Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, Тайна Господня – боящимся Его, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и завет Свой Он открывает им. и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Псалом 24:14. Иеремия 6:16.

Согласно Иосифу Флавию, 900 иудеев совершили самоубийство в древней крепости Масада вместо того,

чтобы сдаться римлянам. «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2).

Том 25, № 6 Прямой и Узкий Июнь 2016

В этом выпуске: Евангелие славы Божьей..…………………….2 Уголок молодежи……………………………….28

Андреасен о воплощении…..………………..11 Лагерное собрание …………………………….30

Эмоции страдания…………………...............19

Древние Пути ~ 2 ~ Июнь 2016

Великий композитор И. С. Бах заканчивал

все свои церковные произведения

инициалами S. D. G. от латинской фразы soli

Deo gloria, что значит слава только лишь Богу.

Как Адвентисты Седьмого дня мы имеем

миссию. Мы говорим, что надо передать весть

трех ангелов. Это верно, и самая основная

часть этой вести и миссия находятся в

Откровении 14:7:

И говорил он громким голосом: убойтесь

Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час

суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и

землю, и море и источники вод.

Конечно же, имеется предупреждение о

близком суде, которое необходимо передать

миру, и совершенно определенно, что

необходимо призвать к поклонению Творцу,

но все это должно делаться в контексте того,

чтобы воздать славу Богу. Основной акцент

вечного евангелия – воздать славу Богу.

Интересно, что написала Эллен Уайт:

Как посланники Христа, они должны

исследовать Писания, чтобы искать истины,

которые были сокрыты под мусором

заблуждения. И каждый полученный луч света

должен быть передан другим. Одно будет

интересовать, один предмет поглотит все

другие — Христос наша праведность (Э. Уайт,

The Review and Herald, 23 декабря 1890; все

выделения наши, если не указано иное).

Эллен Уайт объявила в начале того же

самого года, что «оправдание верой» является

«истинно трехангельской вестью» (Э. Уайт,

Review and Herald, 1 апреля 1890), но здесь

упоминается не просто оправдание по вере, но

Христос – наша праведность. Что она

подразумевает под этим? Только оправдание?

Включает ли это и освящение, или Эллен Уайт

имеет что-то другое в виду? Конечно, если бы

Эллен Уайт была жива сегодня, то мы могли

бы спросить ее, и она сказала бы нам. Но

подождите, она сказала нам! Прямо в

следующих предложениях из статьи «The

Review and Herald» от 23 декабря 1890, мы

читаем:

«Сия же есть жизнь вечная, — сказал

Христос, — да знают Тебя, единого истинного

Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». «Да

не хвалится мудрый мудростью своею, да не

хвалится сильный силою своею, да не хвалится

богатый богатством своим. Но хвалящийся

хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я

— Господь, творящий милость, суд и правду на

земле; ибо только это благоугодно Мне,

говорит Господь». Вот, что должно быть

привнесено в опыт каждого работника,

высокого или низкого, во все наши

учреждения, во все наши церкви. Бог хочет,

чтобы каждая душа возвратилась к первой

любви. Он хочет, чтобы у всех было золото

веры и любви, так, чтобы они могли брать из

Чистое Познание

Евангелие славы Божьей Аллэн Стамп

Древние Пути ~ 3 ~ Июнь 2016

сокровищницы, чтобы передавать тем, кто

нуждается в этом (там же).

В этом отрывке Эллен Уайт цитирует Ин.

17:3 и Иер. 9:23, 24. Она акцентируется на том,

чтобы знать и любить Бога и иметь этот опыт в

нашей жизни. Большинство представлений

евангелия сосредотачивается на потребности

человека и на помощи человеку, но истинное

евангелие сосредотачивается на нашем

великом Боге, на Его чудесных делах, и на

знании и любви к Нему. Павел отметил церкви

в Коринфе:

И когда я приходил к вам, братия,

приходил возвещать вам свидетельство Божие

не в превосходстве слова или мудрости, ибо я

рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме

Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор.

2:1,2).

Дар Сына Божьего для человечества (Ин.

3:16) и Его смерть на кресте были движущими

силами, которые вели Павла вперед. Он также

написал в Послании к Коринфянам:

Ибо любовь Христова объемлет нас,

рассуждающих так: если один умер за всех, то

все умерли... (2Кор. 5:14).

По той причине, что Бог показал Свою

любовь на Голгофе, прославление Бога будет

центром внимания последнего поколения,

когда они будут провозглашать

трехангельскую весть.

Только тогда, когда мы боимся Бога и

воздаем славу Ему, мы можем должным

образом поклоняться Ему. Нам сказано в Пс.

28:2: «воздайте Господу славу имени Его;

поклонитесь Господу в благолепном

святилище *Его+(на английском - в красоте

святости; прим.перев.)». В святости есть

красота, и поклоняющийся Богу в святой

жизни воздаст славу ГОСПОДУ,

принадлежащую Его имени. В Откровении мы

находим, что победители последнего

времени, воздадут славу Богу.

И видел я как бы стеклянное море,

смешанное с огнем; и победившие зверя и

образ его, и начертание его и число имени его,

стоят на этом стеклянном море, держа гусли

Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и

песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела

Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны

и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не

убоится Тебя, Господи, и не прославит имени

Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут

и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды

Твои (Откр. 15:2–4).

В Рим. 3:23 сказано, что «все согрешили и

лишены славы Божьей». Согрешение отделяет

человечество от славы Божьей, но

повиновение павшего человечества приносит

славу Богу. Божьи святые времени конца

воздадут Ему славу своей жизнью

повиновения, посредством Христа,

обитающего в них. Они сосредоточены не на

себе и своем спасении, но, скорее на Боге и

Его славе.

Если мы просто несем в мир

протестантское преобразованное богословие

оправдания верой, мы не совершаем работу

Откровения 14гл. Если бы протестантские

церкви имели бы истинное евангелие, то не

было бы потребности в адвентистском

движении. Эллен Уайт очень ясно показала,

что сделает для верующего весть о

праведности Христа. Когда она писала 1 мая

1895г., из Тасмании пресвитеру О. А. Олсену,

который был в то время президентом

Генеральной Гонференции, она отметила:

По Своей великой милости самую

драгоценную весть Своему народу Господь

послал через пасторов Ваггонера и Джоунса.

Эта весть должна еще ярче представить перед

миром возвышенного Спасителя, жертву за

грехи всего мира. В этой вести представлено

оправдание по вере в Поручителя. Она

пригласила принять праведность Христа,

которая проявляется в послушании всем

Божьим заповедям. Многие люди потеряли из

виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы

направить свой взор на Божественную

Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь

к человеческой семье. В Его руки дана вся

сила, посредством которой Он раздает

щедрые благословения людям, наделяя

беспомощных человеческих существ

бесценным даром Его Собственной

Древние Пути ~ 4 ~ Июнь 2016

праведности. Эту весть Бог повелел передать

миру. Это весть третьего ангела, и она должна

быть провозглашена громким голосом, ее

должно сопроводить излитие Святого Духа в

обильной мере (Э. Уайт, Свидетельства для

проповедников, стр.91,92).

Важный момент о котором она говорит,

что принятие праведности Христа будет

проявлено в повиновении всем заповедям

Божьим. Бог любит каждого человека, как

будто нет других. Он приглашает всех прийти к

Нему, какие они есть, но Бог не планирует

оставить людей там, где они находятся, когда

приходят к Нему. План Божий состоит в том,

чтобы изменить людей, и иметь народ,

который перешел от греха к праведности:

Сделаю то, что люди будут дороже

чистого золота, и мужи – дороже золота

Офирского (Исайя 13:12).

Бог представит не просто одного

человека, который стал святым, но целый

народ:

Отворите ворота; да войдет народ

праведный, хранящий истину (Исайя 26:2).

Здесь Бог говорит о праведном народе,

который хранит истину. Что же было той

истиной, которую как понимал Исайя, этот

праведный народ сохранил? Он мог бы

прочитать Пс. 119:142: «Правда Твоя – правда

вечная, и закон Твой – истина». Позже Иисус

дополнит его, сказав, что Он есть «истина»

(Ин. 14:6). Иисус – воплощение истины, потому

что закон – отражение Его характера.

Замечательно знать то, что Бог обеспечил

человечество всем, чтобы жить праведной

жизнью в рамках Его священного закона. Иуда

пишет:

Могущему же соблюсти вас от падения и

поставить пред славою Своею непорочными в

радости (Иуда 24).

Закон Божий, записанный в сердце

верующего

Ветхий Завет был основан на десяти

заповедях, записанных на камне. Израиль

согласился на этот завет, основанный на их

несовершенных обещаниях соблюдать закон.

Новый Завет основан на том же самом законе,

но на этот раз, вместо закона, записанного на

камне, Бог пишет тот же самый вечный закон в

наших сердцах:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды

новый завет, не такой завет, какой Я заключил

с отцами их в тот день, когда взял их за руку,

чтобы вывести их из земли Египетской; тот

завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в

союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет,

который Я заключу с домом Израилевым

после тех дней, говорит Господь: вложу закон

Мой во внутренность их и на сердцах их

напишу его, и буду им Богом, а они будут

Моим народом. И уже не будут учить друг

друга, брат брата, и говорить: "познайте

Господа", ибо все сами будут знать Меня, от

малого до большого, говорит Господь, потому

что Я прощу беззакония их и грехов их уже не

воспомяну более (Иер. 31:31–34).

Единственный способ, которым Бог мог

записать Свой закон в наших сердцах, это, если

Он даст нам новые сердца в опыте нового

рождения. Он говорит:

И дам вам сердце новое, и дух новый дам

вам; и возьму из плоти вашей сердце

каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез.

36:26).

Это – Ин. 3:16 в действии. Любовь Божья,

явленная в том, что Он отдал Своего

единородного Сына за человечество,

убеждает грешника отдать свою жизнь Богу,

Который после пишет Свой закон в сердце

грешника. Иисус пришел, чтобы взыскать и

спасти погибшее (Лука 19:10), спасти Свой

народ от их грехов (Матф. 1:21), не в их

грехах. Спасение – совершенный, полный

процесс спасения не только от наказания за

грех, но также и от власти и, в конце концов, от

присутствия греха.

Право и пригодность

Многие считают, что спасение это просто

получение права (оправдание), чтобы войти в

Древние Пути ~ 5 ~ Июнь 2016

небеса. Нам, конечно, нужно право, но его

недостаточно. Нам сказано:

Праведность, посредством которой мы

получаем оправдание, вменяется нам

(вмененная -прим.перев.), а та праведность,

которой мы освящаемся, дает нам силу

(наделенная - прим.перев). Первая открывает

нам вход на Небо, вторая делает нас

пригодными для жизни на Небе (Э. Уайт, The

Review and Herald, 4 июня 1895).

Здесь мы читаем о двух путях,

посредством которых мы получаем

праведность — вмененная и наделенная. Эти

слова звучат во многом похоже, но имеют

различные значения в теологическом смысле.

Первая – «праведность от Бога», это

праведность, которой обладает Сам Бог и

проявляет ее во всех Своих действиях; а

вторая, это праведность, которую Бог дает

людям по благодати через веру. Она

подразумевает вмененное праведное

положение перед Богом (оправдание) и

наделенную праведность на практике и

постоянно преобразовывающемся образе

жизни, последнее происходит благодаря

возрождающему и пребывающему Святому

Духу Божьему (возрождение и освящение) (Д.

Ф. Уолвурд & Р. Б. Зак, Редакторы,

Комментарий библейских знаний: изложение

Писаний, т.2, стp.437).

Праведность, которую мы получаем при

оправдании является вмененной; то есть, она

приходит, если хотите, сразу и приносит

совершенное и полное прощение греха. Это –

наше право на небеса. Праведность, которую

мы получаем при освящении является

наделенной; то есть, она приходит частями

каждый день, когда мы все ближе и ближе

приближаемся к Господу. Эта праведность –

наша готовность к небесам. Это – процесс

формирования характера.

Оправдание

Как мы отметили, оправдание – наше

право на небеса. Все согрешили (Рим. 3:23), и

мы имеем склонность поступать неправильно

(греховная плоть). Ответ Божий – оправдать

грешника по благодати, через веру.

В Луки 18:9–14, мы читаем притчу Иисуса,

предназначенную, чтобы научить нас, как мы

можем быть оправданы.

Сказал также к некоторым, которые

уверены были о себе, что они праведны, и

уничижали других, следующую притчу: два

человека вошли в храм помолиться: один

фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став,

молился сам в себе так: Боже! благодарю

Тебя, что я не таков, как прочие люди,

грабители, обидчики, прелюбодеи, или как

этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю

десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять

глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил:

Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в

дом свой более, нежели тот: ибо всякий,

возвышающий сам себя, унижен будет, а

унижающий себя возвысится (Лука 18:9–14).

Эта притча была сказана людям, которые

думали, что они праведные (стих 9). В притче

фарисей считал себя очень праведным, и Бог

должен будет принять его, на основании его

добрых дел. Он был совершенным

современным Адвентистом Седьмого дня. Он,

по сути, сказал Богу – Боже, я благодарю

тебя, что я не такой, как раскольники,

еретики, неправедные, прелюбодеи или как

этот исключенный человек. Я – строгий

реформатор здоровья, и я – верный

сторонник церкви и всех ее программ. Я даже

хочу и доверяю конференции. Однако, этот

убежденный в своей правоте человек, не был

оправдан, а скорее, был оправдан мытарь

(раскольник), тот, кто попросил милости.

Корень греческих слов праведный в стихе

9 и оправданный в стихе 14 – тот же самый:

δίκη (dikē). Версия слова, переведенного как

оправданный, это просто глагольная форма

слова, переведенного как праведный. Быть

праведным означает быть оправданным. Это

происходит по благодати через веру

благодаря великой милости Божьей.

Древние Пути ~ 6 ~ Июнь 2016

Ибо благодатью вы спасены через веру, и

сие не от вас, Божий дар (Ефес. 2:8).

Когда мы приходим к Иисусу такие какие

мы есть, Он берет наше каменное сердце и

дает нам новое плотяное сердце (Иез. 36:26),

которое любит праведность, правду и

ненавидит беззаконие (Евр. 1:9). Это

происходит по благодати через веру, когда мы

исповедуем свои грехи.

Если исповедуем грехи наши, то Он,

будучи верен и праведен, простит нам грехи

наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин

1:9).

Наши дела не могут спасти нас. Наше

оправдание является только лишь Божьим

делом:

Получая оправдание даром, по благодати

Его, искуплением во Христе Иисусе, которого

Бог предложил в жертву умилостивления в

Крови Его через веру, для показания правды

Его в прощении грехов, соделанных прежде,

во *время+ долготерпения Божия, к показанию

правды Его в настоящее время, да *явится+ Он

праведным и оправдывающим верующего в

Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться?

уничтожено. Каким законом? *законом+ дел?

Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что

человек оправдывается верою, независимо от

дел закона (Рим. 3:24–28).

Если Авраам оправдался делами, он

имеет похвалу, но не пред Богом (Рим. 4:2).

Итак, оправдавшись верою, мы имеем

мир с Богом через Господа нашего Иисуса

Христа (Рим. 5:1).

Так как вся эта работа – Божья, она

приносит славу Богу. Подождите, скажете вы,

разве человек не должен согласиться с этим

делом? Да, мы должны отдать сердца Богу. Он

не будет давить на волю, но даже способность

раскаиваться является даром Божьим (Деян.

5:31). Вся слава идет к Богу и никакая – к

человеку.

Освящение

Итак, изменяется ли механизм, когда мы

касаемся освящения? Некоторые имеют такое

мнение, что, хотя оправдание исходит от Бога,

наша работа заключается в выработке

освящения, этой «пригодности к небесам».

Давайте будем предельно ясными по данному

вопросу. И праведность оправдания и

праведность освящения являются даром от

Бога, принятым верою. Иисус, говоря с Павлом

по пути в Дамаск, сказал, что миссия Павла

будет:

«Открыть глаза им, чтобы они обратились

от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и

верою в Меня получили прощение грехов и

жребий с освященными» (в английском –

освященные верою, которая во Мне;

прим.перев) (Деян. 26:18).

Кроме того, мы читаем:

... спасение приходит к нам не как награда

за наши дела, не даруется по заслугам

грешного человека, но это дар для нас,

имеющий своим основанием дар за

безупречную праведность Христа (Э. Уайт,

Знамения времени, 5 сентября 1892).

Когда Мартин Лютер поднимался на

лестницу Пилата в Риме, он услышал

громогласные звуки в своей совести

«праведный верою жить будет» (Рим. 1:17).

Лютер применял этот текст к спасению,

как и многие делают сегодня, но, интересно

то, что он не говорит, что грешник придет к

Богу верою. Этот текст не дает предписание

для оправдания. Он говорит, что праведный

будет жить верою. Греческий корень слова,

которое переведено здесь как праведный –

δίκη (dikē), это то же самое слово, которое мы

увидели, что использовал Лука в притче о

мытаре и фарисее. Оно означает – праведный.

Таким образом, этот стих может звучать

следующим образом – праведный верою

жить будет.1

Как это можно объяснить более ясно?

1 Рим. 1:17 процитировано из Аввакума 2:4. В LXX слово, переведенное как праведный, является δίκαιος

(dikaios) вариант δίκη (dikē). Еврейское слово для праведный в Аввакуме является (tsaddiq). Tsaddiq и

еврейское слово, переведенное – очищено в Дан. 8:14, (tsadeq) оба происходят от того же самого

еврейского слова: (tsedeq).

Древние Пути ~ 7 ~ Июнь 2016

Освящение – также дар от Бога, принятый

верой, как и оправдание; и также, как и

оправдание, оно требует подчинения или

отдачи Богу и позволения Ему работать внутри

нас. Давайте также не совершать ошибку -

освящение необходимо для спасения. Павел

пишет:

Старайтесь иметь мир со всеми и святость,

без которой никто не увидит Господа (Евр.

12:14).

Греческое слово, переведенное как

святость в Евр. 12:14, происходит от того же

самого греческого корня слова, которое

переведено как освяти и освящение (ἅγοις —

hagios) в Новом Завете. Тогда, быть

освященным эквивалентно или

приравнивается тому, что быть святым.

Некоторые люди верят, что адвентизм

учит, что спасение – процесс, борьба всей

жизни, чтобы достигнуть отметки, и об этом

процессе говорят отрицательно.

Существует ли постоянная борьба с

грехом в этой жизни? В 1Тим. 6:12 сказано, что

мы должны «Подвизайся (на анг.яз.- борись;

прим.перев.) добрым подвигом веры, держись

вечной жизни, к которой ты и призван, и

исповедал доброе исповедание перед

многими свидетелями». Слово борись (тоже

греческое слово, которое переведено)

находится настоящим времени, а не в

прошедшем. Сражаться не означает, что

нужно проиграть, но это означает, что человек

находится в постоянной войне, и это должна

быть победоносная война. Павел далее

говорит:

Все подвижники воздерживаются от

всего: те для получения венца тленного, а мы –

нетленного. И потому я бегу не так, как на

неверное, бьюсь не так, чтобы только бить

воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое,

дабы, проповедуя другим, самому не остаться

недостойным (1Кор. 9:25–27).

Свидетельство Иисуса совершенно

согласуется с этим положением:

Должна происходить постоянная,

усиленная борьба с дурными мысленными

образами, возникающими в разуме.

Необходимо (должно – прим. перев.) упорное

сопротивление искушению ко греху и в мыслях

и в действиях. Через веру в Того, Кто может

сохранить вас от падения, душу следует

(должно-прим.перев.) оберегать от каждого

пятна (Э. Уайт, Разум, характер, личность, т.2,

стр.405,406).

Вы заметили, что три раза в этом абзаце

использовано слово «должно»? «Должна

происходить постоянная, усиленная борьба...

Необходимо (должно – прим. перев.) упорное

сопротивление искушению ко греху... душу

следует (должно-прим.перев.) оберегать от

каждого пятна». Все же заметьте, что в

каждом должен, должно быть «через веру в

Того, Кто может сохранить» нас «от падения».

Хотя мы находимся на войне всю свою

жизнь, мы знаем, что наш мотив правильный,

что наша цель верная, и что Капитан нашего

спасения – могуществен и в состоянии помочь

нам побеждать на каждом шагу в этом пути.

Поэтому, мы можем быть уверены в нашем

спасении в любое и во всякое время, пока мы

пребываем в Иисусе. Так, чтобы никто не

сомневался в своем/его или ее положении

перед Богом. Апостол Иоанн написал:

Верующий в Сына Божия имеет

свидетельство в себе самом; не верующий

Богу представляет Его лживым, потому что не

верует в свидетельство, которым Бог

свидетельствовал о Сыне Своем.

Свидетельство сие состоит в том, что Бог

даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в

Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет

жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет

жизни. Сие написал я вам, верующим во имя

Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в

Сына Божия, имеете жизнь вечную (1Ин. 5:10–

13).

Итак, мы знаем, что имеем спасение, если

наши сердца – Христовы. Если Его народ не

оставит Его, то Он будет прощать и очищать их.

Наша христианская жизнь, от начала до конца,

должна быть жизнью опыта преобразования,

и замечательно знать то, что этот опыт может

возрастать и процветать каждый день. Нам нет

необходимости и мы не должны

Древние Пути ~ 8 ~ Июнь 2016

останавливаться, быть бездеятельными и как

чудесно знать то, что Бог не оставляет нас в

застывшем состоянии. Это – просто процесс

наделения Христом Своей праведностью и

развития нашего характера. Фактически, весь

вопрос развития характера заключается в

обретении живой, преобразованной жизни и

опыте. Интересно, нам сказано что:

В мире греха Иисус изведал духовное

борение и душевные муки. В общении с Богом

Он мог освободиться от бремени печали,

которая отягощала Его, находил радость и

утешение (Э. Уайт, Желание веков, стp.362).

Иисус изведал «духовное борение и

душевные муки», но это, конечно, не мешало

Иисусу иметь трепетные, живые отношения со

Своим Отцом. Наоборот, Иисус находил

особое утешение и радость в Своем общении с

Богом благодаря этой борьбе.

Поскольку Бог принял решение позволить

Своим детям, время от времени, иметь борьбу

и испытания, это не означает, что они

оставлены или что постоянная борьба должна

восприниматься отрицательно; нет,

нисколько! Некоторые видят что-то

отрицательное в том, что спасение является

борьбой всей жизни, но это – часть избранного

Богом метода развития характера, и я говорю

это, к счастью. Бог знает Свое дело, и Он знает

его бесконечно хорошо.

Если я собираюсь укрепить свои мышцы, я

должен работать ими, даже заставлять их

бороться, но именно это и есть та самая

работа, которая заставляет мышцы расти.

Кроме того, нам сказано:

Освящение – это не работа одного часа,

это – результат постоянных усилий всей

жизни. Мы должны бороться добрым

подвигом веры, бороться против сил тьмы,

сопротивляться злу, подавлять естественные

склонности грешить, и благодатью Божией

освящаться, и совершить наше собственное

спасение (Э. Уайт, Знамения времени, 10

февраля 1888).

Когда придет Христос, Он не будет менять

ничей характер. Нам предоставлен

драгоценный испытательный срок, в течение

которого нам нужно омыть одежды своего

характера и убелить их в крови Агнца. На

удаление пятен греха обычно уходит вся

жизнь (Э. Уайт, Свидетельства для церкви,

т.4, стp.429).

Иногда люди могут воспринимать, что

такое учение не достаточно делает акцент на

второе рождение, но мы должны понять, что у

разных людей есть разные потребности. Если я

говорю с человеком, который не является

христианином, почти все, что я говорю ему о

вере – второе рождение, но как насчет

христианина, который принял Иисуса?

Должны ли мы останавливаться главным

образом на новом рождении после того, как

они уже родились вновь? Только если мы

хотим избежать освящения и измененной

жизни. Нам, конечно, нужно право, чтобы

войти в небеса, но как насчет характера или

нашей пригодности? Можем ли мы войти в

небеса с пятнами в своем характере?

Откровение 21:27 гласит: «И не войдет в него

ничто нечистое и никто преданный мерзости и

лжи, а только те, которые написаны у Агнца в

книге жизни». Грех оскверняет и препятствует

допуску в небеса. Что будут иметь все, кто

войдет в небеса? Дух Пророчества ясно

говорит об этом:

Из слова Божьего они должны узнать, что

все, кто войдет в небеса, должны иметь

совершенный характер; потому что тогда они

встретят своего Господа в мире (Э. Уайт,

Работник Субботней школы, 1 апреля 1886).

И снова, мы не можем сказать, что

достаточно иметь право на небеса, наше

оправдание, и наша пригодность к небесам,

наше освящение находятся в Иисусе.

Гордый сердцем пытается заработать

спасение; но и наше право на небеса и наша

пригодность к ним находятся в праведности

Христа (Э. Уайт, Желание веков, стp.300).

Только те, кто имеет поверхностное

знание Библии отвергнут истинное освящение

как библейскую доктрину. Апостол Павел в

своем письме к фессалоникийской церкви

объявил:

Древние Пути ~ 9 ~ Июнь 2016

Ибо воля Божия есть освящение ваше...

(1Фес. 4:3).

Сам же Бог мира да освятит вас во всей

полноте, и ваш дух и душа и тело во всей

целости да сохранится без порока в

пришествие Господа нашего Иисуса Христа

(1Фес. 5:23).

Ясно, что святость – воля Божья для Его

народа, и эта святость должна

распространиться на их дух, душу и тело.

Библия не только ясно учит необходимости

освящения, но также она ясно говорит о том,

как она должна быть достигнута. Спаситель

молился о Своих учениках, чтобы они были

освящены словом: «Освяти их истиною Твоею;

слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

Павел учит, что верующие должны быть

«освящены Святым Духом».

Быть служителем Иисуса Христа у

язычников и *совершать+ священнодействие

благовествования Божия, дабы сие

приношение язычников, будучи освящено

Духом Святым, было благоприятно *Богу+ (Рим.

15:16).

Так как Дух Божий создал Библию (2Петра

1:21), мы можем с полным основанием учить,

что через слово Божье и через Святой Дух мы

освящены.

Работа Святого Духа ясно отмечена

Иисусом:

Когда же придет Он, Дух истины, то

наставит вас на всякую истину: ибо не от

Себя говорить будет, но будет говорить, что

услышит, и будущее возвестит вам (Ин. 16:13).

Словом и Духом Божьим открыты людям

великие принципы праведности,

воплощенные в Его законе. Так как закон

Божий «свят, и заповедь свята и праведна и

добра» (Рим. 7:12), это – отражение

божественного совершенства, и, поэтому, из

этого следует, что характер, сформированный

повиновением этому закону, будет святым.

Христос – совершенный пример такого

характера. Он говорит, что соблюл заповеди

Своего Отца и всегда делал то, что нравилось

Богу:

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете

в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца

Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:10).

Пославший Меня есть со Мною; Отец не

оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то,

что Ему угодно (Ин. 8:29).

Иоанн пишет, что мы должны поступать,

как Он поступал: «Кто говорит, что пребывает в

Нем, тот должен поступать так, как Он

поступал». (1Ин. 2:6). Поступать так, как

поступал Иисус и есть библейское освящение:

Последователи Христа должны

уподобиться Ему; через благодать Бога они

должны формировать свой характер в

гармонии с принципами Его святого Закона.

Это и есть библейское освящение. Это может

произойти только по вере в Христа, силой

живущего в нас Духа Божьего. Павел

наставляет верующих: «Со страхом и трепетом

совершайте свое спасение, потому что Бог

производит в вас и хотение и действие по

Своему благоволению» (Флп. 2:12,13). Грех

будет соблазнять христианина, но он будет

постоянно воинствовать с ним. Вот здесь-то и

требуется помощь Христа. Человеческая

слабость объединяется с Божественной силой,

и грешник верой восклицает: «Благодарение

Богу, даровавшему нам победу Господом

нашим Иисусом Христом!» (1Кор. 15:57) (Э.

Уайт, Великая борьба, стр.469,470).

Когда мы день за днем поступаем и

ходим с Иисусом и когда мы взираем на Его

образ, мы изменяемся в тот же самый образ:

Мы же все открытым лицем, как в

зеркале, взирая на славу Господню,

преображаемся в тот же образ от славы в

славу, как от Господня Духа (2Кор. 3:18).

Мы не можем родиться снова без того,

чтобы произошли изменения. «Итак, кто во

Христе, *тот+ новая тварь; древнее прошло,

теперь все новое» (2Кор. 5:17).

Ясно, что мы должны поступать так, как

Он поступал (1Ин. 2:6), но если у Него был

другой набор инструментов, чем у есть меня, я

не смогу поступать так как Он. Недавно, я

навещал брата, у которого есть трактор для

Древние Пути ~ 10 ~ Июнь 2016

работы на ферме. Одна из больших задних

шин потеряла давление воздуха, и он

безуспешно пытался накачать его маленьким

воздушным компрессором, подобным тому,

который можно хранить в багажнике

автомобиля. Однако у меня с собой в фургоне

был более крупный, но разборный,

воздушный компрессор, с баком,

удерживающим сжатый воздух. Мы принесли

его к трактору и скоро накачали шину. Лучший

инструмент имеет значение. Говорить, что

Иисус пришел на эту землю, чтобы жить

совершенной жизнью, а затем сказать, что мы

должны жить так, как, Он жил, но Он имел

преимущество, или инструменты, которые мы

не имеем, неразумно. Сказать, что у Иисуса

была только падшая физическая природа,

которая могла голодать или уставать, не дает

мне Спасителя, Который может спасти меня

оттуда, где я нахожусь. Нам сказано что:

Он взял на Свою безгрешную природу

нашу греховную природу, чтобы Он мог знать,

как помочь искушаемым (Э. Уайт,

Медицинское служение, стp.181).

Момент, на который необходимо

обратить внимание здесь — Эллен Уайт

никогда не говорила, что Иисус имел

греховную природу; она говорит, что Он взял

нашу греховную природу на свою безгрешную

природу. Обладание этой природой было

больше, чем быть физически голодным или

уставшим. Иисус понимал искушение и

понимал его хорошо. Он не был свободен от

испытаний извне и от испытаний изнутри.2

Несмотря на наличие падшей природы со

склонностью грешить, Бог обеспечил план для

спасения человека. Бог не удаляет греховную,

падшую природу, но, вместо этого, дает силу

побеждать ее.

Греховная природа должна держаться

под контролем Духа Божьего. Преобразующая

благодать Христа приведет волю в гармонию с

волей Христа (Э. Уайт, Ежедневный

бюллетень ГК, 6 февраля 1893, Статья B).

Наша плоть не святая. Мы все еще

сохраняем падшую природу, которая должна

быть подчинена, пока не придет Иисус.

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но

все изменимся вдруг, во мгновение ока, при

последней трубе; ибо вострубит, и мертвые

воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо

тленному сему надлежит облечься в нетление,

и смертному сему облечься в бессмертие.

Когда же тленное сие облечется в нетление и

смертное сие облечется в бессмертие, тогда

сбудется слово написанное: поглощена смерть

победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя

победа? Жало же смерти – грех; а сила греха –

закон. Благодарение Богу, даровавшему нам

победу Господом нашим Иисусом Христом!

(1Кор. 15:51–57).

Прославление

Ясно то, что у Бога есть план, чтобы, когда

Он вернется за Своим народом, не будет

никакого духовного пятна, порока или чего-то

подобного на Его народе.

Чтобы представить ее Себе славною

Церковью, не имеющею пятна, или порока,

или чего-либо подобного, но дабы она была

свята и непорочна (Ефес. 5:27).

Посадил на небесах во Христе Иисусе,

дабы явить в грядущих веках преизобильное

богатство благодати Своей в благости к нам во

Христе Иисусе (Ефес. 2:4–7).

В Польше есть более чем двести замков,

которые остались из другой эры. Несколько

лет назад у меня было преимущество посетить

один из этих замков, называющийся Неджиця.

Неджиця расположен на южной границе

около Словакии. Он был построен между 1320

и 1326 годами Кокосо Брезэвиком. В

шестифутовых стенах замка имеется комната,

которая была описана мне как Комната

трофеев. Эта комната заполнена чучелами

животных, таких как волки, медведи, лисы,

птицы и много других видов существ. Было

сказано, что в былые времена, когда лорд

области принимал гостя благородного

высокого положения, ему подавали еду в

2 См. статью Андреасена на стр.11.

Древние Пути ~ 11 ~ Июнь 2016

комнате трофеев. Здесь лорд показывал все

трофеи или добычи своей охоты. Через эти

трофеи его способность как охотника

становилась более ясной его гостям. По

словам Павла, искупленные будут трофеями

Божьими, которые Он будет иметь на вечном

дисплее, который будет показывать богатство

Его благодати и доброты к нам через Иисуса

Христа! Действительно Христос «сделался для

нас премудростью от Бога, праведностью и

освящением и искуплением» (1Кор. 1:30).

Давид красиво выразил свое желание к

Богу в песне: «Как лань желает к потокам

воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс.

41: 2). Когда наши сердца не будут желать

ничего другого так сильно как Бога и любить

Его «всем сердцем твоим, и всею душою

твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5),

когда мы найдем Того, Которого любит наша

душа, и ухватимся за Него и не отпустим (П.

Песней 3:4), когда мы будем служить Ему в

повиновении любви (1Ин. 5:3), мы можем

быть уверены, что находимся в гармонии с

Ним, и тогда мы будем не только покрыты Его

праведностью, но также будем пригодны для

поручения и миссии, о которой Он сказал, что

принесет честь и славу Ему и осветит землю

своей славой!

Ангел, проповедующий вечное Евангелие,

провозглашает также и Закон Божий, ибо

Евангелие спасения приводит людей к

исполнению Закона, когда характер человека

формируется по Божественному подобию (Э.

Уайт, Избранные вести, т.2, стp.106).

Андреасен о

воплощении М. Л. Андреасен

Следующее

исследование по

воплощению Христа

взято из книги «Письма

к церквам», стр.5-10 и

73–77 пресвитера М. Л.

Андреасена. Ясный

стиль написания

Андреасена интересен

и информативен. Этот материал обязателен

для понимания адвентистов, что книга

«Вопросы по доктрине» нападает на нашу

веру, а также из-за тех, кто принял или

приспособил ее испорченное учение. Эта

перепечатка использует стиль письма

Андреасена, использование заглавных букв и

пунктуацию. Редакторы

БЫЛ ЛИ ХРИСТОС ОСВОБОЖДЕН?

С этими размышлениями в уме, с

удивлением и недоумением, смешанные с

печалью, мы читаем ложное заявление в

«Вопросах по доктрине», стp.383, что Христос

был «свободен от унаследованных страстей и

осквернения, которые развращают обычных

потомков Адама». Чтобы оценить суть этого

утверждения, мы должны иметь определение

слов «освобожденный» и «страсти».

«Стандартный словарь Колледжа» дает

определение слову «освобожденный»:

«Освободить или освобождать от какого-то

обременительного обязательства; свободный,

беспрепятственный или освобожденный от

какого-то ограничения или бремени». «Новый

всемирный словарь Вебстера», выпуск

Колледжа дает определение слову

«освобожденный»: «вытаскивать, избавить,

освободить от правила, которое другие

должны соблюдать; освобождение,

освобождать от... свободный от правила,

обязательства и т.д., которое связывает

Замок Неджиця

(фото используется с любезного согласия

Лукаса Смигасевича)

Древние Пути ~ 12 ~ Июнь 2016

других; свободный, освобожденный...

освобождение подразумевает отстранение от

какого-то обязательства или законного

требования, особенно когда другие не так

свободны».

Страсть определена как: «изначальное

страдание или агония, муки... любая из

эмоций – таких как ненависть, горе, любовь,

страх, радость; агония, муки и страдания

Иисуса во время распятия на кресте или время

после последней Вечери. Страсть обычно

подразумевает сильное чувство или эмоцию,

которое имеет эффект подавления или

принуждения». Страсть – всеобъемлющее

слово. Хотя изначально оно ссылается на горе,

страдание, муки, оно не ограничено этими

значениями, также не ограничено и только

плотскими страстями, но включает эмоции

всего человека, как упомянуто выше, а также

гнев, горе, голод, жалость; оно, фактически,

включает все искушения, которые побуждают

людей к действию. Забрать эти эмоции у

человека, освободить его от всякого

искушения приводит к существу меньше, чем

человек, своего рода к не человеку, человеку-

тени, к небытию, которое Маркем называет

«брат волам». Искушения – формирующие

характер составные жизни к добру или ко злу,

в зависимости от того, как человек реагирует

на них.

Если Христос был освобожден от страстей

человечества, то Он отличался от других

людей, ни один из которых не был так

освобожден. Такое учение трагичное, и

полностью противоречит тому, чему

Адвентисты Седьмого дня всегда учили и

верили. Христос стал человеком среди людей,

не прося благоволения и не получая особого

внимания. Согласно условиям соглашения Он

не должен был получать помощь от Бога,

недоступную любому другому человеку. Это

было необходимым условием, если Его

пример должен был иметь какую-то ценность

и Его работа принята. Малейшее отклонение

от этого правила сделал бы недействительным

опыт, аннулировало бы соглашение, завет

утратил бы силу, и практически это

уничтожило бы все надежды для человека.

Утверждение сатаны всегда было таким,

что Бог несправедлив в требовании, чтобы

люди соблюдали закон, и вдвойне

несправедлив в наказании их за то, что

невозможно сделать, и чего никто никогда не

делал. Его требование состоит в том, что Бог

должен, по крайней мере,

продемонстрировать, чтобы показать, что это

может быть сделано и сделано при тех же

самых условиях, которым подвергаются люди.

Ной, Иов, Авраам, Давид — все были

хорошими людьми, но все не подходили к

высокому стандарту Божьему. «Все согрешили

и лишены славы Божией», - говорит Павел в

Рим. 3:23.

Бога не смутил вызов сатаны; задолго до

этого, даже от вечности, Бог разработал Свой

план действий. Соответственно, когда настало

время, Бог «послал Сына Своего в подобии

плоти греховной *в жертву+ за грех и осудил

грех во плоти» Рим. 8:3. Христос не

оправдывал грех во плоти; Он осудил его, и

сделав так, Он возвысил силу и власть,

авторитет закона. Умирая на кресте, Он также

привел в жизнь закон, заплатив возмездие,

требуемое за его нарушение, и утвердил

наложение наказания, оплатив его

требование, теперь Он был в таком

положении, чтобы простить, не быв

обвиненным в игнорировании закона или в

его отмене.

Когда стало очевидно, что Бог намерен

послать Своего Сына, и в Нем

продемонстрировать, что человек может

соблюдать закон, сатана знал, что это будет

решительным моментом, и что он должен

победить Христа или уничтожить. Одно сильно

беспокоило его – придет ли Христос на эту

землю как человек с ограничениями,

слабостями и немощью, которую люди

навлекли на себя из-за невоздержанности?

Если так, сатана верил, что сможет победить

Его. Если Бог освободит Его от страстей,

которые развращают обычных потомков

Адама, он мог утверждать, что Бог оказывал

благосклонность, и испытание считалось бы

недействительным или несостоявшимся. В

следующих цитатах у нас есть ответ Божий:

Древние Пути ~ 13 ~ Июнь 2016

«Бог допустил, чтобы Сын Его

беспомощным младенцем, подверженным

слабости человеческой, пришел в тот мир, где

сатана претендовал на владычество. Господь

допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми

опасностями наравне со всяким человеком, и

допустил, чтобы Он боролся, как борется

каждое земное дитя, рискуя потерпеть

поражение и обречь себя на вечную гибель».

Желание веков, стp.49.

«Многие считают, что так или иначе

Христа не могли одолеть никакие искушения,

но в таком случае Он не смог бы занять место

Адама... Но наш Спаситель принял

человеческое естество со всеми его

склонностями. Он облекся в человеческую

природу, которой свойственно поддаваться

искушению». Желание веков, стp.117.

«Искушения, которым Христос

подвергался, были ужасной реальностью. Как

свободному человеку Ему было дано

испытание со свободой уступить искушениям

сатаны наперекор воле Божьей. Если это не

было так, если бы у Него не было возможно

пасть, то Он не мог быть искушен во всем, как

человеческий род искушается». Наставник

молодежи, 26 октября 1899.

«Но когда искуситель соблазнял Адама,

естество первого человека не было *так в

оригинале+ ослаблено грехом.. Он находился в

расцвете сил, в полноте умственного и

физического развития.... Когда же Иисус пошел

в пустыню бороться с сатаной, все было иначе.

Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб

и физически, и нравственно. Деградация

коснулась и умственных способностей. Христос

принял на Себя немощи вырождающегося

человечества, ибо только таким путем Он

мог спасти человека от глубочайшей пропасти

падения». Желание веков, стp.117.

Христос «победил сатану в той же

природе, над которой сатана одержал победу.

Христос победил врага в Его человеческой

природе. Сила Божественности Спасителя

была сокрыта. Он победил в человеческой

природе, полагаясь на Бога для приобретения

силы. Это – преимущество всех». Наставник

молодежи, 25 апреля 1901.

«Ко мне приходили письма,

утверждающие, что Христос не мог иметь

такую же природу как у человека, поскольку,

если бы Он имел ее, то подпал бы под

подобные искушения. Если бы Он не имел

природу человека, то Он не мог бы быть

нашим примером. Если Он не был

причастником нашей природы, то Он не мог

бы быть искушаем, как искушается человек.

Если бы для Него не было возможно уступить

искушениям, то Он не мог бы быть нашим

помощником. Это торжественная

действительность, что Христос пришел, чтобы

бороться как человек ради человека. Его

искушение и победа говорят нам, что

человечество должно скопировать Образец;

люди должны стать причастниками

божественной природы». – Review, 18 февраля

1890.

«Христос переносил те грехи и немощи

людей, которые существовали тогда, когда Он

пришел на землю, чтобы помочь человеку...

Он принял человеческую природу и перенес

немощи деградировавшей расы». Искушения

Христа, стр.30,31.

Если бы Христос был освобожден от

страстей, то Он не смог бы понять или помочь

человечеству. Он «должен был во всем

уподобиться братиям, чтобы быть милостивым

и верным первосвященником … быв искушен,

то может и искушаемым помочь...» Евр.

2:17,18. Спаситель, который никогда не

искушался, никогда не должен был бороться

со страстями, который никогда не «воплем и

со слезами принес молитвы и моления

Могущему спасти Его от смерти» который

«хотя Он и Сын», никогда не учился

послушанию через то, что Он перенес, но был

«освобожден» от того, что должен испытать

истинный Спаситель: такой спаситель – то, что

нам предлагает новое богословие. Это не тот

Спаситель, в котором нуждаюсь я и мир. Тот,

кто никогда не боролся со страстями, не может

понять их силы, и никогда не имел радости от

их преодоления. Если Бог наделил особым

благоволением и преимуществами Христа,

самим этим действием Он признал

неспособным Его для Своей работы. Не может

Древние Пути ~ 14 ~ Июнь 2016

быть ереси более опасной, чем обсуждаемое

здесь. Это убирает Спасителя, которого я знал

и заменяет Его слабой личностью, которую Бог

рассматривает, как неспособного

сопротивляться и побеждать страсти, которые

Он просит, чтобы победили люди.

Эти цитаты, конечно, общедоступны для

всех, что никто не может утверждать, что

верит в «Свидетельства», веря в новое

богословие, что Христос был свободен от

человеческих страстей. Либо одно, либо

другое. Сейчас деноминация призвана решить

это. Принятие учения «Вопросов по доктрине»

требует оставить веру в Божий Дар, данный

этому народу.

НЕМНОГО ИСТОРИИ

Читателя может заинтересовать знание,

как эти новые доктрины были приняты

лидерами, и как они были включены в

«Вопросы по доктрине», и таким образом

получили официальное положение.

Вопрос природы Христа во время Его

пребывания во плоти – один из

основополагающих столпов христианства. На

этой доктрине держится спасение человека.

Апостол Иоанн делает это решающим

фактором, говоря: «Духа Божия (и духа

заблуждения) узнавайте так: всякий дух,

который исповедует Иисуса Христа,

пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий

дух, который не исповедует Иисуса Христа,

пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это

дух антихриста, о котором вы слышали, что он

придет и теперь есть уже в мире» 1Ин. 4:2,3.

В какой плоти Иисус пришел на эту

землю? Мы повторяем цитату, которую дали

выше: «Христос принял на Себя немощи

вырождающегося человечества, ибо только

таким путем Он мог спасти человека от

глубочайшей пропасти падения» - «Желание

веков», стp.117.

Только благодаря тому, что Христос стал

на уровень человечества, которое Он пришел

спасти, Он мог показать людям, как побеждать

их немощи и страсти. Если бы люди, с

которыми Он взаимодействовал, поняли бы,

что Он был свободен от страстей, с которыми

они должны были бороться, то Его влияние

немедленно было бы уничтожено, и Его сочли

бы обманщиком. Его заявление: «Я победил

мир» (Ин. 16:33) было бы воспринято как

нечестное хвастовство; потому что без

страстей у Него не было что побеждать. Его

обещание: «Побеждающему дам сесть со

Мною на престоле Моем, как и Я победил и

сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.

3:21) встретили бы заявлением что, если бы

Бог освободил их от страстей, то они также

могли бы сделать то, что сделал Христос.

То, что Бог освободил Христа от страстей,

которые развращают людей – высшая точка

или кульминация всей ереси. Это разрушает

всю истинную религию и полностью

уничтожает план искупления и делает Бога

обманщиком и Христа Его сообщником.

Большая ответственность лежит на тех, кто

учит такой ложной доктрине к погибели душ.

Истина, конечно же, состоит в том, что Бог

«Сына Своего не пощадил, но предал Его за

всех нас» (Рим. 8:32); скорее, по той причине,

что Его характер был чутким к самому

маленькому пренебрежению, неуважению

или презрению, Его испытания были более

трудными и Его искушения – более сильными,

чем любые из тех, которые мы должны

перенести. Он сопротивлялся «даже до

крови». Нет, Бог не пощадил и не освободил

Его. В Своих муках Он «с сильным воплем и со

слезами принес молитвы и моления

Могущему спасти Его от смерти; и услышан

был за *Свое+ благоговение» Евр. 5:7. «Хотя Он

и Сын, однако страданиями навык

послушанию», стих 8 (Письма к церкви, стр.5-

10).

УНАСЛЕДОВАННЫЕ СТРАСТИ

На стр.383 книги «Вопросы по доктрине»

есть заявление, что Христос «был свободен от

унаследованных страстей и скверн, которые

развращают обычных потомков Адама».

Это не цитата из Духа Пророчества. Это –

новая доктрина, которая никогда не

появлялась ни в каком из «Изложений веры»

деноминации Адвентистов Седьмого дня и

находится в прямом противоречии с нашими

Древние Пути ~ 15 ~ Июнь 2016

бывшими доктринальными заявлениями. Она

не была «принята Генеральной Конференцией

на четырехлетней сессии, когда присутствуют

уполномоченные делегаты всего поля», как

сказано в «Вопросах по доктрине» должно

быть, если ее необходимо официально

принять. Смотрите стр.9. Поэтому это не

одобренная или принятая доктрина.

ДВА ЗАЯВЛЕНИЯ

Есть два заявления в «Свидетельствах»,

которые упоминаются как доказательство того,

что Христос был освобожден от

унаследованных страстей. Первое говорит, что

Христос «Он — наш пример во всем. Он – брат

в наших немощах, но не в наших страстях» -

«Свидетельства», т. 2, стp.202. Другая гласит:

«Он был могущественным Просителем, и Ему

были неведомы страсти, которые обуревают

нас, падших людей, однако Он имел те же

физические немощи и был искушаем во всем

так же, как мы» - там же, стp.509. Оба эти

заявления упоминают страсти, ни одно не

упоминает осквернение. Слово «освобожден»

не найдено.

Разве заявление сестры Уайт о том, что

Христос не имел или не обладал страстями,

означает, что Он был освобожден от них? Нет,

потому что не иметь страсти не равно тому,

чтобы быть освобожденным от них. Это – два

совершенно различных понятия.

Освобожденный имеет определение

«освободить или быть свободным от какого-то

обременительного обязательства; чтобы

вынуть, забрать, освободить от правила,

которое должны соблюдать другие, которое

связывает других; быть неуязвимым для. Был

ли Христос освобожден от «правила, которое

должны соблюдать другие, которое связывает

других?». Нет, «Ведь Бог допустил, чтобы Сын

Его беспомощным младенцем,

подверженным (не освобожденным) слабости

человеческой, пришел в тот мир, где сатана

претендовал на владычество. Господь

допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми

опасностями наравне со всяким человеком, и

допустил, чтобы Он боролся, как борется

каждое земное дитя, рискуя потерпеть

поражение и обречь себя на вечную гибель»

(Желание веков, стр.49). «Когда Он был

ребенком, то думал и говорил как ребенок и

ни одно пятнышко греха не искажало в Нем

образ Божий. Но и Он не был свободен от

искушений» - там же, стp.71. «Сына Своего не

пощадил» - Рим. 8:32. «Ни одно дитя на земле

не было призвано жить святой жизнью в такой

жестокой борьбе с искушениями, как наш

Спаситель» (Желание веков, стp.71). «Ему

необходимо было постоянно стоять на страже,

чтобы сохранить Свою чистоту» (там же).

Человек может не иметь рак, но означает ли

это, что он неуязвим для него, свободен от

него? Нисколько. В следующем году он может

быть поражен им. Сестра Уайт не говорит, что

Христос был свободен от страстей. Она

говорит, что у Него не было страстей, не

обладал страстями, не то, что Он был

неуязвимым для них.

Почему Христос не имел страсти? Потому

что «Прежде чем какой-либо грех

возобладает над разумом или же беззаконие

восторжествует над совестью человек должен

дать согласие на это, а потом следует

намерение души сделать это» -

«Свидетельства», т.5, стp.177. А Христос не

имел целью грех. Ни на мгновение в Нем не

было греховного стремления. Он был чистым,

святым, незапятнанным. Но это не означало,

что Он был освобожден от искушения или

греха. «Он мог согрешить, Он мог пасть

(Библейский комментарий, т.5, стp.1128). Я

все еще недоумеваю, как человек может

говорить, что Э. Уайт говорила, что Христос

был освобожден, когда она говорит совсем

противоположное и не использует слово

«освобожден».

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИСКУШЕНИЕ ГРЕХОМ?

Искушение не грех; но оно может стать

таким, если мы уступаем ему. «Когда в сердце

вынашиваются нечистые помыслы, они могут

не находить отражения в словах или

поступках, но тем не менее доводить человека

до греха и навлекать осуждение на душу» -

«Свидетельства», т.4, стp.623. «Одна

допущенная нечистая мысль, одно

Древние Пути ~ 16 ~ Июнь 2016

взлелеянное несвятое желание — и душа

загрязняется... Каждая нечистая мысль должна

немедленно изгоняться» - «Свидетельства»,

т.5, стp.177.

Сатана искушает нас, чтобы заставить

согрешить. Бог использует контролируемое

искушение, чтобы укрепить нас и научить нас

сопротивляться. Сатана искушал Адама в саду;

он искушал Авраама и всех пророков; он

искушал Христа, всех людей, но «Бог, Который

не попустит вам быть искушаемыми сверх

сил» 1Кор. 10:13.

«Христос был свободной моральной

личностью, который, мог согрешить, если бы

пожелал. Он имел право покориться

искушениям сатаны и действовать наперекор

Богу. Если бы это было не так, если бы для

Него не было возможно падение, то Он, не мог

быть искушенным во всем, как искушается

человеческий род» (Наставник молодежи, 26

октября 1899).

ВЕЛИКИЙ ЗАКОН НАСЛЕДСТВЕННОСТИ

«Вопросы по доктрине» говорят на

стр.383, что Христос был «освобожден от

унаследованных страстей и осквернения,

которые развращают естественных потомков

Адама». Каждый ребенок, который рождается

в этот мир, наследует различные черты от

своих предков. Унаследовал ли и Христос

такие черты? Или Он был освобожден? Вот

ответ:

«Как и каждый сын Адама, Он попал под

действие закона наследственности» (Желание

веков, стp.48). «Как проявляется этот закон,

видно из истории Его земных предков» (там

же). Некоторые из этих предков были

хорошими людьми; некоторые были не

такими хорошими; некоторые были плохими;

некоторые были очень плохими. Среди них

были воры, убийцы, прелюбодеи, обманщики.

У него были те же самые предки, которых все

мы имеем. «И с такой наследственностью Он

пришел разделить наши горести» (там же).

«Иисус принял человеческое естество, когда

оно было отягощено четырьмя тысячелетиями

греха» (там же).

В свете этих и многих других заявлений,

как может кто-либо говорить, что Он был

освобожден? Далекий от того, чтобы быть

освобожденным или против воли

подчиняющимся этим условиям, Он принял их.

Дважды это заявлено здесь приведено в

цитатах. Он принял результаты действия

великого закона наследственности, и с «такой

наследственностью Он пришел, чтобы

разделить наши страдания и искушения».

Поэтому выбор посвященного адвентиста

– между «Вопросами по доктрине» и

«Желанием веков» это выбор между ложью и

истиной. «Бог допустил, чтобы Сын Его

беспомощным младенцем, подверженным

слабости человеческой, пришел в тот мир, где

сатана претендовал на владычество. Господь

допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми

опасностями наравне со всяким человеком, и

допустил, чтобы Он боролся, как борется

каждое земное дитя, рискуя потерпеть

поражение и обречь себя на вечную гибель

(Желание веков, стp.49). «Христос знал, что

враг не оставит в покое ни одного человека, но

воспользуется его наследственной

слабостью... Пройдя стезю, которой должен

идти человек, Господь открыл нам путь к

победе (Желание веков, стp.122,123). «На Нем,

оставившем всю Свою славу и принявшим

немощь человеческую, теперь лежала

ответственность за искупление мира (там же,

стp.111).

Немногие, даже из наших служителей

знают что-либо из того, что сестра Уайт

называет великим законом наследственности.

Однако, это тот закон, который сделал

воплощение эффективным и сделал Христа

настоящим человеком, как одного из нас, во

всем. То, что Христос должен был быть как

один из нас во всем, Павел считал моральной

необходимостью со стороны Бога и он с

дерзновением заявил это. Он говорит:

«Посему Он должен был (в анг.яз.-

надлежало; прим.перев.) во всем уподобиться

братиям, чтобы быть милостивым и верным

первосвященником пред Богом, для

умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам

Он претерпел, быв искушен, то может и

Древние Пути ~ 17 ~ Июнь 2016

искушаемым помочь (Евр. 2:17,18).

«Надлежало» здесь означает «должен» -

моральный долг, переходящий на Бога.

Великий закон наследственности был

установлен постановлением Божьим, чтобы

сделать спасение возможным, и является

одним из основных законов, который никогда

не аннулировался. Уберите этот закон, и у нас

не будет Спасителя, который может помочь

или быть образцом нас. Христос милостиво

«принял» этот закон, и таким образом сделал

спасение возможным. Учить, что Христос был

освобожден от этого закона, значит отрицать

христианство и делает воплощение

религиозным обманом. Пусть Бог освободит

Адвентистов Седьмого дня от такого учения и

учителей!

ОСКВЕРНЕНИЕ

Я не затронул вопрос осквернения, хотя

он упомянут в «Вопросах по доктрине» в

связи со страстями. Христос подвергался

великому закону наследственности, но это не

имеет никакого отношения к осквернению.

Вынашивание нечистых мыслей, лелеяние

несвятых желаний, потворствование злым

страстям приводит к осквернению, а

осквернение приводит к открытому греху. Но

Христа не затронуло ничего из этого. Он

«Иисус не осквернился»; «Иисус, принявший

человеческую природу, не осквернился»

(Желание веков, стp.266).

Страсть и осквернение – две разные вещи

и не должны находиться вместе, как это

сделано в «Вопросах по доктрине». Страсть

может обычно приравниваться искушению, но

как таковая, она не является грехом. Нечистая

мысль может прийти непроизвольно даже при

святом обстоятельстве, но она не загрязнит;

это – не грех, если только на этом не

останавливаться и не допустить ее. Несвятое

желание может внезапно вспыхнуть в уме по

наущению сатаны, но это не грех, если оно не

лелеется.

Закон наследственности применим к

страстям, а не к осквернению. Если бы

осквернение было бы наследственным, то

Христос был бы осквернен, когда Он пришел в

этот мир и поэтому не мог бы быть «Святое»

(Лука 1:35). Даже дети неверующего мужа

названы святыми, заявление, которое должно

быть утешением для жен таких мужей. 1Кор.

7:14. Однако, как адвентисты, мы не верим в

первородный грех (Письма к церквам, стр.73-

77).

Древние Пути ~ 18 ~ Июнь 2016

Библейские сцены

Галилейское море Река Иордан Мертвое море

Стена плача Самария

Гефсимания Вифлеем

Купол на скале

Древние Пути ~ 19 ~ Июнь 2016

Двадцатилетний Тристан просто ехал на

мотоцикле, в, казалось, прекрасный весенний

день. Тристан был опытным мотоциклистом.

Он выиграл гонки по бездорожью и имел

право на участие в национальной гонке на

звание чемпиона. Ранее, в то же утро его

пожилой дедушка заглянул на ферму

Тристана и мать его проводила. Дедушка

оставил вождение некоторое время назад, но

он оказался здесь, как будто какое-то странное

провидение послало его. Накануне Тристан

послал сообщение своей матери, сказав ей,

насколько он ценит жизнь и насколько он

любит ее и ценит все, что она сделала для

него.

Но менее чем через двадцать четыре часа

молодой водитель, который был уже лишен

водительских прав, под влиянием алкоголя,

выехал на дорогу не останавливаясь... не

оглянувшись... и столкнулся с Тристаном и его

мотоциклом.

Семья Тристана была в шоке, особенно

мать, которая ехала за ним на своем

автомобиле и видела, что произошла авария,

но она надеялась, что с ним все будет хорошо.

Однако, Тристан потерял большое количество

крови. После срочной операции, чтобы

стабилизировать его состояние, его послали на

компьютерную томографию, и бессменное

дежурство началось у дверей отделения

интенсивной терапии. Отец Тристана был

ведущим нейрохирургом в

травматологическом центре, но этим вечером

жизнь его сына будет находиться в руках

других. Вечер перешел в ночь, а ночь в начало

утра, когда в 6:00 хирург сказал семье, что

«должны быть приняты некоторые решения».

Пакет за пакетом кровь переливалась в

Тристана в попытке поддержать его, несмотря

на показания, показывающие, что головной

мозг не работает.

Когда было принято ужасное решение,

его мать спросила меня: «Вы устали?»1 я

сказал ей, что мы все устали к этому времени,

но что благодати Божьей достаточно. Тогда

она сказала: «Нет, я имею в виду, устали ли Вы

от этого мира и страдания?». На это я ответил,

что очень устал от этого мира страдания и

напряжения.

Устали ли вы; устали ли вы сегодня? Я

надеюсь, что вы можете ответить – да.

Внутреннее страдание

Страдание от напряжения и событий,

таких какое произошло с Тристаном дает

начало внутреннему страданию. Мы

испытываемся тем, чтобы иметь чувство

несправедливости. Мы можем чувствовать

подавленность из-за большой потери. Мы

можем исполняться чувством гнева, что Бог

позволил этому произойти, или мы сердимся

на то, что не можем урегулировать ситуацию

или что не предотвратили ее.

Когда мы находимся в этих глубоких

страданиях, мы можем знать, что Сам Иисус

Христос дает нам пример такого страдания, и

Он показывает нам, как мы можем пережить

это и стать выше него. Однако, давайте

сначала рассмотрим некоторые причины

нашего эмоционального напряжения и

страдания.

Причины эмоционального страдания

Одной из основных причин того, что мы

имеем эмоциональное страдание, является

чувство несправедливости. Грешники, кажется,

живут в безразличии к закону Божьему и к

человеческим законам. В случае с Тристаном

мы думаем – Как смел парень ездить так

небрежно, когда он не имел прав? Давид

рассказывал о такой несправедливости, когда

писал:

Эмоции страдания Аллэн Стамп

1 Я стал семейным советником и другом для десятков друзей Тристана той ночью.

Древние Пути ~ 20 ~ Июнь 2016

Ужас овладевает мною при виде

нечестивых, оставляющих закон Твой (Пс.

118:53).

Доколе будете вы судить неправедно и

оказывать лицеприятие нечестивым? (Пс.

81:2).

Когда стало ясно, что шансы Тристана на

восстановление становились все меньше, его

мать сказала: «Я не хочу быть сегодня вечером

Иовом», ссылаясь на тот факт, что ее

первенец, Кристина, погибла двенадцатью

годами ранее в автокатастрофе. Иов не только

имел личную трагедию, связанную со смертью

его десяти детей, но он, также, видел, что

нечестивые не попадают под правосудие:

Вот, я кричу: обида! и никто не слушает;

вопию, и нет суда (Иов 19:7).

Когда мы подавлены ужасными

трудностями, мы можем кричать: «это не

справедливо», и, конечно, это не справедливо,

но иногда мы забываем, что грех не

справедлив. Сатана играет без правил, и жизнь

может быть ужасно трудной с единственной

частью легкого существования, на которой мы

лежим, являются шипы.

Другая основная причина того, что у нас

есть эмоциональное страдание, является

отчаяние от того, что мы не в состоянии

увидеть и понять дела Божьи. Иов испытал это:

Но вот, я иду вперед – и нет Его, назад – и

не нахожу Его; делает ли Он что на левой

стороне, я не вижу; скрывается ли на правой,

не усматриваю (Иов 23:8,9).

Иов говорил, что независимо от того в

какую сторону он поворачивал, независимо от

того куда он смотрел, он не мог найти Бога.

Казалось, будто Бог прятался. Иов

испытывался чувством того, что Бог,

фактически, работал против него:

Он преградил мне дорогу, и не могу

пройти, и на стези мои положил тьму (Иов

19:8).

Сколько раз мы в апогее кризиса,

кричали: «Боже, почему ты позволил этому

произойти?». Если Бог Сам не стал причиной

кризиса, мы чувствуем то, что, конечно же, Он

позволил этому произойти, и иногда это так.

Павел заявил, что хотел с Силой и Тимофеем

навестить братьев в Фессалониках, но

«воспрепятствовал сатана» им (1Фес. 2:18).

Другой основной причиной почему мы

испытываем эмоциональное страдание,

является чувство потери. Мы страдаем о того,

когда теряем что-то. Недавно Ди Гордон, игрок

за Флоридскую бейсбольную команду Marlins

был временно отстранен от восьмидесяти игр

(почти одна половина сезона) за

использование стимуляторов. Он потеряет

почти пять миллионов долларов зарплаты.

Гордон опубликовал заявление, выражающее

горе от того, что подвел своих поклонников.

Но действительно ли ему было жаль, что он

подвел поклонников, или на самом деле ему

был жаль, потому что он потеряет пять

миллионов долларов?

Исав был лишен обманом Иакова своего

первородства. Он сожалел о том, что понес

потерю. Он умолял своего отца благословить

его:

Исав, выслушав слова отца своего, поднял

громкий и весьма горький вопль и сказал отцу

своему: отец мой! благослови и меня... Но

Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой,

одно у тебя благословение? благослови и

меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и

заплакал (Бытие 27:34,38).

Но утрата Гордона и потеря Исава были

основаны на эгоистичных мотивах. Мы можем

быть действительно ранены и понести утрату

через смерть наших любимых.

Мать Тристана сказала: «Я не могу сделать

этого. Я не могу похоронить еще одного

ребенка».2 Я мог понять и сочувствовать ей.

Это были те самые слова, которые я сказал,

когда мой второй сын был неизлечимо болен.

(Его брат умер в возрасте четырнадцати

месяцев).

Во время Второй мировой войны, после

2 Бог подарил матери Тристана милость присутствовать на похоронах с благодатью и с сердцем,

возносящимся Ему в благодарности за такого сына как Тристан.

Древние Пути ~ 21 ~ Июнь 2016

слов о том, что единственный сын был убит в

бою, служителя позвали в дом убитых горем

родителей. Отец измерял шагами пол и

плакал. Во гневе он спрашивал: «Где был Бог,

когда моего сына убивали?». Стояла тишина.

Тогда служитель ответил: «Я догадываюсь, где

Он был, когда Его Сына убивали». Этот

невозмутимый, глубокий ответ повлиял на

отца, поскольку это привнесло Бога из

отдаленности в круг реальной жизни.

Иаков знал, что значит чувствовать

потерю, даже если это был обман. Когда он

думал о том, что Иосиф был убит диким

животным, он ответил с большим горем:

И разодрал Иаков одежды свои, и

возложил вретище на чресла свои, и

оплакивал сына своего многие дни. И

собрались все сыновья его и все дочери его,

чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и

сказал: с печалью сойду к сыну моему в

преисподнюю. Так оплакивал его отец его

(Бытие 37:34–35).

Сын Давида, Авессалом, восстал против

своего отца, пытаясь отобрать царство через

убийство своего отца. Когда Давид услышал о

том, что Авессалом погиб, он понес большую

потерю:

И смутился царь, и пошел в горницу над

воротами, и плакал, и когда шел, говорил так:

сын мой Авессалом! сын мой, сын мой

Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо

тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! (2Царств

18:33).

Другим библейским примером потери и

тяжелой утраты является история матерей

детей, убитых во время гнева Ирода над

детьми Вифлеема:

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным

волхвами, весьма разгневался, и послал

избить всех младенцев в Вифлееме и во всех

пределах его, от двух лет и ниже, по времени,

которое выведал от волхвов. Тогда сбылось

реченное через пророка Иеремию, который

говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и

вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и

не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 2:16–18).

Здесь матери этих детей безутешно

плакали о потере своих детей. Все же Бог,

Который предвидел эту страшную трагедию,

также обещал:

Так говорит Господь: голос слышен в

Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет

о детях своих и не хочет утешиться о детях

своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи

голос твой от рыдания и глаза твои от слез,

ибо есть награда за труд твой, говорит

Господь, и возвратятся они из земли

неприятельской. И есть надежда для

будущности твоей, говорит Господь, и

возвратятся сыновья твои в пределы свои

(Иер. 31:15-17).

Намного хуже, чем оплакивать потерю

физической смерти человека страдание от

знания того, что человек духовно мертвый или

находится в процессе духовной смерти. Наши

дети, которые живут физически, могут быть

духовно мертвыми, и это вызывает еще

больше горя духовному родителю, который

понимает, что без покаяния ребенок понесет

вечную потерю.

Эмоциональное страдание в работе

Господней

Все христиане – так или иначе, часть

работы Божьей. Мы были уполномочены

работать на Учителя и быть Его свидетелями.

Если мы верны Господу, это может навлечь

страдание на нас. Павел отмечает: «Да и все,

желающие жить благочестиво во Христе

Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12). Иисус

знал непосредственно о страдании. «Так как

Сын Человеческий не *для того+ пришел, чтобы

Ему служили, но чтобы послужить и отдать

душу Свою для искупления многих» (Мф.

20:28).

Иисус, конечно, знал, что значит страдать,

когда Он служил другим. Исайя написал:

Он был презрен и умален пред людьми,

муж скорбей и изведавший болезни, и мы

отвращали от Него лице свое; Он был

презираем, и мы ни во что ставили Его (Исайя

53:3).

Древние Пути ~ 22 ~ Июнь 2016

Когда люди страдают, много раз они ищут

человеческие дружеские отношения. Когда

семья Тристана получила худшую из новостей,

медсестра, которую я знал, прошла через

место ожидания. Она хорошо была знакома с

семьей и тоже страдала. Не сказав ни слова,

она зашла туда, где я сидел, села рядом со

мной, и крепко сжала мою руку. Она молча

помолилась и через несколько минут просто

спросила – есть ли какие-то новости. Она

должна была быть с кем-то вместе. Иисусу, в

Его самых больших испытаниях, хотелось бы

иметь кого-то рядом, но Исайя говорит, что

«мы отвращали от Него лицо свое». В то

время, когда ученики, могли бы помочь

Иисусу больше всего, они подвели Его.

Тогда говорит им Иисус: душа Моя

скорбит смертельно; побудьте здесь и

бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал

на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой!

если возможно, да минует Меня чаша сия;

впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к

ученикам и находит их спящими, и говорит

Петру: так ли не могли вы один час

бодрствовать со Мною? (Мф. 26:38-40).

Три раза ученики могли бодрствовать с

Иисусом, но они не выдержали. Люди

подводят нас. Когда мы оказываемся в худшей

точке опасности, люди оставляют нас или не

помогают нам. Иисус понимал это хорошо, и

именно поэтому он в состоянии помочь нам

сегодня в наших нуждах.

Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен,

то может и искушаемым помочь (Евр. 2:18).

Кроме того, нам сказано через перо

вдохновения:

Оскорбления и издевательства заставляли

Христа страдать. Те, кого Он сотворил и за кого

принес бесконечную жертву, подвергли Его

всевозможным поруганиям. Его страдания

были соразмерны с Его совершенной

святостью и ненавистью ко греху (Э. Уайт,

Желание веков, стp.700).

Таким образом, Иисус пострадал, чтобы

помочь нам, потому что, как Его

последователи, мы, также, разделяем Его

участь страданий. Апостол Павел очень

страдал. Только частичный перечень его

страданий дан церкви в Коринфе:

Христовы служители? (в безумии говорю:)

я больше. Я гораздо более *был+ в трудах,

безмерно в ранах, более в темницах и

многократно при смерти. От Иудеев пять раз

дано мне было по сорока *ударов+ без одного;

три раза меня били палками, однажды

камнями побивали, три раза я терпел

кораблекрушение, ночь и день пробыл во

глубине *морской+; много раз *был+ в

путешествиях, в опасностях на реках, в

опасностях от разбойников, в опасностях от

единоплеменников, в опасностях от

язычников, в опасностях в городе, в

опасностях в пустыне, в опасностях на море, в

опасностях между лжебратиями, в труде и в

изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде,

часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор. 11:23–

27).

Этого, само по себе, было бы достаточно,

но Павел говорит, что переносил больше и

подразумевал, что дальнейшее страдание

было хуже! Он говорит: «Кроме посторонних

*приключений+, у меня ежедневно стечение

*людей+, забота о всех церквах» (ст. 28).

Павел был готов страдать за Израиль и

был готов быть проклятым, если только он мог

бы завоевать народ для Иисуса:

Истину говорю во Христе, не лгу,

свидетельствует мне совесть моя в Духе

Святом, что великая для меня печаль и

непрестанное мучение сердцу моему: я желал

бы сам быть отлученным от Христа за братьев

моих, родных мне по плоти, то есть

Израильтян, которым принадлежат

усыновление и слава, и заветы, и

законоположение, и богослужение, и

обетования (Рим. 9:1–4).

Человек записал сон, который он видел и

рассказал следующее:

Я увидел во сне, что был в Небесном

Городе — хотя, когда и как я попал туда, я не

мог сказать. Я был одним из большого

множества, которое никакой человек не мог

сосчитать из всех стран и народов и времен и

Древние Пути ~ 23 ~ Июнь 2016

возрастов. Каким-то образом я обнаружил, что

святой, который стоял рядом со мной, жил во

время Рима.

«Кто ты?»- спросил я его. (Мы говорили на

том же самом языке небесного Ханаана, так,

что я понимал его и он меня.)

«Я», - сказал он, «был Римским

христианином; я жил в эпоху апостола Павла, я

был одним из тех, кто умер в преследовании

Нерона. Я был покрыт смолой, привязан к колу

и подожжен, чтобы освящать сады Нерона».

«Как ужасно!» – воскликнул я.

«Нет», - сказал он, «Я был рад сделать что-

то для Иисуса. Он умер на кресте за меня».

Человек с другой стороны тогда сказал: «Я

жил в 19-м веке. Я приехал из острова в

Южных Морей— Эроманга. Джон Уильямс,

миссионер, приехал и рассказал мне об

Иисусе, и я также научился любить Его. Мои

земляки убили и съели Джона Уильямса, и они

поймали и связали меня. Я был избит, пока не

упал в обморок, и они подумали, что я умер,

но я пришел в чувство. Хатем, на следующий

день они ударили меня по голове,

приготовили и съели меня».

«Как ужасно!» сказал я.

«Нет», - ответил он, «я был рад умереть

как христианин. Видишь ли, миссионеры

сказали мне, что Иисуса бичевали и увенчали

терновым венцом за меня».

Тогда они оба обернулись ко мне и

сказали: «Что ты перенес за Него? Или ты

продал то, что имел и за эти деньги послал

людей как Джон Уильямс, чтобы они

рассказали язычникам об Иисусе?».

Я молчал. И в то время как они оба

смотрели на меня печальными глазами, я

проснулся, и это был сон! Но я лежа на своей

мягкой кровати, не мог спать в течение многих

часов, думая о деньгах, которые я потратил

впустую на свои удовольствия; или о моей

дополнительной одежде, и дорогом

автомобиле и многой роскоши; и я понял, что

не знал то, что означали слова Иисуса: «кто

хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми

крест свой, и следуй за Мною» (Марк 8:34)

(Взято из Пол Ли Тана, Энциклопедия 7700

Иллюстраций, стр. 992, 993).

Страдание не является чем-то, чем ты

хвастаешься или хвалишься. Мы, конечно,

можем быть благодарны Богу за избавление

от страдания, но мы должны быть уверенны,

общаясь с другими:

Когда кто-нибудь спрашивает вас о вашем

самочувствии, не старайтесь думать о

грустном и говорить об этом, дабы вызвать

сочувствие. Не говорите о том, что у вас

недостает веры, о ваших печалях и страданиях.

Искусителю доставляет удовольствие слушать

такие слова. Когда вы говорите о мрачном, вы

прославляете его. Мы не должны

сосредоточиваться на том, сколь велика сила

сатаны, которой он пытается покорить нас

своей воле. Часто мы отдаемся в его руки уже

тем, что говорим о его власти. Давайте вместо

этого говорить о великой силе Божьей,

способной объединить все наши интересы с

Его интересами. Рассказывайте о

несравненной силе Христа, говорите о Его

славе. Все Небо заинтересовано в нашем

спасении. Ангелы Божьи, тысячи тысяч, и тьмы

тем посланы служить наследующим спасение.

Они хранят нас от зла и рассеивают темные

силы, стремящиеся погубить нас (Э. Уайт,

Служение исцеления, стp.253).

Ответ Бога на эмоциональное страдание

верующих

В 1Петра 5:7 говорится: «Все заботы ваши

возложите на Него, ибо Он печется о вас». Бог

не остается безучастным во время нашего

страдания. Он приглашает нас возложить на

Него все наши заботы, потому что Он

заботится о нас. Он – Бог утешения:

Благословен Бог и Отец Господа нашего

Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого

утешения, утешающий нас во всякой скорби

нашей, чтобы и мы могли утешать

находящихся во всякой скорби тем

утешением, которым Бог утешает нас самих!

(2Кор. 1:3,4).

Заметь, что в тексте говорится, что Бог

утешает нас во всякой скорби нашей, не от

всякой скорби. Испытания и страдания будут

частью той участи, через которую должны

Древние Пути ~ 24 ~ Июнь 2016

пройти христиане. Но у нас есть обещание, что

Он будет с нами и утешит нас в этих

страданиях и один из способов, которыми Он

утешает нас – посылая ангелов. Давид пишет:

«Ангел Господень ополчается вокруг боящихся

Его и избавляет их» (Пс. 33:8). Кроме того, нам

сказано:

Небо связано с землей таинственной

лестницей, основание которой прочно

утверждено на земле, а верхний конец

достигает престола Безграничного. Ангелы

постоянно восходят и нисходят по ней,

вознося молитвы нуждающихся и

опечаленных к Небесному Отцу, а сынам

человеческим неся благословение и надежду,

ободрение и помощь. Эти ангелы света

создают вокруг души небесную атмосферу,

направляя нас к прекрасному и вечному. Не

обычным зрением, а только духовными очами

можем мы разглядеть небесные существа.

Только духовным слухом можем уловить

гармонию небесных голосов (Э. Уайт, Деяния

апостолов, стp.153).

Какая замечательная мысль – хотя мы не

видим и не слышим их, ангелы света создают

небесную атмосферу вокруг наших душ. Это то,

что они делают постоянно, поскольку они

«постоянно восходят и нисходят» от земли до

небес и обратно.

Хотя Бог использует ангелов в Своей

работе для человечества, Он также использует

служение Иисуса.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес

наши болезни; а мы думали, *что+ Он был

поражаем, наказуем и уничижен Богом (Исайя

53:4).

Христос взял на Себя наши немощи и

понес наши болезни. Еврейское слово,

переведенное как взял (nāśā ʾ), означает

поднимать или нести. Как в стихотворении

«Следы на песке», когда мы чувствовали себя

совсем одинокими, Господь нес нас все время.

Иисус обещает Своим последователям

отдых, даже во время наших страданий, если

мы возьмем Его иго. Он говорит:

Придите ко Мне все труждающиеся и

обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго

Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток

и смирен сердцем, и найдете покой душам

вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко

(Мф. 11:28–30).

Иисус, верный и истинный свидетель,

говорит, что иго Его благо, и бремя Его легко,

но это обещание относится только к тем, кто

приходит к Нему. Он также приглашает вас

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в

Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1). Иисус

предлагает не только отдых для наших

обеспокоенных сердец, но Он также дарит нам

мир.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не

так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается

сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14:27).

В этом мире Боге обещал утешение

Своему народу в их страданиях, а в мире

грядущем, Бог обещал утешение от всех

страданий:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и

смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни

болезни уже не будет, ибо прежнее прошло

(Откр. 21:4).

И возвратятся избавленные Господом,

придут на Сион с радостным восклицанием; и

радость вечная будет над головою их; они

найдут радость и веселье, а печаль и

воздыхание удалятся (Исайя 35:10).

Ибо Агнец, Который среди престола,

будет пасти их и водить их на живые

источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей

их (Откр. 7:17).

Хотя Господь обещал помочь нам в наших,

и через наши страдания, Он не обещал

полностью устранить их. Более того, нам

сказано:

Из всех даров, которыми небо может

наделить людей, сопричастность Христу в Его

страданиях является самой высокой степенью

доверия и чести. Ни Енох, взятый живым на

небо, ни Илия, вознесшийся туда же на

огненной колеснице, не были более великими

и почитаемыми, чем Иоанн Креститель,

одиноко погибший в темнице. «Вам дано ради

Древние Пути ~ 25 ~ Июнь 2016

Христа не только веровать в Него, но и

страдать за Него» (Филип. 1:29) (Э. Уайт,

Служение исцеления, стp.478).

Ответ верующих на эмоциональное

страдание

Как верующие мы имеем вдохновенный

совет знать то, как мы должны сотрудничать с

Богом, находясь под напряженными

ситуациями.

Первое, что мы должны сделать, состоит в

том, чтобы оценить с Богом проблему,

особенно помня большую картину. Асаф был

обеспокоен, когда видел процветание

грешника. Это заставляло его страдать:

Как благ Бог к Израилю, к чистым

сердцем! А я – едва не пошатнулись ноги мои,

едва не поскользнулись стопы мои, - я

позавидовал безумным, видя благоденствие

нечестивых (Пс. 72:1–3).

Процветание грешника казалось столь

великим для Асафа, что он был искушаем

сойти со своего пути. Он сказал, что когда он

думал об этих вещах, то «это трудно было»

для него (Пс. 72:16). Потом Асаф сказал:

«доколе не вошел я во Святилище Божие и не

уразумел конца их» (ст. 17). В Святилище Асаф

видел и обонял сжигание тука на

жертвеннике. Асаф знал, что тук представлял

собой грех и, хотя грешник, казалось,

процветал какое-то время, что в конце они

будут как дым. Он смог оценить проблему, и

Бог помог ему понять ответ.

В Пс. 118:78, мы читаем, как Дэвид

ходатайствовал согласно предписаниям Бога,

когда он пострадал неправильно без причины:

Да будут постыжены гордые, ибо

безвинно угнетают меня; я размышляю о

повелениях Твоих (Пс. 119:78).

Когда мы размышляем о сильном слове

Божьем (Евр. 4:12), мы находим силу для того,

чтобы бороться со всеми несчастьями,

которые сатана может бросить на нас,

поскольку нам обещано:

Вас постигло искушение не иное, как

человеческое; и верен Бог, Который не

попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но

при искушении даст и облегчение, так чтобы

вы могли перенести (1Кор. 10:13).

Независимо от того, насколько трудно

испытание и страдание, оно может привести

нас к победе в и через Иисуса, когда мы

учимся доверять Богу. Это не грех – находиться

в условиях стресса, но грехом является то,

когда мы не упражняем меру веры, которую

Бог дал каждому верующему. Павел

красноречиво отметил:

Притом знаем, что любящим Бога,

призванным по *Его+ изволению, все

содействует ко благу (Рим. 8:28).

Иногда Павла неверно цитируют, чтобы

сказать, что все что происходит – хорошо. Это

не правильно. Плохие вещи происходят, и

иногда очень плохие вещи происходят с

христианами. Тем не менее, Павел говорит о

том, что Бог делает что-то хорошее из всего

хорошего и, даже из плохого.

Мы помним Давида Ливингстона как

одного из самых великих миссионеров

христианского мира в Африке. Он не только

принес евангелие уроженцам этого обширного

континента, но он также жил там, и это

снискало ему большую благосклонность в

сердцах людей. После того, как Бог призвал

его пойти глубже в джунгли, чтобы принести

весть Иисуса Христа тем, кто никогда не

слышал ее, Ливингстон столкнулся с

отдаленным племенем Конго. Он узнал, что

согласно обычаю, он должен попросить о

встрече с вождем племени прежде, чем войти

в деревню. Отказ выполнить этот обычай, мог

стоить ему жизни. Ливингстон должен был

ждать вне деревни со всем его имуществом,

выстроенным в линию рядом с ним. Вождь,

как признак принятия,

возьмет то, что он

пожелает из

имущества

миссионера. Чтобы

закончить обмен,

вождь даст гостю что-

то свое. Тогда и только

тогда Ливингстон

сможет войти и Давид Ливингстон

Древние Пути ~ 26 ~ Июнь 2016

поделиться евангелием. Сцена

напоминала организованную

распродажу во дворе.

Ливингстон разложил свою

Библию, блокнот, одежду,

обувь, одеяло — и свою козу.

Ливингстон страдал слабостью

желудка, который требовал,

чтобы он пил козье молоко.

Местная питьевая вода была

часто сомнительной, таким

образом, это было его ответом

на выживание. Часто

Ливингстон просил, чтобы Бог

излечил его немощь, но казалось, что его

участью было пить козье молоко каждое утро.

После того, как Ливингстону время казалось

вечностью, вождь появился из своей палатки и

медленно подошел к человеку Божьему, о

котором он слышал так много. Пышно одетый,

в слоновой кости и золоте, вождь близко

подошел со своими советниками и жрецами.

Он рассмотрел имущество миссионера, в то

время как Ливингстон тихо молился, Господь,

позволь ему взять все, что он хочет, кроме

моей козы! Ты знаешь, что мне нужно ее

молоко для моего выживания. Господь,

ослепи его глаза на козу! Руководитель быстро

подошел к козе и указал на нее, и один из его

советников далеко отогнал животное.

Ливингстон стоял ошеломленный, как будто

его жизнь резко остановилась. Несколько

моментов спустя человек, который взял его

козу, возвратился. В обмен он вручил

Ливингстону палку и ушел. «Палка?!» кричал

человек Божий. «Нелепо! Он берет хлеб

насущный моей жизни, и в ответ я получаю

старую палку!». Человек, стоящий рядом, видя

смущение Ливингстона, быстро сказал: «О нет!

Это не палка. Мой друг, это – собственный

скипетр руководителя. С ним ты получишь

вход в каждое племя и деревню во

внутренней области. Тебе дали безопасный

проход и великую власть как подарок от

царя!». Тогда Ливингстон понял, что сделал

Бог. С того времени и дальше Слово Господне

распространялось бесчисленным тысячам

коренных жителей. И, как примечание,

заболевание желудка

Ливингстона также было

излечено (Уэйн Кордейро,

Созидание церкви как команды,

стр.144-146).

Помимо наличия

различных племен, открытых

для него, Ливингстон извлекал

урок доверия, которому все мы

должны научиться. «Народ!

надейтесь на Него во всякое

время; изливайте пред Ним

сердце ваше: Бог нам

прибежище» (Пс. 62:8).

Так, мы должны оценить вопросы и искать

благословения Божьего в каждом случае, но

когда мы делаем это, мы должны искать

Господа в молитве. Здесь, как и во всем

остальном, Иисус – наш пример:

Как и в другом *месте+ говорит: Ты

священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во

дни плоти Своей, с сильным воплем и со

слезами принес молитвы и моления

Могущему спасти Его от смерти; и услышан

был за *Свое+ благоговение (Евр. 5:6,7).

Как Христос вознес молитвы и прошения,

даже с сильным воплем и со слезами, мы тоже

должны, время от времени, делать то же

самое.

В Библии есть много иллюстраций тех, кто

молился в своих страданиях, и Бог слышал их.

Иаков умолял прежде, чем встретиться с

Исавом (Бытие 32). Во время восстания Koрея,

Дафана и Авирона, Моисей просил за народ,

чтобы «один человек» т.е., Koрей, который

ввел в заблуждение всю остальную часть, не

привел к тому, чтобы они были уничтожены

(Числа 16:22). Иона, в бедствии во чреве кита

молился Богу (Иона 2:1). Иаир умолял Господа

за свою дочь (Марк 5:22, 23).

Нам сказано в Иакове 5:13: «Злостраждет

ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто,

пусть поет псалмы». Несчастье, о котором

говорится здесь, не является физической

болезнью; это объясняется стихом 14.

Греческое слово переведенное как

злостраждет, κακοπαθεῖ (kakopathei),

Древние Пути ~ 27 ~ Июнь 2016

происходит от κακοπαθζω (kakŏpathĕō), и эно

означает переносить злое или выстрадать

трудности. Когда мы сокрушены и находимся

под напряжением, молитва успокаивает душу.

После того, как мы оценили вопрос и

отдали его Господу в молитве и с верой, мы

никогда не должны сдаваться, но продолжать

делать то, что правильно. Пример Иова ясен.

Хотя он потерял все, что имел, его

свидетельство все еще громкое и ясное:

Тогда Иов встал и разодрал верхнюю

одежду свою, остриг голову свою и пал на

землю и поклонился и сказал: наг я вышел из

чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь

дал, Господь и взял; да будет имя Господне

благословенно! Во всем этом не согрешил Иов

и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов

1:20–22).

Когда встречаются трагедии и мы

страдаем, наша первая реакция – мы хотим

быть современным Иовом, но мы должны

помнить, что с испытанием приходит

преимущество явить славу Богу и отстоять Его

характер во вселенной. Павел, который

говорил на основе опыта, а не на основе

отвлеченной идеи, сказал Ефесянам:

Итак я, узник в Господе, умоляю вас

поступать достойно звания, в которое вы

призваны (Eфес. 4:1).

Павел также написал церкви в Филиппах:

Только живите достойно

благовествования Христова (Фил.1:27).

Кокон императорской моли –

колбообразной формы. Для того, чтобы

прекрасное насекомое могло появиться, оно

должно пробиться через горлышко кокона в

течение нескольких часов интенсивной

борьбы. Считается, что давление, которому

подвергается тело моли, предусмотрено

Богом, чтобы нагнать жидкость в сосуды

крыльев.

Человек однажды был свидетелем этой

борьбы и, из жалости, взял ножницы и отрезал

ограничивающие нити, чтобы облегчить

выход, но крылья моли никогда не развились.

Она потратила свою короткую жизнь ползая,

вместо того, чтобы лететь в воздухе на

радужных крыльях.

Не смотрите с ложной жалостью на детей

Божьих, которые страдают. Человечество

склонно быть близоруким. Бог хотел бы, чтобы

мы вдохновлялись их храбростью среди этого

мира, помня Его любовь, а затем ища славы,

которая приходит из этого.

Когда Аврааму вначале было сказано

принести Исаака в жертву, я сомневаюсь, что

он видел что-то хорошее или какое-то

благословение в этом. Но с духовным

пониманием, которое только небеса могут

дать, мы читаем об Аврааме и его опыте

следующее:

Авраам возложил на жертвенный алтарь

обетованного сына — воплощение всех своих

надежд.

И когда, выполняя волю Божью, Авраам

стоял у жертвенника с уже занесенным ножом,

он услышал голос с неба: «Не поднимай руки

твоей на отрока и не делай над ним ничего;

ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не

пожалел сына твоего, единственного твоего,

для Меня» (Быт. 22:12). Это ужасное

испытание было дано Аврааму для того, чтобы

он мог увидеть день Христа и познать великую

любовь Бога к миру, настолько великую, что

Господь отдал Сына Своего единородного на

самую позорную смерть, стремясь поднять

мир из бездны. Авраам усвоил один из самых

великих Божьих уроков, когда-либо

преподанных смертному. Его молитва о том,

чтобы ему было дано видеть Христа, прежде

чем умереть, была услышана. Он увидел

Христа; он увидел все, что может увидеть

смертный человек и остаться в живых. Только

всецело доверившись Богу, он смог понять

видение Христа, которое было дано ему. Ему

было открыто, что, отдав своего единородного

Сына, чтобы спасти грешников от вечной

погибели, Бог принес более великую и

непостижимую жертву, чем когда-либо мог

принести человек» (Э. Уайт, Желание веков,

стр.469).

Авраам боролся с эмоциями страдания в

течение трех дней, когда он шел к горе Moриа.

Он не только верил в то, что его сын должен

Древние Пути ~ 28 ~ Июнь 2016

будет умереть, он знал, что это будет сделано

его собственной рукой. Ужасно наблюдать,

когда твой сын умирает. Я знаю. Ужасно

видеть твоего сына при аварии, забирающей

жизнь, как мать Тристана. Это ужасно, и нет

никакого уменьшения этого! Все же, за этим

страданием стоит великий Бог небесный,

отдающий Своего Сына умереть за потерянное

человечество. В следующий раз, когда вы

будете искушаемы думать, что Бог не видит

вас в вашем страдании, помните, что Он там с

вами прямо сейчас и более чем тогда, когда

Его Сын умирал за нас. То, что Отец удалился,

вызвало мучительный крик у Иисуса: «Или,

Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой,

Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

(Мф.27:46).

Иисус победил, чтобы мы могли победить.

Он спустился полностью, чтобы достигнуть

низшей точки, и это включает Его страдания,

чтобы Он мог спасти нас из этой глубины.

Он был божественным, но Он был также

действительно человеком, и у Него был тот же

самый вид эмоций, которым подвергаемся

мы.

А как дети причастны плоти и крови, то и

Он также воспринял оные, дабы смертью

лишить силы имеющего державу смерти, то

есть диавола, и избавить тех, которые от

страха смерти через всю жизнь были

подвержены рабству. Ибо не Ангелов

восприемлет Он, но восприемлет семя

Авраамово. Посему Он должен был во всем

уподобиться братиям, чтобы быть милостивым

и верным первосвященником пред Богом, для

умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам

Он претерпел, быв искушен, то может и

искушаемым помочь (Евр. 2:14–18).

Уголок молодежи

Благоволение ОТ ЦАРЯ

(Эта часть – глава 10 из книги «Побег из

сибирской ссылки» Джона Годфри Жака,

изданной Пасифик Пресс в 1921г.)

КОГДА мы были две недели на острове,

руководитель охраны приехал к нам с

официальным документом — ответ царя на

прошение, которое мы послали царице, когда

были в Курске.

Шесть месяцев прошли, со времени

отправки нашего прошения, и я забыл об этом

деле. Только несколько часов спустя, я

вспоминаю его. События тех месяцев

способствовали тому, чтобы стереть многое из

моей памяти.

Наша просьба состоял в том, что мы были

размещены в Уфе, самом западном районе, в

который посылали заключенных. Ответ царя

состоял в том, что, если мы все еще хотим

пойти туда, чиновники Нарыма должны

встретиться с нами, чтобы взять нас.

Перебраться в город Уфу, или в ту

окрестность, было бы большой привилегией,

но район под тем названием – большой, и

некоторые его части были еще более

нежеланны, чем место, где мы находились.

Однако мы выразили свое желание

перевестись и с надеждой ожидали лучших

условий.

Тогда следовали недели и месяцы

неизвестности, прежде чем что-то дальше

развивалось в отношении данного вопроса.

Каждый раз, когда мы слышали сигнал

приближающейся лодки, мы с надеждой

ждали распоряжения о нашем переводе.

Повторяющиеся разочарования приводили в

большое уныние.

В небольшом открытом пространстве в

лесу, недалеко от поселения, стояло одно

дерево, около того, которое упало. В это

уединенное место мы часто шли, и там

находили мужество и утешение в молитве. Это

тихое убежище стало очень священным для

нас.

Древние Пути ~ 29 ~ Июнь 2016

Физический дискомфорт, который мы

испытывали, не так беспокоил как отсутствие

свободы и одиночества среди пьяных

поселенцев и еще более развращенных

ссыльных. Мы могли не больше половины

часа идти через реку без разрешения охраны;

и нам никогда не разрешали идти одним. Все

же мы были очень благодарны, что нам

разрешали обоим оставаться вместе.

Когда с промежутками в несколько

недель маленький пароход причаливал у

острова, привозя нам сведения из

отдаленного мира — может быть письмо из

дома — мы были переполнены эмоциями,

чувствами.

Несмотря на это, далекий север, в

котором мы находились, иногда чрезвычайно

высокая температура летом, и большая

влажность очень угнетали. Поскольку теперь

мы могли едва спать в закрытом помещении,

мы построили маленькую палатку из двух

простыней из тонкой хлопчатобумажной

ткани, которые мы купили для этой цели.

Несколько кирпичей сформировали нашу

кухонную плиту, а земля была как стулья и

стол. Нашей основной едой была рыба, но мы

меняли ее методом приготовления. Сначала

мы жарили ее по европейскому стилю. После

– мы пытались варить ее. Затем мы приняли

сибирский метод – выпекание.

После мы разрабатывали план

относительно ее копчения. Прокопав речной

берег, мы импровизировали коптильню,

обрезав дымоход через поверхность. Рыба,

которую мы коптили, была очень желанной

людьми того острова, которые хотели, чтобы

мы продали немного им; и мы были рады

восполнить таким образом наши очень

скудные запасы. Это позволило нам купить

немного муки, также дикие ягоды, которые

остяки принесли в обмен; и из этих двух мы

сделали вареники — своего рода пудинг,

который дорог для русского вкуса. Когда лодка

подходила с юга, мы могли себе позволить

даже настолько редкое удовольствие как

кусочки овощей.

Однако, когда мы уставали от

приготовленной рыбы, мы обращались к

обычаю местных жителей ее солениям и

сушкам. Мы могли съесть высушенную рыбу в

течение более длительного времени и с

лучшим наслаждением, чем приготовленную

любым другим способом.

Лето в северной Сибири заканчивается в

июле, и мы не оплакивали его завершение.

Холодный воздух августа оказал нам добрую

услугу – он покончил с насекомыми.

Есть в этой части Сибирских остатки

варварского племени, называющееся

тунгусами, которые, в отличие от остяков и

других племен, еще не стали все

цивилизованными, но живут своим кочевым

образом жизни в лесу.

Часто огонь, разожженный некоторыми

тунгусами для жарки мяса медведя или другой

Семья хантов.

Ханты (в старой литературе: остяки),

коренной народ, называющий себя ханти,

ханде, кантек (ханты), проживающий в

Ханты-Мансийском Автономном округе,

регионе, исторически известном, как

«Югра» в России, вместе с манси.

(https://en.wikipedia.org/wiki/Khanty_people)

Дети хантов перед оленьими санями.

Древние Пути ~ 30 ~ Июнь 2016

дичи, оставляется, когда они идут дальше; и

таким образом начинаются лесные пожары,

которые разрушают большие количества

имеющейся древесины. Самая тяжелая потеря

от этих пожаров в небольших российских

поселениях – потеря кедровых орехов, почти

единственный их источник дохода. Такие

пожары могут бушевать от весенней поры до

осенних снегов. Никакие усилия не

прилагаются, чтобы воспрепятствовать им,

кроме тех случаев, когда они подвергают

опасности деревню.

Август принес лесной пожар в наш район

— великий, но ужасный. Вся область была

покрыта полутемнотой. В течение многих дней

лодки не могли плыть на реке. Птицы,

метавшиеся беспомощно, не могли найти еду

или убежище. Дикие животные на деревьях

для сушки медвежьих шкур переплывали реку

на остров, чтобы избежать огня; и страх сделал

их почти столь же ручными как домашние

животные.

Мы настолько задыхались дымом, что

задавались вопросом – не будем ли мы

задушены до смерти. Но изменение

направления ветра отгоняло дым от нас; и

река, лес и небо снова появились – яркий,

новый мир.

Тот август принес для меня тьму другого

вида — тьму, какую я никогда прежде не знал.

В христианском доме и христианской школе

меня наставляли принципам нашей веры; а в

течение трех или четырех лет я был учителем

тех же самых принципов, которым я верил

безоговорочно.

Но теперь вереница странных вопросов

пробегала через мой ум: Почему мне надо

переносить ссылку, со всеми сопутствующими

этому страданиями, когда много хороших

людей так вели себя, что не навлекли на себя

такие последствия? Вместо того, чтобы

продолжать евангельскую работу, почему я не

могу отдать свои силы другой работе, в

которой я избегу трудностей, с которыми я

вынужден был теперь встречаться? Может

быть, наши оппоненты были правы, в конце

концов, и что мы не были уверены в нашей

интерпретации Писаний?

Хотя я мог повторить на память большое

количество Библейских текстов в поддержку

нашей веры, все же я имел побуждение

изучить их снова из печатного Слова, чтобы

увидеть, ошибался ли я, в конце концов. Мой

ум был настолько встревожен, что я не мог

есть или спать, но скрывался в лесу, и там

учился и молился.

Суббота всегда была утешением для меня;

и с ней, вернувшись к концу недели суматохи,

наступал такой мир и счастье, которые я

прежде никогда не знал. Тот остров наказания

казался прославленным местом.

Божественное присутствие было столь же

реальным для меня, как будто оно было

видимо.

Прежде чем нас доставили на эту

станцию, наш служитель в Томске написал, что

намеревался навестить нас, но из-за того, что

нас послали дальше, это изменило его план.

Это было печальным разочарованием для нас.

Теперь наши мысли обратились к тому, чтобы

посетить кого-то вне этого селения, как

облегчение от монотонности нашего

окружения.

Когда мы вместе проводили наше

утреннее исследование Библии в Субботу, мы

заметили двух незнакомцев, проходящих

мимо, а их внешность была так не похожа на

внешность жителей и ссыльных из нас, что мы

поспешили встретить их. Они прошли внутрь

вместе с нами, и мы узнали, что они были

связаны с государственным лагерем на

расстоянии приблизительно в двадцати милях,

где группа мужчин вытаскивала

железнодорожные шпалы.

Эти двое поплыли на каноэ из их лагеря

до самого близкого места причала парохода, и

на обратном пути заблудились в густом дыме,

и ненамеренно достигли нашего острова.

Они были менонитами, и поэтому, были

освобождены от ношения оружия, но не от

небоевой военной обязанности.

Следовательно, случилось так, что они

служили своей стране в этой далекой части

земли.

Они присоединились к нам в нашем

чтении Священного Писания, пении и молитве.

Древние Пути ~ 31 ~ Июнь 2016

Один из них был служителем, и он вел

религиозные встречи в их лагере. Мы дали им

небольшой том Библейских чтений, которые

мы имели и объяснили им некоторые

отличительные доктрины нашей церкви. Мы

расходились как друзья во Христе. Несколько

недель спустя мы узнали, что служитель

представил своей общине темы, которые мы

изучили вместе, а другие занимались по

Библейским чтениям, которые мы дали ему.

Таким образом, дым лесного пожара

сделался вестником радости для нас и

вестником Библейской истины от нас.

Лагерное собрание в

Западной Вирджинии Заключительное искупление: 14-18 июня

Как мы писали последние несколько

месяцев, лагерное собрание Западной

Вирджинии будет проведено в Смирне со

вторника 14 июня до Субботы, 18 июня.

В течение многих лет мы

сосредотачивались на некоторых очень

важных темах, но я не думаю, что у нас когда-

либо была более важная тема, чем тема этой

лагерной встречи: Заключительное

искупление.

Пожалуйста, если вообще возможно,

приложите усилия, чтобы присутствовать на

этих встречах, потому что тема данного

вопроса очень важна. Хотя мы планируем

передавать эти встречи по прямой трансляции

(подробности см. на нашем веб-сайте,

www.smyra.org), это не то же самое, чтобы

присутствовать здесь и иметь возможность

взаимодействовать с проповедующими и с

другими. Как обычно, у нас также будет

Вечеря, и мы не хотим, чтобы вы пропустили

эту духовно важную часть христианской

жизни.

Пусть все, кто только может, посещают

годовые собрания. Всем необходимо

почувствовать, что этого от них требует Бог.

Если люди не воспользуются преимуществами,

которые Он дает им, чтобы они укреплялись в

Нем по могуществу Его благодати, они

окончательно ослабеют и утратят желание

посвятить себя Богу без остатка. Приходите,

братья и сестры, на эти священные,

торжественные собрания, чтобы найти Иисуса.

Он придет на праздник и сделает для вас то, в

чем вы больше всего нуждаетесь. Вам не

следует считать ваши фермы дороже

интересов души. Все сокровища, которыми вы

владеете, какими бы дорогими они ни были,

не смогут купить для вас мир и надежду, а

ведь только это может стать бесценным

приобретением, за которое не жалко отдать

самый тяжкий труд и страдания всей жизни.

Отчетливое и ясное понимание вечного,

сердце, жаждущее отдать все для Христа, - это

более ценные благословения, чем все

богатства, удовольствия и слава этого мира (Э.

Уайт, Свидетельства для церкви, т.2, стp.575).

Редакторы

Древние Пути – бесплатный ежемесячный журнал newsletter/study-paper издается ежемесячно Евангельским Служением Смирны, 750 Smyrna Road, Welch, WV 24801 U.S. Этот материал высылается бесплатно по заказу. Материал посвящен распространению и восстановлению принципов правды, которые Бог дал ранним пионерам Адвентистов Седьмого дня. Копирование не только разрешается, но и поощряется. Вопросы относительно другой евангельской литературы, которую мы издаем, можно найти на наших вебсайтах. URL: <http://www.smyrna.org> и <http://www.presenttruth.info>. Телефон: (304) 732-9204. Факс: (304) 732-7322.

Редактор: Аллэн Стамп - электронная почта: editor@smyrna.org>.

Младший редактор: Оника Холт - электронная почта - Onycha@smyrna.org

Контактные телефоны в Молдове: 069398084 067407388 e-mail: dobrie-vesti@mail.ru