدثنا]: وعنه أيضا .22 وعنده قبله كان بالذي الناس أولى إنه :خصال بثلاث يعرف الامام :قال X الله عبد أب

الأمانات تؤدوا مركم انيأ الله إن" :تعالى الله قال الذي وهو الوصية، وعنده الله رسول سلاح كما السلاح دار حيث الملك إسرائيل يدور بني ف التابوت بمنزلة فينا السلاح :وقال "أهلها إلى . 20ص: بصائر الدرجات [التابوت دار حيث يدور كان

: روايات تؤكد أن صاحب الأمر والقائم يعرف بالوصية - ج

بم: X الله عبد لأب قلت: قال ،صريالن المغيرة بن الحارث عن ... -2 ]: الصدوق .21 .200ص: الخصال [والوصية والعلم والوقار بالسكينة: قال ؟ مرالأ هذا صاحب يعرف

علي بن محمد جعفر أبو قال :قال الجعفي، يزيد بن جابر عن... -41]: النعماني .21 إن لك كرهاأذ علامات ترى حتى رجلا ولا يدا تحرك ولا الأرض الزم جابر، يا: X الباقر غير على له الله ويجمعهم ،رجلا عشر وثلاثة ثلاثمائة أصحابه عليه الله فيجمع: قال... أدركتها يأت تكونوا ما أين: )كتابه ف الله ذكرها التي الآية - جابر يا - وهي الخريف، كقزع قزعا ميعاد الله رسول من عهد ومعه لمقام،وا الركن بين فيبايعونه( قدير شئ كل على الله إن جميعا الله بكم . 29 - 222ص: الغيبة [... الآباء عن الأبناء توارثته قد

عن عبد عيسى بن حماد عن عيسى بن محمد عن أحمد بن محمد حدثنا]: الصفار .24 ف تكون لا خصال بثلاث الأمر هذا صاحب يعرف :قال... X الله عبد أب عن علىالأ عندي وذلك ووصيته، الله رسول سلاح وعنده وصيه وهو قبله يالناس بالذ أولى هو :غيره

.202ص: بصائر الدرجات [فيه لا أنازع

تحركن لا الأرض الزم: يقول X جعفر أب عن الجعفي جابر عن -1 ]: العياشي .21 محمد آل من رجل فيقول... سنة ف لك اذكرها علامات ترى حتى ابدا رجلك ولا يدك

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 41

الركن بين يبايعونه عشر وبضعة ثمائةالثلا معه ومن هو مكة من يخرج ثم ،أهلها لظالمةا القرية وهي السماء من وأمره باسمه بمكة المنادى فينادى معه، ووزيره وسلاحه ورايته الله نبي عهد ومعه والمقام، الله نبي عهد عليكم يشكل فلم عليكم أشكل ما نبي، اسم اسمه ،كلهم الأرض أهل يسمعه حتى عليكم يشكل فلا هذا عليكم أشكل فان الحسين، ولد من الزكية والنفس .وسلاحه ورايته

ولغيرهم راية يوعل محمد لآل فان محمد، آل من وشذاذ وإياك .وأمره باسمه السماء من الصوت الله نبي عهد معه الحسين، ولد من رجلا ترى حتى أبدا رجلا منهم تتبع ولا الأرض فألزم رايات، ويفعل علي بن محمد عند صار ثم الحسين، بن علي عند صار الله نبي عهد فان ،وسلاحه ورايته .41ص ج: اشييتفسير الع [... يشاء ما الله

في كتب السنة: ثانيا

:بة الوصية ف يوم الخميسابكت ه هم - أ

ثم الخميس يوم وما الخميس يوم :قال أنه عنهما الله رضي عباس ابن عن]: أخرج البخاري . الخميس يوم وجعه وسلم عليه الله صلى الله برسول اشتد: فقال الحصباء دمعه خضب حتى بكى، تنازع نبي عند ينبغي ولا فتنازعوا بدا أ بعده تضلوا لن كتابا لكم اكتب بكتاب ائتوني :فقال ،إليه دعونيت مما خير فيه ناأ فالذي دعوني :قال وسلم عليه الله صلى الله رسول هجر :فقالوا

كنت ما بنحو الوفد وأجيزوا، العرب جزيرة من المشركين خرجواأ :بثلاث موته عند وأوصى .، باب دعاء النبي إلى الاسلام 2ص 1ج: صحيح البخاري [الثالثة ونسيت ،أجيزهم

برسول اشتد الخميس يوم وما الخميس يوم :عباس ابن قال قال جبير بن سعيد عن]: وفيه .2 ولا فتنازعوا بدا أ بعده تضلوا لن كتابا لكم اكتب ائتوني :فقال وجعه وسلم عليه للها صلى الله

فالذي دعوني :فقال ،عليه يردون فذهبوا استفهموه أهجر شأنه ما :فقالوا ،تنازع نبي عند ينبغي وأجيزوا ،العرب جزيرة من المشركين خرجواأ :قال بثلاث وأوصاهم ،إليه تدعوني مما خير فيه ناأ

.فنسيتها :قال أو الثالثة عن وسكت ،أجيزهم كنت ما بنحو الوفد

41 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

وف وسلم عليه الله صلى الله رسول حضر لما :قال عنهما الله رضي عباس ابن عن ... .2 فقال ،بعده تضلوا لا كتابا لكم اكتب هلموا :وسلم عليه الله صلى النبي فقال رجال البيت ،الله كتاب حسبنا القرآن وعندكم الوجع غلبه قد وسلم يهعل الله صلى الله رسول ان :بعضهم ومنهم بعده تضلوا لا كتابا لكم يكتب قربوا :يقول من فمنهم واختصموا البيت أهل فاختلف

[قوموا :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال، والاختلاف اللغو أكثروا فلما ،ذلك غير يقول من .مرض النبي، باب 22 - 21 ص 1ج: صحيح البخاري

وف وسلم عليه الله صلى الله رسول حضر لما :قال عنهما الله رضي عباس ابن عن]: وفيه .1 لا كتابا لكم اكتب هلم :وسلم عليه الله صلى النبي قال الخطاب بن عمر فيهم رجال البيت آنالقر وعندكم الوجع عليه غلب قد وسلم عليه الله صلى النبي نإ :عمر فقال ،بعده تضلوا صلى النبي لكم يكتب قربوا :يقول من منهم فاختصموا البيت أهل فاختلف، الله كتاب حسبنا والاختلاف اللغو أكثروا فلما ،عمر قال ما يقول من ومنهم ،بعده تضلوا لن كتابا وسلم عليه الله وكان :للها عبيد قال .قوموا: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال وسلم عليه الله صلى النبي عند يكتب نأ وبين وسلم عليه الله صلى الله رسول بين حال ما الرزية كل الرزية إن :يقول عباس ابن .، كتاب المرضى والطب9ص 1ج: صحيح البخاري [ولغطهم اختلافهم من الكتاب ذلك لهم

فيهم رجال البيت وف قال وسلم عليه الله صلى النبي حضر لما :قال عباس ابن عن]: وفيه .1 عليه الله صلى النبي نإ عمر :قال ،بعده تضلوا لن كتابا لكم اكتب هلم :قال الخطاب بن عمر من فمنهم واختصموا البيت أهل واختلف ،الله كتاب فحسبنا القرآن وعندكم الوجع غلبه وسلم ما يقول من ومنهم، بعده تضلوا لن كتابا وسلم عليه الله صلى الله رسول لكم يكتب قربوا :يقول قال .عني قوموا :قال وسلم عليه الله صلى النبي عند والاختلاف اللغط أكثروا فلما ،عمر قال وسلم عليه الله صلى الله رسول بين حال ما الرزية كل الرزية إن :يقول عباس ابن فكان :الله عبيدول النبي ، باب ق 4 ص 2ج: صحيح البخاري [ولغطهم اختلافهم من الكتاب ذلك لهم يكتب ان وبين

.لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 44

ثم الخميس يوم وما الخميس يوم عباس ابن :قال قال جبير بن سعيد عن]: وأخرج مسلم .4 صلى الله برسول اشتد :قال ؟ الخميس يوم وما عباس ابن يا :فقلت الحصى دمعه بل حتى بكى نبي عند ينبغي وما فتنازعوا بعدي تضلوا لا كتابا لكم اكتب ائتوني :فقال وجعه وسلم عليه الله

خرجواأ :بثلاث أوصيكم خير فيه ناأ فالذي دعوني :قال ،استفهموه أهجر شأنه ما وقالوا تنازع أو الثالثة عن وسكت :قال ،أجيزهم كنت ما بنحو الوفد وأجيزوا ،العرب جزيرة من المشركين

. فأنسيتها قالها

جعل ثم الخميس يوم وما الخميس يوم :قال هأن عباس ابن عن جبير بن سعيد عن ... .1 :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال ،اللؤلؤ نظام كأنها خديه على رأيت حتى دموعه تسيل رسول ان :فقالوا بدا أ بعده تضلوا لن كتابا لكم اكتب (والدواة اللوح أو) والدواة بالكتف ائتوني .يهجر وسلم عليه الله صلى الله

فيهم رجال البيت وف وسلم عليه الله صلى الله رسول حضر لما :قال عباس ابن عن .... 2 فقال ،بعده تضلون لا كتابا لكم اكتب هلم :وسلم عليه الله صلى النبي فقال الخطاب بن عمر ،الله كتاب حسبنا القرآن وعندكم الوجع عليه غلب قد وسلم عليه الله صلى الله رسول نإ: عمر

وسلم عليه الله صلى الله رسول لكم يكتب قربوا يقول من فمنهم فاختصموا البيت أهل فاختلف الله رسول عند والاختلاف اللغو أكثروا فلما ،عمر قال ما يقول من ومنهم ،بعده تضلوا لن كتابا عباس ابن فكان الله عبيد قال .قوموا :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال وسلم عليه الله صلى ذلك لهم يكتب نأ وبين وسلم عليه الله صلى الله رسول بين حال ما الرزية كل الرزية إن :يقول

.، كتاب الوصية11ص 1ج: صحيح مسلم [ولغطهم اختلافهم من الكتاب

:قد ذكرالوصية النص و ن إ - ب

وسلم عليه الله صلى الله رسول فأملى ودواة بصحيفة ادع علي يا -21 2] :العجلوني .9 الصحيفة ف ما يعلم أنه حدثكم فمن :الراوي قال. الصحيفة طويت ثم جبريل هدوش علي وكتب 2ج: كشف الخفاء [فيه توف الذي مرضه ف ذلك فعل تصدقوه فلا وشهدها وكتبها أملاها الذي إلا .222ص

45 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

الأصبغ إلى جلست: قال الأنصاري شيبة بن إبراهيم عن]: الزرندي الحنفي والقندوزي .0 لي فأخرج ؟ رضي الله عنه طالب أب بن علي علي أملاه ما عليك أقرء ألا: لفقا نباته بن

بيته أهل الله رسول محمد به أوصى ما هذا الرحيم الرحمن الله بسم: مكتوب فيها صحيفة بيته أهل وان بيته، أهل بلزوم أمته وأوصى طاعته ولزوم الله، بتقوى بيته أهل أوصى وأمته،

باب ف يدخلوكم لن وإنهم القيامة، يوم بحجزهم آخذون شيعتهم وان نبيهم بحجزة يأخذون .241ص 2ج: ، ينابيع المودة210ص: نظم درر السمطين [هدى باب من يخرجوكم ولن ضلالة،

أين من: قال... خلافته أول ف عمر على دخلت: قال عباس ابن روى]: وعنه أيضا . بن الله عبد يعني فظننته ؟ عمك ابن خلفت كيف :قال المسجد من: قلت ؟ الله عبد يا جئت: قلت البيت، أهل عظيمكم عنيت إنما ذلك أعن لم: قال أترابه مع يلعب خلفته: قلت جعفر إن البدن دماء عليك الله عبد يا :قال القرآن، ويقرأ فلان من نخيلات على بالغرب يمتح خلفته

الله صلى) الله رسول أن يزعم: قال نعم: لتق ؟ الخلافة أمر من شئ نفسه ف بقي هل كتمتنيها لقد: عمر فقال .صدق: فقال يدعيه عما أب سألت وأزيدك نعم: قلت عليه نص( وسلم عليه ،عذرا يقطع ولا حجة يثبت لا القول من ذرو أمره ف( وسلم عليه الله صلى) الله رسول من كان إشفاقا ذلك من فمنعت باسمه يصرح أن مرضه ف أراد ولقد ما، وقتا أمره ف يزيغ كان ولقد

.20ص 2 ج: شرح نهج البلاغة [أبدا قريش عليه تجتمع لا البنية هذه ورب لا الاسلام على وحيطة

:( ) من رسول الله ورثها آل محمد مكتوبة وجود صحيفة -ج

ابن أنبأ الشافعي أنبأ الربيع أنبأ العباس أبو ثنا قالا بكر وأبو زكريا أبو وأخبرنا]: البيهقي .2 كانت التي الصحيفة ف كان ما :علي بن محمد جعفر لأب قلت قال إسحاق بن محمد عن عيينة غير والضارب قاتله غير القاتل الله لعن فيها كان :فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول قراب ف

هناك صحيفة تركها النبي ن أ بعض رواياتها هو إثباتذكر الغرض من وقد وردت مضامين عديدة دينية ف الصحيفة، و . ثم إن هذه ، ا مكتوب ئا مات ولم يترك شي نه من أما يزعمه الكثير من علماء السنة يبطل مكتوبة من قبله، وبذلك

!! كتابة ما وصفه بذلك ؟ عاصم من الضلال، فكيف إذن يترك الصحيفة كتبت مع كونها لم يرد فيها أنها كتاب

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 46

السنن [وسلم عليه الله صلى محمد على الله نزلأ بما كفر فقد نعمته ولي غير تولى ومن ضاربه .24ص 2ج: الكبرى

زعم من :فقال طالب أب بن علي خطبنا قال أبيه عن التيمي إبراهيم عن.. ]: مسلم .2 فقد( سيفه قراب ف معلقة وصحيفة قال) الصحيفة وهذه الله كتاب إلا نقرأه شيئا عندنا أن

المدينة :وسلم عليه تعالى الله لىص النبي قال وفيها الجراحات من وأشياء الإبل أسنان فيها كذب .1 ص 1ج: صحيح مسلم [... ثور إلى عير بين ما حرم

كتاب من عندنا ما :فقال عنه الله رضي علي خطبنا قال طارق عن.. ]: الطحاوي .1 عليه سيف غلاف ف :وقال دواته ف الصحيفة يعني ،الصحيفة وهذه الله كتاب إلا عليكم نقرؤه

.2 2ص: شرح معاني الأخبار [الصدقة فرائض فيها وسلم عليه الله صلى الله رسول من أخذناها

: أن ما ف تلك الصحيفة يخصهم وقد أوضح آل محمد

إسححاقح أحب عحن أحبحان عحن الححكحم بن عحلي عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن مححمد -1]: الكليني فحإذحا صححيفحة الله رحسول سحيف ذؤحابحة ف وجدح X الله عحبد أحبو لي قحالح قحالح الصيـقحل إبـرحاهيمح قحاتله غحيـرح قحـتحلح محن القيحامحة يحـومح وجحل عحز الله عحلحى الناس أحعتىح إن الرحيم الرحمحن الله بسم فيهحا

افر فحـهوح محوحاليه غحيـرح تحـوحلى ومحن ضحاربه غحيـرح والضارب ثا أححدحثح ومحن مححمد عحلحى الله أحنـزحلح بمحا كح ححدح محا أتحدري لي قحالح ثم :قحالح .عحدلا ولاح صحرفا القيحامحة يحـومح منه وجحل عحز الله يحـقبحل لمح محدثا آوحى أحو

ين أحهلح يحـعني :قحالح ، به يحـعني محا :قـلت ، محوحاليه غحيـرح تحـوحلى محن يحـعني : وف بعض نسخ الكاف [... الد .211ص 1ج: الكاف، (أهل الدين)بدل (أهل البيت)

* * *

(2)ملحق

في كتب الشيعة والسنة روايات المهديين بعض (:الكتاب العاصم من الضلال)الوصية المقدسة لىإضافة وهي بالإ

في كتب الشيعة: أول

محمد حدثنا: قال الدقاق عمران بن محمد بن أحمد بن علي حدثنا -14] :الصدوق .22 النوفلي، يزيد بن الحسين عمه عن النخعي، عمران بن موسى حدثنا: قال الكوف الله عبد أب بن ابن يا( السلام عليهما) محمد بن جعفر للصادق قلت: قال بصير أب نع حمزة، أب بن علي عن

: قال إنما: فقال، مهديا عشر اثنا القائم بعد يكون: قال أنه X أبيك من سمعت إني الله رسول موالاتنا إلى الناس يدعون شيعتنا من قوم ولكنهم ،إماما عشر إثنا: يقل ولم ،مهديا عشر اثنا

.212ص: الدين وتمام النعمة كمال [حقنا ومعرفة

، عن أبيه Xعبد السلام بن صالح الهروي، عن علي بن موسى الرضا ..]: وعنه .29موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد ابن علي، عن أبيه علي بن الحسين،

ديث ف ح قال رسول الله : قال ،عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أب طالب هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي ،يا محمد :فنوديت..... وإنه لما عرج ب إلى السماء :طويل

وعزتي وجلالي لأظهرن . وحججي بعدك على بريتي وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدكبم ديني، ولأعلين بم كلمتي، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأملكنه مشارق الأرض

ولأرقينه ف الأسباب، ولأنصرنه ،ا، ولأسخرن له الرياح، ولأذللن له الرقاب الصعابومغاربثم لأديمن ملكه ولأداولن بجندي، ولأمدنه بملائكتي حتى يعلن دعوتي ويجمع الخلق على توحيدي،

.214 - 211ص: كمال الدين وتمام النعمة [... الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة

عبد بن محمد عن أبيه، عن الحميري، جعفر بن الله عبد بن محمد -101]: الطوسي .20 حديث ف X الله عبد أب عن حمزة، أب عن الفضيل، بن محمد عن عيسى، بن ومحمد الحميد

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 41

: الغيبة [X الحسين ولد من مهديا عشر أحد القائم بعد منا إن حمزة أبا يا: قال أنه طويل .112ص

الحسين حدثني: قال الأسدي جعفر بن محمد الحسين أب عن .. -222]: أيضا وعنه . 2إلى أن ... ) الغساني الضراب يوسف بن يعقوب حدثني: قال القمي، الأشعري عامر بن محمد بن

اللهم أعطه ف نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته (: Xيقول ف الدعاء للإمام المهدي ه عينه وتسر به نفسه، وبلغه أفضل ما أمله ف الدنيا وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر ب

وصل على وليك وولاة عهدك والأئمة من ولده، ومد ف ... والآخرة إنك على كل شيء قدير: غيبةال [أعمارهم وزد ف آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دينا ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير

.220 - 212ص

عن عقبة بن صالح عن إسماعيل بن محمد عن الحسين بن محمد عن عنه -9 ]: وعنه .22: فقال الحيرة إلى X المؤمنين أمير خرج: قال العرني حبة عن أبيه عن المقدام أب بن عمرو بالحيرة وليبنين بدنانير بينهما فيما الذراع يباع حتى والحيرة الكوفة إلى بيده وأومى بذه هذه لتصلن ليضيق الكوفة مسجد نلأ فرجه تعالى الله عجل القائم خليفة يهف يصلي باب خمسمائة له مسجد .212ص 2ج: تهذيب الأحكام [... عدلا إماما عشر إثنا فيه وليصلين عنهم،

بن يونس روى: X الرضا عن المروي X الأمر لصاحب الدعاء -11 ]: وعنه .22 وليك عن ادفع همالل :بذا الأمر لصاحب بالدعاء يأمر كان X الرضا أن الرحمن عبد

رعيته وجميع وأمته وذريته هد لح ووح وأهله نفسه ف أعطه اللهم... خلقك على وحجتك وخليفتك حتى وذليلها وعزيزها وبعيدها قريبها كلها المملكات ملك له وتجمع نفسه به وتسر عينه به تقر ما

من والأئمة دهعه ولاة على صل اللهم.. . باطل كل بحقه وتغلب حكم كل على حكمه يجري وثبت لهم أمرك من إليهم أسندت ما لهم وتمم نصرهم وأعز آجالهم ف وزد آمالهم وبلغهم بعده

وأركان علمك وخزان كلماتك معادن فإنهم أنصارا دينك وعلى أعوانا لهم واجعلنا دعائمهم ئلوسلا وأولياؤك خلقك من وصفوتك عبادك من وخالصتك أمرك وولاة دينك ودعائم توحيدك .109ص: مصباح المتهجد( وبركاته الله ورحمة وعليهم عليه والسلام نبيك أولاد وصفوة أوليائك

41 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

مولانا أن X محمد أب وكيل الهمداني العلاء بن القاسم إلى خرج]: وعنه أيضا .21 إني اللهم :الدعاء بذا فيه وادع فصمه شعبان من خلون ثلثلا الخميس يوم ولد X الحسين فيها ومن السماء بكته وولادته، استهلاله قبل بشهادته الموعود اليوم هذا ف المولود قبح أسألك المعوض ،الكرة يوم بالنصرة الممدود الأسرة وسيد العبرة قتيل لابتيها يطأ ولما عليها، ومن والأرض

بعد تهعتر من والأوصياء ،أوبته ف معه والفوز تربته ف والشفاء نسله من الأئمة أن قتله من عليهم الله صلى أنصار خير ويكونوا الجبار ويرضوا الثار ويثأروا الأوتار يدركوا حتى وغيبته قائمهم

.224ص: مصباح المتهجد [.. والنهار الليل اختلاف مع

وما يجريه الله عز وجل Xأنه ذكر المهدي عن النبي ]: القاضي النعمان المغرب .21نعم، وما لم : يا رسول الله كل هذا يجمعه الله له ؟ قال: فقيل له ،من الخيرات والفتح على يديه

.12ص 2ج: شرح الأخبار [يكن منه ف حياته وأيامه هو كائن ف أيام الأئمة من بعده من ذريته

( المهدي يعني) منا القائم يقوم: قال أنه ،X الحسين بن علي وعن - 22 ]: وعنه .24 .100ص 2ج: شرح الأخبار [(ذريته من الأئمة من يعني) مهديا عشر اثنا بعده يكون ثم

: ومن رواية يحيى بن السلام، يرفعه إلى عبد الله بن عمر، أنه قال -222 ]: وعنه أيضا .21، ابشروا فيوشك أيام الجبارين أن تنقطع، ثم يكون بعدهم الجابر الذي يجبر الله به أمة محمد

.100ص 2ج: شرح الأخبار [يينالمهدي، ثم المنصور، ثم عدد أئمة مهد

ومما جاز لي روايته أيضا عن أحمد بن محمد الأيادي يرفعه إلى علي ]: باء الدين النجفي .22اثنا عشر مهديا من ولد Xإن منا بعد القائم : Xبن عقبة عن أبيه، عن أب عبد الله

.212ص: نوار المضيئةمنتخب الأ [Xالحسين

حدثنا جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن ذريح ]: الحضرميأصل محمد بن المثنى .29كان أمير نعم، : ، فقالسألته عن الأئمة بعد النبي : ، قالXالمحارب عن أب عبد الله

ثم كان ،المؤمنين علي بن أب طالب صلوات الله عليه الإمام بعد النبي صلوات الله عليه وأهل بيتهمن أنكر ذلك كان كمن أنكر معرفة ،ثم إمامكم اليوم ،علي ثم كان محمد بن ،الحسين ي بنعل

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 50

سبعة أوصياء أئمة مفترضة طاعتهم سابعهم القائم إن إن منا بعد الرسول ... الله ورسولهإن الله عزيز حكيم، يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء وهو العزيز الحكيم، ثم بعد له [ الله]شاء

. 9 - 90ص: الأصول الستة عشر [سينالقائم أحد عشر مهديا من ولد الح

ذكره ما عليه، الله صلوات إليه أشرنا لمن الدعاء ف الرواية فمن]: السيد ابن طاووس .10 الحسن بن علي إلى بإسناده فقال كتابه، ف قرة أب ابن ذكره ما اخترنا وقد أصحابنا، من جماعة ليلة ف وكرر :قال الصالحين نع بإسناده عبيد، بن عيسى بن محمد عن فضال، بن علي بن

القائم لوليك، كن اللهم.. حال كل وعلى وقاعدا قائما رمضان شهر من وعشرين ثلاث الساعة هذه ف والسلام، الصلاة أفضل آبائه وعلى عليه المهدي، الحسن بن محمد الحجة بأمرك، وتمتعه ،طوعا أرضك تسكنه تىح ،ومؤيدا ودليلا وناصرا ،وقاعدا وحافظا وليا ساعة، كل وف . 9 ص ج: إقبال الأعمال [الوارثين الأئمة من وذريته وتجعله ،وعرضا طويلا فيها

الذي اليوم وهو وباسمه، عليه الله صلوات الزمان صاحب يوم وهو الجمعة، يوم]: وعنه . 1 ف الله عين يا يكعل السلام ،أرضه ف الله حجة يا عليك السلام.. فرجه الله عجل فيه يظهر عجل عليك السلام الطاهرين، الطيبين بيتك آل وعلى عليك الله صلى عليك السلام .. خلقه عليك الله صلوات الزمان صاحب يا مولاي يا .. مرالأ وظهور النصر من وعدك ما لك الله

.12ص: جمال الأسبوع [... بيتك آل وعلى

مجموع )بحار الأنوار عن كتاب ( مزار)كتاب نقل ف آخر : الرابع] :الميرزا النوري .12موسى التلعكبري سلاما وصلاة طويلة لرسول الله وواحد واحد من الأئمة لهارون بن( الدعوات

ذكر سلاما وصلاة على ولاة عهد Xعليهم، وبعد ذكر سلام وصلاة على الحجة صلوات اللهلاة عهده، والأئمة من ولده، اللهم السلام على و : وعلى الأئمة من ولده ودعا لهم Xالحجة

ف آجالهم، وأعز نصرهم، وتمم لهم ما أسندت من أمرك، واجعلنا صل عليهم وبل غهم آمالهم، وزدم معادن كلماتك، وخزائن علمك، وأركان توحيدك، ودعائم لهم أعوانا ، وعلى دينك أنصارا ، فإنه

خلقك، وأوليائك وسلائل أوليائك، دينك، وولاة أمرك، وخلصائك من عبادك، وصفوتك من

53 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

وبل غهم من ا التحي ة والسلام، واردد علينا منهم السلام، والسلام عليهم وصفوة أولاد أصفيائك، .10ص 2ج :النجم الثاقب [وبركاته ورحمة الله

على بيده ضرب ثم.. ] :، قال ف ذكر الامام المهدي والمهديين سليم بن قيس .12 جورا ملئت كما وعدلا قسطا الأرض يملأ الذي أمتي مهدي سلمان، يا: فقال X الحسين وصي إمام يليه الذي أبوه وصي، بن وصي عالم، بن عالم إمام، بن إمام. هذا ولد من وظلما أجورهم مثل للأول. منه أفضل أبوه: قال ؟ أبوه أم أفضل المهدي الله، نبي يا: قلت: قال .عالم .، تحقيق الأنصاري129ص: كتاب سلين بن قيس [به هداهم الله لأن كلهم

نحن به نداوم مما وهذا: فيه يقال وما الوتر ف الدعاء باب -4 ]: علي بن بابويه .11 وليك، واخصص ويس، طه آل من آله وعلى عليه صل اللهم... : البيت أهل معاشر محمد النبيين لخاتم لوصيينا وخاتم المتقين، إمام عهده، وولي ووزيره، رسولك، وأخا نبيك، ووصي وعلى والآخرين، الأولين من الجنة أهل شباب سيدي وعلى البتول، وابنته وآله، عليه الله صلى الباقين، الفاضلين الأئمة البررة الأتقياء النقباء وعلى الماضين، السالفين المهديين الراشدين الأئمةفقه [الخزنة الأمناء المهديين الفاضلين وعلى ود،الموع اليوم ف بالحق القائم أرضك، ف بقيتك وعلى .102 - 102ص: الرضا

عن -41 ](: Xصحاب سفراء الامام المهدي أمن )محمد بن همام الاسكاف .11 فرائض، عشرة عبادي على افترضت: وجل عز الله قال: قال السلام عليه الله عبد أب عن المفضل

خلقي، إلى رسولي معرفة: والثانية معرفتي،: أولها ناني،ج وأبحتهم ملكوتي أسكنتهم عرفوها إذا فقد والاهم من خلقي، على الحجج وأنهم أوليائي معرفة: والثالثة له، والتصديق به، والاقرار ناري أصليته أنكرهم ومن خلقي، وبين بيني فيما العلم وهم عاداني، فقد عاداهم ومن والاني،

قوام وهم قدسي، ضياء من أقيموا الذين الأشخاص فةمعر : والرابعة .عذاب عليه وضاعفت .49ص: التمحيص [... لهم والتصديق بفضلهم القوام معرفة: والخامسة .قسطي

أبيه عن سيف، بن الحسين عن الجاموراني، عن سعد، عن أب،: الزيارة كامل]: المجلسي .14 مسجد فيها: الكوفة ذكر ف قالا (السلام عليهما) الله عبد وأب جعفر أب عن الحضرمي، عن

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 51

والقوام قائمه يكون وفيها الله، عدل يظهر ومنها فيه، صلى وقد إلا نبيا الله يبعث لم الذي سهيل .12 ص 12ج: بحار الأنوار [والصالحين والأوصياء النبيين منازل وهي بعده، من

ابن عن ،عنعنا م العلوي محمد بن الرحمان عبد: إبراهيم بن فرات تفسير -12 ]: وعنه .11 آخر ف الأرض يملكون البيت أهل منا الأئمة يعني :قال" جليها إذا والنهار" :تعالى قوله ف عباس، Xوف المصدر القول للإمام الصادق .2 ص 12ج: بحار الأنوار [وقسطا عدلا فيملأونها الزمان .142ص: تفسير فرات الكوف: انظر

منا الأئمة يعني: عباس ابن قال( جليها إذا والنهار: )الىتع قوله -10]: علي النمازي .12 .24ص 1ج: مستدرك سفينة البحار [الزمان آخر ف الأرض يملكون البيت أهل

في كتب السنة: ثانيا

مسلم، بن الوليد ثنا الخطيب، أبى بن يحيي عن ذكر، -1149 ]: الرازي ابن أب حاتم .1 اثنا هم: قال الأحبار كعب عن البكالي، عمرو عن يد،عب بن شريح عن عمرو، بن صفوان ثنا

هذه الله وعد وكذلك مثلهم عشر اثنا عشر اثني مكان فيجعل انقضائهم عند كان فإذا عشر، فح استحخلح كحمحا الأحرض ف لحيحستحخلفحنـهم الصالحات وعحملوا منكم آمحنوا الذينح الله وحعحدح : )فقرأ الأمة .2422ص 2ج: تفسير القرآن العظيم [إسرائيل ببني فعل وكذلك( قحـبلهم من الذينح

بعد عشر اثنا يكون أن يحتمل: وقيل]: ، قال..(اثنا عشر أميرا )العيني تعليقا على .4 روح ينزل ثم مهديا عشر اثنا يكون: الأحبار كعب وعن... الزمان آخر ف يخرج الذي المهدي

.222ص 21ج: عمدة القاري [الدجال فيقتل الله

:(ما يكون بعد المهدي)تحت عنوان ف فتنه المروزي نعيم بن حمادوهذا بعض ما رواه

عمرو بن الله عبد عن الحبلي الرحمن عبد أب عن أنعم ابن عن وهب ابن حدثنا]: قالو .1 العصب ذو ثم المفرح ثم الجابر ؛صالح كلهم عليهم كلها الأرضين تفتح يتوالون أمراء ثلاثة: قال

.212ص: الفتن [بعدهم الدنيا ف خير لا ثم سنة أربعين يمكثون

51 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

:قال الفتن ف علامة وكان عيسى بن سليمان عن العطار سعيد بن يحيى حدثنا]: وقال .2 الذكر شريف بعده من يكون ثم يموت ثم المقدس ببيت سنة عشر أربعة يمكث المهدي أن بلغني المولى عليه يخرج الذي وهو ... سنة وعشرين إحدى المقدس ببيت منصور له يقال تبع قوم من يقتل الذي وهو الثاني المهدي هيم بعده من يملك ثم ،يقتل ثم ... نبي كنية وكنيته نبي اسم اسمه يسىع ينزل ثم أيام وعشرة أشهر أربعة سنين ثلاث فيها ويقيم القسطنطينة ويفتح ويهزمهم الروم .212ص: الفتن [إليه الملك فيسلم X مريم بن

بعد :قال عمرو بن الله عبد عن قبيل أب عن لهيعة ابن عن رشدين حدثنا]: وقال .9 يديه على تفتح الذي المهدي بعده من ثم المنصور ثم بلادهم إلى اليمن أهل رجيخ الذي المهدي .211ص: الفتن [الروم مدينة

خليفة ينزل :قال الحنفية بن محمد عن أمية بني مولى الله عبد أب بن يدالول حدثنا]: وقال .20 سنة أربعين يملك مثله يبن لم بناءا المقدس بيت يبني عدلا الأرض يملأ المقدس بيت هاشم بني من

بالعمق له يجتمعون ثم به يغدرون ثم خلافته ف بقين سنين سبع ف يديه على الروم هدنة تكون يديه على القسطنطينية وفتح هزيمتهم تكون ثم هاشم بني من رجل بعده يلي ثم ،ما غ فيها فيموت

إلى يرجع ثم السلام عليهما داود بن سليمان ومائدة كنوزها ويستخرج فيفتحها رومية إلى يسير ثم: الفتن [خلفه فيصلي X مريم بن عيسى وينزل زمانه ف الدجال ويخرج فينزلها المقدس بيت .214ص

الصدف راشد بن عتبة سمع يزيد بن الحارث عن لهيعة ابن عن وهب ابن حدثنا]: قالو . 2 ثم الجابر :يقول عنهما الله رضي العاص بن عمرو بن الله عبد سمع الحجاج بن الله عبد سمع

.فليمت ذلك بعد يموت أن استطاع فمن العصب أمير ثم السلام ثم المنصور ثم المهدي

بن الله عبد عن الحبلي الرحمن عبد أب عن زياد بن الرحمن عبد عن وهب ابن حدثنا .22 المفرج والثاني جابر أولهم الأرضين تفتح عليهم صالح كلهم يتوالون خلفاء ثلاثة :قال عمرو

... بعدهم الدنيا ف خير لا سنة أربعين يمكثون العصب ذو والثالث

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 54

ثم عاما أربعين يعيش المهدي أن بلغني :قال أرطاة عن جراح عن نافع بن الحكم حدثنا .22 سنة عشرين بقاؤه المهدي سيرة على الأذنين مثقوب قحطان من رجل يخرج ثم فراشه على يموت حسن مهدي وسلم عليه الله صلى النبي بيت أهل من رجل يخرج ثم ،بالسفاح قتلا يموت ثم

زمانه ف يخرج ثم وسلم عليه الله صلى محمد أمة من أمير آخر وهو قيصر مدينة يفتح السيرة .212 - 211 ص: الفتن [X مريم بن عيسى زمانه ف وينزل الدجال

قحطان من رجل المهدي بعد :قال أرطاة عن جراح عن نافع بن الحكم حدثنا]: وقال .21 من رجل يخرج ثم ،بالسلاح قتلا يموت ثم سنة عشرون حياته المهدي سيرة على الأذنين مثقوب من أمير أو ملك آخر وهو قيصر مدينة يفتح السيرة حسن وسلم عليه الله لىص أحمد بيت أهل . 21ص: الفتن [X عيسى زمانه ف وينزل الدجال زمانه ف ويخرج وسلم عليه الله صلى أحمد أمة

* * *

(3)ملحق

في كتب الشيعة والسنة X الأول روايات المهديبعض X، ورأينا المهدي أحمد فيها، وصي الإمام المهدي المقدسة طالعنا وصية رسول الله

:بعض الروايات التي ذكرته ف كتب الفريقينوأول مقرب إليه ومؤمن به، والآن أعرض

في كتب الشيعة: أول

:(الثاني عشر من ولد رسول الله وعلي) إنه إمام من آل محمد -أ

بن عحلي عحن سمححاعحةح ابن عحن الخحشاب مححمد بن الله عحبد عحن يححيىح بن مححمد -1]: الكليني .19عت قحالح زرحارحةح عحن أذحيـنحةح ابن عحن ربحاط بن الححسحن من الإمحامح عحشحرح الاثـنحا: يحـقول X جحعفحر أحبحا سمح همحا X وعحلي الله ورحسول عحلي ولد ومن الله سول رح ولد من مححدث كلهم مححمد آل

ان . 12ص ج: الكاف [الوحالدح

ةح عحن الحسحين بن مححمد عحن يححيىح بن مححمد -2]: وعنه .10 الله عحبد أحب عحن زيحاد بن محسعحدحائني يححيىح أحب عحن إبـرحاهيمح ن عح الحسحين بن ومححمد الخدري سحعيد أحب عحن العحبدي هحارونح أحب عحن المحدح ،هد ى إمحام من لهححا كحم الأمة هحذه عحن أحخبرني (: ... Xف أسئلة اليهودي لأمير المؤمنين .. )

المؤمنينح أحمير لحه فحـقحالح .الجحنة ف محعحه محن وأحخبرني ،الجحنة ف محنزله أحينح مد محح نحبيكم عحن وأحخبرني X: فحفي الجحنة ف نحبيـنحا محنزل وأحما ،مني وهم نحبيـهحا ذرية من هد ى إمحاما عحشحرح اثـنيح الأمة لهحذه إن

نة وأحشرحفهحا أحفضحلهحا ء فيهحا محنزله ف محعحه محن وأحما ،عحدن جح وأمهم ذريته من عحشحرح الاثـنحا فحـهحؤلاحتـهم .122ص ج: الكاف [أحححد فيهحا يحشرحكهم لاح وذحرحاريـهم أمهم وأم وجحد

أحب عحن الجحارود أحب عحن مححبوب ابن عحن الحسحين بن مححمد عحن يححيىح بن مد محح -9]: وعنه . 1ابر عحن X جحعفحر يـهحا وبحـينح ليها السلامع فحاطمحةح عحلحى دحخحلت :قحالح الأحنصحاري الله عحبد بن جح يحدحثحة ؛X القحائم آخرهم عحشحرح اثـنيح فحـعحدحدت ولدهحا من صيحاء الأحو أحسمحاء فيه لحوح هم ثحلاح مححمد منـ

ثحة هم وثحلاح .122ص ج: الكاف [عحلي منـ

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 56

عحن ضحيل الف بن مححمد عحن عبـحيد بن عيسحى بن مححمد عحن إبـرحاهيمح بن عحلي -0 ]: وعنه .12 بحـعده من وجحعحلح والإنس الجن إلىح مححمدا أحرسحلح الله إن :قحالح X جحعفحر أحب عحن حمحزحةح أحب هم وحصي ا عحشحرح اثـنيح هم سحبحقح محن منـ من ذينح ال والأحوصيحاء سنة به جحرحت وحصي وكل بحقيح محن ومنـانوا عيسحى أحوصيحاء سنة عحلحى مححمد بحـعد سنة عحلحى X المؤمنينح أحمير وكحانح عحشحرح اثـنيح وكح

.122ص ج: الكاف [المحسيح

الخحشاب موسحى بن الححسحن عحن الله عبـحيد بن الححسحن عحن الأحشعحري عحلي أحبو -1 ]: وعنه .12عت :قحالح ،زرحارحةح عحن أذحيـنحةح ابن عحن ربحاط بن الححسحن بن عحلي عحن سمححاعحةح بن عحلي عحن جحعفحر أحبحا سمحX: بن عحلي وولد الله ول رحس ولد من مححدث كلهم مححمد آل من الإمحامح عحشحرح الاثـنحا يحـقول ان همحا X وعحلي الله فحـرحسول ،X طحالب أحب .122ص ج: الكاف [الوحالدح

سحعيد أحب عحن الحسحين بن مححمد عحن أححمحدح بن مححمد عحن يححيىح بن مححمد -1 ]: وعنه. 11 إني : الله رحسول قحالح قحالح X جحعفحر أحب عحن الجحارود أحب عحن ثحابت بن عحمرو عحن العصفوري

ا يحـعني الأحرض زر عحلي يحا وأحنتح ولدي من عحشحرح واثـنيح تحسيخح أحن الأحرضح الله أحوتحدح بنحا وجبحالهححا أحوتحادحهح .121ص ج: الكاف [يـنظحروا ولمح بأحهلهحا الأحرض سحاخحت ولدي من عحشحرح الاثـنحا ذحهحبح فحإذحا ابأحهلهح

قحالح :قحالح X جحعفحر أحب عحن رحفحـعحه سحعيد أحب عحن الإسنحاد وبحذحا -2 ]: وعنه أيضا .11 عحدلا يمحلأهحا بالححق القحائم آخرهم مفحهمونح مححدثونح نجحبحاء نحقيبا شحرح عح اثـنحا ولديح من : الله رحسول ورا ملئحت كحمحا .121ص ج: الكاف [جح

:أيضا واسمه أحمديوصف بالمهدي وأنه -ب

بن محمد بن منذر عن الكوف، خالد بن محمد بن الله عبد وروى -21 ]: الطوسي .14 ،ميمون بن ثعلبة عن المسترق، سفيان بن سليمان داود أب عن السندي، بن نصر عن ،وسقاب عن الله، عبد بن سعد ورواه .نباتة بن الأصبغ عن المغيرة، بن الحارث عن الجهني، مالك عن عن ميمون، بن ثعلبة عن فضال، بن علي بن الحسن عن الخطاب، أب بن الحسين بن محمد الأرض، ف ينكت فوجدته X المؤمنين أمير أتيت: قال نباتة، بن لأصبغا عن الجهني، مالك

57 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

والله لا: قال ؟ فيها منك أرغبة ؟ الأرض ف تنكت مفكرا أراك لي ما المؤمنين أمير يا :له فقلت ولدي من عشر الحادي ظهر من يكون مولود ف تفكرت ولكني قط، الدنيا ف ولا فيها رغبت ما فيها تضل وغيبة حيرة له يكون ،وجورا ظلما ملئت كما وقسطا عدلا هايملأ الذي المهدي هو ستة أو أيام، ستة: قال ؟ والغيبة الحيرة تكون فكم مولاي يا: قلت .آخرون فيها ويهتدي أقوام

بذا لك وأن مخلوق، أنه كما نعم: فقال ؟ لكائن مرالأ هذا وإن: فقلت .سنين ست أو أشهر، ؟ ذلك بعد يكون ما ثم: قلت :قال العترة، هذه أبرار مع الأمة هذه خيار لئكأو أصبغ، يا مرالأ .44 ص: الغيبة [ونهايات وغايات وإرادات بداءات له فإن يشاء ما الله يفعل ثم: قال

صف :السلام عليهما الحسين بن لعلي قلت: قال بشير بن حذلم وروى -121]: وعنه. 11 عوف: له يقال رجل خروج خروجه قبل يكون: فقال ؟ لاماتهوع دلائله وعرفني المهدي خروج لي

بن شعيب خروج يكون ثم دمشق بمسجد وقتله تكريت مأواه ويكون الجزيرة، بأرض السلمي سفيان، أب بن عتبة ولد من وهو اليابس الوادي من الملعون السفياني يخرج ثم .سمرقند من صالح .112ص: الغيبة [ذلك بعد يخرج ثم المهدي اختفى السفياني ظهر فإذا

أب عن الأعمش، عن عياش، بن إسماعيل عن ،(أي الفضل) وعنه -142]: وعنه أيضا .12 والمقام، الركن بين يبايع إنه :فقال المهدي وذكر الله رسول سمعت: قال حذيفة عن وائل، .111ص: الغيبة [ثلاثتها أسماؤه فهذه والمهدي، الله وعبد أحمد اسمه

بن محمد حدثنا: قال عنه الله رضي موسى بن أحمد بن علي حدثنا -1 ]: وقالصد .19ن ع مالك، بن إسماعيل حدثنا: قال البرمكي إسماعيل بن محمد حدثنا: قال الكوف الله عبد أب

عن أبيه، عن الباقر، علي بن محمد جعفر أب عن المنذر، بن زياد الجارود أب عن سنان، بن محمد: اسمان له( .. قال Xوبعد أن ذكر صفة القائم ... ) X المؤمنين أمير قال: قال جده ما لها أضاء رايته هز إذا فمحمد، يعلن الذي وأما فأحمد يخفى الذي فأما يعلن، واسم يخفى اسم زبر من أشد قلبه صار إلا مؤمن يبقى فلا العباد رؤوس على يده ووضع والمغرب، المشرق بين

كمال [.. الفرحة تلك عليه دخلت إلا ميت يبقى ولا ،رجلا أربعين قوة تعالى الله وأعطاه الحديد، .412ص: الدين وتمام النعمة

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 51

: قال - جابر إلى يرفعه المذكور بالطريق - X الباقر وعن]: السيد باء الدين النجفي. 40، "أحمد أحمد" :شعارهم بخراسان ألفا عشر اثنا فضة، ولا بذهب ليس بالطالقان كنزا تعالى لله إن

. الفرات عابر إليه أنظر كأني حمراء، عصابة عليه شهباء، بغلة على هاشم بني من شاب يقودهم .212ص: منتخب الأنوار المضيئة [الثلج على حبوا ولو إليه فسارعوا بذلك سمعتم فإذا

:واليماني الموعود أيضا ( )نه القائم وصاحب الأمر أو -ج

يلحةح أحب عحن فحضال ابن عحن مححمد بن أححمحدح عحن يححيىح بن د مححم -121]: الكليني . 4 عحن جمحعت قحالح الححلحبي عحلي بن مححمد ف :يحـقول X الله عحبد أحبحا سمح المححتوم منح العحباس بحني اختلاحاء اء وكحيفح :قـلت ،المححتوم منح القحائم ج وخرو المححتوم منح والندح منح منحاد يـنحادي :قحالح ،الندح إن أحلاح النـهحار آخر ف منحاد ويـنحادي :قحالح الفحائزونح هم وشيعحتحه عحلي ا إن أحلاح النـهحار أحولح السمحاء .0 2ص 2ج: الكاف [فحائزونح ال هم وشيعحتحه عثمحانح

وسعدان المفضل بن محمد حدثنا: قال سعيد، بن محمد بن أحمد أخبرنا -2]: النعماني .42 الحسن عن ،جميعا القطواني، الحسن بن أحمد بن ومحمد الحسين بن وأحمد سعيد بن إسحاق بن X الباقر جعفر أبا سمعت :قال الكناسي، يزيد عن الجواليقي، سالم بن هشام عن محبوب، بن

[ليلة ف أمره له الله يصلح سوداء، أمة ابن يوسف، من شبه فيه الأمر هذا صاحب إن: يقول .44 ص: الغيبة

عن جبلة، بن الله عبد عن موسى، بن الله عبيد عن أحمد، بن علي وحدثنا -1]: وعنه .42 هذا صاحب ف: قولي X الباقر جعفر أبا سمعت :قال بصير، أب عن حمزة، أب بن الحسن محمد من وسنة يوسف، من وسنة عيسى، من وسنة موسى، من سنة :أنبياء أربعة من سنة الأمر ما فيه يقال: فقال ؟ عيسى سنة وما: قلت .يترقب خائف: قال ؟ موسى سنة ما: فقلت .: قال ؟ محمد سنة وما: قلت .والغيبة السجن: قال ؟ يوسف سنة فما: قلت .عيسى ف قيل أشهر ثمانية عاتقه على السيف ويضع محمد، آثار يبين أنه إلا الله رسول بسيرة سار قام إذا

بل من Xالمهدي كونه علامة حتمية لظهور الامام ثلمف هذه الروايات مر الوصف المذكور للقائم وصاحب الأ ن إ . .تأكيد بكل Xمة سوداء، لا ينطبق على الامام المهدي أسجن وابن نه ي أ ووأنه من يقاتل السفياني، أالميعاد،

51 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

: الغيبة [الرحمة قلبه ف الله يلقي: قال ؟ الله رضا يعلم فكيف: قلت .الله ىيرض حتى مرجا هرجا .41 ص

وسفي بن أحمد حدثني: قال عقدة، بن سعيد بن محمد بن أحمد أخبرنا -2 ]: وعنه .41 بن الحسن حدثنا: قال مهران، بن إسماعيل حدثنا: قال كتابه، من الجعفي الحسن أبو يعقوب بن علي بن محمد جعفر أب عن بصير، أب عن حفص، بن ووهيب أبيه عن حمزة، أب بن علي عةسب أو أيام ثلاثة تطلع العظيم الهردي شبه المشرق من نارا رأيتم إذا :قال أنه ،(السلام عليهما)

.... حكيم عزيز الله إن وجل عز الله شاء إن محمد آل فرج فتوقعوا

يصيب وبلاء وفتنة، وزلازل الناس من شديد خوف على إلا X القائم يقوم لا: X وقال ف وتشتت الناس، ف شديد واختلاف العرب، بين قاطع وسيف ذلك، قبل وطاعون الناس، كلب من يرى ما عظم من ومساء صباحا الموت منيالمت يتمنى حتى حالهم، من وتغير دينهم، فيا ،ا جفر يروا أن من والقنوط اليأس يكون خرج إذا X فخروجه ،بعضا بعضهم وأكل الناس من وكان أمره، وخالف وخالفه، ناواه لمن الويل كل والويل أنصاره، من وكان أدركه لمن طوبى ..... أعدائه

يوم ف واحد، شهر ف واحدة، سنة ف والخراساني واليماني السفياني خروج: X قال ثم ف وليس ناواهم، لمن ويل وجه، كل من البأس فيكون بعضا بعضه يتبع الخرز كنظام نظام واحد، اليماني خرج فإذا صاحبكم، إلى يدعو لأنه هدى، راية هي اليماني، راية من أهدى راية الرايات ولا هدى، راية رايته فإن إليه فانهض اليماني خرج اوإذ مسلم، وكل الناس على السلاح بيع حرم طريق وإلى الحق إلى يدعو لأنه النار، أهل من فهو ذلك فعل فمن عليه، يلتوي أن لمسلم يحل

.241 - 242ص: الغيبة [مستقيم

الله عبد بن أحمد بن محمد حدثنا: قال همام، بن محمد أخبرنا -0 ]: وعنه أيضا .41 بن محمد جعفر أب عند كنا :قال الجعفري، القاسم بن داود هاشم أبو ثناحد: قال الخالنجي،

لأب فقلت المحتوم، من أمره أن من الرواية ف جاء وما السفياني، ذكر فجرى X الرضا علي

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 60

إن: فقال .القائم ف لله يبدو أن فنخاف: له قلنا .نعم: قال ؟ المحتوم ف لله يبدو هل: جعفر .1 2ص: الغيبة [الميعاد يخلف لا والله الميعاد، من القائم

الله عبد بن وعلي إسماعيل بن محمد عن حمدان بن الحسين]: حسن بن سليمان الحلي .44المفضل عن المفضل بن محمد عن الفرات بن عمر عن نصر بن محمد أب شعيب عن الحسنيين

( وقبل)ظهور قبل له بايعوا القائم سنة فبغير ..... X الصادق سيدي سألت :قال عمر ابن وخديعة ونفاق كفر فبيعة X القائم ظهور قبل بيعة كل مفضل يا :X فقال X قيامه فترى يده ويمد الحرم إلى ظهره X سند القائمي مفضل يا بل ،له والمبايع لها المبايع الله لعن

الذين يبايعونك نا) الآية هذه يتلو ثم الله أمربو الله وعن الله يد هذه :قوليسوء و غير من بيضاء فإذا ،ذلك اليوم ف الشمس طلوع أول هذا ويكون... (أيديهم فوق الله يد الله يبايعون إنما

ف من يسمع مبين عرب الشمس بلسان عين من قئبالخلا صائح صاح وأضاءت الشمس طلعت الله رسول جده باسم ويسميه محمد آل[ مهدي]هذا الخلايق معشر يا :والأرضين السماوات

عليهم الله صلوات علي بن الحسين إلى ( ) عشر الحادي الحسن أبيه وينسبه إلى ويكنيه من صارخ للغروب صرخ الشمس دنت فإذا ،.....فتضلوا امره تخالفوا ولا تهتدوا أجمعين بايعوه

عنبسة بن عثمان وهو فلسطين رضأ اليابس من بوادي ربكم ظهر قد قئالخلا مشعر يا :مغربا عليه فيرد ،فتضلوا عليه تخالفوا ولا تهتدوا فبايعوه الله معاوية لعنهم بن يزيد ولد من ويالأم

ولا مرتاب ولا ذو شك يبقى ولا وعصينا سمعنا له ويقولون ويكذبونه قوله والنقباء الملائكة والجن الكعبة إلى ظهره مسنده عليه الله صلوات وسيدنا القائم ،الأخير بالنداء ضل إلا كافر ولا منافقومن ألا ،وشيث آدم ذا ناأ فها وشيث آدم إلى ينظر أن أراد ومن ق ألائالخلا معشر يا :ويقول وإسماعيل إبراهيم إلى أن ينظر أراد ومن ألا ،وسام نوح أنذا فها سام وولده نوح إلى ينظر أن أراد ألا ،ويوشع موسى أنذا فها ويوشع موسى إلى أن ينظر أراد ومن ألا ،وإسماعيل إبراهيم أنذا فها

لا Xواضح أن الرواية تتحدث عن القائم المتزامن ظهوره وبيعته مع السفياني بل قبله حتى، ف حين أن الامام المهدي . وصف Xيكون ظاهرا وقتذاك، والسفياني علامة على قرب أيامه كما هو معلوم، ولا يوجد رجل غير الامام المهدي

إلى الامام الحادي عشر ف الوصية ( أحمد)الظهور غير ابنه أحمد كما عرفنا، وإذا ما نسبنا بالقائم والمهدي ف الروايات ف زمن .، والحمد لله رب العالمين(أحمد الحسن)، فسيكون اسمه (Xأي الحسن )

63 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

محمد ينظر إلى أن أراد ومن ألا ،وشعون عيسى أنذا فها وشعون عيسى إلى أن ينظر أراد ومن ينظر أن أراد ومن ألا ،X المؤمنين وأمير محمد أنذا فها عليه الله صلوات المؤمنين وأمير أن أراد ومن ألا ،(السلام ماعليه) والحسين الحسن أنذا فها (السلام عليهما) والحسين الحسن إلى إلى مسألتي أجيبوا ، الحسين ولد من الأئمة أنذا فها الحسين من ولد الأئمة إلى ينظرمختصر [... مني فليسمع الكتب والصحف يقرأ كان ومن به تنبئوا لم وما به تمئنب بما أنبئكم فاني

.21 - 22 ص: بصائر الدرجات

:ومبدؤه المشرق ومسكنه البصرةX يأتي قبل الإمام المهدي نه أو -د

وهذا ،X الكاظم مشهد بخزانة عتيقة نسخة من بلفظه ذكره ما وهذا]: ابن طاووس .41 أن من وأعظم وأكرم أجل الله :قال قال X الله عبد أب عن بصير، أب عن ورأينا رويناه ما

أبا يا: قال إليه، يحاستر بما فأخبرني فداك جعلت: له قلت: قال عادل، مامإ بلا الأرض يترك فإذا ملكهم، ينقرض حتى ملك فلان بني لولد دام ما بدا أ فرجا محمد أمة يرى ليس محمد يأخذ ولا بالهدى ويعمل بالتقى يشير البيت، أهل منا رجلا محمد لأمة الله أتاح ملكهم انقرض

والشامتين، الخال ذو القصرة ظالغلي يأتينا ثم أبيه، واسم باسمه عرفه لا نيإ والله الرشى، حكمه ف: إقبال الأعمال [وظلما جورا الفجار ملأها كما وعدلا قسطا يملأها استودع لما الحافظ العادل القائم

.4 ص

بذكر X المهدي رجال عدد من الفتن كتاب ف السليلي صالح أبو ذكره فيما]: وعنه .42 علي المؤمنين أمير خطب: قال نباتة، بن الإصبع عن أنس بن سلمة عن ... -1 1 .بلادهمX ،يا لنا صفه :الكلبي خالد أبو له فقال وأسماءهم، معه يخرج من وخروج المهدي فذكر خطبة أدلكم ألا الله برسول وحسنا وخلقا خلقا الناس أشبه إنه ألا: X علي فقال المؤمنين، أمير من أولهم: قال الله رسول سمعت: لقا المؤمنين، أمير يا بلى: قلنا ؟ وعددهم رجاله على

الملاحم [... يكتبون والناس المهدي، رجال يعدد X علي وجعل .اليمامة من وآخرهم البصرة، .222ص: والفتن

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 61

رحوح أحب عحن المححمدي الله عحبد بن جحعفحر عحن الكوف مححمد بن أححمحد -22]: الكليني .49ةح عحن الله عحبد بن جحعفحر عحن قـرةح بن ج فحـرح قحةح بن محسعحدح خحطحبح :قحالح X الله عحبد أحب عحن صحدح

دينحة X المؤمنينح أحمير ولحعحمري : .....قحالح ثم وآله النبي عحلحى وصحلى عحلحيه وأحثـنىح الله فحححمدح بالمحلتم قحد لحو ن أح عتم لحقحد أمحيةح بحني سلطحان مدةح بحـعدي من استحكمح إلىح الداعي السلطحان عحلحى اجتحمح

لحة الأحبـعحدح صحلتم ووح بحدر أحهل من الأحدنح وقحطحعتم ظهوركم وحرحاءح الححق وخحلفتم البحاطلح وأححيـحيتم الضلاحنحا أحيديهم ف محا ذحابح قحد لحو أحن ولحعحمري ، الله لرحسول الححرب أحبـنحاء من للجحزحاء التمحيص لحدح

ا المدة وانـقحضحت الوحعد وقحـربح المنير القحمحر لحكم حح ولاح المحشرق قبحل من الذنحب ذو النجم لحكم وبحدح الرسول محنحاهجح بكم سحلحكح المحشرق طحالعح اتـبـحعتم إن أحنكم واعلحموا التـوبحةح فحـرحاجعوا ذحلكح كحانح فحإذحااوحيـتم عحن الفحادحح الثـقلح ونحـبحذتم التـعحسف و الطلحب محؤونحةح وكفيتم والبحكحم والصمحم العحمحى منح فحـتحدح

يـحعلحم : )لحه لحيسح محا وأحخحذح واعتحسحفح وظحلحمح أحبىح محن إلا الله يـبـحعد ولاح الأحعنحاق أحي ظحلحموا الذينح وسحقحلبونح منـقحلحب .44 - 42ص 2ج: الكاف [(يحـنـ

بن الله عبد عن العلوي، موسى بن الله عبيد عن أحمد، بن علي اأخبرن -1 ]: النعماني .10 الحارث عن الهمداني، إسحاق أب عن المبارك، بن الحسن عن خالد، بن محمد حدثنا: قال محمد،

قبل من يكون خال، بخده جعد، أقبل، المهدي :قال أنه X المؤمنين أمير عن الهمداني، فينقاد بالشام يخرج أشهر، تسعة امرأة حمل قدر فيملك السفياني، خرج ذلك كان وإذا المشرق،

المدينة ويأتي معه، الخروج من الله يعصمهم الحق، على المقيمين من طوائف إلا الشام أهل له: كتابه ف وجل عز الله قول وذلك به، الله خسف المدينة بيداء إلى انتهى إذا حتى جرار بجيش

.4 2ص: الغيبة ["قريب مكان من وأخذوا فوت فلا فزعوا إذ ترى ولو"

:( ) صفه الجسديو آل محمد بين و -ه

إسحاق بن إبراهيم حدثنا: قال هوذة، بن أحمد سليمان أبو حدثنا -2]: النعماني . 1 حمران عن بكير، بن الله عبد حدثنا: قال الأنصاري، حماد بن الله عبد حدثنا: قال النهاوندي،

ه مما ذكرت الخ... ج الحاجبين معتدل الطول أز بيض اللون أوكان شبيه جده رسول الله Xالامام المهدي ن أواضح . .المذكورة ف هذه الروايات الأوصاف تليسهي و الروايات،

61 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

حقوي وف المدينة دخلت قد إني فداك، جعلت: X لباقرا جعفر لأب قلت :قال أعين، بن فيما تجيبني أو ،دينارا دينارا ببابك أنفقها أنني عهدا الله أعطيت وقد دينار، ألف فيه هميان رسول من بقرابتك سألتك: فقلت .دنانيرك تنفقن ولا تجب، سل حمران، يا: فقال .عنه أسألك

: فقال ؟ وأمي أنت بأب هو، فمن: قلت .لا: قال ؟ به والقائم الأمر هذا صاحب أنت الله حزاز، برأسه المنكبين، بين ما العريض الحاجبين، المشرف العينين، الغائر حمرة، المشرب ذاك

.222ص: الغيبة [موسى الله رحم أثر، وبوجهه

بن محمد بن أحمد عن البرقي الله عبد أب عن هاشم بن إبراهيم حدثنا -14]: الصفار .12جعلت :له قلت قال X الله عبد أب عن بصير أب عن الحذاء أيوب أب عن وغيره أب نصرمحمد، أبا يا ولم :فقال ومناكبه، صدره فمسست افعل، :فقال صدرك ألمس أن أريد إني فداك المنكبين عريض مسترسل الصدر واسع القائم إن :يقول وهو أباك سمعت إني فداك جعلت :فقلت: بصائر الدرجات[ تستخب وكانت الله رسول درع لبس أب إن محمد[ أبا] يا :فقال ،بينهما ما

202 - 209.

:ولالمهدي الأ ن أوبذا ظهر

.حمدأ: اسمه - .(عليهما السلام)وعلي وفاطمة رسول الله ولدومن ،ل محمدآمن : نسبه - .البصرة: مسكنه - .الخ... يض ما بين المنكبين غائر العينين، مشرف الحاجبين، عر : وصفه الجسدي - .Xق، وهو قائد الرايات السود الممهدة للامام المهدي المشر : مبدأ حركته الالهية - .مر والقائم به واليماني الموعودصاحب الأ :لقابهأ - .هل البيت أئمة أمام من إخليفة من خلفاء الله و : مقامه -

ينتظرون ولادته ف آخر الزمان، وهذا لسنة للمهدي الذي اوهي ذاتها الصفات التي رواها أهل :بعض ما ورد ف كتبهم

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 64

في كتب السنة: ثانيا

: مره ف ليلةويصلح أالمهدي خليفة يبعثه الله -أ

عن الرزاق عبد ثنا: قالا يوسف، بن وأحمد يحيى بن محمد حدثنا -1021]: ابن ماجة .21 قال: قال ثوبان، عن الرحبي، ءأسما أب عن قلابة، أب عن الحذاء، خالد عن الثوري، سفيان إلى يصير لا ثم. خليفة ابن كلهم. ثلاثة كنزكم عند يقتتل" :وسلم عليه الله صلى الله رسول شيئا ذكر ثم ".قوم يقتله لم قتلا فيقتلونكم. المشرق قبل من السود الرايات تطلع ثم. منهم واحد: الزوائد ف ".يالمهد الله، خليفة فإنه .الثلج على حبوا ولو فبايعوه رأيتموه فإذا" فقال. أحفظه لا [الشيخين شرط على صحيح: وقال المستدرك، ف الحاكم ورواه. ثقات رجاله. صحيح إسناد هذا

.244 ص 2ج: سنن ابن ماجة

بن إبراهيم عن العجلي ياسين ثنا دكين بن فضل ثنا أب حدثني الله عبد حدثنا]: وعنه .24 :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال :قال عنه الله رضي علي عن يهأب عن الحنفية بن محمد

.21ص 2ج: مسند أحمد [ليلة ف الله يصلحه البيت أهل منا المهدي

:( ) المهدي يواطئ اسمه اسم النبي واسم أبيه اسم أبيه -ب

عن الرقي المليح أبو ثنا. الملك عبد بن أحمد ثنا. شيبة أب بن بكر أبو حدثنا -1024 .21 فتذاكرنا. سلمة أم عند كنا: قال المسيب، بن سعيد عن نفيل، بن علي عن بيان، بن زيادسنن ابن ["فاطمة ولد من يالمهد" :يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت: فقالت. يالمهد .242 ص 2ج: ماجة

صلى النبي عن الله، عبد عن زر، عن عاصم، عن ... -1222]: أبو داود السجستاني .22 ثم( اليوم ذلك الله لطول: )حديثه ف زائدة قال( يوم إلا الدنيا من يبق لم لو: )قال وسلم عليه الله

زاد( أب اسم أبيه واسم اسمي، اسمه يواطئ بيتي، أهل من) أو( مني رجلا فيه يبعث حتى) اتفقوا

اسمه يواطئ اسم النبي ف، جده كما وعد حمد الحسن جاءهم اليوم تماما أالمواطئة تعني المشابة، والمهدي ن ألا يخفى . .(وإسماعيللله نا ابن الذبيحين عبد اأ: )وقد قال ، (أي إسماعيل) ب النبيأم بيه يوطئ اسأواسم ( أي أحمد)

65 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

لا: )سفيان حديث ف وقال( وجورا ظلما ملئت كما وعدلا قسطا الأرض يملأ) فطر حديث فسنن أب [..( اسمي اسمه يواطئ بيتي، أهل من رجل العرب يملك حتى الدنيا تنقضي، لا أو تذهب،

.209ص 2ج: داود

:المهدي خليفة يماني يقود الملاحم -ج

عن عبيد بن شريح عن صفوان عن القدوس وعبد بقية حدثنا]: نعيم بن حماد المروزي .29: الفتن [اليمن ف ونسبا أصلا له أن غير فيهم إلا الخلافة وما قريش من إلا المهدي ما :قال كعب22 .

فيظهر :قال كعب عن عطاء أب بن يزيد عن سعيد بن يزيد عن الوليد حدثنا]: وعنه .20 .221: الفتن [الملاحم تكون يديه وعلى المقدس ببيت قريش ويقتل اليماني

فبينا يبايعون لمن وينظرون فيجتمعون :قال أرطاة عن جراح فأخبرني :الوليد قال]: وعنه . 2 ولكنه ذو ولا ذي من ليس ،باسمه فلانا بايعوا جان ولا إنس قاله ما صوتا سمعوا إذ كذلك هم

. 21: الفتن [يماني خليفة

:ومبدؤه المشرق Xالحسين المهدي من ولد -د

بن الله عبد عن قبيل أب عن لهيعة ابن عن ورشدين الوليد حدثنا]: نعيم بن حماد المروزي .22 الجبال استقبلته ولو المشرق قبل من الحسين ولد من رجل يخرج :قال عنهما الله رضي عمرو .229ص: الفتن [طرقا فيها واتخذ لهدمها

جعفر أبو قال: قال الجعفي، يزيد بن جابر وعن]: يوسف بن يحي المقدسي الشافعي .22X: ... ..،واحدة ليلة ف أمره له الله يصلح الحسين، ولد نم رجل جابر، يا والمهدي ...

وإن لا لكم، أصفه ألا(: ... ف وصف المهدي) Xعن أمير المؤمنين علي بن أب طالب وجل عز الله حرم أهل وإن ألا شهوده، ترد وإلينا عهوده، أخذت ولنا حدوده، قسمت فينا الدهر

الله برسول وجل عز الله خلق أشبه فهو ألا ا،مشاهدن فهو عودتنا عرف من بالفضل لنا سيطلبون

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 66

الله صلى محمد، ابنة ولد أبيه، من اسم على أبيه واسم اسمه، على واسمه وسلم عليه الله صلى - 29ص: عقد الدرر ف أخبار المهدي المنتظر[ الله لعنه غيره تولى فمن ألا الحسين، ولد من وسلم عليه91.

بن علي ثنا. هشام بن معاوية ثنا. شيبة أب بن ثمانع حدثنا -1022]: ابن ماجة .21 عند رسول نحن بينما: قال الله، عبد عن علقمة، عن إبراهيم، عن زياد، أب بن يزيد صالح عن

أغر وسلم، عليه الله صلى النبي رآهم فلما. هاشم بني من فتية أقبل إذ وسلم عليه الله صلى الله أهل بيت إنا" :فقال. نكرهه شيئا وجهك ف نرى نزال ما: فقلت قال،. لونه عيناه وتغير ورقت يأتي حتى. وتشريدا وتطريدا بلاء بعدي سيلقون بيتي أهل وإن. الدنيا على الآخرة لنا الله اختار فيعطون. فينصرون فيقاتلون. فلا يعطونه الخير، فيسألون. سود رايات معهم المشرق قبل من قوم. جورا ملؤوها كما قسطا ، فيملؤها بيتي أهل من إلى رجل يدفعوها تىح. يقبلونه فلا. سألوا ما

.244 ص 2ج: سنن ابن ماجة ["الثلج على حبوا فليأتهم ولو منكم، ذلك أدرك فمن

ف يوما قال طالب أب بن علي أن الحنفية ابن محمد عن -29420]: المتقي الهندي .21... زنديقهم يملك حتى لهم ثابتا أمية بني ملك يزال لا النسمة وبرأ الحبة فلق والذي. .: .مجلسه فيقاتله الأوثان، مدينة من الجزيرة حماز إليه يسير ثم الشام، أهل جل يبايعه الخليع السناط ومنهم فيغضب الأولى، الجبابرة عمل ويعمل حران، إلى دمشق من فيقاتله الخزائن، على ويغلب الخليع الله صلى النبي بيت أهل إلى يدعو المشرق قبل من فتى عليه يبعثف عمله، لكل السماء من الله فلا النصر، عليهم وينزل الله فيعزهم المستضعفون، السود الرايات أصحاب هم وسلم، عليه

.194ص 1 ج: كنز العمال [... هزموه إلا أحد يقاتلهم

:وصفه الجسديعمره و -ه

:قال الحارث بن الله عبد عن قتادة عن سعيد عن الوليد حدثنا]: نعيم بن حماد المروزي .24 .221:الفتن[ إسرائيل بني من رجل كأنه سنة ابن أربعين وهو المهدي يخرج

67 ..........................................الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال

قال قال طاوس عن التيمي طلحة بن يحيى بن إسحاق عن وهب ابن حدثنا]: وعنه .21 [رجالال من (الرجل الخفيف اللحم) ضرب آدم قريش من فتى هو :عنه الله رضي طالب أب بن علي .224ص: الفتن

حذيفة عن نعيم وأبو مسنده ف الروياني أخرجه ما ومنها..... - 244]: العجلوني .22 جسم وجسمه عرب لون لونه ولدي من رجل المهدي :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: قال

ضىجورا ير ملئت كما عدلا الأرض يملأ دري كوكب كأنه خال الأيمن خده إسرائيلي على .222ص: كشف الخفاء[ الجو ف والطير السماء وأهل الأرض أهل بخلافته

* * *

Xإصدارات أنصار الإمام المهدي ..... ........................................ 61

:في الختام كلمة

من مصادر المسلمين، شيعة وسنة، مجرد أمثلة ليس إلا، وإلا ( 0 )كانت هذه القرائن الـ ف وصيته ا المسلمون بعد هذا حتى يصد قوا نبيهم محمد ينتظرفقائمة الروايات تطول، فماذا

، (أحمد الحسن)التي احتج با مهدي أمة محمد ويمانيهم الموعود ( كتابه العاصم من الضلال)ثم بعد ، ؛ اسما ونسبا ومسكنا وصفة وجميع ما يتعلق بهوانطبق عليه ما ورد ف الروايات المذكورة

تشابه على أتباع الرسالات التي أحكم فيها ما هذا احتج عليهم بعلمه المدو ن ف كتبه العديدة، وقبل هذا كله شهادة الله له بآلاف الرؤى الصادقة بمحمد وآله وبالأنبياء السماوية جميعا

. والآمرة باتباعه وعباده الصالحين الدالة على صدقه وأحقيته والمرسلين وملائكة الله المقربين

!!نفسهم مسلمين وإذا قر روا أن يتنكروا لكل هذا فبأي وجه يصو رون أ

.أفيقوا يرحمكم الله

.وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

الفهرس

1 ................................................. بقلم الشيخ ناظم العقيلي تقديم

1 .......................................................... .. الكتاب هذا 33 ........................................................ الأول وجوابه السؤال 16 ........................................................ الثاني وجوابه السؤال 15 ................................... و الهم بذلكبعض روايات كتابة الوصية أ.. (3) ملحق 47 ............................................. (ع) روايات المهديين بعض.. (1) ملحق 55 .......................................... (ع) ولبعض روايات المهدي الأ.. (1) ملحق

61 ......................................................... كلمة الختام في 61 ............................................................... الفهرس

والحمد لله رب العالمين