األشرطة العشر األولى

شـرح نونيـة القحطـاني

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢

ولالشريط األ

ونـعوذ باهلل من شرور أنـفسنا ومن سيئات ،ن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستـغفره إ فال مضل له ومن يضلل فال هادي له ،أعمالنا وحده وأشهد أن ال إ ،من يـهده اهلل له إال اهلل

دا عبده ورسوله ال شريك له وأن .أصحابه أمجعنيم وبارك عليه وعلى آله و وسلصلى هللا حممران: [آل عم {يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا اهلل حق تـقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون}

١٠٢.[ ها زوجها وبث {يا أيـها الناس اتـقوا ربكم الذي خلقكم من نـفس واحدة وخلق منـ

هما رجاال كثريا ونساء واتـقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل كان عليكم رقيبا} منـ ].١[النساء:

{يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا اهلل وقولوا قـوال سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويـغفر لكم ].٧١- ٧٠ذنوبكم ومن يطع اهلل ورسوله فـقد فاز فـوزا عظيما}[األحزاب:

:أما بـعد ي حممد صلى هللا عليه وسلم وشر خري اهلدي هدأصدق احلديث كتاب هللا و فإن

ا .كل ضاللة يف الناروكل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللة و ،األمور حمدثا :أما بـعد

لف فرغنا من شرح بعض كتب الس و -سبحانه وتعاىل-هللا علينا من لقد :ها األخوةأي عز - الذي مت بفضل هللا -رمحه هللا تعاىل-ة لشيخ اإلسالم بن تيمية تدمري آخرها الرسالة الو

عند رغبة نزوال و ،هر املبارك شهر رمضان املباركاالنتهاء منه ليلة األول من هذا الش -وجل رمحه - لشيخ حممد بن عبد هللا القحطاينبعض اإلخوة رأيت أن نبدأ بشرح القصيدة النونية ل

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣

؛ا يف هذا اليومغ بعد إذ حتديد الوقت كان متأخر ا كان بعض األخوة مل يبل مل و ؛-اىلهللا تعة م على أمهي هني يف هذا اليو إىل الغد إن شاء هللا تعاىل منب ع يف النص و ر الش سنؤجلفإننا

الف و دراسة كتب الس يت ال اخلري، فاالهتمام بكتب السلف ألن فيها اخلري كل ؛االشتغال إلتقان ال تكاد الم وأدب وعليها طابع اإلخالص والتقى والورع و عة وفقه و فيها عقيدة وسن

ا كان بل رمب ؛احلو حديث أو أثر عن السلف الصجتد فيها إشارة إىل آية أو مجلة إال مترلذلك هذه ؛ذاك ن يف ذلك الكتاب أومات أو اجلمل هي نصوص بعينها تضمبعض الكل

ا بعد كتاب ؛ب العلمفيها نفع كبري لطالر وفيها بركة و الكتب عليها نو فعليهم أن يشتغلوا :أعين ؛روح هلذين الوحينيا مبثابة الشأل ؛مسل ة رسوله صلى هللا عليه و ىل وسن هللا تعا

طالب العلم خاصة فإنه سيجد عنده حصيلة ا املؤمن عامة و فإذا اهتم ؛ةالسنالكتاب و دي الكتا ؛- تعاىلسبحانه و -ة نافعة بإذن هللا وافر علمية ا كتب تنطق ب والسنة إما أل

ا أل تها و ولذلك تربز أمهي ،ا معىنلفظا وإم ا ا آلية أو حلديث أو تقرير ا شرح ا إمتكمن فائد ا ملدلول تلك اآلية أو ذلك احلديث.ت عليه اآلية أو احلديث أو بيان حلكم دل ة خاصة تدرك من خالل ذلك أن ب عندما تقرأها جتد هلا لذ لذلك جتد هذه الكت

أشربت به اءهم وعروقهم وجرى يف دماءهم و السنة دمهلها قد خالط هدي الكتاب و أم م خالف ،قلو ا ألهل األهواء و البدع الذين ليس ألحدهم إال ما أشرب من هواه تتجارى

ألن ؛كتبهم تنطق باحلق ة فإن لماء أهل السنأما ع ،األهواء كما يتجارى الكلب بصاحبهألساس املتني واحلرز العظيم ب رحاها هو ذلكم اقطها ومستندها ومنتهاها و مبناأساسها و ال يأتيه الباطل من بـني يديه وال من خلفه { :هو كتاب هللا سبحانه الذيكني و والركن الر م الذي ال ينطق سلة رسوله صلى هللا عليه و سنو ،]٤٢يد} [فصلت: حكيم مح تنزيل من

ري عقلك وقلبك ودماغك وحي يوحى، فاالهتمام بذلك يا عبد هللا يث عن اهلوى إن هو إال هذا هو شأن كتب ،ينالفقه يف الد العلم و انك وجوارحك بالتقى واإلميان و لسولغتك و

ا كما قلت ترمجة أل ؛هبهب أو ما فوق الذتكتب بأحرف من ذلف اليت كتبت أو الس -جل و عز -ك بكتاب هللا من متس بيان واضح ملا كان عليه القوم صادقة وصورة ناصعة و

صمة إال ا حنن ال نعتقد العإن كن لذلك قل عندهم اخلطأ و ؛مه وسلة رسوله صلى هللا عليسنو كيفخلطأ إذا قورنوا مبن جاء بعدهم و ندهم اع لكن أقول قل ؛المالسسل عليهم الصالة و للر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤

م و م ومنهج عقيد م وأساس دعو م هو أساس ال يقل عندهم اخلطأ ومنهلهم ومشر وحديانه على تـقوى { مسلة رسوهلم صلى هللا عليه و وسن -وجل عز - كتاب هللا أفمن أسس بـنـ

ر أم م يانه على شفا جرف هار فانـهار به يف نار جهنم واهلل من اهلل ورضوان خيـ ن أسس بـنـ ] ١٠٩[التوبة: ال يـهدي القوم الظالمني}

تلمس اخلري وصدق تقرأ ماكل ن فيها و نقرأ هذه الكتب ونتمع لذلك إخواين فإننا عندماحيح الذي ين الص اس الد م يهدفون إىل أن يفهم الن أل ؛ميانة اإلقو هجة و الكلمة وصدق الل

حيح الذي ين الص الد ،ال تقصريفيه و حيح الذي ال غلو ين الص د ال ،ال تفريطال إفراط فيه و د عث نبينا حممة ببهلذه األم -وجل عز -ين الوسط الذي اختاره هللا ال شطط الد ال (...) و لو ؛مسلليه و صلى هللا ع ن أنفسهم يـتـ { لقد من اهلل على المؤمنني إذ بـعث فيهم رسوال م

[آل عليهم آياته ويـزكيهم ويـعلمهم الكتاب واحلكمة وإن كانوا من قـبل لفي ضالل مبني} ]١٦٤عمران: واحلمد هلل الذي هدانا ،ما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا الذي هدانا هلذا و هللفاحلمد ة و اجلماعة أصحاب الطريق الوسط احلمد هلل الذي هدانا ألن نكون من أهل السن و ،لإلميان

؛م وسط بني األممد صلى هللا عليه وسلة حمم أم ة وسط بني الفرق كما أن أهل السن فإن وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على {: -سبحانه وتعاىل-ول هللا لذلك يقو

] ١٤٣} [البقرة: الرسول عليكم شهيدا الناس ويكون فعلينا أن نفهم ذلك ،ابقةا، عدول خيار بني األمم الس خيار أي عدال :رونقال املفس

ا لو استعرضتهو ،نوالفت يف العقيدة جندها على هذا املل ا يف كتب السلف اليت أ و إذا متعن ؛مانعلمائنا يف هذا الز فه وسطره مشاخينا و إىل ما أل ف يف التوحيدمن تاريخ أول مؤل

ا تنطق بأسلوب واحد و توحيد هو حتقيق الو ؛نهج واحد وتدعوا إىل هدف واحدمبلوجد- ذي أمرنا هللا ري على الصراط املستقيم الالسك والبدع واملعاصي و ختليصه من شوائب الشر و

ستقيم *صراط الذين أنعمت عليهم {اهدن :أن نسري عليه بقوله - تعاىلسبحانه و راط امل ا الص

غضو ]٧، ٦[الفاحتة: }ب عليهم وال الضالني غري امل

أن هـذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تـتبعوا السبل فـتـفرق {و :- تعاىلتبارك و -قوله و ]١٥٣[األنعام: }كم به لعلكم تـتـقون بكم عن سبيله ذلكم وصا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥

ذا دعاكم لما لرسول إ يا أيـها الذين آمنوا استجيبوا هلل ول {: -تعاىلتبارك و -وقوله ]٢٤} [األنفال: حيييكم لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة لمن كان يـرجو اهلل {: -سبحانه-و قوله

]٢١واليـوم اآلخر وذكر اهلل كثريا} [األحزاب: ها تدعو بل كل ؛اف ال خترج عنها مينة أو يسرةها حول هذه األهدفكتب السلف كل

فينبغي لنا أن نسري على ؛المالسالة و ت إليه الرسل عليهم الصدعإىل هذا األمر الذي ؛اا أو يسار ين ريق املستقيم الذي من حاد عنه ميأن نسلك الطمنهجهم وأن حنذو حذوهم و

طريق ريق هو طريق النجاة و ذا هو الط د عن منهج هللا املستقيم هع بـ و ل ضوأ ل ضوضاع و شذ ؛ريقمنحى يأخذ بصاحبه عن هذا الط أيو ،-تعاىلسبحانه و -ة وطريق رضوان هللا المالس ه لضبتغى اهلدى من غريه أمن ا ،اهلدىدى ويبعده عن طريق النجاة و الر ]حياد[ه سيورده فإن املستقيم ونوره املبني وهديه القومي فهو صراط هللا ؛ه هللامن طلب اهلدى من سواه أبعدو ،هللابعنوان - رمحه هللا-هو الذي عناه ابن القيم و ،سالكني إىل مرضاة رب العاملنيطريق الو

اك إي اك نعبد و بني إي - رمحهما هللا- يالكني شرح منازل السائرين للهرو لسمدارج ا" :كتابهسول صلى هللا عليه ي يعنيه الر هو الذريق الذي جيب أن نسري عليه و الط . هذا هو "نستعني

ربوا وأبشروا قادوا و الدين أحد إال غلبه فسد هذا لن يشادين يسر و هذا الد إن : ((م بقولهسلو رمحه - بقول عمر بن عبد العزيز هو املعين و ))،وحة وشيء من الدجلةبالغدوة والر واستعينوا ؛ام ووالة األمر من بعده سنن سلعليه و رسول هللا صلى هللا "سن :عندما قال - هللا تعاىل

ا قو حد تغيريها وال تصديق بكتاب هللا ليس ألة على دين هللا واستكمال لطاعة هللا و األخذ ا فهو منصور ،الفهاظر يف شيء خال الن تبديلها و ا فهوو ،من استنصر من اهتدى م وأصاله جهن ه هللا ما توىل وال ؛ملؤمننيا اتبع غري سبيلها و هلا وغري ومن خالفها وبد ،املهتدي

.ا"ساءت مصري و نا بفهم اة رب بنا إىل مرضأن جنتهد فيما يقر ا عبد هللا أن نسلك هذا السبيل و فعلينا ي

م قام ف األم م وفق فهم سلسلوهدي رسوله صلى هللا عليه و -وعال جل -كتابه ة الذين م نطق القر العدول قني و ر امليامني والسادة املت أولئك الغ ؛به نطقواآن و القرآن وبه قاموا و

أثىن عليهم الذين مدحهم هللا يف كتابه و م سلأصحاب رسول هللا صلى هللا عليه و بني املقر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦

والسابقون األولون من المهاجرين {: - تعاىلتبارك و -فقال ؛مى هللا عليه وسلرسوله صلهم ورضوا عنه وأعد هلم جنات جتري حتتـها واألنصار و الذين اتـبـعوهم بإحسان رضي اهلل عنـ

]١٠٠} [التوبة: هار خالدين فيها أبدا األنـ رهم وأمواهلم للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديا{: - تبارك وتعاىل-قوله و

ن اهلل ورضوانا وينصرون اهلل ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تـ بـوؤوا يـبتـغون فضال مميان من قـبلهم حيبون من هاجر إليهم وال جيدون يف صد ار واإل ا أوتوا الد ورهم حاجة مم

ويـؤثرون على أنفسهم ولو كان م خصاصة ومن يوق شح نـفسه فأولئك هم المفلحون * خواننا الذين سبـ ميان وال جتعل يف والذين جاؤوا من بـعدهم يـقولون ربـنا اغفر لنا وإل قونا باإل

]١٠، ٩، ٨قـلوبنا غال للذين آمنوا ربـنا إنك رءوف رحيم } [احلشر: عن المؤمنني إذ يـ {: -جل وعال- قوله و بايعونك حتت الشجرة}لقد رضي اهلل

]١٨[الفتح: د ح مثل أ أحدكم لو أنفق وا أصحايب فإن ال تسب(( :سلمصلى هللا عليه و وقول النيب

هم وأن نسري على خوة اإلميان أن نعرف هلم حق فعلينا أ ))ال نصيفها ما بلغ مد أحدهم و ذهب م، سلعليه رسول هللا صلى هللا عليه و أن جنتهد يف أن نكون على ما تركهمهديهم ومنواهلم و ي بعد فالصحابة هم األمناء على الوح ؛هه على تبليغ ما أوحى إليه به رب ؤ الذين هم أمنا

ه.فيهم أو نيل منهم هو نيل من الدين كل خدش أي و ،رسول هللا صلى هللا عليه وسلمطاهم أن جنتهد يف أن نسري على منهجهم ووفق خوة و ها األخفعلينا أن نفهم هذا أي

الذي تركنا على ،مسلصلى هللا عليه و دي نبينا حممدهو هوعلى الطريق الذي سلكوه و .هالك البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال

لف اليت متون الس لف و دراسة كتب الس ية قراءة و اإلسالم نعود إىل أمهفيا أخوة فينبغي ؛سلما بأحرف من نور وفق هدي الكتاب وسنة رسول هللا صلى هللا عليه و روهسط داهم و و حذوهم و ذأن حن تدي أن نسأل هللا أن نتبع خطاهم و أن نسري على منواهلم وأن

م هم ديقني والشهداء والصاحلني :أن حيشرنا يف زمر ن النبيني والص {الذين أنـعم اهلل عليهم مقبل أن أختم كلميت هذه و ،اكم منهم وإي جعلين هللا ؛]٦٩[النساء: }وحسن أولـئك رفيقا

وهو االشتغال بالعلم ؛مهمب العلم إىل أمر أنبه طالأن ة أحبمقدمة لشرح القصيدة النوني

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧

ة وسن -جل و عز -ه فيه كتاب هللا ما يتفقخريو -تعاىلسبحانه و -ه يف دين هللا التفقم و التعلو فاشتغلوا ؛العظيمنيصلني اليت تشرح هذين األلف ب السكتم و رسوله صلى هللا عليه وسل

ق باألشخاص أو ال بكثرة التعل و ،بهوال بكثرة طرح الش ، تشتغلوا بكثرة القيل والقالالبذلك و مور ترتك معاجلة هذه األو ،ب العلما بني طالفتن طرح األسئلة عن األشخاص اليت سببت

وسنة نبيه صلى هللا وأدرى بكتاب هللا تعاىل ،امن ا وأعلم ا وأفقه من للعلماء الذين هم أكرب من البد منه قبل أدرى مبراعاة درء الفنت الذي و ،درى مبراعاة املصاحل واملفاسدأو ،ام من عليه وسل

ا مبيزان الش ة كلة بأي اعي خاص الد أن يتكلم املسلم و ى أن يعرضها علرع و مة جيب أن يز "ما بال أقوام يقولون كذا وكذا"األمر فرمبا تطلب ؛سلمو هدي رسول هللا صلى هللا عليه

بدليله ا تتطلب األمر بيان احلقرمب و ،التلويحد التلميح و ب األمر جمر ا تتطل رمب و ،دون التصريحدة يراعى فيها مقتضيات رمبا تطلب املقام الرد بطريقة علمية جيو ،ما خيالفه دون اخلوض يف

سلم أن يراعي فيجب على امل "؛بئس خطيب القوم أنت"ب األمر لرمبا تطو ،األحوال .ن ينطق به، أن يزن كلمتهأن ينظر إىل ما ينبغي أن يقول قبل أو ،مقتضيات األحوال

نظر عند أهل العلم من معاجلة عاجلة األمور الكبار اليت هي حملأقول ترتك مر و أكر ل العلم أو هلم فيها وجهات نظر ي من أهأو الر بعض القضايا الكبرية اليت خيتلف فيها ذو

عليه لرسوله وملا يدلاس فإن هذا هلل و الن خباصة فيما يتعلق على إصدار األحكام علىو ة طالب العلم خاصفينبغي للمسلمني و ؛معليه وسل ة رسوله صلى هللاسنكتاب هللا تعاىل و

ع. أن ال يشتغلوا مبا ال ينفرعي و جيتهدوا يف طلب العلم الش أنف شخص ما خيتلفون من أجل خال !ا جتد البعض يدور يف حلقة مفرغةأحيان

- اذ باهللالعيو -ينشطرون إىل أقسام أقسام مثينشطر اآلخرون إىل فينقسمون إىل قسمني مث{إن الذين ؛يتوزعونا ينشطرون وينشغرون و ألهواء هم الذين دائم اوهكذا شأن أهل البدع و

ا أمرهم إىل اهلل مث يـنبئـهم مبا كانوا يـف فـرقوا دي هم يف شيء إمن علون} نـهم وكانوا شيعا لست منـ ]١٥٩[األنعام:

يعا وال تـفرقوا واذكروا نعمت اهلل عليكم إذ ك نتم أعداء فألف {واعتصموا حببل اهلل مج ]١٠٣بـني قـلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل عمران:

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٨

،وزنوا كلماتكم ،ب العلم خاصةة وطالهوا إخواين املسلمني عام تنب هوا يا عباد هللا فتنب ا يكون التعامل معها رمب أنتم ال حتسنونو ،واحلقد بينكم ا قد توجد احملن والغلال تبحثوا أمور و

ةه يرتك ملن؟ لعلماء األم ال أنا رمبا نقدر على معاجلته لكنلكن لست أنت و ا بعضها حق .ريف الغالني وانتحال املبطلني وتأويل اجلاهلنيحت -جل و عز -الذين ينفون عن كتاب هللا

وائف الذين شر الط فاق و اذ اآلذ ش ؛اذذ يا عبد هللا إىل أولئك الرعاع والش ال تلتفت و م ؛الوالةمون يف العلماء و اس يتكل يت الن إذا رأ ،ةنون من شأن علماء األم يهو فاعلم أ

ة والاخلوض يف أمر علماء األمة و ؛بدعضاللة هذا من عالمات أصحاب الأصحاب بدعة و م و الء أصحاب بدعة فاعلم أن هؤ ؛زهمم فيهم أو من يغميتكلأمورها، إذا رأيت من يغتا

من خالطو ،بونر م جي أل ؛ا بأنفسكم عنهمانأو فابتعدوا عنهم و ؛تتحوا باب ضاللةمفو ؛"املرء مع من أحب"و "املرء على دين خليله" و - تعاىلبإذن هللا سبحانه و -ب ر اجلرباء ج

مون يتكلمة أو إذا رأيتهم يغمزون علماء األ ،اس ابتعد عنهمفابتعد عن هذا الصنف من النك من يدعو إىل التمسة و تكلمون يف من يدعو إىل السنفيهم أو يف والة املسلمني أو ي

دعوا األمور و ،ةي ابتعد عنهم بالكل صاحب بدعة فابتعد عنه واهجره و فاعلم أنه ؛بالسنةوال ،بانينيالر ا يرتك هذا كما قلت للعلماء الكبار للعلماء ا جذري ائكة اليت تتطلب عالج الش

د على هذه قدر نفسه" أؤك امرئ عرف حنن ال حنسنه "رحم هللاما قد يعرض و خنوض يف كل ة إذا كانت هناك دراسة يف كتب العلم، كتب خباصيا إخواين ولنشتغل بطلب العلم و املسألة

ال خنرج درس وما يتعلق به و تاب الذي ي فليكن الرتكيز على ذلك الك ؛العقيدة، كتب الفقهار يت قد حيتاجها إخواننا العم إال فيما دعت احلاجة إليه من األسئلة الضرورية ال ؛عنه

وفقهم هللا -ال إىل علمائنا الكبار حي ب ع فيما ص و ،وار وجياب بقدر املعرفةاج والز واحلج مع والبصر والفؤاد د على هذه املسألة {وال تـقف ما ليس لك به علم إن الس أؤك ،- تعاىل

]٣٦[اإلسراء: لـئك كان عنه مسؤوال}كل أو تفريط ومن ال نسلم من اإلفراط و احلقيقة حىت أن نفقه هذهعلينا أن نعي هذا األمر و

ا إىل املهاترات اليت اآلن استخدمت عرب جهاز ها األخوة أيض ه أي أنبكثرة القيل والقال و لكن و ،روالش م صاحل للخرينعم هو أعل ،سيء الكثري منهاو والكثري منها (...) نرتنتاإل

ال الغثاء تستفيد ،يلا غثاء كغثاء السقال فيه حالي أكثر الذي ي ،أكثر ما ينشر فيه اآلن غثاء

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٩

ة جتدون خباصوال ينفع و بل يضر ؛شر فيها ال يستفاد منهبعض الكالم الذي ينو ،روعمنه الز اا، املسلم ليس غر ه ألهل السنة، تشويه لدعاة السنة، تشويه لعلماء األمة و والفيه تشوي

،س فطناملسلم كي ،-رضي هللا عنه- كما يقول عمر ؛ال اخلب خيدعين"لست باخلب و "فمىت وجد ؛ناعق ل قه جيري خلف كا صد املسلم قوي بإميانه ال تأخذه العاطفة إذا وجد خرب

{يا أيـها ،تتثب ؛ال ينبغي أن تشيع هذه اإلذاعات ،أخذ يذيعهادها و رد قها و إشاعة صد تم الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فـتبـيـنوا أن تصيبوا قـوما جبهالة فـتصبحوا على ما فـعل

.]٦[احلجرات: نادمني}قد تكتشف أنت يا و ،(...) فالن فالن فالن ندم من قالعندها تندم ساعة ال ينفع ال

صلى هللا كما قال النيب ؛هتتحمل وزر ذلك كلا ال حتمد عقباها و فتنال أمور ؛ربمن نشرت اخلري أن ينقص ذلك من أجورهم إىل هدى فله مثل أجر من تبعه من غ امن دع(( :مسلعليه و

من غري أن ينقص من أوزارهم وزر من تبعهإىل ضاللة فعليه وزرها أو مثل امن دعا و شيئ )).أن حيدث بكل ما مسع اكفى باملرء كذب (( ))اشيئ

جيد التشويه و باب جيلس على هذا اإلنرتنت و لشاآلن بعض اقة لف األخبار امل

ا وعلماءها و ة عنخباص واألكاذيب و عي حنن ما ند ،رع فيهاتطبيق الشهذه البالد ووالون يتزعمه الغربي ،وجود لكن يعين التشويه الذي تتزعمه بعض الفئاتم الكمال القصور

؛ي رحى فك اشة بنيي كم فنحن بني فك ؛ارالغالة كالب أهل الن مه اخلوارج و ويتزع ،والكفرةار من اخلوارج قون بالدين وهم كالب أهل النالذين يتشد فك الغرب والكفرة واملالحدة وفك

يه ا فم تأخذ كلتلك القنوات أو إىل ذلك اجلهاز و فكونك تأيت إىل ،ممن سار على منواهلو كذا وكذا وأجرت مقابلة ة نشرت اليومهللا القناة الفالنيو ،ر بهحتيي به اجملالس وتتندو م ل س م

هذه !ما أدراك ما اخلتريةو !وقناة اخلترية ،كيت وأجرت مقابلة مع فالنو مع فالن وقال كيتا دقيقة مبا تنشره من ل لبعض اجلهلة أخييو ،سماليت تدس السم يف الد يةدالقناة اليهو

ا و ضد أهل السنة يف كلا هي دائم و ،أخبار مع مجيع ضيوفها ما تدعو إليه و يف كلحلقاا ؛هذا هو دأ ا ال شك أ ج من ة تلعب بعقول السذ ة يهوديا مؤسسة صهيونية ماسوني أل

أعود فأقول علينا أن نشتغلفانتبهوا يا أخواين ؛ري من القنوات املشبوهةأمثاهلا كثو ،شبابناراسة على املشايخ وعلى لد اة و ن وفهم السن تالوة القرآين و ه يف الد م والتفق والتعل بالعلم

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٠

ثانيالشريط ال

،والبعد عن هذه املهاترات وعن إضاعة األوقات فيها ،ةعي ر يف اجلامعات الش و ،ب العلمطال أو على ،عن وقتك الذي تضيعه باجللوس على تلك القنوات املشبوهة مسئولأنت هللا و

.ه يا عبد هللافتنب ؛تلك األجهزة املشبوهة

تطيعون أن يظهرونك أنت يف صورة نك فهل يسور اليت تراها فال ختيلك ال تغر ا الص أم سوك جرمية أن يلب ئلهم اخلبيثةأنت متلبس جبرمية أليس كذلك؟ اآلن عندهم القدرة بوساو ا و رب بقوة السا أجربوا من أجرمب و ورة هذا ا بتلك الصمتلبس ا و أظهروه مقرتن الح أن يعرتف

قة. على الد ليس دليال أظهروه ار يف داخل احلرم هذا دجل و الكفقبل عشر سنوات أظهر املشبوهون أن بعض

فه ال يقول به إال سه دجل وكذب و كلو -وجل عز -فزة، الذين ال خيافون هللا يف صور متلالمة من من ضعف جذوة اإلميان يف قلبه الس ء اخللق وضعيف اإلميان ومن ال فقه عنده و سي

م إمنا العلم بالتعل (( :مكما يقول النيب صلى هللا عليه وسل ؛مالتعلهذا هي باالشتغال بالعلم و )).متحل إمنا احللم بالو

لو رأيتم من يرددها االخنداع باإلشاعات املغرضة و و اكمإي و فاجتهدوا يف ذلك إخواينلكن عندهم سذاجة مسعوا هذا اخلرب فنقلوه بدون ؛ا يرددها أناس يعين حتسبهم عقالءأحيان

اشتغل هللا و عبد ه يافتنب ))؛ما مسع كل ث با أن حيد كفى باملرء كذب (( ؛ةبدون روي ،تتثب ذه البالد و وخباصة طال ،جئت من أجله م الذيلم والتعل بالع األخوة الذين قدموا ب العلم

أن يبتعدوا عن و ،من أجلهغوا لألمر الذي جاءوا من بالد أخرى لطلب العلم عليهم أن يتفر نعم قد يكون ،ا يفنت الناسريق واحد يرتك االختالف على األشخاص الذي رمب ات الط بني

ا ميتحن بعضهم بعض اس فيبدأ اخلالف عليه و لبعض الن أمره ضح يتملبعض أشخاص مشبوه و بانيني الذين يقضون باحلق الر هم للعلماء به، ما جيوز يا أخي أترك زيد أو عمر، أترك قضيت

به يعدلون. و ** ** ** ** ** ** ** ** **

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١١

غفره، ونـعوذ باهلل من شرور أنـفسنا ومن سيئات إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستـ فال مضل له ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال وحده أعمالنا، من يـهده اهلل اهلل

دا عبد ه ورسوله صلى هللا وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أمجعني.ال شريك له وأن حمم أما بـعد:

ه على مسألتني:قبل أن نشرع يف درسنا أنب املسألة األوىل:

م ال يدركون معناها ة ورمب ائرين يقعون يف كلمات شركي ز نسمع بعض األخوة و ال ا أشد اه يف ديننا وأهلمنا الر رنا هللا وإي وبص هللاهداه - حقيقتها فنسمع بعض اإلخوان و هذا مسعناه "مدد يا رسول هللا" :- ا ما نسمع البعض يقولكثري - :نسمعه يقول -وابالص و

نا من اإلجابة سؤال حول هذا لكن ما متك ح ر البارحة ط و ،ام كثريةوقبل البارحة يف أي !البارحة د هللا؟ نعممن الذي ميلك املدد يا عب ؛عليه

دنا وإمامنا وقدوتنا وقائدنا فهو سي ؛م له منزلتهورسوله صلى هللا عليه وسل ،هللا وحده عز -جيوز أن ندعوه من دون هللا ه ال لكن مع هذا كل ؛اآلخرينلني و د األو دنا وسي وسي

،- اىلسبحانه وتع- فاطلب املدد من هللا ؛ددفإذا أردت يا عبد هللا أن تطلب امل ،-جل و يرجونه فلنقتدي هم يرجون هللا، خيافونه و السالم كلالة و ول واملالئكة والرسل عليهم الصسالر و

عينه الذي من أجله أرسل رك بهذا هو الش فوهللا إن ؛مدد يا رسول هللا :ا أن نقولأم ؛من ة مفاعال جيوز أن تطلب الشوز أن تطلب املدد من غري هللا و ال جي ،أنزل الكتبسل و الر

ك ارزقنا شفاعة نبي هم الل " :حيث قال -قه هللاوف -مسعتم اآلن دعاء فضيلة الشيخ غري هللا، و لشفاعة يا م، هذا التوحيد بينما لو جاء وقف اآلن واحد أمام القرب وقال اسلصلى هللا عليه و

ك شفاعة نبي نا ارزق هم الل :رك ها أنت تقولالشرسول هللا هذا شرك، وفرق بني التوحيد و هم الل ،كلشفاعة نبي وفقنا هم الل ،كشفاعة نبي من ال حترمنا هم م، الل سلصلى هللا عليه و

فاعة يا رسول تقول الشمكان و أمامه أو أي لكن ما تأيت عند القرب أو ؛كبشفاعة نبي امشلنا ؛هللا غري هللا فيما ال يقدر عليه إال هللا، هذه الشفاعة الشركية احملرمة املنكرة اليت تطلب من

لو كان و خملوق كان حىت رب وال من أي ال من صاحب القال تطلب املدد يا أخي من القرب و ف .ا مرسال ا أو نبي ا مقرب ملك

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٢

ب، أحد ر قلبك من التعص طه و د للحق جتر و - اك للخريوفقين هللا وإي - ه يا عبد هللا تنب ذا الد لبارحة نب األخوة ا فما كان من هذا "؛مدد يا رسول هللا" :عاء يقوله الذي كان يدعو

عز - يسمع للذي نصحه لوجه هللا ملو !أدبرأن هرب و ه إال الذي نـب خص املسكني الشهللا يريد لك ة؟ هو و تقل هذه الكلمة الشركي هو ماذا يريد منك عندما يقول لك ال ،-جل و

أحب هللا إين ل هذا اخلري يا عبد هللا وفتقب اخلري، هللا ما نريد لك إال وهللا وعبد هللا، اخلري ياجداد، األب ملا وجدت عليه اآلباء و تتعص الل هذا اخلري يا أخي و فتقب ؛لنفسيلك ما أحب

سل عليهم الر السول و ه ال الر فإن ؛ملدد من هللاا اطلب اإمن و "مدد يا رسول هللا" :ال تقل عز - يقول هللا ؛-جل و عز -ميلكون املدد من دون هللا ال املالئكةا و الم مجيع السالة و الص

[اجلن: }ك لكم ضرا وال رشدا {قل إين ال أمل :مسلا رسوله صلى هللا عليه و خماطب -جل و ٢١[

بالدعاء {ولو كنت أعلم :أي ؛ضرا إال ما شاء اهلل} {قل ال أملك لنـفسي نـفعا وال .]١٨٨الغيب الستكثـرت من اخلري وما مسين السوء } [األعراف:

-حيىي قتلهم اليهود زكريا و ،-المعليهما الس- ا وحيىي نبياء منهم من قتل، قتل زكري األاس وأفضل زه هللا على الن نعم مي ،يعين ما تطلب املدد من خملوق بشر ؛- عليهم لعائن هللا

ل من أو ،عشف م لأو ل شافع و لني واآلخرين هو أو د األو الم هو سي اخللق عليه الصالة والسله هللا على سائر البشر لكن هذا ال جييز ة، فض ل من يفتح باب اجلن أو و ،تنشق عنه األرض

:يقول الم رجال السالة و مسع النيب عليه الصا ، مل -تعاىلسبحانه و -وه من دون هللا ا أن ندعلنالواو ك بالواو مع أن ري على ألسنتنا فقط يعين جعله شر يسرية جت ةكلم "شئتهللا و ما شاء"

،ممع هذا غضب النيب صلى هللا عليه وسلو ،بالتشريك عدمه ليست قاطعةالتشريك و حتتمل ا بل ما شاء هللاأجعلتين هلل ند (( -ألنه قال ما شاء هللا وشئت- ))؛التين هلل ند أجع(( :قالو

.))وحده

، ال تستشفع "هللأمدد يا " :ا قلإمن فال تقل مدد يا رسول هللا و ؟هت يا أخيتنب ،ري على منهجهوبالسته مبحبم و سلو صلى هللا عليه ع النيبل بإتبا ا توسإمن مبخلوق على هللا و

فاعة الذي ميلك الغوث والش ن فاعة منه، فإال الش بدعائه وال طلب املدد منه وال الغوث و ال

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٣

؛اا أو ملك لو كان نبي فمن طلبها من أحد من املخلوقني و -تعاىلسبحانه و -واملدد هو هللا فهو مشرك هذه مسألة.

املسألة الثانية:يارة املقابر لز ساءعندما يفتح الباب للن ا تسمعون يف الصباحكم أحيان يا عبد هللا، لعل

غردة و تسمعون الصريخ والز ما أدري تتصو !ن داخالت إىل مرقص من املراقصكأ ا يف ر أذا الشع !مسرح من املسارح { إن أنكر !! تزغرد بصوت منكركل و ندما متد حنجورها

.]١٩[لقمان: األصوات لصوت احلمري }سول صلى هللا عليه الم عند الر ملا مسع من يرفع صوته بالس -رمحه هللا-اإلمام مالك

اه و } تكم فـوق صوت النيب {يا أيـها الذين آمنوا ال تـرفـعوا أصوا :استشهد باآليةوسلم .]٢[احلجرات:

جد يزغردن بأعلى باب املس د ما يدخلن معمبجر فهؤالء املسكينات الاليت يأتني و ن املنكرة !هو مسرح؟هل !هه، ملاذا يا أمة هللا؟ هل هذا مرقص؟ !هل هذه عبادة؟ ؛أصوا

ال يا أمة هللا ؟خفض صوتدوء و همكان خشوع وخضوع و الو !هل هو مكان متثيليات؟ .]١٩[لقمان: }ألصوات لصوت احلمري إن أنكر ا{

ا أنكرت هذا كده أقل من هذا الصوت، واحد مل احلمري أقل منهللا صوت نعم وهللا و ،تعمل زغرودة للنيب، مسكني أنت وهي يا شيخ حرام عليك ما ختليها :قال ؛األمر

خلة ازغروطة! ليه هي د !؟بد هللا إيش زغرودة من أجل النيبمسكني جاهل، اتقي هللا يا ع ، اتق هللا يا أمة هللا، ال يا عبد هللا اتق هللا !فني؟ دخلة السينما؟

هللا عدم اجلواز و حيحالصو ،ساء القبور حمل خالفمسألة زيارة الن تعلمون أن :أوال ؛ارات القبور من النساءم لعن زو سلالرسول صلى هللا عليه و ألن ؛هذا الذي ندين هللا به

ال ترتكها تذهب إىل فقط و ي يف املسجداجعلها تصل ،فاألوىل أن ال جتعل امرأتك تأيت للقرب القرب، هذا أمر.

اجلواز فإن ؛بعض أهل العلم على فرض أننا قلنا باجلواز كما يقوله :األمر الثاين جائزة فيجب املنع ولو كانت الزيارة ؛مر إىل هذه الدرجةيقتضي األدب، أما إذا وصل األ

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٤

نكر صراخ، صياح، شرك، استغاثة بغري ن يفعلن املحىت لو كانت جائزة وجب ماذا؟ املنع أل ة، احلجرة النبوي سائل على ق بغري هللا، رمي الر هللا، دعاء لغري هللا، طلب من غري هللا، تعل

،سول هللا فالنة أرسلت رسالة إليكيا ر )..( ة فالنة أرسلت معيهللا احلاج بدعوى يا شيخ وغي السالم إىل ال جيوز أن تبل و ،قيمة هلذا اإلرسال الوهللا و ، سالة ال تصلال يا أمة هللا الر

:ول لناالم هو يقالس الرسول عليه الصالة و ن أل ؛م نيابة عن الغريسول صلى هللا عليه وسلالر هللا رد إال م علي ما من عبد يسل (( :يقولو ،))صالتكم تبلغين حيث كنتم فإن وا علي وصل ((

غونين احني يبل هلل مالئكة سي إن (( :المالس الة و يقول عليه الص و ))السالم علي روحي فأرد فالنة هللا وتقول يا رسول هللا فالن و يا أمة فلماذا تأيت يا عبد هللا و ؛))يت السالمعن أم

ا من سلطان ؟!أرسلت معي السالم إليك لو كنت يف م عليه و سل ،هذه بدعة ما أنزل هللا حديث رسول بنص -بإذن هللا- غ له السالم يبلرق أو الغرب و يف أقصى الش ،لصنياأقصى

.سلمهللا صلى هللا عليه و ألن ؛اء هللا حىت تكون العبادة صحيحةيا إمهلاتني املسألتني يا عباد هللا و هوا فتنب

فاق أو رياء لية من أي شرك أو نإذا كانت خالصة لوجه هللا خا العبادة ال تكون صحيحة إال نسأل هللا -هوا هلذا إخواين تنب ،مسل اء به رسول هللا صلى هللا عليه و ملا ج أن تكون مطابقةو

هللا حنب لكم ما ا وة للخري لكم ألنن الكالم حمب هللا نقول هذا و -رنا وإياكم يف دينناأن يبص العلماء نسأهلم ما تأخذنا إىلخ و أن نرجع إىل املشاير يف ديننا و تبص فعلينا أن ن ؛حنب ألنفسنا

تأخذك ؛أهلليا مدد :قل ،يا أخي ال تقول مدد يا رسول هللا :ة باإلمث، يقولك أخوكالعز رب من الن ة باإلمث و العز رب يا ماذا قال لك حىت ؟!صيحةيستويل عليك إبليس و

اك إي و ،هللا واقبل احلق هللا يا عبد فاتقي ؛لكريد لك اخلري يريد األجر لنفسه و مسكني؟ هو ي هو ال يدري.رك األكرب و يوقع اإلنسان يف الش ب قد عص بعض الت ب فإن التعص و

هو أن نشرع إن شاء هللا يف شرح القصيدةاتني املسألتني نعود إىل درسنا و بعد ه د وقيل حمم د القحطاين على خالف يف امسهيخ اإلمام أيب حممد عبد هللا بن حممة للشالنوني

ألن عليه يف قصيدته و ذلك قد نص ن أل ؛لقبه القحطاين د أن املؤكو ،بن صاحل القحطايننا لكن مع هذا فإن و ،ةأشار إىل هذه النوني - رمحه هللا تعاىل-م بن القي ارين مثل بعض املتأخ

الذين انتقلوا عض مشاخيناحىت بو -حفظهم هللا-ا من مشاخينا قد سألنا مجع مل نقف بل و

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٥

، الشيخ بن -رمحه هللا- اد أمثال شيخنا الشيخ مح -دهم برمحتهنسأل هللا أن يتغم -م إىل رعلى ترمجة هلذا الرجل اآلن مل يوقف حىتباين، الشيخ العثيمني، سألناهم و باز، الشيخ األل

ة على املخالفني وقو رد ة و عن السن قه وذب فك فالقصيدة رائعة وفيها عقيدة و مع ذلدة، و مؤكهذه القصيدة ،السنةاقتباس هي تنطق مبدلول الكتاب و تضمني لبعض اآليات و و يف احلق

آية يشري إىل آية أو حديث أو فهم منو ا إىل آخرها وما من بيت إال هلتنطق بالتوحيد من أو أو من حديث.

يف خدمة عقيدة التوحيد ة و ن ا كلها يف خدمة الس ستني بيت هذه الستمائة وبضع و ا ما يذكره بعض الذين نسخوا هذه أم و ،على املبتدعة واملنحرفني واملخالفني عنها والرد ب الذ و

ا مل حتق ؛ة ال أقول حققواالنوني د بن صاحل ه حمم الذين نسخوها من أن :أقول ؛ق بعدأل املتوىف د بن صاحل القحطاينم حم ألن ؛م له صاحب أربح البضاعة، هذا حمل نظرالذي ترج

،شار املذهب األشعري يف األندلسم على انته متقد مثانني يبدو أن سنة ثالث مئة وسبع و رن يف الق مل ينتشر املذهب األشعري إال على األشاعرة و ة رد احب النوني يخ القحطاين صالشو

د بن ه ليس هو حممد أن ا يؤك مم بالد املغرب، فهذاب و الغر ة يف األندلس و خباص اخلامس و - ه ر عن ذلك وأن ه متأخ والذي يبدو أن ،غريهاين املرتجم له يف أربح البضاعة و صاحل القحطا

لى ترمجة وافية حىتعثر له عحال مل ي ة على أي ا يف القرن اخلامس اهلجري و تقريب -هللا أعلمو ما فيها ماذا؟ حق دة حق وكل هذه القصي املهم أن و ،ق لرتمجة لهف هللا يو لعل و ،يومنا هذا

جزاه هللا خري فرمحه هللا رمحة واسعة و - لقحطاين ف لقبه ااملؤل ه القحطاين، أن ما نعرف أن كلو ناء عليه والث -تبارك وتعاىل-نا نشرع بعد محد هللا عل ل، و - فيسجلزاء على هذا املنت النال أو يف ن نشرع يف البيت األو أتباعه بإحساألمني وعلى آله و الم على رسوله االسالة و الصو

ل اقرأ.تفض ،ةاألبيات األوىل من هذه النوني

ن الرحيمبسم هللا الرمحصحبه أمجعني قال على آله و د و نا حمم م على نبي الالس الة و العاملني والص احلمد هلل رب

:-رمحه هللا تعاىل-د القحطاين حمم د عبد هللا بن يخ أبو حمم اإلمام الش

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٦

]املنت[نك حرمة القرآن **زل اآليات والفرقان يا من « »بـيين وبـيـ ]الشيخ[

:بقوله -تعاىلسبحانه و - عاء يدعو هللا يدة بالدهذه القص -رمحه هللا- نعم بدأ الشيخ نك حرمة القرآن بـ **يا منزل اآليات والفرقان « »يين وبـيـ -جل و عز - ل إىل هللا ل ما بدأ توسو ه ألناها فإن عظيمة لو تأم هذا البيت حتته معان و فهو بدأ بقوله يا -ل جو عز - الفرقان هو هللا منزل التوراة واإلجنيل و ألن ؛صفاتهائه و بأمس

»منزل اآليات والفرقان يا«؟ يتالفرقان نعم؟ البو ةمنزل التوراا هللا دالئل فتشمل اآليات اليت جعله ؛ةاآليات الشرعية و مل اآليات الكونياآليات تش

سبحانه - تشمل آيات الكتاب آيات القرآن الذي أنزله هللاو - سبحانه وتعاىل-على قدرته ل للحواريني عندما طلبوا من كما نز ؛ةل آيات كونينز قد ي -جل و عز -هللا ألن ؛- وتعاىل

النسبة لآلياتماء هذا بهللا أن ينزل عليهم مائدة من السأن يدعو -عليه السالم-عيسى قان اسم من أمساءالفر و ، بالفرقانولذلك عرب ةوكذلك هو منزل اآليات القرآني ،ةالكونيهو صفة من صفاته و -وجل عز -القرآن من كالم هللا ل أن كونه منزل القرآن يشمو ،القرآن

-م بواسطة جربيل سلد صلى هللا عليه و قلب نبيه حممفهو أنزله على ؛-تعاىلسبحانه و -الم بعد أن تكلم به حبرف الس مسعه منه جربيل عليهم به سبحانه و حيث تكل ؛-المه السعلي مث ،مه وسلعليأمانة إىل رسول هللا صلى هللا بلغه بكل صدق و مث نزل به و ،عصوت مسمو و

-جل و عال- ل بصفات هللا التوس ة إذا هذا منغه لألم لم بسلالرسول صلى هللا عليه و التوسل املشروع له ثالثة أقسام:و ا يف قول النيب صلى هللا عليه كمو ،كما يف هذا البيت ؛صفاتههللا و ل بأمساء التوس -

))ا حي يا قيوم برمحتك أستغيثي(( :سلمو ،نهر الثاين من البيت كما سنبي قد جاء هذا يف الشطو ،احلةعمال الص ل باألالتوسو -

عز -ل إىل هللا ستو :»يا منزل اآليات والفرقان « :-رمحه هللا-قول الشيخ أن نفهم أن املهمو ل نز فهو م -وجل عز - من؟ كالم هللا القرآن كالم و ،من صفاته الكالم ن بصفته أل ؛-وجل :نؤمن به على النحو اآليت ؛م هللالقرآن كال ب أن نؤمن بأن هذا يتطلو ،القرآن

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٧

كالم هللا الذي م هو سلد صلى هللا عليه و على حمم ل نز أ القرآن الذي : نؤمن بأن أوال هللا ألن ؛بل هو كالمه الذي تكلم به حقيقة ؛ليس عبارة عن كالم هللاو ،م به حقيقةتكل م مبا شاء مىت شاء كيف شاء.يتكل

مني يف نازع بعض املتكل الذلك مل صوت مسموعني و رف و م به حب تكل هللا : أن اثاني ا رسالة يف احلرف رسالة مساه اهبكتاب مس -رمحه هللا- سجري عليهم ال وت رد الص احلرف و

سيأيت بيانه. ال منثل كماوالصوت، حرف وصوت يليقان جبالله وعظمته ال نشبه و جربيل مسعه قال أن ليس املقصود أن ي و - تعاىلتبارك و -جربيل مسعه من هللا أن :اثالث

جربيل مسعه من هللا لة، بل إن قه يف اهلواء كما تقول بعض املعطهللا خل من اهلواء أو أن مباشرة. غري خملوق. ل من عندهاملنز م هللاه كالأن ،ه كالم هللا املنزل غري املخلوق: أن ارابع دور القرآن احملفوظ يف الص دور هو كالم هللا، أن القرآن احملفوظ يف الص : أن اخامس

هو ماذا؟ هو كالم هللا. : أن القرآن املتلو باأللسن هو كالم هللا.اسادس هو لقرآن املسطر يف املصحف: أن الكالم املكتوب يف املصحف يعين أن ااسابع

ملاذا فصل السلف ؛األوراق فهذه خملوقاتاحلرب و ، أما املداد و - تعاىلسبحانه و -كالم هللا هذا التفصيل؟

أن جربيل :اثالث صوت، أن هللا تكلم به حبرف و :اثاني أنه كالم هللا على احلقيقة، :ال أو ماذا؟ أنه كالم هللا :ارابع ؛لغه إىل النيب صلى هللا عليه وسلمبو ،- جل عز و -مسعه من هللا أن القرآن احملفوظ يف الصدور كالم هللا، بعد أن القرآن املتلو باأللسن :اخامس غري خملوق،

أن القرآن املكتوب يف املصحف هو كالم هللا ملاذا فصل السلف هذا :السابعهو كالم هللا، السلف إىل كفى ملاذا اضطر ه كالم هللا و صحابة يكتفون بأن التفصيل؟ ملاذا يا إخوان؟ كان ال

ا فقرة مم مني، كلفقرة من هذه الفقرات قال مبخالفتها فرقة من املتكل كل هذا التفصيل؟ ألن ذلك ألن ؛فرقة ل ما عند كلال نريد هنا أن نفص مني، و خالف فيها فرقة من املتكل م تقد

دة املباركة.يف ثنايا هذه القصي ال سيأيت بعضه مفص

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٨

اآليات يشمل إنزاله ل نز م مع أن »يا منزل اآليات والفرقان « :هذا املقصود بقوله جيب القرآن فهو منزل من عند هللا و أما الفرقان الذي هواآليات القرآنية، و الكونية و لآليات

أما ما خرج عن ذلك ، وأن نؤمن به وفق اخلطوات اليت بينتها كما نص على ذلك السلفيعين احلرب ؛الرق خملوقان" "و مداده و :- رمحه هللا-كما قال بن القيم ؛احلربعلى الورق و

هلل املثل و -ألنك أنت عندما ؛- جل و عز - أما ما خرج عن ذلك فهو كالم هللا و ،والورقا ،األعلى أنت تقرأ لة من زيد و عندما تأتيك رسا - أضرب مثل يقرب هذه األمور اليت ذكر

عندما تقرأ ؛كالم زيد وال كالمك أنت؟ كالم زيد ؟هذه الرسالة هذا الذي تقرأه كالم من لكن الكالم كالم من؟ كالمو القارئ،أنت ))ما خال هللا باطل شيء أال كل(( :قول نبيك

تاله هذا شيء، قال إنهفي ؛فالكالم ينسب إىل من قاله ابتداء ال إىل من قرأه أو تاله ؛نبيكقول هللا لذلك يالن يقرأ ماذا؟ يقرأ كالم هللا و كذلك عندما نسمع القرآن من أحدنا نقول ف

ن المشركني استجارك فأجره {: - جل عز و - [التوبة: }حىت يسمع كالم اهلل وإن أحد م٦[

الذي هو نص كالم رب العاملني هذا الكالم أفنرتك ؛ما املقصود بكالم هللا هنا؟ القرآنأو ،يقول إنه خملوقات السنني و نأخذ بعد ذلك كالم من جاء بعد عشرات السنني أو مئو

أو أن هللا خلقه يف اهلواء أو حنو ذلك من األقاويل الفاسدة ،يقول إنه املعىن القائم بالنفس، الذي ، احملفوظ، املكتوب، املسموعخملوق، املتلو ا القرآن كالم هللا املنزل، غريالباطلة؟! إذ

ه كالم هللا صوت، كل رف و ، الذي تكلم به هللا كما شاء حب-جل و عز -مسعه جربيل من هللا هذا األمر أن نظلفظه ومعناه، أ - جل وعال-هذه املعاين تنسب إىل هللا كل -جل و عز -

؟واضح، طيب .بطي »ا منزل اآليات والفرقان ي «ذا نداء ودعاء ا هإذ

نك حرمة القرآن « :بعد ذلك قال هذا توسل مباذا؟ األعمال الصاحلة، »بـيين وبـيـهو توسل لكن ،صفاتهل بأمساء هللا و إشارة إىل التوس فيه و ،احلل بالعمل الص أحسنت توس .بالعمل الصاحل

نك ح « ذا القرآن و إمياين :يعين ؛»رمة القرآن بـيين وبـيـ ه إمياين بأن ذا القرآن وعملي أتوسل به إليك يا رب، يعين أتوسل إليك :يعين ؛»بـيين وبـيـنك « ،كالمك املنزل من عندك

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

١٩

نك حرمة « :لذلك قالو ،ل إليك مباذا؟ بإمياين بكتابكبإمياين بكتابك أتوس »القرآن بـيين وبـيـال يأتيه الباطل من بـني { هو كتاب هللا الذيكيف و - عز وجل - ن عظيم عند هللا شأن القرآ

يد} [فصلت: ن حكيم مح ].٤٢يديه وال من خلفه تنزيل ما حممد ال كالم نبينتكلم به حقيقة ليس كالم جربيل و الذي -جل و عز - كالم هللا

حىت فأجره { ا هو كالم رب العاملنيإمن و ؛م وال كالم خلق يف اهلواءسل صلى هللا عليه و ]٦} [التوبة: يسمع كالم اهلل

نك حرمة القرآن « :- رمحه هللا-لذلك قال و ذا »بـيين وبـيـ ذا القرآن، إمياين عملي مك الذي تكلمت به يا ريب على احلقيقة دومنا تأويل أو تعطيل أو القرآن، إمياين بأنه كال

ذا العمل إليك، و تشبيه ذا اإلميان و ألن ؛هذا من أنواع التوسل املشروعأو متثيل أتوسل أنواع التوسل ثالثة:

يا منزل اآليات «: عليه بقوله هناقد نص و ،صفاتهالتوسل إىل هللا بأمسائه و - ».فرقان وال

نك «: عليه بقوله قد نص و ،بالعمل الصاحل - جل و عز -التوسل إىل هللا - بـيين وبـيـذا القرآن، أدعوك به. »حرمة القرآن عظمة القرآن، شأن القرآن، عملي بالقرآن، إمياين

له واتباعي له حيب ك و إمياين بنبي ب هم الل " :فالعمل الصاحل كأن تقول يا عبد هللا .اخل "أنه منزل من عند هللا اغفر يل و ارمحينوإمياين بالقرآن الكرمي و

يا «هللا وصفاته: ل بأمساءالتوس :لل األو التوس ؛بعد هذين النوعني من أنواع »منزل اآليات والفرقان

نك ح «الثاين التوسل بالعمل الصاحل: و -يدعو هللا أخذ ،»رمة القرآن بـيين وبـيـذا القرآن و يلح عليهو -جل و عز ني أن جيعله من العاملني به، الواقفيف أن ينفعه هللا

تفضل. ،فقال ؛مني حلرامهاحملر ني حلالله و عند حدوده، احملل

]املنت[ »ليب من الشيطان واعصم به قـ **اشرح به صدري لمعرفة اهلدى «

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٠

]رحالش[ »واعصم به قـليب من الشيطان **اشرح به صدري لمعرفة اهلدى «

اشرح به صدري لمعرفة « :لذلك قالو ؛شرح الصدورالقرآن الكرمي فيه حياة القلوب و ة، ال ميكن أن نعرف طريق اهلدى وطريق اخلري السن ألن أساس معرفة اهلدى القرآن و ؛»اهلدى

وسنة رسوله صلى هللا -جل عز و -إال من كتاب هللا - تعاىلسبحانه و -وطريق عبادة هللا ألن القرآن ؛السنة يشملفإن ذلك ؛بأن يشرح هللا صدره بالقرآن الكن إذا دعو ،عليه وسلم

إين أوتيت (( -عز وجل - كالمها وحي من هللا اآلخر،سنة وحيان ال ينفك أحدمها عن لوااشرح به « :لذلك قال املصنفو ،هكذا يقول صلى هللا عليه وسلم ))؛معه القرآن و مثله

قليب يا ريب اشرح بالقرآن صدري و " :هلل هذا دعاءعلى القرآن و مري يعود، به الض »صدريصود به هو اإلسالم، اهلدى املقو -تعاىلنه و سبحا-، هدى هللا "مبعرفة اهلدىليتنور قليب

فما له من هاد ذلك هدى اهلل يـهدي به من يشاء ومن يضلل {اإلسالم كله واإلميان }اهلل .]٢٣[الزمر: .]٩٠ [األنعام: }اهلل فبهداهم اقـتده أولـئك الذين هدى{ة أن يشرح بالقرآن باألعمال الصاحلصفاته و بأمسائه و -جل و عز -ل إىل هللا س تو ا ي إذ

ا للصدور وشفاء ملا يف ألن يف القرآن شرح ؛-جل عز و -قلبه هلدى هللا الكرمي صدره و } ن القلوب أال بذكر اهلل تطمئ { ألنه ذكر هللا ؛دواء للقلوب به تلني القلوبالصدور و :ذلك قاللو ]٢٨[الرعد: ؛»اشرح به صدري لمعرفة اهلدى ** واعصم به قـليب من الشيطان «نزغاته تلبيس إبليس وأالعيب الشيطان و أن حيفظ قلبه من - وجل عز -ل إىل هللا توس ي

احلرز واحلصن احلصني و ،يطانط بالقرآن عليه خطر من الشفإن القلب إذا مل حي ؛توهيمهو - تبارك وتعاىل- حيفظك هللا -حانه وتعاىلسب-املتني للحفظ من الشيطان إمنا هو كتاب هللا

ووقفت عند حرمت حرامه وأحللت حالله و ،لت بهعمإذا قرأته بصدق وإخالص و ؛بهه ووقفت عند حدوده و آحدوده وعملت مبحكمه و هللا فإن ؛ تتجاوز حرماتهملمنت مبتشا

:مإىل قول النيب صلى هللا عليه وسل يعصم به قلبك من كل شيطان مارد، أنظر يا عبد هللاأويت إذا (( :السالموقوله عليه الصالة و ،))سورة البقرة ال يدخله الشيطانبيت تتلى فيه ((

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢١

يرة السالم من حديث أيب هر حيث أقر ذلك عليه الصالة و ))إىل مضجعك فاقرأ آية الكرسيإذا أويت إىل " :-صليتخل –عندما قال له ؛قصته مع الشيطان الذي لقيه يف خزائن التمرو ))بهو كذو و قد صدقك(( :سلمفقال النيب صلى هللا عليه و ؛"شك فاقرأ آية الكرسيفرا

ا ؛شيطانأسرتك من الفالقرآن يطهر هللا به قلبك وبيتك ونفسك و لكن بالقيود اليت ذكرلوقوف عند حدوده وحتليل حالله وحترمي حرامه واالجتهاد يف اان به والعمل به و وهو اإلمي

ب من ألن الشيطان يهر ؛ذا يعصم هللا به قلبك من الشيطان البعد عن نواهيهتنفيذ أوامره و :-رمحه هللا-لذلك دعى الشيخ املؤلف و ،صاحب القرآن الذي يعمل به ويقف عند حدوده

بإذن -ال يضره شيء فإنه ؛من عصم هللا قلبه من الشيطانو »ليب من الشيطان واعصم به قـ «دمه ي يف عروقه و ألن الشيطان جيري من ابن آدم جمرى الدم قد جير ؛- تعاىلهللا سبحانه و

ظ والعمل والتدبر والتأمل والتحصن به آناء احلفيتعاهد القرآن ليطرده بالتالوة و فيجب أن أطراف النهار.و الليل

]املنت[ر ب « »وأجر به جسدي من النريان **ه أمري وأقض مآريب يس رح]الش[ر به أمري وأقض مآريب « .هو القرآنو ؛كل ذلك توسل بكالم هللا :»يسر به « جل أن ييسر له أمره عز و لى القرآن يتوسل إىل هللاا يعود عالضمري أيض »يس

]. ١٧{ولقد يسرنا القرآن للذكر فـهل من مدكر} [القمر: بالقرآن الكرمي ر به أمري« عز -ولذلك يقول هللا ؛هائاسهل به أموري اليت أحتاج إىل قض :أي ؛»يس

عز - أساس تقوى هللا و ،]٤طالق: [ال }من أمره يسرا عل له ومن يـتق اهلل جي { :-وجل من عمل بالقرآن ووقف و ،مسل ة رسوله صلى هللا عليه و بسن العمل به و تالوة كتابه و -وجل

.سبمن حيث ال حيترزقه ا و ضيق خمرج من كلا و هم فرج جعل هللا له من كل ؛دهعند حدو ر به أمري وأقض « ما أريد من خري، وفقين للحصول على قصدي و :يعين ؛»مآريب يس

طلب طلب اهلدى وطلب الرزق احلالل و مثل ؛املآرب اليت هي خري :ا املقصود باملآربطبع .ة من النار، هذا املرادزيادة اإلميان و طلب اخلري، طلب اجلنة، طلب النجا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٢

به ف ذ لكن هنا من أجل الوزن ح ،هب وأقض يسر به أمري مآريب -ابه أيض - وأقض .بالقرآن :أي ؛قضيك جار وجمرور مقدران يسر به و إال فهناو

قيدنا هنا أرب هو القصد ما يتمناه املسلم و املو ،مجع مأرب :املآرب »وأقض مآريب «حبكم مدلول لكنا و ليس كل ما يتمناه إنسان، قد يتمىن البعض شر ؛ما يتمناه املسلم املؤمن

مآريب من أقض ريية و هذه األبيات كلها ال ميكن أن يتصور إال أنه يقصد املآرب اإليش؟ اخل .ن النارالنجاة مالظفر باجلنة و و ،التوفيق والسداد

املقصود به القصد املشروع إذ ال و ،لقصداملأرب هو امجع مأرب و :»مآريب أقض و « مآريب ماذا بعد؟ أقض و ،ذلكن عامل مثل هذا غري يتصور مجاء يف ؛أجر به جسدي من النريان، هللا أكرب و »وأجر به جسدي من النريان «

-جل و عز - هنا توسل بالقرآن الذي هو كالم هللا و ))،اللهم أجرين من النار(( :ديثاحل ؛عند حدوده عليه، بوقويف بعملي به، بإمياين به، باحتجاجي به، باعتمادي :»أجر به «

ألن من أجري من النار هذا أعظم فوز ؛إياكم من النارن النريان نسأل هللا أن جيرينا و أجرين مم بع } ز فمن زحزح عن النار وأدخل اجلنة فـقد فا{ :- تعاىلسبحانه و - د رؤية املؤمنني لر

نـيا حسنة ويف :دعاء املؤمننيلذلك من أعظم و ،]١٨٥[آل عمران: {ربـنا آتنا يف الد .]٢٠١[البقرة: }سنة وقنا عذاب النار اآلخرة ح

ا ب بني الركن ؛جر األسوداحلبني الركن و ؛ني الركن واملقامهذه اآلية أمرنا هللا أن ندعو يا :سلم يقول عليه و كان رسول هللا صلى هللا؛د احلجر األسو اليماين و نـ {ربـنا آتنا يف الد

يف -جل عز و -ويقول هللا ،]٢٠١[البقرة: }سنة وقنا عذاب النار حسنة ويف اآلخرة ح عنا مناديا يـنادي لإلميان أن {ر :الذي جاء يف آخر سورة آل عمرانالدعاء آمنوا بـنا إنـنا مس

ران: بربكم فآمنا ربـنا فاغفر لنا ذنوبـنا وكفر عنا سيئاتنا وتـوفـنا مع األبـرار} [آل عم١٩٣ [

ته وما للظالمني من أنصار} [آل عمران: {ربـنا إنك من تدخل النار فـقد أخزيـ١٩٢[

لذلك شرع لنا يف و ؛استعيذوا باهلل من عذاب النارإياكم من عذاب النار، نعوذ باهلل و اللهم إين أعوذ (( :- كما ثبت يف صحيح البخاري-اية التشهد بعد كل صالة أن نقول

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٣

ثالثالشريط ال

من فتنة املسيح و ،املماتو ومن فتنة احمليا ،ومن عذاب القرب ،من عذاب جهنمبك )).ستعيذوا باهلل من عذاب النارا(( :سلمالرسول صلى هللا عليه و وقال ))لالدجا

إمياين أنه بعملي به و ليك بالقرآن الكرمي و أتوسل إ :أي ؛»وأجر به جسدي من النريان «ن حياج عنه تقدمه القرآصاحب القرآن يأيت يوم القيامة و ،كالمك أن جتريين من عذاب النار

ئك مثياكم من أولإن صاحبهما نسأل هللا أن جيعلين و آل عمران حتاجان عو سورة البقرة عاء. يف الد - رمحه هللا-الشيخ استمر

** ** ** ** ** ** ** **

ته:يف نوني - رمحه هللا تعاىل-قال اإلمام القحطاين

]املنت[ »واشدد به أزري وأصلح شاين ** واحطط به وزري وأخلص نييت « رح]الش[

»واشدد به أزري وأصلح شاين **واحطط به وزري وأخلص نييت « .تعود على القرآن ،كل هذه الضمائر تعود على القرآن

وترفع به ،به األوزار ط حت الصاحل مما العملو ،عمل صاحل ألنه ؛»احطط به وزري« - جل و عز - بفضل هللا »احطط به وزري« :لذلك قالو ؛تقال به العثراتو ،رجاتالد

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٤

اإلنسان ال ينال ألن ؛بسبب العمل :أي ؛ةون؟ السببي يها اللغوي ماذا يسم الباء هناوبرمحته و بفضل هللا ورمحته ما يناله فهوا أم و ،عمال هي أسبابا األوإمن ؛در ما ينال عند هللا بعمله اجمل

:-تعاىلسبحانه و -ده قول هللا يأي و ،ةبي فالباء يف مثل هذه األمور للسب -تعاىلسبحانه و -بسبب ما كانوا يعملون من األعمال :أي ؛]٢٤ملون} [الواقعة: {جزاء مبا كانوا يـع

هو :الوزرو »احطط به وزري« :لذلك قالوافقة لشرع هللا، و احلة اخلالصة لوجه هللا واملالص افباألعمال الصاحلة والتوبة الصادقة حتط األوزار و ؛اإلمثالذنب و كما ؛توضع عن أصحامن تاب منه على رأسها الشرك أن بعد أن ذكر جمموعة من الذنوب و - وعال جل -قال هللا

إال {: قال تعاىل بعد ذكر عدد من الذنوب ؛دل السيئات حسناتمل صاحلا فإن هللا يبو ل اهلل سيئام ح } [الفرقان: سنات من تاب وآمن وعمل عمال صاحلا فأولئك يـبد

٧٠[. آن بسبب القرآن واهتمامي بالقر منتكضع يا ريب بفضلك و :أي ؛»احطط به وزري«

قربة لك وحدك ينفعين يوم اجعل ذلك ؛عملي بالقرآنوحفظي للقرآن و ،وعناييت بالقرآنينبغي للمسلم أن يكون هكذا و ،لقاءك واحطط به أوزاري وآثامي، وهذا اعرتاف منه بذنبه

نت { ال إله إال أنت سبحانك إين ك :-عليه السالم- كما اعرتف ذو النون ؛يعرتف بذنبهنا ماذا فعلت حىت ال يفعل فإذا أصابته مصيبة قال يا ريب أ ،]٨٧من الظالمني} [األنبياء:

؛بعض العوام، هذا اعرتاض على هللاكما يقوله ؛كيتتفعل يب كيت و .ا وقع لك إمنا هو بسبب ذنوبكأمن :ال أو ا سي ؛لو احتسبت ذلك عند هللا :اثاني و ا ئة و فإنه حتط عنك .درجةترفع لك تالوة ألن ؛يتلص به ني أخ :أي ؛هناك تقديرو »احطط به وزري وأخلص نييت «

فإن القلب ميرض ؛قلبصفاء المن أعظم األسباب لصالح النية و العمل بهالقرآن و يقبل العمل نية اليت بصالحها من ذلك صالح الو ،شفى باألعمال الصاحلةباملفسدات وي

أال إن يف (( :سلم يف وصف القلبا قال رسول هللا صلى هللا عليه و كم ؛بفسادها تفسدو ))،مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد اجلسد كله أال وهي القلب اجلسد

يقولو ))ئ ما نوىإمنا لكل امر و ،عمال بالنياتإمنا األ(( :ويقول عليه الصالة و السالمالقصد احلسن :النية هيو ))؛ةني رة بعد الفتح و لكن جهاد و ال هج(( :السالمعليه الصالة و

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٥

ال يريد من وراء -تعاىلتبارك و -مل عندما يعمله وجه هللا يبتغي بالع ؛الذي يبتغي به املرء .اال شكور و ذلك جزاء

؛تنقصه وقد تبطلهختدشه و أمر عجيب له أشياء ،قليب اإلخالص أمر »وأخلص نييت «تضعفه إرادة اإلنسان بعمله الدنيا و ،ويضعفه يسري الرياء الرياء إذا دخله كامال فيبطله الشرك و ؛غري مقبول فالعمل أصال ؛ه باإلرادة إىل الدنيا خالصةا إن كان توج أم ؛اإن كان يسري مر ألنه أ ؛اإلخالص أن يرزقهأن يسأل هللاملسلم أن جيتهد يف إخالص نيته و فيجب على ا

أخلص نييت و؟و ،أمر يف القلب ،أمر خطري ،عزيز

طالب:ال »واشدد به أزري«

الشيخ: هو الشأن واألمر الذي أنت :األزربط و والر ،هو الضبط :الشد ؛»واشدد به أزري«

أن يرسل معه أخاه هارون ماذا عندما دعا ربه -عليه السالم-هذا من دعاء موسى و ،فيهفاملثل ؛سالةيف أمر الر :أي ؛]٣٢-٣١} [طه: وأشركه يف أمري *اشدد به أزري {قال؟

صلى هللا النيب :منه قولو ،أي عاضده يف عمله الذي يعمله ؛فالن على يد فالن يقول شد حصل شد ؛كلما تعاون الناسو ))،بعضاللمؤمن كالبنيان يشد بعضه املؤمن(( :معليه وسل

؛»واشدد به أزري« :لذلك قالو ؛حصل شد األزر ؛كلما تعاونوا على الرب والتقوى ،األزر :والشان ؛»وأصلح شاين «طاعتك ا يل على اجعله عون و ،بالقرآن اشدد به مجيع أموري :أيصالح و ،ل واإلظهار ثابت من حيث اللغةوالتسهي ،هلت اهلمزة و إال فاألصل شأنس

لذلك جاء يف الدعاء و ؛ا ودنياالشأن عام يشمل تضرعه إىل ربه أن يصلح مجيع أموره، دين أصلح يل فسي طرفة عني اللهم رمحتك أرجو فال تكلين إىل ن(( :الصحيح يف دعاء الكرب

أحواله، شأنه يشمل مجيع ألن ؛مورهأ صلح كل ؛شأن املرء ح ل إذا ص و ))أنت شأين ال إله إال ة األمور أمرها سهل، وهذا كله يدل على اعتماده بقي فكل ؛أعانه عليهفإذا أصلح هللا شأنه و

نعم. - تعاىلسبحانه و -إليه اللجوءعلى ربه وصدق ]املنت[

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٦

»سران واربح به بـيعي بال خ **ضري وحقق تـوبيت واكشف به « رح]الش[

واكشف «، »واربح به بـيعي بال خسران * واكشف به ضري وحقق تـوبيت « :اقال أيض صفاته ن التوسل بأمساء هللا و ا مهذا أيض و ،مري كما تقدم يعود على القرآنالض »به ضري

،اخلشوع فيه من العمل الصاحلن من العمل الصاحل و تالوة القرآألن ؛التوسل بالعمل الصاحلو ؛حترمي حرامه من العمل الصاحلوحتليل حالله و ،وف عند حدوده من العمل الصاحلالوقو

شامل القرآن كالم هللا و ن أحيث ؛فاتهصللتوسل بأمساء هللا و فيكون هذا التوسل شامال الذلك دع ؛السنةة من الكتاب و ت عليه األدل دل ا كالمهو ،باألعمال الصاحلة وسلملاذا؟ للت

- قال هللا ؛هللا وحدهألن الذي يكشف الضر هو ؛أن يكشف به ضره - جل و عز - هللا فالذي ] ١٧} [األنعام: فال كاشف له إال هو {وإن ميسسك اهلل بضر :-وتعاىل كتبار

ال مرسل وال الساحر وال الكاهن و ب وال نيب لك مقر ه ال ميكشف الضر هو هللا وحديلجأ إليه يف طلب كشف ر و وحده الذي يكشف الض -تعاىلتبارك و -هللا ؛جالالد

هو الذي ،]٦٢{أمن جييب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } [النمل: :الشدائدص النية له يف طلب كشف ل فيجب أن خن ؛اخمرج من كل ضيقو ،اجيعل لنا من كل هم فرج

يشمل ر الض و فالذي قدره هو القادر على إزالته، ؛هللا وحده القادر على كشفه ألن ؛رالض فهو ؛املصائب اليت حتصل على املسلمر من األمراض وتسليط األعداء و مجيع أنواع الش

كما حكى هللا ؛-عليه السالم-ما قال أيوب ك ؛ه مس ر ض يتوسل إىل هللا أن يكشف أي ؛ ]٨٣[األنبياء: }محني {وأيوب إذ نادى ربه أين مسين الضر وأنت أرحم الرا :عنه

.ن نلجأ إىل هللا يف طلب كشف الضرفيجب أوراءها ما وراءها من :»ق وحق « كلمة ؛»وحقق تـوبيت « و؟؛ »واكشف به ضري«وإمنا البد فيها من التزام ،نطق باللسان أو ترداد الكلماتإذ ليس املراد بالتوبة جمرد ال ؛املعاين عز - لذلك وصف هللا و ؛التوبة وبني حتقيق التوبةظ بد التلفبني جمر هناك فرق و ،الشروط

} ىل اهلل تـوبة نصوحا ها الذين آمنوا توبوا إ يا أيـ التوبة احلقيقية بالتوبة النصوح { -جل و رمحه - كيف تتحقق التوبة؟ ما معىن هذا التحقيق الذي ذكره هنا املصنف و ؛]٨[التحرمي: ؟ -هللا تعاىل

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٧

هي ما لعلم ما يدل على حتقيق التوبة و ذكر أهل ا ؛»واكشف به ضري وحقق تـوبيت « هي:شروط التوبة الصادقة النصوح و ها العلماءيسمي

البعد عنهتركه بالكلية و مفارقته و :أي ؛نباإلقالع من الذ. ر يف العودة إىل هذا عندما تتلفظ بالتوبة ال تفك :أي ؛العزم على عدم العودةو

.ا على أن ال تعود إليه مرة أخرىا أكيد يف قلبك عزم نأ :أي ؛هألبتذنب ال الندم على ما فات، أن تتأسف على ما بدر منك من تقصري يف :الثالث الشرطو ؛لتفكهارائم ومعاصي على سبيل التندر و فال تذهب تتحدث مبا اقرتفت من ج ؛جنب هللا

توب منه يتعإمنا ال بد أن تندم و و لق حبقوق هللا تتمىن أنك لو مل تفعل، هذا إذا كان الذنب امل

حقوق هو ردفثمة شرط رابع و ؛حبقوق اآلدمينيأما إذا كان يتعلق و ، -سبحانه وتعاىل-إن مل توجد أعاد ما مياثلها أو بدهلا أو مثنها و ،عليك فإن وجدت بعينها أعادها الناس اليت

إن ذن هللا مع الشروط املتقدمة، و متت التوبة بإ ؛لهحلحه و فإن أبا ،أو حتلل من صاحبهايرتتب له منها إال إن خشيت أن تحلو كالم أو سب أو شتم فإنك ت أ كانت تتعلق بعرض

ذلك أدعو له لعل فاستغفر له و ؛الم صدر من اللسانهو جمرد كو ،على ذلك ضرر أو فتنة يكون كفارة لك،

وأنه إذا مل تتوافر ،شروط حتقيق التوبة هذه األربعةطيب جتد هنا مسألة حنن قلنا أن لكن قد يرد سؤال لو أن هذه الشروط توفرت غري أن ،فالتوبة ال قيمة هلا ؛روطهذه الش

مل تعترب هه؟ قال إن توبته األوىل انتقضت و اإلنسان عاد مرة أخرى إىل الذنب بعد فرتة فهل ي ألن التوبة جتب ؛إمنا حياسب على ما فعل بعد ذلكو ؛قال هذا بل توبته األوىل تامةال ي ،ال

لكن بالشروط اليت متحو ما قبلها و :أي ؛سلمأخرب رسول هللا صلى هللا عليه و كما ؛ما قبلها ذكرناها. هو أن تكون التوبة واقعة يف زمان إذ متكن و ،شرط آخر قد ال يتنبه له البعضهناك

افيه التوبة، أم ؛ تقبلفإن التوبة ال ؛ا إذا بلغت الروح احللقوم أو طلعت الشمس من مغر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٨

الغرغرة هو و ))، تقبل توبة العبد ما مل يغرغر(( :كما قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم- هللا إن (( :وجاء يف احلديث اآلخر ،حال االحتضار :أي ؛وجود النزع، بلوغ الروح احللقوم

لنهار إىل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء ايده بالنهار ليتوب مسيء الليل و يبسط -جل و عز ا مل تكن آمنت من قبل أو كسبت يف ا عندها ال ينفع نفسا إميا أن تطلع الشمس من مغر

ا خري يقول النيب لذلكو ؛الذنوب لكن باب التوبة مفتوح إال فاإلنسان جمبول علىو ))اإميا ))؛هللا هلم يذنبون فيستغفرون فيغفرا لو مل تذنبوا خللق هللا أقوام (( :مصلى هللا عليه وسل

ا التـوبة على اهلل للذين {؛ فالواجب على املسلم املبادرة إىل التوبة قبل هذه األحوال إمن .]١٧[النساء: }ة مث يـتوبون من قريب يـعملون السوء جبهال

ا مث قال طلوع الشمسقبل و ،يعين قبل بلوغ الروح احللقوم املقصود من قريب :من مغروت قال إين تـبت وليست التـوبة للذين يـعملون السيئات حىت إذا حضر أحدهم الم {

آمنت " :بالغرق قاللنفعت فرعون فإنه عندما أحس ؛] لو كانت تنفع١٨[النساء: }اآلن آآلن وقد { :عليه وكبته - تعاىلتبارك و -هللا فرد "؛سرائيله بنو إالذي آمنت ب أنه ال إله إال

.]٩١[يونس: عصيت قـبل وكنت من المفسدين} ا اآلن شباب خليين أمتتع إن شاء هللا غد :نرتك التسويف، بعض الناس يقولونه و ا نتنب إذ

إن ؛هللا إنك ال تدري ماذا يعرض لكال يا عبد ؛ه، بكرة، بعد بكرة، السنة اجلايةأتوب، بعدر اهلل نـفسا إذا جاء أجلها واهلل {: ال واألعمار بيد هللاآلج } خبري مبا تـعملون ولن يـؤخ

قد و ،عبد هللا إىل اخلطأ فقد متسي وال تصبح وقد تصبح وال متسي فانتبه يا ؛]١١[املنافقون: جل فيها ا ميسي الر روا باألعمال فتن باد(( :ميقول الرسول صلى هللا عليه وسل ؛تعرض لك فنت

نسأل هللا العافية ))ا يبيع دينه بعرض من الدنياميسي مؤمن ا و يصبح كافر ا و يصبح كافر ا و مؤمن .السالمةو

.نعم ،ق بالتوبة فبادروا إليها يف هذه األيام املباركة يا عباد هللا هذا ما يتعلإذ

]املنت[

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٢٩

»واربح به بـيعي بال خسران « ]الشيخ[هذا من األساليب العربية اليت يسميها بعض اللغويني ؛»واربح به بـيعي بال خسران «

ته فرق أهل الكالم من اجلهمية احلق أن اجملاز طاغوت من الطواغيت امتطو ،ا واستعارةجماز ف قد أل و ،ااز جم - جل و عز -فجعلوا صفات هللا ؛اتريديةامللدهم من األشعرية و تزلة ومن قاملعو

كما ألف ؛باجملاز سة يف الرد على القائلنيرسالة نفي - رمحه هللا-شيخ اإلسالم بن تيمية ا -رمحه هللا تعاىل- شيخنا الشيخ حممد األمني اجلكين الشنقيطي منع جواز " :رسالة عنوا

م يف غياهب الظفاجملاز محار املعتزلة ال "؛ازاجمل كما يقول أحد ؛المذي ركبوه فأحبر فهذا هو شأن ؛"أنتم كمن ركب احلمار فأحبر* ة خضتم حبار الشعر دون روي" :الشعراء

م يف اهلاوية ؛سبحوا يف خياالت ذلكو ،اجملازمني ركبوا علم الكالم و املتكل حىت ألقى هللا به عليم يف فوقع ما ؛ضوا أو توقفوا يف أمساء هللا وصفاتها أو أولوا أو فو فأنكروا أو عطلو

والعرب ،عريب منوعنا أسلوب ؤ اه علمافنحن نسميه كما مس ؛اإلفراط والتفريط يف هذا البابالذي زاره ما بداهة أن م ل ع "زارين أسد" :أحد فصيح إذا قال له كل عريب ؛اه جواز مل تسم ؛فصيح مل يتبدل لسانه كما تبدلت ألسنتنا يف هذا العصر وكل عريب ،ه رجل شجاعهو؟ أن

م يقينا أنه يقصد اإلنسان الكرمي يعل "جدت اجلود عند هذا البحرو " :يقول إذا مسع قائال ال إىل فهم ابتداء ما حيتاج إىل قرينة وال إىل عالقة وال إىل وجه شبه و هذا ي و ،السخي اجلواد

شك أن علم شياء، نعم اله األمور واضحة لكن ملا فسدت األلسن امتطوا هذه األمشبه ببحت فاسدة وإذا البالغة و علم النحو علوم نافعة عظيمة لكن إذا خرجت عن الشرع أص

وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم أصبحت -جل و عز -امتطيت لتغيري وحتريف كتاب هللا .فاسدة

ى األعمال الصاحلة بالتجارة الراحبة مس -جل و عز -هللا »عي بال خسران واربح به بـي «ن : -وعال جل - كما قال هللا { يا أيـها الذين آمنوا هل أدلكم على جتارة تنجيكم م

سبيل اهلل بأموالكم وأنفسكم ذلكم عذاب أليم * تـؤمنون باهلل ورسوله وجتاهدون يف ر لكم إن كنتم تـعلمون * يـغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات جتري من حتتها األنـها ر خيـ

]١٢ -١٠[الصف: }وز العظيم ومساكن طيبة يف جنات عدن ذلك الف

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٠

م يف وصف املؤمنني و - تبارك وتعاىل-جتارة وقال -جل و عز -اها هللا فسم أإن اهلل اشتـرى من المؤمنني} { :قال تعاىل ؛العاملني تلك التجارة الراحبة يتاجرون مع رب

.]١١١[التوبة: }ة {بأن هلم اجلن مباذا؟ أنفسهم وأمواهلم}{إيش؟ هذا من األساليب العربية املعروفة ووصف اه شراء و اكم منهم، فسم إي جعلين هللا و

{أولـئك الذين اشتـروا الضاللة باهلدى فما :أعمال الكفار بالتجارة اخلاسرة، فقال تعاىلارتـهم وما كانوا مهتدين .]١٦[البقرة: } رحبت جت

احل عملي الص :أي ؛»بـيعي« ،بالقرآن :أي ؛»واربح به « :لك الشيخ هنا قاللذو ه لن خيسر فإن ؛احلةألعمال الصمن ربح با ألن ؛ا لوجه هللا بال خسرانالذي أعمله خالص

ل إن ق { ؛نيا واآلخرةهو خسران الد ؛منهخيشى ر منه و حيذ ان الذي يشري إليه و اخلسر و اخلاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يـوم القيامة أال ذلك هو اخلسران المبني}

.]١٥[الزمر: وفقين يا ريب ليكون ذلك البيع هو العمل :أي ؛»واربح به بـيعي بال خسران «ا فإذ

{فمن يـعمل ؛ينفعين عندك يوم احلاجة إىل ذرة من األعمال متقبال اراحب الصاحل عمال تفضل. ،]٨، ٧[الزلزلة: مثـقال ذرة خريا يـره * ومن يـعمل مثـقال ذرة شرا يـره }

]املنت[ر به « ل به ذكري وأع **قـليب وصف سريريت طه »ل مكاين أمج

]الشيخ[ر به قـليب « طهارة القلوب تنتج و ،لقرآن يطهر القلوب من األدران واألضغان، ا»طه

؛وتفسد بفساده ،ح بصالحهصل ا ت إذ أ ؛األعمال كما تقدم لناا طهارة اجلوارح و عنهاليت تفتك ضاألمرالكفر و انظافتها من الغل واحلقد واحلسد و لنفاق و :طهارة القلوبف

اجلسم فتحتاج إىل تطهري كما أن ؛القلوب مترض كما مترض األجسامبالقلوب املعروفة، و .حيتاج إىل تطهري

ر به قـليب « .ومن كل شائبة ختالف الشرع ،درن ف به قليب من كل نظ :أي ؛»طه

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣١

لع عليه إال د مما ال يط ه العبهو ما يكن ها القلب و هي حمل :اريرة أيض الس :ي سريريتنق و فإذا نقيت سريرة العبد ونظفت ،أخفى، فهو الذي يعلم السر و -تعاىلسبحانه و - هللا ا إىل هللا أعماله اللى سائر جوارحه و انعكس ذلك ع ؛يتوصف - تعاىلسبحانه و -يت يتقرب عبد سريرة ما أسر " :كما جاء يف املثل أو احلكمة املأثورة ؛اقد تكشف سريرة العبد أحيان ، و تنقيته من أعظم فسالمة القلب و "؛ على صفحات وجهه و فلتات لسانهأظهرها هللا إال

ه غلب الناس بأن -رضي هللا عنه- لذلك وصف أبو بكر و ؛هب العبد إىل رب قر األمور اليت ت ؛يتي سرير نق أو يف وصفه غري واحد من السلف و ،كر ذلك عنهبشيء وقر يف قلبه كما ذ

ا وذلك إذا ا أبيض خالص التنظيف حىت يصبح القلب صافي هي التصفية و :التنقية ،صفي-كما قال هللا ؛اصي عليهاملعذنوب و من أعظم أسباب أدران القلب تراكم اللص هلل، و خ

.]١٤ني: املطفف[{كال بل ران على قـلوم ما كانوا يكسبون} :- تعاىلسبحانه و ا كان يف قلبه العبد إذا أذنب ذنب "إن :م ذلك بقولهصلى هللا عليه وسل فسر النيب قدو

فإذا زاد زادت حىت تعلو قلبه -فظ يعين ن - فإذا تاب ورجع ونزع ثقل قلبهنكتة سوداء "كانوا يكسبون}م ما {كال بل ران على قـلو :-جل و عز - ن يف قول هللا اوذلكم الر

] ١٤املطففني: [{أولـئك الذين طبع اهلل بع عليها يف وصف قلوب الكفار والط -جل و عز -ويذكر هللا .]١٠٨[النحل: على قـلوم }

ا }{: وقال تعاىل ]١٧٩[األعراف: هلم قـلوب ال يـفقهون ال تـعمى األبصار ولكن تـعمى القلوب اليت يف الصدور} فإنـها{ :قال تعاىلو ]٤٦[احلج: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتـهم أم مل تنذرهم ال :- تعاىلتبارك و -وقال

م وعلى مسع ]٧ -٦[البقرة: }وعلى أبصارهم غشاوة هم يـؤمنون * ختم اهلل على قـلو }رض فـزادهم اهلل مرضا {يف قـلوم م :إىل أن قال يف وصف هؤالء املنافقني .والعياذ باهلل. ]١٠[البقرة: ر به قـليب وصف سريريت « ل به ذكري وأعل مكاين *طه لذكر احلسن ينتج عن ا ،»أمج

اس يصفون إمنا النو ،مدة الناس أو مدحهم أو ثنائهمسريتك احلسنة، ليس املراد هنا طلب حم

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٢

حكاية عن إبراهيم عليه - جل و عز - ا دعوا له أو عليه ولذلك يقول هللا ا فيه فرمباإلنسان مب :- تبارك و تعاىل-يقول ] و ٨٤ راء:[الشع { واجعل يل لسان صدق يف اآلخرين} :المالس

]٤٤[الزخرف: { وإنه لذكر لك ولقومك }

.اشرف لكم أيض ذكر لكم و ومك و لقيف القرآن تذكري لك و ة، يف الدنيا ليدعو يل اآلخر ارفع به ذكري يف الدنيا و ،جلنةيف ا :أي؛ »وأعل مكاين « :أي؛ »وأعل مكاين «اآلخرة يف اجلنة، يفو ،ذي هو عبادةحصل على الدعاء الألالناس و

ة إىل آخر آية تالها درجات اجلن صاحب القرآن يرتقى يف ألن ؛منزيل يف اجلنةأعل منزليت و آخر آية قرأها يف درجات اجلنان، نسأل ى حىت يقف عند ومازال يرتق ،ارق :قال لهي ؛قرأهاو

ه يتمىن جمرد ليس املقصود أن »وأعل مكاين «ـ هذا هو املقصود ب ؛منهااكم إي هللا أن جيعلنا و وما يتعلق بالدنيا ،اآلخرةة يف وإمنا املراد الرفعة املهم ؛نيا ورفع املكانة يف الدنياكر يف الدالذ

م سواء دعاء إخوانه ي إىل أن يدعى للمسلم على ما قد يطلب الذكر اجلميل الذي يؤدال رسول هللا صلى هللا عليه و كما ق ؛مني أو دعاء أوالده الذين رباهم على طاعة هللاملسلم ينتفع به أو ولد إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث صدقة جارية أو عل(( :مسل

)).صاحل يدعو لهم ألن ؛يف اجلنة :أي ؛ »وأعل مكاين «ا إذ الذين أهل القرآن يرتقون حبسب تالو

جعلين هللا - ))،خريكم من تعلم القرآن و علمه(( ،دودهيقفون عند حيقرأونه ويعملون به و .-وإياكم من أهله

غريه ما رواه اإلمام أمحد و ؛د هذه الدعوات اليت مازلنا معها التوسل بالقرآنمما يؤي و م ى هللا عليه وسلصل أن النيب -رضي هللا عنه- بسند صحيح من حديث عبد هللا بن مسعود

قال -افرح أزال هللا كربه و أبدله به عليه كرب إال اله مسلم و هو دعاء الكرب ما قو - :قال بدك ابن أمتك ناصييت بيدك ماض يف عبدك ابن عإين اللهم (( :المالس الة و عليه الص

نزلته يف ه نفسك أو أيت ببكل اسم هو لك مس هم أسألك الل ،قضاءك يف ،حكمك عدلعندك أن جتعل القرآن ربيع ا من خلقك أو استأثرت به يف علم الغيب مته أحد كتابك أو عل

)).قليب وجالء مهي وغمي وذهاب حزين وشفاء مرضي

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٣

رابعالشريط ال

العمل به تالوته و بأن :اثاني و ،بأنه كالم هللا :ال أو :فالتوسل بالقرآن على هذا النحو التوسل املشروع. أنواعأفضل أدق و أعمال صاحلة من أعظم و

** ** ** ** ** ** ** **

يف نونيته: -رمحه هللا تعاىل-قال العالمة القحطاين

[املنت] »واقطع به طمعي وشرف مهيت ** كثر به ورعي وأحي جناين «

[الشرح]نيوية والضمري كما تقدم لنا يف األبيات السابقة: ؛ أي: »واقطع به طمعي« األطماع الد

كلها تعود إىل ماذا؛ الضمائر؟ إىل القرآن الكرمي؛ ألنه كالم هللا والتوسل بصفات »واقطع به «مشروعة؛ أي: اجعل تعلقي باآلخرة، ووفقين للتعلق باآلخرة، والبعد عن - عز وجل -هللا ماع الدنيوية اليت تصرفين عن اآلخرة؛ وليس املراد أن يرتك اإلنسان املسلم الدنيا كلها؛ األط

حيب أن يرى - عز وجل -، وهللا -سبحانه وتعاىل-بل يتزود منها مبا يعينه على طاعة هللا

محل الرابع إذ هو المناسب بإدراجههذا الشريط ترقيمه في السلسة الصوتية بالشريط التاسع، ولكن قمنا لمن ترقيم أدرجه أن يضعه بالتسلسل التاسع، وعليه فسوف يكونلتسلسل شرح األبيات، ولعله كان خطأ

في الرابع ،التفريغ بواحد؛ أي: سيكون التالي هو الخامس في للترقيم الصوتي فيما بعد سابق المفرغةاألشرطة .-إن شاء هللا تعالى-الصوتي، وسنشير لهذا في بداية كل ملف قادم

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٤

نيا على أثر نعمه على عباده؛ لكن املراد: أن يقطع طمعه؛ ذلك الطمع الذي جيعله يؤثر الدنيا على اآلخرة، وأما إذا أخذ منها بالقدر الذي اآلخرة وهذا املذموم، املذموم هو أن تؤثر الد

عز - يعينه على طاعة هللا ولو كثر ماله إذا كان من طرقه املشروعة وسخره يف طاعة هللا ا املراد أنه يدعو أن يقطع -وجل هللا بالقرآن فهذا ال حرج عليه وال شيء فيه؛ وإمن

بالقرآن من األطماع الدنيوية، وهذا فيه أيضا لفتة عظيمة إىل أمر هام؛ وهو أنه وباالشتغالال جيوز للمسلم أن يستخدم القرآن من أجل أطماع الدنيا من أجل التكثر منها والتزود منها

لناس؛ الذين سخروا وهذا ممن يشرتي بآيات هللا مثنا قليال، وخري مثال هلذا الصنف من االقرآن لألطماع الدنيوية يف هذا العصر؛ أولئك الذين حييون بالقرآن املآمت البدعية اليت تقام عند وفاة زيد من الناس، فيقيمون ثالثة أيام أو أسبوع، ورمبا جددوا ذلك عند األربعني،

ا من سلطان، وأ كل ألموال الناس بالباطل؛ وعند حوالن احلول، وكل هذا بدع ما أنزل هللا فالذين يقيمون السرادقات عند وجود ميت عندهم:

العمل يف حد ذاته بدعة. أوال: ما يأخذه هؤالء القراء الفجار سحت وحرام. وثانيا: أن فيه أكال ألموال الورثة بغري حق املساكني الفقراء؛ فهو حرام من مجيع وثالثا:

أي: يف الدنيا وأعظم الناس طمعا يف الدنيا القراء ؛»واقطع به طمعي«الوجوه ولذلك قال ذا الغرض إذا أصبح الصباح فتح مكتبه و قال على هللا على باب الذين يستخدمون القرآن كرمي يبحث عن ميت، يعين يفرح إذا أخربوه أنه قد مات فالن يف احلي الفالين حىت

اليت تدفع ناهيك عن الذبائح واحللوى اليت يبلع منها ويتجرع ويتمايل يساومهم على النقود -والعياذ باهلل-برقبته ورأسه كما تتمايل الراقصة مثل هذا القرآن يلعنه وهو حجة عليه

ولذلك قال النيب صلى هللا عليه وسلم يف احلديث الصحيح حديث أيب مالك األشعري: فانتبه هلذا يا عبد هللا. ((والقرآن حجة لك أو عليك))

، القرآن شرف ألصحابه، ومهم أصحاب القرآن »واقطع به طمعي وشرف مهيت « وهو أعظم مقصد شريف يطلبه مسلم، كيف ال وقد - سبحانه وتعاىل- متعلقة مبا عند هللا

ة بعدد ما قرأ من اآليات، ذكرنا باألمس احلديث أن صاحب القرآن يرتقى يف سلم يف اجلن ؛ أي: بالقرآن وذلك بالعمل به، وتالوته حق تالوة والعمل به على »وشرف مهيت «ولذلك

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٥

الوجه الذي يرضي هللا، وفهمه وفق فهم السلف الصاحل هذا هو الذي ينبغي التنبه له، نعم، تفضل.إذا تعلمه املسلم وعمل به؛ كثـر ورعه وزهده ، القرآن»كثر به ورعي وأحي جناين «

؛ ألن القرآن قد تشرب بدمه وعروقه وشغف به -سبحانه وتعاىل-يف الدنيا، وأقبل على هللا قلبه؛ فأصبح شغله الشاغل؛ لذلك ميتاز بالورع، ليس ورع املتصوفة الذين يرتكون القرآن،

ا ذكرا وإمنا هو ورع أهل ويرددون أذكارا ابتدعوها من عند أنفسهم ا ويسمو يرقصون السنة واجلماعة الذين يعملون بالقرآن ويطبقونه وحيلون حالله وحيرمون حرامه ويعملون

ه ولذلك قال: والورع: هو »ورعي - أي: بالقرآن-؛ كثر به «مبحكمه ويؤمنون مبتشاوهذا هو شأن -سبحانه وتعاىل-شية هللا الوقوف عند حدود هللا نتيجة لشدة اخلوف وخ

القرآن الذين هم أهل هللا وخاصته.، اجلنان هو القلب اجلنان بالفتح، واجلنان ما جينت ويسترت به، »وأحي جناين «

، هنا اجلنان ولذلك السلف منهم من عرف اإلميان -والعياذ باهلل-واجلنان اإلصابة باجلنون للسان وتصديق باجلنان وعمل باألركان"، واملقصود باجلنان: القلب. بقوله: "قول با

ريب؛ ألن يف القرآن حياة ؛ أي: أحيي به قليب يا»جناين - أي: بالقرآن-؛ وأحي «ا وتليني هلا من القلوب وطمأنينة األفئدة، فيه تنبيه هلا من غفلتها وإيقاظ هلا من سبا

ا، فإذا قرأه امل سلم وعمل به وطبقه؛ كان يف ذلك حياة القلوب وتفريج الكروب بإذن قسوأي: ؛ »جناين - أي: بالقرآن-؛ أحي «ولذلك قال: "وأحيي يا ريب، - سبحانه وتعاىل-هللا

قليب نعم. [املنت]

»أسهر به ليلي وأظم جوارحي ** أسبل بفيض دموعها أجفاين « لشرح] [االذين يسهرون يتلون كتاب هللا يرجون جتارة لن تبور، »أسهر به ليلي وأظم جوارحي«

أنظر إىل بعض احملرومني حىت يف رمضان يسهرون على ما حرم هللا! على األفالم والفضائيات حمرومون يسهروا والقيل والقال واللعب باأللعاب املشغلة ورمبا كان بعضها غري مباح! فهؤالء

على ما حرم هللا، فإذا ما أقبل الفجر؛ نام مث بال الشيطان يف أذنيه، وإن مل يكن عنده عمل

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٦

وظيفي؛ مل يقم إال قبيل املغرب، والويل لك أيتها األم أو الزوجة إن مل جيد أصناف الطعام فأجدر به أن يفطر -وجل عز -على السفرة؛ ألنه ضيع ثالثة فروض ومل يركع ومل يسجد هلل

ألنه حمروم.؛ أي: بالقرآن اجعلين أقضي الساعات الطويلة من الليل يا ريب يف »أسهر به ليلي«

((ال حسد إال يف تالوة القرآن وقراءته، والعمل به؛ ولذلك يقول النيب صلى هللا عليه وسلم:آناء الليل وأطراف النهار)) فاملسلمون اخللص اثنتني وذكر منهما رجل آتاه القرآن فهو يتلوه

وطالب العلم خاصة اجلادون هم الذين يسهرون لياليهم يف القرآن الكرمي تالوة وعمال وتفسريا وفهما، ورجوعا إىل املصادر اليت تفهم القرآن على منهج السلف الصاحل.

ما أهلج بتالوة كتابك، وليس املراد يا ؛ أي: عطش جوارحي بكثرة »وأظم جوارحي«عبد هللا أن تضين نفسك حىت السأم؛ فإن هذا ال ينبغي وإمنا ساعة وساعة؛ كما يقول النيب صلى هللا عليه وسلم حلنظلة، وألن املنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى، اقرأ ساعة ومن مثلها؛

أنه يطبق وفق السنة، وليس املراد أن تضين مث قم واقرأ وهكذا هذا هو مقصود املصنف؛، "نفسك إىل درجة السآمة، والرسول صلى هللا عليه وسلم يقول: ((إن هللا ال ميل حىت متلوا

وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم [يتخول] أصحابه باملوعظة ختوال، ولذلك هذا هو اجعل جوارحي تتلهف إليه وتعطش من كثرة »أظم جوارحيأسهر به ليلي و «املقصود بقوله:

اجلهد فيه؛ ألنه جهد مبارك، وكما قلت يعين ليس املراد أن يتبتل املسلم وينقطع يف العبادة متاما، فإن هذا قد نسخ وهلل احلمد من شريعتنا، وإمنا املراد أن تراعي ثالثة حقوق: حق

أربعة حقوق فتنبه هلذا - عز وجل -، وقبل ذلك حق هللا نفسك وحق أهلك وحق إخوانكهذا هو املراد بالبيت، وليس املراد التبتل "إن لنفسك عليك حق فأعط كل ذي حق حقه"

ا املراد أن القرآن هو شغله الشاغل قوال وعمال واعتقادا وعلما؛ بل واالنقطاع الكلي، وإمن تعلما وتعليما نعم.

أن يرزقه التأثر - عز وجل - مبعىن أنه يتضرع إىل هللا »أسبل بفيض دموعها أجفاين «باخلشوع عند تالوة القرآن والعمل به، والتأثر به والتأثري به؛ ألنه كالم عظيم لو أنزل على

ته خاشعا {لو أنزلنا هذا القرآن اجلبال لتهدهدت؛ قال هللا سبحانه: على جبل لرأيـن خشية اهلل وتلك األمثال نضربـها للناس لعلهم يـتـفكرون} عا م ] ٢١[احلشر: متصد

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٧

املقصود أن املسلم احلق يتأثر وخيشع قلبه، وقد تذرف عينه وتدمع من خشية هللا حني تالوة {أفال : -عز وجل -ند تفهمك ملعانيه وتدبرها وتأملها؛ كما قال هللا القرآن، وهذا ع

{أفال يـتدبـرون القرآن ] وقال تعاىل: ٢٤[حممد: يـتدبـرون القرآن أم على قـلوب أقـفاهلا}] فاملقصود يا عبد هللا ٨٢[النساء: كثريا}ولو كان من عند غري اهلل لوجدوا فيه اختالفا

: - عز وجل -أن تتدبره وتعمل به وتقف عند كل آية؛ حىت يلني به قلبك ؛كما قال هللا ا المؤمنون الذين إذا ذكر اهلل وجلت قـلوبـهم وإذا تليت عليهم آياته زادتـهم انا إمي {إمن

].٢[األنفال: وعلى رم يـتـوكلون}واملقصود ليس هو التكلف يف البكاء عند تالوة القرآن، وإمنا املقصود ما حيدث عفويا بسبب تأثر القلب عندما يسمع اآليات اليت ختوف من عذاب هللا، أو اليت تبشر باجلنة

ه ويزيد إميانه وتقوى عزميته ويطمع فيما عند هللا وحتذر من النار، خيشع قلبه ويعود إىل رب أكثر، يرجو ثواب هللا وخياف عقاب هللا.

واألجفان هي ما عدى احلجب اليت فوق العينني، نعم تفضل. [املنت]

» امزجه يا ريب بلحمي مع دمي ** واغسل به قـليب من األضغان « [الشرح]

بأن جيعل القرآن شغله -عز وجل - أيضا كل هذا تضرعا إىل هللا »،زجه يا ريب ام «الشاغل، وإذا اشتغل بالقرآن اشتغل بالسنة، ال يفهم من هذا أنه يعين القرآن جمردا من

أن جيعل السنة؛ ألن هذا غري متصور من هؤالء األئمة بدليل ما سطره بعد، يتضرع إىل هللا تأثره بالقرآن هو شغله الشاغل؛ حىت جيري يف سويداء قلبه وشعريات دمه وعروقه، وهذا أسلوب عريب فصيح؛ املقصود به: أنه يتعلق بالقرآن دائما يتعلق به يف كل وقت ويف كل

؛ أي: اجعله شغلي »يامزجه يا ريب بلحمي مع دم «حني، قلبه معلق بالقرآن ولذلك قال: الشاغل ومهي العظيم قوال وتالوة وقراءة وعمال وتطبيقا وأخالقا وآدابا، وقبل ذلك عقيدة؛ هذا هو املراد؛ مث أيضا يتضرع إىل هللا أن ينظف به أضغان القلوب؛ ألن ضغينة القلب

ميان وال {ربـنا اغفر لن وسخيمة القلب تزال بتالوة القرآن؛ خواننا الذين سبـقونا باإل ا وإل ].١٠[احلشر: جتعل يف قـلوبنا غال للذين آمنوا ربـنا إنك رءوف رحيم}

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٨

فإذا طهر قلبك يا عبد هللا من األضغان؛ فذلك فضل عظيم مينت هللا به عليك وأعظم وهدي نبيه - عز وجل - األضغان واألحقاد والسخائم؛ إمنا هو كتاب هللا ما تنظف به تلك

صلى هللا عليه وسلم، نعم إذا صارت تقرع القلب مبا فيها من مبشرات ومنذرات ومن خوف ا ستسل سخيمة ورجاء ودعوة إىل كل خري وحتذير من كل شر، وبيان الثواب والعقاب؛ فإ

؛ فيبقى قلب املؤمن أبيض كالصفا؛ نقيا من كل - بإذن هللا تعاىل- ينته القلب وستسل ضغدرن؛ ألن القلوب إذا وجدت فيها األضغان واألحقاد خربتها، والرجل الذي بشره النيب صلى هللا عليه وسلم باجلنة، وتتبعه عبد هللا بن عمر لريى عمله وما رأى عنده كثري صالة وال صوم

ه بنهاية املطاف أنه مل يبت ويف قلبه حقد على مسلم؛ فهذا هو شأن املسلمني غري أنه أخرب م من األحقاد واألضغان واحلسد وما إىل ذلك وخري ما تطهر به القلوب هو يطهرون قلو

يغسل بالقرآن ينظف بالقرآن تالوة القرآن مع الطمأنينة -سبحانه و تعاىل-كتاب هللا . - بإذن هللا سبحانه وتعاىل- ني القلوب وتطهرها واخلشوع واخلضوع تل

[املنت] » أنت الذي صورتين وخلقتين ** وهديـتين لشرائع اإلميان «

[الشرح] - ، هنا أيضا توسل إىل هللا»أنت الذي صورتين وخلقتين * وهديـتين لشرائع اإلميان «بالعمل الصاحل، وهو ما من هللا عليه به من اخللق أوال، وجعله يف أحسن تقومي؛ - عز وجل

مث أيضا بعد هذا هداه إىل شريعة احلق إىل اإلسالم؛ فاحلمد هلل الذي هدانا هلذا وما كنا أنعم عليه بأن على ما - عز وجل -لنهتدي لوال أن هدانا هللا؛ فأوال يتقرب بأن يشكر هللا

{لقد خلقنا : - عز وجل -خلقه حىت صار بشرا سويا؛ مث جعله يف أحسن صورة؛ كما قال نسان يف أحسن تـقومي} نسان ما غرك : -تبارك و تعاىل-] و قال ٤[التني: اإل {يا أيـها اإل

- ٦[اإلنفطار: واك فـعدلك*يف أي صورة ما شاء ركبك} بربك الكرمي*الذي خلقك فس ]؛ يعين: أكثر خلق بين آدم دمامة أقلهم مجاال، لو أيت بأقل اآلدميني مجاال وأكثرهم ٨

دمامة؛ هل يرضى هذا الدميم الذي يوصف بأنه دميم هل يرضى مثال أن يكون قردا أو نسان يف أحسن تـقومي}{لق كلبا؟ ال ميكن كرم بين -عز وجل - ] هللا ٤[التني: د خلقنا اإل

] وجعلهم يف هذه الصورة اجلميلة وأعطاهم هذا ٧٠[اإلسراء: {ولقد كرمنا بين آدم}آدم

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٣٩

صورتين أنت الذي « -عز وجل - القوام؛ فذكره لذلك من باب االمتنان بنعمة هللا ، خلقتين من عدم، وصورتين يف هذه الصورة اجلميلة؛ مث بعد هذا التصوير البديع »وخلقتين

ا مناهج واخللق اجلميل؛ هديتين لإلسالم والشرائع اإلميان، والشرائع مجع شريعة واملقصود كام الكثرية اليت يشملها اإلسالم التفصيلية، وإال فهي شريعة واحدة، ولكن املراد يعين: األح

الدين احلنيف. انظر إىل العامل آالف املاليني - عز وجل -فهذه منة من هللا »وهديـتين لشرائع اإلميان «

يعيشون شريعة الغاب، كفر منوع، وقد من هللا عليك يا عبد هللا بأن هداك لإلسالم، وهذه {احلمد هلل الذي ـعليها؛ ف - تبارك وتعاىل-أن نشكر هللا أعظم منة، وأفضل نعمة جيب

] ولذلك جاء يف دعاء ٤٣[األعراف: هدانا هلـذا وما كنا لنـهتدي لوال أن هدانا اهلل}{ومن القنوت: "اللهم اهدنا يف من هديت"؛ فمن هداه هللا لإلسالم فإن كل ما دونه يهون؛

ر اإلسالم دينا فـلن يـقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين} ] ٨٥[آل عمران: يـبتغ غيـ] فأعظم منة وأعظم نعمة؛ هداية ٩٠[األنعام: {أولـئك الذين هدى اهلل فبهداهم اقـتده}

أن يثبتنا على ذلك، اللهم ثبتنا بالقول - ك وتعاىلتبار -هللا لنا إىل دينه احلنيف؛ فنسأله الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة، اللهم ثبتنا بالقول الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، ثبت قلوبنا على طاعتك، ثبت قلوبنا على

جلالل و اإلكرام. اإلميان، يا حي يا قيوم يا ذا ا

** ** ** ** ** ** ** **

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٠

خامسالشريط ال

يف نونيته: -رمحه هللا تعاىل-قال الشيخ القحطاين ]املنت[ »وجعلت صدري واعي القرآن **أنت الذي علمتين ورمحتين « ]رحالش[

د هللا وسلم وبارك على نبينا حمم وصلى ،رب العاملنياحلمد هلل ، حيمن الر محبسم هللا الر :بعدو ،على آله وأصحابه أمجعنيو

:-رمحه هللا-قال متنان ، مازال يف باب اال»وجعلت صدري واعي القرآن ي علمتين ورمحتين *أنت الذ «

فيشكر ؛باألعمال الصاحلةعين يتوسل ي ؛ل بهمبا تفضل هللا به عليه واالغتباط بذلك والتوس هألن ؛العلم هو أعظم زاد يتزود به املسلمل عليه بالعلم، و ه عليه حيث تفضيعرتف بنعمته و رب

والسنة من ،من الشرك التوحيدو ،واهلدى من الضالل ،بالعلم يعرف الكفر من اإلسالموزن به األشياء ي تكامليزان الذ ي يعمل به صاحبه هواحلق من الباطل، العلم الذو ،البدعة

كما ؛ريقحيث ينبغي أن تكون، العلم نور يضيء له الط ال يضع قدمه إال فيزن به األمور و والعلم (( :م من حديث أيب مالك األشعري والذي جاء فيهلسصلى هللا عليه و النيب أخرب .يعرتف بفضله عليهقه للعلم و حيمده أن وف فهو يشكر هللا و ))؛نور

غ، والرابع ف ي الترقيم الصوتي للسلسلة.الخامس في الترقيم المفر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤١

يف العلم ألن ؛ذا العلم »ورمحتين «ماذا؟ ل عليه بالعلم و تفض »أنت الذي علمتين «بهات هللا به من الوقوع يف الشرمحة ألويل األلباب، العلم رمحة على أصحابه حيث يرمحهم

كما قال ؛- وجل عز - العامل العامل بعلمه خيشى هللا ألن ؛هواتكذلك من الوقوع يف الشو ا خيشى اهلل { -وعال جل - هللا فالعلم هو طريق ؛]٢٨[فاطر : } من عباده العلماءإمن

ذا العلم، مث :أي ؛»أنت الذي علمتين ورمحتين « :ولذلك قال ؛امحة أيض الر بني رمحتين سبحانه -هو كتاب هللا و ؛وأساسه أفضلههللا به من العلم وأعظم ذلك و بعض ما من

؛وكلمة واعي أعظم من كلمة حافظ »وجعلت صدري واعي القرآن « :حيث قال ؛- وتعاىلاها كما وعاها فأدمقاليت ف هللا امرئ مسع رض ن: ((مصلى هللا عليه وسل يقول النيب لذلكو

؛والتمييز ومعرفة مدلول النصإلدراك اوالوعي هو الفهم و ))مسعها فرب مبلغ أوعى من سامع ؛عمل بهفهم معانيه و :أي ؛ى املسلم القرآنفإذا وع "،غ أوعى من سامعفرب مبل"لذلك و

بل ؛احلفظد التالوة و للقرآن ال يكون مبجر هذا الوعي و ،ارينا يف سعادة الد كان ذلك سبب .عىن والعملمع ذلك مع فهم امل البد

القرآن اؤننقر ي كان الذين " :-رمحه هللا تعاىل- التابعي محن السلمي الر يقول أبو عبدهن زيد بن ثابت ال جياوزون بنا عشر آيات حىت نتعلمان و أيب بن كعب وعثمان بن عف

ن فتعلمنا العلم و وجعلت « :لذلك قالو ،ل هو مثرة العلمألن العم "؛االعمل مجيع ونعمل ه خيشى فإن ؛الوعي ا حق ألنه إذا كان واعي ؛به ا له عامال فامه :أي ؛»ي القرآن صدري واع

م ترك ما حر و ،فعل ما أوجب هللا عليه ،عمل بطاعته ؛-تعاىلتبارك و -وإذا خشي هللا ،هللاا عي متنعه من املعصية، فمن جعل هللا صدره واخشية هللا حتمله على الطاعة و ألن ؛هللا عليه

ا على إنسان مسلم فهذه أفضل نعمة مينت ؛هبه معطيه حق ا له عامال للقرآن تالي ،هللا تفضل. ]املنت[ »من غري كسب يد وال دكان **ي أطعمتين وسقيتين أنت الذ « ]رحالش[ »ري كسب يد وال دكان من غ **أنت الذي أطعمتين وسقيتين «

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٢

ذا االعرتاف إىل هللا التوس و ،ا من باب االعرتاف بنعمة هللاهذا أيض - جل و عز -ل ألن من أعظم أسباب إجابة ؛من نعم عظيمة -تعاىلسبحانه و - يان ما تفضل به املنعم بو

ااعرتاف املؤمن بنعم هللا عليه اليت تفض :الدعاء اإلطعام :ومن ذلك ،اهاأواله إي عليه و ل اد هذه تعد :يعين ؛يسقيين هو الذي يطعمين مث و »أنت الذي أطعمتين وسقيتين « ا،قيالس و

ا و الفضائل و من أعظم ما -تعاىلسبحانه و -تسخريها لطاعة هللا و ،ااالغتباط االعرتاف .-تعاىلسبحانه و - بد هللا إىل مرضاة هللا يوصلك يا ع

[الذاريات: ن}ويف السماء رزقكم وما توعدو { ؛»أنت الذي أطعمتين وسقيتين «نس إال ليـعبدون * { ؛هو املتكفل بالرزق - تعاىلتبارك و - هللا ،]٢٢ وما خلقت اجلن واإل

هم من رزق ة المتني} وما أريد أن يطعمون * إن اهلل هو الرز ما أريد منـ اق ذو القور الرازقني}{]، ٥٨ -٥٦ [الذاريات: هو -وجل عز -فاهلل ؛]١١[اجلمعة: واهلل خيـ

من الماء كل شيء لنا {وجع ألن املاء أساس كل رزق ؛قيال بالس هو املتكف زق و بالر ل املتكف ذا الر فمن من ،]٣٠[األنبياء: }حي يفيف دنياه و د ع س ؛هره يف طاعة رب سخ زق و هللا عليه .آخرته

ه مبنزلة الرأس من أن و ،يدل على أمهية التوكل ؛»من غري كسب يد وال دكان « :وقوله تروح ا و كم كما يرزق الطري تغدو مخاص له لرزقتوك ن على هللا حق لو لو أنكم تتوك((اجلسد،

)).ابطان اإلنسان جيلس فال يكسب ن فهم من السطر األخري أهل ي :طيب عندنا سؤال هنا

فهم هذا من هذا ا، ال ي بد زق؟ أال يبحث عن أسباب طلب الر ا و ال يفتح حانوت دكان بيده و أها هي عن األسباب اليت ي النظر زق من هللا بغض حقيقة الر أن بني ي ا هذا البيت إمن و ؛البيتا و بها على مسب يرت و هللا ا عليها،يرتب مسببا ة لنا ال قو أنه ال حول وال طول و :مقصودهو باظر ينتاإلنسان جيلس فال يعمل فهم أحد من كالم الشيخ هنا أن ال ي وليس املراد و ،باهلل إال رآن هذا الفهم معارض للق بل إن ؛ال يفهم أحد ذلك ،اأبد ا أو فضة، ذهب متطر عليهماء الس

{فإذا قضيت الصالة فانتشروا يف األرض :يقول - تعاىلسبحانه و -والسنة فإن هللا تـغوا من فضل اهلل تـغوا ما كتب اهلل :- تعاىلتبارك و -] و يقول ١٠[اجلمعة: }وابـ {وابـ

يـبتـغون من األرض {وآخرون يضربون يف :-وعال جل -] و يقول ١٨٧[البقرة: لكم}

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٣

لس◌عي يف ذلك من سنن ] يبتغون من فضل هللا فطلب الرزق وا٢٠[املزمل: }فضل اهلل حبله فيحتطب ن يأخذ أحدكم أل(( :مليه وسلاألنبياء واملرسلني، ويقول النيب صلى هللا ع

)).الناس أعطوه أو منعوه خري له من أن يسأل الناس أعطوه أو؟ أو أن يتكففإن خري ما أكل ابن (( :ميا عبد هللا من العمل، ويقول النيب صلى هللا عليه وسل بد فال

:المقوله عليه الصالة والسو ))،يده كان يأكل من كف هللا داوود نيب إن يده و آدم من كف ته على العمل والكد عليه وسلم أم صلى هللا النيب حث و ،))وقد رعى الغنم من نيب إال ما((

،ااد ا أو حد ار منهم من كان جن و ،ااألنبياء منهم من كان صانع و ،وطلب الكسب احلاللمنهم التاجر - عليهمرضوان هللا- كان الصحابة و ،نهم من كان يسعى يف طلب الرزقمو

.هكذا سنة هللا يف خلقهح ومنهم املزارع و ومنهم الفال ال يفهم من هذا »من غري كسب يد وال دكان « :فمن قول املصن فهم أحدا ال ي إذ

أن زق احلالل و أن يسعى يف طلب الر ينبغي للمسلمو ،العمل مطلوب فإن ،ه مينع العملأن من فعل املأمورات عي على ما أوجب هللا عليه يف ذلك بشرط أن ال يطغى هذا الس يكد

تبارك - وهللا - تعاىلسبحانه و -األرزاق بيد هللا ف أن ا قصد املصن إمن ورات، و ظوترك احملال الفقر دليل كراهية هللا ة هللا تعاىل و س الغىن دليل حمب ليو ،هو الذي يعطي و مينع - تعاىلو

أفضل نفنيلذلك تكلم بعض الناس يف أي الص ؛اا انعكس األمر أحيان بل رمب ؛للفقريتعاىل ا من فو ؟ابرالص اكر أم الفقريالش الغين عز - ضول العلم كل سيؤتيه هللا هذه مسألة أرى أ

يا (( :فقالوا ؛محابة إىل النيب صلى هللا عليه وسلا جاء فقراء الص من فضله ولذلك مل - جل◌ و ن كما نصلي و يصل -أهل األموال الكثرية :يعين - رسول هللا ذهب أهل الدثور باألجور

أوليس قد جعل هللا لكم ما (( :قال ؛يتصدقون بفضول أمواهلمو ،يصومون كما نصومو يف كل و ،ويف كل تكبرية صدقة ،إن يف كل تسبيحة صدقة -احلديثذكر و - ؟قون بهتتصدا فعلوا فلم ؛آخر احلديث إىل ))ي عن املنكر صدقةوأمر باملعروف صدقة و ،ميدة صدقةحت

ذلك فضل هللا (( :قال "؛يا رسول هللا رأونا نفعل ففعلوا مثلنا" :قالوا ؛ذلك جاءوا مرة أخرى{قل اللهم مالك الملك تـؤيت ؛-جل و عز -ى قدر هللا فال اعرتاض عل ))يؤتيه من يشاء

ر إنك الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك اخليـ ].٢٦[آل عمران: على كل شيء قدير}

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٤

ا هناك حيمل على ما فيه من إطالق على م ،يفهم كالم السلففاخلالصة ينبغي أن احة كون والدعة والر الس وم و يس ممن يرى الركون إىل الن الشيخ لو ،من تقييد يف مواطن أخرى

األرزاق بيد بأن ة اإلميانلذلك أبيات سوف تأيت ولكن هو ينبه إىل أمهي تدل ؛لعملعدم او فليكن هذا هو املفهوم ؛حيرم من شاء بعدلهو ،يرزق من يشاء بفضله -تعاىلسبحانه و - هللا

نعم. ،من هذا البيت ال غري :قال

]املنت[ »وغمرتين بالفضل واإلحسان **وجبـرتين وستـرتين ونصرتين « رح]الش[، اجلرب هو إصالح الكسر »بالفضل واإلحسان وغمرتين وستـرتين ونصرتين *وجبـرتين «

عاء لذلك جاء يف الدو ،من جرب قلبه باإلميان ؛من اخلريهللا به على عبده يطلق على ما مين و ألنه هو "؛اجربينو اغفر يل وارمحين وارزقين اللهم " :جدتنيالذي يقال يف اجللسة بني الس

هللا أن نسأل-جابر القلوب هو جابر الكسور و ؛من معان كثرية ار مبا حيتمله هذا االسماجلب ار الذي يكسر كما أنه اجلب ؛-علو شأنهجيرب قلوبنا باإلميان وبعز اإلسالم ورفعة الدين و

نسأله تعاىل أن ،تعاىل أن يكسر أعداء املسلمنينسأله تبارك و -امللحدين لمة والكفرة و الظ ،اتعترب مدح - جل و عز - يف حق هللا - يعين–قد تكون مساءبعض األ :يعين ؛يكسر شوكته

ار ألنه اجلب ؛مدح -جل و عز - ففي حق هللا ؛اجلبار ومنها اسم ،ايف حق اآلدمي تعترب ذم و هللا ال فإنه ممقوت إن ؛ارأما اإلنسان اجلب و ،ه اجلبار الذي جيرب كسر عبادهألن و ،املتكرب

،جربت كسرنا :»وجبـرتين «ان مذموم، اإلنس ار يف حق فاجلب ؛ار جب تكربيهدي قلب كل منا ضتجربت أمرنا مبا عو و ،رتمبا قسمت وما قد بالرضا جربت قلوبناو ،وجربت قلوبنا باإلميان

.اكم شكر نعمتهإي نسأل هللا أن يوزعنا و ،من خريرت من ن ألوان السهللا به علينا م ما من كل يشمل هذا السرت »وجبـرتين وستـرتين « نا سرت أجساموكلنا عيوب وذنوب لوال فضل هللا علينا وسرته و ،وسرت العيوب ،نوبسرت الذ

تشمل معان »وستـرتين « :فقوله ؛سرتنا بالرزق احلاللو خريمبا تفضل علينا به من لباس و

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٥

-تعاىلسبحانه و - لذلك من أمساءه و ))خرةيا و اآلنا سرته هللا يف الدمن سرت مسلم (( ؛كثريةم و السو ،الساتر لذنوب عباده :أي ؛كما ثبت يف السنة ؛تريالس ،الساتر ألجسامهماتر لعيو

ال نعلم أن من أمساءه و ،تريهو الس - تبارك وتعاىل-فاهلل ؛مم أو خلال الساتر خلال◌ و ابت ألن ذلك هو الث ؛ريتسان يا ساتر أن يقول يا س اإلنالساتر لذلك األوىل بدل ما يقول

.لى هللا عليه وسلمعن رسول هللا صمن فضحه هللا فال ساتر له، و ،فمن سرته هللا فال كاشف لسرته »وجبـرتين وستـرتين «

هذا مما جاء يفالدنيا واآلخرة، و عيوبنا يفاكم أن يسرت ذنوبنا و سرتنا وإي نسأل هللا أن يحياسب حسابا {فسوف :-تعاىلسبحانه و -ائشة يف تفسري قول هللا حديث ع ؛املعىن

من (( :م عندما قالسلصلى هللا عليه و استفسرت النيب حيث ؛]٨[االنشقاق: يسريا} ؛فاستفسرت عن معىن اآلية ))؛نوقش احلساب هلك ا إمن م عليه وسلصلى هللا هلا النيب فبني

عملت (( :له فيقولبينه اليت غفرها عليه أعماله يعرضها هللا بينه و ك العرض حيث تعرضذلا عليك يف الدنيا و ))أنا أغفرها لك اليوميف يوم كذا، كذا وكذا وقد سرت

.سرت عيوبنا و يغفر ذنوبنا يف الدنيا واآلخرةنسأل هللا من فضله، نسأل هللا أن يعلى النفس روأول نصر وأعظم نصر هو االنتصا » ونصرتين وجبـرتين وستـرتين «

إذا نصرك هللا على ،]٩[احلشر: {ومن يوق شح نـفسه فأولئك هم المفلحون} الشيطان و صر هذا هو أعظم نصر ويرتتب عليه الن فإن ؛يطانشهوات نفسك وعلى هواك وعلى الش

من ينصره إن اهلل لقوي عزيز} على األعداء بإذن هللا .]٤٠[احلج: {ولينصرن اهللدئ ذي بدء االنتصار على النفس وكبح مجاحها ومنعها تشمل با »ونصرتين « :قولهو

ا و امن شهوا قد مة و وقد تكون اللوا ،وءارة بالس قد تكون أم ،وءارة بالس ألن النفس أم ؛نزوافاالنتصار على - ةاكم من النفوس املطمئنإي نسأل هللا أن جيعل نفوسنا و - ةتكون مطمئن

صلى هللا ولذلك يقول النيب ،ظم ما مينت هللا به على عبادهالنفس بالبعد عن الشهوات من أعلى نفسه عفمن نصره هللا ))،هواتار بالش ت الن حف ة باملكاره و ت اجلن حف (( :موسل عليه

أهلمين هم الل (( :لذلك جاء يف الدعاء الصحيحو ؛اآلخرةيف الدنيا و د ع س ؛يطانعلى الش و ،احلديث اآلخر الذي نقوله عند الصباح وعند املساءيف و ))،من شر نفسي أعذينرشدي و

إال أن ال إله أشهد ،مليكهكل شيء و األرض رب فاطر السماوات و هم الل (( :عند النومو

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٦

أو أن - وايتنيعلى الر - أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه أو و شركهعند هذا نقوله عند الصباح وعند املساء و )) ه إىل مسلمأقرتف على نفسي سوء أو أن أجر

؛-رضي هللا عنه- يق كما أرشد إىل ذلك النيب صلى هللا عليه وسلم أبا بكر الصد ؛النومإن ؛دها عليهوالنفس كالطفل تتعود على ما تعو ،أن حنافظ على مثل هذا الدعاء فينبغي لنا

ا على الشر و ا على اخلري عود تركت هلا العنان سوف تلقي بصاحبها يف تعودت وإن عودأن لك ينبغي للمسلم أن جياهد نفسه وأن يكبح مجاحها و لذو ؛متاهات ال حتمد عقباها

تلقي به يف مهاوي الردى. حىت ال ؛هايوقفها عند حد

فضلك املقصود أن و ،، الغمر هو التغطية»وغمرتين بالفضل واإلحسان * ونصرتين «أعظم ما يغمر به املؤمن أن هداه هللا تعاىل و ،رب سابغ علي وعلى املؤمننيوإحسانك يا

هذه من باب كل و ،ال أن هدانا هللاا لنهتدي لو ما كن فاحلمد هلل أن هدانا هلذا و ؛لإلسالمذلك هو فإن ؛ا ألنعمه عليهه شاكر االمتنان حيث ينطرح املسلم بني يدي رب شكر النعمة و

ا .أعظم سبب لدوامها واالنتفاع وإن { ؛تكرمت علي و تفضلت علي ، أحسنت إيل و »وغمرتين بالفضل واإلحسان « ] نعم.١٨[النحل: ال حتصوها}مة اهلل تـعدوا نع

]املنت[رة اخلذالن **أنت الذي آويـتين وحبـوتين « »وهديـتين من حيـ رح]الش[ ؛، اإليواء هو احلماية والنصر واحلفظ من كل شيء»أنت الذي آويـتين وحبـوتين «

جل الذي جلس حيث انتهى به الصف أو لر كر يف اناء على أهل الذ لذلك جاء يف الث و اين ا الثأم ((و :مقال النيب صلى هللا عليه وسل ؛فجلس خلف الصف ؛امكان حيث مل جيداإليواء هو احلماية واحلفظ والكالءة من هللا ن أل ؛ل عليهتفض آواه و ))فآواه هللا فآوى إىل هللا

؛ما خيالف ذلك حفظتين من كل وآويتين و ،محفظتين باإلسال و آويتين ،-تعاىلسبحانه و -هو من توسل باعرتافه بفضل هللا عليه و هذا يف كل فيطلبه املزيد و ؛ةمن فهذا فضل من هللا و

اع التوس األعمال الصاحلة اليت يشر .ل

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٧

بعطائك الواسع لت علي تفضأعطيتين و :أي ؛أعطاه :أي ؛حباه »آويـتين وحبـوتين « ؛حبوتين فمن حباه هللا نعمهما حبوتين به هي نعمة اإلسالم، و أعظم العظيمة و منتك و

إن اهلل ال { ،شكر تلك النعم حىت ال تتعرض للزوالو ،ه بفعل أوامره واجتناب نواهيهفليشكر ما بقوم حىت وا ما بأنـفسهم}يـغري .]١١د: [الرع يـغري

فأما ؛ا على اخلريهي الداللة أيض و ،اهلداية هي التوفيق والسداد »وهديـتين *وحبـوتين «{إنك ال تـهدي من إذ اهلداية بيد هللا -تعاىلسبحانه و - باهلل فهو خاص ؛دادالس التوفيق و

:قد أمر هللا املؤمنني أن يقولواو ]٥٦صص: [الق أحببت ولكن اهلل يـهدي من يشاء }فهذا ؛]٤٣[األعراف: {احلمد هلل الذي هدانا هلـذا وما كنا لنـهتدي لوال أن هدانا اهلل}

ة، فاحلمد هلل دخول اجلن هللا عليهم بعفوه وغفرانه و بعد أن مينت من ذكر املؤمنني يف اجلنة بيد هللا يهدي من اإلضاللاهلداية و ألن ؛انا هللاا لنهتدي لوال أن هدما كن دانا هلذا و الذي ه

لذلك جيب على املسلم أن يسأل هللا و ؛عدال ا و يضل من يشاء حكم و ،فضال ا و يشاء تكرم ا ن {اهد بتكرار سورة الفاحتة يف الصلوات ،وقت بل أمرنا أن نسأهلا يف كل ؛ااهلداية دائم

راط املستقيم} طريق الذين أنعمت ريق السوي قنا للسري على الط وف :أي ؛]٦[الفاحتة: الصهم اليهود ا عن طريق املغضوب عليبعيد ،الصاحلنينبيني والصديقني والشهداء و عليهم من ال

عليه امنت و - سبحانه وتعاىل-دهم، فمن هداه هللا قل من شايعهم أوصارى و الضالني النو هم الل (( :قوللذلك سن لنا أن ندعو فن -جل و عز - فهذا فضل عظيم من هللا ؛باهلداية

اسرافيل فاطر جربيل وميكائيل و رب هم الل (( جاء يف الدعاء اآلخرو ))اهدنا فيمن هديت ،فيه خيتلفونما كانوا أنت حتكم بني عبادك في ،الشهادةماوات واألرض عامل الغيب و الس

دي من تشاء إىل صراط مستقإن ،بإذنك اهدين ملا اختلف فيه من احلق فلنسأل هللا ))يمك ؛هي أعظم هداية أعظم فضلفضل هللا عليه أن هداه لإلميان و لذلك يعرتف بو ؛ااهلداية دائم

كم بل اهلل مين عليكم أن هداكم {مينون عليك أن أسلموا قل ال متنوا علي إسالم [آل {ومن يـعتصم باهلل فـقد هدي إىل صراط مستقيم} ] ١٧[احلجرات: }ميان لإل

] ١٠١ عمران:رة اخلذالن « هلل {من يضلل األن من مل يهده هللا فال هادي له، ؛»وهديـتين من حيـ

]،٣٣[الرعد: {ومن يضلل اهلل فما له من هاد}]، ١٨٦[األعراف: فال هادي له}

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٨

فعلى ؛] هللا وحده الذي بيده اهلداية١٧[الكهف: {ومن يضلل فـلن جتد له وليا مرشدا} ،يف ضياع ال يدري أين يتجهة و من مل يهده هللا سيكون يف حري ألن ؛املسلمني أن يعوا ذلك

عام بل هم أضل} هو الذي يهدي من -جل و عز - فاهلل ؛]٤٤[الفرقان: {إن هم إال كاألنـوله صلى هللا عليه سنة رسو - وجل عز -اهلدى من كتاب هللا فمن طلب ،احلرية إىل اليقني

؛لسنةاومن طلب اهلدى من غري الكتاب و ،ةت له هذه اهلدايل ص ح ؛وسلم بصدق وإخالص التيهان. ياع و حلرية والضوقع يف ا

** ** ** ** ** ** ** **

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٤٩

سادسالشريط ال

يف نونيته: - رمحه هللا تعاىل-قال اإلمام القحطاين ]املنت[ »منك برمحة وحنان وعطفت **وزرعت يل بـني القلوب مودة « رح]الش[

:-رمحه هللا-قال املصنف »وعطفت منك برمحة وحنان **وزرعت يل بـني القلوب مودة «

هذا و ،زرع له مودة يف قلوب املؤمننيحيمده على أن و - بحانه وتعاىلس- ه يشكر رب ن إ(( :هذا يدل له احلديث الصحيححببه إىل عباده املؤمنني و ؛هللاشأن املؤمن فإنه إذا أحبه

فينادي جربيل أهل فالن فأحبه، أحب ا ناد جربيل أين عبد تعاىل إذا أحب هللا تبارك و هللا ماء اليت تليهم أن مساء أهل الس لينادي ك مث ا فأحبوه،هللا حيب فالن السماء السابعة: أن

ا فأحبوه حيبه هللا هللا أحب فالن وه، مث يناد أهل السماء أهل األرض إن ا فأحبن حيب فالعلى - تعاىلتبارك و -وهذا من فضل هللا ))،وحيبه أهل السماء ويوضع له القبول يف األرض

جعل له هللا أن -رمحه هللا- يخ ولذلك ذكر الش ،ه وحيببه إىل عباده املؤمننيهللا حيب املؤمنني أن املؤمنني ألن ؛ة هللا لهفهذا دليل على حمب ؛من أحبه املؤمنونو ،مودة يف قلوب عباده املؤمنني

عليه صلى هللا فقال النيب ؛ت جنازة ذات يوم فذكرت خبريقد مر و ،شهداء هللا يف أرضهيا ما وجبتو " :قالوا))؛ وجبت(( :فقال ؛كرت بشرمرت أخرى فذ و ))،وجبت(( :موسل

فوجبت هلا ؛ذكرمت األخرى بغري ذلكفوجبت له اجلنة و ؛ذكرمت األوىل خبري :قال ؟"رسول هللاا البعض وهي حمبة الدنيا ليس املراد احملبة اليت قد يغرتو ))النار أنتم شهداء هللا يف أرضه

ا من أمورمو جيعل -جل و عز - احملبة يف هللا، أن هللاا املقصود إمن و ؛صاحلها وما يتعلق

غ، الخامسالس في الترقيم الصوتي للسلسلة. ادس في الترقيم المفر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٠

{يا أيـها الذين آمنوا من يـرتد :-تعاىلتبارك و - كما قال هللا ؛ابعضهم بعض املؤمنني حيب هللا وضع هم] فإذا أحب ٥٤[املائدة: منكم عن دينه فسوف يأيت اهلل بقوم حيبـهم وحيبونه}

.-سبحانه وتعاىل-ودة يف القلوب من فضله املاألرض وزرع هلم احملبة و هلم القبول يف قال ؛إفشاء السالم :ومن أعظم أسباب التحاب ،يف هللا شأن املؤمنني التحاب منو

تموه حتاببتم أفشوا السالم كم على ما إن فعلأال أدل(( :مرسول هللا صلى هللا عليه وسل :من عالمات ذلكو ،أخاه املؤمن فاملؤمن حيب ؛معليه وسلأو كما قال صلى هللا ))بينكم

[احلشر: }ولو كان م خصاصة {ويـؤثرون على أنفسهم اإليثار أنه يؤثره حىت على نفسه م وتعاطفهم كمثل اجلسد (( ؛] هذا هو شأن املؤمنني٩ مثل املؤمنني يف توادهم و حتا

ولذلك ينبغي للمسلم ))اعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمىنه عضو تدالواحد إذا اشتكى متوصله إىل حمبة هللا فإذا ل األسباب اليت توصله إىل هللا و أن يفهم أسبابه فيعمأن يفهم هذا و

.نهعطف عليه سبحاحببه إىل قلوب عباده املؤمنني و أحبه هللا - عليه وهذا فضل من هللا ،املسلمنيزقه حنان إخوانه ر ا مينت بعطف هللا عليه و أيض

[اجلمعة: }هلل ذو الفضل العظيم {ذلك فضل اهلل يـؤتيه من يشاء وانعمة و -تبارك وتعاىلاليت منها حمبة و ؛ال الصاحلة] و هذا البيت مثل ما سبقه من األبيات فيه توسل باألعم٤

م ا من ؛املؤمنني إلخوا وعطف -تعاىلسبحانه و - ذي يتقرب به إىل هللا العمل الصاحل الفإوهذا فضل من هللا ،احنو بعضهم على بعض ومودة بعضهم بعض و ،بعضهم على بعض

هللا ذو الفضل العظيم نعم.ونعمة و ]املنت[ »اين وستـرت عن أبصارهم عصي **ونشرت يل يف العالمني حماسنا « رح]الش[يف هذا البيت، يف ،»وستـرت عن أبصارهم عصياين *ونشرت يل يف العالمني حماسنا «

رزقه - تعاىلسبحانه و - هللا لذي قبله وهو أن الشطر األول بيان أو تأكيد ملا ذكر يف البيت ابة بينما سرت ما صدر عنه من أعمال طي و اسنهعلى حم عون إال لحيث ال يط ؛ة املسلمنيحمب

هذا هللا، و ما بدر منه من تقصري يف جنبعن أبصارهم ما صدر منه و -تعاىلو تبارك -هللا األعمال من نشر احملاسن واخلري و -تبارك وتعاىل-ما رزقه هللا قصريه فإن ا اعرتاف منه بتأيض

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥١

م الناس ما تنطوي عليه نفوسهم فأغلب الناس لو يعل إال عليه و من هللا ا هو سرت الصاحلة إمن لكن قد تغلب األعمال و ؛ؤوا منهملترب موا عليهم وهلجروهم و ملا سل ؛م من معاصيقلو و

فتجعل إخوانك املسلمني حيبونك من أجل ما -تعاىلسبحانه و - تغلب خشية هللا الصاحلة و سبحانه - ك من تقصري يف جنب هللا ون عندبينما سرت هللا عليك ما قد يك ؛عندك من خري

يسرت فينبغي أن ؛ه من عبادهلذلك حيب رت و الس ري حيب ست - ارك وتعاىلتب-هللا ، و- وتعاىلليس داعية إىل ة من وجدت منه هفوة أو هفوات و خباصو ،ت البعض اآلخربعضهم خال

بعه فيها يت ،ية حمرتفم حنلة يدعو إىل معصيعين زعي ؛ا يدعو إىل معصيةبدعة أو زعيم رات والشرك املنكالسرت وكذلك من ينشر البدع واخلرافات و خرون فمثل هذا ال يستحقاآل

يكن داعية مع اعرتافه بذنبه ملبشيء منها و لي ا من ابت أم ،إليهايدعو ومن ينشر املعاصي و لنا فإنه من يبديفليسترت بسرت هللا ؛بشيء من هذه القاذورات لي فليسترت بسرت هللا، من ابت ليه إذا كان كما قلت غري كذلك ينبغي إلخوانه أن يسرتوا عو ،هللا صفحته نقم عليه حد

يدعو إىل الشر و ؛ذي أصبح بؤرة فسادال داعية إىل فعل بدعة أو معاصي، أما الحمرتز و ايتبج يدعو إىل البدع ويدعو إىل املعاصي و ل جيب فضحه ب ؛رت عليهفهذا ال ينبغي الس ؛ح

عليه قول النيب صلى هللا عليه انطبق ؛من آواه أو ناصرهو ،وجيب اإلخبار عنه وحيرم إيواءه ل.تفض ))،ادث لعن هللا من آوى حم (( :موسل

]املنت[يعهم إخواين **وجعلت ذكري يف الربية شائعا « »حىت جعلت مج رح]الش[

ا حبب يشكره على أن جعل له ذكر ذين قبله مبعىن أنه حيمد هللا و بيتني الهذا يقارب الهو معلوم من سياق هذه كما ؛ةاملراءاال إخوانه املسلمني إليه وليس املقصود املفاخرة و

وإمنا املراد تكراره لشكر هللا ومحده على ما أواله من نعمة وما جعله له من ذكر ؛األبياتألن احملبة يف هللا من أعظم ؛خوانه املسلمني حيبونه يف هللاإ صيت حسن جعلطيب و

ثالث من كن (( :ميه وسلصلى هللا عل يقول النيب - جل و عز - عمال اليت تقرب إىل هللا األن حيب املرء ال حيبه أنو ،إليه مما سوامها رسوله أحبة اإلميان: أن يكون هللا و حمب فيه وجد

))منه كما يكره أن يقذف يف النارأن يعود يف الكفر بعد إذ أنقذه هللا أن يكره و ،هلل إال

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٢

عبد هللا، احلب يف هللا والبغض يف هللا البغض يف هللا أوثق عرى اإلميان يافاحلب يف هللا و ذه العرى ولذلك عد ؛ عاداة يف هللا أوثق عرى اإلمياناملاملواالة يف هللا و و النيب فلنتمسك

ا ن حتابرجال" ؛هلظل إال ظله يوم ال ظلهم هللا يف ظمن السبعة الذين يم عليه وسلصلى هللاذا العمل الصاحل -رمحه هللا-لذلك فإن الشيخ و "،ليهافرتقا عيف هللا اجتمعا عليه و ،يلجأ

سبحانه -قبل ذلك برمحته احل و ص بسبب عمله ال - جل و عز - هللا أن ،ل به إىل هللاوسيتو حببه خوانه املؤمنني مما حببهم إليه و جعل له لسان صدق بني إ ؛كرمهوفضله ومنه و - ىلوتعا

رمحته على عباه نعم.ته و إليهم و هذا من فضل هللا ومن ]املنت[ »ألىب السالم علي من يـلقاين **وهللا لو علموا قبيح سريريت « رح]الش[م يف ر ما تقد هذا يفس »ألىب السالم علي من يـلقاين *موا قبيح سريريت وهللا لو عل «

يعرتف مث ؛إخوانه إليه ب ا مما حب ا طيب األبيات الثالثة من أنه حيمد هللا أن جعل له ذكر م لو يعلمون ما يعلم من نفسهبذنوبه و زم من هذا أنه ال يلهلجروه و منعوا السالم عنه و ؛أ

ال :يعين ؛بتقصريه يف جنب هللا ا االعرتافن شأن املسلم دائم لكن م ؛منهمك يف املعاصي يلزم من هذا ال »ألىب السالم علي من يـلقاين *وهللا لو علموا قبيح سريريت « قوله: يلزم من

جنب ر يفا يشعر أنه مقص كن املسلم دائم الذنوب لالبيت أنه عاكف ومقيم على املعاصي و خشية رم {إن الذين هم من :املؤمنني بقوله -تعاىلتبارك و -كما وصف هللا ؛هللا

ما آتوا {والذين هم برم ال يشركون * والذين يـؤتون ] ٥٧[املؤمنون: }مشفقون رات وهم هلا سابقون وجلة أنـهم إىل رم راجعون * أولئك يسارعون يف اخل م وقـلوبـه }يـ

.]٦١- ٥٩[املؤمنون: يا رسول هللا هو الرجل (( :مللنيب صلى هللا عليه وسل -رضي هللا عنها-قالت عائشة

لصديق هو الرجل ال يا ابنة ا :قال ]؟؛ل منهيتقب [خيشى أن ال يسرق ويزين ويشرب اخلمر و إيش؟ أن ال خيشىو ١ال يتقبل منه" خيشى أنيصلي ويصوم ويزكي" يعين ويفعل الطاعات "و

جل (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) أهو الر الذى يزنى ويسرق ويشرب عن عائشة قالت قلت يا رسول اہلل

يق -ال يا بنت أبى بكر « خمر قال ال د جل يصوم ويتصدق ويصلى وهو يخاف أن ال -أو يا بنت الص ولكنه الر رواه ابن ماجه وصححه األلباني». يتقبل منه

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٣

من اعرتافه بتقصريه جبنب -رمحه هللا تعاىل-يتقبل منه أفهمتم؟ هذا توضيح ملا يريده املؤلف تنطوي على شر هذا ليس سريرته أن »لموا قبيح سريريت وهللا لو ع « :هللا و ال يلزم من قوله

أنه خيشى أن ال يتقبل منه،و ،هللا هذا على اعرتافه بتقصريه يف جنب ا يدلإمن بالزم، و يلجأ إىل ا يدعوه أن يتقبل منه هذا هو شأنه شأن املؤمن دائم فاملسلم يعمل ويلجأ إىل هللا و

ل منه خيشى أن تكون هناك موانع قد يكون هناك يضرع إليه أن يتقبو - تعاىلسبحانه و -هللا ئات قد تكون هناك سي ،عاء قد تكون هناك خمالفةفيمنع إجابة الد ؛شيء من أكل احلرام

وف ا بني اخللكن مع ذلك ال نيأس فيعيش املسلم دائم ؛قد تكون هناك أمور ،كثرية ترتاكم نعم. ،إن شاء هللا تفصيلهكما سيأيت توضيحه و ؛والرجاء ]املنت[وان **وألعرضوا عين وملوا صحبيت « »ولبـؤت بـعد كرامة رح]الش[وان *وألعرضوا عين وملوا صحبيت « م هذا كله تأكيد ملا تقد ،»ولبـؤت بـعد كرامة

م لو يعلمون حقيقة أمره و من اعرتافه بتقصريه يف جنب هللا ؛ما تنطوي عليه نفسه، أبعد العزة باهلوان باءول ،وا لهانقلب صديقه عد و ،أوا عنهنضوا عنه وابتعدوا عنه وهجروه و ألعر

ه أمام تذلا فإ؛ هناك ذل أعظم من ذل الذنوبليس صاحبها و وب تذلالذن ألن ؛لالذو ؛الذي يعرتف بذنوبه يرجى له خري لكن املؤمن احلق ؛انس منخ جتعله ذليال هللا مث أمام خلقه و

فرجع ؛ما ختفي الصدورا يعلم خائنة األعني و له رب أن ر ا تذك الذي إذا سولت له نفسه أمر ن الشيطان تذك ه إىل رب }ون روا فإذا هم مبصر {إن الذين اتـقوا إذا مسهم طائف م

م سلعلى لسان رسوله صلى هللا عليه و -تعاىلتبارك و - لذلك وعد هللا ] و ٢٠١[األعراف: ليس املراد و ،ن هللاا مألنه رجع خوف ؛حسنة منها ئة فلم يعملها بأن تكتب بدال بسي من هم

.أنه حاول فلم يستطعلذلك و -وجل عز -بتقصريه يف جنب هللا يعرتف املقصود هنا أنه يعرتف بذنبه و و ا بني إخوانه مما حببهم إليه نعم.جعل له ذكر هللا على أن سرت ذنوبه وعيوبه و حيمد

]املنت[ »وحلمت عن سقطي وعن طغياين **رت معاييب ومثاليب لكن ستـ «

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٤

]رحشال[ »قطي وعن طغياين وحلمت عن س *رت معاييب ومثاليب لكن ستـ «

ئايت وأكرمتين وجتاوزت عن سي ك رمحتين وعفوت عين وتكرمت علي يا ريب إن :يقوللم فما أح ؛احلنيغمرتين حبلمك الذي غمرت به عبادك الص وسرتت عيويب وغفرت ذنويب و

هللا غين ، إن غفور حليم هللا من أمساءه احلليم، إن -تعاىلتبارك و -هللا !هللا على عبادهم ألخذ النا ؛لوال حلمهف - تعاىلسبحانه و - احللم من صفات الرب و ،حليم س بذنو

م عليهم وحيلم عليهم ويتجاوز عن سيل فضلكن هللا يت ؛العقوبةعاجلهم بو م ويسرت عيو ئام مث م، يتجاوز عن سييصفح عنهم و ويغفر ذنو - عاىلتتبارك و - هللا فاعرتاف العبد بأن ئا

احلة اليت هذا من األعمال الص ؛غفر له زالتهم عليه وحلم عليه وجتاوز عن سيئاته و قد تكر وهو شعوره بفضل هللا احله إىل هللا بذلك العمل الصبتقر و ،يعين شعوره بذلك ؛هبه إىل ربر تق

ة اليت احلحنو ذلك كل ذلك من األعمال الصه لذنوبه و سرت مه عليه وحلمه عليه و عليه وتكر نعم. - تعاىلتبارك و -به إىل هللا تقر

ا يا شيخ البيت:إذ »وحلمت عن سقطي وعن طغياين * لكن ستـرت معاييب ومثاليب « ل ويعرتف أنه مليء وحمم ،ه عليهو من نعم يعين خالصة البيت أنه يعرتف بفضل هللا

عليه وجتاوز م ل ذا احللم حيث ح هفهذا السرت و ، وسرته عليهوال فضل هللال ،العيوببالذنوب و احلة أعين هو من األعمال الص و ،وهذا فضل من هللا ومنة ،ل عليه وجتاوز عن ذنوبهعنه وتفض

؛ةمن بفضل هللا عليه يف هذه األمور واعرتافه بذنبه هذا فضل من هللا و شعور املؤمن بذلك ذو الفضل العظيم} {ذلك فضل اهلل ] طيب بعده ٤[اجلمعة: يـؤتيه من يشاء واهلل

]املنت[ »خبواطري وجوارحي ولساين **فـلك المحامد والمدائح كلها « رح]الش[حلمد لك ا :أي ؛»ي ولساين خبواطري وجوارح **فـلك المحامد والمدائح كلها «

مجيع احملامد :أي ؛فيد االستغراقال) هنا ت( و ،العاملني الذي ال حيصى فاحلمد هلل رب املدح واحملمدة وأنت وحدك الذي تستحق ،ناء العطرة لك وحدك سبحانكثمجيع ألوان الو

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٥

سابعالشريط ال

أنت وحدك ف ؛ ترضىلك العتىب حىتلك اجملد و نا ولك الثناء و بفلك احلمد ر ؛ءناوالثفينبغي للمسلم أن حيمد ؛أنت وحدك الذي تستحق ذلك دون سواك ،هلذه احملامد املستحق

وبلسانه بالذكر ،احلةوجبوارحه باألعمال الص ،هضمري مبا يدور يف خاطره و ؛جبميع أمورههللا إن ألعمال فيف الشطر الثاين بيان ألنواع اوتالوة القرآن واللهج بالتسبيح والتحميد والتهليل، و

تشمل ماذا؟ »خبواطري«سان أعمال اللح و أعمال اجلوار األعمال تشمل أعمال القلوب و بة احملص و ه القلوب من اإلخالن ك ئر معناه الذي ت ألن ما يدور يف الضما ؛أعمال القلوب

كل ؛بما إىل ذلك من أعمال القلو التعظيم و واخلوف والرجاء واخلشوع واخلضوع واإلنابة و فالقلب له عمل ؛يعين يف اخلواطر ما تعمله القلوب ؛هذا من أعمال القلوب اليت يف اخلواطر

.كما أن للجوارح و اللسان عملن أي شيء ، من صوم، مما أعمل من صالة، من حج :يعين ؛»وجوارحي« :قال مث

.ألنك وحدك املستحق للمحامد ؛أختذه قربة عندك ياربكل ذلك يلهج ؛التحميدليل و همن الذكر وتالوة القرآن والتسبيح والت »ولساين «

نعم. ،شكرك يا إهليبذكرك ومحدك و

** ** ** ** ** ** ** **

توى على كلمة في بيان أهمية المحافظة على واح السادس، الصوتية هذا الشريط ترقيمه في السلسلة

تفريغه مرتب مع بإدراجولم نجده متسلسال مع شرح األبيات، ولكن قمنا الصالة، وعلى أدائها مع الجماعة، .الملفات كما هو بالسلسلة؛ حرصا على عدم التغيير

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٦

إذا هناك ظاهرة توجد لدى كثري من الناس وعادة يقع فيها البعض؛ هذه العادة أنه ستبيح لنفسه كل شيء مبا يف ذلك الذهاب إيل فإنه ي -كمعافانا هللا وإيا - أصابه مرض

الكهان والسحرة واملشعوذين، وآخرون من املرضى إذا مرض ترك الصالة! رمبا كان يصلي وهو صحيح، مث إذا رقد على سريره ترك الصلوات! والعياذ باهلل.

رة مريض؛ وهذا أمر يف غاية اخلطورة، وسبب طرح هذه املشكلة أنه قبل أيام كنا يف زيافاكتشفت أنه مل يصلي منذ أربعة أيام! طيب سألته: قلت: هل أنت غائب عن وعيك؟ أو يف حال إغماء؟ قال: ال؛ قلت: إذا ما السبب؟ هل بك جنون أفقدك وعيك؟ قال: ال؛ هل أنت نائم طيلة هذه األيام؟ قال: ال؛ قلت: وما الذي دهاك؟ قال: أنه ليس عنده قدرة أن

ليس عنده تراب يتيمم به، فرأى أن جيمع تلك الصلوات حىت خيرج من يقوم يتوضأ و املستشفى مث يقضيها!

انتكاس، وما - والعياذ باهلل-والبعض يظن أنه معذور إذا ترك الصالة وهو مريض، هذا الذي يدريك؟ لعل هذا املرض هو النهاية، تكون مصليا طول حياتك مث ختتتم حياتك برتك

عبد هللا هذا ليس عذرا، إن مل تستطع الوضوء فتيمم، وإن مل جتد ما تتيمم الصالة؟! ال يابه من الصعيد؛ فتيمم ولو على اجلدار الذي جبوارك، وإن كنت ال تستطيع بسبب جروح أو حنوها؛ فاطلب من يـيممك؛ يعين أحد الذين جبوارك يفعلون بك التيمم، بأن يضربوا بأيديهم

. -عز وجل - ؛ أما أن ترتك الصالة! بدال من أن تلجأ إيل هللا وميسحوا وجهك ويديكوالصالة هي احلصن احلصني، الرسول صلى هللا عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إيل ا يا بالل))، وقال: ((وجعلت قرة عيين الصالة، وكان يقول عليه الصالة والسالم: ((أرحنا

: {فاتـقوا - تبارك وتعاىل- مل يكلفك ما ال تطيق؛ قال هللا -وجل عز - يف الصالة))، وهللا ].١٦اهلل ما استطعتم} [التغابن:

وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ((صل قائما فإن مل تستطع فقاعدا فإن مل ، ولو تستطع فعلى جنبك))؛ فيجب على املسلم أن حيافظ على الصالة مادام به رمق حياة

اية املطاف؛ إذا مل يستطع حتريك شيء من بقية األعضاء، وآخرون يعين أن يومأ بعينيه يف

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٧

جيلسون ألي مرض؛ يصلي قاعدا ولو كان يستطيع الوقوف! بدعوى أنه مريض، الصحابة كان أحدهم يؤتى به إيل املسجد وهو يـهادى بني رجلني؛ أي: حيمل بني رجلني حيمالنه

عليهما ويعتمد عليهما يف وقوفه ومشيه؛ حىت يوقف يف الصف؛ فأين حنن من يعين يتكأ أولئك؟!

الصالة هي عمود اإلسالم وقطب رحاه وهي العهد الذي بيننا وبني الكفار، فمن تركها فقد كفر، وال حظ يف اإلسالم ملن ترك الصالة، والصحيح من أقوال أهل العلم أن

اونا، هذا هو الصحيح الذي تعاضده األدلة؛ لذلك ينبغي أن جيتهد تاركها كافر ولو كان وهي تنهى عن -سبحانه وتعاىل-املسلمني يف أداء هذه الشعرية على الوجه الذي يرضي هللا

الفحشاء واملنكر؛ كما قال هللا تعاىل: {إن الصالة تـنـهى عن الفحشاء والمنكر} ]٤٥[العنكبوت:

عني، وهي الصلة العظيمة بني العبد وبني ربه، وهي أول ما يسأل عنه العبد وهي قرة ن ردت رد سائر العمل، وهي قبلت؛ قبل سائر العمل، وإ يوم القيامة من األعمال، فإن

عمود اإلسالم، فإذا سقط العمود؛ سقطت اخليمة.تثال الصالة فإنه ومن شأن من تركها أن يرتك كل شيء؛ ألنه إذا سهل عليه ام

. ، إذا أدى الصالة أداء صحيحا؛ فإن أداءه لبقية األعمال يكون من باب عليه.سيسهل أوىل وأهون عليه؛ بل إن هللا يعينه يف هذه الصالة على أداء بقية الفرائض والنوافل؛ فاجتهد

إن صالة اجلماعة يف مجاعة، وال تلتفت إيل بعض األقوال اليت تقول: دائهاأيا عبد هللا يف ا جمرد مسنونة؛ هذه أقوال تعارضها ا أقوال مرجوحة، والذين يقولون أ غري واجبة؛ فإالنصوص الصرحية الواضحة؛ منها: أن صالة اجلماعة شرعت حىت يف حال اخلوف واحلرب، تقوم طائفة مع اإلمام وطائفة تكون جتاه العدو، فإذا كان األمر كذلك؛ فإن الواجب على

املسلم جيب أن حيافظ عليها يف مجاعة، ولقد هم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن حيرق بيوت الذين يتخلفون عن صالة اجلماعة بدون عذر بالنار؛ قال: ((لقد مهمت أن آمر

الناس مث أخالف إيل قوم ال يشهدون الصالة فأحرق فيؤمحبطب فيحتطب؛ مث آمر رجال م بالنار))، ولوال شفقة النيب صلى هللا عليه وسلم على ما يف البيوت من نساء عليهم بيو

وأطفال لفعل ذلك؛ لذلك فإن الواجب عليك يا عبد هللا أن حتافظ عليها يف مجاعة؛ ويقول

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٨

ثامنالشريط ال

بعض الصحابة وقد رأيتنا وال يتخلف عنها إال منافق؛ أي: عن صالة اجلماعة، ولذلك يقول (لو يعلم الناس ما يف النداء والصف األول مث مل جيدوا إال أن يذهبوا عليه الصالة والسالم: (

أو مث مل جيدوا إال أن يستهموا عليها الستهموا عليها)) ويقول -إليها ولو حبوا لفعلوا ذلكعليه الصالة والسالم: (( أثقل الصالة على املنافقني صالة العشاء وصالة الفجر ولو علموا

؛ ألتومها ولو حبوا)) -ألجرأي: من ا- ما فيهما عز -كما أمره هللا يؤديهافيجب على املسلم أن حيافظ على صالة اجلماعة وأن

ومادام يسمع النداء، الرسول صلى هللا عليه وسلم مل يعذر الرجل األعمى الذي ليس -وجل ملا استأذنه له قائد، وبينه وبني املسجد ما بينه، ومع ذلك قال له: (( ال أجد لك رخصة))؛

أن يصلي يف بيته، ويقول عليه الصالة والسالم: (( من مسع النداء مث مل يأته فال صالة له إال يف مجاعة، وأن - عز وجل- من عذر)) فعلينا أن حنافظ عليها أيها األخوة كما أمرنا هللا

وأن جنتهد يف حضور صالة اجلماعة. -جل وعال-نؤديها كما أمرنا هللا

*** ** ** ** ** ** ** *

يف نونيته: - رمحه هللا تعاىل-قال اإلمام القحطاين

.غ، والسابع في التسلسل الصوتي للسلسلة الثامن في التسلسل المفر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٥٩

]املنت[ »ما يل بشكر أقـلهن يدان **ت علي رب بأنـعم ولقد منـن « رح]الش[

د نعم هللا عليه، واليت مازال يعد ،»ولقد منـنت علي رب بأنـعم « :-رمحه هللا-يقول أنه ال ميكنه مهما عمل أن يبلغ مقدار أو بني ي الظفر باإلسالم، مث أعظمها اهلداية لإلميان و

إمنا يعمل اإلنسان و ،الفضل يف تلك النعم هلل وحده ألن ؛عشر معشار أداء شكر تلك النعمأن هداه للحق وللدين القومي يكن إال ولو ملمن أعمال ال يعدل قطرة من نعم هللا عليه،

عمل لن يبلغ لذلك مهما بذل اإلنسان من نعمة و بل هو فوق كل ؛الإلميان لكان هذا كافي و من إمكان - تعاىلتبارك و -يذكر بكل ما أعطاه هللا لكن جيب عليه أنو ،شكر نعم هللا عليه

م لئن شكرمت ألزيدنكم ولئن كفرمت إن وإذ تأذن ربك {تستمر: حىت تدوم تلك النعم و تفضل. ]٧[إبراهيم: عذايب لشديد}

]املنت[ »حىت شددت بنورها بـرهاين **كمتك اليت آتـيتين حق ح فـو « ]رحالش[-، يقسم بصفة هللا »ددت بنورها بـرهاين حىت ش *كمتك اليت آتـيتين ◌حق ح فو«

مة ه تلك احلكمة، ليس املراد أنه يستشرع حبكمته هو، حبكمن اليت وهبه بفضله و -عالجل و اليت وهبه منها أو على ضوئها ومن إمنا يتوسل حبق حكمة هللاو ،العبد اليت وهبه هللا إياهاهو -تبارك وتعاىل-هللا الربهان على أن ن و مياهي اهلداية لإلو ،آثارها الطيبة وهبه حكمة

ا قلبه و فنو ؛الصفات العلىملعبود الذي له األمساء احلسىن و ااإلله احلق و ا بصريته أنار ر ا إىل اخلري و ووج و الذي يضع األشياء يف ألن احلكيم ه ؛هداه إىل الصراط املستقيمهه

هو يهب احلكمة ملن يشاء من عباده احلكيم و -ىلتعاسبحانه و -اء هللا من أمسمواضعها و ]٢٦٩[البقرة: }فـقد أويت خريا كثريا {يؤيت احلكمة من يشاء ومن يـؤت احلكمة

، احلكمة يف أن ة من هللا، احلكمة يف وضع األشياء يف مواضعهافاحلكمة فضل و من سواه، احلكمة يف تطبيق شرع هللا، احلكمة يف الدعوة إىل هللا ا ال نعبد أحد نعبد هللا وحده و

ا حبسب ما يقتضيه كفار على بصرية، احلكمة يف تعاملك مع اآلخرين مسلمني كانوا أو

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٠

صف قال ملن يتولذلك ي ،ء يف موضعه الصحيحن احلكمة هي وضع الشيإلذلك فاملقام، و ، كما أنه ليس ن ليس احلكيم كاحلكيمهو احلكيم ولك -اىلعتبارك وت-وهللا ،بذلك حكيم

إن وجد اشرتاك كلي يف مطلق حيم، و حلليم وليس الرحيم كالر ليس احلليم كاالعليم كالعليم، و كل ؛علمه حمدودمة اإلنسان ورمحته وحلمه و ن حكإلكن املعىن خيتلف عند احلقيقة ف ؛سماالوحكمته ال تقف عند حد، ا به،د نه ال يصيب أحإاألشياء حمدودة، أما علم هللا ف هذه

املهم أنه و ،ء، وال حييط أحد بشيء من علمهعلمه وسع كل شيورمحته وسعت كل شيء، و حىت ؛]٢٦٩[البقرة: {ومن يـؤت احلكمة فـقد أويت خريا كثريا}مينت بأن وهبه هللا احلكمة

الضالل نعم.و بني اهلدى عنده برهان يفرق به بني احلق والباطل و صار ]املنت[ »حىت تـقوي أيدها إمياين **لئن اجتبتين من رضاك معونة « رح]الش[املقصود أن هذا هو ،»حىت تـقوي أيدها إمياين *لئن اجتبتين من رضاك معونة «ته والذي ، وحكمته اليت هي صفة من صفا- ل جو عز -قسم، فهو أقسم بصفة هللا جواب ال

.تقدم هو القسم وجوابه وحقيقة القسمعونة رضاك عين مإذا وهبتين يا رب بفضلك و :أي ؛»لئن اجتبتين من رضاك معونة «

ا على طاعتك وعلى شكر نعمتك و تكون هذه املعونة عظيمة حبيث حتفظين منك استعني فكل الذي فوق ؛ا رب العاملني، فإذا وهبتين معونة منك و رضيت عينا من كل سوء يا بصيغة ال -جلعز و -يسأل هللا الرتاب تراب، يعين قسم: لئن أن يعينه و قد جاء

رب ذلك يف طاعتك وفيما يرضيك يا ألسخرن ؛رضيت عينتفضلت علي مبعونة منك و يه ل هللا علذا تفض إه ن أويعد ، عليه ونعمه عليهة هللا أن من العاملني، املقصود أنه مازال يبني

ىل مرضاته به إيقر ب إىل هللا و وفيما يقر - تبارك وتعاىل- ا يرضي هللا مر ذلك فيه سيسخ ن إف ار نعم.يباعده من الن ة و به إىل اجلن ويقر

]املنت[ » الدجى أركاين ولتخدمنك يف **حنك بكرة وعشية ألسب « رح]الش[

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦١

هذا هو جواب القسم ،»ولتخدمنك يف الدجى أركاين *حنك بكرة وعشية ألسب « ؛فضلهحكمته لئن تفضل عليه بعونه ورضاه و و يعين أقسم حبق هللا ؛الذي تقدم هو القسمو

:البكرة ؛عشيةبكرة و - تعاىلتبارك و -هللا ح يسب من ذلك أن ذلك يف طاعة هللا و رن ليسخ العشي آخر فالغداة أول النهار و ؛والعشي قال الغداةقد ي النهار، و آخر :ةالعشيو ،أول النهار

للعشي قال قد ي ] و ١١[مرمي: }ن سبحوا بكرة وعشيا أ {: منه قول هللا تعاىلو ؛النهارواذكر { ت اليت تقع يف آخر إيش؟ النهارالسويعاهي أواخر جيمع على آصال و األصيل و

ن ربك يف نـفسك تضرعا وخيفة ودون اجلهر من القول بالغدو واآلصال وال تكن م ]٢٠٥[األعراف: الغافلني} ]٤١[آل عمران: وسبح بالعشي واإلبكار}{فيه جواز القسم على األمور املتيقنة أو اليت يغلب على قسم و بل ي د ع صود أنه ي املقو م أن يكثر خباصة فعل الطاعات، فعل الطاعات جيوز القسم عليها، فهو يقسعلها و الظن ف

ار من تسبيح هللا ليال م الر جوارحه يف الظمث أقسم أن يسخ ؛أصيال و ا، بكرة جهار ا و ا وسر وولتخدمنك يف الدجى « عنه بقوله:وهو ما عرب -تعاىلسبحانه و -مبا يرضي هللا للعمل الظالم من الم، و جى هو الظ جوارحي يف طاعتك وفيما يرضيك والد ألسخرن :أي ؛»أركاين

حني تـقوم * {الذي يـراك أفضل األوقات اليت يتعبد فيها املرء حبيث ال يراه إال رب العاملني، ينام احملرومون، و ]، حينما يهجع الناس ٢١٩ - ٢١٨[الشعراء: يف الساجدين}وتـقلبك

ض لنفحاته، عندما ينزل فينادي عباده، يناجي ربه، يتعر - تعاىلتبارك و - قه هللا يقوم من وف تجيب له، من حينما يبق الثلث األخري من الليل، من يسألين فأعطيه، من يدعوين فأس

التكبرير مجيع جوارحه يف التسبيح والتهليل و يسخ فهو يقسم أن ؛يستغفرين فأغفر لهليس املراد ما قد يتبادر إىل أو ما قد يفهمه و ، عنها باخلدمةوالصالة والعبادة، وهي اليت عرب

ليب عربية خيدمه، ولكن هذه أساال حيتاج إىل من - تعاىلتبارك و -من ال يفهم اللغة، فاهلل ا عقيدة إف ؛ا كما يسميها املسمونال نسميها جماز و ن اجملاز من الطواغيت اليت هدمت جهم و اليت استخدمها املمن معاول اهلدم و ،سالماإل ج يف ذلك، عتزلة واجلهمية ومن - سبحانه وتعاىل-يما يرضي هللا أعماله فر مجيع جوارحه و أنه يقسم أن يسخ املقصود و به إليه نعم.ر يقو

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٢

]املنت[ »وألشكرنك سائر األحيان **وألذكرنك قائما أو قاعدا « رح]الش[سبحانه - يقول هللا ،»وألشكرنك سائر األحيان **وألذكرنك قائما أو قاعدا «كرون اهلل قياما وقـعودا وعلى جنوم ويـتـفكرون يف {الذين يذ : يف وصف املؤمنني - وتعاىل

[آل خلق السماوات واألرض ربـنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار} ]١٩١عمران: وا اهلل ذكرا كثريا * وسبحوه بكرة {يا أيـها الذين آمنوا اذكر :-عالجل و - و يقول

]٤٢، ٤١[األحزاب: وأصيال}م يذكر هللا "كان رسول هللا صلى اهلل عليه وسل: - رضي هللا عنها-و تقول عائشة اللهم (( :جاء يف الدعاء الذي يذكر دبر كل صالة من حديث معاذو ،"كل أحيانه على

م: م وصايا النيب صلى اهلل عليه وسلمن أعظو ،))ن عبادتكأعين على ذكرك وشكرك وحس -عالو جل -ذكر هللا إىل إن يلقى هللا فاملسلم يكثر من ))؛ا بذكر هللاال يزال لسانك رطب ((

لذي يلهج بذكر هللا يصبح ديدنه املؤمن او ، جيب أن ينزه ذكر هللا عنهاما عدا األماكن اليتكما فعل ذو النون -عالجل و - أحلك الظروف ال يذكر إال هللا دأبه حىت يفولغته وطابعه و

] الذين ٨٧[األنبياء: {ال إله إال أنت سبحانك إين كنت من الظالمني} :-عليه السالم-فزع إىل تلك القبور ؛ذا نابه أمرإ ايستغيثون بأهلهقون بأصحاب القبور ويذحبون هلا و يتعل

اأصحو ماذا و -والعياذ باهلل- "م األمور فعليكم بأصحاب القبورذا أعيتك"إ :يقولو ،اإن كانوا غري و ،مؤمنني فهم حيتاجون إىل دعاءك ينفعك به أصحاب القبور الذين إن كانوا

ا حممد ن ال اله إال هللا وأن أيشهد وي جتد مسلم س ؟!فقد أفضوا إىل ما أفضوا إليه ؛ذلك ،ويفعل الطاعات وجيتنب املعاصي ،وم وحيج البيتيصقيم الصالة ويؤيت الزكاة و وي ،رسول هللا

شطب ؛انتهى كل شيء !مدد يا فالن !ه بكلمة يقوهلا عند قرب من القبورينقض ذلك كلو ذا إ ؛اشطب على كل شيء أبد ،شطب على التوحيد ،شطب على الزكاة ،على الصالة

صار كاليت ؛شبندي يا شاذيل يا مرغينقمدد يا ن ،مدد يا بدوي ،مدد يا رسول هللا :قالرمحه - لذلك يؤكد الشيخ و ؛وهدم ما بىن ،ا نقض ما بىنمن بعد قوة أنكاث نقضت غزهلا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٣

ى جنبه ويف مجيع األحوال، علا و ا وقائم يف مجيع أحواله قاعد نه سيالزم ذكر هللاأ -هللا .حيي وما بقيطاعات واجتناب املعاصي ما سيستمر على شكره بفعل الو

،دفن يف الرتابأ ن أكل زمان إىل يف :أي ؛سائر األحيان »وألشكرنك سائر األحيان «على ما [مرضاة]،ألنه قسم على ؛جيوز القسم على مثل هذاهذا الوعد يلتزم به املؤمن و و

كرين يف مجيع والشا ،ن من الذاكرين يف مجيع األوقاتن يكو أب - تعاىلسبحانه و - يرضي هللا اجتناب نواهيه نعم.بفعل أوامره و - تعاىلسبحانه و -والشكر عبادة املنعم ،األحيان ]املنت[ »وألشكون إليك جهد زماين **وألكتمن عن الربية خليت « رح]الش[ إذاو بسرت هللا يعين السرت ؛»يك جهد زماين وألشكون إل *وألكتمن عن الربية خليت «

.ذي إليه املشتكى وهو املستعانأشكو أمري إىل هللا ال ؛اأصابتين فاقة أو فقر أيض ن يكتم سرائره وفقره أو - وجل عز - ن يضرع إىل هللاأم قس ي بل و ؛د ع نه ي أواملقصود

،-عز وجل- حد غري هللا أتشرف إىل ن ال يسأو ،وحاجته وشكواه هلل وحده ال شريك لهوليس ،إليه نوائب الدهر يشكو ،الكرباتكشف اء احلاجات وإقالة العثرات و يسأله قض ،-تعاىلسبحانه و - إىل هللا به من مصائب إمنا يشكو ما حتلو ،نه يشكو الدهرأاملقصود إن و -أساليب لكن قد توجد ؛و الذي فعلنه هأو ،نه ينسب األشياء إىل الدهرأاد ليس املر

اكان األوىل اجتن ا يعين من هذا القبيل و - ا حد أنه يضرع إىل هللا وحده ال إىل أاملقصود ن يكتم أوإمنا يشكو فقره وفاقته وحاجته بعد ؛الزمان نفسه نه يشكوأسواه، ليس املقصود

جانه إليه أحزانه وأش ثه ويبيشكو إلي -تعاىلسبحانه و - سريرته ويفتح قلبه وصدره هلل أحواله نعم. و

]املنت[يع حوائجي « »من دون قصد فالنة وفالن **وألقصدنك يف مج رح]الش[يع حوائجي « هذا تأكيد ملا تقدم ،»من دون قصد فالنة وفالن *وألقصدنك يف مج

ذا استعنت إو ،ذا سألت فاسأل هللا((إ ؛هلل وحدهاحوائجه ب ق ن املؤمن جيب أن يعل أمن

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٤

عوك إال بأمر قد كتبه هللا ن األمة لو اجتمعوا على إن ينفعوك مل ينفأاعلم و ،فاستعن باهللد ع نه ي إلذلك فو ))؛قد كتبه هللا عليك ك إال بأمرلو اجتمعوا على إن يضروك مل يضرو و ،لك

ن ال يشكو فاقته إال أو ،ته إال إىل هللاوأن ال يبدي خل ،شكواه إال إىل هللا أن ال يبث قسم ي و ، ما يقف أمام قرب - سبحانه وتعاىل- هللا ن ال يطلب قضاء حوائجه إال إىلأو ،إىل هللا

يديه إىل من ال ختفى عليه إمنا ميد و ؛أغثين يا فالن أنقذين يا فالن مدد يا فالن :يقولو ؛ا وال فالنة ال يسأل فالن نة،ا وال فالسأل فالن و أخفى وال يإىل من يعلم السر ،خافية

فتجد ؛كأنه قد عايش أو أدرك بعض ما يعيشه الناس اآلن من أحوالفسبحان هللا العظيم و نظرة ،نظرة يا ست فالنة ؛آخر يستغيث برجلو ،س تستغيث بامرأة ميتة يف قربهابعض النا

بطل به األعمال هذا هو الشرك الذي ت ؛مدد يا سيد فالن مدد يا ست فالنة ،يا سيد فالن ؛أغثين يا فالن ،مدد يا فالن :قالها، وهللا لو يقف أحد أمام قرب و يفسدحيبط األعمال و و

{قل هل نـنبئكم باألخسرين أعماال * الذين ضل سعيـهم يف ؛فسد أعمالهفقد أشرك و يا وهم حي نـ ]١٠٤- ١٠٣[الكهف: سبون أنـهم حيسنون صنعا}احلياة الد

]املنت[ »حبسام يأس مل تشبه بـناين **وألحسمن عن األنام مطامعي « رح]الش[ ام اخللق واحلسم األن ،»حبسام يأس مل تشبه بـناين *وألحسمن عن األنام مطامعي «

- رجاءه وحوائجه يف هللا ق نه يعل أيد ملا سبق من ا تأكهذا كله أيض و ،هو الكف واملنع عز -إىل هللا إمنا يلجأو ؛نام وهم اخللق أعطوه أو منعوهن ال يلجأ إىل األأو - سبحانه وتعاىل

، - وتعاىل هسبحان- أن يطمع يف ما عند هللا أن ييأس مما يف أيدي املخلوقني مقابلو -وجل م حده دون سواه فهو يف معىن ما تقدو -تعاىلسبحانه و -رجاءه وطمعه وأمله يف هللا يقوي نعم.

]املنت[ »وألضربن من اهلوى شيطاين **اك أكبـر مهيت وألجعلن رض « رح]الش[

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٥

سأقدم يارب :يقول ؛»ضربن من اهلوى شيطاين وأل *وألجعلن رضاك أكبـر مهيت «ن إلذلك ف ؛فاز يف الدنيا واآلخرة ؛هفإذا قدم املسلم رضا رب ،رضاك على رضا من سواك

ذا آثرت إنك إأبشر يا عبد هللا فاخللق ومراضيهم، و هللا ومراضيه على حماب املؤمن يؤثر حمابذا "إ ،نك ال تسأل عن رضا الناسأمع ،ك الناسسريضي عنو فسريضى عنك ؛مراضي هللا

صح منك الود ا أرضيت ربك فال يعنيك من ذإ "،كل الذي فوق الرتاب ترابو * فالكل هنيثبت من حديث ؛اتبعت مراضيه إن يرضي عنك الناسذا إنه وعدك إمع ذلك فو ،سواه

هللا بسخط من التمس رضا(( م قال:أن النيب صلى اهلل عليه وسل -عنهارضي هللا -عائشة اس سخط هللا عليه ن برضا المن التمس سخط هللاو ،اسأرضى عنه النالناس رضي هللا عنه و

)).أسخط عليه الناسو ا بأنه أيض د أك ،على رضا العباد -جل و عز - رضا هللا م أن أقسم أن يقد مث بعد

ونزغات الشيطان ،األهواءبواب ن يفتح عليه أأما من شأنه سيضرب بيد من حديد كل ذا يضرب اهلوىذلك بإقاو ذا مسع إىل الشيطان و يضرب الشيطان، انظر إ مة طاعة هللا

ذا ذكر إنس ان خيفالشيط ؛انظر كيف تصفد الشياطني يف رمضانو ،اآلذان هرب وله ضراطنه لن إف ؛اخللقرضاه على مراضي هللا و نك تقدم حماب أذا شعر إو ،- سبحانه وتعاىل-هللا

- طر النفس على طاعة هللا م مجيع أغالل اهلوى بألذلك أقسم أنه سيحطو ؛يقربك بإذن هللا ذكره نعم. و - وجل عز -طرق الشيطان ومنافذه بطاعة هللا وسيحطم ويسد - سبحانه وتعاىل

]املنت[ »لفجور عناين وألقبضن عن ا **وألكسون عيوب نـفسي بالتـقى « رح]شال[ن أا ب، يقسم أيض »وألقبضن عن الفجور عناين *وألكسون عيوب نـفسي بالتـقى «

حتجز قوى حتجز املرء و التن أل ؛- سبحانه وتعاىل-يسرت نفسه ويكبح مجاحها بتقوى هللا ا عن ،النفس األمارة بالسوء عن هواها ،ا إىل اخلريداقكمت فيها و حت ؛هواها فإذا حجز

ب على هوى ن يتغل أفهو يقسم قادتك إىل الشر ؛ها عنانكمت سل ها قيادك و ت م ل وإذا أس وحقيقة التقوى امتثال األوامر وطاعته، - جل و عز - يغطيه مباذا؟ بتقوى هللا أنالنفس مباذا و

نه ماذا؟ أتناب النواهي مث أكد اجو

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٦

أن حيبس تلك النفس بأطرها على احلق حىت ال تقع ،»بضن عن الفجور عناين وألق «جيربها ا و يأطرها على احلق أطر و ،ن يتحكم يف نفسهأيف الفجور، أن ميسك عن الفجور ب

ا كالطفل والنفس كالطيعو و ،اعلى احلق جرب على حب فل إن ترتكه شب دها عليه فإفمن ملك قياده النفس عاش الدهر ؛اه ينفطم، عليك نفسك هذالرضاع وإن تفطم

ن أيف - رمحه هللا- كما وعد الشيخ ؛فاجتهد يا عبد هللا يف إن تكبح مجاح نفسك ؛امذموم نعم. ،تعاىلتبارك و -يكبح مجاحها بأطرها على طاعة هللا

]املنت[ ا ... و « »ألجعلن الزهد من أعواين وألمنـعن النـفس عن شهوا رح]الش[

ان حيول بني نفسه و أم بكل هذا تأكيد ملا تقد الة إىل كل النفس مي ألن ؛بني شهوا :معليه وسل ى اهلل ويقول النيب صل ،]٥٣[يوسف: {إن النـفس ألمارة بالسوء} ،سوء )).بالشهوات حفت اجلنة باملكاره وحفت النار((

ا بتعويدها على طاعة و م مينعون النفوس من إتباع شهوا هللا من شأن املؤمنني أن تبعدها عن أو ،- ىلتعاسبحانه و -ا فيما يرضي هللا ا وأبد وتسري دائم وباالجتهاد يف أن ترىب

ا و ها من نعتفإذا م ،ال جتعلها تتحكم فيكا وإن تتحكم فيها و نزوامساخط هللا وعن شهواا إىل اخلري ا قد ا قادتك إىل الر إن محلتك و ،شهوا ى. د على شهوا

عان به على كبح مجاح هذه ستن ي أبني ما ميكن ، مث ي »وألجعلن الزهد من أعواين « ،-وعال جل -الرغبة فيما عند هللا و ،اسالزهد فيما عند النو ،وهو الزهد يف الدنيا ،النفس

تهاد بالتقرب إىل هللا االجو ،املغرياتناعة باحلالل والبعد عن احلرام و صود بالزهد هو القاملقو -حل هللا م على نفسك ما أن حتر أليس املقصود و ،والعمل مبا يرضيه -سبحانه وتعاىل-

طيبات ما أحل {يا أيـها الذين آمنوا ال حترموا ،ن هذا ليس من الزهدإف - تعاىلسبحانه و .]٨٧[املائدة: اهلل لكم }

ن تزهد أة، ن تزهد يف األ أن تزهد يف احلرام، أن تزهد فيما عند الناس، أإمنا املراد و كال إن ألن الوقوع يف املطامع قد يطغي اإلنسان { ؛يف املغريات اليت رمبا تطغي صاحبها

نسان ليطغى * أن ]٧، ٦[العلق: رآه استـغىن } اإل

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٧

تاسعالشريط ال

،-سبحانه وتعاىل-ما عند هللا فييرغب و ،اسن يزهد فيما عند النأيقسم فهو ذا الز و .-تعاىلتبارك و -به إىل هللا على ما يقر هديستعني

** ** ** ** ** ** ** **

:تهيف نوني - رمحه هللا تعاىل-قال اإلمام القحطاين

]املنت[ »وألحرقن بنوره شيطاين ** حروف وحيك يف الدجىوألتـلون « رح]الش[

وألتـلون « :فقال هنا ؛على نفسه - رمحه هللا-كل هذه أجوبة قسم قطعها الشيخ ، »وألحرقن بنوره شيطاين *حروف وحيك يف الدجى

-وهللا ،تالوته يتلوه حق أن -جل و عز - ه عاهد هللا فإن ؛آن الكرميالقر :املقصود بهو لونه حق تالوته أولـئك يـؤمنون به ومن :يقول -تعاىلتبارك و ناهم الكتاب يـتـ {الذين آتـيـ

ذين {إن ال :- تعاىلتبارك و - ويقول ،]١٢١بقرة: [ال اخلاسرون} يكفر به فأولـئك هم

غ، والثامن في السلسلة الصوتية.ال تاسع في المفر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٨

لون كتاب اهلل وأقاموا الصالة وأنفقوا مما رزقـناهم سرا وعالنية يـرجون جتارة لن تـبور} يـتـصلى هللا عليه قد أخرب النيبو ،به على تايل القرآن فهذا فضل من هللا مينت ؛]٢٩[فاطر:

الة يقول عليه الص ؛عشر أمثاهلااحلسنة بو ،حرف يتلوه املسلم حسنة يف كل م أن لسو فتالوة ؛))ميم حرفلكن أقول ألف حرف والم حرف و و ،مل حرفاول ال أق(( :المالسو

توصل ا و ل عمال الصاحلة اليت يتوس أفضل األو ،ل من أعظم القربر والتأم تدب القرآن مع ال .-سبحانه وتعاىل-إىل مرضاة الرب

عندما ينام احملرومون الذين يعقد الشيطان ؛يف الظالم :أي ؛»يف الدجى« :معىن قولهو التالون لكتاب هللا آناء الليل ئك املؤمنون ذة اليت جيدها أولون بالل ا وال حيس على قوافيهم عقد

أطراف النهار.و القرآن كالم إميانه بأن ا فيه إشارة إىلهذا أيض و »حيك يف الدجىوألتـلون حروف و «

عز -ا هللا إذ - جل و عز -ي مادام حروفه وحي من هللا ألنه وح ؛هذا سيأيت تفصيلههللا و والقرآن املتلو عظمته، فحروفه كالم هللاا يليق جبالله و م به حقيقة كالم هو الذي تكل -وجل

وح األمني زل به الر القرآن الذي نو ،مسعه جربيل من هللا كالم هللا القرآن الذيو ،كالم هللاكالم القرآن املكتوب يف املصاحفو ،م كالم هللالى هللا عليه وسلد صنا حممعلى قلب نبي

معانيه لفظه و دور كالم هللالقرآن احملفوظ يف الصو ،الذي يتلى باأللسن كالم هللا القرآنو ،هللاهذه عقيدة أهل السنة و الم، و السالة و عه منه جربيل عليه الصت مسصو م به حبرف و لتك

.اجلماعةر »وألحرقن بنوره شيطاين « :مث قال ب منه الشياطني ، البيت الذي يتلى فيه القرآن

م ال يرتاحون لذكر هللا أل ؛تبتعد عنهاملردة و رة البقرة ال بيت تتلى فيه سو ،-عالو جل -لكرمي و العمل به عاهد هللا أن حيرق مردة الشياطني بتالوة القرآن اي د و ع ي يقربه الشيطان فهو

خري حرز حيرتز به من لوا هذا فإنه عظيم فإن القرآن الوقوف عند حدوده، فتأمواإلميان به و ف به بيتك يف حيطان ارتك أو تزخر قه على جسمك أو يف سي ليس املراد أن تعل الشياطني و

أن تتلوه وتعمل به ا املرادإمن و -عالو جل - بل هذا لعب بكتاب هللا الغرف، ال يا عبد هللاذا حيرق الشياطني -تعاىله و سبحان- جتتهد يف تطبيقه على الوجه الذي يرضي هللا ره و وتتدب

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٦٩

تبارك -اليقني بإذن هللا داد بهيز فوس و تصلح به األحوال ويقوى به اإلميان و به الن تطمئنو نعم. - تعاىلو

]املنت[يان **أنت الذي يا رب قـلت حروفه « »ووصفته بالوعظ والتبـ رح]الش[يان *أنت الذي يا رب قـلت حروفه « هو ، هذا كالم عظيم و »ووصفته بالوعظ والتبـحبرف -عالو جل - لربرآن قاله اسبق أن أشرت إليه قبل قليل من أن الق تأكيد ملا

مث ؛-وعال ل ج- ا من الرب ا حقيقي ذلك الصوت جربيل مساع ف و رو مسع هذه احل ،صوتو ؛مه نبينا حممد صلى هللا عليه وسلمعل سه و در ألقاه و نزل به و ذا إىل الرد و »حروفه أنت الذي يا رب قـلت « :ك قاللذلو على بعض يشري

منهم من زعم أن ألن ؛-عالو جل - وت أن يقوله الرب الصف و وائف اليت تنكر احلر الط هللا خلقه يف اهلواء مث منهم من زعم أن ها، و شياء كلالقرآن خملوق خلقه هللا كما خلق األ

القرآن عبارة :فقال ؛ عن هللا يف القرآنيل عرب جرب ن أمسعه جربيل من اهلواء، ومنهم من يقول وائف ا عند تلك الطا حقيقي م كالم هللا ال يتكل ألن ؛عن كالم هللا أو حكاية لكالم هللا

»أنت الذي يا رب قـلت حروفه « :لذلك قالو ؛- اا كبري علو تعاىل هللا عما يقولون - املنحرفة م به الربانيه قد تكل معفالقرآن بألفاظه و ؛اقيقة ال جماز مت به حتكل :أي ؛»قـلت «كلمة و

.-وعال جل -يان « ذا إىل اآليات اليت ؛»ووصفته بالوعظ والتبـ على أن القرآن فيه تدل يشري

وعظة من ربكم يا أيـها الناس قد جاءتكم م { :تعاىلقال هللا ؛فيه بيان للناسموعظة و تبارك -وقال ،ماذا يعين بذلك؟ القرآن الكرمي] ٥٧[يونس: }وشفاء لما يف الصدور

يانا :- تعاىلو :تعاىلو وقال تبارك ،]٨٩[النحل: لكل شيء}{ونـزلنا عليك الكتاب تبـا هو إلـه واحد ولي للناس ولينذروا {هـذا بالغ }ذكر أولوا األلباب به وليـعلموا أمن

- عالو جل - بيان ألحكام هللا و ،ففيه بيان للتوحيد وبيان للحالل واحلرام ؛]٥٢[إبراهيم: ننزل منو "موعظة للمؤمنني، كل شيء، القرآن تبيان لكل شيء و تبيان لوبيان حلدود هللا و

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٠

وملن أراد ،القرآن موعظة ملن أراد املوعظةف ؛٢"موعظة للمؤمننيهو شفاء للناس و لقرآن ماافيه ؛شيء فيه كل ،النورل فيه نبأ من قبلنا وخرب من بعدنا فيه اهلدى و ر وتأم وملن تدب ،اخلري

حياة فيه ،اآلداب الساميةواحلدود الرادعة ودعوة إىل األخالق الفاضلة و األحكام العادلة ن خشية اهلل وتلك ؛القلوب عا م ته خاشعا متصد {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيـ

نزلناه {وباحلق أ ؛] أنزله هللا باحلق٢١[احلشر: األمثال نضربـها للناس لعلهم يـتـفكرون} .]١٠٥[اإلسراء: }ق نـزل وباحل

ذه املثابة - تبارك وتعاىل-شيء ولذلك جعله هللا فالقرآن موعظة وشفاء وتبيان لكلبـروا آياته ولي { .]٢٩: [ص تذكر أولوا األلباب}ليد

د يف جتهااالله والوقوف عند حدوده والعمل مبقتضاه و تأم ره و وجب علينا تدب من هنامسعوه من النيب ا كما ا طري احل الذين نقلوا لنا هذا القرآن غض فهمه على وفق فهم سلفنا الص

م نعم تفضل.صلى هللا عليه وسل ]املنت[ »تكييفها خيفى على األذهان **ته ببالغة أزلية ونظم « رح]الش[، القرآن أنزله هللا بلسان عريب »تكييفها خيفى على األذهان لية *ته ببالغة أز ونظم «

] وجعل فيه من أسرار البيان ٢[يوسف: ون}{إنا أنزلناه قـرآنا عربيا لعلكم تـعقل مبني حته وبيانه وبالغته عجز بألفاظه ومعانيه وفصالذلك فهو مو ،لبالغة ما ال ميكن أن حياط بهاو

ا أو أال ميكن ألحد أن يكي ،ما إىل ذلك مما حيتويهوأمثاله و ن ف تلك البالغة أو أن حييط لكن كسائر ه من عند هللا و نؤمن به ونؤمن بأن ،فههللا ال نكي كالمه كالم هللا و ألن ؛يأيت مبثلها

.-تعاىلسبحانه و -إىل هللا يفيتهعلم ك ل ك فات ن الصقصود اإلدراك الكامل حملتوياته امل ،املقصود خبفاء الكيفية اليت ختفى على األذهانو فيه معناه واضح وليس إال أحد و كيفية تكلم هللا به هذا األمر ال ميكن أن حييط بهو ،وبالغتهاليت مل تفسدها أدران بل هو واضح ألويل األلباب أصحاب العقول النرية ؛ال أحاجيجألغاز و

ا تفهمه وتتدب ؛شبهات أهل الكالممل تفسدها و ،املنطق ]وأوضار[لفلسفة ا تتأمله ره و فإ

ل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} - ٢ لعل الشيخ يقصد اآلية: {وننز

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧١

مرد علم ألن ؛به - تعاىلتبارك و - لكن ال ميكن أن حتيط بأسراره أو تكيف كيفية تكلم هللا معاين مراد الشيخ هنا ليس هو أن يعين جيب أن نفهم أن ؛-تعاىلسبحانه و -ذلك إىل هللا

املراد التكييف الذي استأثر هللا بعلمه من كيفية تكلم هللا به اإمن و ،القرآن ختفى عن األذهانل فهو واضح تأم ر و ا معناه ملن تدب أم ؛ا هذا خيفى على األذهانا طري إىل أن وصل إلينا غض

من زبالت عقله واضح كل الوضوح ملن سلمت فطرته و بل هو ؛جلي ال حيتاج إىل كبري عناء نعم تفضل. ،اليونانعلم الكالم ومنطق اهلند و

]املنت[ »من قـبل خلق اخللق يف أزمان **وكتبت يف اللوح احلفيظ حروفه « ]رحالش[حانه سب-قال هللا ، »وكتبت يف اللوح احلفيظ حروفه * من قـبل خلق اخللق يف أزمان «

.]٢٢ - ٢١[الربوج: }يد * يف لوح حمفوظ جم {بل هو قـرآن :- تعاىلو عز - فاهلل ؛رض مع كونه تكلم بهكتبه يف اللوح احملفوظ ال يتعا -جل و عز -كون هللا

هللا خلقه يف وليس املراد أن ،ا يف اللوح احملفوظيكتب ما أراد أيض و ،يتكلم مبا شاء -جل و بعض الناس يتخذ و ،اللوح احملفوظ مث نزل من اللوح احملفوظ على النيب صلى هللا عليه وسلم

-٢١[الربوج: جميد * يف لوح حمفوظ} {بل هو قـرآن◌ القرآن خملوق على أن هذا دليال للوح احملفوظ ال ره يف اسط م به و تكل - جل عز و -وفهم فاسد، هللا هذا فهم ساقط ] و ٢٢

فهل تسطريه يف ؛أمرنا بتسطريه اآلن يف املصحفم به و كما أنه تكل ؛تعارض بني هذا وذاكا يف املصحف يغري كونه ر هل كونه مسط ؟-وعال جل - املصحف اآلن يغري كونه كالم هللا

لذلك ال و ؛اله أو كتبهمن قرأه أو ت كالم هللا؟ ال إذ الكالم ينسب إىل من قاله ابتداء ال إىلم الذي تكل - تعاىلسبحانه و - كونه كالم الربفوظ و ا يف اللوح احملتعارض بني كونه مكتوب

ليس املراد أن كتبه يف اللوح احملفوظ و م به و به حقيقة على الوجه الذي يرضيه، فاهلل تكلشياء قبل خلق مجيع األكتب كتبه و - وجل عز - فوظ لكن هللا جربيل أخذه من اللوح احملهللا ألن ؛ وقت كذا وكذام به يفلم أنه سيتكلع - تعاىلتبارك و -السماوات واألرض وعلمه

؛دهم بشيء من علمهال حييط أحال حيد بابتداء وال بانتهاء و علمه أزيل أبدي - جل و عز -

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٢

جربيل بلغه إىل النيب إىل جربيل و أوحاهتكلم به وكتبه باللوح احملفوظ و - تبارك وتعاىل-فاهلل أعد البيت. ،مصلى هللا عليه وسل

الطالب: »وكتبت يف اللوح احلفيظ حروفه ** من قـبل خلق اخللق يف أزمان «

الشيخ: ،د كتبت حروفه يف اللوح احملفوظفق ؛مت بهأنت مع كونه كالمك الذي تكل :يعين

إن كنت قد كتبته و علمته و ،وقت الذي اقتضته حكمتك ياربك يف الأوحيته إىل رسولو قبل خلق السماوات و األرض.

]املنت[ »حقا إذا ما شاء ذو إحسان **فاهلل ريب مل يـزل متكلما « رح]الش[

حقا إذا ما *ما فاهلل ريب مل يـزل متكل « :فقال ؛هنا دخل يف مسألة الكالم بشكل عام ،الكالم يتكلم مىت شاء إذا شاءموصوف بصفة - تعاىلتبارك و -، هللا »شاء ذو إحسان

ا بعقيدة األشعرية عندما ليس املراد باألزلية هنا ما جيري على ألسنة بعض اخلطباء تأثـر و ه يردد هذا الكالم إىل كأن :يعين ؛ا"عليم مل يزل قائال "قال هللا تعاىل و :آية يقرؤوان يريدون أ

اية، ال ليس هذا املراد باألزلية فالكالم صفة أزلي القدرة ة من حيث األصل و ة أبدي ما ال - وقت معني يشاءه الرب ة حادثة من حيث وقوعه يفصفة فعلي و ،وقت على الكالم يف كل

معىن ؛اآلحاد أو األفراد ع حادثإنه قدمي النو :لذلك يقول أهل العلم، و - تعاىلسبحانه و ذا االعتبار صفة ذاتية -جل و عز - هللا ن أ :أي ؛قدمي النوع من صفاته الذاتية الكالم فهو

ذا االعتبار أي إنه قادر على الكالم يف أي حادث األفراد و ،اإليش؟ ذاتيةصفة وقت يريد نا م نبي كل و ،م موسى يف وقت معني وكل ،عني قت مم آدم يف و كل ه مثال مبعىن أن ؛أو اآلحاد

-ء من خلقه يف وقت يشاءه م ما شايكلو ،هللا عليه وسلم يف وقت معنيد صلى حممالزبور يف أوقات م بم باإلجنيل، تكل م بالتوراة، تكل م بالقرآن، تكل تكل ،- تعاىلسبحانه و

ذا اال -تعاىلسبحانه و -أرادها ا هللا :أي ؛ةختياري افعلية صفةعتبار فهو عز -يتكلم صفته القادر عليها بال باعتبار صفة الكالم اليت هيمىت شاء إذا شاء كيف شاء، و -جل و

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٣

م هللا يتكل أن ؛ذاتية هذه هي عقيدة السلف يف مسألة الكالم ابتداء وبال انتهاء هي صفةه فكأن ؛ه يردد الكالمأن »مل يـزل متكلما« :قولهليس املراد بو ،مىت شاء إذا شاء كيف شاء

اية :يقول قد قالت فعال و ،جمنون هذا مل يقل به إال !يا موسى يا موسى يا موسى إىل ماال به بعض الطوائف.

تكلم مىت شاء إذا شاء ي -جل و عز -هللا فاملقصود اخلالصة جيب أن نفهم هنا أن وف نتعرض يف دروس قادمة بعد أن ننهي بيان عقيدة السلف يف مسألة سو ،كيف شاء

لن و ،ة واألشعرية واملاتريديةما املعتزلسي النتطرق إىل بعض مذاهب الطوائف و س ؛الكالم نتعرض لبقية الطوائف اليت هلا يف الكالم أكثر من مائة قول.

]املنت[ »موسى فأمسعه بال كتمان **ه ت حني كلم عبد نادى بصو « رح]الش[{هل أتاك سبحان هللا ،»موسى فأمسعه بال كتمان *نادى بصوت حني كلم عبده «

ه طغى * فـقل حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إىل فرعون إن ] إىل آخر اآليات من الذي نادى؟ رب ١٨ - ١٥[النازعات: هل لك إىل أن تـزكى }

،العاملنيموسى {وكلم اهلل :-جل و عز -قال هللا ؛-عليه السالم- نادى؟ موسى من امل

حقيقة الكالم من عدة ها تأكيد على ] سبحان هللا هذه اآلية في١٦٤[النساء: }تكليما :وجوه

".كلم " بالفعل عرب :أوال }.اتكليم { :بقوله ؛هأكد بالفعل املؤكد لفعل :اثاني و فماذا ؛]١٦٤: [النساء {وكلم اهلل موسى تكليما }ة بالرفع لذكر لفظ اجلال :اثالث و

شيء ال فوا أي لو أرادوا أن حير ؟هذه اآليةمن مثل املؤولةالل؟ ما موقف ضال إال بعد احلق شر هذا ما وقع فيه ب هم إال بالتحريف اللفظي و الل ؛يستطيعون حتريف هذه اآلية بالذات

هللا كلم ما رأيك لو قرأنا و :اءأحد القر -رمحه هللا-عندما قال أليب عمر بن العالء (...)ذه القراءة الفاسدة اليت مت هب أنين سل " :لفقا ؛بنصب لفظ اجلاللة ؛اموسى تكليم لك [األعراف: ؟{وكلمه ربه } :-تعاىلتبارك و -ما كنت تقول يف قول هللا ف ؛ال أصل هلا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٤

عاشرالشريط ال

تانه املعتزيل ت ه ] فب ١٤٣ ] هنا ١٤٣ [األعراف: }{وكلمه ربه هنا؟ ألن كيف؟ ما وجه :قال مث ؛-عليه السالم- اء الذي يعود على من؟ على موسى اهل والفعل قد أخذ مفعوله وه

لو بأي إىل موسى هذا ال ميكن حبال و :أي ؛أضافه إليه مث ؛اهذا هو الفاعل قطع "؛ربه "املعتزيل ت ه فب ؛ف أن حيتمل التأويل حبال من األحوالوكل كالمهم متكل ،فشيء من التكل

؛س طوىموسى بالواد املقد و مسع نداء الرب -عليه السالم- موسى بني هنا أن فالشيخ ي ] ال ١٦نازعات: [ال { إذ ناداه ربه} ؛ا ليس فيه تأويل و ال حتريفا حقيقي مسعه مساع

ة واضحة يف دمغ عقيدة هؤالء املعتزلة األدل لذلك فإن ؛ي حال من األحوالأحيتمل التأويل ب شاء هللا، أعد البيت. كما سيأيت تفصيله إن

:الطالب »موسى فأمسعه بال كتمان *وت حني كلم عبده نادى بص «

:الشيخالصوت يف رسالة احلرف و - رمحه هللا-السجزي ف اإلمامولذلك أل »نادى بصوت «

ادى عبده موسى نداء صوت، نم حبرف و يتكل -جل و عز - على من ينكر أن يكون هللا الرد ي ملا يناد !إين أنا هللا، سبحان هللا :فقال له ؛اا ظاهر مسعه مساع ،ا مسعه بال كتمانحقيقي

هل الشجرة قالت ؟!من مثل هذا املؤولةما موقف املتكلمني و ؛ أنا هللاإين :يقول لهعبده و هللا إن :قالوا ؛اا غريب هم يقولون كالم - اا كبري ا يقولون علو تعاىل هللا عم - !ملوسى إين أنا هللا؟

إين أنا " :مجلة الكالم بعد أن خلق الذي هو القدر مسع هذا مث ،خلق الكالم يف الشجرةذة الذين وقعوا يف هذا فال أدري أين تذهب عقول بعض اجلهاب ؛حتريفهذا دجل و "هللا

لكن هنا قلوب العباد ؟!الشبه كاء حبيث ال ندري كيف تنطلي عليهمهم من الذ التأويل و نعم. ،باتإياكم الثنسأل هللا و ،بها كيف يشاءن يقل بني أصبعني من أصابع الرمح

** ** ** ** ** ** ** **

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٥

[املنت]

يف نونيته: - رمحه هللا تعاىل-قال اإلمام القحطاين »جهرا فـيسمع صوته الثـقالن وكذا يـنادي يف القيامة ربـنا ** «

[الشرح]بسم هللا الرمحن الرحيم، احلمد هلل رب العاملني، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا حممد

وعلى آله وصحبه أمجعني. » ن وكذا يـنادي يف القيامة ربـنا * جهرا فـيسمع صوته الثـقال «: - رمحه هللا- يقول

ينادي اخلالئق يوم القيامة بعد أن يبعثهم وحيشرهم فيناديهم -تبارك وتعاىل- املقصود أن هللا اخلالئق ويفصل بينهم - سبحانه وتعاىل- بصوت يسمعه الثقالن: اجلن واإلنس، ينادي

؛ فيناديهم؛ أي: يكلمهم كالما مباشرا ليس - كما سيأيت تفصيله-وجييء للفصل بينهم وبينه ترمجان، فيسمعونه ويفهمونه؛ فيناديهم بصوت مسموع ال خيفى على أحد، وهذا بينهم

وأنه يتكلم مىت شاء إذا شاء كيف شاء، - سبحانه وتعاىل- دليل على إثبات كالم الرب ، نعم. - إن شاء هللا تعاىل-وسوف يأيت مزيد من األدلة على ذلك

[املنت] »وامسعوا ** قـول اإلله المالك الديان أن يا عبادي أنصتوا يل «

[الشرح]يان « »أن يا عبادي أنصتوا يل وامسعوا * قـول اإلله المالك الد

ينادي عباده من اجلن واإلنس؛ فيسمعونه مجيعا؛ أنا امللك أنا الديان، فيسمعونه مجيعا ذا النداء العظيم وال يفهم منه إال النداء احلقيقي، إذ ال ميكن أن ينوب عنه عندما ينادي

، وال ميكن أن يكون هذا الكالم -سبحانه–وال ميكن أن يتكلم عنه أحد - سبحانه–أحد جمازا حبال من األحوال، ومن زعم ذلك؛ فهو يكذب ظاهر القرآن والسنة؛ حيث جاء إثبات

وسنة رسوله صلى هللا - عز وجل -اء والسماع، ومساع ذلك يف كتاب هللا صفة الكالم والند، ]٦٢[القصص: {أين شركائي الذين كنتم تـزعمون}فالكافرون يناديهم: ؛عليه وسلم

.غ والصوتي ابتداء من هنا عاد الترتيب إلي أصله؛ يعني: العاشر في المفر

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٦

أن {ويناديهم: ،]٥٨[يس: {سالم قـوال من رب رحيم}واملؤمنون يناديهم ويسلم عليهم: ، ويناديهم: أن يا أهل اجلنة خلود بال موت ويا أهل النار ]٤٦[األعراف: سالم عليكم}

خلود بال موت؛ ينادي الكفار: "أمل يأتكم رسل منكم فيجيبون ببلى"؛ ينادي املؤمنني نداء خ وتقريع، لطيفا رحيما رؤوفا يدل على الرمحة واحملبة، وينادي الكفار نداء تبكيت وتوبي

[غافر: {لمن الملك اليـوم}وينادي اجلميع أنه امللك الديان، وينادي اجلميع يوم القيامة ، أبعد هذا ]١٦[غافر: {هلل الواحد القهار}: - سبحانه- ؛ فلم جيب أحد فيقول ]١٦

يف تأويل صفة الكالم والنداء؟! البيان حنتاج إىل أن نسمع نعيق املعتزلة واألشاعرة واملاتريدية فاحلق أبلج واضح لكل ذي بصرية، والباطل جللج واضح الظلم واضح الفساد، نعم تفضل.

[املنت] »صدقا بال كذب وال بـهتان ** هذا حديث نبينا عن ربه «

[الشرح]احلديث الذي أشرت إليه »ا بال كذب وال بـهتان صدق * هذا حديث نبينا عن ربه «

حاح أو إىل طرف منه أنا امللك أنا الديان؛ ينادي عباده املؤمنني صدقا صحيحا ثابتا يف الصر معقل، وتلك األحاديث مؤيدة بالقرآن الذي ر هللا بطل والسنن واملسانيد، فإذا جاء

؛ فالنداء حقيقي دل عليه -كما مسعنا بعض اآليات قبل قليل-امة ثبت فيه النداء يوم القيالكتاب والسنة، وال ميكن قبول تأويله حبال من األحوال إذ أن التأويل حتريف للكلم عن

وما دلت عليه السنة النبوية املطهرة؛ لذلك - عز وجل - مواضعه، وتغيري ملدلول كتاب هللا -تبارك وتعاىل- لمسلم هو اإلميان بذلك واإلذعان به والتسليم أن هللا فإن الذي ينبغي ل

ة يتكلم مىت شاء إذا شاء كيف شاء بصوت وحرف مسموعني وال يلزم من ذلك مشا نعم. -إن شاء هللا- املخلوقني؛ كما سيأيت مناقشة شبه املتكلمني والرد عليها

[املنت] »نا ** إذ ليس يدرك وصفه بعيان لسنا نشبه صوته بكالم «

[الشرح]مع إمياننا بأن هللا يتكلم »لسنا نشبه صوته بكالمنا * إذ ليس يدرك وصفه بعيان «

بصوت وحرف مسموع، وأنه كلم جربيل وكلم مالئكته وكلم موسى وكلم آدم وكلم نبينا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٧

صلى هللا عليه وسلم، ويتكلم يوم القيامة وتكلم بالقرآن تكلم باإلجنيل تكلم بالزبور حممد ذه األمور، وأن هللا يتكلم مىت شاء إذا شاء فإنه جيب -عز وجل - تكلم بالتوراة، مع إمياننا

ق جبالله وعظمته نثبت له كالما يلي »لسنا نشبه صوته بكالمنا«أن نعتقد؛ يقول املصنف: ليس ككالمنا، كالمنا حمدود، وكالمه ال يقف عند حد، يتكلم مىت شاء إذا شاء كيف شاء، كالمنا يعرتيه املرض واخلرس وكالمه بريء من ذلك، كالمنا له ابتداء وله انتهاء وقدرته على

ال - ك وتعاىلتبار -الكالم واتصافه بصفتها بال ابتداء وبال انتهاء، كالمنا ينفذ وكالم هللا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ريب لنفد البحر قـبل أن تنفد كلمات ريب ولو ينفذ؛ {

نا مبثله مددا} ]. ١٠٩[الكهف : جئـكالمنا حيتاج إىل تسخري آالت، وحيتاج إىل جمموعة عوامل؛ هلات ولسان ولعاب وفم

منزه عن - وتعاىل تبارك- وأسنان وحنجرة ومزامري وحبال صوتية وبلعوم وما إىل ذلك، وهللا ال يناله شيء من ذلك؛ ولذلك، فكما أن -عز وجل -ذلك، كالمنا جبهد وتعب يتعبنا وهللا

ال يشبه أحد من خلقه؛ فكذلك صفاته ومنها صفة الكالم ال تشبه صفات - عز وجل - هللا ، جيب أن نؤمن بذلك؛ ولذلك قال: "ال نشبه صوته بكالمنا". املخلوقني{ال تدركه األبصار وهو :-عز وجل - ، قال هللا »إذ ليس يدرك وصفه بعيان « و

ن علمه إال ] وقال تعاىل: {١٠٣[األنعام : يدرك األبصار} مبا شاء}وال حييطون بشيء م

ا وهي حقيقية لكن -سبحانه وتعاىل- ] واملقصود أن صفات الرب ٢٥٥[البقرة: ؛ يؤمن هها وال كيفيتها؛ بل نكل مع إمياننا بأنه يتكلم -عز وجل - علم ذلك إىل هللا ال ندرك كنـ

سبحانه -إيل الرب مىت شاء إذا شاء كيف شاء؛ فإنه جيب علينا أن نكل علم كيفية التكلم يف الكالم ويف غريه، وفرق بني أن -عز وجل - ، جيب أن نكل علم الكيفية إىل هللا - وتعاىل

عي أحد إدراكها؛ فادعاء اإلدراك باطل واإلميان واجب، وال يلزم تؤمن بالصفة وبني أن يدعرفة الكيفية؛ ففي من اإلميان بأن هللا يتكلم مىت شاء إذا شاء كيف شاء ال يلزم من ذلك م

هذا البيت :نفى أوال: التشبيه، وثانيا: نفى التكييف؛ يف الشطر األول نفى أن يشبه كالم ، ويف الشطر - سبحانه وتعاىل- الرب كالم املخلوقني أو أن يشبه كالم املخلوقني كالم الرب

كيفية التكلم إىل رب الثاين نفى اإلدراك والكيفية؛ فمع إمياننا بأنه يتكلم؛ فأننا نكل العلم ب

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٨

العزة واجلالل، فلو قال أحد: كيف يتكلم؟ قلنا له: كيف هو؟ فإن قال: ال يعلم كيف هو . نعم.-سبحانه وتعاىل-إال هو؛ قلنا له: وال يعلم كيف يتكلم إال هو

[املنت]لغ ذاته ** أبدا وال حيويه قطر م « »كان ال حتصر األوهام مبـ

[الشرح]لغ ذاته * أبدا وال حيويه قطر مكان « أي :ال ميكن أن يتوهم ؛»ال حتصر األوهام مبـ

أحد أنه يستطيع أن يفهم كيفية ذاته، فإذا جهل كيفية ذاته فمن باب أوىل أن جيهل كيفية من بأن له صفات ال تشبه الصفات، صفاته، وإذا آمنا بأن له ذاتا ال تشبه الذوات؛ فلنؤ

ا على سبيل اإلخبار ال على سبيل الوصف؛ ألن الذات علما بأن لفظة الذات إمنا ي توسع بيب، "وذلك يف ذات اإلله وإن يشأ * يبارك ما جاءت يف حق هللا إال مضافة يف حديث خ

ل هللا ومن أجل هللا على أوصال شلو ممزع"، يف ذات اإلله وهذا يف الصحيحني؛ أي: يف سبي .-هذا هو املعىن املراد–

وردت يف قصة إبراهيم قال: ((ما كذب إبراهيم إال ثالث كذبات كلهن يف وثانيا:ذات هللا)) واملقصود بالكذبات هنا املعاريض عند الضرورة أو عند احلاجة، "يف ذات هللا"؛

ا أخيت؛ ليتخلص من قوله عن سا -كما هو معلوم- أي: من أجل هللا، إحداها رة: إالنمرود من الطاغية وهي أخته يف اإلسالم، والثانية: قوله: "بل فعله كبريهم"، وهذا يقصد ا ويسنده إىل كبريهم؛ وإمنا أراد أن يكبتهم وأن م، ال يقصد أن ينكر ما فعل التهكم

فضيحتهم، هم يعلمون أن كبريهم لن يفعل؛ فلذ ك لكيبني ما: "بل فعلها قال هلم مريض مما يفعلون من الشرك، هذا وهو كبريهم"، والثالثة قوله: "إين سقيم"؛ أي: مريض،

املراد، وهذه تسمى املعاريض، وهي جتوز عند احلاجة والضرورة؛ فهنا املقصود أنه ال يدرك أحد كيفية ذاته.

أعد البيت. الطالب:

لغ ذات « » ه * أبدا وال حيويه قطر مكان ال حتصر األوهام مبـ الشيخ:

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٧٩

لغ ذاته « ال ميكن أن حييط أحد بذاته أو أن يدعي أنه يدرك »ال حتصر األوهام مبـ كيفية ذاته، ومن مث فهو ال يدرك كيفية صفاته.

من اإلمجال الذي حيتاج ، هذا البيت أو هذا الشطر فيه شيء »وال حيويه قطر مكان «إىل توضيح، نعم هو ال حيويه قطر مكان، ال حييط به أحد، وال حييط به أحد من خلقه، وال يدركه أحد من خلقه، ال حتويه السماوات وال حتويه األرض، وال حيويه العرش وال حيتاج

هو و إليه، املفتقر وإىل العرش مع أنه مستو على عرشه؛ لكنه ال حيتاج إليه؛ بل العرش هال حييط به أحد -عز وجل -الذي ميسك العرش وميسك السماوات وميسك األرض؛ فاهلل

فهم من هذا الشطر نفي العلو؛ ألن هناك عبارات فيها إمجال قد يكون لكن ال ينبغي أن ي يف - رمحه هللا-لبعض أهل الكالم تأثري ببعض األلفاظ؛ كما وجد لفظ من اإلمام الطحاوي

له: "وال حتده اجلهات"، نعم هي ال حتده مبفهوم أهل السنة واجلماعة؛ أي: ال حتيط به قو يعين هذا أن تنكر اجلهة أو ينكر املكان، وليس املكان ما قد يتبادر إىل الذهن من كن الول

أنه مكان حييط به أو حيده أو حيويه أو حيوزه أو حييط به، ال يفهم هذا أحد من أهل السنة ا إنكار لكن أهل الكالم ثبتت عندهم هذه األلفاظ أو ترتدد عندهم هذه األلفاظ، ويعنون

ا إنكار صفة العلو، وأما لو صدرت من مثل هذا السلفي السين اإلمام ماذا؟ يعنون ا ال حت مل على مفهوم أهل الكالم وإمنا حتمل على مفهوم أهل السنة القحطاين؛ فإ

ا مع اعتقادنا أن هللا يف العلو، وأنه فوق مجيع خلقه مستو على عرشه عال واجلماعة، وهو أنه ال حيويه مكان وال حييط به مكان وال حيوزه مكان وال حيده مكان، إعلى مجيع خلقه؛ ف

وليس معىن هذا إنكار املكان أي العلو؛ وإمنا املقصود هنا بيان أن املكان ال حييط به وال أعظم املخلوقات وال حيتاج إليه، فهمنا؟ بل إن العرش الذي ه -عاىلتبارك وت- حيده، وهللا

وهللا قد استوى عليه استواء يليق جبالله وعظمته، لو شاء لذهب العرش ومجيع املخلوقات شيء؛ ألن العرش هو املفتقر إليه كسائر املخلوقات؛ - تبارك وتعاىل-وال يتغري بشأن هللا

سك العرش وميسك السماوات وميسك األرض، هو حييط هو الذي مي -عز وجل - فاهلل خبلقه وال حييط به شيء من خلقه، فهمنا هذا؟

ال يفهم ما قد يستغله عند الشرح -رمحه هللا-يعين ال يفهم من كالم الشيخ هنا كالم السلف، إذا وجدوا طريقا للتحريف وفق بعض وفعال جتد بعض الشراح إذا شرحوا

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٨٠

شرح على منهج إىل اآلن مل ت -رمحه هللا-ون ذلك، رسالة ابن أيب زيد القريواين أهوائهم يفعلالسلف مع أن الرسالة املقدمة أقصد؛ أعين املقدمة يف العقيدة كلها على منهج السلف؛ لكن الشروح اليت حصلت قدميا إىل ما قبل مائة عام كلها على غري منهج السلف وإن شاء هللا

العباد البدر سينتهي من شرحها - حفظه هللا-خنا الشيخ عبد احملسن بلغين أن فضيلة شي-قريبا، وتكون بذلك أول شرح سلفي خيرج برسالة ابن أيب زيد القريواين؛ لكن هذه النونية

شرح حىت اآلن، نونية القحطاين، وإال حلرفت كما حرفت رسالة ابن أيب مل ت -وهلل احلمداملؤولة وال غريهم؛ فلذلك ال يفهم من هذا الشطر ما قد زيد، مل تشرح من قبل أولئك

يستغله املؤولة واملعطلة من أن املقصود نفي العلو، من أن املقصود نفي العلو؛ وإمنا املراد أن هللا ال حييط به أحد، وال حيويه خلق وال حيده خلق وال حييط به أحد من خلقه هذا املراد،

نعم [املنت]

»ط بكل شيء علمه ** من غري إغفال وال نسيان وهو المحي« [الشرح]

»وهو المحيط بكل شيء علمه * من غري إغفال وال نسيان «هذا يوضح ما تقدم رمحة و علما، يءىل حميط بكل شيء، ربنا وسعت كل شاملقصود أن هللا تعا ] ١١٠[طه : : {وال حييطون به علما} وقال تعاىل

ن علمه وقال تعاىل: {و ] ٢٥٥[البقرة : إال مبا شاء } ◌ال حييطون بشيء ميط} وقال تعاىل: من ورائهم حم ] ٢٠ [الربوج:{واهللالسماوات وما يف األرض ما يكون من {أمل تـر أن اهلل يـعلم ما يف وقال تعاىل:

هو جنوى ثالثة إال هو رابعهم وال مخسة إال هو سادسهم وال أدىن من ذلك وال أكثـر إال [اجملادلة : قيامة إن اهلل بكل شيء عليم} معهم أين ما كانوا مث يـنبئـهم مبا عملوا يـوم ال

٧ .[ ] ١٠٨ [النساء:{وكان اهلل مبا يـعملون حميطا} وقال تعاىل:يط} وقال تعاىل: {وقد أحطنا مبا وقال تعاىل: ،]٢٠ [الربوج:{واهلل من ورائهم حم

].٩١ كهف:[اللديه خربا}

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٨١

ال حييط أحد بشيء من علمه، اقرأ البيت. -تبارك وتعاىل-إذا هللا الطالب:

»وهو المحيط بكل شيء علمه * من غري إغفال وال نسيان « الشيخ:

وال ينسى، ال يضل ريب وال ينسى، وما ربك بغافل -سبحانه وتعاىل-أي: ال يغفل حميط بكل شيء، ال - سبحانه وتعاىل-ون، وما هللا بغافل عما يعملون؛ فهو عما تعمل

يغيب عن علمه، مثقال ذرة يف السماوات وال يف األرض؛ بل هو سبحانه عليم بكل شيء؛ {إن اهلل بكل شيء عليم} [األنفال: ]، ٤٠[األحزاب: وكان اهلل بكل شيء عليما} { ].٢٨[التوبة: إن اهلل عليم حكيم} ]، {٨

وال ينتهي؛ بل هو عامل مبا كان ذال حييط به أحد وال ينف - تبارك وتعاىل-فعلم هللا وما يكون وما مل يكن أن لو كان كيف يكون، يعلم ما بني أيديهم وما خلفهم وما حتت

{ولقد ، يعلم السر وأخفى؛ الثرى، يعلم دبيب النمل يف الليلة املظلمة على صفات سوداءنسان ونـعلم ما تـوسوس به نـفسه وحنن أقـرب إليه من حبل الوريد} ].١٦[ق: خلقنا اإل

عز -إذا كان جمرد الوسوسة واخلواطر يعلمها؛ فما بالكم مبا هو فوقها؟! فلذلك هللا {وعنده مفاتح الغيب ال وم، ال يعزب عن علمه مثقال ذرة، ال تأخذه سنة وال ن -وجل

يف يـعلمها إال هو ويـعلم ما يف البـر والبحر وما تسقط من ورقة إال يـعلمها وال حبة ]٥٩[األنعام: تاب مبني} ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال يف ك

رأها {ما أصاب من مصيبة يف األرض وال يف أنـفسكم إال يف كتاب من قـبل أن نـبـ ]٢٢[احلديد: إن ذلك على اهلل يسري}

ل ذي علم عليم} {وفـوق ك ، - سبحانه وتعاىل-واآليات كثرية يف بيان صفة علم هللا .]٧٦[يوسف:

[املنت] »من ذا يكيف ذاته وصفاته ** وهو القدمي مكون األكوان «

[الشرح]

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٨٢

، من الذي يستطيع أن »من ذا يكيف ذاته وصفاته * وهو القدمي مكون األكوان «ر هللا بعلم الكيفية، كيفية ذاته وكيفية صفاته؛ إذا من ادعى علم الكيفية، يكيفه وقد استأث

من قال أن ذاته مثل كذا وكذا؛ كما تقوله اجملسمة من الكرامية وغريهم؛ وكما تقوله املشبهة؛ يقولون: له يد شكلها كذا وكذا، وله جسم شكله كذا وكذا؛ فهذا كفر ومروق من الدين،

حنن جنهل كيفية ذاته »من ذا يكيف ذاته وصفاته «يـعلم، ولذلك قال: وادعاء لعلم ما ملوكذلك كيفية صفاته، وفرق بني أن تؤمن حبقيقة ذاته وبني أن تؤمن حبقيقة صفاته ومعانيها،

وبني دعوى من يدعي العلم بكيفية ذاته؛ شتان بني األمرين، »فاته * وهو القدمي مكون األكوان من ذا يكيف ذاته وص «

نقف وقفة عند كلمة القدمي، كلمة القدمي والذات والوجود وواجب الوجود وما إىل ذلك ما كانت معروفة يف الصدر األول؛ ألن الناس كانوا على فطرهم يؤمنون باهلل وبأمسائه

اءت املعتزلة وأهل الكالم كاجلهمية وصفاته دون تكلف ودون حتريف وال تعطيل؛ فلما جوا بذلك جماراة هلم من رب والسلف رمبا ع -جل وعال-واملعتزلة؛ جعلوا القدمي أخص أمساء هللا

م يعتربون القدمي من أمساء هللا، أجل إلزامهم باحلجة من خالل ما يؤمنون به، وليس املراد أمي هو الذي تقدم غريه وإن كان حادثا، والقدمي عليه اعرتاض حىت من جهة اللغة؛ ألن القد

رناه منازل حىت عاد كالعرجون القدمي}: - سبحانه وتعاىل-ومنه قول هللا {والقمر قد ].٣٩[يس:

يف -جل وعال-وإن كان قد يقول قائل: إنه قد ورد لفظ القدمي يف وصف سلطان هللا نه بعض أهل العلم: ((أعوذ باهلل العظيم وبوجهه الكرمي وسلطانه القدمي احلديث الذي حيس

من الشيطان الرجيم))، وأفضل من ذلك وأسلم أن نعرب بدل كلمة القدمي؛ مباذا؟ باألول، ] وجاء تفسري ٣[احلديد: {هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}

مسلم: ((أنت األول فليس قبلك شيء وأنت اآلخر فليس بعدك شيء، حديث ذلك يف وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء)) لذلك ال تستغربوا تعبري

ة؛ وإال فليس القدمي من أمساء هللا، وهو القدمي؛ أي: السلف أحيانا بالقدمي يف معرض احملاج ، وال ينبغي التعبري بلفظة القدمي، وإن كان السلف قد يضطرون هو األول، وحنن نعرب باألوليردون على الفالسفة واملتكلمني؛ فقد يذكرون القدمي وواجب مإىل ذلك أحيانا كما قلت وه

ـــــــــــــــــــــ الشيخ: صالح السحيميـ ـــــــــــــــــــــــ

شرح نونية القحطاين

٨٣

الوجود والذات واملمكن، وما إىل ذلك من األلفاظ املنطقية يف معرض احملاجة ويف معرض منهج السلف يف أمساء هللا وصفاته ال ميكن أن يعدوا اجملادلة؛ أما عندما يأتون إىل تقرير

لفظة القدمي من أمساء هللا.ا أمره إذا أراد شيئا أن يـقول له كن مكون األكوان؛ أي: خالق املخلوقات، {إمن

أي: خالق مجيع املخلوقات، هللا خالق كل شيء ال إله إال هو فأىن ؛]٨٢[يس: فـيكون} خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل}تؤفكون، ]٦٢[الزمر: {اهلل

** ** ** ** ** ** ** **