ـــــــــــــــــــ مطابقة لفتاوى المرجع الديني الكبير

سماحة آية اهللا العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله)

مؤسسة الرسول األكرم (صلى اهللا عليه وآله) الثقافية إعداد:

هـ١٤٣٨الطبعة: الثالثة /

نسخة ١٠٠٠خ: عدد النس

السعر:

ردمك:

مقدمة

الرحمن الرحيم بسم الله

وبعد...

لمسـتجدة االحـرام يواجهـون الكثيـر مـن المسـائل كان وال زال قاصدوا بيت اللـه

وال غرابـة فـي ذلـك المبتلى بها لتأدية االعمال في مكة المكرمـة والمشـاعر المقدسـة،

تنتهي مسـائله فـي سـنة فإن هذا البيت ـ الذي هو أول بيت وضع للناس ـ ال يمكن ان

دام الليل والنهار.أو سنتين أو أربعين سنة.... بل ستستمر مسائله متدفقة ما

الحـرام قامـت لجنـة حـج والعمـرة وزائـري بيـت اللـه وتلبية لنـداءات مرشـدي ال

الشـيرازي العظمـى السـيد صـادق الحسـيني االستفتاء في مكتب سماحة آية اللـه

باعــداد وترتيــب مســائل هــذا الكتــاب الجــامع الحكــام الحــج والعمــرة طبقــا الخــر

سـيد العظمـى ال ، وهو على غرار (جامع المناسك) لالمـام الراحـل آيـة اللـه فتاواه

، مع ما فيه من مسائل كثيرة جـدا وجديـدة لـم يتعـرض الشيرازيمحمد الحسيني

.االمام الراحللها

بيتـه سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجه الكـريم، وان ال يحرمنـا حـج نسأل الله

الحرام في عامنا هذا وفي كل عام.

رب العالمين والحمد لله

لجنة االستفتاء في مكتب سماحة

العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي آية الله

وجوب احلج

الشـرائط الحج من أركان الدين، وهو واجب بالضرورة على كل من اسـتجمع

ضـروريته ـ اآلتية من الرجال والنساء وكذا الخناثى، ومنكره ـ مـع اإللتفـات إلـى

: التوحيـد والنبـوة الثالثـة االصـول في سلك الكافرين إذا كان إنكاره إنكارا ألحد

من سوف الحج حتی يموت بعثه اهللا يـوم القيامـة يهوديـا «والمعاد وفي الحديث:

مـن قولـه: ويکفي الحج أهمية ما جاء في وصية أميـر المـؤمنين ». أو نصرانيا

: وقـولهم ». لـم تنـاظروا كاهللا اهللا في بيت ربکم ال تخلوه ما بقيتم فانـه ان تـر «

: وقولـه » مس: الصالة والزکاة والحـج والصـوم والواليـة بني اإلسالم علی الخ«

: وقولـه ». من ختم له بحجة دخل الجنة، ومن خـتم لـه بعمـره دخـل الجنـة «

الحاج والمعتمـر وفـد اهللا إن سـألوه أعطـاهم، وإن دعـوه أجـابهم، وإن شـفعوا «

: وقولـه » ، ويعوضـون بالـدرهم ألـف ألـف درهـم بدأهمشفعهم، وإن سكتوا

» ، وتکفـون مؤونـة عيـالکم رزاقکـم أو تتسـع ،بـدانکم أتصـح ،عتمرواحجوا وا«

وإال ففيه إشكال بل منع، وكذلك تاركـه عمـدا ونحوها من االحاديث وهي کثيرة.

غيـر اسـتخفاف مـن الكبـائر، وتركـه فـي سـنة مستخفا به بمنزلتهم، وتركه مـن

معصية وإثم.اإلستطاعة ـ ثم اإلتيان به بعد ذلك ـ

وهـو ج في أصل الشرع إال مرة واحدة في تمـام العمـر، ال يجب الح:١المسألة

وقـد يلـزم بسـبب عـارض ، ويقال له واجب بأصل الشرع.»حجة االسالم«المسمى بـ

عـن الغيـر أو كأن يوجب االنسان الحج علـى نفسـه بنـذر أو عهـد أو يمـين أو نيابـة

لبيـت مـرارا ويستحب على نحو التأكيـد حـج ا إفساد حج، ويقال له واجب بالعارض.

وأهل الجدة واليسار.وتكرارا، سيما على األثرياء

ـ على كل أحـد فـي كـل عـام إذا ١ال يبعد وجوب الحج ـ كفاية :٢المسألة

ه إذا قام به البعض سقط الوجوب عن اآلخرين.بمعنى أن. ١

جامع أحكام الحج والعمرة ............... ................................ ................................ ................................ ٨

كان متمكنا بحيث ال تبقى مكة خالية عـن الحجـاج، فـال يجـوز تعطيـل الكعبـة

الحج.عن

يجوز لالمـام أو الـوالي الشـرعي أن يجبـر النـاس ـ كفايـة ـ علـى :٣المسألة

، ١السـنة إذا تركوه، ولو من جهة عدم وجوب الحج على أحد أصـال فـي تلـك الحج

الـوالي نفسـه وال يختص هذا الوجوب الكفائي بأهل الجدة واليسار، بـل يلـزم علـى

المـال ـ ههنـا ـ الصرف من بيت المال في هذه المصلحة العظيمة، والمراد مـن بيـت

صـرف الزكـاة فيـه الحـج لواجـب ا ٢»سبيل اهللا«ما يشمل الزكاة، فمن أعظم مصاديق

إلى بيت اهللا الحرام.

اإلسـراع ، بمعنـى أنـه يجـب يوجوب الحج بعد تحقق الشرائط فور:٤المسألة

تركـه فـي والمبادرة إليه في العام األول مـن اإلسـتطاعة، وال يجـوز تـأخيره عنـه، وإن

الحـج عـن العام األول فيجب المبادرة إليه في العام الثاني وهكذا، فـإن خـالف وأخـر

المخالفة.عامه األول من غير عذر عصى، وهكذا يتكرر العصيان كلما تكررت

يجب علی من أراد الحـج ان يـتعلم مسـائل الحـج التـي هـي محـل :٥المسألة

ابتالئه، أو يمکن ان يبتلی بها.

مقدمات الحج:

مقـدمات إذا توقف إدراك الحج ـ بعـد حصـول االسـتطاعة ـ علـى :٦المسألة

فـي تلـك السـنة، ى إتيانها على وجه يدرك الحجالسفر وتهيئة أسبابه وجب المبادرة إل

ـ مـثال ـ وبقيـة الوثـائق ولو كانت المقدمات كثيرة وطويلة، كتحصيل جواز السفر حتى

تستغرق وقتا طويال.التي تفرضها بعض الدول، والقيام باالجراءات التي قد

لو أهمل ولم يبادر في تحصـيل المقـدمات أثـم وإسـتقر الحـج فـي :٧المسألة

الحج حتى وإن زالت إستطاعته بعد ذلك. ذمته وعليه

وهذا االفتراض نادر التحقق.. ١

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي «:المشار إليه في قوله تعالى. ٢

.٦٠، التوبة: »الله...الرقاب والغارمين وفي سبيل

٩....................................................................................................وجوب الحج

انتخـاب قافلـة يطمـئن ـ ان لم يمکنه السفر بمفرده ـ على المستطيع :٨المسألة

قوافل متعددة، ولو كانت الجميع مـورد اطمئنانـه لـم يلزمـه السـفر إليها لو كانت هناك

منها، نعم األحـوط اسـتحبابا السـير مـع الحملـة األولـى إن كانـت هـي في أول قافلة

سافر مع غيرها واتفق عدم وصوله إلى الحج لـم يكـن بـذلك عاصـيا ولـم ، فلواألوثق

الحج في ذمته، فإن استطاع بعد ذلك وجب عليه الحج وإال فال.يستقر

سـافر إذا لم يطمئن بالحملة الثانية أو الثالثة ال يجوز له التـأخير، فـإن :٩المسألة

يـدرك وإن لـم والحال هذه فإن أدرك الحج صح منه ولـم يكـن آثمـا علـى األصـح،

الحج أثم واستقر الحج في ذمته، وعليه أن يحج في السنة القادمة.

البـدار إذا قطع بعدم وجود حملة أو رفقة أخـرى فـاألقوى وجـوب :١٠المسألة

وأدرك معهـا وعدم جواز التأخير، فإن لم يخـرج معهـا واتفـق حصـول رفقـة أخـرى

ـ الحج صح منه ولم يكن آثما، وإن لم يدرك الحج فإن أدركت ة والرفقـة األولـى الحمل

وعدمـه احتمـاالن األحـوط الحج فال إشكال في كونه آثما، وفي اسـتقرار الحـج عليـه

يستقر عليه الحـج، وفـي ترتـب اإلثـم االستقرار، وإن لم تدرك الحملة األولى الحج لم

عليه احتماالن عدمه غير بعيد.

وثـوق لو انحصرت الحمالت بحملة ورفقة واحـدة ولـم يكـن ثمـة :١١المسألة

اسـتقرار الحـج نان بإدراك الحج بالسفر معها لم يجب عليه السير معها، والظـاهر واطمئ

في صورة الوثوق النوعي وإن لم يكن شخصيا.

بأركانـه المراد باإلدراك في المسائل السـابقة هـو ادراك حـج التمتـع :١٢المسألة

التـأخير عـن االختيارية ـ والذي هو فرض البعيد عن مكة المكرمة ـ فلو ضـاق وقـت

انقلـب حجـه إلـى الخروج مع السابق، فلو أخر عصـى وصـح حجـه وإن ذلك وجب

اإلفراد أو فاته أختياري أحد الموقفين.

أو من لم يكن متمكنا من الحـج إال بـالمكوث فـي مكـة المكرمـة ـ :١٣المسألة

المكرمـة في البلدان القريبة منها ـ أحد عشـر شـهرا وجـب عليـه الـذهاب إلـى مكـة

للتكليـف ـ إذا اسـتلزم الـذهاب والبقـاء الحـرج ـ الرافـع والبقاء فيها تلك المدة، نعـم

سقط البدار إلى الحج.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ١٠

الحـج، يجب الحج إذا كان عليه واجب مطلق فوري ليس بأهم مـن :١٤المسألة

االسـتطاعة أو ولم يمكن الجمع بينه وبين الحج، سواء كان هذا الواجب حصـل قبـل

قـدم علـى الحـج، ابعدها، نعم إذا كان الواجب الفوري أهم ولم يمكن الجمع بينهمـ

عـدم الكفايـة بغيـره، كالدفاع عن حريم اإلسالم ودمـاء المسـلمين وأعراضـهم، مـع

ونحو ذلك.

ــت :١٥المسألة ــى الحــج إن بقي ــديم الواجــب اآلخــر األهــم عل ــوارد تق ــي م ف

كـان االستطاعة ـ والتي سيأتي ذكر أقسامها ـ وجب الحج في القابـل، وإال فـال، إال إذا

فإنه يحج ولو متسكعا. الحج قد استقر عليه سابقا

تبرعـا يجب على المستطيع الحج مباشرة، فال يكفيه حـج غيـره عنـه :١٦المسألة

فــي أو باإلجــارة أو نحوهمــا إذا كــان متمكنــا مــن المباشــرة بنفســه، نعــم ال إشــكال

اإلستنابة في الحج الندبي عن الحي.

استنابة العاجز المستطيع:

حصـر ال لمـرض أو إذا استقر الحج عليه ولم يـتمكن مـن المباشـرة :١٧المسألة

وجـوب اإلسـتنابة يرجى زوالهما أو هرم بحيث ال يقدر أو كان حرجا عليـه، فـاألقوى

عليه قبل موته.

مـن من كان موسرا من حيث المال وعجـز عـن الحـج ولـم يـتمكن :١٨المسألة

مـات المباشرة مع عدم استقراره عليـه ـ مـن قبـل ـ فـاألقوى وجـوب اإلسـتنابة، وإذا

وأمـا مـع وط ذلك حتى لمرجـو الـزوال إذا لـم يعلـم بـه، فيجب القضاء عنه، بل األح

والظـاهر فوريـة العلم فمشكل واألحوط تأخير الحج ليأتي به بنفسه في السنة القادمـة،

وجوب اإلستنابة في صورة التكليف بها كما في المباشرة.

اإلجــزاء وعدمــه إذا اســتناب مــع كــون العــذر مرجــو الــزوال، ففــي:١٩المسألة

.أو بعدهعمل النائب اثناء مع حصول اليأس حتی بعيد، احتماالن، واإلجزاء غير

بعـد إذا ارتفع العذر فالمشهور وجوب الحج عليـه مباشـرة وإن كـان :٢٠المسألة

.استحبابا إتيان النائب بتمام األعمال وهو األحوط

١١..................................................................................................وجوب الحج

، النائـب ـ إذا ارتفع العذر في أثناء عمل النائب ـ بأن كان بعد إحـرام :٢١المسألة

فـي تلـك مـن الحـج سواء تمکـن نوب عنه الحج، يجب على المال فاألقوى الكفاية و

.أو لم يتمکنالسنة

سـواء انفساخ اإلجارة إن ارتفع العـذر فـي أثنـاء العمـل، عدم الظاهر :٢٢المسألة

.أم الوصل الخبر إلى النائب

وغيـره، ال فرق في وجوب االستنابة بين من عرضه العذر من مـرض :٢٣المسألة

وبين من كان معذورا خلقة.

فيجـري فـي لنيابـة بحجـة االسـالم، األقوى عدم اختصاص وجوب ا:٢٤المسألة

الحج النذري واإلفسادي أيضا.

وجـود إذا لم يتمكن المعذور ـ عن المباشـرة ـ مـن االسـتنابة لعـدم :٢٥المسألة

كـان راضـيا النائب، أو عدم رضاه إال بأزيد من أجرة المثل ولم يتمكن من الزيـادة، أو

بحقـه، أو غيـر حفـة بأجرة المثل ولم يتمكن المنوب عنـه منهـا، أو كانـت الزيـادة مج

موتـه إن كـان الحـج ذلك من األعذار، سقط الوجوب، وحينئذ وجب القضاء عنه بعـد

.وال يجب مع عدم االستقرار مستقرا عليه

وإن كـان ال يبعد كفاية حج المتبرع عنه في صورة وجوب االسـتنابة، :٢٦المسألة

عدم كفايته.استحبابا األحوط

كـان فـي قوى، وكذا لـو يكفي الحج عن العاجز، من الميقات على األ:٢٧المسألة

النائـب إلـى مكة المكرمة ـ مع كون الواجب عليه هو التمتع ـ لكـن بشـرط أن يخـرج

األحوط خالفه.أحد المواقيت، أو ال يصل مال المنوب عنه ألزيد من ذلك، وإن كان

مـن الثـاني بعد الموت كـان بحج آخر إذا أوصى العاجز المنوب عنه :٢٨المسألة

.ا کان الحج الثاني مندوبا والا کان من أصل الترکةهذا اذ الثلث ال من أصل التركة

على النائـب االتيـان بـالحج الواجـب عـن المنـوب عنـه، فـإن كـان :٢٩المسألة

القـران أو اإلفـراد لـزم االتيـان بـه عليـه الواجب عليه تمتعا جاء به، وإن كان الواجـب

ن األفضـل وان کـا هذا النحو، وإذا كان المنوب عنه مخيرا كان ذلك للنائـب أيضـا على

.اختيار التمتع

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ١٢

شرائط وجوب حجة االسالم

الشرط األول والثاني: الكمال بالبلوغ والعقل

وإن وإن كان مراهقـا، وال علـى المجنـون يال يجب الحج على الصب:٣٠المسألة

الحـج ـ كان ادواريا إال إذا كان مستطيعا وقادرا على أكثر أعمال الحج ـ بمـا فيهـا أركـان

قته فيجب عليه حينئذ، وكذلك حكم المغمى عليه. في حالة إفا

الحـج ولكـن المجنون االدواري إذا لم يكن دور افاقته بقدر تمام أعمـال :٣١المسألة

علـى األقـوى، كمـا إذا كان بقدر أركانه والمعظم منه، وجب عليه الحج إن تمكن من ذلك

تيـان بعمـرة الوقـوفين وأمكنـه اال أفاق حين سير القافلة فسار معهم، ثم جن ثم أفـاق قبـل

كان فرضه االفراد.التمتع ـ إذا كان فرضه ـ أو بعد الوقوف األول إذا

سـاعة ومثله على األحوط إن لم يكن أقوى، من كان دور جنونه قليال، كمـن يفيـق

كـان يجـن ويجن ساعة أخرى، بحيث يتمكن من االتيان باألعمـال حـال االفاقـة وإن

بين كل فعلين.

افاقتـه في تمـام مـا ذكـر، فـإن كـان يفـي دور المغمى عليه كالمجنون :٣٢المسألة

بذلك لم يجب.بأركان الحج والمعظم منه وجب عليه الحج على األقوى، وإن لم يف

من كان سكرانا في جميع المواقـف لـم يصـح حجـه، أمـا إذا كـان :٣٣المسألة

فحجـه حال االفاقـة سكرانا في بعض المواضع بحيث يأتي باألركان ومعظم األعمال

على األقوى.صحيح

ء.إذا جن بعد أن أتم المناسك فحجه صحيح ومجزى:٣٤المسألة

المجنـون، الذي ليس له ملكة إصالح المـال لـيس فـي حكـم هالسفي:٣٥المسألة

المبـادرة إليـه، وعلـى فمن اجتمعت فيه شرائط الحج فليس للولي منعه بل يجب عليه

أم سفرا علـى نفقتـه حضـرا الولي تولي اإلنفاق عليه بنفسه أو وكيله، سواء زادت نفقته

الحج الواجب.ال، وال فرق في ذلك بين حجة االسالم وغيرها من

١٣................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

حج الصبي:

يستحب للصبي المميـز أن يحـج، فـإذا كـان حجـه مسـتجمعا لبقيـة :٣٦المسألة

حجه، ولكنه ال يكون مجزيا عن حجة اإلسالم.شرائط الصحة ـ سوى البلوغ ـ صح

عـن كـف إذا اعتقد تحقق جميع الشرائط وكان واقعـا صـغيرا، لـم ي :٣٧المسألة

حجة االسالم.

لـم، ال يشترط فى صحة حج الصبي المميـز إذن الـولي الشـرعي إذا :٣٨المسألة

ــاحبة ــاة للمص ــذاء، أو المناف ــوق، أو االي ــة: العق ــاوين الثالث ــد العن ــه أح ــدق علي يص

والمـراد مـن بالمعروف. وأما الصبي غير المميز: فانه يستحب لوليـه الشـرعي احرامـه.

ي ألحدهما والحاكم الشرعي وأمينـه أو وكيـل أحـد والوصالولي الشرعي األب والجد

األخ مثـل بل کل من يتولی أمر الصبي ويتکفله وان لم يکـن وليـا شـرعيا المذكورين،

فـي وتلحق األم باألب بالنسبة للصـبي غيـر المميـز، والعم والخال ونحوهم واألجنبي.

.هذه المسألة للنص الخاص

يكـن إذن االبـوين إن لـم ال يشترط في صحة الحج المستحب للبالغ:٣٩المسألة

، وإذا كـان للعقوق، أو االيـذاء، أو المنافـاة للمصـاحبه بـالمعروف السفر للحج مستلزما

فـإن حـج بـال إذن منهمـا فحجـه باطـل، هـذا بالنسـبة كذلك فيجب االستئذان منهما،

الواجب فال يشترط إذنهما مطلقا.للحج المستحب أما الحج

وکـذا يـر المميـز ذكـرا كـان أم أنثـى، يستحب للولي أن يحرم بالصبي غ:٤٠المسألة

، وينـوي بـذلك أن يجعـل الصـبي بعد نزع مالبسه وذلك بأن يلبسه ثوبي اإلحرامالمجنون

محرما بأن يقول

إن كـان قـابال للتلقـين، وإال لبـى ، ويأمره بالتلبية ويلقنـه إياهـا

الحـج أو عنه، ويجنبه جميع محرمات اإلحرام، ويأمره بفعل كل ما يمكن فعله مـن أعمـال

ومبيـت ورمـي العمرة، من طواف وصـالة طـواف وسـعي بـين الصـفا والمـروة ووقـوف

أو العمرة.وحلق وتقصير، وينوب عنه فيما ال يستطيع فعله من أعمال الحج

وإن ، بـل يجـوز لـه ذلـك ين الولي محرما لالحرام بالصـب ال يلزم كو:٤١المسألة

كان محال.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ١٤

فروع في حج الصبي:

يـؤخر إحرام الصبي من المواقيت كـالكبير، ولكـن يجـوز للـولي أن :٤٢المسألة

ذلـك في ما إذا كان سائرا مـن ١»فخ«إلى وسائر محرمات االحرام تجريده عن المخيط

إشـكال بـل عرفـات ففـي صـحة إحرامـه الطريق، وإذا أخر الولي اإلحرام بالصبي إلى

.، وکذا لو أحرم الولي بالصبي بالنذر قبل الميقات ففي صحته اشکالمنع

نـاب إذا كان الصبي المميز قادرا على الصـالة أمـره الـولي بهـا، وإال :٤٣المسألة

عنه، واألحوط استحبابا الجمع بين عملي الولي والصبي جميعا.

ل طوافـه أو حـال الطـواف بـه مختونا حاالمميز ال بد أن يكون الصبي :٤٤المسألة

ال بد من أن يكـون طـاهرا مـن الخبـث سواء كان الطواف للعمرة أم للحج أم للنساء، كما

توضـئته بصـورة الوضـوء، كمـا اسـتحبابا فاألحوط والحدث، وإن لم يقدر على الوضوء

لمميـز اغيـر أمـا إدخاله للمسجد الحـرام، لزم غسله، وإال لم يجز للولي ٢أنه إذا كان جنبا

ال من الخبث وال من الحدث.ما عدم وجوب طهارته فيهما الرضيع، فإن الظاهرو

سـواء كـان ال يلزم على الولي في الطواف والسعي مصاحبة الصـبي ـ :٤٥المسألة

اسـتحبابا اشـتراط نيـة مميزا أم ال ـ فإن أرسله مع غيره أو أركبه العربة كفى، واألحوط

عند اطافة غير المميز.ى اشتراط نية الوليالولي عند ارسال المميز، كما أن األقو

الحصـى إذا لم يقدر الصبي على الرمي يرمى عنـه، ويسـتحب وضـع :٤٦المسألة

في يد غير المميز ثم يرمي الولي عنه بعد أخذها من يده.

األظهر فساد حج الصبي بالجمـاع وغيـره مـن المفسـدات، كمـا أنـه :٤٧المسألة

وعمـده وسـهوه وجهلـه محذورات اإلحـرام إن لـم يطـف طـواف النسـاء، يهيبقى عل

ـ موضوعا أو حكما ـ كالرجل، إال ما استثني، وحكم الصبية كحكم المرأة.

بـن علـي فخ: بئر معروف على بعد فرسخ من مكة المكرمة، وهي الموضع الذي قتل فيها الحسين. ١

.بن الحسن بن الحسن بن االمام المجتبى الحسن بن علي

إذ من محققات الجنابة الدخول ولو من غير إنزال.. ٢

١٥................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

فـي حـال إذا سافر الولي بالصبي للحج أو العمرة، وكانت نفقة الصـبي :٤٨المسألة

الصـبي نفسـه، وكـذا سفره ال تزيد على نفقته في حضره جاز للولي أن يحتسبها من مال

کان حفظـه متوقفـا علـی السـفر بـه، أو کـان السـفر ا إذا زادت على نفقته في الحضر إذ

الصبي.ما إذا كانت النفقات الزائدة موجبة لفقره فال يجوز أخذها من مالبمصلحته، وأ

ـ ان کـان الحـج بـه مصـلحة لـه أو حـج ثمن الهدي من مال الصبي:٤٩المسألة

كـن ويتولى الهدي نيابـة عنـه، وإن لـم ي فإن لم يكن له مال فمن مال وليه وهو مميز ـ

على الصيام.له مال صام عنه حتى وإن كان الصبي قادر

كـان كفارة صيد الصبي من مال الولي ـ سواء كان الولي هـو األب أم :٥٠المسألة

وال علـی وليـه فـي بقيـة غيره ممن يتـولى شـؤون الصـبي ـ وال شـيء علـى الصـبي

الكفارات مطلقا.

بلوغ الصبي بعد اإلحرام:

الوقـوف بالمشـعر الحـرام صـح ثم بلـغ قبـل المميز إذا أحرم الصبي :٥١المسألة

، إال ندبا ثم کمل قبـل المشـعر حجه وأجزأه عن حجة االسالم، وكذا إذا حج المجنون

ستحبابا إعادة الحج إذا استطاع بعد ذلك.ااألحوط أن

كـون إذا وصل الصبي الميقات ثم بلغ قبل أن يحرم فال إشـكال فـي :٥٢المسألة

ع من ذلك الموضع. حجه حجة االسالم فيما إذا كان مستطيعا أو استطا

البلوغ مع تـوفی بقيـة الشـرائط ثـم بـان عـدم بلوغـه، لو حج معتقدا :٥٣المسألة

عـدم بلوغـه فنـوى الحـج فالظاهر عدم إجزائه عن حجة االسـالم، ولـو حـج معتقـدا

ولو لـم يحـج فـي بلوغه صح حجه وأجزأه عن حجة اإلسالم، المستحب، ثم انكشف

لوطنه اسـتقر الحـج عليـه لـو کـان جهلـه هذه الصورة مع بقاء الشرائط الی زمن العود

.عن تقصير

الشرط الثالث: الحرية

مستطيعا مـن حيـث ال يجب الحج على المملوك وإن أذن له المولى وكان:٥٤المسألة

مواله أو غيره الزاد والراحلة.المال ـ بناء على ما هو األقوى من القول بملكه ـ أو بذل له

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ١٦

يجزيـه كال، ولكـن ال إذا حج المملوك بإذن مواله صح حجه بال إش:٥٥المسألة

االسالم.اجزأه عن حجةأحد الموقفين ك وأدرعن حجة االسالم، فإذا أعتقه المولى

الشرط الرابع: االستطاعة

االول: السعة الزمانية.

المقدسـة ال بد من وجود القدر الكافي من الوقت للذهاب إلـى األمـاكن :٥٦المسألة

المـال أو تـوفر سـائر ب الحج فيمـا إذا كـان حصـول والقيام باألعمال الواجبة فيها، فال يج

الحـج فيمـا إذا كـان الوقـت الشرائط في وقت ال يسع ألداء مناسك الحج، وكـذا ال يجـب

الوصول إلى األماكن المقدسة.ضيقا بحيث يستلزم مشقة شديدة ال تتحمل عادة

وظيفـة إذا استطاع السير وعلم أن وظيفتـه االختياريـة سـتنقلب إلـى :٥٧المسألة

وجـوب رارية لضيق الوقت ـ كأن ينقلب الحج مـن تمتـع إلـى إفـراد ـ فالظـاهر اضط

الحج عليه.

االعمـال إذا أخر الذهاب إلى الحج عمدا إلى أن ضـاق الوقـت عـن :٥٨المسألة

حتى االضطراري منها فال اشكال في استقرار الحج عليه.

الثاين: القدرة البدنية.

علـى يـث ال يقـدر من كان مريضا أو ناقص العضو أو كبير السـن بح :٥٩المسألة

أعمالهـا قطع المسافة إلى األماكن المقدسة، أو لم يقـدر علـى البقـاء فيهـا بمقـدار أداء

مباشـرة، ولكـن لشدة الحر مثال، أو كان ذلك حرجا شديدا عليه، لم يجب عليـه الحـج

.١االستطاعةتجب عليه اإلستنابة فيما إذا توفرت فيه بقية شروط

ـ يالمستطيع مال:٦٠المسألة ه اسـتطاعة جسـمية يجـب عليـه أن يحـج ا إذا كـان ل

بنفسه، وال يكفيه لو حج عنه غيره، تبرعا أو بأجرة، نعم يصح الحج ندبا عنه.

، فراجع.عدة صور لهذه المسألة» وجوب الحج«وقد تقدم في . ١

١٧................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

الحـج، إذا أزال صحته بشرب شيء عمدا بحيث مرض ولـم يسـتطع :٦١المسألة

استقرار الحج عليه، وكذا لو أزال عقله متعمدا. فاألحوط

الثالث: خلو الطريق من املوانع.

، ويقصد منه عدم وجود مانع في الطريق.»تخلية السرب«بـ المعبر عنه

بـه ـ إذا كان الطريق غير مأمون بأن يخاف الشـخص ـ خوفـا معتـدا :٦٢المسألة

ويهمـه في سلوكه على نفسه أو بدنه أو عرضه أو ماله أو علـى بعـض مـن يتعلـق بـه

أمره فهو غير مخلى السرب وال يجب عليه الحج.

لكنـه غيـر أقرب إلى األماكن المقدسةإذا كان هناك طريقان أحدهما :٦٣المسألة

النفقـة، وإال فـال مأمون، وجب الذهاب من الطريـق األبعـد مـع سـعة الوقـت ووفـور

يجب عليه الحج.

إذا كان سلوك الطريـق األبعـد مسـتلزما للوصـول إلـى الحـج فـي :٦٤المسألة

المكلـف السنة الثانية، والطريق األقرب ـ غير المخلى ـ ينفتح في السنة الثانيـة، كـان

مخيرا بينهما.

تـرك ال يجب الحج إذا كان هناك مانع شرعي كأن يسـتلزم أداء الحـج :٦٥المسألة

وكـذا إذا ،واجب شرعي أهم من الحج ـ كالجهاد العينـي أو انقـاذ نفـس مـن الهـالك ـ

واجـب ك، واما لـو اسـتلزم تـر استلزم ارتكاب معصية مفسدتها أعظم من مصلحة الحج

يست أعظم من مصـلحة الحـج، فـال يبعـد صـحة غير اهم أو ارتکاب معصية مفسدتها ل

الحج واجزائه عن حجة االسالم مطلقا، سواء کان قد استقر عليه الحج أم ال.

لو اعتقد عدم وجود مانع شرعي وحـج، فالظـاهر کونـه مجزيـا عـن :٦٦المسألة

حجة االسالم لو بان الخـالف. ولـو اعتقـد وجـود المـانع الشـرعي ولـم يحـج وبـان

الحج عليه. الخالف، فالظاهر استقرار

، أو لعـدم أمـن الطريـق العـدو إذا خاف على نفسه أو ماله أو عرضه :٦٧المسألة

فترك الحج، ثم تبين له بعـد ذلـك أنـه ال خـوف من ضرر أو حرج المانع اعتقد وجود

ـ مانع وأنه مخلى السـرب فـي الواقـع، عليه في السفر وال كفـان کـان فـي اعتقـاده ذل

.استقر عليه والا لم يستقر عليه الحجمعذورا عرفا

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ١٨

الحـج إذا كانت جميع الطرق غير مأمونـة إال أنـه يمكنـه الوصـول إلـى :٦٨المسألة

إلـى جـدة بالدوران في البالد، كأن يسـافر العراقـي أوال إلـى خراسـان ثـم إلـى الهنـد ثـم

ـ مـن دون حـرج أو ضـرر مجحـف ـ ـ وجب عليه الحج مع اإلستطاعة على ذلك، ـ مثال

زمنة أنه غيـر مخلـى السـرب، لسـهولة الـدوران حـول هذه األال يصدق عليه فيفانه قد

إلى األماكن المقدسة في مدة قصيرة لكثير من الناس.األرض والوصول

واإليـاب الظاهر اشتراط تخلية السـرب وأمـن الطريـق فـي الـذهاب :٦٩المسألة

معا، فإذا كان مخلى سربه في الذهاب دون اإلياب، لم يجب عليه الحج.

سـائر عدو كذلك يشترط خلـوه عـن كما يشترط تخلية السرب عن ال:٧٠المسألة

نفسـه، لـم الموانع أيضا، فإذا كان في بعض منازل الطريق مرض أو وباء وخـاف علـى

يجب عليه الحج.

إذا استلزم الـذهاب إلـى الحـج تلـف مـال لـه فـي بلـده غيـر مـال :٧١المسألة

كـان استطاعته، وكان تلف ذلك المال يوجب له عسرا أو حرجا أو ضررا يعتـد بـه، أو

، لم يجب عليه الحج.عرضلزم حدوث ضرر في نفس أو سفره يست

فالظـاهر إذا اعتقد عدم الضرر أو عدم الحرج فحج ثم بـان الخـالف، :٧٢المسألة

كفايته عن حجة اإلسالم.

علـم أنـه إذا أزال استطاعته السربية عمدا، استقر الحج عليه، كمـا إذا :٧٣المسألة

ـ السـلطان ه إن أخبـر إن كتب إلى أعدائه بأنه عازم على الحج قطعوا عليه طريقه، أو أن

منعه من الذهاب، فحاله حال متعمد الترك.

إذا كان في الطريق عـدو أو نحـوه مـن الموانـع ال ينـدفع إال بالمـال :٧٤المسألة

وان لـم فاألقوى عدم الوجوب مع الضرر أو الحـرج الـرافعين للتكليـف أو االجحـاف

وإال وجب اعطاء المال والحج.،يضر بحاله

لـد المكلـف أكثـر مـن الخـوف فـي إذا كان الخوف من العدو فـي ب :٧٥المسألة

الطريق إلى الحج أو متساويين فاألقوى وجوب الذهاب إلى الحج.

قلـيال إذا توقف الحج على قتال العدو فالظاهر وجوبه إذا كان العـدو :٧٦المسألة

فـال يجـب يقدم على مثله العقالء مع التمكن منه وإحراز السـالمة والغلبـة عليـه، وإال

١٩................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

يجب، بل قد يحرم. بل قد يحرم، ومع الشك أيضا ال

خـوف إذا انحصر الطريق في ركـوب البحـر وجـب ركوبـه، إال مـع :٧٧المسألة

المـرض، بـل الغرق أو المرض خوفا عقالئيا يصدق معه العذر، ولـيس المـراد مطلـق

، نعم الجبـان يکفيـه خوفـه ـ وان لـم المرض البالغ الشديد الذي يرتفع الوجوب بمثله

حرجيا، أو ضرريا، أو خوف ضرر.يکن عقالئيا ـ بما يکون االمتثال له

استطاعة املرأة:

حصـل إذن الزوج ليس شرطا في ذهاب الزوجة للحج الواجب، فـإذا :٧٨المسألة

للـزوج فـي منعهـا لها اإلستطاعة وجب عليها الحج وإن لم يأذن لها الزوج، ألنه ال حق

الـزوج، واليمين إذا لم يحلهـا عن حجة اإلسالم، وكذا في الحج الواجب بالنذر والعهد

ولکن مع عدم الحل فان کان الحج المنذور ونحوه منافيا لحقه فـي االسـتمتاع کـان لـه

منعها اذا لم يکن قد اذن به من قبل.

ولـه أن يمنعهـا عنـه مـع منافاتـه ، إذن الزوج في الحج الندبي شـرط :٧٩المسألة

.وجوبا األحوطأما مع عدم المنافاة فكذلك علىولحق اإلستمتاع،

مـع وجتـه مـن الخـروج مـع أول قافلـة وحملـة يجوز للزوج منع ز:٨٠المسألة

والضـرر وجود قوافل أخرى قبل تضـيق الوقـت، إال إذا كـان ذلـك مسـتلزما للحـرج

واإلجحاف المنفي.

حكمهـا المرأة التي في عدة طالقها إن كانت مطلقة بالطالق الرجعـي :٨١المسألة

ألنهـا فـي بالنسبة إلى الحج الواجب والمسـتحب حكـم الزوجـة مـع زوجهـا، وذلـك

م الزوجة.حك

وجـب إذا استطاعت المرأة التي توفي عنها زوجها فـي أشـهر الحـج :٨٢المسألة

الحج.عليها الحج في عدتها، ولكن تراعي أحكام الحداد في خروجها إلى

فــي اشــتراط األذن فــي الــزواج المنقطــع احتمــاالن، والظــاهر عــدم :٨٣المسألة

االشتراط ما لم يناف حق الزوج عليها.

نعـم يلـزم وجود المحرم لها، ال يشترط في وجوب الحج على المرأة:٨٤المسألة

أن تسافر مع إنسان أمين.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٢٠

بـاألجرة مع عدم األمن يجب على المرأة أن تستصحب المحـرم ولـو :٨٥المسألة

، ومع عدم المحرم أو األمين لم يجب عليها الحج.منها بدون اجحاف مع التمكن

بنسـب أو المقصود من المحرم بالنسبة للمرأة، هـو مـن تحـرم عليـه :٨٦المسألة

هرة.رضاع أو مصا

قبـل الشـروع فـي إذا ذهبت مع عدم األمن، فإن تمكنت من تحصيله:٨٧المسألة

، فالظـاهر الصـحة كمـن تحصـيله کـذل حجها وأجـزأ، وإن لـم تـتمكن ، صحاالحرام

، الا اذا کان خطرا علی النفس أو العرض الحرام تحمله ووقع الخطر، فـان االظهـر أيضا

عدم الصحة.

لـم الواقـع الـذهاب آمنـا، إذا كانت غير آمنة فلم تذهب، وكـان فـي :٨٨المسألة

يجب عليها الحج بعد ذلك إن فاتت االستطاعة من جهة أخرى.

للمحـرم يجب على المرأة المستطيعة غير المتزوجة التزوج تحصـيال :٨٩المسألة

يجب.حرجا عليها، وإال لمضررا، أو إذا لم يكن

قولهـا إذا كانت ذات زوج وادعى عدم األمـن عليهـا وأنكـرت، قـدم :٩٠المسألة

والظاهر: عـدم اسـتحقاق الـزوج اليمـين عليهـا، اال اذا نة والقرائن الشاهدةمع عدم البي ،

رجعت الدعوی الی ثبوت حق االستمتاع له عليهـا بـدعوی تفويـت حقـه بـالحج مـع

.عدم وجوبه عليها، فحينئذ يستحق الزوج اليمين منها علی نفي الخوف عليها

الرابع: الزاد والراحلة.

والراحلة. من شروط وجوب الحج: الزاد:٩١المسألة

وغيرهمـا مـن ويقصد بالزاد: كل ما يحتاج إليه في سفره من المـأكول والمشـروب

ضروريات السفر.

ويراد بالراحلة: الوسيلة النقلية التي يستعان بها في قطع المسافة.

ويعتبر فيهمـا ـ الـزاد والراحلـة ـ أن يكونـا ممـا يليـق بحـال المكلـف ولـو بأقـل

أو أعيانهما، بل يكفـي وجـود مقـدار مـن المـال ـ النقـود مراتبهما، وال يشترط وجود

غيرها ـ يمكن أن يصرف في سبيل تحصيلهما.

٢١................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

الـذي المعيار في القدرة على الزاد والراحلـة وجودهمـا مـن المكـان :٩٢المسألة

المدينـة يريد الحج منه وإن لم يكـن بلـده، فلـو سـافر إنسـان للتجـارة ـ مـثال ـ إلـى

والراحلـة مـن سم الحج، وكان قادرا على تهيئـة الـزاد المنورة، أو إلى جدة وصادف مو

هناك، وجب عليه الحج وإن لم يكن قادرا عليهما من بلده.

لو توقف تهيئة الزاد والراحلـة علـى بيـع ملـك لـه بأقـل مـن قيمتـه :٩٣المسألة

، وجب بيعه والحج به.وال مجحفا به المتعارفة، ولم يكن بيعه حرجا عليه

تعـود ى السنوات مؤقتـا بحيـث لو تصاعدت مصارف الحج في إحد:٩٤المسألة

المجحفـة، لـم إلى حالتها الطبيعية بعدها، فإن كان المكلف قادرا على دفع الزيادة غيـر

يجز له التأخير ووجب عليه الحج في نفس السنة.

مـدة تشترط اإلستطاعة من حيث الـزاد والراحلـة ذهابـا وإيابـا وفـي :٩٥المسألة

يشـترط ء فـي مكـة والسـكنى فيهـا، فـال بقائه في مكة المكرمة، أما من كان يريد البقا

وجـوب الحـج توفرها إيابا، وكذا السائح الذي يدور مـدة عمـره فـي الـبالد، فـاألظهر

عليه بمجرد التمكن من الذهاب إلى االماكن المقدسة.

وذلـك إذا كان له وطنان، اعتبر كفاية النفقة للرجوع إلى أقلهما نفقـة، :٩٦المسألة

لصدق االستطاعة عرفا.

الحـج فاألحوط وجوبـا ف للراحلة وأمكنه المشي، کلالم إذا لم يحتج:٩٧المسألة

وشرفه.مشيا، فيما إذا لم يكن في ذلك حرجا ومشقة عليه، أو لم يكن منافيا لشأنه

اخلامس: الرجوع إىل كفاية.

بالفعـل يشترط في وجوب الحج: الرجوع إلى كفايـة، وهـو الـتمكن :٩٨المسألة

مـا عنـده ذا خرج إلـى الحـج وصـرف أو بالقوة من إعاشة نفسه وعائلته بعد الرجوع إ

من نفقته، بحيث ال يحتاج إلى التكفف وال يقع في الشدة والحرج.

نفسـه وبعبارة واضحة: يلزم أن يكون المكلف على حالة ال يخشى معها علـى

المـال وعائلته من العوز والفقر بسبب الخروج إلى الحج أو صرف مـا عنـده مـن

.في سبيله

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٢٢

لـى مـن كـان كسـوبا فـي خصـوص أيـام الحـج، بحيـث وعليه: فال يجـب الحـج ع

.بعضهاأولو ذهب إلى الحج ال يتمكن من الكسب ويتعطل أمر معاشه في سائر أيام العام

بـالوجوه الظاهر عدم اعتبار الرجوع إلـى كفايـة فـيمن يمضـي أمـره :٩٩المسألة

واز ، كطلبة العلم من السادة وغيـرهم، لجـ ولم يکن وضعه الفعلي حرجا عليه الالئقة به

وصيرورته فقيرا مستحقا للوجوه الشرعية.صرف ماله في الحج

السادس: مؤونة العيال.

فمـع يشترط في االستطاعة وجود ما يمـون بـه عيالـه حتـى يرجـع، :١٠٠المسألة

عرفيـا وإن لـم عدمه ال يكون مستطيعا، والمراد بهم من يلزمه نفقته أو التزم بهـا لزومـا

والعـم والعمـة والخـال ى األقوى، كاالخ واالختيكن ممن يجب عليه نفقته شرعا عل

بنظر العرف.» العيال«على والخالة واليتيم الذي يتربى في حجره وغير ذلك، فالمدار

المشـاريع من يمون جماعة من الفقـراء، أو يشـترك فـي جملـة مـن :١٠١المسألة

للتكليـف ـ أو الخيرية ونحوها إن كان ترك ذلك يشكل حرجـا عليـه ـ حرجـا رافعـا

كـانوا يعـدون عيـاال لـه بقاء أولئك الفقراء على مؤونته بحيث لوالها لهلكـوا أو توقف

عرفا، لم يجب عليه الحج، وإال وجب.

مسائل يف حتقق اإلستطاعة:

كـدار ال يجب بيع ما يحتاج إليه في ضروريات معاشه مـن أموالـه، :١٠٢المسألة

يحتـاج ع التـي سكناه وثياب تجمله المناسبة لحاله وأثـاث بيتـه، وكـذا آالت الصـنائ

منـه فـي إليها في معاشه، ونحو ذلك مثل الكتب بالنسبة إلى أهـل العلـم ممـا ال بـد

سبيل تحصيله.

ـ نعم لو كان شيء من ذلك زائدا على مقـدار حاجتـه، بـأن كـان لـه بيتـان ـ مـثال

زائـدا أحدهما ال حاجة له به، وجب بيعه والحج به، وهكذا غيـر البيـت فيمـا لـو كـان

ته وشأنه.على حاج

مـثال ـ ـ لو خرج شيء من ضرورياته عن مورد احتياجـه كحلـي المـرأة :١٠٣المسألة

مـن شـأنها متعارفا التزين بها، أو هي ترکت التزين بهـا ولـم يکـن إذا كبرت ولم يكن

٢٣................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

وجب بيعها والحج بها.أن تملكها، فإن كان بمقدار يفي للحج

و هـ لو كان له بيت يملكه، وبيـت تحـت تصـرفه يمكنـه أن يسـكن :١٠٤المسألة

سـكن هـو وأهله فيه بال مشقة ومنة، لم يجب عليه بيع بيته الملكي ليحج به، ولكن لـو

احتياجـه للبيـت وأهله في البيت الذي تحت تصرفه بحيث لـم يـر العـرف بعـد ذلـك

يفي مبلغه للحج.الملكي وجب عليه بيعه والحج به، وهكذا حكم غير البيت مما

وجـود ثمـن المثـل، لعـدم لو توقف الحج على بيع أمالكه بأقل مـن :١٠٥المسألة

نعـم إذا كـان راغب في القيمة المتعارفة وجب عليه الحج لصدق االسـتطاعة والقـدرة،

الضرر مجحفا بماله مضرا بحاله لم يجب.

ضـروري إذا لم تكن المستثنيات ـ كالدار واالثاث والمالبس ومـا هـو :١٠٦المسألة

سـب القيمـة وأمكـن بحلمعاشه ـ زائدة عن الالئق بحاله بحسب عينها لكن كانت زائـدة

فـاألقوى عـدم وجـوب الحـج تبديلها بما يكون أقل قيمة مع كونها الئقا بحالـه أيضـا

أخرى أقل قيمـة منهـا وجـب عليـه عليه لعدم صدق االستطاعة، نعم إذا بدل داره بدار

بنفقات الحج.الحج فيما إذا كان الفارق بين الدارين يفي

ـ :١٠٧المسألة ه ومعاشـه ـ كالـدار إذا لم يكن عنده بعض ما هـو ضـروري لحيات

والمالبس ـ وكان عنده من المال مـا يكفـي لشـراء ذلـك فـاألحوط وجـوب الحـج

وعدم جواز الشراء، إال إذا أوقعه ذلك فـي الحـرج وكـان احتياجـه لـذلك كاحتيـاج

الواجد لها إلبقائها.

مـثال ـ أو إذا استلزم الحج ذهاب بعض المستثنيات ـ كسرقة سـيارته :١٠٨المسألة

ذلك لم يجب عليه.انهدام داره أو غير

التـي إذا كانت الزوجة ـ الواجبة النفقـة علـى زوجهـا ـ مالكـة للـدار :١٠٩المسألة

أخـرى بقـدر يسكن فيها الزوج واألوالد الفقراء، فإن كان الزوج ال يمكنه اسـتئجار دار

لـم يجـب علـى شأنهم، أو تكون الدار المستأجرة موقعـة لهـم فـي الضـيق والحـرج،

الـزوج جالـدار وإخـرا ال يجب عليها الحج إذا كان بيـع الزوجة بيع الدار والحج، وكذا

يجب الحج على األحوط.واألوالد منها خالف شأنها العرفي، وفي غير هذه الصورة

بـالمهر إذا كان الزوج غنيا وميسور الحال، وكـان مطالبـة الزوجـة لـه :١١٠المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٢٤

فحكمـه حكـم المؤجل توجب حدوث المشاكل والبرودة في العالقة الزوجية بينهمـا،

األمـر بحـد يسـتلزم من له دين على غيره ويكون إجباره على األداء حرجيا، فإذا كـان

يجـب عليهـا المطالبـة الحرج والعسر المنفي بل وكذا إذا كان منافيا للشأن العرفـي لـم

والذهاب إلى الحج.والحج به، وأما إذا لم يبلغ ذلك فيجب عليها المطالبة به

يسـتلزم ن أحد أوالده فيهـا فـإن لـم من كانت له دار زائدة وقد أسك:١١١المسألة

فـاألحوط ـ بيعها والحج بثمنها حرجا عليه ـ ولو مـن جهـة تعـدي حـرج االبـن إليـه

ممن يـرتبط عرفـا بـه بيعها والحج بثمنها، حيث إن اإلحتياجات المعيشية للولد ونحوه

يجب.فال، ليست من احتياجاته، وإن كان ذلك خالف شأنه العرفي

محتاجـا يفي بنفقات الحج وكان الوقت صيفا، وكـان من كان عنده ما :١١٢المسألة

الحـرج والعسـر إليها لكسوة وثياب فصل الشتاء ـ مثال ـ بحيث إنه لو حـج لوقـع فـي

مستقبال، لم يجب عليه الحج.

النـاس ـ من كانت له دار معدة للضيافة ـ وكـان مـن شـأنه استضـافة :١١٣المسألة

وجـب عليـه فة بسـبب البيـع، فباعها، وعلم بذلك الناس بحيث سقط عن شأنية الضـيا

إحـداهما أو طلقهـا الحج، وكذا من كان عنده زوجتان وداران يسـكنان فيهمـا فماتـت

وبقيت الدار فارغة فيجب بيعها والحج بثمنها.

عـن كلما خرجت تلـك االعيـان التـي يحتـاج إليهـا لحياتـه ومعيشـته

والحج بثمنها. اإلحتياج وكان ثمنها وافيا بمصاريف الحج وجب بيعها

وكـان إذا ملك الرجل مبلغا من المال يكفيه لنفقة الحـج ذهابـا وإيابـا :١١٤المسألة

الحـرج محتاجا للزواج، فان كانت حاجته للزواج شـديدة بحيـث يقـع فـي العسـر أو

كانـت حاجتـه ـ الذي ال يتحمل عادة ـ أو المرض بتركه، فال يجب عليـه الحـج، وإن

وكـذا الحكـم فيمـا لـو المرض، وجب عليه الحج،ي ع فللزواج ال تبلغ العسر أو الوقو

الشـديد ال يجـب الحـج، لم يكن عنده بيت للسكنى أو بال أثاث، فمع الحرج والعسـر

الحـج، وإن لـم يحـج لم يتزوج وجـب عليـه ك ومع ذلأما لو خاف الوقوع في الحرام

استقر عليه.

٢٥................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

حصـل كل صاحب فن وحرفة ممن يرتزق بسـبب فنـه وحرفتـه إذا :١١٥المسألة

عليه الحج.إرث يفي لحجه ولمصرف نفسه وأهله مدة ذهابه وإيابه، وجب على

وغيرهمـا، إذا من كان يرتزق من الوجوه الشرعية كـالخمس والزكـاة :١١٦المسألة

الوجوهـات رث مـثال ـ وجـب عليـه اإلمتنـاع عـن أخـذ إحصل على مال يكفيه ـ كـ

الوجوهـات أخـذ الشرعية وال يجب عليه الحج، إال إذا كان المال المملوك يغنيـه عـن

الشرعية ويفي له أيضا بنفقات الحج، فيجب عليه الحج حينئذ.

ال يجب الحج على مـن لـو أراد الحـج لـزم صـرف كـل مـا يملكـه :١١٧المسألة

بحيث يصبح فقيرا ال مـال لـه، وإن أمكنـه التعـيش بعـدها بـالخيرات الموقوفـة علـى

الفقراء مثال.

الزائـد إذا احتاج الحج إلـى بـذل مـال بـال وجـه ـ بـأن كـان المـال :١١٨المسألة

كـان خسران ال مقابل له ـ فإن استطاع دفعه فال إشكال في وجوب الحج عليـه، إال إذا

ذلك مجحفا أو مضرا بحاله بحيث يكون عرفا ممن ال يستطيع الحج.

وأمكنـه إذا كان له من المال ما يكفيه لنفقات الحج دون ثمـن الهـدي :١١٩المسألة

االسـتطاعة، وكـذا إذا لـم حققالصيام وجب عليه الحج، فليس ثمن الهدي شرطا في ت

تمكـن مـن الهـدي فـي السـنوات يمكنه الصيام على الظاهر، ويسقط عنه الصيام، فإن

كان له مال بعد موته أنجز من ماله.القادمة بعثه إلى منى ليذبح يوم النحر، وإال فإن

القرض واالستطاعة:

االستطاعة ولکـن يمکنـه االسـتقراض، يسـتحب لـه ان كمن ال يمل:١٢٠المسألة

بالقرض، نعم ال تحسب له حجة اإلسالم. يحج

االسـتقراض، لو استطاع أن يستقرض ماال يفي للحج، ال يجـب عليـه :١٢١المسألة

تسـديد القـرض كما أنه لو استقرض لم يجب عليه الحج أيضا حتـى وإن تمكـن مـن

حـاال أو مـؤجال، إال إلى صاحبه بعد ذلك بال عسر وال حرج، بال فرق بين كون الـدين

ليسـت مـن الـدين، وكـان دين باألقساط وعنده ما يكفيه لمؤونـة الحـج ءاذا كان عليه

الحج عليه.قادرا على أداء الدين حين األجل، فاألقوى وجوب

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٢٦

حصـل من حصل على مال وكان عليه دين، فـإن كـان المـال الـذي :١٢٢المسألة

عليه يسع الدين ونفقات الحج وجب عليه الحج، وإال فال.

علـى وب الحج بين كونـه سـابقا ال فرق في كون الدين مانعا من وج:١٢٣المسألة

أتلـف مـال حصول المال أم الحقا، كمن استطاع ثم أتلف مال الغير بال تعمد، وأما إذا

عليـه، ومثلـه مـا لـو الغير عمدا الزالة االستطاعة فرار من الحج فاألحوط استقرار الحج

أمرض نفسه عمدا.

تمنـع م الديون التجار التي تزداد وتنقص على مـدار الشـهر بـل اليـو :١٢٤المسألة

ذمـم اآلخـرين من تحقق اإلستطاعة فيما إذا كان لديه من البضاعة والنقد والديون على

ونحو ذلك يزيد على ما في ذمته من الديون بمقدار نفقة الحج.

حاضـر من كان له مال غائب ال يمكن صرفه في الحج فعال، أو مـال :١٢٥المسألة

وامکنـه قبـل األجـل، ال راغب في شرائه أو دين مؤجـل ال يكـون المـديون بـاذال لـه

ذلـك، إال إذا لـم يكـن واثقـا مـن االستقراض للحج ثم وفاؤه بعده، فـاألحوط وجوبـا

الدين المؤجل.وصول المال الغائب، أو بيع البضاعة أو استيفاء

أدى لو كان في يده مال يفي بنفقـات الحـج وكـان مـديونا بحيـث لـو :١٢٦المسألة

الحـج، سـواء الدين، لـم يجـب عليـه الدين لم يقدر على الحج، ولو حج لم يستطع أداء

نعـم إذا كـان الـدين كان الدين حاال أو مؤجال، سابقا على حصول ذلك المال أو الحقـا،

مـن تحقـق االسـتطاعة، إال مؤجال بأجل طويل جدا ـ كأكثر من عشر سنوات ـ فال يمنع

بعضه عند حلوله.إذا كان الذهاب إلى الحج يستلزم عدم أداء الدين أو

ذا كـان الـدين مسـامحا فــي أصـله، كمـا فــي مهـور بعـض النســاء إ:١٢٧المسألة

تمكـن المؤجلة ـ والذي فرض على الزوج من أجل إظهار الجاللة واالحترام أو لعـدم

باإلعطـاء ـ فـاالظهر الزوج من الطالق أو ألجل اقتضاء األعراف لذلك مع عدم التقييـد

تحقق االستطاعة في أمثال ذلك.

تمـام على ذمة شخص، وكان محتاجا إليـه فـي إذا كان ما يملكه دينا:١٢٨المسألة

ووجـب نفقة الحج أو في بعضها، فإن كان الدين حـاال والمـدين بـاذال عـد مسـتطيعا،

ممـاطال عليه أداء الحج ولو بمطالبة دينـه وصـرفه فـي نفقتـه، وكـذا إذا كـان المـدين

٢٧................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

جاحـدا كـان وأمكن إجبـاره علـى األداء ولـو بـالرجوع إلـى المحـاكم الحكوميـة، أو

وأمكن إثباته وأخذه أو التقاص منه.

حرجيـا وأما إذا كان المدين معسرا أو مماطال وال يمكـن إجبـاره، أو كـان اإلجبـار

مسـتلزما للحـرج عليه، أو كان منكرا وال يمكن إثباته وال التقـاص منـه، أو كـان ذلـك

ـ مـع عـدم البـة والمشقة، لم يجب عليه الحج. وإن كـان الـدين مـؤجال فتجـب المط

األجل.إن كان المدين باذال له قبل حلولالضرر والحرج فيها ـ

التقـاص إذا كان الدين حاال والمديون مماطال أو منكـرا، فـإن أمكـن :١٢٩المسألة

ـ يعنـي: انحصـار طريـق اسـتيفاء الـدين بالتقـاص واذن الحـاکم منه بالوجه الشـرعي

فالظاهر لزومه.الشرعي ـ

بمقـدار نفقـة الحـج ال يجـب عليـه إذا كان لـه ديـن علـى شـخص :١٣٠المسألة

شـخص المطالبة بالدين إذا تمكن من تحصيل المال من طريق آخر، فإذا اقتـرض مـن

ثالث وذهب إلى الحج كان حجه حجة االسالم.

من اسـتقر عليـه الحـج وكـان عليـه ديـن وحصـل علـى مـال يفـي :١٣١المسألة

ولـو بـأن يحـج بأحدهما، فالظاهر التخيير بين الحج والدين إذا لم يمكن الجمع بينهما

متسكعا، واالحوط استحبابا تقديم الدين.

الديون الشرعية:

فان کـان فـي عينـه الخمـس من كان عنده مال يفي بمصارف الحج، :١٣٢المسألة

أو الزکاة وجب تقديمهما علی الحج، سواء کان مستقرا عليه أم ال، وان کانـا فـي ذمتـه

الحـج تخيـر بـين الحج سابقا نعم إذا استقر عليههما، يجب عليه الحج، ووجب أداءلم

الحقوق الشرعية.وبين أداء

إذا حصلت اإلستطاعة والخمس والزكاة معا، قدم األخيرين.:١٣٣المسألة

وذهـب إلـى من كان عليه حقوق شرعية إذا تركها ولم يؤدها وعصى:١٣٤المسألة

كانـت فـي عـين الحج، فحجه صحيح إذا كانت الحقوق في ذمته ال في عـين مالـه، أو

خمـس أو زكـاة أو ه في مؤونته من المال الـذي ال يكـون فيـه ماله ولكن كان ما يصرف

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٢٨

وطوافـه وسـعيه وثمـن غيرهما، أو كان مما تعلق به الحقوق ولكن كان ثـوب إحرامـه

هديه من مال ال خمس أو زكاة فيه.

حصـل إذا كان له مال ال يفي بنفقات الحج فنذر بأن يتصدق بـه، ثـم :١٣٥المسألة

بخـالف مـا ت الحج لم يجب عليـه الحـج، على مقدار يفي بضميمة المال السابق بنفقا

وحكـم القسـم لو استطاع ثم نذر بالتصدق بماله فإن ذلك ال يخرجـه عـن االسـتطاعة،

والعهد كالنذر.

فيختلـف إذا كان في ذمته نذر أو عهد أو قسم فحالهـا حـال الـدين، :١٣٦المسألة

حكمها في كونها حالة، أو مؤجلة، مقيدة أو مطلقة.

يـرة منهـا وهـي مخرات مطلقا، سواء المقدم على الكفاالمستقر الحج :١٣٧المسألة

عتـق التي أحد طرفيها غير مالي ـ كمن أفطر يوما مـن شـهر رمضـان عمـدا، فكفارتـه

لـو صـرف رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا، فإن حصل على مال

وم عليـه ولـز بعضه في إطعام ستين مسكينا لم يف بقيته لنفقـات الحـج تعـين الصـيام

الصـيام والعتـق ـ الحج ـ أم المنحصرة بين اإلطعام والحج ـ كمـا إذا لـم يـتمكن مـن

فاألظهر في الصورتين تقدم الحج.

االبـن إذا عارض الحج واجب كفائي مالي ـ كوجـوب اإلنفـاق علـى :١٣٨المسألة

غيـره، وإال أو الجد فيما إذا كان االب فقيرا ـ قدم الحج فيما إذا قام بالواجـب الكفـائي

تقديم الواجب الكفائي على الحج. فالظاهر

مـع إذا استطاع وكان الحج مستلزما لطرده عن محـل كسـبه ـ مـثال ـ :١٣٩المسألة

عليه.انحصار طريقة معاشه في ذلك ولزوم الحرج الشديد عليه، لم يجب الحج

موسـم إذا استطاع الطالب ولكن صـادف موعـد امتحاناتـه الجامعيـة :١٤٠المسألة

ذهابه إلـى الحـج موجبـا تأخيره، نعم اذا کان فانه يجب عليه الحج وال يجوز له الحج،

فاألحوط وجوبا في مثل هذا الفرض أن يحج.حرجا شديدا عليه، كوکان ذللرسوبه

أحكام االستطاعة:

فبـان إذا اعتقد كونه مستطيعا من حيث المـال، وأن مـا عنـده يكفيـه :١٤١المسألة

الخالف بعد الحج فال يجزيه عن حجة اإلسالم على األظهر.

٢٩................................................................................سالمشرائط وجوب حجة اال

وكـان قد ـ وهو قاصر في ذلك ـ عدم كفاية ما عنده من المـال إذا اعت:١٤٢المسألة

في الواقع كافيا لنفقات الحج وترك الحج، فالظاهر عدم استقراره عليه.

يكفيـه إذا كان ماله يفي بنفقة الحج ذهابا وإيابا، وكان له مـال غائـب :١٤٣المسألة

ن الفحـص مـ لرواج أمره بعد رجوعه إلى بلده، لكن ال يعلم ببقائه وعدمه، فإن تمكـن

وجوب الحج عليه.فالظاهر والعلم بحاله فهو، وإال

االسـالم، المستطيع إذا حج متسكعا أو بمال غيره أجـزأه عـن حجـة :١٤٤المسألة

إحرامـه ومالبسـه نعم لو حج بمال مغصوب بطل حجه وعصـى، لكـن إن هيـأ ثـوبي

وإن كـان آثمـا فـي عند الطواف والسعي وثمن هديه مـن المـال الحـالل صـح حجـه

المغصوب وال يقبل منه هذا الحج. تصرفه في

يجـب الحـج، لـم سـنة لو حصل على مال يفي بنفقات الحج في غيـر :١٤٥المسألة

يحتـاج إليـه، الحج، بل يجوز له صرف ذلك المال فـي مـا سنةعليه حفظ استطاعته إلى

.الحج وجب عليهسنة كما يجوز له أن ينفقه على اآلخرين، نعم لو بقي في يديه إلى

أتلفـه أو غيـر ا يخرج عن االستطاعة، كما إذا وهبه أوإذا تصرف بالمال بم:١٤٦المسألة

االسـتطاعة وإن كـان قصـده ذلك بقيت ذمته مشغولة بالحج، والظاهر صـحة التصـرف بمـال

يتمكن فيما بعد ولو بقرض ونحوه.الفرار من الحج لكنه فعل حراما على األظهر إذا لم

لمـانع، إذا استطاع المكلف الحج ثم لـم يسـتطع الـذهاب إلـى الحـج :١٤٧المسألة

السـنين القابلـة كعدم إمكانه تهيئة الجواز، لم يستقر عليه الحج، وال يلزم عليه الحـج فـي

التصـرف فيـه وعـدم إذا كان المبلغ الذي عنده ال يفي بنفقات الحـج الحقـا، فيجـوز لـه

قـوائم الحجـاج ـ كمـا فـي التحفظ عليه، وكذا ال يستقر الحج فيما إذا سجل اسـمه فـي

ولم تصله النوبة حتى وافاه األجل. بعض البلدان ـ

سـفره االستطاعة المالية هـي أن يملـك المـال الـذي يكفيـه لنفقـات :١٤٨المسألة

ملكـه وفـي ونفقات حجه ونفقات عوده إلى وطنه، وأن يكون مال االستطاعة باقيا فـي

بعضـه، أو سـرق تصرفه حتى إتمامه للحج وعودته إلى وطنه، فإذا تلف المال أو تلف

ومصـاريفه وكـان يث قصر البـاقي منـه عـن الوفـاء بنفقـات الحـج أو سرق بعضه، بح

استطاعته من أول األمر.التلف بسبب غير اختياري للمكلف كشف ذلك عن عدم

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٣٠

إذا تلف بعد تمام األعمـال نفقـة عـوده إلـى وطنـه أو تلـف مـا بـه :١٤٩المسألة

الكفاية والكفاف في وطنه فاألقوى كفاية حجه عن حجة اإلسالم.

يبعـد اء الحج بمـا يخرجـه عـن االسـتطاعة فـال إذا تلف ماله في أثن:١٥٠المسألة

كفاية حجه هذا عن حجة اإلسالم.

وجـوب لو غفل عن أنه يملك ماال يفي بنفقات الحج، أو غفـل عـن :١٥١المسألة

الحـج، لـم الحج عليه، ولم يحصل له اإللتفات إال بعد تلـف المـال، أو انقضـاء وقـت

، نعـم لـو بقـي المـال دماتولو في المق يستقر عليه الحج إذا لم يكن مقصرا في غفلته

يديه إلى السنة الثانية وجب عليه الحج.في

المتوجـه إليـه المعتقد لعدم استطاعته لو حج ندبا بقصد امتثـال األمـر :١٥٢المسألة

لـو كـان النـدب بل وکذا فعال، ثم انكشف أنه كان مستطيعا، أجزأه عن حجة االسالم،

قيدا بحيث لو كان واجبا عليه لم يحج.

االســتطاعة بســبب االتجــار واإلدخــار، كمــا ال ال يجــب تحصــيل:١٥٣المسألة

يجب عليه قبول الهبة ممن يهبه ماال يفي بنفقات الحج، وكذا ال يجب عليـه قبـول

خدمة أو عمل يتقاضى بسببه أجرة تفي للحج، وإن كانت تلـك الخدمـة أو العمـل

مما يليق بشأنه، نعم لو فعل شيئا من ذلك فحصل علـى مـال يفـي بنفقـات الحـج

عليه الحج. وجب

لـه إذا حج احتياطا ـ سواء كان االحتياط واجبـا أم ال ـ ثـم حصـلت :١٥٤المسألة

االستطاعة القطعية بعد الحج االحتياطي، وجب عليه الحج مرة أخرى.

مـن إذا شك المكلف في كونـه مسـتطيعا أم ال، فيمكنـه أن يـتخلص :١٥٥المسألة

علـي، فـإن لتاإلشكال بأن يقول لصديق له: ابذل علي للحج وأكافيك باعطائك ما بـذ

عـن حجـة فعل الصديق ذلك وجـب عليـه الحـج حينئـذ لالسـتطاعة بالبـذل، ويقـع

االسالم.اإلسالم، وكذا الحال فيما إذا لم يكن مستطيعا وأراد أن يحج حجة

بالكسـب إذا لم يكن عنده الزاد ولكن كـان كسـوبا يمكنـه تحصـيله :١٥٦المسألة

الحـج عليـه، عـدم وجـوب في الطريق ألكله وشربه وغيرهما من حوائجـه، فـاألقوى

لعدم وجود االستطاعة حينئذ.

٣١................................................................................شرائط وجوب حجة االسالم

طريقـه إذا كان الشخص ذا وجاهة ويضيف في كل قرية يمـر بهـا فـي :١٥٧المسألة

خفيـة ـ مـثال ـ إلى األماكن المقدسة، وكذا الحال في عودته إلى بالده ولم يمكنـه الحـج

لراحلة.الزاد وابدون المنافاة لكرامته، لم يجب عليه الحج لعدم تمكنه فعال من

طريقـه إذا كان يملك نصف نفقات الحج وكان بإمكانه التكسـب فـي :١٥٨المسألة

إلى الحج ال يجب عليه الحج.

كـان ـ إذا من كانت نفقته واجبة على غيره ـ كالزوجـة واألوالد مـثال :١٥٩المسألة

بالفعـل، بـل عنده ماال يفي فقط بنفقات الراحلة ال يجب عليه الحج، لعدم ملكيـة الـزاد

.يحصل عليه يوما بيوم

وذلـك لو كان عنده مقدار من المال وال يعلم بأنـه يفـي للحـج أم ال، :١٦٠المسألة

وجـب عليـه ألنه ال يعلم مقدار كلفة الحج، أو يعلم ذلـك وال يعلـم مقـدار مـا عنـده،

الفحص في الصورتين.

كـان لو قبل العمل في حملة للحج بأجرة تفي بنفقـات الحـج، فـإن :١٦١المسألة

وإن ب عليه الحـج فـي تلـك السـنة، عمله في الحملة ال يتنافى مع أعمال حجه، وج

كان يتنافى مع أعمـال حجـه وال يسـتطيع الوقـوف بعرفـات والمشـعر ـ مـثال ـ لـم

، كما ال يجب عليه حفـظ المـال المكتسـب مـن العمـل السنةك تل يجب عليه الحج

في السنة الثانية، نعم لو بقى في يديه إلى السـنة الثانيـة وكـان يفـي بنفقـات للحج به

عليه الحج.وجب الحج

الطريـق إذا كان مستطيعا قبل اإلجارة جاز له إجارة نفسه للخدمة فـي :١٦٢المسألة

آجـر نفسـه ـ حيث أن الحج هو المناسك وقطع الطريق مقدمة له خارج عنها ـ بـل إذا

صـح أيضـا وال لنفس المشي معه بحيث يكون العمل المسـتأجر عليـه نفـس المشـي

المستأجر عليـه هـو الخدمـة، ى كان العمليضر بحجه، والفرق بين الصورتين: أن االول

وأما الثانية فالعمل هو المشي.

المشـي، أمـا إذا آجر نفسه لحج بلدي لم يجز أن يؤجر نفسه لـنفس :١٦٣المسألة

وإن كـان مشـيه إذا آجر نفسه لحج بلدي ثم آجر ثانيا للخدمة فـي الطريـق فـال بـأس

للمستأجر األول.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٣٢

مقيـدة ن النيابـة لو حج عن غيره بأجرة تفـي لحجتـين، فـإن لـم تكـ :١٦٤المسألة

وحـج فـي عـن نفسـه أوال، حـج بالحج في هذه السنة أو منصرفة إليها وجـب عليـه ال

منصـرفة إليهـا وجـب السنة الثانية الحج النيابي، وإن كانت النيابة مقيدة بهـذه السـنة أو

بقـي المـال فـي يديـه إلـى عليه الحج النيابي أوال، وسقط عنه وجـوب الحـج، إال إذا

ية وكان يفي بنفقات الحج.السنة الثان

عمـرة إذا أحرم بعمرة التمتع متسكعا، فاستطاع بعد اإلحـرام، أكملهـا :١٦٥المسألة

لالسـالم تمتع وأتى بالحج بعدها تمتعا، ثم إن بقيـت االسـتطاعة للسـنة القادمـة حـج

وإال فال.

وهـو فـي تعتبر االستطاعة من مكانه ال من بلده، فالعراقي إذا استطاع:١٦٦المسألة

مشـى إلـى مـا ن لم يكن عنده بقدر االستطاعة من العراق، بـل لـو الشام وجب عليه وإ

هنـاك مـا يمكـن قبل الميقات متسكعا أو لحاجة أخرى من تجارة أو غيرها وكـان لـه

األقـوى إذا كـان لـه مـا أن يحج به وجب عليه مع اجتماع سائر الشرائط، وكـذا علـى

فقات الرجوع.يكفيه لنيكفي لنفقات الذهاب فقط فذهب وتاجر وحصل على ما

االستطاعة والملك المتزلزل:

إذا انتقل إليـه مـا يفـي بمصـارف الحـج بملكيـة متزلزلـة، كمـا إذا :١٦٧المسألة

فـاألقوى ، صالحه شخص بشرط الخيار إلى مدة معينة، أو باعه محاباة بشـرط الخيـار

يجـب، ومـع التفصيل بين صورة عدم الفسخ إلـى االخيـر فيجـب، وبـين غيـره فـال

فهـو وإال يـه الفحـص، فـإن ظهـر لـه أحـد األمـرين فهـو، الشك في ذلك يجب عل

مستطيع على األقوى.

ومن مصاديق الملك المتزلزل:

/ نصف المهر قبل الدخول، فإن كانـت المـرأة تـتمكن مـن الحـج بتمـام المهـر ١

فاستقرار ملكها للنصف الثاني متزلزل إلى حين الدخول بها.

رجوع المرأة. / عوض الخلع للرجل، فإنه متزلزل إلمكان ٢

وعـنن، / المهر الذي أعطاه الزوج الذي فيه بعض موجبـات الفسـخ مـن جنـون، ٣

وجب، ونحوها، فإن للزوجة الفسخ بها.

٣٣....................................................................................................الحج البذلي

مـع / الهبة، إذا لم يكن الواهب رحما أو الهبـة معوضـة، وقبـل القـبض أو بعـده ٤

عدم تصرف الموهوب له فيها وعدم قصد القربة بها.

الواهـب يفي بنفقات الحج وقبضه ولـم يكـن مالإذا وهب للمكلف :١٦٨المسألة

التصـرف لم تكن الهبة معوضة، فهل يجب على المكلـف الموهـوب لـه لو رحما كما

يجـب؟ ال يبعـد بالهبة حتى تستقر ملكيتـه للهبـة وال يسـتطيع الواهـب الرجـوع أم ال

وجوب التصرف بالهبة والذهاب إلى الحج.

كـان نمـا هـو فيمـا إذا التفصيل في وجوب الحج بالملـك المتزلـزل إ :١٦٩المسألة

الفسـخ خيار فسـخ المعاملـة لكـال المتعـاملين أو للطـرف اآلخـر، أمـا إذا كـان خيـار

المعاملـة يفـي للمكلف دون الطرف اآلخر فإن كان المال الذي حصل عليـه مـن هـذه

الخيـار وفسـخ المعاملـة فهل يجوز لـه ،بنفقات الحج وكان حين المعاملة غير مستطيع

الحج عليه.عد عدم جواز األخذ بالخيار واستقرارأو ال يجوز؟ ال يب

أو لو أباح المكلف ماله الـذي ال يكفـي للحـج لغيـره، ثـم كثـر مالـه :١٧٠المسألة

اإلباحـة قلت نفقات مؤونة الحج بما يكفي المـال للحـج، وجـب عليـه الرجـوع عـن

العرفيـة، ولـم واستقرار الحج عليه على األحوط إذا لم تكن تلك اإلباحـة مـن مؤونتـه

الرجوع خالف شأنه.يكن

مـا الظاهر عدم وجوب الحج على من أباح له غيره األخـذ مـن مالـه :١٧١المسألة

شاء والتصرف فيه بكل تصرف، وذلك لعدم تحقق االستطاعة العرفية.

احلج البذيل

تتحقـق كما تتحقق االستطاعة بملك اإلنسان مـا يفـي للحـج، كـذلك :١٧٢المسألة

متعـددا، بـذل واحـدا أم االستطاعة ببذل شخص له ما يفي بالحج، سـواء كـان البـاذل

بـه مـدير الحملـة الزاد والراحلة أم بذل ما يعادلهما، تكفل الباذل هو بنفسـه أم أوصـى

الحـج فـي نفـس السـنة مثال، أم غير ذلك، فإن المبذول له يكون مستطيعا ويجب عليه

».حجة اإلسالم«ويجزيه عن

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٣٤

بصـير قـال: لثقة أبـي ففي صحيحة ا» عرض الحج«بلسان الروايات » البذل«ويسمى

عـرض عليـه الحـج : رجـل كـان لـه مـال فـذهب، ثـم قلت البي عبد اهللا الصادق

حمـار أجـدع مقطـوع فاستحيى؟ فقال: من عرض عليـه الحـج فاسـتحيى ولـو علـى

الذنب فهو ممن يستطيع الحج.

الحـج، المبذول له لو لم يؤثر الحج علـى معيشـته بعـد الرجـوع مـن :١٧٣المسألة

ممـن ان للحـج تـأثير عليـه بعـد رجوعـه بـأن كـان مـثال وجب الحج عليه، لكن لو ك

ذلـك، يحصل على رزقه لطول السنة بسبب عمله فـي موسـم الحـج، فـإذا حـج فاتـه

فالرجوع إلى الكفاية شرط في وجوب الحج عليه.

فـاألحوط لو وهب له مال يفي للحج ولـم يشـترط لـه أن يحـج بـه، :١٧٤المسألة

.لمهانة أو منة أو ذلة، والحج بهمع عدم کون القبول حرجيا قبول الهبة وجوبا

لو تصدق عليه على أن يحج فال يبعد أن يكون حكمه كالهبة.:١٧٥المسألة

لو وهب له مال يكفي لنفقـات الحـج لكـي يحـج بـه، وجـب عليـه :١٧٦المسألة

أو ذلة أو حـرج مـن جهـة أو منة مهانة خرجيا لالقبول على األقوى إذا لم يكن القبول

.يکفي للحج وخيره بين أن يحج به أو ال، وکذا لو وهبه ما وإال فال يجبأخرى،

فـال يبعـد الوجـوب ، »اقترض وحج، وعلـي دينـك «إذا قال الباذل: :١٧٧المسألة

، وجـود المقـرض مـع » اقتـرض لـي وحـج بـه «لـو قـال لصدق البذل عرفا، وکـذا

واذهـب بـه إلـى ارهن مالي«سائر العقود واإليقاعات، كأن يقول: :وكالقرض فيما ذكر

».أو آجره... الحج أو بعه أو صالحه

فـي ليس المناط في االستطاعة البذلية ذكر الحـج بـاللفظ، بـل العبـرة :١٧٨المسألة

الحـج؟ فيقـول: العرض وباالشارة والكتابة، وكذا الجواب بأن يقال له هل تبـذل لفـالن

نعم، وهكذا.

الحـج لو بذله ماال يفي للحج واشترط عليه الحـج بـه، أو خيـره بـين :١٧٩المسألة

فـي قبولـه ألنه صـار مسـتطيعا بـذلك، إال أن يكـون وغيره، وجب عليه القبول والحج

يجب عليه القبول.حرج أو منة ـ مثال ـ فال

٣٥....................................................................................................الحج البذلي

إلـى لو استطاع اإلنسان بالبذل، وكان مديونا أيضـا، فـإن كـان ذهابـه :١٨٠المسألة

عليـه الحج ال يمنع من أداء طلبه، أو كان مانعا اآلن لكـن الـدائن يصـبر عليـه، وجـب

يصـبر ذهابه إلى الحج يمنـع مـن أداء طلبـه، أو الـدائن ال القبول والحج، لكن إن كان

على التأخير، ال يجب عليه القبول والحج.

إليـه لو بذل شخص ماال لجماعة على أن يحـج أحـدهم، فـإن سـبق :١٨١المسألة

أحـدهم، أحدهم وجب عليه الحج وسقط التكليف عـن البـاقين، وإن لـم يسـبق إليـه

علـى نحـو فـي ذمـتهم جميعـا وكان الجميع قـادرين علـى الحـج، اسـتقر الوجـوب

، وکذا الکالم إن بذل الثنين من ثالثة أو خمسـة مـن عشـرة وهکـذا، الوجوب الكفائي

.وخصوصية کون المبذول له أو المختلفين، ترجع الی اطالق الباذل وتقييده

ال فرق في الباذل بين أن يكـون واحـدا أو متعـددا، فـإذا قـال جمـع :١٨٢المسألة

ليـه، وال فـرق فيمـا ذكـر بـين أن يكـون البـذل وجب ع» حج وعلينا نفقتك«لشخص

منهم على التساوي أو على االختالف.

القبـول إذا وجب البذل على الباذل بنذر وشبهه، لزم على المبذول لـه :١٨٣المسألة

ويكون حجه حجة اإلسالم.

كـأن إن لم يكن البذل واجبا على البـاذل وكـان علـى وجـه التقييـد، :١٨٤المسألة

تكـف ، فـإن لـم »تكفي للحـج وال أزيـد عليهـا حج بهذه المائة دينار إن كانت «يقول:

الحج.ولم يكن هناك باذل آخر أو مال له زائدا على المستثنيات لم يجب عليه

وقـال إذا لم يعين الباذل مقدارا على وجه التقييد بل اعطاه مائة دينـار :١٨٥المسألة

يـة البقلبـذل ، فان تبين نقصه عن الكفاية قبل اإلحرام ولم يكن الباذل حاضـرا »حج بها«

وإن إلـى نفقتـه ـ فال إشكال في عدم لزوم دفع البقية ـ إذا لم يحتج الرجـوع إلـى وطنـه

تبين النقص بعد اإلحرام فال يبعد ضمان الباذل للباقي.

وجـوب رجوع المبذول له على الباذل بالنقص ـ في مـوارد جـواز أو :١٨٦المسألة

سـافر بالطـائرة ذاإالرجوع ـ إنما هو فيما إذا لم يكن المبذول له فرط في المـال، كمـا

مع إمكان السفر بالباخرة أو السيارة.

لمـن إنما يجب بالبذل الحج الذي هو وظيفة المبذول لـه، فلـو بـذل :١٨٧المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٣٦

بذل لمـن قـد وظيفته حج التمتع، حج القران أو اإلفراد، لم يجب عليه القبول، وكذا لو

، فإنه ال يجب عليه القبول والحج.»حجة اإلسالم«حج

عليـه االتيـان بهـا العمرة المفردة فـاألحوط اسـتحبابا إذا بذل لالفاقي:١٨٨المسألة

لم يتمكن من الحج.إذا

علـى لو بذل لمن كان قد استقر عليه الحج بنـذر وشـبهه ولـم يقـدر :١٨٩المسألة

القبـول والحـج، الحج، أو لمن كان مستطيعا ولم يحج حتى أصبح معدما، وجب عليـه

وبذلك يسقط ما في ذمته.

علـى كـون إلى الحج المنذور متوقـف صحة الذهاب بالمال المبذول:١٩٠المسألة

إذا كـان البذل للحج مطلقا ـ سواء كـان حجـة االسـالم أو المنـذور أو غيرهمـا ـ أمـا

والوقـف البذل لخصوص الحج االبتدائي كما قد يكـون هـو المنصـرف مـن الوصـاية

حجـة اإلسـالم ونحوها فيشكل الحج به للنذر، ولكن الظاهر أنه ال مانع منـه إذا كانـت

قرة في ذمته.مست

لو تلف المـال الـذي بـذل لـه لـيحج بـه، سـقط الوجـوب، سـواء :١٩١المسألة

كان التلف قبل السفر، أم فـي األثنـاء، أم بعـده، إال أن يكـون لـه مـال يفـي بإكمـال

سفره، مشروطا بالرجوع إلى كفايـة، فإنـه حينئـذ يجـب عليـه الحـج ويجزيـه عـن

».حجة اإلسالم«

الهـدي اذل، فإذا لم يبـذل ثمـن ثمن الهدي في الحج البذلي على الب:١٩٢المسألة

يجـب لم يجب عليه الحج إال أن يكون هو قـادرا علـى الـثمن، ففـي هـذه الصـورة

.عليه الحج

للكفـارة، لو ارتكب المبذول له إحـدى محرمـات اإلحـرام الموجبـة :١٩٣المسألة

الفعـل المحـرم كانت الكفارة عليه في ماله، وكذا ال يبعد وجوبهـا عليـه فيمـا إذا كـان

مطلقا ـ عمدا وجهال ونسيانا ـ. يوجب الكفارة

إذا كان عنده مبلغ من المال ال يفـي بنفقـات الحـج فبـذل لـه البـاقي :١٩٤المسألة

البـاذل لـه المكمل لمؤونة الحج فاالقوى وجوب الحج عليه، وإن كان األولـى تمليـك

المبلغ المكمل لنفقات الحج حتى يكون مستطيعا بالملك ال بالبذل.

٣٧....................................................................................................الحج البذلي

يجـب فقط ولم يكن عنـده نفقـة العـود لـم إذا بذل له نفقة الذهاب :١٩٥المسألة

عليه الحج، نعم إذا كان مكيا ال يحتاج إلى نفقة العود وجب عليه الحج.

كـان ال يجب الحج على المبذول له إذا لم يبذل له نفقة عيالـه، إال إذا :١٩٦المسألة

أيضـا، بـال عنده ما يكفيهم إلى أن يعود، أو كان ال يتمكن من نفقتهم مـع تـرك الحـج

ن يكون عياله واجبي النفقة وغير واجبي النفقة.فرق بين أ

ال يشترط الرجوع إلى كفاية في االستطاعة البذلية.:١٩٧المسألة

غصـبا، فـال يبعـد لو حج المبذول له ثم تبين أن المال المبذول كـان :١٩٨المسألة

علـى حجه هذا عن حجة اإلسالم، وكان لصـاحب المـال أن يرجـع ألخـذ مالـه کفاية

المبـذول لـه جـع علـى المبـذول لـه، كـان مـن حـق الباذل أو على المبذول له، فإن ر

حـق الرجـوع الرجوع على الباذل، إال أن يكون المبذول له عالمـا بالغصـب فلـيس لـه

على الباذل.

مـا أشـبه لو أوصى أحد آلخر بمبلغ يفي للحج، أو وقف، أو نذر، أو:١٩٩المسألة

ـ ذلك، واشترط عليه أن يحج به، فإذا أعطي المال للطـرف اآلخـر، وجـب ول عليـه القب

وال الحج.والحج، أما إذا لم يشترط عليه أن يحج به، فال يجب عليه القبول

يجـب الفرق بين الوصية الملكية والوصـية البذليـة، أن فـي الثانيـة ال :٢٠٠المسألة

الملكيـة في حصول االستطاعة إال ما يجب فـي البـذل بـدون الوصـية، وفـي الوصـية

ونحوها.الكفاية يجب في حصول االستطاعة حينئذ المستثنيات والرجوع إلى

ــه أن ال يصــرفه فــي الحــج، :٢٠١المسألة إذا أعطــاه شــخص مــاال واشــترط علي

يجـب ـ فالتفصيل ـ بين التمليك فيجب الحج، وبين اإلعطاء األعـم مـن التمليـك فـال

غير بعيد.

.ببذل الباذلاألظهر عدم اإلستطاعة إال مع الوثوق الشخصي أو النوعي:٢٠٢المسألة

النفقـة المبـذول مـن األحوط إن لم يكن أقوى عدم اشـتراط كـون :٢٠٣المسألة

المنفيـين مما يتناسب شرفا وضعة مع المبذول له، إال إذا أدى ذلـك للعسـر والحـرج

في الشريعة.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٣٨

الخمـس يجوز إعطاء الزكاة للحج ـ بمعنى جواز الحج بها ـ وكـذلك :٢٠٤المسألة

الزكـاة وجـب على األظهر، فمن تجمع له مقدار من المال من الصـدقة أو الخمـس أو

بعنـوان سـهم سـبيل اهللا، أن للمالك ـ في باب الزكاة ـ اعطاء الزكاة عليه الحج، والظاهر

الحاكم الشرعي في ذلك.وأن يشترط ذلك على المدفوع إليه، واألحوط استئذان

البـذل، األقوى كفاية الحج بالزكاة عن حجة اإلسالم ألنـه مـن أقسـام :٢٠٥المسألة

يكـون القبـول حتـى وال يجوز للمبذول له رده، وليس ذلك من باب االستطاعة الملكية

اكتسابا ـ على القول به ـ وحتى يشترط بالمستثنيات ونحوها.

واعطـاء يجب الحج على المبذول لـه بمجـرد البـذل إذا كـان فقيـرا، :٢٠٦المسألة

فقيرا.ال بعنوان كونه» وفي سبيل اهللا«الزكاة في هذه الحالة من سهم اهللا

عليـه بإعطاء الفقير الزكاة لفقره وبـدون شـرط الحـج بهـا، ال يوجـ :٢٠٧المسألة

الحج إال إذا حصلت االستطاعة الملكية بشروطها.

يعتبـر مسـتطيعا ال من أعطيت له إجازة في التصرف بسهم االمـام :٢٠٨المسألة

بمقدار نفقة الحج.بمجرد ذلك، ما لم يملكه الحاكم الشرعي أو وكيله أو يبذل له

يحجـوا يستحب لإلنسان أن يبذل نفقة الحج للذين لم يحجوا، حتـى :٢٠٩المسألة

يحسب لهم حجة اإلسالم.عن أنفسهم ف

اسـتطاع الحج البذلي مجز عن حجـة اإلسـالم، فـال يجـب عليـه إذا :٢١٠المسألة

باالستطاعة الملكية بعد ذلك على األقوى.

رجوع الباذل:

اإلحـرام، يجوز للباذل الرجوع في بذله قبل دخول المبـذول لـه فـي :٢١١المسألة

المبـذول دخـل لكن يتحمل عنه ما صرفه المبذول له إلى أن يرجع إلى وطنه، وأمـا إذا

له في اإلحرام فاألحوط وجوبا عدم رجوع الباذل في بذله.

الحـج، لو رجع الباذل في بذله، فإن كان للمبذول له مال يفـي بإتمـام :٢١٢المسألة

لـه مـال يفـي كان مستطيعا ووجب عليه الحج وأجزأه عن حجة اإلسالم، وإن لم يكن

بإتمام الحج، سقط عنه وجوب الحج.

٣٩...................................................................................................الحج النذري

الـديون متعلقا بماله، ويكـون ذلـك مـن إذا مات الباذل كان المصرف:٢١٣المسألة

التي تخرج من األصل وإن زادت على الثلث.

احلج النذري

والعقــل يشــترط فــي وجــوب حــج النــذر والعهــد واليمــين: البلــوغ:٢١٤المسألة

والحرية وغيرها من الشروط المذكورة في باب النذر وما في معناه.

ن فعليـة يشترط في انقعاد النذر وأخويه رضا الوالد ولو لم يكن لـألذ :٢١٥المسألة

خارجية، وإذن الزوج بالنسبة للدائم، وكذا المنقطع فيما إذا كان منافيا لحقه.

عليهـا إذا نذرت المرأة أو حلفت قبل الزواج ثـم تزوجـت ال يجـب :٢١٦المسألة

الفعـل، سـواء العمل به إذا كان منافيا لحق الزوج في االستمتاع وللزوج منعها من ذلـك

حج أو غيره على األظهر.كان متعلق نذرها أو حلفا أو يمينها ال

سـنة، ثـم صـار في يوم عرفة من كل لو نذر زيارة اإلمام الحسين:٢١٧المسألة

وكـذلك كـل نـذر بعد ذلك مستطيعا، انحل نذره في تلك السنة ووجـب عليـه الحـج،

والحـج، فإنـه ينحـل نذره قبل استطاعته ثم استطاع وكان ال يمكنه الجمـع بـين النـذر

النذر ويجب عليه الحج.

ع ثم نذر ما يتنافى مـع حجـه، لـم ينعقـد نـذره ووجـب لو استطا:٢١٨المسألة

عليه الحج.

أيضـا، لو نذر حجة اإلسالم في سنته، ثم استطاع فـي تلـك السـنة :٢١٩المسألة

اإلسـالم أو استطاع ثم نذره أيضا، أجزأه حج واحد في تلـك السـنة، ناويـا: حجـة

الذي نذره.

إذا نذر الحج وأطلق مـن غيـر تقييـد بحجـة االسـالم وال بغيـره :٢٢٠المسألة

ان مستطيعا أو استطاع بعد ذلك، كفته نية حجة اإلسالم عـن النـذر، وإذا نـذر وك

يحج مطلقا ـ أي حج كان ـ كفته عن نذره حجة اإلسالم وكـذا الحـج النيـابي أن

على األقوى.وغيره

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٤٠

ـ إذا نذر الحج من مكان معين :٢٢١المسألة المکـان، أو ك مع رجحان الحج مـن ذل

ذمتـه ووجـب عليـه ثانيـا، ذلك المكان لم تبرأ فحج من غيرأقسم وان لم يکن راجحا

ـ أما لو نذر أن يحج في سنة معينة من مكان معين المکـان ك مع رجحان الحـج مـن ذل

تلك السنة من غيـر ذلـك المكـان وجبـت عليـه فحج فيأو أقسم وان لم يکن راجحا

الكفارة لعدم إمكان التدارك.

يحـج مـن نذرا آخر أنإذا نذر أن يحج من غير تقييد بمكان، ثم نذر :٢٢٢المسألة

ووجبـت عليـه ء مـن النـذر األول مكان معين، فخالف وحـج مـن مكـان آخـر، بـرى

مـن مكـان معـين الكفارة لخلف النذر الثاني، كما أنه إذا نذر أن يحـج حجـة اإلسـالم

لخلف النذر.فخالف فإنه يجزيه عن حجة االسالم وتجب عليه الكفارة

ن فالظـاهر جـواز التـأخير إلـى إذا لم يقيد نذره بالحج بزمان معـي :٢٢٣المسألة

ظن الموت أو الفوت، فال تجب عليه المبادرة، فإن مات فجأة قبـل اإلتيـان بـه لـم

يكن عاصيا، نعم إذا مات بعد تمكنه منه وقبل اتيانـه وجـب القضـاء عنـه وأخـرج

.اصل الترکةمن

تلـك إذا قيد نذره بسنة معينة لم يجز التأخير مـع فـرض تمكنـه فـي :٢٢٤المسألة

أخر عصى وعليه القضاء والكفارة، وإذا مات وجب قضاؤه عنه.السنة، فان

بـه إذا نذر الحج مطلقا أو مقيدا بسنة معينة ولـم يـتمكن مـن اإلتيـان :٢٢٥المسألة

حتى مات لم يجب القضاء عنه.

إذا نذر الحج وهـو مـتمكن منـه فاسـتقر عليـه، ثـم صـار محصـورا :٢٢٦المسألة

وإذا بته حـال حياتـه، لمرض أ و نحوه، أو مصدودا أو نحـوه، فالظـاهر وجـوب اسـتنا

موته.مات وجب القضاء عنه، أما إذا لم يستقر عليه فاالقوى عدم القضاء عنه بعد

وجـب إذا نذر اإلحجاج برجل في سـنة معينـة فخـالف مـع تمكنـه :٢٢٧المسألة

نـذر ، وكـذا إذا اصـل الترکـة عليه القضاء والكفارة، وإن مات قبل اتيانهما يقضيان مـن

وتمكـن ة مطلقا، أو معلقـا علـى شـرط وقـد حصـل اإلحجاج من غير تقييد بسنة معين

.اصل الترکةمنه وترك حتى مات فإنه يقضى عنه من

٤١...................................................................................................الحج النذري

المـريض ـ معلقا على شرط ـ كمجيء المسافر أو شـفاء الحج إذا نذر :٢٢٨المسألة

قبلـه ال يبعـد عـدم فمات قبل حصول الشرط مع فرض حصوله بعد ذلك وتمكنه منـه

وجوب القضاء عنه.

علـی شـرط: کشـفاء المـريض أو رجـوع لو نـذر اإلحجـاج وعلقـه :٢٢٩المسألة

ـ وتمکنـه منـه قبلـه، فـال كالمسافر، فمات قبل تحقق الشرط مع فرض تحققه بعد ذل

يبعد وجوب القضاء عنه الا ان يکون قد قصد حين النذر لحقق الشرط في حياته.

بهمـا، إذا كان عليه حجة االسالم والحج النذري ولـم يمكنـه االتيـان :٢٣٠المسألة

ألهميتهـا وجـوه، سببا أو التخيير أو تقـديم حجـة االسـالم ففي وجوب تقديم األسبق

ولـم تـف تركتـه إال والمتعين تقديم حجـة اإلسـالم، وكـذا إذا مـات وعليـه حجتـان

واحد.ألحدهما، وإذا وفت التركة فالالزم استيجارهما ولو في عام

ال يعتبــر فــي الحــج النــذري شــروط االســتطاعة الشــرعية لحجــة :٢٣١المسألة

الحـرج القدرة مطلقا ـ أي يمكنه االتيان بالحج ما لم يبلغ حـد االسالم، بل تجب مع

.والضرر البالغ ـ

من نذر الحـج مـن دون أن يقيـده بسـنة معينـه فهـو واجـب موسـع :٢٣٢المسألة

فيجوز له االتيان بالحج المستحب قبله بال إشكال.

انعقـد إذا نذر أن يحج بنفسه أو يحج غيـره علـى وجـه التخييـر بينهمـا :٢٣٣المسألة

القضـاء عنـه علـى وجـه التخييـر، وإذا تركهمـا حتـى مـات يجـب ووجب عليه أحدهما

اآلخـر، وإذا تركـه أيضـا مخيرا، وإذا طرأ العجز من أحدهما معينا ـ وهو في الحياة ـ تعـين

عنه واحجاج شخص بماله.حتى مات يجب القضاء عنه مخيرا بين استئجار من يحج

بـل الوفـاء قمـن بلـده ثـم مـات إذا نذر أن يحج أو يزور الحسين:٢٣٤المسألة

مـع ما لم يکن الفـرق مجحفـا بنذره وجب القضاء من تركته، واذا اختلفت اجرتهما خير

الثلث.كل واحد منهما أقل من الثلث، أو تبرع الوارث بالزائد أجرة فيما لو جاوزكون

إذا علم أن على الميت حجـا ولـم يعلـم أنـه حجـة االسـالم أو :٢٣٥المسألة

ليه الحج والكفارة ـ وجب قضـاؤه عنـه الحج النذري ـ الذي حنث فيه فوجب ع

بدون كفارة.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٤٢

لواحق الحج النذري:

مطلقـا إذا نذر المشي في حجه الواجـب عليـه أو المسـتحب انعقـد :٢٣٦المسألة

ولـو مـع حتى لو كان الركوب في مورد أفضل، كما ينعقـد نـذر الحـج ماشـيا مطلقـا،

اإلغماض عن رجحان المشي لكفاية رجحان أصل الحج في اإلنقعاد.

وإن كـان ذا نذر الحج راكبا انعقد ووجب، وال يجوز حينئـذ المشـي إ:٢٣٧المسألة

رجحـان ، لما مـر مـن كفايـة أفضل ـ بل حتى لو قلنا أن الركوب ال أفضلية له أصال ـ

يكـون المشـي المقيد ـ أي الحج ـ دون قيده، نعم لو نذر الركوب في حجه في مـورد

حج راكبا.أفضل لم ينعقد ألن المتعلق حينئذ الركوب ال ال

تضـرره يشترط في انعقاد النذر ماشيا أو حافيـا تمكـن النـاذر وعـدم :٢٣٨المسألة

ينعقد، وكـذا فـي بهما، فإذا كان عاجزا أو مضرا ببدنه مرجوحا تحمله ولو هللا تعالى لم

الحرج الموجب للضرر.

إذا نذر المشي فخالف نذره فحـج راكبـا فـإن كـان المنـذور الحـج :٢٣٩المسألة

ينة وجب عليـه اإلعـادة وال كفـارة عليـه إال إذا تركهـا تركـا ماشيا غير مقيد بسنة مع

نهائيا، وإذا كان المنذور مقيدا بسنة معينة فخـالف وأتـى بـالحج راكبـا وجـب عليـه

القضاء والكفارة.

ركـب إذا نذر الحج ماشيا، فركب بعضا ومشـى بعضـا، فهـو كمـا إذا :٢٤٠المسألة

حجـة و اإلعـادة ماشـيا، فـي غيـر الكل لعدم اإلتيان بالمنذور، فيجـب عليـه القضـاء أ

المشـي فيـه جاري والنذري السابق بدون نذر المشي ثم نـذر ستياالسالم وغير الحج اإل

ونحوها ففيها الكفارة فقط دون القضاء أو اإلعادة.

القضـاء إذا كان المنذور المشي في حج معـين وجبـت الكفـارة دون :٢٤١المسألة

لفوات محل النذر.

مـن لمشي بعد انعقـاد نـذره ـ لتمكنـه إذا عجز ناذر الحج ماشيا عن ا:٢٤٢المسألة

بمقـدار المشـي وال يبعد وجـوب المشي أو رجائه من التمكن ـ سقط وجوب المشي،

المكنة فإذا تعب ركب.

٤٣.................................................................................................:حج المخالف

مـن إذا نذر الحج ماشيا فعرض له مانع آخر غير العجـز عـن المشـي :٢٤٣المسألة

األظهر.مرض أو خوف أو عدو أو نحو ذلك فحكمه حكم العاجز عن المشي على

ذلـك كالنـذر واليمين والشرط وأمر الوالدين وأمر الزوج ونحـو العهد :٢٤٤المسألة

بتـرك الحـج أو من حيث الحكم، من كون الحج مقدما عليها جميعا، فلـو أمـره والـده

لوجـوب الحـج بصرف ما يكفيه للحج في مصرف آخر لـم تجـب طاعتـه بـل حـرام

عليه، وهكذا لو شرط عليه في ضمن عقد ما ترك الحج.

حج املخالف:

لـم لو حج المخالف ثم استبصر، فإن كان قد حـج طبـق مذهبـه وإن :٢٤٥المسألة

مذهبـه، كفـاه يكن صحيحا في مذهبنا، أو حج صحيحا وفق مذهبنا وإن لم يكن طبـق

، نعـم االحـوط لو حـج بـاطال فـي مذهبـه وفـي مـذهبنا وکذا ولم تجب عليه اإلعادة،

اإلعادة.استحبابا

موافقـا فانه سـواء کـان به، إذا كان حجه مخالفا لمذهب الحق ولمذه:٢٤٦المسألة

، فكفايته غير بعيدة.أم اللبعض مذاهب العامة

تمـام ال فرق في الصحة وعدم وجوب اإلعادة بين أن يستبصـر بعـد :٢٤٧المسألة

حاجـة إلـى الحج أو في وسطه، فإن طاف ثم استبصر، توضأ وصلى صالة الطواف بـال

باقيـا، إلـى غيـر وقتإعادة الطواف، وكذا إذا ذبح بما ال يصح في مذهب الحق وكان ال

ذلك من األمثلة.

التـي إذا كان العمل ارتباطيا كما إذا استبصر وسـط صـالة الطـواف ـ :٢٤٨المسألة

يأتي بها بالوضوء الباطل ـ فإنه يجب عليه إعادة الوضوء والصالة.

حـج القـران إذا حج من فرضه التمتع بحسب مذهب أهل البيت:٢٤٩المسألة

إذا استبصـر فـي االثنـاء في الكفاية، وأما أو اإلفراد، ثم استبصر بعد التمام فال إشكال

المـوقفين ـ ولـو اضـطراريهما ـ أحـد ك اذا لم يـدر عدم الكفاية، استحبابا األحوط ف

بعد االستبصار.

وليس بمفسـد طبـق إذا أتى بمفسد للحج طبق مذهب أهل البيت:٢٥٠المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٤٤

ويكـون حالـه كحـال مـا لـو مذهبه، ثم استبصر في اإلثناء، فاألرجح عدم فساد حجه،

استبصر بعد الحج.

ثـم ما ليس بصحيح عند الخاصة وصـحيح عنـد العامـة اإذا أحرم إحر:٢٥١المسألة

إعادة اإلحرام ثم اإلتيان ببقية األعمال. استحبابااستبصر، فاألحوط

االخـتالف فـي أول الشـهر ثـم مـع إذا وقف بمـا ثبـت عنـد العامـة :٢٥٢المسألة

ثانيـا الوقـوف استبصر بعد وقوف العامة، والحال أن موقف الخاصة بـاق وجـب عليـه

.على األظهر

مـن إذا كان مؤمنا ثم صار مخالفا ثم مؤمنـا فالظـاهر إن حالـه كحـال :٢٥٣المسألة

.حتی وان أتی بالحج بعد أن صار مخالفا علی وفق مذهبه كان مخالفا من أول األمر

فاستبصـر إذا أتى بما يقتضي الكفارة على مذهبه دون مـذهب الحـق :٢٥٤المسألة

دد، والعدم غير بعيد.لم تجب عليه، وإذا انعكس ففيه تر

إذا صام بدل الهـدي ابتـداء ثـم استبصـر فـاالظهر الكفايـة وإن كـان :٢٥٥المسألة

باطال عند الخاصة.

مسـتقيما الظاهر عدم الفرق في األحكـام المـذكورة بـين مـا إذا كـان :٢٥٦المسألة

على مذهب واحد أم متلونا بعدة مذاهب.

حقيـة وأال فرق ـ على األظهر ـ بين المعاند الذي يعلم بطالن مذهبـه :٢٥٧المسألة

مذهب أهل البيت، وبين الجاهل القاصر والمقصر والشاك.

المـذاهب ليس المناط فيما ذكر مـن اشـتراط الكفايـة بالصـحة عنـد :٢٥٨المسألة

.حتی وان لم يکن صحيحا علی شيء منهااألربعة فقط بل

علـى إذا استبصر المخالف بعد الحج ال يجـب عليـه طـواف النسـاء :٢٥٩المسألة

تيان به بنفسه أو بنائبه.اال استحبابا األظهر، وإن كان األحوط

بكونـه عالمـا المنـوب عنـه عن غيره، فإن كـان وتاب إذا كان مخالفا :٢٦٠المسألة

النائـب ألن مخالفا وأعطاه بهذا النحـو فالظـاهر عـدم وجـوب القضـاء واإلعـادة علـى

، نعـم لـو کـان مؤمنـا لـم سواء كان المعطي مؤمنا أو مخالفـا بنيابتهالمنوب عنه رضي

.تجرئ عنه

٤٥.................................................................................................:ج المخالفح

ثـم ضى المخالف عن أبيه المخالف فيمـا إذا كـان ولـده األكبـر إذا ق:٢٦١المسألة

استبصر فاألرجح عدم وجوب اإلعادة عليه.

، فــاألحوط بعــد حــج النائــب المخــالفإذا استبصــر المنــوب عنــه :٢٦٢المسألة

يقضى عنه بعد موته.اعطاء المنوب عنه المستبصر حجة ثانية في حياته أواستحبابا

ثم رجع إلـى اإلسـالم لـم ذلك بعد إذا حج في حال إسالمه ثم ارتد :٢٦٣المسألة

عليه اإلعادة على األقوى.يجب

من مات في الحج أو العمرة:

الحـرم من استقر عليه الحج إذا مـات بعـد اإلحـرام للحـج ودخـول :٢٦٤المسألة

مـات أجزأه عن حجة االسالم، سـواء كـان فرضـه التمتـع أو القـران أو اإلفـراد، وءاذا

فـاألحوط وجوبـا الحـرم وقبل دخول إذا مات بعد اإلحراموقبلهما وجب القضاء عنه،

أما إذا مات قبل اإلحرام وبعـد دخـول الحـرم ـ كمـا ءاذا نسـيه فـي الميقـات .القضاء

اإلجزاء عن حجة اإلسالم ووجوب القضاء.عدم الحرم ثم مات ـ فاألقوى ودخل

وبعـد ال فرق في الكفاية على الظاهر بين كون الموت حـال اإلحـرام :٢٦٥المسألة

فـي كـون حالل ـ كما إذا مات بين اإلحرامين ـ وكـذا ال فـرق دخول الحرم أو بعد اإل

خـرج مـن الموت في الحل أو الحرم بعد كونه بعد االحـرام ودخـول الحـرم كمـا إذا

الحرم بعذر أو بغيره فمات في الحل.

فـي يجـري فاختصـاص حكـم اإلجـزاء بحجـة اإلسـالم ال يبعد عدم :٢٦٦المسألة

المفردة أيضا.ثناء، بل يجري في العمرةالحج الواجب بالنذر أو اإلفساد إذا مات في اال

بعـد من لم يستقر عليه الحج وحج فـي سـنة االسـتطاعة، ثـم مـات :٢٦٧المسألة

فـال قضـاء اإلحرام ولو قبل دخول الحرم اعتبرت حجة اإلسالم، وإن مـات قبـل ذلـك

عليه على األظهر وإن استحب للورثة.

ا ال وكـذ ال فرق بين من دخل الحرم برا أو جوا مع صـدق الـدخول، :٢٦٨المسألة

أم ناسـيا أم فرق بين من دخل الحرم مجبورا أو باإلختيار، عالما أنـه الحـرم أم جـاهال

ال ينـافي ساهيا أم فـي حالـة الغفلـة كـالنوم والسـكر، وكـذا االغمـاء والجنـون الـذي

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٤٦

اإلحرام.وجوب الحج من اإلبتداء، ال مثل الجنون واالغماء المستوعب من أول

ومـع أم خارجـه فـاألحوط لـزوم الفحـص، إذا شك أنه داخل الحرم :٢٦٩المسألة

وتترتـب علـى اليأس أو كان الفحص حرجيا ونحوه فاألصل عدم الوصول إلى الحـرم،

هذا األصل كل أحكام عدم الموت في الحرم.

ال يلحـق ال يلحق بالموت: الجنون والسكر واالغماء المسـتمر، وكـذا :٢٧٠المسألة

بحجة اإلسالم: الحج المندوب على األحوط استحبابا.

إن م النائب في ذلك حكم المنوب عنه، بـل أوسـع كمـا سـيأتي حك:٢٧١المسألة

شاء اهللا تعالى.

ابتـداء إذا صار مريضا أو مصدودا ثم مات فالظاهر أنه بحكـم الميـت :٢٧٢المسألة

ال بحكم المريض والمصدود.

الوصية باحلج

اخـرج إذا أوصى بالحج فإن علم أنه واجب ـ وهو حجـة اإلسـالم ـ :٢٧٣المسألة

الثلـث، ح باخراجه من الثلـث اخـرج منـه، فـإن وفـى بـه من أصل التركة، نعم إذا صر

وإال كان الزائد من األصل.

ال إذا علم أن الحج الذي أوصى به الميـت كـان واجبـا عليـه بالنـذر :٢٧٤المسألة

يبعد اخراجه من األصل، وكذا إذا لم يعلم أن مـا أوصـى بـه مـن أي األقسـام، أمـا إن

في خروجه من الثلث.علم أن الحج الذي أوصى به كان مندوبا فال إشكال

أو يكفي الحج من الميقـات، سـواء كـان الحـج الموصـى بـه واجبـا :٢٧٥المسألة

وإذا وجب الحج من البلـد فالزائـد مندوبا، إال إذا أوصى بالحج من البلد فيجب منه.

من الثلث، وإن كان اخـراج أجـرة الحـج عن أجرة الحج الميقاتي يجب اخراجه

بحجة االسالم.كما في الوصيةالترکة الميقاتي من أصل

نعـم لـو إذا لم يعين الميت االجرة فالالزم االقتصار على اجرة المثل، :٢٧٦المسألة

وجـد متبـرع يحـج عنـه فاألحوط األولـی اسـتجاره، ولـو كان هناك من يرضى باألقل

، وإذا لم يوجد من يرضى باجرة المثل، وجب دفـع األزيـد فاألحوط وجوبا االکتفاء به

٤٧..................................................................................................الوصية بالحج

ن مندوبا أيضا مع وفاء الثلث أ و اجازة الورثة.بل وإن كاإذا كان الحج واجبا،

يرضـى ال يجب الصبر إلى العام القابـل ولـو مـع العلـم بوجـود مـن :٢٧٧المسألة

الواجـب ، بل ال يجوز لوجوب المبادرة إلى تفريغ ذمة الميـت فـي أو أقل بأجرة المثل

.کحجة اإلسالم والنذر المعجل، والعمل بمقتضی الوصية في المندوبغير الموسع،

ذا عين الميـت األجـرة تعينـت واخرجـت مـن االصـل فـي حجـة إ:٢٧٨المسألة

اإلسالم إن لم تزد على أجرة المثل، وإن زادت فالزيـادة مـن الثلـث مـع وجـود أجيـر

يقبل أجرة المثل، أما إذا لم يكـن مـن يقبـل أجـرة المثـل أخـرج الجميـع مـن أصـل

، والحج المندوب يخرج كله من الثلث.الترکة

اجـرة أو جرة المثل االقتصـار علـى أقـل النـاس هل الالزم في تعيين ا:٢٧٩المسألة

كما في الكفن.يالحظ اجرة من يناسب شأن الميت في شرفه وضعته؟ األقرب الثاني

لـم لو أوصى بالحج وعين المرة أو التكرار بعدد معـين تعـين، وإن :٢٨٠المسألة

ولـو على أنه أراد التكـرار ، اال ان يحصل العلميعين المرة أو التكرار كفي حج واحد

صی باخراج الثلث ولم يذکر الـا الحـج، فـالمتبع مـن حيـث المـرة والتکـرار هـو أو

.الظهور العقالئي

لكـل سـنة لو أوصى بصرف مقدار معين في الحج سنين معينة وعين:٢٨١المسألة

سـنتين فـي سـنة، مقدارا معينا واتفق عدم كفاية ذلك المقدار لكل سنة صـرف نصـيب

فضـلة ال تفـي بحجـة، ضل مـن السـنين أو ثالث سنين في سنتين مثال، وهكذا، وإن ف

فصرفه في عامة وجوه البر غير بعيد.واحدة ـ ولو من الميقات ـ

بـين إذا كان الموصى به الحج من البلد، ولم يـف المـال، ودار األمـر :٢٨٢المسألة

لكـل سـنة، جعل أجرة سنتين مثال لسنة، وبين االستيجار بذلك المقـدار مـن الميقـات

تعين األول.

ذلـك رادة الحج بذلك المقدار على وجه التقييد، وإال بأن علم منـه هذا إذا لم يعلم إ

بسنين معينة.بطلت الوصية إذا لم يرج امكان ذلك بالتأخير، أو كانت الوصية مقيدة

عنـي بمائـة إذا أوصى بالحج وعين االجرة في مقدار، بأن قال: حجوا:٢٨٣المسألة

المثـل، أو زاد عـن اجـرة ، فإن كان الحج واجبا ولم يـزد ذلـك المقـدار دينار ـ مثال ـ

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٤٨

المثـل ولـم تخـرج ة وخرجت الزيادة من الثلث تعين، وإن زاد ذلك المقدار عـن أجـر

ولـم تجزهـا الورثـة، الزيادة من الثلث بأن كان حجة االسالم حيث يخرج مـن األصـل

المثل.بطلت الوصية بالنسبة إلى المقدار المعين ورجع إلى أجرة

وعـين لـه مقـدارا منـدوبا، فكـذلك إذا كان الحج الذي أوصـى بـه :٢٨٤المسألة

الثلـث يتعين أيضا مع وفاء الثلث بذلك المقدار، أو إجازة الورثة له، وإال فبقدر وفـاء

وسـقط إذا لم يكن تعيين المقدار على وجه التقييد، وإذا كان كـذلك بطلـت الوصـية

وجوب الحج.

، المثـل إذا أوصى بالحج وعين أجيـرا معينـا تعـين اسـتيجاره بـاجرة :٢٨٥المسألة

تعـين أيضـا، وإن لم يقبل إال باالزيد فإن خرجت الزيادة من الثلث أو أجازهـا الورثـة

بـاجرة المثـل فـي وإال بطلت الوصـية بالنسـبة إلـى االجيـر المعـين، واسـتوجر غيـره

الواجب الذي يخرج له من أصل المال وهـو حجـة االسـالم، وكـذا فـي المنـدوب إن

المعين فـي الوصـية أن يـذهب ا لم يقبل الشخصأوصى به إذا وفى به الثلث، وكذا إذ

إلى الحج أصال، فإنه يستأجر غيره.

بطلـت إذا عين للحج اجرة ال يرغب فيها أحد وكـان الحـج مسـتحبا :٢٨٦المسألة

ومـع بطـالن الوصـية يصـرف الوصية إذا لم يرج وجود راغب فيها ولو مـن الميقـات.

تـي تبطـل فيهـا الوصـية، إال إذا ، وكذا حال سائر المـوارد ال وجوه البرذلك المقدار في

علم في مقام كونه على وجه التقييد الحقيقـي فإنـه يرجـع إلـى الورثـة لعـدم الوصـية

هـذا كلـه فـي غيـر مـا إذا أوصـى بالثلـث واقعا حتى يوجب صرف المال عن الورثة.

، وأمـا فيـه فـاألمر واضـح، النـه في بعضها ـ وعين له مصارف ـ وتعذر صرف الثلث

الوراث بذلك فال يعود إليه.الثلث لنفسه أخرجه من ملكبتعيينه

وشـرط عليـه أن يحـج عنـه بعـد موتـه صـح ـ مثال ـ إذا صالحه داره :٢٨٧المسألة

حكم الوصية.، وإن كان الحج ندبيا، النه دين وال يلحقهترکتهأخرج من أصل و ولزم،

اذا وهبه ماله هبة معوضة مقابل ان يحج عنـه أو عـن غيـره، أو وهبـه :٢٨٨المسألة

إذا هبة مشروطة ووفی المرهوب له بالشرط ليحج عنه مقابله أو عـن غيـره، وکـذا ماله

ـ علمـا أو عـن غيـره، ملكه داره بمائة دينار ـ مثال ـ بشرط أن يصرفها في الحـج عنـه

٤٩..................................................................................................الوصية بالحج

ـ والحـج عنـه بدلـه ـ لـزم ك بان شرط البيع لم يکن صحيحا لکنه ال يضر بصحة التملي

اها بشرط أن يبيعها ويصـرف ثمنهـا فـي الحـج أو ملكه إيوخرج من أصل الترکه ك ذل

.كزيارة الحسينأو نحوه

أصـل لو أوصى بأن يحج عنه ماشـيا أو حافيـا صـح واعتبـر خـروج :٢٨٩المسألة

ذلـك، أو إن كـان حجـة اإلسـالم، وخـروج الزائـد علـى الترکة الحج ميقاتيا من أصل

حـال حياتـه أن وإذا نذر فيجميعه إن لم يكن حجة االسالم بأن كان ندبيا من الثلث.

سـواء أوصـى بـه أم لـم يـوص بـه، يحج ماشيا أو حافيا ولم يأت به حتى مات، فإنـه

.الترکة، الا اذا کان نذره مقيدا بالمشي بنفسهوجب االستئجار عنه من أصل

ذلـك إذا أوصى بحجتين أو أزيد وقال أنها واجبة عليـه، صـدق فـي :٢٩٠المسألة

المـوت وكـان ره بالوجوب عليه في مرض، نعم لو كان إقراالترکةوأخرجت من أصل

متهما في إقراره ذلك أخرجت من الثلث.

فـي لو مات الوصي بعد ما قبض من التركة أجـرة االسـتئجار وشـك :٢٩١المسألة

فيحمـل أمـره أنه استأجر الحج قبل موته أم ال، فإن مضت مدة يمكن االسـتيجار فيهـا

وإن لم تمـض مـدة ،سعاعلى الصحة على األقوى، سواء كان الوجوب فوريا منه أو مو

وال يبعد عدم الضمان في مال الوصي.يمكن االستيجار فيها وجب االستئجار له،

كونـه إذا قبض الوصي األجرة وتلف في يده بال تقصير، أو شك فـي :٢٩٢المسألة

عـدم الفـرق مقصرا أم ال، لم يكن ضامنا، ووجب االستئجار من أصل التركة ـ واألظهر

الحـج نـدبا، وإن ج الواجب ـ ومن بقية الثلـث إن كـان بين حج اإلسالم وغيره من الح

وكـذا الحـال إن اسـتأجر الوصـي أو غيـره فمـات اقتسمت بين الورثة استرجع مـنهم.

له تركـة، أو لـم يمكـن األخـذ مـن الورثـة، فأنـه يلـزم األجير قبل أن يحج ولم يكن

ر أو اإلفسـاد ـ ومـن كان واجبا ـ كحجة االسالم أو النـذ االستئجار ثانيا، من األصل إن

واالسترجاع من الورثة.،ندباالثلث إن كان

إذا أوصى بما عنده مـن المـال للحـج نـدبا ولـم يعلـم أن مـا عنـده :٢٩٣المسألة

وجـواز التصـرف فـي جميعـه غيـر هو الثلث أو كل المال، فحمل فعله على الصحيح،

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٥٠

ابقا بـذلك ضعف هذا المال، أو ادعى أنـه أوصـى سـ ادعى أن عند الورثةنعم اذا .بعيد

.فمع انکار الورثة ال يسمع قوله والورثة أجازوا وصيته

الوديعة واحلج

االسـالم لو كان عند شخص وديعة ومات صاحبها وكان عليـه حجـة :٢٩٤المسألة

وجـب عليـه أن يحـج أن الورثة ال يؤدون عنه إن ردها إلـيهم، ظنا معتبرا وعلم أو ظن

الوديعة عـن اجـرة الحـج رد زادتبها عنه حتى وإن لم يكن للميت مال غيره، نعم إن

الزيادة إلى الورثة. وال يحتاج من عنده الوديعة إذا مات صاحبها وعليـه حجـة االسـالم

يستأذن الحاكم الشرعي في الحج عنه، كما ال يختص أن يحـج بنفسـه عنـه بـل لـه أن

يستأجر بذلك المال من ينوب عن الميت.أن

فـي الحكـم المـذكور فـي من نذر وغيرهإلحاق أقسام الحج الواجب :٢٩٥المسألة

غيـر بعيـد، مع العلم أو الظن المعتبر بأن الورثة ال يـؤدون السابقة بحج اإلسالم المسألة

يلحـق وکـذا والمظالم والكفارات والـدين ـ غير الحج ـ كالخمس والزكاة کذا الحاق و

مثـل العاريـة، والعـين المسـتأجرة والمغصـوبة بالوديعة فـي الحكـم المـذكور غيرهـا

.، نعم االحوط وجوبا هنا في الملحقات استئذان الحاکم الشرعين في ذمتهوالدي

ال يجـب إذا لم يعلم ولم يظن عدم تأدية الـوارث مـا علـى الميـت، :٢٩٦المسألة

.وقد قام هو باداء ما علی الميت دفع الوديعة إلى الوارث

وعلمـوا إن تعدد من عنده الوديعة أو من عنـده الحـق غيـر الوديعـة :٢٩٧المسألة

وجـاز م اإلخـراج عنـه، وجـاز إخـراج بعضـهم بـإذن البـاقين، بالحق جاز لكـل مـنه

إستقالل أحدهم بال إذن وتوزيع األجرة بالتساوي أو االختالف.

علـى إن حج الودعي أو من عنده الحق ثم ظهر عدم وجـوب الحـج :٢٩٨المسألة

الـا اذا کـان قـد الميت أصال، أو قيام الورثة به، أو قيام ودعي آخر به، فالظـاهر ضـمانه

.اکم الشرعياستئذان الح

الـذي إذا علم أن بعض الورثة يؤدي دون بعـض، فـإن كـان نصـيب :٢٩٩المسألة

وإال فـال، يؤدي يفي بأجرة الحج بحيث يعلم حصول الفـرض، وجـب الـدفع إلـيهم،

٥١............................................................................................................النيابة

جاز أيضا.وإذا أمكن استيذان من يؤدي من غير الدفع إليه ليؤدي الودعي بنفسه

بـه، عـدم قيامـه إذا علم أن الوارث يقوم بالواجب فدفع له، ثم ظهر :٣٠٠المسألة

.فالظاهر عدم الضمان

ثـم إذا استأجر الودعي شخصا للحج عن الميت أو حـج بنفسـه عنـه :٣٠١المسألة

عـدم علم الوارث وأنكـر أحـد االمـرين: مـن وجـوب الحـج أو االسـتئجار، ال يبعـد

وجوب اإلثبات على الودعي.

صـورة إن كان للميت وصي، فالظاهر أن حاله حال الوارث فـي غيـر :٣٠٢المسألة

قيامه به.

إفراد.رق في هذه االحكام بين أقسام الحج من تمتع أو قران أوال ف:٣٠٣المسألة

النيابة

وفـراغ ،يشترط في حج النيابة: اإلسـالم واإليمـان، والعقـل، والبلـوغ :٣٠٤المسألة

نيابة المسـلم عـن الكـافر، وال ذمة النائب عن حجة اإلسالم، فال تصح نيابة الكافر، وال

بـت عليـه حجـة اإلسـالم واسـتقرت وجنيابة المجنون، وال تصح نيابة الصبي، وال من

في ذمته.

مــن ال يعلــم ـ وهــو قاصــر ـ بوجــوب الحــج عليــه لعــدم علمــه :٣٠٥المسألة

باستطاعته ماال، أو ال يعلم بفورية الحج فحج عن غيره أو تطوع، صح حجه.

معلـم، البد أن يعرف النائب أفعال الحج وأحكامـه وإن كـان بإرشـاد :٣٠٦المسألة

لالعتمـاد ة عملـه علـى األحـوط، وإن كـان كما البد من عدالة النائب أو الوثوق بصـح

وجه.» أصل الصحة«على

تصح النيابة بالتبرع واإلجارة والجعالة ونحوها.:٣٠٧المسألة

أو قصد اداء دينه واتيـان مـا يشترط في صحة النيابة قصد النيابة :٣٠٨المسألة

النية ولو باإلجمال، وال يشـترط ذكـر اسـمه، وتعيين المنوب عنه فيعلی الميت

المواطن والمواقف.جميعوإن كان يستحب ذلك في

لو كان المسـتطيع ال يـتمكن مـن إتيـان الحـج بنفسـه وجـب عليـه :٣٠٩المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٥٢

كـان اإلستنابة، وإن لم يتمكن من اإلستنابة أيضا، سقط عنـه وجـوب الحـج، لكـن لـو

الحج مستقرا في ذمته ومات، وجب القضاء عنه بعد موته.

حتـى لو قصر المستطيع الذي ال يمكنـه الحـج بنفسـه فـي اإلسـتنابة :٣١٠المسألة

ماله.مات، فإن كان الحج مستقرا في ذمته وكان له مال، وجب عنه القضاء من

بـالحج عنـه، لو وجب عليه اإلستنابة للحج، فلم يستنب، فتبرع أحـد :٣١١المسألة

كفاه ذلك، وإن كان األحوط استحبابا اإلستنابة أيضا.

وجـب عليـه لو استطاع الحج، فأهمل ولم يحج حتى فقد اسـتطاعته، :٣١٢المسألة

تركته، نعـم لـو تبـرع تسكعا، وإذا مات قبل أن يحج وجب القضاء عنه منالحج ولو م

بالحج عنه أحد أجزأ عنه.

المجنـون تصح النيابة عن الطفل والصبي المميز، وعن المجنـون، بـل :٣١٣المسألة

يحـج مـع تمكنـه االدواري الذي يفيق أحيانا من جنونه وكان قد وجب عليه الحج ولم

.علی اشکال موتهثم مات، يلزم اإلستنابة عنه بعد

شخصـين أو ال يجوز في الحج الواجب استنابة شـخص واحـد عـن :٣١٤المسألة

الحـج الواجـب قـد أكثر، وانما يلزم أن ينوب عن شخص واحـد فقـط، إال أن يكـون

نـذر شخصـان أو أكثـر وجب على شخصين أو أكثر على نحو الشركة، وذلك كما لـو

وز فيـه أن ينـوب شـخص يجـ أن يستأجروا شخصا للحج، أو كان الحج مستحبا، فإنه

.علی نحو الشرکة ال االستقالل واحد عن شخصين أو أكثر

فـي عـام يجوز لشخصين أو أكثر أن يحجوا نيابة عن شخص واحـد :٣١٥المسألة

واحد، سواء كان المنوب عنه حيا أو ميتا، والنائب متبرعا أم أجيـرا، هـذا فيمـا إذا كـان

والمنـوب عنـه فاقـدا لإلسـتطاعة الحج مستحبا، وكذا إذا كـان الحـج واجبـا متعـددا،

الجسمية، أو ميتا، وذلك كما إذا كان قـد نـذر حجـين، أو حـج واحـد واسـتقر حجـة

واجبا واآلخر مستحبا.اإلسالم في ذمته أيضا، وكذا لو كان أحد الحجين

مستحبا. يجوز بعد الحج إهداء ثوابه للغير سواء كان حجا واجبا أو:٣١٦المسألة

الظاهر ـ ان يأتي بعمره لنفسـه وال عـن غيـره ـ علیيجوز للنائب ال :٣١٧المسألة

وأما الطواف لنفسـه أو عـن ،للمنوب عنهجميع اعمال العمرة والحج بعد الفراغ عن الا

٥٣............................................................................................................النيابة

. غيره فيجوز له ذلك بعد الفراغ من عمرة المنوب عنه وإن لم يفرغ من أعمال الحج

وز يجـ ال يلزم أن يكون النائب رجال إن كان المنوب عنه رجـال، بـل :٣١٨المسألة

المنـوب عنـه طبـق أن ينوب كل من الرجل والمرأة عن اآلخر، فيؤدي الحج نيابة عـن

، واألفضـل نيابـة عنـه وظيفة النائب نفسه من حيث كونـه رجـال أو امـرأة، ال المنـوب

.كالرجل حتی عن المرأة الا اذا کانت المرأة أفضل أو أقوم بالمناس

بـأس ألول مـرة ـ ال الصرورة ـ وهو من لم يحج بعـد ويريـد الحـج :٣١٩المسألة

فـي صـورة باستنابته رجال كان أو امرأة، عن رجل أو امرأة، نعم األحوط االولى المنـع

واحدة، وهي: استنابة المرأة الصرورة عن الرجل الصرورة.

والمـراد مـن إذا لم يوص الميت بالحج البلدي فيجزي الميقاتي عنه،:٣٢٠المسألة

ة وال بلد الموت.في الحج هو بلد الميت ال بلد االستطاع» البلد«

إلـى أجـرة لو أوصى الميت بالحج مطلقا من غير تعيين أجـرة، ينصـرف :٣٢١المسألة

طبـق الوصـية إن لـم المثل، وأما إذا عين مقدارا من المال ليحج به عنه، وجب العمل علـى

علـى إجـازة الورثـة فيمـا زاد يزد على الثلث في المستحب، وإذا زاد على الثلث، فيتوقـف

المـال لـيحج بـه عنـه حجـة اإلسـالم، عين الموصي مقدارا معينـا مـن على ذلك، وأما إذا

يكن زائدا عن أقل مـا يمكـن أداء الواجـب بـه، وجب ذلك، ويخرج من أصل المال إذا لم

الزيادة من الثلث مع عدم إجازة الورثة.وإذا كان زائدا على ذلك فتكون

إذا أوصى شخص بـأن ينـوب عنـه شـخص معـين لحجـة اإلسـالم :٣٢٢المسألة

وعنـد رة معينة، ال يجب على ذلك الشخص قبول الوصية ولـه أن يطلـب الزيـادة، بأج

يمكـن أداء ذلك يستناب غيره للحج، واألجرة المعينـة لـو كانـت زائـدة عـن أقـل مـا

الواجب به، تكون الزيادة من الثلث مع عدم إجازة الورثة.

لو أفسد النائب حجه، وجب عليه القضاء في العام القابل.:٣٢٣المسألة

إليـه فـي ئب استنابة شخص آخر، إال مع تفويض أمر الحـج ليس للنا:٣٢٤المسألة

اإلتيان به بنفسه أو بغيره، أو اإلذن له صريحا ممن يجوز له ذلك.

فيـه إذا وقع عقد اإلجارة على نحـو اإلطـالق ـ بمعنـى أنـه لـم يـذكر :٣٢٥المسألة

غيره في ذلك.لنفسه أو لغيره ـ كان مقتضى ذلك المباشرة، فاليجوز للنائب أن يستنيب

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٥٤

إن ئب يعمل على طبـق فتـوى مقلـده إن كـان مقلـدا، وباجتهـاده النا:٣٢٦المسألة

كان مجتهدا، ال المنوب عنه.

يجـب إذا اشترط على النائب أن يعمـل بفتـوى مقلـد المنـوب عنـه، :٣٢٧المسألة

الصـورة البـد العمل عليه، إال إذا كان باطال عنده بحسب اجتهاده أو تقليده، ففي هـذه

صحيحا عندهما.مل باالحتياط الذي يكونله إما من عدم قبول اإلجارة أو الع

ال تجوز استنابة من ال يحسن التلبيـة والقـراءة ونحوهمـا فـي اللحـن :٣٢٨المسألة

القطعي حتى بالتلقين على األحوط، إال في الحج المستحب برجاء المطلوبية.

المعـذور فـي استئجار المعذور في ترك بعض األعمال وكذا المتبـرع :٣٢٩المسألة

فيکتفـی يكتفـى بهمـا فة، فقد يكتفى بهمـا وقـد ال ترك بعض األعمال مواردهما مختل

في مثل المعذور في وضع المواضع السبعة علی األرض فـي السـجود کـأقطع اليـد أو

الرجل، والمعذور فـي االسـتنابة للرمـي أو الطـواف والمعـذور فـي التظليـل، والمـرأة

ـ عـذر قبـل ، هـذا مـع احـراز ال كالمعذورة فيما تأتي به ايام العـادة الشـهرية ونحـو ذل

.االستيجار أو التبرع، اما اذا طرأ العذر بعد االحرام، فالظاهر عدم االشکال مطلقا

المشـعر، يجوز استنابة من يكون معذورا عن الوقوف اإلختياري فـي :٣٣٠المسألة

كالشيخ الكبير والمرأة، فيقفان ليال ثم يذهبان إلى منى للرمي.

بـالوقوف برهـة فيمن يرافق النساء والشيوخ والمرضى ليلة العيد ويكت:٣٣١المسألة

عن مرافقته لهم.من الزمن في المشعر الحرام ال يبعد اإلجتزاء بنيابته إن لم يستغن

ال يجوز استيجار من ضاق وقتـه عـن اتمـام الحـج تمتعـا نيابـة :٣٣٢المسألة

عمن وظيفته التمتع بحيث إن حج لم يتمكن من التمتع وكانـت وظيفتـه العـدول

إلى حج اإلفراد.

ضـيق وقت لحج التمتع، فنوى التمتع، ثـم اتفـق إذا استأجر مع سعة ال:٣٣٣المسألة

كاملة.الوقت، جاز لالجير العدول وأجزى عن المنوب عنه، واستحق االجرة

شـخص يجوز لمن دخل في أشهر الحج بعمرة مفردة أن ينوب عـن :٣٣٤المسألة

أحـد المواقيـت يحـرم لـه مـن األحـوط اسـتحبابا ان لحج التمتع بعد انتهاء عمرتـه، و

.ظهر کفاية االحرام من ادنی الحلالمعروفة وان کان اال

٥٥............................................................................................................النيابة

الحـج، كمـا ال تجوز النيابة بعمرة مفردة بعد اتيان عمرة التمتع وقبـل :٣٣٥المسألة

فال يضـر بحجـه إذا ال يجوز اإلتيان بها لنفسه اختيارا، وأما إذا أتى بها جهال أو عصيانا

لم يخل بالوقوفين، ويعد الثاني عمرة التمتع.

حصـلت لـه ستحبا وبعد إتمام أعمال العمـرة إذا أحرم بعمرة التمتع م:٣٣٦المسألة

العمـرة وخـرج مـن مکـة، فلـه ك ، نعم لو کان قد اتی بتلالنيابة ال يجوز له قبول النيابة

ان يدخل باحرام لعمرة التمتع لحج التمتع نيابه لکنـه يکـون آثمـا بابطـال العمـرة التـي

.اتی بها لنفسه، واألحوط استحبابا االتيان بطواف النساء لها

طـواف يلزم على النائب إتيان العمل بقصد المنـوب عنـه حتـى فـي :٣٣٧المسألة

المنوب عنه.النساء، وال تفرغ ذمة المنوب عنه إال بعد إتيان العمل صحيحا بقصد

حتـى يلزم على النائب اإلتيان بما شرط عليه من نوع الحـج ووصـفه :٣٣٨المسألة

في تعيين الطريق.

ـ :٣٣٩المسألة المنـوب ك عـن إذا مات النائب بعد اإلحرام ودخول الحرم أجـزأ ذل

عنه وال يحتاج إلى حج آخر.

اإلحـرام، لو مات النائب بعد خروجه عن الحرم بعدما كان داخال مـع :٣٤٠المسألة

وإحـرام الحـج أجزأ عنه وعن المنوب عنه، وكذلك لو مات النائب بين إحـرام العمـرة

أجزأ عنه وعن المنوب عنه.

وقبـل دخـول الحـرم لـم يجـزئ ال عـن لو مات النائب قبل اإلحرام :٣٤١المسألة

قبـل دخـول لنائب وال عن المنوب عنه، وکذا علی االحوط وجوبـا لـو احـرم ومـات ا

.أيضا لحج عنهمايجزئ الم فانه الحرم

فهـو مـن جهـة اسـتحقاق إذا مات األجير بعد اإلحرام ودخول الحرم :٣٤٢المسألة

كان أجيرا إلفراغ ذمـة المسـتأجر عـن حـج واجـب، أو االجره علی نحوين: أوال: بأن

مستحبا على المستأجر، أو كان تبرعا عـن المسـتأجر، وال فـرق بـين لالتيان بحج كان

، ففـي هـذه الصـورة يسـتحق عن ميت أو حي فيمـا تصـح النيابـة عنـه أن يكون نائبا

كان أجيرا لالتيان بـالحج بمعنـى األعمـال المخصوصـة ثانيا: بأنو.االجير تمام االجرة

وال يستحق شـيئا مـن األجـرة إذا كـان إلى ما أتى به من األعمال فقط،استحق بالنسبة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٥٦

بالحج مقيدا باالتمام، ألنه لم يأت بحج تام.أجيرا لالتيان

أو بعـد االحـرام ولکـن قبـل دخـول قبـل اإلحـرام االجيـر إذا مات :٣٤٣المسألة

الحرم، فهو من حيث استحقاق االجرة وعدمه علی نحوين: أوال: ان کـان المرتکـز فـي

طـرفين علـی کـون المـال المعطـی بنسـبة الطريـق االجارات المتعارفـة هـو: تبـاني ال

ـ فيسـتحق بالنسـبة. وثانيـا: وان کـان ك، واالعمال ووسيلة الذهاب وااليـاب ونحـو ذل

.المرتکز في االجارات المعارفة هو: المقدمية فال يستحق شيئا

عـن البـرء إن حصلت للشخص االستطاعة المالية دون البدنية ويئس:٣٤٤المسألة

يجب عليه االستنابة فورا.

لو زال عذر المنـوب عنـه أثنـاء عمـل النائـب أو قبـل شـروعه فـي :٣٤٥المسألة

عنـه، اإلحرام، فإن ضاق الوقت فاإلجارة صحيحة وتجزي عمـل النائـب عـن المنـوب

أما مع سعة الوقت فيلزم على المنوب عنه أن يأتي باألعمال بنفسه.

التبرع بالحج:

ـ يجوز التبرع عن الميت فـي الحـج الواجـب مطلقـا والمنـدوب، :٣٤٦المسألة ل ب

قبـل يجوز التبرع عن الميـت بالمنـدوب وإن كانـت ذمتـه مشـغولة بالواجـب، حتـى

اإلستئجار عنه للواجب، وكذا يجوز االستئجار عنه في المندوب كذلك.

مـن يجوز التبـرع عـن الحـي فـي الحـج الواجـب إذا كـان معـذورا :٣٤٧المسألة

مـن أو غيرهما مـن االعـذار العقليـة أو الشـرعية مـع اليـأس المباشرة لمرض أو هرم

، ويسقط عنه وجوب االستنابة، دون غير المعذور.تملکه من المباشرة ولو مستقبال

أن يجوز التبرع عن الحي فـي الحـج المنـدوب، كمـا يجـوز للحـي :٣٤٨المسألة

أدائـه يستأجر لنفسه في الحج المندوب حتى إذا كان عليه حج واجـب ال يـتمكن مـن

غيـره أن يجـوز للنائـب عـن فعال، بل يجوز وإن تمكن من أدائه ولم يحج فعال، كمـا

يستنيب للحج عن نفسه لدرك الثواب.

بعض مسائل اإلجارة في الحج:

ال يجب في اإلجارة تعيين نوع الحج: من تمتـع، أو قـران، أو إفـراد، :٣٤٩المسألة

٥٧............................................................................................................النيابة

إال اذا كان المنوب عنه قد تعين عليه نوع خاص من الحج، فيجب تعيينه له.

كالعـدول مـن إلى األفضل،ال يجوز لالجير العدول عما عين له حتى :٣٥٠المسألة

اإلفراد أو القران إلى التمتع، إال إذا رضـي المسـتأجر بـذلك كمـا فـي مـوارد التخييـر،

متسـاويين فـي مكـة وخارجهـا، كالحج المستحب والمنذور مطلقا، أو كـان ذا منـزلين

بمـا عـدل اليـه فـي بـراءة وأما إذا كان ما عليه من نوع خاص فال ينفع رضا المستأجر

.ال في استحقاق االجرة ذمته،

بـالطريق ال يشترط في االجارة تعيين الطريـق، لعـدم تعلـق الغـرض :٣٥١المسألة

جـائز، إال إذا نوعا، ولكن إذا عين تعين، وإن عين الطريق فالعدول عنه إلى غيـره غيـر

صـح واسـتحق علم أنه ال غرض للمستأجر في خصوصية الطريـق، فحينئـذ إذا عـدل

بعد العقد حق تعيين الطريق. تمام األجرة، وكذا إذا أسقط

آجـر إذا آجر نفسه للحج عن شخص مباشـرة فـي سـنة معينـة، ثـم :٣٥٢المسألة

لعـدم القـدرة نفسه عن شخص آخر في نفس تلك السنة أيضا، بطلت اإلجـارة الثانيـة،

على العمل بها بعد وجوب العمل باألولى.

هما كمـا احـد الم يشترط المباشرة فيهما، أو فـي استؤجر لحجتين وإذا :٣٥٣المسألة

نفسه لتحصيل الحج، صحتا معـا، إذا لـم ينصـرف عرفـا إلـى المباشـرة، لـتمكن ذا آجرإ

وكـذا تصـح هما مباشـرة واألخـرى تسـبيبا ـ مـثال ـ. احداالمكلف من الوفاء بهما باتيان

احـداهما، بـل وكـذا مـع الثانية مع اختالف السنتين، أو مع توسعة اإلجارتين، أو توسـعة

التعجيل فيهما جميعا.اهما إذا لم يكن انصراف إلىاطالقهما، أو إطالق احد

إذا آجر نفسه للحـج فـي سـنة معينـة ال يجـوز لـه التـأخير، بـل وال :٣٥٤المسألة

التقديم إال مع رضا المستأجر.

كـان إذا أخر االجير الحج عن السنة المعينة لعذر فال إثـم عليـه، وإن :٣٥٥المسألة

ـ ال لعذر أثم، ين الفسـخ وعدمـه، فـان وعلی کل حال فاالظهر: کون المستأجر مخيـرا ب

إذا أطلـق اإلجـارة ولـم اما، ولم يفسخ ارجع االجير االجرة المسماة مطالبه باجرة المثل

إن ولـو لالنصـراف فانهـا تبطـل، وکـذا بوجوب التعجيليعين للحج سنة معينة، وقلنا

.بالعاجلكان التعيين للسنة المعينة ـ صريحا أو انصرافا ـ على نحو التقييد

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٥٨

ر نفسه للحج مباشرة فـي سـنة معينـة، ثـم آجـر نفسـه آلخـر إذا آج:٣٥٦المسألة

كذلك في تلك السنة، صحت إحـداهما ـ معينـة أو غيـر معينـة ـ إذا تنـازل المسـتأجر

األول أو الثاني عن اشتراط المباشرة، أو اشتراط تلك السنة.

عليـه مـن إذا صد األجير أو أحصر، كان حكمه كالحاج عن نفسه فيما:٣٥٧المسألة

ذمتـه مـع اإلطـالق إلجارة مع كونها مقيدة بتلك السنة، ويبقى الحج فياألعمال وتنفسخ ا

اإلحرام ودخول الحرم.و اليجزي عن المنوب عنه، وإن كان الصد أو الحصر بعد

إذا زادت إذا قصرت االجرة ال يجب على المستأجر اتمامها، كمـا أنهـا :٣٥٨المسألة

للمستأجر اإلتمام.وليس له استرداد الزائد، لكن يستحب في الفرضين لالجير الرد

نفسـه، إذا أفسد األجير حجه بالجماع قبل المشـعر، فكالحـاج عـن :٣٥٩المسألة

كانـت يجب عليه اتمامه والحج مـن قابـل، وكفـارة بدنـة، واسـتحق األجـرة سـواء

األقـوى، االجارة مطلقة أو مقيدة، وسواء أتى بالحج من قابـل أم لـم يـات بـه علـى

حاجـة إلـى ر عـدم نيـة النيابـة فيـه، وال وينوي الوجوب تعبدا بالحج الثاني، واالظهـ

قصد ما في الذمة.

الحـج ال فرق في االحكام المذكورة في المسـألة السـابقة بـين كـون :٣٦٠المسألة

غيرها.األول واجبا أو مندوبا، لحي أم ميت، بإجارة أم بتبرع، حجة االسالم أم

بعـد يملك األجير األجرة بمجرد العقـد، لكـن ال يجـب تسـليمها إال :٣٦١المسألة

انصـراف لم يشترط التعجيل، ولم يكن ثمة قرينـة علـى إرادة التعجيـل، مـن العمل إذا

ـ كما هو العادة ـ وغيره.

لو صار شخص اجيرا للحج وتلـبس بـاالحرام فيجـب عليـه االتمـام :٣٦٢المسألة

وال يجوز له اختيار االعراض، حتی وإن امتنع المستأجر من اعطاء اجرتـه ولـم يمکنـه

يبقی المستأجر مديونا له.استيفاؤها، بل يجب عليه االتمام و

إذا أتى النائب بما يوجب الكفارة، فهو من ماله.:٣٦٣المسألة

النيابة في بعض األعمال:

مسـتقال مسـتحب من المعلوم أن الطواف وكذا الصالة بعد الطـواف: :٣٦٤المسألة

وكذا السـعي وان كـان االحـوط فـي السـعي إتيانـه من غير أن يكون في ضمن الحج

٥٩............................................................................................................النيابة

وكذا عن الحي الغائـب عـن مكـة المكرمـة ن الميت،، فيجوز النيابة فيه وحده عرجاءا

يعلـم فلـم من سائر أعمال الحـج وغير السعي وأما غير الطواف وصالته دون الحاضر.

المسـتحب ال لنفسـه ستقل، فاألحوط عدم االتيـان بهـا مسـتقال بعنـوان ملها استحباب

حـج ـ مسـتقال ـ أعمـال ال وال لغيره، نعم تجوز النيابة في الطواف وصالته وكـذا سـائر

ذلك العمل بنفسه.عن الحاج الحاضر في مكة وهو معذور عن مباشرة

أن إذا لم تطهر المرأة ولـم يمكنهـا التخلـف عـن الرفقـة يجـوز لهـا :٣٦٥المسألة

تستنيب لطواف الزيارة وطواف النساء وصالتيهما، وتسعى بنفسها.

قضاء الحج والعمرة:

بـأي جـب اإلتيـان بـه إذا استقر عليه الحج وأهمل صار دينا عليه، وو:٣٦٦المسألة

، وإن مـات فيجـب حتی اذا کان حرجيا أو ضرريا بهـا ال يحـرم تحملهمـا وجه تمكن

عنه.أن يقضى عنه إن كانت له تركة، ويصح التبرع

اإلفـراد إذا استقرت عليه العمرة فقط كمـا إذا كـان تكليفـه القـران أو :٣٦٧المسألة

عـرض لـه مـا التمتع لكن فحج ثم لم يعتمر أستقرت عليه العمرة، وكما إذا كان تكليفه

وجـه تمكـن ولـو يوجب تقديم الحج فحج كذلك، لم تسقط عنه حتى يأتي بهـا بـأي

متسكعا، وان مات قبل ذلك وجب أن يقضى عنه من ماله.

أوصـى تقضى حجة االسالم من أصل التركـة إذا لـم يـوص بهـا، وإن :٣٦٨المسألة

الطـرفين فهـو، ى أحـد بها من غير تعيين كونها من األصل أو الثلث، فإن قامت قرينة علـ

اإلخراج من األصل.وإال ففي إخراج الحج من الثلث أو األصل احتماالن، واألرجح

علـى الوصـايا إذا أوصى بإخراجها من الثلث وجب إخراجها منه وتقـدم :٣٦٩المسألة

أخـذت البقيـة وإن كانت متأخرة عنها في الذكر، وإن لـم يـف الثلـث بهـا حتی المستحبة،

من األصل.لنذر أيضا كذلك، بمعنى أنه يخرجمن األصل، واألقوى أن حج ا

المـال إن كان عليه دين أو خمس أو زكاة وقصرت التركة، فـإن كـان :٣٧٠المسألة

صـرفه فـي المتعلق به الخمس أو الزكـاة موجـودا قـدما لتعلقهمـا بـالعين فـال يجـوز

غيرهما، وإن كان في الذمة فاألقرب التوزيع على الجميع بالنسبة.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٦٠

ودار األمـر بـين الحـج والـدين، كمـا إذا لـم إذا استقر عليـه الحـج، :٣٧١المسألة

يخلف إال مائة دينار ـ مثال ـ وكان كل واحد من الحج ـ ولـو مـن الميقـات ـ والـدين

أو الحـج فقـط فقـط االتيـان بـالعمرة امکن في مثل حج القران واإلفراد مائة دينار، فإن

حـج وصـرف وجـب والـا فـاالقوی سـقوط ال البقية فـي الـدين، ببعض المال وصرف

ـ ك المال في الدين، وذل ك الن حج التمتـع قـد دخـل عمرتـه بـالحج وال يصـح التفکي

.بينهما واتيان احدهما دون اآلخر

القـران إذا وفت التركة بالحج فقط أو بالعمرة كذلك، ففي مثـل حـج :٣٧٢المسألة

وجوبـا تقـديم واإلفراد قد يقال بأنها تصرف فيهما مخيـرا بينهمـا، وإن كـان األحـوط

بعيد.ثل حج التمتع األرجح تقديم العمرة المفردة، وهو غيرالحج، وم

ال يجوز للورثـة التصـرف فـي التركـة قبـل اسـتئجار الحـج إذا كـان :٣٧٣المسألة

مصرفه مستغرقا لها، إال إذا التزموا الحج للميت ولو من مال آخر.

مـع إذا كانت التركة واسعة جدا فلهـم التصـرف فـي بعضـها حينئـذ :٣٧٤المسألة

ن بعضها اآلخر كما في الدين.البناء على إخراج الحج م

أو إذا تصرف الوارث في الزائـد ثـم قصـر البـاقي ـ لتلـف أو نقـص :٣٧٥المسألة

غالء سعر الحج أو نحو ذلك ـ لزم على الوارث اإلكمال.

اآلخـرون، إذا أقر بعض الورثة بوجوب الحج على المـورث، وأنكـر :٣٧٦المسألة

يجـب عليـه اللم يجب عليه إال دفع ما يخصه بعد التوزيع، وإن لم يف ذلـك بـالحج

تتميمه من حصته.

كونهـا إذا لم تكن تركة الميت وافية ولم يكن عليه ديـن فالظـاهر :٣٧٧المسألة

كفايتهـا للحـج للورثة، وال يجب صرفها في وجوه البر عن الميت، نعم إذا احتمـل

لمصـرف الحـج بعد ذلك أو وجود متبرع ـ مـن الورثـة أو غيـرهم ـ بـدفع التتمـة

.وجب إبقاؤها

عليـه ـ لحج عن الميت ـ فيما إذا كان الحـج مسـتقرا إذا تبرع متبرع با:٣٧٨المسألة

وجـوب رجعت أجرة االستئجار إلى الورثة، وأما إذا كان قد أوصـى بـالحج مـع عـدم

قصـد الميـت الحج عليه فرجوع االجرة إلى الورثة حينئـذ يتوقـف علـى أن ال يكـون

٦١............................................................................................................النيابة

الوصـية نفـذت الحج عنه مطلقا سواء حج غيره تبرعا عنـه أم ال، وإن شـك فـي ذلـك

حتى مع التبرع.

لواحق االستئجار عن الميت:

لمكـة إن المشهور وجوب االستئجار عن الميت من أقرب المواقيـت :٣٧٩المسألة

األقـوى، أمكن، وإال فمن األقـرب إليـه فـاألقرب ـ أي االقـل اسـتلزاما للمـال ـ وهـو

األقـرب إليـه ولكن االحوط استحبابا االستئجار من البلـد مـع سـعة المـال، وإال فمـن

الورثـة بـل مـن فاألقرب، لكن ال يحسـب الزائـد عـن األجـرة الميقاتيـة علـى صـغار

مكلفهم مع رضاهم.

األجـرة إن أوصى االستئجار من البلد وجـب، ويحسـب الزائـد عـن :٣٨٠المسألة

كانـت قرينـة الميقاتية من الثلث، وإن أوصى ولـم يعـين شـيئا كفـت الميقاتيـة، إال إذا

را يناسب البلدية.على ارادة البلدية، كما إذا عين مقد

المصـرف إذا لم يمكن االستئجار إال من البلـد وجـب وكـان جميـع :٣٨١المسألة

من األصل.

قـدم إذا دار األمر بين االستئجار مـن البلـد أو الميقـات االضـطراري :٣٨٢المسألة

االستئجار من البلد ويخرج من أصل التركة.

الميقاتيـة، ال فرق بين االستئجار عنه وهـو حـي أو ميـت فـي كفايـة :٣٨٣المسألة

الميقات علـى األقـوى، هو معذور بعذر ال يرجى زواله أن يجهز رجال منفيجوز لمن

وإن كان األحوط استحبابا الحج من البلد.

إذا كان المقدار الموصى بـه يمكـن الحـج بـه فـي هـذه السـنة مـن :٣٨٤المسألة

جـواز الميقات بسبب الغالء، وفي السـنة المقبلـة مـن البلـد للـرخص، فـاألظهر عـدم

١التأخير في بعض الصور.

السـنة، ذا أمكن االستئجار من البلد أو ما هو أبعد من مكة فـي هـذه إ:٣٨٥المسألة

.كما إذا لم ينص في الوصية الحج من البلد. منه. ١

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٦٢

ـ فـاألولى فلم يستأجر تقصيرا ولم يمكن ذلك في السنة اآلتيـة بسـبب الغـالء ـ مـثال

ضمان التفاوت والحج من البلد أو األبعد.

إذا إذا كان وطن األجير أبعد من مكة المكرمة مـن بلـد الميـت كفـى :٣٨٦المسألة

الميـت ى هذا فلو استأجر مـن األقـرب بشـرط رجوعـه إلـى بلـد مر ببلد الميت، وعل

والذهاب منه كفى، والمالك بلد الميت ال ما يساويه في البعد عن مكة.

يرجـع إذا كان المقدار المعين أكثر من مصرف الحج من البلـد، فهـل :٣٨٧المسألة

البـر، أو يـزاد ميراثا، أو يعطى أجرة األجير زائدة على المتعارف، أو يصرف في وجـوه

في كيفية الحج؟ احتماالت، واألقرب أن يصرف في وجوه البر.

إذا أوصــى بالبلديــة فخــالف واســتؤجر مــن الميقــات أو تبــرع عنــه:٣٨٨المسألة

الميقات.متبرع، برئت ذمته وسقط الوجوب من البلد، وكذا إذا لم يسع المال إال من

بلـد إذا لم يكن ظهور خاص في الوصية، يتخير في الحـج عنـه بـين :٣٨٩المسألة

لد االستطاعة وبلد الموت.االستيطان وب

في حجة االسالم وما کان الوجـوب فيـه مضـيقا الظاهر وجوب المبادرة :٣٩٠المسألة

خصوصـا إذا كـان الفـوت إلـى االسـتئجار فـي سـنة المـوت، کنذر الحج في هذه السـنة

وخـرج مـن األصـل، وال يجـوز بتقصير الميت، وحينئذ فإذا لم يمكن إال من البلد وجـب

هـذا إذا كـان االسـتئجار مـن الميقـات. خرى ولو مـع العلـم بإمكـان التأخير إلى السنة اال

مزاحمـة ذلـك بـإرث التفاوت يسيرا، وأما إذا كان التفـاوت غيـر يسـير خصوصـا مـع

التأخير. الصغار والديون فال تجب المبادرة حينئذ بل قد يجب

إذا إذا أهمل وقصر الوصي أو الـوارث فتلفـت التركـة ضـمن، وكـذا :٣٩١المسألة

ا فلم تف باالستئجار على األحوط.نقصت قيمته

الظـاهر عـدم الفـرق ـ فـي ذلـك ـ بـين أقسـام الحـج الواجـب فـال :٣٩٢المسألة

يكفـي اختصاص بحجة االسالم، فإذا كان عليه حج نذري لم يقيـد بالبلـد وال بالميقـات

اإلفسادي.االستئجار من الميقات، وكذا إذا أوصى بالحج ندبا، وهكذا في الحج

أجـرة ن يمكن اسـتئجاره، اسـتيجار األقـل االحوط في صورة تعدد م:٣٩٣المسألة

وإن كـان ال ـ مع إحراز صحة عمله وعدم رضا الورثة باألكثر أو وجود قاصـر فـيهم ـ

٦٣................................................................................................الحج المندوب

الفضـل يبعد جواز اسـتيجار األزيـد اجـرة إذا كـان مناسـبا لحـال الميـت مـن حيـث

وجـوب واالوثقية، فالمالك هو المتعـارف مـن االجـرة واألجيـر، كمـا ال يبعـد عـدم

بالغة في الفحص عن أقلهم أجرة، وإن كانت أحوط.الم

إذا علم استطاعة الميت ماال ولـم يعلـم تحقـق سـائر الشـرائط فـي :٣٩٤المسألة

إال إذا كان مقتضـى األصـل تحقـق بـاقي الشـرائط مـن حقه، فال يجب القضاء عنه،

استصحاب ونحوه.

حـال حياتـه ولم يعلم أنه أتـى بـه علی الميت إذا علم استقرار الحج :٣٩٥المسألة

على الصحيح وأنه قد حج. أمره يحملأم ال؟

يتوقـف ال يكفي لبراءة ذمة الميـت والـوراث مجـرد االسـتئجار بـل :٣٩٦المسألة

وجـب االسـتئجار ثانيـا لعذر کان أم لغير عـذر على األداء، وإذا علم أن األجير لم يؤد

أيضا إن لم يمكن استرداد االجرة من االجيـر األول ولـم يكـن الترکة اصل ويخرج من

في األمر فاالجرة عليه.الوصي أو الوارث الوارث، وإن قصر وصي أو ال من تقصير

الوصـي إذا استأجر الوصي من البلد غفلة عن كفاية الميقاتيـة ضـمن :٣٩٧المسألة

ضـمن لبقيـة ما زاد عن األجرة الميقاتية للورثة، وكذا إذا كـان المتصـدي أحـد الورثـة

بـذلك، وإال فـال ضـمان، هذا إذا لـم يـرض الورثـة الورثة ما زاد عن االجرة الميقاتية.

لهم الفسخ وتمكنوا من ذلك ولم يفسخوا.وكذا ال ضمان إذا اطلعوا بأن

إذا لم يكن للميت تركة وكـان عليـه الحـج لـم يجـب علـى الورثـة :٣٩٨المسألة

شيء، وإن كان يستحب على وليه.

احلج املندوب

يحـج يستحب لفاقد االستطاعة مـع تـوفر شـرائط جـواز الحـج أن :٣٩٩المسألة

مهما أمكن.

وهكـذا، ن حج حجة اإلسالم أن يحـج مـرة ثانيـة وثالثـة يستحب لم:٤٠٠المسألة

صـالة الطـواف كما يستحب له أن يحج عن اآلخرين تبرعا، أو يطوف عـنهم ويصـلي

عنهم، احياء كانوا أم أمواتا.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٦٤

الروايـات يكره للموسر ترك الحج االستحبابي أربع سنين وفـي بعـض :٤٠١المسألة

يصبه فقر أبدا.جج لمخمس سنين متوالية، ففي بعض الروايات: من حج ثالث ح

عـن يستحب لمن ال مال له أن يأتي بالحج ولو بإجارة نفسـه للنيابـة :٤٠٢المسألة

عـن الغير، فإن لألجير من الثواب تسعا وللمنـوب عنـه حجـة واحـدة لكنـه ال يكفـي

نفسه، فإذا استطاع وجب عليه الحج.

يسـتقرض يستحب لمن ليس له زاد وراحلـة وهـو غيـر مسـتطيع أن :٤٠٣المسألة

اسـتطاع ما يفي به، لكـن ال يكفيـه ذلـك عـن حجـة االسـالم، فـإذا ويحج إذا كان له

وجب عليه الحج.

المكرمـة، يستحب نية العود إلى الحج عند إرادة الخـروج مـن مكـة :٤٠٤المسألة

كـذلك، ألنهـا ففي الرواية أنها توجب زيادة العمر، كما يكره نية عدم العود إلـى الحـج

ـ كما في الرواية ـ توجب نقصان العمر.

لـم رع بالحج عن األقـارب وغيـرهم أموتـا أو احيـاءا إذا يستحب التب:٤٠٥المسألة

يكونوا حاضري مكة المكرمة.

يشـرك أبـاه وأخـاه قال: في الرجـل فعن الثقة الجليل هشام بن الحكم عن الصادق

وتزداد أجرا بما وصلت.وقرابته في حجه؟ فقال: إذا يكتب لك حجا مثل حجهم،

أو عمـرة واحـدة تحبةيجوز تشريك كثيرين فـي حجـة واحـدة مسـ :٤٠٦المسألة

في الروايات ـ لو أشرك ألفا لكان لكـل واحـد حجـة مـن غيـر أن ، فإنه ـ كما مستحبة

شيئا، ويزداد أجرا بما وصل.تنقص من حجته

يجـوز يجوز إهداء ثواب الحج المستحب للغير بعد الفراغ منـه، كمـا :٤٠٧المسألة

أن يكون ذلك من نيته قبل الشروع منه.

الحاضـر فـي با عن المعذور عن الطوافال يبعد جواز الطواف مستح:٤٠٨المسألة

مكة المكرمة.

والطـواف عـنهم، بمـا فـيهم يستحب مؤكدا الحج عن المعصـومين :٤٠٩المسألة

، وإن كان مقتضى الروايات حجه في كـل عـام وتواجـده #صاحب العصر والزمان

المشاعر المقدسة.في

٦٥................................................................................................الحج المندوب

في جواز الطواف شوطا واحدا عن أرحامه وغيرهم إشكال.:٤١٠المسألة

مطلقـا سـواء لمـن لـم يکـن مسـتطيعا أم کـان، اإلحجـاج يسـتحب :٤١١المسألة

االسالم.ويكفيهم عن حجة

الحــج أفضــل مــن الصــدقة بنفقــة الحــج، نعــم الجمــع بــين الحــج :٤١٢المسألة

والتصدق إن أمكن أفضل.

عـز وجـل يستحب كثرة االنفاق في الحج، ففي بعض الروايات: إن اللـه :٤١٣المسألة

افضـل مـن ألفـي لحـج الدرهم فـي ا فقد روي أنيبغض اإلسراف إال بالحج والعمرة،

والمـراد باالسـراف: الشـراء بأزيـد، والبيـع بأقـل، ألف درهم فيما سواه في سـبيل اهللا.

المحرم.ونحو ذلك، دون اإلسراف

المندوبـة مـن يستحب اختيار الحج المندوب على غيره مـن العبـادات :٤١٤المسألة

ا.ـ والتصدق، وغيره الصالة والصيام والجهاد المندوب ـ مع غير االمام المعصوم

وإن كـان يستحب ترغيب المستشير بالحج، ويكره تعويقه عن الحـج :٤١٥المسألة

المشـورة ـ ضعيف الحال، ففي بعض الروايات أن رجال عوق آخـر عـن الحـج ـ فـي

فتمرض سنة عقوبة له.

يستحب للتـاجر أن يعـزل مـن كـل ربـح يربحـه شـيئا للحـج، كمـا :٤١٦المسألة

يستحب التهيؤ للحج في كل وقت.

أحـدكم إذا ربـح يقول: لـو أن قال: سمعت الصادق فعن الثقة اسحاق بن عمار

وقـال: هـذا للحـج، الربح أخذ منه الشيء فعزله، فقال: هذا للحج، وإذا ربح أخذ منـه،

أحـدكم يـربح الـربح جاء أبان الحج وقد اجتمعت له نفقة عزم اهللا لـه فخـرج، ولكـن

عليه.فيشق فينفقه، فإذا جاء أبان الحج أراد أن يخرج ذلك من رأس ماله

سـورة من أراد التوفيق للحج قرأ سورة الحج كل ثالثـة أيـام، أو قـرأ :٤١٧المسألة

».ما شاء اهللا«النبأ كل يوم مرة، أو قال في مجلس واحد ألف مرة

بحرمتها.يجوز الحج بالمال المشتبه كجوائز الظلمة مع عدم العلم:٤١٨المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٦٦

العمرة املفردة

أيضـا علـى العمرة المفردة على قسمين: واجبة، ومستحبة. والواجبـة :٤١٩المسألة

قسمين: واجبة عرضا، وواجبة أصال.

الشـرع مـرة الواجب األصلي من العمرة المفردة: هو الواجـب بأصـل :٤٢٠المسألة

علـى أهـل مكـة أو واحدة بالشرائط المعتبرة في الحج، وال يشترط في وجوب العمـرة

لهـؤالء أن يسـتطيعوا من يجري عليه حكم أهل مكة، اسـتطاعة الحـج أيضـا، فـيمكن

الحج والعمـرة المفـردة نسـك دون الحج أو للحج دون العمرة، ألن كال من للعمرة من

مستقل بنفسه غير مرتبط بالنسك اآلخر.

يجـب اآلفاقي وهو النائي عن مكة ال يكون عليه العمرة المفـردة، بـل :٤٢١المسألة

علـى عليه عمرة التمتع مع حج التمتـع، أمـا إذا اسـتطاع للعمـرة دون الحـج أتـى بهـا

وإن تركها ومات فاألحوط استحبابا القضاء عنه. األحوط استحبابا،

أن يـأتي األحوط استحبابا لالجير الذي لم يكن هو مسـتطيعا للحـج، :٤٢٢المسألة

وحدها.بعمرة مفردة لنفسه بعد فراغه من عمل النيابة،إن كان مستطيعا لها

والعهـد الواجب بالعرض من العمـرة المفـردة: هـو الواجـب بالنـذر :٤٢٣المسألة

أو » الحـج أي إذا أفسـد «لشـرط فـي ضـمن العقـد وباإلفسـاد والحلف واالستيجار وا

فوات الحج، فإذا فاته الحج يتحلل حينئذ عن إحرامه بعمرة مفردة.

بيـان تشترك العمرة المفردة مع عمرة التمتـع فـي أعمالهـا، وسـيأتي :٤٢٤المسألة

ذلك، وتفترق عنها في أمور:

التمتـع رةأن العمرة المفردة يجب لها طواف النسـاء، وال يجـب ذلـك لعمـ ) ١(

على األظهر.

وذو ) أن عمرة التمتع ال تقع إال فـي أشـهر الحـج، وهـي: شـوال، وذو القعـدة، ٢(

الحجة، وتصح العمرة المفردة في جميع الشهور، وأفضلها شهر رجب.

الخـروج ) ينحصر الخروج عن اإلحرام في عمرة التمتع بالتقصـير فقـط، ولكـن ٣(

أفضـل، هـذا بالنسـبة قق بالتقصير وبالحلق، والحلقعن اإلحرام في العمرة المفردة يتح

إلى الرجال، وأما النساء فيتعين عليهن التقصير مطلقا.

٦٧.................................................................................................العمرة المفردة

كـذلك ) يجب أن تقع عمرة التمتع والحج في سنة واحدة على ما يـأتي، ولـيس ٤(

منـه أن يـأتي في العمرة المفردة، فمن وجب عليه حج اإلفراد والعمـرة المفـردة صـح

والعمرة في سنة أخرى. بالحج في سنة،

ذكرهـا ـ إال ) أن اإلحرام لعمرة التمتع ال بد وأن يقع من أحد المواقيـت ـ اآلتـي ٥(

إمكـان العـود، عن الميقات نسيانا أو جهال ـ ال عـن تقصـير ـ وعـدم زفي حالة التجاو

وكذا في صورة اإلحرام بالنذر قبل الميقات.

كالحديبيـة كـة أن يحـرم مـن أدنـى الحـل أما العمرة المفردة فيجوز لمن كان في م

منها.والجعرانة والتنعيم، وال يجب عليه الرجوع إلى المواقيت واإلحرام

ال تجب العمرة المفـردة أيضـا لـدخول مكـة المكرمـة، وذلـك ألنـه :٤٢٥المسألة

بـإحرام، يجوز لمن يريد الدخول إلى مكـة أن يتجـاوز أحـد المواقيـت المـذكورة إال

اد دخول مكة.وكذلك لدخول الحرم إذا أر

وأراد إذا دخل مكة بال إحرام أثم، بـل وكـذا إذا دخـل الحـرم أيضـا :٤٢٦المسألة

مراعـاة دخول مكة، أما دخول الحـرم مـن غيـر قصـد دخـول مكـة المكرمـة فينبغـي

لكن ال يجب عليه القضاء إذا لم يرد النسـك، أو لـم يـرد البقـاء، اإلحتياط باالحرام له.

عليه قضاء اإلحرام ولو من دون الميقات.المنسك أو البقاء وجب نعم إذا أراد

وخروجـه يستثنى من حرمة دخول مكة إال بإحرام من يتكرر دخولـه :٤٢٧المسألة

مـن دخلهـا قبـل كالحطاب والمجتلب والسواق، وكذا المريض أو الذي به بطن، وكذا

مضي شهر من اإلحرام السابق.

يجوز إدخال الصبي المميز إلى مكة بال إحرام.:٤٢٨المسألة

العـددي ال من اإلحـرام السـابق هـو الشـهر المقصود من مضي شهر :٤٢٩المسألة

من مكـة يجـوز لـه القمري أو القمري الكامل، فمن حج في أواخر شهر رجب وخرج

خروجـه مـن مكـة المكرمـة أن يدخل في شهر شعبان بال إحرام إذا لـم يمـض علـى

ثالثون يوما.

فـي يستحب العمرة المفردة في كل شـهر مـرة، ويتأكـد اسـتحبابها :٤٣٠المسألة

شهر رجب.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٦٨

عمــرة رجـب وخشــي انقضــاء الشـهر لــو أخــر كراد ان يــدرلـو ا :٤٣١المسألة

االحرام الی الميقات، يجـوز لـه االحـرام قبـل الميقـات وتکـون عمرتـه رجبيـة وان

عقـد االحـرام فـي الميقـات قبـل كفي شـعبان، وکـذا لـو أدر كوقعت بقية المناس

غروب اليوم األخير من رجب.

مباشـرة خص واحـد ـ المستفاد من األدلة: أن العمرتين المفردتين لش:٤٣٢المسألة

فيـه فضـل أو نيابة ـ إذا كان الفصل بينهما عشرة أيام أفضل منهما بفصل أقـل، والكـل

عظيم، أما إذا كانتا لشخصين فال يعتبر الفصل.

تصـح من أحرم بالعمرة المفردة في غير أشهر الحج أو فـي وقـت ال :٤٣٣المسألة

لوقـوف ـ فـال افيه عمرة التمتع ـ كأن يكون قرب الزوال مـن عرفـة مـع عـدم إدراك

يصح أن يبدلها بعمرة التمتع.

بهـا أما إذا أحرم للعمرة المفردة في أشهر الحج وكان الوقت صـالحا فلـه أن ينـوي

عازمـا التمتع، ويكون لها حينئذ أحكام عمرة التمتع، حتى إذا لـم يكـن مـن أول األمـر

لنساء.اعلى الحج، بل الظاهر استحباب ذلك له، وإذا عدل لم يجب عليه طواف

العمرة المفردةأعمال

العمرة المفردة ثمانية.أعمال :٤٣٤المسألة

/ النية. ١

عليهـا، / اإلحرام من أحد المواقيت التي سـيأتي ذكرهـا، إذا كـان المكلـف يمـر ٢

حـدود والذي ال يمر على الميقـات يحـرم مـن بلـده إذا كـان دون الميقـات وخـارج

فالـذي فـي حـدود الحـرم، الحرم، وإذا كان المكلف داخل حدود الحرم فيحـرم مـن

مكة المكرمة يخرج إلى مسجد التنعيم ويحرم من هناك.

.علی ما مر / الطواف حول الكعبة الشريفة سبعا ٣

أو خلفه. / صالة ركعتي الطواف، عند مقام إبراهيم ٤

/ السعي بين الصفا والمروة. ٥

/ الحلق أو التقصير. ٦

ي أفعال حج التمتع./ طواف النساء، وهو كما ـ سيأتي ـ ف ٧

٦٩.................................................................................................العمرة المفردة

/ صالة ركعتي طواف النساء. ٨

يجب الترتيب بين أعمال العمرة المفردة.:٤٣٥المسألة

أخـرى، لو نسي التقصير في العمـرة المفـردة وأحـرم لعمـرة مفـردة :٤٣٦المسألة

طـواف النسـاء فعليه التقصير لالولى بعد إكمال الثانية والتقصير لهـا، ولـيس لـه اعـادة

على األظهر.

لمفـردة قبـل عمـرة التمتـع إذا كـان الوقـت يجوز االتيان بالعمرة ا:٤٣٧المسألة

كافيا للعمرتين.

االضطرار.ال يصح قلب عمرة التمتع إلى العمرة المفردة إال في ظرف:٤٣٨المسألة

البيتوتـة األحوط ترك اإلحرام للعمرة المفـردة إذا بقـي علـى الحـاج :٤٣٩المسألة

بمنى ليلة الحادي عشر والثاني عشر، وليس على من فعله شيء.

اتيـان م لم يقـدر علـى الحـج لـم يضـره عـدم إذا أتى بعمرة التمتع ث:٤٤٠المسألة

.استحبابا اتيانه طواف النساء، وإن كان األحوط

طـواف إذا جاء بالعمرة المفردة في أشـهر الحـج فجـامع أهلـه قبـل :٤٤١المسألة

النساء، فجعلها متعة فرارا من الكفارة جاز ولم تكن عليه كفارة.

عليـه إذا أحرم للعمرة المفردة وتركها عمدا وذهب إلـى بلـده يجـب :٤٤٢المسألة

علی األحوط وجوبـا، اال اذا مضـی علـی احرامـه أن يأتي بأعمالها أو يستنيب في ذلك

.ثالثون يوما، فيبطل احرامه

المفـردة ال يجوزعلى األحوط لمن لم يطف طواف النساء في العمـرة :٤٤٣المسألة

بطـوافين، ويقـدم اإلحرام لعمرة مفردة أخرى، نعم في صورة الجهل أو النسـيان يـأتي

على األولى. طواف الثانية

إذا حاضــت المــرأة بعــد أن أحرمــت للعمــرة المفــردة ولــم يمكنهــا:٤٤٤المسألة

وصـالتيهما، التخلف عن الرفقة يجوز لها أن تستنيب لطـواف الزيـارة وطـواف النسـاء

وخرجت من مکة ولکن انقطع الـدم قبـل ثالثـة ك، نعم لو استنابت لذلوتسعى بنفسها

مکنها الطواف والصـالة بنفسـها، صـح ايام مما يکشف عن انها کانت استحاضة وکان ي

.وال شيء عليها

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٧٠

للعمـرة إذا كانت المرأة حائضا يجـوز لهـا علـى األظهـر أن تـذهب :٤٤٥المسألة

والتقصير بنفسها.المفردة في أيام عادتها وتستنيب في طوافها وصالته وتؤدي السعي

التفـت من طاف بوضوء باطل جاهال، ثم سـعى وقصـر وتحلـل، ثـم :٤٤٦المسألة

ي الطواف وصالته من دون إحرام.إلى بطالن وضوئه، يقض

أنواع احلج

الحج على ثالثة أنواع::٤٤٧المسألة

/ حج التمتع. ١

/ حج اإلفراد. ٢

/ حج القران. ٣

مكـة حج التمتع، واجب على كل مكلف مسـتطيع يبعـد وطنـه عـن :٤٤٨المسألة

جانب كان.المكرمة ستة عشر فرسخا، أي ثمانية وثمانين كيلو مترا تقريبا، من أي

يبعـد اإلفراد، واجب على كل مكلف مستطيع لـم حج القران أو حج :٤٤٩المسألة

كيلو مترا تقريبا عن مكة المكرمة. ٨٨ذلك المقدار أي

ال يكفي لمـن فرضـه التمتـع ـ أي للبعيـد عـن مكـة المكرمـة ذلـك :٤٥٠المسألة

الحجـة المقدار ـ أن يأتي بحج القران أو اإلفراد، هذا بالنسـبة إلـى حجـة اإلسـالم أي

األولى الواجبة.

ف بــين هــذه األقســام الثالثــة المــذكورة، فــي الحــج يتخيــر المكلــ:٤٥١المسألة

تعيـين، المستحب، أو المنذور مطلقا من دون تعيين، أو الموصـى بـه كـذلك مـن دون

وإن كان األفضل التمتع.

المسـافة إذا كان للمكلـف وطنـان، أحـدهما داخـل الحـد، أي دون :٤٥٢المسألة

يقضـي أغلـب المذكورة، واآلخر خارجها، يلزم عليه العمل علـى األغلـب، فـإن كـان

أو اإلفـراد، ومـع أوقاته خارج المسافة، يتعين عليـه حـج التمتـع، وإال فواجبـه القـران

دون اآلخـر، واألفضـل التساوي يتخير بين ذلك وإن حصلت االستطاعة فـي أحـدهما

التمتع في جميع الصور.

٧١.....................................................................................................أنواع الحج

منزلـه من كان منزله خارجا عن الحد وجب عليه التمتـع، ومـن كـان :٤٥٣المسألة

ران أو اإلفراد، ومـن كـان فـي داخال في الحدفالظـاهر أن نفـس وجب عليه الق الحـد

.واألفضل اختيار التمتع حكمه التخيير بين الثالثة

إذا شك المكلف فـي أن منزلـه فـي الحـد أو خارجـه، وجـب عليـه :٤٥٤المسألة

الفحص على األقـوى، ومـع عـدم تمكنـه يراعـي االحتيـاط بـأن يـأتي بحجـة وسـط

عمرتين بقصد ما في الذمة.

كــان مخيــرا بــين أقســام الحــج ال يبعــد عــدم ســقوط تخييــرهمــن :٤٥٥المسألة

بالشروع، وإن كان األحوط عدم العدول بل ال ينبغي تركه.

إلـى من كان من أهل مكة المكرمة وخـرج إلـى بعـض األمصـار، أو :٤٥٦المسألة

مخيـرا بـين ميقات من المواقيت، ثم رجع إلى مكة، وجب عليه اإلحرام مـن الميقـات

بـين أن يكـون تعا كما له أن يحج قرانا أو إفـرادا، بـال فـرق الوظيفتين، فله أن يحج تم

حجه واجبا مثل حجة االسالم أو ندبا.

من كان نائيا عن مكـة المكرمـة إذا أقـام فيهـا ومضـت عليـه سـنتان :٤٥٧المسألة

فسواء قصد التوطن أم المجاورة أم لـم يقصـد أيهمـا، ينتقـل فرضـه مـن التمتـع إلـى

وإن لـم تمـض االستطاعة سبقت إقامته في مكة المكرمة.ن اذا لم تکالقران أو اإلفراد،

أم لم يقصـد شـيئا منهمـا، عليه سنتان كان فرضه التمتع سواء قصد التوطن أم المجاورة

حصلت بعدها.وسواء سبقت االستطاعة على اقامته في مكة المكرمة أم

التمتـع، المقيم في مكة المكرمة إذا لـم تمـض عليـه سـنتان ففرضـه :٤٥٨المسألة

الميقـات الـذي كـان اإلحرام من أدنى الحل، واألحوط استحبابا الخـروج إلـى ويكفيه

التمتـع، ثـم يجـدد نيـة في طريق بلده قبل اقامته في مكة المكرمة، فيحرم منـه لعمـرة

وهذا حكم كل مـن كـان فـي مكـة إحرامه لعمرة التمتع من أدنى الحل كالتنعيم مثال.

على األحوط.حباالمكرمة وأراد االتيان بالتمتع ولو مست

الحـل، إذا تعذر الخروج إلى الميقات، فيكفي الخروج إلى أدنـى :٤٥٩المسألة

الخروج إلى ما يتمكن من خارج الحرم ممـا هـو الذي ينبغي مراعاته بل األحوط

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٧٢

الميقات، وإن لم يتمكن من الخروج إلى أدنـى الحـل أحـرم مـن موضـعه، دون

الخروج إلى ما يتمكن.الذي ينبغي مراعاته واالحوط

فـي المكي إذا أعرض عن االقامـة فـي مكـة المكرمـة وصـار مقيمـا :٤٦٠المسألة

سـواء البالد النائية وصدق عليه عرفا أنه ليس من أهل مكة، انتقل فرضـه إلـى التمتـع،

أو صـار قصد التوطن أم المجاورة، أم لم يقصـدهما، وسـواء كـان مسـتطيعا مـن قبـل

أشهر أم ال. مستطيعا بعد ذلك، وسواء مضى على خروجه من مكة ستة

كيفية حج التمتع إمجاال

حج التمتع مركب من عبادتين::٤٦١المسألة

/ عمرة التمتع. ١

/ حج التمتع. ٢

اإلجمال هكذا:تغليبا للحج على العمرة، وكيفيته على» حج التمتع«ويطلق عليهما

من الميقات بـالعمرة إلـى الحـج، ثـم يـأتي إلـى في أشهر الحج أن يحرم المكلف

عنـد طوف بالكعبة المعظمة سبعة أشواط، ثم يصـلي ركعتـي الطـواف المكرمة، فيمكة

يجـب عليـه طـواف أو خلفه، ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعا ـ وال مقام إبراهيم

شـعره أو يقلـم شـيئا مـن النساء في عمرة التمتع ـ ثم يقصر، وذلك بأن يأخذ شيئا من

عليه باإلحرام.أظفاره، فإذا قصر حل من إحرامه وحل له كل شي حرم

يـوم ثم يحرم من مكة للحج، واألفضـل بـل األحـوط االسـتحبابي أن يكـون ذلـك

إلـى وقـت ، وإن كان يمكنه تأخير اإلحـرام التروية ـ وهو يوم الثامن من ذي الحجة ـ

يدرك فيه الوقوف بعرفات حين زوال يوم التاسع من ذي الحجة.

لغـروب، ثـم يفـيض منهـا إلـى فيذهب إلى عرفات ويقف فيها مـن الـزوال إلـى ا

منـى المشعر الحرام، فيقف فيه من طلوع الفجر إلى طلـوع الشـمس، ثـم يتوجـه إلـى

وحينئـذ التقصـير فيؤدي مناسكها الثالثة، وهي الرمي ثم النحر أو الذبح، ثـم الحلـق أو

، فإذا فـرغ مـن هـذه المناسـك يخرج من االحرام ويحل له کل شيء الا النساء والطيب

إلى مكة في يومه، وإذا لـم يـتمكن ففـي اليـوم ة، فاألفضل للمكلف أن يرجعالمذكور

٧٣.............................................................................................شروط حج التمتع

طواف الحج ويصلي ركعتيه عند المقـام أو خلفـه، ثـم التالي، فإذا جاء إلى مكة يطوف

، ثم يطوف طـواف النسـاء سـبعا حـول وبعده يحل له الطيب يسعى بين الصفا والمروة

ويجب عليه الرجـوع إلـى منـى ،له النساءوعندها تحل الكعبة الشريفة ويصلي ركعتيه

الليـل لقضـاء بقيـة المناسـك فيهـا، قبل الغروب أو متى فرغ من نسكه ولو بعـد ثلـث

الجمرات في أيام التشريق، فإذا فـرغ مـن ذلـك وهي المبيت بمنى ليالي التشريق ورمي

عن حج التمتع.كمل حجه حينئذ وفرغت ذمته

شروط حج التمتع

حـين األول: النية عند إحرامه من الميقات، بأن يقصد االتيان بهذا النـوع مـن الحـج

الشروع في إحرام العمرة قربة إلى اهللا تعالى.

لـم لو لم ينو، أو نوى غير الحج، أو تردد فـي نيتـه بينـه وبـين غيـره :٤٦٢المسألة

ذلـك تحبيصح، نعم إذا أتى بعمرة مفردة في أشهر الحج جاز أن يتمتع بهـا، بـل يسـ

إذا بقـي إذا بقي في مكة المكرمة إلى أن أهل شـهر ذي الحجـة، ويتأكـد االسـتحباب

التمتـع بهـا بعـدها، إلى يوم التروية، والظاهر أنه يصير تمتعا قهرا من غير حاجة إلى نية

أما في الحج فال بد من النية.

ا أحـدهم ال يجوز القران بين الحج والعمرة بنيـة واحـدة، وال إدخـال :٤٦٣المسألة

مسـتقل يحتـاج على اآلخر، وال نية حجتين، وال عمرتين في سنة واحدة، إذ كل عمـل

إلى نية مستقلة.

مـن إذا نوى اثنين أو أكثر فان كان من بـاب التقييـد بطـال، وإن كـان :٤٦٤المسألة

يقصـده كمـا باب الخطأ في التطبيق صح األول منهما، فإن لم يعرف األول منهمـا ولـم

النطبـاق نيتـه علـى عـا وأحـرم فانـه يـأتي بـالعمرة أوال إذا نوى حج التمتع وعمرته م

العمرة فتصح.

الحجة.وقوع الحج والعمرة في أشهر الحج، وهي شوال وذو القعدة وذو

.وقوع الحج والعمرة في عام واحد

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٧٤

مـن المراد من كونهما في سنة واحدة أن يكونا معا فـي أشـهر الحـج :٤٦٥المسألة

فـي أتى بعمرة التمتع فـي أواخـر ذي الحجـة وأتـى بـالحج سنة واحدة، فال يصح إذا

ذي الحجة من العام القادم.

مـن إنشاء إحرام الحج ـ ال العمرة ـ من مكة المكرمـة، واألفضـل أن يكـون

.وأفضل مواضعه: المقام والحجر المسجد الحرام

من ترك اإلحرام نسيانا أو جهـال منـه بـالحكم إلـى أن خـرج مـن :٤٦٦المسألة

م تذكر أو علم بالحكم وجب عليه الرجوع إلى مكة واإلحـرام منهـا، فـإن لـم مكة، ث

من الموضع الذي هو فيه. يتمكن من الرجوع، لضيق الوقت أو لعذر آخر، يحرم

إلـى وكذلك لو تذكر أو علم بالحكم بعد الوقوف بعرفـات وإن تمكـن مـن العـود

مكة واإلحرام منها.

إلى أن فرغ من الحج صح حجه. ولو لم يتذكر أو لم يعلم بالحكم

وجـب بأن أحرم من غيرهـا من تعمد ترك اإلحرام من مكة المكرمة :٤٦٧المسألة

إلى مكة وتجديد إحرامه منها، وإال بطل حجه.عليه الرجوع

إذا أجبر على الخروج من مكـة ولـم يمكنـه اإلحـرام كمـا ءاذا كـان :٤٦٨المسألة

كـون حكمـه حكـم على حدود مكة المكرمة فدفع إلى خارجهـا قسـرا، ال يبعـد أن ي

األقوى.الناسي والجاهل فيصح إحرامه مما يتمكن منه خارج مكة المكرمة على

بضـيقها، يتسع موضع اإلحرام في مكة المكرمة باتساع مكـة ويضـيق :٤٦٩المسألة

سـواء فـي وعلى هذا فكل ما يصدق عليه اسم وعنوان مكة يصـح إحـرام الحـج منـه،

واألقـوى عـدم م فـي غيـر ذلـك، بيته أم في الطريق واالسواق داخل مكـة المكرمـة، أ

الترخص.كفاية اإلحرام خارج مكة المكرمة حتى إذا كان داخل حد

كـان من أحرم من الطائرة المحلقـة علـى سـماء مكـة المكرمـة فـإن :٤٧٠المسألة

األحـوط االرتفاع عاليا ال يكفي، وإن كان في السماء القريب ال يبعـد كفايتـه وإن كـان

ونحوهـا ممـا هـو رة طوابـق أو عشـرين طبقـة تركه، وأما في العمارات المرتفعة كعش

المعمول اآلن فالظاهر كفايته.

٧٥.............................................................................................شروط حج التمتع

اإلحـرام حـدثت ـ فكفايـة أالبساتين في أطراف مكـة المكرمـة ـ إذا :٤٧١المسألة

منها غير واضحة واألحوط الترك.

سـتأجر اثنـان أن تكون العمرة والحج من واحد عن واحد، فال يجوز أني

يتبـرع شـخص واحـد لحجه، كما انـه ال يجـوز أن عن واحد أحدهما لعمرته واآلخر

بالعمرة عن أحد شخصين وبالحج عن اآلخر.

العلـم يجوز الخروج من مكة المكرمة بعد العمرة وقبـل الحـج ـ مـع :٤٧٢المسألة

بعـد أن بإدراك الحج من غير فرق بين مقدار مسـافة الخـروج ـ كمـا يجـوز الخـروج

الخـروج عـن الحـرم يجـوز يحرم للحج، ويكره الخروج لغير الضرورة والحاجـة، وال

أثناء عمرة التمتع والعمرة المفردة قبل إكمال االعمال.

إذا خرج محال ورجـع بعـد شـهر فـال بـد أن يحـرم بعمـرة التمتـع، :٤٧٣المسألة

األولـى وتكون عمرته األولى مفردة، وال يجب عليه أن يطـوف طـواف النسـاء للعمـرة

به. نااإلتياستحبابا المنقلبة على األقوى، وإن كان األحوط

تخيـر إذا خرج من مكة بال إحرام الحج ورجـع فـي شـهر الخـروج :٤٧٤المسألة

اإلحـرام بين اإلحرام للحج من الميقات وبين الـدخول إلـى مكـة المكرمـة محـال ثـم

للحج منها.

بفـوات ال يجوز ـ اختيارا ـ الخروج بنيـة عـدم العـود، أو مـع العلـم :٤٧٥المسألة

الحج منه.

شـهر وأراد الرجـوع بعـد إذا خرج من مكة المكرمة بال إحرام للحج:٤٧٦المسألة

مكـة من خروجه وجب عليه اإلحـرام مـن الميقـات بعمـرة أخـرى للتمتـع ويـدخل

المكرمة ويأتي بأعمال عمرة التمتع ثم يحرم من مكة للحج.

٣٠«العـددي المراد بالشهر في المقام الشهر الهاللي الكامل أو الشـهر :٤٧٧المسألة

ملفقا من شهرين.» يوما

التمتـع الواجب والمستحب، فـإذا نـوى ال فرق في المسألة بين الحج:٤٧٨المسألة

محرمـا ومحـال مستحبا ثم أتى بعمرته، يكون مرتهنا بالحج، ويكون حاله في الخـروج

والدخول كذلك كالحج الواجب.

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٧٦

قبـل شـهر ال يختص سقوط وجوب اإلحرام عمن خرج محال ودخـل :٤٧٩المسألة

مفـردة أيضـا، وأمـا ةمن خروجه، بما إذا أتى بعمرة بقصد التمتع بل يعم ما ءاذا أتى بعمر

إحرام على ما تقدم.من لم يكن سبق منه عمرة فيلحقه حكم من دخل مكة بال

الـدخول األحوط األولى ترك الـدخول بـإحرام لمـن خـرج وأراد :٤٨٠المسألة

قبل الشهر.

فالظـاهر أن إذا دخل بإحرام مكررا في المورد الذي يجـوز لـه ذلـك، :٤٨١المسألة

طواف النساء.، فال يجب عليه فيهاعمرته االخيرة المتصلة بالحج هي عمرة التمتع

أثنـاء عمـرة ـ ال من الحـرم ـ الظاهر جواز الخروج من مكة المكرمة :٤٨٢المسألة

سواء كان ذلـك قبـل الطـواف أو بينـه ـ بما ال ينافي المواالة ـ اإلحالل منها التمتع قبل

، التقصير، ثم يرجع ويأتي بما لـم يفعلـه مـن أعمـال العمـرة وبين السعي، أو بينه وبين

.م األحوط استحبابا هو عدم الخروج قبل االحالل منهانع

ال يجوز لمـن وظيفتـه حـج التمتـع أن يعـدل إلـى القـران واإلفـراد :٤٨٣المسألة

إلـى اختيارا، نعم إذا ضاق وقته عن اتمام عمرة التمتع وإدراك الحج جاز له نقـل النيـة

المنقلـب جحج االفراد، وعليه أن يأتي بالعمرة المفردة بعـد الحـج فيمـا إذا كـان الحـ

حجة االسالم، وأما إذا كان مستحبا فاألقوى عدم وجوبها.

بعرفـة علـى المراد من ضيق الوقت خوف فوات الوقوف االختيـاري :٤٨٤المسألة

الـزوال بمـا ال يجـوز األقوى، فإذا أوجب االتيان بعمرة التمتع وصوله إلى عرفات بعـد

التأخير اليه اختيارا نقل نيته عن التمتع إلى اإلفراد.

أتم عمرته فـي سـعة الوقـت ثـم اتفـق أنـه لـم يـدرك الوقـوف إذا:٤٨٥المسألة

تبـين االختياري بعرفة كفاه االضطراري، وهكذا من أعتقد سعة الوقت فأتم عمرتـه ثـم

له الخالف كفاه االضطراري.

وإدراك إذا علم من وظيفته التمتـع ضـيق الوقـت عـن اتمـام العمـرة :٤٨٦المسألة

األفـراد ـ ال حج ابتـداء ـ بنيـة حـج الحج قبل أن يدخل في العمرة، فجواز االحرام بـال

إشكال فيه.

٧٧..............................................................................................كيفية حج اإلفراد

الطـواف إذا دخل في العمرة بنية التمتع فـي سـعة الوقـت، ثـم أخـر :٤٨٧المسألة

بـذلك وإن والسعي متعمدا إلى أن ضاق الوقت فال يبعد جـواز العـدول لـه، واالكتفـاء

أثم بالتأخير.

مطلقـا، إذا تلبس المكلـف بـاحرام الحـج أو العمـرة وجـب اإلتمـام :٤٨٨المسألة

ا أو تمتعا أو قرانا، واجبا أو مندوبا، عن نفسه أو عن غيره.مفرد

فـي ال يصح على األحوط قلب عمرة التمتع إلـى العمـرة المفـردة إال :٤٨٩المسألة

ظرف االضطرار، ويأتي بطواف النساء وركعتيه.

كيفية حج اإلفراد

الثاني من أنواع الحج هو حج اإلفراد، وكيفيته: :٤٩٠المسألة

قـات أو مـن منزلـه إذا كـان دون الميقـات إلـى أن يحرم المكلف للحج مـن المي

ثـم مكة، ثم يمضي إلى عرفات رأسا فيقف فيها من زوال يوم التاسع إلـى الغـروب،

الفجـر يفيض ـ أي يذهب ـ بعد الغروب إلى المشعر الحرام فيقـف فيـه مـن طلـوع

مناسـكه، وهـي إلى طلوع الشمس، ثم يمضي بعد ذلك إلى منى يـوم العيـد فيقضـي

مكة فـي ذلـك اليـوم جمرات ثم الحلق أو التقصير وال هدي فيه، ثم يأتي إلىرمي ال

ويصلي ركعتيـه عنـد المقـام أو فيما بعده، طيلة أيام ذي الحجة فيطوف بالبيت سبعا،

يطـوف طـواف النسـاء ويصـلي أو خلفه، ثم يسعى بين الصـفا والمـروة سـبعا، ثـم

رمي الجمار فينتهي حجـه وعليـه بعـد وركعتيه، ثم يأتي ببقية أعمال منى من المبيت

الحل، ويجوز اإلتيان بها فـي تمـام السـنة، وإن ذلك عمرة مفردة، يحرم بها من أدنى

كان األحوط المبادرة إليها.

عمـرة إذا كان حجه االفرادي مسـتحبا أو منـذورا وحـده، أي ال مـع :٤٩١المسألة

يكفيه اإلتيان بالحج وحده، ولم تلزمه العمرة المفردة.

حج اإلفراد ثالثة:شروط صحة :٤٩٢المسألة

/ النية عند اإلحرام. ١

/ وقوعه تماما في أشهر الحج. ٢

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٧٨

/ عقد اإلحرام من الميقات أو من منزله. ٣

لـه إذا أحرم بحج اإلفـراد اسـتحبابا أو واجبـا ـ دون القـران ـ يجـوز :٤٩٣المسألة

العدول إلى عمرة التمتع.

العمـرة لو أحرم بحج اإلفراد استحبابا فال يصح له العـدول منـه إلـى :٤٩٤المسألة

المفردة لإلستنابة عن غيره لحج التمتع.

بينهمـا يجوز في حج اإلفراد تقديم طـواف الحـج والنسـاء والسـعي :٤٩٥المسألة

على الوقوفين.

اإلحـرام إذا أحرم للعمرة المفردة وأراد أن يحج حج اإلفراد جـاز لـه :٤٩٦المسألة

من أدنى الحل مطلقا على األظهر.

عنـه ، ويفتـرق يشترك حج اإلفراد مع حج التمتع فـي جميـع أعمالـه :٤٩٧المسألة

في أمور:

ـواحـدة يعتبر في حج التمتع وقوع العمرة والحج في أشـهر الحـج مـن سـنة

وال يعتبر ذلك في حج اإلفراد. ـكما مر

ذلـك فـي ء منوال يعتبر شى ـكما مر ـيجب النحر أو الذبح في حج التمتع

حج اإلفراد.

إختيـارا علـى لسعي على الوقوفين في حج التمتـع ال يجوز تقديم الطوافين وا

. والقران ، ويجوز ذلك في حج اإلفراداألحوط وجوبا

إن إحرام حج التمتـع يكـون بمكـة، وأمـا إحـرام حـج اإلفـراد فمـن أحـد

، الا اذا اتی بعمرة مفردة واراد الخـروج مـن مکـة الحـرام حـج االفـراد المواقيت اآلتية

.حرام من ادنی الحلفانه يجوز له اال

اإلفراد. يجب تقديم عمرة التمتع على حجه، وال يعتبر ذلك في حج

يجوز ـ على الظـاهر ـ بعـد إحـرام حـج التمتـع وكـذا حـج اإلفـراد :٤٩٨المسألة

والقران الطواف المندوب قبل الوقوف بعرفات.

ال بأس للمحرم سواء في العمرة ام في الحج ان يطوف الطواف الواجـب :٤٩٩المسألة

أو عن غيره، نعم األحوط استحبابا ترکه الی ما بعد الفراغ من العمرة أو الحج.لنفسه

٧٩..............................................................................................حج القرانكيفية

كيفية حج القران

الثالث من أنواع الحج هو حج القران، وكيفيته: :٥٠٠المسألة

القـارن ككيفية حج اإلفراد تماما في جميـع األعمـال، ولكـن الفـرق بينهمـا هـو أن

ى المفرد هدي أصال.يسوق الهدي ـ أي الذبيحة ـ عند إحرامه، وليس عل

ويتخير القارن في عقد إحرامه بين التلبية وبين اإلشعار أو التقليد.

التقليـد، يستحب الجمع بين التلبية وبين أحد األمرين من اإلشـعار أو :٥٠١المسألة

وبأيهما بدأ كان الثاني مستحبا.

األقـرب، ال يشترط تقديم عمرة القران أو اإلفراد على حجهمـا علـى :٥٠٢المسألة

كما يجوز التقديم.فيجوز التأخير

منـدوبين ـ ال يشترط في حج القران أو اإلفراد ـ سواء كانـا واجبـين أم :٥٠٣المسألة

كالحج.في الواجب منهما وقوع عمرتهما في أشهر الحج، نعم تجب الفورية

كيفية حج التمتع تفصيال

حج التمتع يتكون من عبادتين::٥٠٤المسألة

/ عمرة التمتع. ١

/ حج التمتع. ٢

أفعال عمرة التمتع

ل عمرة التمتع خمسة:أعما:٥٠٥المسألة

/ اإلحرام. ١

/ الطواف حول الكعبة. ٢

/ صالة الطواف. ٣

/ السعي بين الصفا والمروة. ٤

/ التقصير. ٥

وبـالحج معـا يجب في عمرة التمتع النية، كما يجب اإلتيـان بـالعمرة :٥٠٦المسألة

على ما سبق.في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة في عام واحد

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٨٠

أحـج «، وهـي أن يقصـد الحـاج بقلبـه: »القصد«متع هي نية عمرة الت:٥٠٧المسألة

الـتلفظ بالنيـة فـي ، ويسـتحب »حج التمتع وأفعل أوال عمرة التمتع قربة إلى اهللا تعـالى

جميع أفعال الحج والعمرة.

أعمال عمرة التمتع

مواقيت اإلحرام

أن يكـون األول من أعمال عمرة التمتع: اإلحرام، ويجب في اإلحـرام :٥٠٨المسألة

:من الميقات

املواقيت

وهي عبارة عن األماكن التي عينها الشارع المقدس لالحرام منها.

الرسـول يجب اإلحرام فـي المواقيـت المعينـة، وهـي التـي حـددها :٥٠٩المسألة

للحـاج أن يتعـداها إال بـإحرام ألهل اآلفاق واألقطار واألمصـار، وال يجـوز األعظم

منها أو مما يحاذيها وهي أكثر من تسعة:

/ مسجد الشجرة: ١

، ميقـات »الحليفـة ذو«مسجد الشجرة، وهو أول المواقيـت، ويسـمى :٥١٠المسألة

اآلفاق واألقطار.ألهل المدينة المنورة ولمن كان طريقه على المدينة من أهل

مـن کـل ال يختص اإلحرام بالمسجد على األظهر، بـل يعـم الـوادي :٥١١المسألة

وط واألحـ االطراف االربعة للمسجد خصوصا في طرف مکة المکرمة الی امتـداد ميـل،

ستحبابا االحرام من داخل المسجد.ا

عـن مسجد الشجرة هـو أبعـد المواقيـت عـن مكـة المكرمـة، ويبعـد :٥١٢المسألة

الشـجرة أن يعبـر المدينة المنورة سبعة كيلومترات تقريبا، فال يجوز لمن مر على مسـجد

الميقـات الثالـث ـ إال منه بدون إحرام، كما ال يجوز تأخير اإلحرام إلـى الجحفـة ـ وهـو

رة من مرض أو ضعف أو نحوهما. نعم إذا سلك طريقا آخـر، ال يمـر بمسـجد للضرو

تأخير اإلحرام إلى الجحفـة، أو غيرهـا مـن المواقيـت، الشجرة وال يحاذيه أبدا جاز له

الشجرة، فال يجوز أن يتعدى موضع المحاذاة إال باإلحرام.أما إذا حاذى مسجد

٨١........................................................................................................المواقيت

الشـريفة يكـون بل الكعبةالمحاذاة الشرعية هي: إذا وقف اإلنسان مقا:٥١٣المسألة

الميقات عن يمينه أو عن يساره مع عدم البعد الكثير.

اإلحـرام لـه إذا أخر اإلحرام اختيارا عن مسجد الشجرة فالظاهر جواز:٥١٤المسألة

من الحجفة وإن أثم بذلك، لكن إحرامه من الجحفة صحيح.

ــى مســجد الشــجرة :٥١٥المسألة ــدخول إل الجنــب والحــائض ال يجــوز لهمــا ال

إذا كانا مجتازين، بأن يكون الـدخول مـن بـاب والخـروج مـن بـاب واإلحرام منه إال

عليهمـا آخر، فيحرمان في طريقهما وينويان ويلبيان، فـإذا لـم يمكـن اإلجتيـاز يجـب

اإلحرام من خارج المسجد مطلقا سواء كان محاذيا للمسجد أم ال.

إحرامهـا لو أحرمت الحائض داخل المسـجد جهـال أو حيـاءا صـح :٥١٦المسألة

ثمة في بعض الصور، أما لو أحرمت عمدا فإحرامها باطل.وإن كانت آ

بالنسـبة يجوز اإلحرام في ما أضيف إلـى مسـجد الشـجرة، وكـذلك :٥١٧المسألة

إلى سائر المواقيت، فال فرق بين البناء القديم والجديد في الحكم.

المكرمـة مـن من أحرم من مسجد الشجرة يجوز له الذهاب إلى مكة:٥١٨المسألة

جـوا إلـى جـدة و وع إلى المدينة المنورة والسـفر منهـا أي طريق، وإن كان ذلك بالرج

من ثم إلى مكة المكرمة، لكن عليه كفارة شاة للتظليل.

/ وادي العقيق: ٢

مائـة وادي العقيق، وهو ثاني المواقيـت، ويبعـد عـن مكـة المكرمـة :٥١٩المسألة

مـن كيلو متر تقريبا، وهو ميقات أهل العـراق وأهـل نجـد وكـل مـن يعبـر إلـى مكـة

» غمـرة «ووسـطه »المسـلخ «ريقهم، وأول هذا الميقات من جهة العراق موضع يسمى ط

».ذات عرق«وآخره

اإلحـرام يجوز اإلحرام من جميع مواضعه اختيارا، وإن كـان األفضـل :٥٢٠المسألة

وال يـؤخره من المسلخ ثم من غمرة، واألحوط اسـتحبابا أن يحـرم الحـاج مـن غمـرة

ة.إلى ذات عرق إال لعذر كالمرض أو التقي

/ الجحفة: ٣

طـريقهم إلـى الجحفة، وهو ميقات ألهل الشام ومصر ومن عبر علـى :٥٢١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٨٢

بميقـات آخـر، أو مـروا مكة من أهل اآلفاق واألقطار واألمصار األخرى، إذا لم يمـروا

يمكنهم الرجوع إليـه واإلحـرام منـه، بذلك الميقات السابق وتجاوزوه بدون إحرام ولم

.فيتعين عليهم اإلحرام من الجحفة

/ قرن المنازل: ٤

كيلـومترا قرن المنازل، وهو يبعد عن مكة المكرمـة بأربعـة وتسـعين :٥٢٢المسألة

المكرمة.تقريبا، وهو ميقات أهل الطائف ومن عبر على طريقهم إلى مكة

/ يلملم: ٥

بأربعـة يلملم، وهو جبل من جبال تهامة، ويبعد عن مكـة المكرمـة :٥٢٣المسألة

طـريقهم إلـى أهل اليمن ومـن عبـر علـى وتسعين كيلومترا تقريبا أيضا،وهو ميقات

مكة المكرمة.

/ أدنى الحل: ٦

إلـى مكـة أدنى الحل، وهو حدود الحرم، ويكون ميقاتا لمن لم يعبـر :٥٢٤المسألة

كثيـرة البعـد حتـى المكرمة من المواقيت الخمسة المذكورة، أو ما يحاذيها محاذاة غيـر

عد أو قبـل حـج القـران بمع التمكن من المواقيت األخرى، وهو ميقات العمرة المفردة

الحرم.أو االفراد بل لكل عمرة مفردة أو تمتع لمن كان داخل

الجعرانـة األفضل أن يكون اإلحرام من أدنى الحـل مـن الحديبيـة أو :٥٢٥المسألة

فـي القـرب أو التنعيم فإنها منصوصة، وهـي مـن حـدود الحـرم علـى اخـتالف بينهـا

والبعد من المسجد الحرام.

مكلف:/ المنزل الذي يسكنه ال ٧

منزله.من كان منزله أقرب من المواقيت إلى مكة المكرمة فميقاته:٥٢٦المسألة

رخصـة، الظاهر أن اإلحرام من المنزل لمن كان منزلـه دون الميقـات :٥٢٧المسألة

اسـتحبابا أن فيجوز له اإلحرام من أحد المواقيـت، بـل لعلـه أفضـل، ولكـن األحـوط

يحرم من منزله ثم يجدده من الميقات.

مـروره ه اإلحرام من منزله وبعـد ذلـك اتفـق إذا أحرم من كان تكليف:٥٢٨المسألة

األمر وخـرج إلـى بميقات فاألحوط وجوبا أن يجدد إحرامه من الميقات، وإذا انعكس

٨٣........................................................................................................المواقيت

يلزمه التجديد.بعض البالد ثم مر بميقات وأحرم منه وبعد ذلك مر بمنزله لم

الميقـات، إذا كان لشخص منزالن أحدهما بعد الميقات واآلخـر قبـل :٥٢٩المسألة

المنـزل إذا كـان حرم من الميقات، وإن كان ال يبعد جـواز اإلحـرام مـن فاألحوط أن ي

حينه فيه.

فـإن إذا هاجر من كان يسكن خارج الميقـات إلـى داخـل الميقـات :٥٣٠المسألة

المنـزل، بقي مدة يصدق عليه عرفا أنه من أهل تلك المنطقة كـان حكمـه حكـم ذلـك

.وإال فال

/ مكة المكرمة: ٨

لمعذور حتی لعمرة التمتـع کمـا ليسـت بالبعيـد، ولمطلق اوهي ميقات حج التمتع،

وكذا حج القران واإلفراد ألهل مكة المكرمة.

حـال المجاور لمكة المكرمـة حالـه حـال أهلهـا، وقبـل ذلـك حالـه :٥٣١المسألة

المفردة أحـرم مـن النائي، وعلى ذلك فإذا أراد المجاور حج االفراد أو القران أو العمرة

مطلق أدنى الحل.أن يحرم من الجعرانة أو مكة المكرمة، واألحوط استحبابا له

بضـيقها، يتسع موضع اإلحرام في مكة المكرمة باتساع مكـة ويضـيق :٥٣٢المسألة

سـواء فـي وعلى هذا فكل ما يصدق عليه اسم وعنوان مكة يصـح إحـرام الحـج منـه،

واألقـوى عـدم كفايـة بيته أم الطريق واالسواق داخل مكة المكرمة، أم في غيـر ذلـك،

الترخص.كة المكرمة حتى إذا كان داخل حداإلحرام خارج م

وقد مر عدة من المسائل في شرائط حج التمتع له ربط بالمقام فراجع.

/ محاذاة أحد المواقيت: ٩

إلـى من سلك طريقا ال يمر بشيء مـن المواقيـت السـابقة إذا وصـل :٥٣٣المسألة

موضع يحاذي أحدها أحرم من ذلك الموضع.

الشـريفة : إذا وقـف اإلنسـان مقابـل الكعبـة و المحاذاة الشرعية ـ كما تقـدم ـ هـي

يكون الميقات عن يمينه أو عن يساره مع عدم البعد الكثير.

قـول يجب تحصيل العلم بالمحاذاة إن أمكن، أو الظن الحاصـل مـن :٥٣٤المسألة

منـه، وإن أهل الخبرة، بل يكفي قول أهل الخبرة حتى إذا لم يحصل الظـن الشخصـي

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٨٤

مثلـه ـ كفايـة ن الميقات، وإن كان ال يبعد ـ فـي لم يمكن هذا كله فاألحوط اإلحرام م

اإلحرام من أدنى الحل.

والظـاهر أن العلـم الوجـداني والتعبـدي ـ األعـم مـن البينـة أو قـول أهـل الخبـرة

ونحوهما سواء حصل منه الظن أم ال ـ مترادفان في الحجية بدون ترتيب.

قبـل يجوز في فـرض المسـألة السـابقة أن ينـذر المكلـف اإلحـرام :٥٣٥المسألة

الميقات، فيحرم في أول موضع االحتمال أو قبله.

فـال إذا أحرم من موضع يظن أنه من المحاذاة ولم يتبين الخـالف :٥٣٦المسألة

فـإن إشكال، وإن تبين كونه قبل المحاذاة ولم يتجاوزه أعاد اإلحـرام، وإن تجـاوزه

إذا أمكن العود وتجديد اإلحرام تعين عليه، وإال جـدده فـي مكـان االلتفـات، أمـا

بين له أن اإلحرام وقع بعد الميقات ولم يمكن العـود كفـى ولـم يلزمـه التجديـد ت

واألولى التجديد.

لكـن ال فرق في جواز اإلحرام من محاذاة الميقات بين البـر والبحـر، :٥٣٧المسألة

األحوط استحبابا عدم اإلحرام من المحاذاة في غير محاذاة مسجد الشجرة.

اإلحرام من جدة:

رة إلـى جـدة ثـم يريـد الـذهاب إلـى مكـة الحاج الذي يأتي بالطـائ :٥٣٨المسألة

، »جـدة هللا علـي أن أحـرم مـن «المكرمة يجوز له أن يحرم من جدة بالنذر، بأن يقول:

بالمحـاذاة بالطـائرة بل ويجوز له اإلحرام من أدنى الحـل علـى األظهـر، وأمـا اإلحـرام

.، نعم األحوط استحبابا: االحرام من الجحفةفغير متيسرة عادة

قيتأحكام املوا

محرمـا، بـل ال يجوز اإلحرام قبل الميقات، وال يكفـي المـرور عليـه :٥٣٩المسألة

موردان:البد من إنشاء اإلحرام من نفس الميقات، ويستثنى من ذلك

، فإنه يصـح وال يلزمـه التجديـد نائبا کان أو لنفسه أن ينذر اإلحرام قبل الميقات /١

ء بشـى كة مـن طريـق ال يمـر الميقات، وال المرور عليه، بل يجوز له الذهاب إلى مفي

المفردة.من المواقيت، وال فرق في ذلك بين الحج الواجب والمندوب، والعمرة

٨٥...............................................................................................أحكام المواقيت

أشـهر نعم، إذا كان إحرامه للحج أو عمرة التمتع فالبد مـن أن يكـون إحرامـه فـي

الحج كما تقدم.

إلـى إذا قصد العمرة المفردة في رجب، وخشي عدم إدراكها إذا أخـر اإلحـرام /٢

ببقيـة الميقات جاز لـه اإلحـرام قبـل الميقـات، وتحسـب لـه عمـرة رجـب وإن أتـى

االعمال في شعبان، وال فرق في ذلك بين العمرة الواجبة والمندوبة.

الظاهر عدم اشتراط تعيين المكان في صحة النذر، فلـو نـذر االحـرام :٥٤٠المسألة

رة فإنه ينعقد.االحرام في الطائقبل وصوله إلى المدينة صح، وكذا لو نذر ـ مثال ـ

ميقـات إذا نذر اإلحرام من ميقات معين وخالف نذره فأحرم من:٥٤١المسألة

إن آخر نسيانا أو عمدا لم يبطل إحرامه، بل وجبـت عليـه كفـارة مخالفـة النـذر

كان متعمدا.

لو نذر االبـن أو البنـت أو الزوجـة االحـرام قبـل الميقـات وتـم :٥٤٢المسألة

النـذر قبـل كذ، الا اذا کان قد فالنذر حينئ كاالحرام، فال يحق لالب أو الزوج ف

تمامية االحرام ولم يکن يصلهم، فيکون االحرام باطال من اساسه.

التـأخير كما ال يجوز تقديم اإلحـرام مـن الميقـات كـذلك ال يجـوز :٥٤٣المسألة

يتجـاوز الميقـات عنه، فال يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أو دخول مكـة المكرمـة أن

لمريـد ذلـك أيضـا إال جوز التجاوز عـن محـاذاة الميقـات اختيارا إال محرما، وكذا ال ي

محرما، ألن المحاذاة في حكم الميقات.

ال يجــوز العبــور مــن الميقــات مــن دون إحــرام لمــن يقصــد مكــة :٥٤٤المسألة

المحـاذاة المكرمة حتى وإن كان في طريقه ميقات آخر، وكذا ال يجـوز تعـدي موضـع

العرفية إال باحرام.

اسـتلزم ة التمتـع مـن أدنـى الحـل وإن يجوز للمعذور أن يحرم لعمر:٥٤٥المسألة

منعـه عـن ذلك تجاوزه عن الميقات السابق من دون احـرام، ويكفـي فـي العـذر هنـا

الحج أو إجباره إلى لبس المخيط.

مــن تــرك اإلحــرام مــن الميقــات ولــم يحــرم جهــال منــه أو نســيانا:٥٤٦المسألة

هـو هـذا بوجوب اإلحرام من الميقات أو جاهال بالميقات ـ بمعنـى أنـه ال يعـرف أن

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٨٦

يريد النسك وال دخول مكة، فاجتاز الميقات بذلك العـزم، ثـم بـدا أو كان الـ الميقات

ـ مكة أو قصد الحج، يجـب عليـه الرجـوع إلـى الميقـات إذا له أن يدخل كامکنـه ذل

أمـا إذا كـان قـد کـأدنی الحـل فيحـرم منـه، و كان أمامه ميقات آخر واحرم منه، اال اذا

وإذا لـم منـه، ، واإلحـرام ادنـی الحـل کـالتنعيم رجـوع إلـى دخل الحرم فيجب عليه ال

من موضعه وصحت عمرته.أحرم أصال يتمكن من الرجوع

لجهلهـا المرأة الحائض كغيرها فيما إذا تركت اإلحـرام مـن الميقـات :٥٤٧المسألة

وإن لـم بالحكم، إلى أن دخلت الحرم فعليهـا الرجـوع إلـى الميقـات واإلحـرام منـه،

واإلحـرام مـن ى الخارج واالبتعاد عن الحرم بالمقدار الممكـن تتمكن فعليها الخروج إل

حيث االمكان، أي من أبعد نقطة يمكنها اإلحرام منها.

وكـذا إذا إذا نسي اإلحرام حتى أتم جميع الواجبات صحت عمرتـه، :٥٤٨المسألة

انـه أحـرم ترك اإلحرام جهال منه بوجوبه ـ أي ال يعلم أن اإلحـرام واجـب عليـه ـ أو

اإلعـذار، ففـي ذ للميقات بتوهم إنه يحاذي الميقات وغير ذلـك مـن من مكان غير محا

جميع هذه الصور صحت عمرته.

اإلحـرام المقيم في مكة المكرمة إذا أراد حـج التمتـع ال يبعـد كفايـة :٥٤٩المسألة

ذلك.من أدنى الحل إختيارا، واألحوط اإلحرام من الميقات إذا تمكن من

حـرام إذا لـم يمـض يجوز الهل مكة المكرمة الدخول اليهـا بـدون إ :٥٥٠المسألة

على خروجهم منها شهر واحد.

الميقـات إذا كان قد ترك اإلحرام متعمدا، ثم تعذر عليه الرجوع إلـى :٥٥١المسألة

ليتدارك إحرامه منه، ففي هذه المسألة ثالث صور:

اإلحـرام انه كان قاصدا مكة فقط بدون أداء نسك، فيكون آثمـا فقـط بتركـه

ليه مطلقا.وبدخول مكة بدونه، وال قضاء ع

،وإن أثـم انه كان عازما على العمرة المفردة، فيكفيه اإلحرام من أدنى الحـل

بتجاوزه الميقات من دون إحرام منه.

،ن عليـه اإلحـرام مثـل مـا مـر فـي الناسـيإنه كان عازما على الحج فيتعـي

ومـع عدمـه فـالی مـا فيجب عليه الرجوع إلى الميقات إن أمكنه ذلـك واإلحـرام منـه

٨٧...............................................................................................واجبات اإلحرام

، حتی من ادنـی الحـل ، وإذا لم يتمكنکأدنی الحل ميقات آخركان أمامهأمکن، اال اذا

ويصح حجه.مکانه احرم من

تـارك من أحرم قبل الميقات من دون نذر شرعي كان حكمـه حكـم :٥٥٢المسألة

سـبق ذكـره، اإلحرام، فال يجوز له الدخول إلى الحرم وأداء المناسك حتـى يـأتي بمـا

يجـب عنـد يجدد إحرامه من الميقات بتجديـد نيتـه مـع التلبيـة وغيرهمـا ممـا إال أن

ابتداء اإلحرام من الميقات.

الحـرم ال يجوز للمكلف الدخول إلى مكـة المكرمـة بـل وال دخـول :٥٥٣المسألة

الميقـات، قاصدا الدخول إلى مكة، إال بـإحرام صـحيح جـامع للشـرائط المعتبـرة مـن

باإلحرام له.ة فينبغي مراعاة االحتياطوأما دخول الحرم من غير قصد دخول مك

ــى مكــة المكرمــة :٥٥٤المسألة ــه الــدخول إل إذا كــان المكلــف ممــن يتكــرر من

، ومـن علـى کالسـائق، والموظـف والمـدرس والطالـب والخروج منها بموجب عمله،

هؤالء يجوز لهم الدخول إلى مكة بالإحرام.شاكلتهم، فإن

إحرامـا يها محرمـا يجوز أيضا الدخول إلى مكة بال إحرام لمن دخل إل:٥٥٥المسألة

أحـرم فيـه، أمـا صحيحا جامعا للشرائط ثم خرج منها ورجع إليها في خالل الشهر الـذي

إحـرام جديـد مـن ه وأراد الرجوع إلـى مكـة فالبـد مـن خروجإذا مر شهر واحد على

فراجع.» العمرة المفردة«وقد مر عدة من المسائل مرتبطة بدخول مكة في الميقات.

واجبات اإلحرام

يجب في اإلحرام أمور::٥٥٦المسألة

/ لبس ثوبي اإلحرام. ١

/ النية. ٢

/ التلبية. ٣

األول: لبس ثوبي اإلحرام

المحـرم ـ يجب في لبس الثوبين ـ بعد أن ينزع ما يحرم لبسـه علـى :٥٥٧المسألة

الـركبتين والسـرة، أن يأتزر بأحدهما، وذلك بأن يجعـل أحـدهما إزارا سـاترا مـا بـين

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٨٨

منكبين أقال. ويجعل اآلخر رداء ساترا لل

تلـبس يجوز للمرأة أن تحرم فـي ثيابهـا، نعـم األحـوط اسـتحبابا أن :٥٥٨المسألة

ثوبي اإلحرام فوق ثيابها أو تحتها، وال يشترط استدامة لبسهما.

يشترط في لباس ا إلحرام أمور: :٥٥٩المسألة

/ الطهارة، ويستثني فيه ما يستثنى من النجاسات في الصالة. ١

، لكن ال يضر باإلحرام./ اإلباحة: فال يجوز لبس المغصوب ٢

/ أن ال يكون من أجزاء الميتة، فال يجوز لبس جلد الميتة. ٣

/ أن ال يكون من أجزاء مـاال يؤكـل لحمـه، فـال يجـوز لـبس جلـد الثعالـب أو ٤

، نعـم المشـكوك كونـه ممـا ال يؤكـل األرانب، بل وال المغشـوش بوبرهمـا ـ مـثال ـ

يجوز اإلحرام فيه.

يكون من الجلود وإن كانت مما يؤكل لحمه./ األحوط أن ال ٥

الذهب./ أن ال يكون من الذهب للرجال، فال يجوز للرجل لبس المحيك من ٦

وجوبا.، وكذا في الرداء على األحوطة/ أن ال يكون اإلزار خفيفا حاكيا للبشر ٧

/ أن ال يكون حريرا محضـا، فـال يجـوز للرجـل لـبس الحريـر الخـالص وكـذا ٨

رأة في حالة اإلحرام، نعم لو كان مشـوبا بـالحرير فـال بـأس بـه، كمـا أن ال يجـوز للم

للخنثنى والطفل لبس الحرير المحض أيضا.

الحمـام يشترط على األحوط في الثوبين أن يكونا منسـوجين مثـل مناشـف / ٩

ال ملبدين.

ــر :٥٦٠المسألة ــم يض ــا ول ــان آثم ــدا ك ــا عام ــين عالم ــوبين متنجس ــبس ث إذا ل

.بصحة إحرامه

المتـنجس أو إذا تنجس أحدهما أو كالهما فاألحوط للمحرم تبـديل :٥٦١المسألة

البـدن فـال يجـب تطهيره فورا، وإذا لم يفعل ذلك أثم وصح إحرامه، وأمـا إذا تـنجس

المبادرة إلى تطهيره وإن كانت أحوط.

نزعهـا إذا كان على بدن المحرم جرح وعلـى الجبيـرة دم وال يمكـن :٥٦٢المسألة

الجبيرة. مع ضيق الوقت، فحكمه حكم صاحب

٨٩...............................................................................................واجبات اإلحرام

ال يجب اسـتدامة لـبس الثـوبين ـ أي يبقـى البسـا لهمـا دائمـا مـدة :٥٦٣المسألة

لفتـرة قصـيرة متعارفـة ال إحرامه ـ فللمحرم أن ينزعهما أو يبـدلهما أو يتجـرد منهمـا

فـرق فـي ذلـك بـين ، مثل أن يذهب إلى الحمام، أو إلى قضاء حاجته مـثال، وال مطلق

الرجال والنساء.

مـن لحـدث حـال اإلحـرام، فيجـوز اإلحـرام ال تجب الطهـارة مـن ا :٥٦٤المسألة

فالصـالة ال الجنب والحائض والنفسـاء وغيـر المتوضـي، نعـم إذا أراد صـالة اإلحـرام

تصح إال بطهور.

يخلـع لو نسي أو جهل المسـألة فلـبس ثـوبي اإلحـرام مـن غيـر أن :٥٦٥المسألة

ح العاديـة، وصـ مالبسه العادية، فمتى ما تذكر، أو علم بالمسألة عليه أن يخلـع مالبسـه

فيلزم شقها واخراجهـا مـن االسـفل إذا لبسها بعد اإلحرام ناسيا أو جاهال أماإحرامه، و

.وصح احرامه

الثـوبين إذا كان الشخص مريضا ولم يتمكن من نزع مالبسـه ولـبس :٥٦٦المسألة

حـين موضـع تجزيه النية والتلبية في الميقات على األظهر، وإن كان جواز تأخيره إلـى

زال المانع فـي وسـط ر بعيد، واالحتياط الجمع بينهما، فإنزوال العذر واإلحرام منه غي

اإلحرام إليها، ويحـرم منهـا وال الطريق وكان أمامه ميقات آخر كالجحفة عليه أن يؤخر

يحرم قبل الميقات.

هـو االقوى عدم كون لبس الثوبيين شـرطا فـي تحقـق اإلحـرام، بـل :٥٦٧المسألة

واجب تعبديا.

األحـوط س الثـوبين، ولكـن الظاهر عدم اعتبار كيفية خاصـة فـي لـب :٥٦٨المسألة

استحبابا أن يكون لبسهما على الطريقة المألوفة.

يسـتر األحوط أن يكون اإلزار مما يستر السرة والركبـة، والـرداء ممـا :٥٦٩المسألة

المنكبين، وإن كان يكفي فيهما المسمى.

ويرتـدي األحوط استحبابا عدم االكتفاء بثـوب طويـل يتـزر ببعضـه :٥٧٠المسألة

بالباقي إال في حال الضرورة.

استحبابا.ال يعتبر كون لبس الثوبين قبل النية والتلبية، وإن كان أحوط:٥٧١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٩٠

للنيـة، إذا أحرم في قميص عالما عامدا لم تجب اإلعادة لعدم منافاتـه :٥٧٢المسألة

وهكذا إن لبسها فوق القميص أو تحته.

البـرد ال بأس بالزيادة على الثـوبين ابتـداء، وفـي االثنـاء لالتقـاء مـن :٥٧٣المسألة

ا.والحر، بل ولو اختيار

يجوز مطلقا تبديل ثياب اإلحرام لعذر أو غيره.:٥٧٤المسألة

قبـاء، إذا لم يكن مع االنسان عند اإلحرام إال ثوب واحد، وكان عنـده :٥٧٥المسألة

المخيط.جعل الثوب إزارا ولبس القباء مقلوبا، وال يجب عليه الفداء للبسه

زار، اإلوإذا لم يكن معه إزار وال رداء وكان له قباء وسـروال، لـبس السـروال مكـان

عليـه، وإذا ولبس القباء مقلوبا مكان الرداء، ولـم يـدخل يديـه فـي أكمامـه، وال فـداء

فيـه، وجـب عليـه خالف ولبس القباء بالهيئة المتعارفة، أو لبسه مقلوبا لكن أدخل يديه

الفداء والكفارة.

ثـوب ال فرق في جواز لبس القباء ـ عند الضرورة ـ لمن لم يكـن لـه :٥٧٦المسألة

لـه ثـوب في االثناء، فلو كان له ثوب ففقده، لبس القبـاء، وإذا لـم يكـن بين االبتداء أو

الكفارة.فلبس القباء ثم وجد الثوب نزعه، فإن استدام في لبسه فعليه الفداء و

أحـدهما، فـإن من فقد الثوب لالحرام، وكان له قباء وقميص، اختـار :٥٧٧المسألة

القميص أو لـم يكـن لـه ارلبسهما معا وجب عليه الفداء للبسه المخيط، كما أنه إذا اخت

عنقـه كـالرداء، فـإذا لبسـه غير القميص، لم يجز له لبسه ولو مقلوبا، بـل يجعلـه علـى

وجب عليه الفداء.

أحـدهما، فـان من فقد الثوب لالحرام، وكان له قباء وقميص، اختـار :٥٧٨المسألة

القميص أو لـم يكـن لـه لبسهما معا وجب عليه الفداء للبسه المخيط، كما أنه إذا اختار

عنقـه كـالرداء، فـإذا لبسـه غير القميص، لم يجز له لبسه ولو مقلوبا، بـل يجعلـه علـى

وجب عليه الفداء.

سـائر إذا فقد ثوبي اإلحرام ولم يكن له قباء وال قميص، وكان له مـن :٥٧٩المسألة

المتعـارف، ووجـب المخيطات لبس ذلك المخيط، لكن يلبسه منكوسا، ال على النحـو

ستر كتفيه نحو الرداء.

٩١...............................................................................................واجبات اإلحرام

تبديلـه كان له لباس يمكنه تحصيل الرداء واالزار منـه، أو يمكنـه إذا :٥٨٠المسألة

للتكليف.بهما، أو نحو ذلك وجب، إال أن يكون فيه حرج أو ضرر أو إسراف رافع

ويصـح مـن يستحب قبل لبس الثـوبين الغسـل لإلحـرام فـي الميقـات، :٥٨١المسألة

ن وجـد المـاء فـي عليه، فـإ الحائض والنفساء أيضا، وإذا خاف عوز الماء في الميقات قدمه

أو لـبس مـا يحـرم أعـاد غسـله، الميقات أعاده، وإذا اغتسل ثم أحـدث باألصـغر أو أكـل

ويجزئ الغسل ليال إلى آخر النهار اآلتي. ء الغسل نهارا إلى آخر الليلة اآلتية،ويجزى

إذا اغتسل نهـارا فيكفيـه ليومـه وليلتـه، وإذا اغتسـل لـيال فلليلتـه :٥٨٢المسألة

ونهار غده.

ي على األظهر غسل لبس اإلحرام عن الوضوء.ال يكف:٥٨٣المسألة

الثاني: النية

إلـى اهللا تجب النية لإلحرام، وهي: العزم والقصد إلـى اإلحـرام قربـة :٥٨٤المسألة

أمور مخصوصة سيأتي ذكرها.البقاء علی حرمة تعالى، ومعنى اإلحرام هو

يسـتحب هنــا الـتلفظ بالنيــة دون سـائر العبــادات، فيقـول بعــد نــزع :٥٨٥المسألة

».تعالىأحرم لعمرة التمتع لحجة اإلسالم قربة إلى اهللا«اإلحرام: المخيط ولبس ثوبي

باالعمـال اذا أغمي عليه قبل االحـرام، أحـرم عنـه وليـه ويـأتي عنـه :٥٨٦المسألة

إلـى الميقـات حتى يفيق، ويحرم من حيث أفاق وإن كان األحـوط إسـتحبابا الرجـوع

مع اإلمكان.

تمتـع أو أن الحـج يعتبر في النية تعيين كون اإلحرام للعمرة أو للحج، و:٥٨٧المسألة

وأنـه حجـة االسـالم قران أو إفراد، وأن العمرة للتمتع أم ال، وأنه لنفسه أو نيابة عن غيره،

بطـل إحرامـه، نعـم األقـوى أو الحج النذري أو الندبي، فإذا نوى اإلحرام من غير تعيـين

نة.اهللا به تعالى في هذه السكفاية التعيين االجمالي كما إذا نوى الحج الذي أمره

ال يعتبر في النيـة: نيـة الوجـه مـن وجـوب أو نـدب، إال إذا توقـف :٥٨٨المسألة

التعيين عليها.

حـدوثا ال يعتبر في صحة اإلحرام إستمرار العزم على تـرك محرماتـه :٥٨٩المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٩٢

التـرك، فلـيس وبقاءا، بل المعتبر في اإلحرام البناء على تحريمهـا عليـه ال العـزم علـى

استمرار التـرك لـم يبطـل فلو لم يعزم من األول على اإلحرام إال التلبية المسبوقة بالنية،

ارتكاب بعـض محرمـات اإلحـرام إحرامه، فمن لبى بقصد الحج وكان بناؤه التظليل أو

انعقد إحرامه ولم يكن مضرا به على األقوى.

وجبـت إذا نسي ما عينه من حج أوعمرة أو قران أو تمتـع أو افـراد، :٥٩٠المسألة

عليه النية حال تذكره.

والعمـرة نية واحدة للحج والعمرة، بأن ينوي باحرامـه الحـج ال تكفي :٥٩١المسألة

تجديـدها، معا، بل ال بد لكل منهما من نيـة مسـتقلة، فـإن نـوى كـذلك وجـب عليـه

والظاهر كفاية الداعي فيها.

فنـوى إذا وجب عليه نوع من الحج كحج التمتع ـ مثال ـ أو العمـرة :٥٩٢المسألة

نـواه فانـه يصـح ولکـن ال يکفيـه عمـا ما کان واجبا عليه ال الحـج الـذي غيره بطل

يصـح ، إال إذا كان على نحو تعدد المطلوب أو الخطأ فـي التطبيـق فإنـه وجب عليه

على األقوى.

دون مـا إذا نوى نوعا من الحج ونطق بغيره كان المدار على مـا نـوى :٥٩٣المسألة

نطق، ألن األعمال بالنيات وال اعتبار بالنطق في قبالها.

نـوى الحج أو العمرة وشك في أنـه نـواه أو إذا كان في أثناء نوع من :٥٩٤المسألة

غيره بنى على أنه نواه وصح على األقوى.

إذا يستحب أن يشترط عند إحرامه علـى اهللا عـز وجـل: بـأن يحلـه :٥٩٥المسألة

كـان عرض له مانع عن اتمام نسكه من حـج أو عمـرة، وأن يـتمم إحرامـه عمـرة إذا

للحج ولم يمكن االتمام.

الثالث: التلبية

حيـث ي ال ينعقد اإلحرام إال بها، في غيـر حـج القـران التلبية: هي الت:٥٩٦المسألة

ينعقد إحرامه بالتلبية أو اإلشعار أو التقليد.

كيفية التلبيـة الواجبـة أن يقـول: :٥٩٧المسألة

٩٣...............................................................................................واجبات اإلحرام

:واألحوط استحبابا أن يضيف اليها ،.

ويستحب أن يقـول بعـد ذلـك:

ثم يقول:

بفـتح »إن الحمـد «األحوط استحبابا الوصـل فـي التلبيـة، فـال يقـول :٥٩٨المسألة

يوصـل فـي كـذلك ويسـكت، بـل التاء بفتح » والنعمة«حرف الدال ويسكت، ثم يقول

لملكإن الحمد والنعمة لك وا«التلبية بأن يقول بنفس واحد.«

يسـتحب الواجب قراءة التلبية مرة واحدة، وبها ينعقـد اإلحـرام، نعـم :٥٩٩المسألة

فرائضـه، وحـين أن يكررها الحاج في وقت اليقظة من النوم، وبعـد كـل فريضـة مـن

ويسـتحب اإلكثـار منهـا فـي الركوب، وعند كل علو وهبـوط، وعنـد مالقـاة الركـب،

ب أن اليقطعهـا المحـرم فـي ويسـتح السحر، حتى ولو كان المحرم جنبـا أو حائضـا،

شـاهدها عليـه أن يقطـع التلبيـة، وفـي حـج عمرة التمتع حتى يشاهد بيوت مكة، فإذا

يوم عرفة، ثم يقطعها.التمتع يستحب أن اليقطعها حتى زوال

الـتمكن يجب إتيان التلبية بالعربية الصحيحة، فال يكفي الملحون مـع :٦٠٠المسألة

يلقنـه بهـا صـحيحة يقـف معـه معلـم من الصحيح، وإذا لم يتمكن الحاج من قراءتهـا

الملحونـة صحيحة، ومع العـدم يقـرأ مـا تمكـن، واألحـوط اسـتحبابا أن يجمـع بـين

بنفسه.وترجمتها وبين اإلستنابة لشخص يلبي بدال عنه بعد أن يلبي هو

األخرس يشير إلى التلبية بإصبعه، مع تحريك لسانه.:٦٠١المسألة

حكـم ، وفـي ال يفرق في الحكـم بـين الخـرس األصـلي والعـارض :٦٠٢المسألة

األحـوط األخرس األصم الذي يمنعه صـممه عـن سـماع التلبيـة حتـى يقولهـا، إال أن

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٩٤

المانعـة عـن الجمع بين اإلشارة والتلبية، وفي إلحاق بعض األمراض االخـرى استحبابا

النطق وجه، واألحوط الجمع أيضا.

عليـه، من أحرم بالصبي غير المميز يلبي عنه ويكفي، وكـذا المغمـى :٦٠٣المسألة

قبـل األعمـال، ان األحوط للمغمى عليه العود إلى الميقات واالحرام منه إذا أفاقوإن ك

بل ال ينبغي تركه.

تـذكر إذا نسي الحاج أن يلبي في مكان اإلحرام، وهـو الميقـات، ثـم :٦٠٤المسألة

ومـع عدمـه ليتـداركها بعد ذلك وقد تجاوز الميقات، يجب عليه الرجوع إلى الميقـات

حتـی مـن أدنـی ، فإن لم يمكنه ه ميقات آخر کأدنی الحلفالی ما أمکن اال اذا کان امام

بعـد دخـول الحـرم فيجـب عليـه أتى بها وهو بمكانه، إال أن يكون زوال العـذر الحل

موضع زوال العذر، وإذا كـان قـد فعـل الخروج من الحرم إن أمكن ثم يلبي، وإال فمن

قات.كفارة وإن تجاوز الميما ينافي اإلحرام قبل التلبية فليس عليه

إذا شـك بعـد اإلتيـان بالتلبيـة أنهـا صـحيحة كانـت أم ال بنـى علـى :٦٠٥المسألة

فيجـب عليـه صحتها، وإذا شك في انه لبى أم ال، ولم يتجاوز الميقات بنى على العـدم،

الكفـارة، وشـك فـي أن التلبية حينئذ، وإذا فعل شيئا من محرمات اإلحرام مما يوجـب

ب عليه الكفارة.هذا الفعل كان بعد التلبية أو قبلها لم تج

وعمرتـه ال ينعقد غير إحـرام حـج القـران إال بالتلبيـة، فحـج التمتـع :٦٠٦المسألة

حـج القـران وحج االفراد والعمرة المفـردة ال ينعقـد إحرامهـا مـن دون التلبيـة، وأمـا

بالتلبيـة كـذلك فيتخير فيه بين التلبية وبين اإلشـعار أو التقليـد، فكمـا يتحقـق إحرامـه

يد بدون التلبية.يتحقق باإلشعار أو التقل

الهـدي، واإلشعار مختص بالبدن، والتقليـد مشـترك بينهـا وبـين غيرهـا مـن أنـواع

اختيـار اإلشـعار واألولى في البدن الجمع بين اإلشـعار والتقليـد، ولكـن األحـوط مـع

القـارن وإن لـم يتوقـف والتقليد ضم التلبية أيضا، نعم األحـوط وجـوب التلبيـة علـى

نفسـها، ويسـتحب الجمـع ا، فهي واجبة ـ على األحوط ـ عليه فـي انعقاد إحرامه عليه

وكان اآلخر مستحبا.بين التلبية وأحد األمرين، وبأيهما بدأ كان واجبا،

٩٥...............................................................................................واجبات اإلحرام

واألحـوط اإلشعار عبارة عن شق سنام اإلبل، وتلطيخ صـفحته بدمـه، :٦٠٧المسألة

شـق، الهـدي حـال ال األفضل شق السنام األيمن، واألولى أن يكون المحرم قائمـا علـى

والتقليد هو أن يعلق في رقبة الهدي نعال خلقا قد صلى فيها.

وإن كـان وال عنـد لـيس ثوبيـه ال تجب مقارنة التلبيـة لنيـة اإلحـرام :٦٠٨المسألة

يؤخرها عن النية ولبس الثوبين على األقوى.أحوط، فيجوز أن

فيـه ال تحرم على الحاج محرمـات اإلحـرام قبـل التلبيـة، وإن دخـل :٦٠٩المسألة

وكـذا فـي ن، فإن فعل شيئا من المحرمات ال يكون آثمـا وال كفـارة، بالنية ولبس الثوبي

اإلحـرام مـا لـم القارن إذا لم يأت بها وال باإلشعار أو التقليد بعد، بل يجوز له أن يبطل

فالتلبيـة وأخواهـا فـي يأت بها في غير القارن أو لم يأت بهـا وال بأحـد األمـرين فيـه،

الة.اإلحرام كالتكبيرة لالحرام في الص

ولمـن االفضل لمن حج عن طريق المدينة تأخير التلبية إلـى البيـداء، :٦١٠المسألة

المكرمـة حج عن طريق غيرها تأخيرها إلـى أن يمشـي قلـيال، ولمـن حـج مـن مكـة

اسـتحباب التعجيـل تأخيرها إلى الرقطاء، أو إلى أن يشرف على األبطح، لكـن الظـاهر

المـذكورة، وأن يـأتي بهـا لمواضـع األفضل أن يؤخر الجهـر بهـا إلـى ا ، نعمبها مطلقا

حين النية ولبس الثوبين اخفاتا.

والبيداء: أرض بعد مسجد الشجرة بطرف مكة المكرمة، نحو كيلو مترين تقريبا.

أولـه عنـد واألبطح: مسيل وادي مكة المكرمة، وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى،

بـالمعلى عنـد أهـل تسـمى منقطع الشعب بين وادي منى، وآخره متصل بالمقبرة التـي

مكة المكرمة.

قبـائلهم، والـردم والرقطاء: موضع دون الردم يسمى مدعى، ومدعى االقوام مجتمـع

حاجز يمنع السيل عن البيت، ويعبر عنه بالمدعى.

المكرمـة المعتمر عمرة التمتع يقطع التلبية عند مشـاهدة بيـوت مكـة :٦١١المسألة

وجـوب القطـع تأمـل وان کـان وان کانت ضمن التوسعة الجديدة علی االصـح، وفـي

ولمن اعتمر عمرة مفردة قطعها عند دخـول الحـرم إذا جـاء احوط، وينبغي االلتزام به.

الحرم، وعند مشاهدة الكعبة إذا كان قد خرج مـن مكـة إلحرامهـا، بـل كـل من خارج

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٩٦

أحرم من أدنى الحل وإن كان لعدم مروره بميقات قبلـه، والحـاج بأقسـامه يقطعهـا من

وال من يوم عرفة.عند الز

عزيمـة علـى ـ غير عمـرة التمتـع ـ قطع التلبية في الموارد المذكورة :٦١٢المسألة

اإللتزام به.تأمل، وإن كان هو األحوط الذي ينبغيو أما فيها ففيه األحوط،

لـم إذا نسى التلبية وجـب عليـه العـود إلـى الميقـات لتـداركها، وإن :٦١٣المسألة

آتيـا بمـا ب الكفـارة عليـه إذا كـان يتمكن أتى بها في مكان التذكر، والظاهر عدم وجو

يوجبها، لما عرفت من عدم انعقاد االحرام إال بها.

حتـى إذا أتى بالنية ولبس الثوبين، وشك في أنـه أتـى بالتلبيـة أيضـا :٦١٤المسألة

فعلهـا وال يجب عليه ترك المحرمات، أم ال؟ بنى علـى عـدم االتيـان بهـا، فيجـوز لـه

أمـا بعـد تجـاوز ز المحل المتعـارف للتلبيـة، كفارة عليه، وهذا إذا كان الشك قبل تجاو

الشـوط األول فتجـري المحل المتعارف للتلبية كالـدخول فـي الطـواف ولـو فـي أول

قاعدة التجاوز، ويبني على االتيان بها.

تجـب إذا أتى بما يوجب الكفارة وشك في أنه كان بعد التلبية حتـى :٦١٥المسألة

التلبيـة التـاريخ، أو كـان تـاريخ عليه، أو قبلها حتى ال تجب عليه، فـإن كانـا مجهـولي

فيحتمـل أن مجهوال لم تجب عليه الكفارة، وإن كـان تـاريخ اتيـان الموجـب مجهـوال

يقال بوجوبها واألظهر العدم.

بعض أحكام اإلحرام:

واجبـا ال يجوز لمن أحرم بنسك من حج أو عمـرة علـى أقسـامهما، :٦١٦المسألة

مغـايرا لـه حتـى آخر مماثال لالول أو ء إحراماكان أو مندوبا، لنفسه أو لغيره، أن ينشى

يكمل أفعال ما أحرم له.

أو إذا أحرم قبـل الطـواف أو الـركعتين أو السـعي، أو أثنـاء الطـواف :٦١٧المسألة

علـى السعي، بطل إحرامه الثاني وإن كان نسيانا، واسـتغفر اهللا فـي الناسـي، وال ضـرر

غـافال صـح عمـرة ناسـيا أو عمرته كما ال إثم عليه، أما إذا أحرم بالحج قبل التقصـير لل

ستحبابا.اإحرامه الثاني وصحت عمرته، واستغفر اهللا عز وجل

٩٧..............................................................................................محرمات اإلحرام

عامـدا إذا أحرم بالحج قبل الطواف أو الصالة أو السـعي أو التقصـير :٦١٨المسألة

بطل إحرامه الثاني.

ويتـرك ال يجوز لمن أحرم للعمرة أو الحج أن يعـرض عـن إحرامـه :٦١٩المسألة

رج الشديدين (مما ال يطلـق عليهمـا المحصـور اال في حالتي الضرر والحأداء المناسك

الثالثـة بطـل ولو فعل ذلك فإن كان في عمرة التمتـع والحـج بأقسـامه وال المصدود)،

وإن وليس عليـه الكفـارات إن أتـى بشـيء مـن موجباتهـا، بعد انقضاء الوقت المحدد

مـل مـا لـم يمـض عليـه شـهر کا إحرامه إال بأدائهـا كانت العمرة مفردة لم يخرج عن

.ثالثون يوما، فاذا مضت المدة بطل احرامه وال شيء عليه بعده

حمرمات اإلحرام

يجب على المحرم ترك خمسة وعشرين أمرا وهي::٦٢٠المسألة

١ .صيد البر /

/ وطي النساء. ٢

/ اإلستمتاع بالنساء. ٣

/ عقد النكاح والشهادة عليه. ٤

/ اإلستمناء. ٥

الطيب.استعمال / ٦

ال./ لبس المخيط للرج ٧

/ لبس الخف والجورب. ٨

/ اإلكتحال. ٩

/ النظر في المرآة. ١٠

/ الفسوق. ١١

/ الجدال. ١٢

هوام الجسد.أو القاء / قتل ١٣

.التزين/ ١٤

جامع أحكام الحج والعمرة ............. ................................ ................................ ................................ ٩٨

/ اإلدهان. ١٥

/ إزالة الشعر. ١٦

/ الحناء. ١٧

/ تغطية الرجل رأسه. ١٨

/ تغطية المرأة وجهها. ١٩

للرجال.حال السير / التظليل ٢٠

/ إخراج الدم. ٢١

/ تقليم األظفار. ٢٢

/ قلع الضرس. ٢٣

/ تقلد السالح. ٢٤

نبات الحرم.أو قطع / قلع ٢٥

تنقسم محرمات االحرام المذکورة من حيث الحکم الی اقسـام ثالثـة: :٦٢١المسألة

األول: ما يکون حراما وموجبا للکفارة واالستغفار معا. الثاني: ما يکـون حرامـا وموجبـا

ط. الثالث: ما يکون حراما وموجبا للـبطالن ايضـا، والتفضـيل فيمـا يـأتي لالستغفار فق

ان شاء اهللا تعالی.

ر/ صيد الب ١

الحيوانـات، يحرم على المحرم صيد الحيـوان البـري دون غيـره مـن :٦٢٢المسألة

أو إشـارة، أو اإلغـالق وكذا يحرم ذبحه، وأكله، وإمساكه، واإلعانة على صيده بداللـة،

أساليب الصيد. عليه، أو نحو ذلك من

ويجـوز لغيـر يجوز قتل السباع الضارية إذا كان المحرم يخاف منهـا، :٦٢٣المسألة

فاألحوط ترك قتلها.المحرم قتل سباع الطيور إذا آذت حمام الحرم، أما المحرم

أحـد أن إذا اصطاد الصيد أو ذبحه كان ميتة، ويحرم عليه وعلـى كـل :٦٢٤المسألة

يأكل منه، وال تجوز الصالة في جلده.

٩٩..............................................................................................محرمات اإلحرام

صـيد إذا كـان بريـا، أمـا الصـيد البحـري فـال يحـرم، إنما يحـرم ال :٦٢٥المسألة

وإن كـان والمراد بالصيد البحري، هو الحيوان الذي يبيض ويفرخ ويعيش في المـاء،

اإلنسـان وإن ماء نهر صغير، وكذلك ال يحرم ذبح الحيوان األهلـي الـذي يعـيش مـع

توحش بعد ذلك.

اصـله، كـم حكم الفرخ تابع لما تولد منه، وكذلك البيض فحكمـه ح :٦٢٦المسألة

أما الجراد فيعتبر من الحيوانات البرية، فال يجوز صيده، ويحرم أكله.

عنه.إذا شك في الحيوان أهو بري أم بحري؟ اليجب اإلجتناب:٦٢٧المسألة

يحـرم كما يحرم الصيد على المحرم ولو كان في غير الحـرم، كـذلك :٦٢٨المسألة

وإن المحـرم، الصيد على المحل في داخل حدود الحـرم، ويلزمـه الكفـارة كمـا يلـزم

لزمته القيمة والكفارة.اختلف في الكفارة أحيانا، ولو قتل المحرم الصيد في الحرم

بيتـه، الظاهر جواز إجراء عقد البيع ـ مثال ـ على الصـيد الـذي فـي :٦٢٩المسألة

فـي ملكـه أو في ملكه حالة اإلحرام وفي الحرم، وكذا يجوز له ادخال الصـيد البعيـد

واالسـتفادة منـه، وذلـك قتله وذبحه، أو حلبهبشراء مثال ونحوه، كما يجوز له األمر ب

مبيضـا، وإن كـان األحـوط بأن يأذن ألهله أكله أو شرب حليبه أو أكل بيضه إذا كان

ترك ذلك كله.

كفارات الصيد

وإن األحوط دفن الصيد الذي اصطاده، فإذا طرحـه فـدى فـداء آخـر :٦٣٠المسألة

كان العدم غير بعيد.

وإن دم وجـوب عالجـه، إذا كسر رجل الصيد أو جرحه فالظـاهر عـ :٦٣١المسألة

كان ال يبعد استحبابه بل هو أحوط.

أحوط.يستحب على الظاهر الكفارة لمن أخذ الصيد ثم أرسله ولعله:٦٣٢المسألة

البقـر يجب في الصيد الكفارات التالية: في صيد النعامـة بدنـة، وفـي :٦٣٣المسألة

الغـزال أو الوحشي بقرة أهلية، وفي الحمار الوحشي بدنة أو بقـرة أهليـة، وفـي صـيد

أو الثعلب، شاة.األرنب

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٠٠

حنطـة لو اصطاد ما كفارته بدنة، فإن عجز عن البدنـة اشـترى بثمنهـا :٦٣٤المسألة

غرامـا تقريبـا »٧٥٠«وقسمها بين الفقراء، ويكفيه إطعام ستين فقيرا لكل فقير مد وهـو

يجـب التتـابع فيهـا من الحنطة، فإذا عجز عن ذلك صام ثمانية عشر يوما بدال عنها وال

متفرقة.بل يكفيه صيامها

حنطـة لو اصطاد ما كفارته بقرة أهلية، فإن عجز عنها، اشـترى بثمنهـا :٦٣٥المسألة

الحنطـة، فـإن عجـز وقسمها بين الفقراء، ويكفيه إطعام ثالثين فقيرا لكل فقير مـد مـن

عن ذلك صام تسعة أيام بدال عنها.

لكـل لو اصطاد ما كفارته شاة، فإن عجـز عنهـا، أطعـم عشـرة فقـراء :٦٣٦المسألة

، وإن عجز عن ذلك صام ثالثة أيام بدال عنها.فقير مد من الحنطة

القيمة ـ فـي حـال العجـز عـن البدنـة أو البقـرة أو الشـاة ـ تعطـى :٦٣٧المسألة

للمساكين يفعلون بها مـا شـاؤوا، أو يطعـم بهـا المسـاكين مخيـرا بينهمـا، وإن كـان

األولى الثاني.

وكـذا ال يبعد كفاية فداء الشـاة المعيبـة مـثال عـن الضـبي الصـحيح، :٦٣٨المسألة

أكلـه مضـرا، ض عن السليم، نعم يلزم أن ال يكون شديد المـرض بحيـث يكـون المري

بحيـث ال يؤكـل وكذا يجزي القسم الرديء من التمر والبر في اإلطعام ما دام لـم يكـن

كفايـة التكفيـر بالصـحيح أو مضرا، وإن كان اإلحتياط ينبغي مراعاته، نعم ال إشكال في

و أفضل.عن المعيب، والسليم عن المريض، بل ه

لو اصـطاد المحـرم حمامـة أو مـا شـابهها مـن الطيـر خـارج الحـرم :٦٣٩المسألة

متحـرك وذبحها كفر عن ذلك بشاة، ولو كسر بيض حمامة وما شابهها وكان فيها فـرخ

يتصدق بها.فعليه كفارة شاة، وإذا لم يكن الفرخ متحركا كانت كفارته قيمة البيض

كـان مخيـرا لحرم فقتلهـا لو اصطاد غير المحرم حمامة وما شابهها في ا:٦٤٠المسألة

األحوط الثاني.بين التصدق على الفقير بدرهم، أو التصدق عليه بقيمته وإن كان

لو اصطاد قطاة أو حجـال أو دراجـا أو أمثـال ذلـك وجـب عليـه :٦٤١المسألة

كفارة شاة.

خـارج لو اصطاد عصفورا، أو قبـرة، أو صـعوة، أو مـا أشـبه ذلـك :٦٤٢المسألة

١٠١.............................................................................................محرمات اإلحرام

كـان وبـين التصـدق بمـد مـن الحنطـة، وإن الحرم كان مخيرا بين التصدق بقيمتهـا

بيضـها داخل الحرم كانت كفارته ضعف ذلك، وكـذا لـو اصـطاد فرخهـا، وإن كسـر

تصدق بقيمة البيض.

وبـين لو قتل جرادة واحدة تخير بـين التصـدق بكـف مـن الحنطـة، :٦٤٣المسألة

الجـراد منتشـرا التصدق بتمرة واحدة، وإن اصطاد جرادا كثيرا فكفارته شـاة، ولـو كـان

يمكنـه ذلـك ومـات بعـض في الطريق، وجب على المحرم سلوك طريق آخر، فإذا لم

الجراد على أثر مشيه لم يجب عليه شي.

ولو قتـل وزغـا فكفارته كفا من الحنطة، ـ کبير الوزغ ـ لو قتل عظاية :٦٤٤المسألة

كفر بمقـدار مـن الحنطـة، لكـن لـو قتلـه دفعـا ولو قتل زنبورا عبثافکفارته االستغفار،

ذاه لم يكن فيه كفارة.أل

لو اشترك جماعة في قتل صيد لزم كل واحد منهم كفارة مستقلة.:٦٤٥المسألة

صـيدا كفارة أكل الصيد مثل كفارة نفس الصيد، فإذا اصـطاد المحـرم :٦٤٦المسألة

وأكله وجبت عليه كفارتان: كفارة للصيد، وكفارة ألكله منه.

فـإذا لـم لو اصطحب معه صيدا فإذا دخل الحرم وجب عليه إطالقـه، :٦٤٧المسألة

محرمـا ثـم طلقه حتى مات وجبت عليه كفارته، وكذا حكـم مـن اصـطاد ولـم يكـن ي

أحرم فعليه إطالقه وإن لم يدخل الحرم بعد.

سـواء ال فرق في وجوب الكفارة على قتـل الصـيد، أو أكـل الصـيد، :٦٤٨المسألة

بالمسألة. نسيانكان عن عمد، أم سهو، أم

/ وطي النساء ٢

كـان محرمـا قبال أو دبرا، سواءتحرم النساء على المحرم مطلقا وطيا، :٦٤٩المسألة

للحج أم للعمرة.

النساء.كما تحرم النساء على الرجال، فكذلك يحرم الرجال على:٦٥٠المسألة

كفارة الوطي:

امـرأة من كان محرما لعمرة التمتع فأتم سعيه ولم يقصـر بعـد، فوطـأ :٦٥١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٠٢

وإن عجـز عـن عن علم وعمد وجب عليه كفارة بدنة، وإن عجز عن البدنة كفر ببقرة،

العمـل قبـل السـعي لبقرة كفر بشاة، وكانت عمرته صـحيحة، لكـن لـو ارتكـب هـذا ا

وجبت الكفارة عليه وبطلت عمرته ووجب عليه إعادتها.

امـرأة عـن لو احرم بإحرام الحج وقبل الوقوف بالمشعر الحـرام وطـأ :٦٥٢المسألة

لكـن وجـب عليهمـا علم وعمد، فإن كانت المرأة راضية بذلك أيضا بطل حجهما معا،

واجبـا أم مسـتحبا، وإن م الحج وإعادته في السنة الثانية، سواء كـان حجهمـا ذلـك إتما

كفارتـان ولـم يجـب علـى لم تكن المرأة راضية بذلك لم يبطل حجها، ولـزم الرجـل

مكـان وقـوع هـذا العمـل فـي المرأة شي، ووجب التفريق بين هذا الرجل والمرأة من

المكان ثانية.نفسهذا الحج، وفي الحج الثاني حتى يصال إلى

وقبـل المحرم للحج لو وطأ زوجتـه بعـد الوقـوف بالمشـعر الحـرام :٦٥٣المسألة

وإذا كـان هـذا طواف النساء عن علم وعمد وجبت عليه الكفارة لكن لم يبطـل حجـه،

النسـاء، صـح حجـه العمل منه بعد أن طاف ثالثة أشواط ونصف الشـوط مـن طـواف

طـواف النسـاء وقبـل صـالة ن بعد إتمـام لكن األحوط استحبابا إعطاء الكفارة، وإذا كا

الطواف صح حجه وال كفارة عليه.

وعمـد المحرم للعمرة المفردة لو وطأ امـرأة قبـل السـعي عـن علـم :٦٥٤المسألة

العمـرة، ثـم وجبت عليه كفارة بدنة وبطلت عمرتـه، إال أنـه يجـب عليـه إتمـام هـذه

ل أن يفصـل بـين واألفضـ اإلحرام للعمرة المفردة من جديد، واإلتيـان بأعمالهـا كلهـا،

السعي وقبـل التقصـير لـم تبطـل هاتين العمرتين مدة شهر واحد. وإذا كان الوطي بعد

، وکذا لـو کـان الـوطي بعـد التقصـير وقبـل طـواف عمرته لكن يجب عليه كفارة بدنة

.النساء، فانه يجب عليه کفارة بدنة، فان عجز فبقرة، فان عجز فشاة

طـواف ة عـن علـم وعمـد بعـد المحرم للعمرة المفردة لو وطـأ امـرأ :٦٥٥المسألة

كـان فـي أثنـاء النساء وقبل الصالة لم يجب عليه الكفارة وكانت عمرته صحيحة، وإذا

الكفارة.طواف النساء لم تبطل عمرته إال أن األحوط استحبابا إعطاء

الرجـل حكم المرأة المحرمة لو تم وطيهـا برضـا منهـا، نفـس حكـم :٦٥٦المسألة

ه ذلك.من: وجوب الكفارة وبطالن الحج وما أشب

١٠٣.............................................................................................محرمات اإلحرام

وسـهو، المحرم لو وطأ زوجته عـن جهـل بالمسـألة، أو عـن نسـيان :٦٥٧المسألة

عمرتـه، ولـيس سواء كان سهوا ونسيانا في الحكم أم في اإلحرام، لم يبطـل حجـه وال

عليه كفارة أيضا.

األقوى أنه إذا حـج أو اعتمـر فأفسـده ثـم أحصـر كـان عليـه بدنـة :٦٥٨المسألة

تفريـق، كمـا ال يجـب عليـه اتمـام لالفساد ووجب عليه القضاء، نعم ال يجـب عليـه ال

القابـل حجه الذي أفسده فإنه ال موضوع لهما، نعم وجب عليهما االفتـراق فـي الحـج

بـين أن على األقوى، وكذا االتيان بالحج العقـوبي فـي السـنة القادمـة، مـن غيـر فـرق

مـا أغيـر فـوري. يكون ما أفسده حجة االسالم أوغيره، واجبا كان أو مستحبا، فوريا أو

على األحوط.إذا أفسد العمرة فاألفضل تأخيرها إلى شهر ثم يجب االتيان بها فورا

األحـوط الطفل المميز إذا جامع عالما عامدا كان عليه الكفارة ـ علـى :٦٥٩المسألة

األولى ـ وأما الطفل غير المميز فال شيء عليه.

/ اإلستمتاع بالنساء ٣

للمس والضـم ومـا أشـبه يحرم اإلستمتاع بالنساء من التقبيل والنظر وا:٦٦٠المسألة

ذلك إذا كان عن شهوة، أما إذا كان اللمس والنظر بغير شهوة فال بأس فـي ذلـك، كمـا

فاألحوط تركه مطلقا.ال بأس بالضم مع عدم قصد اإلستمتاع، أما التقبيل

زوجهـا المرأة في ذلك كله كالرجل، فال يجوز لها التلذذ بـالنظر إلـى :٦٦١المسألة

أو لمسه بشهوة أو تقبيله.

عليـه بل المحرم زوجته عن شهوة عالمـا عامـدا وأنـزل وجبـت لو ق:٦٦٢المسألة

ذلـك ال كفارة بدنة، وإذا لم ينزل فاألقوى وجوب كفـارة بدنـة عليـه أيضـا، وإذا فعـل

عليه أيضا.عن شهوة وأنزل فكفارته شاة، وإذا لم ينزل فاالحوط وجوب كفارة شاة

ةالملموسـ المناط في الشـهوة، شـهوة الالمـس والحامـل والضـام، ال :٦٦٣المسألة

وتحركـت الشـهوة فيهـا، ، فإذا لمس الرجل المرأة بغيـر شـهوة ةوالمضموم ةوالمحمول

المرأة، وكذا العكس.، لكن األحوط وجوب االمتناع علىءلم يلزم الرجل شي

الثـوب ال فرق في الحمل والضم واللمـس بـين أن يكـون مـن وراء :٦٦٤المسألة

فمجـرد صـدق الممسوس، وعدمه، كما ال فرق في اللمس بين أعضاء الماس وأعضاء

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٠٤

مثـل الفـالج المس كاف وإن كـان مـن المـاس علـى شـعر الممسـوس، ولـيس مـس

والصـحيح والمشلول الذي ال يحس أو بالعضـو الـذي ال يحـس بحكـم مـس السـالم

على األظهر.

يجـوز األحوط استحبابا ترك القبلة مـن وراء الثـوب، وإذا قبـل مـن :٦٦٥المسألة

كان حكمها حكم االبتداء بشهوة.تقبيله بغير شهوة، ثم أدامها بشهوة،

االجنبيـة الظاهر أنه ال فرق في الحكم المذكور بين كـون الزوجـة أو :٦٦٦المسألة

محلة أو محرمة، كما أنه ال فرق في الزوجة بين الدائمة والمتمتع بها.

محارمـه ال بأس بأن يقبل المحرم أمه أو عمتـه أو خالتـه أو أختـه أو :٦٦٧المسألة

فارة في ذلك.االبدية بداعي المحبة والمودة وال ك

بدنة.المحرم إذا لمس زوجته عن شهوة وأنزل وجبت عليه كفارة:٦٦٨المسألة

أنـزل لو مازح المحرم زوجته عن شهوة أو نظـر إليهـا كـذلك حتـى :٦٦٩المسألة

.، وان لم ينزل فال شيء عليه الا االستغفاروجبت عليه كفارة بدنة

عـن لو نظر المحرم إلى األجنبية عن عمد وعلـم فـأنزل، سـواء كـان :٦٧٠المسألة

وبقـرة إن ، وسواء قصد اإلنزال أم ال، وجبت عليه كفارة بدنة إن كـان غنيـا، شهوة أم ال

وإن كـان قـد كان متوسط الحال، وشاة إن كان فقيرا، أما لو لم ينـزل فـال كفـارة عليـه

عصى وأثم بذلك.

فـالحكم لو اجتمع التقبيل واللمـس، بـأن لمـس فـي ضـمن تقبيـل، :٦٧١المسألة

تجـب كفارتـان، اع فالحكم حكم الجماع، فالللتقبيل، كما أنه إن اجتمع اللمس والجم

تقبيال، فإن صـدق اللمـس وتتحقق القبلة بتحقق مسماها عرفا، ومجرد وضع الفم ليس

تجب كفارة اللمس، ال كفارة القبلة.

أم لـم ال يبعد الكفارة في تقبيل األجنبية بشهوة أو بغير شـهوة، أمنـى :٦٧٢المسألة

برحمـة ال ل أو المرأة الغـالم والصـبية يمن، كما ال إشكال في حرمته، لكن تقبيل الرج

حرمة وال كفارة فيه.

يجـامع ال يجب شيء على استماع الكـالم ـ كمـن اسـتمع إلـى مـن :٦٧٣المسألة

١٠٥.............................................................................................محرمات اإلحرام

يقصـد االمنـاء، زوجته ـ وال حرمة إن اتفق له االمناء إن لم يكن مصحوبا بـالنظر ولـم

وكذا حكم التفكر والتخييل إن أمنى بال قصد االمناء.

لشهادة عليه/ عقد النكاح وا ٤

لغيـره، كـان يحرم على المحرم عقد النكاح، سواء كان ذلك لنفسه أم:٦٧٤المسألة

عقـد لـه غيـره العقد دائما أم منقطعا أم فضوليا، محرما كان الغيـر أم محـال، وكـذا لـو

بوكالة منه، حتى ولو كانت الوكالة قبل اإلحرام.

مـا األحوط تـرك الخطبـة ولـو كـان قاصـدا للنكـاح بعـد اإلحـرام، أ :٦٧٥المسألة

إذا الرجوع في الطالق فال بأس به في حال اإلحـرام، وكـذا ال بـأس بشـراء األمـة، إال

كان لإلستمتاع في حال اإلحرام فاألحوط تركه.

كـان عـن لو عقد المحرم لمحرم آخر زوجة محرمة فدخل بها، فـإن :٦٧٦المسألة

الـزواج بـاطال علم وعمد من الجميع، لزم كل واحـد مـنهم كفـارة بدنـة، وكـان عقـد

الـوطي، نعـم ال الزوجة على الزوج مؤبدا، مضافا إلـى مـا سـبق مـن أحكـام وحرمت

اضطرار.كفارة لو كان ذلك عن جهل بالمسألة أو نسيان أو غفلة أو

مـن لو عقد المحرم لنفسه امـرأة محرمـة فحكمهمـا حكـم مـا سـبق :٦٧٧المسألة

حيث العلم والجهل وما أشبه.

وعلـى بـاطال لو عقد المحرم لرجل وامرأة غير محـرمين كـان العقـد :٦٧٨المسألة

العاقد المحرم كفارة بدنة.

الموكـل المناط في العلم والجهـل: األصـيالن ال الـوكيالن فـإن علـم :٦٧٩المسألة

بالحرمة وجهل الوكيل حرمت عليه أبدا دون العكس.

يبعـد وإن علم الصبي المحرم بالحرمة وجهل وليه أو علم هو أيضا ثـم زوجـه فـال

عدم تحقق الحرمة االبدية.

منهمـا ة أحد الزوجين وجهل اآلخر، لـزم كـل واحـد إذا علم بالحرم:٦٨٠المسألة

عليـه دونهـا، حكمه، فإن علم هو مثال ولم تعلم هي، ثم تزوجها بعد اإلحـرام حرمـت

كتاب النكاح.ولحق الولد بها دونه، وقس على ذلك بقية االحكام المذكورة في

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٠٦

يعلـم إذا وكل المحل من يعقد له، فعقد له فـي وقـت إحرامـه وهـو :٦٨١المسألة

عدم الحرمة.اح باطل، لكن هل تحرم عليه المرأة مؤبدا؟ وجهان، واألظهربه، فالنك

وكـل إذا وكل حال الحل لم يجز للوكيـل العقـد حـال اإلحـرام، وإن :٦٨٢المسألة

وقـوع في حال اإلحرام محال يعقد له في حال احاللـه صـح، الن المنـاط فـي الحليـة

وقـوع ط فـي الحرمـة العقد حال الحل وإن كانت الوكالة حال اإلحـرام، كمـا أن المنـا

اسـتأجر العقد حال اإلحرام وإن كانت الوكالة حال الحل، وفـي حكـم التوكيـل مـا إذا

ذلك.شخصا إليقاع العقد، أو اشترط عليه ضمن عقد، أو تصالح معه على

إذا عقــد الفضــولي للمحــرم بطــل العقــد، لكــن ال يوجــب الحرمــة :٦٨٣المسألة

.ح له االجازة حال اإلحراماألبدية، وإذا عقد الفضولي للمحل ثم أحرم فال يص

اليشـمل الظاهر اختصاص حكم الحرمـة األبديـة بـالمعقود عليهـا و :٦٨٤المسألة

المزني بها.

رافـع إذا اضطر إلى النكاح فـي اإلحـرام فالظـاهر أن هـذا االضـطرار :٦٨٥المسألة

للحكم التكليفي والوضعي معا.

شهادة عقد النكاح:

والشـهادة علـى يحرم على المحرم الحضور في مجلس عقد النكـاح :٦٨٦المسألة

عليـه أداء الشـهادة علـى النكاح ولو لغيره، بل وحتى لو كان الغير محال، وكذلك يحرم

النكاح ولو كان قد تحملها حينما كان محال.

المحرمـة، ال فرق في الحكم المذكور بـين الرجـل المحـرم والمـرأة :٦٨٧المسألة

العقـد، فلهمـا بعـد وليس عليهما الفداء لو حضرا، كما أن حضـورهما ال يضـر بصـحة

الشرائط.لل الشهادة على العقد مع نفوذها إن اجتمعت فيها بقيةالتح

دون ال يبعد القول بوجـوب اجتنـاب الصـبي المميـز عـن الحضـور، :٦٨٨المسألة

كـي ال غير المميز، وإن اضـطر للحضـور، فـاألحوط أن يشـغل نفسـه عـن االسـتماع

يسمع إجراء العقد.

/ االستمناء ٥

كمـا إذا ب كـان، يحرم االستمناء وهو طلب خروج المنـي، بـأي سـب :٦٨٩المسألة

١٠٧.............................................................................................محرمات اإلحرام

خضـخض، أو مـا استمع إلى أجنبية، أو تفكر، أو تخيل، أو العب، أو عبـث بيـده، أو

اإلحرام أيضا.شابه ذلك، وسواء كان ذلك بيده أم بغيرها، وهو من محرمات

حـال المحرم لو استمنى بيده، فحكمه حكـم مـن وطـأ زوجتـه فـي :٦٩٠المسألة

كـان محرمـا إلعادة نفـس العـام إن اإلحرام من البطالن ووجوب اإلتمام، ويجب عليه ا

ذلك.للعمرة المفردة، وفي السنة القادمة إن كان محرما للحج، وغير

فتكـون عدم الفرق في هذا الحكم بـين الرجـل والمـرأة غيـر بعيـد، :٦٩١المسألة

المساحقة مع خروج المني كاالستمناء.

التخيـل المحرم لو استمنى ال بيده بل بمجرد النظـر إلـى األجنبيـة أو :٦٩٢المسألة

وشـاة إن كـان عليه كفارة بدنة إن كان موسرا، وبقرة إن كـان متوسـط الحـال، وجبت

محرما لها.معسرا، ولم يبطل حجه إن كان محرما للحج، وال عمرته إن كان

الطيباستعمال / ٦

والزعفـران يحرم على المحرم من الطيب: المسـك والعنبـر والـورس :٦٩٣المسألة

واألحـوط تـرك جميـع ء وصبغا وبخورا،بجميع أقسامه واستعماالته: شما وأكال وإطال

أنواع الطيب.

إذا اضطر المحرم إلى الطيـب يجـب عليـه أن يسـد أنفـه، وكـذا إذا :٦٩٤المسألة

اشتراه من العطار أو جلس عند مطيب أو ما أشبه.

بغسـل أو إذا وقع شي من الطيب على ثيابه أو بدنه يجب إزالته فـورا :٦٩٥المسألة

ما أشبه.

ال ه واألدويـة والمعـاجين ممـا ال بأس بأكل مثـل الريـاحين والفواكـ :٦٩٦المسألة

يشمها.يسمى عرفا طيبا وإن وجدت فيها الروائح الطيبة، وغاية االحتياط أن ال

لفـتح يجوز للمحرم استشمام دهـن الفـيكس الـذي يسـتخدم شـمه :٦٩٧المسألة

األنف، وال يجوز التدهين به.

اإلحـرام إذا كما يحرم الطيب على المحرم، كذلك يحرم التطيب قبـل :٦٩٨المسألة

ه على األحوط وجوبا.بقيت رائحته بعد

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٠٨

واألحـوط ال يجوز للمحرم أن يسد أنفه عندما يشم الروائح الكريهـة، :٦٩٩المسألة

، نعم تجـاوز المکـان المنـتن بسـرعة، الذي ينبغي االلتزام به أيضا ترك كتم النفس عنها

.ال اشکال فيه

سـد الدخان و الغازات المضرة والمسببة أللـم الـرأس وغيـره يجـوز :٧٠٠المسألة

االنف عنها.

وشـما وتطيبـا تعمال الزعفران والعنبر والمسك والورس أكالكفارة اس:٧٠١المسألة

.إلا االستغفار شاة، وال كفارة في الباقي من أنواع الطيب

مـن يستثنى من حرمة الطيب خلوق الكعبة، وهو طيب معـروف :٧٠٢المسألة

الزعفران وغيره من أنواع مركبـة مـن الطيـب، وتغلـب عليـه الحمـرة والصـفرة،

خ به، ويجوز اإلحرام في ثـوب ملطـخ بخلـوق قبـر فيجوز اإلحرام في ثوب ملط

أيضا. النبي

حالـة يجوز استشمام خلوق الكعبة سواء فـي حالـة الطـواف أو فـي :٧٠٣المسألة

وال فـرق بـين الصالة، أم غير ذلك، ولو لمجرد االستشمام، وكذا خلوق القبر الشريف،

تها وثـوب خـدم خلوق نفس الكعبة وثوبها وبابها، وكـذا ال فـرق بـين جـدران البيـت

الكعبـة، نعـم إذا وغير خدمتها مـا دامـوا هنـاك خصوصـا إذا كـان متعـديا إلـيهم مـن

قـد مـس ثوبـه أو بدنـه خرجوا فاألحوط االجتناب عنه، إال أن يكون المحرم هو الذي

األظهر.خلوقها، فإنه يجوز له شمها بعد الخروج أيضا على

البيـت، يـب إذا أتى المحرم أو غيره بالخلوق من خارج البيـت لتطي :٧٠٤المسألة

التفصـيل فال إشكال في جواز استشـمامه بعـد اللطـخ بالكعبـة، أمـا قبلـه فـال يبعـد

إذا لـم بالجواز فيما إذا كان في البيـت وإن لـم يسـتعمله بعـد، وبعـدم الجـواز فيمـا

يدخل البيت بعد.

الخلـوق ال فرق في جواز إلصاق نفسه بالكعبة بين ما إذا قصـد مـس :٧٠٥المسألة

بـاإلحرام أو البـدن، صد، كما ال فرق بين مس خلـوق الكعبـة باحرامه أو بدنه أو لم يق

أكلـه، الن المسـتثنى هـو وكذا ال فرق بين المس واالستشمام، نعم الظاهر عـدم جـواز

١٠٩.............................................................................................محرمات اإلحرام

المشـكوك فـي أنـه خلـوق االستشمام واللطخ ال األكل، كما ال يجوز لـه شـم الطيـب

الكعبة أو غيره.

جـواز وق، فالظـاهر إذا أخذ قطعة من ثوب الكعبة وهو ملطـخ بـالخل :٧٠٦المسألة

المحـرم لخلـوق شمه ولو بعد إخراجه من المسجد الحرام، كما إنـه يجـوز استشـمام

الكعبة المنتشر طيبه خارج المسجد أيضا.

كما يسـتثنى مـن حرمـة الطيـب مـا يستشـم مـن العطـر فـي سـوق :٧٠٧المسألة

يجـوز العطارين، فال يجب على المحرم العـابر أن يمسـك علـى أنفـه منهـا، ولكـن ال

أمسك علـى أنفـه، عند العطار الذي يبيع الطيب، نعم يجوز الجلوس عنده إذاالجلوس

والمـروة فـال يحـرم وال يبعد القول بالفرق بين سوق العطارين الـذي هـو بـين الصـفا

وهـو محـرم فعليـه أن استشمام طيبه على المحرم، وبين غيره فيحـرم، فـإذا مـر بغيـره

يمسك بأنفه عنها.

تثنى مـن الحرمـة أن يكـون مـن سـوق ال يشترط كـون الـريح المسـ :٧٠٨المسألة

عطاريـه إلـى العطارين بين الصفا والمروة، فان كان سوق آخر بجنبه بحيث يصل ريـح

والمـروة يصـل ذلك المكان لم يحرم استشمامه، وإذا كان ريـح العطـارين بـين الصـفا

إستشـمامه؟ احتمـاالن، إلى خارج السوق، فهل يحرم على المحرم الخارج عن السـوق

ير بعيد، وإن كان األحوط الترك.العدم غ

ال فرق في جواز شم العطـر هنـاك بـين الـذهاب إليـه عمـدا بقصـد :٧٠٩المسألة

الشم، أو لحاجة، أو لسـعي، كمـا إنـه ال يبعـد جـواز الـدنو مـن العطـار فـي المسـير

الستشمام ريح أكثر.

بحيـث إذا كان منزله في سوق العطارين غيـر سـوق الصـفا والمـروة :٧١٠المسألة

فـرق بـين كونـه يبعد وجوب االجتناب عن الشم بامساك أنفه بال يصله الريح دائما، ال

عنـه بمقـدار مـاهو خارج البيت أو داخله، إال أن يكون حرج عليـه فيرتفـع الوجـوب

حرج عليه.

في مثل زماننا هـذا حيـث ارتفـع سـوق العطـارين مـن بـين الصـفا :٧١١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١١٠

ـ ى التـرك، والمروة هل يجوز لعطار يصـل ريحـه للمـارة أن يبيـع العطـر هنـاك؟ األول

فـي والظاهر عدم الفرق في كون العطار الذي يصل ريح طيبه إلى المارة بين أن يكـون

السوق أو يكون على نفس الصفا والمروة.

إذا كان المحـرم مـن العطـارين هنـاك لـم يجـز لـه الجلـوس حـال :٧١٢المسألة

اإلحرام في حانوته إال مع إمساك أنفه، كما ال يجـوز لـه فـتح محلـه إذا اسـتلزم ذلـك

زائد على المرور، نعم يجوز له ذلـك إذا كـان فـي طريقـه إذا لـم يسـتلزم توقفـا توقفا

زائدا على المرور.

أكلـه، يستثنى من الطيب أيضا: ما اضطر إلـى شـمه، أو إسـتعماله، أو :٧١٣المسألة

يكـون المـرض أو سعوطه، والمناط في االضطرار هو العرفي، ال الدقي، حتى يلـزم أن

صـدق االضـطرار جـاز دق االضطرار بدون ذلك، فـإذا خطرا مثال والعالج منحصرا لص

يصـدق االضـطرار لـم يجـز وإن هو الغالب في الدواء، وإذا لم وإن كان الزعفران مثال

لم يكن الزعفران هو الغالب فيه.

إلـى طليـه ويجب االقتصار بقدر الضرورة، فإن اضطر إلى أكله ال يستعمله طليا، أو

والتقطيـر فـي االذن سام االضـطرار مـن الـدلك واالكتحـال ال يأكله، نعم ال فرق بين أق

االضطرار فقط.والحقنة والتزريق فكل قسم اضطر إليه جاز له ذلك القسم من

آخـر، إذا اضطر إلى قسم خاص من الطيب لم يجـز اسـتعمال قسـم :٧١٤المسألة

وكذا إذا إضطر إلى استعمال الطيب مرة لم يجز استعماله أكثر.

مـات اإلحـرام كمـا إذا دار أمـره بـين إذا اضطر إلى واحـد مـن محر :٧١٥المسألة

استعمال الطيـب أو لـبس المخـيط مـثال، تخيـر، وإذا دار أمـره بـين اسـتعمال الطيـب

إضطرارا قبل اإلحرام بحيث يبقـى أثـره عنـد اإلحـرام أو بعـد اإلحـرام حيـث يكـون

محرما، فال يبعد التخيير وعدم وجوب األول وإن كان أحوط.

اضـطراره ا دلكـا أو سـعوطا ثـم ارتفـع إذا استعمل الطيـب اضـطرار :٧١٦المسألة

واسـتدامة، وكـذا وجب إزالة ما بقي من أثره، لعدم الفـرق فـي حرمـة الطيـب ابتـداءا

إلى مـا بعـد اإلحـرام مـع العكس، فإن اضطر قبل اإلحرام إلى استعمال طيب يبقى أثره

بقاء االضطرار جاز.

١١١.............................................................................................محرمات اإلحرام

غيـره، جـاز وإذا جاز للمحرم استعمال الطيب دلكا مثال لالضـطرار أ :٧١٧المسألة

يحـرم علـى الغيـر للغير إن كان محال دلكه، وكذا إن كان محرما مع إمساك أنفه، بينمـا

الدلك لو كان الطيب حراما عليه.

علـى يجوز للمحرم شراء الطيب وبيعه والنظر فيـه، وكـذا دلكـه بآلـة :٧١٨المسألة

بدن من يجوز له استعماله بشرط أن يمسك أنفه عنه.

يستشـم علـى ثـوب المحـرم بـين أن ال فرق في حرمة كون الطيـب :٧١٩المسألة

ذلك.رائحته أم ال، كما ال فرق بين أن يصيب الطيب الثوب أم النعل أو ما أشبه

من فقد حاسة الشـم بحيـث ال يشـم الـريح، ال يبعـد عـدم وجـوب :٧٢٠المسألة

اإلمساك بأنفه في موضع ريح الطيب.

الحرمـة هل المناط جسم الطيب، أو ريحه، أو لونـه؟ ال إشـكال فـي :٧٢١المسألة

والـريح، وكـذا الثالثة، كما ال إشكال أيضا في الحرمة مع اجتمـاع الجسـم لو اجتمعت

الجسـم وحـده بـال لـون في حرمة الريح فقط ولو بدون اللون والجسم، و األحوط في

الزعفـران والمسـك ونحوهمـا أو رائحة أو مع اللون فقط هو الحرمـة، لصـدق عنـوان

ال يسـمى الزعفـران زعفرانـا بحيـث عليه، نعم إذا سلب االسم لسـلب اللـون والـريح

ـ مثال ـ جاز النقالب الحقيقة عرفا.

جسـم وال وال يبعد عدم العبرة باللون وحده، فإذا لم يبق من الزعفران إال لونـه بـال

رائحة، جاز لعدم صدق الطيب أو الزعفران عليه حينئذ.

القـراح، ال يجوز تغسيل المحرم إذا مات بالكـافور بـل يبـدل بالمـاء :٧٢٢المسألة

أنه ال يجوز تحنيطه بعد الغسل بالكافور.كما

/ لبس المخيط للرجال ٧

ــاء، :٧٢٣المسألة ــط دون النس ــال فق ــيط للرج ــبس المخ ــرام ل ــال اإلح ــرم ح يح

لـبس كالقميص والسروال والسـترة والبنطلـون والجبـة والقبـاء والعبـاءة. وكـذا يحـرم

ألكمـام، االملبد ـ وهو الذي يلبسـه الرعـاة ـ والـدرع، والثيـاب ذوات األزرار، وذوات

الضـرورة، فحينئـذ وإن لم تكن مخيطة، كل ذلك يحرم على المحـرم الرجـل إال عنـد

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١١٢

، نعم في الخوف من المنـع ال کفـاره لروايـة االحتجـاج يجوز مع الكفارة على األحوط

،نفسـه فـي و يلبـي الثيـاب يلـبس ثم ،ميقاته من يحرم: «الساکته عن الکفارة، قال

.١»أظهره ميقاتهم یإل فإذا بلغ

النايلونيـة ال يجوز للمحرم لبس الدروع الحديدية والثيـاب الجلديـة أو :٧٢٤المسألة

المخيط.أو النباتية ونحوها من سروال أو قميص أو قباء وإن لم يصدق عليها

العـذر إذا لبس المخيط جاهال أو ناسيا أو مضطرا وما شابه ثم ارتفـع :٧٢٥المسألة

وجب نزعه فورا.

بالماكنـة، يط بـين أن يكـون خياطتـه باليـد أو ال فرق في حرمة المخ:٧٢٦المسألة

نعم ال إشكال فيما كان مثل النسج.

الرقـاع إلصاق فتق الثوب بالصمغ ونحوه ال يلحقه بـالمخيط، كمـا أن :٧٢٧المسألة

أمثالهـا، وإن القليلة المخيطة في الثوب ونحوه ال يبعـد انصـراف صـدق المخـيط عـن

كان األحوط الترك.

القطعـة وز علـى األحـوط، وأمـا خياطة أطراف ثوبي اإلحـرام ال تجـ :٧٢٨المسألة

المخيطة المعلقة غير الملبوسة فاألظهر جوازها.

غـرزه ال يبعد جواز عقد اإلزار والرداء بعضه ببعض، وكـذلك يجـوز :٧٢٩المسألة

ترك ذلك كله.استحبابا بإبرة ونحوها، واألحوط

نفسـه إذا الآلصق الذي يستخدم في المالبس كاالزرار ال بأس به فـي :٧٣٠المسألة

آخر كاإلدراع والخياط.لم يشتمل على محذور

يجوز للمحرم أن يلبس األشياء التالية وإن كانت مخيطة::٧٣١المسألة

/ الهميان الذي يحفظ فيه نقوده. ١

».الكمر، أو الحزام«/ المنطقة ٢

عقـده، مـع الحاجـة إليـه، ويجـوز » الحفاظ الطبي المستعمل للفتق«/ رباط الفتق ٣

كما يجوز عقد المنطقة والهميان إذا لبسهما.

.١٠، الحديث٢. وسائل الشيعه، الحج، ابواب المواقيت، الباب١

١١٣.............................................................................................محرمات اإلحرام

/ الحذاء إذا كان ال يستر ظهر القدم ولكن األحوط تركه.٤

الكفـوف، يجوز للنساء لبس المخيط مطلقا إال القفازين، والقفاز: هـي :٧٣٢المسألة

فال يجوز للمرأة أن تلبسها.

وال فـرق ال يجوز للمحرم الرجل أو المرأة المحرمة لـبس القفـازين، :٧٣٣المسألة

زائـدة، أو عـدم الجـواز فـي رعية بين كونه مخيطا أو غير مخيط، كانت اليد أصلية أو ف

شـفافة کانـت أو غيـر نعم في الكفوف النايلونيـة الخفيفـة وجوبا، على األحوطالزائدة

ال يبعد جوازها للرجل والمرأة.شفافة ونحوها

ال ما يستر الكـف فقـط دون األصـابع، أو يسـتر السـاعد فقـط، ممـا :٧٣٤المسألة

يسمى قفازا ال يكون محرما.

اللحـاف مخيط المفـروش، وكـذا اسـتعمال ال يحرم الجلوس على ال:٧٣٥المسألة

يصـدق عليـه والبطانية، لعدم صدق اللبس واإلدراع عليهـا، أمـا التوشـح والتـدثر فمـا

األحــوط اللــبس واإلدراع عرفــا فهــو حــرام، ومــا لــم يصــدق فهــو جــائز، وإن كــان

الترك مطلقا.

ال يجوز لبس الساعة إذا كان سيرها مخيطا.:٧٣٦المسألة

خيط على األنف.ال يجوز وضع الكمام الم:٧٣٧المسألة

في لبس الرجل المحرم المخيط كفارة شاة إن كـان عـن علـم وعمـد :٧٣٨المسألة

.وفي اللبس مع العفو الكفارة علی األحوط وجوبا

/ لبس الخف والجورب ٨

ممـا يحرم على الرجل المحـرم لـبس الخـف والجـورب ونحوهمـا :٧٣٩المسألة

العربيـة أن عـل ، نعم يجوز له إذا لم يجـد الن »السماط«و » البوتين«يغطي ظهر القدم كـ

يلبس الخف، لكن بعد شق ظهره على األحوط ليظهر ظاهر القدم.

يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الجورب ونحـو الجـورب، واألحـوط :٧٤٠المسألة

.استحبابا لها شق ظهره واظهار ظاهر القدم

المعروفـة بــ األحذية المصنوعة من المطاط الموجودة فـي األسـواق :٧٤١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١١٤

عنـد اإلحـرام، وال تستر ظـاهر القـدم هـي األولـى التي هي غير مخيطة وال» االسفنج«

يشترط فيها أن تكون بيضاء، فيجوز لبس أي لون منها.

بـرداء أو ال بأس بتغطية ظاهر القدم بمثل الجلوس عليهـا أو تغطيتهـا :٧٤٢المسألة

ثوب أو غطاء، سواء كان ذلك عند الركوب أو المشي أو النوم.

الـبعض ميع فسـاتر تختص حرمة تغطية القدم بالساتر الذي يستر الج:٧٤٣المسألة

ال إشكال فيه.

طـوال مـن المضطر إلى لبس الخف أو الجورب مخير بين شق ظهـره :٧٤٤المسألة

وإن كـان األول رؤس األصابع إلى الكعب، وبين قطع السـاقين إلـى مـا دون الكعبـين،

اضـطر إلـى أحـدهما لـم أحوط وإن اضطر المحرم إلى لبسهما معا جاز لبسـهما، وإذا

ضـطرار أعـم مـن أن يكـون للبـرد، أو الحـر، أو الضـعف، أو وااليجز له لبس اآلخر.

التقية، أو غير ذلك، ومناط االضطرار عرفي.المرض، أو

ذلـك، ال يبعد جواز أن تكون النعل مخيطة، أو فيها عقد أو مـا أشـبه :٧٤٥المسألة

عريضـا، وكذا الخف والجورب مع االضـطرار إليهمـا، كمـا يجـوز أن يكـون شسـعها

أو مـن مـن الجلـد، أو مـن القمـاش، أو مـن الخشـب، وكذا يجـوز أن يكـون النعـل

المطاط، أو نحو ذلك.

الطهـارة ال يشترط في النعل ما كان يشـترط فـي ثـوبي اإلحـرام مـن :٧٤٦المسألة

للمحـرم، فلـه ونحوها، نعم يلزم أن ال تكون مغصوبة، كما أن لبس النعل لـيس واجبـا

أن يمشي حافيا.

علـی األحـوط كفارة لبس الخف والجورب إن كان عن اختيـار شـاة :٧٤٧المسألة

اضطر إلى لبسه شق ظهره على األحوط ولبسه وال كفارة فيه.، ولووجوبا

ال كفارة على من اضطر إلـى لـبس الجـورب الطبـي ـ الـذي يغطـي :٧٤٨المسألة

.ظهر القدم ويكون مفتوح المقدم بحيث تظهر األصابع وكذلك الكعب ـ

/ اإلكتحال ٩

للزينـة، كـن وإن لـم ي مطلقـا يحرم على المحـرم اإلكتحـال بالسـواد :٧٤٩المسألة

١١٥.............................................................................................محرمات اإلحرام

ويجوز اإلكتحال بغير السواد لغير الزينة.

الكفارة بشاة.لو اكتحل فال كفارة عليه إال االستغفار، نعم يستحب له:٧٥٠المسألة

المرآة في/ النظر ١٠

أمـا إذا يحرم على المحرم النظر في المرآة إذا كان قاصـدا بـه الزينـة، :٧٥١المسألة

خلفه فال إشكال فيه. لم يقصد به ذلك، كنظر السائق فيها لرؤية السيارات التي

ال يبعــد عــدم حرمــة النظــر فــي المــرآة لرؤيــة اآلخــرين، وإن كــان:٧٥٢المسألة

األحوط استحبابا تركه.

ال بأس بالنظر في المـاء الصـافي وكلمـا كـان حاكيـا لجسـمه مـن :٧٥٣المسألة

إذا لـم » النظـارات «المايعات وزجاج السيارات وما أشـبه، وال بـأس بلـبس المنظـرة

تكن زينة.

لة والعاكسة بالمرآة.يلحوق األجسام الصقاستحبابا األحوط :٧٥٤المسألة

واألحـوط اسـتحبابا االسـتغفار، وجب عليـه لو نظر في المرآة للزينة :٧٥٥المسألة

ويستحب له عند ذلك تجديد التلبية.کفارة شاة،

/ الفسوق ١١

الرسـول يحرم الفسوق، وهو الكذب، سواء كان علـى اهللا تعـالى أو :٧٥٦المسألة

يحـرم السـباب، و المفـاخرة وإظهـار وكـذلك أو على النـاس، أو األئمة المعصومين

واثبات الرذائل للغير وسلبها عـن نفسـه، ونحـوه البـذاء، الفضائل لنفسه وسلبها عن الغير،

واللفظ القبيح.وهو الكالم البذي

بحـق، إذا كان الكذب لالصـالح ونحـوه ممـا يجـوز معـه، والسـب :٧٥٧المسألة

والفخر بالحق لم يكن محرما.

ذا لـم يكـن مـن اإلبتـداء عازمـا ال يبعد عدم حرمة خلف الوعـد، إ :٧٥٨المسألة

على المخالفة لوعده، وإال كان كـذبا وحرامـا، وأمـا االيعـاد فـال إشـكال فـي جـواز

مخالفته مطلقا.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١١٦

عـن المعيار في السب هو العرف، فإن انصرف بعـض أقسـام السـب :٧٥٩المسألة

كونه سبا، أو صار ما لم يكن بسب سبا لحقه حكمه.

مـثال: ال يجوز أن يقـول عنـد مـن يخـاف والمفاخرة تشمل التصريح والتعريض، ف

الحمد هللا فإني لست ممن يخاف.

حياتـه ال يشترط حضور المسبوب أو المفتخر عليـه كمـا ال يشـترط :٧٦٠المسألة

وكـذا ال فإن سب الغائب أو افتخر عليه أو سب الميت أو افتخـر عليـه لحقـه الحكـم،

اآلخـر أو يجبـه يشترط كونه بين إثنين، فإن سب شخص شخصا أو افتخر عليـه فلـم

استمع له شخص ثالث اختصت الحرمة بالساب والمفتخر فقط.

كفارة الفسوق اإلستغفار، وال يفسد إحرامه بذلك.:٧٦١المسألة

/ الجدال ١٢

حتـى مـع »ال واهللا، بلـى واهللا «يحرم على المحرم الجدال، وهو قول: :٧٦٢المسألة

دفـع باطـل، عدم الخصومة على األحوط، ويجوز ذلك مـع الضـرورة إلثبـات حـق أو

وز إذا كان للتعظيم أو إظهارا للمحبة.وكذا يج

مـن الظاهر إشتراط الحلف باهللا تعالى، فالحلف بغيره تعالى لـيس :٧٦٣المسألة

فــال يعــم كــل حلــف» ال واهللا، وبلــى واهللا«الجــدال، كمــا أنــه مخــتص بــاللفظين

باهللا تعالى، وال يشترط أن يكون الحلـف المـذكور بالعربيـة، بـل يكفـي فيـه غيـر

العربية أيضا.

ترط فـي تحقـق الجـدال الحلـف بكـال اللفظـين، فـإذا حلـف ال يش:٧٦٤المسألة

بأحدهما كفى في تحققه.

كفـارة لو حلف في مقام المجادلة وهو صادق مرتين فقـد عصـى وال :٧٦٥المسألة

عليه وإنما عليه االستغفار، وإذا حلف ثالثا أو أكثر وجبت عليه كفارة شاة.

أو لو حلف في مقام المجادلة مـرة وهـو كـاذب فعليـه كفـارة شـاة، :٧٦٦المسألة

مرتين فعليه كفارة بقرة، أو ثالثا فعليه كفارة بدنة.

١١٧.............................................................................................محرمات اإلحرام

هوام الجسدأو القاء / قتل ١٣

كالقمـل، وال يحرم على المحرم قتل ما يتكون في الجسم مـن الهـوام :٧٦٧المسألة

مثال، أو إلقائـه عـن بدنـه فرق في كيفية القتل، سواء كان يفعله مباشرة أو تسبيبا، بدواء

لسـقوطه علـى األحـوط، أمـا ن محله إلى آخر معرضـا ليكون معرضا للقتل، بل نقله م

نعـم القـراد ال يجـوز نقلهـا مـن التي ال تتكون في جسده فيجوز قتلهـا كـالقراد مـثال،

أو قتلها.جسم البعير، أما من جسم اإلنسان فال مانع من نقلها

فعـل ال فرق في الحكم المذكور بـين فعـل الشـخص نفسـه، وبـين :٧٦٨المسألة

قتـل مـا إلقاء أو قتل ما على ثوبه أو بدنه، ال يجوز لـه إلقـاء أو غيره، فكما ال يجوز له

للغيـر على ثوب أو بدن غيره، سواء كان ذلـك الغيـر محـال أم محرمـا، كمـا ال يجـوز

سواء كان محال أو محرما إلقاء ما على ثوب آخر أو بدنه إن كان محرما.

المتعـارف ـ القملة إذا آذت المحرم ـ أذية أكثر مـن أصـل وجودهـا :٧٦٩المسألة

فال يبعد جواز إلقائها، أو قتلها بدواء أو غيره.

عـن يجوز قتـل البـق والبرغـوث وسـائر الحشـرات األخـرى دفاعـا :٧٧٠المسألة

نفسه، واألحوط استحبابا االجتناب، خصوصا في الحرم.

يجوز ابـتالع االقـراص أو غيرهـا ال نـزال وقتـل الديـدان التـي فـي :٧٧١المسألة

المعدة واألمعاء حال االحرام.

الطعـام هوام الجسم، أو طرحها عن جسمه كفـارة كـف مـن في قتل:٧٧٢المسألة

يتصدق بها على الفقير.علی األحوط وجوبا

/ التزين ١٤

للزينـة، يحرم على المحرم الزينة، فال يجوز له لـبس الخـاتم إذا كـان :٧٧٣المسألة

ك ال، واألحـوط التـر كوأما لغير الزينة كالبيع والتحفظ من الضياع ونحوهمـا، ففيـه اشـ

.كالعقيق ونحوهستحباب الشرعي، أي: لالهيستحب لبسنعم

األمـر ال بأس بلبس الساعة في حال اإلحرام إذا لم تكن للزينة، وكـذا :٧٧٤المسألة

في النظارات الشمسية إذا لم تعد زينة.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١١٨

قـد يحرم على المرأة حال اإلحـرام لـبس الحلـي للزينـة، أمـا الـذي :٧٧٥المسألة

أو كثيـرا ولكـن ال فـرق بـين كونـه قلـيال بـأس بـه وال اعتادت لبسه قبل اإلحرام فال

ألحد حتى زوجها ومحارمها.تظهره

وكـان إذا اضطرت المحرمة إلى لبس حليها، بأن خافت عليـه التلـف :٧٧٦المسألة

محـرم وذلـك مما تتضرر به، فال يبعد جوازه بشرط عدم تمكنها من لبسـه بنحـو غيـر

بأن تخفيه تحت مالبسها أو ستره حتى عن أنظار النساء.

والفضـة، بـل الزينـة ال يخـتص بالـذهب الحلي المحرم المقصود به :٧٧٧المسألة

يشمل كل حلي وإن كان من معدن آخر.

كـل وكذا الحلي المحرم ال يختص بما كان متداوال فـي تلـك األزمنـة، بـل يشـمل

ذلـك حلي وإن كان مستجدا، فإذا أصبح شـيء حليـا وإن كـان ثوبـا أو نعـال، أو غيـر

يا لم يكن محرما.لحقته الحرمة، كما إذا انسلخ شيء عن كونه حل

العـرف المناط في كون الشيء حليا هو العرف، فمـا كـان حليـا عنـد :٧٧٨المسألة

موضـوعا حرم لبسه عليها، وما لم يكن عند العرف حليا جاز لبسه، وأمـا مـا شـك فيـه

ينبغي تركـه أيضـا، فاألحوط الفحص ومع بقاء الشك بعد الفحص جاز لبسه، وإن كان

ط أيضا الترك.فيه فاألحو ١وما اختلف العرف

أشـبه األحوط للمحرمة ترك تـزيين وجههـا بـالحمرة والبيـاض ومـا :٧٧٩المسألة

ورجلهـا إن ذلك، وإزالتها لالحرام لو كان، كما عليها أن تزيل النقوش مـن علـى يـدها

كان، وعدم إحداثه إن لم يكن.

سـقوط يجوز تمشيط الشعر إذا لـم يعـد عرفـا زينـة واطمـأن بعـدم :٧٨٠المسألة

ترك.الشعر، وإن كان األحوط ال

وإن ال يجب إزالة الوشم الموجـود علـى جسـد الرجـل أو المـرأة :٧٨١المسألة

تيسر ذلك.

.منهأي عرف منطقته، وإال فإن انقسم عرف منطقته وعرف غير منطقته، فالمالك منطقته. .١

١١٩.............................................................................................محرمات اإلحرام

.الا االستغفار كفارة التزين شاة على األحوط، وال كفارة في التختم:٧٨٢المسألة

/ اإلدهان ١٥

الزيـت أو يحرم على المحرم اإلدهان، بأن يطلـي جسـده بالسـمن أو :٧٨٣المسألة

ة.غيرهما من األدهان، حتى ولو لم تكن فيه رائحة طيب

أو ،يجوز للمحرم التدهين، إذا كـان للضـرورة، كتشـقق الجلـد مـثال :٧٨٤المسألة

وفي االضطرار يراعي ما ليس فيه طيب، أو االقـل طيبـا يعنـي: كان دواء أللم في بدنه،

له استعمال المطيب، وإن اضطر إلـى خصـوص ان اضطر الی ما ال طيب فيه فال يجوز

ألسرع زواال ما دام اإلحرام باقيا.طيب مطلقا اختار األقل طيبا، أو اما فيه

بعـد يجوز التدهين بما ليس فيه طيـب قبـل اإلحـرام وإن بقـي أثـره :٧٨٥المسألة

بعـده اإلحرام، وأما التدهين بما فيه طيب فال يجـوز قبـل االحـرام فيمـا إذا بقـي أثـره

على األحوط وجوبا.

بشـرة الظاهر عدم الفرق في الحكم بين تدهين بعض البـدن أو كلـه، :٧٨٦المسألة

شعرا، باطنا كان أم ظاهرا. كان أم

يحـرم علـى يحرم على غير المحرم تدهين المحرم غير المضطر، كما:٧٨٧المسألة

المحـل والمحـرم المحرم تدهين المحرم إن لم يكن مضطرا، ويجوز للمحـرم تـدهين

الطيبة إن كـان مطيبـا مـع المضطر بشرط أن ال يمسه بيده، وأن يمسك أنفه عن رائحته

جاز مطلقا.عدم الضرورة، وإال

األنـف يجوز أكل الدهن، كما يجوز االحتقـان بـه، وكـذا صـبه فـي :٧٨٨المسألة

واألذن والعين حتى في صورة عدم الضرورة.

وعمـد ال كفارة على اإلدهان غير االستغفار، نعـم إذا كـان عـن علـم :٧٨٩المسألة

واختيار فيستحب له كفارة شاة.

/ إزالة الشعر ١٦

بـدن ن مـن بدنـه أو يحرم على المحرم إزالة الشعر مطلقا، سـواء كـا :٧٩٠المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٢٠

الشـعرة غيره، وحتى البعض من الشعر، إال للضـرورة مثـل كثـرة القمـل أو الصـداع أو

كـان قـد أزالهـا المؤذية في عينه، فحينئذ تجوز اإلزالة وتلزمه الكفارة، بخـالف مـا إذا

عن غيره فال كفارة عليه، ولكن ال يجوز ذلك ولو كان الغير محال.

سـده، ولكـن بشـرط أن يتحـرز مـن ال بأس بـأن يحـك المحـرم ج :٧٩١المسألة

سقوط الشعر بسبب ذلك.

الغسـل، ال بأس بما يسقط من الشعر من غير قصد حـال الوضـوء أو :٧٩٢المسألة

فيشـكل ذلـك إذا كان التخليل على المتعارف، أمـا إذا خـرج التخليـل عـن المتعـارف

حينئذ، واألحوط الكفارة بكفين من الطعام.

صـيام فـارة شـاة، أو لو حلق المحرم رأسه عن ضرورة وجبت عليه ك:٧٩٣المسألة

حلـق رأسـه ال ثالثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل واحد مدان من الحنطة، وكذا لـو

عن ضرورة، فاألقوى أنه مخير بينها إال أن األحوط كفارة شاة.

صـدق ال يتوقف التحريم وال الكفارة على حلق تمام الـرأس بـل مـا :٧٩٤المسألة

يكـن عليـه جز أو حلق شعرات لـم عليه مسمى الحلق ولو كان بعض الرأس، نعم إذا

دم على األقوى.

كفـارة إذا حلق بعض رأسه فكفر ثم حلق بعضه اآلخـر كانـت عليـه :٧٩٥المسألة

اآلخـر، ثانية أيضا على األحوط، أما ءاذا حلق بعض رأسه ولم يكفر ثـم حلـق الـبعض

الـبعض لم يكن عليه سوى كفارة واحـدة، إال إذا تعـدد الحلـق عرفـا، كمـا إذا حلـق

لبقية ليال فإن األحوط تعدد الكفارة.صباحا وا

جـائزا فـي لو حلق المحرم غير رأسه عن علم وعمد سواء كان حلقه:٧٩٦المسألة

غير اإلحرام أم حراما كحلق اللحية فكفارته على األحوط شاة.

عليـه إذا اجبر على الحلق بنفسه أو حلق له جبرا أو إكراها لـم تكـن :٧٩٧المسألة

لجابر على األقوى وإن فعل حراما.كفارة، وكذا ال كفارة على المكره وا

/ الحناء ١٧

، وجوبـا وکفارتـه االسـتغفار يحرم الحناء حال اإلحرام على األحـوط :٧٩٨المسألة

١٢١.............................................................................................محرمات اإلحرام

اإلحرام إذا كان يبقى أثرها إلى وقـت اإلحـرام، واألولـى اإلجتنـاب واألولى تركها قبل

كون المحرم أشعث أغبر.عن كل ما ينافي

/ تغطية الرجل رأسه ١٨

المرأة،وهــو حـرام تغطيـة الـرأس للرجـل فقـط دون يحـرم حـال اإل :٧٩٩المسألة

كمـا ال فـرق بـين منابت الشعر واالذنان، وال فرق بين أن يغطي كل الـرأس أو بعضـه،

لـه اإلرتمـاس فـي ساتر وآخر إذا الصق الرأس حتى الطـين والحنـاء، وكـذا ال يجـوز

.طيهکان يغحمل شي على رأسه إذا ك واألحوط وجوبا ترالماء أو في مائع آخر،

باليـد عنـد ستر الرأس بشي من البدن كاليد جائز، وكذا مسح الـرأس :٨٠٠المسألة

الوضوء أو حين صب الماء عليه في الغسل وغيره فال يكون تغطية.

إحرامـه، يجوز للمحرم أن ينشف مقـدم رأسـه بالمنـديل أو بطـرف :٨٠١المسألة

وكذا يجوز للمرأة أن تنشف وجهها.

ل ال تعــد مــنتغطيــة األذن أثنــاء اإلحــرام بســماعة الهــاتف الجــوا:٨٠٢المسألة

التغطية المحرمة.

البالسـتك، أو ال يجوز تغطية الـرأس بالجسـم الشـفاف كالزجـاج أو :٨٠٣المسألة

المصـنوعة مـن سـعف النخـل القماش الحاكي لتحته، كما ال يجوز المشبك، كالقلنسوة

ونحوه، وإن كانت كثيرة الثقب.

الشعر الموصول بشـعر الـرأس إذا كـان فـي رأس الرجـل كـان فـي :٨٠٤المسألة

على األظهر. حكم غطاء الرأس

رأسـه يجوز للمحرم أن ينام وإن اسـتوجب ذلـك تغطيـة لجهـة مـن :٨٠٥المسألة

يقـف تحـت بسبب اللصوق باألرض، كما يجوز له أن يفـيض المـاء علـى رأسـه، أو

سقوط الشعر.لالغتسال ونحوه، و يجوز له حك رأسه إذا كان آمنا من» الدوش«

الكفارة في تغطية الرأس شاة.:٨٠٦المسألة

حـين انا، ال شي عليه ولكـن يجـب كشـفه إذا ستر المحرم رأسه نسي:٨٠٧المسألة

.علی األحوط وجوبا کفارة شاةااللتفات فورا، وإذا ستره اضطرارا ففيه

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٢٢

/ تغطية المرأة وجهها ١٩

يلصـق يحرم حال اإلحرام تغطية المرأة وجههـا بنقـاب وغيـره، ممـا :٨٠٨المسألة

.على الوجه كال أو بعضا، إال في حال النوم فيجوز تغطيته بغير نقاب وشبهه

مـن يجوز للمحرمة أن تنام وإن اسـتوجب ذلـك النـوم تغطيـة قسـم :٨٠٩المسألة

وجهها بسبب اللصوق باألرض.

يكـون بحيـث » بوشـية «يجوز للمحرمة أيضا أن تستر وجههـا ببرقـع :٨١٠المسألة

عباءتهـا وسـتر بعيدا عن وجهها، ويجوز لهـا سـتر وجههـا بيـدها، ويجـوز لهـا لـبس

لهـا سـتر بعـض الوجـه ها، ويجوزوجهها بها ولكن تحافظ على إبعاد العباءة عن وجه

في الصالة.کما مقدمة لستر الرأس

األنـف ال بأس بأن تستر المرأة بعض وجههـا، كـأن تلـبس مـا يغطـي :٨١١المسألة

فـال يجـوز وضـع والفم وقاية من األمراض أو تلوث الجو بالدخان، أما في حالة اإلختيار

يكن من المخيط.الكمام على األنف بالنسبة للمرأة، ويجوز للرجال مطلقا إذا لم

الكفارة في تغطية المرأة وجهها شاة.:٨١٢المسألة

/ التظليل للرجل ٢٠

بمثـل يحرم على الرجل المحـرم التظليـل حـال السـير فـوق الـرأس :٨١٣المسألة

اجتنـاب التظليـل هودج وشمسية ونحوهما، راكبا كان أم راجـال، واألحـوط إسـتحبابا

ون فـوق رأسـه، يكـ عن أحد جانبيه، وإن كان يجوز المشي في ظـل المحمـل ومـا ال

ويجوز أن يستظل من الشمس بكفه.

نهـارا، المستفاد من الروايات عدم الفرق في حرمـة التظليـل، لـيال أو :٨١٤المسألة

فال يجوز التظليل ليال على األظهر.

ما بين الطلـوعين ـ أي طلـوع الفجـر وطلـوع الشـمس ـ يعتبـر مـن :٨١٥المسألة

النهار في هذه المسألة.

الـرأس الوجـه، أو إضـحاء الظاهر عدم كفاية اضحاء الرأس وتغطيـة :٨١٦المسألة

إلى الرقبة وجعل البدن في ظالل، كما إذا أخرج رأسه من نافذة السيارة مثال.

١٢٣.............................................................................................محرمات اإلحرام

األنفـاق، يجوز للمحرم في حـال السـير أن يمـر تحـت الجسـور أو :٨١٧المسألة

ويجوز اإلحرام تحت سقف مسجد الشجرة.

السـقف، يجوز فيما لو نزل لالستراحة في الطريق، االستظالل تحـت :٨١٨المسألة

أشـغاله فـاألحوط لمقاهي والمطاعم بين الميقـات ومكـة، وإن تـردد فـي كالنزول في ا

استحبابا في هذه الصورة ترك التظليل بمثل الشمسية.

مكـة بعـد دخـول » المظلـة «يجوز االستظالل حتـى بمثـل الشمسـية :٨١٩المسألة

عرفـات ومنـى المكرمة، وال فرق بين مكة الجديدة والقديمة، وكذا يجوز التظليـل فـي

الجمـرات يجـوز ، فمن كان في منى ويريد أن يذهب إلـى المـذبح أو بعد النزول بهما

له التظليل.

يركـب يجوز لمن يحرم من مسـجد التنعـيم لعمـرة مفـردة مـثال، أن :٨٢٠المسألة

سيارة مسقفة، ألن المسجد في يومنا هذا أصبح داخل مكة المكرمة.

يضـره، يجوز التظليل للضرورة، لبرد شديد أو لحر كـذلك، أو لمطـر :٨٢١المسألة

ولكن يكفر.

إذا اضــطر لوقــت مــا للتظليــل ال يجــوز لــه بعــد ذلــك فــي غيــر :٨٢٢المسألة

الضرورة.وقت

يجوز التظليل للنساء واألطفال مطلقا بال كفارة.:٨٢٣المسألة

السـيارة المعلم الذي معه النسـاء وانحصـر حفظـه لهـن بركوبـه فـي :٨٢٤المسألة

إذا فارقهـا، المظللة معهن يجوز له الركوب، وكذلك سـائق السـيارة لـو يخـاف عليهـا

في الفرضين الكفارة. وتجب عليهما

إال لو لم تتيسر سـيارة للحـاج إال السـيارات المظللـة أو لـم يـتمكن :٨٢٥المسألة

الركوب في السيارة المظللة لمرض ـ مثال ـ فيجوز له ذلك، وإنما يلزم عليه الكفارة.

المكشـوفة، الروابط الحديدية غير العريضة التي تربط جانبي السـيارة :٨٢٦المسألة

ال يتحقق بها التظليل.

بالكفـارة ر إلـى التظليـل وجبـت عليـه الكفـارة، ويكتفـي كلما اضـط :٨٢٧المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٢٤

أن يفـدي لكـل الواحدة في اإلحرام الواحد وإن تعدد التظليل، نعم األحـوط اسـتحبابا

يوم كفارة مستقلة.

يـذبح کفـارة شـاة، ويجـوز لـه أن اختيارا أو اضـطرارا كفارة التظليل :٨٢٨المسألة

في وطنه.التظليل وغيرها ـ ما عدا کفارة الصيد ـ

/ إخراج الدم ٢١

ال مـن ـ إخراج الدم مـن بدنـه باالحتياط الواجب يحرم على المحرم :٨٢٩المسألة

بأي سبب كان، سواء كان بالفصد أو الحجامـة أو السـواك أو الحـك الـذي ـ بدن الغير

خروج الدم به أو غير ذلك، إال مع الضرورة، ومن الضرورة حـك الجـرب وشـق يعتاد

تركها دون عصرها أو شقها أو حكها.الدمل وعصرها إذا كان يتألم منها لو

ال؟ إذا شك في أنه هل يخرج الدم من أسـنانه ـ مـثال ـ إن اسـتاك أم :٨٣٠المسألة

فيـه، وإن فاألحوط استحبابا االجتناب عنه، وهكذا في كل مورد يحتمـل خـروج الـدم

ستحبابا الكفارة.افعل فخرج الدم فاألحوط

، ولـو وجوبـا كفارة إخراج الدم في غير الضرورة شاة علـى األحـوط :٨٣١المسألة

اضطر فال كفارة عليه.

وإن إذا أراد غير المختون الحج وجـب عليـه الختـان قبـل الطـواف، :٨٣٢المسألة

كان قد أحرم وأدى ختانه إلى اإلدماء، فاالحوط استحبابا الكفارة.

/ تقليم األظفار ٢٢

ظفـر، إال يحرم على المحرم تقليم األظافر، ولو ظفرا واحدا أو بعـض :٨٣٣المسألة

دمـل أو جـرح لو انكسر بعض الظفر أو احتـاج عـالج اإلصـبع مـن مع األذية، مثل ما

بتقليم الظفر، فيجوز حينئذ تقليمه.

،إذا كان الظفر يمنـع وصـول المـاء للبشـرة فـي الغسـل أو الوضـوء :٨٣٤المسألة

فالظاهر جواز قصه وال كفارة عليه.

حتی يبلغ تسعة اظفار، فـاذا قلـم كفارة تقليم كل ظفر مد من الطعام، :٨٣٥المسألة

١٢٥.............................................................................................محرمات اإلحرام

فـي مجمـوع يديـه يعه فی مجلس واحد فکفارته شاة، وکذا في تقليم العاشر وکان جم

لو قلم أظفار يديه في مجلـس ورجليـه شاتان واحد، وورجليه شاة إن كان في مجلس

عن علم وعمد.في آخر، هذا كله إن كان

شـاة، إذا أفتى شخص بتقليم ظفر المحرم فأدمـاه لـزم علـى المفتـي :٨٣٦المسألة

، من أهل الفتوى أم غيرها على األقوى.سواء كان المفتي محرما أو محال

الجتهـاد أو نعم الظاهر عدم الكفارة على المستفتي إن كان يرى المفتي أهال لـذلك

فـاالحوط أن معرفة بالمسائل، أما إذا كان ال يراه أهال أو ال يعلم بأهليتـه وأخـذ بقولـه

عليه الكفارة.

وال ا كـان المسـتفتي محرمـا والظاهر أن وجوب الكفارة على المفتي خـاص بمـا إذ

كـان يشمل ما إذا استفتاه قبـل إحرامـه فأفتـاه، ففعلـه المسـتفتي بعـد أن أحـرم، وإن

األحوط تعدي الحكم إليه أيضا.

/ قلع الضرس ٢٣

علـی شـاة يحرم على المحرم قلع الضرس إذا كان مدميا، وفيه كفارة:٨٣٧المسألة

ارة فيه.، أما إذا اضطر إليه، فيجوز وال كفاألحوط وجوبا

/ تقلد السالح ٢٤

والمسـدس يحرم علـى المحـرم تقلـد السـالح، كالسـيف والخنجـر :٨٣٨المسألة

متسـلح، أمـا إذا لـم والبندقية وغيرها، مما يعد سالحا على وجه يصدق على حامله انه

لشؤونه الخاصـة فـال بـأس يصدق عليه التسلح كالسكينة الصغيرة التي يستعملها الحاج

السالح الظاهر وإن لم يتقلده.بذلك، واألحوط عدم حمل

كفارة تقلد السالح في حال االختيار شاة على األحوط استحبابا.:٨٣٩المسألة

نبات الحرمأو قطع / قلع ٢٥

سـواء كـان يحرم على المحرم وغيره قلع كل نابت في الحرم وقطعه،:٨٤٠المسألة

غيرهما.في حال اإلحرام أم ال، وسواء كان في الحج أم في العمرة أم في

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٢٦

يسـتثنى النخـل وهو نبت معروف، وكذلك» األذخر«يستثنى من ذلك:٨٤١المسألة

ملكـه أو فـي منزلـه، إذا والفواكه وما كان اإلنسان قد غرسه هو بنفسه، أو كان نابتا فـي

نبت بعد نزوله.

كـان كفارة قلع الشجرة الكبيرة بقرة، ولو كانـت صـغيرة فشـاة، ولـو :٨٤٢المسألة

عـن علـم إن كـان بعض الشجرة فقيمته، وكفارة قطع الحشـيش االسـتغفار، هـذا كلـه

وعمد، أما لو قلعها عن جهل أو نسيان أو نحوهما فال شي عليه.

المزهرية التي جاء بها من خارج الحرم يجوز له قطع نباتها.:٨٤٣المسألة

مصرف وذبح وأحكام الكفارة

ومـا يذبحه فـي مكـة، فانه ما وجب عليه في إحرام العمرة من الكفارة، :٨٤٤المسألة

إلـى مـن علـى فقـراء المـؤمنين، أو يبعثـه وجب عليه في إحرام الحج ففي منى، وينفقه

الوكيـل عـنهم فيكـون يكون وكيال عنهم، وان لم يتمكن من ذلك لعدم وجود فقيـر، وال

،وإعطائه إلـى فقـراء المـؤمنين حينئذ مخيرا بين الذبح في مكة ومنى وبين الذبح في بلده

.اذا کان حاجا وأما کفارة الصيد فانها تکون في مکة اذا کان معتمرا، وفي منی

مجـالس يجوز صرف الشاة في كفارة التظليل بعد ذبحها لإلطعام فـي :٨٤٥المسألة

واألحـوط اسـتحبابا صـرفها كـال ، إذا كان معظم اآلكلين من الفقراء،االمام الحسين

على الفقراء.

عليـه، إذا كان جاهال بالحكم وأتى بمـا يوجـب الكفـارة فـال كفـارة :٨٤٦المسألة

الكفـارة إذا أتـى غير الصيد، وأما فيه فال فرق في ثبوتوكذا إذا أتى به سهوا، هذا في

بموجبها بين العمد والسهو والجهل.

اإلحـرام: يشترط في المسـاكين الـذين يجـب اطعـامهم فـي كفـارات :٨٤٧المسألة

أن واحـد، ويجـوز واالحـوط إسـتحبابا أن يعطـى الكثـر مـن فقيـر االسالم، وااليمـان،

يأكـل هـو منهـا، وإن أن ال الكفارة يعطيللذي واالحوط يكونوا من واجبي النفقة أيضا،

كان األقرب جواز أكله أيضا على كراهية، بال فرق في اطعامـه لهـم بـين طبخـه وشـويه،

بينهم بال طبخ وشوي، أو دفعه إليهم حيا ليذبحوه ويقتسموه بينهم.أو توزيعه

١٢٧............................................................................................مستحبات اإلحرام

يجوز على األظهـر للمسـكين إذا أخـذ حصـة مـن الفـداء أن يبيعـه :٨٤٨المسألة

ليشـتروا ا أو غيره، كما ال يجوز للذي عليه الكفارة أن يعطي ثمنه لهـم ويشتري به لباس

به ما يشاؤون.

من وجب عليه بدنة في نـذر أو كفـارة ولـم يجـد، كـان عليـه سـبع :٨٤٩المسألة

عشـر شياة، واألظهر لمن لم يتمكن من السبع شياة جواز الصوم بدال عن البدنـة ثمانيـة

الشـياة، ز لـه أن يعطـي مـا تمكـن مـن يوما بمكة أو فيمنزله على األقـوى، كمـا يجـو

والظاهر أن الشياة تقع بدال عن البقر أيضا.

مراعاتـه السبع الشياة البدل عن البدنة عدد خاص على الظاهر، فيلـزم :٨٥٠المسألة

سواء كان بقيمة البدنة أو البقرة أو أعلى أو أنقص.

فـإن الفقير الذي ال يتمكن من دفـع الكفـارة عليـه أن يسـتغفر ربـه، :٨٥١المسألة

مضي سنوات فاألحوط أن يكفر، وإن كان ال يبعد سقوط الكفارة. تمكن بعد

شـيء، إذا حصل أحد محرمات اإلحرام قهرا فال يجب على المحـرم :٨٥٢المسألة

كأن ظلله شخص آخر قهرا أو غطى رأسه.

كل مورد كان الكفارة فيه شاة جاز له الكفارة بمعز اختيارا.:٨٥٣المسألة

حدود الحرم

بريـد،أي ها، وهو بريد فـي الحرم محيط بمكة المكرمة من جميع جهات:٨٥٤المسألة

مترا تقريبا.كيلو ٥/٥بريد طوال وبريد عرضا، والبريد: أربع فراسخ، والفرسخ

مستحبات اإلحرام

يستحب في اإلحرام أمور::٨٥٥المسألة

اإلبطـين تنظيف الجسد، وتقليم األظفـار، وأخـذ الشـارب، وإزالـة الشـعر مـن /١

والعانة، كل ذلك قبل اإلحرام.

شـوال ر الرأس واللحية من أول شوال ودونه إذا مضـت عشـرة مـن تسريح شع /٢

وقبـل ودونه إذا رأى هالل ذي القعدة ودونه إذا مضـت عشـرة منـه لمـن أراد الحـج،

شهر واحد لمن أراد العمرة المفردة.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٢٨

أحوط. وقال بعض الفقهاء بوجوب ذلك، وهذا القول وإن كان ضعيفا إال أنه

األظهـر، ميقات، ويصح من الحائض والنفساء أيضـا علـى الغسل لإلحرام في ال /٣

وإذا اغتســل ثــم أحــدث .فــي الميقــاتيجــوز تقديمــه واألحــوط اســتحبابا اعادتــه و

ء ، ويجـزى االحرام فـاألولی اعادتـه ك أو ارتکب شيئا من تروباألصغر أو أكل أو لبس

آخر النهار اآلتي. ء الغسل ليال إلىالغسل نهارا إلى آخر الليلة اآلتية، ويجزى

ويقول: أو بعده أن يدعو عند الغسل /٤

أن يدعو عند لبس ثوبي اإلحرام ويقول: /٥

أن يكون ثوباه لإلحرام من القطن. /٦

وإال أن يكون إحرامه بعد فريضة الظهر، فإن لم يـتمكن فبعـد فريضـة أخـرى، /٧

األولـى فبعد ركعتين أو ست ركعات من النوافـل، والسـت أفضـل، يقـرأ فـي الركعـة

حمـد اللـه وأثنـى حة وسورة التوحيد، وفي الثانية الفاتحة وسورة الجحد، فإذا فرغالفات

عليه، وصلى على النبي وآله ثم يقول:

١٢٩...........................................................................................مكروهات اإلحرام

التلفظ بنية اإلحرام مقارنا للتلبية. /٨

رفع الصوت بالتلبية للرجال. /٩

أن يقول في تلبيته: /١٠

ثم يقول:

صـالة، وعنـد تكرار التلبية حال اإلحرام، في وقت اليقظة من النوم، وبعد كـل /١١

الراكـب، وفـي مالقـاة الركوب على البعير والنزول منه، وعند كل علو وهبـوط، وعنـد

وال يقطعهـا فـي عمـرة التمتـع إلـى األسحار يستحب إكثارها ولو كان جنبا أو حائضا،

يوم عرفة. أن يشاهد بيوت مكة، وفي حج التمتع إلى زوال

مكروهات اإلحرام

يكره في اإلحرام أمور: :٨٥٦المسألة

اإلحرام في ثوب أسود، واألفضل اإلحرام في ثوب أبيض. /١

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٣٠

الفراش األصفر، وعلى الوسادة الصفراء. النوم على /٢

ال يغسـلها اإلحرام في الثياب الوسخة، ولو وسخت حـال اإلحـرام فـاألولى أن /٣

مادام محرما، وال بأس بتبديلها.

اإلحرام في ثياب مخططة. /٤

استعمال الحناء قبل اإلحرام إذا كان أثره باقيا إلى وقت اإلحرام. /٥

٦/ ام، واألولى أن ال يدلك المحرم جسده. دخول الحم

تلبية من يناديه، بل األحوط ترك ذلك. /٧

دخول احلرم ومستحباته

يستحب في دخول الحرم أمور: :٨٥٧المسألة

النزول من المركوب عند وصوله الحرم، واالغتسال لدخوله. /١

ه. خلع نعليه عند دخوله الحرم، وأخذهما بيده تواضعا وخشوعا لله سبحان /٢

أن يدعو بهذا الدعاء عند دخول الحرم: /٣

أن يمضغ شيئا من اإلذخر عند دخوله الحرم. /٤

آداب دخول مكة املكرمة واملسجد احلرام

ة أن يغتسـل، وأن يـدخلها يستحب لمن أراد أن يدخل مكـة المكرمـ :٨٥٨المسألة

يـدخل مـن أعالهـا ويخـرج بسكينة ووقار، ويستحب لمن جاء من طريق المدينـة أن

من أسفلها.

١٣١..............................................................ة والمسجد الحرامآداب دخول مكة المكرم

لدخول کل مسجد صالة رکعتي تحية المسـجد، ويخـتص يستحب:٨٥٩المسألة

المسجد الحرام بالتفضيل بين أهل مکـة فاالفضـل لهـم الصـالة تحيـة وغيـر تحيـة،

ـ ة وغيـر تحيـة، والتحيـة هـي أول الـورود فـي ولغير أهل مکة االفضل الطواف تحي

المسجد الحرام.

وخشـوع، وأن ويستحب أن يكون حال دخول المسجد حافيا علـى سـكينة ووقـار

جهـة توسـعة يكون دخوله من بـاب بنـي شـيبة، وهـذا البـاب وإن جهـل فعـال مـن

بـاب الـدخول مـن المسجد إال أنه قال بعضهم إنه كـان بـإزاء بـاب السـالم، فـاألولى

السالم، ثم يأتي مستقيما إلى أن يتجاوز األسطوانات.

ويستحب أن يقف على باب المسجد ويقول:

ثم يدخل المسجد متوجها إلى الكعبة رافعا يديه إلى السماء ويقول:

وفي رواية أخرى يقف على باب المسجد ويقول:

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٣٢

ثم يقول ثالثا:

ثــم يقــول:

ويستحب عندما يحاذي الحجر األسود أن يقول:

ثم يذهب إلى الحجر األسود ويستلمه ويقول:

١٣٣.........................................................................................العمل الثاني: الطواف

ويسـلم عنـد ويصلي على محمد وآل محمد، ويسلم على األنبياء كما كان يصـلي،

المسجد الحرام، ثم يقول: دخوله

فـارفع إذا دنـوت مـن الحجـر األسـود : «وفي رواية صحيحة عن أبـي عبداللـه

منـك، ثـم اسـتلم يديك، واحمد الله وأثن عليه، وصل على النبي، واسأل الله أن يتقبل

تسـتطع أن تسـتلمه بيـدك فاستلمه بيدك، فإن لمالحجر وقبله، فإن لم تستطع أن تقبله

فأشر إليه وقل:

فإن لم تستطع أن تقول هذا فبعضه، وقل:

العمل الثاين: الطواف

أيضــا الثــاني مــن أعمــال عمــرة التمتــع: الطــواف، ويجــب الطــواف:٨٦٠المسألة

اإلفــراد أي عمــرة القــران، وعمــرةفـي حــج التمتــع، وحــج القــران، وحـج اإلفــراد، و

العمرة المفردة.

شروط الطواف

يشترط في الطواف أمور::٨٦١المسألة

/ الطهارة من الحدث. ١

/ طهارة البدن واللباس. ٢

/ الختان. ٣

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٣٤

/ ستر العورة. ٤

/ إباحة اللباس. ٥

/ النية. ٦

/ الطهارة من الحدث: ١

فيمـا إذا صـغر يشترط في الطواف، الطهـارة مـن الحـدث األكبـر واأل :٨٦٢المسألة

مـن الحـدث كان الطواف واجبا، أما إذا كان الطواف مستحبا فال يشـترط فيـه الطهـارة

الحـرام، و ال يكـون األصغر، نعم يحرم على المحدث بـاألكبر الـدخول إلـى المسـجد

الطواف إال في المسجد الحرام حول الكعبة الشريفة.

:احکام المستحاضة

يجـب بمـا هـا يبعـد كفايـة اتيان فـال المستحاضة اذا ارادت الطـواف، :٨٦٣المسألة

بطـل وضـوؤها نعـم إذا للطواف و صالة الطواف، تهاعليها للصلوات الخمس عن إعاد

ورکعتيـه، وبـدلت أو طهـرت القطنـة للطـواف وضوءا واحدا تتوضأ عليها نزل الدم أو

علی األحـوط اسـتحبابا، وفـي جميـع المـوارد المـذكورة يقـوم التـيمم مقـام الغسـل

ء اذا كانا حرجيين.والوضو

التي طرقها االستحاضة حين ارادت الطواف ـ کـالتي فـي المستحاضة :٨٦٤المسألة

سن اليأس ورات الدم مـثال ـ ولـم تـأت بشـيء مـن أعمـال االستحاضـة لشـيء مـن

، ألنهـا وتصـلي رکعتيـه وتطوفالصلوات اليومية تأتي بما تجب اليها للصلوات اليومية

تتطهـر فـإن كانـت استحاضـتها قليلـة ، كعبـة ولكن يكره لهـا دخـول ال بحكم الطاهر،

، وإن كانـت الصـالة للطـواف و وتتحتفظ مـن خـروج الـدم وتتوضـأ وضـوءا واحـدا

فمضـافا الـی كثيـرة کانت استحاضتها ، وإن كوطرقتها بعد صالة الصبح فکذلمتوسطة

التطهير والتحفظ والوضوء يجب الغسل أيضا وتطوف وتصلي رکعتيه.

الطهارة العذرية:

الطهـارة المعذور الذي ال يمكنه الطهارة المائية لمرض ونحـوه، فـإن :٨٦٥المسألة

يسـتطع الغسـل تقوم مقام الطهارة المائية، فإذا كان محدثا بـاألكبر ولـم » التيمم«الترابية

١٣٥...............................................................................................شروط الطواف

عليـه الوضـوء أيضـا لعذر، تعين عليه التيمم للحدث األكبر، وفيما عدا الجنابـة يتعـين

يطوف.يه تيمم آخر بدل الوضوء ثمإذا كان يستطيع ذلك، وإال فعل

يطـوف الظاهر أن المسلوس والمبطون ومتواتر الريح والمنـي والنـوم :٨٦٦المسألة

التـيمم ـ بنفسه وال يستنيب ما دام يمكنه االتيـان بنفسـه ولـو بطهـارة اضـطرارية ـ أي

يكفيـه أن فإن كان له فترة ينقطع فيها عذره طاف فيها، وإن لـم يكـن لـه فتـرة واسـعة

وان کـان متصـال وباسـتمرار ا واحدا للطواف ووضـوءا واحـدا لصـالته، يتوضأ وضوء

األحوط استحبابا تعـدد الوضـوءات وإن كانفيکفيه وضوء واحد للطواف والصالة معا

كلما انتقضت طهارته مع عدم الحرج.أو التيمم مع العذر

أو كـان المبطون والمسلوس إذا سبب طوافه بنفسه تلويـث المسـجد :٨٦٧المسألة

الصـالة بنفسـه له استناب، أما صالته فاالحوط أن يجمع بين االستنابة فيها وبـين هتكا

المسجد.خارج المسجد، وإن كان ال تبعد كفاية صالته بنفسه خارج

المائيـة، المستحاضة وغيرها من ذوي األعذار إذا لم يمكنهم الطهـارة :٨٦٨المسألة

لمسـلوس علـی ا يجـب فيصح طوافهم بهـا، و » أي التيمم«تجزيهم الطهارة اإلضطرارية

يسـتنيب نعـم األحـوط األولـی لکـل منهمـا ان بنفسـه، کل منهما والمبطون أن يطوف

.أيضا آخر يطوف نيابة عنهشخصا

إذا طاف اإلنسان ثم تذكر بعد الفراغ من الطـواف إنـه كـان محـدثا :٨٦٩المسألة

ـ أي أنه طاف بال طهارة ـ فإن كان الطواف واجبا يجب عليه أن يعيـد الطـواف بعـد

تطهر.أن ي

يتوضـأ أعـاد إذا علم بعد التقصير لعمرة التمتع أن وضوءه باطل أو لم:٨٧٠المسألة

الطواف وصالته وعمرته صحيحة.

مـن يکمـل الشـوط الرابـع إذا أحدث في أثناء الطواف، فإن كان لـم :٨٧١المسألة

الطواف يجب عليه االستئناف بعد الطهارة ـ أي يتطهـر ثـم يطـوف مـن جديـد ـ وإن

عليه أن يتطهـر ثـم يبنـي علـى الطـواف مبتـدئا مـن يجب أکمل الشوط الرابعكان قد

طوافـه الموضع الذي أحدث فيه وقطع الطواف، ويصح منـه طوافـه السـابق مـع بقيـة

.اذا لم يخل بالمواالة الالحق

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٣٦

من شك في الحدث والطهارة ـ سـواء كـان ذلـك قبـل الطـواف أم :٨٧٢المسألة

بعـد يقينـه بعده أم في أثنائه ـ فإن حكمه حكم الصـالة، فـإن كـان شـكه بالحـدث

بالطهارة بنى على الطهارة مطلقا وصـح طوافـه، وإن شـك فـي الطهـارة بعـد اليقـين

بالحدث يجـب عليـه أن يتطهـر وال يصـح منـه الطـواف بـال تطهـر، نعـم إذا شـك

بالطهارة وكان شكه بعد الفراغ من الطواف فال يلتفـت إلـى شـكه وطوافـه صـحيح،

ويتوضأ لصالة الطواف.

قطـع لطواف بكونه جنبا أو حائضـا، وجـب عليـه لو عرف في أثناء ا:٨٧٣المسألة

الطواف والخروج من المسجد الحرام فورا.

فـاألحوط » المـاء والتـراب «الجنب إذا كـان ممنوعـا مـن الطهـورين :٨٧٤المسألة

.ب، وأما الطواف الواجب فيؤديه کالطاهرالطواف المستحك استحبابا تر

المن وجب عليه غسل مس الميت ولـم يجـد مـاء يغتسـل بـه كمـا :٨٧٥المسألة

يمكنه التيمم فالظاهر أنه يطوف ويصلي بنفسه في المسجد.

بمشـاهدة إذا كان الطواف يسبب له الجنابة بسبب سرعة خروج منيـه :٨٧٦المسألة

ويصـلي بنفسـه النساء أو لمس بدنه ببدن إنسان آخر، فالظاهر االسـتنابة فـي الطـواف

خارج المسجد، وكذا إذا علمت المرأة بنزول الحيض إذا طافت.

البدن واللباس:/ طهارة ٢

نجاسـة، يجب على من يريد الطواف أن يطهر بدنه ولباسه عـن كـل :٨٧٧المسألة

المعفـو مثـل الـدم إذا إال ما عفي عنها في الصالة، واألحوط استحبابا الطهارة حتى عن

عليه التجنب كأن لـم يسـتطع كان أقل من درهم، أو دم القروح والجروح، نعم إذا شق

بأس بطوافه. أن يتجنب دم القروح والجروح فال

محـذور إذا لم يكن طاهر البدن و اللباس فإنه يستنيب إن كان هنـاك :٨٧٨المسألة

الشـريفة، وإن لـم كأن تكون نجاسته توجب الهتك لحرمـة المسـجد الحـرام والكعبـة

.توجب ذلك طاف بنفسه

الطواف في اللبـاس الـنجس مـع عـدم الهتـك مقـدم علـى الطـواف :٨٧٩المسألة

اللحم.ي الحرير للرجال أو في غير مأكولعريانا، وال يبعد أن يكون الحكم كذلك ف

١٣٧...............................................................................................شروط الطواف

الفـراغ إذا طاف اإلنسان ثم علم بعد ذلك بنجاسة ثوبـه أو بدنـه بعـد :٨٨٠المسألة

من طوافه، صح منه الطواف.

فـإن إذا كان في أثناء الطواف وعلـم أن علـى بدنـه أو ثيابـه نجاسـة، :٨٨١المسألة

ينـافي تمكن من إزالتها في أثناء الطواف مع عـدم فعـل المنـافي ـ أي ال يعمـل عمـال

عليـه نجاسـة الطواف ـ يتعين عليه ذلك، ويتم طوافه بعد اإلزالة، وكـذلك إذا عرضـت

في أثناء الطواف فانه يزيلها ويتم طوافه.

األثنـاء، إذا لم يتمكن من إزالة النجاسة التي علـى بدنـه أو ثوبـه فـي :٨٨٢المسألة

أکمـل قـد يبلغ ثالثة أشواط، أمـا إذا كـان يکمل أربعة يتطهر ويستأنف الطواف إذا لم

يتم طوافه بعد الطهارة.إذا لم يخل بالمواالة ذلك فإنه

إذا كان ناسيا أن على بدنه أو ثيابه نجاسـة وطـاف بهـا ثـم تـذكر :٨٨٣المسألة

، نعم يعيد صالة الطـواف إن کـان قـد بعد الفراغ من الطواف، فاألقوى صحة طوافه

.كصلی بذل

ــرجيح ألحــده :٨٨٤المسألة ــوب ال ت ــدن أو الث ــة الب ــين نجاس ــر ب ما،إذا دار األم

ويتخير، وإذا دار األمر بين إزالة الخبث أو الحدث قدم األول وتيمم للثاني.

حرجـا الظاهر أنه يجب على ولي الطفل إزالة نجاسـته بمـا ال يكـون :٨٨٥المسألة

وال فـرق ،عليه أو على الطفل، فإذا جهل أو نسي أو اضطر كان طواف الطفل صـحيحا

ألصيل والنائب.في ذلك بين القاصر والمقصر، والحاج والمعتمر، وا

/ الختان: ٣

الختـان يشترط في الطواف الختان للرجال دون النسـاء، بـل يشـترط :٨٨٦المسألة

المختون.للصبيان أيضا إن لم يكن الصبي مختونا خلقة، فال يصح الطواف من غير

ــدون االختتــان، لكــن :٨٨٧المسألة الجاهــل والناســي ال يبعــد صــحة طوافهمــا ب

إن أمكن، وإال فاالستنابة فيه.األحوط استحبابا اعادة الطواف مع االختتان

أن يطـوف بنفسـه، فالظـاهر: انـه يکفيـه من لم يتمكن من االختتـان :٨٨٨المسألة

.أيضا أن يستنيبواألولی

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٣٨

/ ستر العورة: ٤

الصـالة، يشترط في الطواف ستر العورة على نحو ما ذكـر فـي بـاب :٨٨٩المسألة

فال يصح الطواف عاريا وان كان قد أمن من الناظر.

علــى األحــوط، والخنثــى كــالمرأة علــى المــرأة تســتر جميــع بــدنها:٨٩٠المسألة

األحوط، وحكم الطفل كالرجل، والطفلة كالمرأة.

الصـالة، إذا ظهر من قدم المرأة أثناء الطواف أكثر مما هـو جـائز فـي :٨٩١المسألة

فتستره وال شيء عليها.

فـإن إذا سقط إحرامه في حال الطواف ـ وأصـبح عـاري العـورتين ـ :٨٩٢المسألة

السـتر ا مشى قليال ـ كخطوة ـ فيعدها بعـد لم يمش لم يكن في طوافه إشكال، وأما إذ

.استحبابا على األحوط

وإن إذا لم يكن له لباس أصال، استناب إذا كان هنـاك نـاظر محتـرم، :٨٩٣المسألة

لم يكن ناظر محترم طاف بنفسه.

تقدم أن الطواف في اللباس الـنجس مـع عـدم الهتـك مقـدم علـى :٨٩٤المسألة

يـر للرجـال أو فـي غيـر الطواف عريانا، وال يبعد أن يكون الحكـم كـذلك فـي الحر

مأكول اللحم.

، األولإذا دار األمــر بــين اللبــاس المغصــوب والطــواف عريانــا قــدم :٨٩٥المسألة

.أيضا االستنابةاستحبابا واألحوط

/ إباحة اللباس: ٥

طـاف فـي يشترط في الطواف إباحة اللباس، بأن اليكون غصبا، فلـو :٨٩٦المسألة

.علی األحوط وجوبا لباس مغصوب بطل طوافه

/ النية: ٦

تعـالى، يشترط في الطواف النية، بأن ينـوي الطـواف امتثـاال ألمـر اهللا :٨٩٧المسألة

».أطوف حول هذا البيت سبعة أشواط لعمرة التمتع قربة إلى اهللا تعالى«فيقول:

وجـود ال يجب التلفظ بالنيـة وال اإلخطـار بالبـال أيضـا، بـل يكفـي :٨٩٨المسألة

١٣٩..............................................................................................واجبات الطواف

االسـتدامة األولـى مـع الداعي عند الشروع بالطواف، كما يكفي ـ علـى الظـاهر ـ النيـة

حكما، فال حاجة إلى نية مستقلة لكل جزء جزء.

الترديد في نية الطـواف مبطـل، نعـم لـو طـاف وتـردد فـي االکمـال :٨٩٩المسألة

وعدمه لزحام ونحوه وبقی مستمرا في طوافه ولم ينو القطع حتی اکمله، صح طوافه.

أنـه كمـا إذا حمل انسان إنسانا وطاف به، وكالهما نويا أجزء عنهما،:٩٠٠المسألة

إذا حمل طفال ونوى عنه وعن نفسه أجزء عنهما.

سـواء الظاهر أن السائق والقائد في حكم الحامـل، فانـه يقبـل عنهمـا :٩٠١المسألة

أعطـى الـولي نوى كل واحد منهما، أو نوى غيرهما في صورة تعـذر نيتهمـا، كمـا إذا

وإن لـم يكـن عربة شخص بيد طفل وكالهما ال يعقـالن النيـة، فينـوي الـولي عنهمـا

ي في حال الطواف.الول

الـولي كما يلزم استدامة النية بالنسـبة للطـائف كـذلك يلـزم اسـتدامة :٩٠٢المسألة

للنية بالنسبة للطفل ـ مثال ـ فان تردد الولي أو عزم على الترك لم يكف.

السـتة، ال فرق بين كل أقسـام الطـواف الواجـب فـي هـذه الشـروط :٩٠٣المسألة

اإلفـراد أم لحجـه، لحـج سواء كان طواف الزيارة أم طـواف النسـاء، لعمـرة التمتـع أم

القران أم للعمرة المفردة.

واجبات الطواف

واجبات الطواف أمور::٩٠٤المسألة

/ االبتداء بالحجر األسود واالختتام به. ١

/ جعل البيت على اليسار. ٢

في الطواف. / إدخال حجر إسماعيل ٣

بدنه عن البيت.تمام / خروج ٤

.والحرج ى األحوط مع عدم العسرعل / كون الطواف بين البيت ومقام إبراهيم ٥

/ العدد. ٦

/ المواالة. ٧

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٤٠

/ االبتداء بالحجر األسود واالختتام به. ١

ال يصح أن يبـدأ بـالطواف مـن غيـر الحجـر األسـود، كمـا ال يصـح :٩٠٥المسألة

االختتام بغير الحجر األسود أيضا.

المحـاذاة العرفيـة يكفي في حصول االبتداء واالختتام بالحجر األسـود، :٩٠٦المسألة

مـن بدنـه بـازاء أول اء الشوط وختامه، فال يلزم الدقـة فـي أن يكـون أول جـزء في ابتد

جزء من الحجر.

أول إذا وقف محاذيا للحجـر األسـود، جـاعال لـه علـى يسـاره فـي :٩٠٧المسألة

وطـاف شوط من أشواط الطواف، ثم طاف حتى وصـل إليـه فهـذا شـوط، وإذا مشـى

وال يجـب سـبعة أشـواط، حتى وصل إليه ثانيا فهذا شوط آخر، وهكذا إلى أن يكمـل

أكثر من ذلك.

/ جعل البيت على اليسار: ٢

بـه، ال يصح الطواف إن لم يجعل البيت علـى يسـاره حـين الطـواف :٩٠٨المسألة

فلو عكس ذلك، بأن جعل البيت على يمينه بطل طوافه.

يلـزم يكفي في تحقق جعل البيت على يسـاره الصـدق العرفـي، وال :٩٠٩المسألة

اليسير البسيط. مالحظة المنائر، وال ينافيه اإلنحراف

بظهـره، ولـو إذا جعل البيت عن يمينه أو استقبله بوجهه أو اسـتدبره :٩١٠المسألة

. االمکان، ومـع عدمـه فـال بـأس التدارك مع وجب عليه بخطوة واحدة عمدا أو سهوا،

إذا انحرف قليال فلم يكن منكبه األيسـر تجـاه البيـت وذلـك نعم ال يبعد عدم اإلشكال

طوتين.كالخطوة والخنتيجة الزحام،

اضـطر الظاهر أنه ال يصح الطواف منكوسـا اختيـارا، وإذا فـرض أنـه :٩١١المسألة

والطـواف إلى ذلك صح منه، وحينئذ إذا تـردد األمـر بـين جعـل الكعبـة علـى يسـاره

بـين الطـرفين، وإن بظهره، أو العكس من جعل الكعبة على يمينه، كان األحوط الجمـع

لم يتمكن فاألول غير بعيد.

تخيـر، ن أن يطوف إلى اليمين أو قهقريـا إلـى اليسـار إذا دار األمر بي:٩١٢المسألة

١٤١..............................................................................................واجبات الطواف

وإن كان ال يبعد تقديم الثاني.

األحـوط وإن دار األمر بين أن يطوف ووجهه إلى الكعبة أو قفـاه، تخيـر، وإن كـان

تقديم األول.

كهيئـة يلزم في الطواف االستقامة لمن يقدر عليهـا، فاليصـح منحنيـا :٩١٣المسألة

الركوع أو غيرها.

قفـاه، للطواف مضطجعا وحمـل، احتـاط باالسـتلقاء علـى إذا اضطر :٩١٤المسألة

بحيث إذا قام مستقيما كان يساره بجهة الكعبة.

إذا كان رأسـه منحرفـا إلـى اليمـين أو اليسـار مـن جسـده خلقـة أو :٩١٥المسألة

يالحـظ بعارض، فالظاهر أنه يطوف متجهـا جنبـه األيسـر إلـى الكعبـة المشـرفة، وال

خلقة أو بعارض إلى الخلف. وجهه، ولعل مثله ما ءاذا كان وجهه

زماننـا ـ الشخصان المتالصقان أحدهما بقفا اآلخـر ـ كمـا اتفـق فـي :٩١٦المسألة

فالظاهر أنه يطوف كل واحد منهما طوافا مستقال.

كلمــا لــم يــتمكن مــن الطــواف العــادي لضــرورة فــالالزم مالحظــة:٩١٧المسألة

را.الميسور مع كونه أقرب إلى الطواف العادي إذا كان هناك أقرب، وإال كان مخي

:/ إدخال حجر إسماعيل ٣

مـدفن النبـي فـي الطـواف وهـو يجب إدخـال حجـر إسـماعيل :٩١٨المسألة

.إسماعيل وأمه هاجر وجملة من األنبياء

علـى يشترط فـي الطـواف أن يجعـل اإلنسـان حجـر إسـماعيل :٩١٩المسألة

علـى يمينـه بطـل يساره، فإذا طاف بينه وبين البيت فجعل البيت على يسـاره والحجـر

الشوط فقط. طوافه وأعاد ذلك

لـم إذا لم يقدر على الطواف من خارج الحجر طـاف مـن داخلـه إن :٩٢٠المسألة

يمكن االستنابة، وإال استناب.

/ خروج تمام بدنه عن البيت: ٤

أو ال يصح الطواف داخل البيت، أمـا لـو طـاف علـى جـدار الحجـر :٩٢١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٤٢

جديـد، العلى شاذروان الكعبة، وهو القدر الباقي من أساس الجدار القـديم بعـد البنـاء

الحجر بيده.فالظاهر صحة طوافه، وال إشكال في أن يمس جدار البيت أو حائط

تـدارك إذا أتى بجزء من الطواف على غير الصورة الصحيحة يلزمـه :٩٢٢المسألة

فينبغي التدارك. ذلك الجزء مع عدم العذر، أما مع العذر كالجهل

:/ الطواف بين البيت ومقام إبراهيم ٥

إبـراهيم سر أن ال يجعل اإلنسان مقـام االحوط وجوبا مع عدم الع:٩٢٣المسألة

ويكـون الطـواف بينهمـا، داخل المطاف، بل يجعله على اليمـين والبيـت علـى اليسـار

المسـافة التـي قـدرت بسـتة مراعيا بذلك القدر من البعد فـي جميـع الجوانـب، وهـي

وعشرين ذراعا ونصف الذراع تقريبا بذارع اليد.

ذراعـا أبعـد مـن سـتة وعشـرين يجوز الطواف حول الكعبة المشرفة:٩٢٤المسألة

السـطح مـع مع العسر، كما يجوز الطواف في الطابق الثاني من المسجد الحرام أو فوق

بالطائفين.العسر وصدق الطواف حول الكعبة، كما ءاذا امتأل المسجد الحرام

الكعبـة ال يبعد صحة الطواف تحت المطاف وإن لم تكن هنـاك بنيـة :٩٢٥المسألة

العرفي.سماء إلى تخوم األرض، نعم يلزم الصدقالمقدسة، ألنها من عنان ال

إذا امـتأل مــا بــين المســعى وبـين الكعبــة المشــرفة بالطــائفين، صــح :٩٢٦المسألة

الطواف فيه مع العسر والحرج، وإال يجب التقيد بين البيت والمقام.

/ أن تكون االشواط سبعة: ٦

أشـواط يجب أن يكون العدد في الطواف حول الكعبة الشريفة سـبعة :٩٢٧المسألة

جر األسود إلى الحجر األسود، بال زيادة وال نقصان.من الح

يجوز الطواف راكبـا اختيـارا، كمـا تصـح سـائر أعمـال الحـاج مـن :٩٢٨المسألة

وقوف وسعي ورمي وغيرها راكبا، نعم فـي الصـالة راكبـا ال تصـح إذا كـان الركـوب

مخال باالجزاء والشرائط لغير المضطر.

يوانـا أو آلـة، لكنـه يسـتحب ـ بـل وال فرق في المركـوب بـين كونـه انسـانا أو ح

األحوط ـ المشي في حال االختيار.

١٤٣...........................................................................................افالزيادة في الطو

يجــوز اختيــارا أن يطــاف بــه بــدال عــن أن يطــوف، وكــذلك األمــر:٩٢٩المسألة

في السعي.

الطواف به.يستحب جر رجل المريض ونحوه على األرض في حال:٩٣٠المسألة

أو ال يجوز لغير المضطر المحمول الطـواف مسـتلقيا أو منبطحـا :٩٣١المسألة

أشبه، نعـم يجـوز الجلـوس فـي المحمـل ونحـوه عنـد الطـواف مضطجعا أو ما

اختيارا واضطرارا.

فـيمكن أن تصح نية كل من الحامل والمحمـول إذا قصـدا الطـواف، :٩٣٢المسألة

ينـوي الحامـل ينويا ويمكن أن ينوي الحامـل أو المحمـول لنفسـه فقـط، ويمكـن أن

لطفل.كالنفسه وللمحمول أيضا إذا كان المحمول غير قادر على النية

واألقـرب المغمى عليه والمريض وما أشبه يطاف عنه أو يطـاف بـه، :٩٣٣المسألة

لمن يقدر على الطواف راكبا أن ال يستنيب بل يطوف راكبا.

الزحـام، نعـم يجب أن يكون الطواف باالختيار، وال يضر التدافع أثناء:٩٣٤المسألة

فـي بالمقدار المتعـارف الـذي يحصـل ك فاذا کان ذللو فرض أن الزحام سلبه االختيار

.الزحام فال بأس

إذا خرج عن السير بسبب الزحام وغيره لم يضر بطوافه.:٩٣٥المسألة

المواالة في الطواف:

المــواالة شــرط فــي طــواف الفريضــة، وهــي أن يتــابع بــين أشــواط:٩٣٦المسألة

الواجـب، الطواف وال يعمل في خالل األشواط عمال ينافي تلك المـواالة فـي الطـواف

وليست المواالة شرطا في الطواف المستحب.

الزيادة يف الطواف

كـل إذا زاد أو نقص في ابتداء الطواف أو في أثنائه بطل طوافـه علـى :٩٣٧المسألة

تقدير على األحوط.

بهـا إذا كانت الزيادة مقدارا قليال قبل الشروع في الطـواف فـال بـأس :٩٣٨المسألة

إذا كانت من باب المقدمة.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٤٤

إذا زاد في الطـواف بعـد إكمـال السـبعة أشـواط سـهوا، فـإن كانـت :٩٣٩المسألة

ل من شوط كامل وجب عليه قطـع الزيـادة، وإن كـان شـوطا كـامال أو أكثـر الزيادة أق

سـبعا، فاألحوط له إكمال الطواف، وذلك بإضافة ستة أشواط أخرى إليـه حتـى يكمـل

للطـواف األول ويكون ذلك الطواف الثاني وهو األشواط السبعة الزائدة نافلـة، ويصـلي

قبل السعي، ويصلي للطواف الثاني بعد السعي.

ــادة، :٩٤٠المسألة ــة الزيـ ــل بحرمـ ــاألحوط الجاهـ ــبعة، فـ ــى السـ إذا زاد علـ

وجوبا ـ اإلعادة.ـ

زيـادة، هل يشترط في صدق الزيادة النية، فإذا لم تكن نيـة لـم تكـن :٩٤١المسألة

أم ال يشترط ذلك، احتماالن، واألول أوجه.

إذا الزيادة إن كانت أقل من شوط وكانت بـدون قصـد الطـواف كمـا :٩٤٢المسألة

وتقيـد بـأس بهـا، وإن كـان بقصـد الطـواف والتشـريع أراد الخروج من المطاف فـال

تقييـدها السبعة االشواط بها حرم وبطل بها الطـواف، وإن كانـت بقصـد التشـريع بـال

بالسبعة االشواط فالظاهر أنه حرام غير مبطل للطواف.

يقصـد الظاهر عدم اإلشكال في الزيادة في الطواف المندوب، إذا لـم :٩٤٣المسألة

بقصد فضيلة الطواف ـ نعم قد يقال بكراهة ذلك.التشريع ـ مثل ما إذا زاد

القران في الطواف:

طـوافين الظاهر كراهة القران بـين الطـوافين الـواجبين ـ بـأن يطـوف :٩٤٤المسألة

نفـال، ، وأخـف مـن ذلـك كراهـة إذا كـان أحـدهما ــ متصلين فال يصلي إال بعدهما

الفريضة.ران فيوأخف منه كراهة إذا كانا كالهما نفلين، وإن كان األحوط ترك الق

والظـاهر يستحب أن يجعل القارن في الطوافين فواصل قليلة بعـدها، :٩٤٥المسألة

فيقـرن بـين الثالثـة أن الكراهة ترتفع بالوقوف قليال، ويستحب له أن ينصرف عن وتر،

شفع.والخمسة والسبعة أو ما أشبه، وقيل يكره االنصراف على

قـارن جهـال تـى إذا بطالنهمـا ح وبناء على حرمة القران في الطوافين :٩٤٦المسألة

الصحة غير بعيدة في صورتي الجهل والنسيان.لکن أو نسيانا،

١٤٥........................................................................................قطع الطواف ونقصانه

الموجـب لعـدم يتحقق عدم القران بصالة ركعتين، ويتحقق بالفصـل :٩٤٧المسألة

صدق القران كما إذا جلس هنيئة، وكذا إذا طاف شوطا بال نية.

ذا حمـل طفـال غيـر مميـز ونـوى الطـواف إليس من القران مـا :٩٤٨المسألة

طفل.لنفسه ولل

قطع الطواف ونقصانه

المـريض يجوز قطع الطواف الواجب لقضاء حاجـة المـؤمن وعيـادة :٩٤٩المسألة

وغير ذلك.

ــواف أو الســعي :٩٥٠المسألة ــود يجــوز قطــع الط ــال ع ــارا، واألحــوط ب اختي

الترك.استحبابا

لو كان في أثناء الطواف فدخل وقـت صـالة الفريضـة، اسـتحب :٩٥١المسألة

ي صـالة الفريضـة، ثـم يرجـع ، فيؤديکمل الشوط الرابعله قطع الطواف وإن لم

.من حيث قطعه الطواف ويتمهإلى

كاالسـتراحة الخـروج الطواف في صورة االحتيـاج إلـى خرج من إذا :٩٥٢المسألة

اکمـل قضاء حاجة المـومن أو لمـرض ونحـوه فـالالزم أن يبنـي ويـتم طوافـه إن أو

، وإال استأنف.الشوط الرابع ولم تختل المواالة

تفتـه إن كان فـي المطـاف ولـم إذا نقص من طوافه بعض األشواط، ف:٩٥٣المسألة

ويكفيـه ذلـك المواالة المعتبرة في الطواف، فحينئذ يكمـل ذلـك الـنقص مـن طوافـه،

يکمـل أربعـة قبـل أن اإلكمال مطلقا سواء كان النقص عمدا أم سهوا، وسواء كان ذلك

أم بعده، وسواء كان الطواف واجبا أم مستحبا.أشواط

المـواالة، فـإن وعمل عمال ينـافي إذا نقص من طوافه بعض األشواط :٩٥٤المسألة

فعليـه ان الطـواف واجبـا كان الطواف مستحبا أكمل النقص وصح طوافه، أمـا إذا كـان

يستأنف الطواف من جديد، أکمل الشوط الرابع أو لم يکمله.

ولم تختل المـواالة وکـان طوافه لحاجة مجوزة ثم رجع خرج من إذا :٩٥٥المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٤٦

حيـث قطـع علـى الظـاهر ال مـن أول وافه مـن فعليه أن يتم طقد أکمل الشوط الرابع

الركن، وال يبعد جواز الرجوع من أول الركن.

خروجـه ولم يتذكر ذلـك إال بعـد هبعض أشواطالطواف أو إذا نسي :٩٥٦المسألة

مـن يقضـي عنـه الطـواف کاملـة سـواء عن مكة المكرمة، ولم يمكنه الرجوع استناب

.کان قد تم له أربعة أشواط أم ال

ء صالة الطـواف إلـى أنـه لـم يكمـل طوافـه، قطـع لو التفت في أثنا:٩٥٧المسألة

دخـل ، وسـواء أکمـل الشـوط الرابـع أو لـم يکملـه صالته وأتم طوافه، سواء كان قد

ولـم تختـل الصالة عن جهـل أم عـن نسـيان أو غفلـة، وأمـا إذا التفـت بعـد الصـالة

عليه إتمام الطواف، وأعاد الصالة احتياطا.، وجبالمواالة

ورجـع التفت إلى أنه لم يتم طوافه، قطـع سـعيه لو اشتغل بالسعي ثم:٩٥٨المسألة

صالة الطواف احتياطا، ثـم رجـع إلـى ، ثم أعادلم يکمل أربعة أشواطفأتم طوافه وإن

، نعـم يسـتحب لـه أن يسـتأنف لـم يکمـل أربعـة أشـواط السعي وأتم سعيه وإن كان

طوافا وسعيا جديدا.

ويـتم يـه أن يرجـع وبدأ بالسـعي، فعل عمدا إذا ترك شيئا من الطواف :٩٥٩المسألة

، ويستأنف السعي من جديد.ان لم تختل المواالة طوافه ويأتي بصالته

الشك يف الطواف

الطـواف مـن لو شك في أثناء الطواف مطلقا، يبطل طوافه ويسـتأنف :٩٦٠المسألة

بـين الخمسـة والسـتة جديد، سواء كان الشك عند الركن أم قبله، بين الستة والسبعة أو

بالبنـاء علـى األقـل ثـم يـادة وعـدمها، وإن كـان االتمـام أو دون ذلك، مع احتمـال الز

.استحبابا االستئناف في جميعها هو األحوط

وكـان إذا شك في عدد األشواط بعد الطـواف،أو شـك فـي صـحتها :٩٦١المسألة

شـك فـي شكه بعد الفراغ من طوافه لم يلتفت فيبني على صـحة طوافـه، وكـذلك لـو

شـكه باطـل م ثمانية مثال أو أزيـد، فـإن آخر الشوط السابع عند االنتهاء هل أنه سبعة أ

وطوافه صحيح.

١٤٧............................................................................................الشك في الطواف

جهـال إذا شك في أثناء الطواف فـي النقيصـة وخـرج عـن المطـاف :٩٦٢المسألة

، نعـم ولـيس عليـه شـيء بالمسألة أو سهوا أو نسيانا أو اضطرارا فالظاهر صحة طوافـه

يعتن بالشك عالما عامدا فعليه اإلعادة.إذا لم

طوافـه وال ني على األقل، ثـم أكمـل إذا شك في الطواف المستحب ب:٩٦٣المسألة

حاجة إلى االستئناف، وال يبعد صحة البناء على األكثر أيضا.

فـال إذا نذر أن يطوف سبعة أشواط، وشك في االثنـاء فـي النقيصـة، :٩٦٤المسألة

علـى يبعد إلحاقه بالطواف المستحب، فيبنـي علـى األقـل، كمـا ال يبعـد صـحة البنـاء

ة، وإن كان األحوط البناء على األقل.األكثر، وكذا إن استأجر لطواف النافل

إذا لم يدر في أثناء الطواف كم طاف، استأنف الطواف.:٩٦٥المسألة

حكم الظـن فـي الطـواف، مـا لـم يصـل إلـى االطمينـان أي: العلـم :٩٦٦المسألة

العادي، هو حكم الشك.

كثير الشك في الطواف ككثير الشك في الصالة.:٩٦٧المسألة

ادلين، أو العـ يجوز االعتماد في عدد األشواط على البينـة: الشـاهدين :٩٦٨المسألة

الثقـة رجـال أو الثقة: الصادق في كالمه، وإن كان شخصا واحدا، بـال فـرق بـين كـون

امرأة أو طفال، وال بين كونه فاسقا أو غير فاسق.

الطـواف لو شك في أثناء الطواف، فاستأنف طوافا جديدا، وفي أثنـاء :٩٦٩المسألة

كـامال قطـع ألولالجديد علم بعدد األشواط فـي الطـواف األول، فـإن كـان الطـواف ا

الطواف الجديد.الطواف الجديد، وإن كان ناقصا تدارك نقصه، وال يجب عليه إتمام

إذا شك في أنه طاف أم ال؟ فإن لم يـدخل فـي عمـل آخـر مترتـب :٩٧٠المسألة

عليه بنى على العدم، ويجب عليه أن يطوف، وإال بنى على أنه قد طاف.

الطـواف ن بعـد إذا شك في أنه طاف مع الشرائط أو بدونها، فـإن كـا :٩٧١المسألة

وأحـرز بنى على الصحة، وإن كان في االثنـاء صـح بالنسـبة لمـا تقـدم علـى األظهـر،

االعادة.استحبابا الشرائط بالنسبة لآلتي، وإن كان األحوط

ـ وهـو فـي الطـواف ـ بنـى في الشوط السابع أو الثـامن إذا شك أنه :٩٧٢المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٤٨

بنى على الصحة. ن كان قد خرج من الطوافإ، وانه في الشوط السابع واتمة على

صـار إذا اختلف الحامل والمحمـول وهمـا يطوفـان فقـال أحـدهما: :٩٧٣المسألة

أكثر، وقال اآلخر: صار أقل، عمل كل بتكليفه.

غيـر ال اعتبار لولى الطفل المميز إذا كان قد حفظ العدد، أمـا إذا كـان :٩٧٤المسألة

.ويقينهمميز فالعبرة بشك الولي

طـواف الزيـارة أو إذا علم اجماال أنه نقص من أحد طوافيه ـ طـواف :٩٧٥المسألة

، وأما مع اخـتالل المـواالة بقصد ما في الذمةما لم تختل المواالة النساء ـ أتى بالناقص

.فيستأنف طوافا کامال بنية ما في الذمة

عليـه، إذا شك في النقيصة وكان حكمـه االسـتئناف، لكنـه لـم يقـدر :٩٧٦المسألة

يبعد الثاني. فهل يأتي بالقدر المشكوك فيه أو الالزم الترك واالستنابة؟ ال

أحكام الطواف

نعـم يجـب عليـه االتمـام، بـال عـود وال يجـب يجوز قطع الطواف :٩٧٧المسألة

.االستئناف ان کان عليه طواف واجب

لمن خرج لعـذر ولـم تفتـه المـواالة وقـد الظاهر صحة قطع الطواف :٩٧٨المسألة

االقتصـار اسـتحبابا أن االحـوط واالستئناف من جديد مباشـرة، إال اکمل الشوط الرابع

تدارك.على ال

ترك طواف العمرة:

طواف عمرة التمتع ركن، فإذا تركه متعمدا بطلت عمرته وحجه.:٩٧٩المسألة

بـه قبـل من ترك طواف عمرة التمتع متعمدا، ولم يتمكن من اإلتيـان :٩٨٠المسألة

إحرامـه ويتوجـه الموقف بعرفات بطلت عمرته وانقلب حجه إلى اإلفراد، فيبقى علـى

سـيأتي بيانهـا إن شـاء اسك الحـج التـي رأسا إلى عرفات، فيقف فيها ويأتي بجميع من

اهللا تعالى، ثم يأتي بعمرة مفردة بعد تمام الحج.

احتياطـا، وكـذا يلحق الجاهل المقصر بالمتعمد في هذا الحكم أيضـا :٩٨١المسألة

القاصر على األحوط األولى.

١٤٩...............................................................................................أحكام الطواف

الحجـة من ترك طواف عمرة التمتع جهال ولم يلتفت حتـى مضـى ذو :٩٨٢المسألة

وعليه قضاء الطواف، إما بنفسه أو بنائبه.لم تبطل عمرته ـ على األظهر ـ

وإن الناسي لطواف عمرة التمتع يقضـي الطـواف متـى تـذكر فـورا، :٩٨٣المسألة

علـى كان تذكره له بعد أداء المناسك وخروج ذي الحجة، ويعيد معـه السـعي أيضـا

الطـواف األحوط األولى، هذا إذا كان في مكة، أما إذا خرج مـن مكـة وتـذكر تـرك

عنـه نيابـة إذا فإن كان قد وصل إلى أهله يستنيب شخصا يطـوف بعد خروجه منها،

بنفسـه إذا لـم كان الرجوع حرجيا، وإذا لم يصل إلى أهله يرجع إلـى مكـة للطـواف

فيسـتنيب حينئـذ مـن يستلزم ذلك مشقة، أما إذا تعذر عليه الرجوع الستلزامه المشقة

ـ األحـوط األولـى، أو ىيطوف عنه ولو فـي العـام المقبـل، ويعيـد السـعي أيضـا عل

يستنيب مع المشقة.

بـل ،قضاء العمـرة إذا ترك طواف العمرة المفردة جهال لم يجب عليه :٩٨٤المسألة

الالزم قضاء الطواف بنفسه أو االستنابة إن أمكن.

إذا تــرك طــواف العمــرة المفــردة عمــدا فــاألحوط تــرك محرمــات:٩٨٥المسألة

اإلحرام حتى يأتي به بنفسه إن قدر عليه أو بنائبه.

ف الحج:ترك طوا

بعـد من ترك طواف الحج بـدون عـذر ولـم يمكنـه التـدارك ـ وذلـك :٩٨٦المسألة

محرمات اإلحرام.مضي ذو الحجة ـ بطل حجه وال شيء عليه، فال يجب عليه اجتناب

الحـج إذا ترك طواف الزيارة عن جهل حتى مضى ذو الحجـة فعليـه :٩٨٧المسألة

يـؤتى ن أنوالتكفير ببدنه، فإن لم يقدر على ذلك سقطا عنـه، وإن كـان لـه مـال يمكـ

علـى بهما عنه بعد موته وجب احتياطا، وإال فـال شـيء عليـه، كمـا أنـه إذا لـم يقـدر

البدنة فال يبعد الرجوع إلى بدلها.

تحـرم إذا ترك طواف الزيارة جهال ـ كما في المسـألة السـابقة ـ لـم :٩٨٨المسألة

عليه النساء أو شيء آخر، سواء قدر على الحج في العام اآلتي أم لم يقدر.

عمـد أو في عدة من االحكام المتقدمة في ترك الطـواف عـن ال فرق:٩٨٩المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٥٠

والسـعي جهل بين ما إذا كان مقترنا مع تـرك غيـره، كمـا لـو تـرك الطـواف وصـالته

، أو غير مقترن بغيره.ـ مثال ـ

إذا قدر على المباشرة في قضاء الطـواف بنفسـه بعـد عـام فـي أيـام :٩٩٠المسألة

لظاهر االستنابة لوجوب الفورية.الحج ـ مثال ـ وقدر على االستنابة اآلن فا

فروع وأحكام أخرى:

صـحيح إذا جاء بالطواف بغير الوجه الشرعي ـ أي طاف طوافـا غيـر :٩٩١المسألة

وجب عليه اعـادة الطـواف ورکعتيـه بنفسـه مـع الطهـارة، ـ كأن يكون بال وضوء مثال

.كوان لم يستطع بنفسه أو کان حرجا عليه، فانه يستنيب من يؤدي عنه ذل

سـقط الطواف ولم يقـدر علـى القضـاء بنفسـه أو االسـتنابة إذا نسي:٩٩٢المسألة

القضاء.عنه، واألقرب عدم وجوب القضاء على وليه بعد موته وإن كان األحوط

االتيــان إذا نســي الطــواف خاصــة دون الصــالة والســعي، فــاألحوط:٩٩٣المسألة

بالصالة بعد الطواف، وأما السعي فاألقرب عدم وجوب اإلعادة.

إحرامـه ستدراك الطواف بعد مضي شهر مـن إذا عاد لمكة المكرمة ال:٩٩٤المسألة

، فال يبعد عدم لزوم اإلحرام لدخولها، وإن كان االتيان به أحوط.ال من خروجه

فـي إذا نسي الطواف أو صالته أو السعي فالظاهر عـدم لـزوم اتيانهـا :٩٩٥المسألة

أشهر الحج، وإن كان المنسي لعمرة التمتع أو حج التمتع.

قبـل ع أمرأتـه مـن غيـر عمـد إذا نسي طواف الحج أو العمرة، فواقـ :٩٩٦المسألة

التذكر، فاألقوى عدم وجوب البدنة عليه، نعم يستحب له ذلك.

يـأمر إذا نسي ولي الطفل طوافـه أو صـالته أو سـعيه، كـان عليـه أن :٩٩٧المسألة

وعلـى الطفل باالتيان به، أو أداؤه بنفسـه عنـه، أو االسـتنابة عنـه، وإن لـم يفعـل أثـم،

الطفل إن قدر أن يفعل حتى بعد البلوغ.

االتيـان ذا شك في كون المتروك طواف الحـج أو العمـرة، فـاألقوى إ:٩٩٨المسألة

بطواف واحد بنية ما في الذمة.

الترتيـب فـي إذا فات منه طواف العمرة وطواف الحج، فال يلزم عليه:٩٩٩المسألة

١٥١...............................................................................................أحكام الطواف

العمرة.القضاء إذا لم يكونا مرتبطين، أما في التمتع فاألحوط تقديم طواف

تمكـن مـن فسه أبدا، فإنالمريض العاجز الذي ال يستطيع الطواف بن:١٠٠٠المسألة

يحملـه ويطـوف، الطواف بواسطة شخص آخر يستعين بـه ويتكـئ عليـه أو يلزمـه أو

فعليه االستنابة.تعين عليه ذلك، أما إذا كان بحالة ال يمكن حمله بها مطلقا

اذا کان مريضا عاجزا عن الطواف واستناب ثم زال عجزه فـال يجـب :١٠٠١المسألة

دم عجزه من األول وجبت االعادة عليه.عليه االعادة، واما اذا انکشف ع

اإلجـارة إذا كان أجيرا عن غيره فأبطل العمل بتركـه الطـواف بطلـت :١٠٠٢المسألة

يـأتي بـالحج أو إن كانت مقيدة، وعليه رد األجرة، وإن كانت االجارة مطلقـة فعليـه أن

العمرة ثانيا.

إن لم يقدر على أصـل الطـواف اسـتناب، وكـذا إذا لـم يقـدر علـى :١٠٠٣المسألة

النائب باألشواط السبعة ويصلي هو بعد إتمام النائب. بعضه، فيأتي

االسـتنابة، إذا لم يقدر إال على بعض الطواف فقـط ولـم يقـدر علـى :١٠٠٤المسألة

ثـم يصـلي فهل يجب عليه الحج؟ ال يبعد ذلـك، واالتيـان بمـا يـتمكن مـن الطـواف

ركعتي الطواف.

بنفسـه إذا استناب في اتمام الطواف وكان قادرا علـى الصـالة صـلى :١٠٠٥المسألة

طواف النائب، وإن لم يقدر استناب في الصالة أيضا. بعد

اسـتناب، إذا ترك شيئا من طوافه ولـم يـتمكن مـن أن يـأتي بنفسـه :١٠٠٦المسألة

، ومـع القـدرة، اال أنه يسـتنيب للطـواف کـامال وكذا إذا رجع إلى أهله ـ على الظاهر ـ

المباشرة.األحوط وجوبا

ــ إذا جبـة سـجد إذا قرأ أو استمع في حال الطواف آية السـجدة الوا :١٠٠٧المسألة

الفور العرفي، كما إذا كان فـي األشـواط ا ألولـى ـ ويجـوز تـأخير کان تأخيرها ينافي

إلى بعد الطواف، إذ ال يجب فيها الفور الدقي.ذلك

قلنسـوة األحوط إستحبابا عدم طواف المحـل وعليـه برطلـة ـ وهـي :١٠٠٨المسألة

والطفل.مرأةطويلة كانت تلبس قديما، ـ بال فرق في المسألة بين الرجل وال

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٥٢

عنـد األقرب أن لبس البرطلة ال يوجـب بطـالن الطـواف، خصوصـا :١٠٠٩المسألة

الجهل والنسيان واالضطرار وما أشبه.

بـل يكره لبس كل زي اختص به غير المسلمين فـي حـال الطـواف، :١٠١٠المسألة

عند الكعبة، بل في سائر المشاعر.

طرو احليض قبل الطواف

وقـت وعملـت فان ضاق الالمرأة إذا حاضت قبل الطواف أو نفست، :١٠١١المسألة

بانها ال تطهر قبل الوقوف بعرفات وجب عليها ان تعـدل الـی االفـراد، وامـا فـي سـعة

وقت الوقوف بعرفـات، فـإن طهـرت جاز لها أن تنتظرالوقت فانها وان لم تعلم بالطهر

الموقف بعرفات فعلت ذلك، إن لـم تطهـر قبل الموقف بحيث تستطيع الطواف ودرك

تعـدل بـاحرام عمرتهـا لحـج اإلفـراد وتـأتي بعـد الحـج أنتخيرت بين قبل الموقف

تحـل تسـعى بـين الصـفا والمـروة ثـم وبـين ان تبقـی علـی عمرتهـا و بعمرة مفـردة،

وتأتي بالموقفين وسائر أعمـال الحـج، وبعـد أن تطهـر ، ثم تحرم لحج التمتعبالتقصير

.قبل طوافي الحج والنساء وركعتيهتأتي بطواف العمرة

يـوم في الميقات وتعلـم أنهـا ال تطهـر حتـى ينتهـي لو كانت المرأة :١٠١٢المسألة

وأمـا إذا لـم تعلـم فتتخيـر بـين ،أن تحرم بنية اإلفراد من أول األمروجب عليها عرفة،

ان تحرم بنية حج االفراد وتتم حجها وتأتي بعمرة مفـردة بعـد الحـج، وبـين ان تحـرم

ار السـعي والتقصـير لعمرة التمتع وتصبر فان لم تطهر الـی ان يبقـی مـن الوقـت بمقـد

فحينئذ تسعی وتنحلل بالتقصير ثم تحرم لحج التمتـع وتـدرك الحـج وتقضـي طـواف

.العمرة ورکعتيه بعد الطهر قبل طواف الحج

علـى لو حاضت المرأة ثالثة أيام ثـم اسـتعملت حبوبـا انقطـع الـدم :١٠١٣المسألة

طهـر الـدمين وال أثرها فأحرمت وأدت أعمال العمرة ثم جاءها الدم، فإن كـان مجمـوع

وركعتيه بعد الطهر.الفاصل عشرة أيام أو دونها فكله حيض، وعليها أن تعيد الطواف

إذا اســتعملت المــرأة بعــض الحبــوب لمنــع العــادة ثــم رأت بعــض:١٠١٤المسألة

١٥٣................................................................................................آداب الطواف

ثالثـة الترشحات القليلة بلون أصفر أو أحمر ولم يستمر حتى فـي بـاطن الفـرج لمـدة

أيام فهو بحكم االستحاضة.

تـدري أحـيض أم استحاضـة ـ كمـا إذا لـم إذا رأت المرأة الـدم وال :١٠١٥المسألة

المستحاضـة يكن محكوما شرعا بحكم أحدهما معينا ـ فعليها أن تجمع بـين واجبـات

طوافهـا وركعتيـه وتروك الحائض، فال يجوز لها أن تـدخل المسـجد الحـرام، فتـأخر

حتى تطهر.

آداب الطواف

لثنـاء وايستحب عند الطواف الوقوف عند الحجـر األسـود وحمـد اهللا :١٠١٦المسألة

واسـتالم الحجـر، عليه، والدعاء بالمأثور، والصالة على النبي وآله، ورفع اليدين بالـدعاء،

، وإن لم يقـدر أشـار إليـه، وإذا كانـت من غير ان يؤذي أحدا وتقبيله، والصاق الجسد به

.يده مقطوعة استلم بما بقي منها، إن كان لها باق، وإال أشار إليه برأسه مثال

وتأكـد ب استالم الحجر إنما هو في صورة عدم الزحـام، تأكد استحبا:١٠١٧المسألة

بـل والخنـاثى االستحباب أيضا للرجال فقط دون النساء، وفي حكم الرجـال األطفـال،

أيضا على األظهر، والفتيات الصغار في حكم النساء.

ذاكـرا هللا حاسر الرأس، حـافي القـدمين يستحب أن يكون في طوافه :١٠١٨المسألة

ه، داعيا لحوائج الدنيا واآلخرة، لـه وللمـؤمنين، واألفضـل أن وآلتعالى مصليا على النبي

، كاألدعية اآلتية.عن أهل البيتيكون بالمأثور

، قال تقول في الطواف: روى معاوية بن عمار عن أبي عبدالله

.ما أحببت من الدعاء

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٥٤

بـين وكل ما انتهيت إلى باب الكعبة فصل علـى محمـد وآل محمـد، وتقـول فيمـا

الركن اليماني والحجر األسود:

وقل في الطواف:

بلـغ يإذا بلـغ الحجـر قبـل أن قال: كان علي بن الحسـين وعن أبي عبدالله

الميزاب يرفع رأسه، ثم يقول وهو ينظر إلى الميزاب:

أنـه لمـا انتهـى إلـى ظهـر الكعبـة حتـى يجـوز وفي الصحيح عن أبي عبدالله

الحجر قال:

ار بحـذاء الـركن اليمـاني أقـام فرفـع يديـه أنه لمـا صـ وعن أبي الحسن الرضا

ثم قال:

بحـذاء : إذا فرغت مـن طوافـك وبلغـت مـؤخر الكعبـة وهـو وعن أبي عبدالله

بـدنك وخـدك ل فابسط يديك علـى البيـت وألصـق المستجار دون الركن اليماني بقلي

بالبيت وقل:

١٥٥................................................................................................آداب الطواف

المكـان ثم أقر لربك بما عملت، فإنه ليس من عبد مؤمن يقر لربه بذنوبـه فـي هـذا

إال غفر الله له إن شاء الله، وتقول:

ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك من الدعاء، ثم استلم الركن اليماني.

الحجـر اسـتقبل الـركن اليمـاني والـركن الـذي فيـه : ثـم وفي رواية أخرى عنه

األسود واختم به وتقول:

اسـتالم ويستحب للطائف في كل شوط أن يسـتلم األركـان كلهـا وأن يقـول عنـد

الحجر األسود:

يســتحب الصــالة علــى النبــي واآلل كلمــا انتهــى إلــى بــاب الكعبــة:١٠١٩المسألة

إلـى المشرفة، وأن يرفع رأسه إذا بلغ حجر إسـماعيل قبـل أن يبلـغ الميـزاب، وينظـر

الميزاب ويدعو بالمأثور.

يستحب عدم التكلم حال الطواف بل يأتي به بخشـوع وغـض البصـر، :١٠٢٠المسألة

جميع قواطع الصالة، مثل الضحك والبكاء ألمور الدنيا، وغيرهما. بل ال يبعد ترك

مشـيه، يستحب أن يكون في طوافه على سكينة ووقار، مقتصـدا فـي :١٠٢١المسألة

واألظهر أنه ال يستحب الرمل ـ أي الهرولة ـ في الطواف.

علـى يستحب في الطواف المشي إن لم يكن لـه عـذر، فـال يركـب :١٠٢٢المسألة

بكراهة الركوب اختيارا للرجال والنساء. انسان أو حيوان أو غيرهما، بل قيل

يديـه علـى يستحب أن يلتزم بالمستجار في الشوط السـابع، ويبسـط :١٠٢٣المسألة

الحائط ويلصق به بطنه وخده، ويدعو بالمأثور.

فيـه الـذي ويستحب أن يلتزم األركان كلها، وآكـدها الـركن اليمـاني :١٠٢٤المسألة

الحجر األسود.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٥٦

أشـبه ا أو نسـيانا أو مـا الظاهر أنه إذا جاوز المستجار إلى الركن عمد:١٠٢٥المسألة

جاز له الرجوع، بل ربما يقال باستحبابه.

غيـر الظاهر استحباب االسـتالم والـدعاء واللـثم مسـتقال حتـى فـي :١٠٢٦المسألة

حالة الطواف.

وجـوده طوافا كل طواف سبعة أشواط مـدة ٣٦٠يستحب أن يطوف :١٠٢٧المسألة

في مكة المكرمة.

كـل يستحب طواف سبعمائة شوط كـل يـوم، ويسـتحب أن يطـوف :١٠٢٨المسألة

وم وليلة عشرة أسابيع.ي

مكروهات الطواف:

والكراهـة يكره الكالم في الطواف بغيـر الـدعاء والقـراءة ونحوهمـا، :١٠٢٩المسألة

في طواف الفريضة أشد.

كمـا يصح النافلة في أثناء الطـواف، فـان القبلـة ليسـت شـرطا فيهـا، :١٠٣٠المسألة

يجوز المشي فيها.

العمل الثالث: صالة الطواف

ـ وهـي واف عند مقام إبـراهيم الثالث من أعمال العمرة: صالة الط:١٠٣١المسألة

إلـى نهايـة المسـجد مـع الصـدق ـ أو خلفـه، الصخرة التي عليها أثر قدم الخليـل

المكلف فيهـا بـين الجهـر واإلخفـات، العرفي، وهي ركعتان مثل فريضة الصبح، يتخير

العرفي على األحوط.ويصليهما بعد الطواف مباشرة، أي الفور

لـم يجـب لعـذر عن الطـواف أو أکثر ين إذا أخر صالته بمقدار ساعت:١٠٣٢المسألة

.، وکذا لو کان عن عمد إلا انه آثم اذا کان التأخير کثيراعليه إعادة الطواف

التـي ركعتا صالة الطواف تصليان في كل وقت، حتـى فـي األوقـات :١٠٣٣المسألة

قيل بكراهة صالة النوافل المبتدئة فيها.

نهايـة تكون الصالة عنـد المقـام مـن أحـد الجـانبين، أو خلفـه إلـى :١٠٣٤المسألة

١٥٧.................................................................................العمل الثالث: صالة الطواف

فـي المسجد، فإن لم يتيسر له ذلك يصليها حيث شاء من المسـجد الحـرام، هـذا كلـه

حيـث شـاء الطواف الواجب، أما الطواف المستحب اإلبتدائي فيمكنه أن يصلي صـالته

اإلضطرار.من المسجد مطلقا، أي اختيارا واضطرارا، واألحوط اإلقتصار على

الثـاني مـن لطواف في الطابقيجوز في حال االضطرار صالة ركعتي ا:١٠٣٥المسألة

، وأمـا فـي حـال المسجد الحرام، وكذا على السطح إذا كانت خلف مقـام إبـراهيم

االختيار ففيه إشكال.

فـاألحوط عليـه من يتمكن من صالة الطواف بنفسه خارج المسـجد، :١٠٣٦المسألة

الجمع بينها وبين االستنابة في المسجد.

حـال الطـواف المسـتحب ـ وإن وجـب بنـذر وشـبهه ـ يجـوز فـي :١٠٣٧المسألة

االتيان بصالته في أي مكان من المسـجد، سـواء األصـلي منـه، أو واالختيار االضطرار

، فـي حـال االضـطرار الحادث بالتوسع، بل ال يبعد جواز الصالة خارج المسـجد الزائد

االختيار ففيه إشكال.وأما في حال

كـذلك، ال يبعد جواز الصالة فوق المقـام بطـابق أو طوابـق، وتحتـه :١٠٣٨المسألة

التـرك خصوصـا لنسبة للطواف والرمي والوقوف والسعي، وإن كان األحـوط وكذلك با

مع عدم االضطرار.

المسـتحب ال يبعد في حال االضطرار صحة االتيـان بصـالة الطـواف :١٠٣٩المسألة

إشكال.في جوف الكعبة المشرفة أو سطحها، وأما في حال االختيار ففيه

تقيـة أو إذا صلى الركعتين في مكان آخر غير المقـام خطـأ أو جهـال :١٠٤٠المسألة

االمكـان، ومـع أو اضطرارا احتمل الكفاية، وإن كان الالزم على األحوط االتيان بها مـع

عدمه يستنيب.

ــى ســورة :١٠٤١المسألة ــي الركعــة األول ــرأ فيهمــا بعــد الحمــد ف يســتحب أن يق

بأيهمـا، وإن ، وقيل بـالعكس، وال بـأس »الكافرون«، وفي الركعة الثانية سورة »التوحيد«

عاء والصالة على النبي وآله بعد الصالة.كان األول أولى، والد

الجماعـة، ال يلزم أن تقف المرأة متأخرة عن الرجل في غيـر صـالة :١٠٤٢المسألة

وإن كـان وال أن يكون موضع سـجودها متـأخرا عـن محـل وقـوف الرجـل بقليـل

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٥٨

الصـالة ويبـدآن أفضل، ويكره للمرأة أن تقف متقدمة على الرجل أو مساوية له فـي

الصالة معا.

أيضا.التي يعفى عنها في الصالة ال تضر بصالة الطواف النجاسات:١٠٤٣المسألة

وال إذا نسي صالة الطواف يتعين عليه اإلتيـان بهـا متـى مـا تـذكرها، :١٠٤٤المسألة

خروجـه مـن يجب عليه إعادة السعي، هذا إذا كان في مكة، أما إذا لم يتـذكر إال بعـد

مقـام إذا لـم المكة فيأتي بها في مكانـه، واألحـوط اسـتحبابا أن يرجـع ليصـليها عنـد

الـولي قضـاؤها يستلزم ذلك مشقة. وإذا مات قبل أن يقضي هـذه الصـالة تعـين علـى

عنه مثل سائر صلواته الفائتة.

وكـذا الجاهل بوجوب الصالة حكمـه حكـم الناسـي علـى الظـاهر، :١٠٤٥المسألة

الحكم حال التقية واالضطرار.

المترتبـة من ترك صالة الطواف عمدا فقد صحت منه بقيـة المناسـك :١٠٤٦المسألة

، وبقي عليه قضاء نفس صالة الطواف في ذمته كالناسي.عليه

طـوافين فعليـه يجوز اإلتيان بصالة الطواف جماعة، وإذا أراد أن يطـوف :١٠٤٧المسألة

والصالة بعدهما بصالتين.أن يصلي بعد كل طواف صالة، ويكره له اإلتيان بطوافين

بحسـب مـا من ال يحسن القراءة بالعربية على النحـو الصـحيح يـأتي :١٠٤٨المسألة

ا كان قادرا على التعلم وجب عليه التعلم.يحسن، وإذ

جهـال إذا ترك صالة الطواف أو أتى بها بشكل غير صحيح عمـدا أو :١٠٤٩المسألة

أو سهوا فاالحوط استحبابا االجتناب عن النساء حتى يأتي بها.

وكـذا إذا مات الناسي لصالة الطواف فعلـى الـولي أن يقضـيها عنـه، :١٠٥٠المسألة

الحكم في الجاهل والعامد وغيرهما.

على الظاهر.يعتبر في قضاء صالة الطواف وقوعهما في أشهر الحجال :١٠٥١المسألة

نفـس يجوز اإلتيان بصالة الطواف قضـاء بـدون إحـرام سـواء كـان :١٠٥٢المسألة

التارك أو نائبه، وكذا يجوز أن يأتي بها في إحرام آخر.

مـثال ـ إذا تعارض صالة الطواف الواجبة مع صالة اآليات المضـيقة ـ :١٠٥٣المسألة

١٥٩.................................................................................العمل الثالث: صالة الطواف

مضيقة، فإنه ال ضيق لصالة الطواف بهذا القدر.أو اليومية المضيقة، قدم ال

خلفهـا الظاهر صحة الصالة ـ مع الكراهة ـ بجوار المـرأة االجنبيـة أو :١٠٥٤المسألة

مباشرة بسبب الزحام أو غير ذلك.

من مسائل المرأة:

طوافهـا المرأة التي جاءها الحيض وقد تم لها أربعـة أشـواط قطعـت :١٠٥٥المسألة

أنهـا مخيـرة ر وأحلـت ثـم األقـرب وخرجت من المسجد فورا وأتت بالسعي والتقصي

اذا بقيـت المـواالة، واال بين االستنابة لقضـاء مـا فاتهـا مـن أشـواط الطـواف والصـالة

تخرج الـى الموقـف بعرفـات قبل أنك استنابت من يقضي الطواف والصالة عنها، وذل

علـی األحـوط وجوبـا، وال يجـب وبين أن تقضيه بنفسها بعد الطهر قبل طواف الحـج

.اعادة السعيعليها

أن إذا جاء المرأة الحيض بعد إكمـال الطـواف وقبـل الصـالة فعليهـا :١٠٥٦المسألة

اإلسـتنابة تخرج من المسجد فورا وأن تأتي بالسـعي والتقصـير وتحـل، وتتخيـر بـين

لقضاء الصالة وبين أن تقضي الصالة بنفسها بعد الطهر.

الشـوط المرأة التي جاءها الحيض ولم تكمل األربعة أشواط، أي فـي :١٠٥٧المسألة

مـن البيـت األول أو الثاني أو الثالث أو في أثناء الرابع فعندئذ تقطـع طوافهـا، وتخـرج

أن ثم يجب عليها مع ضيق الوقت وعلمهـا بعـدم الطهـر قبـل الوقـوف بعرفـات فورا،

ثـم مکـة والمشعر، وتـأتي ببقيـة مناسـك تقلب حجها إلى اإلفراد وتمضي إلى عرفات

في سعة الوقت فانها وان لم تعلم بـالطهر تصـبر فـان اماتأتي بعمرة مفردة بعد الحج، و

طهرت قبل الموقف بحيث تستطيع الطواف ودرك الموقف بعرفات فعلـت ذلـك، وان

لم تطهر قبل الموقف تخيرت بين ان تعدل باحرام عمرتها الی حج االفراد وتـأتي بعـد

تقضـي علـى التمتـع فتسـعى وتقصـر وتحـل، ثـم بين أن تبقـى الحج بعمرة مفردة، و

طواف الحج.الطواف وركعتيه بعد الطهر قبل

المستحاضـة إن فعلـت مــا يجـب عليهـا مــن األعمـال للصــالة :١٠٥٨المسألة

كالطاهرة.فهي

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٦٠

آداب صالة الطواف

فـي يستحب في صالة الطواف أن يقرأ بعد الفاتحـة سـورة التوحيـد :١٠٥٩المسألة

لـه وأثنـى الالركعة األولى، وسورة الجحد في الركعة الثانية، فإذا فرغ من صـالته حمـد

منه. عليه وصلى على محمد وآل محمد، وطلب من الله تعالى أن يتقبل

أنه سجد بعد ركعتي الطواف وقال في سجوده: وعن الصادق

ويقول: يستحب أن يشرب من ماء زمزم قبل أن يخرج إلى الصفا:١٠٦٠المسألة

منـه وإن أمكنه أتى زمزم بعد صالة الطواف وأخذ منـه ذنوبـا أو ذنـوبين، فيشـرب

ويصب الماء على رأسه وظهره وبطنه، ويقول:

ثم يأتي الحجر األسود فيخرج منه إلى الصفا.

العمل الرابع: السعي

والمـروة بعـد الرابع من أعمال العمرة: السعي سبعة أشواط بين الصفا:١٠٦١المسألة

صالة الطواف، وهو ركن يبطل الحج بتعمد تركه.

كـه ترال فرق في البطالن بين ترك السعي كله أو ترك البعض، سـواء :١٠٦٢المسألة

صورة أو شرطا بأن أتى به بدون النية مثال.

وال يجوز تأخير السعي عـن الطـواف لرفـع التعـب وحـرارة الهـواء، :١٠٦٣المسألة

يجوز تأخيره إلى الغد، واألقوى جواز تأخيره إلى الليل.

فـال إذا أخر السعي عمدا فال يضر بصحة عملـه السـابق أو الالحـق، :١٠٦٤المسألة

حاجة إلى إعادة الطواف.

١٦١...........................................................................................العمل الرابع: السعي

الحـج، فـإن سعي على الطواف ال في العمرة وال فيال يجوز تقديم ال:١٠٦٥المسألة

قدمه عمدا أعاد السعي.

ال إذا قدم السعي على الطواف جهال أو نسـيانا أو غفلـة أو مـا أشـبه :١٠٦٦المسألة

يبعد عدم وجوب االعادة وإن كانت أحوط.

ال بأس بالفصل بين الطواف الواجب والسعي بطواف مستحب.:١٠٦٧المسألة

بالمسـألة اضـطرار أو جهـل إذا ترك السعي عـن نسـيان أو غفلـة أو :١٠٦٨المسألة

الرجـوع فـي أي يتعين عليه اإلتيان به متى تذكره، وإذا خـرج مـن مكـة فـاألحوط لـه

عليه يسـتنيب مـن يسـعى وقت تذكره، ويفعله بنفسه إن أمكنه ذلك، وإن شق وصعب

بنفسه أو بنائبه.عنه، وال يحل من إحرامه من أخل به حتى يأتي به كامال

يبعـد السـعي قضـاءا وإن خـرج ذو الحجـة، ال الظاهر صحة االتيان ب:١٠٦٩المسألة

عدم وجوب الفورية في القضاء، وإن كان األحوط اإلسراع مهما أمكن.

كمـا ال ال يشترط في السعي الطهارة من الحدث األكبـر وال األصـغر، :١٠٧٠المسألة

يشترط الطهارة من الخبث أيضا، والحائض يمكنها السعي.

وجوبـا ادة، واالحـوط إذا سعى بدون الطهارة فال يبعد استحباب اإلعـ :١٠٧١المسألة

إتيانه بقصد الرجاء.

إذا علم أن بعض المسـعى أدخـل فـي المسـجد الحـرام، فالظـاهر :١٠٧٢المسألة

يصـير جواز سعي الجنب والحائض فيه، وكذا إذا جعل كل المسعى مسجدا، فإنـه ال

بذلك مسجدا.

متحـرك أو يجوز الركوب حال السعي على دابة أو محمل أو كرسـي :١٠٧٣المسألة

ء عليه أو غير ذلك، ولكن المشي أفضل.على ظهر إنسان أو يتكى

شـي متوسـطا ال سـريعا والبطيئـا مـن الصـفا إلـى ميستحب كـون ال :١٠٧٤المسألة

ثـم المنارة األولى، وهي اآلن معلمة بلون أخضر علـى الجانـب األيمـن مـن المسـعى،

النسـاء، وإن يهرول منها إلى المنارة الثانية المعلمة بلون أخضر أيضا، وال هرولـة علـى

المـروة، وهكـذا با حرك دابته من دون أن يؤذي أحـدا، ثـم يمشـي منهـا إلـى كان راك

يفعل في الرجوع.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٦٢

إلـى ال يجوز للمرأة الحائض العبور مـن المسـجد الحـرام للوصـول :١٠٧٥المسألة

المسعى، وإن لم يمكنها السعي إال عبر ذلك استنابت للسعي.

واجبات السعي

يجب في السعي أمور::١٠٧٦المسألة

/ النية. ١

صفا./ االبتداء من ال ٢

/ الختم بالمروة. ٣

/ العدد. ٤

/ الطريق المتعارف. ٥

/ استقبال المقصد. ٦

.المرکب/ إباحة ٧

/ الترتيب. ٨

/ النية: ١

مشـتملة يجب في السعي النية، والبد أن تكون مقارنـة ألول السـعي، :١٠٧٧المسألة

والمـروة سـبعة أسـعى بـين الصـفا «على قصد القربة، واألولى التلفظ بها فيقول مـثال:

».شواط لعمرة التمتع قربة إلى اهللا تعالىأ

والسـعي األحوط عدم التداخل في سـعيين لنفسـه، كالواجـب النـذري :١٠٧٨المسألة

الحكم في الطواف.للحج، أو لنفسه وغيره، بأن يمشي شوطا لهذا وشوطا لذاك، وكذا

جـاهال إذا سعى بدون نية، أو بدون القربة واإلخالص بطل وإن كـان :١٠٧٩المسألة

أو ناسيا.

داء من الصفا:/ االبت ٢

إلصـاق عقبـي يجب االبتداء في السعي من الصفا، وال يجب في ذلك:١٠٨٠المسألة

استحبابا صعودهما.قدميه بصخورها، إذ الالزم السعي بينهما وإن كان األحوط

١٦٣................................................................................................واجبات السعي

/ الختم بالمروة: ٣

يجب ختم السعي بـالمروة، وال يجـب فـي ذلـك إلصـاق أصـابع :١٠٨١المسألة

قدميه بصخورها.

األظهـر، سبعة أشواط يعيد شـوطا علـى إذا بدأ بالمروة جاهال فطاف :١٠٨٢المسألة

وال يعيد التقصير وطواف النساء على األظهر، وال كفارة عليه.

/ العدد في السعي: ٤

زيـادة يجب أن يقطع المسافة التي بين الصفا والمروة سبع مرات بـال :١٠٨٣المسألة

مـن المـروة وال نقصان، فيحصل بالذهاب أربعا من الصفا إلى المروة، وباإليـاب ثالثـا

الصفا، فيكون سبعة أشواط. إلى

إلـى إذا سعى أربعة عشر شوطا وذلـك بحسـاب الشـوط مـن الصـفا :١٠٨٤المسألة

الثانية نافلة.الصفا جهال بموضع السعي وحدوده ال بعدده صح سعيه، ويجعل السبعة

االشـتغال ال يشترط في السعي المواالة بـين أشـواطه، بـل يجـوز لـه :١٠٨٥المسألة

الجبلين، أم بـين المسـعى، ستراحة، سواء علىبالصالة، أو باألكل والشرب مثال، أو باال

ثم إتمامه بعد ذلك.

شـوطا ال يجوز أن يأتي الساعي بأقل من السـبعة وال بـأكثر منهـا، ال :١٠٨٦المسألة

وال أقل منه.

إذا قصد من األول سـتة أشـواط فقـط علـى نحـو التقييـد بطـل وإن :١٠٨٧المسألة

لـم قييـد وإن ألحق به شوطا آخر، وكذا إذا قصد من األول ثمانية أشواط علـى نحـو الت

يأت بالثامن، نعم إذا لم يكن على نحو التقييد ال يبطل السعي.

أو ، وإذا كـان سـهوا سـعيه إذا سعى أكثر من سبعة أو أقل عمدا بطل :١٠٨٨المسألة

جهال أو نسيانا أو اضطرارا فال بأس به فيكمل األقل أو يلغو الزائد.

بوجـع إذا اضطر للخروج بعد الشوط الخامس لعلـة كمـا لـو أصـيب :١٠٨٩المسألة

بنفسه أو نائبه.شديد في رجله فترك السعي وقصر وخرج، يكمل ما تبقى من سعيه

/ الطريق المتعارف: ٥

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٦٤

فـي االثنـاء يجب السعي ذهابا وإيابا على الطريق المتعارف، فلو دخـل :١٠٩٠المسألة

إلـى المسـعى لـم إلى المسجد وخرج منه إلى المسعى أو ذهب إلى السوق ثم رجع منه

المخصصة في المسعى.يجوز شرب الماء من األماكن يصح منه ذلك المقدار. نعم

االختيار.ال بأس بالسعي في الطابق الثاني أو السطح، حتى في صورة:١٠٩١المسألة

الهرولة بين المنارتين:

اآلن يســتحب فــي الســعي الهرولــة للرجــال فــي المكــان المتعــارف:١٠٩٢المسألة

المعلم بعالمتين، وال يستحب ذلك للنساء، واألولى للصبية الترك.

األحوط استحبابا.لت المرأة تعيد الخطوات التي هرولت فيها علىإذا هرو:١٠٩٣المسألة

عـن الظاهر أن النائب في السعي يستحب لـه الهرولـة وإن كـان نائبـا :١٠٩٤المسألة

امرأة، كما أن المرأة إذا نابت لم يكن لها الهرولة وإن كانت نائبة عن الرجل.

وإذا إذا لم يقدر على الهرولة في كل شـوط أتـى بالمقـدار الممكـن، :١٠٩٥المسألة

تضـره كانت الهرولة ضارة له لمـرض ونحـوه لـم يهـرول، وإذا هـرول وكـان مريضـا

على األظهر.الهرولة ضررا يحرم تحميله على نفسه، بطل المقدار الذي هرول فيه

األحـوط ال يبعد كون الخنثى مخيرة بين الهرولـة وعـدمها، وإن كـان :١٠٩٦المسألة

لها الترك.

بعـد أن إال إذا تـذكر إذا نسي الهرولة استحب له الرجـوع والهرولـة، :١٠٩٧المسألة

أنهى سعيه فيشكل عليه الرجوع والتدارك.

إذا هرول في كل السعي صح سعيه، ويحتمل كفاية الركض أيضا.:١٠٩٨المسألة

يستحب الدعاء في حال السعي وفي حال الهرولة وعلى الصـفا وعلـى :١٠٩٩المسألة

ذكر بقية مستحبات السعي.المروة، وكذا الصالة على محمد وآله الطاهرين، وسيأتي

ال المقصد:/ استقب ٦

المـروة، يجب في السعي استقبال المقصد فإن كان من الصفا اسـتقبل :١١٠٠المسألة

يمشـى عرضـا، وان كان من المروة استقبل الصـفا، وال يجـوز أن يمشـي القهقـرى أو

بقـاء مقـاديم البـدن نعم ال بأس بااللتفاف بالوجه إلى اليمين أو اليسار أو الخلـف مـع

١٦٥....................................................................................................قطع السعي

فالبأس بـاألعراض بكـل البـدن في حالة الوقوفعلى حالة االستقبال حين السعي. أما

اإلنسـان عـن جهـة اليمـين عنـد نزولـه ولو بلغ حد االستدبار، كما البأس بأن ينحرف

من الصفا.

يكـون كـل الظاهر أن حامل الطفل ال يشترط أن يجعل الطفل بحيـث :١١٠١المسألة

المتعـارف، ولكـن ال وجهه ومقاديم بدنه إلى ما يستقبله، بل يصح أن يحملـه الحمـل

استقبال الطفل، وكـذا الحـال يكون وجهه إلى قفا الماشي، إال إذا مشى القهقرى قاصدا

إذا حمل مكلفا من مريض أو مغمى عليه، أو نحوهما.

فـان امکـن تدارکـه إذا مشى خطوات وهو غير مستقبل بمقاديم بدنه :١١٠٢المسألة

فال شيء عليه.أو نسيه ك ، وان لم يمکنه أو جهل التداركوجب ذل

بل النعل واللباس:مرکب ال/ إباحة ٧

ومــا أشــبه، بــل النعــلالمرکــب المغصــوب ال يجــوز الســعي علــى :١١٠٣المسألة

واللباس أيضا، وال يجوز أن يحمل شيئا مغصوبا على األحوط.

/ الترتيب: ٨

تقـديم يجب أن يكـون السـعي بعـد الطـواف وصـالته، فـال يجـوز :١١٠٤المسألة

اإلنسـان تقـدم عمـد السعي على الطواف اختيارا، ال في الحـج وال فـي العمـرة، فـإذا ت

ذلـك، وكـذلك ال يبعـد السعي على الطواف بال ضرورة أعاده، وان كان لضرورة يكفيه

وكذلك الجاهل بالمسألة.االكتفاء إن كان عن سهو، وان كان األحوط اإلعادة،

قطع السعي

الـنقص لو قطع بعد الفراغ من السعي بالنقص في سـعيه، سـواء كـان :١١٠٥المسألة

وكفاه، وإن لم يستطع هو بنفسه استناب في ذلك.شوطا أم أكثر أتى بالناقص

البـاقي يجوز قطع السعي لحاجة دينية أو دنيويـة، فـإن رجـع أكمـل :١١٠٦المسألة

حتى وإن لم يتجاوز النصف.

المـواالة، إذا قطع سعيه وذهب إلى بلده ناسيا فالظـاهر أنـه ال تفـوت :١١٠٧المسألة

فإذا رجع أو استناب أجزأ االتيان بالباقي.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٦٦

إال أن جديد فصحة سـعيه غيـر بعيـدة، إذا قطع السعي واستأنف من:١١٠٨المسألة

األحوط اإلقتصار على التدارك.

الشك يف السعي

ال أو شـرائطه، اشـواطه لو شك بعد إتمام السعي في شـي مـن عـدد :١١٠٩المسألة

يعتني بشكه.

لكـن لو شك في أثناء السعي، فإن كـان فـي الصـفا وقطـع بالزوجيـة :١١١٠المسألة

شـك فـي وقطع بالفرديـة لكـن شك في انه مثال سعى أربعا أو ستا، أو كان في المروة

أنه مثال سعى ثالثا أو خمسا، بنى على األقل وأتم سعيه وكان صحيحا.

كـان فـي لو شك في أثناء السعي بعكس المسألة السابقة، وذلك بـأن :١١١١المسألة

المـروة وقطـع الصفا وقطع بالفردية المترددة بين الثالثـة والخمسـة مـثال، أو كـان فـي

واستأنف السعي.عة والستة مثال، فسعيه باطلبالزوجية المترددة بين األرب

لو شـك فـي كـل مـن الصـفا أو المـروة شـكا مـرددا بـين الزوجيـة :١١١٢المسألة

أو شك في وسط المسعى بحيث لم يعلـم بـأن عليـه االتجـاه إلـى الصـفا أو والفردية،

جلس فـي الوسـط يسـتريح فشـك ـ بطـل سـعيه ووجـب عليـه إلى المروة ـ كما إذا

استئناف السعي.

السعي آداب

ويجـوز يستحب الطهارة من الحدث في السعي بين الصـفا والمـروة، :١١١٣المسألة

لـم يقـدر السعي ـ كما تقدم ـ للجنب والنفسـاء والمحـدث مطلقـا قبـل الغسـل، وإذا

على الماء يستحب له التيمم لغسل أو وضوء.

كـان عليـه واألفضل لمن يسعى بالطفل أن يجري عليه صورة الوضوء أو الغسل إذا

غسل مس الميت. غسل، مثل

بـين يستحب الطهارة من الخبـث فـي بدنـه ولباسـه، ولـو دار األمـر :١١١٤المسألة

١٦٧..................................................................................................ب السعيآدا

التـيمم الطهارة عن الحدث أو الخبث، فالظاهر تقديم طهارة الحـدث، نعـم لـو أمكنـه

وصرف الماء في الطهارة الخبثية كان حسنا.

االمكـان، يستحب قبل السـعي اسـتالم الحجـر االسـود وتقبيلـه مـع :١١١٥المسألة

واتيـان مـاء زمـزم ه مع عدم االمكان، والدعاء واستالم الكعبة من خارجهـا واالشارة إلي

الحجر األسود.والشرب من مائه، والصب على رأسه وجسده، ثم العود إلى

يكـن وال يبعد استحباب بعض هذه األمور مستقال وإن لم يرد السعي فعـال، أو لـم

عليه سعي أصال.

األسـود مـع ذي يقابل الحجريستحب الخروج إلى الصفا من الباب ال:١١١٦المسألة

الـركن الـذي فيـه سكينة ووقار، فإذا صعد على الصفا نظر إلـى الكعبـة، ويتوجـه إلـى

» اللـه أكبـر «ونعمه، ثـم يقـول: الحجر األسود، ويحمد الله ويثني عليه ويتذكر آالء الله

ل ثـالث مـرات: سبع مرات، ويقـو » اللهال إله إال«سبع مرات، » الحمد لله«سبع مرات،

.دد وآل محميصلي على محم ثم

ثم يقول ثالث مرات:

ثم يقول ثالث مرات:

ويقول ثالثا:

مـرة، مئـة » الحمـد للـه «مئـة مـرة، » ال إلـه إال اللـه «مئة مـرة، » الله أكبر«ثم يقول:

»يقول: » سبحان الله ة، ثممئة مر

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٦٨

ويستودع الله دينه ونفسه وأهله كثيرا، فيقول:

:يقــول ثــم

واحدة ثم يعيـدها، فـإن لـم يسـتطع ثالث مرات، ثم يعيدها مرتين ثم يكبر» الله أكبر«

هذا فبعضه.

أنه إذا صعد الصفا استقبل الكعبة ثم رفع يديه وقال:وعن أميرالمؤمنين

ـ إن أردت أن يكثـر مالـك فـأكثر مـن الوقـوف علـى الصـفا، هوعن أبي عبدالل

ويستحب أن يسعى ماشيا وأن يمشـى مـع سـكينة ووقـار حتـى يـأتي محـل المنـارة

يصـعد االولى فيهرول إلى محل المنارة األخرى، ثم يمشـي مـع سـكينة ووقـار حتـى

الصـفا علـى لـى على المروة، فيصنع عليها كما صنع على الصفا، ويرجع مـن المـروة إ

يجـد فـي البكـاء هذا النهج أيضا، وإذا كان راكبا أسرع فيما بـين المنـارتين فينبغـي أن

ويدعو الله كثيرا، وال هرولة على النساء.

العمل اخلامس: التقصري

التقصــير، الخـامس مـن أعمــال عمـرة التمتــع وهـو آخــر واجباتهـا: :١١١٧المسألة

عقد إحرامه.نسان ويتحلل منويجب أن يكون بعد إكمال السعي، وبه يفرغ اإل

أو يحصل التقصير بأخـذ شـي مـن شـعر رأسـه أو لحيتـه أو شـاربه :١١١٨المسألة

كـان، وال حاجبه، أو تقليم بعض أظفار يديه أو رجليـه، ويجـوز إتيانـه فـي أي محـل

تجب المبادرة إليه.

١٦٩......................................................................................العمل الخامس: التقصير

ال يكفي النتف عن التقصير.:١١١٩المسألة

، شـاة ال يجوز حلق الرأس في عمـرة التمتـع، وإذا حلـق يكفـر بـدم :١١٢٠المسألة

فليس عليه دم.حتى ولو كان ناسيا أو جاهال على األحوط، نعم إذا حلق بعض رأسه

مـن إحـرام اقصر لإلحـالل «يجب في التقصير النية مقارنة له، فيقول: :١١٢١المسألة

».عمرة التمتع قربة إلى اهللا تعالى

مثـل الحلـق إذا قصر حل لـه كـل شـي حـرم عليـه بـاإلحرام حتـى :١١٢٢المسألة

ع طواف النساء في عمرة التمتع، فتحـل النسـاء لـه بـدون يجب بل ال يشرالنساء، والو

النساء، وهكذا الرجال للنساء.طواف

إلـى من ترك التقصير حتى أهل بالحج ـ أي أحرم بـالحج ـ ومضـى :١١٢٣المسألة

اسـتحبابا، عرفات، فإن كان سهوا أو جهال صحت متعته وكفر بدم شـاة علـى األحـوط

المناسـك علـى االفـراد، فيـأتي ببقيـة وان كان عمدا بطلت متعته وينقلـب حجـه إلـى

الترتيب ويقضي حجه في العام القابل على األظهر.

المسـألة لو نسي التقصير في عمرة التمتع وأحـرم للحـج ـ كمـا فـي :١١٢٤المسألة

السابقة ـ فعليه أن يقصر بعدما يحلق أو يقصر للحج.

إذا جامع اإلنسان قبل التقصير عمدا فعليه الكفارة.:١١٢٥المسألة

التقصـير، ة الطواف فـي عمـرة التمتـع وقبـل لو أحل الحاج بعد صال:١١٢٦المسألة

لبعض التروك.فهو لم يخرج من إحرامه بعد، وحكمه حكم المحرم المرتكب

ال تجب المبادرة للتقصير بعد الفراغ من السعي.:١١٢٧المسألة

االظهر.يجوز للمحرم أن يقصر لغيره قبل أن يقصر لنفسه على:١١٢٨المسألة

مسألتان:

إحـرام يكـون وقـت ينتظر الحاج بعد الفراغ من عمـرة التمتـع، متـى :١١٢٩المسألة

عنـد ذلـك الحج، فإذا صار يوم الثامن من ذي الحجة استحبابا، أو يـوم عرفـة وجوبـا،

يحرم بالحج استعدادا ألداء مناسك الحج وأفعاله.

ال يجوز بعد عمرة التمتع االتيان بالعمرة المفردة.:١١٣٠المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٧٠

أعمال حج التمتع

أعمال حج التمتع هي::١١٣١المسألة

/ اإلحرام. ١

/ الوقوف بعرفات. ٢

/ الوقوف بالمشعر. ٣

/ رمي جمرة العقبة. ٤

/ الهدي. ٥

/ الحلق أو التقصير. ٦

/ طواف الزيارة. ٧

/ صالة الطواف. ٨

/ السعي. ٩

/ طواف النساء. ١٠

/ صالة طواف النساء. ١١

/ المبيت في منى. ١٢

/ رمي الجمار. ١٣

اإلحرام

بـل هـو تـع، األول من أفعال الحج: اإلحرام، وهو واجب في حج التم:١١٣٢المسألة

ركن يبطل الحج بتعمد تركه.

ومحـل كيفية اإلحرام في الحج مثل ما تقدم في العمـرة إال فـي النيـة :١١٣٣المسألة

مكة المكرمة.ويحرم له من». أحرم لحج التمتع قربة إلى اهللا تعالى«اإلحرام، فينوي:

يمتـد أول وقت هذا اإلحرام هو بعد ما فرغ من مناسـك عمرتـه، ثـم :١١٣٤المسألة

تضـيق وقـت ع من ذي الحجة، وهو يـوم الموقـف بعرفـات، فـإذا وقته إلى اليوم التاس

الوقوف يجب على المتمتع أن يحرم.

١٧١........................................................................................................اإلحرام

الثـامن مـن يستحب للمتمتع أن يحرم للحج يوم التروية وهـو اليـوم :١١٣٥المسألة

ذي الحجة على المشهور، وأفضل أوقات يوم التروية عند الزوال.

ا ويجـوز مـن المنـاطق المسـتحدثة منهـ يحرم لحج التمتع من مكـة، :١١٣٦المسألة

أو مقـام المسجد الحرام، واألفضل مـن حجـر إسـماعيل واألفضل له أن يحرم من

العمـرة، ، فيلبس ثوبي اإلحرام، ثم ينوي اإلحرام للحج كما تقـدم ذلـك فـي إبراهيم

ثم يلبي كما سبق.

يـوم إذا نسي اإلحرام من مكـة المكرمـة حتـى خـرج منهـا إلـى منـى :١١٣٧المسألة

منهـا، وكـذا يه الرجوع إلى مكة ألجـل اإلحـرام الثامن أو إلى عرفات، ثم تذكر، يجب عل

مكة إن أمكنه ذلك.يجب عليه الرجوع إذا ترك اإلحرام جهال حتى خرج، فيحرم من

من يجب عليـه الرجـوع إلـى مكـة لإلحـرام إذا ضـاق عليـه وقـت :١١٣٨المسألة

االختيـاري الوقوف اإلختياري بعرفات ـ بمعنى انه لو رجع إلـى مكـة يفوتـه الموقـف

يجـب اإلحـرام مـن تاسع إلى الغروب ـ أو كان رجوعه متعـذرا عليـه، من زوال يوم ال

ذلك الموضع الذي تذكر فيه أو التفت إليه، ويكفيه ذلك.

فالظـاهر إذا لم يتذكر عدم إحرامه إال بعد أن أدى جميع المناسك:١١٣٩المسألة

، وأما إذا تذكر بعد الوقـوفين بعرفـات والمشـعر وکذا في العمرة أيضا صحة حجة

اإلحرام عن جهل ونسيان.يتم مناسكه، هذا كله حكم من تركوفإنه يحرم

بطـل إذا ترك اإلحرام عن علم وعمد إلـى أن فاتـه وقـت الوقـوفين :١١٤٠المسألة

حينمـا حجه، وكذلك يبطل حجه فيما إذا لم يتدارك إحرامه عنـد تـذكره أو تنبهـه لـه

كان ناسيا أو جاهال وكان يمكنه التدارك.

لـذهاب إلـى عرفـات أن يطـوف يجوز بعـد اإلحـرام للحـج وقبـل ا :١١٤١المسألة

أن المحرم بالبيت طوافا مستحبا، وإن كان األحـوط التـرك، ومعـه فـاألحوط اسـتحبابا

يعيد التلبية.

فوات الحج:

المفـردة من فاته الحج بعد اإلحـرام تحلـل باالتيـان بأعمـال العمـرة :١١٤٢المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٧٢

ت األقـوى، وفـوا كاملة، وتسقط عنه بقية المناسك كأعمـال منـى وأعمـال مكـة علـى

الحـرام، وهـو مخيـر علـى الحج يتحقق بعـدم إدراك الوقـوف االضـطراري بالمشـعر

بعدها.الظاهر بين أن يأتي بالعمرة المفردة أيام التشريق أو

العمـرة ال يبعد في ظرف الفرض السابق انقالب إحرامه إلـى إحـرام :١١٤٣المسألة

المفردة بال حاجة إلى أن يلزم قلبه بالنية، وإن كان هو األحوط.

القـران أو ء بالعمرة المفردة في الفرض المتقدم عن عمرة حـج االكتفا:١١٤٤المسألة

االفراد إذا كانت واجبة عليه مخالف لالحتياط.

تبعـد إذا جهل المسألة المتقدمة فأتى بأفعال منى ثم أفعـال الحـج، ال :١١٤٥المسألة

وقعـت مـن الكفاية ألنه قد أتى بالطوافين والصالتين والسعي والتقصـير، وحيـث إنهـا

الطـواف التطبيق كفـى، وال شـيء عليـه فـي تقصـيره فـي منـى قبـل باب االشتباه في

أمكنـه والسعي النه صدر عن جهل، وإن جاء إلـى بلـده بـدون أي عمـل جهـال فـإن

الرجوع رجع، وإال استناب.

إذا إذا لم يستطع االتيان بالعمرة المفردة فـي الفـرض المتقـدم ـ كمـا :١١٤٦المسألة

والمحصور.أن يتحلل كالمصدود سجن أو أبعد وما أشبه ـ فاألقوى أنه يجب عليه

نعم إذا فعل بعض أعمـال العمـرة ـ مـثال ـ وبقـي عليـه طـواف النسـاء أو صـالته

الوسـط فاالقوى لزوم االستنابة، كما أنه إذا فرض عدم قدرته على بعض األعمـال فـي

كالطواف األول ـ مثال ـ استناب وأتى بالبقية بنفسه.

صـحة الحـج فـي العـام القابـل من فاته الحج بعد أن أحـرم ال يبعـد :١١٤٧المسألة

.بنفس اإلحرام إذا لم يتحلل منه ـ كما إذا بقي في مكة محرما ـ

آداب إحرام الحج

أيضـا، ما تقدم من اآلداب في إحرام العمرة يجري في إحـرام الحـج :١١٤٨المسألة

أشـرف فإذا أحرم للحج وخرج من مكة يلبي في طريقـه غيـر رافـع صـوته، حتـى إذا

ه، فإذا توجه إلى منى قال: على األبطح رفع صوت

١٧٣...............................................................................................الوقوف بعرفات

قال: ثم يذهب إلى منى بسكينة ووقار مشتغال بذكر الله سبحانه، فإذا وصل إليها

ثم يقول:

تبـارك يستحب له المبيت في منى ليلة عرفة، يقضيها في طاعـة اللـه :١١٤٩المسألة

فـإذا صـلى ل أن تكون عباداته وال سيما صلواته فـي مسـجد الخيـف، وتعالى، واألفض

بخروجـه مـن منـى الفجر عقب إلى طلوع الشمس ثم يذهب إلى عرفـات، وال بـأس

محسر قبـل طلـوع الشـمس، بعد طلوع الفجر، واألولى بل األحوط أن ال يتجاوز وادي

لضـرورة، كمـرض عدم جـوازه إال ويكره خروجه منها قبل الفجر، وذهب بعضهم إلى

قال: أو خوف من الزحام، فإذا توجه إلى عرفات

ـييلب ثـم

أن يصل إلى عرفات. إلى

الوقوف بعرفات

الحـاج الثاني من أفعال الحج: الوقـوف بعرفـات، فإنـه يجـب علـى :١١٥٠المسألة

زوال الشـمس الوقوف بعرفات، بمعنى أن يكون حاضرا فيها مستوعبا الوقت كلـه مـن

إلى غروبها، ال بمعنى أن يقف على رجليه.

أو يجب الوقوف فـي عرفـات نفسـها، فـال يكفـي الوقـوف بنمـرة، :١١٥١المسألة

عليهـا: غيرها من حدود عرفات، ولعرفـات حـدود معروفـة وعالمـات بينـة مكتـوب

فال يجوز لإلنسان أن يتعداها.» بداية عرفات ونهايتها«

عنـد تجب النية للوقوف بعرفات مضـافا إلـى قصـد القربـة، ووقتهـا :١١٥٢المسألة

التـأخير إلـى تحقق الزوال ألنه أول وقت الوقوف الواجب علـى األقـوى، ويجـوز لـه

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٧٤

عليـه كفـارة وإن وأما التأخير بأكثر من ذلك خالف االحتياط، وإذا أخر لم يكنساعة،

كان قد ارتكب إثما.

المقصـود الظاهر أن منتهى وقت الوقوف هـو الغـروب، واألقـوى أن :١١٥٣المسألة

من الغروب هو غروب قرص الشمس عن األفق على األظهر.

نعـم إذا لو اضطر للخروج من عرفات قبل المغرب فال شـيء عليـه، :١١٥٤المسألة

تمكن من الرجوع قبل المغرب لزمه ذلك.

واجـب، فـال الركن من الوقوف هو مسماه، وأما الزائد على ذلـك فهـو :١١٥٥المسألة

االختيـاري إلـى يجوز تركه، وإذا تـرك أصـل الوقـوف إلـى أن خـرج وقـت الموقـف

االضطراري وال إدراك المشعر.غروب الشمس بطل حجه، وال يجديه إدراك الموقف

طلـوع ات هـو مـن مغيـب الشـمس إلـى الموقف االضطراري بعرفـ :١١٥٦المسألة

الفجر من يوم النحر.

مـن نســي الوقــوف بعرفـات فعليــه أن يتــدارك الموقـف فــي وقتــه :١١٥٧المسألة

االختياري إن أمكنه ذلك، وإن لـم يمكنـه فليتـدارك الموقـف االضـطراري ثـم يقـف

بالمشعر ويصح حجه.

بعرفـات، سبق أنه يجب استيعاب الوقت مـن الـزوال إلـى الغـروب :١١٥٨المسألة

عمـدا فـي أول عب الكون في عرفات من أول الوقت بأن تـرك الوقـوف فإذا لم يستو

آخـر فـال إثـم عليـه الزوال فقط أثم وصح حجه وال شي عليه، وإن كان لسهو أو عذر

وصح حجه أيضا.

إذا لم يستوعب الكون في عرفـة مـن آخـر الوقـت بـأن أفـاض مـن :١١٥٩المسألة

ـ ت ـ أي قبـل عرفة قبل غروب الشمس عمدا، فإن تـاب ورجـع قبـل أن يخـرج الوق

لـم الغروب ـ فال كفارة عليه، وإذا لم يتب ولم يرجع فعليـه الكفـارة وهـي بدنـة، وإذا

ويصـومها يتمكن من البدنة يصوم ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو عنـد أهلـه،

على التوالي جميعها وال يفصل بينها.

وقـت واستوعب جنونه أو نومـه جميـع ال قبل الوقوف إذا جن أو نام :١١٦٠المسألة

١٧٥...............................................................................................الوقوف بعرفات

أن يقف الوقوف االضطراري على األقوى، ألنه ممن فاته االختياري.فالالزم

عليـه، إذا أفاض قبل الغروب سهوا ولم يتذكر فـي الوقـت فـال شـي :١١٦١المسألة

الرجـوع إلـى وإذا تذكر الناسي قبل خروج الوقت ـ أي قبـل الغـروب ـ يجـب عليـه

ويلحقـه حكـم العامـد، ثـم عرفات، والبقاء فيها إلى الغروب، فإن لم يفعل ولم يرجع أ

ويلحق الجاهل بالناسي وإن كان جاهال مقصرا.

الموقف االختياري لعرفات ـ على مـا سـبق ـ هـو مـن الـزوال إلـى :١١٦٢المسألة

وهـو الـذي غروب الشمس، والموقف االضطراري هو من الغروب إلى طلـوع الفجـر،

ب فيـه االسـتيعا يكفي الموقف فيه للناسي ولكل معذور عن إدراكـه، ولكـن ال يجـب

الموقـف االختيـاري فـي كاالختياري، فإن الواجب منه مسمى الوقوف فيه، ويقوم مقام

طلوع الشمس.وجوب إدراكه إذا أمكنه بحيث ال يفوته بالمشعر قبل

بالمشـعر إذا وقف بالموقف االضطراري وكان ال يتمكن من الوقـوف :١١٦٣المسألة

فعليـه إذا تمكـن قبل طلوع الشمس، يبطل حجه حينئذ بتعمد ترك الوقوف بالمشـعر،

بعرفـات ثـم يـأتي إلـى من إدراك الموقف بالمشـعر أن يقـف الموقـف االضـطراري

بالمشعر ويـتم حجـه، وهكـذا المشعر، وإن لم يمكنه ذلك فيقتصر حينئذ على الموقف

يتذكر إال بعـد خـروج وقتـه، ولكنـه إذا فاته الموقف بعرفات كليا لنسيان أو غيره ولم

فإن موقفه بالمشعر يكفيه ويصح حجه.ف بالمشعر في وقتهتمكن من إدراك الموق

ففيه إشكال.الجاهل القاصر يلحق في هذه المسألة بالناسي، أما المقصر:١١٦٤المسألة

إذا حكــم قاضــي العامــة ولــم يعلــم بطــالن حكمــه، أو علــم وكــان:١١٦٥المسألة

اإلعادة.االحتياط حرجا، جاز اتباعه في الوقوفين، والحج صحيح وال يحتاج إلى

عـنهم فاية الوقوف مع العامة تقية، لو تسـلل يـوم الترويـة بناءا على ك:١١٦٦المسألة

الحج.ووقف يوم عرفة، وكذا بالنسبة للمشعر الحرام، فاألقوى كفاية ذلك

الحـرج لو ارتفعت التقية والوقت باق بعد وجبـت اإلعـادة مـع عـدم :١١٦٧المسألة

على األظهر.

بناءا على كفاية الوقـوف معهـم فـي اليـوم الثـامن تقيـة فهـل يجـب :١١٦٨المسألة

الـواقعي؟ لذبح والرمي في اليوم العاشر لديهم أم يؤخرهـا إلـى اليـوم العاشـر الحلق وا

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٧٦

اليوم العاشر الواقعي.األظهر عدم وجوب التأخير الى

ذلـك إذا علم بأنه إن حضر مكة ألداء الحج ابتلـى بهـم فهـل يكـون :١١٦٩المسألة

التقيـة مسقطا للتكليف لعدم خلـو السـرب أم ال؟ الظـاهر الوجـوب بنـاء علـى كفايـة

وإن الحج واجب مضيق. خاصة

آداب الوقوف بعرفات

بعضها، منها: يستحب في الوقوف بعرفات أمور، وهي كثيرة نذكر:١١٧٠المسألة

الطهارة حال الوقوف. /١

الغسل عند الزوال. /٢

تفريغ النفس للدعاء والتوجه إلى الله. /٣

الوقوف بسفح الجبل في ميسرته. /٤

ذان وإقامتين.الجمع بين صالتي الظهرين بأ /٥

ك دعـاء /٦ الحسـين الدعاء بما تيسر من المأثور وغيره، واألفضل المأثور، فمن ذـل

. ودعاء ولده اإلمام زين العابدين

الصـالة قال: إنمـا تعجـل ومنه ما في صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبدالله

الموقـف وعليـك تـأتي وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فإنه يوم دعاء ومسـألة، ثـم

مئـة مـرة، واحمـده مئـة السكينة والوقار، فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليـه، وكبـره

وتخيـر لنفسـك مـن الـدعاء مـا مئة مرة،» قل هو الله أحد«مرة، وسبحه مئة مرة، واقرأ

ن لـن مـن الشـيطان فـإن الشـيطا أحببت، واجتهد فإنه يوم دعاء ومسـألة وتعـوذ باللـه

ذلـك المـوطن، وإيـاك أن تشـتغل يذهلك في موطن قط أحب إليه من أن يذهلك في

فيما تقول: بالنظر إلى الناس، واقبل قبل نفسك، وليكن

وليكن فيما تقول:

١٧٧...............................................................................................الوقوف بعرفات

:وتقول

وتقـــول:

حوائجك. وتذكر

وليكن فيما تقول وأنـت رافـع رأسـك إلـى السـماء:

وليكن فيمـا تقـول:

.«

وليكن فيما تقول:

معاويـة بـن علـى مـا رواه عليـا ومن األدعية المأثورة ما علمه رسـول اللـه

قال: فتقول: عمار عن أبي عبدالله

يقـول: عبدالله بن ميمون، قـال: سـمعت أبـا عبداللـه ومن تلك األدعية ما رواه

يندفع، قال: وقف بعرفات، فلما همت الشمس أن تغيب قبل أنإن رسول الله

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٧٨

فقـل: قـال: إذا غربـت الشـمس يـوم عرفـة ن أبـي عبداللـه وروى أبو بصير ع

الوقوف باملشعر احلرام

» المزدلفـة «الثالث من أفعال الحج: الوقوف بالمشعر الحرام، ويسـمى :١١٧١المسألة

حدوده.أيضا، وهو يقع بين منى وعرفات، وعالماته منصوبة عند» جمع«و

العيـد، بالمشعر الحرام بعد اإلفاضة من عرفـات ليلـة المبيت يجب ال :١١٧٢المسألة

ر يجـب الوقـوف فيـه إلـى طلـوع وإذا طلـع الفجـ ،المبيت فيهـ إستحبابا ـ حوط واأل

الحرام إلى طلوع الشمس فـي حـج التمتـع أقف بالمشعر«ينويه بأن يقول: الشمس، و

وتجـاوز وادي محسـر قبـل طلـوع الشـمس أثـم، ، فلو أفاض منه»قربة إلى اهللا تعالى

واألحوط أن يكفر بشاة.

ثم نـام أو جـن أو أغمـي عليـه أو مـا شـابه ووقف إذا نوى الوقوف :١١٧٣المسألة

صح وقوفه على األقوى، والظاهر أن ارتكاز النية كـاف وإن اسـتوعب نومـه تمـام ذلك

وقت االختيار ووقت االضطرار.

أصـال مجموع الوقوف بالمشعر واجب، ومسـماه ركـن، فمـن تركـه :١١٧٤المسألة

صـل علـى حبطل حجه، ولو عرض الجنون أو االغماء أو النوم أو نحـو ذلـك بعـد أن

واسـتغرق تمـام مسمى الوقوف يكفيه في أداء الواجب، أمـا إذا طـرأ عليـه مـا ذكرنـاه

الوقت بطل وقوفه إذا فقد حتى ارتكاز النية من قبل.

يكفـي ليس المراد من الوقوف بالمشعر هو أن يقف على قدميـه، بـل :١١٧٥المسألة

١٧٩......................................................................................الوقوف بالمشعر الحرام

متنقال مـن مكـان أم وجوده في المشعر، سواء كان قاعدا، أم قائما، يقظا أم نائما، ماشيا

إلى مكان.

االرتفـاع ال يجزي الوقوف بغير المشعر، نعم في ظرف الزحام يجـوز :١١٧٦المسألة

إلى الجبل، بل إلى سائر األطراف األقرب فاألقرب.

والشـيوخ تجوز اإلفاضة من المشعر إلى منى قبل طلوع الفجـر للنسـاء :١١٧٧المسألة

التقصـير لـيال فـي موالضعفاء والمرضى الذين يشق عليهم ازدحام الناس، كما يجـوز لهـ

والسـعي، ويوكلـون مـن منى بعد الرمي، ثم الذهاب إلى مكة المكرمة لالتيان بـالطوافين

.حكمهميذبح عنهم في يوم العيد، ومن يرافقهم في ذلك حكمه

بـين حكم الصبيان حكم النساء، كمـا ال فـرق فـي الصـبيان والنسـاء :١١٧٨المسألة

القادر والضعيف على األقوى.

األقـوى، تيان بتكـاليف الرجـال أو النسـاء علـى الخنثى مخيرة بين اال:١١٧٩المسألة

وإن كان األحوط لها رعاية االحتياط.

جسـديا الضعيف المستثنى في الحكم يشمل كل ضـعيف، سـواء كـان :١١٨٠المسألة

لمرض أو كبر، أو عقليا.

تجوز اإلفاضة لكـل مـن لـه شـغل ضـروري، كمـا ال يبعـد تعـدي :١١٨١المسألة

فـي المشـعر الحـرام، وكـذا الحكم لكل معذور، كما إذا قررت الحكومة عدم البقـاء

أو بالنسبة لمعلم الحاج ونحوه واحتاج إلى السرعة ألجل تهيئة المكان لهم فـي منـى

غير ذلك.

المعـذور عــن الوقــوف االختيــاري إذا وقـف لــيال فــي المشــعر :١١٨٢المسألة

الحرام ـ غير النساء والشيوخ والمرضى ـ إذا ارتفـع عـذره عليـه الرجـوع لـدرك

الوقوف االختياري.

حكمهـن النساء والضعفة من الرجال فاألقوى أن حكمـه من يصحب:١١٨٣المسألة

في الجواز وعدم الكفارة.

الوقـوف من جاز له اإلفاضة قبل الفجر من ليلة العيـد يكفيـه مسـمى :١١٨٤المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٨٠

منتصف الليل.على األقوى وكما هو المشهور، نعم األولى أن يؤخر االفاضة حتى

عيجوز للخائف اإلفاضة مـن المشـعر الحـرام إلـى منـى قبـل طلـو :١١٨٥المسألة

الفجر، سواء كان خائفا علـى نفسـه أو عرضـه أو مالـه، وسـواء كـان الخـوف فعليـا

مستقبليا.أو

حجـه إن إذا أفاض قبل الفجر عالما عامدا بدون عذر أثم ولـم يبطـل :١١٨٦المسألة

بـين الطلـوعين، كان وقف بعرفات، وجبره بشاة على االحوط، هذا اذا لم يعد للوقوف

على االظهر. وإال فإن عاد فال اثم وال كفارة

مضـطرا أو إذا أفاض قبل الفجر جاهال مقصرا أو قاصـرا أو ناسـيا أو :١١٨٧المسألة

علـى الجاهـل مكرها فال شيء عليه في االفاضـة قبـل الفجـر علـى الظـاهر، إال اإلثـم

المقصر لتفريطه وعليه الكفارة على االحوط.

للوقوف بالمشعر أوقات ثالثة::١١٨٨المسألة

يـتمكن إلفاضة قبل الفجر ـ كما تقـدم ـ ومـن لـم لهم ايجوز األول: ليلة العيد لمن

من الوقوف بعد طلوع الفجر وال بعد طلوع الشمس.

الثاني: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهو الوقوف االختياري.

الثالث: من طلوع الشمس إلى الزوال، وهو الوقوف االضطراري.

هـار العيـد نمن لم يدرك الوقوف بين الطلوعين، وجب عليه الوقوف:١١٨٩المسألة

الزوال.من طلوع الشمس إلى الزوال، ويكفيه مسمى الوقوف ولو يسيرا قبل

يقـف إذا علم بأنه ال يقدر على الوقوف بين الطلـوعين لـزم عليـه أن :١١٩٠المسألة

نهارا، وإن علم بأنه ال يقدر على الوقوف نهارا وقف ليال.

إذا نعـم من ترك الوقوف في األوقات الثالثة عالما عامدا بطل حجـه، :١١٩١المسألة

حجـه، ترك األوقات الثالثة لعذر التقية ـ بل مطلق العـذر العقلـي أو الشـرعي ـ صـح

الظـاهر ذلـك وهل يجب عليه الوقوف في غير اليوم الحقيقي، والذي يقف فيه النـاس،

.مع التمکن منه على األقوى

ثـم يجوز للمختار أن يخرج ليلـة العيـد إلـى منـى أو مكـة المكرمـة :١١٩٢المسألة

االختياري في المزدلفة وهو ما بين الطلوعين.يرجع ويدرك الوقوف

١٨١......................................................................................الوقوف بالمشعر الحرام

االختياري واالضطراري للوقوفين:

واضـطراري، لكل من الوقوفين بعرفـات والمشـعر وقتـان: اختيـاري :١١٩٣المسألة

اختيـاري أو اضـطراري والمكلف بمالحظـة إدراك المـوقفين أو أحـدهما فـي وقـت

وعدم إدراكهما على أقسام:

ختياري، وال إشكال في صحة حجه./ أن يدرك الموقفين في وقتهما اال ١

المفـردة / أن ال يدركهما أصال، وال إشكال في عدم صحة حجه، فيـأتي بـالعمرة ٢

باإلحرام الذي كان قد أحرمه للحج.

/ أن يدرك اختياري عرفات واضطراري المشعر، وحجه صحيح. ٣

/ عكس الصورة الثالثة، وحجه صحيح. ٤

لظاهر صحة الحج./ أن يدرك االضطراري فيهما، وا ٥

/ أن يدرك اختياري عرفات فقط، واألشهر صحة الحج. ٦

/ أن يدرك اختياري المشعر فقط، والظاهر صحة الحج. ٧

/ أن يدرك اضطراري عرفات فقط، فحجه باطل. ٨

/ أن يدرك اضطراري المشعر فقط، فالظاهر صحة الحج. ٩

أن ويجـوز يستحب في المشعر الحـرام أن يجمـع الحصـى للرمـي، :١١٩٤المسألة

حصـياته للرمـي يأخـذ يأخذ أكثر مما يلزمه، ويجوز أن يجمع له غيـره، وإذا نقصـت

من وادي محسر أو منى.

مـن يجب على الحـاج، بعـد طلـوع شـمس يـوم العيـد، أن يفـيض :١١٩٥المسألة

الرابــع المشــعر الحــرام إلــى منــى ليــؤدي مناســكها: الرمــي والهــدي والحلــق، وهــي

والخامس والسادس من أفعال الحج.

وف بالمشعر الحرامآداب الوق

آداب الوقوف بالمزدلفة كثيرة نذكر بعضها: :١١٩٦المسألة

اإلفاضة من عرفـات علـى سـكينة ووقـار مسـتغفرا، فـإذا انتهـى إلـى الكثيـب /١

األحمر عن يمين الطريق يقول:

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٨٢

لسير. االقتصاد في ا /٢

تــأخير العشــاءين إلــى المزدلفــة، والجمــع بينهمــا بــأذان وإقــامتين وإن ذهــب /٣

ثلث الليل.

٤/ للصـرورة نزول بطن الوادي عن يمين الطريـق قريبـا مـن المشـعر، ويسـتحب

ء المشعر برجله. وط

يقول: إحياء تلك الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره، ومن المأثور أن /٥

.

ويـذكر أن يصبح على طهر، فيصلي الغداة ويحمد الله عز وجـل ويثنـي عليـه، /٦

ثم يقول: من آالئه وبالئه ماقدر عليه، ويصلي على النبي

التقاط حصى الجمار من المزدلفة، وعددها سبعون. /٧

ويقول: إذا مر بوادي محسر وقدر السعي مئة خطوة،» السير السريع«السعي /٨

:أعمال مىن

لعقبةرمي مجرة ا

يتوجـه الرابع من أعمال الحج: الرمي، فإذا وصـل الحـاج إلـى منـى، :١١٩٧المسألة

فيرميهـا » الكبـرى الجمـرة «أوال إلى جمرة العقبة، وهي الجمرة األولـى، والمعروفـة بــ

١٨٣.............................................................................................رمي جمرة العقبة

الحرم الشريف.بالحصيات السبع التي التقطها من المشعر، أو من داخل حدود

العيـد يـوم وقت رمي الجمرة األولى يكون من طلوع الشـمس مـن :١١٩٨المسألة

الحلـق عليـه إلى غروبها، والرمي هو أول أعمال منى، فـال يجـوز تقـديم الهـدي أو

على األحوط.

واجبات الرمي:

يجب في الرمي أمور::١١٩٩المسألة

/ النية. ١

/ العدد. ٢

/ إصابة الجمرة. ٣

/ التعاقب في الرمي. ٤

/ الرمي في النهار. ٥

/ النية: ١

إلـى ول الرمـي وتسـتديم تجب النية في الرمي، وتكون مقارنـة أل :١٢٠٠المسألة

إلـى أرمي جمـرة العقبـة سـبعا قربـة «آخره، واألولى أن يتلفظ الحاج بالنية فيقول:

».اهللا تعالى

إذا لم تتأتى النية من الطفل نوى عنه وليه على األقوى.:١٢٠١المسألة

عنـه إذا استناب من يرمي عنه فـاألحوط أن ينـوي النائـب والمنـوب :١٢٠٢المسألة

تفى بنية النائب عنه فقط.معا، نعم في المغمى عليه ونحوه يك

/ العدد في الرمي: ٢

لـم يجب أن يكون الرمي بسبع حصيات، فلو كانت أقل من ذلـك :١٢٠٣المسألة

يكفه، والبد من إكمال ذلك الـنقص. نعـم لـو رمـى أكثـر مـن السـبع احتياطـا، ال

إشكال فيه.

/ إصابة الجمرة: ٣

السـبع يجب في الرمي إصابة الجمرة أو موضعها بكل من الحصـيات :١٢٠٤المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٨٤

الجمـرة، وال نفس الرمي، فلو أخل بواحدة فالبد من تعويضها بـأخرى حتـى تصـيب ب

الرمي لغة وعرفـا، فـإن يكفي مطلق الوصول، كما ال يكفي الوضع، بل ال بد أن يصدق

.ئشك في صدق الرمي كما إذا طرحه ـ مثال ـ لم يجز

طريقهـا إذا رمى الحصيات على الجمرة، فالقت شيئا مرت عليـه فـي :١٢٠٥المسألة

الشـي صـلبا بت الجمرة، فال بـأس بـذلك، وتكـون محسـوبة، إال إذا كـان ذلـك وأصا

كالحجارة، فطفرت منه الحصاة وأصابت الجمرة، فال تجزي على األحوط.

علـى إذا شك الرامي في إصابة الحصيات للجمـرة فـي األثنـاء يبنـي :١٢٠٦المسألة

عدم اإلصابة ويرمي بدلها.

الرمـي، ال إتمـام لو شك في أنه أصاب الجمرة أم ال؟ وكان شكه بعد:١٢٠٧المسألة

الرمي.كان شكه في العدد أم في غيره من واجباتوکذا لو يعتني بشكه،

يجوز الرمي من الطابق العلوي مطلقا، اختيارا واضطرارا. :١٢٠٨المسألة

وعرضـا، إال يجوز رمي األجزاء المضافة علـى عمـود الجمـرة طـوال :١٢٠٩المسألة

الخارج منها عن منى، فال يرميها.

يع الجهات.يجوز رمي الجمرة الكبرى من جم:١٢١٠المسألة

باالصابة.ال يلزم رؤية إصابة الحصاة للجمرة بل يكفي االطمئنان:١٢١١المسألة

/ التعاقب في الرمي: ٤

الحصـيات يجب أن يكون الرمـي علـى التعاقـب، بمعنـى أن يرمـي :١٢١٢المسألة

واحدة بعد واحدة حتى يكمل سبعة يصيب بها جميعا.

وحسـبت رميـة لو قبض على السبعة ورماها دفعة واحـدة ال يكفـي، :١٢١٣المسألة

حتى ولو أصاب بها جميعا، وكذا لو رمى اثنين أو أكثر معا. واحدة،

ولـو ال يجب الرمـي باليـد اليمنـى، ويجـوز أن يرمـي بيـده اليسـرى :١٢١٤المسألة

اختيارا، لكن الرمي باليد اليمنى أفضل.

.مباشرة األحوط االلتزام بالرمي باليد:١٢١٥المسألة

ال بأس بالرمي باليد اإلصطناعية مع صدق النسبة إلى الرامي.:١٢١٦المسألة

١٨٥.............................................................................................رمي جمرة العقبة

ي في النهار:/ الرم ٥

طلـوع يجب أن يكـون رمـي الجمـرات فـي النهـار يعنـي: مـن أول :١٢١٧المسألة

المشـعر الحـرام، الشمس إلى غروبها، نعم الذي لم يتمكن من الوقوف االختياري فـي

لـيال، كالنسـاء واألطفـال واستفاد من الوقوف االضطراري ليال ثم دخل منى، فله الرمي

والشيوخ والمرضى.

لـه أو مشرفا على الـذبح ـ مـثال ـ ال يجـوز من كان يذبح لمجموعة :١٢١٨المسألة

أن يرمي ليال بمجرد ذلك على األحوط.

عليـه من كان له عذر فرمى ليال ثم زال عـذره فـي النهـار، ال تجـب :١٢١٩المسألة

اإلعادة وان كانت أحوط.

شروط الحصيات:

يعتبر في الحصيات أمور::١٢٢٠المسألة

.أن تكون من الحرم، ويستحب التقاطها من المشعر الحرام

ومسـجد يجوز أخـذ الحصـاة مـن المسـجدين: المسـجد الحـرام ال:١٢٢١المسألة

خارجهمـا مـع الخيف على المشهور، كما أنه إذا أخرجـت الحصـى منهمـا وطرحـت

أنـه حـرام أو أنهـا احتياج المسجد إليها لم يجز الرمي بها على األقوى، نعـم إذا جهـل

حصى المسجدين فرمى، فالكفاية غير بعيدة.

منهمـا هما ما كان جزءا منهما فعال، أما إذا لـم يكـن جـزءا والظاهر أن المراد بحصا

ـ كما إذا أخرجت وصار الخارج قمامة ـ لم يكن به بأس على األقوى.

.أن تكون بكرا يعني لم يرم بها الجمرات من قبل

السابقة.األحوط عدم الرمي بالمرمي حتى وإن كان من السنين:١٢٢٢المسألة

صـحيحا، أمـا المرمي فيما إذا كان الرميالظاهر أن عدم جواز الرمي ب:١٢٢٣المسألة

إذا كان باطال صح الرمي بها ثانية.

إذا رمى غير الحاج لـم يـزل بـذلك بكـارة الحصـى، وكـذا إذا رمـى :١٢٢٤المسألة

الحاج زائدا لم تزل بكارته بالنسبة للزائد على األقوى.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٨٦

األقرب عدم الرمي بالحصى الذي رمته العامة.:١٢٢٥المسألة

أنهـا الرمي بها، وكـذا لـو احتمـل لو شك في أنها مستعملة أم ال جاز:١٢٢٦المسألة

من غير الحرم وحملت من خارجه.

لـزم إذا رمى بالمرمي جهال بالحكم أو الموضوع ثم تبـين بعـد ذلـك :١٢٢٧المسألة

الرمي من جديد، وإذا شك في أنه مرمي به سابقا أم ال؟ فاألصل عدم ذلك.

أن تكــون متوســطة الحجــم ال كبيــرة جــدا وال صــغيرة جــدا، والمــالك

صدق الحصى.

.أن تكون من الحصى ال من الخزف أو الطين اليابس أو غير ذلك

يشـكل الرمـي الحصى االصطناعية التي ال يصدق عليها الحصى عرفا:١٢٢٨المسألة

بحيـث إذا اطلـع بها، أما إذا كان من ذرات الخشب أو مادة أخرى فـزعم أنهـا حصـى

على حقيقتها عرف عدم الصدق فإنه ال يكفي.

أن تكون الحصاة طـاهرة علـى األظهـر، كمـا ال يشـترط ال يجب أن:١٢٢٩المسألة

يكون هو اآلخذ لها، فيجوز أن يجمعها له غيره.

السـبع، فـال ال يشترط في رمي الجمرات المواالة بين رمـي حصـياته :١٢٣٠المسألة

طـويال اسـتأنف الرمـي بأس بأن يستريح قليال في أثنائها مثال، نعم لو كان الفاصل بينها

نفـس الجمـرات، فلـه مـثال أن ذا ال يشترط المـواالة بـين من جديد على األحوط، وك

والثالثة قبل غروب الشـمس، هـذا فـي يرمي الصغرى أول الصباح، والثانية عند الظهر،

يرمى الجمرات كلها.اليوم الحادي عشر والثاني عشر، حيث

مستحبات الحصى:

يســتحب أن تكــون الحصــيات برشــا أي أن تكــون ذات ألــوان فــي:١٢٣١المسألة

رخوة، بقدر األنملـة، كليلـة اللـون، منقطـة، ملتقطـة بـأن تكـون كـل واحـدة الجملة،

مأخوذة من األرض منفصلة عنها.

يكره الرمي بالمكسورة أو أن تكسر للرمي.:١٢٣٢المسألة

١٨٧..........................................................................................................الهدي

آداب رمي الجمرات

يستحب في رمي الجمرات أمور، منها: :١٢٣٣المسألة

أن يكون على طهارة حال الرمي. /١

أن يقول إذا أخذ الحصيات بيده: /٢

.

أن يقول عند كل رمية: /٣

ذراع. أن يقف الرامي على بعد من جمرة العقبة بعشرة أذرع، أو خمسة عشر /٤

األولـى أن يرمي جمرة العقبة متوجها إليهـا مسـتدبر القبلـة، ويرمـي الجمـرتين /٥

والوسطى مستقبل القبلة.

اة على إبهامه، ويدفعها بظفر السبابة.أن يضع الحص /٦

أن يقول إذا رجع إلـى منـى: /٧

.

اهلدي

الخامس من أعمـال الحـج: الـذبح أو النحـر فـي منـى، وذلـك بعـد :١٢٣٤المسألة

بح لغيرها كالشاة مثال.الرمي، والنحر يكون لإلبل، والذ

تحديـد، الواجب مـن الهـدي هـدي واحـد، ويسـتحب الزيـادة بـال :١٢٣٥المسألة

ولـو كـان مـن ويجب الهدي في حج التمتع دون اإلفراد، ولو كان حجـه مسـتحبا بـل

سـاق الهـدي معـه أهل مكة على األحوط، وأما القارن فإنما يجب عليـه الهـدي، ألنـه

عند إحرامه.

يسـتطع لحيوان الذي يمكن ذبحه ـ أو لـم إذا لم يوجد الهدي ـ أي ا :١٢٣٦المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٨٨

يضـع المـال الحاج الحصول عليه، مع وجود ثمنه، وعزم علـى اإلنصـراف إلـى أهلـه،

الحجـة، فـإن لـم عند شخص مأمون يثق به ليشـتريه ويذبحـه عنـه خـالل شـهر ذي

الحجة أيضا.يستطع الحصول عليه في تلك السنة ففي السنة القادمة في ذي

يشـترك لواحد إال عن شخص واحد، فال يجـوز أن ال يكفي الهدي ا:١٢٣٧المسألة

الجمـع بـين اثنان أو أكثر في هدي واحد مع االختيـار، أمـا عنـد الضـرورة فـاألحوط

فيجـوز االشـتراك االشتراك في الهدي والصوم. هذا في الحج الواجب، أما المسـتحب

في هدي واحد.

كنـه ولمن اشترى هديا ثم ضلت يجب عليه أن يشـتري هـديا ثانيـا، :١٢٣٨المسألة

وإذا ذبـح إذا وجد الضال تعين عليه الضال، واألحوط استحبابا لـه ذبـح الثـاني أيضـا،

أيضا.الثاني قبل أن يجد الضال ثم وجده فاألفضل بل األحوط ذبح الضال

يجوز الذبح بسكاكين االستيل والفلزات المشابهة.:١٢٣٩المسألة

واجبات الهدي:

واجبات الهدي أمور::١٢٤٠المسألة

/ النية. ١

لنعم./ أن يكون من ا ٢

/ أن يكون في سن خاص على األحوط. ٣

/ أن يكون تام الخلقة. ٤

/ أن يكون الذبح يوم العيد. ٥

/ أن يكون الذبح بمنى. ٦

/ أن يراعى فيه الترتيب على األحوط. ٧

/ أن ال يخرجه من الحرم. ٨

/ النية: ١

أذبـح «يجب في الذبح أو النحر النيـة، واألولـى الـتلفظ بهـا، فيقـول: :١٢٤١المسألة

».هدي قربة إلى اهللا تعالىال

١٨٩..........................................................................................................الهدي

هـو إذا لم يذبح هو بيده، نوى هـو ونـوى الـذابح أيضـا، وإذا نـوى :١٢٤٢المسألة

وحده دون الذابح، فالظاهر الكفاية.

ال يشترط أن يكون الذابح مؤمنا.:١٢٤٣المسألة

يشترط التعيين ـ علـى األحـوط وجوبـا ـ بالنسـبة إلـى الـذابح عـن :١٢٤٤المسألة

ـ ى الـذابح أن ينـوي أن هـذا جماعة، فاذا اشترى بعدد الحجاج وذبـح عـنهم، كـان عل

لفالن وهذا لفالن.

هـديا وكذا إذا أعطاه انسان عدة شياة وقصد بعضها كفـارة وبعضـها نـذرا وبعضـها

وغير ذلك.

لـم األقوى أن نية الضد خطاءا ال عمدا من قبـل الـذابح بالنيابـة فيمـا :١٢٤٥المسألة

هـديا، ارة اليكن معينا من قبل المنوب عنه ال تضر بالـذبح، كمـا إذا نـوى الـذابح كفـ

فإنها تقع بحسب نية المنوب عنه، وإال ال تضر مطلقا.

نسـيه إذا غلط الوكيل في تسمية موكله من باب الخطأ في التطبيـق أو :١٢٤٦المسألة

فاشـترى عند الذبح لم يكن بذلك بأس، نعم إذا وكله أن يشـتري عنـه شـاة ويـذبحها

ألنـه لـيس مـن وكل،شاة بدون أن يقصد أنها للموكل وذبحها عن نفسه لم تقع عن الم

باب االشتباه في التطبيق على األقوى.

/ أن يكون من النعم: ٢

الـنعم يجب في الهدي أن يكون من اإلبـل أو البقـر أو الغـنم، وهـي :١٢٤٧المسألة

الثالثة، والمعز محسوب من الغنم.

/ أن يكون في سن خاص: ٣

وال يكفي في سن الهدي أن يسـمى إبـال أو بقـرا أو غنمـا أو معـزا، :١٢٤٨المسألة

واألحـوط ،١يال أو عجـال او حمـال أو جـديا صـ الصغير منها وهـو مـا يسـمى ف يكفي

أكمـل الثانيـة، األولى في االبل: ما أكمل الخامسة ودخل في السادسة، وفـي البقـر: مـا

أن، والجدي: ولد المعز.. الفصيل: ولد الناقة، والعجل: ولد البقرة، والحمل: ولد الض١

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٩٠

ودخـل فـي وفي الضأن أي الغنم: ما أكمل سبعة أشـهر، بـل مـا أكمـل السـنة األولـى

الثانية، وفي المعز: ما أكمل الثانية.

/ أن يكون تام الخلقة: ٤

وال يجب أن يكون الهدي صحيح الخلقـة تامـا، فـال تكفـي العـوراء :١٢٤٩المسألة

غيرهــا مــن العرجــاء وال الكبيــرة وال المكســور قرنهــا الــداخل، وال مقطوعــة األذن أو

.وأما اذا کان خلقة ناقصا فاألحوط وجوبا ترکه األعضاء، وال الخصي وال المهزولة

قـرن، تكون جماء وهي التي لـم يخلـق لهـا األحوط في الهدي أن ال :١٢٥٠المسألة

مثقوبـة األذن وال صماء وهي التي لم يخلق لهـا أذن، نعـم إذا كانـت مشـقوقة األذن أو

ويكفي من الغـنم مـا ولم ينقص منها شي فجائز، كما ال بأس بالمكسور قرنها الخارج.

ليس له إلية خلقة.

ظهـر فـى، وإن إذا اشتراها سمينة ثم ظهرت بعد الذبح أنها مهزولـة ك :١٢٥١المسألة

الهزال قبل الذبح فاألقرب عدم الكفاية.

إن إذا اشترى ناقصة فظهرت تامة ولـو بعـد الـذبح فـاألقوى الكفايـة :١٢٥٢المسألة

تمشى منه قصد القربة.

إذا اشتراها سمينة فصارت مهزولة فاألقرب فيها عدم الكفاية.:١٢٥٣المسألة

الكفايـة، نقـد إذا اشترى على أنها تامة فجاءت ناقصة فاألقرب عـدم :١٢٥٤المسألة

و لم ينقد.الثمن أ

الهدي الذي ال خصية له من أصل خلقته ال يكفي على األحوط.:١٢٥٥المسألة

سـبب ال اشكال في صغر خصية الهدي إذا كانـت سـالمة، وإن كـان :١٢٥٦المسألة

صغيرة.الصغر ربط خصيته في صغره لكي يسمن فتضمر خصيته وتصبح

فـاألقوى إذا كان الحيوان زائد الخلقة كما إذا كانت له خمسـة أرجـل :١٢٥٧المسألة

ه نقص عرفا.عدم اإلجزاء الن

بعـض إذا كان أفحج، بأن أصابه ما أوجب ابتعاد أرجلـه بعضـها عـن :١٢٥٨المسألة

وليس به مرض أو كسر فاالقوى اإلجزاء.

١٩١..........................................................................................................الهدي

إذا قطع ذكره فاألقوى عدم الكفاية.:١٢٥٩المسألة

جهـل إذا تبين للحاج أن وكيله ذبح الناقص، فإن علم أنـه كـان عـن :١٢٦٠المسألة

من مع التفريط.فالظاهر اإلجزاء، وإال فعلى الحاج الذبح ثانية، والوكيل يض

يكـن إال ما ذكر من شرائط الهدي هو في صورة اإلمكان، أمـا إذا لـم :١٢٦١المسألة

الناقص فيجزيه.

/ أن يكون الذبح يوم العيد: ٥

التشـريق، يجب أن يكون الذبح يوم العيد، أو طـول النهـار مـن أيـام :١٢٦٢المسألة

يجـوز تـأخيره عنهـا وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، فال

آخـر ذي الحجـة، ويـأثم األحوط وجوبا، ولكن إذا أخر الذبح يكفيـه ذلـك إلـى على

بذلك التأخير إن كان بغير عذر.

/ أن يكون الذبح بمنى: ٦

الـذبح يجب أن يكون الذبح بمنى، فال يجوز في غيـره، نعـم يجـوز :١٢٦٣المسألة

للعسـر والحـرج في المذابح المستحدثة والتي يقال إنها خارجة عن حدود منى، وذلك

ما أشبه.و

إذا وجــد مســلخان لــذبح الهــدي يراعــى األقــرب فــاألقرب عرفــا:١٢٦٤المسألة

إلى منى.

/ مراعاة الترتيب: ٧

وقبـل يجب الترتيب على األحوط، بأن يكـون الـذبح بعـد الرمـي :١٢٦٥المسألة

أونسـيانا التقصير أو الحلق، ولـو خـالف مـع العسـر والحـرج أو سـهوا أو جهـال

فال إشكال.

/ أن ال يخرجه من الحرم: ٨

نعـم جب أن ال يخرج شيئا مما ذبحه من لحم الهـدي عـن الحـرم، ي:١٢٦٦المسألة

اشـترى الحـاج جاز إخراجهـا، وهكـذا إذا » الذبيحة«إذا لم يكن هناك مصرف للهدي

الهدي من مسكين كان قد ملكه سابقا.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٩٢

عدة مسائل:

ويهـدي شيئا من الذبيحـة، » الحاج«األحوط استحبابا أن يأكل الناسك :١٢٦٧المسألة

علـى المـؤمن ن ـ ولو كان غنيا ـ أو وكيله، ويتصدق بالقسم اآلخـر قسما منها إلى مؤم

الذبيحـة، ويجـوز أن الفقير أو وكيله، وأن يكون مقدار كل من الهديـة والصـدقة ثلـث

يتصدق على حاج آخر إذا كان فقيرا.

تقديمـه إذا فقد الهدي الكامل وتمكـن مـن الهـدي النـاقص وجـب :١٢٦٨المسألة

عليـه، أمـا إذا ه وجب االنتقال إلى الصوم مع القـدرة على الصوم، وإذا فقد الهدي وثمن

يشـتري لـه ذلـك طـوال فقد الهدي وحده وتمكن من ثمنه فيجب إبقاء الثمن عند من

النائب على الهـدي فـي ذي ذي الحجة إن لم يبق هو إلى آخر ذي الحجة، فإذا حصل

فحينئذ يصوم.الحجة ذبحه وإال أخره إلى العام القابل، فإن لم يجده

الحـج إذا عجز عن الهدي وعن ثمنـه صـام عشـرة أيـام، ثالثـة فـي :١٢٦٩المسألة

عجـز عـن وسبعة إذا رجع إلى أهله، ويجب أن يصـوم الثالثـة فـي ذي الحجـة، وإذا

وليه.الهدي وعن ثمنه وعن بدله ـ أي الصوم ـ فال شي عليه وال قضاء على

ال يشترط المواالة فـي صـوم السـبعة أيـام إذا رجـع إلـى أهلـه علـى :١٢٧٠المسألة

الرجـوع، ، واالقوى عدم وجوب المبادرة إلـى صـومها بمجـرد هور ـ وهو األظهر ـ المش

الرجوع.كما ال يلزم أن يصوم في بلده بل يجوز له ذلك في أي بلد آخر بعد

مكـة، األقوى عدم اعتبار التفريق بين الثالثة والسبعة إال إذا صـام فـي :١٢٧١المسألة

عصـر ثالـث إلى أهله ووصل إلـيهم وإذا صام الثالثة بعد أيام التشريق ـ مثال ـ ثم سافر

ولـذا ال حاجـة » رجعـتم ثالثة في الحج وسبعة إذا«الصيام أو ليل رابعه صدق عليه أنه:

فيه الى التفريق.

الهـدي إذا صام الثالثة ثم وجد الهدي في ذي الحجة لم يجـب عليـه :١٢٧٢المسألة

على األقوى ولكنه أفضل.

عليـه، إذا مات قبل أن يبعث الهدي إلـى منـى، وكـان يجـب ذلـك :١٢٧٣المسألة

فيـذبح يقضى من صلب ماله فعلى ورثته أن يخرجوا قيمة الهدي ليشترى بهـا هـديا

أو ينحر.

١٩٣..........................................................................................................الهدي

األضحية المستحبة

ــو :١٢٧٤المسألة ــا ول ــتحب تثليثه ــا يس ــدا، كم ــتحبابا مؤك تســتحب األضــحية اس

فـرق فـي بالتقريب، بأكل الثلث، والتصدق بالثلث، وإهداء الثلـث علـى المشـهور، وال

ه أو ال.جواز األكل بين أن ينذر

واحـد، كمـا يجوز أن يضحي الشخص عن نفسه وأهل بيته بحيـوان :١٢٧٥المسألة

ثمنها.يجوز االشتراك في األضحية وال سيما إذا عزت االضاحي وارتفع

ومضـي أفضل أوقات االضحية بعد طلـوع الشـمس مـن يـوم النحـر :١٢٧٦المسألة

وال بـأس قدر صالة العيد، ويمتد وقتها في منى أربعـة أيـام وفـي غيرهـا ثالثـة أيـام،

اتيانها في بقية ذي الحجة بقصد الرجاء.ب

أو األقوى جواز ادخـار لحـم األضـحية سـواء كـان المـدخر الـذابح :١٢٧٧المسألة

الفقير أو المؤمن.

كـان األقوى إجزاء الهدي الواجـب عـن األضـحية المسـتحبة سـواء :١٢٧٨المسألة

الهدي في حج واجب أو مندوب، وإن كان ال يستبعد أفضلية الجمع بينهما.

عـن ي الواجـب، كمـا ال يكفـي الهـدي ال تجزي األضحية عن الهـد :١٢٧٩المسألة

االضحية في الحج النيابي النه عن الغير فال يكفي عما يستحب لنفسه.

إذا لــم يجــد االنســان األضــحية اســتحب لــه التصــدق بثمنهــا، فــإن:١٢٨٠المسألة

اختلفت أثمانها أخذ بأوسط االثمان.

، األظهـر ـ يكره التضحية بالحيوان الذي رباه علـى المشـهور ـ وهـو :١٢٨١المسألة

ذبحه بنفسه كانت الكراهة أشد.وإذا تولى

آداب الهدي

يستحب في الهدي أمور، منها: :١٢٨٢المسألة

أن يكون بدنة، ومع العجز فبقرة، ومع العجز عنها أيضا فكبشا. /١

أن يكون سمينا. /٢

أن يقول عند الذبح أو النحر: /٣

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٩٤

الـذابح فإن لم يـتمكن فليضـع السـكين بيـده، ويقـبض أن يباشر الذبح بنفسه، /٤

على يده، وال بأس بأن يضع يده على يد الذابح.

احللق أو التقصري

منـى، السادس من أعمال الحج: الحلـق أو التقصـير يـوم العيـد فـي :١٢٨٣المسألة

تقديمه على الهـدي مـع العسـر علی األحوط وجوبا، ويجوز وذلك بعد الرمي والهدي

أو الحرج.

تـأخيره دم لزوم اتيان الحلق أو التقصير يوم النحـر، بـل لـه األقوى ع:١٢٨٤المسألة

المختـار فـال إلى آخر أيام التشريق، كما يجوز للمضطر أن يأتي به ليلة العيد أيضا، أما

االضـطرار أو الجهـل ـ ويكفي أن يأتي به بعد ذلك ليال ـ مـع يأتي به إال من يوم العيد،

أو نهارا.

ليلـة مـن ذوي األعـذار بعـد الرمـي يجوز للنساء ومن في حكمهـن :١٢٨٥المسألة

الطـوافين العيد أن يقصرن لـيال ويخـرجن مـن منـى ألداء أعمـال مكـة المكرمـة مـن

والمرافـق لهـن والسعي وال ينتظرن الذبح إذا كان ثمـة مـن يـذبح عـنهن يـوم العيـد،

ذا احتاجوا إلى رفقته عرفا.إبحكمهن فيما

شـعر أن يأخذ شـيئا مـن الحلق هو أن يحلق رأسه كله، والتقصير هو :١٢٨٦المسألة

رأسه أو لحيته أو شاربه، أو يقصر شيئا من أظفاره.

يكفي في الحلق، أن يكون بالماكنة الناعمة.:١٢٨٧المسألة

ــ أي األقوى إن الرجل مخير بين الحلق والتقصير وإن كـان صـرورة :١٢٨٨المسألة

األولى.، إال أن األفضل مطلقا الحلق، خصوصا في الحجةكان أول حجة له ـ

مـثال ـ عن شخص يلزمه حكم نفسه، فإذا كان النائـب ـ إذا كان نائبا:١٢٨٩المسألة

١٩٥..............................................................................................الحلق أو التقصير

النيابـة هـي في الحجة الثانية أو ما بعدها فهو مخير بين الحلق أو التقصـير، وإن كانـت

الحجة األولى للمنوب عنه.

حكـم األقوى أن العمرة والحـج النيابيـان ونحوهمـا يوجبـان ارتفـاع :١٢٩٠المسألة

حكـم كـان غيـر مميـز إذا حـج ارتفـع الصرورة، كما أن الطفل ـ علـى الظـاهر ـ وإن

الصرورة عنه أيضا.

ولـيس هذا كله بالنسبة للرجال، أما النسـاء فيتعـين علـيهن التقصـير، :١٢٩١المسألة

أظفارهن كمـا مـر فـي عليهن الحلق أبدا، بل يحرم ذلك، فيأخذن شيئا من شعرهن أو

التقصير للعمرة.

ــ :١٢٩٢المسألة هإذا حلقــت المــرأة رأســها بقصــد اإلحــالل أو حلــق الرجــل لحيت

ن كان الحلق حراما.إبقصده، كفى على األقوى، و

التقصـير، الذي ليس على رأسه شعر يسقط عنه الحلق ويتعـين عليـه :١٢٩٣المسألة

أيضا.لكن األحوط استحبابا أن يمر الموسى أو الماكنة الناعمة على رأسه

لـيال أو من قصر في منى ليلة العيد جهال أو نسيانا، أعاده يـوم العيـد :١٢٩٤المسألة

التـالي إذا فاتـه ظهر في غير صورتي الجهل واالضـطرار التـأخير إلـى النهـار نهارا، واأل

نهار العيد.

العيـد من ذبح عنه الهدي بالوكالة ومنعه الوصول إلى منـى نهـار يـوم :١٢٩٥المسألة

التالي.يكفيه أن يقصر أو يحلق ليال اضطرارا أو جهال، وإال أخره إلى نهار اليوم

واجبات الحلق أو التقصير:

لحلق أو التقصير ثالثة: واجبات ا:١٢٩٦المسألة

/ أن يكون في منى. ١

/النية. ٢

/ الترتيب، على األحوط. ٣

/ أن يكون في منى: ١

يجب أن يكون الحلق أو التقصير في منى، فاليجوز في غير منى.:١٢٩٧المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٩٦

ناسـيا، إذا رحل عن منى قبل الحلق أو التقصـير عامـدا أو جـاهال أو :١٢٩٨المسألة

الرجـوع، وإذا قصر فيها، إذا كـان يـتمكن مـن وجب عليه الرجوع إلى منى ليحلق أو ي

يبعـث بشـعره أو لم يتمكن من الرجوع يحلق أو يقصر فـي مكانـه، ويسـتحب لـه أن

أظفاره ليدفن في منى أو يلقى فيها.

/ النية: ٢

فيقـول يجب في الحلق أو التقصير النية كسائر العبادات والمناسـك، :١٢٩٩المسألة

بـدل كلمـة ، ويقـول للتقصـير »الىأحلق في فرض الحج قربـة إلـى اهللا تعـ «للحلق:

».أقصر«أحلق:

/ الترتيب على األحوط: ٣

اإلتيـان بـه األحوط وجوبا في الحلق أو التقصير رعاية الترتيب، وهـو :١٣٠٠المسألة

األحـوط وجوبـا فـي نعـم بعد الهدي، فإن خالف ذلك سهوا أو جهال فال شـي عليـه،

ا يحصل به الترتيب.بمصورة العمد وعدم العذر أو الحرج اإلعادة مع اإلمكان

نعـم ال يجوز تقديم الحلق أو التقصـير علـى الرمـي علـى األحـوط، :١٣٠١المسألة

حـرج، عسـر و ـ كما تقدم ـ يجوز تقديم التقصير أو الحلق على الهدي لمن كـان فـي

حرمتـه وبذلك يخرج من اإلحرام، فتحل عليه محرماته، إال الطيب والنساء، ومـا كانـت

للحرم كقطع شجره.

طـواف تيب فـي الحلـق أو التقصـير وتقديمـه علـى يجب رعاية التر:١٣٠٢المسألة

التقصـير أعـاده الزيارة الذي سيأتي إن شاء اهللا تعالى، فإذا قدم الطواف على الحلـق أو

.أو جاهال كان ناسياإال إذا على الترتيب

عدة مسائل:

الـذبح، إذا أكمل أعمال منى الثالثة: الرمي لجمـرة العقبـة، والنحـر أو :١٣٠٣المسألة

الطيـب والنسـاء، ر، فإنه يتحلل من جميع ما حرم عليـه بـاإلحرام إال والحلق أو التقصي

وإنمـا مـن جهـة حـرم مكـة وكذلك يحرم عليه الصيد أيضا، لكن ال من جهة اإلحرام،

ولـبس المخـيط قبـل طـواف ألن الصيد محرم فيه، نعم يكـره للرجـل تغطيـة الـرأس

الزيارة وأداء صالتها على المشهور.

١٩٧.................................................................................................طواف الزيارة

ثـم ف طواف الزيارة وصـلى ركعتـي الطـواف إذا رجع إلى مكة وطا:١٣٠٤المسألة

فـإذا طـاف سعى بين الصفا والمروة، حل له الطيب أيضا ولكنه مكروه على المشـهور،

كل مـا حـرم عليـه طواف النساء وصلى ركعتيه حلت له النساء أيضا، فيصبح محال من

باإلحرام، ويبقي الصيد محرما عليه، ألنه من محرمات الحرم كما مر.

والقبلـة وط أن كل شيء مـرتبط بالنسـاء مـن العقـد والمباشـرة األح:١٣٠٥المسألة

والنظر واللمس يتوقف حليته على طواف النساء.

يكره للمتمتع أمور::١٣٠٦المسألة

،وال يبعـد أن يلبس المخيط حتى يفرغ من السعي بين الصفا والمـروة للحـج

كراهة ذلك لغير المتمتع أيضا.

وإن لـم النساء، وترتفع الكراهة بـالطواف يكره الطيب قبل الفراغ من طواف

يصل صالته.

،واألقـوى أنـه يكره للمحرم أن يغسل رأسه بالخطمي قبل الحلق والتقصـير

ال خصوصية للخطمي بل يكره الغسل بالسدر ونحوه أيضا.

وكـذا ع أن يطلي رأسه بالحناء قبـل أن يـزور البيـت ويطـوف، تيكره للمتم

من أنواع الزينة.غير الحناء

آداب الحلق

يقـول ء فيـه مـن الطـرف األيمـن، وأن يستحب في الحلق أن يبتدى:١٣٠٧المسألة

حين الحلق:

كما يستحب أن يدفن شعره في خيمتـه فـي منـى وأن يأخـذ مـن لحيتـه وشـاربه

ويقلم أظافيره بعد الحلق.

طواف الزيارة

مناسـك لسابع من أعمال الحج: طواف الزيارة، فإنه يجـب بعـد أداء ا:١٣٠٨المسألة

منى الرجوع إلى مكة المكرمة ألداء ما بقي من الواجبات.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ١٩٨

واجباتـه، طواف الزيارة مثـل طـواف عمـرة التمتـع، وواجباتـه عـين :١٣٠٩المسألة

هـذا الطـواف ينـوي: وهكذا مستحباته ومبطالته ومكروهاته، إال أن النية تختلف، ففي

، »اهللا تعـالى ذا البيت سبعة أشواط طواف الزيارة لحج التمتع قربـة إلـى أطوف حول ه«

ويسمى هذا الطواف: طواف الزيارة وطواف الحج أيضا.

منـى، إذا لم يأت إلى مكة في اليوم العاشـر بعـد الفـراغ مـن أعمـال :١٣١٠المسألة

اسـتحبابا فيأتي إلى مكة في الغد أو بعده ألداء ما بقي عليه من أعمال مكـة، واألحـوط

جـاز لـه التـأخير يرجع إلى مكة للطواف وصالته قبل ظهر يوم الثالـث عشـر، وإن أن

إلى آخر ذي الحجة، ولكن يكره ذلك خاصة للمتمتع.

ال يجوز ـ إال فـي حـال الضـرورة ـ تقـديم طـواف الحـج وركعتيـه :١٣١١المسألة

، التمتـع والسعي بين الصفا والمروة وطواف النساء وركعتيـه علـى الوقـوفين فـي حـج

ن مع االحرام للحج، فلو قدمه من يجـوز لـه التقـديم ثـم علـم أنـه لـم ويجب أن يکو

.يکن قد أحرم، فاألحوط وجوبا اعادته

ــج :١٣١٢المسألة ــي ح ــوفين ف ــى الوق ــعي عل ــوافين والس ــديم الط ــوز تق يج

والقران.اإلفراد

للحـج ال إشكال في جواز تقديم الطـواف والسـعي وطـواف النسـاء :١٣١٣المسألة

الحـيض والشـيخ ض والمرأة التي تخـاف على الوقوفين للمضطر وذوي األعذار كالمري

للزيـارة، ويصـلون للطـواف، العاجز عن العود للزحام وغيرهم، فيحرمون ثـم يطوفـون

فرغـوا مـن أعمـال منـى تمـت ثم يسعون، وبعـد ذلـك يـذهبون إلـى عرفـات، فـإن

مناسكهم وصح حجهم.

الطـواف من يرافق الشيخ الكبيـر والمـرأة التـي تخـاف الحـيض فـي :١٣١٤المسألة

ابا له اإلعادة إذا تمكن منها بعد أعمال منى.األحوط إستحب

الوقـوفين إذا كان للمضطر وقت فيما بعد ألحـد الطـوافين أتـى قبـل :١٣١٥المسألة

بطواف وسعي الحج، وأخر طواف النساء إلى ما بعد أعمال منى.

بعرفـات تقديم طواف الحج والسعي وطـواف النسـاء علـى الوقـوف :١٣١٦المسألة

١٩٩..........................................................................................صالة طواف الزيارة

بعد أعمال منى. للعاجز عزيمة، فال يجوز الترك ألخذ النائب

طـواف إذا كان له وقت بعد منى بقدر السعي أو طواف النسـاء، قـدم :١٣١٧المسألة

النساء وأخر السعي على األحوط.

للمضـطر ال يبعد جواز تقديم طـواف الـوداع علـى الوقـوفين أيضـا :١٣١٨المسألة

.وذوي األعذار ـ ال مطلقا ـ

وإذا صالة الطواف يؤتى بها بعد الطواف، فـإذا قـدم الطـواف قـدمها، :١٣١٩المسألة

ره أخرها.أخ

فـي إذا قدم الطواف وأخر صالته إلى بعد أعمال منـى، فهـل يكفـي :١٣٢٠المسألة

وصـالته، ظرف االختيار واالضطرار احتماالت، واألحوط عـدم الفصـل بـين الطـواف

فإذا لم يقدر على الصالة قبل منى أعاد الطواف المتقدم لتحصيل المواالة.

يؤديهمـا من جاز له تقديم الطوافين على الوقوف بعرفـات يجـب أن :١٣٢١المسألة

بعد االحرام للحج.

الطيـب من جاز له تقديم الطوافين على الوقوف بعرفات ال يحل مـن :١٣٢٢المسألة

إال بعد إتمام أعمال منى.

الحـج إذا ترك طواف الزيارة عن جهل حتى مضى ذو الحجـة فعليـه :١٣٢٣المسألة

يـؤتى والتكفير ببدنه، فإن لم يقدر على ذلك سقطا عنـه، وإن كـان لـه مـال يمكـن أن

علـى ته وجب احتياطا، وإال فـال شـيء عليـه، كمـا أنـه إذا لـم يقـدر بهما عنه بعد مو

البدنة فال يبعد الرجوع إلى بدلها.

تحـرم إذا ترك طواف الزيارة جهال ـ كما في المسـألة السـابقة ـ لـم :١٣٢٤المسألة

على الحـج فـي عليه النساء أو شيء آخر من محرمات اإلحرام على األظهر، سواء قدر

العام اآلتي أو لم يقدر.

ة طواف الزيارةصال

طـواف الثامن من أعمال الحج: صالة طواف الزيارة، فإنه بعد إكمـال :١٣٢٥المسألة

خلفه، وذلك كمـا مـر فـي أو الزيارة، يجب صالة ركعتي الطواف عند مقام إبراهيم

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٠٠

أصلي ركعتي طـواف الزيـارة قربـة «صالة طواف العمرة، إال في النية، حيث ينوي هنا:

».إلى اهللا تعالى

فا واملروةالسعي بني الص

كمـا مـر التاسع من أعمال الحج: السعي بين الصـفا والمـروة، وذلـك :١٣٢٦المسألة

بـين الصـفا أسـعى «في السعي في عمرة التمتع تماما، إال فـي النيـة، فإنـه ينـوي هنـا:

».والمروة لحج التمتع قربة إلى اهللا تعالى

هذا السعي ليس بعده تقصير بخالف السعي في العمرة.:١٣٢٧المسألة

الحـج، السعي إلى آخر ذي الحجة في سـعي إذا طاف ولم يقدر على:١٣٢٨المسألة

المـواالة بينهمـا أو إلى أن يضيق وقت الحج في سعي عمرة التمتع، أو إلى قدر تفـوت

وعمرته.في العمرة المفردة، أتى بالسعي عند القدرة وصح حجه

طواف النساء وصالته

وصـالته، العاشر والحادي عشـر مـن أعمـال الحـج: طـواف النسـاء :١٣٢٩المسألة

بعـد اإلتيـان بهـذا عي، وال تحل النساء للرجـال وال الرجـال للنسـاء إال ويكون بعد الس

الطواف وركعتيه.

اختيـارا، ال يجوز تقديم طواف النساء على السعي للمتمتـع وال لغيـره :١٣٣٠المسألة

فـاألحوط واذا قدمه نسيانا أو جهـال أو اضـطرارا ثـم ارتفعـت الضـرورة أو مـا أشـبه

عـدم االعـادة وإن فقدمته ثم لم تحـض فـاألظهر اعادته، وأما إذا خافت المرأة الحيض

كانت أحوط.

األظهـر، وال طواف النساء ليس جزءا من الحج والعمرة المفردة علـى :١٣٣١المسألة

يبطالن بتركه عمدا.

فـي النيـة، طواف النساء وصالته كطواف الزيارة وصالته، بال فرق إال:١٣٣٢المسألة

» اهللا تعـالى لـى أطوف سـبعة أشـواط طـواف النسـاء قربـة إ «فانه ينوي لطواف النساء:

».أصلي ركعتي طواف النساء قربة إلى اهللا تعالى«وينوي لركعتي صالته:

٢٠١........................................................................................طواف النساء وصالته

والكبيـر، ال فرق في وجـوب طـواف النسـاء وركعتيـه بـين الصـغير :١٣٣٣المسألة

وليـه، والحـر والـرق والبالغ والصبي، ولو غير المميز، والعاقل والمجنون الذي أحرم به

الذي أحرم بإذن مواله.

المميـز هو بنفسه ويصلي بنفسه أيضا، أمـا غيـر الصبي المميز يطوف :١٣٣٤المسألة

النسـاء أو تـرك فيطوف به وليه ويستنيب بالصالة عنه، فإذا ترك الصبي المميز طـواف

ما لـم يمـض شـهر کامـل الولي الطواف عن غير المميز بقي الطفل على حكم إحرامه،

عـم يبقـی علی عمرته في العمرة المفردة، وما لم ينقض شهر ذي الحجـة فـي الحـج، ن

يسـتنيب بنفسه أو يستنيب بعـد بلوغـه، ويجـوز للـولي أن عليه وجوب قضاء الطواف

عنه قبل البلوغ.

مـن لو ترك طواف النساء جهال أو نسيانا ولكن أتـى بطـواف الـوداع :١٣٣٥المسألة

اإلسـتنابة باب الخطأ في التطبيق، يكفيه ذلك، وإن كـان األحـوط إسـتحبابا اإلعـادة أو

في اإلعادة.

النسـاء عليـه واف النساء في العمرة المفردة فالظاهر حرمـة إذا ترك ط:١٣٣٦المسألة

اال اذا مضی شهر کامل: ثالثون يوما علی عمرتـه، هـذا فـي إلى أن يأتي هو أو نائبه به

مـا دام فـي ذي الحجـة فـإذا ، وكذا الناسي لطواف النساء، وهكذا الحـج الجهل والعمد

ة المفردة والحـج) وجـوب قضـاء لکن يبقی عليه في الفرضين (العمر تم لم تحرم عليه

.الطواف بنفسه أو النائب عنه

وطـاف فيـه من ترك طواف النساء في العمرة المفردة ثم أتى بـالحج :١٣٣٧المسألة

األحوط استحبابا االجتناب قبـل االتيـان طواف النساء فالظاهر حلية النساء له، وإن كان

بنفسـه وان فـردة العمـرة الم طواف نسـاء بطواف النساء للعمرة، نعم يبقی عليه وجوب

، وكذا إذا حج ولم يأت بطـواف النسـاء ثـم اعتمـر عمـرة مفـردة لم يتمکن فباالستنابه

بطواف النساء، وكذا أيضا إذا أتى بعمرتين مفـردتين وأتـى فـي ثانيهمـا بطـواف وأتى

االتيان به في األولى.ك ترالنساء و

كال فرق في حلية النساء إذا أتـى بـالطواف فـي عملـه الثـاني وتـر :١٣٣٨المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٠٢

أكثـر طواف النساء في عمله األول بين كونهما لنفسه أو نيابة أو مركبـا، وكـذا حكـم

ثنين.امن

المكرمـة الواجب على من نسي طواف النساء أن يرجـع إلـى مكـة :١٣٣٩المسألة

بالعسـر والحـرج لقضاء الطواف بنفسه إن أمكن بال عسر وحرج، فإن لـم يمكـن إال

العسـر والحـرج ن العـود ال يسـتلزم منـه القول بجواز االستنابة وإن كـا أما استناب، و

مشكل.فهو

مـن طـواف النسـاء وخـرج كتـر إذا لم يتمكن من االستنابة بعد أن :١٣٤٠المسألة

طـواف مكة المكرمة سقط عنه وحلت لـه النسـاء، والظـاهر أنـه ال فـرق فـي سـقوط

المفـردة أو الحـج، النساء لدى االضطرار بين كون المضطر رجال أو إمرأة، فـي العمـرة

لغيره، وبين أقسام االضطرار. لنفسه أو

إذا نسى طواف النسـاء وكـان فـي مكـة المكرمـة وكـان قـادرا علـى :١٣٤١المسألة

االتيان به بنفسه وجب و ال يجوز له االستنابة.

النسـاء، ولهـا إذا حاضت المرأة ولم تنتظرها الرفقة سقط عنها طواف:١٣٤٢المسألة

االستنابة على األظهر.

فـي أو المباشـرة بنفسـه إذا دار أمر طواف النساء بين االسـتنابة حـاال :١٣٤٣المسألة

السنة اآلتية قدم األول وكفى.

، ثـم خـرج للعمـرة المفـردة فـي طـواف النسـاء اتم أربعة اشواط إذا :١٣٤٤المسألة

أو مضـي ثالثـون أمر من يطوف عنه، وله أن يقرب النسـاء بعـد طـواف النائـب ناسيا،

.يوما عليه

واجبـا إذا استبصر المخالف ولم يطـف طـواف النسـاء ـ ألنـه لـيس :١٣٤٥المسألة

النسـاء كفـاه، هم ـ فليس عليه شيء، ولو أتى بالحج علـى مـذهبنا وطـاف طـواف عند

القـول بالكفايـة، أمـا وإذا أتى باالعمال على مذهبنا لكنه لم يطف طواف النساء ال يبعد

طـواف النسـاء إذا أتى بالعمل علـى مذهبـه ثـم استبصـر فـي الحـج قبـل أن يطـوف

طـواف النسـاء فلـم ضل في أثناء الحج قبـل فاألقوى وجوبه عليه، وإذا كان مهتديا ثم

٢٠٣........................................................................................طواف النساء وصالته

ضـل قبـل الحـج فحـج يطف ثم استبصر فاألظهر عدم الكفاية، وكذا إن كان مهتديا ثم

كذلك، وبعد الحج استبصر لم يكفيه أيضا على األظهر.

أم طواف النساء من المناسك الواجبـة علـى كـل حـاج، رجـال كـان :١٣٤٦المسألة

النسـاء ال، أراد الزواج أم ال، فإذا لم يطـف كانـت امرأة، كبيرا كان أم صغيرا، له زوج أم

ما لم يمض ثالثون يوما في العمرة المفردة وانقضاء شـهر ذي الحجـة فـي محرمة عليه

ولـد حـرام، وأنجب منها الولد فليس بولد زنـا وال يسـمى ك قبل ذل، فإن قاربهن الحج

مـا لـو جـامع حـال وال تجري عليه أحكام ولد الزنا من عدم اإلرث وغيره، بـل حالـه

، نعم يبقی عليه قضاء الطـواف بنفسـه والنائـب الرجل زوجته في الحيض وانعقد الولد

.عنه في الفرضين (العمرة المفردة والحج)

إذا شك في أن ما أتـى بـه هـل قصـد بـه طـواف الـوداع أم طـواف :١٣٤٧المسألة

ك، شـ النساء، أتى بطواف النساء، إال إذا كان عازما على طـواف النسـاء وبعـد الطـواف

فإن األظهر جريان قاعدة الفراغ بحقه.

إذا اختلــف الزوجــان فــي صــحة طــواف النســاء لآلخــر وعــدمها، :١٣٤٨المسألة

بعـد تمـام ذي نعـم ال حرمـة فاألحوط ترك المقاربة لمن يعلم بطالن طـواف اآلخـر،

.وبعد تمام الشهر: ثالثين يوما اذا کان في العمرة المفردة الحجة إذا كان في الحج

والسـعي أعمال مكة وهـي: طـواف الزيـارة وصـالته، بعد إتمام بقية :١٣٤٩المسألة

أو فـي غـده، بين الصفا والمروة، وطواف النساء وصالته، إذا أتى بهـا فـي يـوم العيـد

فيهـا علـى مـا سـيأتي فإنه يجب عليه الرجوع إلى منى إلتمام بقية أعمال منى والبيتوتة

بيانه إن شاء اهللا.

عدة مسائل:

والمشـعر وسعيه على المـوقفين بعرفـة ال يجوز تقديم طواف الزيارة :١٣٥٠المسألة

اختيــارا، وأفعــال منــى اختيــارا، نعــم يجــوز اضــطرارا، فــإن قــدم الطــواف والســعي

كان باطال.

يجــوز للمضــطر تقــديم الطــواف والســعي، كــالمرأة التــي تعلــم أن :١٣٥١المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٠٤

تطهـر الحيض سوف يفاجئها بعد أداء المناسك في منى وال يمكنها البقـاء بمكـة حتـى

وهكـذا النفسـاء، ا رفقتها، فيجوز لها حينئذ تقديم الطواف علـى المـوقفين، ولم ينتظره

الطــواف بعــد أداء وكــذا المــريض والشــيخ والشــيخة وغيــرهم ممــن ال يــتمكن مــن

الطـواف حينئـذ علـى المناسك في منى لكثرة االزدحام، فيجوز لهـؤالء جميعـا تقـديم

الموقفين وأعمال منى.

مـن كنـوا مـن الطـواف بعـد رجـوعهم أهل األعذار المذكورة إذا تم:١٣٥٢المسألة

منى، فإعادة الطواف والسعي لهؤالء أحوط وأولى.

المجنـون ال يبعد القول بوجـوب الطـواف علـى ولـي الصـبي وكـذا :١٣٥٣المسألة

من أحرمهما.الذي جن في أثناء حجه واكمال سائر أعمال الحج بنفسه، أو باستنابة

الـولي ههما، وإذا طـاف وهذ الحكم يجري أيضا في النائم وشارب المرقد وما أشـب

ثم أفاق المجنون فاألحوط أن يأتي بالطواف وإن احتمل الكفاية.

وإذا وإذا طاف الطفل ثم بلغ فال يبعد الكفاية الن حال طوافـه كحـال بقيـة أعمالـه،

حرمـة النسـاء لم يطف المميز طواف النساء ولم يطف الولي عن غير المميز فـاألحوط

الطفلة. على الطفل وحرمة الرجال على

أعمـال نية طواف النساء في النيابة تكـون عـن المنـوب عنـه كبـاقي :١٣٥٤المسألة

الحج والعمرة.

آداب طواف الحج والسعي

أيضـا، ما ذكرناه من اآلداب في طواف العمرة وصـالته والسـعي فيهـا يجـري هنـا

ويستحب اإلتيان بالطواف يوم العيد، فإذا قام على باب المسجد يقول:

.

٢٠٥...............................................................................................المبيت في منى

وإن بلهـا، ثم يأتي الحجر األسود فيستلمه ويقبله، فإن لم يسـتطع اسـتلم بيـده وق

بالبيـت يـوم لم يستطع من ذلك أيضا استقبل الحجر وكبر وقال كما قال حين طـاف

قدم مكة.

املبيت يف مىن

ليلـة الثاني عشر من أعمال الحج: المبيت في منى، فإنـه واجـب فـي :١٣٥٥المسألة

الحادي عشر والثاني عشر، وكذا في ليلة الثالث عشر أحيانا.

فـي ر إذا غربـت عليـه الشـمس يجب المبيت أيضا ليلة الثالـث عشـ :١٣٥٦المسألة

النسـاء اليوم الثاني عشر ولم يخرج من منى، أو لم يتق النساء والصـيد، أمـا مـن اتقـى

ولكـن بعـد والصيد أو لم تغرب عليه الشمس وهو في منى فيجوز له النفـر مـن منـى،

الثاني عشـر عمـدا زوال الشمس من اليوم الثاني عشر، ولو نفر من منى قبل زوال اليوم

والناسي.الجاهلوکذا عليه الرجوع قبل الزوال، ب وج

غيـره المراد باتقاء النساء هو الـوطي بالخصـوص علـى األظهـر دون :١٣٥٧المسألة

العقد.كالقبلة واللمس، واالحوط اعتبار مطلق المحرمات المربوطة بهن حتى

الظاهر أن الحكم ال يشمل االستمناء، إال إذا كان بيد الزوجة.:١٣٥٨المسألة

عليه.الحرمة أو نسيانا فالظاهر أنه ال حكمء جهال بإذا كان الوطى:١٣٥٩المسألة

ء بين ما كان حالال أو حراما.ال فرق في حكم الوطى:١٣٦٠المسألة

البقـاء الظاهر أن المرأة أيضا كذلك، فان لم تتـق الرجـال كـان عليهـا :١٣٦١المسألة

ليلة الثالث عشر، والطفل كالرجل، والطفلة كالمرأة.

يخـرج إذا غربت عليه الشمس وهو في منى يـوم الثـاني عشـر ولـم :١٣٦٢المسألة

راكبـا فـي من حدودها حتى ولو كان على استعداد للرحيل منها، بـل وحتـى لـو كـان

ليلـة الثالـث السيارة ولم تخرج به السيارة من حدود منى، يجب حينئـذ عليـه المبيـت

زواله من منى.عشر أيضا ورمي الجمرات الثالث يوم الثالث عشر، ثم ينفر قبل

بعـد بـل الغـروب، ورجـع إليهـا إذا رحل من منى يوم الثاني عشـر ق :١٣٦٣المسألة

الغروب لم يجب عليه البقاء.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٠٦

إذا بقي لغـروب اليـوم الثـاني عشـر ثـم خـرج ولـم يبـت وجبـت :١٣٦٤المسألة

عليه الكفارة.

والصـيد إذا بقي لليوم الثالث عشر بمنى اختيارا أو ألنه لم يتق النسـاء :١٣٦٥المسألة

في إحرامه، وجب عليه الرمي أيضا.

والرجـوع إلـى يوم الثاني عشرال يبعد جواز الخروج قبل الزوال من ال:١٣٦٦المسألة

منى قبل الزوال.

كمـا ال يبعد جواز نفر النسـاء والضـعفاء وكبـار السـن قبـل الـزوال، :١٣٦٧المسألة

يجوز لكل من كان بقاؤه يوجب الضرر أو العسر أو الحرج أو ما أشبه.

ثـم النائب عن الغير في الرمي يلزم عليه أن يرمي عـن المنـوب عنـه :١٣٦٨المسألة

االفاضة من منى بعد الزوال.

ز الخروج قبل الزوال فـي النفـر الثـاني أي فـي اليـوم الثالـث يجو:١٣٦٩المسألة

فـي عشر حتى لغير المضطر، وال يبعد استحباب النفر قبله الستحباب صالة الظهـر

مكة المكرمة.

الثالـث األولى للصرورة ـ أي لمن في الحجة األولى ـ أن يبيـت ليلـة :١٣٧٠المسألة

أخـرى مـن كبيـرة عشر أيضا، وكذا لمن ارتكب بعض محرمـات اإلحـرام، أو اقتـرف

الكبائر، بل هو األفضل لكل ناسك.

أو المقدار الواجب فـي المبيـت هـو نصـف الليـل، سـواء مـن أولـه :١٣٧١المسألة

الخـروج مـن آخره، ويعتبر الليل من أول غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فيجـوز لـه

الفجر.منى بعد منتصف الليل، ولكن األفضل المبيت تمام الليل إلى

بـل ال ربع األول من الليل والربـع االخيـر منـه، ال يكفي المبيت في ال:١٣٧٢المسألة

بد من المبيت في النصف األول أو الثاني.

وإن كـان الظاهر أن المعيار في آخر المبيت الفجـر ال طلـوع الشـمس، :١٣٧٣المسألة

األظهـر غـروب المستحب تأخير النفر إلى طلوعها، كما أن المعيار في أول المبيت علـى

غروب القرص والفجر.في وسط الليل بينقرص الشمس عن األفق الحسي، والمعيار

٢٠٧...............................................................................................المبيت في منى

أكثـر إذا وصل إلى منى بعد الغروب الشرعي بعشر دقائق أو أقـل أو :١٣٧٤المسألة

خـرج بقليل فاألحوط عدم الكفاية، واألحـوط وجوبـا أن يبقـى النصـف الثـاني، ولـو

المقصر.مكتفيا بالنصف األول فعليه كفارة شاة على األحوط استحبابا في غير

مـن ساعة عن الوصول إلى منى فـي النصـف الثـاني لو تأخر بمقدار:١٣٧٥المسألة

ومـع الليل نتيجة زحام السيارات فاألحوط وجوبـا أن عليـه كفـارة شـاة مـع التقصـير،

القصور فاألحوط استحبابا.

فـي إذا بات الحاج في هذه الليالي في غير منـى عمـدا وجـب عليـه :١٣٧٦المسألة

وهـو ع إلـى بـدلها، كل ليلة شاة، وإذا لم يقدر علـى الشـاة سـقطت واألحـوط الرجـو

الصدقة على عشرة مساكين، فإن لم يقدر فصيام ثالثة أيام.

والثالـث تجب النية في المبيت بمنى ليلة الحادي عشر والثـاني عشـر :١٣٧٧المسألة

بعـد دخـول وقـت عشر، على نحو ما تقدم في سائر الواجبات والمناسك، وتكون النية

» بمنى قربـة إلـى اهللا تعـالى لليلةأبيت هذه ا«العشاء إذا لم ينو من أول الغروب، فيقول:

استحبت احتياطا.وإذا أخل بالنية كان آثما، ولكن ال كفارة عليه وإن

أو ال يجب أن يكون في حال يقظة في ليلة المبيـت، فـإن كـان نائمـا :١٣٧٨المسألة

مغمى عليه ولو من أول الوقت إلى آخره كفى، إذا سبقت منه النية.

منـى وأخـذه النـوم فـي من خرج من مكة المكرمة فلـم يصـل إلـى :١٣٧٩المسألة

فلـم الطريق، ومن كان ناسيا أو غافال أو جاهال بالحكم، ومـن غلبـه المـرض أو النـوم

أو كـان يدرك البيتوتة بمنى الشيء عليه، وهكذا إذا لم يكن في منـى مكـان للبيتوتـة،

له عذر يمنعه من المبيت في منى من خوف عدو أو مرض أو ما أشبه.

في موارد:يجوز المبيت بغير منى :١٣٨٠المسألة

يبعـد من خرج من مكة المكرمة ولم يصل إلى منى ونام في الطريـق، بـل ال

الليـل إلحاق من خرج من مكة ولم يصل إلى منى إال بعـد الغـروب أو بعـد منتصـف

فالتأخير ان کان عن تقصـير فـاألحوط وجوبـا ان عليـه لزحام ونحوه من سائر األعذار

.األحوط استحباباکفارة شاة، وان کان عن قصور ف

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٠٨

واألدعيـة من بات في مكة المكرمة مشتغال بالعبادة كالصالة وقـراءة القـرآن

المكرمـة، وال واالستغفار، سواء كان ذلك فـي المسـجد الحـرام أو فـي مسـكنه بمكـة

مخيـرا بـين النصـف فرق بين مكة الجديدة والقديمة، وال يبعـد كفايـة نصـف الليـل،

النصـف الثـاني وهـو مـن ل غروب الشمس إلى منتصف الليل، وبيناألول وهو من أو

البيتوتة بمنى.منتصف الليل إلى طلوع الفجر، وحينئذ يسقط عنه

النصـفين من أراد االشتغال بالعبادة فـي مكـة المكرمـة واختـار أحـد :١٣٨١المسألة

فغلبه النعاس لمدة قصيرة كفاه إن لم يعد تاركا للعبادة عرفا.

عبـادة وفيـه الثـواب ولكنـه لـيس مـن ت العلم وطلبالنظر الى الكعبة :١٣٨٢المسألة

، نعم جواب المرشد وغيره علـی االسـئلة ال البدل عن المبيت بمنى على األظهرالعبادة

.يضر اذا کان لدقائق قليلة کدقيقتين أو ثالث

المبيـت إذا لم يكن في منى مكان للبيتوته، وكذا إذا كان له عذر يمنعـه مـن

مسر هنـاك ومـا لى نفسه أو عرضه أو ماله، أو وجود مرضفي منى من خوف عدو ع

أشبه ذلك.

،والناسـي من كان جاهال بالحكم أو بالموضوع بأن ظن ما ليس بمنـى منـى

عليـه فـي والغافل ومن غلبه المرض أو النوم فلم يشعر أو نحـو ذلـك، فإنـه ال شـيء

المبيت بغير منى من إثم أو كفارة.

رمي اجلمرات

التشريق، فإنـه ث عشر من أعمال الحج: رمي الجمرات في أيامالثال:١٣٨٣المسألة

الثالـث عشـر إن كـان يجب في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر، وكذلك اليـوم

الصـغرى والوسـطى وجمـرة قد بات في منى ليلته: الرمي للجمرات الـثالث، وهـي:

».الكبرى«العقبة

كمـا تقـدم اتيجب رمي كل جمرة من الجمرات الثالث بسبع حصي:١٣٨٤المسألة

في رمي الجمرة األولى يوم العيد.

٢٠٩................................................................................................رمي الجمرات

الجمـرة يجب رعاية الترتيب بين الجمرات، وذلـك بـأن يرمـي أوال: :١٣٨٥المسألة

مـن بعـدها، ثـم وهـي التـي » الوسـطى «وهي أقرب الجمرات إلى منى، ثم » الصغرى«

التـي رماهـا يـوم العيـد وهي آخر الجمرات، المعروفة بـالكبرى، وهـي » جمرة العقبة«

ن آخر الجمرات رميا.وحدها، فتكو

إذا بـدأ إذا رمى الجمرات من دون رعاية الترتيب المذكور بينها، كمـا :١٣٨٦المسألة

المذكور.بجمرة العقبة أو بالوسطى أعاد الرمي على ما يحصل به الترتيب

حصـيات، يحصل الترتيب بين الجمار إذا رمى الجمـرة األولـى أربـع :١٣٨٧المسألة

أربـع فـالالزم يـرم أو رمـى السـابقة دون ثم رمى الثانية، وهكذا الثالثة، أما إذا كان لـم

اإلعادة بما يحصل معه الترتيب.

الناسـي الظاهر أن كفاية أربع حصيات في حصول الترتيب هو حكـم :١٣٨٨المسألة

والجاهل والمضطر، وأما العامد فاألظهر عليه االعادة.

يلـزم إذا جهل حكم الترتيب فقدم األداء على القضاء فالظـاهر أنـه ال :١٣٨٩المسألة

انت أحوط.إعادة القضاء وإن ك

رمـى الظاهر أنه ال يشترط المواالة الضيقة بين رمـي الحصـيات، فلـو :١٣٩٠المسألة

منعـه الزحـام حصاة ثم شرب الماء، ثم رمى الثانية لم يضر، وكذا إذا استراح مقـدارا أو

من الرمي تباعا وما أشبه.

اإلعادة.الفصل الكثير بين رمي الحصيات في الجمرة الواحدة يوجب:١٣٩١المسألة

سـبعا صغرى أربعا فما فوق ثـم رمـى التـي بعـدها إذا رمى الجمرة ال:١٣٩٢المسألة

يجـب عليـه أن نسيانا يكفيه أن يكمل النقص للصغرى، ولكنه لو رماها ثالثا فمـا دون

نقصـه فـي الجمـرة يستأنف الرمي من الصغرى ويعيد الجمرة التـي بعـدها، وإذا كـان

أكمل ذلك النقص فقط.» العقبة«الثالثة

ورمـى ي ترمى أوال، أربعـا مـثال أو أكثـر إذا رمى الجمرة الصغرى الت:١٣٩٣المسألة

الجمـرة الثانية والثالثة سبعا يكفيه إكمال الصـغرى سـبعا فقـط مـن دون الرجـوع إلـى

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢١٠

فعليـه اإلعـادة الثانية والثالثة، أما إذا كان قد رماها أقل من أربعة ـ أي ثالثة فمـا دون ـ

على الجمرات الثالثة بالترتيب.

م الثانيــة ثالثــا ثــم الثالثــة ســبعا، فعليــه إذا رمــى الصــغرى ســبعا ثــ:١٣٩٤المسألة

، »الصـغرى «االستئناف من الثانية ثم الثالثة سبعا سبعا، واليجب عليـه اسـتئناف األولـى

يكفيه إتمـام الثانيـة فقـط، والثالثة سبعا سبعا» الصغرى«أما إذا رمى الثانية أربعا واألولى

في الجميع إذا فاتت المواالة.افولكن األحوط استحبابا في جميع الصور االستئن

ال يشــترط المــواالة بــين الجمــار الــثالث فيصــح أن يرمــي احــداها:١٣٩٥المسألة

صباحا، واألخرى ظهرا، والثالثة عصرا.

اختيـارا، وقت الرمي للجمرات يكون من طلوع الشمس إلـى غروبهـا :١٣٩٦المسألة

طـاب والراعـي والح ويجوز الرمي ليال اضطرارا للمعذور كالمرأة والخـائف والمـريض

الرمي فـي كـل ليلـة، يجـوز والعبد، فيرمون ليال عن اليوم، وإذا لم يتمكن المعذور من

له الجمع حينئذ في ليلة واحدة.

عشـر والثـاني يجوز للنساء أن يرمين الجمـار الـثالث ليلـة الحـادي :١٣٩٧المسألة

اليـوم الثـاني عشـر عشر بدال عن يومهما، وال يلزم عليهن أن يعدن إلى منى قبـل زوال

ة، والمرافق لهن بحكمهن.لالفاض

الظـاهر، إذا رمى ليال للعذر فزال في النهار لم يكن عليـه إعـادة علـى :١٣٩٨المسألة

وإن كانت أحوط.

ال إذا أراد الرمي ليال فاألحوط الرمـي لكـل يـوم فـي ليلتـه المتقدمـة :١٣٩٩المسألة

المتأخرة، نعم إذا لم يقدر على المتقدمة رمى في الليلة التالية.

إلـى ال عزيمـة، إال إذا كانـت المحـاذير رمي المعذور بالليل رخصـة :١٤٠٠المسألة

أو حد توجب حرمة الرمـي نهـارا، فـإن رمـى نهـارا والحـال هـذه فـاألحوط االعـادة

االستنابة مع عدم إمكان المباشرة.

القضـاء إذا نسي الحاج رمي يوم من أيام منـى أو تركـه عمـدا فعليـه :١٤٠١المسألة

ـ ويسـتحب أن ي لليـوم الحاضـر، في اليوم الثاني، ويبدأ أوال فيرمي لليوم الفائت ثم يرم

٢١١................................................................................................رمي الجمرات

، کمـا الحاضر عند زوالهـا يرمي ما فاته عن اليوم السابق بعد طلوع الشمس، وعن اليوم

.ويمکنه أن يرمي کل جمرة مرتين، مرة للقضاء واخری لألداء

الثـاني؟ إذا فاته يومان، فهل الالزم تقديم ما لليـوم األول علـى اليـوم :١٤٠٢المسألة

األقرب عدم لزومه. قوالن، أحوطهما التقديم، وإن كان

ال يصــح الرمــي لــيال قضــاءا إال لــذوي األعــذار، فــإذا نســي الرمــي:١٤٠٣المسألة

المرتبط باألمس يأتي به بعد طلوع الشمس.

العقبـة أم الثانيـة أم » الصـغرى «إذا فاتته جمرة وال يعلم أنهـا األولـى :١٤٠٤المسألة

قبـة، وكـذا العثم الثانيـة ثـم » الصغرى«فعليه إعادة رمي الجمار الثالث مرتبا من األولى

دون االربـع مـن إذا فاتته أربع حصيات مـن جمـرة وال يعرفهـا بعينهـا، نعـم إذا فاتـه

الترتيب بين الجمار.جمرة ال يعرفها كرر الرمي على الثالث، وال يجب حينئذ

إذا رمى أربعا من الحصـيات وفاتـه ثالثـا، ثـم شـك فـي كونهـا مـن :١٤٠٥المسألة

منهـا ثالثـة حصـيات مرتبـا، يبـدأ واحدة أو أكثر، يتعين عليـه أن يرمـي كـل واحـدة

اسـتأنف ثم الوسطى ثم العقبة، واذا كان الرمي ثالثـا والفائـت أربعـا » الصغرى«باألولى

الرمي من جديد.

ذلـك، إذا نسي رمي الجمرات الثالث حتى دخـل مكـة وتـذكر بعـد :١٤٠٦المسألة

قضـاها فـي يجب عليه الرجوع إلى منى ليتداركها، ومن لم يتذكر حتى خرج من مكـة

فانـه يجـب عليـه القضـاء، لکـن من ترك الرمي عمدا کذا عام القابل بنفسه أو نائبه، وال

في العام القابل.قضاء الحج األحوط استحبابا نعم وال كفارة عليه، حجه ليس بفاسد،

فلـو إذا رمت امرأة ثالثا من الحصيات ثـم لـم تـتمكن مـن اإلتمـام، :١٤٠٧المسألة

أحـد مـن دون حـرج فـال تصـح نيابـة أمكنها تأخير الرمي إلى وقت آخر مـن اليـوم

بـالمواالة علـى لإلكمال، ولو لم يمكنها تأخير الرمي فتصـح النيابـة عنهـا إذا لـم تخـل

األول أجزأها ذلك.األحوط، ولو أخرت الرمي فرمت في اليوم الثاني قضاء عن اليوم

االسـتنابة المرأة التي تخاف علـى نفسـها مـن االزدحـام، يجـوز لهـا :١٤٠٨المسألة

.م اذا امکنها الرمي ليال بنفسها من دون خوف فهو مقدم علی االستنابة، نعفي الرمي

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢١٢

يسـتحب ـ علـى األظهـر ـ حضـور المعـذور مـع اإلمكـان لموضـع :١٤٠٩المسألة

الجمار، كما يستحب له وضع الحصى في يده ثم أخذها والرمي عنه.

المريض الذي ال يرجو أن تحصـل لـه القـدرة للرمـي فـي وقتـه، :١٤١٠المسألة

ـ ده ويرميهـا آخـر فعـل، وإال اسـتناب نائبـا للرمـي، إذا تمكن من أخذ الحصـى بي

شفي من المرض ولم يمض وقت الرمـي بعـد، فـاألحوط اسـتحبابا أن يرمـي ولو

بنفسه أيضا.

إذا فرغ الحاج من المناسـك فـي منـى فـي األيـام الثالثـة المـذكورة :١٤١١المسألة

ال أعمـ ورمى الجمرات في كل يوم منها، فقد أتم مناسك حجه إذا كان قـد أتـى ببقيـة

ألجـل طـواف مكة، وله أن يرجع من منى إلى أهله، ولكن األفضل أن يرجع إلى مكـة

الوداع فإنه مستحب.

األحوط أن يكون الرامي للجمار في حدود وأرض منى.:١٤١٢المسألة

آداب مىن

كـان يستحب المقام بمنى أيـام التشـريق وعـدم الخـروج منهـا ولـو :١٤١٣المسألة

أولهـا ظهـر خمس عشرة صـالة الخروج للطواف المندوب، ويستحب التكبير فيها بعد

التكبير أن يقول: يوم النحر، وبعد عشر صلوات في سائر األمصار، واألولى في كيفية

أبـو يستحب أن يصلي فرائضه ونوافله في مسـجد الخيـف، روى :١٤١٤المسألة

مئـة من صلى في مسجد الخيـف بمنـى «أنه قال: حمزة الثمالي عن أبي جعفر

تسـبيحة ه فيـه مئـة ركعة قبل أن يخرج منه عدلت عبادة سبعين عاما، ومن سبح الل

نسـمة، كتب له كأجر عتق رقبة، ومن هلل الله فيه مئة تهليلـة عـدلت أجـر إحيـاء

سـبيل ومن حمد الله فيه مئة تحميدة عدلت أجر خراج العراقين يتصـدق بـه فـي

». الله عز وجل

٢١٣..........................................................................................آداب مكة المعظمة

آداب مكة املعظمة

يستحب فيها أمور منها: :١٤١٥المسألة

لقرآن. اإلكثار من ذكر الله وقراءة ا /١

ختم القرآن فيها. /٢

الشرب من ماء زمزم ثم يقول: /٣

يقــول: ثــم

اإلكثار من النظر إلى الكعبة. /٤

آخـره، حول الكعبـة عشـر مـرات: ثالثـة فـي أول الليـل، وثالثـة فـي الطواف /٥

وطوافان بعد الفجر، وطوافان بعد الظهر.

أن يطوف أيام إقامته فـي مكـة ثالثـة وسـتين طوافـا، فـإن لـم يـتمكن فـاثنين /٦

وخمسين طوافا، فإن لم يتمكن أتى بما قدر عليه.

أن يغتسـل قبـل دخولـه وأن يقـول دخول الكعبة للصرورة، ويسـتحب لـه /٧

عند دخوله:

فـي ثم يصلي ركعتين بين االسطوانتين على الرخامـة الحمـراء، يقـرأ بعـد الفاتحـة

آية. ا وخمسينالركعة األولى سورة حم السجدة، وفي الثانية بعد الفاتحة خمس

أن يصلي في كل زاوية من زوايا البيت، وبعد الصالة يقول: /٨

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢١٤

ويستحب التكبير ثالثا عند خروجه من الكعبة وأن يقول:

ركعتـين ثم ينزل ويستقبل الكعبة، ويجعل الدرجات علـى جانبـه األيسـر، ويصـلي

عند الدرجات.

طواف الوداع

الحجـر يستحب لمن أراد الخروج من مكة أن يطوف طـواف الـوداع، وأن يسـتلم

عنـد تقـدم مـن المسـتحبات األسود والركن اليمـاني فـي كـل شـوط وأن يـأتي بمـا

ويلصـق الوصول إلى المستجار، وأن يدعو الله بما شـاء، ثـم يسـتلم الحجـر األسـود،

يحمـد اللـه بطنه بالبيت ويضع إحدى يديه علـى الحجـر واألخـرى نحـو البـاب، ثـم

ويثني عليه، ويصلي على النبي وآله، ثم يقول:

ويطلـب مـن ويستحب له الخروج من باب الحناطين، ويقع مقابل الـركن الشـامي،

ار درهـم مـن مقـد الله التوفيق لرجوعه مرة أخرى، ويستحب أن يشتري عند الخـروج

التمر ويتصدق به على الفقراء.

أحكام املصدود

كـان المصدود: هو الذي صد بعد إحرامه بالحج أو العمرة، سـواء :١٤١٦المسألة

عـن إن كان إحرامـه بـالحج فقـط، أو صـد » عرفات والمشعر«صده عن الموقفين

سـواء عمـرة دخول مكة المكرمة ألداء الطواف والسعي فيما إن كان محرما بالعمرة

٢١٥..............................................................................................أحكام المصدود

يمكنه الطواف والسعي حتـى آخـر وقتهمـا، فحينئـذ ولم تمتع أو العمرة المفردة،ال

وذلك بأن ينحره إن كان الهـدي مـن اإلبـل، أو يذبحـه يتحلل عن إحرامه بالهدي،

ـ المكان الذي صد فيهإن كان من سائر النعم في المکـان ك، وان لم يـتمکن فـي ذل

، وإذا لـم مکـان ولـو فـي بلـده ففي االقرب فاالقرب اليه، وان لم يمکـن ففـي أي

تلقائيا مصـدودا كـان أو محصـورا يتمكن من الهدي وعجز أيضا عن ثمنه فيتحلل

وال شيء عليه.

واألحـوط األظهر جواز النحر أو الـذبح للمصـدود قبـل يـوم العيـد، :١٤١٧المسألة

إلى ذلك أيضا.أو التقصير باإلضافة إلى النحر أو الذبح ضم الحلق استحبابا

د أن يبقــى علــى إحرامــه ويتحلــل بعمــرة مفــردة، يجــوز للمصــدو:١٤١٨المسألة

يسـعى فيطوف حول البيت سبعا، ثم يصلي ركعتي الطواف عنـد المقـام أو خلفـه، ثـم

ركعتيـه عنـد بين الصفا والمروة سبعا، ثم يقصـر، ثـم يـأتي بطـواف النسـاء، ويصـلي

المقام أو خلفه.

ـ :١٤١٩المسألة ديسقط الحج عن المصـدود إذا فعـل مـا ذكـر إال إذا كـان الحـج ق

استقر في ذمته، أي انـه كـان مسـتطيعا مـن السـنة السـابقة أو مـا قبلهـا، أو إذا بقيـت

اإلستطاعة إلى العام القابل.

لـه البقـاء التحلل للمصدود عزيمة ال رخصة على الظاهر، فـال يجـوز :١٤٢٠المسألة

والبقـاء كـذلك على إحرامه بل يلزمه التحلل، وكذا ال يجوز الرجوع إلى وطنـه محرمـا

التحلل فيبعث الهدي أو يبقى كذلك. إلى أن يشاء

إتيـان وصـد بعـد ذلـك عـن » عرفات والمشعر«إذا وقف الموقفين :١٤٢١المسألة

التقصـير ـ فـإذا كـان مناسك منى الثالثة، ـ وهي: الرمي، والنحر أو الذبح، والحلق أو

ذي الحجـة فحكمـه مصدودا عن دخول مكة وأداء المناسك فيها أيضـا طـوال أيـام

كما سبق.

االسـتنابة لصد مختصا بمناسك منى فقـط، فـإن تمكـن مـن إذا كان ا:١٤٢٢المسألة

تتعـين عليـه ـ بأن يستنيب شخصا يرمي ويذبح أو ينحر عنه ثم يحلـق هـو ـ فحينئـذ

لـم يـتمكن مـن االستنابة، وبعد الفراغ يتحلل من إحرامه ويـأتي ببقيـة المناسـك، وإذا

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢١٦

ذبـح هديـه وبقـاؤه االستنابة ولم يستطع الحصول على نائب يسـتنيب عنـه فـاألحوط

على إحرامه إلى أن يتحلل بعمرة مفردة.

والسـعي، إذا فرغ من مناسك مكة المكرمة ـ وهـي الطـواف وركعتـاه، :١٤٢٣المسألة

للمبيـت فيهـا ليـالي وطواف النساء وركعتاه ـ ثم صد بعد ذلـك عـن الرجـوع إلـى منـى

ـ التشريق ورمي الجمرات في أيامها، عليه أن يستنيب في ادة فـي الرمي ويشتغل هـو بالعب

علـى األحـوط لعـدم المبيـت بمنـى، وإذا مكة ليالي البيتوتة في منى إن أمكنه، وإال يكفر

السنة يستنيب في العام القادم، وحجه صحيح.لم يتمكن من االستنابة للرمي في تلك

إذا صد عن بعض أفعال العمرة فـإن صـد عـن الطـواف فـإن أمكـن :١٤٢٤المسألة

يسـقط لـم يمكنـه االسـتنابة ال يبعـد أن االستنابة ال يجري عليه حكم المصـدود، وإن

فيمـا إذا أحـرم عنه الطواف ويأتي بما بقي من األفعال، نعم ال يبعد العدول إلى اإلفـراد

لعمرة التمتع.

يـأتي بهـا اذا صد عن صالة طواف العمرة فال يتحقق حكم الصد، بل:١٤٢٥المسألة

في أي مكان تمكن.

وإن لـم إذا صد عن سـعي العمـرة فـان تمكـن االسـتنابة اسـتناب، :١٤٢٦المسألة

يمكنه ذلك كان مصدودا على األظهر، وإن صد عن طـواف النسـاء فـي العمـرة فقـد

تقدم حكمه.

مـن إذا صد عن التقصير، بأن غلت يـداه ـ مـثال ـ بحيـث ال يـتمكن :١٤٢٧المسألة

الحجـة فـال التقصير، بقي على إحرامه حتى يقصر على األقرب، إال إذا انتهى شهر ذي

يبعد انحالل اإلحرام بذلك.

عـن ع المحرم للحج قبل الوقوف بالمشـعر الحـرام ثـم صـد إذا جام:١٤٢٨المسألة

إتمـام الحـج اإلتمام جرى عليه أحكام الصد، كما يجري عليه أحكام إفساد الحج مـن

والبدنة والحج من قابل.

أفسـده إذا استقر عليه الحج أو وجب عليه الحـج بالنـذر ونحـوه ثـم :١٤٢٩المسألة

يجـري عليـه لصـد، كمـا بالجماع قبل المشعر الحرام ثم صد، فتجـري عليـه أحكـام ا

٢١٧.............................................................................................أحكام المحصور

النذري.أحكام اإلفساد المتقدمة، وحج ثالث عن الحج المستقر عليه أو

واإلفسـاد، إذا حج مستحبا ثم أفسده ثم صد جرى عليه أحكام الصـد :١٤٣٠المسألة

وليس عليه إال حج العقوبة، إذ الصد ال يوجب بنفسه حجا.

ج فـي والحـ ال فرق فيما ذكر في المسائل الثالث المتقدمة بين العمرة:١٤٣١المسألة

الصد واإلفساد، كما أنه ال فرق بين حج التمتع والقران واإلفراد.

عليـه، إذا صد ثم أفسد حجه يحتمـل عـدم جريـان أحكـام اإلفسـاد :١٤٣٢المسألة

في القابل.وإن كان االحوط الجريان، فعليه البدنة لالفساد والدم للتحلل، والقضاء

أحكام احملصور

العمـرة من الحـج أو المحصور: هو الحاج الذي أحرم بأحد النسكين :١٤٣٣المسألة

وإن كـان قـد ثم مرض مرضا يمنعه من إتيان المناسك، على ما تقـدم فـي المصـدود،

ال يتحلـل مـن اشترط في إحرامه حينما أحرم أن يحله اهللا تعـالى حيـث حبسـه، فإنـه

إحرامه على األظهر إال أن يبعث بهديه إلى محله.

اإلفـراد، تمتـع أو المحصور إذا لم يكن قارنا بمعنى أنه أحرم لحـج ال :١٤٣٤المسألة

الهـدي فإنـه فحكمه ما ذكر، وأما إذا قارن ـ أي أحرم لحج القـران ـ وكـان قـد سـاق

الهدي إلى محله.يحل من إحرامه بمجرد إرساله للهدي وال حاجة ألن ينتظر وصول

األحـوط، فـإذا المحصور يبقى على إحرامه حتى يرسل بهديـه علـى :١٤٣٥المسألة

جـواز ذبحـه فـي ه قصـر وحـل، وال يبعـد بلغ الهدي محله ومضى زمان ذبحه أو نحر

موضع الحصر، وإن كان األفضل البعث.

ألذى المحصور إذا لم يبلغ الهدي محلـه واحتـاج إلـى حلـق رأسـه :١٤٣٦المسألة

سـتة مسـاكين ساغ له ذلك، ووجب عليه الفداء من الصوم ثالثة أيام، أو الصـدقة علـى

ان يحتمـل تحللـه كـ لكل مسكين نصف صاع، وال يتحلل إال ببلوغ الهدي محلـه، وإن

بالحلق، واالحتياط ال ينبغي تركه.

بعـد إذا بعث المحصور هديه ثم أحـل فـي وقـت المواعـدة وتبـين :١٤٣٧المسألة

فـي ذلك أنه لم يذبح هديه لم يضر ذلك بتحللـه وال إثـم عليـه وال كفـارة، فـإن بقـي

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢١٨

أهلـه أو مكانه حتى علم بعدم الذبح فيحتمل جواز الذبح فـي مكانـه، وإن رجـع إلـى

واألحـوط وجوبـا المكان الذي أحصر فيه لزمه البعـث فـي السـنة الالحقـة، مضى من

البعث مطلقا.

المحـرم في فرض المسألة السابقة عليـه االمسـاك عمـا يجـب علـى :١٤٣٨المسألة

حـين إحـرام اجتنابه، واالحوط أن مبدأ اإلمساك حـين االنكشـاف ال حـين البعـث أو

المبعوث معه.

سـنة ن كـون ذلـك فـي ال فرق في وجوب البعث بعد االنكشـاف بـي :١٤٣٩المسألة

بمكــة اإلحصــار أو بعــدها ولــو بســنين، وإذا انكشــف الحــال وهــو حاضــر بمنــى أو

المكرمة ذبح هو بنفسه.

أيضـا، لـزم إذا بعث الهدي ثانيا وأمسك، وبعد ذلك تبين عدم ذبحـه :١٤٤٠المسألة

البعث ثالثا، وهكذا رابعا وخامسا.

يلـزم نـاك وال هل يلزم البعث عينا أو ثمنا، أو يكفـي األمـر بالـذبح ه :١٤٤١المسألة

مسـتندا إليـه، بعثه بنفسه؟ احتماالت، ويكفي ما يسمي بعثا، نعم يلزم أن يكون البعـث

فال يكفي الذبح عنه بدون االستناد.

بمـا هـو ال يجوز للمحصور البقاء على إحرامه، بل يلزم عليه أن يأتي:١٤٤٢المسألة

تكليفه من البعث أو الذبح في مكانه.

يفـوت وال يبعث هديـه حتـى ال يجوز للمحصور في الحج أن يصبر:١٤٤٣المسألة

يبعث معه.يوم النحر، فإن صبر يذبح في مكانه، ومثله إذا صبر المعتمر حتى فاته من

ذمتـه يجب على المحصور الحج من قابل إذا كان الحج مسـتقرا فـي :١٤٤٤المسألة

ويـئس عـن ـ أي إذا كان قد استطاع سابقا ولم يحج سنة استطاعته ـ وحينئذ إذا عجـز

لسنوات اآلتية وجب أن يستنيب من يحج عنه.أداء الحج بنفسه في ا

الحـج، محل الهدي للمحصور منى إن كـان قـد أحصـر فـي إحـرام :١٤٤٥المسألة

قـد أحصـر سواء كان حج تمتع أم إفراد أم قران، ومحل الهدي مكة المكرمـة إذا كـان

في إحرام العمرة، سواء كانت عمرة تمتع أم مفردة.

٢١٩.............................................................................................أحكام المحصور

حتـى نسـاء خاصـة إذا بلغ الهدي محله، أحل من كل شيء إال مـن ال :١٤٤٦المسألة

يحج في القابل إن كان واجبا أو يطاف عنه طواف النساء إن كان تطوعا.

المناسـك، فـإن إذا ارتفع العارض وزال الحصر فليلتحق برفقتـه ألداء :١٤٤٧المسألة

وجـوب إدراك أو أحـدهما علـى مـا تقـدم فـي » عرفـات والمشـعر «أدرك الموقفين

وال أحـدهما فقـد ك المـوقفين الموقفين، فقد أدرك الحج ولم يفته شي، وإن لـم يـدر

فاته الحج، وحينئذ يأتي بعمرة مفردة ويحل من إحرامه.

فـاألحوط إذا أحصر فظن عدم ارتفاع حصره فذبح، ثـم ارتفـع فـورا :١٤٤٨المسألة

وجوبا انشاء إحرام آخر، كما أن االحوط استحبابا إعطاء الكفارة.

فـي إذا أحصر عن أداء مناسك يوم النحر وما بعده فعليـه االسـتنابة :١٤٤٩المسألة

وإال الرمي والنحر أو الذبح ثـم يحلـق هـو بنفسـه، ويطـاف ويسـعى بـه إن أمكـن،

فـاألحوط أن فيستنيب لهما، ويصـلي للطـواف إن كـان حاضـرا فـي المسـجد، وإال

فـي منـى إن يصلي هو بنفسه ويستنيب أيضا من يصـلي عنـه فـي مكانهـا، ويبيـت

وإال فيكفـر ، وحجـه صـحيح، أمكنه البيتوتة أو يشتغل بالعبادة فـي مكـة بـدال عنهـا

لعدم البيتوتة على األحوط.

بهديـه، إذا أحصر عن جميع مناسك منـى ومكـة، وجـب أن يبعـث :١٤٥٠المسألة

قـد اسـتقر وأن يخرج من إحرامه، وأن يعيد الحج من قابل إن بقـي مسـتطيعا أو كـان

وجوب الحج عليه من قبل.

الحصر في العمرة:

يتحلـل حبة أو واجبـة المحصور في العمرة المفردة سواء كانـت مسـت :١٤٥١المسألة

إال بعـد عن إحرامه بالهدي، وتحلله إنما هو من غيـر النسـاء، وأمـا منهـا فـال يتحلـل

مع عدم الضرر والحـرج، ومعهمـا يسـتنيب، ومعهـا فـي االسـتنابة االتيان بالعمرة ثانية

.تسقط االستنابة ايضا وتحل له النساء

مـن ان ال يقـرب األحوط استحباباالمحصور في عمرة التمتع الواجبة :١٤٥٢المسألة

يأتي بها وبالحج، أما إذا كانت مستحبة فتحل له النساء بمجرد الحصر.النساء حتى

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٢٠

النسـاء المرأة كالرجل في األحكـام المـذكورة، فكلمـا يتوقـف حـل :١٤٥٣المسألة

حـل الرجـال للرجال على الحج ثانيا في الواجب أو االعتمار مطلقـا، فكـذلك يتوقـف

الرجل والمرأة.للمرأة على ذلك، والصبي والصبية ك

والعقـد ءالظاهر في حرمة النساء حرمة جميـع جهاتهـا، مـن الـوطى :١٤٥٤المسألة

كـان محرمـا فـي والقبلة واللمس والنظر والشهادة وغيرها، واألقرب أن االسـتمناء وإن

نفسه ال يلحق بها.

فمـع ال يبعد أن وجوب االجتناب عن النساء تكليفي ووضـعي معـا، :١٤٥٥المسألة

رة.عدم االجتناب يأثم وعليه الكفا

ال يجوز للمحصور التحلل إال باالطمئنان من بقاء الحصر.:١٤٥٦المسألة

العجز عن الحج الحصري:

فـاألقوى إذا عجز عن االتيان بالحج الحصـري مـن قابـل أو العمـرة، :١٤٥٧المسألة

.وان کان األحوط استحبابا اجتناب النساء قبل االستنابة جواز االستنابة

اجتماع الصد واالحصار:

وصـد جـاز إجـراء حكـم كـل واحـد إذا اجتمع السببان بأن أحصر :١٤٥٨المسألة

منهمـا فـي منهما من غير فرق بين التعاقب واالقتران، سواء عمل ببعض أحكام السـابق

يكـن مجـال صورة التعاقب أم ال، نعم إذا تحلل بالسابق حتى لم يبق أثـر لالحـرام لـم

لالخذ بالالحق.

الظاهر أنـه يجـوز األخـذ بـاألخف مـن أحكـام الصـد والحصـر إذا :١٤٥٩المسألة

ى المحرم فيصح التبعيض في االحكام.اجتمعا عل

موت المحصور:

إذا مـات المحصــور بعــد رفــع الحصـر حــين كونــه متوجــا لالتيــان :١٤٦٠المسألة

كـان باالعمال، فإن كان اإلحرام الذي شرع فيه واجبا مستقرا عليه وجـب قضـاؤه، وإن

ب يجـ مستحبا أو واجبا غير مستقر ـ كما لو كان في السنة األولى من االسـتطاعة ـ لـم

القضاء عنه.

٢٢١..................................................................مسائل متفرقة مرتبطة بالحرمين الشريفين

إذا مات المحصـور قبـل البعـث فهـل يجـب البعـث عنـه، أو ذبحـه :١٤٦١المسألة

هناك، أو يسقط ذلك، أو يفصل: فيما إذا ساق الهـدي أو لـم يسـق فيجـب فـي األول

لتعيين الحيوان للذبح دون الثاني؟ احتماالت، وال يبعد األخير.

األقـرب فـال إذا ذبح الهدي يبقى الميت المحصور على إحرامه على:١٤٦٢المسألة

يقرب إليه الكافور.

أحكام آخرى:

مطلقـا، إذا تلبس المكلـف بـاحرام الحـج أو العمـرة وجـب االتمـام :١٤٦٣المسألة

مفردا أو تمتعا أو قرانا، واجبا أو مندوبا، عن نفسه أو عن غيره.

مسـجد من قصرت نفقته بعد اإلحرام بدون صد كمـا إذا أحـرم مـن :١٤٦٤المسألة

ألداء هاب إلـى مكـة المكرمـة الشجرة ثم غلـت األثمـان مـثال ولـم يـتمكن مـن الـذ

حكـم المضـطر المناسك، فال يبعد القول بتحلله من حيث فقد النفقة، واألقرب جريان

عليه حيث يتحلل ويذبح هديه.

فعـال، هل العلم بالصد أو نفاد النفقة في حكم الصـد وعـدم النفقـة :١٤٦٥المسألة

فرسـخا فان علم أنه سيصد عن المسجد الحرام بعـدما سـار عـن الشـجرة خمسـين

بعـد سـيره، ـ مثال ـ فهل يجوز له إجراء أحكام الصد قبله؟ وكذا إذا علم بنفاد نفقته

الصـد، وعـدم فهل يلزم السير إلى الصد والنفاد؟ احتماالن، األقوى لـزوم السـير فـي

لزومه في نفاد النفقة.

فـإن لـم المتمتع الذي ال يتمكن من االتيان بالتمتع يعدل إلى االفـراد، :١٤٦٦المسألة

تحلل بها.يتمكن اعتمر و

مسائل متفرقة مرتبطة باحلرمني الشريفني

المكرمـة، يجوز للمسافر أن يصلي تماما في المدينـة المنـورة ومكـة :١٤٦٧المسألة

سواء في المسجد أم خارجه، وال فرق بين البلد القديم والجديد.

صـالة الصالة في الحـرمين الشـريفين فيهـا الفضـل الكبيـر، غيـر أن :١٤٦٨المسألة

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٢٢

فضل.الجماعة وإن كانت خارج الحرمين أ

لنصـف إذا أقام الحاج بمكة عشرة أيام ثم خرج إلى ما دون المسـافة :١٤٦٩المسألة

يـتم فـي جميـع ذلـك، وجب ان رجع إلى مكة وبقي فيها ولو يوما واحدا ثميوم مثال

يجوز كما تقدم للمسافر أن يتم في مكة المكرمة مطلقا.وإال فيقصر، نعم

إن أمكـن بـوي النذورات التي تنذر للمسجد الحرام أو المسجد الن:١٤٧٠المسألة

الطـرق الشـرعية وجـب ذلـك، وإال صرفها في مصالح المسجدين الشـريفين بحسـب

صرفت على الزائرين والناسكين.

تجـري علـى التوسـعة ـ أحكـام المسـجدين ـ الحـرام والنبـوي :١٤٧١المسألة

جـواز اجتيـاز الجنـب والحـائض ونحوهمـا، ، من حيـث عـدم الحاصلة بعد عهده

وحصول الثواب للصالة فيهما.

السجود علـى مـا يصـح السـجود عليـه فـي الروضـة الشـريفة يلزم:١٤٧٢المسألة

للصالة مطلقا.

ال يبعد جواز التوضأ بماء زمزم المخصص للشرب.:١٤٧٣المسألة

أحكام متفرقة مرتبطة مبكة املكرمة

ــة، والظــاهر الكراهــة :١٤٧٤المسألة ــوق الكعب ــاء ف ــع بن ــه يكــره أن يرف الظــاهر أن

الحـرام س المسـجد لكل بناء ولو كان مسجدا، بل ال يبعد شمول ذلك حتى لحائط نفـ

أو منارته.

فـال الظاهر أن المعيار الكعبة المقدسة المبنيـة فعـال فـي كـل زمـان، :١٤٧٥المسألة

، والظـاهر شـمول الكراهـة إذا بنـي واالئمـة خصوصية الرتفاعها في زمن النبي

فوق الجبل المحيط بها أيضا.

وإن ،الظاهر استحباب هدم ما ارتفع، فـالحكم لـيس خاصـا باالبتـداء :١٤٧٦المسألة

جواز الهدم إذا كان إسرافا نظر.كان في

المقدسـة، ال الظاهر أن الكراهة إنما هي لالطراف القريبة مـن الكعبـة :١٤٧٧المسألة

٢٢٣.......................................................................أحكام متفرقة مرتبطة بمكة المكرمة

مراعـاة جانـب االطراف التي هي في آخر المدينـة المقدسـة، ومـع الشـك فاالحتيـاط

الكعبة المشرفة.

ال يكره جلـوس االنسـان علـى الجبـل بحيـث يكـون فـوق الكعبـة :١٤٧٨المسألة

فـوق البناء المحاذي الرتفاع الكعبة المقدسة، أمـا مـرور الطـائرة المقدسة، كما ال يكره

فـالترك تجليـل سطح الكعبة الشريفة أو قريبا منها فمع اإلهانة عرفا يحرم، ومع عـدمها

وتكريم وذلك من أفضل القربات إلى اهللا تعالى.

المسلمين منعهم.يحرم دخول المشركين المسجد الحرام، ويجب على:١٤٧٩المسألة

المسـاجد والمشـاهد وسـائر جد الرسـول االكـرم الظاهر أن مسـ :١٤٨٠المسألة

الحكم المتقدم.كالبقيع لها نفسالمشرفة لالئمة المعصومين

قبضـة يستحب أن يشتري الحاج بـدرهم تمـرا ويتصـدق بـه قبضـة :١٤٨١المسألة

احتياطا لما أمكن أن يكون وقع عنه في إحرامه.

توجـه يستحب النظر إلـى الكعبـة واالكثـار منـه، وال يبعـد أن يقـوم :١٤٨٢المسألة

تعالى.لنفس لالعمى مقام النظر، وكذا يستحب النظر لكل االمور المرتبطة باهللا

أن ال يستحب دفن الميت في الحرم وإن مات خارج الحـرم، بشـرط :١٤٨٣المسألة

يوجب نقله إهانة له.

بمكـة يستحب اإلكثار من ذكر اهللا وقـراءة القـران والعبـادة والصـالة :١٤٨٤المسألة

أفضـلية ذلـك رمة، ومـن المعلـوم المكرمة، ويستحب اماطة األذى عن طريق مكة المك

بالنسبة للمسجد الحرام، وداخل الكعبة الشريفة.

يبعـد يستحب اختيار الطـواف قبـل الحـج علـى الطـواف بعـده وال :١٤٨٥المسألة

شمول الحكم للعمرة أيضا.

من المستحبات أن يصـلي الحـاج جميـع صـلواته مـا دام فـي مكـة :١٤٨٦المسألة

مائـة صالة ركعة فيـه مقابـل المكرمة في المسجد الحرام، فان فضله كثير، حتى ورد أن

قريبـا مـن ألف ركعة، وفي رواية أخرى ألف ألف ركعة في غيره، وينبغـي أن يصـلي

الكعبة الشريفة.

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٢٤

المسـجد الظاهر أن الزيادة في المسجد وتوسعته حكمها نفس حكـم :١٤٨٧المسألة

أمكن أحسن.، وإن كانت مراعاة اإلحتياط مهمافي عصر النبي

واألضـرحة األمـاكن المتبركـة يستحب زيارة جملـة مـن المسـاجد و :١٤٨٨المسألة

الشريفة في مكة المكرمة.

، وآثـار الالزم على المسلمين ـ كفاية ـ احياء كل آثـار رسـول اهللا :١٤٨٩المسألة

أصحابهم وذويهم، فإن ذلـك مـن أعظـم شـعائر ، وآثار الطيبين منبقية المعصومين

تلك اآلثار فإنها أيضا من تعظيم الشعائر.اهللا عز وجل، كما يستحب زيارة

خصصـت يملك شيء من المشاعر كعرفات ومنى والمشـعر فإنهـا ال:١٤٩٠المسألة

والزائر.للشعائر وجعلت مشاعر، ويجب اخالئها عن كل ما يمنع عن الوافد

الحجــاج ال بــأس ببنــاء المشــاعر وصــنع الحمامــات ونحوهــا لرفــاه:١٤٩١المسألة

الحجاج والزائرين.والزوار، بل ذلك مندوب النه من التعاون في الخير والبر وخدمة

ثوابـه أكثـر حفظ متاع من ذهب ليطوف، ففي الحـديث: أن يستحب:١٤٩٢المسألة

حافظ المتاع أيضا.من ثواب الطائف، وال يبعد أن يكون الطابخ لهم وما أشبه بمنزلة

مـن يستحب القعود عند المريض، وال يبعـد أن يكـون ذلـك أفضـل :١٤٩٣المسألة

الذهاب إلى المسجد الحرام والصالة والطواف فيه.

د، بـل الظـاهر أنـه يكـره العـزم يستحب للحاج أن يعـزم علـى العـو :١٤٩٤المسألة

على العدم.

ــارة الرســول األعظــم :١٤٩٥المسألة ــرهم زي ــة يســتحب للحجــاج وغي بالمدين

المسـلمين، وعلـى االمـام المنورة استحبابا مؤكدا، وال يبعد وجوبها كفاية علـى جميـع

مـن الجفـاء المحـرم، واألحـوط وعلى الوالي حمل الناس عليها إذا ما تركوها، لما فيـه

.ــ في المدينة المنورة وغيرها سريان هذا الحكم لزيارة المعصومينوجوبا

ربـك رب وهذا آخر ما أردنا بيانه في مناسك الحج والعمـرة، واهللا العـالم، سـبحان

العـالمين، وصـلى اهللا علـى العزة عما يصفون، وسالم على المرسلين، والحمـد هللا رب

محمد وآله الطاهرين.

الفهرس

٥ ............................... ................................ ................................ مقدمة

٧ ...................... ................................ ................................ الحجوجوب

١٢ ............................... ................................ االسالمحجةوجوبشرائط

١٢ ........................ ................................ والعقلبالبلوغالكمال: والثانياألولالشرط

١٥ ...................... ................................ ................................ الحرية: الثالثالشرط

١٦ .................. ................................ ................................ االستطاعة: الرابعالشرط

٣٣ ...................... ................................ ................................ البذليالحج

٣٩ .................... ................................ ................................ النذريالحج

٤٣ .................. ................................ ................................ :المخالفحج

٤٥ ............ ................................ ................................ :العمرةأوالحجفيماتمن

٤٦ ................... ................................ ................................ بالحجالوصية

٥٠ .................. ................................ ................................ والحجالوديعة

٥١ .............................. ................................ ................................ النيابة

٥٦ ......... ................................ ................................ :الحجفياإلجارةمسائلبعض

٥٨ ................. ................................ ................................ :األعمالبعضفيالنيابة

٥٩ ....................... ................................ ................................ :والعمرةالحجقضاء

٦١ ............ ................................ ................................ :الميتعناالستئجارلواحق

٦٣ .................. ................................ ................................ المندوبالحج

٦٦ ................... ................................ ................................ المفردةالعمرة

٧٠ ....................... ................................ ................................ الحجأنواع

٧٢ ...... ................................ ................................ إجماالالتمتعحجكيفية

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٢٦

٧٣ .............. ................................ ................................ التمتعحجشروط

٧٧ ............... ................................ ................................ اإلفرادحجكيفية

٧٩ ................ ................................ ................................ القرانحجكيفية

٧٩ ...... ................................ ................................ تفصيالالتمتعحجكيفية

٧٩ .......................... ................................ ................................ التمتععمرةأفعال

٨٠ ............. ................................ ................................ التمتععمرةأعمال

٨٠ ............................. ................................ ................................ اإلحراممواقيت

٨٠ ......................... ................................ ................................ المواقيت

٨٤ ................ ................................ ................................ المواقيتأحكام

٨٧ ................ ................................ ................................ اإلحرامواجبات

٨٧ ................. ................................ ................................ اإلحرامثوبيلبس: األول

٩١ .... ................................ ................................ ................................ النية: الثاني

٩٢ . ................................ ................................ ................................ التلبية: الثالث

٩٧ ............... ................................ ................................ اإلحراممحرمات

٩٨ . ................................ ................................ ................................ البرصيد/ ١

٩٩ ............................... ................................ ................................ الصيدكفارات

١٠١ ........................... ................................ ................................ النساءوطي/ ٢

١٠٣ .................... ................................ ................................ بالنساءاإلستمتاع/ ٣

١٠٥ ......... ................................ ................................ عليهوالشهادةالنكاحعقد/ ٤

١٠٦ ............................... ................................ ................................ االستمناء/ ٥

١٠٧ ...................... ................................ ................................ الطيباستعمال/ ٦

١١١ ............... ................................ ................................ للرجالالمخيطلبس/ ٧

١١٣ ............. ................................ ................................ والجوربالخفلبس/ ٨

١١٤ ............................... ................................ ................................ اإلكتحال/ ٩

٢٢٧........................................................................................................الفهرس

١١٥ ..................... ................................ ................................ المرآةفيالنظر/ ١٠

١١٥ ............................... ................................ ................................ الفسوق/ ١١

١١٦ ............................... ................................ ................................ الجدال/ ١٢

١١٧ ........ ................................ ................................ الجسدهوامالقاءأوقتل/ ١٣

١١٧ . ................................ ................................ ................................ التزين/ ١٤

١١٩ ............................... ................................ ................................ اإلدهان/ ١٥

١١٩ .......................... ................................ ................................ الشعرإزالة/ ١٦

١٢٠ . ................................ ................................ ................................ الحناء/ ١٧

١٢١ ................ ................................ ................................ رأسهالرجلتغطية/ ١٨

١٢٢ ............... ................................ ................................ وجههاالمرأةتغطية/ ١٩

١٢٢ ..................... ................................ ................................ للرجلالتظليل/ ٢٠

١٢٤ .......................... ................................ ................................ الدمإخراج/ ٢١

١٢٤ ........................ ................................ ................................ األظفارتقليم/ ٢٢

١٢٥ ......................... ................................ ................................ الضرسقلع/ ٢٣

١٢٥ ........................ ................................ ................................ السالحتقلد/ ٢٤

١٢٥ ......... ................................ ................................ الحرمنباتقطعأوقلع/ ٢٥

١٢٦ ............................ ................................ الكفارةوأحكاموذبحمصرف

١٢٧ ............................... ................................ ................................ الحرمحدود

١٢٧ ............ ................................ ................................ اإلحراممستحبات

١٢٩ ........... ................................ ................................ اإلحراممكروهات

١٣٠ .... ................................ ................................ ومستحباتهالحرمدخول

١٣٠ ........... ................................ الحراموالمسجدالمكرمةمكةدخولآداب

١٣٣ ........ ................................ ................................ الطواف: الثانيالعمل

١٣٣ ................ ................................ ................................ الطوافشروط

جامع أحكام الحج والعمرة ........... ................................ ................................ ................................ ٢٢٨

١٣٩ .............. ................................ ................................ الطوافواجبات

١٤٣ ............ ................................ ................................ الطواففيالزيادة

١٤٥ ....... ................................ ................................ ونقصانهالطوافقطع

١٤٦ ............ ................................ ................................ الطواففيالشك

١٤٨ ................ ................................ ................................ الطوافأحكام

١٥٢ .. ................................ ................................ الطوافقبلالحيضطرو

١٥٣ .................. ................................ ................................ الطوافآداب

١٥٦ ............................... ................................ الطوافصالة: الثالثالعمل

١٦٠ .......... ................................ ................................ الطوافصالةآداب

١٦٠ ......... ................................ ................................ السعي: الرابعالعمل

١٦٢ ............... ................................ ................................ السعيواجبات

١٦٥ .................... ................................ ................................ السعيقطع

١٦٦ .............. ................................ ................................ السعيفيالشك

١٦٦ ................... ................................ ................................ السعيآداب

١٦٨ .... ................................ ................................ التقصير: الخامسالعمل

١٧٠ ............. ................................ ................................ التمتعحجأعمال

١٧٠ .......................... ................................ ................................ اإلحرام

١٧٢ ........................ ................................ ................................ الحجإحرامآداب

١٧٣ .............. ................................ ................................ بعرفاتالوقوف

١٧٦ ................... ................................ ................................ بعرفاتالوقوفآداب

١٧٨ ..... ................................ ................................ الحرامبالمشعرالوقوف

١٨١ ......... ................................ ................................ الحرامبالمشعرالوقوفآداب

١٨٢ .................... ................................ ................................ :منىأعمال

٢٢٩........................................................................................................الفهرس

١٨٢ ............. ................................ ................................ العقبةجمرةرمي

١٨٧ ..................... ................................ ................................ الجمراترميآداب

١٨٧ ........................... ................................ ................................ الهدي

١٩٣ ....................... ................................ ................................ المستحبةاألضحية

١٩٣ ................................ ................................ ................................ الهديآداب

١٩٤ ............. ................................ ................................ التقصيرأوالحلق

١٩٧ ................................ ................................ ................................ الحلقآداب

١٩٧ .................. ................................ ................................ الزيارةطواف

١٩٩ .......... ................................ ................................ الزيارةطوافصالة

٢٠٠ .. ................................ ................................ والمروةالصفابينالسعي

٢٠٠ ....... ................................ ................................ وصالتهالنساءطواف

٢٠٤ ............ ................................ ................................ والسعيالحجطوافآداب

٢٠٥ ............... ................................ ................................ منىفيالمبيت

٢٠٨ ................. ................................ ................................ الجمراترمي

٢١٢ ...................... ................................ ................................ منىآداب

٢١٣ .......... ................................ ................................ المعظمةمكةآداب

٢١٤ .................. ................................ ................................ الوداعطواف

٢١٤ .............. ................................ ................................ المصدودأحكام

٢١٧ ............. ................................ ................................ المحصورأحكام

٢٢١ .............. ................................ الشريفينبالحرمينمرتبطةمتفرقةمسائل

٢٢٢ ..................... ................................ المكرمةبمكةمرتبطةمتفرقةأحكام

٢٢٥ ......................... ................................ ................................ الفهرس