I- م325 سنة نيقية مجمع: المجمع انعقاد ظروف

ثالثة لمدة الكنيسة القتها التى االضطهادات مواجأ هدأت قسطنطين الملك عصر فى الدينى التسامح مرسوم صدورب قرون هفي عترفتا ميالنو" الذى "منشور المسمى وهو ،م313

ا. ثمرسمي بها مسموح ديانة بالمسيحية الرومانية مبراطوريةإلابسبب: مسكونى مجمع لعقد ملحة الحاجة جاءت موحد موعد ولتحديد باإليبارشيات، خاصة تنظيمية مشكالت أ-حلالمجيد(. القيامة )عيد الفصح لعيد نأل أريوس، بدعة كان فقد المجمع لعقد المباشر السبب ماب- أ

البدعة. تلك بسبب تنقسم كادت مبراطوريةإلا قسطنطين الملك بأمر المسكونى المجمع انعقد االنقسام من خوفا انعقاده أريوس. وكان بدعة بسبب االمبراطورية فى الحادث الحاد أثناسيوس القديس ذكر كما ،سقفاأ 318 بعدد نيقية فى م325 سنة البداية فى. 1له خطاب فى المجمع اءأعض وأحد عيان شاهد كان الذىسقفأ 22و ألريوس، ينمؤيد سقفاأ 16 كان لبابال مؤيدين ا

نهايةب أما.بعد تحدد قد موقفهم يكن لم والباقى ،ألكسندروس سيكوندوس وهما ألريوس ينمؤيد فقط ينسقفأ ظل فقد المجمع

الملتصقين الكهنة مع المجمع إيمان على التوقيع رفضا اللذين وثيئوناس الحاضرين318 الـ توقيعات كانت إبيفانيوس القديس أيام وفى ،2بهما أثناسيوس القديس شرح بفضل كان هذا3موجودة. الزالت نيقية فى

الدفاع عظمة مدى نرى هذا وفى أريوس، إفتراءات على ورده لإليمان الهين باألمر المجمع لقرار الوصول يكن المجمع. ولم فى السكندرى

األمر استدعى بل رهيبا. مجهودا م318 عام محليا مجمعا عقد قد ذكرنا، كما ،ألكسندروس البابا كان أريوس غادر. فالكهنوتية هرتبت من هجردو ه،وتعاليم أريوس هفي حرم سقفأ وسابيوسأ هصديق لىإ الصغرى سياآو فلسطين لىإ مصر

شعرية مقطوعات صورة فى هتعاليم نشر فى بدأ حيث ،نيقوميديا هذه ولحن ،Banquet الوليمة "ثاليا" أى المسمى هكتاب فى

تراتيل. صورة فى للناس ليعلموها ألتباعه ولقنها المقطوعات

1 Hefele, A History of the Councils ,Vol I, p. 271, quoted Athanas. Ed Afros c. 2.2 Hefele, A History of the Councils Vol I, p. 297, quoted Philostorg. Supplem. 539, ed. Vales Mogunt. 1679; Sozomen i. 21. Socrat. I. 93 Hefele, A History of the Councils Vol I, p. 296, quoted Epiphan. Hoeres. 69. 11

سنة مكانيين مجمعين وعقد أريوس بضالل أوسابيوس انخدع البابا من الصادر الحرم لغاء إا:مفيه قررت م323 م،322

ذلك وكان أريوس، ( ضد19) ألكسندروس أريوس رجوع فى سببا البابا هفطرد ة،ثاني هناك سمومه ينفثل اإلسكندرية لىإ

كان. حيث لىإ فعاد أخرى مرة ألكسندروس قام الذى ،مبراطورإلا لىإ مرألا بلغ وسابيوسي مساعدةب لكن

نأ وما ،ألكسندروس البابا لىإ سبانياأ سقفأ هوسيوس رسالإب قدع اقترحو مبراطورإلا بلغأ حتى األمر حقيقة على هوسيوس وقفالضاللة. ههذ فى للنظر مسكونى مجمع

: وهرطقته أريوس البابا عهد فى شماس بعد وهو ههرطقت ميعل أريوس بدأ بطاركة عداد من عشر السابع البابا الشهداء خاتم بطرس

همعتقد عن أريوس رجاعإ بطرس البابا حاول . وقداإلسكندرية وبالتالى الخاطئة، هتعاليم وحرم البابا هحرم يقبل لم ولما ئ،الخاط

والتعليم. الشماسية ممارسة من منع

المسيح السيد وإذ سجنه أثناء فى رؤية رأى قد بطرس البابا كان قال سيدى"، يا ثوبك مزق الذى له: "من فقال ممزق بثوب واقف

لو حتى سماوى، إعالن على بناء أنه، بطرس البابا "أريوس". ففهم يشق سوف وأنه مخادعا، يكون سوف بالتوبة أريوس تظاهر

ألكسندروس وأخيالس( )أو رشالوسأ هتلميذي استدعىالكنيسة. ف نال أن بالتوبة. وبعد تظاهر مهما محاللته ومن أريوس من هماروحذ حاول الكرسى أرشالوس تلميذه وتولى الشهادة إكليل بطرس البابا

ملتوى بأسلوب الخاطئ معتقده عن بالرجوع يتظاهر أن أريوس درجة إلى ورقاه فحاللـه أريوس حيلة أرشيالوس البابا على فخالت

كان أن بعد القسيسية كان أن بعد مكرسا، شماسا بواسطة محروما يقول كنيستنا فى باءآلا حدأ جعل الشهداء. مما خاتم بطرس البابا

ستة سوى الكرسى على يدم لم رشالوسأ نأ الله مراحم من أنهية.ألريوسا انتشرت الإو فقط شهرأ الكرسى ألكسندروس البابا زميله تبوأ أرشالوس البابا بنياحةو

الكرازة بطاركة عداد فى عشر التاسع البطريرك فصار السكندرى عبارة باستخدام بدأ الذى هو ألسكندروس والبابا المرقسية.

o`moou,sion tou/ Patri,،للتعبير عن مساواة االبن لآلب فى الجوهر وهى العبارة التى دافع القديس أثناسيوس الرسولى طوال حياته

عنها وكتبها فى قانون اإليمان.

القديس أثناسيوس لم يخترع شيئا جديدا بل استلم من معلمه وأستاذه البابا ألكسندروس، الذى استلم بدوره من البابا بطرس

وحينما(.3خاتم الشهداء "اإليمان المسلم مرة للقديسين" )يه فى كان أريوس يحاور نيقية مجمع فى أثناسيوس الشماس وقف

ألكسندروس البابا بها يشمله كان التى األبوة بقوة يشعر وقوفهله. وبمساندته

عقد من أول وهو األريوسية، ضد كتابات ألكسندروس لبابال كانت وحرمه أريوس على للحكم أسقف مائة حضره باإلسكندرية مجمعا

ذلك فى لكن .كنيستنا تاريخ فى الالهوتيين كبار من يعتبر وهو فيه، يستخدمها كان التى اآليات على والرد أريوس مع الصراع أثناء الحين يتطلب األمر كان تفسيرها ويسئ محاورا أثناسيوس. مثل قويا والتلميذ المعلم فكان التلميذ وكان المجمع، فى معا متفوقا وبارعا كله المسيحى العالم انتباه أثارت بدرجة المجمع كل أمام جدا

لقب أخذ أنه حتى عليه وقعت التى االضطهادات من بالرغمبطريركا. صار أن "الرسولى" بعد

اإليمان، استلم أنه هو األول أمرين بين أثناسيوس القديس جمع كان أنه والثانى محاورا من أسالفه إيمان وقدم الحجة، قوى قويا

ومقنعة بل جدا، قوية بصورة ألكسندروس البابا خاصة البطاركة المطرقة وقع الدامغة هوحجت القوية ثناسيوسأ كلمات وقعتف جدا. هذا استخدام على هلل شاكرين الجميع وسجده.ومؤيدي أريوس على

كنيسة بطل نتأ: قائال مبراطورإلا هاحي كما ،الصغير الشاب.هالل

نفس أنه تجدون فسوف ألسكندروس البابا كتابات تقرأون ليتكم عند كبير توسع مع لكن أثناسيوس القديس به علم الذى التعليم

ياتآلل الخاطىء الفهم على باستفاضة رد ألنه اثناسيوس القديس. أريوس استخدمها التى

المآ احتمل أثناسيوس القديس أن ذلك إلى ويضاف من جدا كثيرة ا أوروبا فى بالمسيحية يبشر كان هنفي ثناءأ فى و.ونفى تشرد

لم لكنهو ،الوثنية القبائل من العديد المسيحى اإليمان إلى واجتذب بشر4اإلسكندرية. كنيسة إلى أى هشيتإيبار لىإ يضمهم نأ يحاول

اإليمان فى ولدوا من كل من يطلب ولم أوروبا فى أثناسيوس البابا

هميمانإ لىإ مصر فى النفوس بعض اجتذاب روما واتبابا يمارس ذلك عكس على47 لبابا عذرا يقيم البعضروما. و كرسى لىإ همويضم ،كاثوليك قباطأ همونويسم الخاطىء

أقباط نرعى نناإ كما ويقول روما هؤالء..ختلفي الوضع هذا بأن نجيب لكننا ،المهجر فى اهناك. نرعاهم ونحن يمانهمإ على ومستمرين سافروا مصريون

إيبارشية لنفسه يعمل ولم اإلسكندرية، كرسى يتبعوا أن يديه علىالرومانى. الكرسى داخل اإليمان فى متحدان الوقت ذلك فى واإلسكندرية روما كرسى كان فى الكنيسة على ضعف فترات مرور من الرغم على كبير حد إلى

وحده أثناسيوس فيها ظل محدودة، مرحلة فى كله، العالم متمسكا كله العالم فيه كاد وقت الصحيح. مر باإليمان يصير أن تقريبا اإلمبراطور عزل األوقات من وقت أثناسيوس. ففى لوال أريوسيا

األريوسى، اإليمان قانون على ليوقع مكانه آخر وعين الرومانى البابا اإليمان قانون على وقع كرسيه إلى سجنه من البابا عاد ولما

هى قبل. هذه من عليه التوقيع رفض قد كان الذى األريوسى مصر فى وأساقفته أثناسيوس سوى فيها يبقى لم التى المرحلة يقول نأ غريبا ليس لذلك الصحيح. باإليمان المتمسكون هم وحدهم أوقات فى لكن.(25: 19" )أشمصر شعبى مبارك" :النبى اشعياء الباباوات مثل السكندرى، البابا روما كرسى ساند كثيرة أخرى

ساندوه. الذين أثناسيوس البابا معاصرى األريوسى الطغيان أمام وخضعت كله العالم فى المسيحية انهارت

اإلسكندرية كرسى سوى يبقى ولم السكندرى البابا فى ممثال خطوات آثار نقتفى أن علينا المصريين. ونحن وأساقفته المنفى

آبائنا.

: بعضها على والرد الهرطوقية أريوس أفكار اتالفلسف بعضب ثراأمت المسيح السيد لوهيةأ أريوس نكرأ

أن اعتبر ف.(Platonism) فالطونيةألا مثل القديمة اليونانية كائن هنإواآلب. جوهر من وليس مخلوق هلإ هولكن ه،لإ اللوغوس

ال ألنه المخلوق العالم بينو)اآلب( الحقيقى اإلله للها بين وسيط عالقة له تكون أن من أسمى وأنه بالخليقة، الله يتصل أن يليق

عن منزه وهو المادة أو العالم الله يخلق بالخليقة. فكيف مباشرة الله- كأداة من وأدنى أقل كائن وهو– اللوغوس استخدم لذلك هذا؟

(.3: 1يو) "كان هب ئش كل" عبارة فلسف وبهذا.العالم خلقل فى لله مساو يكون أن يمكن ال واألدنى الوسيط الكائن هذا أن وقال

واألزلية. الجوهر (17 : 1 )كو"ئش كل قبل هو الذى" عبارة أريوس فلسف كما

كل بها المقصود ولكن اللوغوس شملت الئ"ش كل" عبارة أن فقالالخليقة. مع بدأ اعتقاده فى الزمن ألن ،خرىألا شياءألا

الرسول بولس معلمنا يقول الرسالة نفس فى إنه نقول وللرد إلى بالرجوعو (،15 : 1كو)خليقة" كل "بكر أنه المسيح السيد عن

يلى: ما إتضح اليونانية للغة اللغوية المراجع أقوى التى ترجمت فى الترجمة العربية كلمة ترجمة إن

البيروتية "بكر" فى عبارة "بكر كل خليقة =

كلمة ألن." هى ترجمة غير دقيقة كلمة مركبة من . وأما بمعنى "يلد" و ti,ktwكلمتين هما: الفعل

التى تعنى "قبل-سابق-متفوق"pro 5فهى صيغة مبالغة التفضيل من . وبالتالى يصير6 والترتيب واألهمية منزلةمن حيث الزمان والمكان وال

معنى العبارة المعنية:existing before all creation - superior to all creation - preeminent over all creation 7

)أعلى/ أسمى على "متفوق الخليقة" أو كل قبل "كائن بمعنى . وهذاالخليقة" كل على بتفوق "متميز الخليقة" أو من( كل

المقدسة والكتب الجامعة الكنيسة عليه أجمعت الذى المعنى هو المعنىاآلباء. وأقوال

خليقة "بداءة عبارة البيروتية الترجمة فى وردت الرؤيا سفر وفى أو الخليقة مصدر أو للخليقة مسبب أول ( وصحتها14: 3رؤ)" هالل

تعنى "أصل-رأس- آرشى كلمة ألن8الخليقة. كل على يسود الذى ولها معانى أخرى: "سيادة-9مسبب-الذى به يبدأ شئ فى الوجود"

تامة سلطة-سطوة- فى". ملكية عن أشخاص فال تدلالكنايةأما وهو المعنى الوارد فى هذه10على زمن بل على أسبقية وسيادة وتفوق

اآلية، بذلك تكون الترجمة الصحيحة لها "أصل أو مسبب كل المناسب المعنى ( فإن17: 1)كو ( و15: 1)كو إلى وبالنظرخليقة".

".الله خليقة أصل" هو منابع مثل الشئ بداية هو األصل يكون أحياناأصله. هى النيل منابع أن نقول أن يمكننا فإنه مثال، النيل

5 J. H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, Hendrickson Publishers, June 1996, p. 554, + Dr. Spiros Zodhiates, New Testament The Complete Word Study Dictionary, World Bible Publishers, Inc. lowa Falls lowa, 1992, p. 1248

إلى: باإلضافة السابقين المرجعين نفس66W. Arndt & F. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, the University of Chicago Press, 1979, p. 726, + G. Kittel & G. Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans Publishing Co. Reprinted 1992, abridged volume p. 965, + Strong, J. LLD. STD, The New Strong’s Complete Dictionary of Bible Words, Thomas Nelson Publishers, USA 1996, p.691. 7 Barclay Newman, Jr. Greek-English Concise Dictionary of the New Testament, 1971 by the United Bible Society used by permission of Mrtascii Version reformatted, corrected and updated in 1987 by CCAT University of Pensylvania, + Dr. Spiros Zodhiates, New Testament The Complete Word Study Dictionary, World Bible Publishers, Inc. lowa Falls lowa, 1992, p. 1249-1250.8 Dr. Spiros Zodhiates, New Testament The Complete Word Study Dictionary, World Bible Publishers, Inc. lowa Falls lowa, 1992, p. 12509 . H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, Hendrickson Publishers, June 1996, p. 77.10 Dr. Spiros Zodhiates, New Testament The Complete Word Study Dictionary, World Bible Publishers, Inc. lowa Falls lowa, 1992, p. 260-261.

وقابل للتغيير قابل هنوإ ،المخلوقات ولأ هو االبن أن أريوس اعتبرو باليونانى) مولود االبن أن طالما وقال. المخلوقات كسائر للخطية )باليونانى المولود الغير الوحيد هو بآلوا ،جينيتوس(

بسبب االبن على يتفوق هنأل هلإلا هو هوحد بآلا فيكون ؛(جينيتوسآ هناك إذن مولود، االبن إن وحيثمولود. غير بآلوا مولود االبن أن

موجودا. ويتبع فيه يكن لم وقت هناك كان وبالتالى لوجوده، بدايةشئ. ال من بدايته االبن أن ذلك

يكن لم الله بأن أريوس ونادى أبا. فيه يكن لم وقت مر بل آب، دائما يعرف ال منه. وهو وليس اإللهى الجوهر عن غريب اللوغوس وأن الله لكى ألجلنا خلق المعرفة. وأنه تمام طبيعته يعرف ال بل تماما

له الله بدعوة إال وجود له يكن كأداة. ولم بواسطته الله يخلقنالنا. محبته أجل من للوجود

الثالوث نكرأ قد يكون وبذلك ،القدس الروح لوهيةأ نكرأ كما نادى التىsubordination التدنى نظرية تبع ذلك وفى. القدوس

أوريجانوس. بها المقدس الكتاب ياتآ من لكثير خاطئة تفسيرات أريوس استخدم

المسيح السيد نسانيةإ حقيقة لىإ تشير لكى غلبهاأ وردت التى بعضها فى المسيح السيد أراد وقدالبشرية. لخالص الفدائى هوعمل

يعمل ال أنه يثبت أن اآلب. عن مستقال :1رؤ) "ميتا وكنت الحى" نفسه عن المسيح السيد وقول

عن ذلك هالل يقول نأ ممكنال غير من هنإ أريوس يقول (،18 تيموثاوس هتلميذ لىإ الرسول بولس معلمنا بقول ويستشهد. هنفس الذى ربابألا ورب الملوك ملك الوحيد العزيز المبارك" اآلب عن .(16-15: 6تى1 )ه"من يدنى ال نور فى ساكنا الموت عدم له هوحد

المسيح يقول كيفالموت. ف عدم له الذى وحده الوحيد هو فاآلب ه؟الل هو يكون و"ميتا وكنت الحى" نفسه عن

مات ،المسيح السيد مات عندما إنه نقول ذلك على لردلو معلمنا فيقول. تيم لم ىنسانإلا هروح وحتى ،الجسد بحسب الجسد فى مماتا" المسيح السيد عن ولىألا هرسالت فى بطرس التى رواحألل فكرز ذهب يضاأ هفي الذى ،الروح فى محيي ولكن

وطالما ،اللوغوس هو"ذهب الذى(. "19-18: 3بط1)السجن" فى ىنسانإال الروح وحتى هالهوت بحسب يمت لم فهو اللوغوس ذهب

بلق من الجحيم لىإ ذهب الهوتلبا تحدم وهو نهأل ،متي لم يضاأ الصليب.

السيد إنسانية إلى تشير التى اآليات أريوس استخدم وبنفس! الخطورة تكمن هنا ألوهيته، على وطبقها المسيح يعلم فال الساعة وتلك اليوم ذلك ماأ"و يةآ أريوس استخدم الطريقة

( وغيرها،36: 24مت)" هوحد بىأ الإ السموات مالئكة وال ،حدأ امبهالمسيح. السيد الهوت على وطبقها

استخدمها التى ياتآلا على بالرد ثناسيوسأ القديس قام وقد Fourاألريوسيين ضد Contra Arianos األربعة هرسائل فى نواألريوسي

Discourses Against the Arians نيقية بعد ماو نيقية مجموعة فى المنشورة Nicene & Post Nicene Fathers، هكتب الذى"الكلمة تجسد" كتاب جوار لىإ

األريوسية. ضد صراعال فى يدخل نأ قبل شماس وهو ثناسيوسأ إفنوميوس إن بل األفكار هبهذ نادى الذى هو هوحد أريوس يكن مل

األريوسى النيزينزى غريغوريوسأ القديس هعلي رد وقد تبناها، أيضا Fiveتسمى التى الخمس العظات فى لهياتإلبا الناطق غوسالثيؤلو

Theological Orations من وهىالقدوس. ثوالثال عن فيها دافع التى من بل الثيئولوغوس، غريغوريوس القديس كتابات وأقوى أجمل تبدو الثالوث. وهى عقيدة شرح فى القديسون اآلباء قاله ما أقوى ضد الصراع صعوبة هو ذلك فى السبب ولكن وهلة، ألول صعبة

ماكرة فلسفية أدلة يستخدمون الذين أريوس، ومنهم الهراطقة،المبتدع. الدليل هذا يفحم قوى رد تحتاج

،وأريوس ألكسندروس البابا بين اإلسكندرية فى حياناأ كان الصراعف لهياتإلبا الناطق غريغوريوس القديس بين القسطنطينية فى حياناأو

إفنوميوس. مثل أريوس وتالميذ

مولود وغير مولود بين المفاضلة على الردGenitos genhto- Agenitos

االبن على متفوق بآلا نأ األريوسيون يقول على )وأيضا منبثق. فما فغير اآلب أما منبثق، القدس الروح ألن القدس الروح

يخص فيما االنبثاق عن يقولونه االبن يخص فيما الوالدة عن يقولونه أريوس. فيقول عند االبن على كان التركيز القدس( لكن الروح

نأل الجوهر فى بلآل مساوى يكون أن يمكن ال االبن نأ أريوسمولود. هجوهر واالبن مولود غير هجوهر بآلا الوالدة وعدم الوالدة نأ وهى مستترة خدعة نجد هناو

.أقنومية صفة لكنها ،الجوهر صفات من صفة ليست وحول ،الجوهر صفات وبين قنوميةألا الخاصية بين ما أريوس خلطف

فصل وبذلك اإللهى الجوهر صفات من صفة إلى األقنومية الصفة

تعتمد ال كينونة كائن اآلب أن واعتبر اآلب، جوهر عن االبن جوهر . أىاآلب على متوقفة كينونته االبن بينما Independent existence آخر على

نابعةف اآلب ةكينون آخر. أما نوع من كينونة االبن كينونة أن اعتبر أنه علة ذاته فى يملك أنه الالهوت علماء يقول وكما ،يملكها هوو همن

علة ذاته فى يملك ال االبن فإن أريوس رأى بحسب ما أ.هوجود وضع وبذلك. بآلا على ومعتمد بآلا من نابع وجوده ألن ه،وجود

جوهرين: أريوسه.وجود علة هذات فى يملك جوهر- 1 له أو مخلوق أو حادث وهو هوجود علة هذات فى يملك ال جوهر- 2

ناالجوهر ناهذ يكون أن يمكن ال وبذلك نتيجة ويعتبر سبب.نيمتساوي

صفة ليست الوالدة وعدم الوالدة نإ نقول ذلك على للردو.قنوميةأ صفة هى نماإ ،جوهرية

.الثالوث فى بآلا بها ينفرد قنوميةأ : خاصيةبوةألا بها ينفرد قنوميةأ : خاصيةالمولودية( أى مولود أنه )بمعنى البنوة

.الثالوث فى االبن فى القدس الروح بها ينفرد قنوميةأ خاصية:بآلا من االنبثاق

. الثالوث من هكينونت يستمد االبن نأ هى األريوسيون يثيرها التى المشكلة

مجرد إن األريوسيون ويقولالدهور. كل قبل زليةألا والدةبال بآلا يستمد االبن نأل ،االبن لىع بآلا تفوق تعنى ذاتها حد فى الوالدةصل.ألا هباعتبار متفوق هنا بآلا ذن إب.آلا من هووجود هجوهر

ال الذى هوحد هو بآلا كون هل :نقول ذلك على وللرد الجوهر فى يتفوق هنإ يعنى خرآ قنومأ من هوجود يستمد

كان ذاإ شديدة ببساطة القدس؟ الروح على يضاأو االبن على نإف ،الدهور كل قبل بآلا من بالوالدة هوجوهر هكينونت يستمد االبن

الروح وبدون االبن بدون ىالحقيق هلإلا هو يكون نأ يمكن ال بآلاالقدس.

عظمأ الحكيم كان نإ حدأ لأيس نأ يجوز هل: نقول لذلك لمثا الحكيم نأل ،خطأ سؤال هو هذات حد فى فالسؤال ؟ال أم الحكمة من

الحكمة أصل هو هنإ ومعه. من النابعة الحكمة بدون حكيما يحسب ال ه.وجوهر هطبيعت صميم من هى الحكمة نأ الإ ،الحكمة ينبوع هو أو

الفرق ولكن ،الحكمة جوهر فى ليس والحكيم الحكمة بين فالفرق؟التيار هو ومن ؟الينبوع هو من فى؛ هو

اصوالخ فى ابينه فيما الثالثة قانيمألا تتمايز هكذا: قنوميةألا.والينبوع صلألا : هوبآلفا .بآلا من المولود : هواالبنو.بآلا من منبثقال هو:القدس الروحو

فى والتيار الينبوع هتشبي ثناسيوسأ القديس استخدم وقد الماء نفس هما والتيار الينبوع . فقالواالبن بآلا بين العالقة وصف . ولكنمولود هو والتيار والد هو الينبوع واحدة(. )مياه الواحد بهذاوآخر. سائل أى وأ الزئبق وأ الزيت من تيارا يلد ال الماء ينبوع

يمكن فال .والتيار الينبوع بين الجوهر فى اختالفا نرى ال تكلم وقدمالح. ماء وأ مر ماء من تيارا ينتج أن حلو ماء ينبوعل

ينبع ينبوعا لعلفقال: "أ النقطة هذه عن الرسول يعقوب القديس تصنع نأ تينة ىخوتإ يا تقدر هل .والمر العذب واحدة عين نفس من

-11: 3" )يعوعذبا مالحا ماء يصنع ينبوع كذلك وال تينا كرمة وأ زيتونا12 .)

من الخارج النهر أن كما ولكن: ]أثناسيوس القديس قال شيئين بالفعل هناك فإن ذلك من وبالرغم عنه، ينفصل ال الينبوع هو ليس بناال أن كما بن،اال هو ليس اآلب نألسمين. او مرئيين الينبوع أن وكمااآلب. بنا هو بناوال بن،اال أب هو فاآلب اآلب، لكليهما ولكن الينبوع، هو ليس والنهر النهر، هو ليس إلى الينبوع من مجرى فى يسرى الذى الواحد الماء نفس تدفق بال بنالا فى ينتقل اآلب الهوت فإن وهكذا النهر،

من اآلب" وأتيت من "خرجت يقول المسيح السيد . ألننقساما أو اآلب. ولكنه عند دائما اآلب. وحضن حضن فى وهو اآلب، مع أبدا

يخل ال اآلب يوحنا القديس . ألن11[ألوهيته. بحسب اإلبن من أبدا فى هو الذى اإلله الجنس وحيد قط، أحد يره لم "الله يقول اإلنجيلى

يخلو ال اآلب (. فحضن18: 1خبر" )يو هو اآلب، حضن حتى االبن من أبدا اآلب" عند من "خرجت وقال العالم إلى اآلب أرسله عندما تجسد حينما

(.28: 16)يو هو اآلب أن إلى يشير الرسولى أثناسيوس والقديس

وهو الحكمة هو االبن الحياة. وأن وينبوع الحكمة ينبوع أنه الله عن يقال كان إن ] ذلك: فى قاله ما نص وإليكالحياة.

هايالم ينبوع أنا "تركونى أرمياء سفر فى جاء كما وحياة حكمة ينبوع13: 2" )أرحيةال موضع هو االبتداء من مرتفع مجد كرسى" ( وأيضا

.يخزون يتركونك الذين كل إسرائيل رجاء الرب أيها.مقدسنا11 P. Schaff & H. Wace, N & P. N. Fathers, series, 2, Vol IV, Saint Athanasius, Exposito Fidei (Statement of Faith) P. 84,85, Eerdmans Pub. 1978.

هيالما ينبوع الرب تركوا ألنهم كتبوني ترابال فى عنى والحائدون ينبوع هجرت قد نك"إ باروخ فى كتب (. وقد13 ،12: 17" )أرالحية

لم والحكمة الحياة أن يتضمن ( وهذا12: 3 )باروخ"الحكمة له(، )خواص له خاصة هما بل الينبوع جوهر عن غريبين يكونا

يكونا ولم كانا بل ،موجودين غير أبدا فإن . واآلنموجودين دائما)يو الحياة" ..هو "أنا يقول الذى وهو األشياء هذه كل هو بنالا

كيف 12..(6: 14 يكون ال إذا ما وقت "كان يقول من كافرا فيه بنالا يكن لم عندما يقول الذى مثل هذا ألن موجودا الينبوع فيه كان وقت هناك كان تماما جافا من خاليا ينبوعا، يكون ال الينبوع هذا مثل ولكن والحكمة. الحياة

يكون الخاص( ال نبعه من )أى ذاته من يلد ال الذى ألن.(19 : 6 فصل ،األريوسية ضد األولى )المقالةينبوعا.[

يكون ال يلد لم إذا الينبوع اآلب. نلغى فإننا االبن ألغينا فإذا ينبوعا يكون الخاص( ال نبعه من )أى ذاته من يلد ال الذى ألن" " كماينبوعا

وحده هو ألنه متفوق اآلب أن أريوس أثناسيوس. ظن القديس قال ابن؟ بدون آب هناك هل لكن يلد، الذى

االبن ألوهية عن لهياتإلبا الناطق غريغوريوس القديس دفاع وفى قالها تىال الخمسة الالهوتية مقاالته فى إفنوميوس على ردا

خلق(؟ )متى االبن دلو متىه( من يسخر) لنىأوتس] قال األريوسى بذلك وهو. 13 [ مولود اآلب كني لم حينما االبن ولد لقد لك قولأف

حينما األزلية بآلا بوةأ ينكرون نهمأب األريوسيين يحرج نأ يريد بالنسبة بوةألا نإ قال غرغوريوس القديس نأل. االبن زليةأ ينكرون

طالقاإ يحدث ولم.مكتسبة وأ حادثة صفة تكون نأ يمكن ال بآللبآ يكن لم بآلا نأ كرنن لكى ا كل وقبل بداية بال منه لالبن ميالدا

من طبيعية والدة مولود االبن أن أىرادة.إلبا وليس وبالطبيعة الدهور كان بآلا أن يحدث فلم ،بآلا ال لماذا ما زمن فى فكر ثم كائنا.ابنال ولدف ،بآ كوني

ىعل عقال يحسب ال الفكر بغير العقل نإ :نقول ذلك ومثال ومع. بداية له ليس فكرفال ،بداية هل ليس عقلال كان ذاإ ف.اإلطالق

نأ الإ ،الفكر صلأ هو العقل نأ ومع ،مولود والفكر والد العقل نأ ال الحكيم نإ سابقا قلنا كما. والوجود فى الفكر يسبق ال العقل

نأ تستطيع الوجود فى قوة توجد وال. الحكمة بغير حكيما يحسب ،وجودها لحكمةل يعطى الحكيم كان ذاإ ف.الحكيم من الحكمة تسلخ

1212 (.24: 1 كو1الله" ) وحكمة الله قوة "فبالمسيح وأيضا13 P. Schaff & H. Wace, N & P. N. Fathers, series, 2, Vol VII, Saint Gregory of Naziansus, Third Theological Oration, article III, Eerdmans Pub. Sept. 1978, P. 301.

فقدها ذاإ هنطبيعته. أل وحقيقة هقيمت للحكيم تعطى الحكمة نإف.هجوهر صفةو ه؛كنه فقديو هقيمت يفقد

للهبا فقد ذاإ فه.من نابعة حرارة بغير نارا يحسب ال اللهب نإ؟ذاإ المفاضلة فما. طالقإلا على نارا دعىي ال ،الحرارة

نار يحسب هنإف ،الحرارة صلأ هو اللهب كان ذاإ ذاإف ه،بحرارت ا عظمأ يهماأ سائل لأيس فكيفه.قيمت ويفقد هكنه يفقد فقدها توجد وال حرارة، بدون لهب يوجد منه؟! ال النابعة الحرارة مأ اللهبلها. مصدر أى لهب بدون حرارة فى هو ليس واالبن بآلا بين الفرق نإ نقول القضية لهذه وختاما حالة فى فقط هو بل ،الوجود ىف وال الكينونة فى وال الجوهرجالس كنت ذاإ نتأ جوهرك يختلف فهل. الوجود فى كرسى على ا الوجود حالة فى هو الفرق نإ مسرع؟ قطار فى كنت وأ حجرة.الوجود فى وليس

كائن أى حالة فى وطبيعته. لكن جوهره نفس من مولود يلد والد كل يلد الوالد نأ رغم انفصال ويحدث مستقل كائن يكون المولود فإن خارج الوالدة فإن الثالوث فى . أماالجوهر فى هل مساوى كائن

مثل ومسبوق. هى سابق هناك وليس بداية هناك فليس الزمن، هو واالبن الحكمة ينبوع هو اآلب أن العقل. فبما من الفكر والدة

إنفصال يوجد البعض. ال بعضهما عن فصلهما يمكن ال إذن الحكمة؛ من والعقل الينبوع، من التيار والدة مثل هى الوالدة بل الثالوث فى

النور. من والشعاع الفكر، ما غوسلوئوالث غريغوريوس القديس شرح إفنوميوس مع هحوار فى بآلا بين ما الجوهر رغيت والبنوة بوةألا صفات نأ عىدت كيف :يلى

كائن يلد الوالد ؟! إنقردا وأ غزاال نسانإال يلد نأ يمكن هل واالبن؟ تتعلق وال قنومألبا تتعلق خاصية وةألبفاالجوهر. فى له مساوى

.الجوهر خواص من وليست أقنومية، خاصية . ألنهاجوهرلبا

: الجوهر فى واحد أم الجوهر فى مساوى التشبيه لذلك نستخدم وسوف النقطة، هذه شرح إلى نعودالتالى:

أ

ج ــــــــــــــــــــ ب و أ ( = صفر )الذهب

هو المثلث معدن كان ذاإ الذهب، معدن من مثلث لدينا كان إذا الذهب أن . أىيضاأ الذهب من تكون الثالثة هسورؤ نإف الذهب ذهب. هو / ج ذهب هو / ب ذهب هو الجوهر. أ هو وهذا واحد،

ذلك ومع ج، و ب يخص الذى الذهب يساوى أ يخص الذى والذهب فى ب مع واحد أ يكون أكثر. وبهذا وليس واحد ذهب هناك فإن

الجوهر الجوهر. فى له مساوى وأيضا " ألنمساوىو" منقسم، غير الجوهر " ألنالجوهر فى واحد"

كيلو مع ذهب جرام بلصق قمنا إذا أقل. لكن ليس الذهب من نصيبه متساويين. غير لكنهما الجوهر فى واحد االثنين يكون الذهب من

ال إنها خاصة كافية غير الجوهر فى اآلب مع واحد عبارة فإن لذلك تعطى االبن. وكان يسمى وآخر اآلب يسمى أقنوم هناك بأن انطباعا

يؤمن كان الذى سابيليوس هرطقة من يحتاط أثناسيوس القديسالواحد. باألقنوم

كان خلصنا ولما اآلب يسمى كان خلقنا لما الله أن سابيليوس قال هو اآلب القدس. وأن الروح يسمى كان قدسنا ولما االبن يسمى

مفهوم فقد أسماء. وبهذا بثالثة واحد أقنوم القدس، الروح هو االبن االبن أن بحقيقة يؤمن لم لكنه والفداء بالتجسد آمن فهو الثالوث،

اسم مجرد واعتبره االبن حقيقة ألغى أى آب، هو اآلب وأن ابن هوحقيقة. وليس

ألن ال، بالطبع ب؟ هو أ أن نقول أن نستطيع السابق التشبيه فى هل النقط انطبقت ذامستقيم. وإ خط المثلث يصير ب على انطبق إذا أ

يؤول وبهذا صفر مساحتها نقطة لىإ المثلث سيتحول ج ب، أ، طبقنا إذا هكذاالتمايز. وينعدم الجوهر ينعدم ىأ صفر، إلى الذهبالثالوث: على األمر نفس

ب

اآلب

القدس الروح االبن

قانيمألا وتمايز الجوهر وحدانية.قنومألا حيث من صلألا وهو ،الجوهر حيث من هالل هو: بآلا

.قنومألا حيث من المولود وهو ،الجوهر حيث من هالل هو: االبن حيث من المنبثق وهو ،الجوهر حيث من هالل هو: القدس الروح

.قنومألا

الجوهر. فى متساوية أقانيم ثالثة فى واحد جوهر له الله لهىإلا الجوهر خواص جميع فى معا انيمألقا تشتركقنومية.ألا بالخواص بينها فيما وتتمايز الواحد

صلأو الجوهر صلأ وهو الثالوث فى الينبوع وأ صلألا هو:بآلا.خرينآلا قنومينألل بالنسبة لكينونةا

هل قنومأ بل صفة مجرد ليس ولكن بآلا من مولود هو:االبن.هالل كلمة ألنه بآلا عن منفصل وغير حقيقية كينونة قنومأ بل ،صفة مجرد ليس هولكن بآلا من ينبثق:القدس الروح

.هالل روح هنأل بآلا عن منفصل وغير حقيقية كينونة هل

الجوهر وكأن لله صفات مجرد هى األقانيم أن نعتبر أن الخطورة من وأ ،القدس والروح االبن عن الجوهر ننفى وبهذا وحده، اآلب يخص قنومأ هو وحيد لهىإ قنومأل صفات لىإ ويتحوالن ،كينونتهما ننفى

.سابيليوس هرطقة هى هوهذ بآلا

:(16 ،8: 4يو1)" محبة هالل" نأ هو المسيحية مفتاح ذاإ والبشر؟ المالئكةو العالم يخلق نأ قبل يحب بآلا كان من

يكون نأ هلل وحاشا ؛ego-centric نانياأ يكون ه،نفس اآلب هالل حبأ فى المسيح السيد قال كما ،محبوب وجود من البد . إذنذاكه

:17يو" )العالم نشاءإ قبل حببتنىأ نكأل" الصلب قبل بلآل همناجات نأك وليس زلياأ بالحب هالل نصف نأ يمكن االبن وبوجود(. 24

والحب وةألبفاه. لل بالنسبة مستحدث وأ حادث ئش الحبواالبن. بآلا بين المحبة فهناك بوةألا وجدت طالما ،متالزمان

الله

نحو الحب نأل .الثالث قنومألا بوجود الإ كامال يصير ال الحب ولكن ليس الذى اآلخر نحو يتجه الذى والحبا.حب وليس نانيةأ هو ،ناألا رافض متخصص حب وحيد( هو خرآ فى )المنحصر هسوا خرآ

هو المثالى الحب ولكن. ناقص حب هنإ بمعنىexclusive love لالحتواء برزت وهنا .inclusive love خرآ هو من كل لىإو خرآلا نحو هيتج الذى

. المحبة كمال جلأ من الثالث قنومألا وجود هميةأ فى تدخل فهى مكان أى وفى وقت أى فى الخليقة وجدت وإذا

وال حدود بال هو هنا الحب مثلث ألن الالنهائى الحب هذا نطاق هيتج الكامل الحب هذامقاييس. ينماحو ماثحي الخليقة نحو أيضا

حببتنىأ الذى الحب فيهم نو"ليك لآلب المسيح السيد لقا كما.توجد بين الحب هو الكامل الحب (. إن26: 17يو)فيهم" ناأ كونأو به

كله. الوجود فى حب أعظم هو وهذا الثالثة األقانيم ؟خمسة أو أربعة األقانيم تكون ال لماذا سائل يسأل قد لكن

كما اإللهى، كماله ضد يعتبر الله فى ناقص شئ أى أن نقول وللرداإللهى. كماله ضد يعتبر داعى بال يزيد شئ أى أن األقانيم بين الحب مساحة أن أى نهاية، ال ما المثلث هذا مساحة إن

كل يشمل حتى يتسع هذا الحب ومثلث نهاية، ال ما هى الثالثة فما الحب هذا يشمله المثلث نطاق داخل يقع كائن فأى الخليقة،خامسة. أو رابعة لنقطة الداعى

حتى قلنا، كما صفر مساحته تكون مستقيم أو نقطة المثلث كان إذا صار حين لكن نهاية، ال ما طوله كان إذا مساحة. فإن له صارت مثلثا

األمر يحتاج فال الخليقة، كل تشمل فإنها نهاية ال ما المساحة كانت يكون أن مساحة هناك تكون لكى مسدس. يكفى أو مربع إلى

مثلث.

: توضيحى مثال عرض له ليس ولكن بنها إلى القاهرة من مستقيم خط اشتريت إذا

اشتريت نفسك تعتبر اإلطالق. لكنك على أرض تشترى لم فأنت عرضه كان إذا وعرض. فالخط طول لها كان إذا فقط أرض مساحة

صفر. إلى يؤول فهو نهاية ال ما طوله كان وإن حتى صفر