الثقافة الآمنة ـ الأصل · ٨ ﺔــﻨﻣﻵﺍ ﺔــﻓﺎﻘﺜﻟﺍ...

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

هي الصورة احلية لألمة؛ فهي اليت -يف حقيقتها- إن الثقافة " .دد مالمح شخصيتها، وقوام وجودهاحت

.وهي اليت تضبط سريها يف احلياة وحتدد اجتاهها فيها

.إا عقيدا اليت تؤمن ا

.ومبادئها اليت حترص عليها

.مها اليت تعمل على التزامهاونظ

.وتراثها الذي ختشى عليه الضياع واالندثار

"...وفكرها الذي تود له الذيوع واالنتشار

عمر عودة اخلطيب



الثقافة اإلسالمية شاملة لكل حقول النشاط الفكري والواقعي "واإلنساين، وفيها من القواعد واملناهج واخلصائص ما يكفل منو هذا

."وحيويته دائماالنشاط

األستاذ سيد



مقدمـــة ٧

مقدمة

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على سيدنا حممد وآله :وصحبه أمجعني، وبعد

فقد كثر احلديث عن الثقافة وتشعب، ووضعت فيها مصنفات، وعقدت هلا مؤمترات، وخاض الناس يف شأا خوضا عجيبا، بل قسم

، فمجد املثقفون ووضع من شأن غري مثقفني الناس إىل مثقفني وغريبقدر ما فيها من مثقفني، املثقفني، وأصبحت اتمعات يوزن قدرها

بدون -ويا للعجب-وبقدر ما ينتشر فيها من ثقافة، وكان ذلك كله واضحة، وال معامل مقاييس رجع إليها يف حتديد هادية، وال معايريضابطة ي

.وتعريف مصطلح الثقافة

منظمة األمم "وهي " اليونسكو"وقد أنشأت األمم املتحدة منظمة لتهتم ١٣٦٥/١٩٤٥أنشأا يف لندن سنة " املتحدة للتربية والعلم والثقافة

.بالثقافة، ومنذ ذلك احلني عظم احلديث عن الثقافة وازداد انتشارا



الثقافــة اآلمنــة ٨

قضية الثقافة ووضع ملناقشة ـ وقد عقدت مؤمترات كثرية مع مانع هلا، بدءا من املؤمتر العاملي األول للثقافة يف مدينة البندقية جا تعريف

وكتبت فيها كتابات ،)٢(إىل هذا العصر )١(١٣٩٠/١٩٧٠بإيطاليا سنة ، )٣(كثرية لكن مل يصل املفكرون يف شأا إىل تعريف مرض إىل اآلن

:وهذه الصعوبة مردها إىل مجلة أسباب، منها

منا هو مصطلح حادث جديد على الناس مل أن مصطلح الثقافة إ .يستخدمه األقدمون االستخدام الشائع اليوم

أخرى كاحلضارة والعلم ومنها اختالط مفهوم الثقافة مبفاهيم.

.١٧": إسالمية أصيلةحنو ثقافة ") ١(سيك كعقد املؤمتر العاملي الثاين للبحث يف السياسات الثقافية الذي كان برعاية اليونسكو يف امل) ٢(

املؤمتر تعريف الثقافة، جلساتدولة، وقد ناقشت إحدى ١٢٩، وحضره ممثلو ١٤٠٢/١٩٨٢سنة سنة ١٢ددة، وذلك بعد مضي وقد أمجع أعضاء اللجنة على أن هذه الكلمة ال تزال غامضة وغري حم

.١٧": حنو ثقافة إسالمية أصيلة"انظر : على انعقاد املؤمتر األول باملكسيكيف مطلع اخلمسينات امليالدية من القرن الفائت حصر عاملان أمريكيان مائة ومخسني تعريفا ) ٣(

.١٨٢": موسوعة املفاهيم اإلسالمية العامة"انظر : للثقافة



مقدمـــة ٩

ومنها أن األسس اليت يقوم عليها صرح الثقافة خيتلف النظر يف .شأا وقبوهلا عند األمم املختلفة

تعريفا وتبيينا وتقعيدا : فةفعلى هذا أصبح احلديث عن الثقاوتأصيال وضبطا هو من املهمات اليت ينبغي أن يتصدى هلا، وال أزعم أين يف حبثي هذا قد أتيت على ذلك، أو أين قد وصلت إىل ما مل يصل

أين حاولت جتنب اخلالف يف - واهللا أعلم-لكن أظن ،إليه اآلخروناخلائضني فيها إال مبزيد من القضايا النظرية احملضة اليت ال تعود على

احلرية والتشتت، وأعملت النظر فيما ينبغي أن تكون عليه اخلطوات وذلك على وجه يتجنب اخلالف ؛العملية للوصول إىل الثقافة املنشودةأسس جيتمع عليها اآلخرون ممن يريد قدر املستطاع ويكون حماولة لوضع

ذلك أن يكر عليها أو على أن خيوض يف غمار هذا املوضوع، وال بأس بعد .هاملعليها ما يقويها ويرسخ معابعضها بالنقض، أو يضاف



الثقافــة اآلمنــة ١٠

على أين مل أخل هذا الكتاب من احلديث النظري لكين جعلته أقرب إىل التأصيل والضبط منه إىل املناقشة الطويلة لآلراء املختلفة

:الكتاب كاآليتواملذاهب املتعددة يف باب الثقافة، وكان عملي يف هذا

تعني القارئ على فهم يف املبحث األول موجزة مقدمةكتبت .١مصطلح الثقافة، واملراد منه، وعالقته مبصطلحات أخرى كاحلضارة

.والعلم، ومعىن الثقافة اإلسالمية وتارخيها

مىت يعد اإلنسان مثقفا؟ : حاولت اإلجابة على السؤال الصعب .٢وذلك ألن ؛يف هذا الكتاب وهذا أصعب ما حاولته وعانيت منه

ا يف هذا األمر، ومل يوصل فيه إىل اآلن إىل نالناس انقسموا انقساما بيشيء ذي بال، وكثري ممن كتب يف الثقافة أمهل هذا املوضوع فلم

ر الزاوية يف هذا الباب، حج -فيما أرى- يلتفت إليه، هذا مع أنه م النهايات، وهو لب اللباب، وذلك ألنه يضبط البدايات ويحك

.ويكون عونا على التحصيل النافع اجليد



مقدمـــة ١١

ر مشترك بني األمم مله يعد مثقفا، أما األمة فالبد من قدصن حاإلسالمية فالبد للمثقف فيها من حتصيل ليس مياثله حتصيل اآلخرين إال

ثنايا الكتاب، إن يف قدره املشترك فقط، وسآيت على تفصيل ذلك يف لكن البد من معرفة أن أكثر منابر الثقافة يف العامل العريب شاء اهللا تعاىل،

يسيطر عليها أشخاص يدعون أم مثقفون وهم ليسوا كذلك يف ومن جهة -كما سأبني بعد يف ثنايا الكتاب، إن شاء اهللا-احلقيقة

يف األدباء -غالبا-أخرى حصرت هذه املنابر الشخصيات الثقافية -عمدا يف أغلب األحوال-هلم وأمهلت والشعراء والصحفيني وأمثا

سائر املثقفني احلقيقيني يف اتمع، وأقامت هذه املنابر الثقافية سدا بينها وبني علماء الشريعة وطالا الذين حيل بينهم وبني هذه املنابر، ولذلك

افية احلقيقية اليت صت على تعريف املثقف وتوضيح املعايري الثقركله ح .يف اتمع ينبغي أن تسود

مث ذكرت أمهية حتصيل الثقافة اإلسالمية، وأثر ذلك يف الناس .٣ .واتمعات



الثقافــة اآلمنــة ١٢

مث إين أتيت على سبل وطرائق حتصيل هذه الثقافة، وهو أمر .٤تفصيل ملا أمجل يف األمر الثاين -على احلقيقة-شاق صعب، وهو

الذي ذكرته آنفا، فبينهما تالزم ال خيفى، وهو أمر صعب ألنه ادي ختتلف فيه األنظار، وألين مل أجد من حتدث عن هذا اجته

أغفله الكثريون كما ذكرت املوضوع احلديث الشايف املوسع، بل .سابقا، فلم يأتوا عليه يف مصنفام اليت صنفوها يف الثقافة

وقد ذكرت مجلة من املصادر واملراجع يف كل ما أوردته من .٥التوسع يف القراءة والفهم املعرفة على طالب إلعانةمسائل، وذلك

باالطالع على مصادر ا -إن شاء اهللا تعاىل- موثوقة ومراجعيف با.

هذا وقد طلب مين كثري من الناس، وال أحصيهم عددا لكثرم، طلبوا مين طلبا ملحا يف أوقات كثرية أن أكتب هلم شيئا

لك يف يعينهم على التعرف على املصادر واملراجع حىت يقتنوها، وذأبواب العلوم الشرعية واللغوية والتارخيية وما يتصل ا، وكنت أجيبهم



مقدمـــة ١٣

بأن هذا أمر صعب، لكن إحلاحهم الكثري جعلين أفكر بأن أودع مجلة من املصادر واملراجع يف هذا الكتاب ليكون حمققا جلزء مما طلبوه ةكبري

سالمية لكن على وجه متصل مبسألة مهمة هي مسألة حتصيل الثقافة اإل النافعة، وعسى أن يكون هذا الذي قدمته نافعا ومساعدا إلخواين وجميبا

.لطلب قدمي أحلوا علي فيه مرارا، أو جلزء من هذا الطلب

ه من تما أورد -موجزا ما استطعت-ف عرمث إين حاولت أن أ .٦علوم وفنون، مع عدم التوقف طويال عند تفصيالا ومسائلها؛

-إن شاء اهللا تعاىل-د من كتايب هذا أن يكون وذلك ألين أريمرجعا موجزا ملن يريد حتصيل الثقافة، ال أن يتحدث بالتفصيل عن

.العلوم والفنون اليت هلا مكان آخر معلوم

مث إين أردت من الكتاب أن يكون موجزا، قليل الصفحات ما إال منه يقرأ أمكنين ذلك؛ ألين أومن إميانا تاما بأن هذا اجليل ال يكاد

ليس معنيا وال مريدا للجوانب النظرية -يف عمومه-القليل، وأنه



الثقافــة اآلمنــة ١٤

م وامللل وتصرفه عن القراءة، إمنا اإلجياز أالتفصيلية اليت جتلب له السأسهل عليه، وأنفع له، وأحسن حلاله، يف والولوج إىل املراد سريعا هو

ومثقفني ومفكرين أن ةودعا ومشايخ ضوء رغبة عقالء األمة من علماءيحسنوا هلذا اجليل القراءة، ويزينوا له العكوف عليها واالغتراف منها،

.واهللا املستعان

:بشرى جليلة

قبل أن أجل إىل هذا املبحث الشائك البد من بشرى أبشر ا إخواين وأخوايت أال وهي أن اإلسالم قادم للسيادة والتمكني مرة أخرى

وأن هذا القرن هو قرن اإلسالم، إن شاء اهللا -اىلإن شاء اهللا تع-تعاىل، وأن الثقافة اإلسالمية قد مهد لريادا وسيادا يف بالد اإلسالم منذ ابتداء الصحوة املباركة قبل أربعني سنة تقريبا، وهذا له حديث طويل وتفصيل جليل، وأخبار فاخرة، وقصص بكل عجيب زاخرة،



مقدمـــة ١٥

- إن شاء اهللا تعاىل-ه على مهل ألخرجه للناس ليس هذا مكانه، وأعد .بعد حني

على انتشار الثقافة اإلسالمية يف الناس من إقباهلم لكن ليس أدلاجلليل على االستمساك باإلسالم واالستضاءة بثقافته، واسألوا دور النشر واملكتبات عن أكثر الكتب بيعا وتداوال فسيجيبونكم بأا الكتب

بها وجوانبها بل ال مقارنة علثقافة اإلسالمية على اختالف شاملتعلقة بابينها وبني غريها من مبيعات الكتب اليت تروج لثقافات أخرى مل يعد هلا مكان يف بالد اإلسالم وهللا احلمد واملنة، وذهبت أدراج الرياح، وصارت أثرا بعد عني، والغلبة اليوم لإلسالم وثقافته وأهله، شاء من

.ىب من أىب، واهللا أكرب وهللا احلمدشاء وأ

وإمنا بشرت ذه البشارة ألخفف على القراء بعض ما سيجدونه عند قراءة بعض مباحث هذا الكتاب، وألنفي عنهم بعض



الثقافــة اآلمنــة ١٦

اليأس الذي رمبا يصيبهم عند االطالع على بعض ما سقته ها هنا .وذكرته، واهللا املوفق

وكتبه

حممد بن موسى الشريف

[email protected] كتروينالربيد االل

www.altareekh.com املوقع على الشبكة


mailto:[email protected]

http://www.altareekh.c


تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ١٧

تعريف الثقافة وتارخيها: املبحث األول

ـ الثقافة كلمة عربية قدمية، ضاربة جبذورها يف تراث العرب، ، )١(لكنها مل تستخدم كمصطلح يف داللته احلالية إال يف العصر احلديث

العريب املسلم مل يكن مثقفا يف اجلملة بل لكن ال يعين هذا أن اتمعكان أرقى اتمعات يف األرض قرونا عديدة، وكانت الكتب تصنف

يف معارف وعلوم شىت، بل إنه ما من علم من العلوم املعلومة وفنون، وال فن من الفنون املذكورة، إال وقد كان للعرب واملسلمني آنذاك

ثرت املؤلفات اإلسالمية كثرة الفتة منها أوفر احلظ والنصيب، وقد كللنظر، حىت أن املطبوع اليوم ليس إال جزءا يسريا من التركة اإلسالمية

.الرائعة

يف بريطانيا، ويف فرنسا كان استخدام ١٨٠٥دام الغرب هلا، وكان ذلك يف سنة وذلك عقب استخ) ١(

هذا املصطلح يف القرن الثامن عشر على يد فولتري وأقرانه، ويف أملانيا يف القرن التاسع عشر على يد املؤرخ الذي ضبط استعمال املصطلح على وجه يقرب من cuslav-klemmوالعامل االجتماعي األملاين

أي العلم الذي يبحث يف أصل اجلنس : احلديث" االنثروبولوجيا"احلديث، وهو مؤسس علم هعمالاست .٣٠-٢٩": حملات يف الثقافة اإلسالمية"انظر : البشري وتطوره وأعرافه وعاداته ومعتقداته



الثقافــة اآلمنــة ١٨

-ولقد مجعين جملس عزيز باألستاذ الدكتور عبدالفتاح احللو وهو إمام من أئمة حتقيق التراث والعناية به، وكان -رمحه اهللا تعاىلريبا، فكان مما قاله آنذاك إن التراث تق ١٤٠٧/١٩٨٧ذلك يف سنة

منذ بدأت املطابع تعمل يف - يف تقديره-العريب اإلسالمي مل يطبع منه مخسة باملائة إالذا فيه العامل اإلسالمي إىل ذلك الزمان الذي حدثنا

.فقط، وحسبك ذا التقدير من ذلك اخلبري، رمحه اهللا تعاىل

بعد ذلك وعمت كثريا من فإذا قيل بأن حركة النشر نشطت بالد العامل اإلسالمي فيما تلى تاريخ اجتماعنا ذلك فلتضف نسبة مخسة باملائة أخرى على أكثر تقدير ليكون جمموع ما نشر من التراث هو

وهذا يدل على أن -وتقريبا تقديرا-عشرة باملائة فقط إىل يومنا هذا - فوق التصور، وهذا يدل املكتبة اإلسالمية غنية جدا إىل احلد الذي ي

مثقفا يقبل التأليف -يف اجلملة-على أن اتمع اإلسالمي كان - أيضا .ويقبل عليه



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ١٩

الثقافة غريبة على اتمع اإلسالمي لكن -إذن- تفليس . يستعمل إال يف هذا العصرمل -يف داللته احلالية- املصطلح

ألربعة األخرية حىت لكن املسلمني قد تراجعوا كثريا يف القرون ا كان مما تراجعوا فيه الثقافة الواسعة اليت متيزوا ا يف األلف سنة اليت سادوا ا الدنيا، وتراجع التأليف كما وكيفا، هذا يف الوقت الذي كانت فيه أوروبا قد بدأت ضتها اليت بلغت الغاية العظمى يوم وصل

!!التدهور باملسلمني إىل الدرك األسفل

:يف الثقافة لغةتعر

وقد استخدمت العرب مصطلح الثقافة والتثقيف قدميا يف معان- ليست بعيدة عن املصطلح املستخدم يف هذه األيام، فالثقافة تدور

واملهارة وجودة الفهم، قيف املعاجم العربية على احلذ - استعماالا : له تعاىل، كما يف قو)١(واإلدراك والضبط، والقيام بالشيء، والفطنة،

.ث ق ف": تاج العروس"ث ق ف، و ": لسان العرب"وانظر ) ١(



الثقافــة اآلمنــة ٢٠

والعالقة بني هذه املعاين املستعمل فيها )١(

كما سيأيت -مصطلح التثقيف والثقافة وبني الثقافة مبعناها االصطالحي لما مفاإلنسان ال يكون واسع االطالع، "اليوم ظاهرة، -تعريفه

.)٢("د الفهممبختلف العلوم إال إذا كان حاذقا جي

وأستطيع أن أقول إن الثقافة مبعناها اللغوي الوارد يف معاجم العربية هي كاآللة املساعدة للوصول إىل الثقافة مبعناها االصطالحي

.املعروف اليوم

:تعريف الثقافة اصطالحا

قد كثر احلديث عن الثقافة وتعريفاا وتقسيماا كثرة أدت إىل .خلروج بتعريف واضح متفق عليه هلاالغموض يف شأا وعدم ا

.١٩٠: سورة آل عمران، آية) ١( .١٨": و ثقافة إسالمية أصيلةحن") ٢(



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٢١

هذا وقد أحصت بعض الدراسات ما يزيد على مائة ومخسني تعريفا للثقافة، وهذا عدد ضخم يدل على االختالف يف شأا اختالفا بينا، ويدل أيضا على أمهيتها؛ فإن األمر إذا كثرت فيه الدراسات

.ى أمهيته، بال ريبوتعددت تعاريفه وتنوع القول فيه فإن هذا دال عل

:ومن التعاريف املختارة للثقافة ما يلي

هي مجلة أمناط من السلوك املشترك السائد يف جمتمع معني سواء .١أكانت معنوية أم مادية، وتضم أمناط العيش من منكح ومأكل

جوانب -وهو األهم-ومشرب وملبس وعادات وتقاليد، وتضم )١(.واآلداب والعلوم والفنون تتصل بالعقيدة واللغة والفكر والتشريع

وهو تعريف صحيح إال أنه خمتلط مفرق، وجيعل العقيدة جزءا .من الثقافة، وهي األصل ال اجلزء، سواء أكانت عقيدة سليمة أم باطلة

.، بتصرف١١: "مدخل إىل الثقافة اإلسالمية") ١(



الثقافــة اآلمنــة ٢٢

هي جمموعة من املعارف اليت تسهم يف تكوين الرؤية لإلنسان، .٢يمه وتؤدي إىل صياغة معامل شخصيته الذاتية وأفكاره وق

)١(.وسلوكياته

.وهو معىن ناقص ألنه أغفل قضية أثر العقيدة يف الثقافة

.)٢(هي العلوم واملعارف والفنون اليت يطلب احلذق فيها .٣

.وهو تعريف ناقص، وهو أشبه باملعىن اللغوي منه باالصطالحي

الثقافة هي مجيع السمات الروحية واملادية والفكرية والعاطفية .٤بعينه، وهي تشمل الفنون واآلداب، وطرائق احلياة اليت متيز جمتمعا

)٣(.واحلقوق األساسية لإلنسان، ونظم القيم والتقاليد واملعتقدات

وهو تعريف غري دقيق ألنه جيعل العقيدة جزءا من الثقافة وهي .األصل ال اجلزء، كما سبق ذكره يف التعليق على التعريف األول

.، بتصرف١٥: املصدر السابق) ١( .حذق" : املعجم الوسيط") ٢( .٨ :املستوى األول" الثقافة اإلسالمية"هذا تعريف منظمة اليونسكو، وأخذته من كتاب ) ٣(



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٢٣

عرفة والعقائد والفن ذلك الكل املركب الذي يشمل امل" .٥األخرى اليت واألخالق والقانون والعرف وكل القدرات والعادات

.)١("يكتسبها اإلنسان من حيث هو عضو يف جمتمع

.وهذا التعريف فيه ما يف التعريف السابق

القانون، : الثقافة هي حالة تفاعل بني عوامل كثرية أمهها .٦التكنولوجيا، وشىت فنون والسياسة، والصناعة، والتجارة، والعلوم، و

)٢(.التعبري واالتصال واألخالق

.وهذا التعريف ال بأس به إال يف إغفاله ذكر الدين متاما

وقد تنبه لقضية عالقة الثقافة بالدين بعض الغربيني مثل إليوت إن الثقافة ليست إال جتسيما للدين، ورد بذلك على أرنولد : الذي قال

.٣٢": فة اإلسالميةحملات يف الثقا"هذا تعريف تيلور، وانظر ) ١(هذا تعريف جون ديوي، وهو أحد رجال التربية الغربيني املعاصرين، ونقلته من كتاب األستاذ ) ٢(

.١١": حماضرات يف الثقافة اإلسالمية: "أمحد حممد مجال



الثقافــة اآلمنــة ٢٤

، وهذا منهم إمنا هو على فهمهم )١(الدين الذي عد الثقافة جزءا مناجلزئي للدين فكيف باملفهوم الشامل للدين عند املسلمني، فال شك إذن

.أن الدين سيهيمن على الثقافة اإلسالمية هيمنة كلية

:هو للثقافة والتعريف املختار .٧

الثقافة هي جمموع مركب من مجلة أمور معنوية ومادية، ه السلوك البشري يف جمتمع ما، فاملعنويات توجمصبوغة بصبغة معينة،

، واملاديات مثل واألدب والفن واللغة مثل الفكر والتشريعات واألنظمةائقه من منكح ومأكل وملبس وترفيه وعادات رأمناط العيش وط

.وتقاليد

والصبغة اليت تصبغ ا هذه األمور املعنوية واملادية هي اليت معني، فالثقافة إذا اصطبغت باإلسالم حتكم على ثقافة جمتمع ما حبكم

.٣٣-٣٢": حملات يف الثقافة اإلسالمية") ١(



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٢٥

صارت ثقافة إسالمية تستمد تصوراا وقيمها وأنظمتها من اإلسالم .وهو املهيمن عليها واملوجه هلا

.وإن تلونت بالعلمانية صارت ثقافة علمانية

مث إن هذه األخرية تنقسم إىل ثقافات أخرى حبسب سيطرة -على سبيل املثال-فة األمريكية القوى املختلفة على هذا العامل، فالثقايف اجلملة ونظريا، وإن كانت - هي ثقافة علمانية ال شأن هلا بالدين

مث هي ثقافة موسومة بأا أمريكية، -بعض سياسات القوم ختالف هذاوهلا اليوم انتشار كبري يف األرض تبعا لقوة حكومة أمريكا وسيطرا

.فنية على معظم أجزاء العامل اليومالسياسية والعسكرية واالقتصادية وال

يف تعريف الثقافة وأثرها على مبثال يوضح ما أريدـ مث ألمثل :السلوك اإلنساين



الثقافــة اآلمنــة ٢٦

نستطيع أن نقول إن احلجاب للمرأة هو جزء من ثقافة ـ الثقافات املعاصرة جل بينما العري هو جزء من ،اتمع املسلم

.األخرى

املسلم الترابط األسري ومراعاة ـ ونقول إن من ثقافة اتمع .كبار السن، بينما عكس ذلك تقريبا هو الواقع يف الثقافة الغربية

ـ ونقول إن من ثقافة اتمع يف باب الفنون أال تعمل التماثيل .يف اتمعات األخرىبينما هذه ثقافة سائدة ،لألشخاص

ينبغي ـ ونقول إن التشريعات والنظم يف اتمعات اإلسالميةأن يكون مردها إىل كتاب اهللا تعاىل وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم،

جزء من ثقافة اتمع املسلم، بينما ثقافة اتمعات الغربية يف باب وهذا ...الالدينية، وهكذا القوانني هي العلمانية



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٢٧

-إذن-ـ وإذا كان هذا هو تعريف الثقافة املختار فاملثقف يف جوانبها الكثرية الدينية منها والدنيوية، وهذه شخص واسع املعرفة

األدىن واألعلى، فليس بني احلدينالسعة نسبية، مبعىن أا درجات ففوق كل ذي علم ؛املثقفون على درجة واحدة من املعرفة واالطالع

عليم، وكذلك للبيئة واالستعداد الشخصي أثر ال ينكر يف تكوين .املثقف ودرجة ثقافته

:من اإلشارة إىل أمرين يف هذا الشأن ـ والبد

قد تستخدم كلمة ثقافة لتمييز ميادين ذهنية ومادية : "األول )١( ...إخل " ثقافة اقتصادية وثقافة بدنية: خمتلفة فيقال

هناك جوانب من الثقافة البد من االستمساك ا : اآلخرتعلق ما والعض عليها بالنواجذ وهي املتعلقة بالدين والشرع والفكر امل

وطرائق السلوك والعادات احلميدة، وهناك جوانب ميكن النظر يف

.٨٢": تيال العقلاغ"، وقد نقل عن ٢/١٢٤": من أجل انطالقة حضارية شاملة") ١(



الثقافــة اآلمنــة ٢٨

االستفادة من جتارب األمم األخرى فيها مثل العادات والتقاليد اجليدة، ومثل بعض طرائق العيش والسلوك وأمناط التفكري، فال يساوى بني هذه

:وتلك يف النظر واالستمساك واحملافظة

يال ما يؤدي إىل تغيري ما ميس تصلب حنال ينبغي أن "حدوديات الثقافة وعناصرها الرخوة، وننشغل بذلك عما يستوجبه

)١(".الدفع عن عمد الثقافة وقيمها الكربى وصوا عن التبدل وااليار

:العالقة بني الثقافة واحلضارة

احلضارة هي مدى تغلغل التقنية واملخترعات والعمران واملعامل ختربات يف جمتمع ما، ومدى تفاعل أفراده مع هذه األمور واملصانع وامل

.املذكورة، وهذه احلضارة مؤدية إىل الرفاهية يف العيش

وهي تقابل البداوة، وهي العيش يف البادية، بكل جفائها .وقسوا وشدا

.املصدر السابق) ١(



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٢٩

طائفة تعترب الثقافة هي احلضارة يف جمموعها؛ ألن "وهناك يف إطار حضاري، كما أن احلضارة ال الثقافة ال ميكن أن تتجلى إال

ميكن أن توجد إال باعتبارها إجنازا ثقافيا، فاملفهومان معا وجهان للعملة .)١("الواحدة

وقد قيل إن احلضارة أعم من الثقافة، أي أن الثقافة جزء من احلضارة، لكين أميل إىل أن احلضارة جزء من ثقافة اتمع، وذلك

للثقافة آنفا، وحسب ما استقر أخريا يف أوردا حسب التعاريف اليتدية، والثقافة أوساط كثري من املثقفني أن احلضارة تتعلق باألمور املا

الفكرية والروحية، باألمور املعنوية كالتشريعات واألنظمة واجلوانب ومبعىن آخر إن الثقافة هي اجلانب املعنوي وعادات الشعوب وتقاليدها،

أا متثل القيم واملبادئ الراسخة اليت تقوم عليها للحضارة، أيويظهر ذا أن احلضارة تعد يف بعض جوانبها جزءا من احلضارة،

.١٩٠" الثقافة من املنظور اإلسالمي") ١(



الثقافــة اآلمنــة ٣٠

الثقافة، ويف بعض جوانبها األخرى مكملة للثقافة يف تناوهلا .)١(للمجتمعات

ومن أمثل التفريقات بني احلضارة والثقافة ما ذكره األستاذ :رمحه اهللا تعاىل حيث فرق قائالعلي عزت بيجوفيتش

احلضارة استمرار للتقدم التقين املادي، والثقافة استمرار للتقدم " .اإلنساين

.احلضارة تقدم يف الوسائل، والثقافة تقدم مستمر للذات

.العلم والتكنولوجيا واملدن والدول كلها تنتمي للحضارة

ذهب بعض الباحثني إىل جواز إطالق احلضارة على الثقافة، وجواز العكس أيضا، أي أن مصطلحي ) ١(

بينهما، ال ينبغي أن نقيم من حيث اإلطالق العام حاجزا: "احلضارة والثقافة يدالن على مفاهيم واحدة، وقال، وبعض "اإلشارة إىل ما بني هاتني الكلمتني من فروق - يف إطار البحث يف املصطلحات-وإن كان يقبل

.٤٩-٤٢": حملات يف الثقافة اإلسالمية"الباحثني رأى أن احلضارة أعم من الثقافة، وانظر يف هذا كله د يف بعض جوانبها جزءا من الثقافة، ويف بعض هذا وإين أميل ملا قررته آنفا يف املنت وهو أن احلضارة تع

.جوانبها األخرى تعد مكملة للثقافة، واهللا أعلم



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٣١

.)١("فةالدين والقيم والفكر واألدب هي مكونات الثقا

أا موصولة بوجه أو بآخر -اليوم-ـ ومشكلة احلضارة بالنواتج املادية للمجتمعات الغربية، وإن كانت بعض اتمعات الشرقية قد شاركت يف هذا الباب يف اآلونة األخرية، وهذا يلقي ببعض الظالل ا الكثيفة على اتمع اإلسالمي يف مسألة التأثر ذه احلضارة واجنرار هذ

التأثر إىل أن يمزج بالثقافة، ومبعىن آخر إن الربيق احلضاري املادي للمجتمعات الكافرة قد خيلط املفاهيم يف شأن العالقة بني احلضارة تمعات تأثريا سيئا مجاعاتوالثقافة حبيث يتأثر باحلضارة املادية لتلك ا

.)٢(سالمية اجليدةمن املسلمني غري الواعني أو غري املثقفني بالثقافة اإل

الذي عمد زورا وتانا يف مصر - طه حسنيهذا وقد قال مبينا طريق اللحاق حبضارة أوروبا املادية -فسمي عميد األدب العريب

.١٢: املستوى األول" الثقافة اإلسالمية"نقال عن " اإلسالم بني الشرق والغرب" ) ١( .ذكر فيها الغزو الفكري واالنبهار احلضاريآيت على ذكر هذا يف مباحث قادمة أس) ٢(



الثقافــة اآلمنــة ٣٢

خريها وشرها، حلوها ومرها، ما حيب "وأنه ال يكون إال بأخذها كلها .)١("منها وما يكره، وما حيمد منها وما يعاب

ال بأس بقبول ، ألنه ضح بني احلضارة والثقافةوهذا خلط والكن ال يقبل من الثقافة إال ما ألنه أمر مادي جترييب علمي حمض، األول

.كان نافعا مفيدا

وما حصل من انبهار من بعض املبتعثني حبضارة الغرب زمن االحتكاك بأوروبا يف القرن -ورمبا لإلسالم- وازدرائهم للمسلمني

مثال ما حصل آنذاك هوإن التاسع عشر امليالدي/ جريالثالث عشر اهلآخر على اخللط بني احلضارة والثقافة، فإن أولئك املبتعثني إىل الدول

بهروا مبا رأوا من حضارة مادية وخمترعات -خاصة فرنسا-الغربية ومكتشفات، وخلطوا بني ذلك وبني طرائق القوم يف عيشهم فأحبوا

: ، وقد نقل عن كتاب لطه حسني امسه٨٥": و الفكري والتيارات املعادية لإلسالمالغز") ١( ".مستقبل الثقافة يف مصر"



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٣٣

ا أن األخذ بكل ذلك جمتمعا هو الطريق إىل كل ما عند هؤالء، ورأو !!إدراك القوم وردم اهلوة بيننا وبينهم

:العالقة بني الثقافة والعلم

: هو -يف نظري-قد قيل يف العلم تعريفات كثرية، لكن أمثلها .معرفة الشيء على ما هو عليه

.)١(هو إدراك املسائل عن دليل: ويطلق ويراد به اإلدراك، فقيل

تعلق باألمور الطبيعية املادية التطبيقية، وتعلق باألمور وله .املعنوية

أما األول فمثل الكيمياء والفيزياء واألحياء والرياضيات وعلم الفلك، وعلم طبقات األرض، واجليوغرافيا إىل آخر هذه التقاسيم، فليس بالضرورة أن يكون العامل ذه األمور مثقفا، وهذا مشاهد

.٣/١٠٥٥: للتهانوي" كشاف اصطالحات الفنون" )١(



الثقافــة اآلمنــة ٣٤

نظر إىل تعريف الثقافة السابق إيراده عرف أنه ليست هناك معلوم، وإذا هذه العلوم عالقة بني الثقافة وهذه العلوم يف جوانبها التطبيقية، إذ إن

ألصق باحلضارة -أي تلك العلوم-إرث مشترك بني الشعوب، وهي .منها بالثقافة

والنظر مثل علم الشريعة، وعلم أما العلوم اليت تتعلق بالفكر لتاريخ، وعلم السياسة، وعلوم اآلداب واحلقوق إىل آخر هذه التقاسيم ا

فإن هلا تعلقا واضحا بالثقافة، بل تكاد تكون جزءا من التكوين الثقايف .للمرء، كما سبق يف تعريف الثقافة آنفا

.أعم من العلم، وأوسع تناوال -إذن-فالثقافة

:ها وبني العلموقد قيل يف تعريف الثقافة والتفريق بين

العلم أن تعرف كل شيء عن شيء، والثقافة أن تعرف شيئا " )١("عن كل شيء

.١٨": حنو ثقافة إسالمية أصيلة") ١(



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٣٥

يعرف به العلم وال الثقافة، لكنهاوال ريب أن هذا ال يصلح أن .مجلة مقربة ملعىن الثقافة والفرق بينها وبني العلم

مث ال ريب أن هذه الكلية املشار إليها آنفا هي ليست على قها؛ إذ ليس ألحد قوة وال طاقة لإلحاطة بكل شيء، وإمنا هذا هللا إطال

تعاىل فقط، أما البشر فمحدودو القدرة والطاقة، وليس هلم إىل هذه وبـ " أن تعرف كل شيء: "اإلحاطة سبيل، واملقصود بالكلية ها هنا

كثرة املعرفة وثراؤها وليس املقصود ا " أن تعرف شيئا عن كل شيء" .لتامةاإلحاطة ا

مث إن العلوم والفنون تفرعت يف هذا العصر تفرعا عجيبا، حىت صارت تعد باآلالف، مث تفرعت عنها فروع أدق حىت تعذر عد فروع

ه رتلك العلوم، واليوم فإن املتصدي لتعلم علم ما يقضي سنوات من عمليتعلم، مث إن أراد أن يربز فيه وميهر فإنه يقضي سنوات أخرى طويلة يف

بضع سنوات أخرى ليتخصص حاجة إىل لب ذلك، مث رمبا كان هناك طفيه التخصص الدقيق، مث البد له أن يظل قارئا يف جديد علمه هذا حىت



الثقافــة اآلمنــة ٣٦

يلقى اهللا؛ إن أراد أن يظل ماهرا جميدا، فكم حيتاج املرء ليعرف شيئا عن .كل شيء أي عن كل العلوم والفنون؟ ال ريب أن هذا متعذر

لى الناس زمان كان العامل املاهر فيه يلقب باإلمام وقد أتى ع املفسر، احملدث، الفقيه، اللغوي، األصويل، النظار، البحاثة، املؤرخ، إىل غري ذلك من األلقاب، ورمبا مهر أيضا يف الطب واجلراحة مثل اإلمام

بينما !! تلك األوصاف السابقة بل أكثر كل ابن القيم الذي جمعت لههذا العصر مثل ذلك اجلمع لأللقاب واألوصاف، وصار ال يتحمل

املختص بعلم احلديث يقضي سنوات طواال حىت ميهر فيه ويعد مرجعا يف علوم القرآن ال يكاد يفقه " دكتورا"بل كم رأى الناس " دكتورا"

يف اللغة ال يكاد يفقه شيئا " دكتورا"شيئا يف الفقه واألصول، وكم رأوا ريعة، وكم رأوا دكتورا يف علم من علوم الشريعة ال يكاد يف علوم الش

يفقه شيئا من علوم الطبيعة والعلوم الدنيوية األخرى، فلذلك كله ال يستطاع اليوم أن يعرف املرء شيئا عن كل شيء، وال ميكن هذا يف

.ظين، واهللا تعاىل أعلم



تعريف الثقافة وتارخيها: بحث األولامل ٣٧

على الذي قد يكون حائزا -وأهم ما مييز املثقف عن املتعلم " امتالكه اجليد للرؤية الشاملة للمجتمع الذي -أعلى شهادة يف ختصصه

وهو إىل جانب ذلك على وعي بالتناقضات اليت حتكم ... يعيش فيه مسرية ذلك اتمع، وعلى وعي مبآالت وأخطار التغريات البطيئة اليت

.تزحف على أفكاره وأخالقياته وسلوكاته

ح املثقف مسة الريادة يف اتمع هذا الوعي الشامل هو الذي مين .)١("وحيمله مسؤوليتها يف آن واحد

ـ والعامل الضعيف يف الثقافة العامة معرض للخطأ والوهم أكثر .من العامل الواسع الثقافة، واهللا أعلم

.١٣٤- ٢/١٣٣للدكتور عبدالكرمي بكار ": من أجل انطالقة حضارية شاملة") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٣٩

تعريفها، تارخيها، أمهيتها وأثرها: الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين

فني عن الثقافة اإلسالمية، ما بني قد حتدث كثري من املصن موجز ومطنب، وليس من غرضي هاهنا إعادة ما قيل إمنا هو التعريج

.فقط على بعض القضايا املهمة اليت ا صلة مبوضوع الكتاب

:تعريف مصطلح الثقافة اإلسالمية

هناك عدة تعريفات ملصطلح الثقافة اإلسالمية بنيت على :سقته آنفا، فمن ذلك تعريف الثقافة نفسها الذي

هي طريقة احلياة اليت حيياها املسلمون يف مجيع جماالت حيام وفقا ". أوهو تعريف موجز ال بأس به، فيما أرى، إال يف )١("لإلسالم وتصوراته

.اختالط الثقافة باحلضارة يف طرائق العيش اليت يعيش ا املسلم

يف شبكة " املوسوعة اإلخوانية"مقالة صفاء الدين حممد أمحد نقال عن " اجلندي املسلم"جملة ) ١( .املعلومات



الثقافــة اآلمنــة

٤٠

عقلية والفكرية الوة يهي جمموعة الصفات واخلصائص النفس. بواخللقية والسلوكية اليت تتميز ا الشخصية اإلسالمية، املكتسبة من معرفة مقومات األمة اإلسالمية العامة، ومقومات الدين اإلسالمي، واملستفادة من القرآن الكرمي والسنة النبوية الصحيحة، واجتهادات

)١(.ا وتأثراالعلماء واملفكرين، واملتفاعلة مع واقعنا املعاصر تأثري

وهذا تعريف شامل لكنه طويل، وهو إىل الشرح أقرب منه إىل .التعريف

، وهذا التعريف فيه غموض )٢(هي الصورة احلية لألمة اإلسالمية. جهو التعريف -يف ظين، واهللا أعلم- املذكورة وتعميم، وأقرب التعريفات

.الثاين مث األول

.املصدر السابق) ١( .املصدر السابق) ٢(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٤١

:تاريخ مصطلح الثقافة اإلسالمية

-العصر احلديث هو الوقت الذي برز فيه مصطلح الثقافة إن وأما مصطلح الثقافة اإلسالمية فقد ظهر يف -كما ذكرت من قبل

العشرين امليالدي لكين ال أعرف مىت ظهر / القرن الرابع عشر اهلجريعلى وجه التحديد، وكتب يف الثقافة اإلسالمية مفكرون ومثقفون

وهللا احلمد -ت الثقافة اإلسالميـة وبات ،)١(وعلماء كتابات عديدةمطلبا مهما ينادي به العلماء والدعاة واملفكرون، ويتنادون جلعل -واملنة

ا مقدما لكل طالب وداعية ومفكر، وهذا مادا منهجا مقررا، ومرجعبل تغييب طويل هلا عن قصد -حصل بعد غياب طويل هلذه الثقافة

ظلت أكثر البالد دة لألجيال، فقوإبعادها عن أن تكون ثقاف -وعمد

" مالمح يف الثقافة اإلسالمية"للدكتور عمر األشقر، ومنها " حنو ثقافة إسالمية أصيلة: "منها) ١(للدكتور " ثقافة الداعية"ا للدكتور عمر عودة اخلطيب، ومنها كالمه" معامل يف الثقافة اإلسالمية"و

للدكتور مصدق حسن، ومنها كتاب يف " مدخل إىل الثقافة اإلسالمية"يوسف القرضاوي، ومنها " مدخل إىل الثقافة اإلسالمية"ومنها كتاب الثقافة اإلسالمية لألستاذ أمحد حممد مجال رمحه اهللا تعاىل،

.ومنها سلسلة كتب الثقافة اإلسالمية املوضوعة للتدريس يف اجلامعاتلزنيدي، للدكتور عبدالرمحن ا



ـة اآلمنــةالثقافـ ٤٢

اإلسالمية ترزح حتت ثقافات شرقية وغربية، ويف عماية شبه كاملة عن .الثقافة اإلسالمية

صاحبها استعداد عند ذراري -عمليات منظمة "وقد كان هناك أريد ا حتطيم كل جوانب الثقافة اإلسالمية، حىت - املسلمني للسماع

ب من جوانب الثقافة اإلسالمية يتوىل أمر أن اإلنسان لريى أن كل جانحتطيمه جمموعات يف قلب األقطار اإلسالمية، فالتاريخ اإلسالمي جتد من حياول إبرازه بصورة ختدم أعداء اإلسالم املتعددين، واللغة العربية جتد من يدعو إىل إحداث تطوير فيها، أو تغيري يؤدي إىل قتل الثقافة

ن يتبىن دميها والتشكيك فيها، والفقه اإلسالمية، والسنة جتد ماإلسالمي جتد من يتبىن إبعاده والتشكيك يف قيمته، والقرآن جتد من

... يطعن عليه

وجتد الدوائر اليت حتاول تشويه كل اسم يعمل لإلسالم أو ... إمخاده وإخفات صوته



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٤٣

واستطاع أعداء اإلسالم هؤالء أن يصلوا إىل مراكز التعليم فصاغوا قسما كبريا مما مر بربامج ومناهج وكتب دراسية الرمسية

حىت أصبحت الثقافة اإلسالمية مهزومة ... أصبحت دراستها مفروضة .)١("على أرضها

وهذا التجهيل سلط على األمة منذ بدء وطء املستخرب الكافر برز ما إىل ايات القرن الفائت حني -تقريبا أربعة قرونمنذ -أرضها

ا املسلمني من تلك الضالالت ي عرف بالصحوة اإلسالمية اليت أنقذ اهللارشد، وعادوا إىل دينهم، وكثرت الكتابات الإىل كثري منهم فثاب

كله عقيدة وشريعة وعبادة ونظاما، وبرز من هذا: املعربة عن اإلسالماليت استطاعت أن تضبط وجهة اجليل ما يعرف بالثقافة اإلسالمية

:حنو اإلسالم بغري إخالل بأمور دنياهاجلديد

.٥٩- ٥٨": جند اهللا ثقافة") ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٤٤

ال يغيب اجليل اإلسالمي -دون سواه-وذا املنهج وحده " اليوم عن معترك احلياة، وال حييا على هامشها، أو يسلم نفسه لتيارها تتخطفه مذاهبها، وتلفه أعاصريها، وتفتك به أدواؤها، ويعبث بفكره

الم بعيدا عن ينبوع احلياة وخلقه شياطينها، ويقذفون به يف مهاوي الظيتخبط يف سريه، وينحرف يف اجتاهه، وجيري مكدودا : الطيبة الكرمية

.)١("مرهقا يف تيه طويل وشقاء مرير

أخذت بعض الدول اإلسالمية تنشئ طالا لذلك كله و الثقافة اإلسالمية، على تفاوت يف دراسةلباا منذ الصغر على اوط

كنها بداية حسنة بعد انقطاع طويل وظالم جودة الفهم والتطبيق ل .دامس

وكذلك جهد بعض املفكرين يف إعداد كتب للثقافة اإلسالمية .صارت مناهج تدرس يف احللقات واجلامعات

.٢١": حملات يف الثقافة اإلسالمية") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٤٥

ـ وهذا األستاذ حممد املبارك رمحه اهللا تعاىل استطاع إدخال مادة نظام اإلسالم يف مناهج كلية الشريعة بدمشق منذ وقت مبكر،

.هذه املادة جزء مهم من الثقافة اإلسالميةو

قررت ـ ولقد أحسنت اململكة العربية السعودية صنعا حني الثقافة اإلسالمية منهجا إجباريا لكل طالب اجلامعات مهما كان

ستينات / ختصصهم وقد بدأ هذا منذ مثانينات القرن اهلجري املاضي .القرن امليالدي املنصرم

ا لطالب اجلامعة، فهم رجال املستقبل، وهم وهذا أمر مهم جد أصحاب املناصب والوظائف يف املستقبل، وسيكون منهم من خيتلط

سيتعرض -تقريبا- بأهل الديانات األخرى والثقافات املتنوعة، وكلهمدينهم ومعرفة واقعهم، فكان تقرير ، وكلهم حباجة إىل فقه للشبهات

ن املاضي يف زمن الصحوة وهللا احلمد مادة الثقافة فتحا من فتوحات القر .واملنة



ـة اآلمنــةالثقافـ ٤٦

واإلمام، واإلميان، ويف جامعة األزهر وأم القرى واخلرطوم مقررات وامللك فهد للبترول واملعادن، وكثري من اجلامعات األخرى

.للثقافة اإلسالمية

بل هنالك قسم للثقافة اإلسالمية يف كلية التربية جبامعة امللك .سعود بالرياض

وبعض الدول اإلسالمية حذو اململكة سائر أن حتذو وعسى يف تدريس مادة الثقافة اإلسالمية وجعلها منهجا الدول اإلسالمية

.إجباريا البد لطالب اجلامعة منه مهما كان ختصصه

ـ لكن البد من القول إن تلقي الثقافة اإلسالمية على هيئة حسن لكن ال مناص إجبارية البد أن يدرسها الطالب هو أمر مناهج

:من توافر أمرين آخرين



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٤٧

األستاذ القدوة الذي يدرس املادة للطالب رابطا ملفرداا . أ بواقعهم، متلمسا مشكالم، حماوال أن يكون قدوة عملية يرون

.من خالله تطبيقا حقيقيا ملا يدرسه ويقوله

تبار القناعة لدى الطالب بأالتكون املادة مقررا حيفظ لالخ. ب معينة على فهم اإلسالم فهما صحيحا، -أيضا-فقط لكن لتكون

وفهم جمريات األحداث من حوهلم، وتكوين تصور واضح عن العالقة بني اإلسالم واحلياة اليومية بكل شؤوا، ومن مث حماولة

: االلتـزام بالسلوك الصحيح املنبثق عن هذا الفهم وذلك التصور

ال ينقصهم العلم وال -كل أقطارهم يف-إن الشباب العريب "الفهم؛ فحاجام التعليمية واإلعالمية واملكتبية متوفرة بني أيديهم وهم يتلقون املعرفة على خمتلف فنوا واختصاصاا صباح مساء يف املدرسة واجلامعة واإلذاعة والتلفاز ويف املكتبة والنادي، وقد حيفظون عن ظهر

قررات العلمية واألدبية والتارخيية، ولكنهم قلب ألوف الصحائف من امل



ـة اآلمنــةالثقافـ ٤٨

هلا، وال يستجيبون لتجارا وأفكارها، وال يتذوقون حالوة ال يتفاعلون املعرفة ا، وإمنا يتعلمون ما يتعلمون، وحيفظون ما حيفظون للنجاح يف

وااللتحاق مبرحلة أعلى يف الدراسة حىت يظفروا بالشهادة مث االمتحان )١( ..."، وال علم بعد ذلك وال عمل، أي ال ثقافة يظفروا بالوظيفة

:خطوة جيدة يف العناية بالثقافة اإلسالمية

هناك مؤسسة أنشئت من قبل منظمة املؤمتر اإلسالمي وهي ، وهذه املؤسسة "اإليسيسكو"املنظمة اإلسالمية للتربية والثقافة والعلوم

حوال التربية ضعيف؛ حبسب ما أراه وأملسه من أ -عندي-أداؤها لكنها قامت بعمل متميز جدا لو ،والثقافة والعلوم يف العامل اإلسالميتفعيال جيدا - إن صح التعبري-" فعل"ضبط بضوابط منهجية وعلمية و

حيث إن املنظمة قررت أن " عاصمة الثقافة اإلسالمية"أال وهو برنامج وثانيتها آسيوية إحداها افريقيةختتار كل سنة ثالث عواصم إسالمية

.١٣: لألستاذ أمحد مجال" حماضرات يف الثقافة اإلسالمية") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٤٩

وثالثتها عربية لتكون عاصمة للثقافة اإلسالمية يف تلك السنة، وقد عقد يف اجلزائر ١٤٢٤/٢٠٠٤املؤمتر اإلسالمي الرابع لوزراء الثقافة سنة

واختريت ١٤٢٥/٢٠٠٥واختريت مكة عاصمة للثقافة اإلسالمية سنة ة اليت تليها اختريت حلب مبفردها تكرميا هلا وابتداء للربنامج، مث يف السن

وأصفهان ومتبكتو حبيث تكون حلب عاصمة للثقافة اإلسالمية خمتارة من افريقيا، وأصفهان من آسيا، مث يف سنة )١(من الدول العربية، ومتبكتو

، )٣(، وداكار)٢(اختريت فاس وطرابلس الغرب وطشقند ١٤٢٧/٢٠٠٧فيه املؤمتر وسبب اختيار عاصمة رابعة هو أن البلد الذي ينعقد

اإلسالمي لوزراء الثقافة كل سنتني يصبح تلقائيا عاصمة رابعة للثقافة اختريت اإلسكندرية والهور ١٤٢٨/٢٠٠٨اإلسالمية، ويف سنة

.يف مايل) ١( .يف أوزبكستان وتسمى قدميا بالد الشاش) ٢( .عاصمة السنغال) ٣(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٥٠

االملبور وكو )١(كوبااختريت ١٤٢٩/٢٠٠٩وجيبويت، ويف سنة والقريوان باعتبارها مستضيفة للمؤمتر الذي يعقد كل سنتني )٢(واجنامينا

)٣(ميراتفق على ت ١٤٣٠/٢٠١٠ويف سنة - بيانه آنفا كما مر- .)٥(وموروين )٤(ودوشنبه

وهذا الربنامج جيد وموفق إن خال من االعتبارات واملوانع ووجدت السياسية خاصة يف بعض البلدان اليت حيارب فيها اإلسالم،

ئد برامج حقيقية تعرف بالثقافة اإلسالمية يف وسائل اإلعالم من جراوجمالت وإذاعة تلفاز وقنوات فضائية يف ذلك البلد املختار، وإقامة

.عاصمة أذربيجان) ١( .عاصمة تشاد) ٢( .يف حضرموت) ٣( .عاصمة طاجيكستان) ٤( .عاصمة جزر القمر) ٥(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٥١

مهرجانات شعبية وحماضرات ودروس كثرية يف أحناء البلد املختار، واهللا )١(.املوفق

:الثقافة اإلسالمية منوذج صاحل لالقتداء

ـ وأختم هذا املبحث بالقول إنه ملن املهمات الكبرية، ألن تكون هلذه األمة ثقافتها املتفردة، واليت ا واألعمال اجلليلة السعي

:يكون هلا شخصيتها املتميزة، والتحدي هو

هل نستطيع أن نصدر ثقافتنا اإلسالمية لآلخرين؟

اآلخرين جتذب ثقافتنا اإلسالمية جاذبية لوهل ميكن أن تكون تقنعهم ا؟إليها و

.٤/٤/٢٠٠٩": احلياة"قيت هذه املعلومات من جريدة تاس) ١(على أن الربنامج ١٤٢٤/٢٠٠٤وقد نص املؤمتر اإلسالمي لوزراء الثقافة املنعقد يف اجلزائر سنة

ىل نشر الثقافة اإلسالمية، وجتديد مضامينها، وإنعاش رسالتها، وإىل ختليد األجماد الثقافية يهدف إ .واحلضارية لعدد من العواصم واالستفادة من ذلك يف االرتقاء باحلاضر واملستقبل



ـة اآلمنــةالثقافـ ٥٢

الثقافة وهل ميكن أن نرى يوما رابطة للدول اليت تريد اإلسالمية، وحتبها، وختتارها دستورا لثقافتها؟

، وهي جامعة "الكومنولث"إن اإلجنليز صنعوا رابطة أمسوها بـ لكل الدول اليت تتحدث اإلجنليزية وبليت باحتالل اإلجنليز هلا، وإن

وهي جامعة الدول " الفرنكفونية"الفرنسيني أوجدوا رابطة مسوها بـ ، ومها رابطتان )١(ية وابتليت باحتالل فرنسا هلااليت تتحدث الفرنس

واقتصادي، فهل نرى يوما رابطة وثقايف ثقافيتان هلما غرض سياسيللدول احملبة للثقافة اإلسالمية والراغبة يف االستفادة منها واالنضمام

!حتت لوائها؟

ه من القيم تالفهل نستطيع أن ننقذ العامل من تدهوره وان باطه التام باملالذ والشهوات احلرام، هل نستطيع حبسن واملبادئ، وارت

.قد أحسنت اجلزائر صنعا برفضها االنضمام للرابطة الفرنكفوتية إىل اآلن، وهللا احلمد) ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٥٣

عرضنا لثقافتنا اإلسالمية أن نقدم للعامل اهلوية العظمى واملنة الكربى، !وننقذه مما هو فيه من ترد وانفالت يف كل شيء؟

كنا بثقافتنا، سإذا مت -بإذن اهللا تعاىل-الشك أننا نستطيع ذلك .جا قابال لالنتشار والقبول يف العاملوأصررنا عليها، وجعلناها منوذ

وهذا ليس كالما نظريا مرسال، ال بل قد حدث قبل هذا فيمكن تكرار حدوثه، وذلك عندما فتح العرب املسلمون مصر والشام

أفواجا، أفكان ذلك فدخل الناس يف دين اهللا والعراق واملغرب وغريها بعقيدةحب، وإعجاب و ىعن إكراه وإجبار؟ معاذ اهللا بل عن رض

القهم، وليس هناك رواية صحيحة تذكر أن خالفاحتني وثقافتهم وأاملسلمني أكرهوا أحدا بعد الفتح على الدخول يف دينهم بل هو اإلعجاب واحلب واملتابعة والرضى، ودليل ذلك حتول املاليني من أهل

تاريخ تلك البالد إىل اإلسالم يف سرعة عجيبة إذا قورن ذلك بأحداث ال .البشري وسننه وقوانينه



ـة اآلمنــةالثقافـ ٥٤

والعجيب أن من مل يرض اإلسالم دينا من شعوب تلك الدول على اللغة العربية أقبلت تلك الشعوباملفتوحة قد رضيه ثقافة، حيث

ورية والكلدانية والقبطية اليوم؟ قد ش، فأين الفينيقية واآلالغا توتركسلم أو من اختار أمن هم سواء منتركها أهلها وفضلوا عليها العربية

البقاء على دينه، وأقبلوا على طرائق الفاحتني يف العيش فارتضوا أكثرها، وأقبلوا على مستهم وهديهم فاختاره أكثرهم، وهذه املذكورات جزء أصيل من ثقافة أي جمتمع، وإمنا ذكرت هذا ليعلم أن للثقافة اإلسالمية

ن ومكان للتأثري والتغيري، وأن جاذبية ال تقاوم، وأا صاحلة يف كل زماصحيح الوال تقاد، وال عجب فاألصل اإلهلي هلا مكان الريادة فهي تقود

.ذلك، وبوأها املكانة الالئقة امن نهاهلذه الثقافة هو الذي مك

: ومن اجلدير بالذكر أن اإلسالم ملا وجلت دعوته إىل الشعوبربهم على تغيريها بل أبدع قلوا وعقوهلا مل يدمر ثقافة اآلخرين ومل جي

املسلمون الفاحتون يف مزج النافع من ثقافات الشعوب مع ثقافتهم



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٥٥

انضوت شعوب خمتلفة يف اإلسالم : "يناألصيلة، قال األستاذ حممد الكتاعرب تاريخ طويل، وأسهمت بكل ما هلا من إبداع وفكر وإنتاج يف

لقومية وال حضارة اإلسالم وثقافته، من غري أن تضار خصائصها اثقافتها الوطنية اليت جتلت يف أشكال وإبداعات عكست روح الثقافة اإلسالمية من ناحية، وطبيعة البيئة اليت نبتت فيها من ناحية أخرى؛

ة وإمنا أنشأ أمة العقيدة، ولذلك لفالقرآن مل ينشء أمة العرق والساليقف يف وجه أنشأ ثقافة تتطابق مع هذه الوحدة العقدية من ناحية، ومل

أي ثقافة وطنية أو قومية داخل البالد اليت انضوت حتت اإلسالم من الصني إىل املغرب من ناحية أخرى؛ إذ ظل للثقافة اإلسالمية الكربى إطارها االعتقادي والفقهي واألخالقي اجلامع بني املسلمني، بينما

القومية مما مل احتفظت الثقافات الوطنية بلغاا وآداا وفنوا وتقاليدها .)١("يتناف مع الروح اإلسالمية العامة

.١٩٩-١٩٨": قافة من املنظور اإلسالميالث") ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٥٦

: وقال أحد الباحثني

يكاد املراقبون ينظرون إىل الثقافات اإلسالمية اليوم على أا "أقدم الثقافات اليت ال تزال موجودة يف عامل اليوم دون تقلبات أو تغريات حادة يف مفاهيمها األوىل، ويرجع هذا بالطبع إىل مسو

من -جل وعال-ليمات اإلسالمية اليت تستمد وجودها من اخلالق التعخالل تشريع مساوي مل يقتصر على العبادات وإمنا تكفل بتوجيه السلوك اإلنساين يف املعامالت والعادات ومنط احلياة اليومية على

.)١("مستوى الفرد واتمع على حنو ما نعرف مجيعا

بالتدجيل يف كل "وم فقد اتسمت أما الثقافة الغربية القائدة اليشيء، والتلبيس على الناس، وتسمية األشياء يغري أمسائها، ومتويه

على غري مسمياا، احلقائق، وإطالق األمساء الرباقة اخلالبة للعقول وبكثرة االختالف بني الظاهر والباطن، واألول واآلخر، والنظريات

.١٨٣": موسوعة املفاهيم اإلسالمية العامة") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٥٧

ارات والفلسفات إذا حلت ب العملية، وهذا شأن الشعالعلمية، والتجاررت النفوس والعقول، والكلمات اليت أحاطت ا ححمل األديان، وس

هاالت التقديس والتمجيد، وحل حبها واحترامها يف قرارة النفوس وحبات القلوب، وأصبح الشك يف قدسها، أو النقاش يف كرامتها

وس، وقد ومكانتها عالمة للرجعية، وإنكارا للبداهة واملشهود احملسالتبس األمر بذلك على كبار األذكياء ونوابغ العلماء فأصبحوا يتغنون ذه الشعارات والفلسفات، ويدعون إليها يف إميان ومحاسة من غري

أصحاا وإخالصهم، أو شجاعة يف حتديد جناحها أو لنيةمتحيص إخفاقها يف جمال العمل والتطبيق، واملقارنة الصحيحة بني ما كسبته

نسانية واألمم الضعيفة وبني ما خسرته من سلطان هذه الشعارات اإلوحتت رايتها من السعادة احلقيقية واحلقوق الفطرية، وهذا كله من قوة

...التدجيل وسحره



ـة اآلمنــةالثقافـ ٥٨

وقد سرت هذه الروحية الدجلية املدلسة يف هذه احلضارة ها على خط معارض خلط النبوة، واإلميان باآلخرة، واإلميان لسرييب، واإلميان بفاطر الكون وقدرته املطلقة، واحترام شريعته بالغ

وتعاليمه، ولالعتماد الزائد على احلواس الظاهرة، والشغف الزائد مبا .)١("يعود على اإلنسان باللذة البدنية، واملنفعة العاجلة والغلبة الظاهرة

البلية كل البلية أنا ال جند جمتمعا على ظهر األرض لكن ـ لثقافة اإلسالمية وحتكمه بضوابطها ومعاملها، وهذا مما زهد تسوده ا

اآلخرين يف األخذ بشيء ال يرونه بأبصارهم، وال يرونه واقعا يف دنيا الناس، وإنا هللا وإنا إليه راجعون، هذا وقد اطلع بعض الكافرين على جزء من الثقافة اإلسالمية فتأثر ا وأسلم، فكم منهم من قد أسلم ألنه

االحترام العظيم يسود األسرة املسلمة، وأنه كلما كرب الفرد فيها رأى

حملات من "، وقد نقلت ذلك من ١٣: لألستاذ أيب احلسن الندوي" الصراع بني اإلميان واملادية") ١( .٦٤-٦٣": الثقافة اإلسالمية



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٥٩

عظم احترامه وتقديره، وكم منهم من أسلم ألنه رأى العفة هي األصل يف اتمعات اإلسالمية، فهؤالء قد أسلموا ومل يطلعوا إال على جوانب

!حمدودة من الثقافة اإلسالمية فكيف لو عرضت عليهم حبذافريها؟

قنة القوم الكافرين يدركون متام اإلدراك أن الثقافة إن دهااإلسالمية هي ثقافة صحيحة سليمة، قادرة على إزاحة ثقافتهم بسهولة،

على هيئة -لذلك هم يقفون منها موقف العداء، وال يريدوا أن تظهر يف أي جمتمع على ظهر األرض ملا لظهورها من بريق وجالل -تطبيقية

تناقها واتباعها، ولقد ظهر هلم هذا جليا فيمن أسلم يغريان اآلخرين باعمن أقوامهم واستمسك واعتصم ذه الثقافة اجلليلة، ولذلك يعاديها أولئك الدهاقنة ويظهرون هذا العداء كلما استطاعوا إىل اإلظهار سبيال،

وهو دال كل الداللة على ما ذكرته ،)١(ومن عجيب ما قاله بعضهم :احلذر وإرادة التميزآنفا من التخوف و

مريكية، ومساعد وزير اخلارجية هو أيوجني روستو، رئيس قسم التخطيط يف وزارة اخلارجية األ) ١( .١٣٨٧/١٩٦٧األمريكية، ومستشار الرئيس السابق جونسون لشؤون الشرق األوسط إىل سنة



ـة اآلمنــةالثقافـ ٦٠

إن الظروف التارخيية تؤكد أن أمريكا إمنا هي جزء مكمل "فلسفته وعقيدته ونظامه، وذلك جيعلها تقف معادية : للعامل الغريب

للشرق اإلسالمي بفلسفته وعقيدته املتمثلة بالدين اإلسالمي، وال وإىل تستطيع أمريكا إال أن تقف هذا املوقف يف الصف املعادي لإلسالم

جانب العامل الغريب والدولة الصهيونية ألا إن فعلت عكس ذلك فإا

.)١("تتنكر للغتها وفلسفتها وثقافتها ومؤسساا

:أثر الثقافة اإلسالمية يف غريها من الثقافات

كان لإلسالم وعلومه وثقافته وحضارته جاذبية ال تقاوم، قد ا بسرد ذلك ياملبحث معن وأثر ال ينكر على العامل كله، ولست يف هذا

والتوسع فيه، فقد تكفلت بذلك كتب كثرية، إمنا أريد بيان األثر الذي :طبعه اإلسالم بثقافته اجلليلة يف اآلخرين، فمن ذلك

.٦١": حنو ثقافة إسالمية أصيلة"نقال عن " جملة األمة القطرية") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٦١

:النظام التشريعي يف اإلسالم .١

، وباريس سنة ١٩٤٩دوليان يف الهاي سنة نقد عقد مؤمترا ١٩٥١إلسالمي ونظرياته، وقرر حث فيهما بعض أحكام التشريع ا، ب

املشاركون أن الشريعة اإلسالمية مصدر خصب من مصادر التشريع .)١(وأا شريعة حية صاحلة للتطور -القانون املقارن-العام

وقد اجتمع أساتذة القانون الدويل يف مجعية ألفوها وأسندوا معية اجل االرئاسة الشرفية للفقيه املشهور حممد بن احلسن الشيباين ومسو

بامسه، وقالوا إنه خليق أن يأخذ مكانه احلق بني رواد القانون .)٢(العامليني

يب احملامني يف باريس نقوقف ١٩٥١ويف مؤمتر باريس سنة :وقال

.٧": اإلسالم وأثره يف الثقافة العاملية") ١( .١١٤-١١٣: املصدر السابق) ٢(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٦٢

أنا ال أعرف كيف أوفق بني ما كان يحكى لنا عن مجود " الفقه اإلسالمي وعدم صالحيته كأساس للتشريع يفي حباجيات اتمع

ري املتطور وبني ما نسمعه اآلن يف احملاضرات ومناقشتها مما يثبت العص .)١("خالف ذلك متاما

":مار مادوك بيكتهول"وقال عامل إجنليزي آخر هو األستاذ

إن الثقافة اإلسالمية ختتلف عن غريها من الثقافات يف أا ال ما ك- ميكن أن تكون إطالقا هدف الفرد املثقف وغايته، ألن هدفهـا

ليس ذيب الفرد أو اجلماعة بل اجلنس البشري - هو حمدد بوضوحبأكمله، وما من كمية من املؤلفات األدبية أو الفنية يف أميا بلد ميكن أن تعترب املربر إلسالميته طاملا بقيت فيه ذرة من اإلمث أو الظلم أو التعصب،

ميكن أن وما من انتصارات حربية أو سلمية بالغة ما بلغت من الروعةتذكر على أا من حصاد اإلسالم؛ ذلك أن لإلسالم غايات أوسع،

.١١٤: السابقاملصدر ) ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٦٣

ونظرات أجل وأعظم، وهو ال يهدف إىل ما هو أدىن من األخوة اإلنسانية، ومع ذلك فإن اإلسالم كدين يشجع اإلنسان على بذل جهده يف سبيل حتسني ذاته وترقية اإلنسانية عامة بأكثر مما يشجعه على

آخر، وهو منذ أن أصبح دولة يف العامل أعطى من النتائج ذلك أي دين الثقافية ما ميكن مقارنته بالنتائج اليت أعطتها سائر األديان واحلضارات

".والفلسفات جمتمعة

:مث قال

" وأنا ال أعين بالثقافة اإلسالمية تلك الثقافة اليت يبلغها يف أيه الثقافة، بل أعين ا وقت قوم يقرون باإلسالم مهما كانت مصادر هذ

ذلك الضرب من الثقافة اليت يأمر ا الدين الذي جعل من التقدم .")١(اإلنساين غايته الواضحة العلنية

.٣٦مصطفى الشكعة ص.د": معامل احلضارة اإلسالمية" ) ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٦٤

:اللغة العربية .٢

وقد كان هلا جاذبية هائلة، ويكفي هذا النص املعرب الذي نقله :عن كاتب إسباين" اإلسالم يف األندلس"املؤرخ دوزي يف كتابه

أرباب الفطنة والتذوق سحرهم رنني األدب العريب إن " فاحتقروا الالتينية وانصرفوا إىل العربية، فدرسوا التصانيف اليت كتبها الفالسفة والفقهاء املسلمون، وإم ليلتهمون كتب العرب وجيمعون

.)١("منها املكتبات بأغلى األمثان

لعصور العلوم والعمران يف ا"ويقول جورج سارتون يف كتابه ":الوسطى

صف الثاين من القرن الثامن للميالد نأصبحت اللغة العربية يف ال" لغة العلم عند اخلواص يف العامل املتمدن، -أي القرن الثاين اهلجري-

ومحلت لواء التقدم الصحيح، وحافظت على تفوقها واحتالهلا مركز

.٤٠: املصدر السابق) ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٦٥

على الصدارة بني مجيع األلسن األخرى إىل آخر القرن احلادي عشرر ـرن احلادي عشـر، وكان كل من يريد أن يطلع يف القـأقل تقدي

على أفكار عصره يضطر إىل أن يتعلم اللغة - اخلامس اهلجري- .)١("العربية

):م١٢٩٢ت (ويقول العامل اإلجنليزي روجر بيكون

إن الفلسفة مستمدة من العربية، وعلى هذا ال يستطيع اإلنسان " ."فة العلم إال إذا عرف اللغة اليت نقلت عنهااألورويب أن يفهم فلس

ويقال إن تالميذ روجر بيكون كانوا أحيانا يتهكمون عليه إذا أخطأ يف ترمجة النصوص العربية إىل الالتينية، مما يشري إىل أم كانوا يعرفون العربية، ويطالعون النص العريب، ويقارنون بينه وبني ما يقوله

.أستاذهم




ـة اآلمنــةالثقافـ ٦٦

: فولتويقول بري

يف جامعة إن روجر بيكون درس اللغة العربية والعلوم العربية " أوكسفورد على أيدي أساتذة تتلمذوا بدورهم على أيدي أساتذة من عرب األندلس، وهو مل ميل قط من التصريح بأن تعلم اللغة العربية

.)١("وعلم العرب هو الطريق الوحيد للمعرفة احلقة

للغة العربية يف لغات األوربيني ـ وقد بقيت كلمات من ا شاهدة على التأثر الثقايف اللغوي الواضح، وهذه الكلمات كثرية مشعبة

بل األلفاظ الشعبية ،قد داخلت كثريا من ألفاظ العلوم والفنون .على ذلك أمثلة كثرية جداواملستخدمة يف حاجات احلياة وضروراا،

": عربتاريخ ال"يف كتابه " فيليب حىت"ويقول

.٤١: املصدر السابق) ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٦٧

مل يسهم أي شعب من شعوب األرض بقدر ما أسهم "املسلمون يف التقدم البشري، وظلت اللغة العربية لغة العلوم واآلداب والتقدم الفكري قرونا متعددة يف مجيع أحناء العامل املتمدن آنذاك، وكان من آثارها أيضا أنه فيما بني القرنني التاسع والثاين

ما كتب بالعربية عن الفلسفة والطب والتاريخ عشر امليالديني فاق ".والفلك والرياضيات واجلغرافيا كل ما كتب بأي لسان آخر

":املدخل إىل تاريخ العلم: "ويقول جورج سارتون يف كتابه

حقق املسلمون، عباقرة الشرق، أعظم املآثر يف القرون " رها الوسطى، فقد كتبت أعظم املؤلفات قيمة وأكثرها أصالة وأغز

مادة يف تلك العصور باللغة العربية اليت كانت من منتصف القرن الثامن امليالدي وحىت اية القرن احلادي عشر لغة العلم للجنس البشري، واحلق أنه كان ينبغي ألي كان، إذا أراد أن يلم بثقافة عصره وبأحدث صورها، أن يتعلم اللغة العربية، ولقد فعل ذلك

".تكلمني اكثريون من غري امل



ـة اآلمنــةالثقافـ ٦٨

حبثا ١٨٤٦سنة ) Longperier(وقد كتب لونقربييه يف استخدام احلروف العربية يف الزخرفة لدى الشعوب املسيحية يف

)١(.الغرب

:علم التاريخ واالجتماع .٣

: قال األستاذ ج دي بوي األستاذ جبامعة أمستردام

م يقوم إن املؤرخني القدماء مل يورثونا التاريخ علما من العلو" فمثال كانوا يعللون لعدم بلوغ اإلنسانية منذ ،)٢(على أساس فلسفي

زمان بعيد درجة أعلى مما بلغته باالستناد إىل حوادث أولية كالزلزال ن جهة أخرى كانت الفلسفة املسيحية تعترب موالطوفان وحنوها، و

ء ابن حتقيقا أو متهيدا ململكة اهللا على األرض، مث جا بوقائعهالتاريخ خلدون فكان أول من حاول أن يربط بني تطور االجتماع اإلنساين

).بريوت ٢. ط(وما بعدها ٢٨١: احلضارات: لبيب عبدالستار) ١( .الفكري األكادميي -هنا-يقصد بالفلسفي ) ٢(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٦٩

وعلله القريبة، مع حسن اإلدراك ملسائل البحث وتقديرها مؤيدة باألدلة املقنعة، فقد نظر يف أحوال اجلنس واهلواء ووجوه الكسب، وعرضها مع

.)١("بيان تأثريها يف التكوين اجلسمي والعقلي يف اإلنسان واتمع

علم االجتماع "وقال األستاذ فارد األمريكي يف كتاب ":النظري

كانوا يظنون أن أول من قال وبشر باحلتمية يف احلياة " فيكو يف حني أن ابن خلدون كان قد قال االجتماعية هو مونتسكيو أو

.)٢("ذلك، وأظهر تبعية اتمعات لقوانني ثابتة قبل هؤالء مبدة طويلة

":دراسة يف التاريخ"ين يف كتاب وقال أرنولد توي

.٩٩: املصدر السابق) ١( .املصدر السابق )٢(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٧٠

ابن خلدون من العباقرة، ويف مقدمته دالئل ساطعة على سعة " وهو يف املقدمة اليت كتبها ... النظر، وعمق البحث، وقوة التفكري

لتارخيه العام قد أدرك وتصور، وأنشأ فلسفة التاريخ، وهو بالشك .)١("أعظم عمل من نوعه خلفه أي عقل يف أي زمان ومكان

:ويف األثر الثقايف العام .٤

:يقول جوستاف لوبون

كان للحضارة اإلسالمية تأثري عظيم يف العامل، وأن املسلمني "

هم الذين فتحوا ألوروبا ما كانت جتهله من عامل املعارف العلمية

ا بالفعل ممدنني هلا وأئمة لنا واألدبية والفلسفية بتأثريهم الثقايف، فكانو

.)٢("ل سنة قرونطوا

.١٠٠: املصدر السابق) ١( .١٤٢: املصدر السابق) ٢(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٧١

:وقال األستاذ فيشر

يف حميط احلضارة الرومانية اجلرمانية التليدة جاء الفاحتون " املسلمون بتيارات فكرية عذبة من دمشق والقاهرة وبغداد، وأضحوا سبيل الوصل مرة أخرى بني أوروبا ومنافع العلوم والفنون يف الشرق

.)١(..."حني سدت سبل االتصال بني الغرب والشرق

: قال فيال سبازاو

إن مجيع اكتشافات الغرب العجيبة ليست جديرة بكفكفة " دمعة واحدة، وال خلق ابتسامة واحدة، وليس أجدر من أمم الشرق

وضع حد ائي باحملتفظة بالثقافة العربية اإلسالمية والقائمة على إذاعتها لتسلط لتدهور الغرب املشؤوم الذي جير اإلنسانية إىل هوة التوحش وا

.)٢("املادي

.١٤٣: املصدر السابق) ١( .٨": املسلمون والبديل احلضاري") ٢(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٧٢

:"جتاه اإلسالم"يف كتابه جب الكاتب الشهري قال

مل حيرز جمتمع من اتمعات البشرية جناحا مثل ما أحرزه " اإلسالم يف إقرار املساواة بني األجيال املختلفة، بصرف النظر عن الطبقات البشرية وتنوع يف الفرص، وإمكانيات للعمل، لقد جتلت

لية اإلسالمية الكبرية يف إفريقيا واهلند وإندونيسيا، من أوضاع اجلاومن اجلالية اإلسالمية الصغرية يف اليابان، قدرة اإلسالم على إذابة االختالفات يف األجيال والتقاليد اليت ال تزول على مر القرون وعلى مدار التاريخ، فإذا كان البد من إحالل عاطفة التعاون مكان

جمتمعي الشرق والغرب الكبريين، فالبد يف الصراع واخلصومة بنيذلك من االستعانة باإلسالم واالعتماد عليه يف حتقيق هذا

.)١("املطلوب

.٣٧٩": اجتاه اإلسالم") ١(



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٧٣

ـ ويف اجلملة أقول إن األمثلة على التأثري الثقايف كثرية جدا لكن حسيب ما أوردته برهانا على عظم أثر الثقافة اإلسالمية يف

. اتمعات األوروبية

:ة اإلسالمية ثقافة عملية وليست نظرية فقطالثقاف

إن من خصائص الثقافة اإلسالمية املهمة أا ثقافة تعىن بالعمل :إىل جانب التأسيس النظري الرائع

ألوان ليست جولة هذه الثقافة يف آفاق املعرفة العقلية لونا من " القول رياضة الذهن، أو ضربا من االستزادة من املعارف، أو فنا من

املنمق واألسلوب املمتع اجلميل، فتلك كلها غايات تأيت تبعا ال قصدا، وهي متوافرة يف طائفة كثرية من العلوم والفنون، أما احلديث يف الثقافة اإلسالمية فإنه يتجاوز حدود املعرفة العقلية البحتة لينفذ إىل القلب

ية العالية اليت فيحرك املشاعر، ويفجر يف روح املؤمن تلك الطاقة احل



ـة اآلمنــةالثقافـ ٧٤

تشده شدا حمكم األواصر إىل عقيدته احلقة النرية وشريعته الكاملة القومية، وتعمق فيه روح الوالء ألمته الرائدة القائدة اليت أكرمها اهللا ذه

.الرسالة اهلادبة

وحني يتالقى العقل والقلب، والفكر والشعور على فهم لتفاعل مع مبادئه ونظمه، وحني اإلسالم ووعي قضيته والوالء ألمته وا

يكون ذلك الفهم والوعي والوالء والتفاعل عميقا قويا شامال فالبد أن تنبثق من ذلك روح جديدة تتسم باإلميان الصادق والعمل املنتج والعزمية القوية، وبذلك تتجدد ثقة املسلمني مبهمتهم القيادية الكربى،

فسي، وتـزول أعراض ذلك وتتالشى عوامل االزام الفكري والنوع الضعف واخلور، واإلخالد ياملرض العضال من الشعور بالنقص، وش

إىل الراحة، واالستكانة إىل املتاع العاجل، والتعلق باألهواء والشهوات، واخلضوع لسلطة األقوياء، واالنبهار حبضارة األعداء، وتتقد من جديد

لتحدي، وقيادة الركب جذوة الكفاح الصامد لنشر الدعوة، ومواجهة ا



تارخيها، أمهيتها تعريفها، : الثقافة اإلسالمية: املبحث الثاين ٧٥

احلضاري النري الذي فتح العقول والقلوب، ورفع لواء الكرامة والعدالة .)١("واحلرية، وبسط راية العلم واملعرفة والسالم يف أرجاء املعمورة

:خالصة املبحث

ـ يتضح من هذا املبحث السابق أن الثقافة عندنا حيكمها دنا طريق التنوير والرفعة عن - أي الدين-الدين ويهيمن عليها، وهو

والرقي، وهذا ليس حال األمم الغربية والشرقية الكافرة اليت ال يعدو الدين عندها أن يكون أساطري وخرافات ووثنيات، أو عقائد حمرفة مبدلة اختلطت بالوثنية واخلرافة، لذلك ختتلف قواعد الثقافة عندنا

.افتهماختالفا بينا عن القواعد اليت بنوا عليها ثق

ـ والثقافة اليت نريدها هي اليت تساعدنا على فهم اإلسالم فهما صحيحا وتطبيقه يف جماالت احلياة كلها، وهي الثقافة اليت تعرفنا حال اآلخرين واألصول اليت بنوا عليها حيام، مث هي الثقافة اليت تربط

.بني الدنيا واآلخرة برباط حمكم متني ليس فه ضعف وال خلل

.لألستاذ عمر عودة اخلطيب" حملات يف الثقافة اإلسالمية") ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٧٦

هي اليت نستغين ا عن غريها من -إذن-الثقافة اإلسالمية ـ فلكن ألا هي األجدر واألقوى تنسجهالثقافات؛ ال لستار من العزلة

على قيادة البشرية وتوجيهها اعتمادا على أسس صحيحة وتصورات منضبطة، قادرة على مقاومة الثقافات األخرى غري املنضبطة وال القائمة

، واليت ال تقوى أبدا على الوقوف بوجه الثقافة على أسس صحيحة .اإلسالمية الشاخمة ذات األسس الراسخة

ـ ويف النهاية البد من القول إن األمة اإلسالمية هي اليت ينبغي ألا هي األمة املخاطبة ؛أن تكون هلا الريادة الثقافية يف العامل كله

والقراءة املقرونة " قاقرأ باسم ربك الذي خل"باخلطاب اإلهلي العظيم .باإلميان هي الوسيلة الوحيدة لتكوين ثقافة آمنة صاحلة للسيادة والريادة



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٧٧

اجليدة أمهية حتصيل الثقافة: الثالثاملبحث

عظمى أوجزها يف لتحصيل الثقافة اجليدة الصحيحة أمهيةتوضيح أمرين اجلوانب التالية، وقبل أن أبني تلك اجلوانب البد من

:اثنني

الثقافة مبفردها ال تصنع الشخصية اإلسالمية السوية، لكنها جزء - ١ال يغفل منها وركن عظيم فيها، فالبد للمسلم من إميان عميق، والتزام باإلسالم جليل، والبد له من حسن خلق، ولني قلب ومجال روح

ريب فيه والشك، لكن للثقافة حظ ليكون له تأثري وأثر، كل ذلك الشخصية املسلم، وملا كان احلديث منصبا على الثقافة فقد كبري يف

حال من األحوال، بأي أفردا بالعرض لكن ال يعين هذا أا كافية وأردت من هذا التنبيه لفت النظر إىل املقومات األخرى يف الشخصية

.كر أمهية الثقافةاملسلمة قبل الشروع يف ذ



ـة اآلمنــةالثقافـ ٧٨

الناس، تعد هي الطبقة إن هناك طبقة واسعة، كثرية العدد من - ٢لتكوين الثقايف اجليد، وهي الطبقة اليت بني العلماء والعامة، لاملالئمة

وأعين بالعامة الدمهاء الذين ال يكادون يفقهون قوال فهؤالء ال يصلحون للتكوين الثقايف اجليد، وهذه الطبقة الواسعة املستهدفة فيها

، وهي طبقة هلا أثر يف أي أشخاص من محلة املؤهالت العليا واملتوسطةتغيري مرتقب فينبغي العناية بتثقيفها الثقافة املتكاملة اجلوانب، املفيدة هلا يف دينها ودنياها، حىت يكون هلا األثر املناسب اجليد يف جمتمعاا، خاصة بعد تراجع أثر العلماء يف اتمع، وميش عملهم، وإنا هللا وإنا

.إليه راجعون

:بعض جوانب أمهية حتصيل الثقافة اجليدة وإليكم اآلن

:صحة التصور للكون واحلياة .١

إذا حصل املرء على الثقافة اجليدة الصحيحة فإنه بذلك يكون مشاركا يف النظر إىل احلياة مبنظار صحيح بعيد عن اإلفراط والتفريط،



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٧٩

حث بيوبعيد عن األوهام واألخطاء، يضرب يف أعماق التاريخ بثقة، وبأمل، ال يهولنه الغالون يف األرض املستكربون الطغاة، وال يف حاضره

يستخفنه البعيدون عن منهج اهللا يف أرضه، نظراته صائبة وأفكاره جتري ويفهم بسهولة القضايا الكربى اليت شغلت الفكر على سنن قومي،

أن يوفق بني اإلنساين طويال كاخللق والبعث وسبب الوجود، ويستطيعالعلم الطبيعي فال جيد بينهما تنافرا بل سيتضح له متام حقائق الدين و

وسيدرك العالقة بني الدنيا واآلخرة الوضوح أما من مشكاة واحدة، وجه متقن منضبط الشك فيه وال ريب، قال األستاذ سيد رمحه على

:اهللا تعاىل يف تفسري قوله تعاىل

:قال رمحه اهللا تعاىل )١(

.٨٨-٨٧آية : سورة املائدة) ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ٨٠

ة يضع التصور اإلسالمي أمام ومع هذه الدعوة لالنتفاع باحليا"اإلنسان صورة عن عاقبة هذه احلياة ومآهلا حىت ال تلهيه عن وظيفته، أو

ية احلقيقية من وجوده، فاحلياة الدنيا غاتشغله مبفاتنها ومباهجها عن الظل زائل وعرض حائل، وهي حمدودة بأجل مسمى، وايتها هو املوت

اين فله البقاء واخللود يف هذا العامل الاحملتوم، وإمنا الشيء الوحيد الذي .)١("صالح القلب وصالح الروح وصالح األعمال: هو الصالح

حقيقة االنتفاع - وهذه احلقيقة السهلة اليسرية، الرائعة العظيمة يغفل عنها كفار األرض فيغلون -بالدنيا مع اليقني بأا ممر لآلخرة

عنها أيضا مسلمون ون ذات اليمني وذات الشمال، ويغفل فويتطرالذي كثريون ران على قلوم ما كانوا يكسبون، والدليل على هذا

ذكرته أن املرء جيد ماليني من املسلمني ال هدف هلم وال غاية جليلة يسعون من أجلها، بل كل مههم هو التمتع مبتع الدنيا واالغتراف من

.٤٣": احلضارة اإلسالم ومشكالت") ١(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٨١

ء الغرب شهواتنا، وجيد أن ماليني آخرين من املسلمني يلهثون وراغافلة عن وهذه املاليني ،ويقلدونه يف منهجه وتصوراته وطرائق معيشته

ماليني -أيضا–املنهج اإلسالمي الصحيح يف كل ذلك، وسيجد باملنهج اإلسالمي على أنه صاحل للتطبيق وصاحل ألن يؤمنونآخرين ال

يهم ة جليلة، وهذا من الباليا اليت جرها علميحييا به املسلمون حياة كرعدم فهمهم إلسالمهم على وجه صحيح واضح، ولو تثقفوا بالثقافة اإلسالمية الصحيحة ملا ابتعدوا على هذا الوجه، وملا ضلوا يف بنيات

.)١(الطريق

وقال الدكتور حممد الكتاين ناقدا الثقافة الغربية ومقارنا بينها :وبني الثقافة اإلسالمية

الثقافة : فدها الكربىروا واملالحظ أن هذه الثقافة مبختلف"اليونانية، واملسيحية الغربية، وفلسفات عصر التنوير، وفلسفات عصر

احلضارة "لألستاذ سيد، وكتاب " اإلسالم ومشكالت احلضارة"لالستزادة يف هذا املوضوع ارجع لكتاب ) ١( .أليب األعلى املودودي" اإلسالمية



ـة اآلمنــةالثقافـ ٨٢

النهضة، ومناهج العصور احلديثة مل تقدم لإلنسان الذي أبدعها أي تصور صحيح عن احلقيقة اإلهلية من ناحية، ومل تقم له املسؤولية

لشمول من ناحية األخالقية على أي أساس يتميز بالثبات والكلية وا ".أخرى

:مث قال

-باعتبارها منظومة معرفية وأخالقية-إن الثقافة اإلسالمية "تقوم على أسس ومبادئ جوهرية يف توجيه اإلنسان وحتقيق القيم املثلى

إن الثقافة اإلسالمية تتميز مبا يتميز به اإلسالم يف جوهره ... يف حياته ودعوة إهلية هلداية البشر على من كونه رسالة مساوية إىل العاملني، .)١("اختالف لغام وأجناسهم وألوام

.١٩٨-١٩٧": الثقافة من املنظور اإلسالمي") ١(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٨٣

:الدين العظيم ومن مث الدعوة إليهاالعتـزاز ذا .٢

وعرف اجلوانب املختلفة اليت يقوم من تثقف بالثقافة اإلسالمية وعرف تاريخ هذا الدين العظيم ،عليها هذا الدين ويرعاها يف حياة الناس

واملذاهب األخرى سواء اليت هلا أصل مساوي مث حرفت وتاريخ األديانعرف هذا كله أورثته تلك حمض، من وبطلت أو اليت هي من وضع أرضي

املعرفة اعتـزازا ذا الدين ال مثيل له وال مزيد عليه، وصار من الدعاة إليه الراغبني يف إيصاله للعاملني، وصار واثقا من صالحية دينه للقيام

.ؤون احلياةعلى كل ش

وإن املرء ليجد ماليني من املسلمني يف ديار الغرب والشرق الكافر يستحيون من إظهار دينهم أو أن يعرف بأم مسلمون،

، اتمسلم اته من احلجاب حىت ال يعرف أنوبعضهم مينع نساءه وبنوا يفلو فقه هؤالء دينهم، واطلعوا على عظمته وروعته وجالله ملا استح

ر إسالمهم، والعجيب أم يستحيون من إظهار شعائر دينهم ظهاإمن وغريهم يباهي بإظهار شعائر دينه، هذا مع أن دين اإلسالم حق حمض،



ـة اآلمنــةالثقافـ ٨٤

بل هو احلق األوحد يف األرض وما سواه باطل، فمن العجب استمساك .أهل الباطل بباطلهم، واستحياء بعض أهل احلق من دينه

ا رجال أبيض يعتم بعمامة ولقد رأيت يف بعض مطارات أمريك لباسهم فعجبت من هذا الغريب الذي نشأ على هيئةالسيخ ويلبس على

تقديس العقل واملنهج العلمي احملض كيف اجنذب إىل دين كله خرافة وكذب، وكيف ساغ لعقله أن يقبله، مث عجبت من قوة إظهاره هليئة

بهتهم، لكين اليت يضعوا على ج الواسعة السيخ يف لباسهم والنقطةرأيت أنه كان يف ضالل حمض مث وقع على ما ظن أنه احلق فاستمسك

ياليت املفتونني من أهل اإلسالم يستمسكون ذا ف ،به وأظهره بقوة .جذاالدين العظيم ويعضون عليه بالنو

االستمساك باإلسالم فيمن يعتنقون هذا ويرى املرء هذه العزة يف ضالل حمض فوجلوا إىل ساحة النور واجلالل الدين العظيم، ألم كانوا يف

م يف ظواجلمال فبهروا، وعموا ما أصبحوا فيه، وندموا طويال على ما فااأليام اخلالية، وسالت دموعهم تشوقا ملعرفة املزيد عن هذا الدين العظيم،

وهو جلي واضح ال حيتاج إىل كثري - لب الربهان على ما أقولـه ولئن ط



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٨٥

إىل قصص املسلمني املهتدين، وهي كثرة فليرجع -مزيد مناقشةتدليل وال إليها من شاء أن يعرف فلريجعكاثرة سطر بعضها يف صحائف جليلة،

جلدباء، وكيف فعل ا األفاعيل، االعطشى سوفأثر اإلسالم يف النلمات بعضها فوق بعض إىل النور والسناء وكيف نقلها من ظ

.)١(واجلالل

ضعف االعتـزاز ذا ة عن عدم أوبئظاهر املناملـ ومن مجلة الدين ما تصنعه بعض النسوة املسافرات للخارج من التخلي عن

دن سارعن إىل احلجاب إذا ركنب الطائرة املتجهة إىل اخلارج، فإذا ععن ضعف اعتـزاز املرأة بدينها؛ وذلك ألن لبسه، وهذا أمر منبئ

عنوان بارز من عناوين -ديين على أنه أمر شرعي وفرض- احلجاب الثقافة للمرأة املسلمة، كما سيأيت تفصيل ذلك يف املبحث القادم إن

".رجال ونساء أسلموا: "األستاذ عرفات العشانظر كتاب ) ١( .نور اإلسالم " light of islam"وكتاب .وحلقات كانت تنشرها جملة الفيصل زمانا طويال عن املسلمني اجلدد .والكتب كثرية يف هذا الباب



ـة اآلمنــةالثقافـ ٨٦

شاء اهللا تعاىل، ولو كانت هذه املرأة اخلالعة للحجاب معتـزة به ملا خلعته، ولو عرفت قيمته اجلليلة ما ختلت عنه، ولو أدركت ما حيققه هلا

قفت بثقافة عرفه املرأة إذا ثاحلجاب من فوائد ملا تركته، وهذا كله ت .إسالمية مناسبة

-مشهد خلع احلجاب-وال أكتم القراء أن هذا املشهد املنكر يزعجين إزعاجا كبريا، وأخجل منه خجال شديدا؛ وذلك ألنه دال على أن هذه املرأة ونظرياا مل يفهمن اإلسالم حق الفهم، ومل ينلن حظهن

.فية اإلسالميةمن التربية الدينية والثقا

هلن ونوتشكو إيل بعض النسوة من أن أزواجهن ال يسمح باحلجاب إذا خرجن إىل اخلارج، أو أم ال يسمحون هلن بغطاء

وهوان ارسوهذا أيضا انك -وهن يعتقدن وجوب تغطيته- وجوههن .وضعف وختاذل سببه ضعف االعتزاز باإلسالم وجهل عظمة تشريعاته



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٨٧

وخرجت ١٤٠١/١٩٨١ارجية يف سنة وقد كنت يف بعثة خ السوق وقد حان وقت الصالة وال ميكننا إىلمع جمموعة من املبتعثني

أداؤها يف النـزل، فطلبت منهم أن نصلي يف إحدى احلدائق القريبة !!فتحرجوا

فبينت هلم أن األمر يسري، وال ! وقالوا كيف نصلي أمام الناس؟ .وتردد فقوا بعد أليجيوز لنا إخراج الصالة عن وقتها فوا

١٤٠٤/١٩٨٤وكنت يف مدرسة الطريان يف فرنسا يف سنة فحان وقت الصالة فأردت أن أؤذن يف مكان اخترته من املدرسة فجاءين أحد الطالب وأرادين على األذان يف غرفة مغلقة األبواب حىت

!!ال أحرج سائر املبتعثني

مطعم، فأتوا بنا ويف املدرسة نفسها دعينا إىل وليمة غداء يف على طاولة طويلة ووضعوا اخلمر عليها فبينت للطالب ولرئيس البعثة



ـة اآلمنــةالثقافـ ٨٨

طاولة فيها مخر فأىب الرئيس إال وضع اخلمر إىلأنه ال جيوز اجللوس على الطاولة واستحيا عدد من الطالب من خمالفته فبقوا وقمت متحسرا

.على هذا اخلجل الذي يؤدي إىل ارتكاب املعاصي

الصور الثالث آنفة الذكر تدل على أن هؤالء مل يفقهوا وهذه دينهم حق الفهم، ومل يتثقفوا بالثقافة اإلسالمية املناسبة ولذلك خالطهم

.اخلجل يف مواقف ينبغي أن يظهروا فيها االعتـزاز والقوة

والناظر للشباب والشابات وقد وضعوا صور املمثلني واملمثالت عبني على صدورهم ويف غرف نومهم، وهم واملغنني واملغنيات والال

م يف ميقلدويتهم ولباسهم وقصة الشعر، ويف االبتسامة والضحك، شوفيما حيبون ويشتهون من طعام وشراب ولذائذ، الناظر هلؤالء يعلم أم مل يتثقفوا بالثقافة اإلسالمية، ومل جيدوا من القدوات اإلسالمية من

طريقه ويتبعون طريقته، أو إم مل ويسلكون يعتـزون به وحيبونه يعرض عليهم هذا ومل يعلموه، فصار أعالم اإلسالم يف حكم املنسيني



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٨٩

الذين ال يكاد شباب املسلمني وشاباته يعرفون عنهم شيئا، فلذلك صار أكثر اجليل عنها رأيتاحلب واهلوى ألولئك، وإذا ذكر أعالم املسلمني

.يه راجعونيف عماية، وإنا هللا وإنا إل

هل جيوز هذا الصنيع إمنا هو سؤال: لذلك السؤال الذي يثور ألنه معلوم من حال هؤالء الشباب وما وصلوا إليه أن ؛يف مكانه ليس

صنيعهم هذا حمرم، ويقود إىل ضالل وباطل ومتييع للشخصية اإلسالمية .وثقافتها وتصوراا وقيمها

أن يتبعوا اليهود للمسلمني مل يرض إن اهللا تبارك وتعاىل والنصارى يف قبلتهم إىل بيت املقدس إال برهة من الزمن مث صرفهم عنها إىل الكعبة املشرفة، هذا وهو شأن خاص ضيق يف أمر توجه إىل قبلة

للمسلمني ذلك، شرقية أو غربية لكن اهللا مل يرض ميكن أن تكونتاما لالعب أو أفريضى جل جالله أن يصبح املسلم مسخا مقلدا تقليدا

ن إحيث ! معاذ اهللا، فكيف إذا كان هذا الالعب كافرا؟! ممثل أو مغن؟



ـة اآلمنــةالثقافـ ٩٠

اإلعجاب به آنذاك قد يؤدي إىل اإلعجاب بتفلته من القيم واملبادئ أكثر كفار هذا الزمان؟ يقول األستاذ سيد، وهذا هو حالواألديان

القبلة إىل الكعبة يف هذا الشأن، عند تفسريه آيات حتويل رمحه اهللا تعاىل :يف سورة البقرة

: للجماعة املسلمةإن االختصاص والتميز ضروريان " االختصاص والتميز يف التصور واالعتقاد، واالختصاص والتميز يف القبلة

إن يف ... والعبادة، وهذه كتلك البد من التميز فيها واالختصاص نسان ذاته ومن جسد ناشئا من تكوين اإل-النفس اإلنسانية ميال فطريا

إىل اختاذ أشكال ظاهرة للتعبري عن املشاعر -ظاهر وروح مغيباملضمرة، فهذه املشاعر املضمرة الدأ أو التستقر حىت تتخذ هلا شكال

ومل يكن بد من متيز ... ظاهرا تدركه احلواس، وبذلك يتم التعبري عنها وختصيصه كي يتميز هو املكان الذي يتجه إليه املسلم بالصالة والعبادة

ويتخصص بتصوره ومنهجه واجتاهه، فهذا التميز تلبية للشعور باالمتياز .ينشئ شعورا باالمتياز والتفرد -بدوره- والتفرد، كما أنه



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٩١

ومن هنا كذلك كان النهي عن التشبه مبن دون املسلمني يف كالنهي عن طريقتهم باطنة هم اليت هي تعبري ظاهر عن مشاعرصخصائ

يف الشعور والسلوك سواء، ومل يكن هذا تعصبا وال متسكا مبجرد شكليات وإمنا كان نظرة أعمق إىل ما وراء الشكليات، كان نظرة إىل البواعث الكامنة وراء األشكال الظاهرة، وهذه البواعث هي اليت تفرق قوما عن قوم، وعقلية عن عقلية، وتصورا عن تصور، وضمريا عن

.."ا عن خلق، واجتاها يف احلياة كلها عن اجتاه ضمري، وخلق

ـ مث أورد األستاذ رمحه اهللا بضعة أحاديث يف النهي عن التشبه :بالكافرين مث قال

ي عن تشبه يف مظهر أو لباس، وي عن تشبه يف حركة أو " سلوك، وي عن تشبه يف قول أو أدب، ألن وراء هذا كله ذلك

يز تصورا عن تصور ومنهجا يف احلياة عن منهج الشعور الباطن الذي مي .ومسة للجماعة عن مسة



ـة اآلمنــةالثقافـ ٩٢

مث هو ي عن التلقي من غري منهج اهللا ومنهج اخلاص الذي جاءت هذه األمة لتحققه يف األرض، ي عن اهلزمية الداخلية أمام أي قوم آخرين يف األرض، فاهلزمية الداخلية جتاه جمتمع معني هي اليت

النفس لتقلد هذا اتمع املعني، واجلماعة املسلمة قامت تتدسس يفكما -لتكون يف مكان القيادة للبشرية فينبغي هلا أن تستمد تقاليدها

من املصدر الذي اختارها للقيادة، واملسلمون هم -تستمد عقيدااألعلون، وهم األمة الوسط، وهم خري أمة أخرجت للناس فمن أين

ومنهجهم؟ ومن أين إذن يستمدون تقاليدهم إذن يستمدون تصورهمونظمهم؟ إال يستمدوها من اهللا فهم سيستمدوا من األدىن الذي

.جاؤوا لريفعوه

ولقد ضمن اإلسالم للبشرية أعلى أفق يف التصور، وأقوم منهج ...يف احلياة، فهو يدعو البشرية كلها أن تفيء إليه



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٩٣

ة مميزة جيب أن تدرك معىن واجلماعة املسلمة اليت تتجه إىل قبل هذا االجتاه، وإن القبلة ليست جمرد مكان أو جهة تتجه إليها اجلماعة يف الصالة، فاملكان أو اجلهة ليس سوى رمز، رمز للتميـز

ميز الشخصية، ومتيز اهلدف، ومتيز يتواالختصاص، متيز التصور، و .االهتمامات، ومتيز الكيان

التصورات اجلاهلية اليت تعج ا واألمة املسلمة اليوم بني شىت األرض مجيعا، وبني شىت األهداف اجلاهلية اليت تستهدفها األرض مجيعا، وبني شىت االهتمامات اجلاهلية اليت تشغل بال الناس مجيعا، وبني

الرايات اجلاهلية اليت ترفعها األقوام مجيعا، األمة املسلمة اليوم يف شىت ة خاصة ال تتلبس بشخصيات اجلاهلية حاجة إىل التميز بشخصي

السائدة، والتميز بتصور خاص للوجود واحلياة ال يتلبس بتصورات اجلاهلية السائدة، والتميز بأهداف واهتمامات تتفق مع تلك الشخصية



ـة اآلمنــةالثقافـ ٩٤

وهذا التصور، والتميز براية خاصة حتمل اسم اهللا وحده، فتعرف بأا ...حمل أمانة العقيدة وتراثها األمة الوسط اليت أخرجها اهللا للناس لت

إن هذه العقيدة منهج حياة كامل، وهذا املنهج هو الذي مييز األمة املستخلفة الوارثة لتراث العقيدة، الشهيدة على الناس، املكلفة بأن تقود البشرية كلها إىل اهللا، وحتقيق هذا املنهج يف حياة األمة املسلمة هو

شخصية والكيان، ويف األهداف الذي مينحها ذلك التميز يف الواالهتمامات، ويف الراية والعالمة، وهو الذي مينحها مكان القيادة الذي خلقت له، وأخرجت للناس من أجله، وهي بغري هذا املنهج ضائعة يف الغمار، مبهمة املالمح، جمهولة السمات، مهما اختذت هلا من

.)١("أزياء ودعوات وأعالم

.بتصرف ١٢٣-١/١٢١": يف ظالل القرآن") ١(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٩٥

تب وال يستطاع التعليق عليه لعلوه ورفعته وهذا كالم ينقل ويك .)١(وعظمته

ـ ومن مظاهر عدم االعتزاز ذا الدين وثقافته هو قلة العناية وهجرها، وهذا جيده الناظر يف - لغة القرآن واإلسالم-باللغة العربية

مواضع كثرية من العامل اإلسالمي، وعلى رأس ذلك عدم تعليم العلوم ربية يف جامعات الدول العربية، إال سوريا، بينما الطبيعية باللغة الع

اليهود أحيوا لغتهم العربية بعد موات طويل ودرسوا ا يف مدارسهم وجامعام، ورومانيا مثال آخر فلغتها تعد من اللغات امليتة عامليا ومع ذلك فهي تدرس العلوم والفنون بلغتها، بينما لغة العرب أمجل اللغات

إال -ها وأبلغها وقومها ال يدرسون ا يف جامعام وأحسنها وأفصح .-قليال

لشيخ " اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم: "للتوسع يف هذا املوضوع يرجع لكتاب) ١( .ابن تيمية رمحه اهللاإلسالم



ـة اآلمنــةالثقافـ ٩٦

وجتد كثريا من أهل العربية يتفاخرون بالكالم بغري العربية، أو أم عندما يتحدثون العربية خيلطون معها كلمات من غريها، وهذا دليل بني على عدم اعتزاز أولئك بلغتهم اليت هي ركن ركني من أركان

.ميةثقافتهم اإلسال

ـ وملا نالت اجلزائر استقالهلا بعد رق طويل وعبودية مذلة سنة سارع عقالؤها إىل وضع خطة لتعريب ١٣٢طالت حىت بلغت

دت لغة أجنبية كما ألسنة اجلزائريني بعدما منعوا من تعلم العربية بل ع، لكن الفرنكفونيني وحزب ١٩٣٨ن سنة طانص على ذلك قانون شو

وذيول االستخراب العاملي كانوا هلذه اخلطة باملرصاد، فرنسا يف اجلزائر حاولوا إلغاءها مرارا أو وضع العراقيل أمام تنـزيلها على الواقع، وإىل و

يومنا هذا يعاين اجلزائريون من تسلط هذه الفئة على اللغة العربية تسلطا ينبئ بوضوح أن أولئك املعرقلني قد انسلخوا من ثقافتهم اإلسالمية أو

.كادوا ينسلخون منها



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٩٧

ـ والناظر ألوالد املسلمني يف الدول الغربية يتفطر حزنا عليهم وهم يرطنون بلغات البلدان اليت هم فيها فإذا حدثتهم بالعربية انقلبوا إىل أعاجم ال يدرون ماذا تقول وال كيف يبينون ا عن دخائل

!!نفوسهم

عرب يف وقد كنت حدثت أحد مقدمي وجهاء املسلمني ال فرنسا عن هذه القضية وملته ملا رأيت أن أوالده ال حيسنون العربية وال

إن : إال أن قالمنه ، فتعجب من لومي له، وما كان ينطقون ايكادون هذا األمر ال يهمنا كثريا يف فرنسا، وحسبنا أن أوالدنا ينشأون على

!! حب اإلسالم والتزامه

ة ال ألا لغة قوم بل ألا لغة إن تضييع العربية جرمي: فقلت لهاإلسالم والقرآن وحديث رسول األنام عليه الصالة والسالم، وبدون

تلذذ -غالبا-فهم اإلسالم حق الفهم العربية ال يقراءة القرآن بوال يوفهمه، وظللت أشرح له منافع العربية ومزاياها كأنه مسلم حديث



ـة اآلمنــةالثقافـ ٩٨

فال يزيده حديثي إال -عن جد وهو العريق يف العروبة، أبا-اإلسالم صدودا، فعجبت من حاله وهو مقدم يف املسلمني هنالك ويعد من وجهائهم ودعام إىل اإلسالم فما بالكم إذن مبن هو أقل منه شأنا وعلما، فإنا هللا وإنا إليه راجعون، فالقوم مل يفهموا أن العربية جزء

املسلمني األعاجم عظيم من الثقافة اإلسالمية، وأن هنالك من واملسلمني حديثي اإلسالم من يتمىن تعلمها ليزداد فقها وعلما فكيف

!يضيعها أهلها عن سابق إصرار وتعمد؟

ومن اللطائف الغريبة أين كنت يف بروكسل سنة ، وكنت أتردد فيها على أحد إخواين من امللتزمني ١٤١١/١٩٩١

الك، فوجدته يوما وهو باإلسالم، وهو ميين متزوج مبغربية، ومقيم هن، وقد ــ احلمد هللا، لقد افتتحوا قناة: سعيد فرح وبادرين بالقول

.أدخلتها بييت، وزوجي وأوالدي يستمتعون ا وينظرون فيها



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ٩٩

إن هذه القناة ال يدخلها : يا فالن: فنظرت إليه متعجبا وقلت له من سفه يف بالدنا أحد ممن يعد من الصاحلني، وال يفعل ذلك عندنا إال

.نفسه

إن هذه القناة تعلم أوالدي العربية، : يا أخي: فرد علي قائالوقد كادت تضيع منهم فأنا يف حاجة ماسة إليها، مث هي أخف شرا من غريها من القنوات األوروبية، فعجبت آنذاك من ذلك لكين أدركت

ها عظم أثر العربية يف النفوس، وأن من الصاحلني من حياول احلفاظ علي .لغة ألوالده ولو باألخذ بأقل املفسدتني دفعا ألعظم الضررين

شبوهي مثقفيها مـ وهذه مصر قد أرادت حكومتها وبعض ومفكريها أن حيتفلوا مبرور مائيت سنة على احلملة الفرنسية على مصر،

كيف : فضج العقالء واملخلصون يف مصر وخارجها، ومألهم العجبالبه؟ وهل حدث يف يوم من الدهر أن أمة ميكن للمغلوب أن حيتفل بغ

وعهدنا باألمم والشعوب أن ! مغلوبة احتفلت بتاريخ التغلب عليها؟



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٠٠

حتتفل باالستقالل واجلالء وخروج احملتل املستخرب ال أن حتتفل بتغلبه ومل يقم هذا -وهللا احلمد واملنة-ودخوله، ولقد فسدت خطتهم

كن هكذا يورث االعتـزاز بقيم االحتفال املخزي يفضل اهللا تعاىل، لاملزعوم الذل واهلوان للمعتزين به واملعرضني عن " تنوير الغرب"الغرب و

.)١(دينهم وأمتهم وثقافتها اإلسالمية

:لصحيح يف القضايا املهمةامعرفة الرأي اإلسالمي .٣

بالثقافة اإلسالمية اجليدة سيقف على الرأي إن املثقف املهمة سواء كانت يف الزمن املاضي أو اإلسالمي الصحيح يف القضايا

مهمة البد من قضايا هناك احلاضر، وهذا أمر يف غاية من األمهية، فمثل عالقة املسلم بغريه، والنظام اإلسالمي يف احلكم، معرفتها وفهمها

ونظام الشورى، وتكرمي اإلسالم للمرأة وحقوقها وواجباا، وتكرمي

:ولالستزادة يف هذا الباب يراجع الكتب التالية )١(حنن واحلضارة "لألستاذ أيب احلسن الندوي، ":الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية"

.حممد حممد حسني ":موقف اإلسالم من احلضارة الغربية"أبو األعلى املودودي، ":الغربية



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٠١

يف اإلسالم، وموقف اإلسالم من اإلسالم لإلنسان، وحقوق اإلنسان، ومجلة أخرى من القضايا واحلوادث املهمة يف عصرنا )العبودية(الرق

.مثل قضية فلسطني، واجلهاد يف اإلسالم، وغري ذلك

أما من كانت ثقافته ضحلة أو ضعيفة فإنه سيظل تائها ضائعا هه يف هذه القضايا وغريها، ختتلط عليه األمور فال تتضح له، توج

وسائل اإلعالم املشبوهة، وتقذف به هاهنا وهنالك آراء وأفكار الكتاب على اختالف توجهام وعقائدهم وتصورام، ويصري أذنا لكل متكلم، فال يدري ما هو الصحيح وما هو اخلطأ، ومثل هؤالء تعاين منهم البالد العربية واإلسالمية أشد املعاناة اليوم؛ إذ منهم كتاب

ن وإعالميون ومشاركون يف الربامج اإلعالمية وساسة وعلماء وصحفيواجتماع ومفكرون وغري ذلك ممن ابتليت م أمة اإلسالم حيث صاروا

يف كثري من - يتحدثون يف أمر العامة، ويدلون بأحاديث وآراء بعيدة كل البعد عن الرأي اإلسالمي الصحيح، وحدث من ذلك -األحيان



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٠٢

الذين -سالمية، وكل ذلك من افتقاد هؤالء خلط كبري يف الساحة اإل .إىل الثقافة اإلسالمية الصحيحة - نصبوا أدالء للعوام يف وسائل اإلعالم

: احلصانة ضد الشبهات .٤

إن هذا الدين عظيم يف كل شيء، رائع إىل احلد الذي سهل به انتشاره يف اخلافقني ويف زمن قصري نسبيا، وهذا األمر هو الذي روع

ء املتنافسني على حطام األرض، وروع القائمني على األديان األعداوأرادوا الغض من هذا افة فهاجوا وماجوة أو الوضعية املخرفرالباطلة احمل

الدين وإثارة الشبهات حوله من كل جانب ظنا منهم أنه ذا بدأ هذا قد سينصرف الناس عن هذا الدين، وهذا ليس باألمر اجلديد إذ

ذا الدين العظيم، واملتثقف بالثقافة اإلسالمية ال تضريه تلك منذ نزول هالشبهات بل تزيده إميانا بصالحية هذا الدين وعظمته خاصة إن فهم

.الدوافع اليت من أجلها يثري أعداء اإلسالم هذه الشبهات



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٠٣

التطورواليوم تثار شبهات عدة هي أقوى يف االنتشار بسبب بد من مواجهة هذه الشبهات بقوة، احلادث يف وسائل اإلعالم فال

وتنشئة الشباب على احلصانة منها، فأعداء اإلسالم ال يكلون وال ميلون؛ إذ كلما خفت تأثري شبهة خرجوا بأخرى، هذا ديدم ودأم، وإن عجبت فعجيب من شباب كثر ال يستطيعون فهم هذه الشبهات

اضح يف وعيب و وال يعرفون كيف يردون عليها، وهذا جهل فاضحفمن الشبهات اليت تثار اليوم عالقة اإلسالم ،كثري من شباب اإلسالم

باإلرهاب على الوجه اخلاطئ الذي يعف به اإلرهاب اليوم، واإلسالم راملرأة، واإلسالم وحقوق اإلنسان، إىل آخر تلك الشبهات اليت ترمى و

يف وجه املسلمني من حني آلخر، ولو سئل شباب املسلمني كيف يفندون تلك الشبهات وكيف يردون على مزعجات تلك األصوات ملا عرف أكثرهم كيف يصنع ا، وهذا من القصور الواضح والضعف يف

.التثقف بثقافة إسالمية قوية ومناسبة للعصر



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٠٤

ـ ولو سألت اليوم بعض شبابنا عن حمرر العبيد من هو؟ لقال رر العبيد احلقيقي بعضهم هو إبراهام لنكولن، رئيس أمريكا، بينما حم

هو اإلسالم مبا أتى به من نظم وشرائع يف هذا اخلصوص، لكن من يفقه )١(!ويدري؟

ـ ولو سألت بعض شبابنا عن رائد البحر واملقدم فيه ابن .ماجد جلهله وعرف ماجالن، الذي ألصق بابن ماجد شبهات باطلة

ـ ولو سألتهم عن رواد العلوم والفنون ألجاب بأم بيون وجهل ما قام به املسلمون من عمل جليل يف االستفادة من األورو

احلضارات القدمية واإلضافة عليها إضافات رائعة كان هلا أكرب األثر يف هذا النهضة الغربية بعد ذلك، لكن الشبهات ألصقت بعمل املسلمني

حىت يتجاهل وينسى، فمن يعرف تلك الشبهات ويستطيع فهمها والرد ابنا؟عليها من شب

.محدي شفيق.أ": التاريخ األسود للرق يف الغرب: اإلسالم حمرر العبيد"انظر كتاب )١(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٠٥

وهكذا دواليك يف أكثر اجلوانب الفكرية والعلمية املعاصرة، والثقافة اإلسالمية الصحيحة كفيلة باحلصانة املالئمة ضد هذه الشبهات

.والتعريف بطرائق الرد عليها

ـ وقضية احلصانة ضد الشبهات هي قضية بالغة األمهية ال نه شبهة فلم ميكن جتاوزها وال التهاون ا، ورب شخص علقت بذه

وطريقة تفكريه مث ينتقل هذا التدمري نفسيتهحتل فأدى هذا إىل تدمري يف إىل اتمع، وال يستهولن شخص هذا الكالم وال يظنه ضربا من املبالغات بل هو مصيب كبد احلقيقة، وسأذكر على ذلك مثاال مهما قد

تهرت بلقب وقع يف دنيا الناس، وهو مثال هدى حممد سلطان اليت اشهدى شعراوي، فقد كانت مدرستها يف املدرسة قد اختارا : زوجها

من بني الطالبات لذكائها ونباهتها وملركز أبيها، فقد كان باشا من الباشوات يف مصر، وقد دخل مع االنكليز القاهرة ملا احتلوها سنة

، وكانت مدرستها فرنسية، فاختارا لتلقي يف ذهنها شبهة أن ١٨٨٢رأة املصرية مظلومة، وأا مضطهدة وأا ناقصة احلقوق، وأا ينبغي امل

أن تحرر، وتعهدا ذه الشبه طويال تسقيها إياها على مهل وبتدرج



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٠٦

ومكر حىت أشربتها البنت متاما وصارت عالقة يف عقلها وقلبها وتصوراا، ولكي تكتمل السيطرة على هذه البنت فقد ذهبت ا إىل

املوسيقية، وعلمتها الرقص، " البيانو"وعلمتها الضرب على آلة بيتها وضاعفت عليها دروس اللغة الفرنسية، وذهبت ا إىل حفالت الفرنسيني يف القاهرة، وعملت هذه املدرسة كل ما يف وسعها لتحول بني هذه البنت وبني الثقافة اإلسالمية، وأشربت البنت الثقافة الفرنسية

بعد ذلك وملا اشتد عود البنت رشحت لتمثل مصر يف ، مثبكل جوانبهاالذي كان مؤمترا ملناقشة قضايا املرأة، فذهبت ١٩٢٣مؤمتر روما سنة

وعادت ممسوخة التفكري والشخصية، ومكن هلا االستخراب اإلجنليزي يف القاهرة فأسست االحتاد النسائي املصري الذي كان له آثار خطرية

ملصري ونسائه خاصة، وأخرج قيادات نسائية ومدمرة على اتمع اوسهري القلماوي وسيئة الذكر نوال بالغة السوء مثل أمينة السعيد

السعداوي، ولوال أن اهللا قيض ملصر قيادات نسائية إسالمية على رأسها جلرى على مصر شيء -رمحها اهللا تعاىل-األستاذة زينب الغزايل

اإلسالمية اليت أتت على بنيان أعظم، مث إن اهللا أنقذ مصر بالصحوة



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٠٧

القوم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم، وهللا احلمد واملنة، لنسوة ورد اهللا الذين كفروا بغيظهم مل ينالوا خريا، وعاد كيد ا

الضائعات يف حنورهن، وذهبت جهودهن أدراج الرياح، فلله احلمد )١(.واملنة

:مقاومة الثقافات الوافدة .٥

ر الذي نعيش فيه قد سهل على الناس فيه االختالط هذا العص كل شاردة وواردة لتنقل والسفر، وارتقت وسائل اإلعالم واالتصال

جتري يف األرض، وأصبح العامل أضيق بكثري من ذي قبل، فصارت اتمعات غزوا سريعا تناقل بسهولة ويسر، وتغزواألمم تثقافات

لثقافة الغربية تقودها الثقافة عجيبا، وعلى رأس هذه الثقافات اتفوق أمريكا اإلعالمي خاصة :منها ؛األمريكية، وهلذا أسباب كثرية

.صناعة األفالم اليت سيطرت على اإلعالم العاملي عقودا عديدة

.رثاء ملوا "هدى شعراوي"ينظر يف هذا كله كتاب ألف عن هدى حممد سلطان )١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٠٨

.ومنها إمساكها بزمام القيادة العاملي

حرصها على التدخل السافر يف شؤون العامل اإلسالمي :ومنها .ها يف هذا التدخل هي الثقافةومن أهم أذرعت

سهولة طرائق عيش األمريكان وقلة اكتراثهم بالتعقيدات :ومنها .اللفظية أو املعنوية

معظم انتشار لغتهم وهلجتهم الناطقة بتلك اللغة يف :ومنهاملدة عقود يف صناعة أفالم -تقريبا- أصقاع العامل، ومنها انفرادها

امل سنوات طويلة ونشأوا على أطفال الع اليت تأثر ا" ديزين"الكرتون وأسباب أخرى أدت يف جمموعها إىل انتشار تلك الثقافة وتأثر حبها،

.من شباب العامل اإلسالمي ا عشرات املاليني

وهذا الشك ميثل خطرا على الثقافات السائدة يف جمتمعات يف األرض، إذ ليست الدول اإلسالمية هي املتأثرة فقط بالغزو الثقا

األمريكي بل كل دول األرض تقريبا، وهلذا رفض رئيس فرنسا السابق يفل ألن الربج جزء إيف برج " ماكدونالدز"جاك شرياك فتح فرع ملطعم



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٠٩

من ثقافة فرنسا واملطعم جزء من الثقافة األمريكية، وهلذا السبب أيضا انسحب هو نفسه من اجتماع أورويب انزعاجا من حتدث أحد أعضاء

ه يف االجتماع باللغة اإلجنليزية، كيف ال يصنع ذلك وهو احلارس وفدها نشر اللغة ائشإنللجبهة الفرنكفوتية العاملية اليت من أهم دواعي

الفرنسية، ولقد حرصت فرنسا على إدخال اللغة الفرنسية لغة ثانية يف لكن ١٤٢٠/٢٠٠٠سنة استرالياسدين يف دورة األلعاب األوملبية يف

نظمون هذا الطلب، على أن الثقافتني االجنليزية والفرنسية رفض امل ثر األصول لكنه احلرص الشديد على التميزكتكادان تشتركان يف أ

.الثقايف والتنافس فيه

ـ ويف فرنسا تشتد معارضة األفالم األمريكية، ومالهي ديزين رض فاليت هي بالقرب من العاصمة باريس، واحلكومة الفرنسية ت

.)١(ى اإلنتاج الثقايف الوارد من أمريكاضرائب عل

لألستاذ عبدالباسط دردور، من جملة كلية ": املغرب العريب منوذجا: اإلعالم واهليمنة الثقافية"حبث )١( .٣٢٤ص ١٩طرابلس الغرب العدد . نالدعوة وأصول الدي



ـة اآلمنــةالثقافـ ١١٠

ـ ولتحافظ فرنسا على هيمنتها الثقافية يف الدول اليت كانت قد أنشأت مصلحة لتوزيع األخبار جمانا لإلذاعات "حتتلها فإا

والتلفزيونات اإلفريقية وذلك بواسطة األقمار الصناعية، وتقدم كل يوم خبار الدولية، كما أا ترسل عشر دقائق من األفالم الوثائقية واأل

ساعة سنويا من الربامج اانية، كما أا توزع األفالم الفرنسية ٥٢٠٠

.)١("من اإلنتاج السينمائي لدول إفريقية ناطقة بالفرنسية% ٨٠ومتول

ـ ويف املغرب يصلية األمريكية يف لقنالقسم الصحفي يف ا"د عالقصاصات يوزعها جمانا على خمتلف الدار البيضاء مثانني مترا يوميا من

يوميا شرائط يوزعها على القناة يعداجلرايد املغربية، ويف موازاة ذلك .)٢( !!"التلفزيونية الرمسية الثانية وتبث هذه األخبار مصحوبة بالتعليق

.٣٢٦: املصدر السابق )١( .٣٢٩املصدر السابق )٢(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١١١

قناة "وقعت اتفاقية مع فرنسا إلنشاء -أيضا- ـ ويف املغرب أو القناة الثانية املغربية، وتتلقى هذه N٢ مغربية فرنسية أطلق عليها

.)١("القناة دعما ماليا من فرنسا يبلغ سنويا نصف ميزانيتها

ـ وهناك خالفات أوروبية أمريكية فيما يتعلق باألفالم ، وما ذلك إال للتخوف األورويب من )٢(واستبعادها من اتفاقية اجلات

.هيمنة الثقافة األمريكية على ديار أوربا

إن األطفال هناك يشاهدون : ويف أملانيا نشرت دراسة تقولالتلفاز ملدة مثاين ساعات أسبوعيا، وأن اآلباء قلقون على أطفاهلم مما

.)٣(جيمله التلفاز من ثقافة هوليوود األمريكية هلم

.٣٢٩: املصدر السابق )١( .٣٢٥: املصدر السابق )٢(

.واتفاقية اجلات هي اتفاقية جتارية عاملية ".عيون العرب"موقع )٣(



ـة اآلمنــةالثقافـ ١١٢

فالقوم حريصون على ثقافتهم وعلى مقاومة غزوها بالثقافة فيه لف يف اتمع الذي حصن النشء األمريكية القوية لكن األمر خيت

بالثقافة اإلسالمية فإنه لن تستطيع ثقافة غزوه بسهولة وال التأثري يف مكوناته، لكن املصيبة كل املصيبة إذا حوربت الثقافة اإلسالمية يف كثري من دول اإلسالم وجيء عمدا بالثقافات الوافدة وعلى رأسها الثقافة

.األمريكية

الدالة على انصياعنا لثقافة الغربيني أن كثريا من ـ ومن املظاهر الدول العربية قد جعلت إجازا األسبوعية يومي السبت واألحد، جريا وراء الثقافة الغربية يف جعل هذين اليومني إجازة، ومها يومان لليهود

وبعض الناس ! والنصارى يتفرغون فيهما ألداء عبادام فمالنا وهلم؟فائدة اقتصادية حيث تظل أيام العمل يف بالده متوافقة يرى أن يف هذا

!مع أيام العمل عند أولئك الغربيني فال يتعطل اإلنتاج؟



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١١٣

إن الذين جعلوا هذين اليومني إجازة مل يكونوا يفكرون : وأقولذا السبب بل إم جروا على عادة الغربيني الذين كانوا قد احتلوا

يهم، فعوضا عن الرجوع إىل إجازة بالدهم وفرضوا هذين اليومني علاجلمعة ثبت أولئك على ما كان عليه احلال أيام االستخراب، ويف هذا تبعية ثقافية واضحة، بدعوى واهية، وحنن نشاهد أن الناس يف تلك الدول يعانون من قضية صالة اجلمعة أشد املعاناة، ويوم اجلمعة أعظم

فرغ لتالوة الكهف والصالة على أيام األسبوع يف اإلسالم ويسن فيه التوالدعاء والتبكري للجمعة، وقضاء الوطر وغري ذلك من سنن النيب

وواجبات حيسن معها أن يكون يوم اجلمعة يوما للتفرغ من العمل، فإذا بأكثر الدول العربية واإلسالمية جتعله يوما كسائر األيام، أفليس يف هذا

!تبعية ثقافية معيبة لغرينا؟

كان لدى مسؤويل تلك البالد الثقافة اإلسالمية احملصنة ملا ولو !!! للراحةمعة يوم عمل، والسبت واألحد يومنيوافقوا على جعل اجل



ـة اآلمنــةالثقافـ ١١٤

:املشاركة يف توجيه اتمع .٦

على املشاركة -ىلبإذن اهللا تعا-إن صاحب الثقافة اجليدة قادر كثريا من الشرور حنو اخلري والرشاد والصالح، وجتنيبه يف توجيه جمتمعه

على هذا -يف األغلب- واملفاسد، وصاحب الثقافة الضعيفة ليس بقادر داء الرأي ال لشيء إال ألنه جيهل كثريا مما حييط به مما جيعله عاجزا عن إب

.املشاركة فيها يف القضايا املهمة دع عنك

األستاذ ئتبوذهب أحد املشايخ املشهورين إىل تركيا يف زمن دين أربكان لرئاسة وزرائها، وكانت األحداث تعصف بتركيا جنم ال

عصفا شديدا، واملتربصون بأربكان كثر، والتعاطف مع أربكان من قبل نوا به إىل الغاية من العناية، أنصاره قوي للغاية، فجاءهم هذا الشيخ فع

وذلك ملنصبه، فدعوه للقاء يضم أنصار أربكان، ودار اللقاء على أحوال يا ووضع أربكان خاصة، فلما مسع الشيخ بامسه قال مستغربا ترك

فاستاء احلاضرون استياء عظيما، فكيف ! من هو أربكان؟: مستفهما



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١١٥

جيهل شيخ كبري األستاذ جنم الدين أربكان، وهل خيفى مثله على أي وهذه احلادثة تدل بوضوح على أن ! مهتم بأحوال اإلسالم واملسلمني؟

من اجلهل بأوضاع ويطلع فإنه سينحدر إىل هوة سحيقة املرء إن مل يقرأإن كان من عامة الناس فكيف إذا كان أحد معيب هذا واملسلمني،

!املشايخ املرموقني املشار إليهم بالبنان؟

مث كيف يكون مثل هذا شيخا وهو ال يهتم بأحوال املسلمني وانه شيئا ن يرجو أن يستطيع أن ينفس عن إخوال يطلع عليها اطالع م

من كرم، وأن يداوي ما استطاع من جراحهم وآالمهم، وأين يذهب :من حديث رسول اهللا

مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعاطفهم مثل اجلسد إذا .)١("اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

.نني وتعاطفهم وتعاضدهمباب تراحم املؤم: أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه كتاب الرب والصلة ) ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ١١٦

يشد بعضه ناملؤمن للمؤمن كالبنيا:" وحديث رسول اهللا .)١("بعضا

:جليلة قصة

هناك جتربة جليلة يف اليمن يف تدريس الثقافة اإلسالمية على قصة وهيتتغري وجهته، -تقريبا- وجه أصيل صحيح فإذا باتمع كله

أحد يجليلة عظيمة، تستحق أن تكتب حبروف من نور، وقد قصها عل حكماء الدعاة ومقدميهم، وقد كان من املشاركني يف أحداثها، وهي

طويلة، لكن خالصتها أن الناس يف جبال اليمن كانوا معتنقني للمذهب الزيدي الشيعي وربوا عليه طويال، منذ ما يقارب ألفا ومائة سنة قبل

، فلما استقرت األوضاع يف اليمن بعد ١٣٨٢/١٩٦٢ثورة اليمن يف مسلكا فريدا يف -واحلكمة ميانية-الثورة سلك بعض حكماء اليمن

إذ وضعوا لطالب املدارس تمع إىل السنة دوء وحكمة؛ه اتوجي

.املصدر السابق ) ١(



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١١٧

منهجا ليس فيه ذكر للفرق واخلالف، وعهد اليمن باملدارس جديد، منهج -تقريبا-وهذا مما ساعد أولئك الدعاة احلكماء؛ فلم يكن هنالك

قضوه، وال مقررات منظمة خالفوها، فوضعوا منهجا مرتكزا نسابق قائما على تعظيم اإلسالم ورجاله رسوله على كتاب اهللا وسنة

وجاؤوا ،بدون متييز وال تفريق مؤد إىل إذكاء العصبيات اجلاهليةمبدرسني كثريين مثقفني بثقافة إسالمية صحيحة ويعون فوائد هذا العمل، ومن مث صاغوا دستور اليمن صياغة إسالمية فيما يعرف

وأرادوه يف اليمن، فأحدثوا ، ليساعدهم على ما ذهبوا إليه"امليثاق"بـيف البالد ثورة ثقافية هائلة بعد ثورا العسكرية؛ إذ أن من نتائج هذا املنهج بعد قرابة أربعني سنة من األخذ به أن تسنن أكثر زيدية اجلبال، وصارت بيوت اليمن العريقة يف الزيدية هي البيوت املنافحة عن السنة

كلهم بدون جلاجة وال إغراق يف واآلخذة ا، وترضي عن الصحابةالتفضيل، وانتشرت السنة يف جبال اليمن انتشارا ال عهد هلا به من قبل،

لم به حيكان وعادت صالة التراويح بعد انقطاع طويل، وحتقق لليمن ما



ـة اآلمنــةالثقافـ ١١٨

قبلي واحلسن اجلالل واألمري الصنعاين والشوكاين وغريهم الوزير واملابن تعاىل مث بفضل أولئك الدعاة احلكماء من عظماء اليمن، بفضل اهللا

الذين اغترفوا من الثقافة اإلسالمية الصحيحة مث كان هلم شرف توجيه تغيريا رائعا ال مثيل له يف -تقريبا-مع كله تا عدإىل السنة فيما ي

.العصر احلديث، فيما أعلم

ولو سلك هذا املسلك دعاة العراق قبل الثورة الشيوعية بل قبل دخول اإلجنليز سنة ١٩٥٨عبدالكرمي القاسم سنة ة، ثورة املشؤومالعصبية بني السنة والشيعة على هذا الوجه الذي نراه يوم مل تكن ١٩١٨

اليوم لو سلك هذا املسلك ملا بقي يف العراق إال قلة من الشيعة الذين ليتشيعوا بعد أن أو أرهبوا بسيوفهم اشتري أغلبهم بأموال الصفويني

.كانوا سنة

ولو سلك هذا املسلك مع علويي اجلبل يف الشام ودروزه فلرمبا .تغري التاريخ



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١١٩

وكذلك احلال يف بعض مناطق جزيرة العرب وباكستان، نعم املذكورة لكن إمنا أريد املناطق إن هناك فرقا بني اليمن وبني بعض تلك

.سبحانه واملعني ، واهللا هو املوفقحبذافري طرائقهااألخذ بأصل احملاولة ال

مورس ثقايف تشويهـ وما احلوثيون يف اليمن اليوم إال نتاج وصاحبه دعم مايل وإمهال من " قم"على بعض رؤوسهم ومقدميهم يف

قومهم أدى م إىل أن يستفحل خطرهم وتعظم أذيتهم على ما نشاهده .اليوم

:سعة األفق .٧

وحسن بسعة األفق -غالبا-صاحب الثقافة اجليدة يتسم بضيق األفق -غالبا- م ـة يتسـصاحب الثقافة الضعيفوالتصور؛

وسوء التصور، وعلى ذلك شواهد كثرية تدل على أن األمر ال يتعلق بالشهادات وال مبقدار العلم الذي حيصله الشخص، لكنه متعلق بتنوع

.املعلوم ومشوله



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٢٠

، وكان أحد املشايخ "املاجستري"ـ كنت أدرس يف مرحلة

M h g f e d ci j :ر من سورة األنعام قوله تعاىليفس

l kL فذكر أن هذه اآلية تدل على أن األصل يف الكونالسكون يف كل شيء، ووافقه على ذلك مجاعة الطلبة الذين مل يكن أحد منهم قد درس دراسة علمية طبيعية، فاستأذنت األستاذ ألتكلم

ه أنه قد ثبت علميا أن املادة فأذن يل فشرعت يف كالم طويل خالصتتتكون من أجزاء صغرية جدا ال ترى إال باهر االلكتروين، وأا

وجمموع االلكترونات ،مكونة من بروتونات والكترونات تدور حوهلايف - إذن- والربوتون تكون الذرة اليت هي يف حركة دائبة، فاألصل

.األشياء الدوران

قول يل إن هذه الطاولة اليت أمامي هل تريد أن ت: فقال األستاذ .إن هذا ال يكون إن هذا ال يكون! تدور؟



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٢١

ورددت بأن الذرة متناهية يف الصغر وأا مضمومة إىل باليني الذرات يف هذه الطاولة فلذلك ال نشعر حبركتها، فلم يقبل مين حفظه

!!اهللا، وضحك مين سائر الطالب

النبوي الشريف نا أستاذ آخر، وكان يدرس احلديثءـ وجا، وأنه يعود على "الكمبيوتر"فجهد يف تقليل أمهية احلاسب اآليل

ول بعض الطالب بيان مستخدمه بالبالدة، وأنه يعوده الكسل، ولقد حا .على قوله -عجيبا غريبا-لكنه مل يقبل، وأصر إصرارا منفعة احلاسبه

فقلت !! وذكر مرة مادة الرياضيات، وأنه ال فائدة من دراستهاهل درست : بل هناك فائدة ال تنكر من دراستها، فقال يل: لهوما ! ؟"الظاظتا"و "جاجتا"، ما هذه الـ )١("ظاظتا"، و"جاجتا"

!فائدا؟

.هذه رموز للوغاريتمات) ١(



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٢٢

وأوصانا يف إحدى احملاضرات باالستمساك بالعمل اجلماعي يف إذا كان شخص ما : الدعوة، فطلب الطلبة منه مثاال على ذلك، فقال

اضر يف مكان ما فإنه ينبغي أن يكون هناك من يأخذه مكلفا بأن حي !!بسيارته وهناك من يعيده

أن العامل بشيء إن مل يهتم على ـ وهذه األمثلة تدل بوضوح فإنه - على الوجه الذي ذكرته يف مبحث سابق-بالعلوم األخرى

سيكون ضيق األفق، سيء التصور لتلك العلوم بل رمبا يرفضها مجلة أو ال وقواعد منها، وسيوهن ذلك من شخصيته الثقافية العامة، ويرفض أص

.ورمبا افتضح إذا جرى يف االس أحاديث ال يكاد يدري عنها شيئا

:اكتساب التوازن والشمول .٨

إن الثقافة اإلسالمية تكسب املرء توازنا يف شخصيته ومشوال يف شيئا آخر، معارفه، فهي ال تتقوقع على نفسها، وال تم بشيء وتترك



أمهية حتصيل الثقافة اجليدة: املبحث الثالث ١٢٣

بل إا تتناول حياة املرء من كل جوانبها، فليس فيها تضييع لإلميانيات، وال إمهال للعقل، وال تعظيم للمال لذاته، وال تفريط يف احلقوق، وال

ات، وال يإفراط يف املشاعر، وال تعد على احلرمات، وال تضخيم للجزئهمة كلها يف توازن اقتصار على الكليات، فهي ثقافة تتناول اجلوانب امل

عجيب ومشول رائع، وال عجب فهي من لدن حكيم عليم، سبحانه .وتعاىل

عقب ذكر هذه اجلوانب اليت توضح إذن فأقول باطمئنان :أمهية حتصيل الثقافة اإلسالمية

أن جتعلها -إن سادت اتمعات املسلمة- إن هذه الثقافة كفيلة التصور هلذه احلياة ولعالقتها أرقى اتمعات وأكملها من حيث الفهم و

بالدار اآلخرة، ومن حيث وجوب عمارة األرض ويف الوقت نفسه عدم نسيان اآلخرة، وأن حتصن أفراد اتمع من الثقافات األخرى اليت مل

وأن تصون تؤسس على دين وال تستطيع بناء الدنيا بناء صحيحا،



ـة اآلمنــةالثقافـ ١٢٤

ن خطر التفريط اتمع من خطر اإلفراط الذي يؤدي إىل الغلو، ومإن شاء اهللا - سيتحقق كل ذلك الذي يؤدي إىل التساهل والتفلت،

ثقافة أخرى، فياليت قومي يف توازن ومشول ليس متوافرا ألية - تعاىل.يعلمون



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٢٥

من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث

، ومرد ذلكن هو املثقفحتديد ميف بينا ااختلف الناس اختالفكما بينت -اخلالف هو عدم االتفاق على تعريف حمدد للثقافة العامة

يف أذهان كثري من املتعرضني لقضية خاطئة ولوجود أوهام -سابقاوأفكار يفرض عليهم الثقافة واملثقفني، أو ألن ما يؤمنون به من مذاهب

.تصورا معينا لطرائق حتصيل الثقافة

أن طريق بذهان كثري من الناس هناك وهم يف أفعلى سبيل املثال حتصيل الثقافة هو القراءة املطولة، فمن قرأ كثريا يعد مثقفا، وهذا غري

.صحيح، كما سيأيت بيانه إن شاء اهللا تعاىل

ـ وهناك فريق من الناس يرى أن الثقافة ال طريق هلا إال بقراءة القراءة كتب الغرب والشرق وتراثهما، وأنه كلما أوغل املرء يف تلكوظهر ،على ذلك النحو صار من مجلة املثقفني الرواد، وهذا أيضا وهم



الثقافــة اآلمنــة ١٢٦

ففي تلك ؛"الثقافة"وعنواا بني يدي الناسأثر ذلك يف االت اليت االت يبدو ظاهرا للعيان هذا املنهج، ويبدوا واضحا االحتفاء الكبري

.لعقديوابرموز الغرب أو الشرق حبسب اجتاه الة الفكري

ـ وهناك فريق من الناس يرى أن املثقف هو الذي يتكلم أكثر فإن كثريا ؛من لغة، ويطلع على تراث األقوام بلغام، وهذا وهم ظاهر

ودعامن الغربيني املوصوفني بأم مثقفون ال يعرفون إال لغة واحدة، ه هذا الوهم عددا ممن يظن يف نفسه قوة الثقافة وحسنها أن ميزج لغت

العربية اليت يتحدث ا مبئات املصطلحات والكلمات الغربية فخرج على الناس مبزيج لغوي مضحك يرثى له، وهل رأى أحد من الناس مفكرا أو مثقفا غربيا أو شرقيا ميزج حديثه مبصطلحات وكلمات

.إنا هللا وإنا إليه راجعون! عربية؟

لى أوهام ـ وهناك تصورات أخرى لتحصيل الثقافة تقوم عرب عنها صفحا وأكتفي مبا أوردته، وتبعية هلذا املعسكر أو ذاك أض



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٢٧

انقسام ذوي الثقافة العليا يف اتمعات اإلسالمية إىل "لكن احلقيقة هي :شطرين

ة على اهلوية وإحياء دور قيم اإلسالم ونظمه ظشطر حياول احملاف .يف توجيه احلياة

معه ما استطاع إىل ذلك وقسم حياول اللحاق بالغرب والتماثل .)١("سبيال

:والتحقيق أن الثقافة قسمان

.ثقافة إسالمية وثقافة إنسانية

ما يتعلق بالدين اإلسالمي خاصة، -هنا-اإلسالمية وأعين بالثقافة .مية مبعناها الشامل تتناول جوانب احلياة كلهاوإال فالثقافة اإلسال

.٢/١١٨": من أجل انطالقة حضارية شاملة) ١(



الثقافــة اآلمنــة ١٢٨

األمم والشعوب اليت افةبثقوأعين بالثقافة اإلنسانية ما يتعلق .ليست على دين اإلسالم

إمنا هو املثقف بالثقافة اإلسالمية، - إذن-ـ فاملثقف إذا أطلق واملتحصن من شبهات وضالالت الثقافات األخرى مهما اطلع عليها

اإلنسانية العامة املطلع على جوانب من الثقافة -أيضا- وأحبر فيها، وهو .حتقق األمرين معا ال غىن له عنها، فالبد من

هل يكفي يف وصف مسلم ما أنه مثقف : وها هنا يربز سؤال إذا اكتفى بالثقافة اإلسالمية؟

!!واجلواب هو نعم وال

فإن كانت الثقافة اإلسالمية اليت درسها وعرفها هي ثقافة اهتمت فقط باإلسالم وأهله دون التعرض لثقافات األمم والشعوب

قتها بأمة اإلسالم، وعدائها أو سالمها معها، السابقة والالحقة وعال



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٢٩

االت الثقافية العديدة مما كان ـولما أنتجته قرائح تلك الشعوب يف اله أثر مباشر على حكم العامل والتحكم فيه كالدميقراطية وهيئة األمم وجملس األمن وصندوق النقد والبنك الدويل، وطرائق حيام املؤثرة

ت الثقافة اإلسالمية اليت درسها املرء ال تتعرض هلذه على حياتنا، إن كانال يعد مثقفا ذا دارسها املقتصر عليهاأن -واهللا أعلم-القضايا فأرى

.اإلطالق ملفهوم الثقافة

ثقافة هي أما إن كانت الثقافة اإلسالمية اليت درسها الشخص ية احملضة أي شاملة ملا ذكرته مع بيان اجلوانب اخلاصة بالثقافة اإلسالم

اليت تدرس اإلسالم دراسة عامة يف مجيع جوانبه اليت هلا تعلق واضح الثقافة على هذا النحو فال الشخصحبياة املسلمني املعاصرة فإن درس

أنه يعد مثقفا، وإن كابر يف ذلك املكابرون الذين ال -عندي-ريب .)١(يرون يف الثقافة إال االطالع على ما عند الغرب والشرق

أنه قد كثري احلديث عن الثقافة واملثقفني، وأكثر املتحدثني عنها مبعزل عن - اليوم-املشكلة ) ١(جمالت تصدر باسم الثقافة وليس هلا من الثقافة الصحيحة كما بينت ذلك يف منت الكتاب آنفا، وجتد

=إال الشيء القليل، وهناك منتديات تعقد باسم الثقافة واملثقفني، -مبفهومها الذي ذكرته آنفا-الثقافة



الثقافــة اآلمنــة ١٣٠

وهذا يسوق البحث إىل التعرض للحديث عن الثقافة اإلسالمية م مبفهومها الشامل جلوانب احلياة كلها سواء ما يتعلق منها باإلسال

واملسلمني أو بالكفر والكافرين، وما يتعلق م مما أمسيه الثقافة .اإلنسانية

فالبد من اإلحاطة بشيء منها حىت العامةأما الثقافة اإلنسانية :أكرم العمري. املثقفني، قال ديف مجلة املسلم يعد املرء

: إنه البد للمثقف املسلم من التصور الشامل للحياة املعاصرة"سياسيا، واقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا؛ إذ ينبغي أن يهيأ ليكون عنصرا

االحتاد العام "باسم " االنترنت"وأكثرها على احلال الذي ذكرته آنفا، وبني يدي مشروع أطلق على

معية الدولية للمترمجني واللغويني العرب وأظنه سيعاين من املشكلة نادت بإنشائه اجل" للمثقفني العربنفسها وهي أن أكثر املثقفني املنتسبني إليه سيكونون مبعزل عن الثقافـة الشاملـة اليت البد منهـا

=، وهذه مسألة شائكة حاولت أن أعاجلها يف هذا املبحث، فقد استفحلمسلم لكل مثقف -عندي-سم الثقافة واملثقفني يف عاملنا العريب واإلسالمي وأكثر هؤالء ال صلة هلم بالثقافة أمر املتحدثني با

.مبفهومها الشامل الذي بينته هنا



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٣١

قياديا يف اتمع، فال يمكن أن يعزل عن مشاكل وأحداث اتمع الذي .)١("سيحتل موقعا توجيهيا فيه

فالبد من اإلحاطة جبملة كبرية منها حىت وأما الثقافة اإلسالمية :يعد املرء يف مجلة املثقفني، ولسائل أن يسأل

هل يعد املرء مثقفا وهو يعرف الكثري عن ثقافات الغرب قد : والشرق بينما يكاد جيهل أكثر جوانب الثقافة اإلسالمية، فأقول

ف بعضهم باملثقفني، لكن املسلم الذي صامح مع غري املسلمني ويويتسيريد التأثري يف جمتمعه بكتاباته وكالمه كيف يكون مثقفا وهو مل يحط علما بثقافة جمتمعه اليت بنيت قواعدها على اإلسالم، وال شيء غري اإلسالم، مث قد خالطها الغبش بسبب ضعف تعليم الثقافة اإلسالمية

فمثل هذا اجلاهل بالثقافة اإلسالمية ال يوصف ،الثقافات الوافدةوغلبة

.١٣٤": التراث واملعاصرة") ١(



الثقافــة اآلمنــة ١٣٢

باملثقف أبدا وال تسوغ هذه الكلمة لقبا له، فكيف يوصف مسلم ما مل يعرف قواعد اإلسالم العامة يف احلكم والتشريع؟وهو مثقف أنه ب

ن مل يطلع على تاريخ اإلسالم ولو اطالعا أوليا ميكنه من وم اإلهلية يف األقوام والشعوب؟ معرفة السنن

ضد وكيف يوصف بالثقافة من ال يعرف كيف يرد الشبهات ويفندها؟دينه

وكيف يوصف بالثقافة من مل يعرف عظمة دينه ومسوه وارتقائه فوق كل األديان احملرفة واملذاهب الوضعية؟

رتضى لنفسه أن يزدري ثقافة وصف باملثقف من ايوكيف ذهب ليبحث لنفسه عن ثقافات أقوام وشعوب ضلوا األصيلة وي جمتمعه

:قال الدكتور جنيب الكيالين كثريا وأضلوا عن سواء السبيل؟



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٣٣

إن هناك فجوة كبرية بني علماء الدين واملثقفني يف أمتنا، ولن " نستطيع أن نقضي على هذه الفجوة إال بعمل بناء مشترك من الطرفني،

يهتموا بلغة العصر، وأن يقتربوا أكثر أن فعلى رجال الفكر والثقافة الدينية ، وعلى املثقفني أن يستكملوا من تراث عصرهم واهتماماته وإجنازاته

.)١( ..."ثقافتهم الدينية والتارخيية، ويتحرروا من اإلمث والتهريج

هذا ليس حماولة إلقصاء اآلخرين أو التضييق ـ هذا وإن كتايب جاع األمور إىل نصاا، وتعديل ما عليهم يف شيء، إمنا هو حماولة إلر

جيري اليوم من تسلم غري املؤهلني مقاليد الثقافة وإقامة املؤمترات والندوات واألندية واالت بامسها، وأكثر هؤالء ال يصلحون أن

هم من الثقافة احلقيقية إال أقل من القليل، عيوصفوا باملثقفني، وليس م .واهللا املستعان

.٨٢": حول الدين والدولة") ١(



الثقافــة اآلمنــة ١٣٤

فضيلة شيخي وأستاذي مساحة األستاذ هذا وقد أملى علي : ما يلي -حفظه اهللا تعاىل، ونفع به- الدكتور عبدالستار فتح اهللا سعيد

الثقافة ال تكون ثقافة مبعناها الصحيح املعتمد املؤمتن إال إذا "اعتمدت على أصول ثابتة وثيقة ال تقبل التزييف، وينبغي أن يتقرر يف

األديب والثقايف أن الوحي اإلهلي هو أصل النفس ويف الواقع ويف احمليط األصول يف هذا، فإذا أتقنه املثقف على وجهه الصحيح كان مؤمنا بعد ذلك من الضياع يف أعاصري االحنرافات الفكرية، فهو يستطيع أن يقرأ ما يشاء، ويدخل يف أغوار أي فلسفة وأي فكر فمعه مصابيح كشافة

.جتنبه الزلل وتعصمه من اخللل

وعلى هذا األساس قام كثري من املفكرين واملثقفني اإلسالميني فخاضوا يف غمار الفلسفات واملذاهب والنظريات بعد تأسيسهم اإلسالمي األول، وخرجوا من كل ذلك ومل تصبهم االحنرافات الفكرية

".اجلاحمة اليت أهلكت ألوفا من عباقرة األمم والشعوب



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٣٥

:الشامل حتصيل الثقافة مبفهومها آلية

وها هنا يثور سؤال مهم هو كالنتيجة ملا سبق من مقدمات أال ؟بشقيها اإلسالمي واإلنساين كيف يتحصل على الثقافة: وهو

لتحصيل الثقافة اإلسالمية واإلنسانية الصحيحة البد : وأقول القراءة اجلادة املطولة، والسماع : من أمرين ال يغين أحدمها عن اآلخر

.)١(من اآلخرين

أما السماع من اآلخرين فعن طريق حضور حماضرات ـ املشايخ والعلماء والدعاة واملثقفني واملفكرين أو مساعها من األشرطة املتنوعة، أو اجللوس إىل أولئك يف حلقات خاصة حمدودة للسماع منهم ومناقشتهم، وهذه وسيلة جادة مهمة، وهي مغنية عن كثري من القراءة

.وتعليما من خمتصني أصحاب جتارب طويلة ألن فيها توجيها

تلك هاتان وسيلتان شائعتان معروفتان، ومها األصل يف آلية حتصيل الثقافة، لكن هناك روافد ل) ١(آمنة، فقد يعتريها الغبش وسوء -دائما-اآلليتني منها املشاهدة، واملخالطة، لكن هذه الروافد ليست

.الفهم ألا مقتصرة على الشخص نفسه ومدى قدرته على الفهم السليم والتحليل املنضبط املتقن



الثقافــة اآلمنــة ١٣٦

:املطولة اجلادة ـ وأما الوسيلة األخرى فهي القراءة

بادئ ذي بدء أقول إن أوثق وأحسن طريقة للتحصيل هي القراءة الطويلة اجلادة يف الكتب واملراجع، وجعل اللقاء باملشايخ

ءة، لكنه والدعاة أو مساع أشرطة احملاضرات مصدرا ثانيا بعد القرا .كما ذكرت آنفا ولضبط املسارمنظم لألفكار تبمصدر مر

أما ما يتناقله الناس من اآلراء واألفكار املرسلة بدون توثيق فهذا ينبغي أال يكون إال مصدرا من الدرجة الثالثة فال يعرج عليه إال

.القتناص بعض الفوائد اليت فيه مث لتوثيقها بعد ذلك

: ةالقراءة اجلاد

أما القراءة فإين ال أعجب لشيء عجيب من قلة إقبال كثري من الدعاة وطلبة العلم واملشايخ واملتصدرين لتوجيه اتمع على القراءة اجلادة املطولة للكتب الفكرية والثقافية اليت جتمع لصاحبها بني فهم

ما الواقع على ما هو عليه وبني صلته بعرب املاضي وآمال املستقبل، وهذا



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٣٧

أدعوه باألمية الثقافية؛ إذ إن هؤالء يكتبون ويقرأون ويتخصصون يف على ما أنتجته -إال قليال-ختصصات عديدة لكنهم ليسوا مطلعني

املطابع من إعمال القرائح، وكد الذهن، والكتابات املهمة ألساطني .الفكر والثقافة والدعوة يف العامل اإلسالمي

:ايف والفكري يف اتمع متمثل يف اآليتوهذا الضعف الثق

تقريبا ال يكاد ٣٥- ١٨وجود جيل جديد عمره يتراوح بني .١يدري شيئا عن الكتب الفكرية والثقافية، ومل يطلع على ما فيها من

، "يف ظالل القرآن"كنوز ودرر، فهو مل يقرأ املقدمة الرائعة لكتاب لألستاذ "ة القرن العشرينجاهلي: "ومل يقرأ الفصول اجلليلة يف كتاب

العدالة االجتماعية "أو للمؤلف نفسه " اتمع والتقاليد"أو ،قطبحممد أو امللفات املهمة لة األمة القطرية، أو بعض ،لألستاذ سيد" يف اإلسالم

الدكتور يوسف كتابات فكرية وثقافية جيدة لفضيلة الشيخ دراز، والدكتور حممد القرضاوي، واألستاذ الدكتور حممد عبداهللا



الثقافــة اآلمنــة ١٣٨

سعيد رمضان البوطي، واألستاذ حممد أمحد الراشد، واألستاذ فتحي يكن، والدكتور حممد املبارك، والدكتور عبدالستار فتح اهللا سعيد،

املكتبة اإلسالمية ، وغريهم ممن أثروا)١(تاذ مالك بن نيبواألسبأمس مبؤلفات جليلة فيها كنوز ثقافية وفكرية ما زال املسلمون

ألجيال قادمة -واهللا أعلم-احلاجة إليها إىل يوم الناس هذا ورمبا أيضا، فمن الغريب أن هذه الكتب ال يكاد اجليل املعاصر يعرف عنها إال أقل القليل، وال يقتنيها وال يكاد يصنع، ويف هذا جحود كبري لعمل هؤالء العظماء، واستهانة بصنيعهم، وتضييع جلهودهم،

، وقد رأيت مجعا كبريا من الدعاة ال يكادون يعرفون وخذالن هلمشيئا عن الكتب الفكرية والثقافية ومؤلفيها، أما طلبة العلم والعلماء

.واملشايخ ممن جيهلون هذه الكتب فهم كثرة كاثرة

ال أوافقهم لبعض هؤالء الكتاب الفضالء الذين ذكرم بعض آراء سطروها يف بعض كتبهم) ١(عليها، وال أرى إال أا زلة قلم نشأت من عجلة يف التقرير أو سوء يف النظر أو غري ذلك، وهذه اآلراء يعرفها املطلعون على احلركة الفكرية والثقافية اطالعا جيدا، لكن ال يفهمن أحد من كالمي

.رين واملثقفنيهذا أنه طعن هلؤالء أو إنقاص من شأم كيف وأنا أراهم صفوة املفك



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٣٩

ضعف االطالع على األفكار الواردة يف الكتب الثقافية والفكرية، .٢عصارة وخالصة مهمة جدا ملدة وضعف اإلملام مبا فيها، وهي متثل

طويلة من الزمان، بغض النظر عن مدى جودا وصحتها، فذلك له .جمال آخر

والفرق بني هذا الذي أوردته هاهنا وبني ما أوردته يف الفقرة األوىل أن الفئة األوىل ال تكاد تسمع ذه الكتب وال تقتنيها، بينما هذه

.نها مل تطلع عليها اطالعا جيداالفئة مسعت ذه الكتب واقتنتها لك

ضعف املناقشة اجلادة لتلك األفكار، والسؤال عما ورد فيها من .٣جوانب قوة أو ضعف، أو عما فيها من صحة أو خطأ، وهذه الفقرة

.ناتج واضح عما ورد يف الفقرة السابقة

االهتمام املبالغ فيه بالكتب اليت تعاجل القضايا اإلميانية والسلوكية .٤وإغفال الكتب اليت -مهمة والشك-لقية واالجتماعية وهي واخل

.تتحدث عن اجلانب الفكري واجلانب الثقايف إغفاال تاما أو شبه تام



الثقافــة اآلمنــة ١٤٠

جدا من الدعاة والعلماء وطلبة العلم اولقد خالطت كثريواملشايخ على مدار ثالثني سنة تقريبا يف بالد كثرية فرأيت فيهم خمايل

فكري، وينقسم صنيع هؤالء الدعاة والعلماء يف الضعف الثقايف وال :اجلانب الثقايف والفكري إىل أقسام أربعة يف ظين، هي

اإلعراض الكلي عن كتابات عظماء املفكرين واملثقفني، فتجد .١الواحد من هؤالء ال يكاد يطلع على كتاب ملفكر أو مثقف مهما

عجيب؛ إذ كان هذا الكتاب مهما ومؤثرا يف األجيال، وهذا منهمعن هذه الكتابات املؤثرة يورث هشاشة يف التفكري، االنصراف التام

وعجزا جزئيا أو كليا عن فهم ما جيري يف اتمعات التقرير، وضعفا يف .غريها من متغريات سريعةاإلسالمية و

االطالع اجلزئي والعارض والسريع على بعض تلك الكتابات .٢يشبه ويقارب صنيع الذين ذكرم يف يف مدد متباعدة، فهذا الصنيع

.الفقرة السابقة، وآثاره تشبه آثار ذلك الصنيع



من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة: الرابعاملبحث ١٤١

االطالع الواسع اجليد يف أوائل العمر ويف شدة الشباب، فإذا .٣تقدم م العمر وشغلتهم األحداث فإم يكادون ينقطعون عن قراءة

إذ ؛اجلديد النافع املفيد، وهؤالء أحسن حاال من الفريقني السابقنيإم أنشأوا ألنفسهم قاعدة ذهنية جيدة يبنون عليها ما يستقبلهم من

لكنهم النقطاعهم عن تتبع اجلديد النافع فقد ضعف لديهم ،أفكارالوعي الثقايف والفكري وعليهم الرجوع إىل شيء مما كانوا عليه من

.القراءة اجليدة والتتبع النافع للناتج الثقايف

لت على القراءة النافعة املفيدة وجعلتها جزءا وهناك فئة قليلة أقب .٤من برناجمها ال حتيد عنها وال تتركها، فعظمت ثقافتها وارتقى فهمها، وهذه الفئة هي اليت يعول عليها يف بناء اتمع فكريا وثقافيا

.على أسس سليمة

:وأخريا أقول



الثقافــة اآلمنــة ١٤٢

تمع إنه البد من االهتمام بتحبيب القراءة إىل كل أفراد اوتعويدهم حب القراءة منذ -خاصة-املسلم، واالهتمام باألطفال

نعومة أظفارهم وبدايات متيزهم، فإن مل نصنع هذا ستظل املشكلة قائمة، وستظل األجيال يف معزل عن القراءة وحبها والغوص يف الكتب وإطالة القراءة فيها كل يوم، وعلى هذا فإن ثقافتها ستكون ضعيفة أو

.اقصة شوهاء، واهللا أعلممبتورة ن



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٤٣

طرائق بناء الثقافة: اخلامساملبحث

لبناء هذه الثقافة الشاملة عند املسلم أما اخلطوات الالزمةـ :)١(املعاصر فهي يف ظين كالتايل

:تقوية اإلميان وتصحيح العقيدة .١

البد ملريد الثقافة أن يكون قويا يف إميانه، صحيح العقيدة، قة بني الدنيا واآلخرة، وهذا اإلميان وتلك العقيدة حسن التصور للعال

يعصمانه من الزلل والضالل إذا نظر يف العلوم واملعارف وأقبل عليها يف .مراحل رحلته الطويلة لتحصيل الثقافة املنشودة

كل العلوم اليت سيأيت ذكرها على أا شرط لتحصيل الثقافة اإلسالمية الصحيحة إمنا أريد منها ) ١(فهم، وليس التعمق فيه بشرط إمنا أريد املبادئ تعرف وتالقدر الذي بتحصيله يطلع على هذا العلم و

. املتخصصنيإال -رمبا-والعموميات ال التفصيالت والقواعد اليت ال م



الثقافــة اآلمنــة ١٤٤

ولقد رأى الناس مجاعات من مريدي الثقافة قد لوا واغترفوا اا الفكرية الضالة؛ وذلك من علوم اآلخرين لكنهم مل يسلموا من تبع

ملا كانوا عليه من ضعف يف اإلميان، وخلل يف العقيدة، وخلط يف التصورات، فهرولوا وراء الدعوات الضالة، وكانوا بالء على أمتهم،

.واألمثلة يف ذلك كثرية قدميا وحديثا

هو الذي ورد يف كتاب اهللا تعاىل وسنة " اإلميان"ومصطلح ه وسلم وآثار الصحابة رضي اهللا عنهم وكالم رسوله صلى اهللا علي

التابعني وتابعيهم وتابعي تابعيهم، رمحهم اهللا تعاىل، أما مصطلح إال يف القرن الرابع، وهي ما عقد -فيما أعلم- فلم يظهـر " العقيدة"

القلب العزم على اإلميان به إميانا جازما ال خيالطه ريب وال شك، وذلك " العقيدة"فضل من مصطلح أعظم وأ" اإلميان"ومصطلح

:ألسباب، منها



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٤٥

ـ أنه هو الذي ورد يف كتاب اهللا تعاىل وسنة رسوله صلى اهللا .عليه وسلم وآثار وأقوال السلف الصاحل رضي اهللا عنهم ورمحهم

ـ أنه أدل على املراد وأمشل يف التناول وأعم من مصطلح ن استعماهلم، فاإلميان ، فيما اصطلح عليه الناس اليوم واستقر م"العقيدة"

علم يكاد " العقيدة"علم صاحل جلميع الناس وهو هلم نافع مفيد، لكن يكون مقصورا على طلبة العلم ملا فيه من تأصيل وقواعد وضبط، وأخذ ورد، وحل مشكالت، ومناقشة شبهات، والرد على الفرق، وهذا كله

من علم مستقى غريهم، أما اإلميان فهومن شأن طلبة العلم ال من شأن اآليات الكرمية واألحاديث الشريفة، وخياطب الفطرة ويوقظها، ويظهر آثار اإلميان يف األقوام والشعوب، ويربز مضار اإلحلاد أو ضعف اإلميان،

على هذا -ويورد الشواهد والقصص اجلليلة واألخبار املنيفة، وهذا بغي أن ترىب وهو الذي ين - تقريبا- صاحل لكل طبقات الناس -الوجه

.ويستقون ثقافتهم منه األجيال عليه



الثقافــة اآلمنــة ١٤٦

:ومن الكتب املهمة يف باب اإلميان

لألستاذ حممد نعيم ياسني، وهو كتاب موجز، جامع ملا " اإلميان" .١ .حيتاج إليه املثقف، بلغة سهلة

للشيخ عبدايد الزنداين، والكتاب ذو أجزاء ستة، وهو " اإلميان" .٢ألستاذ حممد نعيم ياسني يف بعض مهم يف بابه، ومكمل لكتاب ا

.اجلوانب اليت مل يذكرها

.لألستاذ الدكتور يوسف القرضاوي" اإلميان واحلياة" .٣

.وفيه أخبار لطيفة، وقواعد جليلة

سلسلة مهمة من ": العقيدة اإلسالمية يف ضوء الكتاب والسنة " .٤وتتميز بعرض سلس ألصول العقيدة على .عمر األشقر.تأليف د

أهل احلديث، لكن بدون إيغال، وهي مناسبة ملن أراد منهج السلف .التثقف بثقافة إسالمية عامة



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٤٧

.لإلمام أيب جعفر الطحاوي" العقيدة الطحاوية" .٥

وهي منت صغري، متفق على مضمونه، وقد شرح لكن الشرح .يصعب على عامة املتثقفني

.لألستاذ حممد املبارك": العقيدة والعبادة: نظام اإلسالم" .٦

.أبو األعلى املودودي :"دئ اإلسالممبا" .٧

.وهو كتاب موجز لكنه مهم، ومفيد يف بابه

.الطنطاوي الشيخ علي" عريف عام بدين اإلسالمت" .٨

.وهو كتاب سهل ممتع، ترجم لعدة لغات

ـ وأما من أراد معرفة الفرق واملذاهب واألديان فعليه بكتاب عة امليسرة يف املذاهب املوسو"مناسب ملريد الثقافة اإلسالمية أال وهو

.من إصدار الندوة العاملية للشباب اإلسالمي" والفرق واألديان املعاصرة



الثقافــة اآلمنــة ١٤٨

: قراءة كتاب اهللا تعاىل، وقراءة تفسريه .٢

قراءة كتاب اهللا تعاىل مع التفكر والتدبر والتفهم ملعانيه ومراداته، والوقوف على سنن اهللا تعاىل الواردة فيه، ومعرفة قواعده

:ومقاصده اجلليلة، كل ذلك مفيد جدا يف حتصيل الثقافة النافعة العامة

الشك أن أعظم نعمة أنعمها اهللا تعاىل على الناس ببعثة رسول "له -عليه الصالة والسالم-ونـزول القرآن الكرمي عليه، وبيانه اهللا

الدين والدنيا بأكمل وأدق نظام بسنته، فانتظمت الشريعة اخلامتة أمورسعادة البشر يف حيام الدنيا وآخرم، ال يدرك ذلك إال املثقف يكفل

عليه -املسلم الذي اعتىن بكتاب اهللا تعاىل وتدارسه، وبسنة املصطفى وفقهها، فالكتاب والسنة أهم مصدرين لثقافة املسلم؛ -الصالة والسالم

فهما حيددان نظرته إىل الكون واحلياة واإلنسان، ومينحانه املقاييس لدقيقة ملعرفة اخلري والشر، وعنهما يصدر يف كل أعماله وأقواله، وما ا



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٤٩

حيكم على األفكار والنظريات والنظم والقوانني وكل ما ينتجه العقل .اإلنساين يف مراحل تطوره الطويل

واملسلم املعاصر يقف أمام مكتبة ضخمة هي نتاج العقول فته احلضارات العاملية املفكرة يف خمتلف العصور واألماكن، تضم ما خل

يف التاريخ الغابر، وما يضيفه املفكرون واملعاصرون يف خمتلف ااالت الفكرية والعلمية، وكثري من هذا النتاج يتعلق بالعقائد والنظم واألفكار والفلسفات، فلو انغمر املسلم وسط هذا الركام قبل أن ينال قسطا

ه ميتلئ ا، وذهنه يزدحم وافرا من ثقافة الكتاب والسنة فإن عقلالسمني من ويصعب عليه متييز احلق من الباطل، واخلري من الشر، و

باطلة، ويعتنق عقائد فاسدة، وتنطمس الغث، وقد يتبىن أفكاراشخصيته اإلسالمية وينحرف فكرا وسلوكا عن اإلسالم فيبدل نعمة اهللا

.)١("كفرا

.١٣٦-١٣٥": التراث واملعاصرة") ١(



الثقافــة اآلمنــة ١٥٠

الغتراف من معني اوهناك كتابان يف ظين يساعدان على هذا وال يستغين عنهما أي طالب للثقافة اإلسالمية، وينبغي الكتاب العظيم

تفسري اإلمام ابن كثري، : النظر فيهما طويال وقراءما قراءة متأنية ومها ."يف ظالل القرآن"وكتاب

اآلثار هوفيتراث السلف يف فهم القرآن وتدبره، أما األول ففيه .لتفسرياجلليلة الواردة يف ا

فليس هناك يف األرض كتاب موضوع يف " الظالل"وأما ، ففيه ملن يريد حتصيل الثقافة اإلسالمية يف جانبها القرآين التفسري مثله

تدبر جليل جدا، وربط لسنن اهللا يف الكون بواقع املسلمني بل الناس مستقبلهم، وفيه معاجلة اجتماعية رائعة، فأمجعني، وماضيهم ومستشر

.ت إميانية ليس هلا نظري، يف رأيي، واهللا أعلمولفتا



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٥١

وإن احتاج املثقف أن يفهم شيئا من علوم القرآن وقواعده وعنوانه -رمحه اهللا تعاىل-فليقرأ كتابا سهال جيدا للشيخ مناع القطان

".مباحث يف علوم القرآن"

لإلمام " التبيان"ـ أما آداب قراءة القرآن فريجع فيها إىل كتاب .النووي رمحه اهللا تعاىل، وهو كتاب موجز جيد

ـ وأما جتويد القرآن وحسن قراءته فالبد من األخذ عن " حق التالوة"الشيوخ املتقنني، وهناك كتاب جيد يف هذا الباب وهو

.لألستاذ حسين شيخ عثمان

ـ واحلد املعتدل يف ختم القرآن الذي يالئم أكثر الناس هو ختمه .فهم ملعانيه والتدبر ملقاصدهمرة كل شهر مع الت

:االطالع اجليد على أحباث اإلعجاز .٣

معرفة إعجاز القرآن العظيم، والوقوف على أسراره اجلليلة، يف احلديث النبوي فيه وومعانيه الدقيقة، ومعرفة أنواع اإلعجاز الواردة



الثقافــة اآلمنــة ١٥٢

الشريف، كل ذلك معني على حتصيل الثقافة اجليدة، ومعرفة اإلعجاز م وسيلة خلطاب فهم وتدبر القرآن العظيم، وهو من ثطريق إىل ت

املسلمني وغريهم، وكذلك معرفة اإلعجاز الوارد يف احلديث النبوي .الشريف

ل ـاب شامـوللتعجيب من حال املسلمني فإنه ليس هناك كتعلمية جادة منذ بداية ألحباث اإلعجاز اليت ابتدأت -على وجه مرض-

عن " االنترنت"البحث يف شبكة املعلومات لكن )١(!!قرابة ثلث قرناإلعجاز سهل ميسور تكفلت بعرضه مواقع تند عن احلصر، لكن على

بحث من مصدر املطلع االبتعاد عن االستشهاد بأحباث اإلعجاز اليت مل ت .رة النظريات ومل تثبتئموثوق، أو أا موثقة لكنها ما زالت يف دا

من تصنيف الدكتور ١٤٣٠/٢٠٠٩هناك كتاب عن اإلعجاز صدر يف الثلث األول من سنة ) ١(عبداهللا املصلح والدكتور عبداجلواد الصاوي، وهو كتاب منهجي يصلح أن يدرس لطالب اجلامعات،

.اء اهللا تعاىلوفيه بعض األحباث اجلليلة، وهو كتاب مفيد، إن شبعض األحباث واملقاالت املنشورة حول اإلعجاز - حفظه اهللا تعاىل-وللدكتور زغلول النجار

كتابات حول اإلعجاز العلمي وهذه وما قبلها -حفظه اهللا تعاىل-وللشيخ عبدايد الزنداين .العلمي .منشورة يف مواقع يف اإلنترنت



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٥٣

وأحاديثه سول اهللا االطالع على قدر مناسب من سرية ر .٤ :املشرفة

أحاديث رسول اهللا صلى اله عليه وسلم وسريته الشريفة املطهرة عون لكل طالب للثقافة، مريد هلا، كيف ال وهي اليت تظهر وتوضح أعظم وأخطر مرحلة من مراحل تاريخ اإلسالم، وفيها من

ين عنه القواعد والضوابط واألحكام والتشريع والعرب ما ال ميكن أن يستغ .مثقف ما

أما األحاديث فيوصى بقراءة األربعني النووية مع شرح ـ .تخري أحدهاميسر هلا وهناك شروح كثرية سهلة ميسورة فلي

.لإلمام النووي" رياض الصاحلني"وكتاب

وهو من الكتب اجلليلة اليت فيها قدر وافر من أحاديث رسول الكتب طباعة يف تاريخ هو أكثر " رياض الصاحلني"وقد قيل إن اهللا

.اإلسالم بعد املصحف الشريف، وقد طبع بلغات كثرية



الثقافــة اآلمنــة ١٥٤

.لإلمام النووي أيضا" األذكار"وكتاب

.بع الدار واشتر األذكار: وكان يقال عنه جلاللته

ـ مث مهما استطاع املرء أن يقرأ من حديث رسول اهللا صلى .ةاهللا عليه وسلم فهو طريق إىل خري كثري، وثقافة جليل

ومعرفة موضوع رد الشبهات عن سنة رسول اهللا وليقرأ يف السنة ومكانتها يف التشريع "كتاب قة عملهمدجالل وعظمة رواا و

.مصطفى السباعي .د": اإلسالمي

.للدكتور عبدالغين عبداخلالق" حجية السنة"وكتاب

فهذان الكتابان مفيدان يف باب رد الشبهات عن السنة ومعرفة .وعظمة طرائق نقلها إليناجالل

وأما السرية املطهرة فالبد للمثقف من قراءا كلها، ومن خري ) ٢١٨ت (، وهو كتاب لعبد امللك ابن هشام سرية ابن هشام: كتبها



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٥٥

صاحب السرية املشهورة لكن سرية ابن إسحاق وهو كاتب ابن إسحاق تاذه فقد ابن هشام اليت هذا من كتاب أسقد فقد أكثرها، أما سرية

.بقيت، فسبحان اهللا العظيم، يفعل ما يشاء، ويقضي ما يريد

وهو من البن القيم" زاد املعاد يف هدي خري العباد"وكتاب .خري ما ألف يف السرية

لألستاذ الغزايل، وذلك ملا حيويه من " فقه السرية"وكتاب .)١(عاطفة دفاقة وأسلوب أديب مجيل

ركفوري، وهذا ملن عجز عن للمبا" الرحيق املختوم"وكتاب .قراءة سرية ابن هشام

.لإلمام الترمذي" الشمائل احملمدية"وكتاب

ضوابط "باألحاديث الصحيحة ذكرا ورددت عليها يف كتايب وفيه مالحظة مهمة حول األخذ ) ١( ".يف عرض السرية النبوية املشرفة



الثقافــة اآلمنــة ١٥٦

.اخللقية واخللقية وهو خاص بصفات النيب

طفى للدكتور مص" روس وعربد: السرية النبوية"وكتاب السباعي، وهو كتاب موجز جدا، يصلح ملن ضاق وقته عن قراءة بعض

.ما أوردته آنفا

:غتراف من الفقه بقدر احلاجةاال .٥

إن املثقف املسلم حباجة إىل معرفة ما جيب عليه وجوبا عينيا فيجب عليه ،"فرض كفاية"وما جيب عليه وجوبا كفائيا " فرض عني"

- إن كان عنده مال- معرفة كيفية الطهارة والصالة والصيام والزكاة، وال يسوغ له جواو، فهذه ال يعذر يف جهل إن كان مستطيعا واحلج

.جهل بعض تفاصيلها

وإن كان تاجرا وجب عليه معرفة ما يتعلق بتجارته ومعامالته .املصرفية



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٥٧

وإن كان عامال يف حقل اإلعالم وجب عليه معرفة ما جيوز له .شرعا بثه واحلديث عنه وما ال جيوز

وإن كان طبيبا وجب عليه معرفة حدود ما يطلع عليه من ... العورات إخل

-لألستاذ سيد سابق " فقه السنة"إىل كتاب املثقف ولو رجع ألغناه يف هذا املوضوع عن كثري من املطوالت اليت قد - رمحه اهللا تعاىل

.تصعب على غري املتخصصني

:اإلسالميةوالتربية معرفة أصول األخالق .٦

اإلسالمية أمر مهم والتربية إن معرفة املثقف بأصول األخالق ه معايري األخالق صة يف هذا العصر الذي اضطربت فيوجليل، خا

.اضطرابا بينا، وتنوعت مشارب التربية وطرقها

:كتب يف هذا الباب منها ةوهناك عد



الثقافــة اآلمنــة ١٥٨

ور حممد عبداهللا دراز، رمحه للدكت" دستور األخالق يف القرآن"اهللا، وهو كتاب كتب بالفرنسية وترجم إىل العربية، ويوصف بأنه من

.معة يف هذا املوضوعالكتب اجلا

.لألستاذ حممد الغزايل" خلق املسلم"و

وهناك سلسلة مهمة ألفها األستاذ يوسف القرضاوي يف هذا .الباب

.للشيخ سعيد حوى" جند اهللا أخالقا"وكتاب

.البن مفلح احلنبلي" اآلداب الشرعية"وكتاب

.وقد مجع مجلة من كالم السلف وآثارهم يف هذا الباب

.لألستاذ حممد قطب" هج التربية اإلسالميةمن"وكتاب

.صاحل بن محيد. د": نضرة النعيم"وكتاب



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٥٩

وهو كتاب جليل، مفيد يف اإلحاطة مبا ورد يف الكتاب والسنة .بشأن اخللق املتحدث عنه

.لألستاذ عبدالرمحن حبنكة" األخالق اإلسالمية"وكتاب

:احلكموطرائق يف اإلسالم االطالع على تاريخ التشريع .٧

الوقوف على طرائق احلكم يف اإلسالم وتاريخ تشريعاته، منها أمر مهم؛ خاصة يف هذا العصر الذي احلرجومساحتها، وانتفاء

وخاض الناس كثريا يف هذا الباب ، تعددت فيه الشرائع وطرائق احلكم .ورد على هذه املسألة شبهات كثريةوحتدثوا فيه طويال، بل أ

.لألستاذ مناع القطان :"تاريخ التشريع"لباب وليقرأ يف هذا ا

-وهو كتاب سهل التناول، ميسور العبارة، على عادة الشيخ .يف كتبه -رمحه اهللا تعاىل

.لألستاذ حممد املبارك": احلكم والدولة"وكتاب



الثقافــة اآلمنــة ١٦٠

أبو ": نظرية اإلسالم وهديه يف السياسة والدستور"وكتاب .األعلى املودودي

.عبدالكرمي زيدان.د ":يف شريعة اإلسالم الفرد والدولة"وكتاب

:الوقوف على الشبهات املثارة ضد اإلسالم واملسلمني .٨

وهذا أمر مهم ومطلوب لكن ليس على سبيل التعمق لكن من .ثقةباب فهم الشبهة وفهم طريقة الرد عليها بإجياز وقوة و

لألستاذ " شبهات حول اإلسالم"ويعجبين يف هذا الباب كتاب ب فقد حاول اإلجابة عن شبهات عديدة كانت مثارة قبل حممد قطألف الكتاب لكن ما زال أكثرها موجودا سنة تقريبا حني ٤٠-٣٠

يثار من وقت آلخر، وقراءة هذا الكتاب وتفهمه يعني املرء على التعرف .اليت تثار يف كل حني على طرائق رد الشبهات



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٦١

د قدم مبقدمة هذا وكان األستاذ يف طبعة الكتاب اخلامسة قألنه يرى أن ؛ةدذكر فيها أنه كاد أال يسمح بطبع الكتاب طبعة جدي

اإلسالم ليس يف قفص اام حىت توجه إليه الشبهات ويقوم أهله لكين وهذا صحيح بالدفاع والرد بل اإلسالم أقوى من هذا وأعظم،

أن الكتاب مهم، وجليل يف بابه، ومن األفضل أن -واهللا أعلم- أرى ع مرة بعد أخرى تتلقفه األجيال اليت تريد معرفة منهج رد الشبهات يطب

على وجه صحيح، وميزة هذا الكتاب أنه موجز، وهذا مهم يف هذا العصر الذي قلت فيه الرغبة يف القراءة واإلقبال عليها إىل درجة

.)١(خطرية

وهناك كتب كثرية حتدثت عن الشبهات وردها إما على .هة بعينهاالعموم أو تناولت شب

حاولت يف هذا البحث أن آيت بالكتب املشهورة املعروفة املتداولة حىت يسهل اقتناؤها، وإذا ) ١( .كرت كتابا غري موجود يف بلد القارئ فعليه بشبكة املعلومات فأغلب ظين أنه واجدهذ



الثقافــة اآلمنــة ١٦٢

:وحضارة املسلمني وثقافتهم االطالع على تاريخ اإلسالم .٩

تاريخ اإلسالم مليء بالعرب والعظات، ومليء باألحداث اليت تعرف املرء على سنن اهللا تعاىل يف أرضه، وقد عين الناس قدميا بالتاريخ

واخللفاء وامللوك ،حىت أن العلماء الكبار كانوا يتنافسون يف كتابته .ألمراء يتنافسون يف حتصيلهوا

واملثقف ال تكتمل ثقافته حىت يطلع على قدر مناسب من والبد له أيضا من االطالع ،موثوقة اطالعا صحيحا من مصادر التاريخ

على جوانب مهمة من حضارة املسلمني وثقافتهم على مدار التاريخ .اإلسالمي

من بدء اخلليقة وهناك كتب كثرية تناولت التاريخ تناوال شامالأو جزئيا من بداية اإلسالم، ومن الكتب الشاملة السائغة اليت كتبت



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٦٣

للحافظ ابن كثري رمحه " البداية والنهاية"بأسلوب سلس مناسب كتاب .اهللا تعاىل

.للحافظ الذهيب" تاريخ اإلسالم"وكتاب

أما األول فهو أوجز وأمشل يف مدته، وأما اآلخر فهو أطول يف مادته، وكال الكتابني يعد من الكتب اليت تفخر ا مكتبة لكنه أجود

.اإلسالم

لكن الكتابني يتناوالن من تاريخ اإلسالم الثمانية القرون األوىل تقريبا، أما الستة األخرى فليس هناك كتاب واحد شامل لكل تلك املدة األخرى لكن هناك عدة كتب يطول على مريد الثقافة تتبعها

شاكر لألستاذ حممود " التاريخ اإلسالمي"لكن عليه بكتاب وقراءا .، لسائر املثقفنيياسني ففيه الكفاية والغنية



الثقافــة اآلمنــة ١٦٤

لألستاذ أمحد " التاريخ اإلسالمي"وإن شاء املزيد فعليه بكتاب .شليب

أما إن أراد االستزادة فعليه بقراءة الكتب اليت ألقت يف تاريخ " درر الكامنة يف أخبار املائة الثامنةال"القرون قرنا بعد قرن حنو كتاب

للحافظ " الضوء الالمع ألهل القرن التاسع"للحافظ ابن حجر، وكتاب لنجم الدين " الكواكب السائرة بأهل املائة العاشرة"السخاوي، وكتاب

زي وهكذا اخل الغ...

:وأما العرب والعظات التارخيية فيوجد قسط وافر منها يف كتاب

للدكتور عبدالعزيز " مواقف وعرب: ميالتاريخ اإلسال" .احلميدي

هل جيب على كل مريد : هوالذي قد يرد هاهنا والسؤال ؟لثقافة أن يقرأ تلك املطوالتل



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٦٥

ال، لكن يكفيه اقتناء بعضها، واالطالع على العناوين : وأقولرعية، وقراءة ما جيهله متاما من احلوادث الكبرية املهمة، فهذا فالعامة والين كاف لغري املتخصصني، وإمنا قلت هذا ألن العمر ال يكفي يف ظ

لقراءة فاحصة لتلك املطوالت، وال ينبغي إمهاهلا بالكلية أيضا بل األمر بني بني؛ ويقبح باملثقف أال يكون مطلعا على تاريخ الدولة العثمانية مثال، أو دولة صالح الدين ، أو دولة املماليك، أو دول املغرب،

.ها وهي تواريخ مهمة أثرت يف تاريخ العامل كله مدة طويلةوغري

تاريخ "والبد من التحذير هاهنا من فصول معينة من كتاب للحافظ اإلمام حممد بن جرير الطربي، فكتابه مهم ونافع " األمم وامللوك

ة، ويعظم البالء يلكنه أورد فيه مجلة كبرية من األخبار املوضوعة والواهالفتنة اليت وقعت بني أهل الصدر األول من تاريخ حني يتحدث عن

اإلسالم، فلذلك ينبغي احلذر التام عند قراءة تلك الفصول، ومن املعلوم



الثقافــة اآلمنــة ١٦٦

أن املستشرقني عنوا ذا الكتاب وطبعوه يف أواخر القرن التاسع عشر ملا .فيه من شبهات كثرية هي عمادهم يف الطعن يف دين اإلسالم وعظمائه

ماذا خسر العامل "ب الثقافة التارخيية واحلضارية كتاب ـ وليقرأ طال .لألستاذ أيب احلسن الندوي" باحنطاط املسلمني

.للدكتور مصطفى السباعي" من روائع حضارتنا"وكتاب

أليب األعلى "أسسها ومبادئها: احلضارة اإلسالمية" وكتاب .املودودي

ي، مع لألستاذ حممد كرد عل" احلضارة العربية"وكتاب اعتراضي على تسميتها بالعربية، فهي حضارة إسالمية صنعها العرب

.وغريهم من سائر املسلمني، لكن الكتاب جليل ومفيد



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٦٧

:االطالع على تاريخ العامل .١٠

يد الثقافة أن يطلع على التاريخ العاملي، فيعرف تواريخ رحيسن مبيا وفرنسا وأملانيا الدول املؤثرة يف العامل قدميا وحديثا كأمريكا وبريطان

.وروسيا، واهلند، والعالقات بينها وبني املسلمني

وإن كان هذا -ويطلع على تاريخ احلروب الصليبية وسببها وأن يطلع على أديان تلك - االطالع جزءا مما أوردته يف الفقرة السابقة

الشعوب وشيء من عاداا وحضاراا، بدون غلو يف االطالع وال .تطويل

هنالك فيما أعلم كتاب جامع مؤلف يف هذا الباب، وليس لكن يستعاض عنه باملوسوعات املطوالت اليت ذكرت أشياء كثرية مما ذكرته آنفا، على أن كثريا مما عرض فيها إمنا يعرب عن رأي كتاا، وأكثر تلك املوسوعات غربية املصدر لذلك عرضت فيها املعلومات



الثقافــة اآلمنــة ١٦٨

ألحيان، فليحذر من هذا، وعلى رأس ة يف بعض اعلى هيئة غري منصف .على خبط فيها وخلط" املوسوعة الربيطانية"تلك املوسوعات

وهناك كتاب لنور الدين حاطوم حتدث فيه عن تاريخ أوروبا لكن مبنظور قومي.

:االطالع على التاريخ احلديث .١١

وأعين به تاريخ القرنني األخريين القرن الثالث عشر والرابع / الرابع عشر: عشر والعشرين خاصة القرن املاضي التاسع/ عشر

العشرين، إذ فيه تكونت معظم الدول تكونا سياسيا ائيا، وفيه جرت من مث حترر - تقريبا-كله العامل اإلسالمي احتل حربان عامليتان، وفيه

نري االستخراب العاملي، وفيه تكونت اجلماعات اإلسالمية، وفيه ت واجلمعيات العاملية واإلسالمية، لذلك كانت تكونت معظم اهليئا

القراءة يف تواريخ وأحداث ورجال ذلك القرن من املهمات اليت ال غىن .لكل مثقف عنها



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٦٩

وليس هناك كتاب جامع ألحداث التاريخ احلديث لضخامتها ا كثرة تا كتابة، وكثر لكن البد مما ليس عجز كل من أراد اإلحاطة

د الثقافة أن يقرأ شيئا عن كل تلك األحداث ألمهيتها منه بد، وعلى مريالبالغة ولتأثريها الكبري يف جمريات احلياة املعاصرة، وهأنذا أورد بعض

:الكتب املفيدة يف هذا الباب

والكتاب ملؤلف أمريكي يدعى " حاضر العامل اإلسالمي" .١والكتاب موجز لكن عليه تعليقات نفيسة جدا ،لوثروب ستودارد

.ألمري شكيب أرسالن ضاعفت حجم الكتاب أضعافا مضاعفةل

دكتور علي جريشة، والكتاب أكثر لل" حاضر العامل اإلسالمي" .٢ة من سابقهجد.

.لألستاذ حممود شاكر" مواطن الشعوب اإلسالمية"سلسلة .٣

.لألستاذ حممد حممد حسني" حصوننا مهددة من الداخل" .٤



الثقافــة اآلمنــة ١٧٠

لألستاذ حممد " املعاصر االجتاهات الوطنية يف األدب الوطين" .٥ .حممد حسني أيضا

كتب املذكرات اليت كتبها العظماء، وهي متعددة كثرية، ويف .٦ .ثناياها أخبار تارخيية معاصرة كثرية

االطالع على النظم العاملية السياسية واالقتصادية واإلعالمية .١٢ :ومقارنتها بالنظام اإلسالمي

ا مريد الثقافة هي من أهم األمور اليت ينبغي أن يطلع عليه كيف يدار العامل سياسيا واقتصاديا وإعالميا، واملقارنة بني هذه النظم

:والنظام اإلسالمي

ينبغي أن يعرف املثقف النظام فمن الناحية السياسية به طويال الدميقراطي الغريب الذي انتشر اليوم يف أصقاع األرض وبشر

الشورى يف اإلسالم، والدميقراطية ساسة أوروبا، ويقارن بينه وبني نظام



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٧١

الغربية فيها جوانب حسنة وجوانب سيئة ليس هذا وقت تفصيلها لكنها كثرية وخطرية، والعجب كل العجب من كثري من الدعاة

ويطالبون ا، نعم هي مالذ كل والعاملني الذين ينادون بالدميقراطية الب أولئك لكن إذا ط" الدكتاتوري"واقع حتت احلكم االستبدادي

: بالدميقراطية وأحلوا على املطالبة ا يف كل صعيد فلسائل أن يسأهلموأين النظام اإلسالمي السياسي إذن؟ وملاذا ال تطالبون بتطبيقه، وهو سؤال جدير بالوقوف عنده طويال، مث إن تنشئة األجيال اجلديدة على

هي اجلنة املنشودة املطالبة املستمرة بالدميقراطية تلقي يف رؤوسهم أا اليت يتطلع إليها املسلمون يف كل مكان، ويف هذا ما فيه من خطر على

ية والثقافية يف األجيال الناشئة، وفيه تضييع اجلوانب العقدية والفكرلتجربة إسالمية فريدة حدثت يف عهد اخللفاء الراشدين ويف بعض

لناحية العملية، أما القليلة يف تاريخ اإلسالم بعد ذلك، هذا من ا احلاملراجلانب النظري فهناك كتابات كثرية مهمة قدميا وحديثا يف باب



الثقافــة اآلمنــة ١٧٢

السياسة الشرعية وما ينبغي أن تكون عليه طرائق احلكم يف اإلسالم، وهذه الكتابات صاحلة لتكون نواة مهمة ينبثق منها نظام سياسي

!!متكامل مسطور حيتاج إىل من يبعثه من القبور

قراطية تتفرع االس النيابية أو جمالس الشعب أو ومن الدمي ضائية والتشريعية والتنفيذية إىل قالربملانات، ومنها تتفرع السلطات ال

آخر مكونات النظام الدميقراطي احلديث، فعلى مريد الثقافة أن يفهم هذه اجلوانب املهمة، إذ ا يفهم كيف تدار أكثر دول العامل، وعليه أن

م السياسي اخاصة والنظا وبني نظام الشورى اإلسالمي يقارن بينهتظهر حسناته جلية واضحة لالذي طال انتظار تطبيقه اإلسالمي عامة .لكل ذي عينني

: ـ ومن الكتب املفيدة يف هذا الباب

.حممد املبارك": احلكم والدولة"



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٧٣

.األستاذ سيد قطب": معركة اإلسالم والرأمسالية"ـ

.سعد بن مطر العتييب.د" :لسياسة الشرعيةأضواء على ا"ـ

.الشيخ عبدالقادر عودة": اإلسالم وأوضاعنا السياسية"ـ

.مازن مطبقاين.د": النظام السياسي يف اإلسالم"ـ

.حممد شاكر الشريف.أ": حقيقة الدميقراطية"ـ

عبدالرمحن . أ": الشورى يف ظل نظام احلكم اإلسالمي"ـ .عبداخلالق

األستاذ الطاهر بن ": النظام االجتماعي يف اإلسالم أصول" ـ .عاشور

.األستاذ فتحي يكن":حركات ومذاهب يف ميزان اإلسالم"ـ



الثقافــة اآلمنــة ١٧٤

املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب "ـ .نشر الندوة العاملية للشباب اإلسالمي" املعاصرة

الع على فينبغي على مريد الثقافة االط ـ أما النظم اإلعالمية شيء منها؛ وذلك ليعلم كيف يدير اليهود أكثر اإلعالم العاملي، وليطلع

و تخفى على طرق التحكم يف وسائل اإلعالم وكيف تشوه املعلومات أإذا كانت خاصة باملسلمني، وليعلم بعض القواعد والضوابط املهمة يف

.هذا اجلانب

- ي حمتكر ـ وينبغي للمثقف أن يعلم أن سوق اإلعالم العامل كها على استحياء بعض دول أوروبا من قبل أمريكا، وتشار -تقريبا

وعلى رأسها بريطانيا وفرنسا، وهذا اإلعالم العاملي يرسل معلومات وأخبارا ومواد إعالمية وترفيهية تند عن احلصر، ودد دول العامل

.باجتياح ثقايف مدمر لثقافاا احمللية



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٧٥

نا ماريا آقدمت " اليونسكو"مة ويف العيد اخلمسني ملنظ ديكوك تقريرا موثقا باألرقام قالت فيه إن أثرياء املعلومات استخدموا وسائل اإلعالم احلديثة جلعل شعوب الدول النامية حتتقر تارخيها وقيمها

يف إشارة إىل أن الشبكات الفضائية أصبحت حكرا ،بالدها تراثو :)١(على األقوياء اقتصاديا وسياسيا

إن الدعاية اإلعالمية الغربية تتسرب إىل الشعوب املستقبلة " بشكل خمادع وماكر يصعب مقاومتها، فهي وإن كانت تشهد على احليوية الفياضة للمجتمعات املتطورة فإا ختنق كل حماولة ثقافية خالقة

.)٢("لدى املستقبلني السلبيني للرسالة

: لألستاذ عبدالباسط دردور يف جملة كلية الدعوة اإلسالمية" اإلعالم واهليمنة الغربية"حبث )١( .٣٢٥ص ١٩العدد رقم : طرابلس الغرب

.وقد تغري احلال قليال اآلن، بفضل اهللا تعاىل .٣٢٧: املصدر السابق) ٢(



الثقافــة اآلمنــة ١٧٦

مع مرور -علومات وهذا التدفق اهلائل من األخبار وامل" ميكنه أن يتحكم يف رغبات الناس املستقبلني له، وحاجيام - الوقت

وأشكال سلوكهم وعقليام وأنظمة التربية اخلاصة م، وكذلك أمناط احلياة، وأخريا تستطيع هذه أن تسلب إرادة الشعوب وتقضي على روح

.)١("املقاومة لديها للنموذج الغريب الرأمسايل

:عض الكتب املغنية يف هذا البابوهاكم ب

.أنور اجلندي.أ ": الصحافة واألقالم املسمومة"ـ

ة لإلسالم والعرب يف مرآة اإلعالم ـورة النمطيـالص" ـ .عبدالقادر طاش.د": الغريب

.حممد فريد عزت.د": حبوث يف اإلعالم اإلسالمي"ـ

.حممد بن سعود البشر.د": أيديولوجيا اإلعالم"ـ




طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٧٧

وعلى رأسها النظام الرأمسايل النظم االقتصادية الشائعة أما إذ ؛الربوي فالبد من اإلحاطة علما جبوانب منه على سبيل اإلمجال

وينبغي أن يطلع اطالعا عاما على طرائق ،التفصيل من شأن املتخصصنيإدارة هذا النظام، وعلى نظام صندوق النقد الدويل والبنك الدويل

غرب على الدول الفقرية ا أمريكا وبعض دول اليف تضغط موكعلى النظام الربوي احملض الذي يدار يطلع وكثري منها دول إسالمية، و

به هذا النظام االقتصادي، مث يقارن بني ذلك وبني النظام اإلسالمي االقتصادي اجلليل الذي ظهرت بعض جوانب تطبيقه منذ سنة

مي، وما زال العامل كله بإنشاء مصرف فيصل اإلسال ١٣٩٥/١٩٧٥منذ تلك السنة إىل يومنا هذا يلحظ اآلثار احلميدة لتطبيق النظام االقتصادي اإلسالمي يف جوانبه املصرفية وغريها، هذا على أنه مل يعط الفرصة كاملة للتطبيق، كما هو معلوم، بل التضييق عليه قائم يف كثري

.راجعونمن الدول اإلسالمية، وإنا هللا وإنا إليه



الثقافــة اآلمنــة ١٧٨

ولالقتصاد اإلسالمي قصة جليلة رائعة ينبغي االطالع عليها فهي من مجلة نصر اهللا تعاىل للمسلمني يف هذا العصر، وهي جزء من

ب أحداث الصحوة اجلليلة اليت ظهرت يف العامل اإلسالمي بعد حررمضان، أي منذ ثلث قرن تقريبا، وقد كتبت فيها شيئا سأورد يف

".الصحوة تارخيا وتقوميا: "جو أن أمته قبل حلول األجلكتايب الذي أر

:وهناك بعض املصادر واملراجع املفيدة يف هذا الباب، منها

.حممد املبارك.أ": نظام االقتصاد يف اإلسالم"

.أبو األعلى املودودي": أسس االقتصاد اإلسالمي"

.سيد قطب" العدالة االجتماعية يف اإلسالم"

.أبو األعلى املودودي": قتصاد اإلسالميالربا واال"

.عيسى عبده.د": مدخل ومنهاج: اإلسالمي االقتصاد"



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٧٩

.حممد أبو السعود": خطوط رئيسية يف االقتصاد اإلسالمي"

.وهبة الزحيلي.د": املعامالت املالية املعاصرة"

.حممد حسن يوسف.أ": ما هو صندوق النقد الدويل"

:بعض العلوم اإلنسانية احلديثةاالطالع على جوانب من .١٣

وذلك حنو علم النفس والتربية واالجتماع والفلسفة وغريها، والبد فيها من قراءة للتصور اإلسالمي حوهلا، وللتصور غري اإلسالمي أيضا؛ وذلك ألنه هو الغالب اليوم املكتسح للساحات العاملية، وإن كان

جياد موطن قدم له منافس لتلك التصور اإلسالمي هلذه العلوم قد بدأ يف إاتمعات التصورات املضادة بل وجد قبوال من كثريين داخل صفوف

.الغربية والشرقية

حفظه اهللا -ولقد ذكر األستاذ الدكتور يوسف القرضاوي :بعض التنبيهات ينبه ا املطلعون على هذه العلوم فقال - تعاىل



الثقافــة اآلمنــة ١٨٠

خيضع لكثري من -ل فيهيمهما ق-إن هذا اللون من العلوم .١التفسريات تبعا للمدارس املختلفة، وتبعا لتفكري الدارس وثقافته

.واجتاهه

كما - تتسرب إليها إسرائيليات حديثة ،بناء على ذلك ، إا .٢إسرائيليات مثل -تسربت إىل كتبنا من قبل اإلسرائيليات القدمية

فرويد يف علم النفس، ودوس يف كامي يف علم االجتماع، وماركر .علم االقتصاد

ولذا تنقض اليوم ... إن للذاتية فيها جماال رحبا لالستنتاج الظين .٣ما أبرمته باألمس، وتنقض يف الغد ما تربمه اليوم، ودم مدرسة منها ما تبقيه أخرى، وينفي فيلسوف أو عامل ما يبالغ غريه يف إثباته

.وتأكيده

ولو كانت سليمة وال -إن طريقة العرض والسياق للمادة العلمية .٤تتأثر بعقيدة صاحبها وفكره وثقافته، وتؤثر بالتايل يف -غبار عليها



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٨١

كالفيزياء واألحياء العلوم البحتة ذاا عرض قارئها، وهذا واقع يف اهللا، هذا قلخ: يقولالطبيعة، واملؤمن تقلخ: يقولوغريها، فاملادي

.لوم اإلنسانية، وهي كما ترىاحملضة فكيف بالعالتجريبية يف العلوم

أنه من الواجب أن يعاد - حفظه اهللا تعاىل- مث ذكر األستاذ صياغة هذه العلوم وأن تقدم بأقالم إسالمية ملتزمة بإسالمها واعية

.)١(مبتطلباته إىل آخر ما قال

:االطالع على بعض الوسائل اإلعالمية .١٤

سائل اإلعالم من املهم ملريد الثقافة أن يطلع على مجلة من و :لكن بدون إفراط حىت ال يضيع وقته، فمن ذلك

:بعض االت اإلسالمية العامة. أ

.١٢٣-١٢٢": داعيةالثقافة ") ١(



الثقافــة اآلمنــة ١٨٢

وهذا مهم، بل هو ذو أمهية بالغة؛ وذلك ألن هذه االت تتابع تفاصيل األحداث اليت ال يستطاع متابعتها بدوا إال مبشقة، وهذه

ض خبايا الزوايا واليت يكون هلا صالت مبن يأيت هلا ببع -عادة-االت .ال يستطيع الوقوف عليها عامة الناس، عادة

ع الكويتية ـومن أهم االت املساعدة يف هذا الباب جملة اتم جملة البيان، وال يعين هذا و - خاصة بعد جتديدها يف السنوات املاضية-

، وأرى ما أرجحه على غريهأن سائر االت ال تصلح لكين إمنا ذكرت .إحداها األخرىأن كليت التني يكمل -هللا أعلموا-

.، وما زالت تصدر"الفكر املعاصر"وهناك جملة

وقد انقطع صدورها، وقد كانت حتوي " ملسلم املعاصرا"وجملة .أحباثا قيمة



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٨٣

القطرية، وقد انقطع صدورها، وكانت من " األمة"وجملة .االت البحثية والفكرية الرائدة

:الت الثقافية العامةبعض ا. ب

لكن ال تسلم هذه الة " العريب"و"الفيصل"وهذه كثرية مثل من خلط واضح يف التصورات واملفاهيم مما ال يتوافق مع املنهج

.اإلسالمي الصحيح

:بعض اجلرائد اليومية. ج

ينبغي ملريد الثقافة أن خيتار جريدة سيارة يومية من جرايد بلده عىن باألخبار احمللية ث اليومية املهمة، وليختر جريدة تليطلع على األحدا

وباألخبار الدولية، وال أذكر للقارئ أي اسم بل أتركه وما خيتار بعض اجلرايد اليت تدس السم يف العسل، وتشوه من لنفسه، لكن ليحذر

.احلقائق أو ختفيها، وتلوي عنق األحداث



الثقافــة اآلمنــة ١٨٤

:بعض القنوات الفضائية. د

ع على بعض القنوات الفضائية اليت تفيد يف من املهم االطال :باب إثراء الثقافة وإكمال النقص املعريف، فمن ذلك

:قنوات األخبار .١

وعلى رأسها قناة اجلزيرة، لكن حيذر من تسريح النظر يف نسائها؛ فإن املسلم مطالب بغض البصر، وال يتساهل يف شأن املوسيقى

احليلة وقنوات األخبار احملترفة يف ذلك ويقارب، لكن ما ءبل يسدد املرولو اكتفى املرء بقناة اجلزيرة إضافة إىل ! املتميزة كلها فيها هذا البالء

قناة حملية ليعرف أخبار بلده فإن ذلك كاف إن شاء اهللا تعاىل يف باب .األخبار

وينبغي أن يكون االطالع بقدر، ولو نظر فيها ثالث مرات يف ن أصاب بلدا ما كارثة فإنه سيحتاج إىل الزيادة اليوم لكان كافيا إال إ



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٨٥

يف املتابعة خاصة إن كان البلد إسالميا كمثل أحداث غزة األخرية .١٤٣٠/٢٠٠٩أوائل سنة

وإمنا حذرت من إدمان النظر وكثرة املتابعة لئال يضيع الوقت .الثمني، واهللا أعلم

:القنوات اإلسالمية .٢

لنافعة املفيدة يف هذه القنوات، أما وعلى املرء أن يتخري الربامج ا يوازن بني ، وعليه أنمتابعتها كلها فمما ال يقدر عليه وال يستطاع

مطالب الروح ومطالب العقل حىت ال خيتل شأنه مبتابعة شيء واحد من .الشيئني، وأمر من األمرين، فيصبح غري متوازن

بالء ـ وليحذر متابع تلك القنوات من املوسيقى اليت أصبحت منتشرا يف أكثر القنوات اإلسالمية، فاألئمة األربعة على حترميها،

يبحها قدميا إال بل ملعلماء اإلسالم على التحرمي، والكثرة الكاثرة من



الثقافــة اآلمنــة ١٨٦

،عدد قليل جدا، لكنها أصبحت يف هذا العصر أمرا عمت به البلوىمن ال يعين هذا التساهل يف مساعها بل ينبغي على املرء أن يغضو

.لتلفاز ما استطاع إىل ذلك سبيالصوت ا

وليحذر املرء أيضا من تسريح النظر يف مذيعات تلك القنوات ومقدمات الربامج واملشاركات فيها؛ فإنه مطالب بغض البصر، مث إن

الذي " املوضة"دعى حبجاب معظم أولئك النسوة قد لبسن ما صار يجعل بني الرجال وبني ليشرع إال رمبا زادهن مجاال وفتنة، واحلجاب مل ي

.الفتنة بالنساء حاجزا لكن اهللا املستعان على فنت آخر الزمان

وجزى اهللا القائمني على بعض القنوات اإلسالمية الذين منعوا املوسيقى من قنوام ومنعوا النساء املذيعات واملقدمات من الظهور يف

.مقنوام؛ فإن املرأة مل ختلق هلذا، واهللا أعل



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٨٧

ـ وليحذر من بعض الربامج يف بعض القنوات اإلسالمية اليت فيها شطط يف الفكر والتصور، وجنوح يف معاجلة املوضوع املطروح، وجرأة على ثوابت الدين، ومغاالة يف إشراك مجهور احلاضرين، ممن مل

.يكتمل فهمهم لإلسالم، ومل تنضج ثقافتهم، واهللا أعلم

:القنوات الثقافية .٣

ع عليها مفيد ونافع يف كثري من األحيان، ففيها برامج واالطال ...تارخيية، وجغرافية، وعلمية إخل

:ومن القنوات املفيدة

.اجلزيرة الوثائقية، واد الوثائقية

: وملن حيسن اإلجنليزية هناك بعض القنوات مثل

NATIONAL GEOGRAPHY, ANIMAL PLANET, DISCOVERY CHANNEL.



الثقافــة اآلمنــة ١٨٨

-ما عدا اد الوثائقية-تلك القنوات املذكورة وال ختلو كل .السابقة الفقرةا يف دمن حماذير يتنبه منها، قد أور

:القنوات العامة .٤

وهذه القنوات يكثر فيها الشر من فسوق وعصيان بإظهار احملرمات والعياذ باهللا، وهذا ظاهر معلوم ال حيتاج إىل برهان، فلزم أن

يتخري منها لتعرض لإلمث، وإن كان البد فاعال فجيتنبها املرء حىت ال ي .بعض براجمها النافعة، وهي قليلة

:معرفة لغة أجنبية أو أكثر .١٥

إن اإلملام اجليد بلغة أجنبية أو أكثر مفيد يف حتصيل الثقافة ؛ فإن االطالع على تراث اآلخرين وتارخيهم وثقافام )١(اجليدة

س شرطا للمرء حىت يكون مثقفا وإمنا ذكرته يف آخر املبحث ترغيبا فيه إن دعت إليه لكنه لي) ١( .حاجة، واهللا أعلم



طرائق بناء الثقافة: املبحث اخلامس ١٨٩

عنه الترمجة اليت تكون متأخرة وحاضرهم بلغتهم مفيد جدا، وال يغين .وغري كافية -يف معظم األحيان-

وإن االطالع على بعض األخبار والتحليالت املهمة باللغات األخرى .يف وقت نزوهلا يعد أمرا مفيدا يف بابه

ن كمعلى وجه ي- ـ وأظن واهللا أعلم أن معرفة اللغة اإلجنليزية خ والتحليالت واالطالع على الثقافة ة التواريءمن متابعة األخبار وقرا

كافية يف هذا الباب؛ وذلك ألا تكاد تكون هي اللغة -والفنون .املعروفة يف الدنيا كلها اليوم، واملتكلمون ا كثرة كاثرة

ـ أما تعلم لغة ثانية سوى اإلجنليزية فأمر يعود إىل املرء وما لتعلم من باب تضييع أوتيه من فراغ، وإين ألخشى أن يكون مثل هذا ا

الوقت الثمني، ومن باب الترف العلمي، ولقد جربت أن أدرس ، فوجدت ١٤٢٣/٢٠٠٣: الفرنسية؛ وذلك منذ سبع سنوات تقريبا



الثقافــة اآلمنــة ١٩٠

بعد سبع حصص أنه أمر ال يصلح يل لكثرة أشغايل، ولقة الوقت الذي أبذله لتعلم هذه اللغة اليت حيتاج تعلمها إىل قراءة وممارسة وخلطة مع

، وحسيب اآلن بعض املتكلمني ا، وذلك ال أقدر عليه وال أستطيعه .اإلجنليزية لغة ثانية، واهللا أعلم

وقد كان لألستاذ حممد عبده رمحه اهللا تعاىل جتربة جيدة يف تعلم اللغة الفرنسية، وقد كانت لغة اآلداب والفنون يف عهده، فعمد إىل

كان جماوزا لألربعني من ، هذا وقد تعلمها، وبذل وقتا يف ذلك ، وتلك مهة عالية، وما صنعه ساعده على االطالع على الكتب )١(عمره

.اليت صنفت بالفرنسية فاتسع أفقه، وزاد اطالعه وفهمه

.٦/٢٥٢": األعالم" )١(



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ١٩١

)١(االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: السادساملبحث

له وهذا جزء من املبحث الذي قبله، لكين أفردته يف مبحث لطو وأمهيته البالغة، وهذه القضايا متنوعة كثرية لكن حسيب منها أن أورد

:التايل

:قضية فلسطني .١

وهي قضية القضايا يف التاريخ املعاصر، واجلهل ا مؤد إىل اجلهل بكثري من القضايا ذوات الصلة، وفهمها فهما جيدا مؤد لفهم

.كثري جدا من أحداث العصر احلديث وشخصياته

رمبا ذكرت بعض ما له صلة ذه القضايا فيما سبق لكن ألمهيتها أفردا ها هنا، لكن يف اجلملة )١( .ليس هناك تكرار

ضايا اليت رأيت أن هلا أمهية بالغة، وال يعين ذلك أين استقصيت، إمنا هو مث إين سأورد ها هنا بعض الق .متثيل فقط



الثقافــة اآلمنــة ١٩٢

ك كتاب لألستاذ حمسن صاحل وصف بأنه من أفضل الكتب اليت وهنادراسات " كتبت يف القضية الفلسطينية، وصدر عن دار الزيتونة، وامسه

."منهجية يف القضية الفلسطينية

.للمؤلف نفسه" الطريق إىل القدس"وكتاب

.عبدالوهاب الكيايل.د" تاريخ فلسطني احلديث"وكتاب

.حممد عزت دروزه.أ": طينيةالقضية الفلس"وكتاب

.أكرم زعيتر.د" القضية الفلسطينية"وكتاب

مسعود أبو " جهاد شعب فلسطني خالل نصف قرن"وكتاب .يصري

:اليهود .٢

وهي قضية معقدة هلا صلة واضحة بالقضية الفلسطينية، لكنها أوسع دائرة وأعم من أن تحصر يف القضية الفلسطينية، والبد من فهم



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ١٩٣

د وأحواهلم، ملا هلم من تأثري خطري يف السياسة واإلعالم أمر اليهوأنـزل يف بين قد واالقتصاد يف عصرنا احلاضر، واهللا تبارك وتعاىل

ألن اهللا تعاىل علم أنه ستكون - واهللا أعلم- وهذا !! إسرائيل ألف آيةلليهود دولة يف آخر الزمان وستعلو علوا كبريا، فأنـزل تلك اآليات

عهم، وسوء فعاهلم، وعوج نفوسهم، حىت أحوال اليهود، وطبائاليت تبني .حيذرهم املسلمون ويتجنبون مؤامرام وكيدهم

ومن الكتب اليت توسعت يف ذكر اليهود وتارخيهم وأحواهلم موسوعة اليهود " -رمحه اهللا تعاىل- كتاب الدكتور عبدالوهاب املسريي

".واليهودية والصهيونية

للشيخ عبدالرمحن حسن " ملكر الثالثةأجنحة ا"ـ وكتاب .حبنكة امليداين

.أمحد شليب.د" اليهودية: مقارنة األديان"ـ وكتاب



الثقافــة اآلمنــة ١٩٤

.عبداهللا التل" خطر اليهودية العاملية على اإلسالم واملسيحية"ـ

" سرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرةياملوسوعة امل"ـ .مينشر الندوة العاملية للشباب اإلسال

:التنصري .٣

وهو عمل دؤوب أدارته الكنائس واحلكومات الغربية قدميا وحديثا، وللتنصري تعلق بالسياسات االستخرابية للقوى الكربى يف العامل، وجمال عمله دول العامل اإلسالمي على وجه اخلصوص، وله عمل

.خارج هذه الدول أيضا

رية، وللمنصرين ميزانيات ضخمة جدا وخطط دقيقة خط فقر كثري من الدول اإلسالمية، : منها أمورولتطبيقها يستعينون بعدة

ووجود أقليات نصرانية يف بعضها، وعمالة كثري من مسؤويل تلك .الدول، وضعف بعضهم، وقلة وعي بعضهم اآلخر



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ١٩٥

:وهناك كتب كثرية حتدثت عن التنصري، منها

عبدالودود ": أفيقوا أيها املسلمون قبل أن تدفعوا اجلزية"ـ .شليب

.وقد أفاض فيه باحلديث عن التنصري يف دول اخلليج

.للشيخ عبدالرمحن حسن حبنكة امليداين" أجنحة املكر الثالثة"

.شاتليه. ل.ا" الغارة على العامل اإلسالمي"

.األستاذ حمب الدين اخلطيب ومساعد اليايف هوترمج

عقده املبشرون والكتاب عبارة عن سرد حملضر مؤمتر خطري .لتنصري العامل اإلسالمي

.عمر فروخ.مصطفى اخلالدي، د. د": التبشري واالستعمار"ـ

.أليب هالل األندونيسي" غارة تبشريية على أندونيسيا"ـ



الثقافــة اآلمنــة ١٩٦

:االستشراق .٤

وقد تناول واملراد به قيام دراسات تتعلق بتاريخ املشرق وواقعه، م على وجه اخلصوص، وإن بالد اإلسالأكثر املستشرقني بدراسام

كانت كلمة الشرق يدخل فيها بالد اإلسالم وغريها من صينيني وهنود .ويابانيني وغريهم

واالستشراق حركة قدمية ابتدأت منذ عدة قرون تعاون فيها الكنسيون مع السياسيني، وكان الغرض منها دراسة بالد اإلسالم

ا من السيطرة عليها للتعرف على أوجه القوة والضعف فيها ليتمكنو .وسلب ثرواا

.)١(وبعض الدراسات االستشراقية تعود إىل القرن الثاين اهلجري

. ١/٦٨٧": املوسوعة امليسرة") ١(



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ١٩٧

وقد كان جل املستشرقني غري منصفني، ومتجاملني على اإلسالم وأهله، ومل يربز من املنصفني إال قالئل على مدار القرون

.املاضية

وخططه وهناك كتب عديدة حتدثت عن االستشراق وأهدافه :على وجه موسع، منها

.مصطفى السباعي.د :"االستشراق واملستشرقون" .١

.حممد عبدالفتاح عليان :"أضواء على االستشراق" .٢

.مالك بن نيب": إنتاج املستشرقني وأثره يف الفكر اإلسالمي" .٣

": الفكر اإلسالمي احلديث وصلته باالستعمار الغريب" .٤ .حممد البهي.د

.بقاينمازن مط.د": االستشراق" .٥



الثقافــة اآلمنــة ١٩٨

.مازن مطبقاين.د": حبوث يف االستشراق األمريكي املعاصر" .٦

:العلمانية .٥

فصل العلم عن الدين، ولذلك كانت واملقصود ذه الكلمة .الكلمة الصحيحة للتعبري عن هذا الصنيع هي الالدينية

ولقد كفرت أوروبا بالدين منذ زمن طويل بسبب ضالل ورويب يف زمن ضته أوائل القرن رجال الكنسية، وإلزامهم العقل األ

مجلة من األمور - بل قبلها-السادس عشر امليالدي / العاشر اهلجرياليت عدوها من صلب الدين وهي خمالفة للعقل ولالكتشافات اليت توصل إليها آنذاك، فوجد األوروبيون أنفسهم يف مفترق طريق إما أن

فروا بالدين يسلكوا سبيل الدين ويكفروا بالعقل، وإما أن يكويستمسكوا بالعقل فاختاروا العقل وكفروا بالدين، وجنحوا إىل



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ١٩٩

اإلحلاد، وسلكوا كل مسلك ميكنهم من فصل الدين عن الدولة ويعرب :بقولهعن ذلك ألفرد هوايت

ما من مسألة ناقض العلم فيها الدين إال وكان الصواب جبانب " ".العلم، واخلطأ حليف الدين

فلم يعرف املسلمون هذا الفصام الفكري، أما يف اإلسالم ودينهم ليس فيه شيء مصادم للعقل وال للفطر السليمة، والدين والعقل مها من مشكاة إهلية واحدة، فلما غزا الغرب ديار املسلمني أرادوا أن

صرائح هلذه الالدينية، وجنحوا يف ذلك طويال حىت استيقظ العامل يقيموا خرية ونبذ هذا املذهب الضال كما نبذ كثريا اإلسالمي يف صحوته األ

.من املذاهب الضالة األخرى، وهللا احلمد واملنة

والعلمانيون بعضهم قد كفروا بطعنهم يف الشريعة وزعمهم أا مل تعد تصلح للعصر، وبطعنهم يف القرآن والنبوة واإلسالم، وبعضهم ال



الثقافــة اآلمنــة ٢٠٠

ياة وحصره يف يعد كافرا لكنه ضل بزعمه وجوب فصل الدين عن احل .الشعائر التعبدية

والعلمانية هلا اجتاهات عديدة ومذاهب خمتلفة، وهناك كتب :موسعة كتبت يف هذه القضية، منها

.يوسف القرضاوي.د": اإلسالم والعلمانية وجها لوجه" .١

نشأا وتطورها، وأثرها يف احلياة اإلسالمية : العلمانية" .٢ .سفر احلوايل. د" املعاصرة

.عماد الدين خليل.د": العلمانيةافت " .٣

:التكفري .٦

وهو أمر قدمي، ظهر منذ بدء اإلسالم على يد اخلوارج يف العصر األول، وكان له أثر كبري جدا يف توقف الفتوحات اإلسالمية،



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٠١

وقتل كثري من األمراء والعلماء واألبطال والقواد، وبقي هذا الفكر يف يزدهر أخرى حىت غلب عليه االندثار العامل اإلسالمي قرونا خيبو تارة و

فيما بعد القرن الرابع اهلجري، ومل يبق له وجود على هيئة منظمة إال يف د اإلباضية، وهي فرقة من اخلوارج، وهم اليوم منبثون يف أماكن وجو

.ء الكربى يف جنوب اجلزائر وعمانالصحرا

تج ة عجيبة نري ليربز يف هذا العصر بصورة جارفمث عاد التكف عنها أحداث هائلة ومؤامرات كثرية كان هلا أثر سيء جدا يف إيقاف تقدم الصحوة اإلسالمية الرائعة اليت ظهرت أواخر القرن اهلجري املاضي بسبب الفنت واملواجهات اليت جرت بني بعض حكومات العامل

.اإلسالمي وبني حركات التكفري هذه على اختالف مشارا ومناهجها

الظهور مقدمات وأسباب كثرية على رأسها تعذيب وكان هلذا الدعاة الصاحلني يف مصر أيام عبدالناصر، فربزت طائفة من الشباب تنادي بكفر احلاكم وبطانته وجنده وكل من يتعاون معه، مث تطور أمر



الثقافــة اآلمنــة ٢٠٢

هذا التكفري النظري إىل أن يصبح مؤسسيا على هيئة مجاعات مسلحة إلسالمية إىل يوم الناس هذا، ومن أحدثت فوضى كبرية يف الساحة ا :الكتب اليت حتدثت عن هذه الظاهرة

.يوسف القرضاوي.د" ظاهرة الغلو يف التكفري" .١

.سامل نساوي.د": احلكم وقضية تكفري املسلم" .٢

.عبدالرمحن اللوحيق املطريي.د": الغلو يف الدين" .٣

.مان السامرائينع. أ":جذوره، أسبابه، مربراته: التكفري" .٤

.رجب خمتار مدكور": تكفري واهلجرة وجها لوجهال" .٥

.األستاذ حسن اهلضييب": دعاة ال قضاة" .٦

وهو الكتاب األول الذي صدر معاجلا هلذه القضية، وكتب يف .السجون أيام اهلالك عبدالناصر



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٠٣

.عبدالرمحن أبو اخلري": املسلمني عةذكريايت مع مجا" .٧

يه عندما وهو كتاب مهم؛ وذلك ألنه حتدث عما جرى علانضم إىل مجاعة التكفري واهلجرة يف مصر، واألهوال اليت رآها منهم،

.والضالل الذي كانوا عليه، مث خلصه اهللا تعاىل منهم بعد ألي

: الشيعة .٧

على املناصرين واملتابعني لعلي -يف البداية-وهو اسم أطلق ء ، مث انقسم هؤالرضي اهللا عنهما رضي اهللا عنه واحلسن واحلسني

هم بغرض جرهم إىل الضالل نانقساما كبريا، ودخل فيهم من ليس موالبدع الغليظة اليت وقعوا فيها بعد ذلك، وكان منهم عبداهللا بن سبأ

.اليهودي

من يوللشيعة فرق كثرية، وبدع غليظة، وبعضها مكفر، وه .الفرق اليت ظهرت يف القرن األول وبقيت إىل يوم الناس هذا



الثقافــة اآلمنــة ٢٠٤

ومنها الدولة ل هلا تأثري يف التاريخ اإلسالميكان هلم دو العبيدية اليت حكمت املغرب مث مصر أكثر من ثالثة قرون، ومنها دولة بين بويه اليت استولت على مقاليد السلطة يف بغداد منذ أوائل القرن الرابع اهلجري وصارت اخلالفة معها امسا بال معىن، ومنها الدولة

.ة الزيدية يف اليمن وطربستان وجيالناحلمدانية، ومنها دول

لكن وكل الشيعة اليوم مبتدعة ضالل، نسأل اهللا العافية، ، أخف الشيعة ابتداعا، ولذلك ال يرضى عنهم سائر الشيعة الزيدية

من أقرب فرق الشيعة إىل أهل السنة، وإن كانوا اليوم جتري والزيدية .ضوإغراءات لنقلهم إىل الرفض احمل عليهم ضغوط

وهناك اليوم حماوالت جتري للتقريب بني السنة والشيعة، والذي أراه أنه ال تقارب عقديا بيننا وبينهم حىت يعودوا عما هم عليه من ضالل بعيد، أما التقارب يف بعض املواقف السياسية والعسكرية فأرى

.أنه ال بأس به بل قد يكون من مهمات هذا العصر، واهللا أعلم



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٠٥

وما هم عليه من اعتقادات بدعية، وأحوال الشيعة ولتفصيل شأن :شيطانية يرجع إىل كتب كثرية، منها

.صابر طعيمة. د" :دراسات يف الفرق" .١

.األستاذ حمب الدين اخلطيب": خمتصر التحفة االثين عشرية" .٢

.األستاذ حمب الدين اخلطيب": اخلطوط العريضة" .٣

.الشهرستاين": امللل والنحل" .٤

.ناصر القفاري.د": سنة والشيعة النيالتقريب ب" .٥

.الشيخ إحسان إهلي ظهري": الشيعة والسنة" .٦

.الشيخ إحسان إهلي ظهري": الشيعة وآل البيت" .٧

.الشيخ إحسان إهلي ظهري": الشيعة والتشيع" .٨

.الشيخ حممد أبو زهرة": املذاهب اإلسالمية" .٩



الثقافــة اآلمنــة ٢٠٦

": املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة" .١٠ .ر الندوة العاملية للشباب اإلسالمينش

:التصوف .٨

ري التصوف حركة دينية ابتدأت يف أوائل القرن الثالث اهلج يف الدنيا، واالنغماس يف العبادة، والبعد تقريبا، وقامت تدعو إىل الزهد

عن الترف، مث انتشرت بعد ذلك انتشارا واسعا يف العامل اإلسالمي .أغلب أقطار العامل اإلسالمي كله، وهلم اليوم وجود كبري

:وقد مرت الصوفية بأطوار ثالثة

:الطور األول

طور التأسيس واالنتشار، على يد أئمة زهاد كبار كانوا من أكابر السلف، ومن أهل السنةو اجلماعة، أمثال اجلنيد البغدادي وأمحد

.بن أيب احلواري، ومعروف الكرخيا



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٠٧

منضبطة إىل حد كبري ـ وقد كانت الصوفية يف هذا الطور عن البدع، ولكالم أهلها حالوة -تقريبا–بضوابط الشرع، بعيدة

.ووقع يف النفوس وأثر جليلوطالوة

: الطور الثاين

هو الذي ابتدأ فيه التصوف بالبعد عن الكتاب والسنة قليال، فيهم لوابتدأت البدع بالظهور واالنتشار يف صفوف الصوفية، وق

.بار الذين يضبطون التصوف بضوابط الشريعةالعلماء الك

:الطور الثالث

بعضها -هو الطور الذي خالطت فيه الصوفية بدع غليظة وأفكار خطرية مثل احللول، واالحتاد، ووحدة الوجود، وقد -مكفر

حارب الصوفية الصادقون هذا التيار الناشئ يف بدايات القرن الرابع االنتشار بفضل اهللا تعاىل مث لقوة العلماء اهلجري، ومل يكن له حظ من



الثقافــة اآلمنــة ٢٠٨

ومكانتهم آنذاك، وحلرص احلكام على قمع تلك االجتاهات الباطلة الضالة، لكن هذا االجتاه هو الذي تغلب بعد ذلك، منذ بدايات القرن

اخلامس عشر امليالدي خاصة، وساعده على االنتشار / العاشر اهلجرياملسلمني واألمية اليت تفشت، اجلهل الكبري الذي انتشر يف صفوف

العاملي واحتالل بلدان املسلمني، فقد شجع االحتالل كل واالستخراب .، مبطل، مثبطصويف قاعد، ضال

لكن هذا مل مينع بقاء بعض الفرق الصوفية اليت كانت طاهرة مثل السنوسية - وإن كان فيها بعض البدع-من هذه األدران

التربية واجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل يف والنقشبندية اللتني حتملتا عبء .أحلك األوقات وأصعبها

رجع يف تفصيل يلكن طول جدا، يـ والكالم يف الصوفية :شأم وأحواهلم إىل الكتب التالية



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٠٩

.١١،١٠الد " جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية" .١

أمثال األوائل هذا وقد كان شيخ اإلسالم معظما لكبار الصوفية .جلنيد وعبد القادر اجليالين، رمحه اهللا تعاىلا

.إحسان إهلي ظهري": دراسات يف التصوف" .٢

عبدالقادر حبيب اهللا ": التصوف يف ميزان البحث والتحقيق" .٣ .السندي

لوثروب ستودارد وتعليق األمري " حاضر العامل اإلسالمي" .٤ .شكيب أرسالن

.األستاذ فتحي يكن": املوسوعة احلركية" .٥

" امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة املوسوعة" .٦ .نشر الندوة العاملية للشباب اإلسالمي



الثقافــة اآلمنــة ٢١٠

:العوملة .٩

وهي قضية كربى، وتقسم إىل عوملة ثقافية وفكرية وعوملة سياسية، وعوملة اقتصادية، وعوملة إعالمية، وعوملة اجتماعية، فهي إذن

.قضية تتناول وجوه احلياة كلها تقريبا

وملة هي األمركة تقريبا، فأمريكا اليوم تقود أمركة الشعوب والع ئق بديال عن ثقافتهم وطرا -على وجه اخلصوص-حىت يرضوا بثقافتها

حياا عوضا عن طرائق حيام، ومصطلح العوملة مل ينتشر إال بعد .انفراد أمريكا بتوجيه دول العامل بعد سقوط االحتاد السوفيييت اهلالك

سيطرة وغلبة ثقافة من الثقافات على :بالعوملة هو واملقصود مجيع الثقافات األخرى، بغية اهليمنة وسلب خريات الشعوب لصاحل

.تلك الثقافة

:ولضمان ذلك فإن العوملة تسلك طريقني



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢١١

ط الثقايف الحتواء الثقافات األخرى، والسيطرة االقتصادية لالتس لعوملة صورة جديدة يراد هلا أن فا )١(العمالقةلصاحل الشركات التجارية

.تكون مقبولة الحتالل جديد جيتاح العامل اإلسالمي

:والعوملة ظهرت بسبب أربعة أمور

.حترير التجارة الدولية .١

.تدفق االستثمارات األجنبية .٢

.الثورة املعرفية .٣

.)٢(املتعددة اجلنسياتتعاظم أثر الشركات .٤

:منها" لعوملةا"وهناك بعض البحوث والكتب اليت كتبت يف

".عيون العرب"موقع )١( ".الساخر"منتديات )٢(



الثقافــة اآلمنــة ٢١٢

.جعفر شيخ إدريس.د": العوملة وصراع احلضارات" .١

.حممد أحمزوين.أ": العوملة بني منظورين" .٢

.زيد الرماين.د: املوقف من العوملة .٣

خماطر العوملة على األسرة عامليا وإسالميا وعربيا وسبيل "كتاب .٤ .صالح سلطان.د": الوقاية والعالج

.مد قطبحم.أ": املسلمون والعوملة"وكتاب .٥

:الغزو الفكري .١٠

هو جمموعة اجلهود اليت تقوم ا أمة من األمم :واملراد به )١(لالستيالء على أمة أخرى أو التأثري عليها حىت تتجه وجهة معينة

:وبعبارة أخرى هو

".موقع كلمات") ١(



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢١٣

اجلهد البشري املبذول ضد عدو ما لكسب معارك احلياة منه، " ر هذا التحويل حىت ولتذليل قياده، وحتويل مساره، وضمان استمرا

يصبح ذاتيا إذا أمكن، وهذا هو أقسى مراحل الغزو الفكري بالنسبة هو أقصى درجات جناح -يف نفس الوقت-للمغلوب، وإن كان

.)١("الغزاة

ولقد حاول الغرب أن يهدم العامل اإلسالمي عسكريا حبمالت ل املسلم، صليبية متتابعة، فلما أخفق يف ذلك عمد إىل تغيري تفكري العق

اليت غزا من الشبهات والشهوات رسخها حبرابهوتوصل إىل ذلك بسيل .ا العامل اإلسالمي منذ أواسط القرن احلادي عشر إىل يوم الناس هذا

، منها املدارس ةوقد استعانوا يف غزوهم هذا بوسائل كثري ووسائل اإلعالم من جرائد وجمالت وإذاعات وتلفاز، ويف هذا العصر

.٢١: للدكتور عبدالستار فتح اهللا سعيد": الغزو الفكري والتيارات املعادية لإلسالم") ١(



الثقافــة اآلمنــة ٢١٤

وات الفضائية، ومنها الكتب بلغات املسلمني املختلفة، وغري ذلك القن .من الوسائل

واحلديث عنه وللغزو الفكري آثار خطرية مدمرة يف اتمعات، :وقد تكفل باحلديث عنه بتوسع كتب كثرية منها يطول جدا،

عبدالستار فتح .د": الغزو الفكري والتيارات املعادية لإلسالم" .١ .اهللا سعيد

، لألستاذ حممود شاكر، األديب ":سالة يف الطريق إىل ثقافتنار" .٢ .املصري

حسان .د": وسائل مقاومة الغزو الفكري للعامل اإلسالمي" .٣ .حممد حسان

.األستاذ علي جريشة :"الغزو الفكري وسبل مواجهته" .٤



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢١٥

.حممد حممد حسني.د :"حصوننا مهددة من داخلها" .٥

.حممد حممد حسني. د :"االجتاهات الوطنية يف األدب املعاصر" .٦

حممد .د :"الفكر اإلسالمي احلديث وصلته بالفكر الغريب" .٧ .البهي

.حممود الرضواين.د": الفضائيات والغزو الفكري" .٨

:املرأة املسلمة .١١

قضية املرأة املسلمة قضية خطرية، وذلك ملا للمرأة من تأثري بالغ .يف اتمعات املسلمة املعاصرة

من بالد االعاملي عندما احتل كثريول االستخراب ولقد حا اإلسالم أن ينقض عرى الفضيلة فيها وأن يقوض دعائمها، ومن أهم العوامل اليت عمل على استخدامها يف خطته تلك هو العامل النسوي،



الثقافــة اآلمنــة ٢١٦

فقد أنشأ مجعيات نسائية مشبوهة املقاصد واملناهج، وشجع النسوة نسوية، وشجع السفور على تويل مقاليد األمور الفكريا رفات نحامل

- وتربج اجلاهلية، ومل يكن الوعي يف اتمعات اإلسالمية آنذاك ، ومل تكن اجلهود املؤامراتقادرا على فهم كثري من تلك -عموما

املبذولة ملقاومة هذا األمر كافية للوقوف أمام ذلك املد اجلارف، فكانت وضعف د اإلسالميةالنتيجة أن تردى وضع املرأة املسلمة يف أكثر البال

ا، ومل تعد قادرة على إحسان تربية أوالدها هنوعيها، وقل فهمها لديورعاية بيتها، يف األغلب، وانتشر السفور انتشارا عجيبا حىت أن املرء كان يسري يف شوارع القاهرة وبغداد وكثري من عواصم اإلسالم فال

ر خواأاركة يف حىت ظهرت الصحوة املب!! يكاد يرى فتاة واحدة حمجبة .القرن املاضي بفضل اهللا ومنته

بياا كتب وهناك جوانب كثرية عن املرأة املسلمة تكفلت ب :كثرية جدا، منها



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢١٧

.حممد أمحد إمساعيل املقدم.د": عودة احلجاب" .١

.األستاذ حممد قطب": قضية حترير املرأة" .٢

.األستاذ أمحد حممد مجال": مكانك حتمدي" .٣

.حممد حممد حسني. د": يف األدب املعاصر االجتاهات الوطنية" .٤

حممد .د": احلركات النسائية يف املشرق وصلتها باالستعمار" .٥ .فهمي عبدالوهاب

.حممد علي اهلامشي": شخصية املرأة املسلمة" .٦

.مصطفى السباعي. د": املرأة بني الفقه والقانون" .٧

.أبو األعلى املودودي": احلجاب" .٨

.على املودوديأبو األ": تفسري سورة النور" .٩



الثقافــة اآلمنــة ٢١٨

:سرية عظماء اإلسالم .١٢

؛اإلسالم قدميا وحديثا بسرية عظماءمن املهم أن يلم املثقف وذلك ألم ثروة جليلة، عملت طويال على نصرة اإلسالم العظيم، وقدمت وضحت، وكانت سريا مشعال لألجيال يف كل زمان

.اهلممومكان، حييي اهللا تعاىل م القلوب، وترتقي بسريهم

األمة وعظماءها اليت تفتخر م، جنوموأيضا هم الذين يعدون –عتز، فالبد للمثقف تولكل أمة وشعب يف األرض جنوم تفتخر ا و

.أن يطلع على تواريخ هؤالء وسريهم -إذن

" سري أعالم النبالء"ومن الكتب املناسبة يف هذا الباب كتاب تاب يتعرض لسري كثري من للحافظ الذهيب فهو كتاب من ذهب، والك

.عظماء القرون الثمانية األوىل



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢١٩

أما باقي القرون من الثامن إىل اخلامس عشر فهناك كتب كثرية جدا لكن ليس هنالك كتاب جامع مناسب هلذه املدة املهمة، وعسى

)١(.اهللا أن يقيض هلذه األمة من جيمع هلا تاريخ عظمائها

:اللغة العربية .١٣

القرآن العظيم، ولغة نبينا األعظم صلى اهللا هذه اللغة هي لغة عليه وسلم، ولغة سلف األمة العظام، لذلك فإن تعلمها ليس من باب

اللغات إمنا هو من باب ازدياد الفقه باإلسالم العظيم، والفهم سائر تعلم على كلللكتاب الكرمي والسنة النبوية املشرفة املطهرة، ولذلك ينبغي

.هي سيدة اللغات وأجلها وأعظمهامسلم أن يتعلمها، و

ولقد قامت يف العصر احلديث محالت كثرية على هذه اللغة من

قبل االستخراب الذي وطئت أقدامه الدنسة كثريا من بالد العرب

.القضية التاسعة: قد حتدثت عن هذه القضية يف املبحث اخلامس )١(



الثقافــة اآلمنــة ٢٢٠

واإلسالم، ومن قبل املنبهرين باحلضارة الغربية، ومن قبل بعض الذين ال

.يقدرون هذه اللغة ويرون أن زماا قد وىل

ينبغي على املثقف أن يعرف أمهية هذه اللغة العظيمة، وجيتهد ف

يف تعلمها والتخاطب ا يف احملافل الرمسية وشبه الرمسية، وأن يعرف

املؤامرات اليت حيكت ضدها، وأن يريب أوالده وأهله على االعتـزاز

:ا، وهناك كتب حتدثت عن هذه القضية، منها

.فرحان السليم.د": لغاتاللغة العربية ومكانتها بني ال" .١

جنم الدين ": الصعقة الغضبية يف الرد على منكري العربية" .٢

.الطويف احلنبلي

.كامل ولويل.د": االرتباط بني اللغة والدين" .٣



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٢١

.هعبداهللا بن بي.د": أمايل الدالالت" .٤

.زهري السباعي.د": جتربيت يف تعليم الطب بالعربية" .٥

.ابن عقيل الظاهري": العقل اللغوي" .٦

.حممد حممد حسني": حصوننا مهددة من داخلها" .٧

أمحد ": مقاالت يف األدب واللغة له قضايا ومشكالت لغوية" .٨

.عبدالغفور عطار

.حممد سويسي.د" اللغة العربية يف مواكبة التفكري العلمي" .٩

.عبده بدوي.د": أمهية تعلم اللغة العربية" .١٠

.عراقيامع العلمي ال": اللغة العربية والنهضة القومية" .١١



الثقافــة اآلمنــة ٢٢٢

.أمحد نعمان.د": مستقبل اللغة العربية" .١٢

)١(.نفوسة زكريا.د": تاريخ الدعوة إىل العامية" .١٣

للمثقف أن يقتين معجما جيدا لريجع إىل -أيضا-ـ وينبغي

إن مل يكن من أهل -ما ال يعرفه من العربية، ويكفيه يف هذا الباب

.العربية يف مصرجممع اللغة وضعهالذي " املعجم الوسيط" - االختصاص

":االنترنت"شبكة املعلومات .١٤

وسيلة للتواصل فتحت لعامة الناس " االنترنت"شبكة املعلومات

يف هذا القرن اجلديد، وهي وسيلة فريدة جليلة، يتوصل ا املرء ملا

يريده من معلومات يف كل جوانب احلياة تقريبا، وكذلك فإن اجلهل ا

جزاه - الدكتور عادل باناعمه من الكتاب الثاين إىل الكتاب الثالث عشر استفدا من األستاذ )١( .-اهللا خريا



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٢٣

االستفادة منها يعد ضعفا واضحا يف باب وعدم التعامل معها أو ضعف

.الثقافة

أن يعرف كيف يستفيد من هذه -يف ظين-فالبد للمثقف

.الوسيلة، وكيف يصل إىل ما يريده منها

وهناك دورات كثرية رخيصة الثمن تعقد ملدة أيام معدودات

لتعليم طرائق التعامل مع احلاسب عامة واالنترنت خاصة، فإن التحق ا

.ريد التعلم نفعته سريعا، إن شاء اهللا تعاىلم

:املذاهب الفقهية .١٥

األحناف واملالكية والشافعية واحلنابلة، : هي مدارس أربع: إىل أصحاا ورؤوسها األئمة حبسب ترتيب الظهور، وقد نشأت نسبة

)١٧٩ت ( ومالك بن أنس) ١٥٠ت (أيب حنيفة النعمان بن ثابت



الثقافــة اآلمنــة ٢٢٤

،)٢٤١ت ( وأمحد بن حنبل )٢٠٤ت (بن إدريس الشافعياوحممد وقد كان أولئك األئمة من املكانة العلمية والتقوى والورع إىل غاية مكنتهم من قلوب الناس، وجعلتهم يلتفون حوهلم، وقد كان هلم تالميذ عظماء جنباء نشروا علمهم وتناقلوا مسائلهم، مث صار هلؤالء التالميذ

ذاهب مبسائلها مدارس يرجع تالميذ وهلم جرا حىت أصحبت تلك املوبقيت إىل يوم الناس هذا ،جتمع عليهاإليها وي.

بقيت مددا متفاوتة لكنها أخرى هذا وقد كان هنالك مذاهب .كلها انقرضت ومل يبق إال هذه املذاهب األربعة

وأصول هذه املذاهب كلها معتمدة على كتاب اهللا وسنة الصحابة رضي اهللا عنهم من قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وآثار

وعمل، وهلم بعد ذلك أصول متفاوتة يف القوة والترتيب، وللتفصيل يف شأن هذه املذاهب وأصوهلا، وأماكن انتشارها، وكتبها املعتمدة،

:وأئمتها الكبار يرجع إىل الكتب التالية



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٢٥

.األستاذ حممد علي السايس": تاريخ الفقه" .١

.الشيخ حممد أبو زهرة": تاريخ املذاهب اإلسالمية" .٢

.حممد الزحيلي. د": تعريف عام بالعلوم الشرعية" .٣

العالمة ": نظرة تارخيية يف حدوث املذاهب األربعة وانتشارها" .٤ .أمحد تيمور باشا

.شيخ اإلسالم ابن تيمية": رفع املالم عن األئمة األعالم" .٥

:اجلماعات اإلسالمية وحركات اإلصالح .١٦

تها الدعوة إىل اهللا تعاىل باحلكمة هي مجاعات دعوية، مهم واملوعظة احلسنة، وهي كلها مندرجة حتت لواء أهل السنة واجلماعة،

يف هذه اجلماعاتوهلا أهداف وخطط تعمل على تنفيذها، وتتفاوت .تأثريها وانتشارها



الثقافــة اآلمنــة ٢٢٦

منذ القرن الثاين عشر واجلماعات وقد نشأت هذه احلركات إنشائها يف القرن الرابع عشر دتعاظم مالثامن عشر امليالدي، و/ اهلجريالعشرين امليالدي، وهذه اجلماعات واحلركات اإلصالحية / اهلجري

:هي نيةاملع

دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب يف جند، وتأثر ا كثريون يف .١ .العامل اإلسالمي

.السنوسية يف ليبيا وبعض بلدان افريقيا .٢

.اب اإليطايلوكان هلا جهد مشكور يف مقاومة االستخر

اإلخوان املسلمون يف مصر، وتأثر ا كثريون جدا يف العامل .٣ .اإلسالمي، وما زال هلم صدى واسع يف العامل كله

.اجلماعة اإلسالمية يف اهلند وباكستان .٤

.مجاعة أنصار السنة يف مصر والسودان .٥



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٢٧

.اجلماعة الشرعية يف مصر .٦

.مجاعة التبليغ والدعوة يف اهلند وباكستان .٧

.عة التحرير، ونشأت يف األردنمجا .٨

ـ ولكل تلك اجلماعات واحلركات اإلصالحية انتشار واسع، .وتأثري كبري، وهي باقية إىل يوم الناس هذا

وفيها كلها ميزات جليلة، وقليل من النقائص البد هلا من .معاجلة، وهي تتفاوت يف ميزاا ونقائصها تفاوتا معتربا، واهللا أعلم

ماعات أفكار نفذت إىل عقول وقلوب أقوام ـ وهلذه اجل آخرين فقاموا بإنشاء مجاعات أخرى متأثرة بأفكار تلك اجلماعات،

، ويرجع يف يف مقام موجز كهذا لكن يصعب احلديث عنها بالتفصيل :شأن كل تلك اجلماعات إىل الكتب التالية



الثقافــة اآلمنــة ٢٢٨

األستاذ حسني بن حمسن بن " : الطريق إىل مجاعة املسلمني" .١ .ابرعلي ج

.األستاذ فتحي يكن" : املوسوعة احلركية" .٢

:"املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة" .٣ .نشر الندوة العاملية للشباب اإلسالمي

عبداهللا .د": الدعوة اإلسالمية فريضة شرعية وضرورة بشرية" .٤ .عزام

:اجلهاد يف سبيل اهللا .١٧

لمني مثل قضية اجلهاد يف ليست هناك قضية تثار اليوم ضد املس سبيل اهللا تعاىل، واجلهاد هو بذل الوسع واستفراغ الطاقـة يف إيصـال دعوة اهللا تعاىل للكافرين، ولقد أثار حوهلا أعداء اإلسـالم شـبهات



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٢٩

كثرية، وردد بعض بين قومنا بعض هذه الشبهات أو كلـها يف غفلـة ل هذه املسألة مـا شديدة أو عمالة أكيدة، ومما أثاره أعداء اإلسالم حو

:يلي

:ادعاء انتشار اإلسالم بالسيف أو اإلكراه على الدين. أ

فهذه فرية رددوها كثريا، وإمنا دينهم هو الذي انتشر بالسيف ابتداء من قسطنطني الذي تبىن النصرانية حمرفة خمتلطة بالوثنية، ونشـر

بوس يف ، وما أعمال كوملبقوة السيف هذا التحريف يف أوروبا الشرقيةأمريكا، وأعمال اإلسبان والربتغال يف أمريكا اجلنوبية، واإلسبان ومـن بعدهم األمريكان يف الفلبني، والفرنسيني واألملان واالجنليز وغريهـم يف إفريقيا، ما أعمال كل هؤالء وغريهم يف نشر النصرانية بالسيف خبافية

رمتين بدائها : "عنا، وليست منا ببعيدة، ويصدق يف هؤالء املثل العريبوذلك ألنه مل يثبت يف التاريخ قط أن املسلمني نشروا دينهم ؛"وانسلت

بالسيف، وال أم أجربوا أحدا على الدخول يف دينهم، ولـئن سـأل



الثقافــة اآلمنــة ٢٣٠

سائل ما هذه املعارك اليت جرت بني املسلمني وغريهم منذ فجر الدعوة م نزل غضـا وما بعد ذلك ؟ فأقول إن األمر سهل ملن تأمله، فاإلسال

: ةـه صلى اهللا عليه وسلم بإبالغ الرسالـطريا، وأمر اهللا تعاىل رسول

)ومل تكن هناك وسائل إلبالغ الدعوة سوى )١

وسيلة االحتكاك املباشر بالشعوب واألقوام لعرض رسـالة اإلسـالم لشعوب فقد توجه عليهم، وملا كان ذلك متعذرا إال بإذن حكام أولئك ا

:املسلمون إليهم بالشروط الثالثة املعروفة

.اإلسالم فيصريون إخوانا لنا، هلم مالنا، وعليهم ما علينا .١

أو اجلزية، وهي رمز للخضوع والسماح للمسلمني بـدخول .٢ .بالدهم والتعريف باإلسالم

أو احلرب، وذلك حىت تزول القوة العسكرية اليت حتول بـني .٣لشعوب، فإذا زالت هذه القوة ودخل املسـلمون املسلمني وبني ا

.٩٤آية : سورة احلجر) ١(



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٣١

البالد فليس هلم أن جيربوا أحدا على اعتناق دينهم، وهـذا هـو .الذي سار عليه املسلمون يف معاركهم

وذا جتتمع اآليات املطالبة باجلهاد واآليات اليت تقضي بأن : لكل دينه، وهذا يف قوله تعاىل )وقوله )١ :

)على سبيل املثال-مع قوله تعاىل )٢ -

)٣(

:الزعم بأن اجلهاد إمنا هو إرهاب. ب

.٦آية : سورة الكافرون) ١( .٢٥٦آية : سورة البقرة) ٢( .٢٩آية : لتوبةسورة ا) ٣(



الثقافــة اآلمنــة ٢٣٢

أدخل أعداء اإلسالم يف نفوس وقلوب الكثريين أن اجلهاد إمنـا هو إرهاب، ويستوي يف ذلك جهاد الطلب وجهاد الـدفع ومقاومـة

يف الفقرة السـابقة، وأمـا األعداء، أما جهاد الطلب فقد حتدثت عنه جهاد الدفع فقد اتفقت الشرائع والقوانني والعقول أن العدو إذا دهـم بلدا وجب على أهله املقاومة والدفع، ومن مسى ذلك إرهابا فقد أخطأ

:من وجهني

: الـأن اإلرهاب ليس مذموما دوما، فاهللا تعاىل قد ق: األول

)واإلرهاب املذموم إمنا هو االعتداء )١ ،

بدون حق على األنفس واملمتلكات، واإلرهاب احملمود ما كان فيه .الردع والزجر للكافرين عن الولوغ يف ديار اإلسالم

.٦٠آية : سورة األنفال) ١(



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٣٣

تعريف واضح لإلرهاب، وإمنا هو ليس هناك حىت اآلن: اآلخرمطية متتطيها القوى الدولية ليحققوا أطماعهم وأغراضهم، واخللط بني املقاومة واإلرهاب إمنا هو وسيلة خبيثة حملاصـرة املقاومـة اجلهاديـة

.وإائها

االدعاء بأن اجلهاد إمنا هو من أجل السيطرة على الشـعوب . جـ :وثرواا وجتهيلها

ضح؛ فاملسلمون مل جياهدوا قط من أجل الدنيا وهذا جهل فا ومتاعها، وال من أجل السيطرة والبغي والعدوان، وال يعد اإلسالم هذا

من قاتل لتكون كلمة اهللا هي : "جهادا، فقد قال صلى اهللا عليه وسلمواإلسالم أبقى أهل البالد املفتوحة يف بالدهم )١("العليا فهو يف سبيل اهللا

.يغصبهم إياها، ومسح هلم مبزاولة شعائر دينهم وبساتينهم ومل

باب من قاتل لتكون كلمة اهللا هي : كتاب اإلمارة: أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه) ١( .العليا فهو يف سبيل اهللا



الثقافــة اآلمنــة ٢٣٤

ومن أكرب األدلة على وجود العامل اإلنساين يف اجلهاد اإلسالمي، وأنه إمنا شرع لغرض جليل أن الشعوب اليت فتحت بلداا أسلمت قيادا للمسلمني، بل دخلت يف دين اهللا أفواجا كما هو

ينا ارتضوه لغة وحضارة وثقافة؛ معلوم، بل إن الذين مل يقبلوا اإلسالم دقية واآلشورية والكلدانية ؟ يإذ أين اللغة القبطية اليوم ؟ وأين اللغة الفين

قد هجرها أهلها واختذوا من العربية لغة هلم، وهذا لفرط إعجام ا وبأهلها، بينما دخل املستخربون الفرنسيون إىل اجلزائر، وعاثوا فيها

نتني وثالثني سنة، فكم تنصر من أهلها ؟ إمنا الفساد وخربوها مائة وثهم بضعة آالف حتت مطارق الترهيب ونواعم الترغيب، وملا خرجوا خرجوا غري مأسوف عليهم، وهذا حدث تقريبا يف كل بلد وطئه االستخراب العاملي، فالفارق بني اجلهاد اإلسالمي والغصب االستخرايب

.مقارنةكبري جدا بل ليس هناك " االستعماري"



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٣٥

:فنت آخر الزمان .١٨

الثالثني سنة األخرية -قد كثر احلديث يف اآلونة األخرية عن أخبار آخر الزمان، والفنت اليت ستظهر، وعالمات الساعة -تقريبارم ـد كانت أحداث احلـربى، وقـرى والكـالصغم وظهور ما سمي خداعا باملهدي بداية ١٩٧٩/ هـ١/١/١٤٠٠

يف أحداث آخر الزمان وفتنة وأشراط الساعة، حقيقية للخوض الطويلوظهرت بعد ذلك كتابات كثرية حتدد موعد غيام الساعة بالشهر

ويف هذا خلل عقدي واضح، وضعف يف التصور الشرعي، !!! والسنةوخرج علينا من حيدد لنا وقت ظهور املهدي، ووقت ظهور الدجال

.إىل آخر تلك الترهات

فإذا ١٩٩٢/ تقريبا ١٤١٢ؤالء سنة وقد مجعين جملس ببعض ه !الذي حتدثت عنه التوراة" بيل"لقد ظهر : بكبريهم يقول

هذا؟" بيل"أي : فقلت له



الثقافــة اآلمنــة ٢٣٦

!!بيل كلينتون: فقال

بل وليام، وهذا هو اسم آخر " بيل"إن امسه ليس : فقلت له أطلق عليه ختفيفا، مث هل نأخذ أخبار الغيب من التوراة احملرفة املكذوب

!كثرها؟أ

مث أفاض احلاضرون يف ذكر هذه اخلزعبالت وحاولت أن أبني .هلم وجه احلق دون جدوى

وأعرض بعض اإلخوة كانوا يسكنون يف جدة فشاع أن هنالك فخرج من جدة هاربا إىل !! هدة ستكون يف جدة يف رمضان سنة كذا

لك األحاديث وكل ت!! املدينة النبوية املنورة ليسكن فيها طالبا السالمةواألخبار املزعومة يف حتديد وقت الفنت الكربى ووقت ظهور املهدي أو الدجال ال جيوز تداوهلا وال اخلوض فيها؛ فهي من أخبار الغيب الذي استأثر اهللا تعاىل به، واملطلوب من املسلم أن يعمل وجيتهد يف عمارة

لساعة أو األرض والدعوة إىل اهللا تعاىل والعمل لدينه فإن جاءت ا



االطالع على بعض القضايا املعاصرة املتنوعة: املبحث السادس ٢٣٧

أشراطها العظام وهو حي فقد صنع ما ينبغي أن يصنع، وإال فقد كفي، .واهللا أعلم

ملا سئل - وأظنه سفيان الثوري-وما أحسن قول أحد السلف لو مر على باب بيتك ال تكن منه يف شيء حىت : عن املهدي فقال

.يبايعه الناس، فرمحة اهللا على أولئك فهم أهل الفقه والفهم

:من الكتب املهمة يف هذا البابو

موقف أهل السنة واجلماعة من تنـزيل نصوص الفنت وأشراط " .١ .زاهر الشهري.أ": السفياين أمنوذجا: الساعة على احلوادث

.حممد أمحد إمساعيل املقدم.د": خدعة هرجمدون" .٢

:أشري إىل اآليت ويف ختام هذا املبحث

ستمر والقراءة الدائمة البد بعد اكتساب الثقافة من االطالع امل .١ :من أجل احلفاظ على مستوى ثقايف جيد



الثقافــة اآلمنــة ٢٣٨

إن التغري الثقايف املتسارع وتراكم املعلومات اخليايل جعل تقزمي "أي مثقف أمرا سهال وميسورا بشرط أن يكف ملدة عن النمو املناسب

.)١("والتفاعل احلي مع معطيات الثقافة املتجددة

الصرب واألناة "اسبة البد من من أجل بناء ثقافة جيدة ومن .٢هذه اخللفية حتتاج إىل قراءة ... واإلتقان يف تكوين اخللفية الثقافية

.)٢(جية يف آن واحدزموسوعية م

ومعىن ذلك أن املرء كي يعد مثقفا فالبد له من حتصيل جادعلى مدار سنوات طويلة اقدرها بعشر سنوات.

.٣/٥٥": مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي") ١( .٣/٦٤": مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي") ٢(



عقبات أمام انتشار الثقافة اإلسالمية: املبحث السابع ٢٣٩

الثقافة اإلسالمية شارعقبات أمام انت: السابعاملبحث

إن هنالك عقبات عدة حتول بني الناس وتثقفهم بالثقافة :اإلسالمية، منها

:االجتاه الفكري السائد يف بعض الدول العربية واإلسالمية .١

إن هنالك دوال ما زالت تصر على االرتباط مبذاهب وضعية أرضية حىت بعد ثبوت إخفاقها عن حتقيق شيء ذي بال، وهذه الدول

الصحيحة بني مواطنيها، يس من مصلحتها أن تنشر الثقافة اإلسالمية لفلذلك هي ال تدرس الثقافة اإلسالمية للطالب، ومتنع كتبا كثرية من التداول وجترم قراءا، وهذا من أكرب العقبات، وإذا علمنا أن بعض هذه

و ، أإىل يوم الناس هذا" االنترنت"الدول ليس فيها شبكة للمعلومات فسيطول عجبنا، وسيعظم أسفنا أا ضعيفة جدا وغري متوافرة للجميع

وام يف تلك الدول وما صاروا إليه من انعزال عن على حال أولئك األق



الثقافــة اآلمنــة ٢٤٠

صيلة، وتضييع هلويتهم اإلسالمية؛ فإن مصادر الثقافة اإلسالمية األأو االنترنت - وهي عندهم ممنوعة-الثقافة تستقى من الكتب واألشرطة

أو ضعيف جدا، فكيف سيكون حال تلك الشعوب هو ممنوع أيضا و إذن؟

:حرب األعداء هلذه الثقافة اإلسالمية .٢

إن األعداء يعلمون متام العلم مواطن القوة والعظمة يف هذه الثقافة اإلسالمية لذلك فإم حيرصون كل احلرص على حماربتها بشىت

يد وإىل سائر الناس، فتـارة الوسائل حىت مينعوا وصوهلا إىل اجليل اجلدإللغاء تدريس بعض اآليات -يضغطون عليها-حيرضون الدول أو

، كما فعلت أمريكا واألحاديث واملوضوعات من املناهج الدراسيةسبتمرب /عقب اهلجوم غري املسبوق عليها يف أرضها يف أحداث أيلول

١٤٢١/٢٠٠١.



عقبات أمام انتشار الثقافة اإلسالمية: املبحث السابع ٢٤١

افة اإلسالمية وتارة مينعون بعض األشخاص املؤثرين يف باب الثق .من التنقل أو الظهور يف وسائل اإلعالم

.وتارة يرمون بالشبهات جوانب من هذه الثقافة

وتارة يزينون لألجيال ثقافات أخرى على غري هدى هذه الثقافة اإلسالمية ويغدقون على من اتبع منهم ما يزينونه له عطايا

.وهبات ومنحا

األمة وبناا الذين ربوا وتارة بتشجيع األفاكني من أبناء هذه على الطعن جبوانب عديدة ، فيشجعونعلى عني الغرب ويف وعاء ثقافته

وتسليمة نسرين يمثل سلمان رشدوهؤالء من الثقافة اإلسالمية، .البنغالديشية، وإيان هريسي الصومالية

إىل آخر وسائل هذه احلرب اليت حتارب ا الثقافة اإلسالمية .صباح مساء



الثقافــة اآلمنــة ٢٤٢

ملطروح على الناس من برامج ثقافية إسالمية جادة يف قلة ا .٣ :وسائر وسائل اإلعالم القنوات الفضائية

ثر القنوات الفضائية اإلسالمية توغل يف األمور اإلميانية كإن أوالتعبدية والرقائق والشعائر واجلوانب الروحية، أما جوانب الثقافية

ا -ة أو غري إسالميةإسالمي- فعناية أكثر القنوات األخرى اإلسالميةضعيفة أو معدومة، وأنا أحتدث عن القنوات السارية بني الناس واليت

.حتوز على قبول أكثرهم

وهذه علة كبرية يف هذه القنوات وعيب واضح فيها، وذلك أا تنشئ األجيال على غري التوازن املطلوب إحداثه يف اتمع، وتربيهم

، وهذا فيه خطر عظيم على مسار آخر على العناية جبانب وإمهال جانب .األجيال القادمة والبد من تصحيح هلذا احلال



عقبات أمام انتشار الثقافة اإلسالمية: املبحث السابع ٢٤٣

وملا كانت القنوات الفضائية هي أقوى وسيلة إعالمية يف هذا العصر فسيزداد اخلطر على األجيال يف التنشئة غري املتوازنة، ويف ظل

.غياب الثقافة اإلسالمية الشاملة جلوانب احلياة كلها

:املسلمني أقلية يف وسط أكثرية كافرة من كثريوجود .٤

أمام انتشار الثقافة اإلسالمية الصحيحة هو إن من أكرب العقبات ؛ فإن هذا مما يؤثر عليهم وعلى ةكون املسلمني قلة بني أغلبية كافر

.مصادر تلقيهم تأثريا بينا

والشك أن وجود املسلمني يف بيئة الدينية أخف من وجودهم على سبيل -نية متشددة، فإن املسلمني يف أوربا وأمريكا يف بيئة دي

يتعرضون هلجمة ثقافية ضخمة من قبل الثقافة الغربية، لكنها - املثالتتسم بالتسامح النسيب، لكن املسلمني الذين يعيشون يف تبقى ثقافات

معرضون لثقافة استئصالية، شديدة التأثري، - على سبيل املثال-اهلنـد



الثقافــة اآلمنــة ٢٤٤

التعصب اهلندوسي الشديد ضد املسلمني مما أدى هلدم عدد إضافة إىلمن مساجدهم، ومنعهم من ذبح البقر يف أحيان كثرية، ومنعهم من حقوق هلم متثل هلم أركانا يف الثقافة اإلسالمية، بل تعريضهم ملذابح وجمازر، وهذا فيه خطر شديد على املسلمني وثقافتهم ما مل يتنبه إىل

دموهم ويضعوا احللول املناسبة ملقاومة هذه الثقافة ذلك عظماؤهم ومق .اهلندوسية اجلارفة

، عرجت على ١٤٠٧/١٩٨٦أذكر أين ملا زرت اهلند سنة ندوة العلماء وبت فيها ليلة، واستمتعت باجللوس إىل الشيخ األستاذ أيب

وليس -مث ملا أردت السفر إىل دهلي ،رمحه اهللا تعاىل، احلسن الندويأوصى الشيخ أحد أتباعه أن يركبين يف -ا حرفها اإلجنليزدهلي كم

القطار جبوار مسلمني خوفا وحرصا علي، ففعل األخ ما كلف به وأجلسين جبوار عائلة مسلمة، فمر القطار على ر جانج الذي يقدسه اهلندوس، فأشار الرجل إىل زوجه أن تعطيه شيئا فأعطته بعض النقود



عقبات أمام انتشار الثقافة اإلسالمية: املبحث السابع ٢٤٥

فحزنت الختالل !! ة كا يف النهر جريا على عادة اهلناداملعدنية فرمىوفهمه، لكن ما جرى عليه هو أمر البد منه يف عقيدة الرجل وثقافته

ضوء ثقافة هندوسية غالبة وضعف يف الثقافة اإلسالمية ظاهر على أكثر .املسلمني يف اهلند

وهذا كما هو واقع يف اهلند فهو حاصل يف بعض املناطق .وثنية كإفريقيا السوداء، والبوذية كالصني، وغريهااألخرى ال

:وجود ازدواج يف التعليم يف أكثر البالد العربية واإلسالمية .٥

إن النظام التعليمي يف أكثر البالد العربية واإلسالمية فيه ازدواج وتعليم ديين، وبعض األحيان يقع " مدين"غريب؛ فهناك نظام تعليمي التعليمية األوىل فيحرم طالب العلم املدين هذا االزدواج منذ الصفوف

الطبيعي من التعليم الديين، وحيرم طالب العلم الديين من العلم الطبيعي، بل إن هنالك يف إفريقيا دوال ال تعترف بالشهادات الصادرة من



الثقافــة اآلمنــة ٢٤٦

املدارس الدينية فيتخرج الطالب بدون شهادة مقبولة فال جيدون إذا اعترفت بعض الدول بالشهادات وظائف وال تعترف م الدولة، و

الدينية فإا ال تسمح بتوظيف اخلرجيني بتلك الشهادات إال يف وظائف حمددة وبأقل الرواتب، وبعض الدول حترم طالب تلك املدارس من دخول اجلامعات، وهذا كله عقبة كبرية أمام انتشار الثقافة اإلسالمية

.احلياة تقريبا يف بالد ال تقيم هلا وزنا يف كل جماالت



خامتـــة ٢٤٧

ةــامتـخ

كانت تلك األحباث املاضية حماولة لكشف النقاب عن بعض تعريفا وتأرخيا وحتصيال وفوائد، وال أزعم أين : اجلوانب املهمة يف الثقافة

قد أحطت علما مبا كتبت عنه، وإمنا هي فوائد استفدا من قدمي أردت أين أوفيت البحث حقه لكين إمنا - أيضا-أن أفيد ا القراء، وال أزعم

منه فقط، وما زال يف املسألة الثقافية ما يستحق أتيت على جوانبلكين أتيت مبا أتيت به على طريقة اإلجياز الكتابة، ورمبا الكتابة املطولة

.-يف ظين-اليت أصبحت ال غىن عنها يف هذا العصر

، بابخوض البحر العالبحث شاركت يف هذا قد وحسيب أين وأجبت على أسئلة ومطالب كثري من األحباب والطالب، اليت أحلت بكتابة شيء يف هذا الباب، واهللا تعاىل املوفق للصواب، وإليه املرجع

.واملآب



الثقافــة اآلمنــة ٢٤٨

وأعود يف اخلامتة لتأكيد ما ذكرته يف املقدمة أن هذا البحث إمنا قافة هو للتقومي والتحسني والتوجيه وليس إلشاعة اليأس من حال الث

اإلسالمية اليوم، وأحب أن أختم بتبشري القراء أن حال الثقافة اإلسالمية اليوم غريه باألمس القريب، بل ليس بني احلالني أفعل تفضيل، فقد كنا قبل صحوتنا األخرية يف ايات القرن املاضي يف أسوأ حال فمن اهللا

سبوق، علينا، وثبت ديننا يف األرض، ونشر ثقافتنا على وجه غري موهلذا حديث طويل وتفصيل جليل، أرجئه إىل موضع آخر إن شاء اهللا

.هو به أليق وألصق

وصل اللهم وسلم على سيدنا حممد وآله وصحبه أمجعني، .واحلمد هللا رب العاملني



فهرست املصادر املراجع ٢٤٩

املصادر واملراجعفهرست

.القرآن العظيم •

. حممود الشرقاوي": اإلسالم وأثره يف الثقافة العاملية" •

ربيع اآلخر سنة . سلسلة دعوة احلق: رابطة العالم اإلسالمي نشر١٤١٦.

األستاذ عبدالباسط دردور، حبث " اإلعالم واهليمنة الغربية" •العدد : طرابلس الغرب: منشور يف جملة كلية الدعوة اإلسالمية

.٣٢٥ص ١٩رقم

سلسلة كتاب . أكرم ضياء العمري.د": التراث واملعاصرة" • .١٤٠٥شعبان . األمة



الثقافــة اآلمنــة ٢٥٠

علي بادحدح، .تأليف د: املستوى األول" الثقافة اإلسالمية" • .حممد باجابر.د

.جدة. جامعة امللك عبدالعزيز. نشر مركز النشر العلمي

.الدكتور يوسف القرضاوي": ثقافة الداعية" •

.١٤٠٧/١٩٨٧نشر مؤسسة الرسالة الطبعة احلادية عشرة سنة

حبث ألقاه يف : الكتاينحممد .د": الثقافة من املنظور اإلسالمي" •سنة ": الدروس احلسنية"الدروس احلنسية يف املغرب، وانظر

١٤٠٦.

.جنيب الكيالين.د": حول الدين والدولة" •

الطبعة الثانية . بريوت. نشر مؤسسة الرسالة، ودار النفائس ١٣٩٦/١٩٧٦.



فهرست املصادر املراجع ٢٥١

عبدالستار فتح .د": الغزو الفكري والتيارات املعادية لإلسالم" • .اهللا سعيد

سنة .ةـة اخلامسـالطبع. املنصورة. اءـنشر دار الوف ١٤١٠/١٩٨٩.

.األستاذ سيد قطب": يف ظالل القرآن" •

الطبعة الثانية عشرة . القاهرة، ودار العلم جبدة. نشر دار الشروق١٤٠٦/١٩٨٦.

.علي العمري.د": كيف تبين ثقافتك" •

.١٤٢٦الطبعة األوىل سنة . نشر مؤسسة الريان بريوت

.عمر عودة اخلطيب": ت يف الثقافة اإلسالميةحملا" •

.١٤٠١/١٩٨١الطبعة السابعة . نشر مؤسسة الرسالة بريوت



الثقافــة اآلمنــة ٢٥٢

.أمحد حممد مجال. أ": حماضرات يف الثقافة اإلسالمية" •

الطبعة األوىل . بريوت، ومكتبة الثقافة مكة املكرمة. نشر دار الفكر١٣٩١/١٩٧١.

.حسن مصدق.د": مدخل إىل الثقافة اإلسالمية" •

.١٤٢٧الطبعة األوىل سنة . دمشق. نشر دار النهضة

.عبدالكرمي بكار.د": مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي" •

.١٤٢٦الطبعة الثالثة سنة . دمشق. نشر دار القلم

.عبدالكرمي بكار. د": من أجل انطالقة حضارية شاملة" •

.١٤٢٦الطبعة الثالثة سنة . دمشق. نشر دار القلم

.طه جابر العلواين.د": بديل احلضارياملسلمون وال" •



فهرست املصادر املراجع ٢٥٣

الطبعة األوىل سنة . نشر رابطة الشباب املسلم العريب١٤٠٨/١٩٨٨.

نشر الس األعلى " موسوعة املفاهيم اإلسالمية العامة" • .م٢٠٠٠-١٤٢١القاهرة سنة . للشؤون اإلسالمية

" املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعاصرة" • .الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيعنشر دار

.عمر سليمان األشقر. د": حنو ثقافة إسالمية أصيلة" •

.١٤٠٥الطبعة األوىل سنة . الكويت. نشر مكتبة الفالح



فهرست املوضوعات ٢٥٥

املوضوعات تفهرس

الصفحة املوضــــــــوع ٧ ............................................................................................................. مقدمة

١٧ ................................................ تعريف الثقافة وتارخيها :املبحث األول ٣٩ ..عريفها، تارخيها، أمهيتها وأثرهات: الثقافة اإلسالمية :املبحث الثاين

٧٧ ...................................................... أمهية حتصيل الثقافة: الثالثاملبحث ٧٨ ..................................................... صحة التصور عن الكون واحلياة -١ ٨٣ ........................ االعتـزاز ذا الدين العظيم ومن مث الدعوة إليه -٢ ١٠٠ ......................ضايا املهمة سالمي الصحيح يف القمعرفة الرأي اإل -٣ ١٠٢ ....................................................................... احلصانة ضد الشبهات -٤ ١٠٧ ..................................................................... مقاومة الثقافات الوافدة -٥ ١١٤ ................................................................. عتوجيه اتماملشاركة يف -٦ ١١٩ ............................................................................................. قسعة األف -٧ ١٢٢ ............................................................... اكتساب التوازن والشمول -٨

١٢٥ ......................... من هو املثقف؟ وآلية حتصيل الثقافة :الرابعاملبحث



الثقافــة اآلمنــة ٢٥٦

الصفحة املوضــــــــوع ١٢٥ ..............................................................اختالف الناس يف مفهوم الثقافة

١٢٧ .................................................................................................أقسام الثقافة ١٣٥ .......................................................................................آلية حتصيل الثقافة

١٣٦ .................................................................................. القراءة اجلادة تعريف ١٤٣ .....................................................ناء الثقافة طرائق ب: اخلامساملبحث

١٤٣ ....................................................... تقوية اإلميان وتصحيح العقيدة -١ ١٤٨ ............................................ اءة تفسريهقراءة كتاب اهللا تعاىل وقر -٢ ١٥١ .............................................. االطالع اجليد على أحباث اإلعجاز -٣ وأحاديثه االطالع على قدر جيد من سرية رسول اهللا -٤

١٥٣ ............................................................................................................ املشرفة ١٥٦ .....................................................االغتراف من الفقه قدر احلاجة -٥ ١٥٧ ...................................................خالق اإلسالمية معرفة أصول األ -٦ ١٥٩ ......... على تاريخ التشريع يف اإلسالم وطرائق احلكم طالعاال -٧ ١٦٠ ............. الوقوف على الشبهات املثارة ضد اإلسالم واملسلمني -٨ ١٦٢ .... ، وحضارة املسلمني وثقافتهماالطالع على تاريخ اإلسالم -٩



فهرست املوضوعات ٢٥٧

الصفحة املوضــــــــوع ١٦٧ ............................................................ االطالع على تاريخ العامل -١٠ ١٦٨ ..................................................... االطالع على التاريخ احلديث -١١ السياسية واالقتصادية : االطالع على النظم العاملية -١٢

١٧٠ ..................................................................................................... واإلعالمية ١٧٩ ...................ى جوانب من بعض العلوم اإلنسانية االطالع عل -١٣ ١٨١ ..................................... يةوسائل اإلعالمالاالطالع على بعض -١٤ ١٨١ ....................................................... العامة أ بعض االت اإلسالمية ١٨٣ .......................................................... ب بعض االت الثقافية العامة ١٨٣ ........................................................................ ج بعض اجلرايد اليومية ١٨٤ ..................................................................... ت الفضائيةد بعض القنوا ١٨٨ ............................................................. معرفة لغة أجنبية أو أكثر -١٥

١٩١ ..........................النظر يف بعض القضايا املعاصرة :السادساملبحث ١٩١ ................................................................................... قضية فلسطني -١ ١٩٢ ................................................................................................. اليهود -٢ ١٩٤ ................................................................................................ التنصري -٣



الثقافــة اآلمنــة ٢٥٨

الصفحة املوضــــــــوع ١٩٦ ........................................................................................ االستشراق -٤ ١٩٨ ............................................................................................. العلمانية -٥ ٢٠٠ ................................................................................................ التكفري -٦ ٢٠٣ ................................................................................................. الشيعة -٧ ٢٠٦ ............................................................................................ التصوف -٨ ٢١٠ ................................................................................................. العوملة -٩ ٢١٢ ................................................................................ الغزو الفكري -١٠ ٢١٥ .................................................................................. املرأة املسلمة -١١ ٢١٨ ................................................................... سرية عظماء اإلسالم -١٢ ٢١٩ .................................................................................... اللغة العربية -١٣ ٢٢٢ ...................................................... "االنترنت"شبكة املعلومات -١٤ ٢٢٣ ............................................................................ املذاهب الفقهية -١٥ ٢٢٥ .............................. اجلماعات اإلسالمية وحركات اإلصالح -١٦ ٢٢٨ .............................................................................................. اجلهاد -١٧ ٢٣٥ ............................................................................. فنت آخر الزمان -١٨



فهرست املوضوعات ٢٥٩

الصفحة املوضــــــــوع ٢٣٩ ....................أمام انتشار الثقافة اإلسالمية عقبات: السابعاملبحث

٢٣٩ ............. عربية واإلسالميةاالجتاه الفكري السائد يف بعض الدول ال -١ ٢٤٠ ............................................األعداء هلذه الثقافة اإلسالمية حرب -٢ قلة املطروح على الناس من برامج ثقافية إسالمية جادة يف -٣

٢٤٢ ................................................ائر وسائل اإلعالم القنوات الفضائية وس ٢٤٣ .............لمني أقلية يف وسط أكثرية كافرة وجود كثري من املس -٤ ٢٤٥ ............أكثر البالد العربية واإلسالمية وجود ازدواج يف التعليم يف -٥

٢٤٧ ...............................................................................................................خامتة ٢٤٩ .......................................................................املصادر واملراجع فهرست ٢٥٥ ................................................................................. املوضوعاتفهرست



الثقافة الآمنة ـ الأصل · ٨ ﺔــﻨﻣﻵﺍ ﺔــﻓﺎﻘﺜﻟﺍ...

Documents