ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﲔﻌﺑ ﺔﻘﻠﻌﺘﳌﺍ ﻡﺎﻜﺣﻷﺍ …

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العايل

جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية كلية الشريعة بالرياض

قسم الفقه

األحكام املتعلقة بعني اإلنسان الة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف الفقهرس

إعداد آسية بنت إبراهيم بن عبد اهللا اجلنيدل

إشراف د فاطمة بنت حممد اجلار اهللا.أ

األستاذ يف قسم الفقه بكلية الشريعة

العام اجلامعي هـ١٤٣٤ – ١٤٣٣

املقدمــــة

��W�W�W�Wو��و��و��و��

� ��

- � ��Kא��ع�و��א�� - �� Kא��ع��א א��#�א"!� �� -� Kא" �Kא"�()'&%$ - �Kא"�()�*� -

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٢

�'��א��'�א��'�א��'�א��

ومن سيئات ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، ونستغفره، ونستعينه، دهإن احلمد هللا حنموأشهد أال إله إال اهللا وحده ال ، ومن يضلل فال هادي له، من يهده اهللا فال مضل له، أعمالنا

صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى ، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، شريك له .ا كثريا وسلم تسليم، ديه إىل يوم الدين

:أما بعد ، وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة، فإن اهللا تعاىل قد خلق اإلنسان يف أحسن تقومي

فاحلمد هللا الذي أحسن ، مث هداه النجدين، وأنفا وأذنني، ولسانا وشفتني، فجعل له عينني .فكان إحسانه عميما ، كل شيء خلقه

فحري بالعبد أن يشكر الرب ، أجل النعمفهي من ، ومن نعم اهللا الظاهرة نعمة البصر، وال يستعني ا على معاصيه، ونيل مرضاته، وأن يسخر جوارحه يف طاعته، املنعم

.وارتكاب نواهيه

وجزى عليه أعظم ، وجعل فقدها ابتالء، مث إن اهللا تعاىل قد مسى العني حبيبة العبدإذا ابتليت عبدي : إن اهللا قال«: يقول �مسعت النيب : قال�فعن أنس بن مالك ، اجلزاء

. يريد عينيه )١(»عوضته منهما اجلنة، حببيبتيه فصرب

وإن عني اإلنسان ليتعلق ا الكثري من املسائل الفقهية املبثوثة يف أبواب متفرقة سواء ما وكلها حتتاج إىل مجع ، أم النوازل املعاصرة، أم العقوبات، أم فقه األسرة، كان يف العبادات

هلذا عقدت العزم على البحث يف األحكام املتعلقة بعني اإلنسان ليكون عنوانا ؛ دراسةو .لرساليت املقدمة لنيل درجة املاجستري بقسم الفقه يف كلية الشريعة بالرياض

.)٥/٢١٤٠( ٥٣٢٩) رقم (ذهب بصره فضل من )باب( املرضى )كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه )١(

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٣

� ��Wא��ع�و��א��

والنوازل ، خصوصا ما كان يف العقوبات، علقة بالعني كثرة املسائل الفقهية املت- ١مما قد يوجد صعوبة يف ، كما أن هذه املسائل متفرقة يف كتب الفقهاء، املعاصرة

، لذا فإن مجعها يف موضع واحد يسهل على الراغبني الرجوع إليها؛ البحث عنها . واالستفادة منها

ال سيما ما له أثر يف ، ى عبادات املسلم أن ألحكام العني وما يتعلق ا آثارا عل- ٢ .واحلج ، والصيام، والصالة، الصحة والبطالن كمسائل الطهارة

ومل ، اليت مل تطرق من قبل، أن هذا املوضوع يتعلق به عدد من النوازل املعاصرة- ٣وبيان ، واليت ينبغي لطالب العلم البحث فيها، تفرد بالبحث بشكل مستقل

.حكمها وأحكام النوازل الطبية ، احلاجة املاسة إىل بيان أحكام اإلصابة بالعني وجود - ٤

.وهذا البحث له وقفات يف مباحث مع هذه األحكام ، املتعلقة ا� �

�א��א��ع��W��

، تالعقوبام أ، فقه األسرةمأ، مجع املسائل املتعلقة بالعني سواء ما يتعلق بالعبادات- ١ .ودراستها دراسة فقهية ، السيما النوازل

، بيان صالحية الشريعة لكل زمان ومكان مبا تطرحه من حلول للنوازل املعاصرة- ٢ . ومنها النوازل املتعلقة ذا املوضوع

א��#�א"!� ��Wא" ��

وجامعة ، اجلامعة اإلسالميةو، بعد االطالع على مواقع اجلامعات كجامعة أم القرىومكتبة األمري سلمان ، والبحث يف فهارس املكتبات كمكتبة امللك فهد الوطنية، امللك فيصل

ودليل الرسائل اجلامعية ، ومركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية، املركزيةسؤال أهل الشأن وبعد ، املسجلة يف كلية الشريعة يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

وإمنا كانت مثة ، مل أجد من أفرد األحكام املتعلقة بعيـن اإلنسان بالبحث والدراسة :ومما وجدته من الرسائل املقاربة ما يلي ، دراسات تتحدث عنها بصورة مقتضبة أو عرضية

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٤

. أحكام الرؤية البصرية يف الفقه اإلسالمي - ١ . حممد بن مرعي احلارثي : اسم الباحث

هـ٢٧/٤/١٤١٤: اريخ املناقشةت .جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ، كلية الشريعة، رسالة ماجستري: املرحلة

وحمل االخـتالف ، واألحكام املتعلقة بالعني يف جانب آخر ، وهذه الرسالة يف جانب ومنفعتـها ، بني حبثي وبني هذه الرسالة أن حبثي قد انصب على العيـن اليت هي اجلارحـة

، مل يتطرق ألحكام العني - وفقه اهللا –أما هذه الرسالة فيظهر ملن تأملها أن الباحث ، البصر، وخيـار الرؤيـة ، وأحكام الرؤية يف املعامالت ، بل كان حديثه عن أثر الرؤية يف العبادات

وأحكـام النظـر إىل ، والشهادة، والقضاء، ويف اجلنايات ، وأحكام الرؤية يف النكاح وفرقه ومل نشترك يف املسائل إال فيما يتعلق مبوضع ، مما مل أتعرض له يف حبثي ، وحنو ذلك العورات

.البصر أثناء الصالة

. األحكام اجلنائية املتعلقة بالعني الباصرة -٢ .فايز بن مرزوق السلمي : اسم الباحث

هـ١٤١٧: العام اجلامعي جامعة اإلمام ، العايل للقضاء املعهد ، حبث تكميلي مقدم لنيل درجة املاجستري : املرحلة

.حممد بن سعود اإلسالمية وما يتعلق ، وهذه الرسالة كما هو ظاهر من امسها خاصة بأحكام اجلناية بالعني وعليها

إىل األحكام األخرى املتعلقـة - وفقه اهللا –ولذلك مل يتطرق الباحث ، بذلك من مسائل ويف اجلملة فهذه الرسالة بعيدة ، عاصرة وغريها والنوازل امل ، وفقه األسرة ، بالعني يف العبادات

واحلاجة ، عما دف إليه هذه الدراسة من مشول األحكام املتعلقة بالعني يف الفقه اإلسالمي .داعية إىل ذلك

. أحكام نقل أعضاء اإلنسان يف الفقه اإلسالمي -٣ . يوسف بن عبد اهللا األمحد : اسم الباحث

.هـ ٢٣/١/١٤٢٥: تاريخ املناقشة .جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ، كلية الشريعة، رسالة دكتوراه: املرحلة

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٥

، إىل مبحثني ذكرما ضمن مسائل هـذه اخلطـة – وفقه اهللا –وقد تطرق الباحث وذكر ضـمن ، حق اإلنسان يف التصرف يف بدنه أو بدن غريه : األول: وبيان ذلك كالتايل

حكم نقل قرنية : والثاين، وحكم تربع اإلنسان بأعضائه ، ضائهمطالبه حكم بيع اإلنسان ألع ، وقد ذكرت يف الفصل املتعلق بأحكام النوازل املعاصرة حكم بيع اإلنسان لقرنية عينه، العني

إال ، ومن عني إىل أخرى من الشخص نفسه ، وحكم نقل القرنية من ميت ، وحكم تربعه ا . األعضاء عموما وحبث الشيخ يف، أن حبثي يف العني خصوصا

. اإلصابة بالعني وأحكامها -٤ . عبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس : اسم الباحث .هـ ١٤٢٥: العام اجلامعي

جامعة اإلمام ، املعهد العايل للقضاء ، حبث تكميلي مقدم لنيل درجة املاجستري : املرحلة .حممد بن سعود اإلسالمية حيث جعـل ، طاق حبثه يف أحكام اإلصابة بالعني ن – وفقه اهللا –وقد قصر الباحث ، والثاين يف العـائن ، األول منها يف حقيقة اإلصابة بالعني وأقسامها، رسالته يف مخسة فصول

واخلامس يف عقوبة ، والرابع يف طرق إثبات اإلصابة بالعني ، والثالث يف عالج اإلصابة بالعني الف ما أقصد من استيفاء الدراسة جلميـع وذلك خب ، فكانت خاصة باإلصابة بالعني ، العائن

وقد ذكرا يف ، ومن ذلك أحكام اإلصابة بالعني ، األحكام املتعلقة بالعني يف الفقه اإلسالمي .الفصل املتعلق بأحكام عني اإلنسان يف العقوبات

��W'&%$�א"�() ��

:يتجلى منهج الكتابة يف هذا البحث فيما يلي

:املنهج العام : والأ :وجتلى فيما يلي ، اتبعت املنهج املقرر لدراسة املسائل بقسم الفقه

ليتضح املقصود مـن ؛ تصوير املسألة املراد حبثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها -١ .دراستها

مع توثيق االتفاق ، حكمها بدليلهاتذكرف، إذا كانت املسألة من مواضع االتفاق -٢

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٦

.نه املعتربة من مظا : ما يلي تتبعا كانت املسألة من مسائل اخلالف ف إذا-٣

وبعضها حمـل ، حترير حمل اخلالف إذا كانت بعض صور املسألة حمل خالف -أ .اتفاق

و يكـون عـرض ، وبيان من قال ا من العلمـاء ، ذكر األقوال يف املسألة -ب . الفقهية ذاهباخلالف حسب امل

مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه ، هب الفقهية املعتربة االقتصار على املذا -ج .من أقوال السلف الصاحل

. توثيق األقوال من كتب أهل املذهب نفسه -دوذكر ما يـرد عليهـا مـن ، مع بيان وجه الداللة ، استقصاء أدلة األقوال -هـ

.وما جياب به عنها إن كانت ، مناقشات . مثرة اخلالف إن وجدت وذكر، الترجيح مع بيان سببه-و

، والتخريج، والتوثيق، االعتماد على أمهات املصادر واملراجع األصيلة يف التحرير -٤ .واجلمع

. التركيز على موضوع البحث وجتنب االستطراد -٥ . العناية بضرب األمثلة خاصة الواقعية -٦ . جتنب ذكر األقوال الشاذة -٧ .ايا مما له صلة واضحة بالبحث العناية بدراسة ما جد من القض-٨ . ترقيم اآليات وبيان سورها -٩

وبيان ما ذكره أهل الـشأن يف درجتـها إن مل تكـن يف ، ختريج األحاديث -١٠ . بتخرجيي منهما تكتفيافإن كانت كذلك ف، الصحيحني أو أحدمها

.واحلكم عليها ، ختريج اآلثار من مصادرها األصيلة-١١ .حات وشرح الغريب التعريف باملصطل-١٢ .وعالمات الترقيم ، واإلمالء، العناية بقواعد اللغة العربية-١٣عبـارة عـن ملخـص ؛ حبيث تكون اخلامتة يف إبراز أهم النتائج والتوصيات -١٤

.يعطي فكرة واضحة عما تضمنته الرسالة، للرسالة

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٧

. ترمجة األعالم غري املشهورين -١٥ : املتعارف عليها وهي إتباع الرسالة بالفهارس-١٦

. فهرس اآليات - . فهرس األحاديث واآلثار - . فهرس األعالم - . فهرس املصادر واملراجع - . فهرس املوضوعات -

:املنهج اخلاص: ثانيا :ويظهر يف النواحي التالية ، ومتثل يف املنهج الذي سلكته يف حبث املسألة فقهيا

ورددا إىل الفـروع ، مسائل باعتبارها نوازل سلكت مسلك التكييف الفقهي لل -١ . الفقهية املشاة اليت تكلم عنها الفقهاء

. عرضت صورة املسألة بداية املسائل اليت حتتاج إليضاح معناها -٢بدأت بذكر القول الراجح ، مث عرض أدلته ، مث األقوال األخرى ، وأدلتها ، -٣

.ما يظهر يل ، مع بيان سببه ومناقشتها ، مث ذكرت الترجيح في ٤- وميكن " بقويل ما كان من اجتهاديرتصد. " �. أوردت نصوصا للفقهاء يف غالب املسائل عندما تظهر يل احلاجة إىل ذلك -٥ �

� �

��W*��א"�() � .وفهارس، وخامتة، وأربعة فصول، يشتمل البحث بعد هذه املقدمة على متهيد

، ومنهجه، والدراسات السابقة له ، وأهدافه، وأسباب اختياره ، فيها أمهية املوضوع :فاملقدمة .وخطة حبثه .يف التعريف بالعني و إطالقاا:مث التمهيد

:وفيه مبحثان .التعريف بالعني : املبحث األول .إطالقات العني : املبحث الثاين

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٨

:و التايل وفيه أربعة فصول على النح، مث صلب البحث .األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف العبادات: الفصل األول

:وفيه مخسة مباحث :وفيه سبعة مطالب ، األحكام املتعلقة بالعني يف الطهارة: املبحث األول

. إدخال املاء داخل العني يف الوضوء والغسل : املطلب األول .وضوء والغسل أثر زراعة العني الصناعية على ال: املطلب الثاين

.أثر وضع العدسات الالصقة على الوضوء والغسل : املطلب الثالث .أثر مساحيق جتميل العني على الوضوء والغسل : املطلب الرابع

.رفع بصر العني إىل السماء بعد الفراغ من الوضوء : املطلب اخلامس .كحل العني للرجل واملرأة : املطلب السادس

.على غطاء العني املسح : املطلب السابع :وفيه سبعة مطالب ، األحكام املتعلقة بالعني يف الصالة: املبحث الثاين

.موضع تصويب بصر العني يف الصالة : املطلب األول .رفع بصر العني إىل السماء حال الصالة : املطلب الثاين

.رفع بصر العني عند الدعاء يف الصالة وخارجها : املطلب الثالث .تغميض العني يف الصالة : بعاملطلب الرا

. اإلمياء بالعني يف الصالة للعاجز : املطلب اخلامس .ترك الركوع والسجود ملداواة العني : املطلب السادس

.قراءة القرآن من املصحف بالعني دون حتريك اللسان : املطلب السابع :وفيه مطلبان ، األحكام املتعلقة بالعني يف اجلنائز: املبحث الثالث

.تغميض عني امليت : املطلب األول .نزع العني الصناعية باملوت : املطلب الثاين

:وفيه مطلبان ، األحكام املتعلقة بالعني يف الصيام : املبحث الرابع .اكتحال الصائم : املطلب األول .قطرة العني للصائم : املطلب الثاين

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

٩

:وفيه مطلبان ،األحكام املتعلقة بالعني يف املناسك :املبحث اخلامس .اكتحال احملرم : املطلب األول .أخذ احملرم من شعر عينه : املطلب الثاين

.األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف فقه األسرة: الفصل الثاين :وفيه أربعة مباحث

:وفيه مطلبان ، األحكام املتعلقة بالعني يف النكاح :املبحث األول . الفرقة يف النكاح أثر عيوب العني يف: املطلب األول .اشتراط أحد الزوجني على اآلخر صفة يف عينه : املطلب الثاين

:وفيه مطلبان ، تعلقة بالعني يف الطالق والظهاراألحكام امل: املبحث الثاين .تطليق عني الزوجة وبصرها : املطلب األول .املظاهرة من عني الزوجة وبصرها : املطلب الثاين

. الزينة يف العني للمحدة وضع: املبحث الثالث .وضع قطرة يف العني من حليب املرأة املرضع : املبحث الرابع

.األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف العقوبات: الفصل الثالث :وفيه تسعة مباحث

:وفيه سبعة مطالب ، اجلناية على عني الصحيح: املبحث األول . ا اجلناية على عني الصحيح بقلعه: املطلب األول .اجلناية على عني الصحيح بإذهاب منفعتها : املطلب الثاين

.اجلناية على العني بإذهاب بعض منفعتها : املطلب الثالث .اجلناية على عني الصحيح بإحداث عيب فيها : املطلب الرابع

.جناية األعور على عني الصحيح : املطلب اخلامس .لى عني الصحيح جناية صاحب العني القائمة ع: املطلب السادس

.جناية صاحب العني الصناعية على عني الصحيح : املطلب السابع :وفيه مطلبان ، اجلناية على عني األعور: املبحث الثاين

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

١٠

.جناية صحيح العني على عني األعور : املطلب األول .جناية األعور على عني األعور : املطلب الثاين

.ائمة اجلناية على العني الق: املبحث الثالث .اجلناية على العني الصناعية : املبحث الرابع

.فقء عني الناظر إىل دار غريه : املبحث اخلامس .مسل عني احملارب : املبحث السادس

.التعزير بإتالف العني : املبحث السابع .إغالق عني املتهم : املبحث الثامن :وفيه مخسة مطالب ، أحكام اإلصابة بالعني: املبحث التاسع

.معىن اإلصابة بالعني : املطلب األول .أقسام اإلصابة بالعني : املطلب الثاين

.حكم اإلصابة بالعني : املطلب الثالث .عقوبة العائن : املطلب الرابع

.عالج اإلصابة بالعني : املطلب اخلامس

.أحكام النوازل املعاصرة املتعلقة بعني اإلنسان: الفصل الرابع :وفيه مثانية مباحث

:وفيه ثالثة مطالب ، بصمة العني: املبحث األول .معىن بصمة العني : املطلب األول .جماالت استخدام بصمة العني : املطلب الثاين

.حجية بصمة العني يف اإلثبات : املطلب الثالث :وفيه أربعة مطالب ، التصرف يف قرنية العني: املبحث الثاين

.ىل أخرى من الشخص نفسه نقل القرنية من عني إ: املطلب األول .تربع احلي بنقل قرنية العني إىل آخر : املطلب الثاين

.نقل قرنية العني من ميت : املطلب الثالث .بيع قرنية العني : املطلب الرابع

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

١١

:وفيه أربعة مطالب ، مداواة العني: املبحث الثالث .مداوة العني بالنجس : املطلب األول .عني مبا يؤكل مداواة ال: املطلب الثاين

.مداواة املرأة عينها عند طبيب : املطلب الثالث .ترك مداواة العني : املطلب الرابع

:وفيه مطلبان ، العدسات الالصقة: املبحث الرابع .عدسات العني الشفافة : املطلب األول .عدسات العني امللونة : املطلب الثاين

.زراعة العني الصناعية : املبحث اخلامس :وفيه مطلبان ، رموش العني: بحث السادسامل

.زراعة الرموش الطبيعية : املطلب األول .تركيب الرموش الصناعية : املطلب الثاين

:وفيه مطلبان ، جراحة جتميل العني والليزر: املبحث السابع .جراحة جتميل العني : املطلب األول .جراحات الليزر : املطلب الثاين

. إىل الشمس بالعني اردة حال الكسوف وغريه النظر: املبحث الثامن . إليها تتوصليها أهم النتائج والتوصيات اليت وف: مث اخلامتة

:وتشتمل على : مث الفهارس .فهرس اآليات - ١ .فهرس األحاديث و اآلثار - ٢ .فهرس األعالم - ٣ . فهرس املصادر واملراجع - ٤ . فهرس املوضوعات - ٥

í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]í{{{{{Ú‚Ï¹]< << << << <

١٢

هو إال جهد املقل، وحسيب أين بذلت فيه قصارى جهدي ، وبعد ، فإن هذا البحث ما وصرفت فيه من الوقت واجلهد ما اهللا به عليم ، فما كان فيه من صواب فمن اهللا وتوفيقه ،

.وما كان من خطأ فمين ، وأستغفر اهللا وأتوب إليه هداين لطلب العلم ي الذ وختاما أمحد اهللا تعاىل وأشكره على عظيم فضله وإحسانه ،

الشرعي ، وأعانين على إمتام هذا البحث ، وأسأله جل يف عاله أن يتم علي النعمة .باإلخالص والقبول

و أثني الشكر ملن كانا وراء كل جناح ومتيز ، والدي الكرميني ، اللذين كانا عونا يل حسنة من حسناما ، فجزامها اهللا بعد اهللا تعاىل يف مواصلة الدراسة ، وما هذا البحث إال

.عين خري ما جزى والدا عن ولده ، و وفقين لربمها ، واإلحسان إليهما مث أزجي الشكر الوافر ألسريت احلبيبة ، اليت وقفت معي ، فلها مين أبلغ الثناء ، وأصدق

. الدعاء د فاطمة بنت حممد اجلار.أ:لةملشرفيت الفاضجبزيل الشكر وعظيم االمتنان مث إين أتوجه

، املرشد و يل نعم املوجهتكانفقد ، اهللا األستاذ يف قسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض أن ، أسأل اهللاواضح على البحث الثر اليت هلا األ القيمة اوآرائه، السديدةاين بتوجيهاتأكرم

.اإلسالم واملسلمني اوينفع بعلمه، عين أحسن اجلزاءا، وأن جيزيها وعملهايبارك يف عمرهألعضاء جلنة املناقشة فضيلة األستاذ الدكتور أمحد بن صاحل اجلزيل بالشكر أتوجهكما

األستاذ ، وفضيلة الدكتور حيىي بن علي العمري األستاذ يف املعهد العايل للقضاء العبد السالم ، مهما بقبول مناقشة هذه الرسالةعلى تكر يف قسم الفقه بكلية الشريعة بالرياضاملساعد

.، فجزامها اهللا عين خري اجلزاء، متشرفة بقبول ملحوظاما وتوجيهاماوتسديدها وتقوميها كما ال يفوتين أن أشكر الدكتورة حصة بنت عبد اهللا العودان استشارية طب العيون يف

ضيحها للجانب الطيب فيما يتعلق مستشفى امللك عبد العزيز بالرياض على تعاوا معي ، وتو .مبسائل البحث ، فرفع اهللا قدرها ، ونفع بعلمها ، وأجزل هلا املثوبة

. واحلمد هللا أوال وآخرا ، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وأمجعني

ínu^fÖ]ínu^fÖ]ínu^fÖ]ínu^fÖ]< << << << <

التمهيدالتمهيدالتمهيدالتمهيد التعريف بالعني و إطالقاتهاالتعريف بالعني و إطالقاتهاالتعريف بالعني و إطالقاتهاالتعريف بالعني و إطالقاتها

:وفيه مبحثان

�Kא"�.�W�-."� �/01א��()�א,ول �

��#�5678Kא".-��Wא��()�א"23�4 �

‚{{{{{éãÛjÖ]‚{{{{{éãÛjÖ]‚{{{{{éãÛjÖ]‚{{{{{éãÛjÖ]< << << << <

١٤

�א��()�א,ول ��א"�.01/� �".- �

: العني لغةتعريف

على أعني وعيون جتمع، مؤنثة وهي، عضو اإلبصار لإلنسان وغريه من احليوان : العني .)١( يف معناهااألصل هو هذاوقد وردت يف اللغة معان متعددة للعني لكن ، وأعيان

يبـصر به يدل على عضو صحيح واحد والنون أصل والياء العني: ")٢( ابن فارس قال .)٣(" يف مجيعه ما ذكرناواألصل، يشتق منهمث، وينظر

:تعريف العني اصطالحا والفقهاء مل يتكلمـوا عـن ، العني يف اصطالح الفقهاء ال خترج عن معاين أهل اللغة

ويف ، )٤(ى بعـض املعـاين لكن تبين مرادهم ا من إطالقام هلا عل ، تعريف العني صراحة .املبحث التايل بيان إلطالقات العني عندهم

��

، املعجـم الوسـيط ١٥٧٢، القاموس احملـيط ص ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠١(لسان العرب : ينظر) ١()٢/١٤١. (

إماما يف علوم شىت خـصوصا كان احلسني أمحد بن فارس بن زكريا بن حممد بن حبيب الرازي اللغوي، أبو هو )٢( حليـة جامع التأويل يف تفسري القـرآن، : ، من مؤلفاته فصار مالكيا شافعيا فقيها من قزوين، وكان أصلهاللغة،

: ينظـر . مخس وتسعني وثالمثائة سنة بالري اللغة، تويف مقاييس إعراب القرآن، غريب، اللغة يف املالفقهاء، ـ )١٠٥-١٧/١٠٣(، سري أعالم النبالء )١١٩-١/١١٨(وفيات األعيان -٢٧سيوطي ص ، طبقات املفسرين لل

٢٨. ) .٤/١٩٩( مقاييس اللغة )٣(

، ٦/١٠٨، ٤/٧١(، املغين )٢/٢٤٥(، فتح الوهاب )١١/٣٦٨(، املدونة الكربى )٦/١٣٥(تبيني احلقائق : ينظر )٤(٩/٩٣. (


١٥

�א��()�א"23�4א��()�א"23�4א��()�א"23�4א��()�א"23�4 �� #�5678א".-�#�5678א".-�#�5678א".-�#�5678א".- ��

:تطلق العني على معان متعددة وردت يف كتب اللغة والفقه منها

من ذلك قول ، )١( ذا هو األصل يف معناها ه، ويعرب عنها باجلارحة ، العني الباصرة / ١األمراض على أربعة أقسام غري : "ومنه قول الفقهاء، )٢( z¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��}�: اهللا تعاىل

.)٣(" خموف مثل وجع العني والضرس والصداع اليسريوإمنا مسيت عينا تشبيها هلا بـالعني اجلارحـة ، العني اجلارية النابعة من عيون املاء / ٢

وإذا : "ومنه قول الفقهاء، )٥( ��t��s��r��t��s��r��t��s��r��t��s��rz}�: من ذلك قوله تعاىل، )٤( هالصفائها ومائ .)٦(" كان يف األرض بئر أو عني مستنبطة فنفس البئر وأرض العني مملوكة ملالك األرض

ومن ذلك مـا جـاء يف ، )٧( ألن املقصود منه النظر بعينه ؛ ومسي عينا ، اجلاسوس/ ٣فلما أتى ، عام احلديبية يف بضع عشرة مائة من أصحابه �خرج النيب « :حديث احلديبية

وبعث عينا له من خزاعة وسار النيب ، وأحرم منها بعمرة ، ذا احلليفة قلد اهلدي وأشعره .)٨( »... ... ... حىت كان بغدير األشطاط أتاه عينه �

ـ ، وغابت العني ، طلعت العني : يقال، الشمس/ ٤ العني مسيت بذلك تـشبيها هلـا ب

، املعجـم الوسـيط ١٥٧٢، القاموس احملـيط ص ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠١(لسان العرب : ينظر )١()٢/١٤١. (

.٤٥، اآلية ائدةمل اسورة )٢(

) .٦/١٠٨( املغين )٣(

، )٢/٤٤٠(، املصباح املنري ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٣(، لسان العرب )٤/٢٠٠(مقاييس اللغة : ينظر )٤( ) .٣٥/٤٤٩(، تاج العروس ١٥٧٢القاموس احمليط ص

.٥٠، اآلية رمحن السورة )٥(

) .٤/٧١( املغين )٦(

، تـاج العـروس ١٥٧٢، القـاموس احملـيط ص ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٣(لسان العرب : ينظر )٧()٣٥/٤٤٣.(

) .٤/١٥٣١ (٣٩٤٤) رقم(غزوة احلديبية ) باب(املغازي ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه) ٨(


١٦

.)١( أشرف الكواكبألا؛ اجلارحةشعاعها الـذي ال : واملراد، عني الشمس : كما تطلق العني على الشمس مقيدة فيقال

وإن مما ينبت الربيع ، إنه ال يأيت اخلري بالشر «: �من ذلك قول النيب ، )٢( تثبت عليه العني متألت خاصرتاها اسـتقبلت فإا أكلت حىت إذا ا ،)٤( إال آكلة اخلضر )٣( يقتل أو يلم

وإن هذا املال خضر حلو ونعم صاحب ، )٦( مث رتعت ، وبالت ،)٥( فثلطت ،عني الشمس وإن ادعى : "ومنه قول الفقهاء، )٧( »املسلم هو ملن أعطى منه املسكني واليتيم وابن السبيل

بلـة عـني سئل أهل خربة فإم إذا أوقفوا الشخص يف مقا ، زواله أي الضوء وأنكر اجلاين .)٨(" الشمس ونظروا يف عينه عرفوا أن الضوء ذاهب أو قائم

ومنه ، )٩( تشبيها له بالعني أفضل اجلوارح ، ألنه أفضل اجلواهر ؛ مسي عينا ، الذهب/ ٥أو قيمة ثالثة دراهم ، أو ثالثة دراهم من الورق، إذا سرق ربع دينار من العني: "قول الفقهاء

. )١٠(" رجه من احلرز قطعوأخ، طعاما كان أو غريهأوه أوه عني الربـا «: �من ذلك قول النيب ، )١١(ذات الشيء ونفسه وشخصه / ٦

، )٢/٤٤٠(، املصباح املنري ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٥(، لسان العرب )٤/٢٠٠(مقاييس اللغة : ينظر )١( ) .٣٥/٤٤٧(، تاج العروس ١٥٧٢س احمليط ص القامو

) .٣٥/٤٤٧(، تاج العروس ١٥٧٢، القاموس احمليط ص )١٣/٣٠٥( لسان العرب )٢(

) .٢/٤٠(النهاية يف غريب احلديث واألثر ". يقرب أي يدنو من اهلالك: يلم ")٣(

رعاه املواشي بعد هيج البقول ويبسها نوع من البقول ليس من جيدها اليت ينبتها الربيع بتوايل أمطاره، ت : اخلضر )٤( .املرجع السابق : ينظر. حيث ال جتد سواه، فال تستكثر منه

) .١/٢٢٠(املرجع السابق ". الرجيع الرقيق، وأكثر ما يقال لإلبل والبقر والفيلة : الثلط" )٥(

) .١/٢٨١( األنوار مشارق: ينظر . رحأي أخذت مت: رتعت)٦(

، ومسلم يف )٢/٥٣٢ (١٣٩٦) رقم(الصدقة على اليتامى ) باب(الزكاة ) كتاب( صحيحه أخرجه البخاري يف )٧( ) .٢/٧٢٨ (١٠٥٢) رقم( ما خيرج من زهرة الدنيا ختوف) باب(الزكاة ) كتاب(صحيحه

) .٢/٢٤٥( فتح الوهاب )٨(

) .٣٥/٤٤٦(، تاج العروس ١٥٧٢، القاموس احمليط ص )١٣/٣٠٥(لسان العرب : ينظر) ٩(

) .٩/٩٣(ملغين ا)١٠(

، املـصباح املـنري ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٩،٣٠٥(، لسان العرب )٤/٢٠٣(مقاييس اللغة : ينظر )١١( ) .٣٥/٤٤٦(، تاج العروس ١٥٧٢، القاموس احمليط ص )٢/٤٤٠(


١٧

ألن سـيده ؛ ... ... ...وال ميلك العبد شيئا : "ومنه قول الفقهاء ، )١( »عني الربا ال تفعل .)٢(" ه ومنافعهميلك عينوالدين ليس مثل : "ومنه قوهلم ، )٣( ألن العيون تراه ؛ مسي عينا ، النقد واملال احلاضر / ٧

.)٤(العني الذي هو أشبه شيء بالعروض �ومن ذلك قول الـنيب ، )٥( عنت الرجل إذا أصبته بعينك: يقال ،اإلصابة بالعني/ ٨

، من أصاب أحدا بالعني أمر أن يتوضـأ لـه يف إنـاء : "منه قول الفقهاء و )٦( »العني حق « . )٧(" ويصب املاء على املأخوذ بالعني

مسوا بذلك كأم عيوم ، أشرافهم وأفاضلهم : أعيان القوم أي : يقال، كبري القوم /٩ .)٨( اليت ينظرون ا

يف : أي، أنت على عيين : ليقا، وتطلق العني ويراد ا احلفظ والرعاية واإلكرام / ١٠

\��[��\��[��\��[��\��[��}�: من ذلـك قولـه تعـاىل ، )٩( وهذا من قبيل ااز ، اإلكرام واحلفظ مجيعا

^z)١٠(.

٢١٨٨) رقـم (إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود ) باب(الوكالة ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )١( ) .٣/١٢١٥ (١٥٩٤) رقم(بيع الطعام مثال مبثل ) باب(املساقاة ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٢/٨١٣(

) .٤/١٢٦ (املغين )٢(

، القـاموس احملـيط ص )٢/٤٤٠(، املصباح املـنري )١٣/٣٠٥(، لسان العرب )٤/٢٠٣(مقاييس اللغة : ينظر )٣( ) .٣٥/٤٤٩(، تاج العروس ١٥٧٢

) .١١/٣٦٨( املدونة الكربى )٤(

، القـاموس احملـيط ص ١٩٥، خمتار الـصحاح ص )١٣/٣٠١(، لسان العرب )٤/١٩٩(مقاييس اللغة : ينظر )٥( ) .٣٥/٤٤٣(، تاج العروس ١٥٧٢

، ومسلم يف صحيحه )٥/٢١٦٧ (٥٤٠٨) رقم(العني حق ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٦( ) .٤/١٧١٩ (٢١٨٧) رقم(الطب واملرض والرقى ) باب(السالم ) كتاب(

.٢٩٥ القوانني الفقهية ص )٧(

، تـاج العـروس ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٣(، لسان العرب )٢٠٣-٤/٢٠٢(مقاييس اللغة : ينظر )٨()٣٥/٤٤٨. (

) .٣٥/٤٥٠(، تاج العروس ١٥٧٢، القاموس احمليط ص ١٩٥خمتار الصحاح ص : ينظر) ٩(

.٣٩، اآلية طه سورة )١٠(


١٨

والذي يراد منها يف هذا البحـث ، هذه مجلة من إطالقات العني عند أهل اللغة والفقه :معنيان

.وبيان ما يتعلق ا من أحكام ، العني الباصرة اجلارحة: األول .)١(وسيأيت تفصيل الكالم عنها يف مبحث مستقل إن شاء اهللا ، اإلصابة بالعني: لثاينا

��

.من البحث ٢١٥ ص رينظ) ١(

الفصل األول

بعني اإلنسان يف العباداتاألحكام املتعلقة

:وفيه مخسة مباحث

�Kא,=>�م�א��.�� ".-�:�א"*%� �W�9א��()�א,ول �

�Kא,=>�م�א��.�� ".-�:�א"<�W�96א��()�א"23�4 �

��K:�אA&�@?�א,=>�م�א��.�� ".-�Wא��()�א"�4") �

B א��()�א"1א�W".-�:�א"<��م�� א,=>�م�א��.�K� �

C'�Dא��()�א�W�E��&".-�:�א�� א,=>�م�א��.�K

Ùæù]<Ø’ËÖ]Ùæù]<Ø’ËÖ]Ùæù]<Ø’ËÖ]Ùæù]<Ø’ËÖ]< << << << <

٢٠

�א��()�א,ول ��

9 ��א,=>�م�א��.�� ".-�:�א"*%� �

:ب وفيه سبعة مطال��Kد��ل�א��دא��א��א��وא� ��Wא��א�ول �

��א��א��Wא��"�ز א��#$��%�א��&��'(��א�� Kوא� �

)��א��Wא��%�א��*��-�א�,+��0א��/.��"�و��#$�� Kوא� �

0��א�"א1��W&2א��3�"��#$��%�א��א��&45�6�� Kوא� �

"�א��=�א��1��4/�א�>�"אغ�3�:�� W�(1�09א��א�73�8�Kא��

�ABK��א��"@��وא"$?��Wא��א��دس � Kא��D��C�%א��Wא��א��01


٢١

F�*א,ولא�� א��Iدא��א".-�:�א"��Iوא"H!�8د��ل �

، وقد تكلم الفقهاء عن حد الوجه طـوال وعرضـا ، الوضوء غسل الوجه من فروض

.)١( واتفقوا على أن العني داخلة يف حتديد الوجه : الوضوء والغسل على مخسة أقوال عند يف إدخال املاء داخل العني اختلفوا ولكنهم

:القول األول ـ وهو قول، عند الوضوء والغسل داخل العني إدخال املاء كراهة ، )٢(ض الـشافعية بع

.)٤ ( هي الصحيحة من املذهب )٣(واإلمام أمحد يف رواية عنه : أدلة القول األول

:الدليل األول ، مل يفعلـه � النيبف؛ الوضوء والغسل عند العني إدخال املاء داخل ب مل يرد الشرع أن

.)٥(ومل يأمر به :الدليل الثاين

فإذا مل يكن حمرما فال أقل من أن يكون ، ضرريؤدي إىل ال إدخال املاء داخل العني أن .)٦(مكروها

، الفواكـه الـدواين )١/١٨٤(، مواهـب اجلليـل )١/٣(، بدائع الصنائع )١/٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ١( ) .١/٩٥(، كشاف القناع )١/٨١(، املغين )١/٥٠(، مغين احملتاج )١/٤٣١(، اموع )١/١٣٨(

) .١/٩٣(ريمي ، حاشية البج)١/١٠٩(، حاشية اجلمل )١/٥٠(مغين احملتاج : ينظر) ٢(

) .١/٩٦(، كشاف القناع )١/١١٧(، الفروع )١/٧٦( املغين )٣(

.)١/١٥٥(اإلنصاف : ينظر )٤(

املضمضة يف الوضـوء ) باب(الوضوء ) كتاب(ما أخرجه البخاري يف صحيحه : وينظر، )١/٧٦(املغين : ينظر) ٥(ينني، ومـسلم يف صـحيحه دون غسل داخل الع �؛ حيث جاءت صفة وضوء الرسول )١/٧٢ (١٦٢) رقم( ) . ١/٢١٠ (٢٣٥) رقم (�يف وضوء النيب ) باب(الطهارة ) كتاب(

) .١/٩٦(كشاف القناع ، )١/٧٦(، املغين )١/١٦(املهذب : ينظر)٦(


٢٢

:القول الثاين ، )١(وهو قـول احلنفيـة ، عند الوضوء والغسل داخل العني إدخال املاء عدم وجوب

وهذا القول )٣( إال أم أضافوا أن ذلك غري مسنون أيضا ، وقول عند الشافعية ، )٢(واملالكية .)٤( هو الصحيح عندهم

: القول الثاينأدلة :استدلوا على عدم الوجوب مبا يلي

.)٥( ��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��rz}�: قول اهللا تعاىل/ ١ :وجه االستدالل

وإيصال املاء إىل داخل ، أن اهللا تعاىل نفى عن نفسه إرادة احلرج باألمة بنص هذه اآلية .)٦(فال يكون واجبا ، الوضوء والغسل فيه حرج يلحق املكلفالعني عند

.)٧(وهلذا مل جيب غسله ، أن داخل العني ال يتغري كما يتغري الفم واألنف/ ٢ :واستدلوا على كونه غري مسنون مبا يلي

.) ٨( قوال وال فعال �أنه مل ينقل عن رسول اهللا / ١ .)٩(رر أن غسل داخل العينني يؤدي إىل الض/ ٢

: القول الثالث

، حاشية ابن )١/٢٢(، درر احلكام شرح غرر األحكام )١/٤(، بدائع الصنائع )١/٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ١( ) .١/١٣(لفتاوى اهلندية ، ا)١/٩٧(عابدين

) .١/٤٩(، الثمر الداين )١/١٣٨(، الفواكه الدواين )١/١٩١(مواهب اجلليل : ينظر )٢(

، )١/٥٠(، مغين احملتاج )١/٤١(، اإلقناع للشربيين )١/٤٢٩(، اموع )١/١٦(، املهذب )١/٢٤(األم : ينظر )٣( ) .١/١٠٩(حاشية اجلمل

) .١/١٦(املهذب : ينظر) ٤(

.٦، اآلية املائدة سورة )٥(

) .٢/٥٥٥(، تفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان )٤/٣٣(أحكام القرآن للجصاص : ينظر) ٦(

) .١/٢٥(األم : ينظر) ٧(

) .١/١٦(املهذب : ينظر) ٨(

) .١/١٦(، املهذب )١/٩٧(حاشية ابن عابدين : ينظر) ٩(


٢٣

هـو قـول و، مع أمن الضرر عند الوضوء والغسل داخل العني إدخال املاء استحباب .)٢( وبعض احلنابلة، )١( بعض الشافعيةل

:دليل القول الثالث .)٣( إذا اغتسل من اجلنابة نضح يف عينيه املاءكان عمر ابنأن

:ونوقش مبا يلي

ألنه ذهب ببصره وفعل ما خياف منه ذهاب البصر ؛ أن هذا دليل على كراهته : "أوال . )٤(" يكون مكروهاأو نقصه من غري ورود الشرع به إذا مل يكن حمرما فال أقل من أن

.)٥(ومل يأمر به ، مل يفعله � النيبأن : ثانيا .)٦( كان ينضح املاء يف عينيه يف طهارته على معىن املبالغة ابن عمر أن: ثالثا يف نـضح ليس العمل على حديث ابن عمر : " قال أن اإلمام مالك : رابعا

. )٧(" العينني :القول الرابع

وهذا القـول ، يف الطهارة الكربى عند الغسل فقط داخل العني ال املاء إدخاستحباب

) .١/٤٢٩(، اموع )١/١٦(املهذب : ينظر) ١(

) .١/١٥٦(، اإلنصاف )١/١١٧(، الفروع )١/٧٦(املغين : ينظر) ٢(

، وعبد الـرزاق يف )١/٤٥ (١٠٠) رقم(العمل يف غسل اجلنابة ) باب(الطهارة ) كتاب (ملوطأ أخرجه مالك يف ا )٣() كتـاب ( مـصنفه يف أيب شيبة بن، و ا )١/٢٥٩ (٩٩١) رقم(اغتسال اجلنب ) باب(الطهارة ) كتاب(مصنفه

الكـربى سـننه يف البيهقـي ، و )١/٩٦ (١٠٦٩) رقم(من كان يقول بالغ يف غسل الشعر ) ابب(الطهارات ... موقوف: "، وقال ٨٠٨-٨٠٧) رقم(نضح املاء يف العينني وإدخال األصبع يف السرة ) باب(الطهارة ) كتاب(

رواه): "١/١٠٧( األحكـام خالصـة ، و قال يف )١/١٧٧: (ينظر" وقد روي مرفوعا وال يصح سنده ... ... " .مالك، صحيح موقوف

) . ١/٧٦(املغين ) ٤(

) رقم(املضمضة يف الوضوء ) باب(الوضوء ) كتاب(وينظر ما أخرجه البخاري يف صحيحه ، )١/٧٦(املغين : ينظر) ٥() كتـاب ( دون غسل داخل العينني، ومسلم يف صحيحه �؛ حيث جاءت صفة وضوء الرسول )١/٧٢ (١٦٢

) .١/٢١٠ (٢٣٥) رقم (�النيب يف وضوء ) باب(الطهارة

) .١/٧٦(املغين : ينظر) ٦(

) .١/٩٥( للباجي املنتقى) ٧(


٢٤

. )٢( وهو من مفردات املذهب، )١( رواية عن اإلمام أمحد :دليل القول الرابع

، وتغسل فيه بواطن الشعور الكثيفـة ، فإنه يعم مجيع البدن ؛أن غسل اجلنابة أبلغ " فإذا مل جتب فال أقل ، ن مجلة البدن املمكن غسله وداخل العينني م ، وما حتت اجلفنني وحنومها

. )٣ ("من أن يكون مستحبا :وميكن أن يناقش

إذ إن غسله فيه حـرج ؛ بعدم التسليم أن داخل العينني من مجلة البدن املمكن غسله .وقد يؤدي إىل الضرر ، ومشقة

:القول اخلامس وهو ، )٤(رواية عن أمحد وهذا القول ، وجوب غسل داخل العينني بشرط أمن الضرر

. )٥(من مفردات مذهب احلنابلة : دليل القول اخلامس

. )٦( ��I��H��I��H��I��H��I��Hz}�:قول اهللا تعاىل :وجه االستدالل

. )٧(وعلى هذا فيجب غسلها ، أن العني جزء من الوجه :ونوقش

. )٨(هو من الباطن الذي ال جيب غسلهبل ؛ ألنه ال يواجه؛ بأن داخل العني ليس بوجه

) .١/١٥٥(، اإلنصاف )١/٣٥(شرح الزركشي ) ١/٧٦(املغين : ينظر) ١(

) .١/١٥٥(اإلنصاف : ينظر) ٢(

) .١/٧٦(املغين ) ٣(

) .١/٣٥(شرح الزركشي : ينظر) ٤(

) .١/١٥٥(اإلنصاف : ينظر) ٥(

.٦، اآلية املائدة ورةس )٦(

) .٢/٥٥٥(تفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان : ينظر) ٧(

) .١/١٣٨(، الفواكه الدواين )١/٤(، بدائع الصنائع )١/٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٨(


٢٥

:الترجيح بعد عرض األقوال بأدلتها ومناقشتها يظهر واهللا أعلم أن الراجح هو القـول بعـدم

فاحلكم يدور بني القـول األول القائـل ، مشروعية غسل داخل العني يف الوضوء والغسل وذلك حسب حالـة ؛ والقول الثاين القائل بعدم وجوب ذلك وال استحبابه ، بكراهة ذلك

فإن كانت العني سليمة وإدخال املاء إليهـا يف ، وما يفيده الطب احلديث الشخص الصحية وإن ، فيتوجه القول بعدم وجوب ذلك وال استحبابه ، الوضوء والغسل ال يؤدي إىل الضرر

فيتوجـه ، كانت العني غري ذلك وإدخال املاء إليها يف الوضوء والغسل قد يؤدي إىل الضرر ألن الشريعة جاءت برفع ؛ وقد يصل األمر إىل التحرمي عند حتقق الضرر ، ل بكراهة ذلك القو

.واهللا أعلم ، الضرر

��


٢٦

�א�*��Fא"23�4 ��א"��Iوא"�1K�F١E�!Hز א��א".-�א"<&��

فهـل ، مث اختذ عينا صناعية ، عضاء الطهارة إذا فقد اإلنسان عينه اليت هي عضو من أ يلزمه غسلها أو مسحها يف الوضوء والغسل ؟

حبيث مل يبق منه ؛ اتفق الفقهاء على أن عضو الطهارة كاليد والرجل إذا قطع بأكمله .) ٢ (لعدم حمله؛ فإن غسل ذلك العضو يسقط، شيء

عن بدال؛ حمل القطع باملاء على استحباب مسح )٤(واحلنابلة ، )٣( فقهاء الشافعية ونص .)٦( خيلو العضو عن طهارة لئالو، )٥(العضو الفائت

تبني يف كما الراجح علىألا ليست حمال للغسل ؛ لكن العني ختتلف عن بقية األعضاء . املطلب السابق

وزراعتها ال تؤثر على صحة ، ال يشرع غسل العني الصناعية: وبناء على هذا فإنه يقال .واهللا أعلم ، ء والغسلالوضو

��

.٢٩١ ص ينظر يف مبحث مستقل يف الفصل املتعلق بالنوازل، صناعية القول عن زراعة العني التفصيل) ١(، )١/٥(، الفتاوى اهلنديـة )١/١٠٢(، حاشية ابن عابدين )١/١٤(، البحر الرائق )١/١٦( القدير فتح: ينظر) ٢(

، )١/٥٢ (البني، روضة الط)١/١١٣(، احلاوي الكبري )١/٨٧ (للدردير، الشرح الكبري )١/١٢٤ (باخلرشيشرح ) .١/٥٨(رادات ، شرح منتهى اإل)١/١٠١(،كشاف القناع ) ١/١٦٤ (اإلنصاف، )١/٨٥(املغين

) .١/٥٢(، روضة الطالبني )١/١١٣( الكبري احلاوي: ينظر) ٣(

، )١/٥٨(، شـرح منتـهى اإلرادات )١/١٠١(،كشاف القناع ) ١/١٦٤ (اإلنصاف، )١/٨٥(املغين : ينظر) ٤( ) .١/١٢٠(مطالب أويل النهى

) .١/١١٣(احلاوي الكبري : ينظر) ٥(

، شـرح منتـهى )١/١٠١(،كشاف القنـاع ) ١/١٦٤ (اإلنصاف، )١/٨٥(، املغين )١/٥٢(روضة الطالبني ) ٦( ) .١/١٢٠(، مطالب أويل النهى )١/٥٨(اإلرادات


٢٧

�א�*��Fא"�4") ��O6"א�#��א"��Iوא"�1K�F١E�!Hو��Bא". �

فهل يلزمه إزالتها عند الوضوء والغسل ، وضع اإلنسان العدسات الالصقة يف عينه إذا

أو أن ذلك ال يلزم ؟، ليصل املاء إىل داخل العنياحلكم يف مسألة إدخال املاء داخل العني يف الوضـوء احلكم يف هذه املسألة مبين على حبكم أن العدسات الالصقة هلا جرم مينع وصول ، )٢( والغسل اليت تقدمت يف املطلب األول

وقد تبين أن الراجح عدم مشروعية إدخال املاء داخل العـني يف الوضـوء ، املاء إىل ما حتته .والغسل

ألنـه ال ؛ العدسات الالصقة عند الوضوء والغسل ال جيب إزالة : وعلى هذا فيقال هنا وال يـؤثر علـى صـحة ، فوجود هذه العدسات كعدمه ، يلزم إيصال املاء إىل داخل العني

.واهللا أعلم ، الوضوء والغسل أما: " يف لقاء الباب املفتوح بعد أن بني حكم العدسات قال الشيخ ابن عثيمني

ألن داخـل ؛ ال يف الغسل من اجلنابة وال يف الوضوء ، بالنسبة للطهارة فهي ال تؤثر إطالقا .)٣(" للبدنلضاربل ومن التعمق يف دين اهللا ا، بل وال ينبغي أن يغسل، لهالعني ال جيب غس

��

ص ينظـر مبحث مستقل يف الفصل املتعلق بالنوازل، يف سيأيتتفصيل الكالم عن العدسات الالصقة وحكمها ) ١(٢٨٤.

.٢٥ص : ينظر )٢()١٨٢/١٥) (٣. (


٢٨

B א"1א�F�*א�� !H"وא�I��"א".-��א��P�Q�=�!'�1K��

فـإن احلكـم ، أن تتطهر وقد وضعت مساحيق التجميل على عينيها إذا أرادت املرأة

:وبيان ذلك يف مسألتني ، خيتلف باختالف نوع هذه املساحيق .املساحيق اليت متنع وصول املاء إىل البشرة: املسألة األوىل

ة ما مينـع وصـول املـاء إىل لى أن من شروط الوضوء والغسل إزال اتفق الفقهاء ع ، وعلى هذا فيجب إزالة كل ما يجمل العني مما له جرم وطبقة عازلة متنع وصول )١(البشرة

كـبعض أنـواع )٢(ألن ما كـان على هذه الصفة فال يصح معه الوضوء والغسل ؛ املاءألن ما وضعت ؛ فهذه جيب إزالتها ، ضد املاء اليت تكون ) املاسكرا (وطالء الرموش ، الكحل .)٤( �I��HI��HI��HI��Hz}�: اهللا بغسله يف قوله تعاىلأمر الذي )٣( يف حد الوجه داخلعليه

وينـدرج ، حائل يف يد أو غريها كل... ... ... نقض جيب: " يف مواهب اجلليل قال .)٥(" وههن وأصابعهن من النقط الذي له جسد يزين به النساء وجما... ... ... فيه

من شـعر خفيـف يـصف و يغسل ما فيه أي يف الوجه : "وقال يف الروض املربع .)٦(" ألا من الوجه؛ وعنفقة، وشارب، كأهداب عني... البشرة

، )١/١٩٧( واإلكليل التاج، )١/٤( اهلندية ى، الفتاو )١/٨٧( ابن عابدين حاشية، )١/١٤( الرائق البحر: ينظر )١(، امـوع )١/٦٤( الطالبني روضة، )١/١٣٠(، احلاوي الكبري )١/٨٠( اجلليل منح، )١/١٩٩( اجلليل مواهب

، )٨٦-١/٨٥(، كـشاف القنـاع )١٤٤-١/١٤٣(، اإلنصاف )١/٤٧،٥٠( احملتاج مغين، )٥٢٩، ١/٤٨٨( ) . ١/١٠٤(مطالب أويل النهى

) . ١/١٠٤( أويل النهى مطالب، )١/٤٨٨(، اموع )١/١٩٩( اجلليل مواهب، )١/١٤( الرائق البحر: ينظر) ٢(

، الفواكـه الـدواين )١/١٨٤(، مواهـب اجلليـل )١/٣(، بدائع الصنائع )١/٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٣( ) .١/٩٥(، كشاف القناع )١/٨١(، املغين )١/٥٠ (، مغين احملتاج)١/٤٣١(، اموع )١/١٣٨(

.٦، اآلية املائدة سورة )٤(

)١/١٩٩() ٥(.

)١/٥٥) (٦. (


٢٩

.املساحيق اليت ال متنع وصول املاء إىل البشرة: املسألة الثانية أن ما ال جرم له مينع من وصـول )٣(والشافعية ، )٢(واملالكية ، )١(ذكر فقهاء احلنفية

ألن املاء ينفذ يف هـذه ؛ )٤(وهو ما يفهم من مذهب احلنابلة ، املاء إىل البشرة ال جتب إزالته لذا ، فوجودها ال يؤثر على صحة الوضوء والغسل ، )٥(املساحيق فيمس البشرة وجيري عليها

.وذلك كظل العني الذي ال جرم له مثال ، ال بأس بالتطهر دون إزالتهاألن الواجب أن ميس املاء ؛ فيصح الوضوء والغسل ، وأثرها األصباغ بقي لون لوحىت

.)٦(وقد حصل ، البشرة وجيري عليها باملاء البـشرة وأمس، أثر دهن مائع فتوضأ كان على أعضائه ولو: "قال يف اموع

.)٧(" ألن ثبوت املاء ليس بشرط؛ وجرى عليها ومل يثبت صح وضوؤه

��

) .١/٤٩( الرائق البحر: ينظر )١(

) .١/٨٠( اجلليل منح، )١/١٩٧( واإلكليل التاج: ينظر) ٢(

) .١/٤٧،٥٠( احملتاج مغين، )٥٢٩، ١/٤٨٨(، اموع )١/٦٤( الطالبني روضة: ينظر )٣(

حيث إم اشترطوا للطهارة إزالة ما مينع وصول املاء إىل البشرة، وهذا يفهم منه أن ما ال مينع وصول املـاء إىل ) ٤(، كـشاف )١٤٤-١/١٤٣ (اإلنـصاف : ينظر .البشرة فال جتب إزالته، وال بأس بالوضوء والغسل مع وجوده

) .١/١٠٤(، مطالب أويل النهى )٨٦-١/٨٥(القناع

) .١/٥٢٩(، اموع )١/٤٩( الرائق البحر: ينظر)٥(

) .٥٢٩، ١/٤٨٨ (اموع: ينظر) ٦(

)١/٤٨٨ ()٧(.


٣٠

F�*א�C'�Dא�� I��"א�R'1אغ�T"א��. �I��!"א�U8�-."�1א> �BV � �

راغه من الوضوء أن يقول ما ورد عن على أنه يستحب لإلنسان بعد ف )١( اتفق الفقهاء

على استحباب رفع البصر )٥( حلنابلةوا، )٤( والشافعية، )٣( املالكيةونص فقهاء ، )٢( �النيب .)٦( إىل السماء بعد الفراغ من الوضوء

:استحباب رفع البصر إىل السماء بعد الفراغ من الوضوء واستدلوا على فجلس، تبوك غزوة يف � اهللا رسول مع خرج أنه �) ٧(عامر بن عقبة عن ورد ما فتوضـأ ،الـشمس )٨( استقلت إذا قام من«: فقال أصحابه حيدث يوما � اهللا رسول

عقبة قال، »أمه ولدته كما فكان خطاياه له غفر ركعتني فصلى قام مث، الوضوء فأحسن

، )١/١٨(، رسالة القـريواين )١/٣٠(البحر الرائق ، )١/٧(، تبيني احلقائق )٢٤-١/٢٣(بدائع الصنائع : ينظر )١(، املغين )١/٥١٧(، اموع )١/٥٧ (الثمر الداين ) ٢٥٥-١/٢٥٤(، حاشية العدوي )١/١٤٤(الفواكه الدواين

) .١/١٢٠(، مطالب أويل النهى )١/١٠٨(، كشاف القناع )١/٩٥(

شـيئا �وكل حديث يف أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب خمتلق مل يقل رسول اهللا : " قال ابن القيم )٢(له إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن منه وال علمه ألمته وال ثبت عنه غري التسمية يف أوله، وقوله أشهد أن ال إ

) .١٩٦-١/١٩٥(زاد املعاد : ينظر" . حممدا عبده ورسوله، اللهم اجعلين من التوابني واجعلين من املتطهرين

) .٢٥٥-١/٢٥٤(، حاشية العدوي )١/١٤٤(، الفواكه الدواين )١/٢٥٥(كفاية الطالب : ينظر )٣(

) .١/١١٠(، حاشية البجريمي )١/٤٤١(ية اجلمل ، حاش)١/٥٤(إعانة الطالبني : ينظر) ٤(

) .١/١٠٨(، كشاف القناع )١/١٢٣(، الفروع )١/٩٥(املغين : ينظر )٥(

� ما يف كتبهم استحباب ذكر ما ورد عن النيب ة أما احلنفية فلم أقف على قول هلم حسب ما اطلعت عليه، وغاي)٦(-١/٢٣(بدائع الصنائع : ينظر. واهللا أعلم عدمه من السماء بعد الفراغ من الوضوء دون إشارة لرفع البصر إىل

.) ١/٣٠(البحر الرائق ، )١/٧(، تبيني احلقائق )٢٤ قارئا عاملا بالفرائض والفقـه كان، كثريا � من جهينة، روى عن النيب � بن عامر بن عبس اجلهين عقبة هو )٧(

أصحاب منن أحسن الناس صوتا بالقرآن، وهو م وكانفصيح اللسان شاعرا كاتبا وهو أحد من مجع القرآن، صفني مع معاوية، وشهد فتوح الشام، وويل مصر وسكنها، وتويف ا سنة مثان شهد، �معاوية بن أيب سفيان

-٢/٤٦٧( أعـالم النـبالء سري، )٦٠-٤/٥٩(، أسد الغابة )١٠٧٤-٣/١٠٧٣(االستيعاب : ينظر. ومخسني ) .٤/٥٢٠(، اإلصابة )٤٦٩

) .٤/١٠٤(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. أي ارتفعت وتعالت : ت الشمس استقل)٨(


٣١

بن عمر يل فقال � اهللا رسول من هذا أمسع أن رزقين الذي هللا احلمد فقلت: � عامر بن أعجـب � اهللا رسول قال فقد ؟ هذا من أتعجب - جالسا جتاهي وكان - � اخلطاب

: � اهللا رسـول قال: � عمر فقال وأمي أنت بأيب ذاك وما: لتفق تأيت أن قبل هذا من وحده اهللا إال إله ال أن أشهد فقال السماء إىل نظره رفع مث، الوضوء فأحسن توضأ من«

أيهـا من يدخل اجلنة أبواب مثانية له فتحت ،ورسوله عبده حممدا أن وأشهد له شريك .)١( »شاء

: وجه االستداللنص احلديث على رفع البصر إىل السماء بعد الفراغ من الوضوء وهذا دليـل علـى

.استحباب ذلك :ونوقش

وعلى هذا فال يصح دليال على رفع البصر إىل السماء بعـد ، )٢( ن احلديث ضعيف بأ .الفراغ من الوضوء

رفـع البـصر إىل " وقد ورد هذا احلديث برواية أخرى يف صحيح مسلم بدون زيادة :وهذا نصها ، هي املعول عليهاةوهذه الرواي، "السماء

فروحتـها ، فجاءت نـوبيت ،كانت علينا رعاية اإلبل : قال � )٣( عن عقبة بن عامر ما من مسلم يتوضأ «: قائما حيدث الناس فأدركت من قوله � فأدركت رسول اهللا ،بعشي

» فيحسن وضوءه مث يقوم فيصلي ركعتني مقبل عليهما بقلبه ووجهه إال وجبت له اجلنة

الوضـوء بعد القول) باب (الطهارة) كتاب(، والدارمي يف سننه )١/١٩ (١٢١) رقم( أخرجه أمحد يف مسنده )١(س هذا احلديث لي: " ابن عبد الرب قال، )١/٤٤ (توضأ إذا الرجل يقول ما) باب( داود يف سننه وأبو، )١/١٩٦(

أمحـد وأيب داود يف يـة روا: " الشوكاين وقال، )٧/١٨٩(التمهيد : ينظر" عند مجاعة من رواة مصنف أيب داود حديث حسن من هـذا هذا: " احلافظ ابن حجر قال، و )١/٢١٦(نيل األوطار : ينظر" . إسنادها رجل جمهول

ضـعفه واحلـديث ، )١/٢٤٠(تائج األفكـار ن: ينظر" . الوجه، ولوال الرجل املبهم لكان على شرط البخاري إسناده ضعيف؛ جلهالة ابن عم أيب عقيل؛ فإنه مل يسم، وقد تفرد بذكر رفع النظر إىل السماء؛ : "األلباين، فإنه قال ) .١/٥٧( األم -ضعيف أيب داود : ينظر" . فهي زيادة منكرة

.)١/٥٧( األم -، ضعيف أيب داود )١/٢١٦(نيل األوطار : ينظر )٢(

.٣٠ سبقت ترمجته ص )٣(


٣٢

فنظرت فإذا عمـر ، اليت قبلها أجود : ما أجود هذه ؟ فإذا قائل بني يدي يقول : فقلت: قالما منكم من أحد يتوضـأ فيبلـغ أو فيـسبغ «: قال، إين قد رأيتك جئت آنفا : قال �

وأن حممدا عبد اهللا ورسوله إال فتحت له أبواب الوضوء مث يقول أشهد أن ال إله إال اهللا .)١(»اجلنة الثمانية يدخل من أيها شاء

:وجه االستدالل إال إلـه ال أن أشهد وضوئه عقب يقول أن للمتوضئ يستحب أنه على احلديث نص

.)٢( البصر رفع زيادة ذكر دون، ورسوله عبده حممدا أن وأشهد، له شريك ال وحده اهللا

الفراغ بعد السماء إىل البصر رفع استحباب عدم أعلم واهللا الصواب فلعل هذا وعلى دليـل فهـي ، مسلم صحيح يف اليت للحديث الصحيحة الرواية على بناء؛ )٣( الوضوء من

واضح أعلم تعاىل واهللا، ذلك ثبوت عدم على قوي.

��

) .١/٢٠٩ (٢٣٤) رقم (الذكر املستحب عقب الوضوء) باب(الطهارة، ) كتاب( مسلم يف صحيحه أخرجه) ١(

) .٣/١٢١ (مسلم صحيح على النووي شرح: ينظر )٢(

.مل أجد من املتقدمني من نص على هذا القول حسب ما اطلعت عليه، واهللا أعلم ) ٣(


�א�*��Fא"!�دس ��Y1�"�9�1وא�XF١E(��א".-� �

:وفيه ثالث مسائل

.اكتحال الرجال: املسألة األوىل :اختلف الفقهاء يف حكم اكتحال الرجل على أربعة أقوال

:القول األول .)٥(واحلنابلة ، )٤(فعية الشا هو قولو، مطلقا)٣( وترا )٢(استحباب االكتحال باإلمثد

:أدلة القول األول :الدليل األول

ينبـت فإنـه ، باإلمثـد عليكم«: � اهللا رسول قال: قال عمر بن اهللا عبد عن .)١(»)٧( البصروجيلو ، )٦(الشعر

.) ١١/٥٨٤(لسان العرب . كتحل به ياسم ملا : الكحل) ١( أنواعه، وله عند النوم مزيد فـضل؛ حفظ صحة العني، وتقوية النور الباصر، مع الزينة يف بعض : وله فوائد منها

، حاشية العدوي ٢١٧الطب النبوي ص : ينظر. لسكون العني عقيبه عن احلركة املضرة، ولإلمثد يف ذلك خاصية . لكن الكحل اآلن له أنواع عديدة وبعضها يضر بالعني ، هذا األصل،)٢/٦٤٢(

إىل يضرب أسود معروف، وهو حجر اهلمزة ضم فيه وحكي ساكنة مثلثة ثاء بينهما وامليم اهلمزة بكسر: اإلمثد) ٢(وأجود أنواعه السريع التفتيت الذي لفتاته بصيص، ، أصبهان من به يؤتى وأفضله احلجاز بالد يف، يكون احلمرة

اخله أملس ليس فيه شيء من األوساخ، وهو ينفع العني ويقويها ويشد أعصاا وحيفظ صحتها ويذهب اللحم ودالزائد يف القروح ويدملها وينقي أوساخها وجيلوها، وهو أجود أ كحال العني ال سيما للمشايخ والـذين قـد

).١٥٨-١٠/١٥٧ (الباريح فت، ٢١٨الطب النبوي ص : ينظر. ضعفت أبصارهم إذا جعل مع شيء من املسك .على اختالف بينهم يف كيفية اإليتار على عدة أوجه سيأيت بياا إن شاء اهللا ) ٣(، )٢/٥٩٥(، اإلقناع للشربيين )١/٥٥٠(، أسىن املطالب يف شرح روض الطالب )٣/٢٣٤(روضة الطالبني : ينظر) ٤(

) .٢/٣٣٩(، إعانة الطالبني )٤/٢٩٦(مغين احملتاج

) .١/٨٤(، مطالب أويل النهى )١/٧٥(، كشاف القناع )١/٦٧( املغين :ينظر) ٥(

) .١١/٧٥ (املعبودعون . العني أشفار على ينبت الذي وهو، اهلدب هنا بالشعر، واملراد اإلنبات من) ٦(

غريـب : ينظـر . الرأس من املنحدرة الرديئة املواد بدفعه العني نور، ويزيد ويقويه النظر حيسن، أي اجلالء من )٧(=

٣٣


٣٤

:دالل االستوجه وأقـل ، تفيد األمر ) عليكم(ألن لفظة ؛ باإلمثد االكتحالدل احلديث على استحباب

. )٢(أحوال األمر االستحباب

:الدليل الثاين وينبـت ، البصرجيلو ، باإلمثداكتحلوا«: � اهللا رسول قال: قال عباس ابن عن

.)٣(» الشعر

: االستدالل وجه .)٤( ستحبابوأقل أحوال األمر اال، باالكتحال أمر � الرسول أن

: الثالث الدليل .)٦( النوم عند )٥( املروح باإلمثد أمر � روي أن النيب ما

: االستدالل وجه .)٧( �وعليه حيمل أمر النيب ، احلديث على استحباب االكتحال باإلمثددل

=

) .١١/٧٥ (املعبود عون، )٤/٣٣٨(احلديث البن سالم

، )٢/١١٥٦ (٣٤٩٦ و ٣٤٩٥) رقـم (الكحل باإلمثـد، ) باب(الطب، ) كتاب( ابن ماجه يف سننه، أخرجه) ١( ومل اإلسـناد صـحيح حـديث هذا : "، وقال )٤/٢٣٠ (٧٤٦٢) رقم(الطب ) كتاب(واحلاكم يف مستدركه

، وصححه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه "هذا إسناد حسن ): "٤/٦٧(اجة ، وقال يف مصباح الزج "خيرجاه)٣/١٧٣.(

) .١٠/١٥٨ (الباريفتح : ينظر) ٢(

جـاء يف مـا ) باب(، لباسال) كتاب(، والترمذي يف سننه، )٣/٤٧٦ (١٥٩٤٧) رقم( يف مسنده أمحد أخرجه) ٣( يف صحيح سنن الترمذي اينصححه األلب، و" غريب حسنحديث : "وقال) ٤/٢٣٤ (٣٤٩٧) رقم(، االكتحال

)٢/٢٨٠. (

) .١٠/١٥٨ (الباريفتح : ينظر) ٤(

) .٢/٢٧٥ (األثر غريب يفالنهاية " . باملسك املطيب أي)" ٥(

يف الكحل عند ) باب(الصوم ) كتاب(، وأبو داود يف سننه، )٣/٤٩٩ (١٦١١٦) رقم( أخرجه أمحد يف مسنده )٦(: ، وقال عنه األلبـاين "منكر حديث هو معني بن حيىي يلقال : "، وقال )٢/٣١٠ (٢٣٧٧) رقم(النوم للصائم

.١٨٤ضعيف سنن أيب داود ص : ينظر. حدبث ضعيف

) .١٠/١٥٨ (الباريفتح : ينظر) ٧(


:وميكن أن يناقش .)١(فال تقوم به حجة ، حديث ضعيفبأنه

: الرابع الدليل النـوم عند ا يكتحل )٢( مكحلة � لرسول اهللا كانت«: قال عباس ابن عن

.)٣(» عني كل يف ثالثا : االستدالل وجه

.)٤( كل ليلة عند النوم دليل على االستحباب �اكتحال الرسول : أن يناقش وميكن

.)٥(فال تقوم به حجة ، ضعيفث حديبأنه

: دليل استحباب اإليتار يف االكتحال فما يلي وأماومن ، من فعل فقد أحسن، اكتحل فليوترمن«: قال � النيب أن �ة أيب هرير عن

.)٦( »ال فال حرج

.١٨٤ضعيف سنن أيب داود ص : ينظر )١(

حتفـة . الكحـل فيه ما هنا اه، واملراد القياس خالف على امليل، وهو الكحل آلة، اسم ساكنة بينهما بضمتني )٢( ) .٥/٣٦٦ (األحوذي

) بـاب (الطب ) كتاب( ماجه يف سننه ابن، و )١/٣٥٤ (٣٣٢٠ و ٣٣١٨) رقم( أمحد يف مسنده اإلمام أخرجه )٣(ـ ) باب (طبال) كتاب( يف سننه الترمذي، و )٢/١١٥٧ (٣٤٩٩) رقم( اكتحل وترا، من سعوطما جـاء يف ال

الطـب ) كتاب(، واحلاكم يف مستدركه " حسن غريب حديث هذا: "قال، و )٤/٣٨٨ (٢٠٤٨) رقم(وغريه بن، كلهم أخرجوه عن طريق عباد "خيرجاه ومل اإلسناد صحيح حديثهذا : "، وقال )٤/٤٥٢ (٨٢٤٩) رقم(

عنه قال، )٨/٢٣٧(اجلوهر النقي : ينظر. ، وعباد بن منصور قد ضعفه مجاعة عباس ابن عن عكرمة عن منصور االعتدال ميزان" . متروك: "، وقال ابن اجلنيد"ليس بشيء : " ابن معنيقال، و "حبجة فيه يتكلم ملعباد : "احلاكم

) .١/١١٩(إرواء الغليل " . ضعيف جدا: "، وقال األلباين عن احلديث)٤/٤١(

) .١/١٥٦(، نيل األوطار )١٠/١٥٨(فتح الباري : ينظر) ٤(

.٢٨٥ ضعيف سنن ابن ماجه ص )٥(

االستتار يف ) باب(الطهارة ) كتاب(، وأبو داود يف سننه )٢/٣٧١ (٨٨٢٥) رقم(مام أمحد يف مسنده اإل أخرجه )٦( ٣٤٩٨) رقـم (من اكتحـل وتـرا، ) باب(الطب ) كتاب(، وابن ماجه يف سننه )١/٩ (٣٥) رقم(اخلالء

رواته وهو أبو ألحد األئمة بعض توثيقواختلف احلفاظ يف تصحيح هذا احلديث وتضعيفه حبسب ) . ٢/١١٥٧(=

٣٥


:وجه االستدالل �ألنه سنة رسـول اهللا ؛ وإثابة فاعله ، الكحل يف اإليتار مشروعية علىدل احلديث

. )١ ( الثالثة على االقتصار عدموظاهره ، الوتر حيب وتر اهللا تعاىلوألن اهللا :اقش وميكن أن ين

.)٢(جلهالة بعض رواته ؛ بأن يف إسناده ضعف

: القول الثاين .)٣(وهذا قول احلنفية ، وكراهته للزينة، إباحة االكتحال للتداوي فقط

ويكـره الكحـل ، ال بأس باإلمثد للرجال باتفاق املشايخ : "جاء يف الفتاوى اهلندية ذا مل يقصد به الزينة عامتهم على أنه ال واختلفوا فيما إ ، األسود باالتفاق إذا قصد به الزينة

.)٤(" يكره

:أدلة القول الثاين :الدليل األول

- منـها وذكر - خالل عشر يكره � اهللا رسول كان«: قال � مسعود ابن أن .)٥(»حملها لغري بالزينة التربج

=

، فيـه بالقـائم لـيس إسناده ألن؛ بالقوي ليس حديثهو " الرب عبد، قال ابن إياه بعضهم وجهالة اخلري سعدخمتـصر . الـشيخني مـن واحد احلديث هذا بإسناد حيتجمل :البيهقيوقال ) . ١١/٢١(التمهيد " . جمهولون

على مستدركه يف، واحلاكم حبان بن حامت أبو اإلمام منهم مجاعات صححهوقد ) . ١/٢٣٠(خالفيات البيهقي .٢٨٥وضعفه األلباين يف ضعيف سنن ابن ماجه ص ) . ٣٠٣-٢/٣٠١ (املنريالبدر : ينظر . الصحيحني

) .١/٣٦(، عون املعبود )١/١٥٦ (األوطارنيل : ينظر )١(

) .٣٠٣-٢/٣٠١(، البدر املنري )١١/٢١ ( البن عبد الربالتمهيد: ينظر) ٢(

) .٦/٤٣٠(، الدر املختار )٢/٣٠٢(، البحر الرائق )٢/٣٤٧(فتح القدير : ظرين) ٣(

) .٥/٣٥٩(الفتاوى اهلندية ) ٤(

جاء يف ما) باب (ترجلال) كتاب(، وأبو داود يف سننه )١/٣٨٠ (٣٦٠٥) رقم( اإلمام أمحد يف مسنده أخرجه )٥( يف لنـسائي ، وا"ث أهل البصرة، واهللا أعلم انفرد بإسناد هذا احلدي : "وقال) ٤/٨٩ (٤٢٢٢) رقم(خامت الذهب

اللباس ) كتاب(، واحلاكم يف مستدركه )٨/١٤١ (٥٠٨٨) رقم (صفرة بال اخلضاب) باب (زينةال) كتاب(سننه ) كتاب(، والبيهقي يف سننه الكربى "هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه : "وقال) ٤/٢١٦ (٧٤١٨) رقم(

ميـزان االعتـدال " . منكـر : "قال عنه الـذهيب ) . ٧/٢٣٢ (١٤١٠٩) رقم(من كره العزل ) باب(النكاح =

٣٦


٣٧

:االستدالل وجه زينـة مـن االكتحـال أن تعورف إذ؛ حملها لغري بالزينة تربج للزينة الرجل اكتحال

.)١( لذلك فيكره، النساء

:وجهني من ويناقش .)٢( به االستدالل يصح فال، منكر احلديث هذا أن: األول الوجه

إظهار املرأة زينتـها : على فرض صحة احلديث فاملقصود بالتربج بالزينة : الوجه الثاين هلا إظهـار حيل من لغري" حملهالغري : " قوله ومعىن، املذموم وهووحماسنها للرجال األجانب

.) ٣( وحمارمها زوجها: أي، الزينة هلم

: الثاين الدليلفيكره ، فاكتحال الرجل للزينة تشبه ن ، أنه قد تعورف أن االكتحال من زينة النساء

.)٤(لذلك

:القول الثالث اإلمثد ومـا أو كان بغري ، أما إن كان للتداوي ، حترمي االكتحال باإلمثد لغري ضرورة

.)٥(وهذا قول املالكية ، فيجوز، يشبهه مما يتخذ زينة للنساء

:دليل القول الثالث وحيرم على الرجال استعمال ما هو زينة للنساء ، أن االكتحال باإلمثد من زينة النساء

. )٦(من غري ضرورة =

.١٧٠ضعيف سنن النسائي ص " . منكر: " األلباين قال عنهوكذلك، )٤/٢٧٢(

) .٢/٣٤٧(فتح القدير : ينظر) ١(

.١٧٠ سنن النسائي ص ضعيف، )٥/٤٤٨، ٤/٢٧٢(ميزان االعتدال : ينظر) ٢(

، حاشـية )٨/١٣٩(، شرح السيوطي لسنن النسائي )٤/٧٨٥( األصول ، جامع )٩/١٠٥(شرح السنة : ينظر) ٣( ) .١١/١٨١(، عون املعبود )٨/١٤١(السندي على النسائي

) .٢/٣٤٧(فتح القدير : ينظر) ٤(

) .٢/٦٤٢(، حاشية العدوي )٣٤٠ - ٢/٣٣٩(الفواكه الدواين : ينظر) ٥(

.املراجع السابقة: ينظر) ٦(


٣٨

:وميكن أن يناقش دون تقييـد بـشرط أو �عله وثبت من ف ، قد أمر باالكتحال باإلمثد �بأن النيب

.�فلو كان حيرم لبني ذلك ، ضرورة

:القول الرابع وعليه فتوى اللجنة الدائمة ، )١(وهو قول لإلمام مالك ، إباحة االكتحال للرجال مطلقا

.)٢(للبحوث العلمية واإلفتاء

:وميكن أن يستدل هلذا القول بالقاعدة الفقهية اليت هي .)٣(" شياء اإلباحة حىت يدل الدليل على التحرمياألصل يف األ"

:الترجيح �الراجح واهللا أعلم أن اكتحال الرجل إن كان باإلمثد على الصفة الواردة عن النيب

.)٤(وأقل أحوال األمر االستحباب ، به�ألمر النيب ؛ فهو سنة لكـن ، ياء اإلباحةألن األصل يف األش؛ مباحفهو وأما إن كان االكتحال ألجل الزينة

فإن كان العـرف يف بلـد عـدم اكتحـال ؛ العرف الغالب يف البلد مراعاة يف هذا ينبغي واهللا به بلد آخر فال بأس يفوإن كان متعارف عليه ، ترك االكتحال للرجلالرجال فاألوىل

. أعلم

.اكتحال النساء: املسألة الثانية

واختلفوا يف اسـتحبابه علـى ، )٥(اتفق الفقهاء على إباحة االكتحال للنساء مطلقا :قولني

) .٢/٣٣٩(الفواكه الدواين : ينظر) ١(

) .٥/٢٠٥ (٣٥٩٨) رقم( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٢(

.٦٠األشباه والنظائر للسيوطي ص ) ٣(

.) ١١/١١٦(جمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني : ينظر) ٤( ) .١/٦٧(، املغين )٣/٢٣٤(، روضة الطالبني )١/١٩٧(، التاج واإلكليل )٢/٣٤٧(فتح القدير : ينظر) ٥(


٣٩

:القول األول .)٣(واحلنابلة ، )٢(الشافعية هو قولو، مستحب)١(أن اكتحال النساء باإلمثد وترا

:أدلة القول األول . )٤(ة ما سبق من أدلة القول األول يف املسألة السابق

:القول الثاين .)٦(واملالكية ، )٥(وهو قول احلنفية ، أن اكتحال النساء مباح غري مستحب

:دليل القول الثاين ألن األصـل ؛ )٧(فيجوز هلن مطلقا من غري ضـرورة ، أن االكتحال من زينة النساء

.)٨(اإلباحة ما مل يرد دليل التحرمي

:الترجيح � أن اكتحال املرأة إن كان باإلمثد على الصفة الواردة عن الـنيب يترجح واهللا أعلم

. به �ملا سبق من أمر النيب ؛ فهو سنة من ويستثىن، األصل يف األشياءألا؛ باإلباحة التزين فيترجح القول ردوأما إن كان :هذا األصل ما يلي

ألن تزين ؛ حينئذ تحبابالس القول با فيتوجه، للزوج لتزين املرأة ل اكتحال كان إن -

.على اختالف بينهم يف كيفية اإليتار على عدة أوجه سيأيت بياا إن شاء اهللا ) ١(، )٢/٥٩٥(، اإلقناع للشربيين )١/٥٥٠(، أسىن املطالب يف شرح روض الطالب )٣/٢٣٤(روضة الطالبني : ينظر) ٢(

) .٢/٣٣٩(، إعانة الطالبني )٤/٢٩٦(مغين احملتاج

) .١/٨٤(، مطالب أويل النهى )١/٧٥(ف القناع ، كشا)١/٦٧(املغين : ينظر) ٣(

. من البحث ٣٨-٣٦ص : ينظر) ٤( ) .٦/٤٣٠(، الدر املختار )٢/٣٤٧(فتح القدير : ينظر) ٥(

) .٢/٣٣٩(، الفواكه الدواين )١/١٩٧(التاج واإلكليل : ينظر) ٦(

) .٢/٣٣٩(الفواكه الدواين : ينظر) ٧(

.٦٠ص األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر) ٨(


٤٠

.)١(واالكتحال من أبلغ وسائل الزينة ، مستحباملرأة لزوجها مـواد علىالحتوائها ؛ ثبت ضررها اليت كان االكتحال ببعض أنواع الكحل وإن -وذلك ألن الشرع ؛ فقد يقال بكراهته أو حرمته حسب حجم الضرر الذي سيقع ، كيميائية

.واهللا أعلم ،ى عن كل ما يؤدي إىل الضرر

:واختلف القائلون باستحباب االكتحال وترا يف كيفية اإليتار على عدة أوجه

، على حـدة واحدة كل يف فيكون الوتر ، أن يكتحل يف كل عني ثالثا : الوجه األول هو ، )٥(وقول للحنابلة ، )٤(هو الصحيح عندهم ، )٣(وقول للشافعية ، )٢(وهذا قول للمالكية

.)٦(املذهب وعليه اجلمهور الصحيح من .)٨(واإلمام الشوكاين ، )٧(وممن رجح هذا الوجه احلافظ ابن حجر

حاصله و ،االكتحال كيفية إليها أشرت اليت األحاديث بعض يفووقع : "قال ابن حجر وواحـدة عـني كل يف اثنتنيأو ، حدة على واحدة كل يف الوترفيكون ، عني كل يف ثالثا

وأرجحهـا ، مجيعا هلما بالنسبة الوترفيكون ، اثنتني اليسرى ويف ثالثا اليمني يفأو ، بينهما .)٩(" أعلم واهللا األول

:أدلة الوجه األول

) .٢/٥١٨(أحكام الزينة للدكتورة عبري املديفر ، )١١/١١٦(جمموع فتاوى ورسائل ابن عثيمني : ينظر )١(

) .٢/٦٤٢(حاشية العدوي : ينظر) ٢(

، )٢/٥٩٥(، اإلقناع للـشربيين )١/٥٥٠(، أسىن املطالب )١/٣٤٧(، اموع )٣/٢٣٤(روضة الطالبني : ينظر) ٣( .) ٢/٣٣٩(عانة الطالبني ، إ)٤/٢٩٦(مغين احملتاج

.) ٢/٣٣٩(، إعانة الطالبني )١/٣٤٧(اموع ) ٤(، مطالب أويل النـهى )١/٧٥(، كشاف القناع )١/١٢١(، اإلنصاف )١/٩٩(، الفروع )١/٦٧(املغين : ينظر) ٥(

)١/٨٤. (

) .١/١٢١(اإلنصاف ) ٦(

) .١٠/١٥٨( الباري فتح: ينظر) ٧(

.)١/١٥٦(نيل األوطار : ينظر) ٨(

) .١٠/١٥٨( فتح الباري )٩(


٤١

:الدليل األول ثالثـا النوم عند ا مكحلة يكتحل � لرسول اهللا كانت«: قال عباس ابن عن

.)١(» عني كل يف : االستدالل وجه

يكـون أن اسـتحباب علـى يدلدل احلديث على استحباب االكتحال واحلديث . )٢( مرات ثالث عني كل يف االكتحال

: أن يناقش وميكن .)٣(فال تقوم به حجة ، حديث ضعيفبأنه

: الثاين الدليل اإليتـار حتقـق وذلك بتكـرار ؛ شفعا الوتر حلصول االعتبار يفأن هذا الوجه أقوى

. )٤( عني كل إىل بالنسبة : الثالث الدليل

فيعترب هنا يف ، الوضوء أعضاء يف التثليث اعترب فكما األعضاء طهارة باب علىالقياس . )٥( والتزيني التنظيف عجبام، فيكون ثالثا يف كل عني، االكتحال

فيكـون ، و يف اليسرى مرتني ، يكتحل يف عينه اليمىن ثالث مرات أن: الوجه الثاين روي عن اإلمام ، )٧(وقول عند احلنابلة ، )٦(وهو قول عند الشافعية ، مجيعا هلما بالنسبة الوتر .)٨( أمحد

:دليلهم

.٣٥سبق خترجيه ص) ١(

) .١/١٥٦(نيل األوطار : ينظر) ٢(

) .١/١١٩(، إرواء الغليل )٨/٢٣٧(، اجلوهر النقي )٤/٤١( االعتدال ميزان: ينظر) ٣(

) .٥/٣٦٦(حتفة األحوذي : ينظر )٤(

.املرجع السابق : ينظر )٥( .) ٢/٣٣٩(لبني ، إعانة الطا)١/٣٤٧(اموع : ينظر) ٦( ) .١/١٢١(، اإلنصاف )١/٩٩(، الفروع )١/٦٧(املغين : ينظر) ٧(

) .١/١٢١(اإلنصاف ) ٨(


. )١( واليسرى مرتني، كان يكتحل يف عينه اليمىن ثالث مرات�أن النيب :الوجه الثالث

.)٢(فيكون اموع وترا ، ويف اليسرى مرة واحدة، أن يكتحل يف العني اليمىن مرتني :الوجه الرابع

فيكـون امـوع ، مث يقسم املرة اخلامسة بني العينني ، مرتني أن يكتحل يف كل عني . )٣(وترا

:لترجيحا، وهناك من يـضعفها ، من يصححها هناك والثاين جيد أن األولاملتأمل يف أدلة الوجه

؛ اكتحل بالطريقة الـواردة فيـه � محله على أن النيب فيمكن اآلخر دونولو صح أحدها فلعل الراجح واهللا أعلم أن اإليتار مستحب كيفمـا ، ال متسكا بالطريقة ذاا ، حتقيقا للوتر

.واهللا أعلم ، لعدم الدليل الصحيح الدال على اإليتار بطريقة معينة؛ أي صفة كانوقع وب اهللا قوألنه ختلق بأخال ، �فألنه ثابت من سنة املصطفى ؛ أما استحباب الوتر مطلقا

.)٤(تعاىل فاهللا عز وجل وتر حيب الوتر

.)التاتو(الكحل الثابت : املسألة الثالثة، الذي يدوم ملدة ستة أشهر أو سـنة ، استجد يف هذا العصر احلديث الكحل الثابت

وخيتلف عنه من جهة ، وهو شبيه بالوشم من جهة دوامه ، )التاتو (وهو ما يعرف بـــ .وبيان ذلك بالتفصيل يف فروع ثالثة ، )٥(أن دوامه مؤقت

أخرجه : "، قال العراقي)١/٤٨٤(أخرجه ابن سعد يف الطبقات عن عبد احلميد بن جعفر عن عمران بن أيب أنس ) ١(هذا إسناد مرسل : "، وقال األلباين)١/٩٠ (املغين عن محل األسفار" . الطرباين من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف

" . رجاله ثقات، فثبت موصوال واحلمـد هللا : "، وقد وقف الشيخ على وصله، قال "قوي؛ عمران تابعي ) .٢/٢١٤(السلسلة الصحيحة : ينظر

) .٢/٦٤٢(حاشية العدوي : ينظر) ٢(

. فيما وقفت عليه أجد للوجه الثالث والرابع أدلةومل، )١/١٢١(اإلنصاف : ينظر) ٣( ) .١/٣٦ (عبودعون امل: ينظر )٤(

، موقع اجلمـال ٢١٣أحكام جتميل النساء يف الشريعة اإلسالمية للدكتورة ازدهار بنت حممود املدين ص : ينظر )٥(=

٤٢


٤٣

:ف الوشم تعري: الفرع األول

واملعروف اآلن يف الوشم أنه علـى ، جيمع على وشوم و وشام ، العالمة: الوشم لغة .)١(اجللد والشفاه

ليزرق ؛ مث حشو احملل بالكحل أو النيل ، غرز اجللد بإبرة حىت خيرج الدم : واصطالحا .)٢(احملل اروح أو خيضر

:حكم الوشم : الفرع الثاين

:ك على قولني اختلف الفقهاء يف ذل

:القول األول .)٥ (والصحيح من مذهب احلنابلة، ) ٤(والشافعية ، )٣(وهو مذهب املالكية ، حترمي الوشم

:دليل القول األول .)٦(» الوامشة واملستومشةلعن«: � اهللا رسول أن عمر ابن رواه ما

:وجه االستدالل .)١(لعنته جتوز ال املباح وفاعل، للعن حقمست فاعله ألن؛ الوشم حترمي على احلديث دل

=

١٠/٧/٢٠٠٧، وتـاريخ ) املكياج تاتو( صحية وجتميلية قبل إجراء عمليات احتياطات: بعنواننت، موضوع www.algamal.net/articles/details.aspx.

) .٦٣٩-١٢/٦٣٨(لسان العرب : ينظر) ١(

، كـشاف )١/١٩١(، مغين احملتاج )٢/٣١٤(، الفواكه الدواين )٦/٣٧٣، ١/٣٣٠(حاشية ابن عابدين : ينظر) ٢( ) .١/٩٠(نهى ، مطالب أويل ال)١/٨١(القناع

) .٢/٣١٤(الفواكه الدواين : ينظر) ٣(

) .١/١٩١(، مغين احملتاج )١/٣٦٤(، اموع )١٤/١٠٦(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر) ٤(

) .١/٩٠(، مطالب أويل النهى )١/٨١(، كشاف القناع )١/١٢٥(اإلنصاف : ينظر) ٥(

، ومسلم يف صحيحه )٥/٢٢١٩ (٥٦٠٣) رقم(ستومشة امل) باب(اللباس ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه )٦( فعل الواصلة واملستوصلة والوامشة واملستومشة والنامصة واملتنمصة واملتفلجات حترمي) باب(اللباس والزينة ) كتاب(

) .٣/١٦٧٧ (٢١٢٤) رقم(واملغريات خلق اهللا


٤٤

:الثاين القول

. )٢(وهو قول للحنابلة ، إباحة الوشم .�وهو مردود ملخالفته حديث رسول اهللا ، ومل أجد دليال ملن قال ذا القول

:الترجيح ممـا ال �وذلك لصراحة نص رسول اهللا ؛ الراجح القول األول القائل بتحرمي الوشم

.اال للشك يف حرمته يدع جم

.)٣() التاتو(الوشم املؤقت : الفرع الثالث العينان كحيلتـان لتصبح؛ العني وحتديدها بألوان الكحل لرسم )٤() التاتو (يستخدم

. على الدوام :) التاتو (طريقة عمل

حبيـث ، بواسطة آلة معبأة باللون املطلوب ) التاتو ( ويرسم، حتضري اجللد بتطهريه يتم . الطبقة العليا من اجللد وتدخل اللون حتته بإزالة أوال اآللة تقوم

أو تتم العملية عن طريق تكرار وخز اجللد بإبرة رفيعة أنبوبية حتتوي بداخلها مـادة ألوانـا تعطـي حىت ، قطراا عميقا يف طبقات اجللد تدخل، )٥(معينة على شكل حبيبات

.خمتلفة واحـدة حـسب سـاعة دقائق إىل تستغرقو، واع اجللد مع كل أن تتآلف العمليةو

=

) .١/٨١(، كشاف القناع )١٠/٣٧٢(فتح الباري : ينظر) ١(

) .١/١٢٥(إلنصاف ا: ينظر) ٢(

، موقع ٢١٣أحكام جتميل النساء يف الشريعة اإلسالمية للدكتورة ازدهار بنت حممود املدين ص : فيما يلي ينظر )٣(، وتـاريخ ) املكيـاج تـاتو ( صحية وجتميلية قبل إجراء عمليـات احتياطات: اجلمال نت، موضوع بعنوان

١٠/٧/٢٠٠٧ www.algamal.net/articles/details.aspxومن موقع باب اإللكتروين، موضوع بعنوان ، : .www.bab.com/node ٧/٢٠٠٧، تاريخ يزينب سعود: بقلم، لك دد مجاصرعة

) .التاتواج (ويسمى) ٤(

الكروم يعطـي اللـون أكسيد احلديد يعطي اللون األسود، صدأ الكربيت تعطي اللون األصفر، حبيبات: فمثال) ٥( . وصبغات نباتية يعطي اللون األمحر الزئبق يعطي اللون األزرق الفاتح، الكوبالتاألخضر،


٤٥

اجلفون أكثر حساسية من باقي أمـاكن ألن؛ حذر ودقة إىل تاجلكنها حت ، )التاتو (مساحة .الوجه

. املوضعي ملو اإلحساس باأل، من نزف الدمبقليل هذه العملية وتتسبب :) التاتو ( عمل خماطر

للجراحة اجللدية ألمريكيملتحدة وامع ا املؤسسة القومية للصحة بالواليات ا تلخص :)١( يف النقاط التالية املؤقتاملخاطر الصحية لعمليات الوشم

، من خالل حقن املادة امللونة باإلبرة ) التاتو ( عمل يتمإذ غالبا ما ؛ األمراض نقل/ ١و أ ، اإليـدز مثـل اخلطرية األمراض يسبب وهذاوقد تستخدم إبرة واحدة لعدة أشخاص

غري عيـادات يف أجريخاصة إذا ، العدوى تناقلوغريها عن طريق ، التهاب الكبد الوبائي طبيا حلماية ورعاية الصحة العامة مما يسهل مؤهلنيأو من أشخاص غري ، كاملشاغلالتجميل

.انتشار العدوى مواد كيماوية تسبب احلساسية والتهيجات هي) التاتو ( املستخدمة لعمل األلوان/ ٢

وراموقد تـؤدي إىل األ ، والبعض منها يسبب أمراض السرطان ، والتشققات اجللدية واحلكة جيـدة صبغية تظهر حىت مع استخدام مواد قدعلما بأن تفاعالت احلساسية هذه ، اجللدية ظهورهاكما أن ، تظهر لدى من ال يشكون من حساسية جلدية باألصل قدوأيضا ، الصنع

، ة داخل طبقات اجللد العميق صبغية ال املوادشهر أو سنوات من وضع قد يتأخر إىل ما بعد أ . أشخاص عرضة هلذا أكثر من غريهم وهناك

أجـساما ويفـرز ، يرفض اجلسم املادة احملقونة داخله ) التاتو ( من عمل رة فت بعد/ ٣ .) التاتو ( وضع يسبب تشوهات يف ممما، مضادة ليهاجم هذه املادة الغريبة

تـزول وال، تدرجييا ختف فترة وبعد، ثابتة) التاتو ( لعمل مة املستخد امللونة املواد/ ٤؛ عملية جراحية جتميلية تتطلب وإزالتها، أو تزال ، فإما أن توضع هذه املواد من جديد ، متاما يلجـأ وأحيانا، جلد جديد لترقيع املكان زراعةو ، البد من حفر اجللد بعمل جراحي ألنه

وتـشوهات ، وكل ذلك يسبب أضرارا ، التقشري الكيميائي أو، بالصنفرة أو، بالليزر للعالج

مراض اجللدية، األاستشارية - خليل عبري. د: ثال وقد مت ذكر هذه النقاط من جمموعة أطباء متخصصني أم)١( . السموم وحتليل األدوية واألعشاب استشاري - الطفيل اهللا بن عبد حممد. د و


٤٦

.للجلد

الـسموم استـشاري - الطفيل اهللا بن عبد حممد. فهذا د ، به ينصحونو األطباء ال ، إال إذا كان له مـربرات طبيـة ) التاتو ( استعمال بعدموحتليل األدوية واألعشاب ينصح

ضـرر ويرى الطبيب املختص أنه ال ، وداءشخص له بشرة س مرض البهاق عند حالة: مثل به أطباء يقوموبشرط أن ، من استعمال املادة امللونة هلذا الشخص ليجعل البشرة بلون واحد

.متخصصون بالتجميل واجلراحة

:) التاتو ( عمل حكم، شموبناء على ما سبق ذكره من أن مجهور الفقهاء على حترمي الو ، بعد عرض ما تقدم

.) التاتو (يظهر واهللا أعلم القول بتحرمي الوشم املؤقت ظهر حديثا طريقة : ملا سئل سؤاال نصه وقد أفىت ذا الشيخ عبد اهللا بن جربين

وحتديد الشفاه بطريقة الوشم املؤقت الذي تصل مدته إىل ستة أشهر ، جديدة لعمل الكحل فما حكم ذلك ؟، ديد الشفاهوقلم حت، وذلك بدال من الكحل العادي؛ أو سنة

الواشمة � النيب لعن ( فقد، الوشم مسمى يف لدخوله؛ جيوز ذلك ال: "فأجاب إذا جيـدد مث، سـنة نصف أو سنة يبقى والعينني للشفاه التحديد هذا فإن، )واملستوشمة

.احملرم بالوشم شبيها فيكون، كذلك ويبقى، اندرسيكتحل به على األهـداب ، أو رمادي ، لونه أسود ، ل عالج للعني أن الكح : واألصل

، وقد يكون مجاال وزينـة للنـساء ، أو حلفظ العني عن املرض ، ومشافر العينني عند الرمد فعلى املرأة أن ، فأرى أنه ال جيوز : فأما حتديد الشفاه بطريقة الوشم املؤقت ، كالزينة املباحة

.)١(" وصلى اهللا على حممد وآله وصحبه وسلم ،واهللا أعلم، تبتعد عن املشتبهات

:) التاتو (أدلة حترمي الوشم املؤقت

وجواب، فتاوى سؤال حممد صاحل املنجد يف موقع اإلسالم الشيخ: ابن جربين لشيخ عن انقلها هذه الفتوى )١(ــم ــوى رق ــة، فت ــوان) ٩٩٦٢٩(الزين ــا، وحك: بعن ــدائم، أنواعهم ــت، وال ــم املؤق ــا الوش مهم

www.islamqa.info .


٤٧

:الدليل األول .)١( » الوامشة واملستومشةلعن«: � اهللا رسول أن

:وجه االستدالل ، )٢(لعنته جتوز ال املباح وفاعل، للعن ستحقم فاعله ألن؛ الوشم حترمي على احلديث دل تغـيري فيه فكالمها؛ احملرم الدائم الوشم مثل احلقيقة يف ألنه؛ املؤقت الوشم ذلك يف ويدخل

.تعاىل اهللا خللق

:الدليل الثاين وقد ثبت ، أن هذا القول يتوافق مع قواعد الشريعة اإلسالمية اليت جاءت بنفي الضرر

.) التاتو ( واخلربة ضرر الوشم املؤقت من كالم أهل الطب

��

.٤٣سبق خترجيه ص )١(

) .١/٨١(، كشاف القناع )١٠/٣٧٢(فتح الباري : ينظر) ٢(


٤٨

B �!"א�F�*א�� א�!]��I�*Zא".- �

إذا احتاج اإلنسان أن يضع على عينه غطاء؛ حلمايتها، ومنع وصول املاء أو األتربـة

ية فيها، فهل يرتع الغطاء عند الوضـوء، أو إليها كما لو أصيبت جبرح، أو أجريت له عمل جيوز له املسح عليه ؟

إذا تعـذر الغـسل، ويف )١(اتفق الفقهاء على مشروعية املسح على اجلبائر واللصوق ، ومن ذلك غطاء العني سـواء )٢(معناها كل حائل يوضع على اجلرح، فيجوز املسح عليه

.ها كان من الشاش أم البالستيك أم القطن أم غريوهذا اجلواز إمنا يكون إذا خاف برتع الغطاء وغسل العني حدوث مرض، أو زيادته، أو تأخر برء، أو إذا أخربه طبيب عارف بذلك، فيجوز املسح عندئذ، وجيب استيعاب غطاء

. العني، وال جيزئ مسح بعضه ـ وز أما إذا كان الغسل ال يضر العني، وال يخاف وقوع ضرر من جراء ذلك فال جي

.)٣(املسح على الغطاء، وال يسقط الغسل حينئذ؛ ألنه األصل

إن خيف مـن ... ... ... ومثل اجلرح العني الرمدانة وحنوها : "جاء يف منح اجلليل كـان، أو )٤(ما يداوى اجلرح به ذرورا : مسح اجلرح وحنوه مباشرة، مسحت جبريته أي

إال فال جيزيه، وجيوز ملن يقدر على ترك الدواء لزقة، أو أعوادا، أو غريها، ويعممها باملسح و

، احلـاوي )١/٢٧٨(حاشية ابن عابـدين : ينظر. بفتح الالم ما يكون على اجلرح من قطنة أو خرقة أو حنومها ) ١( ) .١/٢٠٨( حاشية اجلمل ،)١/٩٥(، مغين احملتاج )١/٨١(، أسىن املطالب )١/٢٧٧(الكبري

، منح اجلليل )١/١٦٣(، حاشية الدسوقي )٢٨١-١/٢٨٠(، حاشية ابن عابدين )١/١٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(، مغـين احملتـاج )١/٨٣(، اإلقناع للـشربيين )٣٤٦-٢/٣٤١(، اموع )١/٣٧(، املهذب )١٦٢-١/١٦١(، املغـين )١/٤١(، الكايف البن قدامة )١/٥٨ (، إعانة الطالبني )٢٠٩-١/٢٠٨(، حاشية اجلمل )٩٥-١/٩٤(، مطالب أويل )١/١٢٠(، كشاف القناع )١/١٨٩(، اإلنصاف )١/١٠٩(، شرح الزركشي )١٧٣-١/١٧١(

).١/١٩٧(النهى

.املراجع السابقة : ينظر) ٣( ) .٤/٣٠٤(لسان العرب . ما يذر يف العني وعلى القرح من دواء يابس : الذرور) ٤(


.)١(" واخلرقة، وخاف من املسح على اجلرح مباشرة، وضع دواء أو خرقة للمسح عليه :أدلة مشروعية املسح على اجلبائر واللصوق واحلوائل إذا تعذر الغسل

:الدليل األول رأسـه، مث خرجنا يف سفر فأصاب رجال منا حجـر فـشجه يف : قال �عن جابر

ما جند لك رخـصة : هل جتدون يل رخصة يف التيمم ؟ فقالوا : احتلم، فسأل أصحابه فقال : أخرب بـذلك، فقـال �وأنت تقدر على املاء، فاغتسل، فمات، فلما قدمنا على النيب

قتلوه قتلهم اهللا، أال سألوا إذ مل يعلموا؛ فإمنا شفاء العي السؤال، إمنا كان يكفيـه أن « .)٢ (» ويعصب على جرحه خرقة، مث ميسح عليها، ويغسل سائر جسدهيتيمم،

:وجه االستدالل كل حائـل اه املسح على عصابة اجلرح، ويف معن يف و إمنا ه صاحب الشجة حديث

على أي موضع يتضرر من وصول املاء إليه، ومن ذلك لو وضع على جرح عينـه غطـاء .)٣( وخاف من نزعه، فإنه ميسح عليه

:الثاين الدليل: فقـال � النيب فسألت )٤( زندي إحدى انكسرت: قال � طالب أيب بن علي عن

.)٥(»بائراجل على امسح«

)١/١٦٢) (١. ( ، والدارقطين يف سننه )١/٩٣ (٣٦٦) رقم( اروح يتيمم، يف) باب(، هارةالط) كتاب( داود يف سننه، أبو أخرجه) ٢(

) ١/١٨٩ (٣) رقـم (جواز التيمم لصاحب اجلراح مع استعمال املاء وتعصيب اجلرح ) باب(الطهارة ) كتاب() كتـاب (، والبيهقي يف سننه الكـربى "لقوي مل يروه عن عطاء عن جابر غري الزبري بن خريق وليس با : "وقال

يف هـذا �وال يثبت عن النيب : "، وقال)١/٢٢٨ (١٠١٨) رقم(املسح على العصائب واجلبائر ) باب(الطهارة ) .١/١٤٢(إرواء الغليل " . ضعيف: " عنه األلباينوقال، "الباب شيء

) .١/١٠٩(، شرح الزركشي )١/١٧٢(املغين : ينظر) ٣(

) انكسرت إحـدى زنـدي : (�عظما الساعد، ومها موصل طرف الذراع يف الكف، وقول علي : انالزند) ٤( .١١٦، خمتار الصحاح ص )١/٣٦٩(املغرب يف ترتيب املعرب : ينظر. كسر أحد؛ ألن الزند مذكر : الصواب

، )١/٢١٥ (٦٥٧) رقـم (املسح علـى اجلبـائر، ) باب(الطهارة وسننها، ) كتاب( ابن ماجه يف سننه، أخرجه) ٥(، والبيهقـي يف سـننه )١/٢٢٦ (٣) رقم(جواز املسح على اجلبائر ) باب(احليض ) كتاب(والدارقطين يف سننه

، واحلديث من طريـق )١/٢٢٨ (١٠٢٠) رقم(املسح على العصائب واجلبائر ) باب(الطهارة ) كتاب (لكربىا=

٤٩


٥٠

:االستدالل وجه يف كـان ما به فيلحق، الزند كسر عند اجلبائر على املسح مشروعية على احلديث دل

.)١( حبائل ستر إذا والقرح اجلرح من معناه : الدليل الثالث

ررا حرجا ومشقة، أن احلاجة تدعو إىل املسح على اجلبائر واللصوق؛ ألن يف نزعها ض

.)٢(فجاز املسح عليها كاخلف :وأما دليل وجوب استيعاب مجيع الغطاء فهو

أنه مسح أبيح لضرورة العجز عن األصل فيجب فيه التعميم ، خبالف ما أبيح للحاجة .)٣(كاخلف فال جيب فيه التعميم

��

� �

=

: ، وقال عنـه البيهقـي ) ١/٢٢٦(لدارقطين سنن ا " . متروك: "عمرو بن خالد الواسطي، قال عنه الدارقطين البيهقـي سـنن ". معروف بوضع احلديث، كذبه أمحد بن حنبل، وحيىي بن معني وغريمها من أئمة احلـديث "". ضعيف جدا: "، وقال األلباين)٢/٣٤١(اموع " . فضعيف � ليوأما حديث ع: "، وقال النووي)١/٢٢٨(

.٥٢ضعيف سنن ابن ماجه ص

) .١/١٣(دائع الصنائع ب: ينظر) ١(

) .١/٣٧(، املهذب )١/١٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(

) .١/٥٨(، إعانة الطالبني )٢٠٩-١/٢٠٨(، حاشية اجلمل )١/٨٣(أسىن املطالب : ينظر) ٣(


٥١

� ��

�א��()�א"23�4 �� .-�:�א"<96א,=>�م�א��.�� " �

:وفيه سبعة مطالب

�1��E�(F�0��3K)"�א��א�),?��Wא��א�ول ��K 1�09)"�א��=�א��2��4ل�א�),?��Wא��א� �

�)��א��),?��Wא��/��א��/�א��'��)"�א��1�0��9 ��G@ و��K� �

�H&4א��א�),?��Wא��א�"א01FK� ��Kא��1��JKא�),?��@�W�Iא��א73�8 ��N"FKא�"�Bع�وא��Lد�/אوא?�א��Wא��א��دس �T"א�?�א�*"Sن�3:�א)��1�RAدون��W��OE"Pא��א��01

�Kא��ن� ��

� �


٥٢

�א�*��Fא,ول ��'��B�F0�> <�1א".-�:�א"<96 �

��H��G��F��E��D��C��B��A��H��G��F��E��D��C��B��A��H��G��F��E��D��C��B��A��H��G��F��E��D��C��B��A}� :امتدح اهللا اخلاشعني يف الصالة بقولـه

��J��I��J��I��J��I��J��Iz

وقصره ، وتقريب النظر، غض البصر عما يلهي: ومن أسباب اخلشوع، )١ ( . )٢( على ما بني يدي املصلي

ومشروعية تصويب بصر العني ، اتفق الفقهاء على استحباب اخلشوع يف الصالة وقد :وبيان ذلك يف ثالث مسائل ، لكنهم اختلفوا يف حتديده، )٣(حنو موضع معني

.موضع تصويب البصر يف الصالة : املسألة األوىل

:اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على ثالثة أقوال :القول األول

وهذا قول لبعض ، يستحب للمصلي أن جيعل نظره إىل موضع سجوده يف مجيع صالته واسـتثىن ، )٦(والصحيح من مذهب احلنابلـة ، )٥(وهو الصحيح عند الشافعية ، )٤(املالكية

فقهاء

.٢، ١، اآلية ؤمنون املسورة )١(

، )٣/٢٦٠(، اموع )١/١٨٠(، الفواكه الدواين )١/٢١٥(، بدائع الصنائع )١/٢٥(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٢( ) .١/٣٩٢(، كشاف القناع )٢/١١٨(، اإلنصاف )١/٤٩٩(املبدع

.املراجع السابقة : ينظر) ٣( ) .١/٥٤٩(منح اجلليل : ينظر) ٤(

، فتح )١/١٦٩(، أسىن املطالب )٣/٢٦٠(، اموع )١/٢٦٩(، روضة الطالبني )٢/١٩١(احلاوي الكبري : ينظر) ٥(، حاشية البجريمي )١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦(، اية احملتاج )١/١٩٦(ية عمرية ، حاش)١/٨٥(الوهاب

) .١/١٨٣(، إعانة الطالبني )١/٣٠٢(

، كشاف القناع )٢/٤٦(، اإلنصاف )١/٣٦١(، الفروع )١/٣٦٩(، املغين )١/١٢٩(الكايف البن قدامة : ينظر) ٦( .)١/٤٢٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٤(


٥٣

يستحب أن ينظر املصلي فيه إىل : قول حال التشهد فقالوا من هذا ال)٢( واحلنابلة )١(الشافعية .سبابته

وأكثر العلماء على أنه يـستحب للمـصلي أن ينظـر إىل موضـع : "قال ابن حجر .)٣("سجوده

. )٤(وعلى هذا القول فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء :أدلة القول األول :األول الدليل :فرتلت، السماء إىل بصره رفع صلى إذا كان � اهللا رسول أن � هريرة أيب عن {��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E�z )٦( رأسه فطأطأ )٥( .

: وجه االستداللأن جيعل نظـره إىل ومن خشوع املصلي ، اخلاشعني يف الصالة امتدحأن اهللا عز وجل

.)٧( بعد نزوهلا دليل على استحباب ذلك �وفعل النيب ، موضع سجوده : الثاين الدليل

، مغـين )١/١٩٦(، حاشية عمرية )١/٨٥(، فتح الوهاب )١/١٦٩(، أسىن املطالب )٣/٢٦٠(موع ا: ينظر) ١( ) .١/٣٠٢(، حاشية البجريمي )١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦(، اية احملتاج )١/١٨٠(احملتاج

النهى ، مطالب أويل )١/٣٣٤(، كشاف القناع )٢/٤٦(، اإلنصاف )١/٣١٦(، الفروع )١/٣٦٩(املغين : ينظر) ٢()١/٤٢٥. (

) .٤/٣٣٩(فتح الباري ) ٣(

) . ٧/٢٣ (٦٩١٤) رقم(فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٤(

.٢سورة املؤمنون، اآلية ) ٥(

هذا حديث صحيح على : "وقال) ٢/٤٢٦ (٣٤٨٣) رقم) (باب(املناسك ) كتاب(أخرجه احلاكم يف مستدركه ) ٦(الصالة ) كتاب(، والبيهقي يف سننه "قيل عنه مرسال ومل خيرجاه شرط الشيخني لوال خالف فيه على حممد فقد

ورواه محاد بن زيد عن أيوب مرسـال : "، وقال )٢/٢٨٣ (٣٣٥٧) رقم(ال جياوز بصره موضع سجوده ) باب(، وقد صوب األلباين القول بإرساله، )٤/٣٣٨(فتح الباري " . واملرسل أصح: "، قال ابن حجر"وهذا هو احملفوظ

إرواء : ينظـر " . الصحيح مرسل، و قد تبني يل أخريا أن هذا القول هو الصواب : فتعقبه الذهيب بقوله : "الفقد ق ) .٧٣-٢/٧٢(الغليل

) .٥/٣٠٥(، أضواء البيان )٢/٢٣٢(، فتح الباري )١/٢١٥(بدائع الصنائع : ينظر) ٧(


إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره ! عجبا للمرء املسلم «: كانت تقول أن عائشة الكعبة ما خلف بـصره �دخل رسول اهللا ، قبل السقف ؟ يدع ذلك إجالال هللا وإعظاما

. )١ (» حىت خرج منهاموضع سجوده :وجه االستدالل

.)٢(ب إدامة النظر إىل موضع السجود يف مجيع الصالة دل احلديث على استحبا :الدليل الثالث

: قـال ؟ الصالة يف بصري أضع أين اهللا رسول يا قلت: قال � مالك بن أنس عن، هـذا أسـتطيع ال شديد هذا، اهللا رسول يا قلت: قال، » أنس يا سجودك موضع عند«

.)٣( » إذا املكتوبة ففي«: قال :وجه االستدالل

. نص يف جعل املصلي نظره إىل موضع سجوده احلديث :نوقش

.)٤( يصح االستدالل به فال، ضعيفبأنه حديث :الدليل الرابع

وتصويبه يف ، ومينع كمال اخلشوع ، أن ترديد البصر من مكان إىل مكان يشغل القلب ، وموضع السجود أشرف املواضع وأسهلها ، وأغض للبصر ، موضع واحد أقرب إىل اخلشوع

.)٥(فيستحب للمصلي النظر إليه يف مجيع صالته

هذا حديث صحيح على : "وقال) ١/٦٥٢ (١٧٦١) رقم) (باب(املناسك ) كتاب(أخرجه احلاكم يف مستدركه ) ١( ٩٥٠٧) رقـم (دخول البيت والصالة فيه ) باب(احلج ) كتاب(، والبيهقي يف سننه "شرط الشيخني ومل خيرجاه

) .٢/٧٣(إرواء الغليل : ينظر. ، وصححه األلباين )٥/١٥٨(

) .١/٤٠٠(حاشية اجلمل : ينظر) ٢(

، ويف )٢/٢٨٤ (٣٣٥٩) رقـم ( ال جياوز بصره موضع سجوده )باب(الصالة ) كتاب(أخرجه البيهقي يف سننه ) ٣(ال يصح : ، وقال ابن حجر )٢/٢٨٤" (الربيع بن بدر ضعيف : "الربيع بن بدر، قال عنه البيهقي يف سننه : إسنادهسلسلة األحاديث الـضعيفة " . ضعيف جدا : "، وقال األلباين عن احلديث )٤/٣٣٩(فتح الباري : ينظر. إسناده

) .٧/٩٣(واملوضوعة

) .٧/٩٣(سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة : ينظر) ٤(

، حاشية )١/٨٥(، فتح الوهاب )١/١٦٩(، أسىن املطالب )٣/٢٦٠(، اموع )٢/١٩١(احلاوي الكبري : ينظر) ٥(=

٥٤


٥٥

:ر إىل السبابة حال التشهد فهو أما دليل النظويده ، كان إذا جلس يف التشهد وضع يده اليمىن على فخذه اليمىن � الرسول أن «

.)١( » وأشار بالسبابة ومل جياوز بصره إشارته، اليسرى على فخذه اليسرى :القول الثاين

ويف الركوع ينظر ، ففي حال القيام ينظر املصلي إىل موضع سجوده ، يقول بالتفصيل وهـو ، )٢(وهذا قول احلنفية ، ويف القعود إىل حجره ، ويف السجود إىل أنفه ، إىل ظهر قدميه

.)٣(وجه عند الشافعية وعند ، وعند التسليمة األوىل ينظر املصلي إىل منكبه األمين : وزاد بعض احلنفية فقالوا

.)٤(التسليمة الثانية ينظر إىل منكبه األيسر :أدلة القول الثاين

:الدليل األول .)٥(فإذا قصره على هذه املواضع كان أوىل ، أن امتداد البصر يلهي

:ونوقش =

، حاشية البجريمي )١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦(، اية احملتاج )١/١٨٠(، مغين احملتاج )١/١٩٦(عمرية ، كـشاف القنـاع )١/٣٦٩(، املغـين )١/١٢٩(، الكايف البن قدامـة )١/١٨٣(، إعانة الطالبني )١/٣٠٢( ) .١/٤٢٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٤(

اإلشـارة يف ) باب(الصالة ) كتاب(، وأبو داود يف سننه )٤/٣ (١٦١٤٥) رقم( أمحد يف مسنده اإلمام أخرجه) ١( البصر عند اإلشارة وحتريـك موضع) باب (سهوال) كتاب(يف سننه ، والنسائي )١/٢٦٠ (٩٩٠) رقم(التشهد والسنة أن ال جياوز : "، واحلديث صححه النووي يف شرحه على مسلم حيث قال )٣/٣٩ (١٢٧٥) رقم(السبابة

" هذا احلديث صـحيح : "، وجاء يف البدر املنري )٥/٨١" . (بصره إشارته وفيه حديث صحيح يف سنن أيب داود ) .٢/٤٧٩" ( أبو داود وبسند صحيحرواه: " املفاتيحمرقاة يف ءوجا ) .٤/١١(

، االختيار تعليـل املختـار )٢١٦-١/٢١٥(، بدائع الصنائع )١/١٤١(، حتفة الفقهاء )١/٢٥(املبسوط : ينظر) ٢(-١/٤٧٧(، الدر املختار )١/١٣٦(، جممع األر )١/٣٢١(، البحر الرائق )١/١٠٨(، تبيني احلقائق ) ١/٥٢(

) .١/٦٤٥( حاشية ابن عابدين ،)٤٧٨

) .١/١٨٠(، مغين احملتاج )٣/٢٦٠(اموع : ينظر) ٣(

، الدر املختار )١/١٣٦(، جممع األر )١/٣٢١(، البحر الرائق )١/١٠٨(، تبيني احلقائق )١/٢٥(املبسوط : ينظر) ٤()٤٧٨-١/٤٧٧. (

) .١/١٨٠(ج ، مغين احملتا)٣/٢٦٠(، اموع )١/١٣٦(جممع األر : ينظر) ٥(


٥٦

مث إن حتديد هذه املواضـع ، ر على موضع السجود منعا المتداده بأنه ميكن قصر البص و قضية إطالق استحباب جعل النظر إىل موضـع الـسجود ، خيلو من دليل شرعي صحيح

.)١(يفهم منها جريان ذلك يف مجيع الصالة :الدليل الثاين

مل فإذا تركه وقع بصره يف هذه املواضع قصد أو ، أن ترك التكلف مقصود يف الصالة .)٢(يقصد

:ونوقش وأيضا ال يسلم بأن البصر سـيقع يف ، بأن التكلف يف هذا التحديد العاري عن الدليل

.هذه املواضع حىت بدون قصد :القول الثالث

وهذا قول ، ويكره نظره إىل موضع سجوده، يستحب للمصلي أن ينظر إىل جهة القبلة .)٣(املالكية

:أدلة القول الثالث :األول الدليل

.)٤(ومن مجلة ذلك بصر املصلي ، أن الشرع أمر املصلي باستقبال القبلة يف الصالة :ونوقش

، من النظر إىل موضع الـسجود �بأن األمر باستقبال القبلة مقيد مبا ورد عن النيب خبالف ما لو كان نظره إىل موضـع ، كما أن املصلي قد ينشغل مبا سرياه أمامه عن صالته

.)٥(سجوده :الدليل الثاين

) .١/١٩٦(، حاشية عمرية )١/٥٣٤(االستذكار : ينظر) ١(

) .١/١٠٨(تبيني احلقائق : ينظر) ٢(

، التـاج ٤٣، القوانني الفقهيـة ص )٢/١٦٦(، الذخرية )١/٥٣٤(، االستذكار )١/٧١(املدونة الكربى : ينظر) ٣( ) .١/٢٧١(، منح اجلليل )١/٢٩٣(، شرح اخلرشي )١/٥٥٠(واإلكليل

) .١٦٧-٢/١٦٦(الذخرية : ينظر) ٤(

) .٢/١٩١(احلاوي الكبري ) ٥(


٥٧

أن املصلي إذا حىن رأسه ذهب بعض القيام املفروض عليه يف الرأس وهـو أشـرف ؛ وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببعض بصره إىل األرض فتلك مشقة عظيمة وحرج ، األعضاء

.)١(لذا فيستقبل املصلي ببصره جهة القبلة :ونوقش

.مبا نوقش به الدليل األول :الترجيح

رجح واهللا أعلم القول األول القائل باستحباب تصويب بصر العني يف الـصالة إىل يت .ملوافقة هذا القول للسنة ؛ إال حال التشهد فيستحب النظر فيه إىل السبابة، موضع السجود

.موضع تصويب البصر يف صالة اخلوف : املسألة الثانية

.)٢(العدو إذا كان جتاه القبلة اتفق الفقهاء على مشروعية النظر إىل :دليل ذلك

وألخـذ ، لئال يبغتهم العدو ؛ أن احلاجة تدعو إىل النظر إىل العدو إذا كان جتاه القبلة .)٣(احلذر واحليطة

.حلرام موضع تصويب البصر أثناء الصالة يف املسجد ا: املسألة الثالثة

:اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على قولني :القول األول

) .١/٢٧١(، منح اجلليل )١/٥٤٩(مواهب اجلليل : ينظر) ١(

، )١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦(، اية احملتاج )٢/٤٤٠(، الذخرية )٢٤٥-١/٢٤٤(بدائع الصنائع : ينظر) ٢( أي وال –وكذلك : ، وقال احلنابلة)١/٤٢٥( النهى ، مطالب أويل)١/٣٣٤(، كشاف القناع )٢/٤٧(اإلنصاف

إذا اشتد اخلوف كأن يكون اإلنسان خائفا من سيل، أو سبع، أو فـوات -يستحب النظر إىل موضع السجود : ينظـر . وقت الوقوف بعرفة، أو ضياع ماله، وما أشبه ذلك مما حيصل له به ضرر إذا نظر إىل موضع سجوده

) .١/٤٢٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٤( القناع ، كشاف)٢/٤٧(اإلنصاف

، مطالب )١/٣٣٤(، كشاف القناع )٢/٤٧(، اإلنصاف )١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦(اية احملتاج : ينظر) ٣( ) .١/٤٢٥(أويل النهى


٥٨

وال يستحب للمصلي أن ينظر إىل ، )١(أن الصالة يف املسجد احلرام كالصالة يف غريه .)٤(والصحيح عند احلنابلة ، )٣(افعية والش، )٢(وهذا قول احلنفية ، الكعبة


إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره ! عجبا للمرء املسلم « :كانت تقول أن عائشة الكعبة ما خلف بـصره �دخل رسول اهللا ، قبل السقف ؟ يدع ذلك إجالال هللا وإعظاما

»موضع سجوده حىت خرج منها ) ٥( .

:وجه االستدالل .)٦( السجود يف مجيع الصالة دل احلديث على استحباب إدامة النظر إىل موضع

:الدليل الثاين فال يستحب ، ال سيما إذا كان املطاف مشغوال بالطائفني ، أن النظر إىل الكعبة مشغل

. )٧(درءا لذلك :القول الثاين

وقول ، )٨(وهذا قول املالكية ، يستحب للمصلي يف املسجد احلرام أن ينظر إىل الكعبة

.سبق تفصيل اخلالف يف هذا يف املسألة السابقة ) ١(، )١/١٠٨(، تبيني احلقـائق )٢١٦-١/٢١٥(، بدائع الصنائع )١/١٤١(، حتفة الفقهاء )١/٢٥(املبسوط : ينظر) ٢(

) .١/٦٤٥(، حاشية ابن عابدين )١/١٣٦(، جممع األر )١/٣٢١(البحر الرائق

، )١/٤٠٠(، حاشية اجلمـل )١/٥٤٦(، اية احملتاج )١/١٨٠(، مغين احملتاج )١/١٩٦(حاشية عمرية : ينظر) ٣( ) .١/١٨٣(إعانة الطالبني

) .١/٤٢٥(، مطالب أويل النهى )٢/٤٦(إلنصاف ا: ينظر) ٤(

.٥٤سبق خترجيه ص) ٥( ) .١/٤٠٠(حاشية اجلمل : ينظر) ٦(

) .٣/٤٠(الشرح املمتع : ينظر) ٧(

، )١/٥٣٤(، االسـتذكار )١/٧١(املدونة الكـربى : ينظر. بناء على عموم قوهلم أن املصلي ينظر جتاه القبلة ) ٨(، منح اجلليل )١/٢٩٣(، شرح اخلرشي )١/٥٥٠(، التاج واإلكليل ٤٣قهية ص ، القوانني الف )٢/١٦٦(الذخرية

)١/٢٧١( .


٥٩

.)١(عند احلنابلة :ليل القول الثاين د

.)٢(أن النظر إىل الكعبة عبادة :ونوقش

.)٣(ل الصحيح الدال على ذلك ليبعدم وجود الد :الترجيح

يظهر واهللا أعلم أن الراجح هو القول األول القائل بأن الصالة يف املـسجد احلـرام وملناقشة دليل ، دليلهلقوة ؛ فال يستحب النظر إىل الكعبة أثناء الصالة فيه ، كالصالة يف غريه

.القول الثاين

��

) .١/٤٢٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٤(، كشاف القناع )١/٤٣٢(املبدع : ينظر) ١(

) .١/٥٩٣(، شرح منتهى اإلرادات )٢/٥٣٩(مواهب اجلليل ) ٢(

) .٢٤/١٨(ع فتاوى ورسائل ابن عثيمني ، جممو)١٠/٢٣٨(سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة ) ٣(


٦٠

�א�*��Fא"23�4 � �BV <�1א".-��U8א"!��I:�א"<96� �

واختلفـوا يف ، )١(اتفق الفقهاء على عدم مشروعية رفع البصر إىل السماء يف الصالة

:حكمه على قولني :القول األول

القول هذا واختار، )٢( الظاهرية مذهب وهذا، الصالة يف السماء إىل بصرال رفع حترمي العلميـة للبحـوث الدائمـة اللجنـة فتوى هذا وعلى ،)٣( تيمية ابن اإلسالم شيخ

.)٥( عثيمني ابن والشيخ، )٤(واإلفتاءفلما كان رفع البصر إىل السماء ينايف اخلـشوع : "قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

.)٦(" وتوعد عليه� النيب حرمه :دليل القول األول

:الدليل األول إىل أبصارهم يرفعون أقوام بال ما«: � النيب قال: قال � مالك بن أنس رواه ما لـتخطفن أو ذلـك عـن لينتهن«: قال حىت ذلك يف قوله فاشتد » صالم يف السماء

.)٧(»أبصارهم

، )١/٢٩٣(، شرح اخلرشي )١/٥٤٩(، مواهب اجلليل )١/١٦٣(، تبيني احلقائق )١/١٤١(حتفة الفقهاء : ينظر) ١( ) .١/٣٣٩(، الفروع )١/٣٦٩(، املغين )١/٢٠١(، مغين احملتاج )١/٨٨(املهذب

) .٤/١٥(احمللى : ينظر) ٢(

) .٢٢/٥٥٩(جمموع الفتاوى : ينظر) ٣(

) . ٧/٢٢ (٦٨٩٥) رقم(فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٤(

.)٣/٢٢٧(الشرح املمتع : ينظر) ٥(

) .٢٢/٥٥٩( جمموع الفتاوى )٦(

٧١٧) رقـم (رفع البصر إىل الـسماء يف الـصالة ) باب(صفة الصالة ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٧()١/٢٦١. (


٦١

:االستدالل وجه ال والوعيـد ،بـالعمى بالعقوبة شديد وعيد »أبصارهم تخطفنل أو« � النيب قول

.)١( مغفورة صغرية على وال، مكروه مباح على ال، احملرمات من كبرية على إال يكون : القول الثاين

، )٢(وهذا قول مجهور الفقهاء من احلنفيـة ، كراهة رفع البصر إىل السماء يف الصالة .)٦(واحلنابلة ، )٥( )٤(والشافعية ، )٣(واملالكية


إىل أبـصارهم يرفعون أقوام بال ما« � النيب قال: قال � مالك بن أنس رواه ما لـتخطفن أو، ذلـك عـن لينتهن«: قال حىت ذلك يف قوله فاشتد »صالم يف السماء

.)٧(»أبصارهم :االستدالل وجهوالوعيـد ، األكيد للنهي ؛ بصر إىل السماء يف الصالة احلديث على كراهة رفع ال دل

) .٣/١٢٨(، عون املعبود )٢/٢٣٤(اري ، فتح الب)٤/١٦(احمللى : ينظر) ١(

) .٢/٢٣(، البحر الرائق )١/١٦٣(، تبيني احلقائق )١/٤١٨(، فتح القدير )١/١٤١(حتفة الفقهاء : ينظر) ٢(

، )١/٢٥٥(، حاشية العدوي )١/٢٩٣(، شرح اخلرشي )١/٥٤٩(، مواهب اجلليل ٣٩القوانني الفقهية ص: ينظر) ٣(إمنا املعىن إذا رفع بصره لغري االعتبار، فأما لالعتبار : "ا ضابطا للكراهة، فقالوا ، وقد وضعو )١/٢٧١(منح اجلليل ، مـنح )١/٢٥٥(، حاشية العـدوي )١/٢٩٣(، شرح اخلرشي )١/٥٥٠(مواهب اجلليل : ينظر". فال بأس به

).١/٢٧١(اجلليل

) .١/٢٠١(تاج ، مغين احمل)١/٩٣(، فتح الوهاب )١/١٨٣(، أسىن املطالب )١/٨٨(املهذب : ينظر) ٤(

نص بعض فقهاء الشافعية على كراهة النظر إىل السماء ولو بدون رفع الرأس، وعكسه كذلك وهو كراهة : فائدة) ٥(إعانـة الطـالبني ) ١/٤٤١(حاشـية اجلمـل : ينظر. رفع الرأس ولو بدون نظر، فيشمل هذا احلكم األعمى

)١/١٩١.(

كشاف القنـاع ) ٢/٩١(، اإلنصاف )١/٣٣٩(، الفروع )١/٣٦٩(غين ، امل )١/١٧١(الكايف البن قدامة : ينظر) ٦(إذا جتشأ وهو يف الصالة : "حالة التجشي، فقالوا : ، واستثنوا من ذلك )١/٤٧٤(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠(

، )٢/٩١(، اإلنـصاف )١/٣٣٩(الفروع : ينظر" . ينبغي أن يرفع رأسه إىل فوق؛ لئال يؤذي من حوله بالرائحة ) .٤٧٥-١/٤٧٤(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠(لقناع كشاف ا

.٦٠سبق خترجيه ص) ٧(


٦٢

.)١(الشديد :ونوقش

ـذا �بأن رفع البصر إىل السماء يف الصالة لو كان مكروها ما توعد عليه الـنيب .)٢(الوعيد الشديد الذي ال يكون إال على كبرية من احملرمات

:الدليل الثاين وإعراض عن جهـة ، يه خروج عن هيئة الصالة أن رفع البصر إىل السماء يف الصالة ف

ألن املصلي واقف بني يـدي اهللا ؛ فيه سوء أدب مع اهللا تعاىل و، القبلة اليت أمرنا باستقباهلا مطرقا إىل ، منكسا رأسه ، بل يكون خاضعا ، وال يرفع رأسه ، أن يتأدب معه فينبغي ، يناجيه

. )٣(األرض :ونوقش

ومنافـاة ، واإلعراض عن جهة القبلـة ، ن هيئة الصالة بأن ما جاء فيه من اخلروج ع كان األوىل معه أن يقال بتحرمي رفع البصر إىل الـسماء يف ، وسوء األدب مع اهللا ، اخلشوع .ال كراهته فقط ، الصالة

:الترجيح يظهر واهللا أعلم أن الراجح هو القول األول القائل بتحرمي رفع البصر إىل الـسماء يف

وللنص على العقوبة الـيت ال ، )٤(واألصل يف النهي التحرمي ، �نهي النيب وذلك ل ؛ الصالة .)٥(تكون إال على حمرم

��

) .١/١٩١(، إعانة الطالبني )٣٠٩-٥/٣٠٨(، عمدة القاري )٣٩٦ / ٤(فتح الباري البن رجب : ينظر) ١(

) .٣/١٢٨(، عون املعبود )٢/٢٣٤(، فتح الباري )٤/١٦(احمللى : ينظر) ٢(

، )١/١٩١(، إعانـة الطـالبني )١/٩٣(، فتح الوهاب )٥/٣٠٩(دة القاري ، عم )٢/٢٣٣(فتح الباري : ينظر) ٣( ) .٣/٢٢٧(الشرح املمتع

) .٣/٨٣(، شرح الكوكب املنري )٢/١٠٠(، البحر احمليط يف أصول الفقه )٢/٤٦٩(احملصول للرازي : ينظر )٤(

) .٣/١٢٨(عون املعبود : ينظر) ٥(


٦٣

�א�*��Fא"�4") ��%Y �BV <�1א".-��&��א"��I:�א"<�96و��

:وفيه مسألتان

. )١( رفع البصر عند الدعاء يف الصالة: سألة األوىلاملواختلفـوا يف ، )٢(اتفق الفقهاء على عدم مشروعية رفع البصر عند الدعاء يف الصالة

:حكمه على قولني :القول األول

القول هذا واختار، )٣( الظاهرية مذهب وهذا، ةالصال يف الدعاء عند البصر رفع حترمي الدائمـة اللجنة أفتت وبه، )٥( عثيمني ابن والشيخ، )٤( تيمية ابن اإلسالم شيخ

، )٦( واإلفتاء العلمية للبحوث :األول القول دليل

أبـصارهم رفعهم عن أقوام لينتهني«: قال � اهللا رسول أن � هريرة أبو رواه ما .)٧( »أبصارهم لتخطفن أو، السماء إىل الصالة يف الدعاء عند

:االستدالل وجه ال والوعيـد ، بـالعمى بالعقوبة شديد وعيد »أبصارهم لتخطفن أو« � النيب قول

.؛ ألا تدخل يف عمومها "رفع البصر إىل السماء يف الصالة : "هيهذه املسألة تأخذ حكم املسألة السابقة و) ١(، )١/٢٧١(، منح اجلليـل )١/٢٥٥(، حاشية العدوي )١/١٦٣(، تبيني احلقائق )١/١٤١(حتفة الفقهاء : ينظر) ٢(

) .٢/٩١(، اإلنصاف )١/٣٣٩(، الفروع )١/٣٦٩(، املغين )١/١٨٣(، أسىن املطالب )١/٨٨(املهذب

) .٤/١٥(حمللى ا: ينظر) ٣(

) .٢٢/٥٥٩(جمموع الفتاوى : ينظر) ٤(

.)٣/٢٢٧(الشرح املمتع : ينظر) ٥(

) . ٧/٢٢ (٦٨٩٥) رقم(فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٦(

٤٢٩) رقـم (النهي عن رفع البصر إىل السماء يف الـصالة ) باب(الصالة ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٧()١/٣٢١. (


٦٤

.)١( مغفورة صغرية على وال، مكروه مباح على ال، احملرمات من كبرية على إال يكون :القول الثاين

، )٢(وهذا قول مجهور الفقهاء من احلنفيـة ، كراهة رفع البصر عند الدعاء يف الصالة .)٥(واحلنابلة ، )٤(والشافعية ، )٣(واملالكية

:دليل القول الثاين : قـال �أن رسـول اهللا � رواه أبو هريـرة ما بدليل القول األول وهو ستدلواا

أو لـتخطفن ، لينتهني أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء يف الصالة إىل الـسماء «»أبصارهم

)٦(. :وجه االستدالل

، )٧( رفع البصر عند الدعاء يف الصالة أن النهي األكيد والوعيد الشديد دل على كراهة رفع بصره إىل السماء عند الدعاء �لعل الصارف عن التحرمي عندهم ما ثبت من أن النيب و

. )٨(خارج الصالة :ونوقش

ـذا �بأن رفع البصر عند الدعاء يف الصالة لو كان مكروها ما توعد عليه الـنيب

) .٣/١٢٨(، عون املعبود )٢/٢٣٤(، فتح الباري )٤/١٦(احمللى : ينظر) ١(

) .٢/٢٣(البحر الرائق : ينظر) ٢(

، حاشـية العـدوي )١/٢٩٣(، شـرح اخلرشـي )١/٥٤٩(، مواهب اجلليل ٣٩القوانني الفقهية ص : ينظر) ٣( ) .١/٢٧١(، منح اجلليل )١/٢٥٥(

) .١/٢٠١(، مغين احملتاج )١/٩٣(ب ، فتح الوها)١/١٨٣(، أسىن املطالب )١/٨٨(املهذب : ينظر) ٤(

كشاف القنـاع ) ٢/٩١(، اإلنصاف )١/٣٣٩(، الفروع )١/٣٦٩(، املغين )١/١٧١(الكايف البن قدامة : ينظر) ٥( ) .١/٤٧٤(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠(

٤٢٩) رقـم (النهي عن رفع البصر إىل السماء يف الـصالة ) باب(الصالة ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٦()١/٣٢١. (

) .٥/٣٠٩(، عمدة القاري )٤/١٥٢(شرح النووي عىب صحيح مسلم : ينظر) ٧(

٢٠٥٥) رقم(إكرام الضيف وفضل إيثاره ) باب(األشربة ) كتاب(ما أخرجه أخرجه مسلم يف صحيحه : ينظر) ٨( .، وسيأيت تفصيل القول عن ذلك يف املسألة التالية )٣/١٦٢٥(


٦٥

.)١(الوعيد الشديد الذي ال يكون إال على كبرية من احملرمات :الدليل الثاين

وإعراض عن جهـة ، أن رفع البصر عند الدعاء يف الصالة فيه خروج عن هيئة الصالة .)٢(القبلة اليت أمرنا باستقباهلا

:قش ميكن أن يناودام ما ، ال كراهته فقط ، بأن األوىل أن يقال بتحرمي رفع البصر عند الدعاء يف الصالة

.وإعراض عن جهة القبلة ، أن فيه خروج عن هيئة الصالة :الترجيح

يظهر واهللا أعلم أن الراجح هو القول األول القائل بتحرمي رفع البصر عند الـدعاء يف .)٣(بل كبرية من الكبائر، وذلك للنص على العقوبة اليت ال تكون إال على أمر حمرم؛ الصالة

.رفع البصر عند الدعاء خارج الصالة: املسألة الثانية

:اختلف الفقهاء يف حكم رفع البصر عند الدعاء خارج الصالة على قولني :القول األول

وعدم كراهيـة ذلـك وال ، جواز رفع البصر إىل السماء عند الدعاء خارج الصالة وهو قـول ، )٥(فعية وبه قال أكثر الشا ، )٤(وهذا القول هو املشهور عند املالكية ، استحبابه .)٦(احلنابلة

. )٧(" وال ينكر رفع األبصار إليها كما ال يكره رفع اليد: "قال النووي

) .٣/١٢٨(، عون املعبود )٢/٢٣٤(فتح الباري ، )٤/١٦(احمللى : ينظر) ١(

) .٣/١٢٨(، عون املعبود )٢/٢٣٣(، فتح الباري )١/٥٤٩(مواهب اجلليل : ينظر) ٢(

) .٣/١٢٨(عون املعبود : ينظر) ٣(

) .١/٢٥٥(كفاية الطالب : ينظر) ٤(

، حاشـية )١/٤٤١ (، حاشية اجلمل )٢/٢٣٣(، فتح الباري )٤/١٥٢(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر) ٥( ) .١/١٩١(، إعانة الطلبني )١/٣٣٣(البجريمي

) .١/٤٧٢(، مطالب أويل النهى )١/٣٦٨(كشاف القناع : ينظر) ٦(

) .٤/١٥٢(شرح النووي على صحيح مسلم ) ٧(


٦٦

�لفعلـه ؛ وال يكره رفع بصره إىل السماء يف الدعاء : "وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

.)١(" وال يستحب، والشافعي، وهو قول مالك :أدلة القول األول

:األول الدليل � النيب فجاء: وفيه علمه دون � النيب لشراب � )٢( املقداد شرب قصة يف جاء ما

، شيئا فيه جيد فلم، عنه فكشف شرابه أتى مث، فصلى املسجد أتى مث، يسلم كان كما فسلم � الـنيب فقـال ، فأهلـك علي يدعو اآلن - املقداد أي - فقلت، السماء إىل رأسه فرفع

.)٣( » أسقاين من وأسق، أطعمين من أطعم اللهم« :االستدالل وجه لفعل؛ ذلك كراهية وعدم، الدعاء عند السماء إىل البصر رفع جواز على احلديث دل

.)٤( � النيب :الثاين الدليل

إىل بـصره فرفع ،الركن عند جالسا � اهللا رسول يترأ: قال عباس ابن رواه ما وأكلوا فباعوها الشحوم عليهم حرم اهللا إن ثالثا اليهود اهللا لعن«: فقال فضحك السماء

.)٥( » مثنه عليهم حرم شيء أكل قوم على حرم إذا اهللا وإن أمثاا

) . ٤/٤٢٢(الفتاوى الكربى ) ١(

من أول من الزهري، وكان األسود حجر يف ريب؛ ألنه األسود بن املقداد له بن عمرو بن ثعلبة، يقال املقداد هو )٢( بـدرا ، وشهد اهلجرتني ، وهاجر � النيب عم ابنة املطلب عبد بن الزبري بنت ضباعة، وتزوج مبكة اإلسالم أظهر

، � عثمان خالفة يف وثالثني ثالث سنة، مهيبا، مات ضخما رجال كان، و مصر فتح، وشهد بعدها واملشاهد، سـري أعـالم )٢٦٧-٥/٢٦٦(، أسد الغابة )١٤٨٢-٤/١٤٨٠(االستيعاب : ينظر . سنة سبعني عمرهوكان ) .٢٠٣-٦/٢٠٢ (الصحابة متييز يف، اإلصابة )٣٨٦-١/٣٨٥(النبالء

) .٣/١٦٢٥ (٢٠٥٥) رقم(إكرام الضيف وفضل إيثاره ) باب(األشربة ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٣(

) .١/٤٧٢(ى ، مطالب أويل النه)١/٣٦٨(كشاف القناع : ينظر) ٤(

، والبيهقـي يف )٣/٢٨٠ (٣٤٨٨) رقم(يف مثن اخلمر وامليتة ) باب(اإلجارة ) كتاب(أخرجه أبو داود يف سننه ) ٥(، واحلديث صححه )٦/١٣ (١٠٨٣٤) رقم(حترمي بيع ما يكون جنسا ال حيل أكله ) باب(البيوع ) كتاب(سننه

) .٢/٣٦٩(يب داود ، واأللباين يف صحيح سنن أ)٩/٢١٦(النووي يف اموع


٦٧

:االستدالل وجهـ ، )١( � النيب لفعل؛ الدعاء عند السماء إىل البصر رفع جواز على احلديث دل لولع مواضع يف الدعاء عند السماء إىل البصر رفع � عنه يثبت مل أنه االستحباب عن الصارف

.)٢( أخرى :الثالث الدليل

إىل البـصر رفـع فيجوز وعليه ،الصالة قبلة الكعبة أن كما ،الدعاء قبلة السماء أن .)٣( الدعاء عند السماء

:قشيناو : وجوه من عليه واإلجابة ،)٤ (العلو نفاة لهيقو، باطال كالما حيوي، خاطئ دليل بأنه

وال أنـزل اهللا ، أن قولكم إن السماء قبلة للدعاء مل يقله أحد من سلف األمة : األول فال جيوز أن خيفى على مجيع سلف األمـة ، وهذا من األمور الشرعية الدينية ، به من سلطان

.وعلمائها إنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة وكـان ف، قبلة الدعاء هي قبلة الصالة أن: الثاين

، فمن قال إن للدعاء قبلة غري قبلة الصالة ، يستقبل القبلة يف دعائه يف مواطن كثرية �النيب مجاعة بقوله فقد ابتدع يف الدين وخالف ، أو أن له قبلتني إحدامها الكعبة واألخرى السماء

.املسلمني

) .١/٤٧٢(، مطالب أويل النهى )١/٣٦٨(كشاف القناع : ينظر) ١(

اللهم أجنز يل ما وعدتين، اللهم : (من ذلك ملا كان يدعو يف غزوة فاستقبل القبلة، مث مد يديه، فجعل يهتف بربه ) ٢(مداد باملالئكة يف غزوة بـدر اإل) باب(اجلهاد والسري ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ...) . آت ما وعدتين ) .٣/١٣٨٤) (رقم(وإباحة الغنائم

، حاشـية )٢/٢٣٣(، فتح الباري )٤/١٥٢(، شرح النووي على صحيح مسلم )١/٢٥٥(كفاية الطالب : ينظر) ٣( ) .١/١٩١(، إعانة الطالبني )١/٣٣٣(البجريمي

عهم وعقوهلم السليمة، وفطرهم املستقيمة عنـدما حيث ثبتت صفة العلو هللا تعاىل بالفطرة؛ فإن اخللق مجيعا بطبا ) ٤(يرفعون أيديهم للدعاء والتضرع إىل اهللا تعاىل، جيدون يف قلوم ضرورة طلب العلو، ال يلتفتون مينة واليسرة، بل

شرح العقيدة الطحاوية :ينظر . إمنا ذلك ألن السماء قبلة الدعاء: يقصدون جهة العلو بقلوم، ونفاة العلو يقولون)١/٣٢٥،٣١٩. (


٦٨

ابد بوجهه كما تستقبل الكعبة يف الصالة والدعاء أن القبلة هي ما يستقبله الع : الثالثفأما ما حاذاه اإلنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا ال يسمى ، ولذلك مسيت وجهة ، والذبح

.)١(قبلة ال حقيقة وال جمازا :القول الثاين

وقول ، )٢(وهو قول احلنفية ، كراهة رفع البصر إىل السماء عند الدعاء خارج الصالة .)٤(وقول للشافعية ، )٣(ية للمالك

:دليل القول الثاين .)٥(وتوهم أن قبلة السماء الدعاء ، أن فيه ترك األدب مع اهللا تعاىل

:قش من وجهني يناوأن رفع البصر عند الدعاء خارج الصالة لو كان فيه ترك لألدب مـع : الوجه األول

. تعاىل وهو أكثر اخللق تأدبا مع اهللا�ما فعله النيب ، اهللافالداعي ، ال يلزم من رفع البصر عند الدعاء توهم أن قبلة الدعاء السماء : الوجه الثاين

فإنه ما قال أحد قط يا اهللا إال وجـد يف ، وجيده يف قلبه طلبا ضروريا ، إمنا يفعل ذلك فطرة . )٦(قلبه ضرورة طلب العلو ال يلتفت مينة وال يسرة

:الترجيح أعلم القول األول القائل جبواز رفع البصر إىل السماء عند الدعاء خـارج واهللا يترجح

:وذلك لألسباب التالية؛ الصالة

) . ٣٢٧-١/٣١٣(شرح العقيدة الطحاوية ) ١(

) .١/٢١٣(حاشية الطحطاوي : ينظر) ٢(

) .١/٥٥٠(مواهب اجلليل : ينظر) ٣(

، إعانـة )١/٤٤١(، حاشية اجلمل )٢/٢٣٣(، فتح الباري )٤/١٥٢(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر) ٤( ) .١/١٩١(الطلبني

)١/٢١٣(ي حاشية الطحطاو: ينظر) ٥( ) .٣٢٦-١/٣٢٥(شرح العقيدة الطحاوية : ينظر) ٦(


٦٩

.�ورود ذلك صراحة عن النيب :أوالواحلاجة إىل النظر إىل السماء اليت جيدها اإلنسان يف نفسه عند ، توافقا مع الفطرة :ثانيا

.والتضرع إىل اهللا تعاىل ، الدعاء .والرد على دليل القول بالكراهة ، عدم الدليل املانع من ذلك :ثالثا

��


٧٠

F�*אא��B 1א"� �\��H96>"א".-�:�א��

ذلك واختلفوا كراهة ، )١( العني يف الصالة تغميض عدم استحباب على الفقهاء فقات

: قولني على : األول القول

، )٣( واملالكيـة ، )٢(اجلمهور من احلنفيـة هو قول و، كراهة تغميض العني يف الصالة .)٦(وعليه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ، )٥( واحلنابلة، )٤( الشافعية وبعض

لقـصد كمـال والتغميض، التغميض خشية النظر حملرم : وقد استثنوا من هذا احلكم .) ٧(فال كراهة حينئذ عندهم ، اخلشوع

وينبغي أن تكون الكراهة ترتيهية إذا كان لغـري ضـرورة وال : " يف البحر الرائق جاءأما لو خاف فوات خشوع بسبب رؤية ما يفرق اخلاطر فال يكره غمضهما بسبب ، مصلحة

.)٨(" ألنه حينئذ لكمال اخلشوع؛ بل رمبا يكون أوىل، ذلكأو يكـون ، وحمل كراهة التغميض ما مل خيف النظر حملرم : "ء يف حاشية الدسوقي وجا

، حاشية الدسوقي )١/٢٥٤ (للدردير الكبري الشرح، )١/٢١٦( الصنائع بدائع، )١٤٢/ ١( الفقهاء حتفة: ينظر) ١( .)١/٤٢٧ (الفروع، )١/٣٧٠ (املغين، )١/١٨١( احملتاج مغين، )٢٦١-٣/٢٦٠ (اموع، )١/٢٥٤(

، )١/١٦٤( احلقـائق تبيني، )١/٤١٨( القدير فتح، )١/٢١٦( الصنائع بدائع، )١٤٢/ ١( الفقهاء حتفة: ينظر) ٢( ) .١/٦٤٥(، حاشية ابن عابدين )٢/٢٧(البحر الرائق

، منح اجلليـل )١/٢٥٤(، حاشية الدسوقي )١/٢٥٤(، الشرح الكبري للدردير )١/٥٥٠(مواهب اجلليل : ينظر )٣()١/٢٧١.(

).١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/١٨١( احملتاج مغين، )١٩٧-١/١٩٦(، حاشية عمرية )٣/٢٦٠ (اموع: ينظر )٤(

) .١/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠( القناع كشاف، )١/٤٢٧ (الفروع، )١/٣٧٠(املغين : ينظر )٥(

) .٧/٢٤ (٩٤١٤ و ٨٧٣٤) رقم(فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٦(

، شـرح اخلرشـي )١/٥٥٠(، مواهـب اجلليـل )١/٦٤٥( حاشية ابن عابدين ،)٢/٢٧( الرائق البحر: ينظر) ٧(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠( القناع كشاف، )١/٢٧١(، منح اجلليل )١/٢٥٤(، حاشية الدسوقي )١/٢٩٣()١/٤٧٥. (

)٢/٢٧) (٨. (


٧١

.)١(" وإال فال يكره التغميض حينئذ، فتح بصره يشوشه؛ بـال حاجـة ... ... ... ويكره يف الصالة تغميضه : "وجاء يف مطالب أويل النهى

.)٢(" كخوف حمذور من نظر عورة حيرم نظره إليها :األول القول أدلة

:األول الدليلإذا قام أحدكم يف الصالة فـال «: قال � أن رسول اهللا � ما روي عن ابن عباس

.)٣(»يغمض عينيه : االستدالل وجه

.)٤( عن تغميض العينني يف الصالة حممول على الكراهة �ي النيب :ونوقش

ه يف وإن صح فيحمل على من خاف ضررا من تغميض عين ، )٥( يف سنده ضعف بأن .)٦(الصالة

:الثاين الدليل، )٧( � أحد من الصحابة عنوال ، � تغميض العني يف الصالة مل ينقل عن النيب أن

.)٨(" عينيه يف الصالةتغميض �مل يكن من هديه : "قال ابن القيم : الثالث الدليل

)١/٢٥٤) (١. (

)١/٤٧٥) (٢. (

، )٢/٣٥٦ (٢٢١٨) رقـم (، ويف املعجم األوسط )١١/٣٤ (١٠٩٥٦) رقم( أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري )٣(رواه الطرباين يف الثالثـة، ): "٢/٨٣(، قال عنه اهليثمي يف جممع الزوائد )١/٣٧ (٢٤) رقم(ويف املعجم الصغري

روي فيه حـديث ): "٢/٢٨٤(،وقال البيهقي يف سننه الكربى " وفيه ليث بن أيب سليم وهو مدلس وقد عنعنه .٨٨فه األلباين يف ضعيف اجلامع الصغري ص ، وضع"مسند وليس بشيء

) .١/٣٧٠(، املغين )١/٢٦٠(بدائع الصنائع : ينظر) ٤(

.٨٨، ضعيف اجلامع الصغري ص )٢/٨٣(جممع الزوائد : ينظر )٥(

) .١/٤٠٠(، حاشية اجلمل )١/٥٤٦( احملتاج اية: ينظر )٦(

) .١/١٨٠(مغين احملتاج : ينظر )٧(

) .١/٢٨٣( زاد املعاد )٨(


٧٢

الـسنة ويف التغميض ترك هلذه ، أن السنة أن يرمي اإلنسان ببصره إىل موضع سجوده

)١( . :رابع الالدليل

وقد ينا عن التشبه بالكفار مـن ، أن تغميض العني يف الصالة فعل اليهود يف صالم .)٢(اليهود وغريهم ال سيما يف الشعائر الدينية

:امس اخلالدليل .)٣(فيكره خوفا من اعتقاد وجوبه، تغميض العني يف الصالة يوهم أنه مطلوب فيهاأن

:لسادس االدليلفيكـره ، وفيه نوع عبث، وهو ينايف اخلشوع ، تغميض العني يف الصالة مظنة النوم أن .)٤(لذلك

: الثاينالقول عند املختار القول هووهذا ، كراهة تغميض العني يف الصالة بشرط أمن الضرر عدم .)٥(الشافعية

:الثاين القول أدلة : األولالدليل

.)٦(وحضور القلب ، ة يعني على اخلشوعأن تغميض العني يف الصال :ونوقش

ولو حصل فإن هـذا اخلـشوع مـن ، بعدم التسليم أن التغميض يعني على اخلشوع

) .١/٢١٦(بدائع الصنائع : ينظر )١(

) .٣/٢٢٩(، الشرح املمتع )١/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠(، كشاف القناع )١/٤٢٧(الفروع : ينظر)٢(

، منح اجلليـل )١/٢٥٤ (ي، حاشية الدسوق )١/٢٥٤( الكبري للدردير شرح، ال )١/٢٩٣(شرح اخلرشي : ينظر )٣()١/٢٧١. (

) .١/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )١/٣٧٠(، كشاف القناع )١/١٦٤(حلقائق تبيني ا: ينظر )٤(

، حاشية )١/٨٥(، فتح الوهاب )١/١٩٦(، أسىن املطالب )٣/٢٦١(، اموع )١/٢٦٩( الطالبني روضة: ينظر) ٥( ) .١/٣٠٢(البجريمي

) .٣/٢٦١(اموع : ينظر) ٦(


٧٣

وليس ، ومل يوسوس له ، فإذا فعله ابتعد عن قلبه ، الشيطان من أجل أن يفعل اإلنسان املكروه .)١(احلل يف التغميض إمنا يف جماهدة النفس على اخلشوع

: ثاين اللالدليوتشتيت الذهن مبا يراه اإلنسان إذا ، تغميض العني يف الصالة مينع من إرسال النظر أن

.)٢(فتح عينيه :قش ميكن أن يناو

، ويف هذا منع من إرسال النظر، موضع سجودهبأن السنة أن يرمي اإلنسان ببصره إىل بل الذي مينع من ذلك جماهدة ، وال يسلم أن تغميض العني يف الصالة مينع من تشتيت الذهن

.ه ما يشغل النظر من زخرفة وحنوهاليس في، وكون الصالة يف مكان مهيأ، النفس باخلشوع : الثالث الدليل

.)٣(عدم وجود الدليل الذي مينع من تغميض العني يف الصالة :ونوقش

يف �يب إال أن السنة قد دلت على متابعة الـن ، بأنه وإن مل يثبت يف ذلك ي صحيح وال ميكن تطبيق هذه الـسنة مـع ، من هديه النظر إىل موضع السجود �وكان ، صالته

. )٤(تغميض العينني :الترجيح

وذلك موافقة هلدي ؛ واهللا أعلم القول بكراهة تغميض العني يف الصالة مطلقا لراجحا .�النيب

��

� �

) .٣/٢٢٩(الشرح املمتع : ينظر )١(

) .٣/٢٦١( اموع )٢(

) .١/٣٠٢(، حاشية البجريمي )١/١٨١(، مغين احملتاج )١/١٦٩(أسىن املطالب : ينظر )٣(

) .١/٢٨٣(زاد املعاد : ينظر)٤(


٧٤

C'�Dא�F�*א�� "�.�Y?א^[��I �".-�:�א"<�96 �

أو ، من عجز عن مجيع أفعال الصالة حىت اإلمياء بالرأس هل جيوز له أن يومئ بعينـه

تسقط عنه األفعال ؟ :اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على ثالثة أقوال

:القول األول وينوي األفعـال ، فتسقط عنه األفعال دون األقوال عجز املصلي عن مجيع األفعال إذا

.)٢( واختاره الشيخ ابن عثيمني ، )١(وهو قول لبعض احلنابلة ، بقلبهلعـدم ؛ وهـو متجـه ، وظاهر كالم مجاعة ال يلزمه اإلمياء بطرفه : "قال يف الفروع

.)٣("ثبوته :دليل القول األول

.)٤( ��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��wz}�:قول اهللا تعاىل :ه االستدالل وج

فإذا عجز عن مجيع األفعال تـسقط ، أن املصلي يتقي اهللا يف صالته حسب استطاعته وهذا هـو مقتـضى القواعـد ، لقدرته عليها ؛ وأما األقوال فال تسقط ، لعجزه عنها ؛ عنه

.)٥(الشرعية :قش يناو

.فال يسقط عنه ، بأنه مستطيع لإلمياء بالعني :وأجيب عنه

) .٢/٣٨(الفروع : ينظر) ١(

) .٤/٣٣٢(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر) ٢(

)٢/٣٨) (٣. (

.١٦، اآلية تغابن السورة) ٤(

) .٤/٣٣٢(ع على زاد املستقنع الشرح املمت: ينظر) ٥(


.)١( يف بيان صفة صالة العاجز � مل يثبت عن النيب بأن اإلمياء بالعني :القول الثاين

وينوي الفعل ، إذا عجز املصلي عن اإلمياء بالرأس عند الركوع والسجود فيومئ بالعني وهو مقتـضى ، )٢(وهذا قول بعض احلنفية ، وال تسقط عنه الصالة ما دام عقله ثابتا ، بقلبه

.)٥(ومذهب احلنابلة ، )٤( الشافعية وهو مذهب، )٣(مذهب املالكية ، وإذا رفع فتحهما ، أن املصلي إذا أراد أن يركع يغمض عينيه يسريا : ومعىن هذا القول

.)٦(مث إذا سجد يغمضهما أكثر :أدلة القول الثاين

:الدليل األول مل فإن، قائما املريض يصلي«: قال � النيب عن � طالب أيب بن علي عن روي ما

فمستلقيا يستطع مل فإن، القبلة مستقبل األمين جنبه فعلى يستطع مل فإن، فجالسا ستطعي .)٧(» بطرفه وأومأ

) .١/٤٩٩(، كشاف القناع )٢/٣٨(الفروع : ينظر) ١(

، تبيني احلقـائق )١/٧٧(، اهلداية شرح البداية )١/١٠٧(، بدائع الصنائع )١/٢١٧(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٢( ) .١/٢٩٩(، جممع األر )١/٢٠١(

) .١/٢٧٩(، منح اجلليل )١/٢٦١(، حاشية الدسوقي )١/٢٤٢(الفواكه الدواين : ينظر) ٣(

، امـوع )١/٢٣٧(، روضـة الطـالبني )٣/٢٩١(، الشرح الكبري للرافعـي )٢/١٨٩(حلية العلماء : ينظر) ٤(، )١/١٦٦(، حاشية عمرية )١/٧٢(، فتح الوهاب )١/١٤٨(، أسىن املطالب ١٢٣ص، كفاية األخيار )٤/٢٧١(

) .١/١٣٧(، إعانة الطالبني )١/١٦٤(، مغين احملتاج )١/١٣٥(اإلقناع للشربيين

، كشاف القناع )٢/٣٠٨(، اإلنصاف )٢/٣٨(، الفروع )١/٤٤٦(، املغين )١/٢٠٦(الكايف البن قدامة : ينظر) ٥( ) .١/٧٠٧(، مطالب أويل النهى )١/٤٩٩(

) .٤/٣٣١(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر) ٦(

مذكور يف كتب احلنابلة مع اإلشارة يف بعضها إىل عدم ثبوته هوو ليه،ت عوقففيما بنصه مل أجد خترجيا للحديث ) ٧(، وأصـل )١/٤٩٩(، كشاف القنـاع )١/٢٦٩(ع ، الروض املرب )٢/١٠١(، املبدع )٢/٣٨(الفروع : ينظر.

يصلي «: قال�عن النيب �عن علي بن أيب طالب : هونص، »وأومأ بطرفه« احلديث عند الدارقطين دون زيادةئما إن استطاع، فإن مل يستطع صلى قاعدا، فإن مل يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من املريض قا

ركوعه، فإن مل يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه األمين مستقبل القبلة، فإن مل يستطع أن يصلي علـى صـالة ) باب(الصالة ) كتاب( أخرجه الدارقطين يف سننه .» جنبه األمين صلى مستلقيا ورجاله مما يلي القبلة

=

٧٥


٧٦

:وجه االستدالل .نص احلديث على جواز اإلمياء بالطرف

:ويناقش . فال حجة فيه ، )١( �بأنه حديث غري ثابت عن النيب

:الدليل الثاين إمنا أهلك من كـان ، ما تركتكم دعوين«: قال �عن النيب �ما رواه أبو هريرة وإذا أمـرتكم ، فإذا يتكم عن شيء فاجتنبوه ، م على أنبيائهم قبلكم سؤاهلم واختالفه

.)٢ (»بأمر فأتوا منه ما استطعتم :وجه االستدالل

فيومئ بعينـه ، أن املصلي العاجز عن اإلمياء برأسه قادر على اإلمياء بعينه مع النية بقلبه .)٣(ألنه حد طاقته ؛ إذن

: يناقشميكن أن و، �ن اإلمياء بالعني مل يرد فيه حـديث عـن رسـول اهللا أل؛ بأنه استدالل ال يصح

.واملقصود أن يأيت اإلنسان ما يستطيعه مما ثبت يف الشرع :الدليل الثالث

.)٤(القياس على اإلمياء بالرأس جبامع أن الرأس والعني من مواضع اإلمياء : ويناقش

، صب األبدال بالرأي ممتنع ألن ن ؛ بأن الشرع ورد باإلمياء بالرأس فال يقام غريه مقامه

=

الدراية : ينظر" . إسناده واه جدا ": حجر ابنعنه قال ، )٢/٤٢ (؟املريض ومن رعف يف صالته كيف يستخلف .)١/٢٠٩( ختريج أحاديث اهلداية يف

) .١/٤٩٩(، كشاف القناع )٢/٣٨(الفروع : ينظر) ١(

) رقـم (�االقتداء بسنن رسـول اهللا ) ببا(االعتصام بالكتاب والسنة ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٢( ١٣٣٧) رقـم (فرض احلج مـرة يف العمـر ) باب(احلج ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٦٥٨ (٦٨٥٨

)٢/٩٧٥.(

) .١/٧٠٧(، مطالب أويل النهى ١٢٣صكفاية األخيار : ينظر) ٣(

) .٢/٣٨(، الفروع )١/٤٤٦(املغين : ينظر) ٤(


٧٧

والعلماء حافظوا على ترك إجـراء القيـاس يف ، )١(وعليه فال يصح قياس العني على الرأس .)٢(ألن العقول ال تدرك معانيها على التفصيل ؛ العبادات

:الدليل الرابع فيجوز اإلميـاء ، ومجيع البدن ذو حظ عبادة الصالة ، أن العينني من األعضاء الظاهرة

.)٣(عني ملن عجز عن اإلمياء بالرأس بال : ويناقش

اإلمياء عن عجز ملن بالعني اإلمياء يصح فال، جيوز ال بالرأي العبادات يف بدل تعيني بأن . )٤( بالرأس

:القول الثالث وال جيوز له اإلمياء بالعني ،، إذا عجز املصلي عن مجيع األفعال فتسقط عنه الصالة

ورواية عن اإلمام أمحد اختارها ، )٧(وهو وجه عند الشافعية ، )٦( )٥(وهذا قول احلنفية شيخ اإلسالم ابن تيمية

) ٨(. :أدلة القول الثالث

) .١/٢٠١(، تبيني احلقائق )١/٧٧( اهلداية شرح البداية ،)١/١٠٧(بدائع الصنائع : ينظر) ١(

) .١/٢٥١(االعتصام : ينظر) ٢(

) .١/١٠٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

) .١/٢١٧(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٤(

أشار بعض احلنفية يف كتبـهم إىل أن ) .١/١٠٧(، بدائع الصنائع )٢١٧-١/٢١٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٥( . ن سقوط الصالة أا تؤخر، ويقضيها إذا قدر عليها املقصود م

أشار احلنفية يف كتبهم أن من سقطت عنه الصالة حبكم العجز مث مات من ذلك املرض لقي اهللا تعاىل وال شيء ) ٦(عليه؛ ألنه مل يدرك وقت القضاء، وإن برأ وصح فعليه القضاء باإلمجاع إن كان املتروك صالة يوم وليلة أو أقل،

إن كان أكثر من ذلك فقيل يلزمه القضاء أيضا، والصحيح أنه ال يلزمه القضاء ولو وجب عليه قضاؤها لوقع يف و، جممع األـر )١/٢٠١(، تبيني احلقائق )١/٧٧(، اهلداية شرح البداية )١/١٠٨(بدائع الصنائع : ينظر. احلرج

)١/٢٩٩. (

وهذا شاذ مردود، وخمالف : "، وقال عنه النووي بعد ذكره )٤/٢٧١(، اموع )١/٢٣٧(روضة الطالبني : ينظر) ٧( " .ملا عليه األصحاب

) .١/٤٩٩(، كشاف القناع )٣٠٩-٢/٣٠٨(، اإلنصاف )٣٩-٢/٣٨(الفروع : ينظر) ٨(


٧٨

: الدليل األول فعلى، مل يستطع قاعدا إن«: قال يف املريض � النيب أن روي عن ابن عمر ما

. )١(» عذر مل يستطع فاهللا أوىل بقبول الفإن، إمياءيومئالقفا :وجه االستدالل

أن العاجز عن مجيع األفعال معذور عند اهللا تعاىل دل علـى سـقوط �إخبار النيب .)٢(ولو كان عليه اإلمياء بالعني ملا كان معذورا ، عنهالصالة

:ويناقش .فال يصح االستدالل به ، )٣( �بأن احلديث غري ثابت عن رسول اهللا

:الدليل الثاين عـن � الـنيب فسألت )٥( بواسري يب كانت: قال �) ٤ (حصني بن عمران رواه ما .)٦(»جنب فعلى تستطع مل فإن، فقاعدا تستطع مل فإن، قائما لص«: فقال الصالة

:االستدالل وجه مـا إىل ينتقل وال، عنه فتسقط بالكلية عنها عجز من أفعال الصالة أن احلديث ظاهر

، وقال ابن"حديث غريب ): "٢/١٧٦(مل أجد خترجيا هلذا احلديث فيما اطلعت عليه، قال الزيلعي يف نصب الراية )١(فإن مل يستطع صلى مستلقيا رجاله مما يلي : "مل أجده هكذا، وللدارقطين من حديث علي حنو أوله، وفيه ": حجر

قـد سـبق و) . ١/٢٠٩(الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية : ينظر" . ، ومل يذكر آخره وإسناده واه جدا "القبلة .٧٦-٧٥ حديث الدارقطين بنصه وخترجيه ص

) .١/١٠٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(

) .١/٢٠٩(الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية : ينظر )٣( ومل، الـدعوة جماب، فقيها كان ،، خيرب عام هريرة وأبو هو أسلم، جنيد أبا يكىن، الكعيب حصني بن عمران هو) ٤(

، ـا نفسك، أهلها ليفقه البصرة إىل � اخلطاب بن عمر بعثه، كثرية سنني به طال مبرض وابتلي، الفتنة يشهد النبالء أعالم سري، )٣٠٠-٤/٢٩٩ (الغابة أسد، )٣/١٢٠٨ (االستيعاب: ينظر . ومخسني اثنتني سنة ا ومات

) . ٤/٧٠٥ (اإلصابة، )٥١٢-٢/٥٠٨(

، النهاية يف )١/١٠١(مشارق األنوار : ينظر. تورم يف أسفل املخرج، وهي داء معلوم ومرض معروف : البواسري) ٥( ) .١/١٢٦ (غريب احلديث واألثر

١٠٦٦) رقـم (إذا مل يطق قاعدا صلى على جنب ) باب(تقصري الصالة ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٦()١/٣٧٦. (


٧٩

.)١( احلديث يف يذكر مل مما عداها :ويناقش

االستدالل أما، صحيح استدالل بالعني اإلمياء جواز عدم على باحلديث االستدالل بأن الـصالة ألن ؛صحيح غري استدالل فهو األفعال مجيع عن العجز عند الصالة سقوط على به

عـن عجز فمن وعليه، جيب عليه قدر وما، يسقط عنه عجز فما، وأقوال أفعال عن عبارة .)٢( عليها للقدرة؛ األقوال دون فقط األفعال عنه فتسقط األفعال مجيع

:الثالث الدليل وال، الـسجود عـن الركوع فيه يتميز وال، الصالة أعمال من ليس بالعني مياءاإل أن

.)٣( تعاىل اهللا يشرعه مل الذي العبث نوع من هو بل، القعود عن القيام :ويناقش

عن بالكلية الصالة تسقط أن يعين ال بالعني اإلمياء جواز عدم لكن، صحيح دليل بأنه ال عليـه املقـدور ألن؛ األقوال دون فقط األفعال عنه تسقط بل، األفعال مجيع عن العاجز . )٤( غريه عن بالعجز يسقط

:الرابع الدليل اإلميـاء على بالعني اإلمياء قياس يصح فال ،جيوز ال العبادات يف بالرأي البدل تعيني أن . )٥( بالرأس

:ويناقش .السابق الدليل به نوقش مبا

:الترجيح عنـه تـسقط األفعال مجيع عن عجز من بأن القائل األول القول مأعل واهللا يترجح

) .٢/٣٩(، الفروع )١/٤٤٦(، املغين )٢/٥٨٨(فتح الباي : ينظر) ١(

) .١/٢٩٨(ع ، املبد)١/١١٥(، أسىن املطالب )١/٢٠٣(، بلغة السالك )١/١٠٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(

) .٢٣/٧٢( جمموع الفتاوى )٣(

) .١٣/٢٦٢(، فتح الباري )١/١٠٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٤(

) .١/٢١٧(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٥(


٨٠

األفعال األخـرى األقـوال أدلـة علـى وللرد دليله لقوة؛ عليه فتجب األقوال دون فقط

.)١( الشرعية للقواعد املوافق القول هو وألنه، ومناقشتها

��

) .٤/٣٣٢(، الشرح املمتع على زاد املستقنع ١٥٩ص، األشباه والنظائر للسيوطي )٣/١٩٨(املنثور : ينظر) ١(


٨١

F�*א"!�دسא�� وא"!`�د��אوא�9א".-�א"��م��و�א"�X1ع�1_ �

:صورة املسألة

، أو أصيبت بـداء ، ن أجرى عملية يف عينه حكم ترك القيام أو الركوع والسجود مل ـ ؛ ملداواة العني؛ طبيب ثقة بترك القيام أو الركوع والسجود وأمره رض أو خشية زيـادة امل

.تأخر الربء : مسألتنييف املطلب هذا بيان

.ترك القيام ملداواة العني: املسألة األوىل :حترير حمل الرتاع

.)١(اتفق الفقهاء على جواز ترك القيام للعاجز عنه الذي تلحقه معه مشقة شديدة :وعدم املشقة فيه على قولني ، كم ترك القيام مع القدرة عليهواختلفوا يف ح

: القول األولوهو قـول مجهـور الفقهـاء مـن ، وال إعادة عليه ، جيوز ترك القيام ملن هذه حاله

وهو قيـاس مـذهب ، )٥(وهو الوجه الصحيح عند الشافعية ، )٤( )٣(واملالكية ، )٢(احلنفية .)٦(احلنابلة

وجاز للمكلف قدح بفتح فسكون أي قصد عني إلخراج املـاء ":جاء يف منح اجلليل

، الفواكـه الـدواين ٤٣، القـوانني الفقهيـة ص )٢/١٢١(، البحر الرائق )١/٧٧(اية اهلداية شرح البد : ينظر) ١( ) .١/٢٣٠(، شرح الزركشي )١/٤٤٣(، املغين )١/٧١(، فتح الوهاب )٢/١٩٦(، احلاوي الكبري )١/٢٤٠(

) .١/١٠٦(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(

، )١/٢٦١(الشرح الكبري للدردير ) ٢/٦(كليل ، التاج واإل ٤٣، القوانني الفقهية ص )٢/١٦٣(الذخرية : ينظر) ٣( ) .١/٢٨٠(، منح اجلليل )١/٢٦٢(حاشية الدسوقي

كره ذلك؛ فقد سئل عن الرجل يقدح املاء من عينيه، فيؤمر باالضطجاع على ظهره، إال أن اإلمام مالك ) ٤( ) . ١/٧٨(ونة الكربى املد: ينظر" . ال ينبغي له أن يفعل ذلك: "فال يصلي إال مستلقيا، فكرهه، وقال

) .١/١٤٨(، أسىن املطالب )٤/٢٦٩(، اموع )١/٢٣٧(روضة الطالبني : ينظر) ٥(

) .١/٤٤٥(املغين : ينظر) ٦(


٨٢

فإن كان فيهـا وجـع جـاز وإن أدى ، املتكون عليها املانع هلا من اإلبصار بال وجع فيها .)١(" الستلقاء ومثل العني مداواة سائر األعضاء

لو قال طبيب ثقة ملن بعينه ماء إن صليت مـستلقيا أمكـن : "وجاء يف مغين احملتاج .)٢(" فله ترك القيام على األصح، اواتكمد

فقال ثقات من العلماء بالطب إن صليت مستلقيا أمكن ، إذا كان بعينه مرض : "املغين .)٣(" قياس املذهب جواز ذلك: مداواتك فقال القاضي

:األول القول أدلة :األول الدليل

ـم صـلى ، كتفـه أو سـاقه )٤ (وجحشت فرسه عن سقط ملا � اهللا رسول أن .)٥(جالسا

:االستدالل وجه .)٦( الضرر خشية القيام ترك يكون قد � النيب أن

:الدليل الثاين ولو خاف على نفسه من عدو أو سبع جاز له ترك ، أن حرمة األعضاء كحرمة النفس

حيث إن الضرر بفوات البصر ال ينقص عن ؛ كذلك هنا جيوز إذا خاف على عينيه ف، القيام .)٧(الضرر يف هذه األحوال

:الدليل الثالث

)١/٢٨٠) (١. (

)١/١٥٣) (٢. (

)١/٤٤٥) (٣. (

، النهاية يف غريـب احلـديث واألثـر )١/١٤٠(مشارق األنوار : ينظر. أي اخندشت : جحشت بضم اجليم ) ٤()١/٢٤١. (

الصالة يف الـسطوح واملنـرب ) باب(الصالة ) كتاب (�أخرجه البخاري يف صحيحه من رواية أنس بن مالك ) ٥( ) .١/١٤٩ (٣٧١) رقم(واخلشب

) .١/٤٤٥(املغين : ينظر) ٦(

) .١/٤٤٦(، املغين )١/١٠٦(بدائع الصنائع : ينظر) ٧(


٨٣

خوفا من ضرر الطني ؛ دلت األخبار على جواز ترك القيام ألجل الصالة على الراحلة ست هذه بأوىل من ولي، وجواز ترك القيام اتباعا إلمام احلي إذا صلى جالسا ، يف ثيابه وبدنه

.)١(أو تأخر الربء ، ترك القيام خوفا من فوات البصر أو نقصانه :يناقش ميكن أن و

وترك القيام خلف ، بأن ترك القيام على الراحلة إمنا هو ألجل املشقة احلاصلة بالرتول .وليس يف نقصان البصر شيء من هذا ، إمام احلي إن صلى جالسا إمنا هو لتحقيق املتابعة

:ميكن أن جياب عنه وودفع ، ألن ترك القيام ملداواة العني إمنا هو أيضا ألجل مصلحة املريض ؛ بعدم التسليم

.والشرع جاء برفع الضرر واحلرج ، ولعدم تكليفه مبا فيه حرج، ضرر القيام عنه :الدليل الرابع

ـ ، ودفع الضرر مطلوب ، أن التداوي جائز طجاع فيجوز االنتقال من القيام إىل االضوهذا هو مقتضى الـشريعة ، كما جيوز االنتقال من الغسل إىل املسح للتداوي ولدفع الضرر

. )٢(السمحة :القول الثاين

.)٣(وهو وجه عند الشافعية ، ال جيوز ترك القيام مع القدرة عليه :الثاين القول دليل

وكـذا كذا متكث: له لفقي، منه يعاجل أن أراد املاء عينيه يف وقع ملا عباس ابن أن .)٤( فكرهه، مضطجعا إال تصلي ال يوما

: يقـول كل، � اهللا رسول أصحاب من وغريمها هريرة وأيب عائشة إىل وأرسل

) .١/٤٤٦(املغين : ينظر) ١(

) .١/٢٦٢(، الشرح الكبري للدردير )٢/٦(ليل التاج واإلك: ينظر) ٢(

) .٤/٢٦٩(اموع : ينظر) ٣(

) رقـم (من وقع يف عينيه املاء ) باب(الصالة ) كتاب( من رواية عمرو بن دينار ى البيهقي يف سننه الكرب أخرجه) ٤(يف تلخيـصه ، وقال ابن حجـر " صحيح إسناده): "٤/٨٦(، قال ابن امللقن يف البدر املنري )٢/٣٠٨ (٣٤٩٨

" .الرواية املذكورة عن عمرو صحيحة): "١/٢٢٨(


٨٤

. )١( يداوها ومل عينه فترك ، "؟ بالصالة تصنع كيف السبع هذا يف مت إن يتأرأ" :وجه االستدالل

وأيـده عليـه الـصحابة ، ك القيام ملداوة العني جائزا لفعله ابن عباس كان تر لو�)٢(.

:ونوقش من وجهني ؛ ذلـك جـواز يف يقـدح ال وهذا، منه تورعا ذلك كره عباس ابن أن: األول

.)٣( التداوي ملشروعية تصلي أيام عدة متكث له قال من خرب يقبل مل بأنه عباس ابن حديث تأويل: الثاين

.)٤ (صدقه له يظهر مل أنه أو ، احلال جمهول أو، واحدا لكونه؛ ستلقيام :الترجيح

بعد عرض املسألة بأدلتها يظهر واهللا أعلم رجحان القول األول القائل جبواز ترك القيام وألنه املوافق لقواعـد ، وملناقشة دليل القول الثاين ، وذلك لقوة ما استدلوا به ؛ ملداواة العني

. السمحة اليت جاءت برفع الضرر واحلرج الشريعة

.ترك الركوع والسجود ملداواة العني: املسألة الثانيةوملـن ، اتفق الفقهاء على جواز ترك الركوع والسجود واإلمياء ما للعاجز عنـهما

ملداواة العني خشية زيادة املرض ؛ ن تركهما مع القدرة عليهما وم، تلحقه ما مشقة شديدة .)٥(فيجوز له ترك الركوع والسجود باتفاق الفقهاء أيضا، أو تأخر الربء يأخذ حكم العاجز

، )٣/٦٢٩) (رقم ( ذكر وفاة عبد اهللا بن عباس ) باب(معرفة الصحابة ) كتاب(أخرجه احلاكم يف مستدركه ) ١( " .إسناده جيد): "٤/٨٤( ابن امللقن يف البدر املنري قال

) .١/٤٤٥(املغين : ينظر) ٢(

) .١/١٤٨(أسىن املطالب ، ٩٠ ص ة الصحابعلى عائشة ستدركتها مااإلجابة إليراد ) ٣(

) .١/٤٤٦(، املغين )١/١٠٦(بدائع الصنائع : ينظر) ٤(

-١/٢٧٥(، منح اجلليل )١/٢٤١(، الفواكه الدواين )١/٢٩٧(، شرح اخلرشي )١/٧٧(املدونة الكربى : ينظر) ٥(، )١/٧١(، فتح الوهاب )٤/٢٦٩(اموع ، )٢/١٨٨(، حلية العلماء )١٩٧-٢/١٩٦(، احلاوي الكبري )٢٧٦

) .١/٧٠٧(، مطالب أويل النهى )٤٩٩-١/٤٩٨(، كشاف القناع )٣٠٨-٢/٣٠٧(اإلنصاف


٨٥

فإن كان خلوف تأذي ، وإن مل يقدر على الركوع والسجود : "جاء يف مواهب اجلليل فإنه يومئ ، خاف نزول الدم يف عينه أو، وحصول ضرر يف بدنه كما لو كان رمدا ، جسده .)١(" اتفاقا

:مث اختلف الفقهاء فيمن ترك الركوع والسجود هل يترك القيام أيضا على قولني :القول األول

فيصلي قائمـا ويـومئ ، من أمكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود فيلزمه القيام وهذا قول ، ب طاقته وقدر إمكانه ويكون اإلمياء حس ، ويومئ بالسجود جيلسمث ، بالركوع .)٤ (واحلنابلة، )٣(وهو مذهب الشافعية ، )٢(املالكية

:أدلة القول األول :الدليل األول .)٥( ��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��wz}�: قول اهللا تعاىل

:وجه االستدالل عجـز عـن فمن ، الواجب على املصلي أن يتقي اهللا يف صالته حسب استطاعته أن

.ألنه يستطيعه ؛ فيلزمه، وأمكنه القيام ،الركوع والسجود : الثاين الدليل

الصالة عن � النيب فسألتكانت يب بواسري : قال � )٦ ( رواه عمران بن حصني ما .) ٧ ( »فإن مل تستطع فعلى جنب، فإن مل تستطع فقاعدا، قائماصل«: فقال

:وجه االستدالل

)١/٤٧٤) (١. (

-١/٢٧٥(، منح اجلليل )١/٢٤١(، الفواكه الدواين )١/٢٩٧(، شرح اخلرشي )١/٧٧(املدونة الكربى : ينظر) ٢(٢٧٦. (

) .١/٧١(، فتح الوهاب )٤/٢٦٩(، اموع )٢/١٨٨(، حلية العلماء )١٩٧-٢/١٩٦(احلاوي الكبري : ينظر) ٣(

) .٢/٤٥(، الفروع )١/٤٤٤(، املغين )١/٢٠٥(الكايف البن قدامة : ينظر) ٤(

.١٦، اآلية تغابن السورة) ٥(

.من البحث ٧٨سبقت ترمجته ص ) ٦( .من البحث ٧٨سبق خترجيه ص ) ٧(


٨٦

.)١(دل احلديث على أن القيام ركن ال يسقط إال بعدم االستطاعة :الدليل الثالث

، ه عليه ال يسقط بالعجز عن غـري املقدورو، أن سقوط الفرض ال يسقط فرضا غريه والعجز عن الركوع والسجود ال يقتضي سقوط ، القيام ركن مقدور عليه فيلزم اإلتيان به و

. )٢(القيام : القول الثاين

، ويصلي قاعدا باإلمياء ، من أمكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود مل يلزمه القيام .)٣(وهذا قول احلنفية ، وإن قام أجزأه لكن ال يستحب له ذلك

:قول الثاين أدلة ال :الدليل األول

ألن االنتقال من ؛ أن الغالب أن من عجز عن الركوع والسجود كان عن القيام أعجز والغالـب ملحـق بـاملتيقن يف ، القعود إىل القيام أشق من االنتقال من القيام إىل الركوع

.)٤(فصار كأنه عجز عن األمرين ، األحكام :وميكن أن يناقش ألن أحـوال ؛ من عجز عن الركوع والسجود كان عن القيام أعجز بعدم التسليم أن

وقد يطرأ على املريض داء يف عينه يشق معـه الركـوع ، وأمراضهم متعددة، الناس متفاوتة .وهو قادر على القيام ، أو يؤخر يف برئه، أو يزيد يف مرضه، والسجود

: الدليل الثاينوإذا كان ال يتعقبـه ، فيها من اية التعظيمأن ركنية القيام للتوصل به إىل السجدة ملا

.)٥(واألفضل هو اإلمياء قاعدا ألنه أشبه بالسجود ، السجود ال يكون ركنا

) .٣/١٠٤(بن بطال شرح صحيح البخاري ال: ينظر) ١(

) .١/٤٤٤(، املغين )١/٢٠٥(، الكايف البن قدامة )١٣/٢٦٢(فتح الباري : ينظر) ٢(

) .٢/١٢٦(، البحر الرائق )١/٧٧(، اهلداية شرح البداية )١٠٧-١/١٠٦(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

) .١/١٠٧(بدائع الصنائع ) ٤(

) .٢/١٢٦(ائق ، البحر الر)١/٧٧(اهلداية شرح البداية : ينظر) ٥(


٨٧

:وميكن أن يناقش ألنه ال دليل علـى ؛ بعدم التسليم أن ركن القيام إذا مل يتعقبه السجود ال يكون ركنا

.فيبقى الركن ركنا وال يسقط بالعجز عن غريه ، ذلك :الترجيح

بعد عرض املسألة بأدلتها ومناقشة ما حيتاج منها إىل مناقشة يتبني أن القول الراجح يف عمـال ؛ عجز عن الركوع والسجود وقدر على القيام أنه يلزمه القيام وال يسقط عنـه من

.)١(بالقاعدة الفقهية وهي أن امليسور ال يسقط باملعسور

��

.١٥٩ص، األشباه والنظائر للسيوطي )٣/١٩٨(املنثور ) ١(


٨٨

�F�*א�B �!"א� ��15א�9Iא"�c1ن�'�Rא�<(/� �".-�دون��E01bא"�!�ن �

ويثاب على ذلك ، إذا قرأ العبد كتاب اهللا بعينه دون أن حيرك لسانه فهل تصح قراءته

ك اللسان ؟أو يلزم أن تكون القراءة بتحري، ثواب قراءة القرآن :حترير حمل الرتاع

وأن قراءة القرآن ال ، اتفق الفقهاء على اشتراط حتريك اللسان عند قراءة القرآن : أوالوعلى هذا فإن املصلي القادر على القـراءة إذا مل حيـرك ، تكون إال بالنطق وحتريك اللسان .)١(لسانه باحلروف فال تصح صالته

.)٢(" ون إال بتحريك اللسان باحلروفالقراءة ال تك: "قال الكاساينوال ، وسئل اإلمام مالك عن الذي يقرأ يف نفسه يف الصالة ال يسمع أحدا وال نفـسه

.)٣(" وإمنا القراءة ما حرك به اللسان، ليست هذه قراءة: "فقال. حيرك به لسانا يف الـصالة والواجب ، جيب أن حيرك لسانه بالذكر : : "وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

.)٤(" من القراءة وحنوها مع القدرةألن ؛ وإجراء القرآن على قلبـه ، جيوز للجنب النظر يف املصحف : وهلذا قال الفقهاء

.)٥(النظر بالعني دون حتريك اللسان ال يعد قراءة للقرآن ولذلك جيوز للجنب أن ، فمن قرأ يف قلبه يف الصالة فكالعدم : "جاء يف مواهب اجلليل

. )٦(" أ يف قلبهيقر

، مواهـب اجلليـل )٣٦٥-١/٣٦٤(، كفاية الطالـب )١/٢٩(، خمتصر خليل )٣/٥٥(بدائع الصنائع : ينظر) ١(، )٣/٣٤٩(، اموع )١/١٣٧(، الثمر الداين )١/١٩٩(، الفواكه الدواين )١/١٧٤(، شرح اخلرشي )١/٣١٧(

) .٢/٤٤(، اإلنصاف ()، املغين )١/٦٧(املطالب أسىن

) .٣/٥٥(بدائع الصنائع ) ٢(

) .٤٩١-١/٤٩٠(البيان والتحصيل ) ٣(

.٤٣خمتصر الفتاوى املصرية ص ) ٤(

) .١/٦٧(، أسىن املطالب )١/١٩٩(، الفواكه الدواين )١/٣١٧(مواهب اجلليل : ينظر) ٥(

) .١/٥٢٥(مواهب اجلليل ) ٦(


:دليلهم وهلذا ال يؤاخذ اإلنـسان مبـا ، وعليها تقع اازاة ، أن القراءة إمنا هي النطق باللسان

وقراءته بقلبه ، فكذلك ال جيازى على نظره يف املصحف ، حدث به نفسه من الشر وال يضره .)١(كما جيازى على حتريك اللسان بالقراءة

.)٢(حة القراءة مع مساع صوت احلروف اتفق الفقهاء على ص: ثانيااختلف الفقهاء يف صحة القراءة والصالة عند حتريك اللـسان بـاحلروف دون : ثالثا

:مساع صوا على قولني :القول األول

فـال ، وخروجها من خمارجها يكفي وإن مل يـسمعها ، أن حتريك اللسان باحلروف ، )٤(وهو قول املالكية ، )٣(ذا قول للحنفية وه، يشترط مساع الصوت لصحة القراءة والصالة

والشيخ ابن عثيمني ، )٦( وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية ، )٥( وقول للحنابلة

)٧( .


وقد ، وذلك أن اللسان يتحرك إلخراج احلروف من خمارجها ؛ أن القراءة فعل اللسان فال يشترط ، ألن السماع فعل األذنني دون اللسان ؛ ه نفسه فال عربة به أما إمساع ، وجد هذا

.)٨(لصحة القراءة والصالة

) .١/٤٩٠(بيان والتحصيل ال: ينظر) ١(

، حاشية )٣/٣٤٩(، اموع )١/٥٢٥(، مواهب اجلليل )١/٣٥٦(، البحر الرائق )١/١٦١(بدائع الصنائع : ينظر) ٢( ) .١/٣٣٢(، كشاف القناع )٢/٤٤(، اإلنصاف )١/٢٧٦(، املغين )١/٨٨(اجلمل

) .١/١٥١( الطحطاوي ، حاشية)١/٣٥٦(، البحر الرائق )١٦٢-١/١٦١(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

).١/١٣٧(، الثمر الداين )١/١٩٩(، الفواكه الدواين )١/٣٦٤(، كفاية الطالب )١/٢٩(خمتصر خليل : ينظر) ٤(

" .وهو الصواب... والنفس متيل إليه : "، حيث قال املرداوي)٢/٤٤(اإلنصاف : ينظر) ٥(

.٤٣وى املصرية ص ، خمتصر الفتا)١/٣٣٢(، كشاف القناع )٢/٤٤(اإلنصاف : ينظر) ٦(

) .٣/٢١(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر) ٧(

) .١/١٥١(، حاشية الطحطاوي )١/١٢٧(، تبيني احلقائق )١/١٦٢(بدائع الصنائع : ينظر) ٨(=

٨٩


:الدليل الثاين فهو أمر زائد على ما جاءت ؛ أن اشتراط صوت يسمعه القارئ من نفسه ال دليل عليه

.)١(به السنة وعلى املدعي الدليل : القول الثاين

بل يـشترط لـصحة ، وخروجها من خمارجها ال يكفي ، أن حتريك اللسان باحلروف ، وهذا قول مجهور الفقهاء ، )٢(القراءة والصالة أن يكون ذلك مع صوت يسمعه من نفسه

ومـذهب ، )٥(وهو قول الـشافعية ، )٤(وهو املعتمد عندهم ، )٣(فقد قال به أكثر احلنفية .)٦(احلنابلة


وأن جمرد ، ط القراءة أن يسمع نفسه إن كان صحيح السمع وال شاغل للسمع أن شر .)٧(حتريك اللسان باحلروف ال يسمى قراءة فال أثر له

:ونوقش ألن ؛ وأن ما عداه ال يسمى قـراءة ، بعدم التسليم أن إمساع النفس من شرط القراءة

أما اإلمساع فهو فعـل ، االقراءة من فعل اللسان وهي تتحقق بإخراج احلروف من خمارجه .)٨(األذنني فال عربة به

=

) .٣/٢١(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر) ١(

يسمعها متنعه من مساع نفسه، أو حنو ذلك من العوارض املراد ذا إن مل يكن مث مانع كصمم، أو أصوات : تنبيه) ٢(، )١/٢٧٦(، املغين )٣/٣٤٩(، اموع )١/١٥١(حاشية الطحطاوي : ينظر. املانعة لصحة احلاسة عن السماع

) .١/٤٢٣(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٢(، كشاف القناع )٢/٤٤(اإلنصاف

) .١/١٥١(، حاشية الطحطاوي )١/٣٥٦(، البحر الرائق )١/١٦٢(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

) .١/١٥١(حاشية الطحطاوي : ينظر) ٤(

) .١/٨٨(، حاشية اجلمل )١/١٥٦(، أسىن املطالب )٣/٣٤٩(اموع : ينظر) ٥(

) .١/٤٢٣(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٢(، كشاف القناع )٢/٤٤(، اإلنصاف )١/٢٧٦(املغين : ينظر) ٦(

).١/٨٨(، حاشية اجلمل )٣/٣٤٩(، اموع )٣٥٧-١/٣٥٦(، البحر الرائق )١/١٢٧(تبيني احلقائق : ينظر) ٧(

) .١/١٦٢(بدائع الصنائع : ينظر) ٨(

=

٩٠


٩١

:الدليل الثاين فمىت مل يسمع نفـسه ، وأقرب السامعني إىل القارئ نفسه، أن الصوت ما ميكن مساعه

.)١(ألنه ال يكون آتيا به بدون صوت ؛ علم أنه مل يأت بالقول :قش ميكن أن يناو

وما عدا ذلك فهـو ، ف من خمارجها بأن مدار صحة القراءة على حتقق خروج احلرو .أمر زائد ال دليل عليه

:الترجيح بعد عرض األقوال يف املسألة و األدلة عليها ومناقشتها يظهر واهللا أعلم رجحان القول

وال يـشترط أن ، األول القائل بأن حتريك اللسان باحلروف وخروجها من خمارجها يكفي وملا ورد يف مناقـشة ، أدلته وموافقتها للسنة لقوة ؛ يكون ذلك مع صوت يسمعه من نفسه

.القول املرجوح

��

=

) .١/٤٢٣(، مطالب أويل النهى )١/٣٣٢(، كشاف القناع )١/٢٧٦(، املغين )١/١٦٢(بدائع الصنائع : ينظر) ١(


٩٢

� ��

�א��()�א"�4") ��

?@�&A".-�:�א� ��א,=>�م�א��.��

:وفيه مطلبان

�H&4��א&�W�Uא��א�ولFK� �� I�Kع�א��א�)'��&��1��W�-א��א �

� ��


٩٣

�א�*��Fא,ولא�*��Fא,ولא�*��Fא,ولא�*��Fא,ول �� dא��-��\��Hdא��-��\��Hdא��-��\��Hdא��-��\��H� ��

روج روحه ال قبل ذلـك اتفق الفقهاء على استحباب تغميض عيين امليت بعد تيقن خ

)٢( )١(.

:لية واستدلوا على استحباب تغميض عيين امليت باألدلة التا :الدليل األول

وقـد شـق ، � على أيب سـلمة �دخل رسول اهللا : قالت حديث أم سلمة ، فضج ناس من أهلـه )٤( »إن الروح إذا قبض تبعه البصر «: مث قال ، فأغمضه، )٣(بصرهمث ، فإن املالئكة يؤمنون على ما تقولـون ؛ ال تدعوا على أنفسكم إال خبري «: �فقال

، الفواكه الدواين )٢٢١-٢/٢٢٠(مواهب اجلليل ، )٢/٢٢٠(، التاج واإلكليل )١/٢٩٩(بدائع الصنائع : ينظر) ١(، مغين )١/١٥٧(، فتح الوهاب )٥/١٠٧(، اموع )٢/٩٧(، روضة الطالبني )١/٤٩٢(، منح اجلليل )١/٢٨٣(

، الفـروع )٢/١٦١(، املغـين )١/٢٤٥(، الكايف البـن قدامـة )٢/١٣٩(، حاشية اجلمل )١/٣٣١(احملتاج ، مطالب أويل النـهى )٢/٨٣(، كشاف القناع )٢/٤٦٦(نصاف ، اإل )١/٣٠٨(، شرح الزركشي )٢/١٥٠()١/٤٧٥. (

مواهـب : ينظر" . بسم اهللا، وعلى ملة رسول اهللا : "نص فقهاء املذاهب على أنه يسن عند إغماض امليت قول ) ٢(، اإلنـصاف )٢/١٥٠(، الفـروع )٢/١٣٩(، حاشية اجلمـل )١/٢٨٣(، الفواكه الدواين )٢/٢٢١(اجلليل

وذلك استنادا ملا أخرجه البيهقي يف سننه ) . ١/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )٢/٨٣(شاف القناع ، ك )٢/٤٦٦(عن بكر بن عبد ) ٣/٣٨٥ (٦٤٠١) رقم(ما يستحب من إغماض عينيه إذا مات ) باب(اجلنائز ) كتاب(الكربى

ديث سنده صحيح، لكنـه ، واحل "�بسم اهللا، وعلى ملة رسول اهللا : إذا أغمضت امليت فقل : "اهللا املزين قال مقطوع؛ ألنه موقوف على التابعي بكر بن عبد اهللا املزين، وال تثبت السنة بقول تابعي، والصحيح أن هذا الكالم

) .١٥٦/ ٣(إرواء الغليل : ينظر. يقال عند إنزال امليت ىف اللحد

يف غريـب احلـديث واألثـر ة ، النهاي )١/٥٥٥(غريب احلديث البن اجلوزي : ينظر. أي انفتح : شق بصره ) ٣()٢/٤٩١ (.

وقال . " معناه إذا خرج الروح من اجلسد يتبعه البصر ناظرا أين يذهب ): "٦/٢٢٣( قال النووي يف شرح مسلم )٤(يعين أن ذهاب الباصرة يف ذهاب الروح فهي تابعة هلا فإذا ذهبت الـروح ): "١/٤٢٥(املناوي يف فيض القدير

" .اح البصر فائدة فلهذا ينبغي تغميضهذهبت الباصرة فلم يبق النفت


٩٤

، واخلفه يف عقبـة يف الغـابرين ، وارفع درجته يف املهديني ، سلمة اللهم اغفر أليب : قال .)١(»ونور له فيه، وأفسح له يف قربه، واغفر لنا وله يا رب العاملني

:وجه االستدالل .)٢(غماض امليت إدليل على استحباب" فأغمضه: "قول أم سلمة

:الدليل الثاين موتـاكم حـضرمت إذا«: � اهللا رسول قال: قال � )٣( أوس بن شداد رواه ما

قـال ما على تؤمن املالئكة فإن؛ خريا وقولوا، الروح يتبع البصر فإن، البصر فأغمضوا . )٤(» البيت أهل

:وجه االستدالل علـى األعلى اجلفن يطبق بأن وذلك، امليت عني إغماض مشروعية على احلديث دل .)٥( روحه خروج تيقن بعد األسفل

:الدليل الثالث . )٦(فيستحب إغماضهما حتسينا هليئته ، أن امليت إذا كان مفتوح العينني يقبح منظره

:الدليل الرابع

) .٢/٦٣٤ (٩٢٠) رقم(إغماض امليت والدعاء له إذا حضر ) باب(اجلنائز ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ١(

) . ٦/٢٢٣(شرح النووي على صحيح مسلم ) ٢(

، يكىن أبا يعلى، �هو شداد بن أوس بن ثابت، ابن أخي حسان بن ثابت األنصاري اخلزرجي شاعر رسول اهللا ) ٣(من فضالء الصحابة، كان ممن أويت العلم واحللم، وكان شداد كثري العبادة والورع واخلوف من اهللا تعاىل، نـزل

-٢/٦٩٤(االسـتيعاب : ينظر. الشام بناحية فلسطني ومات ا سنة مثان ومخسني وهو ابن مخس وسبعني سنة ) .٣٢٠-٣/٣١٩(، اإلصابة )٤٦٧-٢/٤٦٠(ء ، سري أعالم النبال)٥٨٦-٢/٥٨٥(، أسد الغابة )٦٩٥

مـا جـاء يف ) باب(اجلنائز ) كتاب (، وابن ماجه يف سننه )٤/١٢٥ (١٧١٧٦) رقم( يف مسنده أمحد أخرجه) ٤(صـحيح اإلسـناد ومل "): ١/٥٠٣(، قال عنه احلاكم يف مـستدركه )١/٤٦٨ (١٤٥٥) رقم(تغميض امليت

" .هذا إسناد حسن"): ٢/٢٣(، وقال يف مصباح الزجاجة "خيرجاه

) .١/٤٢٥(فيض القدير : ينظر) ٥(

، فـتح )٥/١٠٧(، اموع )١/٤٩٢(، منح اجلليل )١/٢٨٣(، الفواكه الدواين )١/٢٩٩(بدائع الصنائع : ينظر) ٦(، الفـروع )٢/١٦٢(، املغـين )١/٢٤٦(، الكايف البـن قدامـة )١/٣٣١(، مغين احملتاج )١/١٥٧(الوهاب

) .١/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )٢/٨٣(، كشاف القناع )١/٣٠٨ (، شرح الزركشي)٢/١٥٠(


٩٥

فيستحب إغماضـهما ، واملاء وقت غسل امليت ، أنه ال يؤمن دخول اهلوام يف العينني .)١(درءا لذلك

:الدليل اخلامس فيستحب إغماض العينني عندئذ قبـل أن ،أن اجلسد بعد خروج الروح يكون طريا

.يصلب اجلسد، ويصعب التغميض

��

) .٢/١٦٢(املغين : ينظر) ١(


٩٦

�א�*��Fא"23�4 ��3?ع�א".-�א"<&�� # �

بعد البحث يف كالم الفقهاء وجدت أم تكلموا عن من مات وله أنف من ذهب هل يقلع مبوته أو ال ؟ كما تكلموا عن من مات وعليه شيء من احللـي كاخلـامت والـسوار

تزال أو ال ؟واخللخال هل أمـا اخلـامت ، )١(ملا يف ذلك من املثلـة ؛ وحاصل كالمهم أن أنف الذهب ال يقلع

ألن يف ؛ واخللخال والسوار واحللق وغري ذلك مما يتجمل به فإا تؤخذ وال تبقى مع امليـت .)٢( بال مصلحة تركها معه إضاعة للمال

، )٣(قة تركيبها ونزعها سهلة جـدا وبالنظر يف العني الصناعية التجميلية يتبين أن طري .ال جبامع التجميل يف كلفلعل مسألة نزعها باملوت تخرج على إزالة اخلامت والسوار واخللخ

ميكن نزعها دون تأثري علـى مـا إذا مات الشخص وعليه عني صناعية : وعليه فيقال . فإا ترتع برفق ممن يلي امليت ، حوهلا

حيث سئلت اللجنة عن ؛ جنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء وهذا مقتضى فتوى الل جيـوز فإنه، األسنان الصناعية أو تلبيسة الذهب أما: "حكم إزالة األسنان الصناعية فأجابت

ألا نوع من املال ينتفع ؛ نزعها دون تأثري على ما حوهلا وأمكن، نزعها إذا كانت هلا قيمة .)٤(" به األحياء

تشويه خلقة اإلنسان، وتغيري هيئته بعد القدرة عليه، كتسويد وجهه، وقطع أنفه أو أذنه، وقلع عينيه، وحنو : املثلة) ١( ) .٣/١٩(، شرح الزركشي )٤/٢٤٥(ألم ، ا)٣/١٥٤(، منح اجلليل )١/١٩٠(العناية شرح اهلداية : ينظر. ذلك

، كـشاف القنـاع )١/٣٥١(، شـرح منتـهى اإلرادات )٢/٥٥٥(، اإلنـصاف )٢/٢٢١(الفروع : ينظر) ٢( ) .٨٦٠-١/٨٥٩(، مطالب أويل النهى )٢/١٤٦،٩٧(

ـ : كيفية نزع العني الصناعية ) ٣( صناعية يكون النظر موجها إىل أعلى، ويتم ضغط اجلفن السفلى، مث متسك العني الوتسحب من جتويف العني، كما ميكن سحبها بنفس الطريقة بواسطة ملقط يتم احلصول عليه من عند طبيـب

.www.asprion.at/arabموقع أسربيون للعيون الصناعية : ينظر. العيون

.٢٦٣فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر) ٤(


٩٧

: لذلك مبا يلي دلستكن أن يومي : األول الدليل

وإذا كان كذلك ، بل هو كرتع العدسات الالصقة ، أن نزع العني الصناعية سهل جدا .فال مفسدة يف نزعها

: الثاين الدليل .)١(فيه إضاعة للمال بال أدىن مصلحة قد يكون أن ترك العني الصناعية مع امليت

��

) .١/٣٥١(، شرح منتهى اإلرادات )٢/٥٥٥(، اإلنصاف )٢/٢٢١(الفروع : ينظر) ١(


٩٨

B א��()�א"1א� ��

��א,=>�م�א��.�� ".-�:�א"<��م� �

:وفيه مطلبان � �

�Kא�AXBل�א�)��W�VWא��א�ول ��

��TK"?�א��)��W�VWא��א� ��


٩٩

�א�*��Fא,ول �e@�>"ل�א�)�Xא� �

:وفيه مسألتان

.حكم اكتحال الصائم: املسألة األوىل :اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على قولني

:القول األول سـواء ، فيجوز للصائم أن يكتحل جبميع األكحـال ، أن اكتحال الصائم غري مكروه

لكنه خـالف )٢(واملعتمد عند الشافعية ، )١(وهذا قول احلنفية ، ا يف حلقه أم ال وجد طعمه .)٤( وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية ، )٣(األوىل عندهم


.وإذنه لغريه به ، وهو صائم� يف اكتحال النيب �أحاديث وردت عن الصحابة : كما يلي هيو .)٥( »صائم وهو � اهللا رسول اكتحل«: قالت عائشة نع/ ١

:االستدالل وجه

-٢/٢٩٣(، البحر الرائـق )١/٣٣١(، تبيني احلقائق )٢/١٠٦(، بدائع الصنائع )١/٣٦٦(حتفة الفقهاء : ينظر) ١( ) .١/٤٣٧(، حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح )١/٣٦٤(، جممع األر )٢٩٤

، أسـىن املطالـب )٣٦٣-٣٦٢، ٦/١٠٧(، اموع )٣/١٧٢(، حلية العلماء )٣/٤٦٠(ري احلاوي الكب : ينظر) ٢( ) .٢/٩٦(، حاشية البجريمي )٢/٣١٩(، حاشية اجلمل )١/٤١٦(

).٢/٢٤٩(، إعانة الطالبني )٢/٩٦(، حاشية البجريمي )٢/٣١٩(، حاشية اجلمل )١/٤١٦(أسىن املطالب : ينظر) ٣(

. )٢٥/٢٣٤(جمموع الفتاوى : ينظر) ٤(، )١/٥٣٦(١٦٧٨) رقم(ما جاء يف السواك والكحل للصائم ) باب(الصيام ) كتاب( ابن ماجه يف سننه أخرجه) ٥(

قـال النـووي يف ) . ٤/٢٦٢ (٨٠٤٨) رقم(الصائم يكتحل ) باب(الصيام ) كتاب(والبيهقي يف سننه الكربى يـة وقد اتفق احلفاظ على أن روا ... ... ...رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية بقية ): "٦/٣٦٢(اموع

، وقال يف مصباح " .فوا يف روايته عن املعروفني فال حيتج حبديثه هذا بال خالف لتخبقية عن اهولني مردودة، وا .إسناده ضعيف ): ٢/٦٧(الزجاجة


١٠٠

. )١( للصائم الكحل إباحة على دل � الرسول فعل :ونوقش

ل الشرعية إمنا تثبت بـدلي األحكام ألن؛ يصح االحتجاج به فال ضعيف حديث بأنه إىل يـصل ال مبـا االكتحـال على حممول فهو صحته فرض علىو، )٢(حسن صحيح أو

.)٣(احللق، عـيين اشـتكت «: فقـال �جاء رجل إىل النيب : قال � أنس بن مالك نع/ ٢

.)٤( �� نعم�� فقال »أفأكتحل وأنا صائم ؟ : االستدالل وجه .)٥( كراهة بال للصائم االكتحال جواز على احلديث دل

:ونوقش فيحمـل صحته فرض وعلى، اهللا رسول عن يصح وال، ضعيف إسناده احلديث بأن

.)٦( احللق إىل يصل ال مبا االكتحال على .)٧( صائم وهو باإلمثد يكتحل كان � النيب أن روي ما/ ٣

:االستدالل وجه أم حلقـه يف الكحـل طعم وجد سواء للصائم االكتحال جواز أنه على احلديث دل

) .١١/١٥(عمدة القاري : ينظر) ١(

الضعيف وحكم االحتجاج بـه احلديث، )٢/٦٧(جاجة ، مصباح الز )٣/١٦(، املغين )٦/٣٦٢(اموع : ينظر) ٢( .٢٩٧لعبد الكرمي اخلضري ص

) .٣/١٦(املغين : ينظر) ٣(

: ، وقـال )٣/١٠٥ (٧٢٦) رقـم (ما جاء يف الكحل للصائم ) باب(الصوم ) كتاب(أخرجه الترمذي يف سننه ) ٤(، وقال يف تنقيح التحقيق "يء يف هذا الباب ش �حديث أنس حديث ليس إسناده بالقوي وال يصح عن النيب " " .إسناده واه جدا): "٢/٣١٦(

) .٤/٤٤١(مرقاة املفاتيح ) ٥(

) .٣/١٦(، املغين )٣/١٠٥(سنن الترمذي : ينظر) ٦(

ليس : "، وقال )٤/٢٦٢ (٨٠٤٧) رقم(الصائم يكتحل ) باب(الصيام ) كتاب(أخرجه البيهقي يف سننه الكربى ) ٧( .ال يصح ): ٣/١٦( املغين ، وقال ابن قدامة يف"بالقوي


١٠١

.)١(ال :ونوقش

إىل يـصل ال مبـا االكتحـال على فيحمل صحته فرض وعلى ،ضعيف حديث بأنه .)٢(لقاحل

:الدليل الثاين أن الصيام من دين املسلمني الذي حيتاج إىل معرفته اخلاص والعام فلو كان االكتحال

فلما مل يبني ذلك يف حديث صحيح علم أنه جائز ، �مما حرمه الشرع لبني ذلك الرسول .)٣(للصائم

:القول الثاين وظـاهر قـول ، )٤( املالكية وهذا قول ، أن اكتحال الصائم حمرم إن وصل إىل حلقه

وما يفسد الـصوم ، )٥(بأن الكحل مفسد للصوم إن وصل على احللق : حيث قالوا ؛ احلنابلة .حيرم استعماله

: الثاين القولدليل .)٧( » ليتقه الصائم«: وقال، النوم عند )٦( املروح باإلمثد أمر �ما روي أن النيب

:االستدالل وجه .)٨( حترميه على دليل الكحل باجتناب الصائم � النيب أمر

) .٥/٢٤٠(فيض القدير ) ١(

) .٣/١٦(، املغين )٤/٢٦٢(سنن البيهقي : ينظر) ٢(

) .٢٥/٢٣٤(جمموع الفتاوى : ينظر) ٣(

) .١/٥٢٤(، حاشية الدسوقي )٢/٤٢٥(، مواهب اجلليل )١/١٩٧(املدونة الكربى : ينظر) ٤(

) .٢/١٩٢(، مطالب أويل النهى )٢/٣١٨( القناع ، كشاف)٣/٤٦(، الفروع )٣/١٦(املغين : ينظر) ٥(

) .٢/٢٧٥ (األثر غريب يفالنهاية " . باملسك املطيب أي)" ٦(

: ، وقال )٢/٣١٠ (٢٣٧٧) رقم(يف الكحل عند النوم للصائم ) باب(الصوم ) كتاب( أخرجه أبو داود يف سننه، )٧(ضعيف سنن أيب داود ص : ينظر. حدبث ضعيف : ، وقال عنه األلباين "منكر حديث هو معني بن حيىي يلقال "

١٨٤.

.) ٤/٢٨١(نيل األوطار : ينظر) ٨(


١٠٢

:ونوقش .)١( م للصائكتحال االحترميفال يصح االحتجاج به على ، حديث منكربأنه

:الترجيحل جبواز االكتحال للصائم جبميع األكحال من غري يترجح واهللا أعلم القول األول القائ

وألن ، وإن كانت أدلة هذا القول ضعيفة إال أن هذا القول موافق ألصل اإلباحـة ، كراهة .الرباءة األصلية ال ينتقل عنها إال بدليل وليس يف كراهة الكحل للصائم حديث صحيح

.حصول الفطر باالكتحال من عدمه: املسألة الثانية

:اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على قولني :القول األول

، ، سواء وجد طعمه يف حلقه أم ال ، وال يفسد الصوم ، أن اكتحال الصائم غري مفطر اإلسـالم ابـن تيميـة وهو اختيار شيخ ، )٣(واملعتمد عند الشافعية ، )٢ (وهذا قول احلنفية

)٤(.


.)٥( "صائم وهو � اهللا رسول اكتحل : "قالت عائشة عن :االستدالل وجه . )٦( الصوم يفسد ال االكتحال أن على دل � الرسول فعل

.١٨٤، ضعيف سنن أيب داود ص )٣/٣٤٨( األحوذي حتفة، )٢/٣١٠(سنن أيب داود : ينظر) ١(

، البحر الرائـق )٣٣١، ١/٣٢٣(، تبيني احلقائق )١٠٦، ٢/٩٣(، بدائع الصنائع )١/٣٦٦(حتفة الفقهاء : ينظر) ٢()٢٩٤-٢/٢٩٣. (

، حاشـية البجريمـي )١/٤١٦(، أسىن املطالـب )٣٦٣-٦/٣٦٢(، اموع )٣/٤٦٠(احلاوي الكبري : ينظر) ٣( ) .٢/٢٤٩(، إعانة الطالبني )٢/٩٦(

) .٣/٢٩٩(، اإلنصاف )٢٥/٢٣٤(جمموع الفتاوى : ينظر) ٤(

.٩٩ خترجيه صسبق) ٥( ) .٤/٢٨١(نيل األوطار : ينظر) ٦(


١٠٣

:ونوقش إىل يـصل ال مبا االكتحال على حممول فهو صحته فرض وعلى، ضعيف احلديث بأن

.)١( احللق :الثاين الدليل

يف ذلـك يـبني مل فلما، � الرسول ذلك لبني للصوم مفسدا كان لو االكتحال أن .األدلة أقوى من وهذا، )٢( مفطرا يعد ال أنه علم صحيح حديث

:الدليل الثالث كمن ذاق شيئا ووجد ؛ لصائم يف حلقه هو أثر الكحل ال عينه فال يضره أن ما جيده ا

.)٣(وألنه ال ميكن االمتناع عن أثره فصار كالغبار والدخان ، طعمه يف حلقه :وميكن أن يناقش

.ألن ما جيده الصائم حقيقة هو عني الكحل بلونه وصفته ؛ بعدم التسليم :الرابع الدليل

وصل مبا حيصل إمنا الفطر ألن؛ يفطر ال منها فالداخل، احللق ىلإ مبنفذ ليست العني أن يفطر فال وعليه، الفطر به حيصل فال، منفذ غري من إليه وصل ما فأما، منفذ من اجلوف إىل

.)٤( باالكتحال الصائم :ونوقش

.)٥( معتاد غري لكنه منفذ هي بل، مبنفذ ليست العني أن التسليم بعدم :القول الثاين

، وعليه القضاء ، ن اكتحال الصائم مفسد للصيام إن علم وحتقق من وصوله إىل حلقه أ

) .٢/٦٧(، مصباح الزجاجة )٣/١٦(، املغين )٦/٣٦٢(اموع ) ١(

) .٢٥/٢٣٤(جمموع الفتاوى : ينظر) ٢(

) .٢/٢٩٤(، البحر الرائق )٣٢٤-١/٣٢٣(، تبيني احلقائق )١٠٦، ٢/٩٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

ح ، حاشية الطحطـاوي علـى مراقـي الفـال )١/٣٢٣(، تبيني احلقائق )١٠٦، ٢/٩٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٤(، حاشـية اجلمـل )١/٤١٦(، أسىن املطالب )٣٦٢، ٦/١٠٧(، اموع )٣/٤٦٠(، احلاوي الكبري )١/٤٣٨( ) .٢/٢٤٩(، إعانة الطالبني )٢/٩٦(، حاشية البجريمي )٢/٣١٩(

) .٢/١٩٢(، مطالب أويل النهى )٢/٣١٨(، كشاف القناع )٣/٤٦(، الفروع )٣/١٦(املغين : ينظر) ٥(


١٠٤

وهـو ، )١(وهذا قول املالكيـة ، وال شيء عليه ، وإن حتقق عدم وصوله إىل حلقه فال يفطر .)٢(مذهب احلنابلة


.)٤( » ليتقه الصائم«: وقال، النوم عند)٣( املروح باإلمثد أمر �ما روي أن النيب :االستدالل وجه .)٥( للصوم ومفسد مفطر أنه يدل الكحل باجتناب الصائم � النيب أمر

:ونوقش من وجهني .)٦(ح االحتجاج به على كراهة الكحل للصائم فال يص، أنه حديث منكر: األول؛ أمر باجتنابه شفقة على الـصائم �فهو حممول على أنه ، على فرض صحته : الثاين

.)٧( كاحلرارة وحنوه؛ الحتمال أن يف اإلمثد صفة ال توافق الصائم : الثاين الدليل

مبا وصل مـن يفطر الصائم فكما أن ، األنف منقياس الواصل من العني على الواصل .)٨( هعين فكذلك يفطر مبا وصل من ،أنفه

:ويناقش

، حاشية الدسوقي )١/٥٢٤(، الشرح الكبري للدردير )٢/٤٢٥(، مواهب اجلليل )١٧٤-١/١٧٣(التلقني : ينظر) ١()١/٥٢٤. (

، مطالب أويل )٢/٣١٨(، كشاف القناع )٣٠٠-٣/٢٩٩(، اإلنصاف )٣/٤٦(، الفروع )٣/١٦(املغين : ينظر) ٢( ) .٢/١٩١(النهى

) .٢/٢٧٥ (األثر غريب يفالنهاية " . باملسك املطيب أي)" ٣(

: ، وقال )٢/٣١٠ (٢٣٧٧) رقم(يف الكحل عند النوم للصائم ) باب(الصوم ) كتاب( أخرجه أبو داود يف سننه، )٤(ضعيف سنن أيب داود ص : ينظر. حدبث ضعيف : ، وقال عنه األلباين "منكر حديث هو معني بن حيىي يلقال "

١٨٤.

) .٤/٢٨١(نيل األوطار : ينظر) ٥(

.١٨٤، ضعيف سنن أيب داود ص )٣/٣٤٨( األحوذي حتفة، )٢/٣١٠(سنن أيب داود : ينظر) ٦(

) .١/٣٢٤(تبيني احلقائق ) ٧(

) .٢/١٩٢(، مطالب أويل النهى )٢/٣١٨(، كشاف القناع )٣/١٦(املغين : ينظر) ٨(


١٠٥

فالواصل منـها ال يقـاس علـى ، لكون العني منفذ غري معتاد؛ بأنه قياس مع الفارق .)١(الواصل من األنف

:وميكن أن جياب عنه ألن الصائم لو أوصل إىل جوفه طعاما من منفذ غري معتـاد كاملغـذي ؛ بعدم التسليم

.كما أنه لو أدخل غري مغذ عرب فمه كتراب وحنوه أفطر ، فطروحنوه أ :الترجيح

الرباءة ألن؛ يعد مفطرا ال للصائم االكتحال بأنيترجح واهللا أعلم القول األول القائل مفطـرا حـديث كونهاألصلية ال ينتقل عنها إال بدليل وليس يف كراهة الكحل للصائم و

.)٢(صحيح يبينها الرسول أن تعم ا البلوى البد اليتاألحكام: "ن تيمية قال شيخ اإلسالم اب

أن الكحل وحنوه مما تعم به البلوى كمـا فمعلوم، ذلك مة ان تنقل األ والبد، عاما بيانا � كمـا بـني � والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النيب ورتعم بالدهن واالغتسال والبخ

قـد والبخور، من جنس الطيب والبخور والدهن أنهعلم مل يبني ذلك فلما، بغريه فطاراإل يشربه البـدن ويـدخل إىل والدهن، أجساما ويدخل يف الدماغ وينعقد نفيتصاعد إىل األ

مل ينه الصائم عن ذلك فلما، يتقوى بالطيب قوة جيدة وكذلك، نسانداخله ويتقوى به اإل .)٣(" وكذلك اكتحالهادهانهدل على جواز تطييبه وتبخريه و

��

) .٣/١٦(املغين : ينظر) ١(

.) ٣/٣٤٨(، حتفة األحوذي )٤/٢٨٢( األوطار نيل: ينظر) ٢( ) .٢٤٢-٢٥/٢٤١( الفتاوى جمموع )٣(


١٠٦

�א�*��Fא"23�4 �

e@�>�"�-."5*�91א�F١E� �

ومبىن ذلك كله هـو ، اختلف الفقهاء يف قطرة العني للصائم كاختالفهم يف الكحل :ومذاهبهم يف ذلك كالتايل ، )٢(كون العني منفذا إىل احللق أو ال

:ل القول األو، )٣(احلنفية هو قولو، أن قطرة العني ال تفطر الصائم سواء وجد طعمها يف احللق أم ال

.)٤(والشافعية ولو أقطر شيئا من الدواء يف عينه ال يفطر صومه عندنا وإن : "جاء يف الفتاوى اهلندية

.)٥(" وجد طعمه يف حلقه :أدلة القول األول

:الدليل األول لفطر إمنا حيصل مبا وصل ألن ا ؛ فالداخل منها ال يفطر ، ذ إىل احللق أن العني ليست مبنف

وعليه فإن قطـرة ، فال حيصل به الفطر ، فأما ما وصل إليه من غري منفذ ، من منفذ لقإىل احل .)٦(العني ال يفطر ا الصائم

، أما يف كتب )١/٢٠٣(، الفتاوى اهلندية )٢/٢٩٤(البحر الرائق : ينظر. جاء النص عليها يف بعض كتب احلنفية ) ١(املالكية والشافعية واحلنابلة فلم أجد نصا هلا، لكنها تدخل ضمن حديثهم عن حكم ما يوضع يف العني، فأقواهلم

، حاشية )١٧٤-١/١٧٣(التلقني : ينظر. منفذا إىل احللق أو ال فيها ظاهرة، وهي مبنية على مسألة كون العني ، املغـين )١/٤٢٨(، مغـين احملتـاج )٢/٣٥٧(، روضة الطالبني )١/٤٥١(، بلغة السالك )١/٥٢٤(الدسوقي

) .١/٤٨١(، شرح منتهى اإلرادات )٣/١٦(

مع الفقه اإلسالمي يف عددها العاشر جملة جم : ينظر . الطب احلديث أثبت أن هناك قناة تصل بني العني واألنف ) ٢( .حصة العودان . د بالرياض العيون يف جامعي امللك عبد العزيزاستشارية طب، وقد أكدت يل ذلك ٣٦٩ص

) .١/٢٠٣(، الفتاوى اهلندية )٢/٢٩٤(البحر الرائق ) ٢/٩٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

) .٢/٣١٩(، حاشية اجلمل )١/٤٢٨(، مغين احملتاج )٣٦٢-٦/٣٦١(، اموع )٢/٣٥٧(روضة الطالبني: ينظر) ٤(

) .١/٢٠٣(الفتاوى اهلندية ) ٥(

) .٢/٣١٩(، حاشية اجلمل )٦/٣٦٢(، اموع )٢/٣٥٧(، روضة الطالبني )٢/٩٣(بدائع الصنائع : ينظر) ٦(


١٠٧

:ونوقش

ويدل ، ثربل هي منفذ لكنه غري معتاد وهذا ال يؤ ، بعدم التسليم أن العني ليست مبنفذ .)١(على ذلك أن من وضع قطرة يف عينه وجد طعمها يف فمه

:وأجيب عنه بأن الطعم املر يف الفم إمنا هو ألن القطرة عندما تمتص مجيعها تـذهب إىل منـاطق

.)٢(فتصبح طعما يشعر به املريض ، التذوق يف اللسان :لدليل الثاين ا

وكل ما زاد عن ذلك تلفظـه ، واحدة فقط أن جوف العني ال يتسع ألكثر من قطرة وهي بال شك أقل بكثري مما يتبقـى يف ، والقطرة يسرية جدا فيعفى عنها ، العني إىل اخلارج

.)٣(الفم بعد املضمضة أو مما يدخل يف األنف أثناء االستنشاق : القول الثاين

إىل حلقه وإن مل يتحقق وصوله ، إن علم وصول شيء إىل حلقه قطرة العني تفطر أن .)٥(واحلنابلة ، )٤(املالكية هو قولو، فال يفطر

:أدلة القول الثاين : الدليل األول

والطب احلديث أثبت أن هناك قناة تصل بني العني ، أن للعني منفذ إىل احللق كاألنف ويدل على ذلك أن من وضع قطرة يف عينه وجد طعمهـا يف ، ومن مث إىل البلعوم ، واألنف

النـهى ، مطالـب أويل )٢/٣١٨(، كشاف القنـاع )٣/٢٣(، املبدع )٣/٣٥(، الفروع )٣/١٦(املغين : ينظر) ١()٢/١٩٢. (

.٣٦٩صجملة جممع الفقه اإلسالمي يف عددها العاشر : ينظر) ٢(

.املرجع السابق : ينظر) ٣(، بلغة الـسالك )١/٥٢٤(، حاشية الدسوقي )١/٥٢٤(، الشرح الكبري للدردير )١٧٤-١/١٧٣(التلقني : ينظر) ٤(

)١/٤٥١. (

) .٢/٣١٨(، كشاف القناع )١/٤٨١( اإلرادات ، شرح منتهى)٣/٣٥(، الفروع )٣/١٦(املغين : ينظر) ٥(


١٠٨

. )١(هذا فإن الصائم يفطر مبا وضعه يف عينه إذا وصل إىل حلقه وعلى ، فمه :ونوقش

ألن جوف العني ال يتسع ؛ بأنه وإن كان للعني منفذ إال أن القطرة ال تصل إىل احللق و القطرة أثناء مرورها يف القناة الدمعية تمتص مجيعها وال تصل إىل ، ألكثر من قطرة واحدة

ملر الذي يشعر به املريض يف الفم فهو ألن القطرة عندما تمتص تـذهب أما الطعم ا ، البلعوم .)٢(فتصبح طعما يشعر به املريض ، إىل مناطق التذوق يف اللسان

:الترجيح وملناقـشة ، أدلتهلقوةوذلك ؛ يترجح واهللا أعلم القول بأن قطرة العني ال تفطر الصائم

.أدلة القول اآلخر

صورة توضح القناة اليت تصل بني العني واألنف

��

، )١/٤٨١(، شـرح منتـهى اإلرادات )٣/٣٥(، الفروع )٣/١٦(، املغين )١/٣٥٢(الكايف البن قدامة : ينظر) ١( .٣٦٩ص، جملة جممع الفقه اإلسالمي يف عددها العاشر )٢/٣١٨(كشاف القناع

العيون يف جـامعي استشارية طب ، وهذا ما أكدته ٣٦٩صجملة جممع الفقه اإلسالمي يف عددها العاشر : ينظر) ٢( .حصة العودان . د بالرياضامللك عبد العزيز


١٠٩

C'�Dא��()�א� ��

E��&".-�:�א�� א,=>�م�א��.��


�KKKKא�AXBل�אZ"م�א�AXBل�אZ"م�א�AXBل�אZ"م�א�AXBل�אZ"م��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول �� KKKK$�[�אZ"م�3:�\�"��&']�$�[�אZ"م�3:�\�"��&']�$�[�אZ"م�3:�\�"��&']�$�[�אZ"م�3:�\�"��&']��W�W�W�Wא��א��א��א��א�א�א�א� ��

� �


١١٠

�א�*��Fא,ول ��א�X(�ل�א1fم �

:حترير حمل الرتاع وأن من اكتحل به ، اتفق الفقهاء على عدم جواز اكتحال احملرم بكحل مطيب : أوال

. )١(جتب عليه الفدية جواز اكتحال احملرم بكحل غري مطيب للحاجة ما مل يكن فيه اتفق الفقهاء على : ثانيا

.)٢(وال فدية عليه ، زينةفال جيوز ، أن يكون فيه طيب : أحدمها: أما الكحل فضربان : "جاء يف احلاوي الكبري

أن ال يكون فيه : والضرب الثاين ، فإن اكتحل به افتدى ، ألجل طيبه ؛ للمحرم االكتحال به .)٣(" كان للمحرم االكتحال به إمجاعا، ...ه زينة فإن مل يكن في، طيب

وعدم اجلواز باملطيـب ، واستدلوا على جواز االكتحال بكحل غري مطيب للحاجة :مبا يلي

:الدليل األول يف الرجل إذا اشتكى عينيـه وهـو حمـرم � حدث عن رسول اهللا �أن عثمان

.)٥( بالصبر)٤(ضمدهما

، )٢/٤٥٧(، املدونـة الكـربى )٢/٥٢(، تبيني احلقائق )٣/٢٧(، فتح القدير )٢/١٩٢(بدائع الصنائع : ينظر) ١( ) .٢/٤٨٨(، كشاف القناع )٧/٢٤٨(، اموع )٤/١٢١(احلاوي الكبري

، مواهب اجلليل )٣٤٦-٣/٣٤٥(، الذخرية )٤٥٨-٢/٤٥٧(، املدونة الكربى )٢/١٩٢(بدائع الصنائع : رينظ) ٢(، )٢/٤٤٨(، كشاف القناع )٣/١٥٥(، املغين )٣١٤، ٧/٢٤٨(، اموع )٤/١٢١(، احلاوي الكبري )٣/١٥٩(

) .٢/٣٥٣(مطالب أويل النهى

)٤/١٢١) (٣. (

رحه إذا شده بالضماد، وهي خرقة يشد ا العضو، مث قيل لوضع الدواء ضمد رأسه وج: أصل الضمد الضد يقال ) ٤( ) .٣/٩٩(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. على اجلرح وغريه وإن مل يشد

) .٢/٨٦٣) (رقم(جواز مداواة احملرم عينيه ) باب(احلج ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه بلفظه ) ٥(


١١١

:وجه االستدالل .)١(دل احلديث على جواز تضميد العني بالصبر وحنوه مما ليس بطيب

:الدليل الثاين دلت على جواز االكتحال بكحل غري مطيـب �أقوال جاءت عن بعض الصحابة

:، وهي كما يليوعدم اجلواز باملطيب، للحاجةاكتحلي : " المرأة اشتكت عينها وهي حمرمة فسألتها عن الكحل قول عائشة / ١

، ولكنه زينة ، أو قالت غري كل كحل أسود أما إنه ليس حبرام ، بأي كحل شئت غري اإلمثد . )٢( فأبت املرأة، "إن شئت كحلتك بصبر : وقالت، وحنن نكرهه

:وجه االستدالل دليل على إباحة اكتحال احملرم بالصبر وما يف معناه ممـا " ن شئت إ: "قول عائشة

.)٣(ليس فيه زينة وال طيب :وميكن أن يناقش

.)٤(بأن إسناد هذا القول ال يصح .)٥( "وال يتداوى به ، ال يكتحل احملرم بشيء فيه طيب: " قول ابن عمر / ٢

:وجه االستدالل . فيه دليل على عدم جواز اكتحال احملرم بكحل فيه طيب قول ابن عمر

:اختلف الفقهاء يف اكتحال احملرم للزينة بكحل غري مطيب على ثالثة أقوال : ثالثا : القول األول

) .٨/١٢٤ (شرح النووي على صحيح مسلم) ١(

٨٩١٣) رقـم (احملرم يكتحل مبا لـيس بطيـب ) باب(احلج ) كتاب(أخرجه البيهقي يف سننه الكربى بلفظه ) ٢( ) .٢/٧٣٤(ما صح من آثار الصحابة يف الفقه لزكريا الباكستاين : ينظر. ، وإسناده ال يصح )٥/٦٣(

) .٣/١٥٥(املغين : ينظر) ٣(

) .٢/٧٣٤( الفقه لزكريا الباكستاين ما صح من آثار الصحابة يف: ينظر) ٤(

٨٩١١) رقـم (احملرم يكتحل مبا لـيس بطيـب ) باب(احلج ) كتاب(أخرجه البيهقي يف سننه الكربى بلفظه ) ٥( ) .٢/٧٣٣(ما صح من آثار الصحابة يف الفقه لزكريا الباكستاين : ينظر. ، وإسناده صحيح )٥/٦٢(


١١٢

وال فدية على من فعل ، ملرأة أشد والكراهة يف حق ا ، يكره للمحرم أن يكتحل للزينة .)٢(والصحيح من مذهب احلنابلة ، )١(وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية ، ذلك


، )٣( ملا أحلـت لبـست ثيابـا صـبيغا أن فاطمة : �ما جاء يف حديث جابر إىل �فذهب علـي ، "ذا إن أيب أمرين : "فقالت ،�فأنكر عليها علي ، واكتحلت، فيما ذكـرت �مستفتيا لرسول اهللا ، على فاطمة للذي صنعت )٤( محرشا �رسول اهللا

. )٥( »صدقت صدقت«: �فقال ، وأخربه أنه أنكر ذلك عليها :وجه االستدالل

كانت محرشا مستفتيا دل على أن فاطمة �وذهابه لرسول اهللا ، �إنكار علي .)٦(نوعة من االكتحال قبل اإلحالل مم

:الدليل الثاين اكتحلي بأي : " المرأة اشتكت عينها وهي حمرمة فسألتها عن الكحل قول عائشة

وحنن ، ولكنه زينة ، أو قالت غري كل كحل أسود أما إنه ليس حبرام ، كحل شئت غري اإلمثد . ) ٧( فأبت املرأة، "إن شئت كحلتك بصبر : وقالت، نكرهه

:وجه االستدالل . على كراهة االكتحال مبا فيه زينة نص عائشة

) .٣١٨-٣١٧، ٧/٢٤٨(، اموع )٣/٢٦٠(العلماء ، حلية )٤/١٢١(احلاوي الكبري : ينظر) ١(

، مطالب )٢/٤٨٨(، كشاف القناع )٣/٥٠٥(، اإلنصاف )٣/١٥٥(، املغين )١/٤١٣(الكايف البن قدامة : ينظر) ٢( ) .٢/٣٥٣(أويل النهى

) .٣/١٠(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. مصبوغة غري بيضاء : أي) ٣(

النهاية يف غريـب احلـديث واألثـر : ينظر. لفاطمة � ذكر ما يوجب عتاب النيب :أراد بالتحريش هنا) ٤()١/٣٦٨. (

).٢/٨٨٨ (١٢١٨) رقم (�حجة النيب ) باب(احلج ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه بلفظه ) ٥(

) .١/٤٩٦(، شرح الزركشي )٣/١٥٥(املغين : ينظر) ٦(

.١١١سبق خترجيه ص) ٧(


١١٣

:ويناقش .)١(بأن إسناد هذا القول ال يصح

:الدليل الثالث كما جاء ذلك عن )٢(وهي تنايف اإلحرام لكون احلاج أشعث أغرب ، أن االكتحال زينة

انظـروا إىل : يقول، إن اهللا عز وجل ليباهي املالئكة بأهل عرفات «: بقوله �رسول اهللا .)٣(»شعثا غرباعبادي

:واستدلوا على عدم وجوب الفدية واألصـل عـدم ، بعدم وجود الدليل الدال على وجوب الفدية يف االكتحال للزينة

.)٤(الوجوب :القول الثاين

، لكن تركه أفـضل ال يكره اكتحال احملرم للزينة بكحل غري مطيب كالصبر واإلمثد .)٦(وقول عند الشافعية ، )٥(وهذا قول احلنفية ، وخاصة للمرأة


يف الرجل إذا اشتكى عينيـه وهـو حمـرم � حدث عن رسول اهللا �أن عثمان . )٧( ضمدهما بالصبر

:وجه االستدالل

) .٢/٧٣٤( الصحابة يف الفقه لزكريا الباكستاين ما صح من آثار: ينظر) ١(

) .١/٤١٣(، الكايف البن قدامة )٧/٣١٤(اموع : ينظر) ٢(

هذا حـديث ): "١/٦٣٦(، قال احلاكم يف مستدركه )٢/٣٠٥ (٨٠٣٣) رقم(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده، ) ٣(جممـع الزوائـد : ينظـر " . لصحيحرجاله رجال ا : "، وقال اهليثمي "صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه

)٣/٢٥٢.(

) .١/٤١٣(الكايف البن قدامة : ينظر) ٤(

) .٢/٤٩١(، الدر املختار )٢/١٩٢(، بدائع الصنائع ) ٤/١٢٤(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٥(

) .٤/١٢١(احلاوي الكبري :ينظر ) ٦(

.١١٠ سبق خترجيه ص) ٧(


١١٤

.دل احلديث على جواز االكتحال للمحرم :وميكن أن يناقش

بل هو دليل علـى جـواز ؛ بأنه ال داللة يف احلديث على جواز اكتحال احملرم للزينة .االكتحال حلاجة

:الدليل الثاين .)١(فال يكره للمحرم استعماله ، أن الكحل ليس له رائحة طيبة فال يكون طيبا

:وميكن أن يناقش .بل ألنه زينة ؛ بأن كراهته للمحرم ليس ألجل الطيب فيه

:الدليل الثالث .)٢(أو دواءا واحملرم غري ممنوع منهما ، أن الكحل إما أن يكون زينة

:وميكن أن يناقش .وذلك ال يصح ، بأنه استدالل يف حمل الرتاع

:لزينة أفضل خاصة للمرأة واستدلوا على أن ترك االكتحال بكل غري مطيب ل .)٣(فهي أوىل بتركه من الرجل ، بأن املرأة حمل الزينة

:القول الثالث وهذا القول هو املشهور ، ومن اكتحل فعليه الفدية ، حيرم على احملرم أن يكتحل للزينة

.)٥(وهو قول عند احلنابلة ، ) ٤(عند املالكية :دليل القول الثالث واكتحال احملرم للزينة فعل فيه ترفه وتنعم فتجب ، كل فعل يترفه به أن الفدية جتب يف

) .٢/٤٩١(، الدر املختار )٢/١٩٢(لصنائع ، بدائع ا) ٤/١٢٤(املبسوط للسرخسي : ينظر) ١(

) .٤/١٢١(احلاوي الكبري : ينظر) ٢(

) .٣/٥٠٥(، اإلنصاف )١/٤١٣( البن قدامة الكايف: ينظر) ٣(

، القـوانني )٣٤٦-٣/٣٤٥(، الذخرية ١٥٤، الكايف البن عبد الرب ص )٤٨٥-٢/٤٥٧(املدونة الكربى : ينظر) ٤( ) .٢/٣٥٢(، شرح اخلرشي )٣/١٥٩(، مواهب اجلليل ٩٢الفقهية ص

) .٣/٥٠٥(، اإلنصاف )١/٤٩٦(، شرح الزركشي )٣/٣٣١(الفروع : ينظر) ٥(


١١٥

.)١(فيه الفدية :وميكن أن يناقش

وال يوجد ما يدل على وجوب الفدية يف كل فعـل ، إذ العربة بالدليل ؛ بعدم التسليم .يترفه به

:الترجيح هـر واهللا أعلـم أن ومناقـشتها يظ ، والتأمل يف أدلتها ، بعد عرض األقوال يف املسألة

وذلك ؛ بكحل غري مطيب الراجح منها هو القول األول القائل بكراهة اكتحال احملرم للزينة ولورود املناقشة ، الذي جاء يف صحيح مسلم لوجاهة ما استدلوا به خاصة فعل فاطمة

.القوية على أدلة األقوال األخرى

��

) .١/٣٦٨(الفواكه الدواين : ينظر) ١(


�א�*��Fא"23�4 ��'�g��h&��1.i�Rא1fم �

: مسألتان وفيه

:ةحاجأخذ احملرم من شعر عينه لغري : املسألة األوىلن شعر الـرأس أم سواء كا ، أمجع الفقهاء على حترمي أخذ احملرم من شعره لغري حاجة

)١(وأن من فعل ذلك وجبت عليه الفديـة ، أم قصا ، أم نتفا ، وسواء أخذه حلقا ، سائر البدن

)٢(. احلـق رأسـك « :� )٣( يف حديث كعب بن عجرة� املذكورة بقول النيب وهي

.)٤( »أو انسك بشاة ، أو أطعم ستة مساكني، ثالثة أياموصم

، )٢/٣٩٧(، شرح اخلرشـي )٢/٣٤٩(، البحر الرائق )٢/١٣(، تبيني احلقائق )٢/١٩٢(بدائع الصنائع : ينظر) ١(، حليـة العلمـاء )١١٦-٤/١١٤(، احلـاوي الكـبري )٣/١٥٦(ليل ، مواهب اجل )١/٣٦٨(الفواكه الدواين

، الكايف البن قدامة )١/٢٦٠(، اإلقناع للشربيين )١/٢٦٢(، فتح الوهاب )٢٢٣-٧/٢٢٢(، اموع )٣/٢٤١(، مطالب )٢/٤٢١(، كشاف القناع )٣/٤٥٨(، اإلنصاف )٥٦٧، ٤٩٢-١/٤٩١(، شرح الزركشي )١/٤١٦(

) .٢/٤٧٥(أويل النهى

وإذا حلق إذا حلق احملرم ربع الشعر فأكثر فعليه فدية، : احلنفيةفقال يوجب الفدية، الذي القدر يف فقهاء الختلفا )٢(إذا أزال احملرم من جسده عـشر : وقال املالكية، )١٩٣-٢/١٩٢(بدائع الصنائع : ينظر. دون الربع فعليه صدقة

. ملزال على العشرة وكان مما حيصل به الترفه فتجب الفدية شعرات فأقل فعليه أن يطعم شيئا من طعام، وإذا زاد ا ، )٣/١٥٦(، التاج واإلكليل )٣/٣١١(، الذخرية )١/٣٦٨(، الفواكه الدواين )٢/٤٣٠(املدونة الكربى : ينظر

فيـه جتـب الرأس كل كحلق ثالث شعرات فصاعدا حلق: ، وقال الشافعية واحلنابلة )٢/٣٩٧(شرح اخلرشي ، )٣/١٣٦( الطالبني روضة، )٤/١١٤( الكبري احلاوي: ينظر. مد، ويف شعرتني مدين ففيهشعرة الفدية، أما حلق

شـرح ، )٣/٢٥٨ (املغـين ، )١/٤١٦( قدامة البن الكايف، )٢٦٣-١/٢٦٢(فتح الوهاب ، )٧/٣٢٥ (اموع ) .٣/٤٥٦ (اإلنصاف، )١/٥٦٧(الزركشي

من أهل بيعة الرضوان، يكىن أبا حممد، سكن الكوفة، وتأخر بن عجرة بن أمية األنصاري الساملي املدينعب كهو )٣(إسالمه، مث شهد املشاهد كلها، له عدة أحاديث، ونزلت فيه قصة الفدية، مات سنة اثنتني ومخسني، وله مخـس

، اإلصـابة )٥٤-٣/٥٢(، سري أعـالم النـبالء )٥٠٨-٤/٥٠٧(أسد الغابة : ينظر. وقيل سبع وسبعون سنة )٥/٥٩٩. (

��¸��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»��º��¹}: اهللا تعاىلقول) باب(احلج ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه) ٤(=

١١٦


١١٧

:ووجوب الفدية بذلك مبا يلي ، واستدل الفقهاء على حترمي أخذ احملرم من شعره :الدليل األول ��µ} :قول اهللا تعاىل ��³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯�� z� )١(.

:وجه االستدالل سواء كانت، اإلزالة حبلق أو غريهوالنهي يشمل، اهللا تعاىل عن حلق شعر الرأسى

. )٢(من الرأس أم من سائر البدن :الدليل الثاين

ك من الرفاهية اليت تنايف اإلحـرام لكـون ملا يف ذل ؛ أن الفدية جتب حبلق شعر الرأس حبلقه فوجب أن يستويا يف الفدية ويستوي شعر الرأس واجلسد يف الترفيه ، احملرم أشعث أغرب

)٣(.

:أخذ احملرم من شعر عينه عند الضرورة: املسألة الثانية : حمل الرتاع حترير

.)٤(اتفق الفقهاء على جواز أخذ احملرم من شعر عينه إذا اضطر لذلك نبت يف عينه شعرة أو شعرات داخل اجلفن وتأذى ا جاز قلعها إذا: "قال يف اموع

.)٥(" بال خالف

=

Ç��Æ��Å��Ä��ÃÇ��Æ��Å��Ä��ÃÇ��Æ��Å��Ä��ÃÇ��Æ��Å��Ä��Ã z� ،كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٢/٦٤٤ (١٧١٩) رقم( الصوم فثالثة أيام فأما وهو خمري ( ١٢٠١) رقـم ( وبيـان قـدرها جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ووجوب الفدية حللقه ) باب(احلج

)٢/٨٥٩.(

.١٩٦سورة البقرة، اآلية ) ١(

) .٥/١٤(، أضواء البيان ٩١تفسري السعدي ص : ينظر) ٢(

، مطالب أويل النهى )١/٤٩٢(، شرح الزركشي )١١٦-٤/١١٥(، احلاوي الكبري )٢/١٣(تبيني احلقائق : ينظر) ٣()٢/٤٧٥. (

، الكايف )١/٢٦٢(، فتح الوهاب )٧/٣٠٤(اموع ، )٣/١٤٣(ب اجلليل ، مواه )٢/٤٨٩(الدر املختار : ينظر) ٤( ) .٢/٤٧٥(، مطالب أويل النهى )٣/١٥٠(، املغين )١/٤٠٣(البن قدامة

)٧/٣٠٤ ()٥. (


١١٨

: يف لزوم الفدية على احملرم بفعل ذلك على قولني واواختلف :القول األول نتف شعرة من عينه فقد أماط عن نفسه األذى فتلزمه الفدية حـىت وإن أن احملرم إذا .)١(وهو قول املالكية ، كان مضطرا لذلك

.)٢(" وإن نتف من شعره ما أماط به عنه األذى فعليه الفدية: "قال اإلمام مالك :أدلة القول األول

:الدليل األول ��µ}: قول اهللا تعـاىل ��³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸�

Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À�z�)٣(. :وجه االستدالل

فحلق إماطة لألذى فتجب عليه ، أو به أذى من رأسه ، أن من كان مريضا : معىن اآلية ومن نتف شعرة من ، )٤(وقد بينت السنة ما أطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك ، الفدية

.)٥(فتجب عليه الفدية ، سه األذىعينه فقد أماط عن نف :الدليل الثاين

: قال » ؟ آذاك هوامك لعلك« : قال أنه � عن رسول اهللا � كعب بن عجرة عناحلق رأسك وصم ثالثة أيـام أو أطعـم سـتة «: � يا رسول اهللا فقال رسول اهللا نعم

.)٦( »مساكني أو انسك بشاة : االستدالل وجه فله حنومها أو مرض أو قمل من لضرر الرأس حلق إىل احتاج من أن على احلديث دل

، )١/٣٦٨(، الفواكه الـدواين )٣١١-٣/٣١٠(، الذخرية )١/٢١٦(، التلقني )٢/٤٣٠(املدونة الكربى : ينظر) ١( ) .٢/٣٩٧(، شرح اخلرشي )٣/١٦٤(، التاج واإلكليل )٣/١٤٣(مواهب اجلليل

) .٢/٤٣٠(املدونة الكربى ) ٢(

.١٩٦سورة البقرة، اآلية ) ٣(

) .١/١٩٦(للشوكاين فتح القدير ) ٤(

).٣/١٤٣(، مواهب اجلليل )١/٣٦٨(، الفواكه الدواين )٣/٣١١(، الذخرية )٢/٤٣٠(املدونة الكربى : ينظر) ٥(

.١١٦سبق خترجيه ص ) ٦(


١١٩

ثالثـة الـصيام : وهي أمور ثالثة بني خمري أنه � النيب وبني، الفدية وعليه حراماإل يف حلقه يف جتـزئ شـاة وهي النسك أو، صاع نصف مسكني لكل مساكني ستة إطعام أو، أيام

اجـة حل عينـه شعر من أخذ فمن وعليه، البدن سائر بالرأس الفقهاء وأحلق، )١( األضحية . )٢( الفدية عليه فتجب

:القول الثاين ، )٣(احلنفية هو قول و، رم إذا اضطر لقلع الشعر النابت يف العني ال تلزمه الفدية أن احمل

.)٥(ومذهب احلنابلة ، )٤(مذهب الشافعية و :دليل القول الثاين

كما ، أن الشعر النابت يف العني يؤذي احملرم فكان له إزالته من غري فدية دفعا لألذى .)٦(زاء مل يلزمه اجل، لو صال عليه صيد فقتله

:يناقش و��º��¹��¸��µ«��¼��½��¾��¿��}: بأن قوله تعـاىل ��³��²��±��°��¯��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��

Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��ÀÇ��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��Àz� دل على أن من نتف شعرة من عينه فقد أماط )٧(

.)٨(فتجب عليه الفدية ، عن نفسه األذى :وأجيب عنه

اصل من غري الشعر املزال كالتأذي بكثرة األذى احل على محله ميكن األذى يف اآلية بأن فيـه فهـذا ، وغري ذلك مما حيتاج بسببه إىل إزالة الشعر ، شدة احلر أو، أو الصداع ، القمل

) .٨/١٢١(شرح النووي على صحيح مسلم ) ١(

) .٣/٣١١(الذخرية : ينظر) ٢(

) .٢/٤٨٩(، الدر املختار )٢/٣٤٩(البحر الرائق : ينظر) ٣(

) .٢/٥١٣(، حاشية اجلمل )١/٢٦٢(فتح الوهاب ، )٧/٣٠٤ (اموع، )٤/١١٦(احلاوي الكبري : ينظر) ٤(

، )٢/٤٢٣(، كشاف القناع )٣/٤٥٩(، اإلنصاف )٣/١٥٠(، املغين )١/٤٠٣(الكايف البن قدامة : ينظر: ينظر) ٥( ) .٢/٤٧٥(مطالب أويل النهى

) .٢/٤٢٣(كشاف القناع ) ١/٤٠٣(، الكايف البن قدامة )٤/١١٦(احلاوي الكبري : ينظر) ٦(

.١٩٦سورة البقرة، اآلية ) ٧(

).٣/١٤٣(، مواهب اجلليل )١/٣٦٨(لدواين ، الفواكه ا)٣/٣١١(، الذخرية )٢/٤٣٠(املدونة الكربى : ينظر) ٨(


١٢٠

.)١( فدية فيه فال احلاصل من الشعر نفسه األذى وأما، الفدية : عليه الردوميكن

.بأن اآلية عامة والتفريق املذكور ال دليل عليه :الترجيح

مـن أخذ الفدية على احملرم إذا وجوب األول القائل ب القول رجحان أعلم واهللا هرظي .وملناقشة دليل القول الثاين ، وموافقتها للكتاب والسنة، لقوة أدلته؛ حلاجةعينه شعر

��

) .٢/٤٢٣(كشاف القناع ) ١/٤٠٣(، الكايف البن قدامة )٢/٥١٣(حاشية اجلمل : ينظر) ١(

الفصل الثاني

األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف فقه األسرة

:يه أربعة مباحث وف

�Kא,=>�م�א��.�� ".-�:�א"&>��W�jא��()�א,ول �

� � ��Wא��()�א"23�4�%k"".-�:�א"*6ق�وא� ��א,=>�م�א��.�K� �

� ��Kو��Bא"?0&��:�א".-�"��(��W�9א��()�א"�4") �

� �B א��()�א"1א�W�B�1א��9�1א��F��=�R'�-."5*�91:�א�Bو�K

êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]êÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]< << << << <

١٢٢

�א��()�א,ول ��

j�<&"".-�:�א� ��א,=>�م�א��.��


��א�'_�^��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ولT"<&�`�א��א��א�'_�^�$#"��T"<&�`�א��א��א�'_�^�$#"��T"<&�`�א��א��א�'_�^�$#"��T"<א��א��`�&��"#$KKKK� ��

��אאאא�W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א�<+�"�a%�א��و@��Iאط�2$/�א�c\�<+�"�a%�א��و@��Iאط�2$/�א�c\�<+�"�a%�א��و@��Iאط�2$/�א�c\�<+�"�a%�א��و@��Iאط�2$/�א�c\� �� ['&��['&��['&��['&��KKKK

� ��


١٢٣

�א�*��Fא,ول �j�<&"��51:�אT"��1א".-�:�אK��

:وفيه مسألتان .إذا مل يشترط أحد الزوجني سالمة اآلخر من عيوب العني: املسألة األوىل

:صورة املسألة ، )١( كاحلولإذا وجد أحد الزوجني عيبا يف عني اآلخر يف ثبوت حق الفسخ من عدمه

. ذلك وحنو، النظروقصر، )٤ (والعشا، )٣(والعمش ، )٢(والعور :اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على قولني

: األول القول مقصود النكاح مـن ا حيصل وال، الزوجني أحدإذا كانت عيوب العني مما ينفر منه

ويثبت ا الفسخ سواء اشـترط أحـد ، توجب اخليار فإا واملودة الرمحة واخلدمة و املتعة اإلمام ابن القـيم ذهبوإىل هذا القول ، الزوجني خلو اآلخر منها أم مل يشترط

) ٥( ، عثيمني ابنوالشيخ

) ٦(. :أدلة القول األول

:الدليل األول تراط إمنـا ينـصرف إىل وعدم االش واإلطالق، أن األصل السالمة من عيوب العني

.)٧( عرفا كاملشروطفهي ، السالمة

لـسان : ينظر. ظهور البياض يف مؤخر العني، ويكون السواد من قبل املاق، أو إقبال احلدقة على األنف : احلول) ١( .١٢٧٩، القاموس احمليط ص )١١/١٩١(العرب

.٥٧٣، القاموس احمليط ص)١١/١٩١(لسان العرب " . ذهاب حس إحدى العينني: العور) "٢(

.٧٧٣، القاموس احمليط ص)٦/٣٢٠( العرب لسان. ضعف بالبصر، مع سيالن الدمع يف أكثر األوقات : عمشال) ٣( .١٦٩١ القاموس احمليط ص ،)١٥/٥٦(لسان العرب : ينظر . بالليل عدم اإلبصار معضعف بالبصر، : العشا) ٤( ) .٥/١٨٣(زاد املعاد : ينظر) ٥(

) .١٢/٢٢٠(الشرح املمتع على زاد املستقنع ) ٦(

) .٥/١٨٣( املعاد زاد، )٥/١٧٩ (الفروع: ينظر) ٧(


١٢٤

:الدليل الثاين واحلكم بأن الفسخ يثبت ـا دون ، على عيوب حمددة كالربص واجلنون االقتصارأن

، ال ميكن أن تفرق بني متمـاثلني والشريعة، وال دليل عليه ، العني ال وجه له كعيوبغريها وإذا اختلفا اختلف ، فإذا تشابه الشيئان صار حكمهما واحدا ، وال أن جتمع بني خمتلفني أبدا

، منفـرا ألن منها ما يعد ؛ عيوب العني إذن على الربص واجلنون وحنوها فتقاس، حكمهما .)١( للدين عنه من أقبح التدليس والغش وهو منافوالسكوت

:القول الثاين ذا مل يشترط أحد الـزوجني وال يثبت ا الفسخ إ ، عيوب العني ال توجب اخليار أن

، )٤(والـشافعية ، )٣(واملالكية ، )٢(وهذا قول مجهور الفقهاء من احلنفية ، سالمة اآلخر منها .)٥(واحلنابلة

: القول الثاين أدلة :الدليل األول

، إمجـاع وال، العني عيوب نص يف وال، أو إمجاع أو قياس بنص الفسخ إمنا يثبت نأ .)٦( بينهما من الفرقملا يثبت ا الفسخ كالربص واجلنون اليتلعيوب يصح قياسها على اوال

:ونوقش الـسلف يف قـضايا عن ورد إمنا هو وما، بأن العيوب كلها مل يرد فيها نص صريح

وإحلاق غريها ا إن كان منفـرا ألحـد ، ال مينع من القياس عليها مبا يشبهها وهذا، أعيان

املمتع على الشرح، )٥/١٨٢( املعاد زاد، )٧/٩١(، املبدع )٦/٥٦ (املغين، )٥/٩٦( للسرخسي املبسوط: ينظر )١( ) .١٢/٢٢٢(تقنع زاد املس

) .١/٢٧٣(، الفتاوى اهلندية )٢٥١-٣/٢٥٠( القدير فتح، )٩٦-٥/٩٥( للسرخسي املبسوط: ينظر) ٢(

القوانني، )٤/٤٢٥ (الذخرية، ٢٥٩ ص الرب البن عبد الكايف، )٥/٤٢١ (االستذكار، )١/٢٩٨ (التلقني: ينظر) ٣(، )٢/٢٨٠ (للـدردير الكـبري الشرح، )٢/٣٨( الدواينالفواكه، )٣/٤٨٦( واإلكليل التاج، ١٤٢ صالفقهية ) .٣/٣٨٦( اجلليل منح، )٢/٢٨٠( الدسوقي حاشية

.) ٣/٣٣٥(إعانة الطالبني ، )٧/١٧٧( الطالبني روضة، )٩/١٤٨( الكبري احلاوي: ينظر) ٤(ـ كـشاف ، )٧/٩١(املبـدع ، )٥/١٧٩ (الفروع، )٦/٥٦ (املغين، )٣/٧٢(الكايف البن قدامة : ينظر) ٥( اع القن

)٥/٩٩. (

) .٧/١٤١ (املغين: ينظر) ٦(


١٢٥

وال أن جتمع بني خمتلفني أبـدا ، كن أن تفرق بني متماثلني ال مي الشريعةوذلك أن ؛ الزوجني)١(.

:الدليل الثاين ، وما ماثلهما جلنونوهي حمددة كالربص وا ، الفاحشة عيوبأن النكاح ال يفسخ إال بال

.)٢(وال يثبت الفسخ بوجودها ، أما العيوب اليسرية كعيوب العني فال يرد النكاح ا :قش ميكن أن يناو

بل منها ما هو فاحش ال يتحقق معه مقـصود ، عيوب العني يسرية أنالتسليم ب بعدم .واهللا أعلم ، النكاح

: الثالث الدليل املقصود االستمتاع تنقص ال والعور وأمثاهلا كالشلل والقطع ول العني كاحل عيوب أن

.)٣(النكاح الذا ال ينفسخ ؛ الولدإىل ا تعديهخيشىوال ، وال تعافها النفوس، من النكاح :قش ميكن أن يناو

، وتعافه النفوس كالعور ، فإن من عيوب العني ما ينقص االستمتاع ؛ التسليم بعدم .وحنوها ، واحلول

: الرابع الدليل يف قصرحيث ؛ املفرط هو املشترط فغري، ، أن شأن عيوب العني الظهور وعدم اخلفاء

.)٤( يثبت له اخليار يف فسخ النكاح فالا لذ؛ عن ذلكيسأل ومل ير فلماستعالمه :ونوقش

، ألن إطالقه ينصرف إىل السالمة من العيـوب ؛ أن غري املشترط مفرط لتسليم ا بعدم .)٥(والشرط إمنا يثبت لفظا أو عرفا

) .٢٢٢-١٢/٢٢١( املمتع على زاد املستقنع الشرح: ينظر) ١(

) .٧/٩١(، املبدع )٦/٥٦ (املغين، )٣/٧٢( البن قدامة الكايف، )٥/٩٦( للسرخسي املبسوط: ينظر) ٢(

) .٥/١٠٢( القناع اف، كش)١٧٩-٥/١٧٨ (الفروع، )٧/١٤١ (املغين، )٢/٢٨٠( الدسوقي حاشية: ينظر) ٣(

) .٥/١٧٩ (الفروع، )٣/٣٨٦( اجلليل منح، )٤/٤٢٥ (الذخرية: ينظر) ٤(

) .١٧٩-٥/١٧٨(الفروع : ينظر) ٥(


١٢٦

:الترجيحبعد عرض األقوال وأدلتها ومناقشة ما حيتاج منها إىل مناقشة يظهر واهللا أعلم رجحان

مقصود ا حيصل وال، الزوجني ألحدل األول القائل بأن عيوب العني إذا كانت منفرة القوويثبت ا الفسخ وإن مل يشترط أحد الزوجني خلـو اآلخـر ، فإا توجب اخليار ، النكاح

أمـا إذا ، وألنه هو القول املوافق لقواعد الشريعة العامـة ، وذلك لقوة ما استدلوا به ؛ منها .طة وخفية كقصر النظر وطوله فال توجب اخليار واهللا أعلم كانت العيوب بسي

.إذا اشترط أحد الزوجني سالمة اآلخر من عيوب العني: الثانيةاملسألة

:صورة املسألة د الزوجني على اآلخر الـسالمة مـن يف ثبوت حق الفسخ من عدمه إذا اشترط أح

.بعد النكاح العيب الذي اشترط السالمة منه مث وجد، أو حدد بعضها، عيوب العني مطلقا :اختلف الفقهاء يف هذه املسألة على قولني

: األول القول، أن حق فسخ النكاح يثبت إذا اشترط أحد الزوجني سالمة اآلخر من عيوب العـني

واألظهـر عنـد ، )١(وهذا مذهب املالكية ، وإن شاء رد ، إن شاء أمسك فيكون له اخليار اختارها شيخ اإلسالم ابن تيمية )٣(ورواية عند احلنابلة ، )٢(الشافعية

) ٤(. أن إال... ... ... ترد املرأة بالعمى وال بالـسواد وال بـالعور وال: " يف الكايف جاء

.)٥(" وجد العيب كان له الرد إن شاء اشترطها مث إنف، يشترط السالمة يف ذلك

القوانني، )٤/٤٢٥ (الذخرية، ٢٥٩ ص الرب البن عبد الكايف، )٥/٤٢١ (االستذكار، )١/٢٩٨ (التلقني: ينظر) ١(، )٢/٢٨٠ (للـدردير الكـبري الشرح، )٢/٣٨( الدواين لفواكها، )٣/٤٨٦( واإلكليل التاج، ١٤٢ صالفقهية ) .٣/٣٨٦( اجلليل منح، )٢/٢٨٠( الدسوقي حاشية

.) ٣/٣٣٦(إعانة الطالبني ، )٧/١٨٥( الطالبني روضة، )٢/٥٠ (املهذب: ينظر) ٢( القنـاع كـشاف ، )٧/٩١(املبـدع ، )٥/١٧٩ (الفروع، )٦/٥٦ (املغين، )٣/٧٢(الكايف البن قدامة : ينظر) ٣(

)٥/٩٩. ( ) . ٧/٩١(، املبدع )٢٩/١٧٥ (الفتاوى جمموع: ينظر) ٤(

.٢٥٩ البن عبد الرب ص )٥(


شرط فقوالن فإن، فسخ بغري العيوب املذكورة كعور وعرج وال: " يف الفروع وجاء .)١(" أن له الفسخوالصواب، وأمحد، يف مذهب الشافعي

: القول األول دليلألنه شـرط صـفة ؛ أن حق الفسخ يثبت ملن اشترط سالمة اآلخر من عيوب العني

، وقد دلت النصوص على أن أحق الشروط بالوفاء شروط النكـاح ، فبان خالفها ، مقصودة . )٢( » ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروجأحق« : � كقول النيب

:القول الثاين يثبت حق فسخ النكاح حىت لو اشترط أحد الزوجني سالمة اآلخر مـن عيـوب ال

وروايـة عنـد ، )٤(وقول عند الشافعية ، )٣(وهذا قول احلنفية ، وال يكون له اخليار ، العني .)٥(احلنابلة

، شرط أحد الزوجني على اآلخر السالمة من تلك العيـوب ولو: "جاء يف فتح القدير خبالف ذلك ال خيار له يف فوجد، شرط صفة اجلمال أو، والزمانة، لوالشل، أو من العمى

.)٦(" الفسخ :دليل القول الثاين

أمـا ، وما ماثلهما ، واجلنون، أن العيوب الفاحشة هي اليت يفسخ ا النكاح كالربص ا ال تخـل باملقـصود مـن أل؛ العيوب اليسرية كعيوب العني فال يثبت الفسخ بوجودها

.)٧(النكاح

)٥/١٧٩ ()١. (

بلفظه من ) ٥/١٩٧٨ (٤٨٥٦) رقم(الشروط يف النكاح ) باب(النكاح ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه) ٢(الوفاء بالـشروط يف النكـاح ) باب(النكاح ) كتاب(حديث عقبة بن عامر رضي اهللا عنه، ومسلم يف صحيحه

) .٢/١٠٣٥ (١٤١٨) رقم(

) .١/٢٧٣(، الفتاوى اهلندية )٣/٢٥١( القدير فتح: ينظر) ٣(

بعدم ثبوت اخليار هو بالنسبة للرجل؛ لتمكنه من والقول) . ٧/١٨٥(، روضة الطالبني )٢/٥٠(املهذب : ينظر) ٤( . للرجل أيضا اخليار واحدا، واألظهر ثبوت الطالق، أما املرأة فاخليار ثابت هلا قوال

) .٥/١٠٢(كشاف القناع ) ٧/٩١(املبدع ) ١٤١-٧/١٤٠ (املغين، )٣/٧٢( البن قدامة الكايف: ينظر) ٥(

)٣/٢٥١ ()٦. (

، )٧/٩١(، املبـدع )١٧٩-٥/١٧٨ (الفروع، )٧/١٤١، ٦/٥٦ (املغين، )٥/٩٦( للسرخسي املبسوط: ينظر) ٧(=

١٢٧


١٢٨

:قش ميكن أن يناووهذا غالب ، وتعافه النفوس ، فإن من عيوب العني ما ينقص االستمتاع ؛ التسليم بعدم

.وحنوها ، واحلول، كالعور؛ يف العيوب الظاهرة :الترجيح

عرض هذه املسألة يظهر أن الراجح فيها هو القول بثبوت حق الفسخ إذا وجـد بعد، وذلك لقوة دليلـه ؛ ب العني اليت اشترط السالمة منها أحد الزوجني يف اآلخر عيبا من عيو

.ومناقشة دليل القول اآلخر حيصل وال، أن كل عيب ينفر الزوج اآلخر منه والقياس: "قال اإلمام ابن القيم

أن الـشروط كما، أوىل من البيع وهو، به مقصود النكاح من الرمحة واملودة يوجب اخليار ألزم اهللا ورسوله مغـرورا قـط وال وما، الوفاء من شروط البيع املشترطة يف النكاح أوىل ب

، تدبر مقاصد الشرع يف مصادره وموارده وعدله وحكمتـه ومن، به نب به وغ رمغبونا مبا غ .)١(" عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة اشتمل عليه من املصاحل مل خيفوما

��

=

) .٥/١٠٢ (ناع القافكش

) .٥/١٨٣( املعاد زاد )١(


�23�4א�*��Fא" �h&��:��TO�1�mא��-Yא"?و��אoiאط��= �


يف صحة االشتراط من عدمه إذا اشترط أحد الزوجني على اآلخر صفة يف عينه كأن .)١(أو حوراء ، تكون زرقاء

اط أحد الزوجني على اآلخر صفة مقـصودة ال تنـايف اتفق الفقهاء على صحة اشتر وعلى هذا فاشتراط صفة معينة يف عني ، ووجوب وفاء اآلخر بالشرط ، املقصود من النكاح

.)٢(اآلخر شرط صحيح لو شرط أحد الزوجني على اآلخر صفة مقصودة : "قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

... ... ... ملك بالشرط الفسخ عند فوته و، كاملال واجلمال والبكارة وحنو ذلك صح ذلكبل اشتراط املرأة يف الرجـل ، أو الرجل يف املرأة ، وسواء كان املشترط هو املرأة يف الرجل

.)٣(" أوكد باتفاق الفقهاء من أصحاب أمحد وغريهم : و وجوب الوفاء به مبا يلي شتراط استدل الفقهاء على صحة االوقد

:الدليل األول وإن كـان مائـة ، كان من شرط ليس يف كتاب اهللا فهو باطل ام« : � قول النيب

.) ٤(» اهللا أوثقوشرط، اهللا أحققضاء، شرط

لـسان : ينظر. شدة بياض العني مع شدة سوادها، واستدارة حدقتها، ورقة جفوا، وبياض ما حواليها : احلور) ١( .٦٧، خمتار الصحاح ص )٤/٢١٩(العرب

، )٧/١٨٥(، روضة الطـالبني )٥/٤٢١(، االستذكار )١/٢٧٣(، الفتاوى اهلندية )٣/٢٥١(فتح القدير : ينظر) ٢(، كـشاف )٩١، ٧/٨٠(، املبدع )٧١، ٧/٥٦(، املغين )٣/٧٢(الكايف البن قدامة ، )٣/٣٣٦(إعانة الطالبني

) .٥/٩٩(القناع ص : ينظـر مث اختلفوا يف ثبوت اخليار فيما لو وجد املشترط خالف شرطه، وقد مت بيان ذلك يف املطلب السابق

١٢٨-١٢٦ . .)٢٩/١٧٥ (الفتاوى جمموع )٣(

، ومسلم يف ) ٢/٩٧٢ (٢٥٧٩) رقم(الشروط يف الوالء ) باب(الشروط ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٤(=

١٢٩


١٣٠

:وجه االستدالل أعـم مـن أن وهو، وشرعه حكمه يعين » يف كتاب اهللا ليس«:� النيب بقول املراد

ة يف عينه غري أحد الزوجني على اآلخر صفة معين اطواشتر، عليه أو مستنبطا منصوصايكون .)١(فهو جائز ، خمالف ملا يف كتاب اهللا

:الدليل الثاين بـه مـا اسـتحللتم بـه وا ما أوفيتم من الشروط أن توف أحق«: �قول النيب

»الفروج)٢(.

:وجه االستدالل وبابـه ، أحـوط أمره ألن؛ احلديث على أن أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح دل

.)٣( أضيق

��

=

) .٢/١٠٣٥ (١٤١٨) رقم(الوفاء بالشروط يف النكاح ) باب(النكاح ) كتاب(صحيحه

) .٧/٨٠(، املبدع )٥/٣٥٣(فتح الباري : ينظر) ١(

.١٢٧ خترجيه ص سبق) ٢( ) .٩/٢١٧( الباري فتح )٣(


١٣١

�א��()�א"23�4 ��

�%k"".-�:�א"*6ق�وא� ��א,=>�م�א��.��

:وفيه مطلبان � �

��FKKKK&�6��א�Iو@��و��F��d"(1&�6��א�Iو@��و��F��d"(1&�6��א�Iو@��و��F��d"(1&�6��א�Iو@��و�W�W�W�W��d"(1א��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول ��

�� KKKKאd�e"?�3:��א�Iو@��و��d"(1אd�e"?�3:��א�Iو@��و��d"(1אd�e"?�3:��א�Iو@��و��d"(1אd�e"?�3:��א�Iو@��و�W�W�W�W��d"(1א��א��א��א��א��א��א��א�


١٣٢

�א�*��Fא,ول ��*��Q-�א"?و��Yو <��1 �

:بيان هذا املطلب يف مسألتني

.تطليق عني الزوجة: املسألة األوىل :صورة املسألة

.عينك طالق : افه الرجل إىل عني املرأة بأن يقول هلاوقوع الطالق من عدمه إذا أض على أن تطليق عـضو يف املـرأة )٣(واحلنابلة ، )٢(والشافعية ، )١(نص فقهاء املالكية

.كتطليقها كلها .)٤(" اتفاقا... ... ... وطالق جزء املرأة ككلها : "جاء يف منح اجلليل

سواء كان ما طلقه منـها ، ا طلق مجيعها إذا طلق بعض بد : "وجاء يف احلاوي الكبري أو غري مقدر كقوله جزء منـك ، أو نصفك طالق ، ربعك طالق : جزءا شائعا مقدرا كقوله

.)٥(" أو يدك طالق، رأسك طالق: أو كان عضوا معينا كقوله، طالق .)٦(" من أجزائها الثابتة طلقت كلها طلق من املرأة جزءامىت:" يف املغينوجاء

ا فقهاء احلنفية فبالتأمل يف كتبهم فإن املعترب عندهم يف إيقاع الطالق من عدمه هو أمفإن كان العضو مما يعرب به عن مجلة البدن كالرأس والرقبة ، العضو الذي أضاف إليه الطالق

، وإن كان مما ال يعرب به عن مجلة البدن كاليد والرجل فال يقع الطالق عندهم ، فيقع الطالق الطـالق قـع أن ي فينبغي عن الكل عضو على التعبري ب الناس تعارفوا إىل أنه إذا وقد أشار .)٧(ألن الطالق مبين على العرف ؛ إليهباإلضافة

) .٤/١٠٤( اجلليل نح، م)٤/٥٣(، ، شرح اخلرشي )٤/٦٥(، التاج واإلكليل )٢/٦٠(بداية اتهد : ينظر) ١(

) .١٠/٢٤١(احلاوي الكبري : ينظر) ٢(

) .٩/١٧(، اإلنصاف )٢/٤٨١(، شرح الزركشي )٥/٣٠٩(، الفروع )٧/٣٧٦(املغين : ينظر) ٣(

)٤/١٠٤) (٤. (

)١٠/٢٤١) (٥. (

)٧/٣٧٦) (٦. (

.) ١٥-٢/١٣(، جممع األر )٢٠٨-٥/٢٠٥(، العناية شرح اهلداية )١٦-٤/١٥(فتح القدير : ينظر) ٧(


١٣٣

ـ على كوا مما ال يعرب به عن ال وعند النظر يف العني فإن بعض احلنفية نص ، )١(دن ب .)٢(ل أما اآلن فإن العني تطلق ويراد ا الك، ولعل هذا يف زمام

إذا: "ديناشية ابن عاب ففي ح ، ا يدل على ذلك ري احلنفية م أخاء عن بعض مت وقد ج جيـب أن والذي، يصح كما يف الطالق إال أن ينوي به البدن ال: البلخي قال: كفل بعينه

عـني يف وهو، القوم عني: يقال، العني مما يعرب به عن الكل إذ؛ يصح يف الكفالة والطالق .)٣(" يف زماننا فال شك يف ذلكأما، يكن معروفا يف زمام ملولعله، الناس

تقدم فإنه ميكن القول بأن الفقهاء اتفقوا على أن تطليق عني الزوجـة ماوبعد عرض .يقع به الطالق

: استدل الفقهاء على وقوع الطالق بإضافته إىل عني املرأة مبا يلي وقد : األول الدليل

أن فوجـب ، النكاح بعقد الزوج استباحه املرأة يف ثابت إىل جزء يفأن الطالق أض .)٤ (يقع به الطالق

: الثاين الدليل، فيها ما يقتضي التحرمي واإلباحة جد و وقد، مجلة ال تتبعض يف احلل واحلرمة املرأةأن

.)٥( حكم التحرمي فغلب :الدليل الثالث

الق البعض على الكـل جمـاز وإط، مهال األصل يف كالم املكلف اإلعمال ال اإل أن . )٦(مستعمل سائغ

) .٢/١٥(جممع األر : ينظر) ١(

، املـصباح املـنري ١٩٥، خمتار الصحاح ص )١٣/٣٠٩،٣٠٥(، لسان العرب )٤/٢٠٣(مقاييس اللغة : ينظر) ٢( ) .٣٥/٤٤٦(عروس ، تاج ال١٥٧٢، القاموس احمليط ص )٢/٤٤٠(

)٣/٢٥٦) (٣. (

) .٧/٣٧٦(، املغين )١٠/٢٤٢(احلاوي الكبري : ينظر) ٤(

) .٢/٤٨١(، شرح الزركشي )٧/٣٧٦(، املغين )٤/٦٥(التاج واإلكليل : ينظر) ٥(

) .٢/٤٨١(، شرح الزركشي )١٩٢-١/١٨٩(األشباه والنظائر للسبكي : ينظر) ٦(


١٣٤

.تطليق بصر الزوجة: املسألة الثانية :صورة املسألة

.بصرك طالق : وقوع الطالق من عدمه إذا أضافه الرجل إىل بصر املرأة بأن يقول هلاوهذا هو الظاهر من مـذهب ، يقع به طالقها ذكر الفقهاء أن تطليق بصر الزوجة ال

.)٤( واحلنابلة )٣(وقد نص على ذلك فقهاء الشافعية ، )٢(واملالكية ، )١(احلنفية أضاف إىل معىن قائم بالذات كالسمن واحلسن والقبح ولو: "جاء يف روضة الطالبني

ة والـسكون مل واملالحة والسمع والبصر والكالم والضحك والبكاء والغم والفرح واحلرك .)٥(" تطلق

عـرض ألنـه ؛ أو قال مسعك أو بصرك طالق مل تطلـق : "وجاء يف كشاف القناع .)٦(" كالبياض والسواد

: استدل الفقهاء على عدم وقوع الطالق بإضافته إىل بصر الزوجة مبا يلي وقد :الدليل األول

ن املرأة يستمتع وليس جزء من بد ، وعرض كالسواد والبياض ، معنوية صفةأن البصر .)٧(فال يقع الطالق بإضافته إليه ، به

بـدائع الـصنائع : ينظر. ذا أضيف إىل عضو يف الزوجة يعرب به عن مجيع البدن الطالق ال يقع إال إ : حيث قالوا ) ١( . ، والبصر صفة فال يقع الطالق باإلضافة إليه )٢٠٨-٥/٢٠٥(، العناية شرح اهلداية )٣/١٤٣(

جزاء جزء الزوجة احلقيقي كاليد والرجل يلزم به الطالق اتفاقا، أما اجلزء احلكمي فإن كان من األ : قالوا حيث) ٢(املتصلة كالشعر والكالم ففيه خالف واألحسن عندهم لزوم الطالق؛ ألا تعد من حماسن املرأة، ومن خلقتـها،

التاج واإلكليـل : ينظر. ويتلذذ ا عادة، وإن كان من األجزاء املنفصلة كالبصاق والدمع فال يلزم به الطالق ، حاشية الصاوي على الشرح الصغري )٢/٣٨٨(ير ، الشرح الكبري للدرد )٤/٥٣(، شرح اخلرشي )٦٦-٤/٦٥( . ليس جبزء أصال، فال يلزم به الطالق من باب أوىل والبصر) . ٤/١٠٤(، منح اجلليل )٥/٣٥٣(

).٦/٤٤٨(، اية احملتاج )٣/٢٩١(، مغين احملتاج )٣/٢٨٤(، أسىن املطالب )٦٤-٨/٦٣(روضة الطالبني : ينظر) ٣(

) .٥/٣٧٠(، مطالب أويل النهى )٥/٢٦٥(، كشاف القناع )٣/١٥٦(الروض املربع : ينظر) ٤(

) .٨/٦٤(روضة الطالبني ) ٥(

)٥/٢٦٥) (٦. (

، مطالب أويل النـهى )٣/٩٨( منتهى اإلرادات شرح، )٣/٢٩١(، مغين احملتاج )٣/٢٨٤( املطالب أسىن: ينظر) ٧()٥/٣٧٠. (


١٣٥

:الدليل الثاين .)١( حمله فيلغو غري الزوجة فقد أضافه إىل بصر من أضاف الطالق إىل أن

��

) .٥/٢٠٥(، العناية شرح اهلداية )٣/١٤٣(بدائع الصنائع : ينظر) ١(


١٣٦

�א�*��Fא"23�4 ��א��R'�91��k-�א"?و��Yو <��1 �

:بيان هذا املطلب يف مسألتني

.املظاهرة من عني الزوجة: املسألة األوىل :صورة املسألة

عينـك علـي : بأن يقول هلا ؛ لزوم الظهار من عدمه إذا أضافه الرجل إىل عني املرأة .كظهر أمي

:ملسألة على قولني اختلف الفقهاء يف هذه ا :القول األول

، )١(وهو قول اجلمهور مـن احلنفيـة ، أن املظاهرة من عني الزوجة يلزم ا الظهار .)٤(وهو مذهب احلنابلة ، )٣(والشافعية يف القول اجلديد عندهم ، )٢(واملالكية

يقال هنا ما قيل يف الطالق يف املطلب السابق، وهو أن املتأمل يف كتب احلنفية جيد أن املعترب عنـدهم يف لـزوم ) ١(الظهار من عدمه هو اجلزء الذي أضيف إليه الظهار، فإن كان مما يعرب به عن مجلة البدن كالرأس والرقبة فيلـزم

ة البدن كاليد والرجل فال يلزم الظهار، وقد أشاروا إىل أنه إذا تعـارف الظهار، وإن كان مما ال يعرب به عن مجل الناس على التعبري بعضو عن الكل فينبغي أن يقع الطالق باإلضافة إليه؛ ألن الطالق مبين على العرف فكـذلك

يف زمام، أما الظهار، وعند النظر يف العني فإن بعض احلنفية نص على كوا مما ال يعرب به عن البدن، ولعل هذا املبـسوط : ينظـر . ذلك ىاآلن فإن العني تطلق ويراد ا الكل، وقد جاء عن بعض متأخري احلنفية ما يدل عل

، ١٦-٤/١٤( القـدير فتح، )٣/٢٣٣(، بدائع الصنائع )٢/٢١١(، حتفة الفقهاء )٢٢٧-٦/٢٢٦(للسرخسي ) .٢٥٩-٣/٢٥٦(، حاشية ابن عابدين )١٥-٢/١٣(، جممع األر )٢٥٠

، شـرح اخلرشـي )٤/١١١(، مواهب اجلليل )٤/١١١(، التاج واإلكليل ٢٨٣صالكايف البن عبد الرب : ينظر) ٢( ) .٢٢٣-٤/٢٢٢(، منح اجلليل )٢/٤٣٩(، حاشية الدسوقي )٢/٤٧ (، الفواكه الدواين)٤/١٠٣(

، )٣/٣٥٣( احملتـاج ، مغـين )٨/٢٦٣(، روضة الطالبني )٢/١١٢ (ملهذب، ا )١٠/٤٢٨(احلاوي الكبري : ينظر) ٣( ) .٤/٣٦(، إعانة الطالبني )٤/٧٢(حاشية البجريمي

، كـشاف القنـاع )٩/١٩٣(، اإلنـصاف )٨/٣١(، املبدع )٢/٥٠٤(، شرح الزركشي )٨/٨(املغين : ينظر) ٤( ) .٥٠٩-٥/٥٠٨(، مطالب أويل النهى )٥/٣٦٩(


١٣٧

. )١(" ولو تظاهر من عضو من امرأته أو جزء منهما كان مظاهرا: "جاء يف الكايفوإن شبه عضوا من زوجته بظهر أمه بأن قال رأسك أو يدك علي : "وجاء يف املهذب .)٢(" كظهر أمي فهو ظهار

، الصحيح من املذهب أن تشبيه عضو من امرأته كتشبيهها كلها : "وجاء يف اإلنصاف . )٣(" وعليه األصحاب


، طليق عضو يف املرأة كتطليقها كلها فكذلك يف الظهار القياس على الطالق فكما أن ت جبـامع أن كالمهـا قـول ، فهو مظاهر " بصرك علي كظهر أمي : "فإذا قال الرجل المرأته .)٤(يوجب حترمي الزوجة

:الدليل الثاين .)٥(المتناع حترمي البعض وحل البعض، أن التحرمي إذا ثبت يف العضو سرى يف اجلميع

:القول الثاين ، وعليه فلو تظاهر من عينها فال يلزم الظهار ، أن الظهار ال يلزم إال بتشبيه مجلة امرأته

.)٧(ورواية عن اإلمام أمحد ، )٦(وهو القول القدمي للشافعية :أدلة القول الثاين

:الدليل األول ،أن الرجل لو حلف باهللا ال ميس عضوا من امرأته مل يسر احللف إىل غري هذا العـضو

) .١/٢٨٣( عبد الرب البن) ١(

)٢/١١٢) (٢. (

)٩/١٩٣) (٣. (

) .٢/٥٠٤(، شرح الزركشي )٢/١١٢(املهذب : ظرين) ٤(

) .٢/٥٠٤(شرح الزركشي ) ٥(

) .٨/٢٦٣(، روضة الطالبني )٢/١١٢(املهذب : ينظر) ٦(

) .٩/١٩٣(، اإلنصاف )٨/٣١(، املبدع )٢/٥٠٤(، شرح الزركشي )٨/٨(املغين : ينظر) ٧(


١٣٨

.)١(فكذلك املظاهرة من عضو يف الزوجة ال تسري إىل البدن كله : ويناقش

ألن حرمة الظهار لعينها وهو أنه ؛ بأن املظاهرة من عضو يف الزوجة إمنا كانت ظهارا وذلك أن ؛ ومن فعل ذلك فقد أتى باملنكر من القول و الزور ، وزور حمض ، منكر من القول

، هها مبن حرمه اهللا عز وجل افتراء على اهللا و حترمي ملـا أباحـه اهللا تعاىل أباح الزوجة فتشبي .)٢(بينما اليمني تصرف مشروع مباح

:الدليل الثاين ، وهذا يتأكد حترميـه ، أن تشبيه الرجل مجلة املرأة مبن حترم عليه تشبيه حملل االستمتاع

. )٣(ص إذ هو ليس مبنصوص عليه وال هو يف معىن املنصو؛ خبالف تشبيه عضوها :ويناقش

، فيها ما يقتضي التحرمي واإلباحةجدفإذا و، مجلة ال تتبعض يف احلل واحلرمة املرأةبأن .)٤( حكم التحرمي فيغلب

:الترجيح هو القول األول القائل بأن املظاهرة من عني الزوجة يلزم الراجح واهللا أعلم أن يظهر

لة القول الثاين أدعلىوللرد ، وذلك لقوة أدلته؛ الظهارا.

.املظاهرة من بصر الزوجة: املسألة الثانية

:صورة املسألة بصرك علي كظهر : لزوم الظهار من عدمه إذا أضافه الرجل إىل بصر املرأة بأن قال هلا

.أمي وهذا هو الظـاهر مـن ، يلزم ا الظهارذكر الفقهاء أن املظاهرة من بصر الزوجة ال

) .٨/٣١(، املبدع )٢/٥٠٤(، شرح الزركشي )٨/٨(املغين : ينظر) ١(

) .٨/٣١(، املبدع )٦/١٠(، العناية شرح اهلداية )٣/٦(تبيني احلقائق : ينظر) ٢(

) .٩-٨/٨(املغين : ينظر) ٣(

) .٢/٤٨١(، شرح الزركشي )٧/٣٧٦(، املغين )٤/٦٥(التاج واإلكليل : ينظر) ٤(


١٣٩

. )٤(وقد نص على ذلك فقهاء احلنابلة ، )٣(والشافعية ، )٢(واملالكية ، )١(مذهب احلنفية التشبيه أو التحرمي إىل حنو شعر وظفر وريق ولنب إضافة: "جاء يف مطالب أويل النهى أو شـعرك أو ؛ مـي أو ظفرك إىل آخره كظهر أ شعرك: ودم وروح ومسع وبصر بأن قال

.)٥(" كما سبق يف الطالق، فهو لغو، ظفرك إىل آخره علي حرام

:وقد استدل الفقهاء على عدم لزوم الظهار بإضافته إىل بصر الزوجة مبا يلي :الدليل األول

وليس جزء من بدن املرأة يستمتع ، وعرض كالسواد والبياض ، معنوية صفةأن البصر .)٦(ضافته إليه فال يلزم الظهار بإ، به

:الدليل الثاين .)٧( حمله فيلغو غري الزوجة فقد أضافه إىل بصر إىل ظهار من أضاف الأن

��

يقع إال إذا أضـيف إىل ما صح إضافة الطالق إليه كان مظاهرا به، وما ال فال، والطالق عندهم ال : حيث قالوا ) ١(، العناية شرح )٤/٢٥٠( القدير فتح، )٣/١٤٣(بدائع الصنائع : ينظر. عضو يف الزوجة يعرب به عن مجلة البدن

. صفة فال يقع الظهار باإلضافة إليه والبصر، )١٠٧-٤/١٠٦(، البحر الرائق )٢٠٨-٥/٢٠٥(اهلداية

ل يلزم به الظهار اتفاقا، أما اجلزء احلكمي فإن كان من األجـزاء جزء الزوجة احلقيقي كاليد والرج : حيث قالوا ) ٢(املتصلة كالشعر والكالم ففيه خالف واألحسن عندهم لزوم الظهار؛ ألا تعد من حماسن املرأة، ويتلذذ ا عادة،

، شـرح )٤/١١٣(مواهب اجلليل : نظري. وإن كان من األجزاء املنفصلة كالبصاق والدمع فال يلزم به الظهار .، والبصر ليس جبزء أصال، فال يلزم به الظهار من باب أوىل )٢/٤٣٩(، حاشية الدسوقي )٤/٥٣(اخلرشي

الباطنـة ضاءإضافة الظهار إىل األعضاء الظاهرة كالرأس واليد يلزم به الظهار، أما إضافته إىل األع : حيث قالوا ) ٣(، )٤/٣٦(إعانة الطالبني : ينظر. والريق فال يلزم به الظهار كالكبد والقلب، وإضافته إىل ما ال يعد جزءا كاللنب

. ليس جبزء أصال فال يلزم به الظهار إذن والبصر

) .٥/٥١٠( النهى ، مطالب أويل)٣/١٦٧(شرح منتهى اإلرادات : ينظر) ٤(

)٥/٥١٠) (٥. (

) .٥/٣٧٠(، مطالب أويل النهى )٣/٩٨(شرح منتهى اإلرادات : ينظر) ٦(

) .٥/٢٠٥(، العناية شرح اهلداية )٣/١٤٣(بدائع الصنائع : نظري) ٧(


�א��()�א"�4") �9�p)q��"�-."א"?0&��:�א�Bو��

، )املاسـكرا (وطالء الرموش ، لعني من الكحل يدخل يف هذه املسألة كل ما تزين به ا

.وظل العني وغريها . )١(إذ اإلحداد هو ترك الزينة ؛ اتفق الفقهاء على أن احملدة جتتنب كل ما فيه زينة

بأن تكتحل ، وجواز اكتحاهلا عند الضرورة ، واتفقوا على حترمي اكتحال احملدة للزينة .)٢(ليال ومتسحه ارا فإن اضطرت املعتدة إىل استعمال كحل الزينة ملرض بعينـها : "اوي الكبري جاء يف احل

.)٣(" استعملته ليال ومسحته اراوجوازه عند احلاجة ليال باألدلة ، واستدل الفقهاء على حترمي اكتحال املحدة للزينة

:التالية :الدليل األول

نا ننهى أن حند على ميت فوق ثـالث إال علـى زوج ك: قالت )٤( عن أم عطية

، )٣/٣٢٦(، الكايف البن قدامة )٣/٤٠٢(، أسىن املطالب )٦/٢٣٨(، االستذكار )٣/٢٠٨(بدائع الصنائع : ينظر) ١( ) .٨/١٤١(، املبدع )٢/١٠٧(احملرر يف الفقه

، )٤/١٦٣(، البحر الرائق )٣/٣٥(، تبيني احلقائق )٣/٢٠٨(، بدائع الصنائع )٦/٥٩(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٢(، )٢/٦٠(، الفواكه الـدواين )٤/١٤٨(، شرح اخلرشي )٤/١٥٥(، التاج واإلكليل )٥/٤٣٣(املدونة الكربى احلـاوي الكـبري ) .٤/٣١٧(، مـنح اجلليـل )٢/٤٧٩(، الشرح الكبري للدردير )٢/١٥٩(حاشية العدوي

، مغين احملتاج )٢/١٨٦(، فتح الوهاب )٤٠٣-٣/٤٠٢(سىن املطالب ، أ )٢/١٤٩(، املهذب )٢٧٩-١١/٢٧٨(، شرح الزركـشي )١٢٦-٨/١٢٥(املغين ) ٣/٣٢٧(، الكايف البن قدامة )٤/٤٤(، إعانة الطالبني )٣/٤٠٠(عنـد : واملالكية فصلوا فقالوا ) . ٥/٤٢٩(، كشاف القناع )٩/٣٠٤(، اإلنصاف )٨/١٤١(، املبدع )٢/٥٤٦(

) . ٢/١٥٩(حاشية العـدوي : ينظر. تحال مبا ال طيب فيه، وعند الضرورة جيوز مبا فيه طيب احلاجة جيوز االك أسىن املطالـب : ينظر. عند احلاجة جيوز االكتحال ليال، وعند الضرورة جيوز ارا : وكذلك الشافعية فقد قالوا

) .٤/٤٤(، إعانة الطالبني )٤/١٨٦(، ، حاشية البجريمي )٢/١٨٦(، فتح الوهاب )٣/٤٠٣(

)٢٧٩-١١/٢٧٨) (٣. (

، ورواية صحبة، هلا كنيتها عليها، غلبت السني وفتح النون بضم احلارث بنت نسيبة، امسها األنصارية عطية هي أم )٤(=

١٤٠


١٤١

.)١( وال نلبس ثوبا مصبوغا، وال نتطيب، وال نكتحل، أربعة أشهر وعشرا :وجه االستدالل

.)٢(احلديث دليل على حترمي اكتحال احملدة :الدليل الثاين يا رسول اهللا إن ابنيت : فقالت �جاءت امرأة إىل رسول اهللا : قالت عن أم سلمة مـرتني أو »ال« �وقد اشتكت عينها أفنكحلها ؟ فقال رسـول اهللا ، تويف عنها زوجها

وقد كانت إحـداكن يف ، إمنا هي أربعة أشهر وعشر «: مث قال ، ثالثا كل ذلك يقول ال .)٤( )٣( »اجلاهلية ترمي بالبعرة على رأس احلول

:وجه االستدالل .)٥( يف احلديث عن االكتحال دليل واضح على حترمي اكتحال احملدة �ي النيب

:الدليل الثالث وقد جعلت ،�يب سلمة وهي حاد على أ دخل على أم سلمة �أن رسول اهللا

=

كنت غزوات سبع � اهللا رسول معغزوت : "عنها مسلم صحيح، ويف أحاديث عدة، هلا � الصحابة فقهاءمن ، أسـد الغابـة )١٩٤٧، ٤/١٩١٩(االستيعاب : ينظر . سبعني سنة حدود إىل، عاشت "رحاهلم يف أخلفهم

) .٨/٢٦١(، اإلصابة )٢/٣١٨(، سري أعالم النبالء )٧/٣٠٢(

، )٥/٢٠٤٣ (٥٠٢٧) رقـم (القسط للحادة عند الطهر ) باب(الطالق ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ١( عدة الوفاة وحترميه يف غري ذلك إال ثالثة أيـام وجوب اإلحداد يف ) باب(الطالق ) كتاب(ومسلم يف صحيحه

.) ٢/١١٢٨ (٩٣٨) رقم( ) .١٠/١١٤(شرح النووي على صحيح مسلم ) ٢(

ال تستكثرن العدة ومنع االكتحال فيها، فإا مدة قليلة وقد : معناه »إمنا هي أربعة أشهر وعشر «:�قول النيب ) ٣(نت سنة، وأما رميها بالبعرة على رأس احلول فمعناه كما خففت عنكن وصارت أربعة أشهر وعشرا بعد أن كا

هو إشارة : أا رمت بالعدة وخرجت منها كانفصاهلا من هذه البعرة ورميها ا وقال بعضهم : قال بعض العلماء إىل أن الذي فعلته وصربت عليه من االعتداد سنة ولزومها بيتا صغريا هني بالنسبة إىل حق الزوج وما يستحقه من

) .١٠/١١٤(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر. ملراعاة كما يهون الرمي بالبعرة ا

، ومـسلم يف )٥/٢٠٤٣ (٥٠٢٥) رقم(الكحل للحادة ) باب(الطالق ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٤( ١٤٨٨) رقم(وجوب اإلحداد يف عدة الوفاة وحترميه يف غري ذلك إال ثالثة أيام ) باب(الطالق ) كتاب(صحيحه

)٢/١١٢٤. (

) .١٠/١١٤(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر) ٥(


١٤٢

. إمنا هو صبر يا رسول اهللا : فقالت »ما هذا يا أم سلمة ؟ «: �فقال ، على عينيها صبرا

.)١( » يف الليل وامسحيه بالنهاراجعليه«: �ل فقا :وجه االستدالل

فإن اضطرت إىل شيء مـن ، دل احلديث على أن املرأة احملدة ال تكتحل بشيء يزينها .)٢(ومسحته بالنهار ، ذلك جعلته يف الليل

:نوقشو . )٣( سلمة وأم عطية أم عن الصحيحني يف مبا معارض احلديث يف ورد ما بأن

:عنه وأجيب، ضـرورة غـري من االكتحال على حممول عطية أم حديث يف الوارد النهي بأن

وي كان ميكن املرأة التـدا أنه أو، ترتيه ي أنه على حممول سلمة أم حديث يف والنهي تصل مل لكوا عينها على اخلوف يتحقق مل � النيب أن أو، بالصرب تضميدكال الكحل بغري

.)٤(حد االضطرار :الرابع الدليل

ذلـك فألجل، الرجل بصر ويعطف الوجه يحسن مما وهو، الزينة أبلغ من الكحل أن . )٥( الطيب من منعت كما احملدة منه منعت

، وأبو داود يف سننه )٢/٦٠٠ (١٢٥٢) رقم(ما جاء يف اإلحداد ) باب(الطالق ) كتاب(أخرجه مالك يف املوطأ ) ١(الطالق ) كتاب(، والنسائي يف سننه )٢/٢٩٢ (٢٣٠٥) رقم(فيما جتتنبه املعتدة يف عدا ) باب(الطالق ) كتاب(، واحلديث أعله املنذري جبهالة أحد رواتـه، )٦/٢٠٤ (٣٥٣٧) رقم(الرخصة للحادة أن متتشط بالسدر ) باب(

، وقال )٣/٢٣٩(، تلخيص احلبري )٨/٢٤١(البدر املنري : ينظر. ليس هلذا احلديث إسناد يعرف : وقال عبد احلق ضعيف سـنن : ينظر. ، ضعفه األلباين )٨/١٤١(ملبدع ا: ينظر" . فيه مجاعة ال حيتج م : "ابن مفلح عن إسناده

.١٧٩أيب داود ص

) .١٠/١١٤(، شرح النووي على صحيح مسلم )٢٤/٣٦٣(البن عبد الرب التمهيد ) ٢(

.يقصد بذلك الدليل األول والثاين ) ٣( أسـىن ،)٩/٤٨٨(، فتح البـاري )١٠/١١٤(، شرح النووي على صحيح مسلم )٤/٣٤٠(فتح القدير : ينظر) ٤(

) .٧/٩٣(، نيل األوطار )٩/٣٠٤(، اإلنصاف )٣/٤٠٠(، مغين احملتاج )٣/٤٠٣(املطالب

، مغين )٣/٤٠٢(، أسىن املطالب )٢/١٤٩(، املهذب )١١/٢٧٨(، احلاوي الكبري )٣/٢٠٨(بدائع الصنائع : ينظر) ٥( ) .٥/٤٢٩(، كشاف القناع )٨/١٢٦(املغين ، )٣/٣٢٧( البن قدامة الكايف، )٣/٤٠٠(احملتاج


١٤٣

B א��()�א"1א� �=�R'�-."5*�91:�א�Bو�B�1א��9�1א��F��


فهل لذلك أثر يف ثبـوت ، توضع قطرات من حليب املرأة املرضع يف عني الطفل أن التحرمي بالرضاع ؟

أن اتفق الفقهاء على أن من شروط الرضاع أن يصل احلليب إىل جـوف الرضـيع و وبناء على ذلك فـإن ، )٢(سواء كان ذلك باالرتضاع أم باإلسعاط واإلجيار ، )١(يتغذى به

. )٤(وقد نص على ذلك بعض الفقهاء ، )٣(تقطري احلليب يف عني الرضيع ال يثبت به الرضاع إىل وصـوله يعلـم الألنه ؛ حيرم فال األذن يف اإلقطاروأما : "جاء يف بدائع الصنائع

، شـرح اخلرشـي )١/٥٥٦(، جممع األر )٤/٩(، بدائع الصنائع )١٣٥-٥/١٣٤(املبسوط للسرخسي : ينظر) ١(، حاشـية قليـويب )٢/١٩٤( الوهاب تح، ف )٣/٤١٧(، أسىن املطالب )٢/١٥٠(، حاشية العدوي )٤/١٧٧( البن حبيب من املالكية خالفا) . ٥/٤٤٥(، كشاف القناع )٩/٣٣٩(، اإلنصاف )٨/١٧٠(، املبدع )٤/٦٤(

إذا خلط اللنب بكحل نفاذ كاملر والصرب ثبت بـه : حيث مل يشترط لثبوت الرضاع الوصول إىل اجلوف، وقال الكحل باللنب ال حيرم سواء كان مما ينفذ أم يرد؛ ألن مرور اللنب يف : التحرمي وإال فال، وعارضه ابن القاسم فقال

التـاج ) ٤/٢٧٥(الذخرية : ينظر. حيصل به التغذي ولو وصل للجوف الدماغ كمروره على سطح اجلسم ال ) .٤/١٧٨(شرح اخلرشي ) ٤/١٧٨(واإلكليل

حىت يدخل احللق، وأصل ريهصب اللنب يف األنف من إناء أو غ: أصل السعوط صب الدواء يف األنف، واملراد هنا ) ٢( الفم من غري الثدي، ويثبت ما التحرمي بالرضاع باتفاق صب اللنب يف : الوجور وضع الدواء يف الفم، واملراد هنا

الفقهاء؛ لوصول اللنب بذلك إىل اجلوف كوصوله باالرتضاع، وحلصول املعىن احلاصل بالرضاع منهما وهو إنشاز ، شرح اخلرشي )٤/٢٧٤(، الذخرية )١/٥٥٦(، جممع األر )٤/٩(بدائع الصنائع : ينظر. العظم وإنبات اللحم

، مغين احملتـاج )٢/١٩٥(، فتح الوهاب )٣٧٣-٤/٣٧٢(، منح اجلليل )٢/١٥٠(، حاشية العدوي )٤/١٧٧( ) .٩/٣٣٦(، اإلنصاف )٨/١٣٩ (املغين، )٣/٣٤٣( البن قدامة الكايف، )٢/٥٥٢(، شرح الزركشي )٣/٤١٦(

، شـرح )٤/١٧٨(ل ، التاج واإلكلي )٤/٢٧٤(، الذخرية )١/٥٥٦(، جممع األر )٤/٩(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(، املبـدع )٣/٣٤٣(، الكايف البن قدامـة )٤/٦٤(، حاشية قليويب )٣/٤١٦(، مغين احملتاج )٤/١٧٨(اخلرشي

)٨/١٧٠. (

، حاشـية )٣/٤١٦(، مغين احملتاج )٤/١٧٨(، التاج واإلكليل )٤/٢٧٤(، الذخرية )٤/٩(بدائع الصنائع : ينظر )٤( ) .٤/٦٤(قليويب


١٤٤

فـضال اجلوف إىل يصل ال ألنه اإلحليل يف اإلقطاروكذلك ، األذن يف اخلرق لضيق الدماغ .)١(" قلنا ملا والقبل العني يف اإلقطاروكذلك ، املعدة إىل الوصول عن

أو ينفذ مما كانوسواء ... ... ... حيرم ال باللنبالكحل : "وجاء يف التاج واإلكليل .)٢(" يرد

ولو تقيأه عدة التحرمي حبصوله أي اللنب فيها أي يف امل ويثبت: "وجاء يف أسىن املطالب يف احلال لوصوله إىل حمل التغذي وال يثبت التحرمي بتقطريه يف أذن ودبر وإحليل وجراحة مل تصل إىل املعدة والدماغ وإن أفطر به إذ ال منفذ منها إليهما ويعترب حصوله فيهما من منفذ

. )٣(" بواسطة املسامفال حيرم حصوله فيهما بصبه يف العني : الفقهاء على عدم ثبوت الرضاع بالتقطري يف العني مبا يلي واستدل

: الدليل األول وأنبـت العظم شد ما إال رضاعال « :�قال رسول اهللا : قال � مسعود ابن عن

»اللحم)٤(.

:وجه االستدالل غري متحقق وهذا، عنه عمةاملط أو اجلوع عن املغنية هي مي التحر يف املعتربة الرضاعة أن

.)٥(بالتقطري يف عني الطفل :ويناقش

.)٦(فال حجة يف االستدالل به ، إسناد احلديث ضعيفبأن

)٤/٩) (١. (

)٤/١٧٨) (٢. (

)٣/٤١٧) (٣. (

يف رضاعة الكـبري ) باب(النكاح ) كتاب(، وأبو داود )١/٤٣٢ (٤١١٤) رقم(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ) ٤(، وقال عنـه )٢/٢٥٠(وخالصته ) ٨/٢٧٠(البدر املنري : ينظر. ، ويف إسناده جماهيل )٢/٢٢٢ (٢٠٥٩) رقم(

" .تسلسله بااهيلالسند ضعيف؛ ل): "٧/٢٢٤(األلباين يف إرواء الغليل

) .٢٠/٩٧(عمدة القاري : ينظر)٥( ) .٧/٢٢٤(، إرواء الغليل )٢/٢٥٠( البدر املنري خالصة، )٨/٢٧٠(البدر املنري : ينظر: ينظر) ٦(


١٤٥

: عنه وجياب: قالـت وله شاهد يف الصحيحني من حديث عائشة ، بأن احلديث معناه صحيح

، وجهه يف الغضبورأيت ، عليه ذلك فاشتد، قاعد رجل وعندي � اهللا رسول عليدخل مـن إخـوتكن انظرن «: فقال: قالت، الرضاعة من أخيإنه : اهللا رسول يا فقلت: قالت

.)١( »ااعة من الرضاعة، فإمنا الرضاعة املطعمـة هي اخللوة اوحتل ، احلرمة ا تثبت اليت الرضاعةفقد دل احلديث على أن

.)٢(ل وعليه فال يثبت به التحرمي وهذا غري متحقق بالتقطري يف عني الطف، من ااعة :الدليل الثاين

ـ ، وإنشاز العظم ، اللحم بإنبات باللنب الغذاء حصول هو التحرمي يف املؤثر أن دفاعوان .)٣( بالعنيقطريوهو منتف يف الت، اجلوف إىل يصل مبا حيصلوذلك ، اجلزئية لتتحقق؛ اجلوع

:الدليل الثالث .)٤(فال يثبت به التحرمي ، يف معناهوال ضاعبر يف العني ليس التقطريأن

��

، )٥/١٩٦١ (٤٨١٤) رقم(من قال ال رضاع بعد حولني ) باب(النكاح ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ١( .)٢/١٠٧٨ (١٤٥٥) رقم(إمنا الرضاعة من ااعة ) باب( الرضاع )كتاب(ومسلم يف صحيحه

) .٩/١٤٨(فتح الباري : ينظر) ٢(

) .٩/٣٣٩(، اإلنصاف )٤/٩(، بدائع الصنائع )٥/١٣٥(املبسوط للسرخسي : ينظر) ٣(

) .٣/٢١٦(، شرح منتهى اإلرادات )٨/١٧٠(، املبدع )٣/٣٤٣(الكايف البن قدامة : ينظر) ٤(

الفصل الثالث

ملتعلقة بعني اإلنساناألحكام ا يف العقوبات

:تسعة مباحثوفيه

��KאA&��0-�א"<(�]אA&��0-�א"<(�]אA&��0-�א"<(�]אA&��0-�א"<(�]�W�W�W�Wא��()�א,ولא��()�א,ولא��()�א,ولא��()�א,ول ��KKKKאA&��0-�א,�� אA&��0-�א,�� אA&��0-�א,�� אA&��0-�א,�� W�W�W�Wא"23�4א"23�4א"23�4א"23�4א��()�א��()�א��()�א��()� ��

�KKKKאA&��0א".-�א"��@��אA&��0א".-�א"��@��אA&��0א".-�א"��@��אA&��0א".-�א"��@��W�W�W�Wא��()�א"�4")א��()�א"�4")א��()�א"�4")א��()�א"�4") �� KKKKאA&��0א".-�א"<&��אA&��0א".-�א"<&��אA&��0א".-�א"<&��אA&��0א".-�א"<&��W�W�W�Wא Bא Bא Bא Bא��()�א"1א��()�א"1א��()�א"1א��()�א"1 ��

C'�Dא��()�אC'�Dא��()�אC'�Dא��()�אC'�Dא��()�א�W�W�W�W�IQV�IQV�IQV�IQV��rZ� ��KKKK-�א"&��U8�1sدא �rZ��-�א"&��U8�1sدא �rZ��-�א"&��U8�1sدא �rZ��-�א"&��U8�1sدא �� W�W�W�Wא��()�א"!�دسא��()�א"!�دسא��()�א"!�دسא��()�א"!�دس�fא�-��t�� fא�-��t�� fא�-��t�� fא�-��tKKKK� �� B �!"א��()�אB �!"א��()�אB �!"א��()�אB �!"א��()�א�W�W�W�W�-."א��6u �10?.�"א".-�א��6u �10?.�"א".-�א��6u �10?.�"א".-�א��6u �10?.�"אKKKK� �� R'�4"א��()�אR'�4"א��()�אR'�4"א��()�אR'�4"א��()�א�W�W�W�W�e%6ق��-�א��Z8�e%6ق��-�א��Z8�e%6ق��-�א��Z8�e%6ق��-�א��Z8KKKK� �� B��"א��()�אB��"א��()�אB��"א��()�אB��"א��()�א�W�W�W�W�-."� �� O^م�א�<=��-."� �� O^م�א�<=��-."� �� O^م�א�<=��-."� �� O^م�א�<=�KKKK� ��

oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]< << << << <

١٤٧

�א��()�א,ول �

� �

�אA&��0-�א"<(�] �

:وفيه سبعة مطالب � �

��%��א�)�W�W�W�W��G��*1�D&Aא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ولE�'fא��G��*1�D&A(א��%��E�'fא��G��*1�D&A(א��%��E�'fא��G��*1�D&A(א��%��E�'fאKKKK� �� %��א�)h1�D&Aذ�W�W�W�W��GX�<'3�`�dא��א��א��א��א��א��א��א�E�'fא��GX�<'3�`�dذh1�D&A(א��%��E�'fא��GX�<'3�`�dذh1�D&A(א��%��E�'fא��GX�<'3�`�dذh1�D&A(א��%��E�'fאKKKK� �� )��%�א��h1ذ�W�W�W�W��GX�<'3�H�1�`�dא��א��(א��א��(א��א��(א��א�E�'fא��GX�<'3�H�1�`�dذh1א��%��E�'fא��GX�<'3�H�1�`�dذh1א��%��E�'fא��GX�<'3�H�1�`�dذh1א��%��E�'fאKKKK� �� %��א�)2h1�D&A/א�i��W�W�W�W��G&9��&א��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01E�'fא��G&9��&��i2/אh1�D&A(א��%��E�'fא��G&9��&��i2/אh1�D&A(א��%��E�'fא��G&9��&��i2/אh1�D&A(א��%��E�'fאKKKK� ��

��א�� %��א�)�W�W�W�W�D&Aא��א73�8א��א73�8א��א73�8א��א73�8E�'@�D&A(א��%�� א��E�'@�D&A(א��%�� א��E�'@�D&A(א��%�� א��E�'@KKKK� �� دس��א��دس�א��א��دس�א��א��دس�א��א��W�W�W�Wא��%��4W�*א��2א��+��E�'@��%��4W�*א��2א��+��E�'@��%��4W�*א��2א��+��E�'@��%��4W�*א��2א��+��E�'@

�D&A(א��D&A(א��D&A(א��D&A(א�KKKK� �� 01א�א�א�א��א��01��א��01��א��01��א��W�W�W�W��%��&��'(��א��2א��+��E�'@��%��&��'(��א��2א��+��E�'@��%��&��'(��א��2א��+��E�'@��%��&��'(��א��2א��+��E�'@

�D&A(א��D&A(א��D&A(א��D&A(א�KKKK� ��


١٤٨

F�*ول�אא�,� ��0�&A.%�א��א"<(�]� �-��

.)٣ (خطأأو ، )٢( أو شبه عمد، )١( اجلناية على عني الصحيح بقلعها إما أن تكون عمدا

:لرتاع حترير حمل ا .)٤(اتفق الفقهاء على أن اجلناية بقلع العني إذا كانت خطأ ال قصاص فيها : أوال

:أدلة ذلك :األول الدليل

فال جيب به القصاص كما دلت عليـه ، خمصوصة باخلطأ )٥( آية وجوب القصاص أن .)٦(اآلية

. هو تعمد الفعل بقصد العدوان، مما له حد يقطع وجيرح وهو يؤدي غالبا إىل النتيجة اليت انتهى إليهـا :العمد) ١(، التـشريع )٨/٢٠٨(، املغين )٩/١٢٣(، روضة الطالبني )٨/١٦٦(، االستذكار )٨/٣٢٧(البحر الرائق : ينظر

) .٣/٢٢٤،٢٣٧(اجلنائي يف اإلسالم

د العدوان أو التأديب بآلة مل توضع له وال حيصل ا، لكنه ال يؤدي غالبـا إىل هو تعمد الفعل بقص : العمد شبه) ٢(النتيجة اليت انتهى إليها، واإلمام أبو حنيفة واإلمام مالك يريان أن اجلناية على ما دون النفس ال تكون إال عمدا أو

العمد باطل، وإمنا هشب: "دونة الكربى خطأ؛ ألن اإلمام مالك ال يرى أن شبه العمد من أقسام اجلناية، قال يف امل ، وألن أبا حنيفة يرى أن ما دون النفس ال يقصد إتالفه بآلـة دون أخـرى، )١٦/٣٠٦". (هو عمد أو خطأ

فاستوت اآلالت كلها يف الداللة على القصد، فكان الفعل عمدا يف كل حال، ويترتب على رأيهما أن شبه العمد ، الشرح الكبري البن قدامـة )١٦٦-٨/١٦٥(، االستذكار )٧/٢٣٣(الصنائع بدائع :ينظر. يأخذ حكم العمد

) .٣/٢٣٧(، التشريع اجلنائي يف اإلسالم )٩/١٢٣(، روضة الطالبني )٩/٤٢٨(

، )١٢/٢٨٠(، الذخرية )٨/٣٢٧(البحر الرائق : ينظر. هو عدم تعمد الفعل، أو تعمده دون قصد العدوان: اخلطأ) ٣( ) .٣/٢٢٩(، التشريع اجلنائي يف اإلسالم )٨/٢١٧(، املغين )٩/١٢٣(روضة الطالبني

، املغـين )٤/٢٥(، مغين احملتاج )٩/١٧٨(، روضة الطالبني )٢/٤٧٤(، التلقني )٧/٣١٢(بدائع الصنائع : ينظر )٤( .)٣/٢٢(، شرح الزركشي )١٢/١٠٦، ١١/٥٣١(

��©��}�: وهي قول اهللا تعـاىل )٥( ��§��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��ª��ª��ª

��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«z .٤٥، اآلية ائدة املسورة. ) .٥/٥٤٧(، كشاف القناع )٨/٣٠٧(، املبدع )٩/٤٢٨( الكبري البن قدامة الشرح: ينظر) ٦(


١٤٩

:الدليل الثاين .)١( دوا أوىلأن اخلطأ ال يوجب القصاص يف النفس وهي األصل ففيما

.)٣(فإنه يسقط ، )٢ (اتفق الفقهاء على أن اين عليه إذا عفا عن القصاص: ثانيا :أدلة ذلك

:الدليل األول ��µ¶�}�: اهللا تبارك وتعاىلقول ��³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®z)٤(.

:وجه االستدالل أسـقطه عـن ه يف القصاص فقـد فمن تصدق حبق ، املراد باآلية العفو عن القصاص

.)٥(اجلاين :الدليل الثاين

وعرضوا، فأبوا العفو وطلبوا، ملا كسرت عمته ثنية جارية �حديث أنس بن مالك .)٦(مث رضوا فعفوا ، » اهللا القصاصكتاب« � النيب فقال، األرش فأبوا : االستدالل وجه

.)٧(وأنه مسقط للقصاص ، دل احلديث على استحباب العفو عن اجلاين :الدليل الثالث

.)٨(فصح إسقاطه ، وقد أسقطه، حق القصاص وجب للمجين عليهأن، الدية كاملة يف قلع العينني ، وعند العفو ، الفقهاء على أن الواجب يف اخلطأ اتفق: ثالثا

) .٩/٤٢٨(الشرح الكبري البن قدامة : ينظر) ١(

.عند من يقول بوجوب القصاص يف اجلناية بقلع العني عمدا، وسيأيت بيانه ) ٢(، كشاف )٨/٢٧٨(، املغين )٩/٢٣٩(، روضة الطالبني )٩/١١(، منح اجلليل )٤/٥٢٠(بسوط للشيباين امل: ينظر )٣(

) .٥/٥٤٤(القناع

.٤٥، اآلية ائدة املسورة )٤(

) .٢/٢٠٤(، أحكام القرآن للجصاص )٢٦٢-٦/٢٦١(تفسري الطربي : ينظر) ٥(

) .٢/٩٦١ (٢٥٥٦) رقم(ية الصلح يف الد) باب(الصلح ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٦(

) .١٢/٢٢٥(فتح الباري : ينظر) ٧(

) .٥/٥٤٥( القناع كشاف: ينظر) ٨(


.)١(نصف الدية يف قلع العني الواحدة .)٢(" هذا مما ال أعرف فيه خالفا بني أهل العلم": الشوكاينقال

.)٣( ابن املنذر اإلمجاع على ذلك ونقل

: ذلك أدلة : الدليل األول

العني الواحدة مخـسون مـن ويف« :)٤( � يف كتاب عمرو بن حزم � النيب قول .)٦( » العينني الديةويف«: ويف رواية، )٥( »اإلبل

، )٤٨٢-٢/٤٨١(، التلقني )٦/٢٥(، الفتاوى اهلندية )٨/٣٧٨(، البحر الرائق )٧/٣١٤(بدائع الصنائع : ينظر )١(، املغين )٩/٢٧٢(وضة الطالبني ، ر )١٢/٢٤٩(، احلاوي الكبري )٢/١٨٩(، الفواكه الدواين )٨/٣٧(االستذكار

) .٣/٤٩(، شرح الزركشي )١٢/١٠٦(

) .٧/٢١٥( نيل األوطار )٢(

.١١٨اإلمجاع ص: ينظر)٣(

مشاهده، وأول الضحاك أبا اخلزرجي النجاري، وأمه من بين ساعدة، يكىن ري زيد األنصا بن حزم بن عمرو هو )٤( تويف، سنة عشرة سبع ابن وهو والديات والسنن الفرائض فيه ببكتا اليمن أهل إىل � اهللا رسول وبعثه، اخلندق، ذيب الكمال )٢٢٨-٤/٢٢٧( الغابة سدأ: ينظر. ومخسني إحدى سنة �يف خالفة عمر بن اخلطاب باملدينة

)٥٨٧-٢١/٥٨٥. (

راسـيله ، وأبو داود يف م )٢/٨٤٩ (١٥٤٧) رقم(ذكر العقول ) باب(العقول ) كتاب( أخرجه مالك يف املوطأ )٥(ذكـر ) بـاب (القسامة ) كتاب(، والنسائي يف سننه )٢١٢-١/٢١١ (٢٥٧) رقم(كم الدية ) باب) (كتاب(

، وقد )٨/٦٠ (٤٨٥٧) رقم(و ) ٨/٥٩ (٤٨٥٦) رقم(حديث عمرو بن حزم يف العقول واختالف الناقلني له إرواء الغليل ". ناده مرسال صحيحالصواب يف احلديث اإلرسال، وإس: " خمتلفة، قال األلباينطرقرووه مرسال من

)٧/٢٦٨. (

ذكر حديث عمرو بن حزم يف العقول واختالف الناقلني لـه ) باب(القسامة ) كتاب( أخرجه النسائي يف سننه )٦(، والبيهقي يف )٥٥٣-١/٥٥٢ (١٤٤٧) رقم(الزكاة ) كتاب(، واحلاكم يف مستدركه )٨/٥٧ (٤٨٥٣) رقم(

، وهـؤالء رووه )٨/٨١ (١٥٩٧٠) رقم(اع أبواب الديات فيما دون النفس الديات، مج ) كتاب(سننه الكربى موصوال مطوال من حديث احلكم بن موسى عن حيىي بن محزة عن سليمان بن داود حدثين الزهري عن أيب بكر

عن جده، وقد اختلف أهل احلديث يف صحته، و الشبهة دخلت من جهة أن أبيهبن حممد بن عمرو بن حزم عن أخذ ـذا فمن سليمان بن داود وإمنا هو سليمان بن أرقم، فقالم بن موسى غلط يف اسم والد سليمان، احلك

... ... ... ضعف احلديث ، قال أبو داود يف )٤/١٦٥( التهذيب ذيب :ينظر.وأما من صححه فأخذوه على ظاهره يف أنه سليمان بن داود

=

١٥٠


١٥١

:وجه االستدالل به .ويف العني الواحدة نصف الدية ، احلديث على أن يف العينني الدية كاملةنص

:الدليل الثاين فتجب فيه ، ويف قلعهما تفويت لذلك كله ، أن العينني من أعظم اجلوارح مجاال ومنفعة

.)١(فتجب فيه نصف الدية ، يت للنصفويف قلع إحدامها تفو، الدية كاملة

)٢(اختلف الفقهاء يف ثبوت القصاص إذا كانت اجلناية بقلع العني شبه عمـد : رابعا :على قولني

:القول األول ، )٣(وهو قول الشافعية ، ثبوت القصاص يف اجلناية بقلع العني إذا كانت شبه عمد عدم

.)٤(ومذهب احلنابلة

=

رجحنا أنه ابن أرقم، فاحلـديث إذا : "، وقال الذهيب "اود وهم فيه الذي قال سليمان بن د ): "١/٢١٣(املراسيلضعيف سـنن " ضعيف، وأكثر فقراته هلا شواهد : "، وقال األلباين )٣/٢٨٨(ميزان االعتدال ". ضعيف اإلسناد

وقد صحح احلديث بالكتاب املذكور مجاعة من األئمة ال من حيث اإلسناد بل من حيـث "، ١٥٨النسائي ص هو كتاب مشهور عند أهل السري، معروف ما فيه عند أهل : " ابن عبد الربقال، )٤/١٨( احلبري خيصتل". الشهرة

التمهيـد " . ؛ ألنه أشبه التواتر يف جميئه، لتلقي الناس له بالقبول واملعرفة اإلسنادالعلم معرفة تستغين بشهرا عن ء بالقبول والعمل، وهو عندهم أشـهر وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلما : "وقال، )٣٣٩-١٧/٣٣٨(

ويف إمجاع العلماء يف كل مصر علـى : " أيضا وقال، )٢/٤٧١ (االستذكار". املتصلوأظهر من اإلسناد الواحد معاين ما يف حديث عمرو بن حزم دليل واضح على صحة احلديث، وأنه يستغين عن اإلسناد لشهرته عند علماء

) .٨/٣٧( االستذكار" . أهل املدينة وغريهم

، )٤/٣٤٧(، جممـع األـر )٨/٣٧٩(، البحر الرائق )٦/١٣١(، تبيني احلقائق )٧/٣١١(بدائع الصنائع : ينظر )١( ) .٤/٦١(، مغين احملتاج )٢/٢٠٠(، املهذب )١٢/٢٤٩(، احلاوي الكبري )٦/٥٧٧(حاشية ابن عابدين

. عند من يعده من أقسام اجلناية على ما دون النفس )٢( .)٤/٢٥(، مغين احملتاج )٩/١٧٨(روضة الطالبني : ينظر) ٣(

القنـاع كشاف، )١٠/١٤(، اإلنصاف )٣/٢٢(شرح الزركشي ، )٩/٤٢٨( الكبري البن قدامة الشرح: ينظر) ٤()٥/٥٤٧ (.


١٥٢

:أدلة ذلك :يل األول الدل .)١( شبه العمد ال يوجب القصاص يف النفس وهي األصل ففيما دوا أوىلأن

:الدليل الثاين .)٢( آية وجوب القصاص خمصوصة بشبه العمد كما هي خمصوصة باخلطأ أن

:القول الثاين .)٣( قول لبعض احلنابلةوهو، يف اجلناية بقلع العني إذا كانت شبه عمدصاص القثبوت

: ذلك يلدلــول ــاىلق ~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��}�: اهللا تع

��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨z )٤(.

:وجه االستدالل .)٥( على وجوب القصاص بقلع العني إذا كانت اجلناية شبه عمد عمومها اآلية بدلت

:ونوقش .)٦( بشبه العمد تخص لك فكذطأ اآلية خمصوصة باخلبأن

:الترجيح بعدم ثبوت القصاص يف اجلناية بقلع العـني إذا القول األول القائل م واهللا أعل يترجح

.ومناقشة دليل القول اآلخر ، لقوة دليله؛ كانت شبه عمد القصاص من عدمه إذا كانت اجلناية بقلـع العـني ثبوت يفاختلف الفقهاء : خامسا

) .٣/٢٢(شرح الزركشي ، )٩/٤٢٨(الشرح الكبري البن قدامة : ينظر) ١(

) .٥/٥٤٧(، كشاف القناع )٨/٣٠٧(املبدع ، )٩/٤٢٨( الكبري البن قدامة الشرح: ينظر) ٢(

.املراجع السابقة : ينظر) ٣( .٤٥، اآلية ائدة املسورة )٤(

) .٨/٣٠٧ (املبدع، )٣/٢٢(شرح الزركشي ، )٩/٤٢٨( الكبري البن قدامة الشرح: ينظر) ٥(

.املراجع السابقة : ينظر) ٦(


١٥٣

: عمدا على قولني

: األول القول فتقلع عني اجلاين إذا قلع ، )١( القصاص يف اجلناية بقلع العني إذا توفرت شروطه ثبوت

.)٤(واحلنابلة ، )٣(والشافعية، )٢(وهذا قول اجلمهور من املالكية، اين عليه عمداعني

:األول القول أدلة :األول الدليلــول ــاىلق ~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��~��¡��¢��£��¤��¥��¦��§��}�: اهللا تع

��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨��° ��®��¬��«��ª��©��¨z )٥(.

:وجه االستدالل .)٦(" ة يف مجيع الناس يف وجوب القصاص يف النفس ويف اجلراحات عاماآلية"

: الدليل الثاين وعرضوا، فأبوا العفو وطلبوا، عمته ثنية جارية رت ملا كس � أنس بن مالك حديث .)٧( مث رضوا فعفوا، » اهللا القصاصكتاب«: � النيب فقال، األرش فأبوا

:وجه االستدالل .)٨( ظاهر الداللة يف إثبات القصاص يف جراحات العمد عند طلب اين عليهاحلديث

أن يكون اين عليه مكافئا /٢. ون اجلناية عمدا حمضا أن تك /١: شروط جريان القصاص يف األطراف إمجاال هي )١(إمكـان /٥. املماثلة يف االسم واملوضـع /٤. أن يكون الطرف مساويا للطرف /٣. للجاين حبيث يقاد به لو قتله

، )٧/٢٩٧(بـدائع الـصنائع : ينظر. أو له حد ينتهي إليهفصلاالستيفاء من غري حيف، بأن يكون القطع من م ) .١/٢٢٠(، زاد املستقنع )٥٣٧-١١/٥٣٦(، املغين )٢/٥٠٠(، اإلقناع للشربيين )٤٧١-٢/٤٧٠(التلقني

).٨/٢٠(، شرح اخلرشي )٦/٢٤٩(التاج واإلكليل : ينظر)٢(

) .١٢/٢٥٠(، احلاوي الكبري )٦/٦٦(األم : ينظر)٣(

) .٥/٥٤٩ (، كشاف القناع)٨/٣٩٢(، املبدع )٣/٢٥(، شرح الزركشي )١١/٥٤٧(املغين : ينظر)٤(

.٤٥، اآلية ائدة املسورة )٥(

) .١/٤١٧( تفسري السمرقندي )٦(

.١٤٩سبق خترجيه ص) ٧(

) .١٢/٢٢٥،٢٠٩(فتح الباري : ينظر )٨(


١٥٤

:الدليل الثالث .)١(فوجب فيها القصاص ، نتهي إىل مفصلألا ت؛ العني ميكن املماثلة فيهاأن

:الدليل الرابع فكـان كـالنفس يف ،أن مادون النفس كالنفس يف احلاجة إىل حفظه بالقـصاص " .)٢("وجوبه

:القول الثاين فـال ، فإذا قلع اجلاين عني الصحيح عمدا ، عدم ثبوت القصاص يف اجلناية بقلع العني

.)٣(وهو قول احلنفية ، تقلع عينه... ، ضوؤهاوميكن رعاية املماثلة يف العني إذا ضربت وذهب ": يف تبيني احلقائق جاء .)٤(" لعدم إمكان رعاية املماثلة؛ حيث ال يقتص منه، خبالف ما إذا انقلعت... ...

:دليل القول الثاين اص والقص، ألن احلد الذي جيب قلعه غري معلوم ؛ إمكان االستيفاء بصفة املماثلة عدم

.)٥(مبين على املماثلة :ويناقش

، ألن العني عضو ينتهي إىل مفصل ؛ بل هي ممكنة ، التسليم بأن املماثلة غري ممكنة بعدم .)٦(وعلى فرض التسليم بذلك فإن تطور الطب يف هذا العصر جعل املماثلة ممكنة

:الراجح القول األول وهو ثبوت عرض األقوال يف املسألة بأدلتها يظهر واهللا أعلم رجحان بعد

) .١١/٥٤٧(، املغين )٢/١٧٨(املهذب : ينظر )١( ) .٨/٣٠٦(، املبدع )١١/٥٣١( املغين )٢(

) .٦/٩(، الفتاوى اهلندية )٨/٣٤٥(، البحر الرائق )٦/١١١ (، تبيني احلقائق)٧/٣٠٨( الصنائع بدائع: ينظر)٣(

)٦/١١١ ()٤. (

) .٦/١١١(، تبيني احلقائق )٧/٣٠٨(بدائع الصنائع : ينظر) ٥(

أفادت بإمكانية املماثلة يف القصاص بقلع العني استشارية طب ، وقد )١١/٥٤٧(، املغين )٢/١٧٨(املهذب : ينظر)٦( . حصة العودان. العزيز بالرياض دالعيون يف جامعي امللك عبد


١٥٥

ولضعف دليـل ، لقوة أدلته وصراحتها ؛ القصاص يف اجلناية بقلع العني إذا توفرت شروطه .القول الثاين ومناقشته

��


١٥٦

F�*�23�4אא�"� ��%�.T&'ذ��u �[�)>"��0-�א�&Aא�F١E� �

.اجلناية على منفعة العني دون مجاهلا ال ختلو إما أن تكون عمدا أو شبه عمد أو خطأ

الفقهاء على جواز القـصاص فقإذا كانت اجلناية على منفعة العني عمدا فقد ات : أوال علـى وألن القصاص ممكـن ، )٣( z¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��}�: قوله تعاىل لعموم؛ )٢(من اجلاين

.)٤(سبيل املماثلة ألن احلق له وقد تصدق حبقـه ؛ )٥( إذا عفا اين عليه صواتفقوا على سقوط القصا

°��±��}�: واهللا تبارك وتعاىل يقـول ، )٦( فسقط القصاص بذلك ، وأسقطه ��®��±��° ��®��±��° ��®��±��° ��®

�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²z )٧(. د اتفق الفقهاء على خطأ فق أو )٨(إذا كانت اجلناية على منفعة العني شبه عمد : ثانيا

. واأللوان واألشكالاألضواء اليت أودعها اهللا يف العني؛ لتدرك ا القوة الرؤية، و حاسةهو و، البصر: العني منفعة )١( .٦٦، التعريفات ص)١/٥٠(، املصباح املنري )٤/٦٤(لسان العرب : ينظر

، )١٦/٣١٤(، املدونة الكربى )٦/٩(، الفتاوى اهلندية )٨/٣٤٥(، البحر الرائق )٧/٣٠٨(بدائع الصنائع : ينظر )٢(، فـتح الوهـاب )١٢/٢٥٠(، احلاوي الكبري )٦/٦٦(، األم )٤/٢٥٣(، حاشية الدسوقي )٨/٩١(االستذكار

) .٦/٦٤(، مطالب أويل النهى )٥/٥٥٢(، كشاف القناع )١١/٥٤٧(، املغين )٢/٢٢٨(، الشرح )١٦/٣١٤(املدونة الكربى : ينظر. ن إذهاب البصر باملثل دون زيادة أن املالكية قيدوا قوهلم بإمكا إال

، وهلذا ورد عنهم يف بعض كتبهم القول بعدم وجوب القـصاص يف إذهـاب )٢٥٤-٤/٢٥٣(الكبري للدردير ـ )٦/٢٤٩(، مواهب اجلليل ٦٠٠الكايف البن عبد الرب ص: ينظر. البصر؛ لعدم إمكان حتقق التماثل ل، منح اجللي

)٩/٥٣. (

.٤٥ سور املائدة، اآلية )٣(

) .٧/٣٠٨( بدائع الصنائع )٤(

غـين ، امل )٩/٢٣٩(، روضة الطـالبني )٦/٦٤(، األم )٩/١١(، منح اجلليل )٤/٥٢٠(املبسوط للشيباين : ينظر )٥( ) .٥/٥٤٤(، كشاف القناع )١١/٥٨٠(

. ١٤٩ص : ينظر . دلة على ذلكاملطلب األول بسط األ، وقد سبق يف )٥/٥٤٥(كشاف القناع : ينظر)٦( .٤٥، اآلية ائدة املسورة )٧(

. يعده من أقسام اجلناية على ما دون النفس ن عند م)٨(


١٥٧

وألما ال يوجبان القـصاص يف ، وذلك ألن اآلية خمصوصة ما ؛ )١(عدم جريان القصاص .)٢( النفس وهي األصل ففيما دوا من باب أوىل

أو يف حال العفـو ، أو خطأ ، الواجب للمجين عليه إذا كانت اجلناية شبه عمد : ثالثاونصف الدية يف إذهاب منفعـة العـني ، العينني عن القصاص الدية كاملة يف إذهاب منفعة

. )٤(كما سبق بيان هذا بدليله يف املطلب األول ، )٣(الواحدة بال خالف :طريقة معرفة ذهاب البصر

:ذكر الفقهاء طرقا يتوصل ا إىل معرفة ذهاب البصر منها فإن، و ذلك أو يقرب من عينه حديدة حمماة وحن ، أن يلقى بني يديه حية أو عقرب / ١

. )٥( وإن مل يرتعج ويهرب فبصره ذاهب، يذهبملانزعج و هرب علم أن بصره وإن مل تدمع علم ، فإن دمعت علم أن البصر باق ، أن تقابل عينه بالشمس مفتوحة / ٢

. )٦( أن الضوء قد ذهبفإذا ، من حيوله منها وهو ال يشعر ومعه، وخماطر آبار فيه باملشي يف طريق يؤمر أن/ ٣

ذلك من صار، إن كان بوجهه حائط يعدل عن وال يتوقى بئرا إن كانت بني يديه ال كان .)٧( بالعكسوالعكس، شواهد صدقه

فإن أغمض عينيه انزعاجا علـم أن ، تسلط على عينه فجأة بأن باألشعة تربأن خي / ٤

، مغـين احملتـاج )٩/١٧٨(، روضة الطالبني )٦/٦٤(، األم )٢/٤٧٤(، التلقني )٧/٣١٢(بدائع الصنائع : ينظر )١(، )١٠/١٤(، اإلنـصاف )٣٠٧-٣٠٦/ ٨(بـدع ، امل )٣/٢٢(، شرح الزركشي )١١/٥٣١(، املغين )٤/٢٥(

عدا ما ورد عن بعض احلنابلة من أم يوجبون القصاص يف شبه العمد، وقـد سـبق ) ٥/٥٤٧(كشاف القناع .١٥٢-١٥١ص : ينظر يف املطلب األول سألةتفصيل القول يف هذه امل

) .٥/٥٤٧(، كشاف القناع )٩/٤٢٨(الشرح الكبري البن قدامة : ينظر)٢(

، )٤٨٢-٢/٤٨١(، الـتلقني )٧/٣١٤(، بدائع الصنائع )٢٦/٧٠(، املبسوط للسرخسي ٢٢٠ ص اآلثار: ينظر) ٣(، )٢/٢٠٠(، املهذب )٢٥٠-١٢/٢٤٩(، احلاوي الكبري )٨/٣٦(، شرح اخلرشي ٥٩٨ البن عبد الرب ص الكايف

) .٣/٤٩(، شرح الزركشي )٦/٢٤(، الفروع )١٢/١٠٧(، املغين )٩/٢٧٢(روضة الطالبني

.١٥١-١٥٠ص : ينظر )٤( ).٢/٥٠٩(، اإلقناع للشربيين )٦/٩( اهلندية لفتاوى، ا)٨/٣٧٧(، البحر الرائق )٣/١٠٩(حتفة الفقهاء : ينظر)٥(

) .٦/٥٧٦( ابن عابدين حاشية، )٨/٣٧٧(البحر الرائق : ينظر)٦(

) .٦/٦٤(األم : ينظر)٧(


١٥٨

.)١( مل يغمضها حكم له بذهاب بصرهوإن، بصره باق جلـواز ؛ ق ال بد أن حيلف اين عليه على دعوى ذهاب بـصره كل هذه الطر ومع

.)٢( تصنعه يف ذلك .)٣( معرفته لألطباء وميكن ينظر إليه طبيبان عدالن ألن ذهاب البصر ظاهرأن/ ٥

أن معرفة ذهاب البصر يكون أوال بعرض العني على واحلنابلة نص فقهاء الشافعية وقدفإن مل يوجـدوا أو تعـذر ، ملعرفتهم حباهلا والعلم ا ؛ خلربةعلى عدلني مسلمني من أهل ا

.)٤ ( عليهم معرفة ذلك صري إىل الطرق األخرى املذكورة آنفا، أما يف هذا العصر الذي تطور فيه الطب وأجهزتـه ، هذا ما ذكره الفقهاء رمحهم اهللا

وفحوصـات ،عـني وذلك بأن جيرى ختطيط لل ؛ فيمكن معرفة ذهاب البصر من عدمه بدقة مؤكدة ائجيتم من خالهلا التوصل إىل نت ) قياس اجلهد البصري (إكلينيكية تعرف بـــ

)٥(. : القصاص يف البصر كيفية

حبيث يذهب بـصر ؛ مع مراعاة املماثلة يف القصاص ذكر الفقهاء طرقا إلذهاب البصر :من هذه الطرق ، اجلاين مع بقاء احلدقة

بعد تغطية عينـه األخـرى ، ماة حىت يذهب بصرها أن تقرب من عينه حديدة حم / ١ .)٦( لئال يذهب ضوؤها؛ بقطن وحنوه

: دليل هذه الطريقةفأعيا عليهم وعلى ، فأرادوا أن يقيدوه ، أن رجال لطم رجال فذهب بصره وعينه قائمة

) . ٤/٢٧٥( الدسوقي حاشية: ينظر)١(

كشاف ، )٢/٥٠٩( للشربيين اإلقناع، )٦/٦٤(، األم )٨/٣٩(، شرح اخلرشي )٧/٣١٧(ع الصنائع بدائ: ينظر )٢( .)٦/٣٥(القناع

) .١٢/١٠٧(، املغين )٢/٢٠٠(املهذب ، )٨/٣٧٧( الرائق البحر، )٧/٣١٧(بدائع الصنائع : ينظر)٣(

.)٦/٣٥(ف القناع كشا، )١٢/١٠٧(، املغين )٢/٥٠٩( للشربيين اإلقناع، )٦/٦٤(األم : ينظر )٤(

.حصة العودان .د أفادت ذا استشارية طب العيون يف جامعي امللك عبد العزيز بالرياض) ٥(، )٢/٢٢٩(فـتح الوهـاب ، )٦/٩(، الفتاوى اهلندية )٨/٣٤٥( الرائق البحر، )٧/٣٠٨( الصنائع بدائع: ينظر )٦(

) .٥/٥٥٣(كشاف القناع


١٥٩

فأمر به فجعـل �وجعلوا ال يدرون كيف يصنعون ؟ فأتاهم علي ، الناس كيف يقيدونه مث استقبل به الشمس وأدىن من عينه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة ، )١( كرسف على وجهه

)٢(. .)٤( فإنه يذهب بضوئها، )٣( أن يوضع يف عينه كافور/ ٢

حيث ميكن إذهاب البـصر ؛ ومع تطور الطب يف هذا العصر يستغىن عن هذه الطرق وذلك على ؛ زيادة بإذن اهللا وتضمن االستيفاء من غري ، بطرق تراعي املماثلة ، بيسر وسهولة

أن يتم إزالة البصر عن طريق تسليط أشعة الليزر على مركز اإلبصار يف الشبكية : سبيل املثال .)٥(حىت يتم حرق الشبكية

��

) .٩/٢٩٧(لسان العرب ". القطن : الكرسف)" ١(

:" قال ابـن حجـر ) . ٩/٣٢٨ (١٧٤١٤) رقم(العني ) باب(العقول ) كتاب( أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه )٢( ) .٢/٢٦٨(الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية " . أخرجه عبد الرزاق بإسناد فيه مبهم، وهو منقطع أيضا

.) ٥/١٥٠(لسان العرب : ينظر. أخالط جتمع من الطيب : الكافور) ٣( ).٥/٥٥٣(، كشاف القناع )١١/٥٤٨(، املغين )٤/٤٤(، الكايف البن قدامة )٢/٢٢٩(فتح الوهاب : ينظر) ٤(

. حصة العودان.أفادت ذا استشارية طب العيون يف جامعي امللك عبد العزيز بالرياض د) ٥(


١٦٠

F�*�4")�אא�"� ��%�.T&'�\. ذ��u �-."��0א�&Aא� �

اجلناية على العني إذا نتج عنها ذهاب بعض البصر فال قصاص فيها باتفـاق الفقهـاء

ما ذهب من قدر ب القصاصوذلك ألن استيفاء ؛ )١( خطأسواء كانت عمدا أو شبه عمد أو .)٢( فسقط القصاص فيهالبصر من غري زيادة وال نقصان غري ممكن

:ال خيلو احلال من أمرين مث بعد اجلناية فالواجب له عندئذ الدية بقدر ما نقص ، يعلم مقدار النقص من العني املصابة أن: أوال

.)٤( فوجب بقسطه من الدية، ألن مقدار النقص قد علم؛ )٣( من بصره بال خالففالواجب للمجـين عليـه عندئـذ ، يعلم مقدار النقص من العني املصابة ال أن: ثانيا

.)٦(فوجبت فيه احلكومة ، لتعذر تقدير النقص الذي حصل باجلناية؛ )٥(كومة احل :كيفية معرفة قدر الذاهب

حاشية الدسوقي ، ٥٩٨الرب ص الكايف البن عبد ، )٦/١٠( اهلندية الفتاوى، )٦/٥٧٦(حاشية ابن عابدين : ينظر) ١( ) .٦/٣٦(، كشاف القناع )١٢/١٠٨(، املغين )١٢/٢٥٤( الكبري احلاوي، )٦/٦٦(، األم )٤/٢٧٥(

) .٦/٦٦(األم : ينظر، و)١٢/٢٥٤( الكبري احلاوي )٢(

ة ، حاشي)٨/٩٢ (االستذكار، )٢/٤٨٢ (التلقني، )٦/٥٧٦( ابن عابدين حاشية، )٧/٣٢٣(بدائع الصنائع : ينظر)٣(، )٢/٥٠٩( للشربيين اإلقناع، )٤/٦٠( املطالب أسىن، )٢/٢٠١(املهذب ، )٦/٦٦(األم ، )٤/٢٧٥(الدسوقي

) .٦/٣٦(، كشاف القناع )١٠/٩٥(، اإلنصاف )٨/٣٨٢ (املبدع، )١٢/١٠٨(املغين

) .٢/٢٠١(املهذب : ينظر)٤(

، )٢/٣١٧(، بداية اتهـد )٢/٤٨٢ (لقنيالت، )٦/١٠(الفتاوى اهلندية ، )٦/٥٧٦(حاشية ابن عابدين : ينظر) ٥(، اإلقنـاع )٤/٦٠( املطالـب أسىن، )٢/٢٠١(املهذب ، )١٢/٢٥٤( الكبري احلاوي، )٨/٣٩ (شيراخل شرح

.)١٠/٩٥(، اإلنصاف )١٢/١٠٨(املغين ، )٢/٥٠٩(للشربيين تقدر قيمته بعد اجلرح مثاجلرح، باعتباره عبدا قبل عليه تقدر قيمة اين أن: احلكومة عند األئمة األربعة ومعىن

. عليه هذا النقص، فذلك هو ما يستحقه اينبة من الدية بنسيؤخذ القيمة، و تعرف نسبة النقص يفمثوالبرء منه، ، مـنح اجلليـل )٧/٣٢٤(، بدائع الصنائع ١١٩اإلمجاع ص : ينظر. ابن املنذر اإلمجاع على هذا املعىن ونقل

) .٣/٣١٣(، التشريع اجلنائي يف اإلسالم )١٢/١٧٨(، املغين )٢/٢٠٩(، املهذب )٩/١٠٣(

.)٢/٢٠١(، املهذب )١٢/٢٥٤( الكبري احلاوي: ينظر) ٦(


:إن كان النقص من العينني : أوالإذا كان قياس النظر معلوما قبل اجلناية كأن يكون ميكن معرفة قدر الذاهب من العينني

ويف وقتنا ، )١( ناية ال يراه إال من بعضها فصار بعد اجل ، الشخص يرى الشيء من مسافة معينة بـأجهزة فيه درجة قصر النظر تقاس معرفة ذلك عن طريق إجراء فحص طيب ميكناحلاضر

مث يعطـى ، يعرف ا مقدار النقص احلاصل يف البصر عما كان عليه قبل اجلناية دقيقةطبية وإن نقـص الثلـث ، فإن نقص النصف وجب له نصف الدية ، اين عليه من الدية حبسبه

.)٢(وجب له ثلث الدية وهكذا :العيننيإن كان النقص من إحدى : ثانيا

:ذكر الفقهاء طريقة ميكن ا معرفة قدر الذاهب من إحدى العينني وهي ينظر اية ما ينظر به مـن العـني مث، اية ما ينظر بعينه الصحيحة فتسد يعرفأن تقـاس مث، لم صدقه بتساوي املسافتني وكذبه باختالفهمـا وخيترب بذلك مرتني ليع املصابة

والصحيحة ألـف كـان ، متر مخسمائةفإن كان ينظر باملصابة مسافة ، إحدامها باألخرى كان وإن، نصف دية العني الواحدة وهو ما يساوي ربع الدية فيأخذ، البصر نصفالذاهب

ربع دية العـني فيأخذ، البصر ربع من ألف كان الذاهب مترا ومخسني مائتني باملصابة ينظر .)٣( نقص أم البصر زاد سواء طريقة هذه العلى هكذاو، الواحدة

:دليل هذه الطريقة � ذلك إىل علي فرفع، ه بعض بصره وبقي بعض فذهب، أصاب عني رجل رجال أن

مث ، ببيضة فانطلق ا وهو ينظر حىت انتهى بصره رجال وأمر، بعينه الصحيحة فعصبت فأمر بيضة رجال وأعطى، وفتحت الصحيحة ، بعينه األخرى فعصبت أمر مث، خط عند ذلك علما

وعرف ما بني املوضعني من ، خط عند ذلك علما مث، بصره تهىفانطلق ا وهو ينظر حىت ان .)٤(أعطوه بقدر ما نقص من بصره من مال اآلخر: فقال، املسافة فوجده سواء

).٢/٥٠٩( للشربيين اإلقناع، )٤/٦٠( املطالب أسىن، )٢/٢٠١(املهذب ، )١٢/٢٥٤( الكبري احلاوي: ينظر)١(

) .١٢/٢٥٤(، احلاوي الكبري )٦/٦٦(األم : ينظر)٢(

-١٢/٢٥٣(، احلاوي الكـبري )٢/٣١٧(، بداية اتهد )٢/٤٨٢(، التلقني )١٢/٤١٢( الكربى املدونة: ينظر )٣( .)٦/٣٦(، كشاف القناع )٤/٩٨( البن قدامة الكايف، )٤/٦١( املطالب أسىن، )٢/٢٠١(، املهذب )٢٥٤

٢٦٩٠٩) رقم(هب بعض بصره يضرب عينه فيذ الرجل) باب(الديات ) كتاب( مصنفه يف أيب شيبة بن أخرجه ا )٤(=

١٦١


١٦٢

مع تطور األجهزة اأما يف عصرنا هذ ، املوجودة يف السابق وهذا بناء على اإلمكانات إجـراء طريـق عنوذلك ، دقةالطبية فإنه ميكن حتديد مقدار النقص احلاصل للعني بيسر و

مث يعطى اين ، حبيث تقاس العني املصابة مث تقاس الصحيحة؛ فحص لقياس درجة قصر النظر .)١(عليه من الدية مبقدار ما نقص من بصره

��

=

)٥/٣٦١ . ( حسن ما صح من آثار الصحابة يف الفقه لزكريا الباكستاين : ينظر. وهو أثر)٣/١٢٦٤. ( . حصة العودان. طب العيون يف جامعي امللك عبد العزيز بالرياض دفادت فيما يتعلق باجلانب الطيب استشاريةأ) ١(


١٦٣

F�*אא��B 1א"� ��0�&Aא�%�V�F��wא�=u �[�)>"א�-��


فيحدث عيبـا فيهـا خطأأن جيين شخص على عني الصحيح عمدا أو شبه عمد أو .واحلساسية ، )٥( والشخوص، )٤( والعشا، )٣( والعمش، )٢( واخلفش، )١( كاحلول

وإمنا الواجـب يف ، جيب به القصاص اتفق الفقهاء على أن إحداث العيب يف العني ال .)٦( ذلك حكومة

: باألدلة اآلتية واستدلوا : األول الدليل

.)٧(وهلذا ال جيب القصاص ، تعذر االستيفاء بصفة املماثلة : الثاينالدليل

، القـاموس )١١/١٩١(لسان العرب : ينظر. إقبال احلدقة على األنف و، ظهور البياض يف مؤخر العني : احلول) ١( .١٢٧٩احمليط ص

) .٢٩٩-٦/٢٩٨(لسان العرب : ينظر. ضعف بالبصر، وهو الذي يبصر بالليل، وال يبصر بالنهار : اخلفش)٢(

، القاموس احملـيط )٦/٣٢٠(لسان العرب : ينظر. ضعف بالبصر، مع سيالن الدمع يف أكثر األوقات : العمش )٣( .٧٧٣ص

، القـاموس )١٥/٥٦( العـرب نلسا: ينظر. ضعف بالبصر، وهو الذي ال يبصر بالليل، ويبصر بالنهار : العشا )٤( .١٦٩١احمليط ص

، خمتار الصحاح ص )٧/٤٦(لسان العرب : ينظر. األجفان إىل فوق، وحتديد النظر وانزعاجه ارتفاع: الشخوص) ٥(٣٠٦.

، )٩/١١٢(، منح اجلليـل )٨/٩٢(، االستذكار )٦/١٠(، الفتاوى اهلندية )٦/٥٥٢(اشية ابن عابدين ح: ينظر )٦(، املغـين )٤/٦١(، أسىن املطالـب )٩/٢٩٥(، روضة الطالبني )٢/٢٠١(، املهذب )١٢/٢٥٥(احلاوي الكبري

) .٦/٣٦(، كشاف القناع )٦/٣٢(وع ، الفر)١٢/١٠٩( .)١٢/٢٥٥(احلاوي الكبري : ينظر) ٧(


١٦٤

وهلذا ، وال مقدر فيها شرعا ، فيجب ضماا ، أن هذه العيوب فيها نقص جلمال العني .)١(جتب فيها احلكومة

��

).٦/١٢٤(، مطالب أويل النهى )٦/٣٦(،كشاف القناع ) ٤/٩٨(، الكايف البن قدامة )٢/٢٠١(املهذب : ينظر )١(


١٦٥

F�*אא��C'�D� ��0�&Y ��-�א"<(�]��F�١Eא,��

أو تكون على عينيـه ، ختلو إما أن تكون على إحدى عيين الصحيح األعور ال جناية

:وبيان ذلك يف مسألتني ، كلتيهما

.جناية األعور على إحدى عيين الصحيح: املسألة األوىل :حترير حمل الرتاع

ناية األعور على عني الـصحيح غـري املماثلـة لعينـه الفقهاء على أن ج اتفق: أوالوألن من شروط جريان القصاص يف ، )٣(لتعذر احملل ؛ )٢(الصحيحة ال جيب فيها القصاص

. )٤(أن يكون الطرف مساويا للطرف : األطرافاتفق الفقهاء على أن جناية األعور على عني الصحيح املماثلة لعينه الصحيحة إن : ثانيا )٦(وذلك ألن آية وجـوب القـصاص ؛ )٥(به عمد أو خطأ ال جيب فيها القصاص كانت ش

وألما ال يوجبان القصاص يف النفس وهي األصل ففيما دوا مـن بـاب ، خمصوصة ما

.٥٧٣، القاموس احمليط ص)١١/١٩١(لسان العرب : ينظر. ذهاب حس إحدى العينني : العور)١(

، مـنح اجلليـل )٦/٢٤٩(كليـل ، التاج واإل )١٦/٤٠٨(، املدونة الكربى )١٠-٦/٩(الفتاوى اهلندية : ينظر )٢( ) .٦/٣٧(، كشاف القناع )١٢/١١١، ١١/٥٣١(، املغين ٤٥٨، كفاية األخيار ص )٩/٦٠(

.)٨/٢٠( اخلرشي شرح: ينظر) ٣(

-١١/٥٣٦(، املغـين )٢/٥٠٠(، اإلقناع للشربيين )٤٧١-٢/٤٧٠(، التلقني )٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٤( ) .١/٢٢٠(، زاد املستقنع )٥٣٧

، مغـين احملتـاج )٧/٣١٥(، األم )٩/٦٠(، منح اجلليل )١٦/٤٠٨(، املدونة الكربى )٤/٣٠٣ (احلجة: ينظر) ٥(عدا ما ورد عن بعض احلنابلة من أـم ) . ٦/٣٧(، كشاف القناع )١٢/١١١، ١١/٥٣١(، املغين )٤/٢٥(

، املبدع )٣/٢٢(الزركشي شرح ، )٩/٤٢٨(الشرح الكبري البن قدامة : ينظر. يوجبون القصاص يف شبه العمد سبق بيان هذه املسألة بأدلتـها يف املطلـب وقد، ) ٥/٥٤٧( القناع كشاف، )١٠/١٤(، اإلنصاف )٨/٣٠٧(

. ١٥٢-١٤٨ص : ينظراألول ��©��ª}� : وهي قول اهللا تعـاىل )٦( ��§��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~

�° ��®��¬��«�° ��®��¬��«�° ��®��¬��«�° ��®��¬��«z . ٤٥، اآلية ائدة املسورة.


١٦٦

.)١(أوىلوذلك لألدلة الدالـة ؛ )٢( الفقهاء على أن الواجب فيما سبق نصف الدية اتفق: ثالثا

:)٣( � يف كتاب عمرو بن حـزم � النيب ولكق؛ صف الدية على أن يف العني الواحدة ن .)٤(» العني الواحدة مخسون من اإلبلويف«

على عمدا األعور إذا جىن ويف مقدار الدية ، الفقهاء يف ثبوت القصاص اختلف: رابعا :يان ذلك يف فرعني وب، عني الصحيح املماثلة لعينه الصحيحة

على عني الصحيح املماثلـة لعينـه عمدا القصاص من األعور يف جنايته : الفرع األول .الصحيحة

:اختلف الفقهاء يف ثبوت القصاص من عدمه على قولني : األول القول

، على عني الصحيح املماثلة لعينه الـصحيحة عمدا ثبوت القصاص يف جناية األعور ، )٦( واملالكيـة ، )٥(اجلمهور من احلنفية هو قول و، ن األعور إن شاء فللصحيح أن يقتص م

. )٨(وهو احتمال عند احلنابلة ، )٧(والشافعية :األول القول أدلة

:األول الدليل .)٩( z¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��}�: اهللا تعاىلقول

) .٥/٥٤٧(، كشاف القناع )٩/٤٢٨(شرح الكبري البن قدامة ال: ينظر)١(

، مـنح اجلليـل )٦/٢٤٩(، التاج واإلكليـل )١٦/٤٠٨(، املدونة الكربى )١٠-٦/٩( اهلندية الفتاوى: ينظر) ٢( ) .٦/٣٧(، كشاف القناع )١٢/١١١، ١١/٥٣١(، املغين ٤٥٨، كفاية األخيار ص )٧/٣١٥(، األم )٩/٦٠(

.١٥٠ ترمجته صسبقت )٣( .١٥٠ سبق خترجيه ص) ٤( ) .٦/٩(، الفتاوى اهلندية )٤/٣٠٢ (احلجة: ينظر) ٥(

، التـاج واإلكليـل )١٢/٣٣٨(، الذخرية )٢/٣١٧،٣٠٥(، بداية اتهد ٥٩٨ البن عبد الرب ص الكايف: ينظر) ٦( ) .٩/٥٨(، منح اجلليل )٤/٢٥٦(، الشرح الكبري للدردير )٨/٢٠(، شرح اخلرشي )٦/٢٤٩(

) .٩/٢٧٢(، روضة الطالبني )١٢/٢٨٧(، احلاوي الكبري )٧/٣١٥(األم : ظر ين)٧(

) .١٠/١٠٤(، اإلنصاف )٨/٣٩٢(، املبدع )٣/٢٥ (شي، شرح الزرك)٦/٣٤ (الفروع: ينظر) ٨(

.٤٥، اآلية ائدة املسورة )٩(


١٦٧

:وجه االستدالل ها على أن القصاص بني صحيح العني واألعور كهيئته بـني سـائر اآلية بعموم دلت

.)١( وعليه فيقتص من األعور إذا جىن على عني الصحيح، الناس :الثاين الدليلفكذلك ، فإنه يقتص منه ، على األقطع إذا قطع يد غريه املماثلة ليده الصحيحة القياس

.)٢(يقتص من األعور إذا جىن على عني الصحيح : الثاين لالقوعلى عـني الـصحيح املماثلـة لعينـه عمدا ثبوت القصاص يف جناية األعور عدموهو من ، )٣(وهذا ما ذهب إليه اإلمام أمحد ، وإمنا جتب على األعور الدية كاملة ، الصحيحة

.)٤(مفردات املذهب :الثاين القول أدلة

: األول الدليل على أن األعور إن اجتمعا فقد وعثمان بن عفان طاب اخل بن عمر قضاء هذا أن

.)٥(وال خمالف هلما فكان إمجاعا ، فقأ عني آخر فعليه مثل دية عينه :ونوقش

فـال يـصح ، ضـعيف فيـه الوارد واألثر، هذا مل يثبت عن عمر وعثمان بأن .)٦(االحتجاج به

) .٦/١٩٤(تفسري القرطيب : ينظر)١(

) .١١/٥٥٠(املغين : ينظر)٢(

، املبـدع )٣/٢٥(، شرح الزركشي )٦/٣٤(، الفروع )٢/١٤١(، احملرر )١٢/١١١، ١١/٥٥٠ (املغين: ينظر) ٣( ) .٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٧(، كشاف القناع )١٠/١٠٣(، اإلنصاف )٨/٣٩٢(

) .١٠/١٠٣ (اإلنصاف: ينظر) ٤(

، )٩/٣٣٣ (١٧٤٤٠ )رقم(األعور يصيب عني اإلنسان ) باب(العقول ) كتاب( عبد الرزاق يف مصنفه أخرجه) ٥(الصحيح يصيب عني األعور واألعور يصيب عني الـصحيح ) باب(الديات ) كتاب(والبيهقي يف سننه الكربى

مد بن حمل من أول كتاب الديات إىل آخره �آثار الصحابة : ينظر. ، وهو أثر ضعيف )٨/٩٤ (١٦٠٧٩) رقم( .٤٥١ناصر الغامدي ص

.٤٥١مد بن ناصر الغامدي ص حمل الديات إىل آخره من أول كتاب�آثار الصحابة : ينظر)٦(


١٦٨

:ين الثاالدليلوهو مل يذهب جبميع ، القول بالقصاص من األعور يفضي إىل إذهاب مجيع بصره أن .)١(فانتفت املماثلة فينتفي القصاص ، حيحبصر الص

:ونوقش فهو يف الواقع الذي جىن علـى نفـسه ، األعور هو املتسبب بإذهاب مجيع بصره بأن

ومل نقلع عينا ، ألنا نقلع عينا بعني ؛ مث إن املماثلة موجودة ، على عني الصحيح ةده اجلناي بتعم، إذ النصوص دالة على أن العني تؤخـذ بـالعني ؛ والعور ال يؤثر يف احلكم الشرعي ، بعينني

.)٢(وعليه فيقتص من األعور إذا جىن على عني الصحيح ، وميكن تطبيقها هنا :الراجح أعلم القول األول القائل بثبوت القصاص من األعور إذا جىن على عـني واهللا يترجح

ولضعف أدلة القول الثاين مـع ورود ، لقوة دليلهم ؛ عمدا املماثلة لعينه الصحيحة الصحيح .املناقشة عليها

عني الصحيح املماثلة لعينه لىععمدا مقدار الدية الواجبة يف جناية األعور : الفرع الثاين

.حة الصحي

علـى )٣( الفقهاء يف مقدار الدية الواجبة للمجين عليه إذا عفا عن القـصاص اختلف :قولني

:القول األول على عني الصحيح املماثلة لعينه الـصحيحة نـصف عمدا يف جناية األعور الواجب

).٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٧(، كشاف القناع )٣/٢٥(، شرح الزركشي )١١/٥٥٠(املغين : ينظر) ١(

لفايز بـن مـرزوق ، األحكام اجلنائية املتعلقة بالعني الباصرة )١٤/٨٠(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر )٢( .٦١صالسلمي

.هذا عند مجهور الفقهاء، أما احلنابلة فال يرون القصاص ويقولون بوجوب الدية مباشرة كما سبق تفصيله ) ٣(


١٦٩

.)٢( ومذهب الشافعية، )١( وهو مذهب احلنفية، الدية :دليل القول األول

العني الواحـدة مخـسون مـن ويف« : )٣(كتاب عمرو بن حزم يف � النيب قول .)٥( » الديةني العينويف«: ويف رواية، )٤(»اإلبل

:وجه االستدالل به وهذا احلديث ، احدة نصف الدية فإن يف العني الو ، إذا كان يف العينني الدية كاملة أنه

.فيشمل كون اجلاين صحيحا أو أعورا ، عام :القول الثاين

هو و، الواجب يف جناية األعور على عني الصحيح املماثلة لعينه الصحيحة الدية كاملة .)٧(مذهب احلنابلة و، )٦(املالكية قول

:أدلة القول الثاين :ول األالدليل

عينه عليه دية فيجب، عن مجيع بصره فو من األعور ع صاص الق عن الصحيح عفو أن .)٨(وهي دية كاملة ، له الصحيحتركهااليت

مل أعثر على قول للحنفية يف كتبهم فيما وقفت عليه، لكن وجدت كالما عاما يف -) . ١١/٥٥٠(املغين : ينظر )١(وكذلك لو صاحله على ... ... ... ، ائزفإن عفوه ج .. ... ... .فإن عفا : "العفو عن القصاص كقول الشيباين

، ومعلوم أن العني الواحدة فيها نصف )٤/٥٢٠(املبسوط ". كان الصلح فيه على ذلك جائزا ... ... ... مال .-) ٧/٣١٤(بدائع الصنائع : ينظر. الدية

) .١٢/٢٨٧(احلاوي الكبري : ينظر)٢(

.١٥٠ سبقت ترمجته ص)٣(

.١٥٠رجيه ص سبق خت)٤( .١٥٠ سبق خترجيه ص )٥(، التـاج واإلكليـل )١٢/٣٣٨(، الـذخرية )٢/٣١٧،٣٠٥(، بداية اتهد )١٦/٤٠٩( الكربى املدونة: ينظر) ٦(

) .٤/٢٥٦(، الشرح الكبري للدردير )٨/٢٠(، شرح اخلرشي )٦/٢٤٩(

، املبـدع )٣/٢٥(ح الزركشي ، شر )٦/٣٤(، الفروع )٢/١٤١(، احملرر )١٢/١١١، ١١/٥٥٠ (املغين: ينظر) ٧( ) .٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٧(، كشاف القناع )١٠/١٠٣(، اإلنصاف )٨/٣٩٢(

) .١٢/٢٨٧(، احلاوي الكبري )٢/٣١٧(بداية اتهد : ينظر) ٨(


١٧٠

:ونوقش مبا يلي لو كما، منهال دية املقتص ، العفو عن القصاص يوجب دية العضو اين عليه أن: أوالص كان هلا دية فإن عفت عن القصا ، يد امرأة كان هلا عليه أن تقتص من يده قطعأن رجال

.)١( لو عفا الصحيح كان له دية عينه ال دية عني األعور هنا كذلك، يدها ال دية يد الرجل صـار إحدى عينيـه قلعألن الصحيح ب ؛ إىل إجياب ديتني يفضيأن هذا القول : ثانيا

ـا أل؛ أيضا كاملة دية فيهافيجب ، مث قلعت عينه الثانية ، وجبت له دية كاملة فإذا، أعورا .)٢( وما أفضى إىل هذا كان مطرحا، عني أعوروهي مسألة وقع فيها ، فيها الدية كاملة ورأن هذا الدليل مبين على أن عني األع : ثالثا

.)٣(فهناك من يرى أن فيها نصف الدية ، اخلالف بني الفقهاء :ثاين الالدليل

٤( ت الدية عليهفضوعف، ع عن األعور مع إمكانه ووجود سببهفأن القصاص د( . :وميكن أن يناقش

ألن القـصاص ؛ ال تضعيف الدية ، األوىل مع إمكان القصاص ووجود سببه ثبوته بأن .هو األصل

:الراجح القول األول وهو أنه ال جيب يف عني الصحيح إذا عفا أن الراجح هو واهللا أعلم يظهر

ناقـشة ومل، وبقاء على األصل ، موملقوة دليل الع ؛ عن القصاص من األعور إال نصف الدية .دليل املخالف

: )٥( جناية األعور على عيين الصحيح: املسألة الثانية

) .١٢/٢٨٧(احلاوي الكبري : ينظر)١(

.املرجع السابق : ينظر) ٢( ) .٧/٣٢٦(، اية احملتاج )٩/٢٧٢(، روضة الطالبني )٦/٢٥( اهلندية وىا، الفت)٧/٣١٤( الصنائع بدائع: ينظر) ٣(

) .١١/٥٥٠(، املغين )٤/٢٣( البن قدامة الكايف: ينظر) ٤(

. مل يصرح ذه املسألة إال املالكية واحلنابلة فيما اطلعت عليه، وحديثهم عنها خمتصرا )٥(


١٧١

:حترير حمل الرتاع أو ، الفقهاء على أن جناية األعور على عيين الصحيح إذا كانت شبه عمد اتفق: أوال

.)١(فإن الواجب للمجين عليه دية واحدة ، أو عمدا وعفا اين عليه عن القصاص، خطأ :ويستدلون مبا يلي

:الدليل األول .)٣( » العينني الديةويف«: )٢( يف كتاب عمرو بن حزم � النيب قول

:وجه االستدالل ال يلزم األعور إذا جىن على عيين الصحيح أكثـر مـن يقتضي بعمومه أن احلديث

.)٤(دية :الدليل الثاين

الصحيح دية عيين على ما إذا كان اجلاين صحيحا فإنه جيب عليه باجلناية على القياس .)٥( فكذلك األعور ال جيب عليه إال دية واحدة، واحدة

:الدليل الثالث .)٦( فال يزاد عليه يف الدية، األعور مل يزد على تفويت منفعة العنيأن

الفقهاء يف الواجب للمجين عليه إذا جىن األعور علـى عينيـه عمـدا اختلف: ثانيا :فأذهبهما على قولني

: األول القول

، األم )٨/٨٣(، االسـتذكار )٢/٤٧٤(، الـتلقني )٧/٣١٤،٣١٢(، بدائع الـصنائع )٤/٣٠٢(احلجة : ينظر )١(إال ما ورد عن القاضي من أن ) . ١٢/١١١، ١١/٥٥١(، املغين )١٢/٢٨٧،٢٤٩(، احلاوي الكبري )٧/٣١٥(

قياس مذهب احلنابلة وجوب ديتني للصحيح إن عفا، دية للعني اليت استحق ا قلع عني األعور، واألخـرى يف ) .١٢/١١١، ١١/٥٥١(املغين : ينظر. األخرى؛ ألا عني أعور

.١٥٠ سبقت ترمجته ص)٢(

.١٥٠ سبق خترجيه ص )٣( ) .١٢/١١٢(املغين : ينظر)٤(

.املرجع السابق: ينظر)٥(

.املرجع السابق: ينظر)٦(


١٧٢

الواجب للمجين عليه إذا جىن األعور على عينيه عمدا القصاص من عـني األعـور ، )٢( واحلنفيـة ، )١( املالكيـة قول هوو، وأخذ نصف الدية مقابل عينه األخرى ، الصحيحة .)٤( خترجيا هلما )٣(والشافعية ونصف الدية للعـني ، وأكثر أهل العلم على أن له القصاص من العني ": يف املغين قال .)٥( " الدليلقتضىوهو م، األخرى

: األول القولدليل وأخذ نـصف ، أن يستدل هلم على ثبوت القصاص من عني األعور الصحيحة ميكن

وعموم قول النيب ، )٦( z¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��}�: الدية مقابل عينه األخرى بعموم قوله تعاىل .)٧(»ويف العني الواحدة مخسون من اإلبل« :�

: االستدالل وجهيهـا نـصف أن العني الواحدة ف و، أن هذه النصوص دالة على أن العني تؤخذ بالعني

.)٨(الدية :القول الثاين

الواجب للمجين عليه إذا جىن األعور على عينيه عمدا القصاص من عـني األعـور

وبعضهم ذكر ) . ٤/٢٥٦(، الشرح الكبري للدردير )٨/٢٠(، شرح اخلرشي )١٦/٤٣١( الكربى املدونة: ينظر) ١(هذا هو الواجب للمجىن عليه فقط، مبعىن أنه ال خيري بني القصاص من عني األعور الصحيحة، وأخذ دية العني أن

األخرى، وبني العفو عن القصاص وأخذ الدية كاملة؛ وعللوا ذلك بأنه إذا عفا عن األعور سيأخذ دية عينه اليت لعينني، وهو خالف ما قرره الشارع من أن تركها له، وهي كاملة عندهم، فيلزم من ذلك أخذ دية ونصف يف ا

) .٩/٦٠(منح اجلليل : ينظر. العينني فيهما دية واحدة فقط

) .٦/١٠(، الفتاوى اهلندية )٧/٣١٤(، بدائع الصنائع )٤/٣٠٢(احلجة : ينظر )٢(

) .٩/٢٧٢(، روضة الطالبني )١٢/٢٨٧(، احلاوي الكبري )٧/٣١٥(األم : ينظر )٣(

جناية األعور على عني الصحيح املماثلة لعينه الصحيحة، وجناية صـاحب العـني : ع قريبة وهي فرو ى بناء عل )٤( .القائمة على عني الصحيح

)١٢/١١٢ ()٥(.

.٤٥، اآلية ائدة املسورة )٦(

.١٥٠ سبق خترجيه ص )٧( ) .١/٤١٧(تفسري السمرقندي : ينظر)٨(


١٧٣

.)١( وهذا مذهب احلنابلة، وال شيء له سوى ذلك، الصحيحة :دليل القول الثاين

فلم يكن لـه ، اين عليه إذا اقتص يكون قد أخذ مجيع بصره جبميع بصر األعور أن .)٢( ثر من ذلكأك

:يناقش ميكن أن و .فالعدل أن يكون له بكل عني مقابل ، اجلناية وقعت على كلتا عينيهبأن

:الراجح واهللا تعاىل أعلم القول األول القائل بأن الواجب للصحيح القـصاص مقابـل يترجح

. لثاين دليل القول امناقشةو، ملوافقته للنص؛ وأخذ نصف الدية مقابل عينه األخرى، عني

��

، )١٠/١٠٤(، اإلنـصاف )٨/٣٩٢(، املبـدع )٦/٣٤(لفروع ، ا )٢/١٤١(، احملرر )١١/٥٥١(املغين : ينظر )١( ) .٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٧(كشاف القناع

، شرح منتهى )٦/٣٧(، كشاف القناع )٨/٣٩٢(، املبدع )١١/٥٥١(، املغين )٤/٢٣(الكايف البن قدامة : ينظر )٢( ) . ٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٣/٣١٨(اإلرادات


١٧٤

F�*دس�אא��!"� ��0�&YO�F=��@��"א"<(�]��א".-�א�-��

:املراد بالعني القائمة

.)١( وبقي مجاهلا، فذهب نفعها، وصورا باقية كصورة الصحيحة، اليت ذهب بصرها

:حترير حمل الرتاع

أو ، الفقهاء على أن صاحب العني القائمة إذا جىن على عني الصحيح خطأ اتفق: أوال وذلـك ؛ )٣(فإن القصاص يسقط ، )٢(أو عمدا لكن مل يرد اين عليه القصاص ، شبه عمد

وألمـا ال ، خمصوصة باخلطأ وشبه العمـد )٤(ألن آية وذلك ألن آية وجوب القصاص .)٥( وجبان القصاص يف النفس وهي األصل ففيما دوا من باب أوىلي

الفقهاء على أن الواجب فيما سبق الدية كاملة إن كانت اجلنايـة علـى اتفق: ثانيا؛ وذلك للعمومـات الـسابقة ؛ )٦(ونصف الدية إن كانت اجلناية على عني واحدة ، العينني

العـني الواحـدة مخـسون مـن ويف« :)٧( � يف كتاب عمرو بن حزم �كقول النيب .)٩( » العينني الديةويف«: رواية ويف، )٨(»اإلبل

) .١٢/٥٠٠(، لسان العرب )١٥٥-١٢/١٥٤(، املغين )١٢/٢٩٧(، احلاوي الكبري )٨/٩١(كار االستذ: ينظر) ١(

. هذا عند من يقول جبواز أخذ العني القائمة بالصحيحة )٢(، املغين )٤/٢٥(، مغين احملتاج ٦٠٠، الكايف البن عبد الرب ص )٢/٤٧٤ (التلقني، )٧/٣١٢(بدائع الصنائع : ينظر) ٣(

) .٣/٢٢(ركشي ، شرح الز)١٢/١٠٦(

��©��ª}�: وهي قول اهللا تعـاىل )٤( ��§��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��ª��©�� §��¦��¥��¤��£��¢��¡��~

��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«��° ��®��¬��«z .٤٥، اآلية ائدة املسورة. ) .٥/٥٤٧(، كشاف القناع )٩/٤٢٨( قدامة البنالشرح الكبري : ينظر)٥(

، )٢/١٨٩(، الفواكه الـدواين )٨/٣٧(، االستذكار )٨/٣٧٨(، البحر الرائق )٧/٣١٤( الصنائع بدائع: ينظر) ٦( ) .٣/٤٩(، شرح الزركشي )١٢/١٠٦(، املغين )٩/٢٧٢(، روضة الطالبني )١٢/٢٤٩(احلاوي الكبري

.١٥٠ ترمجته صسبقت )٧( .١٥٠سبق خترجيه ص) ٨( .١٥٠ سبق خترجيه ص)٩(


١٧٥

صاحب العني القائمة على عني جىن الفقهاء يف جواز القصاص فيما إذا اختلف: ثالثا :الصحيح عمدا على قولني

:القول األول فللمجين عليه أن يأخذ العني القائمة مقابل عينه الصحيحة إن رضي ، القصاص جواز

.)٢(واحلنابلة ، )١(وهذا مذهب الشافعية ، وليس له مع القصاص شيء مقابل النقص، بذلك :أدلة القول األول

:الدليل األول ألن ؛ فإذا رضي باالقتصاص منها جاز له ذلك ، العني القائمة دون حق اين عليه أن

.)٣( ق له احل :الدليل الثاين

لكنـهما ، من حيث اخللقة جناية ة قصاصا كالصحيحة املتلف ة العني القائمة املأخوذ أن .)٤( ليس للمجين عليه شيء إن رضي بالقصاص وهلذا؛ اختلفا يف املنفعة والصحة

:القول الثاين ، ب نصف الدية وإمنا الواج ، فال تؤخذ العني القائمة بالصحيحة ، جواز القصاص عدم

.)٦( واملالكية، )٥( احلنفية هو قولووإن كانت شحمة بيضاء ال يبصر شيئا أصـال ال قـصاص : " يف الفتاوى اهلندية جاء

.)٧(" فيها

) .٤/٣٥(، مغين احملتاج )٤/٢٩(، أسىن املطالب )١٧٩-٢/١٧٨(املهذب : ينظر)١(

) .٥/٥٤٩(، كشاف القناع )٨/٣١٤(، املبدع )٤/٢٢(الكايف البن قدامة : ظر ين)٢(

) .٥/٥٤٩(، كشاف القناع )٨/٣١٤(، املبدع )٤/٢٢(، الكايف البن قدامة )٤/٣٥(مغين احملتاج : ينظر)٣(

املستقنع ، الشرح املمتع على زاد)٥/٥٤٩(، كشاف القناع )٨/٣١٤(، املبدع )٤/٢٢(الكايف البن قدامة : ينظر )٤()١٤/٨٢. (

) .٦/١٠(، الفتاوى اهلندية )٧/٣١٤(بدائع الصنائع : ينظر) ٥(

، الشرح الكبري للـدردير )٢/٣٠٥(، بداية اتهد )٢/٤٨١،٤٧١(، التلقني )١٦/٤٠٩(املدونة الكربى : ينظر )٦( ) .٩/٤٥(، منح اجلليل )٤/١٧٤(، بلغة السالك )٤/٢٥٢(

حلنفية حسب ما اطلعت عليه كالما يتعلق ذه املسألة عدا هذا النص، ومنه يفهـم مل أجد يف كتب ا و) ٦/١٠() ٧( .قوهلم يف هذه املسألة


١٧٦

وعليه ، ال يقتص من عني أعمى بفقئه عينا بصرية عمدا عدوانا : " اجلليل نح يف م وجاء .)١(" دية البصرية يف ماله : الثاين دليل القول

، وقد تعـذر ، والقصاص مبناه عليها ، حتقق املماثلة بني العني القائمة والصحيحة عدم .)٢( فيجب بدله الذي هو الدية

:وميكن أن يناقش من وجهني املماثلة ممكنة من جهة أن مجال العني القائمة سيذهب بالقـصاص كمـا نأ :األول

.فال مينع من القصاص ، ذلكوقد أمكن، ذهب مجال العني الصحيحة باجلنايةوقد رضي بأخذ ، أن القول بعدم جواز القصاص إمنا هو مراعاة حلق اين عليه :الثاين .بل عومل بالعدل الذي هو مقتضى القصاص ، فلم يقع اإلجحاف عليه، بعض حقه

:الراجح ـ يظهر أن الراجح واهللا ؛ صحيحة أعلم القول األول القائل جبواز أخذ العني القائمة بال

فلعله ال ، والعدل أن خيري اين عليه بني القصاص والدية ، وذلك ألن مقتضى القصاص العدل وألن احلـق ، وإذهاب مجال عينه وإن كان ال يبصر ـا ، يتشفى إال بالقصاص من اجلاين

واهللا تعاىل ، وال مسوغ مينع ذلك ، فإن رضي أن يستويف بعض حقه فاألمر له ، للمجين عليه . أعلم

��

)٩/٤٥ ()١. (

) .٨/٢٠(، شرح اخلرشي )٢/٣٠٥(بداية اتهد : ينظر )٢(


١٧٧

�"!� �Bא�*�Fא ��F=�O��0�&Yא".-�א"<&��-�א"<(�] �

: املسألة صورة . بعضهأو، أو يذهب بصرها، الصحيح فيقلعهاعني على ناعية صه شخص عينينأن جي

ولعل أقرب مسألة ذكرها الفقهـاء هلـذه ، استجد يف هذا العصر العني الصناعية مما جبامع أن كال من العني ؛ جناية صاحب العني القائمة على عني الصحيح : املسألة هي مسألة

إال أن العـني ، وصورما كصورة العني الصحيحة ، القائمة والعني الصناعية ال منفعة فيهما . )١(والصناعية ليست كذلك ، القائمة عني أصلية من حيث اخللقة

مث جىن علـى عـني ، ناعية اختذ عينا ص إذا على ذلك ميكن القول بأن اإلنسان وبناء . منهقتص يالفإنه ، صحيحة

:أدلة ذلك :الدليل األول

.)٢( عدم التماثل الذي هو من شروط جريان القصاص يف األطراف :الدليل الثاين

فال يكون ، والعني الصناعية ليست كذلك ، راف األصلية أن القصاص إمنا جيب يف األط لـئال ؛ ألن القصاص تعذر فوجب بدلـه ؛ وإمنا جتب عليه الدية ، يف جناية صاحبها قصاص

.)٣ (تذهب اجلناية هدرا

��

تهـد ، بدايـة ا )١٦/٤٠٩(املدونـة الكـربى ، ) ٦/١٠(، الفتاوى اهلندية )٧/٣١٤(بدائع الصنائع : ينظر )١(، املغـين )١٢/٢٩٧(، احلاوي الكـبري )٤/١٧٤(، بلغة السالك )٤/٢٥٢(، الشرح الكبري للدردير )٢/٣٠٥( ) .١٢/٥٠٠(، لسان العرب )١٥٥-١٢/١٥٤(

-١١/٥٣٦(، املغين )٢/٥٠٠(، اإلقناع للشربيين )٤٧١-٢/٤٧٠(، التلقني )٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر )٢( .) ١/٢٢٠(، زاد املستقنع )٥٣٧

) .١١/٥٣٧(، املغين )٢/٥٠٠(، اإلقناع للشربيين )٢/٤٧١(، التلقني )٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر)٣(


١٧٨

�א��()�א"23�4 ��

� �אA&��0-�א,��


��+�D&Aא��%��א�� W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ولE�'@� ��א��%��א��D&A+��E�'@� ��א��%��א��D&A+��E�'@� ��א��%��א��D&A+��E�'@KKKK� ��

��א�� %��א�� W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א�E�'@� ��א��%�� א��E�'@� ��א��%�� א��E�'@� ��א��%�� א��E�'@KKKK� ��


١٧٩

F�*ول�אא�,� ��0�&Y ��O(�]�א".-��-�א,��

: املسألة صورة

.أو يذهب بصرها ، فيقلعها، )١( صحيح العينني على عني األعور الصحيحة جيين أن : حمل الرتاع حترير

أو شبه ، دا العني على عني األعور فإن ذلك ال خيلو إما أن يكون عم صحيح جىن إذا .أو خطأ ، عمد

على )٢( فقد اتفق الفقهاء عمدا صحيح العني على عني األعور جناية ت كان إن: أواللألعور من اجلاين مـع القـصاص الدية نصفوزاد احلنابلة ، )٣(اينبوت القصاص من اجل ث

. )٥( املذهب كما هو )٤(منه بالعمومات السابقة الدالـة علـى وجـوب الفقهاء على ثبوت القصاص ويستدل

.)٦(القصاص فيما دون النفس : أما دليل احلنابلة على زيادة نصف الدية فهو

ملا ؛ ذهب مجيع بصر األعور وال ميكن إذهاب مجيع بصره بالقصاص الصحيح قد أ أن، فوجب الرجوع ببدل نصف البصر الذي ال ميكن القصاص فيـه ، فيه من أخذ عينني بعني

.)٧( وهو نصف الدية

احلديث عنها يف املبحث وسيأيت مسألة اجلناية على عني األعور العوراء فتأخذ حكم اجلناية على العني القائمة، أما) ١( .التايل

بق أم ال يوجبون القصاص يف ألنه س ناية على عني األعور بغري القلع؛ مع اجلمهور إن كانت اجل يتفقون احلنفية )٢( . من البحث ١٥٤ص : ينظر. القلع

) .٦/٣٦(، كشاف القناع )١١/٥٥١(، املغين )٧/٣١٥(، األم )٩/٥٨(، منح اجلليل )٤/٣٠٣(احلجة : ينظر)٣(

) .٦/١٢٧(مطالب أويل النهى ، )٦/٣٦(، كشاف القناع )٦/٣٤(، الفروع )١١/٥٥١(املغين : ينظر)٤(

).٦/٣٤(، الفروع )١١/٥٥١(املغين : ينظر. واحتمال عند احلنابلة القصاص فقط من دون زيادة كقول اجلمهور)٥(

. من البحث ١٥٣ ص : ينظر )٦( ) .٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٣/٣١٨(، شرح منتهى اإلرادات )١١/٥٥١(املغين : ينظر )٧(


١٨٠

:ونوقش مث إن عمـوم ، زيادة عني األعور على عني الصحيح غري متميزة فلم يكن هلا بدل بأن يقتضي أن ال يزاد شيء على القصاص إن اختـاره )١( z¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��}�: قوله تعاىل .)٢(اين عليه

إذا كانت جناية صحيح العني على عني األعور عمدا لكن عفا اين عليه عـن : نياثاألن احلق لـه وقـد تـصدق حبقـه ؛ )٣( الفقهاء على سقوط القصاص اتفق فقد صالقصا

°��±��}�:ك وتعاىل يقـول واهللا تبار ، )٤( فسقط القصاص بذلك ، وأسقطه ��®��±��° ��®��±��° ��®��±��° ��®

�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²�¶��µ�� ³��²z )٥(. اتفق الفقهاء فقد، أأو خط، عمدشبه كانت جناية صحيح العني على األعور إذا: ثالثا

وألما ال يوجبـان ، ألن اآلية خمصوصة ما ؛ )٦( على أن الواجب عندئذ الدية ال القصاص .)٧( اب أوىلالقصاص يف النفس وهي األصل ففيما دوا من ب

: يف مقدار الدية الواجبة يف عني األعور على قولني فقهاء الاختلف: رابعا : األول القول

وهـذا مـذهب ، كاملـة الدية العني يف عني األعور إذا جىن عليه صحيح الواجبوهذا ما رجحه الشيخ ابن عثيمني ، )٩(ومذهب احلنابلة ، )٨(املالكية

) ١٠(.

.٤٥اآلية ، ائدة املسورة )١(

) .١١/٥٥١(املغين : ينظر)٢(

، املغـين )٩/٢٣٩(، روضة الطـالبني )٦/٦٤(، األم )٩/١١(، منح اجلليل )٤/٥٢٠(املبسوط للشيباين : ينظر )٣( ) .٥/٥٤٤(، كشاف القناع )١١/٥٨٠(

. األول بسط األدلة على ذلك بحث، وقد سبق يف امل)٥/٥٤٥(كشاف القناع : ينظر)٤( .٤٥، اآلية ائدة املسورة )٥(

) .٦/٣٦(، كشاف القناع )٧/٣١٥(، األم )٨/٨٧(، االستذكار )٤/٣٠٣(احلجة : ينظر)٦(

) .٥/٥٤٧ (ع، كشاف القنا)٩/٤٢٨(الشرح الكبري البن قدامة : ينظر)٧(

، )٢/٣١٦(، بداية اتهد ٥٩٨، الكايف البن عبد الرب ص )٢/٤٨٢(، التلقني )١٦/٤٠٩(املدونة الكربى : ينظر )٨( ) .٩/٥٨(، منح اجلليل )٢/١٩٠(، الفواكه الدواين )٦/٢٦١(، التاج واإلكليل )١٢/٣٧٩(الذخرية

، اإلنـصاف )٣/٤٩ (ي، شـرح الزركـش )٦/٣٤(، الفـروع )٢/١٤١(، احملـرر )١٢/١١٠(املغين : ينظر )٩( ) .٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٦(، كشاف القناع )١٠/١٠٣(

) .١٤/١٥٦(متع على زاد املستقنع الشرح امل: ينظر)١٠(


١٨١

: القول األول أدلة : األول الدليل

وابن عمر ، وعلي بن أيب طالب، وعثمان بن عفان، هذا هو قضاء عمر بن اخلطاب أن .)١(فيكون إمجاعا ، وال يعلم هلم خمالف من الصحابة، مجيعا �

: مبا يلي ونوقش .)٢( يكن إمجاعافلم، القضاءهلذا � الصحابة بعض الفة خمثبت قد: أوال

: أن جياب عنه وميكن وإن مل يكن إمجاعا إال أنه يبقى قوال لكبار الصحابة الذين هـم مـن اخللفـاء أنهب

.)٣(ولزوم سنتهم ، �وقد أمرنا باتباعهم ، الراشدين لو وجب يف عني األعور كمال الدية لوجب على من قلع عيين رجل واحدة أنه: ثانيا

قلـع والديـة كاملـة ل ، ىل العني األو لقلعنصف الدية ، بعد األخرى أن تلزمه دية ونصف .)٤( فدل على فساد ما اعتربوه، على خالف هذاواإلمجاع، األخرى بعد العور

: أن جياب عنه وميكنويف اجلناية الثانية وجبت ، عليه مبوجب أن عينه عني صحيح ت نصف الدية وجب بأن

ن اجلاين على مث إن الغالب أ ، عليه الدية كاملة مبوجب آخر وهو أن عينه صارت عني أعور . فال يعول عليه ، وإن كان فهو نادر، وىلعني األعور ال يكون قد جىن على عينه األ

، مـنح )٢/١٩٠(، الفواكه الدواين )٨/٣٧( اخلرشي شرح ،)١٢/٣٧٩(، الذخرية )٨/٨٨(االستذكار : ينظر )١(، )١٠/١٠٣(، اإلنـصاف )٨/٣٩١(، املبدع )٣/٤٩(، شرح الزركشي )١٢/١١٠(، املغين )٩/١١٢(اجلليل

ينظر مـا . يف آثار عنهم �، وقد ورد قضاء الصحابة )٦/١٢٧(، مطالب أويل النهى )٦/٣٦(كشاف القناع ، وابن )٩/٣٣١ (١٧٤٣٢ و ١٧٤٣١) رقم(عني األعور ) باب(العقول ) كتاب(أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه

و ٢٧٩١١ و٢٧٠١٠ و ٢٧٠٠٩) رقـم (األعور تفقـأ عينـه ) باب(الديات ) كتاب(مصنفه = أيب شيبة يف يصيب عـني األعـور الصحيح) باب(الديات ) كتاب( سننه الكربى ، والبيهقي يف )٣٧٠-٥/٣٦٩ (٢٧٠١٢

، قال األلباين عنها كمـا يف إرواء الغليـل )٨/٩٤ (١٦٠٨٠ و ١٦٠٧٤) رقم( عني الصحيح بواألعور يصي " .�صحيح عنهم، إال عثمان ): "٣١٦-٧/٣١٥(

) .١٢/٢٨٦(احلاوي الكبري : ينظر )٢(

.)٣/١٠١(شرح خمتصر الروضة : ينظر) ٣(

.املرجع السابق : ينظر )٤(


١٨٢

: الثاين الدليلفعينه مبرتلة العينني يف االنتفاع ، اجلناية على عني األعور تتضمن إذهاب البصر كله أن

. )١( فلزم فيها مجيع الدية، وحيصل ا ما حيصل بالعينني، ا :مبا يلي شونوقألنه لو كان ذلـك صـحيحا ؛ التسليم أن عني األعور تقوم مقام العينني عدم :أوال

ولوجب إذا قلع إحدى عينني أن ال ، من عيين اجلاين لقيامها مقام عينيه الوجب أن يقتصبل ، وألن األعور ال يرى البعيد كرؤية ذي العينني ، يقتص منه كما ال يقتص من عينني بعني

. )٢(يته أضعف رؤ

:جياب عنه وألنه ؛ وإن كان نظره قاصرا، املقصود أن األعور ينظر بالعني الواحدة نظره بالعينني بأن

وصـحيح أن العـني ، والذي ينظر بالعينني ينظر من كل اجلوانب ، ينظر من جانب واحد س ألا أفضل لكن وجوب الدية كاملة يف عني األعور لي، الواحدة ليس فيها إال نصف الدية

.)٣( بل ألن اجلاين أفقده منفعة البصر كاملة، من عني الصحيح يلزم منه أن جتب كاملة أيضا يف لألعور العني الباقية يف كاملة الدية وجوبأن : ثانيا

ومل يقل أحد ، له أذنني ن كسمع م ا يسمع ألنه؛ له مسع إحدى أذنيه تبقى منإذهاب مسع .)٤(فكذلك يف ضوء العينني ، بذلك يف مسع األذنني

: عنه وأجيب تبقى من عند التأمل يتبني أن القول الصحيح أن تلزم الدية كاملة يف إذهاب مسع بأنه

مث ،وال فرق بني السمع والبـصر ، ألن هذا هو مقتضى القياس والعدل ؛ إحدى أذنيه مسعله صري إليها لقضاء كبار ، والقياس األعور قضية خمالفة للخرب فعنيإن هناك فرق بني املسألتني

، شـرح )١٢/١١٠(، املغين )٤/٢٥٥(، حاشية الدسوقي )١٢/٣٧٩(، الذخرية )٢/٣١٧(بدية اتهد : ينظر )١( ) .٦/٣٦(، كشاف القناع )٣/٤٩(الزركشي

) .٢٨٧-١٢/٢٨٦ (كبرياحلاوي ال: ينظر) ٢(

) .١٥٦-١٤/١٥٥(الشرح املمتع على زاد املستقنع : ينظر )٣(

) .١٢/٢٨٧(احلاوي الكبري : ينظر )٤(


١٨٣

.)١(فيبقى ما عداها على العموم ، بذلك�الصحابة : الثاين القول

وهـذا مـذهب ، الديـة نصف جىن عليه صحيح العني إذا يف عني األعور الواجب .)٣( والشافعية، )٢(احلنفية

: القول الثاين أدلة : األول الدليل

العـني الواحـدة مخـسون مـن ويف«: )٤( يف كتاب عمرو بن حزم � النيب قول .)٦(» العينني الديةويف«: ويف رواية، )٥(»اإلبل

: االستداللوجه، وعني األعور واحـدة ، وجوب الدية كاملة إمنا يكون يف اجلناية على العينني معا أن

ومن ، بني األعور وغريه فكان على عمومه �إذ مل يفرق الرسول ؛ فيكون فيها نصف الدية . )٧ (�يها أكثر من ذلك فقد خالف رسول اهللا جعل ف

:ونوقشفيحمل على عني صحيح العيـنني ال ، خصص عموم احلديث � فعل الصحابة بأن

.)٨( ألنه مطلق فيقيد مبا ذكر من أدلة القول األول؛ على عني األعور : الثاين الدليل

؛ مع عدم نظريه وجب فيه ذلك النصف ، بقاء نظريه ع ما وجب فيه نصف الدية م أن

) .١٥٧-١٤/١٥٦(، الشرح املمتع على زاد املستقنع )١٢/١١٢(املغين : ينظر )١(

) .٦/٢٥(، الفتاوى اهلندية )٧/٣١٤(، بدائع الصنائع )٤/٣٠٣(احلجة : ينظر)٢(

، اية احملتاج )٩/٢٧٢(، روضة الطالبني )٢/٢٠٠(، املهذب )١٢/٢٨٥(، احلاوي الكبري )٦/١٢٢(األم : ينظر )٣()٧/٣٢٦. (

.١٥٠ صرمجته تسبقت) ٤(

.١٥٠ خترجيه ص سبق) ٥( .١٥٠ سبق خترجيه ص)٦(

) .١٢/٢٨٦(، احلاوي الكبري )٧/٣١٥، ١٢٣-٦/١٢٢(، األم )٧/٣١٤(بدائع الصنائع : ينظر) ٧(

) .٩/١١٢(، منح اجلليل )٤/٢٧٣(، حاشية الدسوقي )١٢/٣٧٩(الذخرية : ينظر)٨(


١٨٤

.)١( وغريها، األقطعكيد :ونوقش

فيد األقطع مثال ال تقوم مقـام ، األقطع كيد؛ هناك فرق بني عني األعور وغريها بأنوإن ، ا النفع احلاصل بالعينني حاصل إنخبالف عني األعور ف ، اليدين يف النفع احلاصل ما

.)٢( نقص قليال :الراجح

بأدلتها ومناقشتها واإلجابة عليها يظهر واهللا تعاىل أعلم رجحـان ل بسط األقوا بعدألن اجلاين أفقده منفعة البـصر ؛ القول األول القائل بأن الواجب يف عني األعور الدية كاملة

إضافة إىل ما سـبق ، )٣(وحنن مأمورون بالتزام قوهلم ، �وهو قضاء كبار الصحابة ، لةكام .ين من مناقشة أدلة القول الثا

��

) .١٢/٢٨٦(احلاوي الكبري : ينظر)١(

) .١١/٥٥٠(املغين : ينظر)٢(

) .٣/١٠١(شرح خمتصر الروضة ، )١٢/١١٠(، املغين )٨/٨٨(االستذكار : ينظر) ٣(


١٨٥

F�*�23�4אא�"� ��0�&Y ��א,�� -�א,��

.خطأ األعور على عني األعور ال ختلو إما أن تكون عمدا أو شبه عمد أو جنايةحيحة فيقتص منـه بـال وعلى العني املماثلة لعينه الص عمدا اجلناية كانت إذا: أوالوألن األصل أن العني تؤخذ بالعني قـصاصا إذا ، )٢(لتساويهما من كل وجه ؛ )١(خالف

.هناوقد توفرت ، )٣(توفرت الشروط وذلـك يف ؛ األعور على األعور الديـة جناية الفقهاء على أن الواجب يف اتفق: ثانيا

:)٤( التالية التاحلا .خطأأو ، عمدشبه كانت اجلناية إذا - . لعينه الصحيحة ملماثلة العني غري اعلى لكن عمدا اجلناية إذا كانت - . كانت اجلناية عمدا لكن عفا اين عليه عن القصاص إذا - . )٥( وقد مت بسطه يف املطلب األول، األعورعني دية هنا اخلالف السابق يف وجيري

��

) .١١/٥٥١(، املغين )٩/٢٧٢(، روضة الطالبني ٦٠٠، الكايف البن عبد الرب ص)٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر)١(

) .١١/٥٥١( املغين )٢(

-١١/٥٣٦(، املغـين )٢/٥٠٠(، اإلقناع للشربيين )٤٧١-٢/٤٧٠(، التلقني )٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر )٣( ) .١/٢٢٠(، زاد املستقنع )٥٣٧

، روضـة الطـالبني )٢/٤٧٤(، الـتلقني )٧/٣١٢،٢٩٧(، بدائع الصنائع )٤/٥٢٠(املبسوط للشيباين : ينظر )٤( ) .١١/٥٥١(، املغين )٩/٢٣٩،١٨٨،١٧٨(

.١٨٤-١٨٠ص : ينظر )٥(


١٨٦

�"�4")�אא��() ��0�&A@��א��א".-�א"� �


.قلعهاإذا ينني على من عينه قائمة صحيح العالواجب يف جناية


على العني القائمة عمدا ممن لـه مثلـها توجـب اجلنايةاتفق الفقهاء على أن : أوال . )١( روطهلتوفر ش؛ القصاص

، توجب القصاص ال العني على العني القائمة صحيح جناية الفقهاء على أن اتفق: ثانيا لعـدم ؛ )٢( العني الصحيحة بالقائمة تؤخذ فال، أأم خط ، أم شبه عمد ، سواء كانت عمدا

.)٤( صاحب العني القائمة أكثر من حقه يأخذ الوحىت ، )٣(املماثلة

:فقهاء يف الواجب يف العني القائمة على ثالثة أقوال اختلف ال: ثالثا : األول القول

وهذا القول رواية عـن اإلمـام ، الواجب يف العني القائمة ثلث دية العني الصحيحة .)٦( وهو من مفردات مذهب احلنابلة ، )٥(أمحد

، شرح الزركـشي )٩/١٨٢(، روضة الطالبني ٦٠٠ البن عبد الرب ص الكايف، )٧/٢٩٧(بدائع الصنائع : ينظر )١()٣/٢٢. (

، أسىن )٢/١٧٨(، املهذب )٨/١٦(، شرح اخلرشي )٦/٢٤٦(، التاج واإلكليل )٧/٣٢٣( الصنائع بدائع: ينظر) ٢(، مطالـب أويل )٣/٢٨٥(، شرح منتهى اإلرادات )١١/٥٤٧(، املغين )٤/٣٥(، مغين احملتاج )٤/٢٩(املطالب

) .٦/٦٧(النهى

) .٦/٥٠(، كشاف القناع )٨/٣١٤(، املبدع )٤/١٢١(، إعانة الطالبني )٨/١٦(اخلرشي : ينظر )٣(

) .١١/٥٤٧(، املغين )٤/٣٥(، مغين احملتاج )٢/٢٣١( الوهاب فتح: ينظر) ٤(

، )٨/٣٧٦(، املبـدع )٣/٥٥(، شرح الزركشي )٦/٢٩(، الفروع )٢/١٣٩(حملرر ، ا )١٢/١٥٥(املغين : ينظر )٥( ) .١٠/٨٩(اإلنصاف

) .١٠/٨٩(اإلنصاف : ينظر)٦(


١٨٧

:ولأدلة القول األ :الدليل األول

يف العـني �� رسول اهللا قضى«: عن أبيه عن جده قال )١( رواه عمرو بن شعيب ما . )٢( »القائمة السادة ملكاا بثلث الدية

:وجه االستدالل فيجب ، أن العني القائمة فيها ثلث دية العني الصحيحة ويفيد، نص يف املسألة احلديث

.)٣(العمل به :ونوقش

.)٤( أوجب فيها الثلث على معىن احلكومة ال التوقيف� على أن الرسول حممولبأنه : أن جياب عنه وميكن

.بأن هذا خالف الظاهر :الدليل الثاين

. )٥( وطفئت بثلث ديتهاتأصيب العني القائمة إذا يف قضى � عمر بن اخلطاب أن

عمرو بن شعيب بن حممد بن عبد اهللا بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي، يكىن أبو إبراهيم على هو) ١(ما رأيت قرشـيا : " زمانه، قال األوزاعي اء وحمدثهم، أحد علم أبو عبد اهللا، فقيه أهل الطائف : الصحيح، وقيل

-٥/١٦٥(سري أعالم النـبالء : ينظر. تويف بالطائف سنة مثان عشرة ومائة وقد، "أكمل من عمرو بن شعيب ) .٣٢٣-٥/٣١٩(، ميزان االعتدال )٨/٤٣(، ذيب التهذيب )١٧٧

، والنسائي يف سـننه )٤/١٩٠ (٤٥٦٧) رقم(ات األعضاء دي) باب(الديات ) كتاب( أخرجه أبو داود يف سننه )٢( يف سـننه والدارقطين، )٨/٥٥ (٤٨٤٠) رقم(العني العوراء السادة ملكاا إذا طمست ) باب(القسامة ) كتاب(صحيح سنن أيب " . حسن احتماال : "، قال عنه األلباين )٣/١٢٨ (١٤٧) رقم(احلدود والديات وغريه ) كتاب(

وهذا إسناد حسن إن كان العالء حدث به قبل االختالط؛ : ")٧/٣٢٨(ال يف إرواء الغليل ، وق )٣/١٠٧(داود " .فإنه صدوق فقيه، وقد اختلط

) .١٢/٢٠١(عون املعبود : ينظر) ٣(

) .١٧/٣٧٠(البن عبد الرب ، التمهيد )٤/٣١(معامل السنن : ينظر )٤(

، وابن أيب شـيبة )٩/٣٣٤ (١٧٤٤١) رقم(عني القائمة ال) باب(العقول ) كتاب( عبد الرزاق يف مصنفه أخرجه) ٥(، والبيهقي يف سننه الكربى )٥/٣٧٤ (٢٧٠٦٤) رقم(يف العني القائمة تنخس ) باب(الديات ) كتاب(يف مصنفه

، قال عنه األلباين كما يف )٨/٩٨ (١٦١٠٦) رقم(ما جاء يف العني القائمة واليد الشالء ) باب(الديات ) كتاب( " .صحيح): "٧/٣٢٨ (إرواء الغليل


١٨٨

:ونوقش التقدير ال مينع أن يزيد هذاو، كان اجتهادا منه على وجه احلكومة � قضاء عمر بأن . )١( النظرحسبأو ينقص عنه ، عن الثلث

: أن جياب عنه وميكن يف العني القائمة بثلث � لقضاء رسول اهللا �فالظاهر أنه فعل ذلك ؛ لتسليمبعدم ا

.الدية :الدليل الثالث

.)٢( فكان فيها مقدر كالعني الصحيحة، العني القائمة كاملة الصورةأن :القول الثاين

قول و، )٣( � بن ثابت زيد وهو قول ، القائمة حكومة العني على اجلناية يف الواجبواإلمام أمحد يف رواية عنه هي ، )٦( واإلمام الشافعي ، )٥( واإلمام مالك ، )٤( أيب حنيفة ماإلما

.)٧( ملذهبا

) .١٧/٣٧٠ ( البن عبد الرب، التمهيد)٨/٩٨(، سنن البيهقي الكربى )١٢/٢٩٧(احلاوي الكبري : ينظر )١(

) .١٢/١٥٥( املغين )٢(

حـدد أنه، وقد ورد يف أثر عنه )١٢/١٥٥(، املغين )١٢/٢٩٧(، احلاوي الكبري )٢/٣١٧(بداية اتهد : ينظر )٣() بـاب (العقول ) كتاب(ينظر ما أخرجه مالك يف املوطأ . الدية وهو مائة دينار بعشرائمة الواجب يف العني الق

العني القائمة ) باب(العقول ) كتاب(، وعبد الرزاق يف مصنفه )٢/٨٥٧(ماجاء يف عقل العني إذا ذهب بصرها ) رقـم (ئمة تـنخس يف العني القا) باب(الديات ) كتاب(، وابن أيب شيبة يف مصنفه )٩/٣٣٤ (١٧٤٤٣) رقم(

ما جاء يف العني القائمة واليد الـشالء ) باب(الديات ) كتاب(، والبيهقي يف سننه الكربى )٥/٣٧٣ (٢٧٠٥٨ما صح من آثار الصحابة يف الفقـه لزكريـا الباكـستاين : ينظر. ، وهو أثر صحيح )٨/٩٨ (١٦١٠٧) رقم()٣/١٢٧٣. (

، بدائع )٣/١١٢(، حتفة الفقهاء )٢٦/٨٠(املبسوط للسرخسي ، )٣٠٧-٤/٣٠٦(، احلجة ٢٢٠اآلثار ص : ينظر )٤( ) .٦/٥٥٢( ابن عابدين شية، حا)٨/٣٧٩(، البحر الرائق )٧/٣٢٣(الصنائع

، التـاج واإلكليـل )٢/٣١٧(، بداية اتهد ٦٠٠، الكايف البن عبد الرب ص )١٦/٣٢١(املدونة الكربى : ينظر )٥( ) .٩/٤٥(ل ، منح اجللي)٨/٣٦(، شرح اخلرشي )٦/٢٦٢(

) .٢/٢٠١(، املهذب )١٢/٢٩٧(، احلاوي الكبري )٦/٦٧(األم : ينظر)٦(

، )٨/٣٧٦(، املبـدع )٣/٥٥(، شرح الزركشي )٦/٢٩(، الفروع )٢/١٣٩(، احملرر )١٢/١٥٥ (املغين: ينظر) ٧( ) .١٠/٨٨(اإلنصاف


١٨٩

:ثاين القول الأدلة : األول الدليل

.)١( احلكومة باجلناية عليها فتجب، العني القائمة ال مقدر فيها شرعاأن :ونوقش

. )٢( كما سبق بيان ذلك � النيبعن التقدير قد ورد ألن؛ التسليمبعدم : الثاين الدليل

، والعني القائمة منفعتها فائتة قبل اجلناية عليها ، وجوب الدية يتعلق بتفويت املنفعة أن .)٣( ووجبت احلكومة لتفويت اجلمال، فلم جتب الدية

: أن يناقش وميكن القائمة فقد بـين أما العني ، � احلكومة إمنا جتب فيما مل يرد فيه تقدير عن النيب بأن .فال يصار إىل غريه ، الواجب فيها�الرسول :حيجترال

عرض املسألة يترجح واهللا تعاىل أعلم القول األول القائل بأن الواجب يف العـني بعد .ومناقشة أدلة القول اآلخر ؛ أدلتهلقوةوذلك ؛ ة الديثلثالقائمة

��

) .٣/٥٥(، شرح الزركشي )١٢/١٥٥(املغين : ينظر) ١(

) .١٢/١٥٥(املغين : ينظر)٢(

، املهـذب )٦/٥٧٦(، حاشية ابـن عابـدين )٨/٣٧٩(، البحر الرائق )٢٦/٨٠(املبسوط للسرخسي : ينظر )٣()٢/٢٠١. (


١٩٠

��א"1א Bא��() ��0�&Aאא".-��א��&>"�F١E� �


ـ إذ مأ، قلعهاسواء ب ناعية ص عينه شخص على الواجب يف جناية صحيح العني ب اه .مجاهلا


قتص من اجلاين اتفاقـا ؛ ي المث جين عليها فإنه ، اختذ اإلنسان عينا صناعية إذا: أوال إمنا جيب يف اجلناية على النفس أو ما دوا من األطراف األصـلية واجلـروح القصاص ألن

وال ، فال يكون يف اجلناية عليها قصاص لذلك، والعني الصناعية خارجة عن ذلك ، والشجاجكن يعزر اجلاين إن ول، وليست جزءا منه ، ألا ليست عينا للمجين عليه ؛ جتب ا الدية أيضا

.)٢(كانت جنايته عمدا مبا يردعه عن االعتداء على الغري

عينـه مـن على يف جناية صحيح العني اختلف الفقهاء يف وجوب احلكومة : ثانيا :على قولني ناعيةص

: األول القولب واملذه، )٣( احلكومة يف اجلناية على العني الصناعية وهذا قول عند الشافعية وجوب .)٤(عند احلنابلة

.فخرجتها على مسألة اجلناية على السن الصناعية فيما اطلعت عليه ، مل أجد نصا للفقهاء يف هذه املسألة )١(، تكملة امـوع للمطيعـي )٤/٦٤(، مغين احملتاج )٤/٥٤(، أسىن املطالب )٩/٢٧٦(روضة الطالبني : ينظر )٢(

، أحكام اجلناية على العظام يف الفقه اإلسـالمي )١٢/١٣٦(، املغين )٤/١٠٩(، الكايف البن قدامة )٢٠/٥١٨( .٢٦٦ناصر بن حممد العبد املنعم صل

) .٢٠/٥١٨(، تكملة اموع للمطيعي )٩/٢٧٦(روضة الطالبني : ينظر)٣(

) .٦/٤٣(، كشاف القناع )١٣٧-١٢/١٣٦(املغين : ينظر)٤(


١٩١

... ... ... إن جعل مكاا سنا أخرى أو سن حيوان أو عظما فأما: " يف املغين قال .)١(" جيب فيها حكومةولكن، هي من بدنهوال، له ليست سناألا؛ جتب ديتهامل

: األول القولدليل، ك مجـال ومنفعـة وقد حصل له يف ذل ، اختاذ العني الصناعية مباح للمجين عليه أن

كما تلزم الدية إلزالة ، فتلزم احلكومة لذلك ، وحتدث نقصا فيها ، واجلناية عليها تزيل مجاهلا .)٢ ( العضو

: الثاينالقول وهذا قول عند الشافعية وهـو ، وجوب احلكومة يف اجلناية على العني الصناعية عدم

.)٤(واحتمال عند احلنابلة ، )٣( عندهم األظهر دية غريمن ، وغريمها وعظم ذهب من متخذة سن قالعويعزر ": يف أسىن املطالب قال

.)٥ ("حكومة وال

: الثاين القول دليلواحلكومة إمنا جتب عند اجلنايـة ، وليست جزءا منه ، العني الصناعية ملحقة بالبدن أن

.)٦( وعليه فال جيب شيء باجلناية على العني الصناعية، على البدن : أن يناقش وميكنوقـد ، وإحلاق الضرر باين عليـه ، فاحلكومة جتب عند نقص اجلمال ؛ التسليم بعدم

.فلزمت احلكومة لذلك ، حتققا باجلناية على عينه الصناعية

)١٣٧-١٢/١٣٦ ()١. (

، كشاف القناع )١٢/١٣٧(، املغين )٤/١٠٩(، الكايف البن قدامة )٢٠/٥١٨(تكملة اموع للمطيعي : ينظر )٢()٦/٤٣. (

) .٤/٦٤(، مغين احملتاج )٤/٥٤(، أسىن املطالب )٩/٢٧٦(روضة الطالبني : ينظر)٣(

) .١٢/١٣٧(، املغين )٤/١٠٨( الكايف البن قدامة : ينظر)٤(

)٤/٥٤ ()٥. (

) .١٢/١٣٧(، املغين )٤/١٠٨(، الكايف البن قدامة )٤/٦٤(، مغين احملتاج )٤/٥٤( املطالب أسىن: ينظر )٦(


١٩٢

:حيجالتر؛ واهللا أعلم القول األول القائل بوجوب احلكومة يف اجلناية على العني الصناعية يترجح

ولئال يتساهل يف اجلناية علـى ، للضرر املادي واملعنوي احلاصل للمجين عليه وذلك تعويضا .لصناعيةاألطراف ا

��


C'�Dא��()�א� �IQV�F١E�rZ� ��-�א"&��U8�1sدא �


فهل لصاحب ، أو حنوه ، فيه روجأو ف ، ص إىل دار إنسان من ثقب الباب يطلع شخ أنوعليـه الـضمان إن ، أو يطعن عينه بعود فيفقأها ؟ أو ليس له ذلك ، الدار أن يرميه حبصاة

؟فعله : الفقهاء يف هذه املسألة على قولنياختلف : األول القولوهو قـول بعـض ، ديةوليس فيها ضمان بقصاص أو ، فقء عني الناظر عمدا جواز

واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية ، )٤( واحلنابلة، )٣( والشافعية، )٢( املالكية )٥(.

: القول األول أدلة : األول الدليل

اطلع عليك بغري إذن لو أن رجال« : �قال رسول اهللا : قال � رواه أبو هريرة ما .)٧( » ففقأت عينه ما كان عليك من جناح حبصاة )٦( فخذفته

اطلع يف بيت قوم بغري إذم من«: قال � عن النيب � أيب هريرة عن لفظ آخر ويف . )٨( » عينه يفقؤوافقد حل هلم أن

) .١/١٢٣(لسان العرب ". الشق والبخص: " الفقء)١( ) .٩/٣٦٦(، منح اجلليل )٦/٣٢٢ (ل، مواهب اجللي)٦/٣٢٢(التاج واإلكليل : ينظر )٢(

) .٤/١٩٧( احملتاج غين، م)١٠/١٩١(، روضة الطالبني )٢/٢٢٥(املهذب : ينظر )٣(

) .٦/١٥٧(، كشاف القناع )٩/١٥٨(، املبدع )١٢/٥٣٩(املغين : ينظر) ٤(

) .١٥/٣٨٠(جمموع الفتاوى : ينظر )٥(

) .٢٦٩-١/٢٦٨( احلديث البن اجلوزي غريب: ينظر. رمي حصاة أو نواة بأخذها بني أصبعني : اخلذف)٦(

٦٥٠٦) رقم(من اطلع يف بيت قوم ففقؤوا عينه فال دية له ) باب(الديات ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه) ٧( ) .٣/١٦٩٩ (٢١٥٨) رقم(حترمي النظر يف بيت غريه ) باب(اآلداب ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٥٣٠(

) .٣/١٦٩٩ (٢١٥٨) رقم(حترمي النظر يف بيت غريه ) باب(اآلداب ) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )٨(=

١٩٣


١٩٤

اطلع يف بيت قوم بغري من«: قال � عن النيب � أيب هريرة عن لفظ آخر أيضا ويف .)١(»فال دية له وال قصاص، عينه ففقؤوا إذم

: االستدالل وجه أن من اطلع قاصدا وعلى، بغري إذنه غري االطالع على ال هذه النصوص على حترمي دلت

يفقـأ أن للمطلع عليه ل حي فإنه، إىل حمل غريه مما ال جيوز الدخول إليه إال بإذن مالكه رللنظ .)٢( فإنه ال ضمان عليه بقصاص وال ديةعل فوإن، عينه

:ونوقش

لكنها انفقأت ، فقء عينه حممل احلديث أنه رمى الناظر ليدفعه عن ذلك غري قاصد بأن .)٣( وهلذا انتفى عنه اجلناح خلطئه، خطأ

: عنهوأجيب، ود الروايات األخرى تبني أن فقء العني مقص ألن؛ ال تأويل ، حتريف وتبديل هذا بأن

وهذا يدفع قولكم أن احلـديث ، نفي الضمان وعلى، والتحليل باحة على اإل نصت اإذ إ .)٤( حممول على عدم القصد

: الثاين الدليل اطلع من جحر يف باب رسول اهللا رجال أن )٥( � األنصاري رواه سهل بن سعد ما

=

من اقتص وأخذ حقه ) باب(القسامة ) كتاب(، والنسائي يف سننه )٢/٣٨٥) (٨٩٨٥( أخرجه أمحد يف مسنده )١( ١٧٤٣٦) رقـم (التعدي واالطـالع ) باب(، والبيهقي يف سننه الكربى )٨/٦١ (٤٨٦٠) رقم(دون السلطان

.إسناده صحيح ) ٥/٣١(ل كما يف خالفياته ، وقا)٨/٣٣٨( ) .٣/٢٦٣ (مسبل السال: ينظر)٢(

) .٣٦٧-٩/٣٦٦(، منح اجلليل )٦/٣٢٣(مواهب اجلليل : ينظر)٣(

) .١٥/١١٦(املفهم : ينظر)٤(

قضاء رسـول اهللا شهد، � فغريه النيب امسه حزنا كان: يقال األنصاري، اخلزرجي بن سعد بن مالك سهل هو )٥( سهل وطال عمره، وعاش ابن مخس عشرة سنة، وهو � اهللارسول املتالعنني، وأنه فرق بينهما، وتويف يف �

تويف سنة إحدى وتسعني، وهو آخـر : سنة مثان ومثانني وقيلتويف بن يوسف، وامتحن معه، احلجاجحىت أدرك -٢/٥٤٧( الغابة أسد، )٦٦٥-٢/٦٦٤ (االستيعاب: ينظر. من مات باملدينة من الصحابة وكان من أبناء املئة

) .٣/٢٠٠ (اإلصابة، )٤٢٣-٣/٤٢٢( أعالم النبالء سري، )٥٤٨


١٩٥

لو أعلم أنـك «: � له رسول اهللا فقال، به رأسه يرجل )١( مدرى � ومع رسول اهللا � .)٢( » جعل اهللا اإلذن من أجل البصر إمنا، تنظر طعنت به يف عينك

:االستدالل وجه .)٣( لنظر مبيحا للطعن يف العني جعل نفس ا� النيب أن

:ونوقش إمنا خرج منه على وجه » أنك تنظرين لطعنت به يف عينك علملو أ «: � قوله بأن

.)٤( التغليظ والزجر ال على أنه حكم : عنه وأجيب

سيما أنـه ، أو ما يؤدي إىل دية، بالذي يريد أن يفعل ما ال جيوز � ما كان النيب بأنه عقوبة علـى ألنه؛ يستبعد هذا من الشرع الو، ث الذي سيأيت أنه هم بذلك ورد يف احلدي .)٥( جناية سابقة :لث الثاالدليل

إليه فقام � النيب جر اطلع من جحر يف بعض ح رجال أن � مالك بن أنس رواه ما .)٨( ليطعنه )٧( مشاقص وجعل خيتلهأو )٦( مبشقص

: االستدالل وجه به على جواز رمي من يتجسس ولو مل يندفع بالشيء اخلفيف جاز بالثقيـل استدل"

". شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان املشط وأطول منه يسرح به الشعر املتلبد املدراة)" ١( ) .٢/١١٥ (األثر احلديث يف غريب النهاية

٦٥٠٥) رقم( عينه فال دية له وامن اطلع يف بيت قوم ففقؤ) باب(يات الد) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٢( ) .٣/١٦٩٩ (٢١٥٦) رقم(حترمي النظر يف بيت غريه ) باب(اآلداب ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٥٣٠(

) .١٥/٣٨٠( جمموع الفتاوى )٣(

) .٦/٥٥٠(، حاشية ابن عابدين )٨/٥٤٧(شرح صحيح البخاري البن بطال : ينظر)٤(

) .١٧/١٤٣، ١٥/١١٦(املفهم : ينظر)٥(

) .١/٥٥٤(غريب احلديث البن اجلوزي : رينظ. هو نصل السهم إذا كان طويال ليس بعريض : املشقص) ٦(

) .١٠-٢/٩(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. خيدعه ويراوغه ويطلبه من حيث ال يشعر : خيتله)٧(

٦٥٠٤) رقم(من اطلع يف بيت قوم ففقؤوا عينه فال دية له ) باب(الديات ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٨( ) .٣/١٦٩٩ (٢١٥٧) رقم(حترمي النظر يف بيت غريه ) باب(اآلداب ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٥٣٠(


١٩٦

.)١(" هدرفهووأنه إن أصيبت نفسه أو بعضه فقأها فإنه يضمنها بالقصاص إن كـان ومن، جيوز فقء عني الناظر ال: الثاين القول

.)٣( املالكيةوأكثر، )٢( وهذا قول احلنفية، أوبالدية إن كان خط، عمدا


أو دخل ، قياسا على ما لو نظر من الباب املفتوح ، جمرد نظره ال يبيح اجلناية عليه أن .)٤( داره ونظر إليه :ونوقش

خبالف الناظر مـن ، ألن من دخل داره سيعلم به ويستتر منه ؛ اس مع الفارق قي بأنه . )٥( النصوجود معمث إنه ال قياس ، فإنه يرى من غري علم به، البابثقب

: الثاين الدليلفالنظر إليه يف بيتـه أوىل ، لو نظر إنسان لعورة آخر بغري إذنه فال يستبيح فقء عينه أنه

. )٦( أن ال يستباح به :ونوقش

ينحصر يف النظر إىل شيء إىل ما يف داخل البيت ال التطلعألن ؛ مع الفارق قياس بأنه يقصد صاحب البيت ستره من وما، بل يشمل استكشاف احلرمي ، كعورة الرجل مثال معني

املعلوم أن العاقل يشتد عليه أن األجنيب يرى وجه ومن، عليها كل أحد يطلعاألمور اليت ال .)٧( منكشفا يراه أن ن يف حال مالعبته أهله أشد موكذا، جته وابنته وحنو ذلكزو

) .١٢/٢٤٥( فتح الباري )١(

) .٦/٨٩(، الفتاوى اهلندية )٦/٥٥٠(حاشية ابن عابدين : ينظر)٢(

-٦/٣٢٢(، مواهب اجلليـل )٦/٣٢٢(، التاج واإلكليل )١٢/٢٦٣(، الذخرية ٥٢٥جامع األمهات ص : ينظر )٣( ) .٣٦٧-٩/٣٦٦(، منح اجلليل )٤/٣٥٦(، الشرح الكبري للدردير )٣٢٣

) .٦/٥٥٠( ابن عابدين حاشية: ينظر)٤(

) .١٥/١١٦(، املفهم )١٢/٥٣٩ (املغين، ٣١٤ الشاشي ص أصول: ينظر )٥(

) .٩/٣٦٦(، منح اجلليل )٣٢٣-٦/٣٢٢(ليل مواهب اجل)٦(

) .١٢/٢٤٥(فتح الباري : ينظر)٧(


١٩٧

:الثالث الدليل .)١( الواجب على املطلع عليه أن ال يدفع املعصية باملعصيةأن

:ونوقش كان الفعل لو جترد عن هـذا وإن، املأذون فيه إذا ثبت اإلذن ال يسمى معصية بأن"

.)٢(" السبب يعد معصية : الرابع الدليل

.)٣( فال جيوز أن يلجأ للفقء مباشرة، املطلع عليه قادر على زجره ودفعه باألخفأن :ونوقش

ـ ، هذا إمنا يكون لو كانت املسألة من باب دفع الصائل بأن للكنها ليست كذلك ب .)٤( هي من باب عقوبة املعتدي

العلماء أن هذا من باب دفـع وقد ظن طائفة من شيخ اإلسالم ابن تيمية يقولولو كان األمر كمـا قـالوا ، فيدفع كما يدفع سائر البغاة ، ألن الناظر معتد بنظره ؛ الصائل

والنصوص ختالف ، ومل جيز قلع عينه ابتداء إذا مل يذهب إال بذلك ، لدفع باألسهل فاألسهل ومل يذكر األمر له .. ... ... .فإنه أباح أن ختذفه حىت تفقأ عينه قبل أمره باالنصراف ؛ ذلك

باب املعاقبة له على ذلك حيث جىن هذه اجلناية علـى نوهذا يدل على أنه م ، باالنصراف . )٥(" فله أن يفقأ عينه باحلصى واملدرى، حرمة صاحب البيت

:حيجترالالقول األول القائل جبواز فقء عني الناظر إىل دار واهللا تعاىل أعلم هو أن الراجح يظهر

.؛ احتياطا لقوة أدلته ، لكن لعل األوىل ترك ذلك؛ ه عمدا بغري إذنغري

��

) .١٢/٢٦٣( الذخرية )١( ) .١٢/٢٤٥( فتح الباري )٢(

) .٢/٢٥٨( تبصرة احلكام )٣(

) .١٥/٣٨٠(جمموع الفتاوى : ينظر)٤(

) .١٥/٣٨٠( الفتاوى جمموع) ٥(


١٩٨

�"!�دس�א)א��( ��t�F١E�-�� fא��F٢E� �

: حمل الرتاع حترير

ألن النيب ؛ )٣ ( رم فقهاء املذاهب األربعة على أن مسل عني احملارب ابتداء حي اتفق: أوال )٥ ( .)٤( ى عن املثلة �

؛ فإنه يقتص منـه ، الفقهاء على أن احملارب إذا مسل عني شخص ومل يقتله اتفق: ثانيا .)٦( لإلمجاع على جريان القصاص يف العني

:ولنيا مسل عني غريه وقتله على ق مسل عني احملارب قصاصا إذيف الفقهاء اختلف: ثالثا : األول القول، )٨( والـشافعية ، )٧( املالكيـة ولوهو ق ، مسل عني احملارب على وجه القصاص جواز

) .١١/٣٤٧(لسان العرب : ينظر. فقؤها حبديدة حمماة أو بغري ذلك : مسل العني)١(

: ، وينظر )٢/٤٩٥(التلقني ". املال على، املقاتل للسالح، الشاهر للسبيل املخيف، للطريق القاطعهو : " احملارب )٢(، شـرح )٤/١٨٠(، مغين احملتـاج )١٤/٣٦٦ (الكربى املدونة، )٦/٩٩( القدير فتح، )٧/٩٠ (الصنائعبدائع

) .٩/١٤٥ (املبدع، )٣/١٣٧ (الزركشي

، الـشرح الكـبري )٧/١٢١(، العناية شرح اهلداية )٧/٩٥(، بدائع الصنائع )١٠/٥(املبسوط للسرخسي : ينظر )٣(، الكايف البن قدامـة )١٤/١٧٥(، احلاوي الكبري )٤/٢٤٥(، األم )٣/١٥٤(، منح اجلليل )٢/١٧٩(للدردير

) .٣/٥٣(، كشاف القناع )٤/٢٧٢(

ان، وتغيري هيئته بعد القدرة عليه، كتسويد وجهه، وقطع أنفه أو أذنه، وقلع عينيه، وحنو تشويه خلقة اإلنس : املثلة )٤( ).٣/١٩(، شرح الزركشي )٤/٢٤٥(، األم )٣/١٥٤(، منح اجلليل )١/١٩٠(العناية شرح اهلداية : ينظر. ذلك

٥١٩٧) رقم(ورة واثمة يكره من املثلة واملصب ما) باب(الذبائح والصيد ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٥()٥/٢١٠٠. (

، مـنح اجلليـل )٢/١٧٩( الكـبري للـدردير الشرح، )٥/٤٥٢( القدير فتح، )٧/٣٠٨(بدائع الصنائع : ينظر )٦(، شـرح منتـهى اإلرادات )١١/٥٤٧(، املغـين )٤/٤٥(، مغين احملتاج )١٢/٨٧(، احلاوي الكبري )٣/١٥٤()٣/٢٨١. (

).٣/١٥٤(، منح اجلليل )٢/١٧٩(، الشرح الكبري للدردير )٨/٣٠(رح اخلرشي، ش)١٢/٣٤٩(الذخرية: ينظر)٧(

) .٤/٤٤(، مغين احملتاج )٩/٢٢٩(، روضة الطالبني )١٢/١٣٩(احلاوي الكبري : ينظر)٨(


١٩٩

ورواية . اهللا رمحهما )٣( وتلميذه ابن القيم)٢( شيخ اإلسالم ابن تيميةختارها ا)١( احلنابلةعند

.)٤( "القصاص وجه على إال جيوز الف القتل يف التمثيلفأما ": ابن تيميةيقول، أباح اهللا تعاىل للمسلمني أن ميثلوا بالكفار إذا مثلوا م وقد": ابن القيم ويقول

.)٥( " عنهاوإن كانت املثلة منهيا : القول األول أدلة

: األولالدليل��gf��e��d��c��b��a}�: تعاىل اهللاقول ��_��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~z )تعاىلوقوله، )٦ :�

{�²�²�²�²��º¹�� ¶��µ�� ³��º¹�� ¶��µ�� ³��º¹�� ¶��µ�� ³��º¹�� ¶��µ�� ³�z )وقوله تعاىل، )٧ :�{��~��}��|��~��}��|��~��}��|��~��}��|z

)٨( . : االستدالل وجه

.)٩(" فمن قتل بشيء قتل مبثل ما قتل به، هذه اآليات أصل يف املماثلة يف القصاص" دليل على أن العقوبة جبدع األنف وقطع األذن وبقر البطن هذا": قيم ابن ال قال

.)١٠( " هو العدلواملثل، وحنو ذلك هي عقوبة باملثل ليست بعدوان : الثاين الدليل

املدينـة � ناسا من عرينة قدموا على رسول اهللا أن«: � بن مالك أنس رواه ما

، املبـدع )٣/١٩(،شرح الزركـشي ) ٩/٤٠٠(، الشرح الكبري البن قدامة )٤/٤٢(الكايف البن قدامة : ينظر )١( ) .٩/٤٩٠(اف ، اإلنص)٨/٢٩٢(

) .٩/٤٩١(، اإلنصاف )٨/٢٩٢(، املبدع )٢٨/٣١٤(جمموع الفتاوى : ينظر)٢(

) . ١٢/١٨٠( ابن القيم على سنن أيب داود حاشية: ينظر)٣(

) .٢٨/٣١٤( جمموع الفتاوى )٤(

) .١٢/١٨٠( ابن القيم على سنن أيب داود حاشية )٥(

.١٩٤، اآلية بقرة السورة )٦( .١٢٦، اآلية نحل السورة )٧( .٤٠، اآلية لشورى اسورة )٨( ) .٢/٢٥٨( تفسري القرطيب )٩(

) .١٢/١٨٠( ابن القيم على سنن أيب داود حاشية) ١٠(


٢٠٠

تم أن خترجوا إىل إبل الصدقة فتشربوا من شئ إن: � هلم رسول اهللا فقال، )١( فاجتووها، عـن اإلسـالم وارتدوا، مالوا على الرعاة فقتلوهم مث، فصحوا، ففعلوا، ألباا وأبواهلا

ـم فقطـع فـأيت ، يف إثرهمفبعث � ذلك النيب فبلغ، � اهللا رسول )٢( ذود وساقوا . )٣( » يف احلرة حىت ماتواوتركهم، أعينهمومسل، أيديهم وأرجلهم

مسلوا ألم؛ أولئك أعني � مسل النيب إمنا«: قال � أنس عن رواية عند مسلم ويف .)٤( »أعني الرعاء : االستدالل وجه .)٥( ذلك من املثلة املنهي عنهاليسو، احلديث على جواز املماثلة يف القصاصدل

:ونوقش، إذ مل يرد فيهـا الـسمل ؛ )٦( مسل األعني الوارد يف احلديث منسوخ بآية احلرابة بأن

. )٧( عن املثلة�ومنسوخ أيضا بنهي النيب : عنه مبا يلي وأجيب

يف األصل معرفة التاريخ لـيعلم الناسـخ مـن والواجب، افتقاره إىل التاريخ : أوال

) .١/١٧٩(غريب احلديث البن اجلوزي ". كرهوها : أي" )١(

ـ ". يكون إال إناثاوال القطيع من اإلبل ما بني الثالث إىل العشر، هو: الذود" )٢( ديث البـن اجلـوزي غريب احل)١/٣٦٦. (

مسر النيب صلى اهللا عليه وسلم أعـني باباحملاربني من أهل الكفر والردة، ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٣( واحملاربني والقـصاص والـديات القسامة) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٤٩٦(، ٦٤٢٠) رقم(احملاربني،

) .٣/١٢٩٦ (١٦٧١) رقم(حكم احملاربني واملرتدين ) باب(

) رقم(حكم احملاربني واملرتدين ) باب( واحملاربني والقصاص والديات القسامة) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )٤(٣/١٢٩٨ (١٦٧١. (

القـدير فـتح ، )٧/١٢١(، العناية شرح اهلداية )٩/١٦٧(املبسوط للسرخسي ) . ١/٣٤١(فتح الباري : ينظر )٥()٥/٤٥١. (

��z��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��z��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��z��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��z��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k}�: وهي قوله تعاىل)٦(

�b��a��`��_��~��}��|��{�b��a��`��_��~��}��|��{�b��a��`��_��~��}��|��{�b��a��`��_��~��}��|��{z . ٣٣سورة املائدة، اآلية.

) .٥/٤٥١( القدير فتح، )٧/١٢١(، العناية شرح اهلداية )٩/١٦٧(املبسوط للسرخسي : ينظر)٧(


٢٠١

. )١(املنسوخ القول فيـه وهذا، املثلة ن ع � من قال هو منسوخ بنهي النيب ومنهم": ابن كثري قال

م كان هـذا بعضه وقال، قائله مطالب ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن املنسوخ مث، نظر ابن قصته متأخرة ويف راوية جرير فإنه؛ نظر وفيه، قاله حممد بن سريين ، قبل أن ترتل احلدود

.)٣(" ما يدل على تأخرها فإنه أسلم بعد نزول املائدةلقصتهم )٢( عبد اهللا أمكن اجلمع هنـا وقد، )٤( ني ال يصار إىل النسخ مع إمكان اجلمع بني الدليل أنه: ثانيا

، املكافأة وجه على ال قتله وجبوحديث النهي عن املثلة على من ، وذلك حبمل آية احلرابة .)٥( يف القصاصمماثلةوما ورد يف حديث العرنيني هو مكافأة و

أخبار العرنيني املراد ألن؛ املنهي عنها ليس القود الذي أمر به املثلة: ")٦( أبو حامت قال .)٧(" منها كان القود ال املثلة

فعلـوا بالرعـاة مثـل ألم؛ ما فعل قصاصا م � فعل النيب وإمنا": النووي وقال .)٨("ذلك

: الثالث الدليل

) .٢/١٢(أصول السرخسي : ينظر) ١(

أسلم أبا عبد اهللا، يكىن: وقيلبر بن مالك بن نضر بن ثعلبة البجلي، يكىن أبا عمرو، بن عبد اهللا بن جا جرير هو )٢( األمة هذه يوسف جرير: "� يوما، وكان حسن الصورة، قال عمر بن اخلطاب بأربعني �جرير قبل وفاة النيب

مات سنة إحـدى إىل معاوية مث اعتزل الفريقني وسكن قرقيسيا حىت رسوال �، وهو سيد قومه، أرسله علي " ) .١/٤٧٥(، اإلصابة يف متييز الصحابة )٤١١-١/٤٠٩( الغابة سدأ: ينظر. وقيل أربع ومخسني

) .٢/٥١( تفسري ابن كثري )٣(

) .٣/٥٢٩(، شرح الكوكب املنري )٣/١٥٣( الفقه لالبحر احمليط يف أصو: ينظر)٤(

) .٤/٤٤(، مغين احملتاج )١٢/٢٠٠(فتح الباري : ينظر)٥(

سـنة ولد العالمة، احلافظ بن حبان بن أمحد بن حبان أبو حامت التميمي البسيت، شيخ خراسان، اإلمام حممد هو )٦( رحل والوعظ والطب، ومن عقالء الرجال، واحلديث ة العلم يف الفقه واللغ أوعيه من ومئتني، كان نيبضع وسبع

كتاب الـضعفاء، تـاريخ : مية، من مؤلفاته علم احلديث عن ابن خز أخذ من ألفي شيخ، ثرالكثري ومسع من أك ، )٩٥-١٦/٩٢(سري أعـالم النـبالء : ينظر. سنة أربع ومخسني وثالمثائة تويفالثقات، وعلل أوهام املؤرخني،

) .١٣٢-١/١٣١( الشافعية طبقات

) .١٠/٣٢٤( صحيح ابن حبان )٧(

) .١١/١٥٣( النووي على صحيح مسلم شرح )٨(


٢٠٢

من فعل هذا قيل، جارية بني حجرين رأس )١( رض يهوديا أن � مالك بن أنس عن بـه فأمر ، اليهودي فاعترف فأخذ، هودي فأومت برأسهابك أفالن أفالن ؟ حىت مسي الي

.)٢( فرض رأسه بني حجرين�النيب : االستدالل وجهوعليـه ، )٣( على الصفة اليت قتل ـا يقتل قصاصا عمدا اجلاين احلديث على أن دل

.فيجوز مسل عني احملارب إذا مسل عني غريه : من وجهني ونوقشمث ، بـالعرنيني � الـنيب كما فعـل ، ذلك كان حني كانت املثلة مباحة أن: "األول

.)٤(" � النيبوى عنها ،نسخت بعد ذلك، املـال أخـذ ه قصد ألن؛ يف األرض بالفساد ساعيا كانالظاهر أن اليهودي : الثاين

.)٥( أردعليكون يقتل بأي شيء شاء اإلمام وهو، شأن قاطع الطريقفشأنه : عنهما مبا يلي وأجيب

مع بني الـدليلني وال يصار إليه مع إمكان اجل ، أن ادعاء النسخ حيتاج إىل تاريخ : أوال

وقد أمكن حبمل النهي عن املثلة على من وجب قتله ابتداء ال علـى وجـه املماثلـة ، )٦( . )٧( باليهودي من املثلة املنهي عنها حىت يقال بالنسخ�فال يكون فعل النيب، واملكافأة

لماف، ين برض رأسه بني احلجر ة يف األرض بالفساد ملا قتل مماثل لسعيه لو قتل أنه: ثانيا

) ٢/٢٢٨(ر النهاية يف غريب احلديث واألث". الدق اجلريش : الرض" )١(

ما يذكر يف اإلشخاص واملالزمة واخلصومة بني املسلم ) باب (اخلصومات) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٢() باب( واحملاربني والقصاص والديات القسامة) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٢/٨٥٠ (٢٢٨٢) رقم(واليهودي

-٣/١٢٩٩(١٦٧٢) رقـم (جر وغريه من احملددات واملثقالت وقتل الرجل باملرأة ثبوت القصاص يف القتل باحل ١٣٠٠.(

) . ١١/١٥٨(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر)٣(

) .٨/٣٣٨(، البحر الرائق )٦/١٠٦(تبيني احلقائق : ينظر، و)١٢/٢٥٤( عمدة القاري )٤(

) .٣٣٩-٨/٣٣٨( البحر الرائق ،)١٢/٢٥٤(، عمدة القاري )٦/١٠٦(تبيني احلقائق : ينظر) ٥(

) .٣/٥٢٩(، شرح الكوكب املنري )٣/١٥٣(، البحر احمليط يف أصول الفقه )٢/١٢(أصول السرخسي : ينظر)٦(

) .٦/١٨٧(معرفة السنن واآلثار : ينظر )٧(


٢٠٣

.)١( ة باحلجارة دل على إرادة املماثلبالرض �قتله فكيـف أن احملارب ال يقتل باحلجارة إمجاعا ... ... ... واجلواب: " يف الذخرية قال

��}�: ظاهر القرآن قوله تعـاىل ومعنا، جاز لكم ترك إمجاع األمة ملا مل يصح ��_��~�� _��~�� _��~�� _��~

��gf��e��d��c��b��a��gf��e��d��c��b��a��gf��e��d��c��b��a��gf��e��d��c��b��az )٣( ". )٢( :ابعالر الدليل

كما أن املقصود منه التشفي ، القصاص موضوع على املماثلة فيجب أن تتحقق فيه أن .)٤( فعل ما مثل باجلاين فعل إذا إال يكمل وال

: الثاين القول .)٦( واملذهب عند احلنابلة، )٥( قول احلنفية وهو، جواز مسل عني احملارب مطلقاعدم : القول الثاين أدلة

:ول األالدليل على أمر أمريا إذا � رسول اهللا كان: قال � أبيه عن )٧( بن بريدة سليمان رواه ما

اغزوا«: قال مث، أو سرية أوصاه يف خاصته بتقوى اهللا ومن معه من املسلمني خريا جيش، متثلـوا وال، تغدروا وال، تغلوا وال، اغزوا، من كفر باهللا قاتلوا، باسم اهللا يف سبيل اهللا

) .٢٥٥-١٢/٢٥٤(، عمدة القاري )٣/٦(، شرح الزركشي )١٢/٣٦(احلاوي الكبري : ينظر)١(

.١٩٤، اآلية ةبقر السورة )٢()١٢/٤٥٠ ()٣. (

) .٨/٢٩٢(، املبدع )٩/٤٠١(، الشرح الكبري البن قدامة )٧/٣٠٥(، اية احملتاج )٤/٤٤( مغين احملتاج )٤(

ابن عابـدين حاشية، )٦/١٠٦(، تبيني احلقائق )٥/٤٥٢( القدير فتح، )٢٤٦-٧/٢٤٥(بدائع الصنائع : ينظر )٥()٤/١٣١. (

، املبـدع )٣/١٩(،شرح الزركـشي ) ٩/٤٠٠( قدامة ن، الشرح الكبري الب )٤/٤٢(قدامة الكايف البن : ينظر )٦( ) .٦/٥٢(، مطالب أويل النهى )٩/٤٩٠(، اإلنصاف )٨/٢٩١(

يف بطن واحد على عهد ولدا بن بريدة بن احلصيب األسلمي املروزي، ثقة، أخو عبد اهللا بن بريدة، سليمان هو )٧( لـه روى، و �يه بريدة االسلمي، وعمران بن حصني، وعائشة أم املؤمنني أب: عن روى، � اخلطاب بنعمر

، )٣٧٢-١١/٣٧٠( الكمـال ذيب: ينظر. تسعون سنة وله، ائةاجلماعة سوى البخاري، تويف سنة مخس وم ) .١/٢٥٠(، تقريب التهذيب )٣/٢٨٢(ميزان االعتدال


٢٠٤

.)١( �� تقتلوا وليدا وال .)٤( واملثلة، )٣( ى عن النهبة� النيب أن � )٢( يد اهللا بن يزعبد رواه وما

: االستدالل وجه؛ عن املثلة يدل على حترمي مسل عني احملارب على وجه القـصاص � النيب ي عموم

.)٦(واألصل يف النهي التحرمي ، )٥( النهي يف فيدخل به مثل فقد فعل ما مثل به فعلألنه إذا :ونوقش

أما إن كان املـراد باملثلـة ، غري املماثلة يف القصاص على حممول املثلة عن النهي بأن . )٧( فتكون جائزة غري منهي عنها، املكافأة واملماثلة يف القصاص

: الثاينالدليل .)٨( »بالسيف إال قودال «: قال � روي أن النيبما

تأمري اإلمام األمراء على البعوث ووصيته إيـاهم باب) باب(اجلهاد والسري ) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )١( ) .٣/١٣٥٧ (١٧٣١) رقم(بآداب الغزو وغريها

شهد، � من أفاضل الصحابة كان أبا موسى، يكىن اهللا بن يزيد بن زيد بن األوس األنصاري اخلطمي، عبد هو )٢(دها، وشهد مع علـي بـن أيب احلديبية وهو ابن سبع عشرة سنة، وشهد ما بع شهد وهو صغري، و انبيعة الرضو

يف زمن بن ومات إمرة مكة من عبد اهللا بن الزبري يسريا واستمر مقيما ا، وويلطالب اجلمل وصفني والنهروان، ) .٤/٢٦٧(، اإلصابة )٣/٤٢٨(أسد الغابة : ينظر. الزبري

) .٢/٢٩(مشارق األنوار " . أخذ اجلماعة الشيء على غري اعتدال" )٣(

٥١٩٧) رقم( يكره من املثلة واملصبورة واثمة ما) باب(الذبائح والصيد ) كتاب (صحيحهبخاري يف أخرجه ال )٤()٥/٢١٠٠. (

) . ٣/١٩(شرح الزركشي : ينظر)٥(

) .٣/٨٣(، شرح الكوكب املنري )٢/١٠٠(، البحر احمليط يف أصول الفقه )٢/٤٦٩(احملصول للرازي : ينظر)٦(

) .٤/٤٤(، مغين احملتاج )١٢/٢٠٠(فتح الباري : ينظر )٧(

احلدود ) كتاب(، والدارقطين يف سننه )رقم(ال قود إال بالسيف ) باب(الديات ) كتاب( ابن ماجه يف سننه أخرجه) ٨() رقـم (القصاص بغري السيف ) باب(اجلراح ) كتاب(، والبيهقي يف سننه )٣/١٠٦ (٨٣) رقم(والديات وغريه

طـرق عدة من، وقد روي )٤/١٩(التلخيص احلبري " . ضعيف إسناده": ، قال عنه ابن حجر )٧/٦٣ (٣٠٣٢، قال البيهقي يف سـننه )٣/٢٨٠( االعتدال ميزان، )٢/٣١٤( يف أحاديث اخلالف التحقيق: ينظر ضعيفة، كلها

". بن يزيد اجلعفي مطعـون فيـه وجابر... بن أرقم ضعيف سليمان... يثبت له إسناد مل احلديث هذا: "الكربى)٨/٦٣.(


٢٠٥

:الستدالل اوجهوقد علم أن النكرة يف ، حاصل إال بالسيف صاصال ق : االستدالل به أن معناه وجه"

.)١( "ال فرد من أفراد القود إال وهو مستوىف بالسيف: ويكون املعىن، موضع النفي تعموعليه فال جيوز مسل عني احملارب ، بغريه جيوز ال القصاص استيفاء أن على ذلك فدل

.)٢( مطلقا : مبا يلي نوقشو

. )٣( روي من عدة طرق كلها ضعيفة قدو، أن احلديث يف سنده ضعف: أوال .)٤( حديدة أو بسيف كان إذا القتل على حممول فهو تقدير ثبوته على: ثانيا

: الثالث الدليل .)٥( عني احملارب قبل قتله فيه زيادة تعذيب فال جيوزمسل أن

: عنه وأجيبوليس يف ذلك ، )٦( قبل القتل فإنه يعاقب مبثله وعذبه، ا مسل عني غريه احملارب إذ بأن

.وزيادة التعذيب إمنا تصدق على من مثل ابتداء ال قصاصا ، زيادة تعذيب بل هذا هو العدل

:الراجح بسط املسألة يظهر أن الراجح واهللا تعاىل أعلم القول األول القائل جبواز مسل عني بعد

وال يكون ذلك من املثلة ، غريه عني مسلفال تسمل عينه إال إذا ، جه القصاص و على احملارب .املنهي عنها

: الترجيح أسبابوقد دلت األدلة من الكتاب والسنة على جواز مسل ، أن مناط الترجيح هو األدلة / ١

) .١٢/٢٥٣( عمدة القاري )١(

) .٦/١٠٦(تبيني احلقائق : ينظر)٢(

) .٣/٢٨٠(، ميزان االعتدال )٤/١٩(التلخيص احلبري : ينظر)٣(

.)١٢/١٣٩(احلاوي الكبري : ينظر)٤( ) .٦/٥٢(، مطالب أويل النهى )٨/٢٩٢(، املبدع )٤/٤٢(الكايف البن قدامة : ينظر)٥(

) .٧/٢٣٥(عون املعبود : ينظر)٦(


٢٠٦

أشبه بالكتـاب : " عن هذا القول قال شيخ اإلسالم ، عني احملارب على وجه القصاص .)١(" والعدلوالسنة

وذلـك أن ؛ إمكان اإلجابة على أدلة أصحاب القول الثاين القائلني بعدم اجلـواز / ٢ . عمومات خمصوصة بأدلة اجلواز هحاصل ما استدلوا ب

��

) .٢٨/٣٨١( جمموع الفتاوى )١(


٢٠٧

�"!� �Bאא��() �6��א".-u �10?.�"א� �

: الفقهاء يف حكم إتالف العني تعزيرا على قولني اختلف : األول القولوقـول ، )٢( وقـول للمالكيـة ، )١( وهو قول احلنفيـة ، من إتالف العني تعزيرا املنع

.)٤( وقول احلنابلة، )٣(افعيةالش من أعلى ما يكون من االستخفاف ألنه؛ يباح التعزير بالصفعال: " يف البحر الرائققال

. العني من باب أوىل ففإتال، فإذا كان الصفع ال جيوز تعزيرا، )٥(" فيصان عنه أهل الغفلة جيوز قطع شـيء وال، والتوبيخ، واحلبس، يكون بالضرب والتعزير: " يف املغين وقال

.)٦( " جرحهوال، منه : القول األول أدلة

: األول الدليل .)٧( » فهو من املعتدين غري حد يف بلغ حدامن«: قالنه أ� روي عن النيبما

: االستدالل وجه

، وجاء يف فتوح البلدان عن )٥/٤٤( الرائق البحر، )٧/٦٤( الصنائع بدائع، )٢٤/٦( للسرخسي املبسوط: ينظر )١( ال يرون عليه قطعـا وأن يرون فيمن نقش على خامت اخلالفة املبالغة يف األدب والشهرة، وأصحابنا:" قال اقديالو

) .١/٤٥٥". (نيفة والثوري وذلك رأي أيب ح

)٩/٣٥٧( اجلليل منح، )١٢/١٢٠(الذخرية : ينظر)٢( .)٥/١٦١( اجلمل حاشية، )٢/٥٢٥( للشربيين اإلقناع، )١٧/٣٦١(اية املطلب : ينظر)٣(

، كـشاف )١٠/٢٥٠(، اإلنصاف )٦/١١١ (الفروع، )١٢/٥٢٦(، املغين )٤/٢٤٢(الكايف البن قدامة : ينظر )٤( ) .٦/٢٢٤(، مطالب أويل النهى )٦/١٢٤(القناع

)٥/٤٤() ٥(.

)١٢/٥٢٦ ()٦. (

) رقم(ما جاء يف التعزير وإنه ال يبلغ به أربعني ) باب( أخرجه البيهقي يف سننه الكربى مجاع أبواب صفة السوط )٧(" يفضـع : "الـضعيفة ، وقال األلباين يف السلسلة " هذا احلديث مرسل واحملفوظ: "، وقال )٨/٣٢٧ (١٧٣٦٢

)١٠/٧٢. (


٢٠٨

واملراد باحلد هنا العقوبة املقدرة ، )١ ( احلديث على أنه ال جيوز أن يبلغ التعزير احلد دلالقـصاص والديـة أو جرائم ، من الشارع سواء كانت يف جرائم احلدود كالزنا والقذف

.وإذا كان كذلك ذلك فال جيوز التعزير بإتالف العني ، )٢(كاجلناية على النفس واألطراف :نوقش

. )٣( به حجة ومفال تق، حديث ضعيفبأنه : الثاين الدليل

املنصوص على حدودها أعظم من واملعاصي، املعصية و اإلجرام على قدر العقوبات أنوبناء على ذلك ال جيوز التعزير ، مابلغ يف أهون األمرين عقوبة أعظمه جيوز أن ي فال، غريها

. )٤(ألنه من العقوبات املقدرة شرعا ؛ بإتالف العني : الثالث الدليل

األفعـال تلك إىل غري تعديتهو، معلومة على أفعال جزاء شرعا ثبت إتالف العني أن . )٥( ذلك مدخل للرأي يف الو، يكون بالرأي : الرابع الدليل

. )٧( ى عن املثلة�وقد ثبت أن النيب ، )٦( إتالف العني تعزيرا يعد مثلة أن : اخلامس الدليل

وال يصار إىل جواز إتالف ، )٨( الشرع مل يرد بشيء من ذلك عن أحد يقتدى به أن . العني بالتعزير إال بدليل

.)٢٤/٦(املبسوط للسرخسي : ينظر) ١(

، فـتح البـاري )٢/٥٢٥(، اإلقناع للشربيين )٦/٣١٩(، التاج واإلكليل )٢٤/٧(املبسوط للسرخسي : ينظر )٢( ) .١/١٣٧( اجلنائي يف اإلسالم التشريع، )١٢/٥٢٦(، املغين )١٢/١٧٧(

) .١٠/٧٢( األحاديث الضعيفة واملوضوعة سلسلة: ينظر)٣(

) .١٢/٥٢٦(املغين : ينظر)٤(

) .٢٤/٧( للسرخسي املبسوط: ينظر)٥(

) .٦/٢٢٤(، مطالب أويل النهى )٣/٣٦٦ (اإلراداتشرح منتهى : ينظر)٦(

٥١٩٧) رقم( يكره من املثلة واملصبورة واثمة ما) باب(الذبائح والصيد ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٧()٥/٢١٠٠. (

) .٦/١٢٤(، كشاف القناع )١٢/٥٢٦ (املغين) ٨(


٢٠٩

: السادس الدليل وال، وهو حيصل مبعاقبته بالضرب واحلبس وغري ذلك ؛ التأديب التعزير املقصود من أن

.)١( يكون باإلتالف : الثاين القول . )٢( وهذا مذهب املالكية، إتالف العني تعزيراجواز: ونـصه ، يف حاشية الدسوقي ما يدل على جواز التعزير بقطع أحد األعـضاء جاء

أن اإلمام إذا أداه اجتهاده إىل أن يعزره مبا يزيد على احلد وال يأيت على الـنفس اصلاحلو" . )٣(" كفإنه يفعله وجيوز له القدوم على ذل... ... ...

: القول الثاينأدلة : األول الدليل جواز لىفهو يدل ع ، )٤( هما أيدي بقطع باع أحدمها صاحبه حرين يف � علي قضاء

.التعزير والعقوبة بقطع الطرف أو إتالفه أيا كان : مبا يلي ونوقش

هذا": أمحدقال اإلمام ، فال يصح االستدالل به ، �أنه مل يثبت عن علي : أوال . )٥( "ال يثبت عن علي

ما إمنا كان ألما سارقان ألنفسهما أليديه �على فرض ثبوته فإن قطع علي : ثانيا . )٦(وألموال الناس

) .٦/٢٢٤(، مطالب أويل النهى )٦/١٢٤(، كشاف القناع )١٢/٥٢٦(، املغين )٥/٤٤(البحر الرائق : ينظر)١(

، )٢/٢٦( العـدوي حاشية، )٨/١١٠ (اخلرشي شرح، )٦/٣١٩( واإلكليل التاج، )١٢/١١٨(الذخرية : ينظر )٢( ) .٩/٣٥٧ ( اجلليلمنح، )٤/٣٥٥( الدسوقي حاشية

)٤/٣٥٥ ()٣. (

الرجل يبيع امرأته أو يبيع احلر ابنته يفاحلدود ) كتاب( أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه من طريق خالس عن علي، )٤(: ينظر. خالس عن علي ضعيفة عند أهل العلم باحلديث روايات، واألثر ضعيف؛ ألن )٥/٥٣٢ (٢٨٧٠٤) رقم(

" عن علي ال حيتج به لـضعفه خالس: " يف سننه الدارقطينقال ) . ٧/٤٦(ري املن البدر، )٦/٤٨٧ (لبيهقي ا سنن)٣/٢٠٠. (

) .٦/٤١٤( السنن واآلثار معرفة )٥(

.٧٤الطرق احلكمية ص: ينظر )٦(


٢١٠

احلق ومها أوىل بـالقطع مـن وهو، من أحسن القضاء وهذا": ابن القيم قال . )١( "السارق املعروف

: الثاين الدليل أين رأيـت األيـدي تقطـع يف بيـع وددت: " قـال أنه روي عن ابن عمر ما

. )٢("املصاحف

: االستدالل وجه متىن أن يرى قطع األيدي عقوبة تعزيرية على بيع املصاحف فيـه ابن عمر كون

. دليل على أن التعزير بإتالف العني جائز قياسا على اليد :نوقش

.ستدالل به فال حجة يف اال، )٣( أثر ضعيفبأنه : الثالث الدليل .)٥( فقطع يده)٤ ( الدراهميقرض رجال وجد مكة حني قدم � الزبريأن ابن

: االستدالل وجهطراف ومنها يد الرجل تعزيرا له يدل على جواز التعزير بإتالف األ �الزبري ابن قطع

.العني :ونوقش

القطـع يف قـرض الـدنانري إجيـاب عنـه يأت ومل � احلجة يف قول الرسول بأن

.٧٤الطرق احلكمية ص: ينظر )١(

) رقـم (احف واألقضية يف من كره شراء املـص البيوع) كتاب( طريق ليث من ه مصنف يف أيب شيبة ابن أخرجه )٢(". ليث هو ابن أيب سليم وهو ضعيف : " ابن اجلوزي قال، واألثر ضعيف ألن يف إسناده ليث )٤/٢٨٧ (٢٠٢١٤

) .٥/١٣٧(إرواء الغليل : ينظر. األلباين وضعفه، )٢/١٤٨(التحقيق يف أحاديث اخلالف

) .٥/١٣٧(إرواء الغليل : ينظر)٣(

من عليه دراهم أو دنانري يقـرض فكان دون وزن، اهم يتعامل ا عددا هذا أنه كانت الدر معىن: " قال ابن حزم )٤( ) .١١/٣٦٣ (احمللى". ويستفضل الذي قطع من ذلكباجللم من تدويرها مث يعطيها عددا

، ومل أقف علـى ) ٨/١٣٠(١٤٥٩٧) رقم(قطع الدراهم ) باب (البيوع) كتاب( أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه )٥( . اطلعت عليه حكم هلذا األثر فيما


٢١١

.)١(والدراهمكانـت الـدراهم تؤخـذ ": فقال � صنيع ابن الزبري علل اإلمام أمحد وقد

. )٢(" إفراط يف التعزيرهذا: "وقال، " فعده سارقابرؤوسها بغري وزن :الراجح واهللا تعاىل أعلم القول األول الذي ذهب إليه مجهور العلماء القائل بعدم جواز يترجح

، ولعدم ورود الشرع بذلك ، وذلك لقوة األدلة العقلية اليت استدلوا هلا ، بإتالف العني التعزير .و ورود املناقشات عليها ، ولضعف أدلة القول الثاين

��

) .١١/٣٤٦ (احمللى )١(

.١٨٣ السلطانية أليب يعلى صاألحكام )٢(


٢١٢

�"�R'�4אא��() �Z8e%6ق��-�א��

مـن بعض السلطات عند القبض على املتـهم إليه تلجأ املقصود حكم الشرع فيما

.واملكان الذي سيذهب إليه وما إىل ذلك، ملنعه من معرفة ما يدور حوله؛ إغالق عينيهصت على احلقـوق واألحكـام إن الشريعة اإلسالمية يف موضوع حقوق املتهم قد ن

وبقي إجراءات تفصيلية مل يرد فيها نص معني ، وبعض اإلجراءات اجلزئية التفصيلية ، الكلية، تحقق من حكم الشرع فيها بالنظر إىل األدلة والقواعد العامـة اللكن ميكن ، يبين حكمها

.والنظر يف مقاصد الشريعة يف معاملة املتهم متخذ بشأن املتهم فإن املعترب يف اإلجـراءات إجراء حكم أي وحىت يتم التوصل إىل

وال ملقاصد ، اجلزئية التفصيلية كوا غري معارضة لألصول الكلية يف موضوع حقوق املتهم .الشريعة

: األدلة الشرعية التأصيلية حلقوق املتهم ومن :الدليل األول

��¹}� :قول اهللا تبارك وتعاىل ��¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��² z�)١(. : االستدالل وجه

وليس من العدل أن يعامل املتهم مبا ال ، أن اهللا تعاىل أمر بالعدل عند احلكم بني الناس .ينبغي مما ال مصلحة فيه

:الدليل الثاين ��b��a}��: قول اهللا تبارك وتعاىل ��_��b��a�� _��b��a�� _��b��a�� _z )٢(.

:الستدالل اوجه . وال مصلحة فيها ، فال جيوز اختاذ إجراءات متس كرامته، فرد من بين آدماملتهمأن

.٥٨سورة النساء، اآلية ) ١(

.٧٠سورة اإلسراء، اآلية ) ٢(


٢١٣

والـيت ميكـن يف ، احلقوق العامة للمتهم اليت استمدت من نصوص الشرع ومن :ضوئها بيان حقوق تفصيلية

أن كل إجراء يتخذ بشأن املتهم جيب أن يراعى فيه أنه إجـراء بقـدر احلاجـة أو .)١(واحلاجة تقدر بقدرها ، لضرورةا

معرفة حكمها ميكنإن إغالق عيين املتهم من اإلجراءات اليت : يف ضوء ما تقدم يقال .من قواعد الشريعة العامة ومقاصدها

والبد أن يوضع يف عني االعتبار مدى املصلحة املتحققة واملرجوة من إغـالق عـني .)٢(ئل حكم املقاصد والغايات ألن قاعدة الشريعة إعطاء الوسا؛ املتهم

عند كالمهم عن املتهم يراعون أوصاف جيد أم لفقهاء رمحهم اهللا اواملتأمل يف كتب وهلذا فإم قبل ذكرهم لإلجراء املتخذ بشأن املتهم يقسمونه ، وضعفها التهمة قوة يف املتهم

: )٣(إىل ثالثة أقسام

. اليت رمي ا التهمة أهل من ليسالذي و، املتهم املعروف بالرب والصالح: األول .فجور وال برب يعرف ال الذي احلال اهولاملتهم : الثاين

واملتـهم ، ـا معروفا كان إذا بالسرقة املتهممثل ، بالفجور املعروفاملتهم : الثالث .به معروفا كان إذا بالقتل

، اء على عدم جـواز معاقبتـه بالرب والصالح فقد اتفق الفقه معروفاوإذا كان املتهم فال جيوز هذا اإلجراء إذن مـع ، وغلط عليه ، وإغالق عينيه فيه عقاب له ، )٤(والغلط عليه

.املتهم املعروف بالرب والصالح

.١٥، ١٢-١١، ٧حقوق املتهم يف الشريعة اإلسالمية للدكتور صاحل بن عبد العزيز العقيل ص : ينظر فيما سبق) ١(

) .٣/٨٩(، شرح خمتصر الروضة )٣/٢٠٠(الفروق : ينظر) ٢(

، ٢٤٩-٢٤٨ ص للماوردي السلطانية، األحكام )٥/٢٧٦ (اجلليل، مواهب )٤/٨٧ (عابدين ابنحاشية : ينظر) ٣(، الطرق )٤٠٠-٣٥/٣٩٦، ٢٣٥-٣٤/٢٣٤ (الفتاوى، جمموع ٢٥٩-٢٥٨ يعلى ص أليب السلطانيةاألحكام .١٥٠-١٤٦ ص احلكمية

.املراجع السابقة: ينظر) ٤(


٢١٤

أو معروفا بالفجور فإن هذا اإلجراء وهـو إغـالق ، جمهول احلال املتهم كانأما إذا ان مثة مصلحة متحققة من هذا اإلجـراء مـع فإن ك ، عينيه وحنوه خيضع للمصاحل واملفاسد

ألن هـذا اإلجـراء يف ؛ وإن مل يكن مثة مصلحة معتربة فال جيوز ، متهم معني فيقال جبوازه .الواقع فيه تعذيب نفسي للمتهم واهللا تعاىل أعلم

��


٢١٥

B��"א��()�א� ��

�-."� �� O^م�א�<=��

:وفيه مخسة مطالب

1��W�W�W�W��1א��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول�+K�3��1'%�א��1�+K�3��1'%�א��1�+K�3��1'%�א��1�+K�3'%�אKKKK� ��

��1��W�W�W�W��1א��א��א��א��א��א��א��א��+Kم�א��T$��1��1�+Kم�א��T$��1��1�+Kم�א��T$��1��1�+Kم�א��T$KKKK� ��

)��1��W�W�W�W��1א��א��(א��א��(א��א��(א��א��+Kא�V_2��1��1�+Kא�V_2��1��1�+Kא�V_2��1��1�+Kא�V_2KKKK� ��

1��א��W�W�W�W�:Wא��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01�*��:Wא��1�*��:Wא��1�*��:Wא��1�*�KKKK� ��

1��W�W�W�W��1א��א73�8א��א73�8א��א73�8א��א73�8�+K,ج�א��1��1�+K,ج�א��1��1�+K,ج�א��1��1�+Kج�א,�KKKK� ��


٢١٦

F�*ولא�א�,� ��&.'-."� �� O^א��

ومن املناسب هنا ، اإلصابة بالعني : عند إطالقات لفظ العني بيان أن من معانيها سبق

:ذكر بعض التفصيل هلذا املعىن : يف اللغة العني

، فهـو عـائن ، ه بعين بها إذا أص عان الرجل يعينه عينا : يقال، تصيب اإلنسان بعني أن خبيـث : عيون ومعيـان ورجل، املصاب بالعني : واملعيون واملعني ، املصيب بالعني : فالعائن .)١( اإلصابة اشديدالعني

، العائن: والنافس، العني اليت تصيب املعني : فالنفس، "النفس: " يطلق على العني ومما جاءمن ذلك ما ، )٢( عني أي نفس ناأصابت فال : يقال، أنفس، واجلمع، املعيون: واملنفوس .)٣(» من ميوت من أميت بعد قضاء اهللا وكتابه وقدره باألنفسجل«: أنه قال �عن النيب ، كعـين ، وقد نظر ، أو الطائف من اجلن الغشية وهي: على العني " النظرة" تطلق كما جارية يت أم سلمة رأى يف ب � النيب أن ومنه، )٤( أو عني شية غ أصابته أي: فهو منظر

.)٧( )٦( » هلا فإن ا النظرةاسترقوا«: فقال)٥( يف وجهها سفعة

احملـيط القـاموس ، ١٩٥ الـصحاح ص خمتـار ، )١٣/٣٠١(، لسان العرب )٤/١٩٩( اللغة مقاييس: ينظر )١( ) .٣٥/٤٦٣،٤٥١( العروس تاج ،١٥٧٢ص

) .١٦/٥٦٠(، تاج العروس )٦/٢٣٧( العرب لسان: ينظر)٢(

خـال الـصحيح جال رجاله ر : " اهليثمي قال، و )٣/٣١٧ (١٨٦٨) رقم( أخرجه أبو داود الطيالسي يف مسنده )٣( الصغري اجلامع صحيح: ينظر. ، وحسنه األلباين )٥/١٠٦(جممع الزوائد " . طالب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة

)٢٦٣/ ١. (

) .١٤/٢٥٠( العروس تاج: ينظر)٤(

، النهاية يف )١/٤٨٤( احلديث البن اجلوزي غريب: ينظر. اللطمة مثل عالمة من الشيطان، والسفعة أي: سفعة )٥( ) .٢/٣٧٥(غريب احلديث واألثر

) .٢/٣٧٥(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر.أي اإلصابة بالعني : النظرة) ٦(

، ومسلم يف صحيحه )٥/٢١٦٧ (٥٤٠٧) رقم(رقية العني ) باب(الطب ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه )٧( ) .٤/١٧٢٥ (٢١٩٧) رقم(ة والنظرة استحباب الرقية من العني والنملة واحلم) باب(السالم ) كتاب(


٢١٧

: ألفاظ تطلق على اإلصابة بالعني وهي وهناك .)١( ا أصابه: أي لقعاويلقعه، لقعه بعينه عانه: يقال" اللقع" /١أصـابه : و انتجأه الشيء جنأة جنأو، أصابه بالعني : أي جنأة جنأه: يقال"جنأ " لفظ/ ٢ .)٢( شديد اإلصابة ا خبيث العني: أيو جنوء العني ، بالعني

: يف االصطالح العني العني أن: ميكن قوله حىت يتضح املعىن والذي، اجلزم مبعىن العني يف االصطالح يصعب اهللا مـن الـضرر علـى خلقفي، مبا يراه أو يوصف له دون أن يبرك الشخصهي إعجاب

٣(ب به ما يشاء إذا شاء املعج( . ومن، من الرجل احملب ولو، بل تقع بدون حسد ، احلسد العني يلزم من اإلصابة ب وال

هي الفاعلة وإمنا وليست، الفعل إليها ينسب الباصرةولشدة ارتباطها بالعني ، الرجل الصاحل مـن أعمـى تقع قد بل، يتوقف تأثريها على الرؤية الويؤيد هذا أن العني ، التأثري للروح

.)٤( يوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن مل يره : العنيثبوت

، عليه علماء األمـة واتفق، بالعني أمر ثابت موجود دل عليه الكتاب والسنة اإلصابة، لكن ال يعتد خبالفهـم ؛ وقد أنكرته طوائف من املبتدعة ، وهو مذهب أهل السنة واجلماعة

.)٥( تحقق وقوع ذلكوب، جون باألدلة حمجوهم األمم على اختالف مللهم وحنلهم ال تدفع أمر العني وال وعقالء: " ابن القيم قال

.)٦(" تنكره وإن اختلفوا يف سببه وجهة تأثري العني

) .٨/٣٢١( العرب لسان )١(

) .١/٤٥٢(، تاج العروس )١/١٦٥( العرب لسان: ينظر)٢(

) .١٦٧-٤/١٦٥(، زاد املعاد ) ٢٠١-١٠/٢٠٠ (فتح الباري: ينظر )٣( .)١٦٧-٤/١٦٦( املعادزاد، )٢٠٥-١٠/٢٠٠( الباريفتح، )١٤/١٧١( النووي على صحيح مسلمشرح: ينظر)٤(، )٦/٢٣٧ ( البن عبد الرب ، التمهيد )٣٠/٢١٤(، املبسوط للسرخسي )٤/٣٩٠( القرآن للجصاص أحكام: ينظر) ٥(

البـاري فـتح ، )١٤/١٧١(، شرح النووي على صحيح مـسلم )٩/٦٤(، اموع )٩/٢٢٦( القرطيب تفسري ) .٤/١٦٥(، زاد املعاد )٩/١٠٨(، نيل األوطار )١٠/٢٠٣(

) .٤/١٦٥( زاد املعاد )٦(


٢١٨

: األدلة على ثبوت العني ما يلي ومن : األول الدليل

��y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m�y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m�y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m�y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��z��z��z��z}� : اهللا تعـاىل قول

��¬��«��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��¬��«��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��¬��«��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��¬��«��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{z )١(. : االستدالل وجه وكـانوا ، واحد لرجل أحد عشر رجال لكوم؛ عليهم العني خاف يعقوب أن

.)٢( دليل على أن العني حقيةويف اآل، أهل مجال وكمال وبسطة : الثاين الدليل

.)٣( ��o��n��m��l��o��n��m��l��o��n��m��l��o��n��m��l��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p��z}�: تعاىلقوله : االستدالل وجه قوم مـن إليه فنظر، أن يصيبوه بالعني أرادوا � للنيب عداوم لشدة كفار قريش أن

أن ـلى ع يةفدلت هذه اآل ، � اهللا نبيه فعصم، رأينا مثله وال مثل حججه ما: وقالوا قريش .)٤( وتأثريها حق بأمر اهللاإصابتها العني

: الثالث الدليل .)٥( »لعني حقا« : � النيب عن � رواه أبو هريرة ما

كان شيء سـابق ولوالعني حق « :� النيب عن عباس بن بلفظ آخر عن ا وجاء .)٦(» اوإذا استغسلتم فاغسلو، القدر سبقته العني

.٦٧، اآلية يوسف سورة )١(

) .٩/٢٢٦( القرطيب تفسري: ينظر)٢(

.٥١ سورة القلم، اآلية )٣(

) .٤/٤١٠( كثري ن، تفسري اب)٢٥٥-١٨/٢٥٤( القرطيب تفسري: ينظر)٤(

.١٧ ص خترجيهسبق )٥(ومسلم يف صحيحه ، )٥/٢١٦٦ (٥٤٠٦) رقم(رقية العني ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٦(

) .٤/١٧٢٥ (٢١٩٥) رقم( الرقية من العني والنملة واحلمة والنظرة استحباب) باب(السالم ) كتاب(


٢١٩

: االستدالل وجه، به يف الوضع اإلهلي مقضي، جود الو يف ثابت أمر بالعني اإلصابة احلديثان على أن دل

.)١( بل هو من مجلة ما حتقق كونه، شبهة يف تأثريه يف النفوس واألموالال :بة بالعني حصول اإلصاكيفية

واملتأمـل يف ، القائلون بثبوت العني يف كيفية حصوهلا على أقـوال متعـددة اختلفوإذا كان كذلك فال ، نصوص الكتاب والسنة يف هذا الباب جيد أا مل تتعرض هلذه الكيفية

. )٢( إذ لو كان األمر مهما لبينته األدلة الشرعية؛ حاجة للتكلف يف البحث عنها

��

) . ١٠/٢٠٣( الباري فتح، )٤/٤٠٧( املوطأ على الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر)١(

، أحكام اإلصابة )١٦٧-٤/١٦٥(، زاد املعاد )٢٠١-١٠/٢٠٠( الباري فتح، )٢/٦٤٠( العدوي حاشية: ينظر) ٢( . ٩١-٧٠بالعني لعبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس ص


٢٢٠

F�*א"23�4א�� א^�O �� ".-�5!�م �

: ختلو اإلصابة بالعني من قسمني ال

.إصابة مقصودة : األولالقسمحبيث ، أن يتعمد العائن اإلصابة بعينه من يشاء مىت شاء حبسب إرادته واختياره وهيوأن يعلم من حاله أنه كلما تكلم بشيء معظما له أو متعجبا ، مضاء عينه أو ردها يستطيع إ

.وتكرر ذلك منه حبيث يعرف به ويصري عادة ، منه أصيب ذلك الشيءألن هذا كلـه ؛ يستلزم من هذا القسم أن حيصل الضرر للمعيون على كل حال وال

. )١( واقع حتت مشيئة اهللا تعاىل وقضائه وقدره : على اإلصابة املقصودة دليلوال .)٢( ��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��lz}�: تعاىلقوله : االستدالل وجه، من العرب ميكث ال يأكل شيئا يومني أو ثالثةجلفقد كان ر: نزول هذه اآليةسبب

يوم إبال وال غنما أحسن مل أر كال ": به اإلبل أو الغنم فيقول فتمر )٣(مث يرفع جانب اخلباء فسأل الكفار هذا الرجـل أن ، فما تذهب إال قليال حىت تسقط منها طائفة هالكة " من هذه

: أنشد � بالعني فأجام فلما مر النيب �يصيب هلم النيب وإخال أنك ســيد معـيون قد كان قومك حيسبونك سيدا

.)٤( اآلية وأنزل هذه� اهللا نبيه فعصم . سبب الرتول هذا ما يدل على أن اإلصابة بالعني منها ما يكون متعمدا مقصودا ففي

) .٩/٤٤١(، اإلنصاف)٨/١٩٠(، طرح التثريب)٢/٤٠٢(، مدارج السالكني )٤/٢٤٥( الدسوقي حاشية: ينظر) ١(

.٥١سورة القلم، اآلية ) ٢(

. أو ثالثة، وما فوق ذلك فهو بيـت كساء من األبنية يكون من وبر أو صوف أو شعر، على عمودين : اخلباء) ٣( .١٦٥٠، القاموس احمليط ص )١٤/٢٢٣(لسان العرب : ينظر

) .١٨/٢٥٥(، تفسري القرطيب ٢٩٤أسباب الرتول للواحدي ص : ينظر) ٤(


٢٢١

.إصابة غري مقصودة : الثاينالقسموإمنـا تقـع ، وال تقع باختياره وإرادته ، اليت ال يتعمد العائن فيها اإلصابة بعينه وهي

. رجوع إىل اختيار صاحبها دون ، بطبعه أردأ ما يكـون مـن النـوع من كانت هذه حاله بأنه بن القيم وصف ا وقدبل قد يعني نفسه وماله ، وهذا الشخص يعني حىت من حيب ولو من غري حسد ، )١(اإلنساين .)٢(وولده

: على اإلصابة غري املقصودة األدلة : األول الدليل

رأى أحدكم من نفسه إذا«: �قال رسول اهللا : قال � )٣( عة رواه عامر بن ربي ما .)٤ (» يعجبه فليدع بالربكة فإن العني حقيئاأو ماله أو أخيه ش

: االستدالل وجه الدعاء بالربكة إذا رأى اإلنسان من نفسه أو ماله أو إىل يف هذا احلديث � النيب أرشد

أن احلديث قد ذكر الـنفس خاصة ، ألنه ال ميلك رد عينه أن تصيب ذلك ؛ أخيه ما يعجبه مما يدل على أن اإلصابة بالعني منها ما ، وال أحد يريد أن يلحق الضرر بنفسه وماله ، واملال

.)٥( وإمنا تقع بطبعه بغري إرادته واختياره، ال ميلكه اإلنسان

: الثاين الدليل

) .٤/١٦٨(زاد املعاد : ينظر) ١(

) .٩/٤٤١(، اإلنصاف )١٦٨-٤/١٦٧(، زاد املعاد )١٠/٢٠٥(فتح الباري : ينظر) ٢(

أبا عبد اهللا، من السابقني األولـني، كىن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن اخلطاب العدوي، ي هو) ٣( سنة تويف، �هاجر اهلجرتني هو وامرأته ليلى بنت أيب حثمة، وشهد بدرا، وسائر املشاهد كلها مع رسول اهللا

، سري )١١٩-٣/١١٧(، أسد الغابة )٧٩١-٢/٧٩٠(االستيعاب : ينظر. مخسن وثالثني بعد مقتل عثمان بأيام ) .٣٣٤-٢/٣٣٣(أعالم النبالء

، واحلـاكم يف )٦/٢٥٦ (١٠٨٧٢) رقم(ما يقرأ على من أصيب بعني ) باب( النسائي يف سننه الكربى أخرجه) ٤(. ، وصححه األلبـاين )٤/٢٤٠" (هذا حديث صحيح اإلسناد : " وقال ٧٤٩٩) رقم(الطب ) كتاب(مستدركه

.٥٦ ص الصغريضعيف اجلامع صحيح و: ينظر

.١٢٢ اإلصابة بالعني لعبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس صأحكام، )١٠/٢٠٥(فتح الباري : ينظر) ٥(


٢٢٢

سهل بن )٢( رأى عامر بن ربيعة : أنه قال )١( ورد عن أيب أمامة بن سهل بن حنيف ما سهل فأتي رسول اهللا )٥( فلبط )٤(ما رأيت كاليوم وال جلد خمبأة : يغتسل فقال )٣( حنيف تتهمون هل«: فقال، يا رسول اهللا هل لك يف سهل بن حنيف واهللا ما يرفع رأسه : فقيل �

عامرا فتغيظ عليـه �فدعا رسول اهللا : قال، )٦(نتهم عامر بن ربيعة : له أحدا ؟ قالوا فغسل عامر وجهـه ويديـه ، عالم يقتل أحدكم أخاه ؟ أال بركت ؟ اغتسل له : وقال

فراح سهل مـع ، مث صب عليه ، ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره يف قدح .)٧(»الناس ليس به بأس


بعامني وأيت �بن واهب األنصاري، مشهور بكنيته أيب أمامة، ولد قبل وفاة النيب سهل بن حنيف بنهو أسعد ) ١(سم جده ألمه أيب أمامة أسعد بن زرارة وكناه بكنيته، وهو مـن كبـار فحنكه ودعا له ومساه با �به إىل النيب

: ينظر. أحاديث أرسلها، ، مات سنة مائة، وله مائة سنة وقيل اثنتان وتسعون � يبالتابعني باملدينة، روى عن الن ) .٣١/١٨١(، اإلصابة )١/٨٢(االستيعاب

.٢٢١سبقت ترمجته ص) ٢(

العكيم بن ثعلبة األنصاري األوسي، يكىن أبا سعد، وقيل غري ذلك، شهد بدرا بنهو سهل بن حنيف بن واهب ) ٣( ملا ازم الناس، وكان قد بايعه يومئذ علـى �، وثبت يوم أحد مع رسول اهللا �واملشاهد كلها مع رسول اهللا

-٢/٦٦٢(ب االسـتيعا : ينظر. ، تويف بالكوفة سنة مثان وثالثني �، وكان يرمي بالنبل عن رسول اهللا تاملو ) .٣٢٩-٢/٣٢٥(، سري أعالم النبالء )٢/٥٤٥(، أسد الغابة )٦٦٣

مـشارق األنـوار : ينظر. هي اليت تطلع مرة وختتبئ أخرى، واملقصود جلد العذراء؛ ألن عادا التستر : خمبأة) ٤( ) .٢/٣(، النهاية يف غريب احلديث واألثر )١/٢٢٨(

) .٤/٢٢٦(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. أي صرع وسقط إىل األرض : لبط به) ٥(

، وكثري من الكتاب والرقاة هداهم اهللا أطلق لسانه يف حق هـذا الـصحايب ووصـفه ٢٢١ ترمجته ص سبقت) ٦(، » تسبوا أصـحايب ال« :�عياذا باهللا، فليتنبه هلذا حىت ال يدخل حتت قول الرسول ) النفس اخلبيثة (بــــ

إياك ياجري أن تنظر إىل هذا البدري : "عن أحد البدريني) ١/١٨٨(ذهيب يف سري أعالم النبالء وكما قال اإلمام الكيف تعاجل مريضك بالرقيـة : لفتة مهمة من كتاب" . شزرا هلفوة بدت منه، فإا قد غفرت وهو من أهل اجلنة

.١٩الشرعية ؟ ص ، وأمحـد يف مـسنده )٢/٩٣٩ (١٦٧٩) رقم(عني الوضوء من ال ) باب(العني ) كتاب( مالك يف املوطأ أخرجه) ٧(

، )٢/١١٦٠ (٣٥٠٩) رقـم (العـني ) باب(الطب ) كتاب(، وابن ماجه يف سننه )٣/٤٨٦ (١٦٠٢٣) رقم(، وصححه األلباين )٦/٦٠ (١٠٠٣٦) رقم(ما يقول إذا رأى من أخيه ما يعجبه ) باب(والنسائي يف سننه الكربى

.) ٢/٧٤٣(صحيح اجلامع الصغري : ينظر.


٢٢٣

وإمنا عاتبه على ترك التربيك الذي ، � مل يعاتب عامرا على إصابة سهل � النيب أنوهذا يدل على أن العني اليت وقعت منه إمنا كانـت بغـري إرادتـه ، كان يف وسعه وطاقته

ـ ، عليها �إذ لو كانت باختياره لعاتبه الرسول ؛ واختياره مـن رء وهذا مما ال ميلكـه امل .)١(نفسه

��

) .٦/٢٣٧(البن عبد الرب التمهيد : ينظر) ١(


٢٢٤

F�*�4")�אא�"� �e<=-."� �� O^א��

أمـا مـن ، حكم اإلصابة بالعني من حيث اإلمث وعدمه يان من هذا املطلب ب املقصود

انه يف املطلب التايل الذي هـو وما يلزم جتاه العائن فبي ، حيث ما يترتب على ذلك يف الدنيا .بعنوان عقوبة العائن

عليه فـإن حكـم بناءو، تبني يف املطلب السابق أن اإلصابة بالعني على قسمني وقد :وبيان ذلك فيما يلي ، اإلصابة بالعني خيتلف حسب كل قسم

. اإلصابة بالعني عمداحكم: األوىلاملسألة

ومن فعل ذلـك فإنـه آمث ، وإحلاق الضرر بغريه حمرم ، تعمد العائن اإلصابة بعينه إن .مستحق للعقاب

: دل على ذلك ما يلي وقد : األول الدليلــول ــاىلق `��g��f��e��d��c��b��a��`��g��f��e��d��c��b��a��`��g��f��e��d��c��b��a��`��g��f��e��d��c��b��a}�: اهللا تع

��k��j��i��h��k��j��i��h��k��j��i��h��k��j��i��hz )١(. : االستدالل وجه بغري، ومعىنأ، فعل أو، من وجوه األذى من قول بوجهلى أن أذية املؤمن اآلية ع دلت

ومـن ذلـك تعمـد ، )٢( البهتان واإلمث منتعد ، تعزيرا أو، كسبه مما يوجب عليه حدا ما .اإلصابة بالعني

: الثاين الدليل

.٥٨سورة األحزاب، اآلية ) ١(

) .٤/٣٠٣(للشوكاين القدير فتح: ينظر) ٢(


٢٢٥

.)١(» املسلم على املسلم حرام دمه وماله وعرضهكل«: � الرسولقول : االستداللوجه وجه كان سـواء أي بغري حق ب املسلم إىل األذى ال ال حيل إيص ه احلديث على أن دل

اإلصابة بالعني حيرم ملا فيه من إحلاق الـضرر تعمدوإذا كان كذلك فإن ، بالقول أو الفعل .)٢( واألذى باملسلم

: الثالث الدليلفقد أمكنه أن يـرد ، ائن وطاقته وسع الع يفوإحلاق الضرر بالغري ، اإلصابة بالعني أن

.لذا فيؤاخذ على فعله ؛ عينه وال يصيب غريه . اإلصابة بالعني دون عمدحكم: الثانيةاملسألة

إرادة منه ولكن غلب على نفسه بغري ، مل يتعمد العائن اإلصابة بعينه ومل يقصدها إذاوهو من قبيل ، ميلكه اإلنسان الألنه مما ؛ مؤاخذة وال شاء اهللا إنفهذا ال أمث عليه ، واختيار

.اخلطأ الذي ال يؤاخذ اهللا تعاىل عليه ليدفع ضـرر ، بالربكة إذا أعجبه شيء عو جيب على من كانت هذه حاله أن يد لكن

.)٣( وإصابتها للمعني، عينه

:مث يف اخلطأ دون العمد على رفع اإلوالدليلــول ــاىل اهللاق ��z��y��x��w}��|��{��~��¡¢��z��y��x��w}��|��{��~��¡¢��z��y��x��w}��|��{��~��¡¢��z��y��x��w}��|��{��~��¡¢��}�: تع

��¦��¥��¤��£��¦��¥��¤��£��¦��¥��¤��£��¦��¥��¤��£z )٤(.


حترمي ظلم املسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه ) باب(الرب والصلة واآلداب ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ١( ) .٤/١٩٨٦ (٢٥٦٤) رقم(وماله

.٣٣٦-٣٣٥العلوم واحلكم ص جامع: ينظر)٢(

) .٤/١٧٠ (عاد، زاد امل)٢١/٢٦٦(، عمدة القاري )٨/٤٠٠(االستذكار : ينظر)٣(

.٥ سورة األحزاب، اآلية )٤(


٢٢٦

فيـدخل يف ، مجيع ما أخطأ به اإلنسان من قول أو عمل يف إلمث اآلية على رفع ا دلتفـال ، هو األصل والقلب، ال عمد القلب اجلارحة عملألنه من ؛ خطأذلك اإلصابة بالعني

وكان ، واملؤاخذة اإلمثلكن مىت ما تعمد القلب وقصد ففي ذلك ، مؤاخذة يف عمل الفروع .)١( رحيما برفع إمث اخلطأ، اهللا غفورا للعمد

��

) .١٥/٤٥١(، جمموع الفتاوى )١٤/١٢٠(تفسري القرطيب : ينظر)١(


٢٢٧

F�*אא��B 1א"� �� R@�."א��

مؤثر موجود ثابت أمر ر أن العنييلحق بالبدن أو ما أصابته ، مما سبق بيانه تقر له ضرر

.)١(ان العني أيا ك عضوا؛ وهذا الضرر الناتج عن جناية العائن قد يؤدي إىل التلف إذا أصابت العني شيئا

وقد أشار الفقهاء ، وقد يؤدي إىل القتل إذا أصابت العني إنسان ، أو عينا من األعيان ، كان :وبيان ذلك يف مسألتني ، رمحهم اهللا إىل احلكم الفقهي املترتب على هذه اجلناية

. عقوبة العائن إذا أتلف شيئا: ألة األوىلاملس كاليـد ؛ إذا أتلف العائن شيئا فال خيلو إما أن يكون ما أتلفه عضوا مـن األعـضاء

:وبيان ذلك يف فرعني ، والسياراتكالدواب؛ أو عينا من األعيان، والرجل

:إذا أتلف العائن عضوا : ولالفرع األ :صورة املسألة

، فيتلف ذلك العضو ، فيصيبه بعينه ، أن يعجب العائن بأحد األعضاء لوصف حسن فيه .أو حيدث فيه عيب وما إىل ذلك ، أو يشل وتتعطل منفعته

حىت؛ نباالغتسال للمعيو ه يؤمر فإن، بعينه عضوا أصاب العائن على الظن أن غلب إذا . )٢( بإذن اهللا ، وال قصاص وال دية واحلال هذه ؛ ألن العني يبطل مفعوهلا باالغتساليشفى

:وقد دل على ذلك

، شرح النووي على )٩/٦٤(موع ، ا )٦/٢٣٧(البن عبد الرب ، التمهيد )٣٠/٢١٤( للسرخسي املبسوط: ينظر) ١(-٤/١٦٥(، زاد املعـاد )٩/١٠٨(، نيل األوطـار )٢٠٣-١٠/٢٠٠( الباري فتح، )١٤/١٧١(صحيح مسلم

١٦٦.(

، األحكام اجلنائية املتعلقة ) ١١/٤٥٧ (املغين، )١٠/٢٠٤(، فتح الباري )١٣/٧٠( البن عبد الرب التمهيد: ينظر )٢( . ١٣٠مي ص بالعني الباصرة لفايز بن مرزوق السل


) ٢( بن ربيعة عامر ل قال � النيب أن )١( أمامة بن سهل بن حنيف أيب حديث يف ورد ما

يه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره فغسل عامر وجهه ويديه ومرفق »اغتسل له « :� .)٣( مث صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس، يف قدح

: االستدالل وجه وظـاهر ، يوجب عليه شيئا آخـرا ومل ، لسهل عامرا أن يغتسل أمر � النيب أن

.)٤(األمر الوجوب

:إذا أتلف العائن عينا : الفرع الثاين :صورة املسألة

أو ، فتتلـف ، فيصيبها بعينـه ، يعجب العائن بعني من األعيان لوصف حسن فيها أنأو جهازا معينـا مث ، أو حيدث فيها عيب كأن يعجب بسيارة معينة مث تصدم فتتلف ، تتعطل

.ينكسر أو يتعطل وهكذا :وقد اختلف أهل العلم يف هذه املسألة على قولني

: األول القول، فإنه يضمن ما أتلفه من األعيـان ، معروفا باإلصابة بالعني، أن العائن إذا كان متعمدا

مـن )٥( وذا قـال القـرطيب ، وقع اإلتالف بغري قصد فال يضمن العائن ما أتلفهوأما إذا .)١( احلنابلة من )٧( وابن نصر اهللا، )٦(املالكية

.٢٢٢ ترمجته صسبقت) ١(

.٢٢١ ترمجته ص سبقت )٢( .٢٢٢ سبق خترجيه ص)٣(

) .١٠/٢٠٤(، فتح الباري )١٣/٧٠( البن عبد الرب التمهيد: ينظر )٤(

مثان القرطيب املالكي الفقيه عرف بابن املزين، ولد سنة ندلسي األ نصاري بن عمر بن إبراهيم بن عمر األ أمحد هو) ٥( عاملا معروفا أخذ عنـه كان وغري ذلك، والعربية، والفقه علوم منها علم احلديث، عدة مجع، ومخسمائة وتسعني صحيحي البخاري ومسلم، تويف وخمتصر فيه وأجاد، أحسن وقد صحيح مسلم شرحاملفهم : مؤلفاته منالناس،

.٧٠-٦٨ ص املذهبيباج الد:ينظر. وستمائة ومخسني ست سنة وستمائة،وقيل وعشرين ست سنة باالسكندرية ) .٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ على املوطأ شرح، )١٨/٥٥(املفهم : ينظر)٦(

مخس سنة ببغداد، ولد اهللا نصر بابن، املعروف احلنبلي عمر بن حممد بن أمحد بن اهللا نصر بن أمحد الفضل أبو هو )٧(=

٢٢٨


٢٢٩

:دليل ضمان العائن ما أتلفه .)٢( الضمان عليه فاستقر، منهوجدأن اإلتالف

:قش ناميكن أن يو . اإلتالف بسبب عينهل وبأنه ال ميكن إثبات حص

: فهو مانوأما دليل اعتبار القصد يف الض .)٣( القصد فيه فاعترب معتاد غري نادر بالعني اإلتالفأن

: القول الثاين .)٥( من احلنابلة)٤(وذا قال القاضي أبو يعلى، أن العائن ال يضمن ما أتلفه بعينه مطلقا

:وميكن أن يستدل هلم ليـه فـال يترتـب ع ، وإثباته، بأن اإلتالف بالعني أمر غري متحقق ال ميكن اجلزم فيه

.ضمان : أن يناقش وميكن

ميكن اجلزم فيـه ابل هو مقيد مب ، بأن القول بضمان العائن ما أتلفه ليس على إطالقه .بأن اإلتالف وقع بعني العائن

:لراجحا بضمان العائن ما أتلفـه مـن القول الراجح هو أنيظهر واهللا تعاىل أعلم بالصواب

=

، النـاس به وانتفع وأفىت، ناظر وأصول وفقه ثوحدي تفسري من الشرعية بالعلوم متضلعا وكان وسبعمائة وستني، وعلـى احملررحاشية على كتاب : ، من مؤلفاته سنة وسبعني مثان عن ومثامنائة وأربعني أربع سنة بالقاهرةتويف ) .٢٥١-٧/٢٥٠ (الذهب، شذرات ٧٨-٧٧ صمصر قضاة عن اإلصررفع : ينظر. الفروع كتاب

).٦/٢٢٤(النهى أويل،مطالب )٥/٥٠٩(القناع،كشاف )٣/٣٦٦(راداتاإل منتهى، شرح )٩/٤٤١(اإلنصاف:ينظر )١(

) .٥/١٥٥(املغين : ينظر)٢(

) . ٦/٢٢٤ (النهى أويلمطالب : ينظر)٣(

ذا عبادة كان يف أول سنة مثانني وثالث مئة، ولد احلنابلة حممد بن احلسني بن حممد بن خلف احلنبلي، شيخ هو )٤( القرآن، والرد علـى أحكام: ، من مؤلفاته ه إليه اإلمامة في انتهت الفقه حىت يف ، برع متعففا ورعا وكانوجد،

، وغريهـا أمحد، واألحكام السلطانية وفضائل يف أصول الفقه وخمتصرها، والعدةاجلهمية، والكالم يف االستواء، ).٩١-١٨/٨٩(الء أعالم النبسري، )٢١٦-٢/١٩٣(طبقات احلنابلة : ينظر. سنة مثان ومخسني وأربع مئة تويف

) .٩/٤٤١ (اإلنصاف: ينظر)٥(


٢٣٠

ذلك منه تكرر ي أنو، يصيب بعينه بأنه ف يعر أنو، ذلك تعمد أن يكون قد بشرطاألعيان . له ادة يصري عحبيث

: التالية لألسباب وذلك .تفريطه يف ترك التربيك وعلى ، على تعمده إحلاق الضرر بغريهعقوبة للعائن/ ١ الفقه صور توجب الضمان على من هو أقل درجة مـن العـائن كالنـائم يف أن/ ٢

والقصد يف حقهم منتف ومع ذلك فـإم ، فهؤالء سقط عنهم التكليف ، والصغري وانون .فالعائن من باب أوىل ، يضمنون جنايام

ويسلم هو من ، ى الناس من عينه القول بعدم ضمان العائن يفضي إىل أن يتأذ أن/ ٣ .)١( العقاب

.عقوبة العائن إذا قتل بعينه: املسألة الثانية

فتؤثر هذه العني يف املعني تأثريا بالغا ، فيصيبه بعينه ، أن يعجب العائن بشخص قصودامل .ؤدي إىل وفاته مبشيئة اهللا تعاىل مما ي

: حمل الرتاع حتريرومل يعرف عنه اإلصابة ا فال قصاص ، اتفق الفقهاء على أن من مل يتعمد القتل بعينه

.)٢( عليه يعلـم وكان ، لكن تعمد القتل ا ، يستطيع اإلصابة بعينه ويستطيع ردها كان إذاأما فقـد ، )٣(وصار عادة لـه ، عرف به حىت ذلك منه وتكرر، يقتل بعينه غالبا أنهمن حاله

: قولني على توافرت هذه الشروط إذا القتل النوع من هذااختلف الفقهاء يف موجب :القول األول

ص اإلصابة بالعني لعبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس أحكام، )١٢/٢٢٤(، املغين )٤/٢٨٦(حاشية الدسوقي : ينظر)١(٣١٢، ٣٠٩.

البجريمـي ، حاشـية )٤/١٦٣ (قليـويب ، حاشية )٤/١٦٨ (السالك، بلغة )٤/٢٤٥ (الدسوقيحاشية : ينظر) ٢( ) .٥/٥٠٩(،كشاف القناع ) ٩/٤٤١ (اإلنصاف، )١/٤٠٢(، مدارج السالكني )٤/٢٥٦(

، طرح التثريب )٤/١٦٨ (السالك، بلغة )٤/٢٤٥ (الدسوقي، حاشية )٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر)٣( ) .٩/٤٤١ (اإلنصاف، )١/٤٠٢( السالكني مدارج، )٨/١٩٠(


٢٣١

من قـول الظاهروهذا ، الدية وال الكفارة والأن القتل بالعني غري موجب للقصاص . )٢ ( وهو عندهم غري موجب أيضا، الشافعيةقول هوو، )١(احلنفية

أصاب غريه بالعني واعترف بأنه قتله بالعني فال قصاص إذا: " يف روضة الطالبني جاء . )٣(" وال دية فيه أيضا وال كفارة... العني حقا كانتوإن


يـتعني ذلـك وال، املعني ينشأ عن اإلصابة بالعني حصول مكروه للشخص الذي أنمث يقضي اهللا تعـاىل ، حيصل له مكروه غري ذلك من أثر العني فقد، احلياة زوال يفاملكروه

. )٤(بوفاة هذا الشخص بدون تأثري من العني

:الدليل الثاين عام ضابط إمنا يترتب على احلكم، تعد مهلكة وال، تفضي إىل القتل غالبا ال العني أن

.)٥( انضباط لهدون ما خيتص ببعض الناس يف بعض األحوال مما ال : ونوقش

إىل القتـل تفضي عينه شخص انتهى أمره إىل أن يف حمل اخلالف يف هذه املسألة بأن . )٦( كما سبق بيان ذلكة مهلكتعدو، غالبا

، بـدائع الـصنائع )٢٦/٥٩(املبـسوط : ينظر. وما أجري جمراه لسالحا يف أنه ال قود إال ب م على أصله بناء )١(أما القول بعدم وجوب الدية والكفـارة ) . ٨/٣٢٧(، البحر الرائق )٤/١٥٨( شرح البداية اهلداية، )٧/٢٣٤(

بالـسهام أو أنه أهلك فالنا بالـدعاء، أقر: تنبيه: "حيث جاء فيها ) ٦/٥٤٢(فمستفاد من حاشية ابن عابدين يؤدي إىل ادعاء علم الغيب املنفي بقـول اهللا ألنه كذب حمض؛ ألنه يلزمه شيء؛ ال بقراءة األنفال؛ أوباطنة، ال

.واهللا أعلم " . ، ومل يوجد نص بإهالكه ذه األشياء)ال يعلم : (تعاىل، )٤/١٧٠ (عمرية، حاشية )٤/٨٣( املطالب أسىن، )١٠/٢٠٥(، فتح الباري )٩/٣٤٨( الطالبني روضة: ينظر )٢(

) .٤/٢٥٦ (البجريمي حاشية، )٤/١٦٣ (قليويبحاشية

) .٩/٣٤٨( الطالبني روضة) ٣(

) .١٠/٢٠٥(فتح الباري : ينظر)٤(

) .٤/٨٣ (رملي، حاشية ال)٤/٨٣( املطالب أسىن، )١٠/٢٠٥(، فتح الباري )٩/٣٤٨( الطالبني روضة: ينظر)٥(

) .٨/١٩١( التثريب طرح: ينظر)٦(


٢٣٢

:الدليل الثالث .)١( اختيارا بعينه القتل على يقدر العائن ال أن

: وميكن أن يناقش سبق بيانه فيما إذا كان يستطيع اإلصابة كما الرتاع لحمو، خارج حمل الرتاع هذا بأن

وتكرر، يقتل بعينه غالبا أنه من حاله يعلموكان ، لكن تعمد القتل ا ، بعينه ويستطيع ردها .)٢( له عادة وصار، بهعرف حىتذلك منه

:القول الثاين وهـذا ، للقصاص وجب القتل بالعني إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها فهو م أن

واختيار ابن القيم ، )٦( احلنابلة من )٥( واملرداوي، )٤( وهو قول ابن نصر اهللا ، )٣( قول املالكية

)٧(.

، بل غلب على نفسه ه اختيار من بغريو، قصد اجلناية بغريوأما إذا وقع القتل من العائن .)٨( عليه ما جيب يف قتل اخلطأجيبو، منهفال يقتص

) .٤/٨٣(، حاشية الرملي )٤/١٧٠ (عمريةحاشية : ينظر)١(

، طرح التثريب )٤/١٦٨ (السالك، بلغة )٤/٢٤٥ (الدسوقي، حاشية )٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر)٢( ) .٩/٤٤١ (اإلنصاف، )١/٤٠٢( السالكني مدارج، )٨/١٩٠(

، بلغـة )٤/٢٤٥ (الدسـوقي ، حاشية )٢/٣٤٣ (الدواين، الفواكه )٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر) ٣( ) .٤/١٦٨ (السالك

.٢٢٨ سبقت ترمجته ص)٤( قـرب مردا يف ولد، ومصححه نبلي املذهب احل إمام، املرداوي حممد بن أمحد بن سليمان بن علي احلسن هو أبو )٥(

رئاسـة إليـه توانته، برع يف علوم عدة، االشتغال يف وجد بالعلم، اشتغل دمشق إىل كربه يف وانتقل نابلس، وحتريـر املقنع أحكام حترير يف املشبع، والتنقيح اخلالف من الراجح معرفة يفاإلنصاف : ، من مؤلفاته املذهب، )٣٤١-٧/٣٤٠ (الـذهب شذرات : ينظر. مخس ومثانني ومثامنائة سنة دمشق يف تويف، الفقه أصول يف املنقول ) .٤/٢٩٢ (ماألعال

.) ٥/٥٠٩ (القناعاف ، كش)٩/٤٤١ (اإلنصاف: ينظر)٦( قتل به، بأن يؤتى مبن يقتله ما أن العائن الذي قتل بعينه يقتل مبثل وذكر، )١/٤٠٢( السالكني مدارج: ينظر)٧(

. جلنايته مماثل غري ألنه؛ بالسيف يقتص منه وال كما عان هو املقتول، ينهبع القناع، كشاف )٩/٤٤١ (اإلنصاف، )١/٤٠٢ ( السالكني مدارج، )٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر )٨(

)٥/٥٠٩. (


٢٣٣

: أدلة القول الثاين : الدليل األول

. )١ ( غالبابه يقتل مبا قتلهأن العائن :وميكن أن يناقش

واالحتياط يف ، وال خيلو من شبهة ، احلكم بأن العائن قتل شخصا بعينه غري متيقن بأن .الدماء واجب

:الدليل الثاين فإنه يقتل إذا كان سحره ، ى الساحر إذا قتل بسحره عند من ال يقتله لكفره عل القياس .)٢( فكذلك العائن الذي يقتل بعينه غالبا، مما يقتل غالبا

:وميكن أن يناقش .بأن هذا قياس على حمل خالف بني أهل العلم

:الراجح الذي يتـرجح أن إال، عرض القولني بأدلتهما يظهر أن لكل قول حظ من النظر بعد

ليس ضعف تعلـيالت ؛ ل بعدم قتل العائن إذا قتل بعينه القول األول وهو القو واهللا أعلم هو :؛ ولكن لألسباب التاليةالقول الثاين عن القول األول

:الترجيح أسبابوال يـصار إىل ، ألن العائن نفسه ال يقطع يقينا أنه قتل بعينـه ؛ احتياطا يف الدماء /١ووجود أدلة ، وألنه ال يسفك دم إال بانتفاء مجيع الشبهات، ال بيقني وجزم يف احلكم القتل إ

.يقينية قطعية ال يتبادر إليها الشك أو الوهم .غيبية يف طريقة صدورها من العائن، ويف طريقة إصابتها للمعيون أن العني / ٢ غري مـشاهد لعنياحدوث أما اإلقرار فألن ح فيها إقرار وال بينة؛ أن العني ال يص / ٣

.وأما البينة فألن ما ال يصح فيه إقرار ال تثبت فيه بينة من باب أوىل ، كالقتل باملثقل واحملدد

) .٥/٥٠٩ (القناعكشاف : ينظر)١(

) .٩/٤٤١ (اإلنصاف، )٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح: ينظر)٢(


٢٣٤

محال له على شبه العمد ؛ إذا أقر العائن أنه أراد قتل املعيون فيؤاخذ بالدية املغلظة اوأم

)١(. ؛ ة الناس إذا عرف باإلصـابة بعينـه وينبغي للحاكم أو من ينيبه منع العائن من خمالط

فقـريا كـان وإن ، دفعا لضرره عن املسلمني ؛ أو حبسه يف السجن ، وذلك بأمره لزوم بيته .)٢( الفقهاء باتفاق وهذا، له ما ينفق عليهأجرى

��

ص اإلصابة بالعني لعبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس أحكام، ٧٥العني والرقية للشيخ عطية حممد سامل ص : ينظر )١(٣٢٠.

، )٤٠٨-٤/٤٠٧( الزرقاين على املوطأ شرح، )٩/٢٢٧( القرطيب تفسري، )٦/٣٦٤ (عابدين ابنحاشية : ر ينظ )٢( حاشـية ، )٤/١٦٣ (قليويب، حاشية )١٤/١٧٣( النووي على صحيح مسلم شرح، )٢/٣٤٣ (الدواينالفواكه الـروض املربـع ، حاشية )٦/١١٣(، الفروع )١٠/٢٤٩(، اإلنصاف )٤/١٦٨( املعاد زاد، )٥/١٦٥(اجلمل

)٧/٣٥١. (


٢٣٥

F�*אא��C'�D� ��א^�O �� ".-�6ج �

ني حيسن التنبيه إىل أن هناك أمور تقي من اإلصابة قبل احلديث عن عالج اإلصابة بالع

:وهي تتمثل فيما يلي ، ينبغي احلرص عليها، بالعني بإذن اهللا تعاىل : األولاألمر

وتقيـه ، فهي حتفظ اإلنسان ، واملداومة عليها ، احلرص على األذكار واألوراد الشرعية .)١( شر كل ذي شر بإذن اهللا

:منها ، على ذلك كثرية الدالةواألدلةحىت نزلت املعوذتان فلمـا ، عني اإلنسان وعني اجلان من يتعوذ كان � رسولأن ال

. )٢( نزلتا أخذ ن وترك ما سواهن ا إمساعيل وإسـحاق ذ أباكما كان يعوإن: ويقول، احلسن واحلسني ذيعو �وكان

. )٣( اهللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عني المةماتأعوذ بكل :وجه االستدالل

ويف هـذا إرشـاد ألمتـه إىل ، يتعوذ من العـني كان � النيبدل احلديثان على أن . )٤( ا بالعني قبل وقوعهاإلصابةاالستعاذة من

: الثاين األمر . )٥( وستر احملاسن عنه، وذلك باجتناب العائن، التحرز من العني

. ٥١-٥٠ة للشيخ عطية حممد سامل ص ، العني والرقي)٤/١٧٠(زاد املعاد ،)٨/١٩٤(طرح التثريب : ينظر)١(، والترمذي يف سـننه )٢/١١٦١) (رقم(من استرقى من العني ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه ابن ماحه يف سننه )٢(

، )٤/٣٩٥" (هذا حديث حسن غريب : " وقال ٢٠٥٨) رقم(عوذتني ما جاء يف الرقية بامل ) باب(الطب ) كتاب(. ، وصححه األلبـاين )٤/٤٤١ (٧٨٥٣) رقم(االستعاذة ) باب(االستعاذة ) كتاب(والنسائي يف سننه الكربى

) .٨/٢٥ (٣٥٢٥) رقم(صحيح وضعيف سنن ابن ماجه : ينظر

) .٣/١٢٣٣ (٣١٩١) رقم(الن يف املشي يزفون النس) باب(األنبياء ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه )٣(

) .٨/١٩٤( التثريب طرح: ينظر)٤(

) .٤/١٧٣(، زاد املعاد )١٤/١٧٣(شرح النووي على صحيح مسلم : ينظر)٥(


٢٣٦

: ذلك دليل .)١(��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��mz}��:اهللا تبارك وتعاىلقول : االستدالل وجه

. )٣(" دليل على التحرز من العنيفيها: " تعقيبا على هذه اآلية)٢( قال القرطيب

: الثالثاألمرأو قول مـا شـاء اهللا ال قـوة إال ، من العائن إذا استحسن شيئا وأعجب به التربيك

.)٤(باهللا : التربيك كيفية

أو ، بـارك فيـه اللهم، اهللا أحسن اخلالقني تبارك: أن يدعو للمعني بالربكة بأن يقول . )٥( وحنو ذلك، بارك عليهاللهم

. )٦( ومل يكن له تأثري، وذلك أن العائن إذا برك بطل املعىن الذي خياف منه من عينه تلك الكيفية اخلبيثة ليدفع؛ بارك عليه اللهم: يقول أن العائن أمر: "قال ابن القيم

. )٧(" دواء الشيء بضدهفإن، بالدعاء الذي هو إحسان إىل املعني

:منها ، ذلكوقد دلت األدلة على مشروعية

.٦٧، اآلية يوسف سورة )١(

أوقاتـه ا، عاملا زاهد صاحلا كان القرطيب املفسر، ندلسي األ نصاري عبداهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر األ أبو هو )٢( شرح أحكام القرآن وهو من أجل التفاسري وأعظمها نفعا، و جامع: معمورة ما بني عبادة وتصنيف، من مؤلفاته

سنة إحدى وسبعني تويف، � أرجوزة مجع فيها أمساء النيب وله التذكرة بأمور اآلخرة، وكتابأمساء اهللا احلسىن، .٣١٨-٣١٧ املذهب صالديباج: ينظر. وستمائة

) .٩/٢٢٦( القرطيب تفسري )٣(

البـاري فـتح ، )٩/٣٤٨(، روضـة الطـالبني )٨/٤٠٠ (االسـتذكار ) ٦/٣٦٤( ابن عابدين حاشية: ينظر )٤( ) .٤/١٧٠( املعاد زاد، )١٠/٢٠٥(

، حاشـية )٩/٢٢٧(، تفـسري القـرطيب )٦/٢٤١(البن عبد الرب التمهيد ) ٦/٣٦٤( ابن عابدين حاشية: ينظر )٥(، زاد املعاد )٤/١٦٣( قليويب حاشية، )٢١/٢٦٦( القاري عمدة، )٩/٣٤٨(ضة الطالبني ، رو )٢/٦٤٠(العدوي

)٤/١٧٠. (

) .٧/٢٥٦( للباجي املنتقى )٦(

) .٤/١٧١( املعاد زاد) ٧(


٢٣٧

: األول الدليل��e��d��c��b��a}�: اهللا تعاىل قول ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��e��d��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��e��d��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��e��d��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u

��h��g��f��h��g��f��h��g��f��h��g��fz )١(. : وجه االستدالل

دخلتها ونظرت إليها محدت اهللا على مـا حني جنتك إذ أعجبتك هال معىن اآلية أن، ما شاء اهللا ال قوة إال باهللا وقلت، عليك وأعطاك من املال والولد ما مل يعطه غريك به عمأن

أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده فليقل ما شاء اهللا ال قوة من: وهلذا قال بعض السلف . )٢( مأخوذ من هذه اآلية الكرميةوهذا، إال باهللا

يؤمر ذا من خياف العني علـى وهلذا": تعقيبا على هذه اآليةقال شيخ اإلسالم . )٣(" شيء

:الدليل الثاين رأى أحـدكم مـن إذا« : �قال رسول اهللا : قال � )٤( رواه عامر بن ربيعة ما

. )٥( » بالربكة فإن العني حق دعنفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فلي : االستدالل وجهمما يدل ، بالربكةالدعاء يدفع اإلصابة بالعني وهو ما إىل هذا احلديثيف � النيبأرشد

ال تضر العنيألن ؛ أعجبه شيء جيب عليه أن يبادر بالدعاء للذي يعجبه بالربكة من أن على٦ ( العائن بإذن اهللا تعاىلكإذا بر(.

:الدليل الثاين

.٣٩ سورة الكهف، اآلية )١(

) .٣/٨٥( ابن كثري تفسري )٢(

) .١٣/٣٢١( الفتاوى جمموع )٣(

.٢٢١ ترمجته صسبقت )٤( .٢٢١رجيه ص ختسبق )٥( ) .٢١/٢٦٦(، عمدة القاري )١٠/٢٠٥(فتح الباري : ينظر )٦(


٢٣٨

بن ربيعـة عامر ل قال � النيب أن )١( أمامة بن سهل بن حنيف أيب حديث يف ورد ما

)٢( .)٣(» يقتل أحدكم أخاه ؟ أال بركت ؟عالم«: �

: االستدالل وجه اهللا أحـسن تبـارك : ن من أعجبه شيء فقـال يدل على أ » بركت أال«: � قوله

. )٤( اهللابإذن اليضره بالعني فإنه هذا وحنو، بارك فيهاللهم، اخلالقني

وأما إذا وقعت اإلصـابة ، ما سبق أمور يفعلها املرء ليقي نفسه من اإلصابة بالعني :بالعني فالعالج حينئذ يكون بأحد أمرين

:األمر األول .عرف العائن وهذا إذا ، الغسل

وإن ، جيب عليه أن يغتسل للمعيون إن طلب منـه ذلـك العائن أن فقهاء ذكر ال وقد إال ميكـن زوال اهلـالك ومل، اهلـالك ون املعي على شيسيما إذا خ ال، عليهامتنع فإنه جيرب

االغتسالب)٥(.

: يلي ما الغسل وجوبوقد دل على :الدليل األول

. )٦( » استغسلتم فاغسلواوإذا«: قال �يب أن الن� رواه ابن عباس ما :الدليل الثاين

بـن عـامر ل قـال � النيب أن )٧( أمامة بن سهل بن حنيف أيب حديث يف ورد ما

.٢٢٢ سبقت ترمجته ص )١( .٢٢١ ترمجته ص سبقت )٢( .٢٢٢ سبق خترجيه ص )٣( ) .٨/٤٠٠ (االستذكار، )٩/٤٣٠( صحيح البخاري البن بطال شرح: ينظر )٤(

النـووي شرح، )٢/٣٤٣( الدواين الفواكه، )٩/٢٢٧( القرطيب تفسري، )٢/٢٦٩(البن عبد الرب التمهيد : ينظر) ٥( ) .٤/٨٣( املطالب أسىن، )٩/٣٤٨(، روضة الطالبني )١٠/٢٠٤( الباري فتح، )١٤/١٧٢(على صحيح مسلم

) .٤/١٧١٩ (٢١٨٨) رقم(الطب واملرض والرقى ) باب (مالسال) كتاب (صحيحه مسلم يف أخرجه) ٦(

.٢٢٢ ترمجته صسبقت) ٧(


٢٣٩

وأطـراف رجليـه فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه »اغتسل له «:� )١(ربيعة .)٢( مث صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس، وداخلة إزاره يف قدح :الدليل الثالث

.)٣( " يؤمر العائن فيتوضأ مث يغتسل منه املعني كان: "قالت روته عائشة ما :االستدالل باألدلة وجهمما يـدل علـى مـشروعية ، العائن للمعيون باغتسال األدلة هذه يف أمر � نيبأن ال . )٤( األمر الوجوبوظاهر، االغتسال

: الغسل صفة هناك صفة حمددة للغسل ال حيصل النفع إال ا كما يدل على ذلك عموم حديث ليس . السابق ابن عباس :مها لغسللسابقة إىل صفتني ل األدلة اأشارتوقد

وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيـه وأطـراف يغسلف، يؤتى العائن بقدح فيه ماء أن/ ١ .)٥( إزارهوداخلةرجليه .أن يغسل العائن أعضاء الوضوء / ٢ بإذن اهللا فيربأ، من خلفهوظهره املصاب بالعني س يصب ذلك املاء املستعمل على رأ مث . )٦(تعاىل

.٢٢١ ص ترمجتهسبقت )١(

.٢٢٢ سبق خترجيه ص )٢(:" قال عنـه األلبـاين ) . ٤/٩ (٣٨٨٠) رقم(ما جاء يف العني ) باب(الطب ) كتاب( أبو داود يف سننه أخرجه )٣(

) .٨/٣٨٠(صحيح وضعيف سنن أيب داود : ينظر" . صحيح اإلسناد

البـاري فـتح ، )١٤/١٧٢( علـى صـحيح مـسلم النوويشرح ، ) ٦/٢٤١(التمهيد البن عبد الرب : ينظر )٤( ) .٢١/٢٦٦(، عمدة القاري )١٠/٢٠٤(

النهاية: ينظر . املذاكري: وقيلالورك، : موضع اإلزار من اجلسد، وقيل : ، وقيل اجلسد يلي مماطرف اإلزار : املراد )٥( ) .١٠/٢٠٤( الباري فتح، )٢/١٠٨(يف غريب األثر

، شرح النـووي علـى صـحيح مـسلم )٣/٣٦٨( األثر يف غريب النهاية، )٢/٣٤٣( الدواين الفواكه: ينظر) ٦( ) .٨/١٩٣( التثريب طرح، )١٤/١٧٢(


.)١(واملضمضة فيكفي بإذن اهللا تعاىل ، قتصر العائن على غسل الوجه واليدينوإن اوغـسل اليـدين ، الوجه واملضمضة سل جربنا أن غ وقد: " الشيخ ابن باز قال

.)٢(" اهللا يف إزالة العنيبإذن لوحده يكفي

شك أو، همن سخر أو، أنكره من به ينتفعوال ، األطباء عالج يناله ال مماوتأثري الغسل .)٣( ينفعه ذلك أن يعتقد ال جمربا فعله أو، فيه

: زمـزم ماءن ع �وهذا أمر مطرد يف كل شيء غري معقول املعىن مثل قول الرسول يقـة اهللا تربة أرضنا بربسم«: للمريض� ومثل قوله، )٤ ( » طعام طعمإا، مباركة إا«

تصبح بسبع متـرات عجـوة مل من« : � وقوله، )٥ (» ربنابعضنا يشفى سقيمنا بإذن وحنو ذلك ممـا ال يعلـم حقيقـة فعاليتـه إال اهللا ، )٦(»يضره ذلك اليوم سم وال سحر

.)٧(سبحانه

:األمر الثاين .)٨( اإلصابة بالعني تفق العلماء على جواز الرقية عندوقد ا، رقيةال

. فتـاوى نـور علـى الـدرب فتـوى صـوتية ومفرغـة مـن موقع الـشيخ ابـن بـاز : ينظر )١(www.binbaz.org.sa

. فتـاوى نـور علـى الـدرب فتـوى صـوتية ومفرغـة مـن موقع الـشيخ ابـن بـاز : ينظر )٢(www.binbaz.org.sa

.١٣٤ ص النبوي الطب) ٣( ٢٤٧٣) رقـم (� فـضائل أيب ذر مـن ) بـاب (�فضائل الـصحابة ) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )٤(

)٤/١٩٢٢.(

، ومـسلم يف )٥/٢١٦٨ (٥٤١٣) رقـم ( �رقية الـنيب ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٥( ) .٤/١٧٢٤ (٢١٩٤) رقم( والنملة واحلمة والنظرة الرقية من العنيباباستح) باب(السالم ) كتاب(صحيحه

، ومسلم )٥/٢١٧٧ (٥٤٣٦) رقم(الدواء بالعجوة للسحر ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٦( ) .٣/١٦١٨ (٢٠٤٧) رقم(فضل متر املدينة ) باب(األشربة ) كتاب(يف صحيحه

.٦٦-٦٥ والرقية للشيخ عطية حممد سامل ص العني) ٧(

الـدواين الفواكه، )٢/٢٦٩ ( البن عبد الرب ، التمهيد )٦/٥٧(، حاشية ابن عابدين )٦/٣٣(تبيني احلقائق : ينظر) ٨(مث اختلـف ، )٢/١٣٦(، الفروع )٤/١٦٨( املعاد زاد، )١٠/٢٠١( الباري فتح، )٩/٦٠ (اموع، )٢/٣٣٨(

وي على الصرب؛ ملا فيه من االستيقان بأن العبد أفضل ملن قى الرقترك: ابن عبد الربفقالبعض العلماء يف حكمها، ال القرآن وباألذكار املعروفة آيات بالرقى: ، وقال النووي)٨/٤٠٥ (االستذكار: ينظر. ما أصابه مل يكن ليخطئه

=

٢٤٠


٢٤١

واحلمـة العني من االسترقاء جواز يف العلم أهل بني خالفا أعلم ال: " عبد الرب ابنقال . )١(" حتصى أن من أكثر الرقي يف واآلثار � النيب عن ذلك ثبت وقد

: الرقية من العني ما يلي جوازوقد دل على :يل األول الدل

واحلمـة العـني من الرقية يف � اهللا رسولرخص : قال � مالك بن أنسما رواه . )٢( والنملة

:وجه االستدالل .)٣( نص يف جواز الرقية عند اإلصابة بالعني ديثاحل

:اين الدليل الث .)٤( من العنيأسترقي أن يأمرين � رسول اهللاكان: قالت أا عائشة عنما جاء

:الدليل الثالث هلـا فـإن ـا اسـترقوا «: قال وجهها سفعة يف اليت اجلارية رأى ملا � النيب أن

.)٥(»لنظرةا :وجه االستدالل ما

.)٦( الرقية ملن أصابه العنيجواز على احلديثاندل

=

، وذهب شيخ اإلسالم ابن تيميـة )١٤/١٦٨( النووي على صحيح مسلم شرح: ينظر. سنة ي؛ بل ه ا فيه ي جممـوع : ينظر. رقية اإلنسان لنفسه حسنة، أما طلبه من غريه أن يرقيه فتركه أفضل : ال إىل التفصيل؛ فق

) .٣٢٨، ١/١٨٢(الفتاوى

) .٢٣/١٥٦( التمهيد )١(

) رقـم (استحباب الرقية من العني والنملة واحلمة والنظـرة ) باب(السالم ) كتاب( صحيحه يف أخرجه مسلم )٢(٤/١٧٢٥ (٢١٩٦. (

) .١٤/١٨٥(ووي على صحيح مسلم شرح الن: ينظر)٣(

، ومسلم يف صحيحه )٥/٢١٦٦ (٥٤٠٦) رقم(رقية العني ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٤( ) .٤/١٧١٩ (٢١٨٨) رقم(الطب واملرض والرقى ) باب(السالم ) كتاب(

، ومسلم يف صحيحه )٥/٢١٦٧ (٥٤٠٧) رقم(رقية العني ) باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٥( ) .٤/١٧٢٥ (٢١٩٧) رقم(استحباب الرقية من العني والنملة واحلمة والنظرة ) باب(السالم ) كتاب(

) .٢٠٢-١٠/٢٠١( الباري فتح: ينظر)٦(


يدل على أن مما ، من العني خاصةالتعويذات والرقىوقد جاءت السنة النبوية بعدد من : ذلك ما يلي من، الرقية عالج عند اإلصابة بالعني

اهللاباسم : قال، نعم: فقال ؟ تاشتكي حممديا : فقال � النيب أتى جربيلأن / ١ اهللا باسـم يـشفيك اهللا حاسـد عـني أو نفس كل شر من يؤذيك شيء كل من أرقيك .)١(أرقيك

حىت نزلـت ، عني اإلنسان وعني اجلان من كان يتعوذ � رسولألن ال ؛ املعوذتان/ ٢ .)٢( فلما نزلتا أخذ ن وترك ما سواهن،املعوذتان

�فقد كان ، ومن كل عني المة ، بكلمات اهللا التامة من كل شيطان وهامة أعوذ/ ٣ا احلسن واحلسني ذيعو ،ذ أباكما كان إن: ويقولا إمساعيل وإسحاقيعو )٣(.

:ىل ما ورد من الرقى العامة اليت تقال عند اإلصابة باملرض عموما مثل إضافة إ .)٥(وخواتيم سورة البقرة ، الكرسيوآية، )٤(" الشافية" الكتاب وتسمىفاحتة/ ١: ويقول اليمىن بيده ميسح أهله بعض يعوذ كان � النيب أن عائشةما ورد عن / ٢

يغـادر ال شفاء شفاؤك إال شفاء ال لشايفا وأنت اشفه الباس أذهب الناس رب اللهم« .)٦( »سقما

وجعا � اهللا رسول إىل شكا أنه )٧( � الثقفي العاص أيب بنما ورد عن عثمان / ٣

) .٤/١٧١٨ (٢١٨٦) رقم (والرقى واملرض الطب باب) باب(السالم ) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )١(

، والترمذي يف سـننه )٢/١١٦١) (رقم(من استرقى من العني ) باب(الطب ) كتاب(نه يف سن ه أخرجه ابن ماج )٢(، )٤/٣٩٥" (هذا حديث حسن غريب: "وقال، ٢٠٥٨) رقم(ما جاء يف الرقية باملعوذتني ) باب(الطب ) كتاب(

. ، وصححه األلبـاين )٤/٤٤١ (٧٨٥٣) رقم(االستعاذة ) باب(االستعاذة ) كتاب(والنسائي يف سننه الكربى ) .٨/٢٥ (٣٥٢٥) رقم(صحيح وضعيف سنن ابن ماجه : ينظر

) .٣/١٢٣٣ (٣١٩١) رقم(يزفون النسالن يف املشي ) باب(األنبياء ) كتاب( البخاري يف صحيحه أخرجه )٣(

) .١٤/٥(جمموع الفتاوى : ينظر )٤(

) .٤/١٦٨(زاد املعاد : ينظر )٥(

، ومـسلم يف )٥/٢١٦٨ (٥٤١١) رقـم (� رقية الـنيب )باب(الطب ) كتاب( أخرجه البخاري يف صحيحه )٦( ) .٤/١٧٢٢ (٢١٩١) رقم( رقية املريض استحباب) باب(السالم ) كتاب(صحيحه

على � النيب فاستعمله يف وفد ثقيف أسلم عبد اهللا، أبا هو عثمان بن أيب العاص بن بشر الثقفي الطائفي، يكىن )٧( آخر الناس إسالما كنتم:" فقال خطبهم حيث ة منع ثقيفا عن الرد الذي وهو، الطائف وأقره أبو بكر وعمر

=

٢٤٢


٢٤٣

، جـسدك من تأمل الذي على يدكضع «: � اهللا رسول له فقال أسلم منذ جسده يف جيده .)١( »وأحاذر أجد ما شر من وقدرته باهللا أعوذ: مرات سبعوقل ، ثالثا اهللاباسم : وقل

يعـود مـسلم عبد من ما«: قال أنه � النيب عن عباس ابنومنها ما ورد عن رب العظيــم اهللا أســأل مـرات سبـع فيقـول أجـله حيضـر مل مريـضـا

.)٢( »عويف إال يشفيك أن العظيـم العـرش

جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشـدة ومن": قال ابن القيم متنع وصول أثر العائن وتدفعه بعد وصوله حبسب قوة إميان قائلها وقـوة وهي، احلاجة إليها

.)٣(" سالح والسالح بضاربهفإا، ه وثبات قلبهنفسه واستعداده وقوة توكل

��

=

. إحدى ومخـسني سنة � ويف، ت " رأيت أحدا أفضل منه ما: " البصري احلسن، قال "فال تكونوا أوهلم ارتدادا اإلصابة، )٧/١١٧( التهذيب ذيب، )٣٧٥-٢/٣٧٤(، سري أعالم النبالء )٦٠١-٣/٦٠٠( الغابة سدأ: ينظر

.٢٦٠ص تذهيب ذيب الكمال خالصة، )٤/٤٥١(الصحابة يف متييز ٢٢٠٢) رقم (الدعاء مع األمل موضع على يده وضع استحباب) باب(السالم ) كتاب( أخرجه مسلم يف صحيحه )١(

)٤/١٧٢٨. (

الدعاء للمريض عند ) باب(اجلنائز ) كتاب (ه، وأبو داود يف سنن)١/٢٣٩ (٢١٣٧) رقم( أخرجه أمحد يف مسنده )٢(هذا حديث حـسن : " وقال ٢٠٨٣) رقم(الطب ) كتاب(، والترمذي يف سننه )٣/١٨٧ (٣١٠٦) رقم(العيادة موضع جملس اإلنـسان مـن ) باب(عمل اليوم والليلة ) كتاب(، والنسائي يف سننه الكربى )٤/٤١٠" (غريب

) رقـم ( الـصغري صحيح اجلامع : ينظر. األلباين وصححه) . ٦/٢٥٩ (١٠٨٨٧) رقم(املريض عند الدعاء له ٢/١٠٠٥ (٥٧٦٦. (

) .٤/١٧٠( زاد املعاد )٣(

الفصل الرابع اصرة املتعلقةأحكام النوازل املع

بعني اإلنسان

:وفيه مثانية مباحث�K <��א".-��Wא��()�א,ول �

�Kא"�<1��:��315א".-��Wא��()�א"23�4 ��אوא�9א".-��Wא��()�א"�4")'K� �B א��()�א"1א�W��O6"א�#��Kא". �

�Kز א��א".-�א"<&��W()�אC'�Dא� � '�ش�א".-��Wא��()�א"!�دسK� �B �!"א��()�א�W� �1YKא=��Pא".-�وא"��? �

R'�{{{4"א��(}}})�א�W�-."�{{{ �C��{{{"א�U8�1{{{k&"א��rZو��Kא|1د�9=�ل�א">!� �

Äe]†Ö]<Ø’ËÖ]Äe]†Ö]<Ø’ËÖ]Äe]†Ö]<Ø’ËÖ]Äe]†Ö]<Ø’ËÖ]< << << << <

٢٤٥

�א��()�א,ول ��

� <��א".-��

:وفيه ثالثة مطالب

�3'1�%)4��א��3'1�%)4��א��3'1�%)4��א��3'1�%)4��א��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ولKKKK� ��

��l�mKKKK-�א.kX/אم�1)4��א��l�m-�א.kX/אم�1)4��א��l�m-�א.kX/אم�1)4��א��l�m-�א.kX/אم�1)4��א��W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א� ��

)��1)4��א��א�W�W�W�W-�n#Kא��א��(א��א��(א��א��(א��א��&L2-�n#Kא��א��4(1��&L2-�n#Kא��א��4(1��&L2-�n#Kא��א��4(1��&L2K�K�K�K�


٢٤٦

�א�*��Fא,ولא�*��Fא,ولא�*��Fא,ولא�*��Fא,ول �� '.&�� <��א".-'.&�� <��א".-'.&�� <��א".-'.&�� <��א".- ��

توصل فريق من العلماء إىل اكتشاف نظام جديد وسريع يتم من خالله التحقق مـن

، وذلك عن طريق بصمة العني بدال من بصمات األصـابع ، والتعرف على اهلوية ، الشخصيةوهو ، من أدق التقنيات احليوية املستخدمة للتعرف على هوية األفرادوهذا النظام يعتمد تقنية

.)١(ال يستغرق سوى ثوان معدودة ، سريع وفعال :عنيطريقة أخذ بصمة ال يف ويـستخدم ، بالتقاط صورة للعني عند النظر يف عدسة اجلهاز يقوم اجلهاز املختص

قـوة حـسب قدما ٣٠ إىل ٨التصوير كامريا متخصصة يقف أمامها الشخص على بعد يـزات بدايـة مـن امل عني واضحة لل صورة الكامريا هذه وتأخذ، العدسة ونوع، اإلضاءة

ميزة ٢٦٦ ما يقرب من حتويل يتم مث، الداخلية يزاتمث تنتقل تدرجييا إىل امل ، اخلارجية للعني . )٢(وغريها إىل شفرة رقمية ، وجتاويف، ودوائر، وهاالت، من بقعلعنيخاصة با

مراحل أخذ

العنيبصمة

، وموقع القيادة العامة لشرطة ٤٦البصمات وسائل فحصها وحجيتها يف اإلثبات اجلنائي ألسامة الصغري ص : ينظر) ١( .www.adpolice.gov.ae/ar/portal/eye.scan.aspxأبو ظيب

، املسح احلدقي لنهى سالمة ٤٦البصمات وسائل فحصها وحجيتها يف اإلثبات اجلنائي ألسامة الصغري ص : ينظر) ٢( . www.onislam.net/arabic/healthمن موقع إسالم أون الين


٢٤٧

: )١(مزايا بصمة العني

، جعلها أكثر عضو مميز يف جسم اإلنسان علـى اإلطـالق عني املعقد لل شكل ال إن -بـصمات ": األخـرى مثـل البصمات يف دقتها على كل وجعل بصمة العني أكثر تفوقا

.البصمة الوراثية نفسها قيل إا أكثر دقة من حىت، "وغريها ، بصمة الكف، األصابع رسم

توضيحي ألجزاء العني

حيث ال ميكن تغيري ؛ وتتميز بصمة العني بدقتها املتناهية يف التعرف على األشخاص -

أو فقـد البـصر ، أو تزويرها وإال أدى ذلك إىل تدمري أجزاء كبرية من العني ، بصمة العني ، عـامال ٥٠وحيـددها ، مرة باجلهاز الطيب ٣٠٠ة وميكن رؤية بصمة العني مكرب ، بالكلية

.فيستحيل التزوير باللجوء إليها ، وللعني الواحدة بصمة أمامية وأخرى خلفية

أو ، أو لـون العيـنني ، ألا ال تتأثر بالعمليات اجلراحيـة ؛ بصمة العني آمنة جدا -حيا حسب الدراسـات كما أا آمنة ص، أو النظارات الطبية والشمسية ، العدسات الالصقة

.حيث إا تستخدم بدون أي إشعاعات ضارة ؛ العلمية

، أنظمة املعلومات اجلنائيـة ٤٦البصمات وسائل فحصها وحجيتها يف اإلثبات اجلنائي ألسامة الصغري ص : ينظر) ١(للدكتور ) القسم الثالث (املوحدة بالقيادة العامة لشرطة أبو ظيب على اإلنترنت، البصمة بني اإلعجاز والتحدي

ــو ــع موس ــن موق ــسقا م ــد ال ــسنة حمم ــرآن وال ــي يف الق ــاز العلم ــشفاء لإلعج عة الforum.ashefaa.com/showthread املسح احلدقي لنهى سالمة مـن موقـع إسـالم أون اليـن ،www.onislam.net/arabic/health .


٢٤٨

العـني بـصمة أن التعرف على كما وتتميز بصمة العني بسهولة استخدامها، - . معدودة سوى ثوانيستغرق ال جدا سريعللشخص

بل ، ثلة متشاتني يف البشر حىت يف التوائم املتما عينني وجود كذلك مما مييزها عدم - !فسبحان اخلالق ، اليمىن ذاا خمتلفة عن اليسرى يف الشخص الواحدعنيإن ال

رسم يوضح اختالف كل عني

عن األخرى

��


٢٤٩

�א�*��Fא"�23�4 ��~#�א��{�אم� <��א".- �

؛ أيـضا سجون ال يفو، الوزارات ويف، العسكرية االت ا يفبصمة العني تستخدم -

. لتحديد هوية األفراد خزائن البنوك ولتأمني، بصمة العني يف البنوك للتحقق من هوية األشخاص تستخدم -

جهـاز متـصل حيث يضع عميل البنـك عينيـه يف ؛ بالبصمة الصوتية مثلما تؤمن حاليا .تا مع البصمة احملفوظة باجلهاز فتحت اخلزينة املطلوبة على الفور تطابقفإذا، بكمبيوتر، وتستخدم يف حتديد هوية األفراد الذين ترتبط أمساؤهم بقضايا األمـن واجلرميـة -

. ومعرفة ما إذا كان الشخص مشبوها من عدمهـ ؛ الدولة الربية والبحرية واجلوية افذ ومن ، تستخدم يف املطارات كما - ى للتعرف عل

.)١(هوية القادمني واملغادرين

��

، أنظمة املعلومات اجلنائيـة ٤٦البصمات وسائل فحصها وحجيتها يف اإلثبات اجلنائي ألسامة الصغري ص : ينظر) ١(للدكتور ) ثالثالقسم ال (املوحدة بالقيادة العامة لشرطة أبو ظيب على اإلنترنت، البصمة بني اإلعجاز والتحدي

ــسنة ــرآن وال ــي يف الق ــاز العلم ــشفاء لإلعج ــوعة ال ــع موس ــن موق ــسقا م ــد ال حممforum.ashefaa.com/showthread. املسح احلدقي لنهى سالمة من موقـع إسـالم أون اليـن ،www.onislam.net/arabic/health.


٢٥٠

�א�*��Fא"�4") �#��K^א".-�:�א��> ��`=� �

، وتطور األجهزة التقنية ، البصمات من األمور املستحدثة اليت ظهرت بعد تقدم العلوم

لكن ميكن القول بأن موقفهم من بقية القرائن ينسحب علـى ، افلم تعرف عند الفقهاء قدمي .)١(والعمل ا ، واعتبارها، ومجهور الفقهاء على األخذ بالقرائن القوية، البصمات

فهل هي من القرائن القوية اليت حيكم مبوجبـها ، ومدار البحث هنا حول بصمة العني استقالال ؟

االت املختلفة من القضايا اجلديدة اليت مل تستخدم إن االستفادة من بصمة العني يف اوعـدم ، ومع كل ما توصلت إليه الدراسات العلمية من دقة البصمة ، إال يف اآلونة األخرية

بد من مواصلة البحث وإجراء املزيد مـن الدراسـات الإال أنه ، وجود بصمتني متطابقتني حيث مل يـتم ؛ مع بصمات األصابع كما هو احلال ، بقطعية هذا األمر للحكم واملقارنات

بوذلك وال شك يتطل ، االعتماد عليها كدليل إثبات مستقل إال بعد التحقق التام من دقتها .وجهدا ليس بالسهل ، وقتا ليس بالقصري

وال القـرائن ، األدلة القاطعة يف اإلثبـات منوبناء على هذا فإن بصمة العني ال تعد ، واحلكم مبوجبها فقط ، ولذلك ال جيوز االعتماد عليها ، تقالالالقوية اليت حيكم مبوجبها اس ألـا ال ؛ أو الدعاوى اليت يترتب عليها إلزام بأمر معني للغري ، ال سيما يف القضايا اجلنائية

.تزال من القرائن املتوسطة اليت حتتاج إىل ما يعضدها ويقويها إنه جيوز االستفادة من بـصمة ومع هذا وكما هو احلال مع سائر القرائن املتوسطة ف

.)٢(واالستعانة بنتائجها يف التحقق من هوية األشخاص واهللا أعلم ، العني

��

، مطالب )٣/٥٩٥(، حاشية اجلمل )٢/٢٢٢(، الفواكه الدواين )٨/١٢٣، ٥/٣٥٤(حاشية ابن عابدين : ينظر) ١( .١٢٠١اين عشر صيف عددها الث، جملة جممع الفقه اإلسالمي )٤٢-٦/٤١(أويل النهى

.٢٣٦-٢٣٥ زيد بن عبد اهللا آل قرون ص املادية املعاصرة وأثرها يف اإلثبات للدكتورالقرائن: ينظر)٢(


٢٥١

�א��()�א"23�4א��()�א"23�4א��()�א"23�4א��()�א"23�4 ��

��א"�<1��:��315א".-א"�<1��:��315א".-א"�<1��:��315א".-א"�<1��:��315א".- ��

:وفيه أربعة مطالب

��א�ول��א�ولא��א�ولא��א�ولא��:��W�W�W�Wא��3��א�*"�&��*��:��3��א�*"�&��*��:��3��א�*"�&��*��:��3��א�*"�&��*��o"��$�=��o"��$�=��o"��$�=��o"��$�=��:��3�:��3�:��3�:��3�[�<��pkqא��[�<��pkqא��[�<��pkqא��[�<��pkqא�KKKK� ��

� �� א��=��W�W�W�W�"�Sא��א��א��א��א��א��א��א�&�"T��*'1��rع�אsF�"�S�=א��&�"T��*'1��rع�אsF�"�S�=א��&�"T��*'1��rع�אsF�"�S�=א��&�"T��*'1��rع�אsFKKKK� ��

� �� )��א��W�W�W�W�U&3�:3א��א��(א��א��(א��א��(א��א�&�"T��*��U&3�:3א��&�"T��*��U&3�:3א��&�"T��*��U&3�:3א��&�"T��*�KKKK� ��

� �� א��W�W�W�Wא��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01&�"T�0&1א��&�"T�0&1א��&�"T�0&1א��&�"T�0&1KKKK


٢٥٢

�א�*��Fא,ول ��R'��1��U8�-��R'�F٢Eא"�{��3F١E�h!T3��א"��31 �


والعني ، وعالجها يكون بزراعة قرنية أخرى ، أن تكون إحدى عينيه مصابة يف القرنية .فتؤخذ القرنية السليمة وتزرع يف العني األخرى ، األخرى ال يرى ا ولكن قرنيتها سليمة

:أما احلكم الفقهي هلا وذا صـدر ، وأن يغلب على الظن جناح العملية ، ط أن يأمن الضرر بشر، فهو اجلواز

.)٤(وقرار جملس جممع الفقه اإلسالمي ، )٣(قرار جملس هيئة كبار العلماء :والدليل على اجلواز

، أن النقل الذايت هذا هو العالج للرؤية الصحيحة اليت هي حاجة ملحة لكل إنـسان . فيكون من قبيل التداوي املشروع

��

نـصف (، وهي رغم ضآلة حجمها، وقلة مسكهـا "سواد العني " اجلزء الشفاف الذي يسمى ذاك هي: القرنية) ١( .١٠ر وليد الطويرقي ص الليزك للدكتو. ، فإن قوا االنكسارية كبرية )ممل

ر يوسف بن عبـد اهللا األمحـد ص أحكام نقل أعضاء اإلنسان يف الفقه اإلسالمي للدكتو : يف هذه املسألة ينظر) ٢(٣٨٧.

هـ١٤٠٢\ ١١\ ٦ بتاريخ) ٩٩( رقم قرار، ٣٣٧فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر) ٣(

مجادى اآلخرة ٢٣ - ١٨ (٤/٠٨/٨٨د) ١(اء رقم قرار جممع الفقه اإلسالمي بشأن موضوع زرع األعض: ينظر) ٤( .١٣٩٥ يف عددها الثامن صهـ جبدة، جملة جممع الفقه اإلسالمي١٤٠٨


٢٥٣

�א�*��Fא"23�4 �1�c�U8�-."��315א��ع�א��2 &��F١E� �

والتـصرف ، )٢(نص الفقهاء رمحهم اهللا يف كتبهم على حترمي االنتفاع بأجزاء اآلدمي

.كقطعها ملضطر يأكلها ؛ فيها :نصوص اليت وقفت عليها وأسرد هنا ال

ألن حلـم ؛ ال حيل ، اقطع يدي وكلها : وإن قال له آخر : "جاء يف حاشية ابن عابدين .)٣(" لكرامته؛ اإلنسان ال يباح يف االضطرار

: وقيـل ، للنجاسـة : قيل، االنتفاع بأجزاء اآلدمي مل جيز : "وجاء يف الفتاوى اهلندية .)٤(" للكرامة هو الصحيحولـيس ، وال جيوز أن يقطع لنفسه من معصوم وغريه بال خالف : "وعوجاء يف ام

صرح بـه إمـام احلـرمني ، للغري أن يقطع من أعضائه شيئا ليدفعه إىل املضطر بال خالف .)٥(" واألصحاب

من ) لغريه (أي بعض نفسه ) قطعه (وحيرم جزما على شخص : "وجاء يف مغين احملتاج . )٦(" فيه قطع البعض الستبقاء الكلألن قطعه لغريه ليس ؛ املضطرين

وال ، مل يبح قتله ، فإن مل جيد املضطر إال آدميا حمقون الدم : "وجاء يف كشاف القناع ألن املعصوم احلـي مثـل ؛ إتالف عضو منه مسلما كان احملقون أو كافرا ذميا أو مستأمنا

هذه املسألة افترضها الفقهاء، وإال فإنه غري معمول ا يف الواقع الطيب حىت يف الغرب؛ ألم يأخذون القرنية من )١(أحكام نقل أعضاء اإلنسان يف الفقه اإلسـالمي : ينظر. لقرنية احلي األموات، مث حتفظ يف بنوك العني، وال مزية

.٣٨٧للدكتور يوسف بن عبد اهللا األمحد ص

) .٦/١٩٩(، كشاف القناع )٣/١٤٥(، اموع )١/٥٠٥(، منح اجلليل )٥/٣٥٤ (ةالفتاوى اهلندي: ينظر) ٢(

)٦/٣٣٨) (٣. (

)٥/٣٥٤) (٤. (

)٩/٤٠) (٥. (

)٤/٣١٠) (٦. (


.)١(" فال جيوز له إبقاء نفسه بإتالف مثله، املضطرذه النصوص وأمثاهلا اتفاق فقهاء املذاهب على حترمي تصرف اآلدمـي يف فيظهر من ه

.فلعله يدخل يف التحرمي عندهم واهللا أعلم ، وتربع احلي بقرنية العني يعد تصرفا، أعضائه :وبيان ذلك فيما يلي ، وقد حبث العلماء املعاصرون مسألة تربع احلي بقرنية العني

:حترير حمل الرتاع حبيث يفقد ، ق الفقهاء املعاصرون على حترمي تربع احلي بقرنية عينيه كلتيهما اتف: أوالحيث جـاء ؛ وقرار جممع الفقه اإلسالمي، )٢(وعلى هذا قرار هيئة كبار العلماء ، بصره كله

وإن مل ، حيرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية يف حياته : خامسا: "فيه .)٣(" كنقل قرنية العينني كلتيهما، عليهاتتوقف سالمة أصل احلياة

:أدلة ذلك :الدليل األول

.)٤( ��b��a��b��a��b��a��b��a�z_��_��_��_��}�: قول اهللا تبارك وتعاىل :وجه االستدالل

.ه ومن ذلك عدم قطع شيء من أعضائ، أن اآلية دلت على تكرمي اإلنسان حيا وميتا :الدليل الثاين

.)٥(» ضرر وال ضرارال«: � النيب قول

)٦/١٩٩) (١. ( .٣٤٢-٣٤١فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر) ٢(

-١٨ جملس جممع الفقه اإلسالمي املنعقد يف دورة مؤمتره الرابع جبدة يف اململكة العربية السعودية من قرار: ينظر) ٣( بشأن انتفاع اإلنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا ٨٨ / ٠٨ / ٤د ) ١(هـ رقم ١٤٠٨ مجادى اآلخرة ٢٣

٣٥٩ يف عددها الرابع صا، جملة جممع الفقه اإلسالميأو ميت.

.٧٠سورة اإلسراء، اآلية ) ٤(

من بىن يف حقه ) باب(األحكام ) كتاب(، وابن ماجه يف سننه )١/٣١٣ (٢٨٦٧) رقم(أخرجه أمحد يف مسنده ) ٥(حلديث ال يستند من هذا ا ): "٢٠/١٥٨(، قال ابن عبد الرب يف التمهيد ) ٢/٧٨٤ (٢٣٤١) رقم(ما يضر جباره

" للحديث شواهد ينتهي جمموعها إىل درجة الصحة أو احلسن احملتج به : "، وقال العالئي "وجه صحيح واهللا أعلم طرق كثرية : "حيث قال) ٣/٤١٣( يف إرواء الغليل كما، وصححه اإلمام األلباين )٦/٤٣٢(فيض القدير : ينظر.

كانت ضعيفة مفرداا، فإن كثريا منها مل يشتد ضعفها، فإذا ضم احلديث قد جاوزت العشر، وهي وإن هلذا=

٢٥٤


٢٥٥

: االستدالل وجهويف التربع بقرنية العينني إحلاق ضرر جـسيم ، يؤدي إىل الضرر عما ى �أن النيب

.ذلك أنه سيفقد حاسة البصر بتربعه هذا ؛ باملتربع : الثالث الدليل .)١(" الضرر ال يزال بالضرر: "قاعدة .فال يزيل ضرر غريه بإضرار نفسه ، ع بقرنية العني فيه ضرر باملتربعوالترب كان يف العني علة مرضـية وقـرر إذا قرنية العني الفقهاء على جواز نقل اتفق: ثانيا

وقـرار جملـس جممـع الفقـه ، )٢(وذا صدر قرار هيئة كبار العلماء ، األطباء استئصاهلا .)٣(اإلسالمي

:دليل ذلك ألن عليه خطر ؛ كان حمافظة على صحة صاحبها أصالة إمناعني واحلالة هذه أن نقل ال

فكـان ، ويف زرعها يف عني آخر منفعة له ، ضرر يلحقه من نقلها إىل غريه وال، من بقائها .)٤(وموجب اإلنسانية ، ذلك مقتضى الشرع

: اختلف الفقهاء املعاصرون يف تربع احلي بقرنية عني واحدة على قولني: ثالثا :القول األول

=

" .بعضها إىل بعض تقوى احلديث ا، وارتقى إىل درجة الصحيح إن شاء اهللا تعاىل .٨٧، األشباه والنظائر البن جنيم ص )٢/٣٢١(، املنثور يف القواعد )١/٥١( والنظائر للسبكي األشباه: ينظر) ١(

ل قرنية سليمة من عني قرر طبيا نزعها من إنسان؛ لتوقع خطر عليه من بقائها، وزرعها يف عني جواز نق : "ونصه) ٢(مسلم آخر مضطر إليها؛ فإن نزعها إمنا كان حمافظة على صحة صاحبها أصالة، وال ضرر يلحقه من نقلـها إىل

فتاوى الطـب : ينظر" . غريه، ويف زرعها يف عني آخر منفعة له، فكان ذلك مقتضى الشرع، وموجب اإلنسانية . هـ ١٣٩٨ \ ١٠ \ ٢٥يف ) ٦٢(، قرار رقم ٣٤٢واملرضى ص

جتوز االستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من اجلسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنيـة : "ونصه) ٣(نعقـد يف دورة جملس جممع الفقه اإلسـالمي امل قرار: ينظر" . العني إلنسان ما عند استئصال العني لعلة مرضية

/ ٠٨ / ٤د ) ١(هـ رقـم ١٤٠٨ مجادى اآلخرة ٢٣-١٨مؤمتره الرابع جبدة يف اململكة العربية السعودية من يف عـددها الرابـع اإلنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا، جملة جممع الفقه اإلسالمي بشأن انتفاع ٨٨ . ٣٥٩ص

.٣٤٢فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر) ٤(


٢٥٦

أمـا ، )١(وهو ما يفهم من قرار هيئة كبار العلماء ، حترمي تربع احلي بإحدى القرنيتني .)٢(جممع الفقه اإلسالمي فقد توقف يف هذه املسألة

: القول األول ةأدل :الدليل األول

.)٣( » ضرر وال ضرارال«: � النيب قول : االستدالل وجه

فيه إحلـاق ضـرر لقرنيتنيوالتربع بإحدى ا ، ؤدي إىل الضرر ي عما ى �أن النيب .ألنه سيفقد بصر إحدى عينيه ؛ باملتربع

:ين الثاالدليل .)٤(" الضرر ال يزال بالضرر: "قاعدة

.فال يزيل ضرر غريه بإضرار نفسه ، والتربع بإحدى القرنيتني فيه إحلاق ضرر باملتربع :القول الثاين

وعلى هذا الفتوى الـصادرة مـن ، ى القرنيتني بشرط إذن املتربع جواز التربع بإحد . )٥(وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة الكويت

. من ميت، ومن شخص قرر األطباء نزع قرنيته لعلة مرضـية إال نقل القرنية إىل عدم جواز الس ذهبحيث ) ١( .٣٤٢-٣٤١فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر

جملس قرار: ينظر" . أما إن كان النقل يعطل جزءا من وظيفة أساسية فهو حمل حبث ونظر: "حيث جاء يف قرارهم) ٢( مجادى اآلخرة ٢٣-١٨ املنعقد يف دورة مؤمتره الرابع جبدة يف اململكة العربية السعودية من جممع الفقه اإلسالمي

اإلنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا، جملة جممـع بشأن انتفاع ٨٨ / ٠٨ / ٤د ) ١(هـ رقم ١٤٠٨ .٣٥٩ يف عددها الرابع صالفقه اإلسالمي

.٢٥٤سبق خترجيه ص) ٣(

.٨٧، األشباه والنظائر البن جنيم ص )٢/٣٢١(، املنثور يف القواعد )١/٥١( والنظائر للسبكي اهاألشب: ينظر) ٤(

حيث نقلت الة فتوى جلنة الفتوى بوزارة األوقـاف . ٤٩ يف عددها الرابع ص جممع الفقه اإلسالمي جملة: ينظر) ٥(ما نقل إحدى الكليتني أو العينني أ: " جاء فيها ١٩٧٩/ ٢٤/١٢/ ١٤٠٠ صفر ٥ بتاريخ ٧٩/ ٣٢الكويتية رقم

كما نشرت حبثا ألستاذ الفقه ، "أو إحدى األسنان أو بعض الدم فهو جائز بشرط احلصول على إذن املنقول منه إذا نقل عضو له بديل يقوم مقامه كالكلية والعني، جاز : "خالد رشيد اجلميلي من جامعة بغداد قال فيه. املقارن د

" .ة القصوىذلك إذا اقتضت الضرور


٢٥٧

:دليل ذلك أن التربع بإحدى القرنيتني يدخل يف مفهوم الصدقة اليت حثت الشريعة اإلسالمية على

.)١(وفيه تفريج كربة لألعمى حلاجته إىل البصر ، بذهلا لآلخرين :وميكن أن يناقش

.ومعلوم أن أعضاء اإلنسان ليست ملكا له ، بأن الصدقة إمنا تكون مما ميلكه اإلنسان :الراجح

وذلك ؛ بعد عرض املسألة يترجح واهللا أعلم القول بتحرمي تربع احلي بإحدى القرنيتني القرنية موجـودة خاصة أن بنوك العني ومراكز نقل ، ومناقشة دليل القول اآلخر ، لقوة أدلته

تؤخذ فيها القرنيـات مـن اليت و، يف خمتلف بالد العامل مبا يف ذلك بعض البالد اإلسالمية . )٢(املوتى

��

.٢٨٤ يف عددها الرابع صجملة جممع الفقه اإلسالمي: ينظر) ١(

، أحكام نقل أعضاء اإلنسان يف الفقـه اإلسـالمي ٢٩٤ يف عددها الرابع ص جملة جممع الفقه اإلسالمي : ينظر) ٢( .٤٠١للدكتور يوسف بن عبد اهللا األمحد ص


٢٥٨

�א�*��Fא"�4") �d�'�R'�-."��315א��3� �

والتـصرف ، رمي االنتفاع بأجزاء اآلدمـي نص الفقهاء رمحهم اهللا يف كتبهم على حت

.)١(فيها

:وأسرد هنا بعض النصوص اليت وقفت عليها وأما النوع الذي ال يباح وال يرخص باإلكراه أصال فهو قتل : "جاء يف بدائع الصنائع

.)٢(" وكذا قطع عضو من أعضائه، ... ... ...املسلم بغري حق : وقيـل ، للنجاسـة : قيل، ع بأجزاء اآلدمي مل جيز االنتفا: "وجاء يف الفتاوى اهلندية

.)٣(" للكرامة هو الصحيح .)٤(" وال تكسريها، ال جيوز مل عظام امليت القدمي: "وجاء يف منح اجلليل

بل يدفن شعره ، حيرم االنتفاع بشعر اآلدمي وسائر أجزائه لكرامته : "وجاء يف اموع .)٥(" وظفره وسائر أجزائه

، وال جيوز أن يقطع لنفسه من معصوم وغريه بال خالف : "ع آخر منه موض وجاء يف صرح به إمام احلرمني ، وليس للغري أن يقطع من أعضائه شيئا ليدفعه إىل املضطر بال خالف

.)٦(" واألصحابفيظهر من هذه النصوص وأمثاهلا اتفاق فقهاء املذاهب على حترمي تصرف اآلدمـي يف

.دخل يف التحرمي عندهم واهللا أعلممليت إىل احلي يعد تصرفا فلعله يوإن نقل قرنية ا، أعضائه

:وقد اختلف الفقهاء املعاصرون يف مسألة نقل القرنية من امليت على قولني

) .٦/١٩٩(، كشاف القناع )٣/١٤٥(، اموع )١/٥٠٥(، منح اجلليل )٥/٣٥٤(الفتاوى اهلندية : ينظر) ١(

)٧/١٧٧) (٢. (

)٥/٣٥٤) (٣. (

)١/٥٠٥) (٤. (

)٣/١٤٥) (٥. (

)٩/٤٠) (٦. (


٢٥٩

:القول األول :جواز نقل القرنية من امليت إىل احلي إذا توفرت الشروط التالية

. التحقق من وفاة املتربع -١ . ظن غالب لدى األطباء بنجاح عملية الزرع أن يكون هناك-٢ )١(. أو رضي الورثة بذلك ، أن يكون امليت قد تربع قبل موته بقرنيته-٣

.)٣(وقرار جملس جممع الفقه اإلسالمي ، )٢(وذا القول صدر قرار هيئة كبار العلماء

:حيث نص قرار هيئة كبار العلماء على ما يلي وزرعها يف عني إنسان مسلم ، ني من إنسان بعد التأكد من موتهجواز نقل قرنية ع "

: بناء على قاعدة، ما مل مينع أولياؤه ذلك، وغلب على الظن جناح عملية زرعها، مضطر إليها، وإيثار مصلحة احلي على مصلحة امليت ، حتقيق أعلى املصلحتني وارتكاب أخف الضررين

وال يفـوت ، ونفع األمة به، تفاع بذلك يف نفسه واالن، فإنه يرجى للحي اإلبصار بعد عدمه وليس يف ، فإن عينه إىل الدمار والتحول إىل رفات ، على امليت الذي أخذت قرنية عينه شيء

.)٤("وطبق جفناها أعالمها على األسفل، فإن عينه قد أغمضت، أخذ قرنية عينه مثلة ظاهرة

:ونص قرار جملس جممع الفقه اإلسالمي على ما يلي أو تتوقف سالمة ، جيوز نقل عضو من ميت إىل حي تتوقف حياته على ذلك العضو "

أو بشرط موافقـة ، أو ورثته بعد موته ، بشرط أن يأذن امليت ، وظيفة أساسية فيه على ذلك .)٥(" أو ال ورثة له، ويل املسلمني إن كان املتوىف جمهول اهلوية


.٢٨٤يف عددها الرابع صجملة جممع الفقه اإلسالمي : ينظر) ١(

. هـ ١٣٩٨ \ ١٠ \ ٢٥يف ) ٦٢(، قرار رقم ٣٤٢-٣٤١فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر) ٢(-١٨ جملس جممع الفقه اإلسالمي املنعقد يف دورة مؤمتره الرابع جبدة يف اململكة العربية السعودية من قرار: نظري) ٣(

اإلنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا بشأن انتفاع ٨٨ / ٠٨ / ٤د ) ١(هـ رقم ١٤٠٨ مجادى اآلخرة ٢٣ .٣٥٩ يف عددها الرابع ص أو ميتا، جملة جممع الفقه اإلسالمي

. هـ ١٣٩٨ \ ١٠ \ ٢٥يف ) ٦٢(، قرار رقم ٣٤٢فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر )٤( .٣٥٩ يف عددها الرابع ص جملة جممع الفقه اإلسالمي: ينظر) ٥(


٢٦٠

يلحق باإلنسان أن فقد ودفع هذا الضرر ضرورة شـرعية تبـيح نقـل ، البصر ضرر: وهذا يندرج حتت القواعد املتفق عليهـا مثـل ، قرنيات عيون األموات إىل عيون األحياء

.)٢( ")١(الضرورات تبيح احملظورات " :وميكن أن يناقش

يبـاح هلـا بل هو حاجة فال ، بعدم التسليم أن دفع ضرر فقد البصر ضرورة شرعية . احملرم

:وجياب عنه .)٣(بأن احلاجة قد ترتل مرتلة الضرورة عامة كانت أو خاصة

:الدليل الثاين فإنه يرجى للحي ، أن يف نقل القرنية من امليت تقدمي ملصلحة احلي على مصلحة امليت

الـذي وال يفوت على امليت ، ونفع األمة به ، واالنتفاع بذلك يف نفسه ، اإلبصار بعد عدمه .)٤(والتحول إىل رفات ، فإن عينه إىل الدمار، أخذت قرنية عينه شيء

:وميكن أن يناقش . بعدم التسليم أن أخذ قرنية امليت ال يترتب عليه مفسدة

:وجياب عنه واملفسدة من أخذ ، بأن املصلحة املتحققة يف إبصار احلي أعلى من مصلحة تكرمي امليت

وقاعدة الشرع حتصيل أعلى املـصلحتني ، ة بقاء احلي دون إبصار قرنية امليت أقل من مفسد .)٥(ودفع أعلى املفسدتني وإن وقع أدنامها ، وإن فات أدنامها

:الدليل الثالث أن التربع بقرنية العني بعد املوت يدخل يف مفهوم الصدقة الـيت حثـت الـشريعة

.٨٥، األشباه والنظائر البن جنيم ص )١/٥٥(األشباه والنظائر للسبكي : ينظر) ١(

.٢٨٤ ص يف عددها الرابعجملة جممع الفقه اإلسالمي: ينظر) ٢(

.٩١، األشباه والنظائر البن جنيم ص ٨٨ ص يوطياألشباه والنظائر للس: ينظر) ٣(

.٣٤٢فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر )٤(

) .٣/٢٧٩(إعالم املوقعني ) ٥(


٢٦١

لبصر أشد من حاجة الفقري إىل حيث إن حاجة األعمى إىل ا ؛ اإلسالمية على بذهلا لآلخرين .)١(وأشد من حاجته إىل الطعام والشراب ، املال

:وميكن أن يناقش وأعضاء اإلنسان ليست ملكا له كما سـبق ، بأن الصدقة إمنا تكون مما ميلكه اإلنسان

خبالف احلاجة ، كما أن احلاجة إىل الطعام والشراب ضرورة ال يقوم البدن إال ا، بيان ذلك . )٢(فإن من فقد بصره وصرب فهو موعود باجلنة كما يف احلديث ؛ البصرإىل

:القول الثاين .)٣( واختار هذا القول الشيخ ابن باز ، عدم جواز نقل قرنية امليت إىل احلي


��b��a}�: قول اهللا تبارك وتعاىل ��_��b��a�� _��b��a�� _��b��a�� _z )٤(. :وجه االستدالل

.ومن ذلك عدم قطع شيء من أعضائه ، اآلية دلت على تكرمي اإلنسان حيا وميتاأن :ونوقش

ومتتيعه بعضو أصـيل يف ، بأن ضرورة إنقاذ حياة اإلنسان أو إعادا إىل النهج القدمي كما أن نقل قرنية ، جسمه أرجح يف سلم املصاحل املعتربة من مراعاة كرامة اإلنسان بعد موته

وتكرمي للميت بفتح باب األجر والثواب له ، ىل احلي فيه تكرمي للحي باستعادة بصره امليت إ . )٥(بعد انقطاع عمله

:الدليل الثاين كسر عظم امليت مثـل كـسر عظـم «: قال � النيب أن ما جاء عن عائشة

.٢٨٤ يف عددها الرابع صجملة جممع الفقه اإلسالمي: ينظر) ١(

. ٢سبق خترجيه ص " . ي حببيبتيه فصرب، عوضته منهما اجلنةإذا ابتليت عبد: إن اهللا قال: "�وهو قول النيب ) ٢( ) .٣٦٣/ ١٣(جمموع فتاوى ابن باز : ينظر) ٣(

.٧٠سورة اإلسراء، اآلية ) ٤(

.٢٨٤ ، ١٢٤ يف عددها الرابع صجملة جممع الفقه اإلسالمي: ينظر) ٥(


٢٦٢

.)١(»احلي :وجه االستدالل

والتمثيل به بأخذ بعض ، وأن التعرض له ، املسلم حمترم حيا وميتا دل احلديث على أن ٢(ألن ذلك أبلغ من كسر عظمه ؛ أعضائه ملصلحة األحياء حمرم(.

:ونوقش واالسـتخفاف ، بأن املثلة املنهي عنها شرعا هي اليت يكون فيها انتهاك حرمة امليت

كما أن نقـل ، أما إن كان هناك ضرورة ومنفعة فال بأس ، التعدي عليه بغري حق و، بشأنه .)٣ (القرنية من امليت ليس فيه مثلة ظاهرة

:الترجيححتقيقا ألعلى املصلحتني ؛ نقل القرنية من امليت بشروطه ز واهللا أعلم القول جبوا يترجح

ذا القول هو الذي يتماشـى مـع ولعل ه ، وسعيا لنفع احملتاجني ، بارتكاب أخف الضررين .قواعد الشريعة اإلسالمية السمحة اليت جاءت برفع الضرر واحلرج عن العباد

؛ ومشاكل غرسها وحاالت رفضها حمدودة جدا ، هذا وقد انتشر نقل القرنية منذ زمن ساعة بعـد الوفـاة ١٢فيمكن أن تبقى لـمدة ، ألن القرنية ال تعتمد على التروية الدموية

.)٤(قطاع التروية عنها وان

��

ن عبد الرمحن األنصاري عن عمـرة من طريق حممد ب ) ٦/١٠٠ (٢٤٧٣٠) رقم(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ) ١( ) .٣/٢١٥(إرواء الغليل : ينظر. عن عائشة، وإسناده صحيح

) .٣٦٤-٣٦٣/ ١٣(، جمموع فتاوى ابن باز )٢/١١٢(شرح الزرقاين على املوطأ على املوطأ : ينظر) ٢(

.٢٧١ ص يف عددها الثالثجملة جممع الفقه اإلسالمي، ٣٤٢فتاوى الطب واملرضى ص : ينظر: ينظر) ٣(

.٤٢-٤٠يف عددها الرابع صجملة جممع الفقه اإلسالمي : ينظر) ٤(


٢٦٣

B א"1א�F�*א�� 315�Bא".- �

ويدخل يف ذلك قرنيـة العـني ، )١(أمجع الفقهاء على حترمي االنتفاع بأجزاء اآلدمي

.فيحرم بيعها ، فإيراد العقد عليه ، ان كافرا اآلدمي مكرم شرعا وإن ك : "جاء يف حاشية ابن عابدين

.)٢(" وبعضه يف حكمه، وهو غري جائز، وإحلاقه باجلمادات إذالل له، وابتذاله بهبل يـدفن ، لكرامته؛ وسائر أجزائه ، حيرم االنتفاع بشعر اآلدمي : "وجاء يف اموع

.)٣(" وسائر أجزائه، وظفره، شعره .)٤(" ليس مبملوكألنه؛ وإمنا حرم بيع احلر: "وجاء يف املغين

حيث نصت على عدم جواز بيع ؛ وذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء كما صدر يف ذلك قرار امع الفقهي الذي منع بيع األعـضاء ، )٥(أي عضو من األعضاء

.)٦(بأي شكل من األشكال

:واستدلوا على حترمي بيع األعضاء مبا يلي

:الدليل األول��b��a}�:قول اهللا تبارك وتعاىل ��_��b��a�� _��b��a�� _��b��a�� _z )٧(.

، العنايـة )١/٦٣(، بدائع الصنائع )١/٥٢(، حتفة الفقهاء )٦/٤٢٥(، فتح القدير )١/٢٦(تبيني احلقائق : ينظر) ١(سـىن ، أ )٣/١٤٥(، امـوع )٢/٢٨٦(، الفواكه الدواين )١/٥٤(حاشية الدسوقي ) ١/١٢٨(شرح اهلداية

) .٤/١٧٧(، املغين )١/١٩١(، مغين احملتاج )١/١٧٣(املطالب

)٥/٥٨) (٢. (

)٣/١٤٥) (٣. (

)٤/١٧٧) (٤. (

.٣٣٤، ص )١٣٢٧١( فتاوى الطب واملرضى، فتوى رقم -فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٥(

.١٣٩٥يف عددها الثامن صجملة جممع الفقه اإلسالمي : ينظر) ٦(

.٧٠ اآلية سورة اإلسراء،) ٧(


٢٦٤

:وجه االستدالل فيحرم ذلك ملخالفته ، واهللا تعاىل قد كرم اإلنسان ، أن بيع اإلنسان ألعضائه امتهان له

.)١(مقصود الشارع من تكرميه اآلدمي عن االبتذال بالبيع :الدليل الثاين

، حة البيع أن يكون املبيع ملكا للبائع وذلك أن من شروط ص؛ انتفاء شرط صحة البيعومل يـؤذن لـه بـذلك ، فال جيوز له أن يبيعها ، ومعلوم أن أعضاء اإلنسان ليست ملكا له

أنه ى عن بيع �وقد ثبت عن النيب ، ألن بيعها داخل يف بيع اإلنسان ملا ال ميلكه ؛ )٢(شرعا .)٣( ما ال ميلكه اإلنسان

��

، مغين )٣/١٤٥(، اموع )٢/٢٨٦( الدواين الفواكه، )٥/١٤٢(، بدائع الصنائع )١/٥٢( الفقهاء حتفة: ينظر) ١(-٥٩١حممد بن حممد املختار الشنقيطي ص للشيخ ، أحكام اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها )١/١٩١(احملتاج ٥٩٢.

، املغـين )١/٢٦٢(، املهـذب )١٠٢-٢/١٠١(، الفواكـه الـدواين )١٤٧-٥/١٤٦(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(حممد بن حممد املختار للشيخ ، أحكام اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها )٣/١٥٧(، كشاف القناع )٤/١٧٧(

.٥٩٢-٥٩١ص الشنقيطي

١٥٦١١) قـم ر(أخرجه اإلمـام أمحـد يف مـسنده . » ما ليس عندك تبع ال«: � احلديث أن النيب ونص) ٣( عن بيع ما ليس عندك وعن ربح ما مل يـضمن النهي) باب(التجارات ) كتاب(، وابن ماجه يف سننه )٣/٤٣٤( ٣٥٠٣) رقم(يف الرجل يبيع ما ليس عنده ) باب(اإلجارة ) كتاب(، وأبو داود يف سننه )٢/٧٣٧ (٢١٨٧) رقم( ١٢٣٢) رقـم (راهية بيع ما ليس عنـدك جاء يف ك ما) باب(البيوع ) كتاب(، والترمذي يف سننه )٣/٢٨٣(، واحلديث )٤/٣٩ (٦٢٠٦) رقم( ما ليس عند البائع بيع) باب(البيوع ) كتاب(، والنسائي يف سننه )٣/٥٣٤(

) .٦/٤٤٨(صححه ابن امللقن يف البدر املنري


٢٦٥

�א��()�א"�4")א��()�א"�4")א��()�א"�4")א��()�א"�4") ��

�אوא�9א".-'�אوא�9א".-'�אوא�9א".-'�אوא�9א".-'��

:وفيه أربعة مطالب

�3KKKK/אوא?�א��3�7L'��1/אوא?�א��3�7L'��1/אوא?�א��3�7L'��1/אوא?�א��W�W�W�W�7L'��1א��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول ��

��3KKKK/אوא?�א��BtE��u��3/אوא?�א��BtE��u��3/אوא?�א��BtE��u��3/אوא?�א��BtE��u��W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א� ��

)��KKKK��G'&��&nv�/'��G'&��&nv�/'��G'&��&nv�/'��G'&�nv�/'&��3/אوא?�א"$?3/אوא?�א"$?3/אوא?�א"$?3/אوא?�א"$?�W�W�W�Wא��א��(א��א��(א��א��(א��א� ��

3�N"FKKKK/אوא?�א��3�N"F/אوא?�א��3�N"F/אوא?�א��3�N"F/אوא?�א��W�W�W�Wא��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01א��א�"א01


٢٦٦

�א�*��Fא,ول �C`&"� �-."אوא�9א�'� �


، أن يداوي اإلنسان عينه بشيء من النجاسات كاألدوية املستخلـصة مـن اخلرتيـر .كالعذرة مثال و

: يف حكم التداوي بالنجس على ثالثة أقوال اختلف الفقهاء :القول األول

جواز مداواة العني بالنجس بشرط إخبار طبيب مسلم بذلك أو معرفة املتداوي بـه، ، وهو الـصحيح )١(وبشرط عدم وجود الدواء الطاهر الذي يقوم مقامه، وهذا قول احلنفية

.)٢(عند الشافعية إذا كحل بنجس هل جيـب عليـه : ")٣( اهليثمي جاء يف الفتاوى الكربى البن حجر

جيب غسل باطن العني من النجاسة خبالف احلدث األصغر ... ... ... غسل باطن عينه ؟ .)٤(" واألكرب لندرة النجاسة وتكررمها

:ولأدلة القول األ :الدليل األول

فتاوى اهلنديـة ، ال )١/٢١٠(، حاشية ابن عابدين )٢٢٤، ٤/١٨٠(، جممع األر )١/١٢٢(البحر الرائق : ينظر) ١()٥/٣٥٥. (

، مغـين احملتـاج )٢/٥٣٢(، اإلقنـاع للـشربيين )٤/١٥٩(، أسىن املطالب )٣/٢٨٥(روضة الطالبني : ينظر) ٢( .)٤/١٥٦(، إعانة الطالبني )١/٢٩٦(، حواشي الشرواين )٤/١٨٨(

لفقه عن شيخ اإلسـالم هو أمحد بن حممد بن حجر الوائلي السعدي اهليثمي، نشأ ببلده وحفظ القرآن، وأخذ ا ) ٣(شهاب الدين الرملي وغريه، وبرع يف مجيع العلوم خصوصا فقه الشافعي، مث انتقل من مصر إىل مكـة املكرمـة

حتفة احملتاج شرح املنهاج، والصواعق احملرقة يف الرد على أهل البدع والزندقـة، : وصنف ا الكتب املفيدة منها ، البدر )٣/١٠٢(الكواكب السائرة : ينظر. ة ثالث وسبعني وتسعمائة وشرح األربعني النووية، مات يف مكة سن

).١/١٠٩(الطالع

)١/٢٨) (٤. (


٢٦٧

وهي أن نفرا من عكل قدموا على رسول �قصة العرنيني اليت رواها أنس بن مالك األرض، وسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إىل )١(، فبايعوه على اإلسالم، فاستومخوا �اهللا

بلى، : أال خترجون مع راعينا يف إبله فتصيبون من أبواهلا وألباا ؟ فقالوا: فقال�رسول اهللا لراعي، وطردوا اإلبل، فبلـغ ذلـك فخرجوا، فشربوا من أبواهلا وألباا، فصحوا، فقتلوا ا

، فبعث يف آثارهم، فأدركوا فجيء م، فأمر م فقطعت أيديهم وأرجلهم ، �رسول اهللا .)٣( ، مث نبذوا يف الشمس حىت ماتوا)٢(ومسر أعينهم

:وجه االستدالل العرنيني بشرب أبوال اإلبل كان للتداوي، فيدل علـى أن التـداوي � النيب أن أمر

.)٤(بالنجس جائز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه :ونوقش

علـى جـواز يف التداوي بأبوال اإلبل دليل للعرنيني �نيب بعدم التسليم بأن إذن ال عـن �التداوي بالنجاسة؛ ألن بوهلا طاهر، فهو ليس من اخلبائث احملرمة النجسة؛ لنهيه

.)٥(التداوي مبثل ذلك :الدليل الثاين

القياس على جواز أكل املضطر للمحرمات كامليتة والدم وحلم اخلرتير وما يف معناهـا . )٦( جيد حالال إذا مل

:ونوقش بأنه قياس مع الفارق؛ ألن أكل املضطر للمحرمات حيصل به املقصود قطعـا، أمـا

) .٥/١٦٣(النهاية يف غريب األثر . استثقلوها، ومل يوافق هواؤها أبدام : أي) ١(

) .٢/٣٩٩(النهاية يف غريب احلديث واألثر . أمحى هلم مسامري احلديد، مث كحلهم ا : أي) ٢(

، ومسلم يف صحيحه )٦/٢٥٢٩ (٦٥٠٣) رقم(القسامة ) باب(الديات ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٣( . )٣/١٢٩٦ (١٦٧١) رقم(حكم احملاربني واملرتدين ) باب(القسامة واحملاربني والقصاص والديات ) كتاب(

) .١/٢٩٦(حواشي الشرواين : ينظر) ٤(

) .٢١/٨٢(جمموع الفتاوى : ينظر) ٥(

) .٣/٢٨٢(، روضة الطالبني )٣/٢١١(، حاشية ابن عابدين )١/١٢٢(البحر الرائق : ينظر) ٦(


٢٦٨

.)١(حصول الشفاء بدواء معني ال ميكن اجلزم به :القول الثاين

وهو قـول عنـد ، )٢(وهذا هو املشهور عند املالكية ، حترمي التداوي بالنجس مطلقا . )٤(نابلة وقول احل، )٣(الشافعية

ومن املتفق على عدم جواز التداوي به االكتحال بالعـذرة :" جاء يف الفواكه الدواين .)٥(" للرمد

وحترم املداواة والكحل بكل جنس وطاهر حمرم أو مـضر : "وجاء يف اآلداب الشرعية .)٦(" وحنوه

:ثاينأدلة القول ال :الدليل األول إن اهللا مل جيعل شـفاءكم فيمـا حـرم « : قال �أن رسول اهللا عن أم سلمة

.)٧(»عليكم :وجه االستدالل

.)٨(ألنه غري شفاء ؛ ن النجس حرام فال يتداوى بهأ

) .٢٦٧-٢٤/٢٦٦(جمموع الفتاوى : ينظر ) ١(

، الفواكـه الـدواين )١/١١٩(، مواهب اجلليـل )١/١١٧(، التاج واإلكليل )١/٥٢٤(جامع األمهات : ينظر) ٢( ) .٢/٦٤٢(، حاشية العدوي )٢/٣٤٠(

) .٣/٢٨٥(روضة الطالبني : ينظر) ٣(

، شـرح )٤٦٤-٢/٤٦٣(، اإلنصاف )٣/٢٦٨(، شرح الزركشي )٢/١٣٢(، الفروع )٩/٣٣٧(املغين : ينظر) ٤( ) .١/٨٣٤(، مطالب أويل النهى )٦/٢٠٠(،كشاف القناع ) ١/٣٤١(منتهى اإلرادات

)٢/٣٤٠) (٥. (

)٢/٤٤٧) (٦. (

، )١٠/٥ (١٩٤٦٤) رقم(ما حيل من األدوية النجسة بالضرورة ) ببا(الضحايا ) كتاب(أخرجه البيهقي يف سننه ) ٧(رجاله رجال ): "٥/٨٦(، قال اهليثمي يف جممع الزوائد )٤/٢٣٣(صحيح ابن حبان : ينظر. وصححه ابن حبان

شراب احللوى ) باب(األشربة ) كتاب (�، وأخرجه البخاري يف صحيحه موقوفا على ابن مسعود "الصحيح " .سنده صحيح على شرط الصحيحني): "١٠/٧٩(، وقال عنه ابن حجر يف الفتح )٥/٢١٢٩(والعسل

) .١/٣٣٩(فتح الباري ) ٨(


:ونوقش ومل ، علم أن فيه شفاء أما إذا ، بأن االستشفاء باحلرام ال جيوز إذا مل يعلم أن فيه شفاء

.)١(يوجد دواء غريه فيجوز

:الدليل الثاين .)٢( » عن الدواء اخلبيث�ى رسول اهللا «: قال�عن أيب هريرة

:وجه االستدالل .)٣(رام والنجس خبيثان وال ريب أن احل، ظاهر احلديث حترمي التداوي بكل خبيث

:ونوقش أما يف حال ، بأن احلديث حممول على التداوي باحلرام والنجس دون االضطرار إليهما

. )٤(الضرورة فال يكون حراما

:الدليل الثالث وجعل، إن اهللا أنزل الداء والدواء «:�قال رسول اهللا : قال � )٥( عن أيب الدرداء

.)٦(» وال تداووا حبرام، فتداووا، لكل داء دواء

) .٥/٢٢٨(حاشية ابن عابدين ) ١(

النهي عن الدواء ) باب(الطب ) كتاب(، وابن ماجه يف سننه )٢/٤٧٨ (١٠١٩٧) رقم(أخرجه أمحد يف مسنده ) ٢( ٣٨٧٠) رقم(يف األدوية املكروهة ) باب(الطب ) كتاب(ود يف سننه ، وأبو دا)٢/١١٤٥ (٣٤٥٩) رقم(اخلبيث

٢٠٤٥) رقـم (ما جاء فيمن قتل نفـسه بـسم أو غـريه ) باب(الطب ) كتاب(، والترمذي يف سننه )٤/٦(: ينظـر . ، وصححه األلبـاين "إسناده صحيح ) : "٢/٤٦٦(، قال املناوي يف شرح اجلامع الصغري )٤/٣٨٧(

) .٢/٥٢٨(مشكاة املصابيح

) .١٠/٢٥٢(، عون املعبود )٤/١١٢(السيل اجلرار : ، وينظر)٩/٩٤(نيل األوطار ) ٣(

) .١/٣٣٩(فتح الباري ) ٤(

هو عومير أبو الدرداء مشهور بكنيته، وقيل إن امسه عامر وصغر فقيل عومير، واختلف يف اسم أبيه كذلك فقيـل ) ٥( بن أمية بن كعب األنصاري اخلزرجي، أسلم يوم بدر وشـهد مالك أو ثعلبة أو عبد اهللا أو زيد، وأبوه بن قيس

، مات قبل قتل عثمان )هو حكيم أميت : ( يوم أحد نعم الفارس عومير، وقال�أحدا وأبلى فيها، قال رسول اهللا ) .٤/٧٤٧(، اإلصابة )١١٥-٣/١١٤(، أسد الغابة )١٢٢٩-٣/١٢٢٧(االستيعاب : ينظر. بسنتني �

، وقال األلبـاين يف )٤/٧ (٣٨٧٤) رقم(يف األدوية املكروهة ) باب(الطب ) كتاب(يف سننه أخرجه أبو داود ) ٦(و هذا إسناد حسن و رجاله ثقات معروفون غري ثعلبة هذا، ذكره ابن حبان يف ): "٤/١٧٥(السلسلة الصحيحة

=

٢٦٩


٢٧٠

:وجه االستدالل .)١(دل احلديث على عدم جواز التداوي مبا حرمه اهللا من النجاسات وغريها

:ونوقش كمـا ، د احلاجة فال يكون الشفاء باحلرام وإمنا يكون باحلالل بأن احلرمة تنكشف عن

ألنه حينئـذ يـستغين ؛ حيتمل أن يكون النهي عن التداوي باحملرم عند وجود غريه مما يباح .)٢(باحلالل عن احلرام

:لثالقول الثاوهذا قـول عنـد ، وحرمته يف باطن اجلسد ، جواز التداوي بالنجس يف ظاهر اجلسد

شيخ اإلسالم ابن تيمية اختاره، )٣(ة املالكي )٤(.

.)٥("التداوي بالنجس يف ظاهر اجلسد جائز على أحد القولني: "جاء يف مواهب اجلليلوأما التداوي ، وأما التداوي بأكل شحم اخلرتير فال جيوز : "وجاء يف جمموع الفتاوى

وفيه ، لنجاسة يف غري الصالة فهذا ينبين على جواز مباشرة ا ، مث يغسله بعد ذلك ، بالتلطخ به والصحيح أنه جيوز للحاجة كما جيوز استنجاء الرجل بيده وإزالة النجاسـة ، نزاع مشهور

.)٦(" وما أبيح للحاجة جاز التداوي به، بيده

:ثالثدليل القول ال .)٧(القياس على جواز إزالة النجاسة باليد ومالمستها عند االستنجاء

:وميكن أن يناقش خبالف التداوي ، فإن مالمسة النجاسة لالستنجاء أمر ال بد منه ؛ نه قياس مع الفارق بأ

=

" .الثقات، و روى عنه مجع، فهو حسن احلديث إن شاء اهللا تعاىل إذا مل خيالف

) .٩/٩٤(األوطار نيل ) ١(

) .٥/٢٢٨(حاشية ابن عابدين : ينظر) ٢(

) .٢/٦٤٢(، حاشية العدوي )١/١١٩(، مواهب اجلليل )١/١١٧(التاج واإلكليل : ينظر) ٣(

) .٢٤/٢٧٠(جمموع الفتاوى : ينظر) ٤(

)١/١١٩) (٥. (

)٢٤/٢٧٠) (٦. (

) .٢٤/٢٧٠(جمموع الفتاوى : ينظر) ٧(


٢٧١

.بالنجس فيمكن االستغناء عنه

:الترجيح بعد عرض األقوال يف هذه املسألة وبسط أدلتها ومناقشتها يظهر أن الـراجح جـواز

رط أن يغلب على مداواة العني بالنجس عند عدم الدواء الطاهر الذي يقوم مقام النجس بش ألن هذا القول ؛ أو من خالل التجربة ، وذلك بقول الطبيب الثقة ؛ الظن حصول الشفاء منه

.هو املوافق لقواعد الشرع ومقاصده واهللا أعلم

��


٢٧٢

�א�*��Fא"23�4 ��X�0��אوא�9א".-�'� �

:ة صورة املسأل

والشاي وحنـو ، )١(واللنب ، والعجني، أن يداوي اإلنسان عينه بشيء يؤكل كالعسل .ذلك

وعلى هذا فيجوز لإلنسان أن ، )٢(أشار الفقهاء يف كتبهم إىل جواز التداوي مبا يؤكل وقد أفىت ذا من املعاصرين الشيخ ابن باز ، يداوي عينه مبا يؤكل

والـشيخ ابـن ، )٣ (عثيمني

) ٤( .

وعرف أن ، العجني إذا وضع على اجلرح للتداوي : ويف النوازل : "جاء يف البحر الرائق .)٥(" التداوي به ال بأس به

وقد سئل الشيخ ابن عثيمني ، عن حكم التداوي بـاملواد الغذائيـة كالعـسل

هللا عز من املعلوم أن هذه األشياء من األطعمة اليت خلقها ا : "فأجاب بقوله ، واللنب، والطحنيولكن إذا احتاج اإلنسان إىل استعماهلا يف شيء آخـر لـيس بـنجس ، وجل لغذاء البدن

.)٦(" فإن هذا ال بأس به، كالعالج

أن أهل الطب يثبتون نفعا للنب البنت للعني، وابن عابدين عقد يف حاشيته مطلبا يف التداوي ذكر احلنفية يف كتبهم) ١( ) .٥/٧١(، حاشية ابن عابدين )٦/٨٧(البحر الرائق : ينظر. بلنب البنت للرمد

، )١/٥٠٧(، أسىن املطالـب )١/١٢١(، مواهب اجلليل )٤/١٨٠(، جممع األر )٨/٢٣٣(البحر الرائق : ينظر) ٢( ) .٣/١٥٥(، كشاف القناع )٤/١٧٦(، املغين )١/٥٢٠(غين احملتاج م

) .١٠/١٧٧(جمموع فتاوى ابن باز : ينظر) ٣(

) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني : ينظر) ٤(www.ibnothaimeen.com.

) .٨/٢٣٣(البحر الرائق ) ٥() نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني : ينظر) ٦(

www.ibnothaimeen.com.


٢٧٣

:يلي وميكن أن يستدل جلواز مداواة العني مبا .)١( ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾z}� :قول اهللا تعاىل

:وجه االستدالل األشياء اليت ينتفع ا اإلباحة حىت يقوم الدليل علـى أن اآلية دلت على أن األصل يف

.ومن ذلك التداوي مبا يؤكل فيباح لالنتفاع به ، )٢(والنقل عن هذا األصل ، احلظر

��

.٢٩سورة البقرة، اآلية ) ١(

) .١/٦٠ ( للشوكاين، فتح القدير)١/٢٥١(، تفسري القرطيب )١/٣٣(أحكام القرآن للجصاص : ينظر) ٢(


٢٧٤

�א�*��Fא"�4") �F��7��אوא�9א��9�1&%��&'� �

:)١(قهاء على جواز مداواة الرجل للمرأة إذا توافرت الشروط التالية اتفق الف

:الشرط األول .)٢(وجود احلاجة امللحة اليت تدعو إىل عالج املرأة عند الطبيب

:مثال ذلك أو يوجد لكن ال ، أن تكون املرأة يف مكان ال يوجد به طبيبة تقوم مبا يقوم به الطبيب

.ها إال الطبيب يعرف تشخيص حالتها وعالج؛ أما إذا كانت الطبيبة العامة تكفي فال تكشف املرأة عند الطبيب ولو كـان خمتـصا

فـال ، وإذا وجد طبيب خمتص يتفوق على الطبيبة املختصة يف املهارة واخلربة ، لعدم احلاجة .)٣(يلجأ إليه إال إذا كانت احلالة تستلزم هذا القدر الزائد من اخلربة واملهارة

واألصل فيه أنه ال جيوز أن ينظر إىل وجه امرأة أجنبيـة مـع : "اء يف تبيني احلقائق جويف نظر الطبيب إىل موضع ، إال للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيها ، ملا روينا ؛ الشهوة

. )٤(" ودفعا حلاجتهم، إحياء حلقوق الناس؛ فريخص هلم، املرض ضرورة، ومعاجلة العلـة ، واحلجامة، )٥(لنظر واملس للفصد جيوز ا : "وجاء يف روضة الطالبني

ويشترط يف جواز نظر الرجل إىل املرأة هلذا أن ال يكون ، وليكن ذلك حبضور حمرم أو زوج

، القـوانني الفقهيـة ص ٥٦٩، جامع األمهات ص )١٨-٦/١٧(، تبيني احلقائق )٣/٣٣٤(حتفة الفقهاء : ينظر) ١(، مغـين احملتـاج ٣٥٤ص، كفاية األخيـار )٣٠-٧/٢٠(روضة الطالبني ، )٤/٤٩٩(، التاج واإلكليل ٢٩٤

) .٥/١٥(، مطالب أويل النهى )٥/١٣(، كشاف القناع )٧/٧٧(، املغين )٣/١٣٣(

.املراجع السابقة : ينظر) ٢( ، موقع اإلسالم سؤال وجواب،)٣/١٣٣(، مغين احملتاج )٧/٢٩(، روضة الطالبني )٣/٣٣٤(حتفة الفقهاء : ينظر) ٣(

الـضوابط يف مـسألة النظـر للعـورة يف العـالج : بعنـوان ) ٥٦٩٣(فتاوى الطب والتداوي، فتوى رقـم islamqa.info/ar/.

)٦/١٧) (٤. ( ) .١١/٢٩٨(حاشية الصاوي على الشرح الصغري . هو قطع العرق الستخراج الدم الذي يؤذي اجلسد : الفصد) ٥(


٢٧٥

. )١(" ويف جواز نظر املرأة إىل الرجل أن ال يكون هناك رجل يعاجل، هناك امرأة تعاجل، ف يف النظر إىل الوجه واليـدين اعلم أن أصل احلاجة كا : "وجاء يف كفاية األخيار

ويف النظر إىل السوأتني يعترب مزيـد تأكـد ، ويف النظر إىل بقية األعضاء يعترب تأكد احلاجة .)٢(" احلاجة

:األدلة على هذا الشرط :الدليل األول

يف احلجامة فـأمر � استأذنت رسول اهللا أن أم سلمة �عن جابر بن عبد اهللا .)٤( أن حيجمها)٣( � أبا طيبة�النيب

:وجه االستدالل . )٥(دل احلديث على جواز نظر األجنيب إىل بدن املرأة للضرورة وللمعاجلة

:الدليل الثاين .)٦(والضرورات تبيح احملظورات ، أن احلاجة ترتل مرتلة الضرورة

:الشرط الثاين .)٧(أن ال يتجاوز الطبيب موضع احلاجة

ألن نظـر اجلـنس ؛ وينبغي للطبيب أن يعلم امرأة إن أمكن : "جاء يف تبيني احلقائق بصره عـن ويغض ، مث ينظر ، وإن مل ميكن ستر كل عضو منها سوى موضع املرض ، أخف

)٧/٢٩) (١. (

)١/٣٥٥) (٢. (

هو أبو طيبة احلجام، موىل بين حارثة من األنصار، وقيل بين بياضة مث صار موىل حميصة بن مسعود، امسه ميسرة، ) ٣(االستيعاب : ينظر. فأعطاه أجره صاعا من متر وأمر أهله أن خيففوا عن خراجه �نافع، حجم رسول اهللا : وقيل

) .٧/٢٣٣، ٦/٤١٥(، اإلصابة )٦/١٩٤، ٣٠٠-٥/٢٩٩(بة ، أسد الغا)١٧٠٠، ٤/١٤٩٠(

).٤/١٧٣٠ (٢٢٠٦) رقم(لكل داء دواء واستحباب التداوي ) باب(السالم ) كتاب(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٤(

) .٦/٢٥٤(مرقاة املفاتيح : ينظر) ٥(

.٩١، ٨٥، األشباه والنظائر البن جنيم ص ٨٨، ٨٤األشباه والنظائر للسيوطي ص : ينظر) ٦(، كشاف )٧/٧٧(، املغين ٣٥٤ص، كفاية األخيار )٩/٣٥(، احلاوي الكبري )١٨-٦/١٧(تبيني احلقائق : ينظر) ٧(

) .٥/١٥(، مطالب أويل النهى )٥/١٣(القناع


٢٧٦

. )١(" ألن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها؛ غري ذلك املوضع ما استطاعكالطبيب يعاجل موضـعا ... ... ...فإن كان النظر لسبب : "وجاء يف احلاوي الكبري

إذا ، فيجوز أن ينظر إىل ما دعت إليه احلاجة إىل عالجه من عورة وغريهـا ، من جسد املرأة .)٢(" بنظره إىل ما ال حيتاج إىل عالجهأمن االفتتان ا وال يتعدى

أو بالنظر ، أن الطبيب إذا استطاع تشخيص املرض بوصف املرأة له: مثال هذا الشرطوإذا أمكن معاينة موضع املـرض ، فال جيوز هلا الكشف عن وجهها حينئذ ، إىل عينها فقط

ز اللمس بغري حائـل فال جيو ، وإذا كان يكفي اللمس حبائل ، فال جيوز اللمس ، بالنظر فقط .)٣(وهكذا

:األدلة على هذا الشرط :الدليل األول

��w��v��ut��s��r��q��p��o��n��w��v��ut��s��r��q��p��o��n��w��v��ut��s��r��q��p��o��n��w��v��ut��s��r��q��p��o��n}�:قول اهللا تبارك وتعاىل

��~��}��|��{��z��yx��~��}��|��{��z��yx��~��}��|��{��z��yx��~��}��|��{��z��yxz )٤(.

:وجه االستدالل وعليه فإن ما عدا موضع املرض يبقى ، يف اآلية أمر بغض البصر عما حرم اهللا النظر إليه

.)٥(وجيب غض البصر عنه ، التحرميعلى أصل :الدليل الثاين

.)٦(" أن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها: "القاعدة الفقهية وهي .)٧(" والطبيب إمنا ينظر من العورة بقدر احلاجة: "جاء يف األشباه والنظائر

)١٨-٦/١٧) (١. (

)٩/٣٥) (٢. (

فتـوى رقـم موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتاوى الطب والتداوي، : ، ينظر )٣/٣٨٦(حاشية البجريمي : ينظر) ٣( ./islamqa.info/arالضوابط يف مسألة النظر للعورة يف العالج : بعنوان) ٥٦٩٣(

.٣٠سورة النور، اآلية ) ٤(

) .٥/١٧١(أحكام القرآن للجصاص : ينظر) ٥(

.٨٦يم ص ، األشباه والنظائر البن جن٨٤األشباه والنظائر للسيوطي ص : ينظر) ٦(

.٨٦البن جنيم ص ) ٧(


٢٧٧

:الشرط الثالث .)١(لث معهما فال بد من وجود احملرم أو طرف ثا، أن ال خيلو الطبيب باملرأة

:دليل هذا الشرط ال خيلون رجل بامرأة إال «: خيطب يقول �مسعت النيب : قال �ما رواه ابن عباس

.)٢ ( »ومعها ذو حمرم :وجه االستدالل

حـرام باتفـاق دل احلديث على أن خلوة األجنيب باألجنبية من غري ثالث معهمـا .)٣(العلماء

��

، )٣/١٣٣(، مغين احملتاج )٧/٢٩(، روضة الطالبني )٢/٣١٣(، الفواكه الدواين ٥٦٩جامع األمهات ص : ينظر) ١( ) .٥/١٥(، مطالب أويل النهى )٥/١٣(كشاف القناع

والدخول على املغيبـة ال خيلون رجل بامرأة إال ذو حمرم ) باب(النكاح ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٢() رقم(سفر املرأة مع حمرم إىل حج وغريه ) باب(احلج ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٥/٢٠٠٥ (٤٩٣٥) رقم(

٢/٩٧٨ (١٣٤١. (

) .٩/١٠٩(شرح النووي على صحيح مسلم ) ٣(


٢٧٨

�"1א Bא�*��Fא ��אوא�9א".-'�_1� �

ألن السنة القوليـة والعمليـة دلـت علـى ؛ )١(اتفق الفقهاء على مشروعية التداوي .مشروعيته

:من ذلك ما يلي :الدليل األول ،فتداووا، وجعل لكل داء دواء ، إن اهللا أنزل الداء والدواء «: قال �أن الرسول .)٢(» وال تداووا حبرام

:وجه االستدالل .دليل على مشروعية التداوي ) فتداووا (�قول الرسول :الدليل الثاين

أن رسول «: � منها ما رواه ابن عباس �األحاديث اليت ذكرت احتجام الرسول . )٣( »وأعطى احلجام أجره، احتجم �اهللا

:وجه االستدالل للحجامة دليل على مشروعية التداوي �فعل الرسول

:واختلف الفقهاء يف حكم ترك التداوي على قولني :القول األول

، )٥(وقول عند احلنابلة ، )٤(وهو قول عند الشافعية ، جيوز ترك التداوي إن علم نفعهال

ـ )٨/٤١٤(، االستذكار )٤/٩٧(، اهلداية شرح البداية )٥/١٢٧(بدائع الصنائع : ينظر) ١( ات ص ، جـامع األمه ) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٢١٣(، املبدع )١/٣٥٧(، مغين احملتاج )٢/٩٦(، روضة الطالبني ٥٦٨

.٢٦٨سبق خترجيه ص) ٢(، ومـسلم يف )٢/٧٩٦ (٢١٥٩) رقـم (خراج اخلجام ) باب(اإلجارة ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٣(

) .٣/١٢٠٥( ١٢٠٢) رقم(حل أجرة احلجامة ) باب(املساقاة ) كتاب(صحيحه

) .١/٥٨٠(، حاشية البجريمي )١/٣٥٧(مغين احملتاج : ينظر) ٤(

) .٢/٤٦٣(اإلنصاف : ينظر) ٥(


٢٧٩

.)١(واختار هذا القول علماء جممع الفقه اإلسالمي .)٢(" تركه يف حنو جرح يظن فيه التلفحيرم: "جاء يف حاشية قليويب

الشفاء: ولعل حمله ، إذا علم الشفاء يف املداواة وجبت : " حتفة املنهاج ةوجاء يف حاشي قطع بإفادة التداوي وجب وهو لو... ... ... ال حنو بطء الربء ، مما خياف منه التلف وحنوه

. )٣(" قريب .)٤(" إن ظن نفعه: زاد بعضهم، جيب: وقيل: "وجاء يف اإلنصاف

:دليل القول األول .)٥( » ضرر وال ضرارال« � النيب قول : االستدالل وجه، التداوي يؤدي إىل زيادة املـرض وترك؛ يؤدي إىل الضرر ما ع الصريح � النيب ي

.كما أن استمرار املرض دون مداواة فيه ضرر : أن يناقش وميكن

.ألن الشفاء بيد اهللا؛ واستمراره، بعدم التسليم أن ترك التداوي يؤدي إىل زيادة املرض :القول الثاين

، )٦(اجلمهـور مـن احلنفيـة هو قـول و، ومن تركه ال يأمث ، جيوز ترك التداوي بل إن بعض فقهاء الشافعية واحلنابلة نصوا على أن ، )٩(واحلنابلة ، )٨(والشافعية ، )٧(واملالكية

.١٥٤٩جملة جممع الفقه اإلسالمي يف عددها السابع ص : ينظر) ١(

)١/٤٠٣ ()٢. ( )٣/١٨٣) (٣. (

)٢/٤٦٣) (٤. (

.٢٥٤ سبق خترجيه ص)٥(

، الفتـاوى اهلنديـة )٤/٣٩٩(، حاشية ابـن عابـدين )٤/١٨٠( األر ، جممع )٨/٢٣٣(البحر الرائق : ينظر) ٦()٣٥٥-٥/٣٥٤. (

) .٢/٣٣٩(، الفواكه الدواين )١٣/٣٠٧(الذخرية : ينظر) ٧(

) .١/٥٨٠(، حاشية البجريمي ) ١/٣٥٧(، مغين احملتاج )٥/٩٦(اموع : ينظر) ٨(

.)١/٨٣٣(مطالب أويل النهى ، )٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٤٦٣(، اإلنصاف )٩/١٤٤(املبدع : ينظر) ٩(


٢٨٠

.)١(ترك التداوي أفضل فلم يعاجل حـىت ، عيناه أو رمدت ، والرجل إذا استطلق بطنه : "جاء يف الفتاوى اهلندية

، فرق بني هذا وبينما إذا جاع ومل يأكل مع )٢(" أضعفه ذلك وأضناه ومات منه ال إمث عليه فكـان تركـه ، أن األكل مقدار قوته مشبع بيقني : والفرق، حيث يأمث ؛ القدرة حىت مات

".وال كذلك املعاجلة والتداوي ، إهالكا .)٣(" املريض التداوي ال يأمثولو ترك : "و جاء يف حاشية ابن عابدين


فادع، أتكشفوإين، أصرعإين: فقالت � النيب أتت أن امرأة رواه ابن عباس ما » شئت دعوت اهللا أن يعافيـك وإن، شئت صربت ولك اجلنةإن«: �قال . اهللا يل .)٤ ( هلافدعا، أتكشف اهللا أن ال فادع، إين أتكشف: قالت، أصرب: قالت

:ستدالل االوجهوأن التداوي بالدعاء مع االلتجـاء إىل اهللا ، يف احلديث دليل على جواز ترك التداوي

.)٥(أجنع وأنفع من العالج بالعقاقري :الدليل الثاين

اجلنة من أميت سبعون يدخل«: قال � أن رسول اهللا )٦( � عمران بن حصني عنوال ، الـذين ال يـسترقون هم«: قال ؟ هم يا رسول اهللا من: الواق » بغري حساب ألفا

) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٤٦٣(اإلنصاف ، )٢/١٣٢ (الفروع، )٥/٩٦(اموع : ينظر) ١(

)٥/٣٥٥) (٢. (

) .٤/٣٩٩(حاشية ابن عابدين ) ٣(

، )٥/٢١٤٠ (٥٣٢٨) رقـم (فضل من يصرع من الريح ) باب(املرضى ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٤( املؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو حنو ذلك ثواب) باب(الرب والصلة واآلداب ) كتاب( صحيحه ومسلم يف

) .٤/١٩٩٤ (٢٥٧٦) رقم (حىت الشوكة يشاكها

) .٩/٩٣(نيل األوطار ) ٥(

.من البحث ٧٨سبقت ترمجته ص ) ٦(


٢٨١

. )١( »وعلى رم يتوكلون، يكتوونوال، يتطريون

:وجه االستدالل دل احلديث على أن ترك املعاجلة اعتصاما باهللا تعاىل وتوكال عليه وثقة به وانقطاعـا

.)٢(إليه أفضل :ونوقش

، على من اعتقد أن األدوية تنفع بطبعها كما كان أهل اجلاهلية يعتقدون حممول أنهب .)٣( يطلبون من أحد أن يرقيهم أما رقية اإلنسان نفسه فمأمور ا الواملقصود مدح من

:جياب عنه ميكن أن و .والصرب على املرض عموما ، بل احلديث صريح يف فضيلة ترك التداوي، بعدم التسليم

: الثالث الدليل يف النـافع إذ؛ وتعذر اليقني بأن هذا الدواء يشفي ، عدم القطع بإفادة التداوي ونفعه

وهلذا فإن خلقا؛ وتركه أقرب إىل التوكل، بذاتهفعاحلقيقة والضار هو اهللا تعاىل والدواء ال ين .)٤ ( مل يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار املرض والتابعني �من الصحابة

:يناقشميكن أن و . احلكم معلق على غلبة الظن بنفع الدواء بأن

:الترجيح يترتـب كانإذا : فيقال، مجعا بني األدلة السابقة ؛ لقول بالتفصيل واهللا أعلم ا يترجح

؛ فال جيـوز ، خطرية تصل إىل العمى وفقد البصر أو ضعفه مضاعفات عالج العني تركعلى كية أمراض الـشب كإمهال وذلك؛ وى عما يؤدي إىل الضرر ، الشرع أمر حبفظ النفس ألن

املسلمني اجلنة بغري حساب وال الدليل على دخول طوائف من ) باب(اإلميان ) كتاب( مسلم يف صحيحه أخرجه) ١( ) . ١/١٩٨ (٢١٨) رقم( عذاب

) . ٥/٢٦٥(التمهيد البن عبد الرب : ينظر) ٢(

) .١/١٨٢( الفتاوى جمموع، )١٠/٢١١( الباري فتح: ينظر) ٣(

، جممـوع الفتـاوى )١/٥٨٠(، حاشـية البجريمـي )١/٤٠٣(، حاشية قليويب )١/٣٥٧(مغين احملتاج : ينظر) ٤( .)٨٣٤-١/٨٣٣(مطالب أويل النهى ، )٢/٧٦(شاف القناع ، ك)٢٤/٢٦٩(


٢٨٢

. على العني اء والزرقبيضاء الواملياه ،وأمراض القرنية، الناجتة عن داء السكريلألدلة السابقة اليت دلت ؛ عالج العني شيء من هذا فيجوز ركأما إذا مل يترتب على ت

.م تعاىل أعلواهللا، على البالءوالصرب، على فضيلة التوكل

��


٢٨٣

� ��

� �� B א��()�א"1אB א��()�א"1אB א��()�א"1אB א��()�א"1א� ��

� �� O6"א�#��א".��#�א"O6��א".��#�א"O6��א".��#�א"O6��א". �


9��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول�<qא��א��-�./��9�<qא��א��-�./��9�<qא��א��-�./��9�<qא��א��-�./�KKKK� ��

� �� KKKK�/.�-�א��א��/.�-�א��א��/.�-�א��א��/.�-�א��א��W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א� ��


٢٨٤

متهيد

: بالعدسات الالصقة املراد .السيلكون من البالستيك أو تصنعالعدسات الالصقة عبارة عن أقراص رقيقة جدا

: الالصقة على نوعني والعدسات .العدسات الشفافة الطبية : األولالنوع

بدال من ) وطوله، النظر قصر ( مشاكل اإلبصار كعالجهي اليت تستخدم لغرض طيب .النظارات الطبية

.العدسات امللونة : الثاين النوع ما هو طيب جيمع ومنها، وهي اليت تستخدم لتغيري لون العينني لغرض الزينة والتجميل

.بني العالج والزينة .وبيان حكم هذين النوعني يف املطلبني التاليني

وقد ذكر األطباء واملختصون أمهية استشارة طبيب العيون قبل استخدام العدسـات .)١( يف استخدامها سالمةوأا قد تسبب ضررا إن مل تتبع تعليمات ال، الالصقة

زينـة ، ١٨٧أحكام جتميل النساء يف الشريعة اإلسالمية للدكتورة ازدهار بنت حممود املدين ص : ينظر فيما سبق ) ١(، موضوع االستخدام السليم للعدسات الالصقة يف ١٥٢املرأة بني اإلباحة والتحرمي للدكتورة حياة خفاجي ص

، وموضوع العدسات الالصـقة، معلومـات هامـة www.kaahe.orgوعة الصحية على اإلنترنت املوس . www.dailymedicalinfo.com ريهام السيد: وحتذيرات على اإلنترنت، إعداد الدكتورة


٢٨٥

�א�*��Fא,ول ��#�א".-��V�T�"א�

، النظـر كقـصر تبني مما سبق أن هذا النوع يستخدم غالبا لعالج مشاكل اإلبصار

.فهي كالنظارات الطبية من هذا الوجه ، وطولهجبـامع أن ؛ تركيب السن : ولعل أقرب مسألة للعدسات مما ذكره الفقهاء هي مسألة

.ا جسم غريب دخل على جسم اإلنسان ملصلحة كال منهم .)١( سن ملن سقطت سنه تركيب الفقهاء على جواز اتفق وقد

جيوز استخدام العدسات الطبية الشفافة بشرط أمن الضرر على : وبناء على ذلك يقال . العني

والـشيخ صـاحل ، )٢( وقد أفىت بذلك الفقهاء املعاصرون كالشيخ ابن عثيمني .وغريهم ، )٣(فظه اهللا الفوزان ح

الطبية إذا كانت لتقوية النظر فال بأس ـا؛ العدسات: "قال الشيخ ابن عثيمني من النظارات املتحركة هذه بشرط أال سرألا مما من اهللا به على العباد ويسرها هلم وهي أي

.)٤(" يكون على العني ضرر ولو يف املستقبل : الشفافة مبا يلي وقد استدلوا على جواز العدسات

:الدليل األول ومل يرد يف العدسات الـشفافة ، ما مل يقم دليل املنع )٥(أن األصل يف األشياء اإلباحة

.وال مدخل فيها لتغيري خلق اهللا فتبقى على أصل اإلباحة ، شيء

، )٢/٢٦٢(، روضة الطالبني )٢/٣٠٨(، الفواكه الدواين )١/٩٩(، شرح اخلرشي )٨/٢١٢(البحر الرائق : ينظر) ١( ) .٤/١٠٨( الكايف البن قدامة ،)١/٣٩١(مغين احملتاج

.حكم استخدام العدسات الالصقة : ، بعنوان)١٨٢/١٥(فتاوى لقاء الباب املفتوح ) ٢(العدسـات الالصـقة : املوقع الرمسي للشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا، قسم الفتـاوى، فتـوى بعنـوان : ينظر) ٣(

www.alfawzan.af.org. . .حكم استخدام العدسات الالصقة : ، بعنوان)١٨٢/١٥(فتاوى لقاء الباب املفتوح ) ٤( .٦٦، األشباه والنظائر البن جنيم ص ٦٠األشباه والنظائر للسيوطي ص : ينظر) ٥(


٢٨٦

:الدليل الثاين ـ ، أن استخدام العدسات الطبية فيه مصلحة وعالج ملشاكل اإلبصار اب فهو مـن ب

.)١(التداوي الذي اتفق الفقهاء على مشروعيته

��

ـ )٨/٤١٤(، االستذكار )٤/٩٧(، اهلداية شرح البداية )٥/١٢٧(بدائع الصنائع : ينظر) ١( امع األمهـات ص ، ج ) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٢١٣(، املبدع )١/٣٥٧(، مغين احملتاج )٢/٩٦(، روضة الطالبني ٥٦٨


٢٨٧

�א�*��Fא"23�4 ��#�א".-�א��3��

، العني وتغيري لوـا لتجميل غالبا خدم سبق أن هذا النوع من العدسات يست مماتبين

االختالف يف كون هذه العدسات امللونة فيها تغيري خللق وسبب ذلك ، وقد وقع اخلالف فيه اهللا أو ال ؟

:حترير حمل الرتاع اتفق الفقهاء املعاصرون على حترمي العدسات امللونة إذا كان يف استخدامها ضرر على

.)١(ألن الشريعة جاءت بالنهي عن كل ما فيه ضرر ؛ العني

: ة عند أمن الضرر على قولنيواختلفوا يف حكم استخدام العدسات امللون : األول القول

: بالشروط التاليةجواز استخدام العدسات امللونة .اطب تظهر ا املخطوبة للخأن: مثل أن ال يكون فيها غش وتدليس، -١ . أن ال يكون فيها تشبه بعيون البهائم كعيون القطط واألرانب وما شاها -٢ .ائها إسراف يف شرهناك أن ال يكون -٣ . )٣(، والشيخ حممد صاحل املنجد حفظه اهللا )٢( الشيخ ابن عثيمني قولذا هو

، فتاوى لقاء البـاب )٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٣٤-١٣٣/ ١٧( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ١(ام العدسات امللونة للنساء، موقع اإلسالم حكم استخد : ، بعنوان )١٣٦/١٨ (املفتوح مع الشيخ ابن عثيمني

اسـتعمال العدسـات امللونـة : بعنـوان ) ٩٢٦(سؤال وجواب، فتـاوى الطـب والزينـة، فتـوى رقـم www.islamqa.info .

حكم استخدام العدسـات الالصـقة، وفتـاوى لقـاء : بعنوان) ١٨٢/١٥(فتاوى لقاء الباب املفتوح : ينظر) ٢(خدام العدسات امللونة للنساء، واملوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بـن صـاحل حكم است : ، بعنوان )١٣٦/١٨(

.www.ibnothaimeen.com) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدربالعثيمني

استعمال العدسات امللونة : بعنوان) ٩٢٦(ى الطب والزينة، فتوى رقم موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتاو : ينظر) ٣(islamqa.info.


٢٨٨

.)١( ذكر أن األفضل تركها، ونصح املرأة بعدم استخدامها والشيخ ابن عثيمني

:ولدليل القول األ .)٢( ��Z��Y��X��W��V��U��T��Sz]��\��[^��Z��Y��X��W��V��U��T��S]��\��[^��Z��Y��X��W��V��U��T��S]��\��[^��Z��Y��X��W��V��U��T��S]��\��[^��}�: اهللا تعاىلقول

: االستدالل وجه، ومل يـرد يف )٣(دلت اآلية على أن األصل يف األشياء اإلباحة ما مل يقم دليل املنـع

.)٤(العدسات امللونة شيء، فتبقى على أصل اإلباحة :ونوقش

بأن حترمي العدسات امللونة ال يلزم منه ورود دليل خبصوصها؛ وهي داخلة يف النصوص .)٥(اليت تنهى عن تغيري اخللقة طلبا للحسن

: جياب عنه أن وميكن وثابتا كالوشم، أما العدسات امللونـة مبا سبق من أن التغيري احملرم هو ما يكون باقيا

.)٦(ع فليست ثابتة بل يف أي وقت ترت

: الثاين القول، وهو قول عدد من الفقهاء املعاصرين كالشيخ ابـن استخدام العدسات امللونة حترمي

) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني : ينظر) ١(www.ibnothaimeen.com.

.٣٢سورة األعراف، اآلية ) ٢( ) .١/٣٣(أحكام القرآن للجصاص : ينظر) ٣(

. حكم استخدام العدسات امللونة للنساء : ، بعنوان)١٣٦/١٨(فتاوى لقاء الباب املفتوح : ينظر) ٤(

اهللا الوامشات واملستومشات والنامصات واملتنمـصات واملتفلجـات لعن«: �وأصل ذلك حديث ابن مسعود ) ٥() رقـم (املتفلجات للحـسن ) باب(اللباس ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه . »للحسن املغريات خلق اهللا

حترمي فعل الواصلة واملستوصلة والوامشة ) باب(اللباس والزينة ) كتاب(، ومسلم يف صحيحه )٥/٢٢١٦ (٥٥٨٧ ) .٣/١٦٧٨ (٢١٢٥) رقم( والنامصة واملتنمصة واملتفلجات واملغريات خلق اهللا واملستومشة

املوقع الرمسي للشيخ حممد ، )٦/٣٤٣( األوطار نيل، )١/١٩٧(، التاج واإلكليل )٥/٣٩٣(تفسري القرطيب : ينظر) ٦( .www.ibnothaimeen.com) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب بن صاحل العثيمني


٢٨٩

وعلى هذا فتوى اللجنـة الدائمـة ، )٢(، والشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا )١( جربين .)٣(للبحوث العلمية واإلفتاء

:ثاين القول الأدلة : الدليل األول .)٤( يعد من تغيري خلق اهللا لعني باستخدام هذه العدسات امللونةأن تغيري لون ا

:ونوقش وثابتا كالوشـم، ليس من تغيري خلق اهللا؛ ألن التغيري احملرم هو ما يكون باقيا ذابأن ه

.)٥(أما العدسات امللونة فليست ثابتة بل يف أي وقت ترتع : الثاين الدليل

.)٦(دليس، فيظن الناظر إليها أن هذا لوا الطبيعي أن تغيري لون العني فيه غش وت :يناقش ميكن أن و

بأن أنواع الزينة األخرى تظهر املرأة خبالف ما هي عليه حقيقـة، كمـا أن جـواز وتدليس استخدام العدسات امللونة مشروط بأن ال يكون فيه غش .

:وميكن أن جياب عنه يظن مستخدمها أن الناظر إليه يعرف لـون بأن ضمان السالمة من ذلك عزيز؛ فقد

.عينه الطبيعي، والواقع خالف ذلك

. ٣٧ ص النخبة من الفتاوى النسائية للشيخ ابن جربين : ينظر) ١(

لـبس العدسـات امللونـة : املوقع الرمسي للشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا، قسم الفتاوى، فتوى بعنوان : ينظر) ٢(www.alfawzan.af.org..

) . ٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٣٤-١٣٣/ ١٧( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٣(

، النخبة من الفتاوى النسائية )٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٣٤/ ١٧( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٤( .٣٧ ص ن جربين للشيخ اب

املوقع الرمسي للشيخ حممد ، )٦/٣٤٣( األوطار نيل، )١/١٩٧(، التاج واإلكليل )٥/٣٩٣(تفسري القرطيب : ينظر) ٥( .www.ibnothaimeen.com) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب بن صاحل العثيمني

) . ٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٣٤/ ١٧( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٦(


٢٩٠

:الترجيح القول هوولعل الراجح ، بأدلتها يظهر أن لكل قول حظ من النظر املسألة عرض بعد

خـشية الوقـوع يف لوجاهة دليله، وقد يقال بكراهتها؛ ؛ امللونة العدسات استخدام وازجب . أعلم، واهللا تعاىلاحملرم

��


٢٩١

C'�Dא��()�א� ��ز א��א".-�א"<&��

توضع ملن فقـد عينـه ، هي عدسة صدفية الشكل تشبه عني اإلنسان اعيةالعني الصن

أو ، ن بعينه ضـمور و ملن كا ، أو األمراض السرطانية ، أو احلوادث ، الطبيعة بسبب احلروب .دف إعادة الشكل الطبيعي لوجه الشخص املصاب ؛ عيب خلقي

: وهي نوعـني ، تصنع العني الصناعية بأحدث التقنيات الطبية العاملية يف هذا اـال .ولكل نوع حسناته وسيئاته ، ونوع من البالستيك، نوع من الزجاج اخلاص

وحتديـد ، مناسبة يقوم األخصائيون بأخذ مقاس لتجويف العني عني صناعية ولتصنيع نسان اإل عني حبيث تكون قريبة جدا من العنيمث تلون هذه ، لون البؤبؤ وفق العني األخرى

. حجما وشكال وقد توضع على العني حـني ، استئصاهلا بعدمث يتم وضع العني الصناعية مكان العني

.ضمورها .ويلزم تنظيفها باستمرار ، ية ونزعها يتعلمه املريض بسرعة العني الصناعتركيبو

.)١(وليس هلا مضاعفات سلبية ، ومرحية، والعني الصناعية خفيفة الوزن

، موقع املركز الربيطـاين www.asprion.at/arab/index.htmموقع أسربيون للعيون الصناعية : ينظر) ١(، موقع املركز اللبنـاين السويـسري www.artificialeye-jo.com الصناعية املتحركة األردين للعيون

.www.artificiallenses.com/eyes.htmللعيون االصطناعية

عني مصنوعة

من البالستيك

عني مصنوعة

من الزجاج


٢٩٢

: زراعة العني الصناعية حكم

.)١( اختاذ أنف من ذهب ملن قطع أنفه زاتفق الفقهاء على جوا .)٢(" نفا من ذهب ال يكره باالتفاقوكذا لو جدع أنفه فاختذ أ: "جاء بدائع الصنائع

جيوز ملن قلعت سنه اختـاذ : "جاء يف مغين احملتاج ، والفقهاء يقيسون غري األنف عليه .)٣(" سن قياسا على األنف

من احتاج إىل زراعـة : وميكن أن يقال ، وبناء على ذلك فإن العني تقاس على األنف .أمن التدليس بشرط عني صناعية جاز له ذلك باتفاق الفقهاء

: ذلك أدلة : األول الدليل

فأننت، )٦( رق أنفا من و فاختذ، )٥( لاب أنفه يوم الك قطع � )٤( عرفجة بن أسعد أن .)٧( من ذهب أنفافاختذ � النيب فأمره، عليه

الكبري البن قدامة ، الشرح )١/٣٧٩(، أسىن املطالب )١/٥٨(، منح اجلليل )٦/٣٦٢(حاشية ابن عابدين : ينظر) ١()٦١٦ - ٦١٥ / ٢. (

)٥/١٣٢) (٢. (

)١/٣٩١) (٣. (

اهلية، بن أسعد بن صفوان التميمي السعدي وقيل العطاردي، وهو بصري، كان من الفرسان يف اجل عرفجةهو ) ٤(االسـتيعاب : ينظـر . أن يتخذ أنفـا مـن ذهـب � الذي أصيب أنفه يوم الكالب، مث أسلم فأذن له وهو

) .٤/٤٨٤( يف متييز الصحابة اإلصابة، )٤/٢٤(، أسد الغابة )٣/١٠٦٢(

األثـر النهاية يف غريب احلـديث و " . بني البصرة والكوفة ... ... ...اسم ماء : الكالب بالضم والتخفيف )" ٥()٤/١٩٦. (

) .١/٢٨١(غريب احلديث البن قتيبة " . الفضة بكسر الراء: الورق)" ٦(

جاء يف ما) باب(اخلامت ) كتاب (ه داود يف سنن أبو، و )٤/٣٤٢ (١٩٠٢٨) رقم( أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده )٧(ء يف شد األسنان بالذهب ما جا ) باب(اللباس ) كتاب(، والترمذي يف سننه )٤/٩٢) (رقم(شد األسنان بالذهب

من أصيب أنفه هل يتخذ أنفا من ذهـب ؟ ) باب(الزينة ) كتاب(، والنسائي يف سننه )٤/٢٤٠ (١٧٧٠) رقم(، وحسنه األلباين "هذا حديث حسن غريب ): "٤/٢٤٠(، قال عنه الترمذي يف سننه )٨/١٦٤ (٥١٦٢) رقم(

) .٨/٨٣(ن أيضا كما يف التعليقات احلسان على صحيح ابن حبا


٢٩٣

:وجه االستدالل أن يتخذ أنفا من ذهب عندما قطع أنفه دليل على جـواز � للصحايب �أمر النيب

.اختاذ عني صناعية ملن فقد عينه قياسا على األنف :الدليل الثاين

.)١( مشروعية التداوي وقد اتفق الفقهاء على، أن ذلك من باب التداوي املشروع :الدليل الثالث

والضرر النفسي الناجم عن منظر الوجه بدون ، إزالة للعيب العني الصناعية اختاذأن يف .)٢(والشرع جاء برفع الضرر ، وكونه الفتا ألنظار الناس، العني

جائزة وال بأس فإا، عملية يقصد ا زوال العيب كل: "قال الشيخ ابن عثيمني .)٣(" له � على اختاذ الصحايب أنفا من الذهب وإقرار النيب قياسا؛ ا

��

، جـامع األمهـات ص )٨/٤١٤(، االستذكار )٤/٩٧(، اهلداية شرح البداية )٥/١٢٧(بدائع الصنائع : ينظر) ١( ) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٢١٣(، املبدع )١/٣٥٧(، مغين احملتاج )٢/٩٦(، روضة الطالبني ٥٦٨

. ٢٠١اجلراحة التجميلية للدكتور صاحل بن حممد الفوزان ص : ينظر)٢() نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني : ينظر) ٣(

www.ibnothaimeen.com.


٢٩٤

�א��()�א"!�دسא��()�א"!�دسא��()�א"!�دسא��()�א"!�دس ��

'�ش�א".- '�ش�א".- '�ش�א".- '�ش�א".-��


��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول&�&nא�"�3ش�א��ز א�&�&nא�"�3ش�א��ز א�&�&nא�"�3ش�א��ز א�&�&nא�"�3ش�א��KKKKز א� ��

��B"FK�K�K�K&��א�"�3ش�א�)'��&�B"F&��א�"�3ش�א�)'��&�B"F&��א�"�3ش�א�)'��&�B"F&��א�"�3ش�א�)'��&��W�W�W�Wא��א��א��א��א��א��א��א� ��


٢٩٥

�א�*��Fא,ول ��ز א��א"1'�ش�א"*��.��

فهي حتتاج لفريـق ؛ عملية زراعة الرموش هي األكثر تعقيدا يف عمليات زراعة الشعر

.واخلربة الكبرية ، طيب يتميز باملهارة العالية : عملية زراعة الرموش وصف

وتؤخذ الشعرات من ، واستخدام أداة خاصة لتثبيت اجلفن ، ر ببنج موضعي يتم التخدي .وعادة ما يكون من مؤخرة شعر الرأس ، أي منطقة يف اجلسم

مث تـتم ، حبيث يكون يف كل بصيلة شعرة واحـدة ؛ تحضر بصيالت الشعر للزراعة سلسلة مـن يقوم الطبيب بعمل ، ويكون العمل حتت عدسات جمهرية عالية الدقة ، الزراعة

.مث يتم غرز الشعريات يف اجلفن بإبر دقيقة ، الشقوق الصغرية جدا يف أعلى اجلفنحـىت ال ؛ وال تزيد، عادة ميكن غرز ما بني عشرين إىل أربعني شعرة يف اجلفن الواحد

.أو إحلاق الضرر ببصيالت الرموش األصلية ، تتسبب الزراعة يف إيذاء اجلفن .ني إىل ثالث ساعات حسب عدد الرموش املزروعة تستغرق العملية من ساعت

أي من كل عشرة رموش مزروعـة يـستمر يف ٪ ٩٠ إىل ٪ ٨٠ونسبة النجاح من .النمو من مثان إىل تسع شعرات

وختتفي هذه ، مع امحرار يف املنطقة و تورم خفيف ، وبعد العملية يشعر الشخص بآالم . )١(األعراض يف غضون أسبوع إىل عشرة أيام

.www.tagmeel.netموضوع زراعة الرموش على اإلنترنت : ينظر) ١(


٢٩٦

: زراعة الرموش حكم عن أي إجراء بالبدن من شأنه تغيري خلق اهللا يظهر أـم لفقهاءبالتأمل يف نصوص ا

وبني ما كان طلبا ، يفرقون يف احلكم بني ما كانت احلاجة داعية إىل فعله للتداوي والعالج . )١(للحسن واجلمال

وفيـه ، للحسن يفعلن ذلك طلبا للحسن فمعناهاملتفلجات� قولهأما : " النوويقال السن عيب يفأو، إليه لعالجاحتاجت لو أما، إىل أن احلرام هو املفعول لطلب احلسن إشارة . )٢(" واهللا أعلمبأسفال ، وحنوه

:)٣(وبناء عليه ميكن القول بأن زراعة الرموش ال ختلو من حالتني معه يزرع ف زيادته يريد اإلنسان لكن، أن يكون شعر الرموش موجودا : األوىل احلالة

ـ الوهذه ، فالزراعة حينئذ تكون لغرض التزين والتجمل بتكثيف الرموش ، غريه ا يظهـر هل . غري جائزة فهي، مسوغ شرعي

: ذلك أدلة :الدليل األول

و داخـل ، أن زراعة الرموش بقصد تكثيفها للتزين والتجمل شبيه بوصل الشعر احملرم .)٤(اهللا يف تغيري خلق

:الدليل الثاين .)٥( حمرم شرعا وهو، وتدليسغشأن يف زراعة الرموش

، كـشاف القنـاع )١/١٠٧(، إعانة الطالبني )١/٣١٥(، حاشية البجريمي )٢/٣١٤(الفواكه الدواين : ينظر) ١()١/٨١. (

) .١٤/١٠٧( النووي على صحيح مسلم شرح )٢(

) نصية(تاوى، فتاوى نور على الدرب ، مكتبة الفاملوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني : ينظر) ٣(www.ibnothaimeen.com حبث زراعة الشعر وإزالته التجميلية يف الفقه اإلسالمي، للدكتور عبـد ،

عقدته جامعة اإلمام حممد بـن سـعود الرمحن بن صاحل الغفيلي ضمن حبوث مؤمتر الفقه اإلسالمي الثاين الذي .قضايا طبية معاصرة، والبحث منشور يف موقع اجلامعة : اإلسالمية حتت عنوان

.١٥٧املرجع السابق، زينة املرأة بني اإلباحة والتحرمي للدكتورة حياة خفاجي ص : ينظر) ٤(

.١٩٥ حممد املختار الشنقيطي ص اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها للشيخ حممد بنأحكام: ينظر)٥(


٢٩٧

بزوالـه مأ، بعدم ظهوره أصال سواء؛ أن يكون شعر الرموش معدوما : الثانية احلالةأو ، اخللقيوإزالة العيب ، الرموش هنا تكون لغرض العالج فزراعة، اإلنسان أصابلعارض . الرموش واحلالة هذه جائزة زراعة وحكم، الطارئ

: ذلك أدلة :الدليل األول

.)١(أن زراعة الرموش واحلالة هذه تعد من قبيل العالج والتداوي املتفق على مشروعيته :ينالدليل الثا

و الشرع ، على الشخص املصاب نفسي و جسديأن إبقاء العني بال رموش فيه ضرر . جاء برفع الضرر :ثالثالدليل ال

.يبيف زراعة الرموش ملن فقدها إزالة للعأن وهلـذا ، كان من باب إزالة العيوب فإنه ال بأس به ما: "قال الشيخ ابن عثيمني

فلما أننت جعله من ، أي من فضة الذي قطع أنفه أن يتخذ أنفا من ورق للرجل �أذن النيب ملية اليت قصد ا إزالة جيب أن نعرف الفرق بني الع وهنا، ذلك على � النيب وأقره، ذهب العلمية اليت يقصد ا إزالة إن: وهلذا نقول ، العملية اليت يقصد ا زيادة اجلمال وبني، العيب

وأما، دل على ذلك األثر السابق كما، التخلي مما يشوه ا املقصود ألن؛ العيب ال بأس ا عملية يقصد ا التجميل فكل... ... ... العملية اليت يقصد ا زيادة التجميل فإا حمرمة

عملية يقصد ا زوال العيب فإا جائزة وال وكل، على النمص والوشم قياسا؛ فهي حمرمة ولكـن ... ... ... � الـنيب وإقرار، على اختاذ الصحايب أنفا من الذهب قياسا؛ بأس ا

.)٢ (" رلخطبشرط أن يستشار األطباء املختصني حىت ال يعرض اإلنسان نفسه ل

��

، جـامع األمهـات ص )٨/٤١٤(، االستذكار )٤/٩٧(، اهلداية شرح البداية )٥/١٢٧(بدائع الصنائع : ينظر) ١( ) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٢١٣(، املبدع )١/٣٥٧(، مغين احملتاج )٢/٩٦(، روضة الطالبني ٥٦٨

) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب صاحل العثيمني املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ حممد بن: ينظر) ٢(www.ibnothaimeen.com.


٢٩٨

�א�*��Fא"23�4 ��F�X1א"1'�ش�א"<&��

: بالرموش الصناعية املراد

وتلصق ، تصنع من بعض املواد البالستيكية، رقيقة الصناعية عبارة عن شعريات الرموش .)١( غزيرة وطويلةالرموش لتبدو؛ دة الصقة اجلفن فوق الرموش الطبيعية بواسطة ماعلى

:حكم تركيب الرموش الصناعية .)٢( على حترمي وصل الشعر املذاهب فقهاء اتفق

: يف ذلكومستندهم .)٣( »لعن اهللا الواصلة واملستوصلة«: �قول الرسول

فتكون حراما ؟ أو تـبىن علـى أصـل ، فهل الرموش الصناعية تلحق بالوصل احملرم فتكون جائزة ؟، اإلباحة

:اختلف الفقهاء املعاصرون يف هذه املسألة على قولني :القول األول

والـشيخ ، )٤( قول الشيخ ابن عثـيمني وهو، استخدام الرموش الصناعية حترمي وعليـه فتـوى اللجنـة الدائمـة للبحـوث العلميـة ، )٥( د حفظه اهللا جاحل املن صحممد

أحكـام جتميـل النـسـاء يف الـشريعــة ، ١٧فقه النوازل يف العبادات للدكتور خالد املشيقح ص : ينظر) ١( . ١٩٢ميـة للـدكتورة ازدهـار بنت حممود املـدين ص اإلسـال

-٢/٥٩٨(، حاشية العدوي )١/٢١٠(، التاج واإلكليل )٥/١٢٥(، بدائع الصنائع )٣/٣٤٤(حتفة الفقهاء : ينظر) ٢( ) .١/١٠٧(، الفروع )٦٨-١/٦٧(، املغين )١/١٩١(، مغين احملتاج )٣/١٤٦ (اموع، )٥٩٩

، ومـسلم يف )٥/٢٢١٦ (٥٥٨٩) رقم(الوصل يف الشعر ) باب(اللباس ) كتاب(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٣(حترمي فعل الواصلة واملستوصلة والوامشة واملستومشة والنامصة واملتنمـصة ) باب(اللباس والزينة ) كتاب(صحيحه

) .٣/١٦٧٦ (٢١٢٢) رقم(واملتفلجات واملغريات خلق اهللا

) نصية(، مكتبة الفتاوى، فتاوى نور على الدرب حممد بن صاحل العثيمني املوقع الرمسي لفضيلة الشيخ : ينظر) ٤(www.ibnothaimeen.com.

اعية حكم تركيب الرموش الصن: بعنوان) ٣٩٣٠١(موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتاوى الزينة، فتوى رقم : ينظر) ٥( www. islamqa.info/ar/.


٢٩٩

.)١( واإلفتاء : األول لقولأدلة ا

:الدليل األول .)٢(ة داخل يف الوصل احملرم صليرموش الصناعية على الرموش األ تركيب الأن

:ونوقش كما أنه اسـتدالل يف ، )٣( الوصل املنهي عنه هو ما كان يف الرأس ألن؛ التسليم بعدم .حمل الرتاع

:وأجيب عنه الذي منع ألجلـه املعىنو، حصر الوصل احملرم يف شعر الرأس فقط ال دليل عليه بأن

.)٤(فتدخل يف التحرمي ، يف الرموش الصناعية بال شكموجود، وصل شعر الرأس : الثاين الدليل

ـ ؛ خللق اهللا تغيريأن تركيب الرموش الصناعية فيه غـري الرمـوش علـى رألنه يظه .)٥(حقيقتها

: الثالث الدليل .)٦( الصناعية فيه غش وتدليس وخداعالرموشأن تكثيف الرموش بتركيب

) . ٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٣٤-١٣٣/ ١٧( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ١(

، موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتـاوى ١٥٧زينة املرأة بني اإلباحة والتحرمي للدكتورة حياة خفاجي ص : ينظر) ٢( ./www. islamqa.info/ar حكم تركيب الرموش الصناعية : بعنوان) ٣٩٣٠١(الزينة، فتوى رقم

ــر) ٣( ــوان : ينظ ــة، بعن ــاوى الزين ــوم، فت ــع اإلســالم الي ــصناعية : موق ــوش ال ــب الرم ــم تركي حكislamtoday.net/salman حكم تركيب : يوسف الشبيلي، قسم الفتاوى، فتوى بعنوان. ، موقع الشيخ د

.١٣٩=www.shubily.com/index.php?newsالرموش الصناعية

عبد الرمحن بن صاحل الغفيلي ضمن حبوث حبث زراعة الشعر وإزالته التجميلية يف الفقه اإلسالمي، للدكتور: ينظر) ٤(قضايا طبية معاصرة، : مؤمتر الفقه اإلسالمي الثاين الذي عقدته جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية حتت عنوان

.والبحث منشور يف موقع اجلامعة ) . ٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٧/١٣٤( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر) ٥(

. املرجع السابق : ينظر) ٦(


٣٠٠

: الرابع الدليل، فـن يسبب حساسية باجللد واجل قدأن تركيب الرموش الصناعية كما ذكر األطباء

يـؤدي إىل عن كل مـا رعوقد منع الش ، فيكون يف استعماهلا ضررا ، جرثومية والتهابات الضرر

)١(. : الثاين القول . )٢(بعض املعاصرين ل وهو قول، الرموش الصناعيةإباحة

:دليل القول الثاين ومل يرد يف الرموش الـصناعية ، ما مل يقم دليل املنع )٣(أن األصل يف األشياء اإلباحة

.فتبقى على أصل اإلباحة ، شيء :ويناقش

صناعية شيء إال أا داخلة يف النصوص اليت تنهى عـن بأنه وإن مل يرد يف الرموش ال .)٤( الطبيعية توصل بالرموش الصناعيةالرموشفإن ؛ ألنه يتحقق فيها هذا املعىن؛ وصل الشعر

:الترجيح يظهر واهللا أعلم أن الراجح هو ، تهاومناقش، وبسط أدلة كل قول ، بعد عرض املسألة

.وملناقشة دليل القول الثاين ، أدلتهلقوةوذلك ؛ اعيةالقول األول القائل بتحرمي الرموش الصن

��

أحكـام جتميـل النسـاء ، ) ٢٠٨٤٠(، فتوى رقم )١٧/١٣٤(ىل اموعة األو–فتاوى اللجنة الدائمة :ينظر) ١( .١٩٢يف الشريعــة اإلسـالميـة للـدكتورة ازدهـار بنت حممود املـدين ص

كـم تركيـب الرمـوش الـصناعية ح: يوسف الشبيلي، قسم الفتاوى، فتوى بعنـوان .موقع الشيخ د : ينظر) ٢(www.shubily.com حكم تركيب الرمـوش الـصناعية : موقع اإلسالم اليوم، فتاوى الزينة، بعنوان ، و

islamtoday.net/salman

.٦٦م ص ، األشباه والنظائر البن جني٦٠األشباه والنظائر للسيوطي ص : ينظر) ٣(

حكم تركيب الرموش الصناعية : بعنوان) ٣٩٣٠١(موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتاوى الزينة، فتوى رقم : ينظر) ٤( www. islamqa..


٣٠١

B �!"א��()�א� ��

�1Yא=��Pא".-�وא"��? �


�KKKK@"א2��45&��א��@"א2��45&��א��@"א2��45&��א��@"א2��45&��א��W�W�W�Wא��א�ولא��א�ولא��א�ولא��א�ول ��

��KKKK@"א�2-�א��&I �@"א�2-�א��&I �@"א�2-�א��&I �@"א�2-�א��&�W�W�W�W� Iא��א��א��א��א��א��א��א� ��


٣٠٢

�א�*��Fא,ول ��1Yא=��Pא".- �

فـإن هلـا ، وباإلضافة إىل وظيفتها املتمثلة يف اإلبصار ، العني من أهم أعضاء الوجه ولذا كان اهتمام أطباء اجلراحة التجميليـة ؛ وظائف مجالية للرجال والنساء على حد سواء

.وأخذت عمليات جتميل العني أبعادا شىت ، فا مضاعبالعني :منها ما يلي ، وهناك العديد من اإلجراءات التجميلية اليت جترى للعني

إزالة اهلاالت الداكنـة ، والعيون اجلاحظة، عالج العيون الغائرة، تكبري العيون الصغرية .)١(اخ حتت العني وإزالة االنتف، والتجاعيد حوهلا خاصة يف اجلفن السفلي، حول العيون

أو العيوب الطارئة جـراء ، أي إجراء عالجي إلزالة العيوب اخللقية ذلك يفويدخل .احلروق واحلوادث

: جراحة جتميل العني حكمبالتأمل يف نصوص الفقهاء عن أي إجراء بالبدن من شأنه تغيري خلق اهللا يظهر أـم

وبني ما كان طلبا ، فعله للتداوي والعالج يفرقون يف احلكم بني ما كانت احلاجة داعية إىل . )٢(للحسن واجلمال : يف ذلكومستندهم

:ول األالدليل، الوامشات واملستومشات اهللا لعن«: قال � الرسول أن: قال � رواه ابن مسعود ما

)٣(» خلق اهللاملغريات، للحسنواملتفلجات، واملتنمصاتوالنامصات.

:وجه االستدالل .)٤(ا لو كان للمعاجلة ومثلها عماحترازا؛ للتعليل) للحسن (: � قوله يف الالم

.١٩٥ -١٩٢ بن حممد الفوزان ص اجلراحة التجميلية للدكتور صاحل: ينظر)١(، كـشاف القنـاع )١/١٠٧(، إعانة الطالبني )١/٣١٥(، حاشية البجريمي )٢/٣١٤(الدواين الفواكه : ينظر) ٢(

) .١/٩٠(، مطالب أويل النهى )١/٨١(

.من البحث ٢٨٩سبق خترجيه ص ) ٣( ) . ٢٢/٦٣( القاري عمدة )٤(


٣٠٣

وفيـه ، للحسن للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبااملتفلجات� قولهأما : "قال النووي السن عيب يفأو، إليه لعالجاحتاجت لو أما، إىل أن احلرام هو املفعول لطلب احلسن إشارة .)١(" واهللا أعلمبأسفال ، وحنوه

: الثاين الدليل عـن ـى « � اهللا رسـول مسعت: قال� جاء يف إحدى روايات ابن مسعود ما .)٢( » من داءالإ، والوامشة، والواصلة، والواشرة، النامصة :وجه االستدالل

أن التحرمي املذكور إمنا هو فيما إذا كان لقصد ظاهره) من داء إال(: � الرسول قول .)٣( لداء وعلة فإنه ليس مبحرم ال، التحسني : القول بأن جراحة جتميل العني ال ختلو من حالتني ميكن تقدم ما عرض بعدو

كالعيون ؛ وراثية أو مرضية خلقية عالجا لتشوهات ة تكون اجلراح أن: األوىل احلالة، كـاحلرائق ؛ أو تكون اجلراحة عالجا آلثار احلوادث الطارئـة ، اجلاحظةأو ، الغائرة جدا

من اإلصابات القوية اليت تغري وغريها، ت النامجة عن احلروب واإلصابا، واحلوادث املرورية العيـب إزالـة و، التجميلية هنا تكون لغرض العـالج فاجلراحة، من شكل الوجه والعني

.)٤( جراحة جتميل العني واحلالة هذه جائزة وحكم، الطارئنة عن حيث سئلت اللج ؛ وهذا مقتضى فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

: فأجابت، حكم عالج عاهة معينة بإجراء عملية قد تغري من بعض أوصاف املريض اخللقية .)٥(" خللق اهللا يعد تغيرياوال، إجراء العملية املذكورةجيوز"

إلزالـة التـشوه العمليات من عدد إجراء عن حكم وقد سئل الشيخ ابن باز أو موجود مـن ، إصابات حبوادث أو، ة مرض سواء كان نتيج ، يف اإلنسان املوجود لقياخل

) .١٤/١٠٧( النووي على صحيح مسلم شرح )١(

غاية املرام يف ختريج أحاديث : ينظر. ، وصححه األلباين ) ١/٤١٥ (٣٩٤٥) رقم( اإلمام أمحد يف مسنده أخرجه) ٢( .٧٤احلالل واحلرام ص

) .٦/٣٤٣( األوطار نيل )٣(

.٢٠١-١٩٩اجلراحة التجميلية للدكتور صاحل بن حممد الفوزان ص : ينظر)٤(

) . ٦٩٠٨(، فتوى رقم )٥٥/ ٢٥( اموعة األوىل –فتاوى اللجنة الدائمة : ينظر)٥(


٣٠٤

حرج ال: "فقال، ة اجلفون املتهدلة اليت من شأا إعاقة الرؤي شد: منها وذكر، حني الوالدة أو األدوية املباحة من الطبيب املختص الـذي ، يف عالج األدواء املذكورة باألدوية الشرعية

الدالة على جـواز عـالج األمـراض األدلة الشرعية لعموم؛ يغلب على ظنه جناح العملية وأما األدوية احملرمة كاخلمر وحنوها فال جيـوز ، واألدواء باألدوية الشرعية أو األدوية املباحة

.)١(" العالج ا

:أدلة جواز هذه احلالة

:الدليل األول علـى الدالة من النصوص ستثناء أوجبت اال واليت، اخللقة تغيري ل املوجبة احلاجة وجود

يف تتسبب قدحيث ؛ هذه العيوب تشتمل على ضرر حسي ومعنوي أنوذلك ؛ )٢( لتحرميا جواز يقتضي وهذا، لكوا تلفت األنظار ؛ وآالم نفسية ، لتأثريها على اإلبصار ؛ آالم جسدية

. )٣( فترتل مرتلة الضرورة حاجةأو ، ضرورة عترب تحينئذ األ؛ فعل اجلراحة إلزالة الضرر

:ين الدليل الثا، قصد إزالة الضرر األن األصل فيه ؛ على تغيري اخللقة قصدا تشتمل الأن اجلراحة هنا

.)٤( واحلسن جاء تبعا والتجميل

للحـسن طلبا؛ جتميل العني بقصد تغيري مظهر العينني جراحةأن تكون : الثانية احلالة، مسوغ شـرعي ا يظهر هل ال هذه واحلالة اجلراحةو، العيون الصغرية مثال كتكبري؛ واجلمال .)٥( التحرمي فحكمها

يف إجراء العملية إلزالة التـشوه اإلسالمحكم : ، فتوى بعنوان )٤٢٠-٤١٨/ ٩( فتاوى ابن باز جمموع: نظر ي )١( .هـ ١٤١٣\٩\٢٢ يف خ\ ٢٠٦٠ اخلطاب من مكتب مساحته برقم صدر، لقياخل

.سيأيت ذكرها يف الصفحة التالية ) ٢(، ١٨٧ – ١٨٥حممد بن حممد املختار الـشنقيطي ص اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها للشيخ أحكام: ينظر )٣(

.٢٠١-٢٠٠ للدكتور صاحل بن حممد الفوزان ص ةاجلراحة التجميلي

.املرجع السابق : ينظر)٤( .٢٠٣اجلراحة التجميلية للدكتور صاحل بن حممد الفوزان ص : ينظر)٥(


٣٠٥

فقد سئلت عن حكم إجراء ، وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ، ورجي جناح العملية ، كان الواقع كما ذكر إذا: "عملية بالوجه لـوجود عيب فيه فأجابت

. )١("وإال فال جيوز، نشودة للمصلحة املحتقيقا؛ إجراؤهاجاز، ينشأ عنها مضرة راجحةومل

: حترمي هذه احلالة أدلة : األول الدليل

��©��ª}:قول اهللا تعاىل حكاية عن إبليس ��§��ª��©�� §��ª��©�� §��ª��©�� §�� z) ٢(. : االستدالل وجهوبيان احملرمات اليت يسول الشيطان فعلـها ، هذه اآلية الكرمية واردة يف سياق الذم أن

ومن ، وقد تعددت أقوال املفسرين يف املراد ا ، ومنها تغيري خلقة اهللا ، للعصاة من بين آدم .)٣(تغيري األجساد : ضمن ما ذكروه أن املراد ا

: الثاين الدليل، واملتنمـصات والنامصات، الوامشات واملستومشات اهللا لعن «: قال � الرسول أن

.)٤( » خلق اهللا املغريات، واملتفلجات للحسن :وجه االستدالل

اجلراحة يف موجود املعىن اوهذ، للحسن طلبادل احلديث على لعن من يغير خلقة اهللا .إذ إن املقصد منها جتميل العني ال غري ؛ تكون بقصد تغيري مظهر العنياليت

: الثالث الدليل شتمل الدواعي املعتربة شرعا للترخيص بفعل اجلراحة فال ت ا تتوفر فيه مل احلالة هذه أن

والعبث ا حسب ، تغيري خلقة اهللا تعاىل ابل غاية ما فيه ، وال حاجية ، على دوافع ضرورية

) .٩٢٠٤(ى رقم ، فتو)٥٩/ ٢٥( األوىل اموعة – اللجنة الدائمة فتاوى: ينظر)١(

.١١٩سورة النساء، اآلية) ٢(

أحكـام ، )٣٩٥-٥/٣٨٩(، تفسري القرطيب )١/٤٨٢(، تفسري البغوي )٢٨٥-٥/٢٨٢(تفسري الطربي : ينظر) ٣( .١٩٤ صاجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها للشيخ حممد بن حممد املختار الشنقيطي

.من البحث ٢٨٩سبق خترجيه ص ) ٤(


٣٠٦

.)١(وشهوام ، أهواء الناس :الدليل الرابع

ويف ، مبالغ مالية مرتفعة تقدر بآالف الرياالت ةدأن إجراء هذه اجلراحات يكلف عا .)٢(ذلك إسراف وتبذير خاصة مع عدم احلاجة إليها

��

.١٩٣، ١٩٠ ص اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها للشيخ حممد بن حممد املختار الشنقيطي أحكام: ينظر)١( .٢٠٣ اجلراحة التجميلية للدكتور صاحل بن حممد الفوزان ص )٢(


٣٠٧

�א�*��Fא"23�4 � �1Yא=�#�א"��? �

كقصر (ية للعني إليه العلم يف عالج العيوب االنكسار توصلالليزر هو من أحدث ما

وبالتايل تغـيري ، وفيه يتم استخدام أشعة الليزر دف تعديل سطح القرنية ، )النظر وطوله ، وتعمل هذه األشعة على إزالة طبقات من أنسجة القرنية بدقة بالغـة ، القوة االنكسارية ا

.وبطول وعمق حمددين حتديدا دقيقا : من الليزر اهلدف

وذلك عن طريق إزالة طبقات رقيقة من القرنيـة ؛ أو العدسة التخلص من النظارة / ١ .حسب نوع العيب االنكساري

إزالة العتامة املوجودة على الطبقات اخلارجية للقرنية سواء أكانت تلك العتامـة / ٢ .وترك وراءه عتامة على القرنية ، أم بسبب مرض عارض أصاب العني، بسبب مرض وراثي

:طريقة عمل الليزر ، ل جهاز الليزر على تسليط حزمة من أشعته على أنسجة القرنية املراد معاجلتـها يعم

.وبالتايل تغري قوا االنكسارية ، األمر الذي يؤدي إىل تطاير تلك اجلزيئات من القرنيةويف حال تسليط األشعة على سطح القرنية اخلارجي بعد إزالـة اخلاليـا الـسطحية

.) العالج السطحي (لليزر فإا تسمى عمليات ا، للقرنيةأما يف حالة تسليط هذه األشعة على طبقات القرنية الداخلية فإـا تـسمى عمليـة

مث يتم ثين ، حيث يتم قطع جزء من القرنية بواسطة أجهزة قطع إلكترونية دقيقة جدا ؛ الليزكم إعادة اجلزء بعد ذلك يت، وتسلط أشعة الليزر على الطبقات الداخلية للقرنية ، اجلزء املقطوع

. املقطوع من القرنية إىل مكانه الطبيعي بدون خياطة : العالج بالليزر مضاعفات

ويف عملية ، كان نوعها ال بد أن يكون هلا بعض السلبيات هماإن أي عملية جراحية م .الليزر حتدث بعض املضاعفات ولكن بنسب بسيطة جدا مقارنة بالعمليات األخرى


٣٠٨

: اتومن تلك املضاعفوإذا كان بنسبة كبرية فمن ، حدوث نقص أو زيادة يف تصحيح العيب االنكساري -

.الضروري إعادة العالج مرة أخرى .وميكن معاجلتها حبسب نوع االلتهاب ، حدوث التهابات بالقرنية-

هذا فإن جراحات الليزر تعد عالجا آمنا للعيوب االنكسارية إذا انتفت املوانـع ومع، ٪ ٩٧ إىل ٪ ٨٥وتتراوح نسبة النجاح لعمليات الليزك ما بني ، اليت متنع استخدامه الطبية

وجتدر اإلشارة هنا إىل أن العديد من اهليئات الدولية قد أجازت استخدام أجهـزة الليـزر .)١(ومنحتها ترخيصا بذلك ، للعمليات

: إجراء عمليات الليزر للعيون حكم

.)٢(التداوي على أن ال يترتب عليه ضرر أكثر مما كان الفقهاء على مشروعية اتفقويكون مما علم نفعه يف علـم ... ... ... التداوي وجيوز: " يف حاشية الصاوي جاء

. )٣(" حيصل ضرر أكثر مما كانوأال، الطب بأس بإجراء عملية الليزر ملعاجلة ضعف النظر إذا ال القول بأنه فيمكن على ذلك وبناءوأنه ال يترتـب عليهـا ضـرر ، وغلب على الظن جناح العملية ، بة للشخص كانت مناس

.)٤(ومضاعفات جتعل احلال أسوأ مما كان عليه

:ويستدل على جواز جراحات الليزر مبا يلي :الدليل األول

.٦١-٣٧الليزك للدكتور وليد الطويرقي ص : ينظر فيما سبق) ١(

، جـامع األمهـات ص )٨/٤١٤(، االستذكار )٤/٩٧(البداية ، اهلداية شرح )٥/١٢٧(بدائع الصنائع : ينظر) ٢(، )١/٣٥٧(، مغين احملتـاج )٢/٩٦(، روضة الطالبني )١١/٢٩٦ ( على الشرح الصغري ، حاشية الصاوي ٥٦٨

) .٢/٧٦(، كشاف القناع )٢/٢١٣(، املبدع )٢/١٣٢(الفروع

)١١/٢٩٦) (٣. (

ال بأس بعمليـات : بعنوان) ٣١٢٣٠(تداوي، فتوى رقم موقع اإلسالم سؤال وجواب، فتاوى الطب وال : ينظر) ٤( ./www. islamqa.info/ar الليزر يف العني لعالج ضعف البصر


٣٠٩

وال مدخل جلراحات الليزر يف ، ما مل يقم دليل املنع )١(أن األصل يف األشياء اإلباحة . فتبقى على أصل اإلباحة تغيري خلق اهللا

:الدليل الثاين وعـالج ، وفيها مصلحة، أن جراحات الليزر تعد من باب التداوي املتفق على جوازه

والشريعة ال متنع املسلم من إجراء ما يفيده ويقوي حواسـه بالوسـائل ، ملشاكل اإلبصار .)٢(املباحة

��

.٦٦، األشباه والنظائر البن جنيم ص ٦٠األشباه والنظائر للسيوطي ص : ينظر) ١(

ال بأس بعمليـات : بعنوان) ٣١٢٣٠(تاوى الطب والتداوي، فتوى رقم موقع اإلسالم سؤال وجواب، ف : ينظر) ٢( ./www. islamqa.info/ar الليزر يف العني لعالج ضعف البصر


٣١٠

R'�4"א��()�א� �U8�1k&"א�rZو��א"��C �".-�א|1د�9=�ل�א">!� �

اليت تـشكل شعة الوارد إىل األرض يتضمن ثالثة أنواع من األ ي الشمس إلشعاعإن ا

: عني اإلنسان وهي على خطرا للعـني تسبب هذه األشعة فإنوء عالية عندما تكون كثافة الض : الضوئية األشعة/ ١

حيث تتعطل قدرة اخلاليا البـصرية علـى ؛ الضوئي م باالنسما تدعى ضوئية كيميائية أذية .االستجابة للضوء

وتتسبب هذه األشعة بتسخني الشبكية مسببة أذية حراريـة : األشعة حتت احلمراء / ٢وال يـشعر ، خلاليا احلساسة للضوء وتدمري ا ، هلا تدعى التخثر الضوئي تتمثل حبرق األنسجة

.ذلك أن الشبكية ختلو من مستقبالت احلرارة واألمل ؛ اإلنسان ذا الضرر، يف مركز اإلبصار بالشبكية حروقاوهذه األشعة تسبب : األشعة فوق البنفسجية / ٣

. وطاقتها أكرب بكثري من األشعة الضوئية رة بالعني غري تلك اليت تطلقهـا أثناء الكسوف ال تصدر أي إشعاعات مض الشمسو

من فارق أن خطورة الكسوف تأيت لكن، السابقة موجودة دائما يف الشمس فاألشعة، عادةـ ييق إىل تضؤدي الضوئية ما ي شعةالشمس غري املكسوفة تصدر كميات كبرية من األ ة حدق

أن كما، بكية املضرة بالعبور إىل الش شعة عدم السماح لأل وبالتايل، العني ألقصى حد ممكن ولذلك فإن كمية األشعة الضارة اليت ميكنها ، إدامة النظر إىل الشمس يف األيام العادية متعذر

.الوصول إىل الشبكية قليلة للغاية الضوئية الصادرة عن الشمس تقل بشكل ملحوظ شعة كمية األإن أثناء الكسوف ف ماأ

لعني تتوسع بشكل كبري لـضعف وهذا جيعل حدقة ا ، بسبب استتار جزء من قرص الشمس وبالتايل تنفذ كمية كبرية ، يسمح بالنظر إىل الشمس والتركيز عليها لفترة طويلة امم، الضوء مباشـرة ذية ال تظهر األ وقد، أو دائمة ؤقتة م أذية الضارة حنو الشبكية مسببة هلا شعةمن األ وهـذا ، بصارف يف قوة اإل وضعؤية باضطراب يف الر ذيةوتتمثل األ ، إىل الشمس النظربعد


٣١١

. )١( املباشر للشمس أثناء الكسوف ضيستدعي االهتمام باالبتعاد عن التعر إىل حرق مؤقـت يف يؤديكما أن التعرض الطويل ألشعة الشمس يف األيام العادية

خطـر مـن كذلك يزيدو، ومشابه حلروق اجللد بسبب الشمس ، مؤمل وهو، سطح العني .نواع املياه البيضاء يف العني اإلصابة بأحد أ

لنظـارات ولـبس ا ، وهلذا فإن األطباء ينصحون بتجنب النظر إىل الشمس مباشـرة .)٢( اجليدةالشمسية

:حكم النظر إىل الشمس بالعني اردة حال الكسوف وغريه التطهر باملاء املشمس معتـربين رأي الطـب يف كراهة اهللا عن رمحهم الفقهاءتكلم

يتغري من حالته إىل حالـة فقد تأثري على املاء لشمس ل أن حكم الكراهة على وبنوا ،)٣(هذا .)٤( الربص يورثواستعماله على هذه احلالة قد ، أخرى

ومما تقدم عرضه من كالم أهل ، هذه األمور يف يدل على اعتبار رأي الطب فكالمهم .اخلربة والطب تبين خطورة أشعة الشمس على العني

اء على ذلك ميكن القول بعدم مشروعية النظر املباشر إىل الشمس بالعني اـردة وبنوحجـم ، ويتردد احلكم بني الكراهة والتحرمي حسب حال الشمس ، حال الكسوف وغريه

.الضرر الذي سيقع عليه واهللا تعاىل أعلم

أمحـد خليـل : موضوع كـسوف الـشمس وأثـره علـى العيـنني علـى اإلنترنـت للـدكتور : ينظر) ١(www.eyecairo.net/arabic/eclipse_arabic.html موقــع ويكيبيــديا املوســوعة احلــرة ،

ar.wikipedia.org. ــة العيــنني واجللــد مــن الــشمس يف: ينظــر) ٢( املوســوعة الــصحية علــى اإلنترنــت موضــوع وقاي

www.kaahe.org/health/ar/ذكرت يل إحدى أخصائيات العيـون أن النظـر إىل وقد، -١٣١٧٨ الشمس له تأثري سليب على العني يظهر على املدى البعيد، وأن نسبة كبرية من املرضى نظرهم جيد، لكن العدسة عندهم غري صافية؛ بسبب التعرض ألشعة الشمس مع عدم لبس النظارات الشمسية اجليدة، ونصحت بلبس نوع

.٪ ٩٠يد من النظارات الشمسية تكون نسبة امتصاص األشعة فوق البنفسجية فيه أكثر من ج

، احلـاوي الكـبري )١/٣(، األم )١/٧٩(، مواهب اجلليـل )١/٣٠(، البحر الرائق )١/٣٦(فتح القدير : ينظر) ٣( ) .١/٢٤(، اإلنصاف )١/٣٨(، املبدع )١/٤٧(، الفروع )١/٤٢(

، املبـدع )١/٤٧(، الفروع )١/١٩(، مغين احملتاج )١/٨(، أسىن املطالب )٨٠-١/٧٩(مواهب اجلليل : ينظر) ٤()١/٣٨. (


٣١٢

:ويستدل لذلك .)١( »ال ضرر وال ضرار«: � اهللا الرسول بقول

:وجه االستدالل ويف النظر إىل الشمس ضـرر ، أن الشريعة جاءت بالنهي عن كل ما يؤدي إىل الضرر

. ثابت بقول األطباء فينهى عنه

الشمس وقـت ىلوقد جاء يف مركز الفتوى يف موقع إسالم ويب عن حكم النظر إ فهذا شيء يتـصل بإخبـار ، يف الشرع يصرح حبرمته جند نصا مل إننا: "الكسوف ما نصه

من التأكد والصحة إىل حد الضرورة يف تسبب الضرر إخبارهم وصل فإذا، األطباء واخلرباء ألن كل شيء يضر اإلنسان ؛ كبقية احملرمات اليت تثبت بالقياس حراما فيكون، واإلصابة به

أو ، منه فائدة عامة وليس، أو غري ذلك ، أو ملسا ، بساأو ل ، أو مشا ، أو نظرا ، استعماله أكال فيكون، أن النظر إىل الكسوف يضر بالبصر وهنا إن ثبت طبيا ، فال ميكن استعماله ، خاصة . )٢(" لمواهللا أع. فاالحتياط فيها أوىل ، وهذه مسألة مؤقتة ال توجد يف كل وقت، حراما

��

.٢٥٤سبق خترجيه ص) ١( fatwa.islamweb.net) ١١٩٢(موقع إسالم ويب، مركز الفتوى، قسم فقه العبادات، فتوى رقم : ينظر) ٢(

.

ةــــــاخلامت

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٤

��Dא� � مد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، أمحده تعاىل وأشكره على ما من به وتفضل من احل

إمتام هذا البحث، الذي بذلت فيه الوسع واجلهد ، فما كان فيه من صواب فمن اهللا وحده ، .وما كان فيه من خطأ أو تقصري أو نسيان فمين والشيطان ، وأستغفر اهللا مما كان

:أهم النتائج والتوصيات اليت توصلت إليها من خالل البحث وأعرض فيما يلي

:نتائج البحث: أوال

العني الباصرة ، : تطلق العني على معان متعددة وردت يف كتب اللغة والفقه منها .١والعني اجلارية ، وعني الشمس ، وذات الشيء وشخصه ، كما تطلق على الذهب ،

. بالعني والنقد ، واجلاسوس ، وعلى اإلصابة يلزم غسل فالال يشرع إدخال املاء داخل العني عند الوضوء ، والغسل ، وعليه .٢

، وال إزالة العدسات الالصقة ، وال تأثري هلما على صحة الوضوء العني الصناعية .والغسل

، جيب إزالتهامساحيق التجميل اليت هلا جرم وطبقة عازلة متنع وصول املاء إىل البشرة .٣ . له فال جتب إزالته وما ال جرم

.الوضوء من الفراغ بعد السماء إىل البصر رفع يستحب ال .٤

، �يستحب الكحل للرجل واملرأة إن كان باإلمثد على الصفة الواردة عن النيب .٥ .وأما إن كان رد التزين فاألصل فيه اإلباحة

ا فيه تغيري خللق مهال؛ ألنه مثل الوشم الدائم احملرم ؛ فك) التاتو ( حيرم الوشم املؤقت .٦ .اهللا تعاىل

جيوز املسح على غطاء العني سواء كان من الشاش ، أو البالستيك ، أو القطن ، أو .٧غريها ، إذا خاف برتع الغطاء وغسل العني حدوث مرض ، أو زيادته ، أو تأخر برء ، أو إذا أخربه طبيب عارف بذلك ، وجيب استيعاب غطاء العني ، وال جيزئ

.عضه مسح ب

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٥

يستحب تصويب بصر العني يف الصالة إىل موضع السجود ، إال حال التشهد .٨ .فيستحب النظر فيه إىل السبابة

.الذي يظهر حترمي رفع البصر إىل السماء يف الصالة عند الدعاء وغريه .٩ . رفع البصر إىل السماء عند الدعاء خارج الصالة جيوز .١٠ .� النيب ديهل موافقة ؛ العني يف الصالة تغميض يكره .١١جتب إا األقوال فدون ، عنهتسقط األفعالفإن الصالة أفعال عجز عن مجيع من .١٢

.عليه . ترك القيام أو الركوع والسجود ملداواة العني جيوز .١٣حتريك اللسان باحلروف وخروجها من خمارجها يكفي ، وال يشترط أن يكون ذلك .١٤

.مع صوت يسمعه من نفسه .يت بعد تيقن خروج روحه يستحب تغميض عيين امل .١٥ . امليت على الشخص بشرط إمكان نزعها دون تأثري مبوت الصناعية عني الترتع .١٦ .مفطرا الكحل يعد وال ، األكحال جبميع الصائم اكتحال جيوز .١٧ . العني ال تفطر الصائم قطرة .١٨ . غري مطيب للحاجة ، ويكره للزينة بكحل جيوز اكتحال احملرم .١٩ كان أخذه سواء ، احملرم إذا أخذ من شعر عينه على جتب الفدية أن يظهر الذي .٢٠

.ةحاجة ، أم لغري اجحل فال يثبت له حق الفسخ ، العني عيوب أحد الزوجني خلو اآلخر من يشترط مل إذا .٢١

وأما إذا اشترط ، مقصود النكاح ا حيصل وال ، الزوجني ألحد كانت منفرة إذاإال .ها ، فيثبت له حق الفسخ مطلقا أحدمها سالمة اآلخر منها ، مث وجد

اشتراط أحد الزوجني على اآلخر صفة معينة يف عينه ؛ كأن تكون زرقاء ، أو يصح .٢٢ .حوراء

.تطليق عني الزوجة يقع به الطالق ، أما تطليق بصرها فال يقع به الطالق .٢٣ املظاهرة من بصرها فال يلزم ا أما ، من عني الزوجة يلزم ا الظهار املظاهرة .٢٤

.الظهار

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٦

، وظل ) املاسكرا ( جتتنب احملدة كل ما تزين به العني من الكحل ، وطالء الرموش .٢٥ .العني وغريها ؛ ألن اإلحداد ترك الزينة

. احلليب يف عني الرضيع تقطري يثبت الرضاع بال .٢٦ القصاص يف اجلناية بقلع العني إذا توفرت شروط جريان القصاص فيما دون يثبت .٢٧

.النفس القصاص يف إذهاب البصر عمدا ؛ وذلك عن طريق تسليط أشعة الليزر على يثبت .٢٨

. اإلبصار يف الشبكية حىت حتترق مركز على العني إذا نتج عنها ذهاب بعض البصر ، وميكن اجلناية يثبت القصاص يف ال .٢٩

.معرفة قدر الذاهب عن طريق إجراء فحص لقياس درجة قصر النظر باتفاق حكومة ذلك يف الواجب وإمنا ، القصاص بهب جيال العيب يف العني إحداث .٣٠

.الفقهاء األعور على عني الصحيح غري املماثلة لعينه الصحيحة ال جيب فيها القصاص جناية .٣١

. لتعذر احملل ؛باتفاق الفقهاء . القصاص من األعور إذا جىن على عني الصحيح املماثلة لعينه الصحيحة يثبت .٣٢ فالواجب يف عينه ، مث عفا عن القصاص ، عيين الصحيح األعور على إحدى جىنإذا .٣٣

.فقط الدية نصف يف جناية األعور على عيين الصحيح القصاص مقابل عني ، وأخذ نصف الواجب .٣٤

. األخرى العنيالدية مقابل . للمجين عليه أخذ العني القائمة مقابل عينه الصحيحة إن رضي بذلك جيوز .٣٥على عني الصحيح ، فال يقتص منه ، وإمنا جتب عليه صاحب العني الصناعية ىن جإذا .٣٦

.الدية . يف اجلناية على عني األعور الدية كاملة الواجب .٣٧ . الدية ثلث يف اجلناية على العني القائمة الواجب .٣٨ .كومة يف اجلناية على العني الصناعية احلالواجب .٣٩ . لكن األوىل تركه ؛ فقء عني الناظر إىل دار غريه عمدا جيوز .٤٠

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٧

فال تسمل عينه إال إذا سمل عني غريه ، لقصاص، مسل عني احملارب على وجه اوزجي .٤١ .وليس ذلك من املثلة املنهي عنها شرعا

. جيوز التعزير بإتالف العني ال .٤٢ إن كان مثة مصلحة متحققة من هذا اإلجراء إال عني املتهم إغالق جواز عدم األصل .٤٣

.مع متهم معني .بت موجود دل عليه الكتاب والسنة ، واتفق عليه علماء األمة بالعني أمر ثااإلصابة .٤٤ هي إعجاب الشخص مبا يراه أو يوصف له دون أن يبرك ، فيخلق اهللا من العني .٤٥

.الضرر على املعجب به ما يشاء إذا شاء . بالعني قد تكون مقصودة ، وقد تكون غري مقصودة اإلصابة .٤٦ه ، وإحلاق الضرر بغريه حمرم ، ومن فعل ذلك فإنه آمث العائن اإلصابة بعينتعمد .٤٧

فهذا ال إمث عليه ، وأما من وقعت منه العني بغري اختياره وإرادته ،مستحق للعقاب .إن شاء اهللا ، وفعله من قبيل اخلطأ الذي ال يؤاخذ اهللا تعاىل عليه

الغتسال للمعيون ، أصاب بعينه عضوا ، فإنه يؤمر بائن غلب على الظن أن العاإذا .٤٨ .وليس يف ذلك قصاص وال دية

أن يكون قد تعمد ذلك ، بشرط يظهر أن العائن يضمن ما أتلفه من األعيان الذي .٤٩ .وأن يعرف بأنه يصيب بعينه ، وأن يتكرر منه ذلك حبيث يصري عادة له

. يظهر القول بعدم قتل العائن إذا قتل بعينه ؛ احتياطا للدماء الذي .٥٠شرعية ، وباغتسال العائن إذا الشرعي عند اإلصابة بالعني يكون بالرقية الالعالج .٥١

.عرف ، وال القرائن القوية اليت حيكم األدلة القاطعة يف اإلثباتمنبصمة العني ال تعد .٥٢

مبوجبها استقالال ، ولذلك ال جيوز االعتماد عليها ، ال سيما يف القضايا اجلنائية ، .ا ، واالستعانة بنتائجها يف التحقق من هوية األشخاص لكن جيوز االستفادة منه

: " القرنية من عني إىل أخرى من الشخص نفسه ، وهو ما يسمى بــ نقل جيوز .٥٣ " .النقل الذايت

تربعه بإحدى القرنيتني حترمي عينيه كلتيهما ، والذي يظهر بقرنية تربع احلي حيرم .٥٤ .أيضا

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٨

تحقق من الوفاة ، وأن يكون امليت تربع بقرنيته البشرط نقل القرنية من امليت جيوز .٥٥ .قبل موته ، أو رضي الورثة بذلك ، وبشرط أن يغلب على الظن جناح العملية

. بيع قرنية العني باتفاق الفقهاء حيرم .٥٦جيوز مداواة العني بالنجس عند عدم الدواء الطاهر الذي يقوم مقام النجس بشرط .٥٧

.نه أن يغلب على الظن حصول الشفاء م .جيوز لإلنسان أن يداوي عينه بشيء يؤكل ؛ كالعسل واللنب والشاي وحنوه .٥٨ عند طبيب بشرط وجود احلاجة امللحة ، وعدم اخللوة عينها تداوي أن للمرأة جيوز .٥٩

.بالطبيب كان يترتب على ترك عالج العني مضاعفات خطرية تصل إىل العمى وحنوه إذا .٦٠

. مل يترتب على ترك العالج شيء من هذا فيجوز فالذي يظهر أنه ال جيوز ، أما إذاجيوز استخدام العدسات الشفافة بشرط أمن الضرر على العني ، أما العدسات امللونة .٦١

. ، وقد يقال بكراهتها استخدامهاجوازفالذي يظهر اإلنسان ، توضع ملن فقد عني عن عدسة صدفية الشكل تشبه عبارة الصناعية العني .٦٢

من احتاج إىل زراعة عني صناعية جاز له ذلك ون بعينه ضمور ، كاوملنعينه ، .باتفاق الفقهاء

الطارئ ، أما إن كانت أو اخللقي العيب العالج ، وإزالة لغرض زراعة الرموش جتوز .٦٣ .للتزين والتجمل فال جتوز

يف الوصل احملرم ، وملا فيها من تغيري لدخوهلا يظهر حترمي الرموش الصناعية ؛ الذي .٦٤ .لق اهللا خ جراحة جتميل العني إن كانت لعالج التشوهات اخللقية أو الطارئة ، أما إن جتوز .٦٥

.كانت بقصد تغيري مظهر العينني ؛ طلبا للحسن واجلمال فال جتوز أن ال يترتب عليها ضرر ، بشرط بأس بإجراء عملية الليزر ملعاجلة ضعف النظر ال .٦٦

. على الظن جناح العملية غلبوأن ييشرع النظر املباشر إىل الشمس بالعني اردة حال الكسوف وغريه ، ويتردد ال .٦٧

شمس ، وحجم الضرر الذي سيقع احلكم بني الكراهة والتحرمي حسب حال ال .عليه

í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]í{{{³^¤]< << << << <

٣١٩

أهم التوصيات: ثانيا

توعية الناس بأحكام الرقية الشرعية اخلالية من احملاذير ، وبيان العالج الشرعي لإلصابة .١، مع إرشادهم إىل أمهية األذكار واألوراد ، وحتصني النفس ا واألوالد ، بالعني

.والتوكل على اهللا سبحانه وتعاىل ، فهو خري احلافظني تطبيق شرع اهللا تعاىل ، وأخص هنا املستشفيات والعيادات واملراكز اخلاصة ، فعليها .٢

.اليت ثبت حترميها االلتزام باألدلة والقواعد الشرعية ، وعدم إجراء اجلراحات عقد الندوات واملؤمترات واحملاضرات لتوعية الناس بأحكام اجلراحة الطبية ، وعلى .٣

املراجعني للمستشفيات والعيادات تقوى اهللا سبحانه وتعاىل ، والتحقق من حكم .الشرع يف كل جراحة قبل إجرائها

، وأن جيعله حجة يل يوم ألقاه، يف عاله أن يتقبل مين هذا البحث وختاما أسأل اهللا جل

وصلى اهللا وسلم ،وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني، وأن ينفع به اإلسالم واملسلمني . نا حممد وعلى آله وصحبه أمجعنيعلى نبي

��

لفهارس العامةا

:وتشتمل على

� ��3c1�"�#�0אm1س�א%VK� �

V%1س�א,=�د0)� ��Kmא"&��0وאK

VK%1س�א,�6م �

� BYوא�1א� VK%1س�א�<�د

VK%1س�א��# �

íÚ^ÃÖ]<Œ…^ãËÖ]íÚ^ÃÖ]<Œ…^ãËÖ]íÚ^ÃÖ]<Œ…^ãËÖ]íÚ^ÃÖ]<Œ…^ãËÖ]< << << << <

٣٢١

�א"��3c1אV�#�0m%1س � الصفحة اآلية رقم اآلية

سورة البقرة

�{Ã��Â��Á��À��¿��¾Ã��Â��Á��À��¿��¾Ã��Â��Á��À��¿��¾Ã��Â��Á��À��¿��¾��Å��Ä��Å��Ä��Å��Ä��Å��Ä��z� ٢٧٣ �٢٩

�{��gf��e��d��c��b��a�� _��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~��gf��e��d��c��b��a�� _��~z� ٢٠٣، ١٩٩ �١٩٤

{��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��½��¼��»��º��¹��¸��µ�� ³��²��±��°��¯��

Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾z��

١١٩، ١١٨ ١٩٦

{µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯��µ�� ³��²��±��°��¯�� z� ١١٧ �١٩٦ سورة النساء

�{¹�� ¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��²¹�� ¶��µ�� ³��² z� ٢١٢ �٥٨

{�� §�� §�� §�� §�ª��©ª��©ª��©ª��© z� ٣٠٥ �١١٩ املائدة سورة

�{��I��H��I��H��I��H��I��Hz� ٢٨، ٢٤ �٦

�{��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��r��x��w��v��u��t��s��rz ٢٢ ٦

�{��s��r��q��p��o��n��m��l��k��s��r��q��p��o��n��m��l��k��s��r��q��p��o��n��m��l��k��s��r��q��p��o��n��m��l��k

��|��{��z��y��x��w��v��u��t��|��{��z��y��x��w��v��u��t��|��{��z��y��x��w��v��u��t��|��{��z��y��x��w��v��u��t

��b��a�� _��~��}��b��a�� _��~��}��b��a�� _��~��}��b��a�� _��~��}z� �

٢٠٠ ٣٣

�{��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~

��®��¬��«��ª��©�� §��®��¬��«��ª��©�� §��®��¬��«��ª��©�� §��®��¬��«��ª��©�� §

�°¯�°¯�°¯�°¯z� �

١٥٢،١٥٣، ١٤٨ ٤٥ ،١٦٥

�{��¦��¥��¦��¥��¦��¥��¦��¥z� ١٦٦، ١٥٦، ١٥ �٤٥ ،١٨٠، ١٧٢

�{�¶��µ�� ³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®�¶��µ�� ³��²��±��° ��®z� ١٨٠، ١٥٦، ١٤٩ �٤٥


٣٢٢

الصفحة اآلية رقم اآلية سورة األعراف

�{��^]��\��[��Z��Y��X��W��V��U��T��S��^]��\��[��Z��Y��X��W��V��U��T��S��^]��\��[��Z��Y��X��W��V��U��T��S��^]��\��[��Z��Y��X��W��V��U��T��Sz� ٢٨٨ �٣٢ سورة يوسف

�{��y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��y��xw��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m

��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��z��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��z��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��z��ª��© ��§��¦¥��¤��£��¢��¡��~��}��|��{��z

��¬��«��¬��«��¬��«��¬��«z� �

٢٣٦ ،٢١٨ ٦٧

سورة النحل{��º¹�� ¶��µ�� ³��²��º¹�� ¶��µ�� ³��²��º¹�� ¶��µ�� ³��²��º¹�� ¶��µ�� ³��²z ١٩٩ ١٢٦

سورة اإلسراء�{��b��a�� _��b��a�� _��b��a�� _��b��a�� _z� ٢٥٤، ٢١٢ �٧٠ ،

٢٦٣، ٢٦١ سورة الكهف

�{��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u��c��b��a ��_��~��}��|��{��z��y��x��w��v��u

��h��g��f��e��d��h��g��f��e��d��h��g��f��e��d��h��g��f��e��dz� �

٢٣٧ ٣٩

سورة طه

�{��]��\��]��\��]��\��]��\z ١٧ ٣٩

املؤمنون سورة�{��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A��J��I��H��G��F��J��I��H��G��F��J��I��H��G��F��J��I��H��G��Fz� ٥٢ ٢- �١

{��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E��J��I��H��G��F��E�z� ٥٣ �٢ سورة النور

�{��v��ut��s��r��q��p��o��n��v��ut��s��r��q��p��o��n��v��ut��s��r��q��p��o��n��v��ut��s��r��q��p��o��n

��~��}��|��{��z��yx��w��~��}��|��{��z��yx��w��~��}��|��{��z��yx��w��~��}��|��{��z��yx��wz� �

٢٧٦ ٣٠


٣٢٣

الصفحة اآلية رقم اآلية سورة األحزاب

�{��~��}��|��{��z��y��x��w��~��}��|��{��z��y��x��w��~��}��|��{��z��y��x��w��~��}��|��{��z��y��x��w

��¦��¥��¤��£��¢¡��¦��¥��¤��£��¢¡��¦��¥��¤��£��¢¡��¦��¥��¤��£��¢¡z � �

٢٢٥ ٥

�{��f��e��d��c��b��a��`��f��e��d��c��b��a��`��f��e��d��c��b��a��`��f��e��d��c��b��a��`

��k��j��i��h��g��k��j��i��h��g��k��j��i��h��g��k��j��i��h��gz� �

٢٢٤ ٥٨

سورة الشورى�{��~��}��|��~��}��|��~��}��|��~��}��|z� ١٩٩ �٤٠

سورة الرمحن�{��t��s��r��t��s��r��t��s��r��t��s��rz� ١٥ �٥٠

سورة التغابن�{��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��w��z��y��x��wz ٨٥ ،٧٤ ١٦

القلم سورة�{��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l

��w��w��w��wz� �

٢٢٠، ٢١٨ ٥١

� �


٣٢٤

א,=�دV�(0%1س�Kmوא��

الصفحة أو األثراحلديث طرف ١٤٢ » يف الليل وامسحيه بالنهاراجعليه« ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به مـا اسـتحللتم بـه أحق«

»الفروج١٣٠، ١٢٧

ثالثة أيام، أو أطعم سـتة مـساكني، أو وصماحلق رأسك « »انسك بشاة

١١٦

١١٣، ١١٠ »إذا اشتكى عينيه وهو حمرم ضمدهما بالصبر« يتبـع البـصر فـإن ، البـصر فأغمضوا موتاكم حضرمت إذا«

»...الروح٩٤

يعجبه فليدع يئا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ش إذا« »بالربكة فإن العني حق

٢٢١

٧١ »إذا قام أحدكم يف الصالة فال يغمض عينيه« ٨٣ »؟ بالصالة تصنع كيف السبع هذا يف مت إن أرأيت« ٢١٦،٢٤١ » هلا فإن ا النظرةاسترقوا« ١٠٠ » عيين، أفأكتحل وأنا صائم ؟اشتكت« بكلمات اهللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عني أعوذ«

»...المة٢٤٢

٢٠٣ »... من كفر باهللاقاتلوا باسم اهللا يف سبيل اهللا، اغزوا« ١٠٢، ٩٩ »صائم وهو � اهللا رسول اكتحل« ٣٤ » الشعر، وينبت البصر باإلمثد، جيلو اكتحلوا« ١١٢، ١١١ »...تحلي بأي كحل شئت غري اإلمثداك« كان شيء سابق القدر سـبقته العـني، وإذا ولوالعني حق «

» ااستغسلتم فاغسلو٢١٨


٣٢٥

الصفحة أو األثراحلديث طرف ٢١٨، ١٧ »العني حق« ٦٦ » أسقاين من وأسق، أطعمين من أطعم اللهم« إال شفاء ال الشايف وأنت اشفه الباس أذهب الناس رب اللهم«

»سقما ريغاد ال شفاء شفاؤك٢٤٢

٣٤ »النوم عند املروح باإلمثد أمر« ٤٩ »اجلبائر على امسح« إذا اغتسل من اجلنابة نضح يف عينيـه كان عمر ابنأن «

»املاء٢٣

٢٣٥ »... عني اإلنسان وعني اجلانمن يتعوذ كان � رسولأن ال« كان إذا جلـس يف التـشهد وضـع يـده � الرسول أن«

»...اليمىن٥٥

٩٣ »ن الروح إذا قبض تبعه البصرإ«إن اهللا أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، وال «

» تداووا حبرام٢٧٨، ٢٦٩

١١٣ »...إن اهللا عز وجل ليباهي املالئكة بأهل عرفات«إذا ابتليت عبدي حببيبتيه فصرب، عوضته منـهما : إن اهللا قال «

»اجلنة٢

٢٦٨ »إن اهللا مل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم« ١٠٠ »صائم وهو باإلمثد يكتحل كان � النيب أن« كان يكتحل يف عينه الـيمىن ثـالث مـرات، �أن النيب «

»واليسرى مرتني٤١

٢٠٨ » ى عن املثلة�أن النيب « ٢٠٤ » ى عن النهبة، واملثلة� النيب أن« ٢٧٥ »... يف احلجامة� استأذنت رسول اهللا أن أم سلمة «


٣٢٦

الصفحة أو األثراحلديث طرف ١٩٥ »...� النيب جر اطلع من جحر يف بعض ح رجالأن« ٢٧٨ » احتجم، وأعطى احلجام أجره�أن رسول اهللا « ٥٣ »السماء إىل بصره رفع صلى إذا كان � اهللا رسول أن« ٨٢ »...وجحشت فرسه عن سقط ملا � اهللا رسول نأ« شـئت دعـوت اهللا أن وإن شئت صربت ولك اجلنـة، إن«

»يعافيك٢٨٠

٢٩٢ »...لاب أنفه يوم الكقطع � عرفجة بن أسعدأن« ٧٨ »... إمياءيومئ القفا فعلى مل يستطع قاعدا، إن« ١٩٩ »...�لى رسول اهللا ناسا من عرينة قدموا عأن« ٢٦٦ »...أن نفرا من عكل« ٢٠١ »... جارية بني حجرينرأس رض يهودياأن« ١٤٥ »ااعة من الرضاعة، فإمنا الرضاعة من إخوتكنانظرن « ٢٠٠ » مسلوا أعني الرعاءألم أولئك؛ أعني � مسل النيب إمنا«»١٤١ »...إمنا هي أربعة أشهر وعشر ١٦ »... يأيت اخلري بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلمإنه ال« ٢٤٠ » طعام طعمإا مباركة، إا« ١٧ »...أوه أوه عني الربا عني الربا ال تفعل« ٢٤١ »...نفس كل شر من يؤذيك شيء كل من أرقيك اهللاباسم « ٢٤٠ » اربن اهللا تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن بسم« ٢١٦ » من ميوت من أميت بعد قضاء اهللا وكتابه وقدره باألنفسجل« عام احلديبية يف بـضع عـشرة مائـة مـن �خرج النيب «

»...أصحابه١٥

ما تركتكم، إمنا أهلك من كـان قـبلكم سـؤاهلم دعوين« »...واختالفهم على أنبيائهم

٧٦


٣٢٧

الصفحة أو األثراحلديث طرف ٢٤١ »لنملةوا واحلمة العني من الرقية يف � اهللا رسولرخص « ١١٢ »صدقت صدقت« فعلـى تـستطع مل فـإن ، فقاعدا تستطع مل فإن، قائما صل«

»جنب٨٥، ٧٨

، ثالثـا اهللاباسم : ، وقل جسدك من تأمل الذي على يدكضع « »وأحاذر أجد ما شر من وقدرته باهللا أعوذ: مرات سبعوقل

٢٤٢

صره قبـل إذا دخل الكعبة كيف يرفع ب ! عجبا للمرء املسلم « »...السقف ؟

٥٨، ٥٣

٣٣ »البصر ، وجيلو الشعر ينبت، فإنه باإلمثد عليكم« ٥٤ » أنس يا سجودك موضع عند« ٤٩ »...قتلوه قتلهم اهللا، أال سألوا إذ مل يعلموا« ٢٠٩ »هما أيديبقطع باع أحدمها صاحبه حرين يف � علي قضاء« يف العني القائمة السادة ملكاـا بثلـث � رسول اهللا قضى«

»الدية١٨٧

٢٤١ » من العنيأسترقي أن يأمرين � رسول اهللا كان« ٣٦ »...خالل عشر يكره � اهللا رسول كان« ٢٣٩ » يؤمر العائن فيتوضأ مث يغتسل منه املعنيكان« يف ثالثـا النوم عند اتحل مكحلة يك � لرسول اهللا كانت«

»عني كل٤٠، ٣٥

١٥٣، ١٤٩ » اهللا القصاصكتاب« ٢٦١ »كسر عظم امليت مثل كسر عظم احلي« ٢٢٤ » املسلم على املسلم حرام دمه وماله وعرضهكل« ٢٦٤ » ما ليس عندكتبع ال« ٩٤ »...ال تدعوا على أنفسكم إال خبري«


٣٢٨

الصفحة أو األثراحلديث طرف ٢٢٢ » تسبوا أصحايبال« ١٤٤ »اللحم وأنبت العظم شد ما إال رضاعال « ٣١٢، ٢٧٩، ٢٥٦، ٢٥٤ » ضرر وال ضرارال« ٢٠٤ »بالسيف إال قودال « ٢٧٧ »ال خيلون رجل بامرأة إال ومعها ذو حمرم « ١١١ »ال يكتحل احملرم بشيء فيه طيب، وال يتداوى به« ١١٨ » ؟ آذاك هوامك لعلك« ٣٠٥، ٣٠٢، ٢٨٩ »...مصاتلعن اهللا الوامشات واملستومشات والنا« فباعوهـا الـشحوم عليهم حرم اهللا إن ثالثا اليهود اهللا لعن«

»...أمثاا وأكلوا٦٦

٤٦، ٤٣ » الوامشة واملستومشةلعن« جعل اهللا اإلذن من إمنالو أعلم أنك تنظر طعنت به يف عينك، «

»أجل البصر ١٩٥

١٩٣ »... اطلع عليك بغري إذن فخذفتهلو أن رجال« ١٠٤، ١٠١ » ليتقه الصائم« إىل الـصالة يف الدعاء عند أبصارهم رفعهم عن مأقوا لينتهني«

»أبصارهم لتخطفن أو، السماء٦٤، ٦٣

٦١، ٦٠ » صالم يف السماء إىل أبصارهم يرفعون أقوام بال ما« ١٢٩ »... كان من شرط ليس يف كتاب اهللا فهو باطلما« سـبع فيقـول أجله حيضر مل مريضا يعود مسلم عبد من ما«

إال يـشفيك أن العظـيم رب العرش لعظيما اهللا أسأل مرات »عويف

٢٤٣

ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضـوء مث يقـول « »...أشهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا عبد اهللا ورسوله

٣٢


٣٢٩

الصفحة أو األثراحلديث طرف، فال دية له وال عينه فقؤواف إذم اطلع يف بيت قوم بغري من«

»قصاص١٩٤

١٩٣ »عينه يفقؤوا اطلع يف بيت قوم بغري إذم فقد حل هلم أن من« ٣٥ » اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن ال فال حرجمن« ٢٠٧ » فهو من املعتدين يف غري حد بلغ حدامن« تصبح بسبع مترات عجوة مل يضره ذلك اليوم سـم وال من«

»سحر٢٤٠

٣٠ »...الوضوء فأحسن فتوضأ، الشمس استقلت إذا قام من« ٢٦٩ » عن الدواء اخلبيث�ى رسول اهللا « ٣٠٣ » من داءال، إوالوامشة، والواصلة عن النامصة، والواشرة، ى« ٢٣٩، ٢٣٨، ٢٢٨، ٢٢٢ »...نتهم عامر بن ربيعة: تتهمون له أحدا ؟ قالواهل« ٢٣٨ » استغسلتم فاغسلواوإذا« ٢١٠ » أين رأيت األيدي تقطع يف بيع املصاحفوددت«، ١٧٢، ١٦٩، ١٦٦، ١٥٠ »ن اإلبل العني الواحدة مخسون مويف«

١٧٥ ١٧٤، ١٧١، ١٦٩، ١٥٠ » العينني الديةويف« ٢٨٠ » بغري حساب اجلنة من أميت سبعون ألفايدخل«يصلي املريض قائما إن استطاع، فـإن مل يـستطع صـلى «

»...قاعدا،٧٨

٧٥ »...فجالسا يستطع مل إنف، قائما املريض يصلي«


٣٣٠

�א,�6م��V%1س �

الصفحة العلم ٢٦٩ ابن حجر اهليثمي

١٤ ابن فارس ٢٢٨ ابن نصر اهللا ٢٦٩ أبو الدرداء ٢٢٢ أبو أمامة ٢٠١ أبو حامت

٢٧٥ أبو طيبة احلجام ١٤٠ أم عطية

٢٠١ جرير بن عبداهللا البجلي ٢٠٣ سليمان بن بريدة ٢٢٢ سهل بن حنيف ٩٤ شداد بن أوس ٢٢١ عامر بن ربيعة ٢٠٤ عبداهللا بن يزيد

٢٤٣ عثمان بن أيب العاص ٢٩٢ عرفجة بن أسعد

٣٠ عقبة بن عامر ٧٨ عمران بن حصني

١٥٠ عمرو بن حزم ١٨٧ عمرو بن شعيب ٢٢٩ القاضي أبو يعلى

٢٣٦ القرطيب


٣٣١

الصفحة العلم ٢٢٨ )ابن املزين(القرطيب

١١٦ كعب بن عجرة ٢٣٢ املرداوي ٦٦ املقداد


٣٣٢

BYوא�1א� �V%1س�א�<�د �

مد بن ناصر مجعا ودراسة، حملمن أول كتاب الديات إىل آخره �آثار الصحابة - ١امعة جباحلديث وعلومه قسم رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه يف ي، الغامدالناصر

. هــ ١٤٢٩ مكة املكرمة، –أم القرى بريوت -دار الكتب العلمية ، أبو الوفا: حتقيق ، ييعقوب بن إبراهيم األنصارلاآلثار، - ٢

.ه١٣٥٥ –إلمام بدر الدين الزركشي، لعلى الصحابة، اإلجابة إليراد ما استدركته عائشة - ٣

- هـ١٣٩٠الطبعة الثانية ، بريوت–سعيد األفغاين، املكتب اإلسالمي : حتقيق .م١٩٧٠

فؤاد عبد املنعم أمحد، . د: حتقيق ، وريمد بن إبراهيم بن املنذر النيسابحملاإلمجاع، - ٤ .ه ١٤٠٢ الثالثة اإلسكندرية، الطبعة-دار الدعوة

، الشنقيطيحممد بن حممد املختار ، للشيخ أحكام اجلراحة الطبية واآلثار املترتبة عليها - ٥، املدينة املنورة - اجلامعة اإلسالمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه يف الفقه برسالة . م١٩٩٤ - هـ ١٤١٥الطبعة الثانية ، جدة – الصحابةمكتبة

األحكام اجلنائية املتعلقة بالعني الباصرة، لفايز بن مرزوق السلمي، حبث تكميلي لنيل - ٦ –امعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية جبدرجة املاجستري يف املعهد العايل للقضاء

. هــ ١٤١٧الرياض، لفقه اإلسالمي، لناصر بن حممد العبد املنعم، رسالة أحكام اجلناية على العظام يف ا - ٧

–مقدمة لنيل درجة املاجستري يف قسم الفقه جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية . هــ ١٤١٩الرياض،

رسالة مقدمة لنيل درجة عبري بنت علي بن عبد اهللا املديفر، لأحكام الزينة، -٨الطبعة الرياض، – مد بن سعود اإلسالميةاملاجستري يف قسم الفقه جبامعة اإلمام حم

. ه١٤٣٠ الثانية


٣٣٣

مد بن احلسني بن حممد بن خلف ابن الفراء، حملاألحكام السلطانية للقاضي أيب يعلى، - ٩ بريوت، الطبعة الثانية -صححه وعلق عليه حممد حامد الفقي، دار الكتب العلمية

. هـ١٤٢١ احلسن علي بن حممد بن حبيب البصري يبألاألحكام السلطانية والواليات الدينية، -١٠

.م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥ بريوت، -البغدادي املاوردي، دار الكتب العلمية حممد الصادق :محد بن علي الرازي اجلصاص أبو بكر، حتقيق ألأحكام القرآن، -١١

.هـ ١٤٠٥ بريوت، - دار إحياء التراث العريب ،قمحاوي زدهار بنت حممود بن صابر املدين، دارالية، يف الشريعة اإلسالمأحكام جتميل النساء -١٢

. هــ ١٤٢٢ الفضيلة، الرياض، الطبعة األوىلرسالة مقدمة لنيل درجة أحكام نقل أعضاء اإلنسان، ليوسف بن عبد اهللا األمحد، -١٣

الرياض، –الدكتوراه يف قسم الفقه جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية .هــ ١٤٢٥

: حتقيق ، عبد اهللا بن حممود بن مودود املوصلي احلنفيلختار، االختيار لتعليل امل -١٤الثالثة لبنان، الطبعة/ بريوت - اللطيف حممد عبد الرمحن، دار الكتب العلمية عبد

. م ٢٠٠٥ - هـ ١٤٢٦ ، حممد ناصر الدين األلباين، للشيخإرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل -١٥

ة ني بريوت، الطبعة الثا–كتب اإلسالمي زهري الشاويش، امل:بإشراف .م ١٩٨٥-هـ ١٤٠٥

أسباب الرتول، أليب احلسن علي بن أمحد بن حممد بن علي الواحدي النيسابوري -١٦ الدمام، الطبعة - عصام بن عبد احملسن احلميدان، دار اإلصالح :الشافعي، حتقيق

. م١٩٩٢ - هـ ١٤١٢الثانية عمر يوسف بن عبد اهللا بن عبد الرب يبأل األمصار، االستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء -١٧

-دار الكتب العلمية ، حممد علي معوض- سامل حممد عطا:حتقيق ، النمري القرطيب .م٢٠٠٠بريوت، الطبعة األوىل


٣٣٤

: حتقيق ، يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الربلاالستيعاب يف معرفة األصحاب، -١٨ .ه١٤١٢ريوت، الطبعة األوىل ب-علي حممد البجاوي، دار اجليل

، عز الدين بن األثري أيب احلسن علي بن حممد اجلزريلأسد الغابة يف معرفة الصحابة، -١٩لبنان، الطبعة / بريوت -عادل أمحد الرفاعي، دار إحياء التراث العريب : حتقيق . م١٩٩٦ - هـ ١٤١٧األوىل

درويش بن حممد احلوت البريويت مد بنحملأسىن املطالب يف أحاديث خمتلفة املراتب، -٢٠ بريوت، الطبعة -دار الكتب العلمية ، مصطفى عبد القادر عطا: الشافعي ، حتقيق

.م١٩٩٧- هـ ١٤١٨األوىل حممد حممد . د : كريا األنصاري، حتقيق لزأسىن املطالب يف شرح روض الطالب، -٢١

. ٢٠٠٠ - ه ١٤٢٢ الطبعة األوىل، بريوت–دار الكتب العلمية ، تامر . بريوت -زين العابدين بن ابراهيم بن جنيم، دار الكتب العلمية األشباه والنظائر، ل -٢٢، بريوت–عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، دار الكتب العلمية لاألشباه والنظائر، -٢٣

. ه١٤٠٣ الطبعة األوىل السبكي، دار إلمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي ابن عبد الكايفلاألشباه والنظائر، -٢٤

.م ١٩٩١-ه١٤١١الكتب العلمية ، اإلصابة بالعني وأحكامها، لعبد اهللا بن عبد الرمحن املهوس، حبث تكميلي لنيل درجة -٢٥

الرياض، –امعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية جباملاجستري يف املعهد العايل للقضاء . هــ ١٤٢٥

حجر أبو الفضل العسقالين مد حممحد بن علي بن ألاإلصابة يف متييز الصحابة، -٢٦ - ه ١٤١٢ بريوت، الطبعة األوىل -علي حممد البجاوي دار اجليل : حتقيق، الشافعي .م ١٩٩٢

–مد بن أمحد بن أيب سهل السرخسي أبو بكر، دار املعرفة حملأصول السرخسي، -٢٧ .بريوت

- محد بن حممد بن إسحاق الشاشي أبو علي، دار الكتاب العريبألصول الشاشي، أ -٢٨ . ه١٤٠٢بريوت،


٣٣٥

مد األمني بن حممد بن املختار الشنقيطي، حملأضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، -٢٩هـ ١٤١٥ بريوت-دار الفكر للطباعة والنشر مكتب البحوث والدراسات،: حتقيق

.م١٩٩٥ - ابن يب بكرألإعانة الطالبني على حل ألفاظ فتح املعني لشرح قرة العني مبهمات الدين، -٣٠

. بريوت–السيد حممد شطا الدمياطي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع . مصر–املكتبة التجارية الكربى ، إسحاق الشاطيبيبألاالعتصام، -٣١األعالم خلري الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي، دار العلم -٣٢

. م٢٠٠٢للماليني، الطبعة اخلامسة عشر مكتب البحوث :مد الشربيين اخلطيب، حتقيق حملناع يف حل ألفاظ أيب شجاع، اإلق -٣٣

.هـ ١٤١٥، بريوت–دار الفكر ، والدراسات الطبعة الثانية، بريوت–دار املعرفة ، مد بن إدريس الشافعي أبو عبد اهللاحملاألم، -٣٤

.ه١٣٩٣علي بن لبل، اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام أمحد بن حن -٣٥

- دار إحياء التراث العريب ، حممد حامد الفقي:مان املرداوي أبو احلسن، حتقيق سلي .بريوت

بريوت، -دار املعرفة ، زين الدين ابن جنيم احلنفيلالبحر الرائق شرح كرت الدقائق، -٣٦ .الطبعة الثانية

: حتقيق، هللا الزركشيبدر الدين حممد بن ادر بن عبد الالبحر احمليط يف أصول الفقه، -٣٧ -هـ١٤٢١بريوت، الطبعة األوىل / لبنان-دار الكتب العلمية ، حممد حممد تامر. د

.م٢٠٠٠ بريوت، -دار الكتاب العريب ، عالء الدين الكاساينلبدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع، -٣٨

.م ١٩٨٢الطبعة الثانية سراج الدين أيب ليف الشرح الكبري، ثار الواقعة املنري يف ختريج األحاديث واآلالبدر -٣٩

: حفص عمر بن علي بن أمحد األنصاري الشافعي املعروف بابن امللقن، حتقيق الرياض -دار اهلجرة ، مصطفى أبو الغيط و عبداهللا بن سليمان وياسر بن كمال

.م ٢٠٠٤ - هـ١٤٢٥ الطبعة األوىل


٣٣٦

امة الصغري، دار الفكر البصمات وسائل فحصها وحجيتها يف اإلثبات اجلنائي، ألس -٤٠ . م ٢٠٠٧ الطبعة الثانية، والقانون للنشر والتوزيع، املنصورة

دار ، حممد عبد السالم شاهني: حتقيق ، محد الصاويألبلغة السالك ألقرب املسالك، -٤١ .م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥الطبعة األوىل ، بريوت–الكتب العلمية

بن أمحد بن رشد الوليد حممد البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل، أليب -٤٢ بريوت، الطبعة - حممد حجي وآخرون، دار الغرب اإلسالمي . د:القرطيب، حتقيق

. م ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨الثانية جمموعة : حتقيق ، مد مرتضى احلسيين الزبيدي حملتاج العروس من جواهر القاموس، -٤٣

.من احملققني، دار اهلداية ، مد بن يوسف بن أيب القاسم العبدري أبو عبد اهللاحمل التاج واإلكليل ملختصر خليل، -٤٤

. ه ١٣٩٨ بريوت، الطبعة الثانية-دار الفكر ربهان الدين أيب الوفاء إبراهيم ابن لتبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام، -٤٥

الشيخ مجال : حتقيق ، عمريد بن فرحون الاإلمام مشس الدين أيب عبد اهللا حمم .م ٢٠٠١ -هـ١٤٢٢بريوت - ر الكتب العلميةدا، مرعشلي

ار دعثمان بن علي الزيلعي احلنفي، فخر الدين ل احلقائق شرح كرت الدقائق، نيتبي -٤٦ . هـ١٣١٣ القاهرة - الكتب اإلسالمي

مد عبد الرمحن بن عبد الرحيم املباركفوري، حملحتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي، -٤٧ . بريوت–دار الكتب العلمية

الطبعة األوىل، بريوت–دار الكتب العلمية ، عالء الدين السمرقنديلفة الفقهاء، حت -٤٨ .م١٩٨٤ –ه ١٤٠٥

عبد الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو الفرج، ليف أحاديث اخلالف، التحقيق -٤٩ بريوت، الطبعة -مسعد عبد احلميد حممد السعدين، دار الكتب العلمية :حتقيق .ه١٤١٥األوىل

دار ، حممد ناصر الدين األلباينللشيخليقات احلسان على صحيح ابن حبان، التع -٥٠ . م٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤األوىل جدة، الطبعة- وزير با


٣٣٧

الشيخ :هري بأيب حيان األندلسي، حتقيق مد بن يوسف الشحملتفسري البحر احمليط، -٥١ ،النوقيزكريا عبد ايد .د وي حممد معوض، الشيخ علوعادل أمحد عبد املوجود

-هـ١٤٢٢ بريوت، الطبعة األوىل -أمحد النجويل اجلمل، دار الكتب العلمية .دو .م٢٠٠١

الرمحن بن عبد، للشيخ ) يف تفسري كالم املنان تيسري الكرمي الرمحن(تفسري السعدي -٥٢ بريوت -، مؤسسة الرسالة الشيخ ابن عثيمني:ناصر السعدي، حتقيق

.م ٢٠٠٠ - هـ١٤٢١،حممود .د: نصر بن حممد بن أمحد، حتقيق لمرقندي املسمى حبر العلوم، تفسري الس -٥٣

. بريوت–مطرجي، دار الفكر مد بن جرير بن يزيد بن حمل، ) جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( تفسري الطربي -٥٤

.ه ١٤٠٥ بريوت، -خالد الطربي أبو جعفر، دار الفكر – بريوت -ثري الدمشقي، دار الفكر مساعيل بن عمر بن كإلتفسري القرآن العظيم، -٥٥

.هـ١٤٠١نظام الدين احلسن بن حممد بن حسني القمي لتفسري غرائب القرآن ورغائب الفرقان، -٥٦

الطبعة ، بريوت–دار الكتب العلمية ، الشيخ زكريا عمريان:حتقيق ، النيسابوري .م ١٩٩٦ - هـ ١٤١٦األوىل

: حتقيق فضل العسقالين الشافعي، أبو المحد بن علي بن حجرألتقريب التهذيب، -٥٧ .م١٩٨٦ -ه ١٤٠٦ سوريا، الطبعة األوىل -حممد عوامة، دار الرشيد

محد بن علي بن حجر أبو الفضل ألتلخيص احلبري يف أحاديث الرافعي الكبري، -٥٨ - ١٣٨٤السيد عبداهللا هاشم اليماين املدين، املدينة املنورة، :حتقيق ، العسقالين

١٩٦٤ . ، شمس الدين حممد بن أمحد بن عبد اهلادي احلنبليلقيق أحاديث التعليق ، تنقيح حت -٥٩

.م ١٩٩٨ بريوت، الطبعة األوىل -دار الكتب العلمية ، أمين صاحل شعبان: قيق حتد بن عبد اهلادي احلنبلي، تنقيح حتقيق أحاديث التعليق، مشس الدين حممد بن أمح -٦٠

.م ١٩٩٨الطبعة األوىل ، بريوت–ية دار الكتب العلم، أمين صاحل شعبان :حتقيق


٣٣٨

دار الفكر ر أبو الفضل العسقالين الشافعي،محد بن علي بن حجألذيب التهذيب، -٦١ .م ١٩٨٤ – ه١٤٠٤ بريوت، الطبعة األوىل -

بشار . د: رمحن أبو احلجاج املزي، حتقيق يوسف بن الزكي عبداللذيب الكمال، -٦٢ .م ١٩٨٠ - هـ١٤٠٠الطبعة األوىل بريوت، -عواد معروف مؤسسة الرسالة

صاحل عبد السميع لالثمر الداين يف تقريب املعاين شرح رسالة ابن أيب زيد القريواين، -٦٣ . بريوت–اآليب األزهري، املكتبة الثقافية

رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه يف صاحل بن حممد الفوزان، لاجلراحة التجميلية، -٦٤ الرياض، الطبعة –، دار التدمرية مد بن سعود اإلسالميةقسم الفقه جبامعة اإلمام حم

. هــ ١٤٢٩الثانية عبد اهللا مشس الدين حممد بن أيب بكر بن يبألحاشية ابن القيم على سنن أيب داود، -٦٥

الطبعة الثانية بريوت، -أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، دار الكتب العلمية .م١٩٩٥ –ه١٤١٥

سليمان بن عمر ل، )التجريد لنفع العبيد(نهج الطالب حاشية البجريمي على شرح م -٦٦ . تركيا– ديار بكر -املكتبة اإلسالمية ، بن حممد البجريمي

دار ، حممد عليش: حتقيق ، مد عرفه الدسوقيحملحاشية الدسوقي على الشرح الكبري، -٦٧ . بريوت–الفكر

أمحد الرملي يب العباس ألحاشية الرملي على أسىن املطالب شرح روض الطالب، -٦٨دار الكتاب ، جمردة من نسخة الشيخ حممد بن أمحد الشوبري :األنصاري، حتقيق

.ه ١٣١٣ القاهرة، الطبعة األوىل – مصورا على طبعة املطبعة امليمنية -اإلسالمي عبد الرمحن بن حممد بن قاسم : حاشية الروض املربع شرح زاد املستقنع، مجع -٦٩

. هـ ١٤٠٣بعة الثانية العاصمي النجدي احلنبلي، الط: نور الدين بن عبداهلادي أبو احلسن السندي، حتقيق لحاشية السندي على النسائي، -٧٠

-ه ١٤٠٦الطبعة الثانية ، حلب–الفتاح أبو غدة، مكتب املطبوعات اإلسالمية عبد .م ١٩٨٦

– سليمان اجلمل، دار الفكرلحاشية الشيخ سليمان اجلمل على شرح املنهج، -٧١ .بريوت


٣٣٩

مصطفى .د: محد بن حممد الصاوي، حتقيق ألحاشية الصاوي على الشرح الصغري، -٧٢ .دار املعارف ، كمال وصفي

علي الصعيدي العدوي املالكي ، لحاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين، -٧٣ .هـ١٤١٢ – بريوت -يوسف الشيخ حممد البقاعي، دار الفكر :حتقيق

بن عابدين، الدر املختار شرح تنوير األبصار فقه أبو حنيفة، حاشية رد املختار على ال -٧٤ . م٢٠٠٠ -هـ١٤٢١ بريوت -دار الفكر للطباعة والنشر

محد بن حممد بن إمساعيل ألحاشية على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح، -٧٥ . مصر، الطبعة الثالثة-املطبعة الكربى األمريية ببوالق ، الطحطاوي احلنفي

مكتب البحوث :شهاب الدين أمحد الرلسي امللقب بعمرية، حتقيق لة، حاشية عمري -٧٦ .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩الطبعة األوىل ، بريوت–دار الفكر ، والدراسات

شهاب الدين أمحد بن أمحد بن سالمة القليويب، ل قليويب على منهاج الطالبني، ةحاشي -٧٧هـ ١٤١٩ عة األوىلالطب بريوت، - مكتب البحوث والدراسات، دار الفكر : حتقيق

.م ١٩٩٨ -علي بن حممد ل، احلاوي الكبري يف فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح خمتصر املزين -٧٨

الشيخ و الشيخ علي حممد معوض : حتقيق ، بن حبيب املاوردي البصري الشافعي ١٤١٩ الطبعة األوىل، بريوت–دار الكتب العلمية ، عادل أمحد عبد املوجود

. م ١٩٩٩- ـهـمهدي حسن الكيالين :مد بن احلسن الشيباين، حتقيق حملاحلجة على أهل املدينة، -٧٩

. ه١٤٠٣ الطبعة الثالثة، بريوت–عامل الكتب ، القادري عبد الكرمي بن عبد اهللا اخلضري، دار للشيخاحلديث الضعيف وحكم االحتجاج به، -٨٠

. هـ ١٤١٧ ، الطبعة األوىلالرياض-املسلمسيف الدين أيب بكر حممد بن أمحد الشاشي لء يف معرفة مذاهب الفقهاء، حلية العلما -٨١

- دار األرقم / ياسني أمحد إبراهيم درادكة، مؤسسة الرسالة . د : حتقيق، القفال .م١٩٨٠الطبعة األوىل ، عمان/ بريوت

-عبد احلميد الشرواين، دار الفكر لحواشي الشرواين على حتفة احملتاج بشرح املنهاج، -٨٢ .بريوت


٣٤٠

حسن بن خالصة األحكام يف مهمات السنن وقواعد اإلسالم ، ليحىي بن مري بن -٨٣ بريوت، الطبعة - حسني إمساعيل اجلمل، مؤسسة الرسالة : حسني الشافعي، حتقيق

. م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨األوىل قيه صفي الدين أمحد بن لحافظ الف، لخالصة تذهيب ذيب الكمال يف أمساء الرجال -٨٤

-دار البشائر ، عبد الفتاح أبو غدة: حتقيق ، اخلزرجي األنصاري اليمينهللا عبد ا . هـ١٤١٦بريوت، الطبعة اخلامسة

دار ، حملمد أمني بن عابدين، )حاشية ابن عابدين ( شرح تنوير األبصار الدر املختار -٨٥ . هـ ١٣٨٦ بريوت، الطبعة الثانية- الفكر

السيد :ن علي بن حجر العسقالين، حتقيق محد بأل الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية، -٨٦ . بريوت - دار املعرفة ، عبد اهللا هاشم اليماين املدين

.مد بن فراموز حملدرر احلكام شرح غرر األحكام، -٨٧براهيم بن علي بن حممد بن فرحون إلالديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب، -٨٨

. بريوت– دار الكتب العلمية، اليعمري املالكي -دار الغرب ، حممد حجي: حتقيق ، شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايفلالذخرية، -٨٩

.م ١٩٩٤بريوت . بريوت–عبد اهللا بن أيب زيد القريواين، دار الفكر لسالة ابن أيب زيد القريواين، ر -٩٠ : حتقيقشهاب الدين أمحد بن علي بن حممد العسقالين، لرفع اإلصر عن قضاة مصر، -٩١

.م ١٩٩٨- ه١٤١٨ الطبعة األوىل القاهرة، - مكتبة اخلاجني ، علي حممد عمر.دنصور بن يونس بن إدريس البهويت، مكتبة الرياض ملالروض املربع شرح زاد املستقنع، -٩٢

.هـ١٣٩٠ الرياض -احلديثة الطبعة الثانية، بريوت–لنووي، املكتب اإلسالمي لروضة الطالبني وعمدة املفتني، -٩٣

.ه ١٤٠٥علي حممد : وسى بن أمحد بن سامل املقدسي احلنبلي أبو النجا، حتقيق ملزاد املستقنع، -٩٤

. مكة املكرمة -مكتبة النهضة احلديثة ، عبد العزيز اهلندي


٣٤١

: حتقيق بكر أيوب الزرعي أبو عبد اهللا، زاد املعاد يف هدي خري العباد، حممد بن أيب -٩٥ مكتبة املنار اإلسالمية - ؤوط، مؤسسة الرسالة عبد القادر األرنا- شعيب األرناؤوط

.م ١٩٨٦ - ه١٤٠٧ الكويت، الطبعة الرابعة عشر - بريوت -مد بن إمساعيل الصنعاين األمري، حملسبل السالم شرح بلوغ املرام من أدلة األحكام، -٩٦

بريوت، الطبعة الرابعة-حممد عبد العزيز اخلويل، دار إحياء التراث العريب : حتقيق .ه ١٣٧٩

حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف للنشر للشيخسلسلة األحاديث الصحيحة، -٩٧ . هـ ١٤١٥ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع

سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ يف األمة، للشيخ حممد ناصر -٩٨ - هـ ١٤١٢ة األوىل الرياض، الطبع-الدين بن احلاج نوح األلباين، دار املعارف

. م ١٩٩٢حممد فؤاد عبد الباقي، : مد بن يزيد أبو عبداهللا القزويين، حتقيق حملسنن ابن ماجه، -٩٩

. بريوت -دار الفكر حممد : سليمان بن األشعث أبو داود السجستاين األزدي، حتقيق لسنن أيب داود، -١٠٠

. بريوت-دار الفكر ، حميي الدين عبد احلميد محد بن احلسني بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، حتقيقأل الكربى، سنن البيهقي -١٠١

.م١٩٩٤ – ه١٤١٤ مكة املكرمة، -حممد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز : مد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، حمل، )اجلامع الصحيح ( سنن الترمذي -١٠٢

. بريوت - أمحد حممد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العريب: حتقيق السيد عبد : علي بن عمر أبو احلسن الدارقطين البغدادي، حتقيق لسنن الدارقطين، -١٠٣

. م١٩٦٦ – ه١٣٨٦ – بريوت -اهللا هاشم مياين املدين، دار املعرفة ، فواز أمحد زمريل : رمحن أبو حممد الدارمي، حتقيق عبداهللا بن عبداللسنن الدارمي، -١٠٤

.١٤٠٧ بريوت، الطبعة األوىل - تاب العريب خالد السبع العلمي، دار الكعبد . د:أبو عبد الرمحن النسائي، حتقيق محد بن شعيب ألسنن النسائي الكربى، -١٠٥

بريوت، -سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية ، الغفار سليمان البنداري . م ١٩٩١ -هـ١٤١١الطبعة األوىل


٣٤٢

شعيب :حتقيق ، قامياز الذهيبمد بن أمحد بن عثمان بن حمل، ءبالسري أعالم الن -١٠٦التاسعة بريوت، الطبعة- ، مؤسسة الرسالة حممد نعيم العرقسوسيو األرناؤوط

.ه ١٤١٣حتقيق مد بن علي بن حممد الشوكاين، حملالسيل اجلرار املتدفق على حدائق األزهار، -١٠٧

.ه١٤٠٥ بريوت، الطبعة األوىل -حممود إبراهيم زايد، دار الكتب العلمية : ، عبد احلي بن أمحد بن حممد العكري احلنبليلشذرات الذهب يف أخبار من ذهب، -١٠٨

دمشق، الطبعة - دار بن كثري، عبد القادر األرنؤوط، حممود األرناؤوط: حتقيق .هـ١٤٠٦األوىل

دار بد الباقي بن يوسف الزرقاين ،مد بن عحملشرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك، -١٠٩ .ه١٤١١ريوت، الطبعة األوىل ب-الكتب العلمية

شمس الدين أيب عبد اهللا حممد بن عبد اهللا لشرح الزركشي على خمتصر اخلرقي، -١١٠ –العلمية دار الكتب، عبد املنعم خليل إبراهيم: حتقيق، الزركشي املصري احلنبلي

.م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣بريوت، الطبعة األوىل / لبنان: حتقيق بريوت، -املكتب اإلسالمي شرح السنة، حلسني بن مسعود البغوي، -١١١

.م١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣ حممد زهري الشاويش، الطبعة الثانية -شعيب األرناؤوط مكتب ، عبدالفتاح أبو غدة :لسيوطي، حتقيق لشرح السيوطي لسنن النسائي، -١١٢

.م ١٩٨٦ - ه١٤٠٦ حلب، الطبعة الثانية- سالمية املطبوعات اإل بريوت، الطبعة -املكتب اإلسالمي أيب العز احلنفي ، بنالشرح العقيدة الطحاوية، -١١٣

.ه١٣٩١الرابعة .عبد الكرمي بن حممد الرافعي القزويين لالشرح الكبري للرافعي، -١١٤ -دار الفكر ، حممد عليش: حتقيق ، محد الدردير أبو الربكاتألالشرح الكبري، -١١٥

.بريوت د بن أمحد بن عبد العزيز بن محمل، شرح الكوكب املنري املسمى مبختصر التحرير -١١٦

نزيه . حممد الزحيلي، د. د: حتقيق ، علي الفتوحي احلنبلي املعروف بابن النجار . هـ ١٤١٣ الطبعة الثانية - معهد البحوث العلمية - محاد، جامعة أم القرى


٣٤٣

الشرح املمتع على زاد املستقنع، للشيخ حممد بن صاحل بن حممد العثيمني، دار ابن -١١٧ . هـ ١٤٢٨ - ١٤٢٢ الطبعة األوىل اجلوزي،

احلسن علي بن خلف بن عبد امللك بن بطال البكري يبألشرح صحيح البخاري، -١١٨ الرياض، الطبعة الثانية -أبو متيم ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد :القرطيب، حتقيق

.م٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٣عبد اهللا : يق حتق، سليمان بن عبد القوي بن الكرمي الطويف لشرح خمتصر الروضة، -١١٩

. م ١٩٨٧ - هـ ١٤٠٧بن عبد احملسن التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل . بريوت–حممد بن عبد اهللا اخلرشي، دار الفكر أليب عبد اهللا شرح خمتصر خليل، -١٢٠نصور بن يونس بن ملشرح منتهى اإلرادات املسمى دقائق أويل النهى لشرح املنتهى، -١٢١

.م ١٩٩٦ بريوت، الطبعة الثانية-لكتب إدريس البهويت، عامل امد بن حبان بن أمحد أبو حامت التميمي حملصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، -١٢٢

بريوت، الطبعة الثانية -شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة : حتقيق ، البسيت .م١٩٩٣ – ه١٤١٤

ل أبو عبداهللا ، لإلمام حممد بن إمساعي)اجلامع الصحيح املختصر ( صحيح البخاري -١٢٣ -اليمامة ، دار ابن كثري ، مصطفى ديب البغا. د: البخاري اجلعفي، حتقيق

.م١٩٨٧ – م١٤٠٧بريوت، الطبعة الثالثة حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف للنشر للشيخصحيح سنن ابن ماجه، -١٢٤

. هـ١٤١٧ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف للنشر لشيخل، سنن أيب داودصحيح -١٢٥

. هـ ١٤١٩ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف للنشر للشيخصحيح سنن الترمذي، -١٢٦

.هـ١٤٢٠ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع : حتقيق ، النيسابوريصحيح مسلم، لإلمام مسلم بن احلجاج أبو احلسني القشريي -١٢٧

. بريوت -حممد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العريب


٣٤٤

د ناصر الدين ، للشيخ حمم)الفتح الكبري(صحيح وضعيف اجلامع الصغري وزيادته -١٢٨ بريوت، الطبعة الثالثة –زهري الشاويش، املكتب اإلسالمي :األلباين، بإشراف

.م ١٩٨٨هـ، ١٤٠٨للشيخ حممد ناصر الدين، مؤسسة غراس للنشر و التوزيع ، ) األم (ضعيف أيب داود -١٢٩

. هـ ١٤٢٣ الكويت، الطبعة األوىل - حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة املعارف للنشر للشيخضعيف سنن أيب داود، -١٣٠

. هـ ١٤١٩ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع مكتبة املعارف للنشر حممد ناصر الدين األلباين،للشيخضعيف سنن النسائي، -١٣١

. هـ ١٤١٩ الطبعة األوىل، الرياض- والتوزيع عبد الغين عبد اخلالق دار :الطب النبوي، حملمد بن أيب بن أيوب الدمشقي، حتقيق -١٣٢

. بريوت - الفكر دار ، حممد حامد الفقي:حتقيق ، بن أيب يعلى أبو احلسنيحملمدطبقات احلنابلة، -١٣٣

. بريوت -املعرفة : بن حممد بن عمر بن قاضي شهبة، حتقيق بكر بن أمحديبألالشافعية، طبقات -١٣٤

. ه ١٤٠٧ بريوت، الطبعة األوىل -احلافظ عبد العليم خان، عامل الكتب .دعلي حممد عمر، : ن بن أيب بكر السيوطي، حتقيق عبد الرمحلطبقات املفسرين، -١٣٥

.ه١٣٩٦ القاهرة، الطبعة األوىل - مكتبة وهبة زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن احلسيين ، ل يف شرح التقريبطرح التثريب -١٣٦

بريوت، الطبعة -دار الكتب العلمية ، عبد القادر حممد علي: حتقيق ، العراقي .م ٢٠٠٠ األوىل

عبد اهللا مشس الدين حممد بن أيب بكر بن يبألالطرق احلكمية يف السياسة الشرعية، -١٣٧ -حممد مجيل غازي، مطبعة املدين . د: قيق بن سعد الزرعي الدمشقي، حتأيوب .القاهرة

بدر الدين حممود بن أمحد العيين، دار إحياء لعمدة القاري شرح صحيح البخاري، -١٣٨ . بريوت–التراث العريب

.مد بن حممد البابريت حملالعناية شرح اهلداية، -١٣٩


٣٤٥

الكتب العلمية مد مشس احلق العظيم آبادي، دار حملعون املعبود شرح سنن أيب داود، -١٤٠ .م١٩٩٥ بريوت، الطبعة الثانية -

العني والرقية واالستشفاء من القرآن والسنة، للشيخ عطية حممد سامل، دار اجلوهرة -١٤١ . هــ ١٤٢٦ املدينة النبوية، الطبعة األوىل -

غاية املرام يف ختريج أحاديث احلالل واحلرام، للشيخ حممد ناصر الدين األلباين، -١٤٢ . هــ ١٤٠٥ بريوت، الطبعة الثالثة –مي املكتب اإلسال

الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد بن علي بن اجلوزي، يبألغريب احلديث، -١٤٣ لبنان، - بريوت -الدكتور عبد املعطي أمني القلعجي، دار الكتب العلمية :حتقيق

.م١٩٨٥ – ه١٤٠٥ الطبعة األوىلعبد اهللا . د: ينوري أبو حممد، حتقيق عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدلغريب احلديث، -١٤٤

.ه١٣٩٧ بغداد، الطبعة األوىل-مطبعة العاين ، اجلبوريحممد بن إبراهيم آل الشيخ رمحه الشيخ مت مجعه من فتاوى ، فتاوى الطب واملرضى -١٤٥

، ومشايخ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء، ابن باز رمحه اهللالشيخ و، اهللا رئاسة إدارة اعةطب، فضيلة الشيخ صاحل بن فوزان الفوزان: أشرف على مجعه

. هــ١٤٢٤ الطبعة األوىلالبحوث العلمية واإلفتاء، .بن حجر اهليثمي، دار الفكرالالفتاوى الكربى الفقهية، -١٤٦شيخ اإلسالم أيب العباس تقي الدين أمحد لالفتاوى الكربى لشيخ اإلسالم ابن تيمية، -١٤٧

-دار املعرفة ، قدم له حسنني حممد خملوف: حتقيق ، مية احلراينبن عبد احلليم بن تي .بريوت

أمحد بن عبد الرزاق مجع وترتيب، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء -١٤٨الرياض، الطبعة األوىل -الدويش، طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء

.هـ١٤١٦ -دار الفكر ، مام األعظم أيب حنيفة النعمانالفتاوى اهلندية يف مذهب اإل -١٤٩

.م١٩٩١ -هـ١٤١١لشيخ حممد بن صاحل العثيمني، مؤسسة الشيخ حممد بن ، لفتاوى نور على الدرب -١٥٠

. م ٢٠٠٦ - هــ ١٤٢٧، الطبعة األوىل صاحل بن عثيمني اخلريية


٣٤٦

محد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين ألفتح الباري شرح صحيح البخاري، -١٥١ . بريوت -حمب الدين اخلطيب، دار املعرفة : لشافعي، حتقيق ا

زين الدين أيب الفرج عبد الرمحن ابن شهاب لفتح الباري يف شرح صحيح البخاري، -١٥٢أبو معاذ طارق بن عوض : الدين البغدادي مث الدمشقي الشهري بابن رجب، حتقيق

.هـ١٤٢٢ يةالطبعة الثان الدمام، -اهللا بن حممد، دار ابن اجلوزي مد بن علي بن حممد حملفتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري، -١٥٣

. بريوت–الشوكاين، دار الفكر بريوت، -دار الفكر ، كمال الدين حممد بن عبد الواحد السيواسيلفتح القدير، -١٥٤

.الطبعة الثانيةبن أمحد بن زكريا األنصاري زكريا بن حممد لفتح الوهاب بشرح منهج الطالب، -١٥٥

.ه ١٤١٨ بريوت، الطبعة األوىل- أبو حيىي، دار الكتب العلمية رضوان حممد رضوان، دار : بن حيىي بن جابر الذري، حتقيق محدألفتوح البلدان، -١٥٦

. ١٤٠٣ بريوت، -الكتب العلمية أبو الزهراء : مد بن مفلح املقدسي أبو عبد اهللا، حتقيق حملالفروع وتصحيح الفروع، -١٥٧

. هــ ١٤١٨ بريوت الطبعة األوىل -دار الكتب العلمية ، حازم القاضيإدريس الصنهاجي العباس أمحد بن يبألالفروق أو أنوار الربوق يف أنواء الفروق، -١٥٨

بريوت، الطبعة األوىل - خليل املنصور، دار الكتب العلمية :القرايف، حتقيق .م ١٩٩٨ - هـ ١٤١٨

العبادات، للدكتور خالد بن علي املشيقح، من دروس الدورة العلمية فقه النوازل يف -١٥٩ . هــ ١٤٢٦جبامع الراجحي بربيدة عام

بكر بن عبد اهللا أبو زيد بن حممد بن عبد اهللا بن بكر بن ، للشيخ فقه النوازل - ١٦٠ ١٤١٦الطبعة األوىل ، عثمان بن حيىي بن غيهب بن حممد، مؤسسة الرسالة

. م١٩٩٦هـ، محد بن غنيم بن سامل النفراوي ، أل الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواينالفواكه -١٦١

.ه١٤١٥ بريوت، -دار الفكر ، املالكي


٣٤٧

-فيض القدير شرح اجلامع الصغري، لعبد الرؤوف املناوي، املكتبة التجارية الكربى -١٦٢ .هـ ١٣٥٦الطبعة األوىل ، -مصر

. بريوت–ادي، مؤسسة الرسالة آب مد بن يعقوب الفريوزحملالقاموس احمليط، -١٦٣رسالة مقدمة القرائن املادية املعاصرة وأثرها يف اإلثبات، لزيد بن عبد اهللا آل قرون، -١٦٤

–لنيل درجة الدكتوراه يف قسم الفقه جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية . هــ ١٤٢٨الرياض،

.مد بن أمحد بن جزي الكليب الغرناطيحملالقوانني الفقهية، -١٦٥ املكتب ، عبد اهللا بن قدامة املقدسيلالكايف يف فقه اإلمام املبجل أمحد بن حنبل، -١٦٦

. بريوت–سالمي اإل سليمان محد بن حممد بن إبراهيم بن أليبالكتاب معامل السنن شرح سنن أيب داود، -١٦٧

. م١٩٣٢ - ـ هـ١٣٥١الطبعة األوىل ، حلب–اخلطاب البسيت، املطبعة العلمية : ، حتقيق نصور بن يونس بن إدريس البهويتملقناع عن منت اإلقناع، كشاف ال -١٦٨

.ـ هـ ١٤٠٢ بريوت -دار الفكر ، هالل مصيلحي مصطفى هاللتقي الدين أيب بكر بن حممد احلسيين احلصيين لكفاية األخيار يف حل غاية االختصار، -١٦٩

دار اخلري ، انوحممد وهيب سليم علي عبد احلميد بلطجي :حتقيق، الدمشقي الشافعي .م ١٩٩٤الطبعة األوىل ، دمشق–

يوسف : حتقيق ، احلسن املالكييبألكفاية الطالب الرباين لرسالة أيب زيد القريواين، -١٧٠ .هـ١٤١٢ بريوت، -دار الفكر ، الشيخ حممد البقاعي

كيف تعاجل مريضك بالرقية الشرعية ؟، للشيخ عبد اهللا بن حممد بن عبد الرمحن -١٧١ . هــ ١٤٢٢طبعة الرابعة السدحان، ال

بريوت، -مد بن مكرم بن منظور األفريقي املصري ،دار صادر حمللسان العرب، -١٧٢ .الطبعة األوىل

، ٣وليد بن صاحل الطويرقي، طللدكتور الليزك وحلم التخلص من النظارات، -١٧٣ .هـ١٤٣١

–راز زكريا بن غالم قادر الباكستاين، دار اخللما صح من آثار الصحابة يف الفقه، -١٧٤ . هـ١٤٢١ بريوت، الطبعة األوىل -جدة، دار ابن حزم


٣٤٨

براهيم بن حممد بن عبد اهللا بن مفلح احلنبلي، املكتب إلاملبدع يف شرح املقنع، -١٧٥ .هـ١٤٠٠ بريوت، -اإلسالمي

١٤١٤، بريوت–دار املعرفة ، مد بن أمحد بن أيب سهل السرخسيحملاملبسوط، -١٧٦ . م ١٩٩٣ -هــ

: حتقيق ، محد بن شعيب أبو عبد الرمحن النسائيأللنسائي، اتىب من سنن ا -١٧٧ه ١٤٠٦ حلب، الطبعة الثانية -عبدالفتاح أبو غدة، مكتب املطبوعات اإلسالمية

. م١٩٨٦ – ، عبد الرمحن بن حممد بن سليمان الكليبويللجممع األر يف شرح ملتقى األحبر، -١٧٨

ت، بريو–دار الكتب العلمية ، نصورخرح آياته وأحاديثه خليل عمران امل :حتقيق .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩الطبعة األوىل

دار /علي بن أيب بكر اهليثمي، دار الريان للتراثلجممع الزوائد ومنبع الفوائد، -١٧٩ .ه١٤٠٧ بريوت، - القاهرة - الكتاب العريب

بن عبد العزيز بن عبد اهللا، للشيخ جمموع فتاوى العالمة عبد العزيز بن باز رمحه اهللا -١٨٠ .الطبعة الثانية حممد بن سعد الشويعر، : باز، أشرف على مجعه وطبعه

، محد عبد احلليم بن تيمية احلراينألجمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية، - ١٨١مكتبة ابن تيمية، ، عبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي النجدي: حتقيق

.الطبعة الثانية حممد بن صاحل ، للشيخ خ حممد بن صاحل العثيمنيجمموع فتاوى ورسائل فضيلة الشي -١٨٢

-دار الوطن ، فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان:بن حممد العثيمني، مجع وترتيب . هـ١٤١٣الطبعة األخرية ، دار الثريا

: لنووي، حققه وعلق عليه وأكمله بعد نقصانه يب زكريا حيىي بن شرف األاموع، -١٨٣ .م١٩٩٧ بريوت -لفكر حممد جنيب املطيعي، دار ا

عبد السالم بن عبد اهللا بن أيب لاحملرر يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل، -١٨٤ .ه ١٤٠٤، الرياض–القاسم بن تيمية احلراين، مكتبة املعارف


٣٤٩

طه جابر : مد بن عمر بن احلسني الرازي ، حتقيق حملاحملصول يف علم األصول، - ١٨٥ الرياض، الطبعة -م حممد بن سعود اإلسالمية فياض العلواين، جامعة اإلما

.هـ١٤٠٠األوىل، جلنة إحياء التراث العريب :حتقيق ، علي بن أمحد بن سعيد بن حزم الظاهريلاحمللى، -١٨٦

. بريوت- دار اآلفاق اجلديدة حممود خاطر، : مد بن أيب بكر بن عبدالقادر الرازي، حتقيق حملخمتار الصحاح، -١٨٧

.م١٩٩٥ – ه١٤١٥ بريوت، - مكتبة لبنان ناشرون بدر الدين أبو عبد اهللا حممد بن علي احلنبلي لخمتصر الفتاوى املصرية البن تيمية، -١٨٨

-ه١٤٠٦الطبعة الثانية الدمام، - حممد حامد الفقي، دار ابن القيم : البعلي، حتقيق .م١٩٨٦

. د:محد بن فرج اللخمي اإلشبيلي الشافعي، حتقيق ألخمتصر خالفيات البيهقي، -١٨٩ - هـ ١٤١٧ الرياض، الطبعة األوىل - ذياب عبد الكرمي ذياب عقل مكتبة الرشد

.م١٩٩٧: حتقيق ،ليل بن إسحاق بن موسى املالكيخلخمتصر خليل يف فقه إمام دار اهلجرة، -١٩٠

.ه ١٤١٥ بريوت، -دار الفكر ، أمحد علي حركات . بريوت–الك بن أنس، دار صادر ملاملدونة الكربى، -١٩١ :حتقيق ، علي بن سلطان حممد القاريلاملفاتيح شرح مشكاة املصابيح، مرقاة - ١٩٢

-هـ١٤٢٢الطبعة األوىل ، بريوت/ لبنان- مجال عيتاين، دار الكتب العلمية .م ٢٠٠١

: حتقيق،مد بن عبداهللا أبو عبداهللا احلاكم النيسابوريحملاملستدرك على الصحيحني، -١٩٣ -هـ١٤١١ بريوت، الطبعة األوىل - ية مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلم

.م ١٩٩٠ ي، داود بن اجلارود الطيالسي البصر داود سليمان بنيب، ألمسند أيب داود الطيالسي -١٩٤

بالتعاون مع مركز البحوث الدكتور حممد بن عبد احملسن التركي: حتقيق


٣٥٠

١٤١٩صر، الطبعة األوىل م-دار هجر ، والدراسات العربية واإلسالمية بدار هجر . م ١٩٩٩ -هـ

–قرطبة محد بن حنبل أبو عبداهللا الشيباين، مؤسسة ألمسند اإلمام أمحد بن حنبل، -١٩٥ .مصر

لقاضي أيب الفضل عياض بن موسى بن عياض لمشارق األنوار على صحاح اآلثار، -١٩٦ .املكتبة العتيقة ودار التراث، اليحصيب السبيت املالكي

حممد ناصر الدين : اخلطيب التربيزي، حتقيق مشكاة املصابيح، حملمد بن عبد اهللا -١٩٧ –هـ ١٤٠٥ بريوت، الطبعة الثالثة –، املكتب اإلسالمي أبو عبد الرمحن األلباين .م ١٩٨٥

حتقيق أيب بكر بن إمساعيل الكناين ، محد بنألمصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجه، -١٩٨ .ه١٤٠٣لثانية بريوت، الطبعة ا-حممد املنتقى الكشناوي، دار العربية :

حممد بن علي املقري محد بنألاملصباح املنري يف غريب الشرح الكبري للرافعي ، -١٩٩ . بريوت–املكتبة العلمية ، الفيومي

حبيب الرمحن :حتقيق ، مصنف عبد الرزاق، أليب بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين -٢٠٠ .ه ١٤٠٣ بريوت، الطبعة الثانية -األعظمي، املكتب اإلسالمي

صطفى السيوطي الرحيباين، املكتب ملمطالب أويل النهى يف شرح غاية املنتهى، -٢٠١ .م١٩٦١ - ه ١٢٤٣ دمشق، -اإلسالمي

: الطرباين، حتقيق بن أيوب القاسم سليمان بن أمحد يبألاملعجم األوسط، - ٢٠٢ -دار احلرمني ، عبد احملسن بن إبراهيم احلسيين ،طارق بن عوض اهللا بن حممد

. ه١٤١٥القاهرة الطرباين، سليمان بن أمحد بن أيوب أبو القاسم ل، ) الروض الداين( املعجم الصغري -٢٠٣

/ بريوت - دار عمار ،املكتب اإلسالمي ، حممد شكور حممود احلاج أمرير: حتقيق . م ١٩٨٥ - هــ ١٤٠٥الطبعة األوىل -عمان


٣٥١

محدي : ين، حتقيق سليمان بن أمحد بن أيوب أبو القاسم الطربالاملعجم الكبري، - ٢٠٤ - ه١٤٠٤ املوصل، الطبعة الثانية -مكتبة الزهراء ، ايد السلفي بن عبد . م ١٩٨٣

حممد و حامد عبد القادر و أمحد الزيات وبراهيم مصطفى إلاملعجم الوسيط، -٢٠٥ .جممع اللغة العربية، دار الدعوة : النجار، حتقيق

مبارك بن حممد ابن األثري اجلزري لل، �معجم جامع األصول يف أحاديث الرسول -٢٠٦.

بكر أمحد أليب ، دريس الشافعيإمام أيب عبد اهللا حممد بن معرفة السنن واآلثار عن اإل -٢٠٧سيد : البيهقي اخلسروجردي، حتقيق بن احلسني بن علي بن موسى أبو أمحد

.بريوت / لبنان-كسروي حسن، دار الكتب العلمية طرزي أبو الفتح ناصر الدين بن علي بن املطرز، مللاملغرب يف ترتيب املعرب، -٢٠٨

حلب، الطبعة –حممود فاخوري و عبداحلميد خمتار، مكتبة أسامة بن زيد : حتقيق . م١٩٧٩األوىل

- دار الفكر، مد اخلطيب الشربيينحملمغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج، -٢٠٩ .بريوت

مكتبة ، أشرف عبد املقصود: العراقي، حتقيق الفضل يبألاملغين عن محل األسفار، -٢١٠ .م١٩٩٥ - هـ ١٤١٥ الرياض، الطبعة األوىل -طربية

بريوت، الطبعة -ر عبد اهللا بن أمحد بن قدامة املقدسي أبو حممد، دار الفكلاملغين، -٢١١ . هــ ١٤٠٥األوىل

عبد السالم حممد: أمحد بن فارس بن زكريا، حتقيق يب احلسني ألمقاييس اللغة، -٢١٢ .م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ لبنان، الطبعة الثانية - بريوت -هارون، دار اجليل

املنتقى شرح املوطأ، أليب الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث - ٢١٣ جبوار حمافظة مصر، الطبعة األوىل -القرطيب الباجي األندلسي، مطبعة السعادة

. هــ ١٣٣٢


٣٥٢

. د: الزركشي أبو عبد اهللا، حتقيق عبد اهللامد بن ادر بنحملاملنثور يف القواعد، -٢١٤ الكويت، الطبعة -تيسري فائق أمحد حممود، وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية

.ه١٤٠٥الثانية بريوت -دار الفكر ، مد عليش، حملمنح اجلليل شرح على خمتصر سيد خليل -٢١٥

. م١٩٨٩ - هـ ١٤٠٩ –، دار املعرفة النووي أبو زكريايحىي بن شرفل، منهاج الطالبني وعمدة املفتني -٢١٦

.بريوت، براهيم بن علي بن يوسف الشريازي أبو إسحاقإلاملهذب يف فقه اإلمام الشافعي، -٢١٧

. بريوت–دار الفكر –دار الفكر ، مد بن عبد الرمحن املغريبحملمواهب اجلليل لشرح خمتصر خليل، -٢١٨

.ه ١٣٩٨ الطبعة الثانية، بريوتوزارة األوقاف والشئون اإلسالمية لدولة إصدار لكويتية، املوسوعة الفقهية ا -٢١٩

-السالسل دارومطابع مصر، الطبعة األوىل، -الكويت، مطابع دار الصفوة .الكويت، الطبعة الثانية

حممد فؤاد عبد : الك بن أنس أبو عبداهللا األصبحي، حتقيق ملموطأ اإلمام مالك، -٢٢٠ .مصر - الباقي، دار إحياء التراث العريب

–حممد علي البار، دار القلم . املوقف الفقهي واألخالقي من قضية زرع األعضاء، د -٢٢١ . هـ ١٤١٤ بريوت، الطبعة األوىل، –دمشق، الدار الشامية

الشيخ : ن حممد بن أمحد الذهيب، حتقيق شمس الديلميزان االعتدال يف نقد الرجال، -٢٢٢ بريوت، -دار الكتب العلمية املوجود، علي حممد معوض، الشيخ عادل أمحد عبد

.م١٩٩٥الطبعة األوىل ابن حجر أمحد بن حممد بن علي لحافظ لتائج األفكار يف ختريج أحاديث اآلثار، ن -٢٢٣

. دمشق -محدي عبد ايد السلفي، دار ابن كثري : العسقالين، حتقيق


٣٥٣

اجلربين بن عبد اهللا لشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن لالنخبة من الفتاوى النسائية، - ٢٢٤ ، اهللا بن سعد احلوطي، دار ابن خزمية للنشر والتوزيع، الطبعة عبد: مجع .هـ ١٤١٨ الثانية

: عبداهللا بن يوسف أبو حممد احلنفي الزيلعي، حتقيق لنصب الراية ألحاديث اهلداية، -٢٢٥ .ه ١٣٥٧ ، مصر–حممد يوسف البنوري، دار احلديث

دين حممد بن أيب العباس أمحد بن محزة ابن شمس ال، لاية احملتاج إىل شرح املنهاج -٢٢٦ بريوت -دار الفكر للطباعة ، شهاب الدين الرملي الشهري بالشافعي الصغري

. م١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤عبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف بن حممد ، أليب املعايل اية املطلب يف دراية املذهب -٢٢٧

املنهاج، الطبعة األوىل دار، د عبد العظيم حممود الديب. أ:حتقيق ، اجلويين .م ٢٠٠٧-هـ١٤٢٨

: السعادات املبارك بن حممد اجلزري، حتقيق يبألالنهاية يف غريب احلديث واألثر، -٢٢٨ -هـ ١٣٩٩ بريوت، - حممود حممد الطناحي، املكتبة العلمية - يطاهر أمحد الزاو

.م ١٩٧٩ بن علي بن حممد مدحملنيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار، -٢٢٩

.م ١٩٧٣ – بريوت - الشوكاين، دار اجليل يب احلسن علي بن أيب بكر بن عبد اجلليل الرشداين أل، ئاهلداية شرح بداية املبتد -٢٣٠

.املرغياين، املكتبة اإلسالمية العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب يبألوفيات األعيان و أنباء أبناء الزمان، -٢٣١

. لبنان -دار الثقافة ، احسان عباس: يق بكر بن خلكان، حتق

األحباث واالت

يف حقوق املتهم يف الشريعة اإلسالمية ، للدكتور صاحل بن عبد العزيز العقيل ، حبث -٢٣٢العدد التاسع جملة العدل الصادرة عن وزارة العدل باململكة العربية السعودية ،

.هـ١٤٢٢


٣٥٤

ية يف الفقه اإلسالمي ، للدكتور عبد الرمحن حبث زراعة الشعر وإزالته التجميل - ٢٣٣بن صاحل الغفيلي ضمن حبوث مؤمتر الفقه اإلسالمي الثاين الذي عقدته جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية حتت عنوان قضايا طبية معاصرة ، والبحث

.منشور يف موقع اجلامعة د علي عثمان خفاجي ، من زينة املرأة بني اإلباحة والتحرمي ، للدكتورة حياة حمم -٢٣٤

، ١١١ العدد - السنة التاسعة – مكة املكرمة –إصدارات رابطة العامل اإلسالمي . هــ ١٤١٠

، عن منظمة املؤمتر جملة جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي -٢٣٥ .جدة -اإلسالمي

مواقع اإلنترنت

.www.asprion.at/arab أسربيون للعيون الصناعية -٢٣٦ . islamtoday.net/salman اإلسالم اليوم -٢٣٧ .www.onislam.net إسالم أون الين -٢٣٨ .www.islamqa.info/ar اإلسالم سؤال وجواب -٢٣٩ .www.bab.com باب اإللكتروين -٢٤٠ .www.algamal.net اجلمال نت -٢٤١ . www.binbaz.org الشيخ ابن باز -٢٤٢ .www.alfawzan.af.org.sa لشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا -٢٤٣ . www.ibnothaimeen.com الشيخ حممد بن صاحل العثيمني -٢٤٤ .www.shubily.com الشيخ يوسف الشبيلي -٢٤٥ .www.eyecairo.net عيادة حكيم العيون -٢٤٦ .www.adpolice.gov و ظيبالقيادة العامة لشرطة أب -٢٤٧ .www.dailymedicalinfo.com كل يوم معلومة -٢٤٨


٣٥٥

. www.artificialeye-jo.com األردين للعيون الصناعية املتحركة املركز الربيطاين -٢٤٩ .bara-sy.com املركز السوري لالستشارات والدراسات القانونية -٢٥٠ .fatwa.islamweb.netسالمية مركز الفتوى يف الشبكة اإل -٢٥١ .www.artificiallenses.com/eyesاملركز اللبناين السويسري للعيون االصطناعية -٢٥٢ .shamela.ws املكتبة الشاملة -٢٥٣ .www.tagmeel.net املوسوعة الشاملة جلراحة التجميل -٢٥٤ .forum.ashefaa.com موسوعة الشفاء لإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة -٢٥٥ . www.kaahe.org املوسوعة الصحية -٢٥٦ wikipedia.org . ويكيبيديا املوسوعة احلرة -٢٥٧


٣٥٦

�V%1س�א��# �

املوضوع الصفحة ١........................................................................املقدمة

٣...........................................أمهية املوضوع، وأسباب اختياره ٣......................................................... املوضوعأهداف

٣.......................................................الدراسات السابقة ٥............................................................ البحثمنهج ٧.............................................................ثبحالخطة

١٣..........................................ريف بالعني و إطالقاايف التع: التمهيد ١٤...........................................التعريف بالعني : املبحث األول ١٥............................................إطالقات العني : املبحث الثاين

١٩........................األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف العبادات: الفصل األول ٢٠...........................األحكام املتعلقة بالعني يف الطهارة: املبحث األول

٢١..............إدخال املاء داخل العني يف الوضوء والغسل: املطلب األول ٢٦...........أثر زراعة العني الصناعية على الوضوء والغسل: املطلب الثاين

٢٧.......أثر وضع العدسات الالصقة على الوضوء والغسل: املطلب الثالث ٢٨..........أثر مساحيق جتميل العني على الوضوء والغسل: املطلب الرابع

٣٠......رفع بصر العني إىل السماء بعد الفراغ من الوضوء: املطلب اخلامس ٣٣...........................كحل العني للرجل واملرأة :لسادساملطلب ا

٤٨...............................املسح على غطاء العني :املطلب السابع ٥١............................األحكام املتعلقة بالعني يف الصالة: املبحث الثاين

٥٢..................موضع تصويب بصر العني يف الصالة : املطلب األول ٦٠.................صر العني إىل السماء حال الصالة رفع ب: املطلب الثاين

٦٢........ عند الدعاء يف الصالة وخارجها رفع بصر العني: املطلب الثالث


٣٥٧

٧٠..............................تغميض العني يف الصالة : املطلب الرابع ٧٤.......................اإلمياء بالعني يف الصالة للعاجز: املطلب اخلامس

٨١.................. العنيترك الركوع والسجود ملداواة: املطلب السادس ٨٨....املصحف بالعني دون حتريك اللسانقراءة القرآن من : املطلب السابع

٩٢...........................األحكام املتعلقة بالعني يف اجلنائز :املبحث الثالث ٩٣..................................تغميض عني امليت : املطلب األول ٩٦............................نزع العني الصناعية باملوت: املطلب الثاين

٩٨...........................األحكام املتعلقة بالعني يف الصيام : املبحث الرابع ٩٩.....................................اكتحال الصائم: املطلب األول ١٠٦...................................قطرة العني للصائم: املطلب الثاين

١٠٩.........................حكام املتعلقة بالعني يف املناسك األ:املبحث اخلامس ١١٠.......................................اكتحال احملرم: املطلب األول ١١٦..............................أخذ احملرم من شعر عينه: املطلب الثاين

١٢١.......................األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف فقه األسرة: الفصل الثاين ١٢٢........................... األحكام املتعلقة بالعني يف النكاح:املبحث األول

١٢٣...................الفرقة يف النكاحأثر عيوب العني يف : املطلب األول ١٢٩..........اشتراط أحد الزوجني على اآلخر صفة يف عينه: املطلب الثاين

١٣١....................األحكام املتعلقة بالعني يف الطالق والظهار: املبحث الثاين ١٣٢...........................تطليق عني الزوجة وبصرها: املطلب األول ١٣٦......................املظاهرة من عني الزوجة وبصرها: املطلب الثاين

١٤٠...............................نة يف العني للمحدةوضع الزي: املبحث الثالث ١٤٣.................وضع قطرة يف العني من حليب املرأة املرضع: املبحث الرابع

١٤٦.......................األحكام املتعلقة بعني اإلنسان يف العقوبات: الفصل الثالث ١٤٧..................................اجلناية على عني الصحيح: املبحث األول

١٤٨......................اجلناية على عني الصحيح بقلعها: املطلب األول


٣٥٨

١٥٦..............لى عني الصحيح بإذهاب منفعتهااجلناية ع: املطلب الثاين ١٦٠...............اجلناية على العني بإذهاب بعض منفعتها: املطلب الثالث ١٦٣..........اجلناية على عني الصحيح بإحداث عيب فيها: املطلب الرابع

١٦٥.....................جناية األعور على عني الصحيح: املطلب اخلامس ١٧٤.......جناية صاحب العني القائمة على عني الصحيح: املطلب السادس

١٧٧.......جناية صاحب العني الصناعية على عني الصحيح: طلب السابعامل ١٧٨.....................................اجلناية على عني األعور: املبحث الثاين

١٧٩..................جناية صحيح العني على عني األعور: املطلب األول ١٨٥.........................جناية األعور على عني األعور: املطلب الثاين

١٨٦...................................اجلناية على العني القائمة: املبحث الثالث ١٨٩..................................اجلناية على العني الصناعية: املبحث الرابع

١٩٣..............................فقء عني الناظر إىل دار غريه: املبحث اخلامس ١٩٨........................................مسل عني احملارب: املبحث السادس

٢٠٧.....................................التعزير بإتالف العني : املبحث السابع ٢١٢..........................................إغالق عني املتهم: املبحث الثامن ٢١٥.....................................أحكام اإلصابة بالعني: املبحث التاسع

٢١٦................................. بالعني معىن اإلصابة: املطلب األول ٢٢٠.................................أقسام اإلصابة بالعني : املطلب الثاين

٢٢٤...............................حكم اإلصابة بالعني : املطلب الثالث ٢٢٧.......................................عقوبة العائن : املطلب الرابع

٢٣٥..............................عالج اإلصابة بالعني : املطلب اخلامس ٢٤٤.....................أحكام النوازل املعاصرة املتعلقة بعني اإلنسان: الفصل الرابع

٢٤٥...............................................بصمة العني: املبحث األول ٢٤٦....................................معىن بصمة العني: املطلب األول ٢٤٩..........................جماالت استخدام بصمة العني: املطلب الثاين


٣٥٩

٢٥٠........................حجية بصمة العني يف اإلثبات: املطلب الثالث ٢٥١.....................................التصرف يف قرنية العني: املبحث الثاين

٢٥٢......نقل القرنية من عني إىل أخرى من الشخص نفسه: املطلب األول ٢٥٣................... بنقل قرنية العني إىل آخر تربع احلي: املطلب الثاين

٢٥٨.............................نقل قرنية العني من ميت: املطلب الثالث ٢٦٣......................................بيع قرنية العني: املطلب الرابع

٢٦٥..............................................مداواة العني: املبحث الثالث ٢٦٦.................................مداوة العني بالنجس: املطلب األول ٢٧٢................................مداواة العني مبا يؤكل : املطلب الثاين

٢٧٤........................د طبيبمداواة املرأة عينها عن: املطلب الثالث ٢٧٨................................. .ترك مداواة العني : املطلب الرابع

٢٨٣.........................................العدسات الالصقة: املبحث الرابع ٢٨٥...............................عدسات العني الشفافة: املطلب األول ٢٨٧.................................عدسات العني امللونة : املطلب الثاين

٢٩١.....................................زراعة العني الصناعية: املبحث اخلامس ٢٩٤............................................رموش العني: املبحث السادس

٢٩٥...............................رموش الطبيعيةزراعة ال: املطلب األول ٢٩٨.............................تركيب الرموش الصناعية: املطلب الثاين

٣٠١................................جراحة جتميل العني والليزر: املبحث السابع ٣٠٢..................................جراحة جتميل العني: املطلب األول ٣٠٧......................................جراحات الليزر: املطلب الثاين

٣١٠.........النظر إىل الشمس بالعني اردة حال الكسوف وغريه: املبحث الثامن ٣١٣............................هم النتائج والتوصيات اليت أتوصل إليهاوفيها أ: اخلامتة

٣٢٠....................................................................: الفهارس ٣٢١............................................القرآنيةفهرس اآليات -


٣٦٠

٣٢٤........................................فهرس األحاديث و اآلثار - ٣٣٠..................................................فهرس األعالم - ٣٣٢.......................................... فهرس املصادر واملراجع- ٣٥٦...............................................تفهرس املوضوعا -

��

ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﲔﻌﺑ ﺔﻘﻠﻌﺘﳌﺍ ﻡﺎﻜﺣﻷﺍ …

Documents