١.........................................................................................مقدمة المركز

ات

ا يا ل ا

اجلزء اخلامس

سماحة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي

»رحمه اهللا«

إداد وق

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢

حماضرات حول اإلمام املهدي

»رحمه اهللا«سماحة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي

إعداد وحتقيق

مركز الدراسات التخصصية

اهللا فرجه يف اإلمام املهدي عجل

.هـ١٤٢٥مجادى اآلخرة _ الطبعة األوىل

دينار ١٢٠٠: السعر

النجف األشرف

مجيع احلقوق حمفوظة

نسخة ٣٠٠٠: العدد

مركز الدراسات التخصصیة

في اإلمام المھدي

٣٨رقم الدار ٣الزقاق ٢١٠محلة البراق_ شارع الصادق _ النجف األشرف

٣٣٢٨١١و ٣٧٠٩٥٠: ھاتف

٥٨٨ب .ص

net.montazar.www

net.montazar@derasat.www

٣.........................................................................................مقدمة المركز

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤

٥.........................................................................................مقدمة المركز

ا

احلمد هللا رب العـاملني، والصـالة والسـالم علـى خـري خلقـه وخـامت رسـله

...وعلى آله الطيبني الطاهرين

: أما بعد

لقدرة اإلهلية أن تضع بأزاء كل حق باطال يتناسب معـه بـالقوة شاءت ا

واالســتطالة ويوازيــه مــن حيــث االجتــاه واملســرية التأرخييــة، فكــان ذلــك مــن

القوانني والسنن الثابتة اليت ابتنت عليها أسس اخلليقـة منـذ نشـأ�ا األوىل،

.واليت رمست للدنيا إطارها الذي ال متلك أن خترج عن حدوده

: هــذا هــو ذات األمــر الــذي أشــارت إليــه اآليــة املباركــة يف قولــه تعــاىلو

ـونفتنال ي مها ونقولوا آمي كوا أنتري أن اسالن بسأحإذ أن ،١

التتبــع الــواعي لكــل مســرية أو حركــة تنتســب إىل احلــق يف منهجيتهــا يــربهن

حركـات اإلصـالح يوما عن مالزمـة لنا أن مسرية الباطل وحركته مل تتخل

والتحرر والسري احلثيث مبوازا�ا، منذ اليوم األول الذي وقـف فيـه أبونـا

.٢اآلیة ): ٢٩(العنكبوت سورة -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦

ــا حيــــدثنا التــــأريخ عــــن قابيــــل ــار، ومــــرورا مبــ آدم ليعبــــد اهللا الواحــــد القهــ

.وهابيل واألنبياء واملصلحني، وإىل يومنا الذي نعيشه

سـب إىل احلـق و�جـه القـومي، ولعل مـن أوضـح األفكـار والـرؤى الـيت تنت

بل وينتسب احلق إليها، هي الفكرة العقائدية الربانيـة املقدسـة الـيت زرعتهـا

الشـــرائع الســـماوية املتعاقبـــة يف حقـــل الـــذهن البشـــري مـــن خـــالل املســــرية

التكامليـة لألنبيــاء والرسـل واألوصــياء، وهــي فكـرة املنقــذ الـذي ســيمد يــده

تنتشـــل البشـــرية مـــن األوديـــة الســـحيقة للظلـــم الـــيت باركتهـــا قـــدرة الســـماء ل

واجلــور إىل مرابــع القســط والعــدل اإلهلــي، والــيت ســتحقق األحــالم واآلمــال

الــيت بــذل األنبيــاء واملصــلحون دمــاءهم زهيــدة يف ســبيل حتقيقهــا، ســاعني

بـــذلك جلـــذب الـــدنيا مـــن بـــؤر الظلـــم والفســـاد والعبوديـــة إىل آفـــاق احلريـــة

.والعيش الرغيد

ه العقيــدة املقدســة هلــذه القــوانني الثابتــة وتعرضــت لشــىت فخضــعت هــذ

أنــواع احملاربـــة علـــى مـــر العصـــور، فكانـــت هـــذه احملاربـــة متناســـبة مـــع عظـــم

.األمهية والسمو والرفعة اليت أولتها السماء هلا

ومبــا أن أمهيــة الــدفاع عــن هــذه العقيــدة تنبــع مــن طــرفني أوهلمــا مقــدار

باطهــا مببــدأ العقيــدة اإلســالمية الــيت عــرب عظمــة هــذه الفكــرة مــن حيــث ارت

من مات ومل يعـرف إمـام «: عنها النيب األكرم صلى اهللا عليه وآله يف قوله

٧.........................................................................................مقدمة المركز

، وثانيهمـا مقـدار مـا يبذلـه األعـداء مـن جهـود ١»زمانه مات ميتة جاهلية

مل يعـرف هلـا مثيـل مـن تسـخري كافـة الطاقـات إلظهارهـا علـى أ�ـا العامــل

بــه أنــاس نــاموا علــى أمــل أن جيــدوا العــامل ذات يــوم اخلــرايف الــذي يتشــبث

حيقق هلم آماهلم وأحالمهم اليت كبتها ظلم الظاملني مـدة مديـدة مـن الـزمن

.العسري

ـــــذلك وجـــــدنا أنفســـــنا _ يف خضـــــم هـــــذه الظـــــروف واملـــــداخالت _ ل

نتحمل عبئا كبريا وجـزء غـري يسـري مـن املسـؤولية امللقـاة علـى عـاتق ا�تمـع

أتبـــاع أهـــل البيـــت علـــيهم الســـالم يف الـــدفاع عـــن هـــذا املبـــدأ الصـــاحل مـــن

.املقدس الذي يعترب أس العقيدة وأساس املذهب

على أن كثرة املدافعني من العلماء األعالم وذوي األقالم الشريفة علـى

مر الدهور ال تغين عن االستمرار يف انتهاج سبيل الذود عن هذه العقيـدة

حتتـاج إىل ردود _ وإن تكررت بصيغ خمتلفـة _ املقدسة، إذ أن الشبهات

ــــيت يتبناهــــا أعــــداء احلــــق واألســــاليب الــــيت يســــلكو�ا تتناســــب والطريقــــة ال

والطرق امللتوية اليت يتبعو�ا يف توجيه سهام احلقد األسود للصورة الناصـعة

.هلذه العقيدة املقدسة

الحدیث ٩٢/ ١: ، المحاسن للبرقي٤_ ١الحدیث _ الباب األول ٣٧٦/ ١: الكافي -١

، مجمع ٧٥: ، اإلیضاح البن شاذان٩الحدیث ٤٠٩: ، إكمال الدین وإتمام النعمة٤٦، وفي ٤٦٤الحدیث ٢٠٣/ ١: ، كنز العمال٢٥٩: ، مسند أبي داوود٢٢٤/ ٥: الزوائد

من مات ولیس في عنقھ (بلفظ ١٥٦/ ٨: والسنن الكبرى للبیھقي ٢٢/ ٦: صحیح مسلم )....بیعة مات میتة جاھلیة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٨

مــاء ومركزنــا الــذي أنشــئ بعــد االستشــارة واملداولــة مــع ثلــة مــن العل

األعـــالم وفضـــالء احلـــوزة العلميـــة املباركـــة، وبرعايـــة مـــن املرجـــع الـــديين

األعلـــى مساحـــة آيـــة اهللا العظمـــى الســـيد علـــي احلســـيين السيســـتاين دام

ظلـه، جيــد أن واجبــه األول هــو بــذل اجلهـد للــدفاع عــن ســيدنا وموالنــا

.صاحب الزمان عجل اهللا فرجه الشريف

:اور يف عمله منهافتبىن هذا املركز جمموعة من احمل

، بعــــد طباعـــة ونشـــر الكتـــب املختصــــة باإلمـــام املهـــدي _ ١

. »سلسلة اعرف إمامك«حتقيقها، وذلك ضمن سلسلة ومسناها بـ

ـــــه _ ٢ ـــة ب ـــجليها نشـــــر احملاضـــــرات املختصــ ــــالل تســ مـــــن خـ

ـــا وتوزيعهـــــــا، ضــــــــمن سلســـــــلة محاضـــــــرات فــــــــي اإلمــــــــام «وطبعهــــ

. »المهدي

ة التخصصية يف اإلمـام عجـل اهللا فرجـه، إقامة الندوات العلمي_ ٣

ونشـــرها مـــن خـــالل التســـجيل الصـــويت والصـــوري وطبعهـــا وتوزيعهـــا يف

ـــالل »سلســـــلة النــــدوات المهدويـــــة«كتيبــــات ضــــمن ، أو مــــن خــ

. وسائل اإلعالم وشبكة االنرتنيت

. »االنتظار«إصدار جملة شهرية ختصصية باسم _ ٤

٩.........................................................................................مقدمة المركز

مــا نــتمكن عليــه مــن وســائل العمــل يف ا�ــال اإلعالمــي بكــل _ ٥

مرئية ومسـموعة، مبـا فيهـا شـبكة االنرتنـت العامليـة مـن خـالل الصـفحة

. اخلاصة باملركز

نشــر كــل مــا مــن شــأنه توثيــق االرتبــاط بــني األجيــال اجلديــدة _ ٦

ـــامهم املنتظـــــر ـــك مـــــن خـــــالل القصـــــص والكتـــــب الـــــيت وإمــ ، وذلــ

.تتناسب مع أعمارهم

ــرتاث ا_ ٧ ملخــــتص باإلمــــام املهــــدي عجــــل اهللا االهتمــــام بنشــــر الــ

.»سلسلة التراث المهدوي«فرجه الشريف، ضمن

وها حنن عزيزي القارئ الكرمي نضع بـني يـديك هـذا الكتـاب الـذي

حيمل بني طياته احملاضرات الفكرية املختصـة باإلمـام املنتظـر عجـل اهللا

ع فرجــه، بعــد مجعهــا وإعـــدادها، مث حتقيقهــا وإســتخراج املصــادر واملنـــاب

اليت اعتمد عليها احملاضرون باملقدار الذي نتمكن عليـه، بالصـورة الـيت

توثــق املعلومــات الــواردة فيهــا، مث مراجعتهــا وإخراجهــا �ــذه احللــة الــيت

نســأل البــاري عــز وجــل أن جيعلهــا حمــط قبــولكم ورضــاكم، وأن جيعــل

هــذا العمــل مرضــيا عنــد إمــام زماننــا الــذي يعــيش بــني أظهرنــا ويتفقــد

.حوالنا ويعلم بكل سرائرناأ

.إنه نعم املوىل ونعم ا�يب

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ١٠

و

يتقدم املركز بالشكر اجلزيل لكل من ساهم يف إعداد هذه

السلسلة حتت عنوان حماضرات حول املهدي عجل اهللا فرجه وخنص

:بالذكر كال من

مساحة الشيخ رعد اجلميلي، : جلنة التحقيق، املؤلفة من_ ١

.يخ أمحد الساعدي، واألخ الفاضل عالء عبد النيبومساحة الش

قسم احلاسوب اآليل جلهودهم الكبرية يف إجناز هذا العمل، _ ٢

.وخنص بالذكر مسؤول القسم األخ الفاضل ياسر الصاحلي

سائلني املوىل القدير جل وعال أن جيعل هذا العمل ومجيع

ه الصالح األعمال حمط قبوله، وأن يأخذ بأيدي اجلميع ملا في

.واملوفقية والسؤدد

رب العاملني واحلمد

ا ا

ت اراا

ا اي

ا اف

مقدمة ١١.........................................................................................المركز

ورة اا

ر اظ د

»ر ل ا«

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ١٢

مقدمة ١٣.........................................................................................المركز

بسم ا الرمحن الرحيم

:قال سبحانه وتعاىل

ضي األرف مهفنتخلسلي حاتاللوا الصمعو كمنوا منآم ينالذ الله دعا وكم

عب نم مهلندبليو متضى لهي ارالذ مهيند مله نكنمليو هملقب نم ينالذ تخلفاس د

١....خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون بي شيئا

نشاء اهللا تشتمل هذه اآلية الكرمية على جمموعة من األحباث أعرضها إ

: على التوايل

اء :ا اول

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات : قوله تبارك وتعاىل

هملقب نم ينالذ تخلفا اسض كمي األرف مهفنتخلسلي.

ألن اهللا ،حتققهو ن حدوثه كل وعد يصدر من اهللا عز وجل ال بد م

أن يصدر منه شيء خيالف فال أتصور ،عز وجل إله الكماالت وخالقها

ألن ما يقبح على اإلنسان البد من الوفاء بالوعد. أبدا ثل التكامل أو امل

.٥٥اآلیة : النورسورة -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ١٤

ولذلك من األشياء اليت ينفرد �ا . عقال فبالدرجة األوىل يقبح على اهللا

فاألشياء خيتلف ، والتقبيح العقليني القول بالتحسنيهو الفكر األمامي

ا وقبحها هحسن حسن وقبح ذايت أو افيها احلكماء والفالسفة هل هل

؟شرعي

: توضيح الفكرة

؟ أو ألنه قبيح يف اهللا عز وجل �ى عنه الكذب صار قبيحا ألن هل

نزاع بني يف ذلكحه الشارع؟ ولوجود هذا القبح الذايت قب حد ذاته،

.عتزلة وبني األشاعرةاألمامية وامل

فحىت لو مل ينهين ،مامية يقولون إن األفعال فيها حسن وقبح ذايتاإل

ال شك أن اخليانة رديئة و اين أعرف أن الكذب قبيح، فاهللا عن الكذب

.حها أوالقبيحة بغض النظر عن أن الشارع يقب و

ال يوجد ف ،احلسن والقبح يأتيان من قبل الشارع: األشاعرة يقولون

والشيء ،حسن هسنحبالشارع سن وقبح ذايت، الشيء الذي يقول ح

.قبيح هقبحبالذي يقول

ليس قبيحا ألنه فانه ذا وعد اهللا و أخلف إ :وانطالقا من هذه القاعدة

قبيح أن خيلف من الال يوجد حسن وقبح ذايت لألفعال، بينما حنن نقول

ن أىل إيت وال حيتاج ن الفعل فيه قبح ذاأعلى اعتبار ،وعده وجل اهللا عز

لف نسان يعرف بالبداهة العقلية أن خ إكل . يقول الشارع هذا قبيح

١٥...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

ن اهللا عزوجل ال ميكن أن يقدم على شيء قبيح يف أو ،الوعد رديء

١.ذاته

.إذن إذا وعد اهللا تبارك وتعاىل بشيء ال بد من حتقق الوعد

لمعو كمنوا منآم ينالذ الله دعوحاتالوا الص ا مبا جاء من آمنو أي

.اهللا تبارك و تعاىل

؟ الصاحلات ما هيو

ها ذ لدينا أعمال صاحلة لكنإاألعمال اخلالصة، هي الصاحلات

فانه يضرب على وعد الله الذينالقرآن عندما يقول و . ليست خالصة

بأ�ا أعماال آيات كثرية ينعت يف حيث نالحظ ، وتر هذه النظرة دائما

كأن، أحيانا لكن عمل اخلري ال يتمحض للخري ،عمل اخلريك صاحلة

هذا التصدق شيء مجيل لكن الصدقة ف ،أتصدق يف سبيل اهللا مثال

طلب و وأطلب العلم، ين كرميإيقول الناس لمرة لوجه اهللا، ومرة تكون

كي أرشد العلم مرة لوجه اهللا ولطلب أف ،العلم وسيلة تكامل وشيء جيد

منزلة و عنوان وذ ا فالنن إومرة حىت يقال ،أخدم به دين اهللاو به جاهال

. أجاهد مرة هللا عزوجل، ومرة حىت يقال عين شجاعو ،علمية

ارتباط مبصلحة، وطلب عنوان و فالعمل اخلالص الذي ليس فيه رياء

. وحتقيق شيء خاص لذاته نعرب عنه بالعمل الصاحل

): تحقیق الزنجاني(لمزید من التوضیح راجع كتاب شرح التجرید للعالمة الحلي -١

.٣:١٧٥المرتضى ج ، رسائل٨٢: ، نھج الحق للعالمة الحلي٣٢٧

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ١٦

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات : قولالقرآن الكرمي ي

هم الذين و ، رض هلمنه جيعل خالفة األإ: معناه ليستخلفنهم في األرض

.ويكونون احلكام على الناس ،وميلكون األرض ،خيلفون األمم

:تعددت آراء املفسرينفيمن نزلت هذه اآلية؟

: ولاألالرأي

يذهب فريق من املفسرين إىل أن هذه اآلية نزلت يف أصحاب النيب

أل�م عندما هاجروا إىل املدينة على خوف من ١صلى اهللا عليه وآله

سلم ال خيلص ومن ي _ قريش اليت كانت تالحق األوائل من املسلمني

ويعرض إىل تؤخذ أمواله وع إربا إربا قط فر به ي ظمن بالئها، فإذا

رمتهم العرب عن : عبارة املؤرخني تقول. استقبلهم األنصار_ العذاب

تألبوا عليهم شرقها و ن كل الناس أصبحوا ضدهم أتعين و ٢قوس واحدة

أن هؤالء يستيقظون يف الليل ويقول ىل إحىت وصل األمر . وغر�ا

وحنن لسنا خائفني؟ هل يأيت يوم فيها أحدهم لآلخر هل تأيت ليلة ننام

ظهر ديننا ونعبد اهللا كما حنب حبيث نتمكن من إبداء شعائرنا وال وحنن ن

خناف من أحد؟

، جامع البیان ٢٢١: سباب النزول للواحدي ـأ، ٢٩٧: ١٢راجع تفسیر القرطبي ج -١

.٤٥٣: ٧، التبیان للشیخ الطوسي ج٢١٢: ١٨للطبري ج .١٧٣: ٣، البدایة والنھایة البن كثیر، ج٢٣٩: ٢أنظر تاریخ الطبري، ج -٢

١٧...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

ن اهللا عزوجل يعدكم أن خوفكم سوف يتبدل أاآلية نزلت تطمئنهم ب

ستخلفون سوف ت هاىل أمن، و دينكم سوف يتمكن، و يف الوقت نفس

.يف األرض

، ا عهديةنسميه) األرض(يف األلف والالم ن ابناء على هذا الوجه ف

مكة اليت أخرجكم ن أيعين املقصود �ا ،يعين املعهودة اليت هلا ذكر سابق

. وأنتم مطمئنون ومتارسون عبادتكم ليهامنها املشركون سوف نعيدكم إ

ن لكم، نوطىء لكم يوم أنتم ختافون أن تعبدوا اهللا لكن غدا سوف منك لا

يعين أنتم . بصراحةاألمر، حىت ينتهي األمر إىل متكنكم من عبادتكم

. هاالذين كنتم مسترتين سوف تدخلون الكعبة وتقيمون شعائركم يف قلب

دخل إىل صلى اهللا عليه وآله فلدى جميء النيب ،وفعال هذا ما حدث

بعدما أصعد اإلمام أمري املؤمنني _ بالالمؤذنه ونادى ،الكعبة الشريفة

أن يصعد ب _طهر سطح الكعبة من األصنام و وحطم األصنام

أمية كان به أهل مكة حيث صعد بالل وهو موتور يعين عذ . ويؤذن يهاإل

بن خلف خيرجه ىف الصحراء، وجيعله يف حرار�ا ويسلط عليه السوط

جاء اليوم ودخل اىل مكة، ورأى رجليه . إىل أن يرتفع حلمه مع السوط

صعد على ظهر الكعبة وأذن بأعلى ، أولئك اجلبابرةسحق رؤوس ت

ليتين مت قبل هذا :فقال أحدهم، صوته، فسمعته قريش وكانوا جالسني

:قال اآلخرو . أمسع صوت األذان على الكعبةن أمصيبة �ا إ ،اليوم

ليتين :قال ثالثو . احلمد هللا الذي أكرم أيب حيث مل يشهد هذا املشهد

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ١٨

وكان !أمسع صوت هذا احلمار ينهق على الكعبةمل كنت نسيا منسيا و

لو :قال ؟ملاذا :قالوا لهف ،ال أقول شيئا :قالفمعهم ا سفيان جالس أبو

١.قلت شيئا تذهب اجلدران إىل حممد وختربه

أذل و �ذا اللون دخل املسلمون ،كان هذا استقبال قريش لإلسالم

. ، وأرجع هلم أرضهم اليت أخرجتهم منها باجلربا اهللا عزوجل هلم قريش

انتهى األمر بأن أظهر اهللا . الكعبة بأيديهم جعل. أعاد هلم إمكانا�م

ن هلم دينهم دينه وارتفعت كلمة ال إله إال اهللا على سطح الكعبة، مك

. الذي يرتضونه

: هذا الوجه غري صحيح لألسباب اآلتية

القرآن الكرمي يعطي لآلية جوا شامال ف ،جو اآليةالتفت إىل :وال أ

نستطيع أن خنرجها عن اجلنس ال) رضاأل(يف األلف والالم ألن ، عاما

وال نستطيع ،وهو غري موجودهلا ذا كان يوجد ذكر سابق إال إإىل العهد

. عمومه إال بدليل خاص وال يوجد يف اآليةو أن خنرج اللفظ عن إطالقه

فلو كانت للصحابة ...وعد الله الذين آمنوا منكماآلية تقول :ثانيا

. هذه للتبعيض) من( ـ؟ ألن الصحابة كلهم مؤمنون ف)منكم(فما معىن

أو بعض ، يعين من بعضكم، فهل يعد اهللا بعض املسلمني دون بعض

نزول باهللا عندالصحابة كلهم كانوا مؤمنني فالصحابة دون غريهم؟ ال،

.٣٤٧: ٤النھایة البن كثیرجوراجع البدایة -١

١٩...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

لماذا هذا فوكلمة مؤمن هنا ترادف كلمة مسلم، . اآلية وأعلنوا اإلسالم

. كانت تشملهم مجيعا لت للصحابة ؟ لو كانالتبعيض

مل حيصل وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهممث التمكني بالدين

صلى اهللا عليه وآله النيبحىت خروج _ فقد كان فيها يف مكة كما ينبغي

صلى اهللا عليه أناس ليسوا مبؤمنني وبقوا على شركهم و أجارهم _ منها

بقيت هناك مؤامرات قائمة على و . يتمكن الدين التمكني الكايف وملوآله

.التسليط الكايفهو قدم وساق، فمعىن التمكني

:الرأي الثاني

وعد الله الذين آمنوا : يف) من(فـ ١أن اآلية نزلت يف املسلمني عامة

كمنم... وعدهم اهللا بأن ، خطاب للمؤمنني من الناس املسلمني

جيعل خالفة األرض هلم، يعين أنكم سوف و يستخلفنهم يف األرض،

حتكمون وتزيلون حكم كسرى وقيصر، وترفعون لواء اإلسالم، واهللا عز

و بكم . ن لدينكم من االستمراروجل سيبدل خوفكم بأمن، وميك

يعطيكم امليزات اليت ذكرها لكم، يعين نفسه الوقت يف شر و تسوف ين

لكم، ولذلك يقول كلها اآلية سوف حيققها اهللا يف الوعود اليت جاءت

:قالصلى اهللا عليه وآله الرسول ن أباملقداد

.١٩٥: ٤، تفسیر الثعالبي ج١٥١: ١٥ع تفسیر المیزان للطباطبائي ج راج -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢٠

ويدخله اإلسالم بعز ال إ وال وبر بيت مدر رض على األال يبقى «

١.»عزيز أو ذل ذليل

، وإما يدخل دخل يف اإلسالم طوعا فيعزه اهللاما يإ نساناإل ن أيعين

فال بد من مشول اإلسالم هلذه البيوت . عبفيه باجلرب واخلوف والر

يعين ،وجل بذلك ووىف به وعدهم اهللا عز. وحتقيق النصر للمسلمني

بعد أن كانوا قلة صاروا و ،ن للدين من االنتشار وأعز املسلمنيمك

.وأعطاهم ما وعدهم به يف اآلية كثريين، ورفع هلم لواء النصر

لكن ، بد من حتققه به الن ما وعد اهللاإقلنا يف صدر البحث

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا اآلية عندما تقول للمسلمني : نتساءل

بصورة عامة )األرض(فاذا كان املقصود الصالحات ليستخلفنهم في األرض

جاء الدين اإلسالمي ن صحيح أ. مل يتحقق إىل اآلنفان هذا الوعد

عدد املسلمني . ر له أتباع، لكن مل يشمل األرض كلها إىل اآلنوصا

لنفرض عندنا ألف مليون مسلم فان . قليل قياسا إىل األمم األخرى

ربعة مليارات من البشر على سطح الكرة األرضية أإىل نسبتهم قياسا

.الدين اآلن ليس متمكنا و إذن مل ينتشر اإلسالم كما ينبغي ، نسبة قليلة

ال�ا اليوم . مل يتمكن حىت يف بالد املسلمنينه إعلي أن أقول يعز

قسم فيه اإلسالم مكتوب يف الدستور الرمسي للدولة، لكن : على أقسام

تقوم هل زل إىل الشارع هل جتد اإلسالم جمسدا؟ يعين ـعندما تن

.٤٥٥: ٧، التبیان للشیخ الطوسي ج٣٠٠: ١٢تفسیر القرطبي ج -١

٢١...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

ين االسالم من أف. على اإلسالم؟ طبعا الاليوم مؤسساتنا االجتماعية

ناد تدخله املرأة وتتعرى فيه؟فيها مة بالد مسل

: يقولالقرآن الكرميو يباع اخلمر يف بلداننا اإلسالمية بصورة عامة

را الخمإنم ورسيالم واألنصاب ووهبتنطان فاجيل الشمع نم سرج األزالم١

ىن الدين؟إذن ما مع

على أساس اقتصاد إسالمي؟ هل تقوم مؤسساتنا املالية

يدرس ماهل يوجد يف جامعاتنا اليوم درس لالقتصاد اإلسالمي ك

وكما يدرس االقتصاد ؟ةاالشرتاكي والشيوعي كنظريو االقتصاد الرأمسايل

.ختلط أي الذي تتدخل فيه املذاهبامل

م متخصصني يف االقتصاد هل توجد اليوم خنبة من األساتذة نعتربه

.ال يوجد ؟اإلسالمي

التشريعات اإلسالمية يف خمتلف أبعاد احلياة املنهجية هل ويف جمال

كمفردات أو ما نسميه اهليكل العام للمنهج _ توجد اليوم مناهج تربوية

ختضع لنمط الرتبية اإلسالمية؟ _ وي الرتب

يأخذ درسا يف عالقاته باعتباره هل عندما يدخل التلميذ إىل الكلية

وواجبات أبيه ، حتدد واجباته إزاء أبيه، ومن أسرة مسلمة طالبا مسلما

من منظور تربويا األسرة هل تدرس وواجبات الزوج والزوجة؟ و ، إزاءه

إسالمي؟

.٩٠اآلیة : المائدةسورة -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢٢

ال يوجد شيء من هذا القبيل يف مناهجنا أبدا، ال على مستوى

.اجلامعات وال على أدىن مستوى للرتبية االسالمية

االجتماعية يف بلداننا اإلسالمية ليست املؤسساتو إذن كل اهلياكل

. على منط إسالمي

الفرد املسلم منا جتده ومن ناحية ثانية حينما تأيت إىل، هذا من ناحية

حنن .ليس متأدبا باآلداب اإلسالمية، وغري متخلق بأخالق اإلسالم

حنن ، مسلمون يف بيوتنا وليس يف الكثري من معامالتنا ويف الشارع

االسم فقط واهللا عزوجل متفضل علينا ورامحنا بأن جعل مسلمون يف

. حتفظ دماءنا وأموالنا وأعراضنا »رسول اهللا ا حممد ،ال إله إال اهللا«

من منا عنده خلق اإلسالم . وتعتربنا طاهرين جيوز لآلخر أن يشاورنا

مانة، األفظ وحيأسرته، أصدقائه، أرحامه، والديه، مع هوتربيته ويطبق

نظافة مادية ومعنوية؟ و أخالق إسالمية عالية، وله احلديث، صدق يف وي

! عندما نفتح أعيننا نفتحها على مأساة ال حدود هلا

إذا أردنا أن . إذن من ناحية حنن منهزمون عقائديا يف داخل بلداننا

هل بأيدينا زمام األرضأي ،نرى أننا مستخلفونهل خنرج إىل اخلارج

؟اليوم

سالمية ال يستطيع املسلم أن ميارس عقائده، وال يف بعض بلداننا اإل

!يستطيع أن يصلي، وإذا صلى تكتب عليه عالمة استفهام

٢٣...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

؟ حنن نطلب من أمريكا ة ثانية ما هو موقعنا إزاء االممومن ناحي

! من إسرائيللكي تنقذنا أن تطعمنا، ونقبل أيديها يوميا

! هايده حىت خيلصنا من لهذا الكلب ينبح فينا، وحنن نطارد وراءه لنقب

؟ )ليستخلفنهم(اذن أين

أين الدين املتمكن؟

أين استخالفنا يف األرض؟

إذا يف واقع األمر مل يتحقق هذا املعىن الذي نتصوره بالنسبة إىل

عملوا الصالحات و وعد الله الذين آمنوا منكم ن قوله تعاىلإ، اإلسالم

تخلسضليي األرف مهفن وحنن الذين حنكم ، يعين نأخذ خالفة األمم

ليبدلنهم من و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهمواألرض وندير شؤو�ا

، فنحن غري مستخلفني يف األرض، وهذه كلها مل تتحقق بعد خوفهم أمنا

كمسلمني يف اليوم فأعداؤنا يالحقوننا ، لناال أمن و ن له، وديننا غري ممك

ال ، ، الكفر يالحقنا، احلروب الصليبية قائمة اليومشرق األرض وغر�ا

�م جياملوننا بكلمتني ألن إ، �ا تلبس أثوابا خمتلفةأتت إذ حتسب أ�ا ما

وعليه ال ،وإال مل يكن شيء من ذلك إطالقا ، عندنا قليال من الطاقة

. ية على مستوى املسلمنينستطيع أن حنمل اال

:الرأي الثالث

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢٤

وهذه ١صلى اهللا عليه وآلهنزلت يف املهدي من آل حممد ية ن اآلإ

أرغب أن أمر . قد أدت دورا حساسا يف تاريخ املسلمني النقطة مهمة

�ا بشيء من التفصيل، وأوضحها بشيء من املوضوعية لينتبه اىل

.املوضوع جيدا

إىل أن يذهب قسم من مفسري املذاهب األربعة واإلمامية والزيدية

كل ف، عجل اهللا فرجههذه اآلية تشري إىل جميء املهدي من آل حممد

)ميكن هلم دينهم( )يستخلفون يف األرض(الوعود اليت جاءت يف اآلية

. تتحقق بعد ظهوره )يعبدون اهللا ال يشركون به شيئا (

فكرة إسالمية عامة، أو اهل إ�: مام املهدي ىل فكرة اإلإنأيت

فكرة ختتص بالشيعة فقط؟

: كلها من يرغب أعطيه مئات املصادر من املذاهب اإلسالمية تصرح

له حىت خيرج املهدي من ن اهللا عزوجل لو مل يبق من الدنيا إال يوم لطو أ

ابن ، وأنه٢آل حممد، ميأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا

. ٣عليهم السالموالثاين عشر من أئمة أهل البيت ،احلسن العسكري

، كتاب الغیبة للشیخ ٣٤٠: ، كتاب الغیبة للنعماني٢٤٥: ٣ینابیع المودة للقندوزي ج -١

... ١٧٧: الطوسي .٣١٨وتمام النعمة لشیخ الصدوق ص كمال الدین -٢ .١٦، ح٢٧١، ص ٤، ح٢٤، ب ٢٥٦كمال الدین وتمام النعمة لشیخ الصدوق ص -٣

٢٥...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

أنه من أهل بلالثاين عشر من أهل البيت هوقسم جيمل وال يذكر أن

١.سم النيبامسه يواطيء االبيت وأن

وكتب احلديث أشارت بصورة عامة إىل اإلمام املهدي سالم اهللا عليه

وإن كان يف صحيح مسلم روايات _البخاري ومسلم _ باستثناء كتايب

. شاء اهللا وسيأيت خالل البحث إن، لها الصحاح األخرىإمجالية تفص

، ٣، سنن أيب داود٢مسند اإلمام أمحد بن حنبل_ ن كتب الصحاح إ

فيها أخبار املهدي _ ٥الرتمذيسنن النسائي و ، ٤سنن ابن ماجة

ي كنجالبيان لل لصواعق احملرقة البن حجر،كـا هامفصلة، إىل جانب غري

٨.ومطالب السؤول ٧، الفصول املهمة البن الصباغ املالكي٦الشافعي

: لسان هذه الروايات يقول

.»صلى اهللا عليه وآلهاملهدي من آل حممد «

يفرح به أهل األرض وأهل السماء، ويرضى خبالفته « :بعضها يقولو

٩.»حىت الطري يف السماء

، ٣٤٣، ص ٣؛ سنن الترمذي، ج٤٢٨٢، ح ٣١، ب ٣٠٩، ص ٢سنن أبي داوود، ج -١ .٢٣٣١، ح ٤٤ب

.٤٣٠، ٣٧٦: ١مسند احمد، ج -٢ .٣١٠: ٢سنن أبي داود، ج -٣ .١٣٦٦: ٢سنن ابن ماجة، ج -٤ .٣٤٣: ٣سنن الترمذي، ج -٥ .٥٠٥: ي الشافعيجنكالبیان لل -٦ .٢٩٨: الفصول المھمة البن الصباغ -٧ .٨١: ٢مطالب السؤول، ج -٨یفرح بھ أھل السماء وأھل األرض «: ، ولفظھ١٤١: المالحم والفتن البن طاووس -٩

.»والطیر في الھواء والحیتان في البحر

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢٦

: بعضها يقولو

وأنه خيرج يف آخر الزمان بعد صلى اهللا عليه وآله مسه اسم النيب اإن «

وتذكر ١»إىل آخره...أن متتلئ األرض ظلما وجورا فيبدهلا بالعدل وأنه

.عالمات الظهور كلها

لدى املسلمني بصورة عامة، عندما تكون فكرة اإلمام املهدي

ن إ: ترويها عشرات الكتب ومئات العلماء فلماذا يقول بعض الناسو

! ة اإلمام املهدي خيتص �ا الشيعة؟فكر

. يسألك من أين لكم فكرة اإلمام املهدي جاهل ال يعرف تأرخيه من

ال يفهم شيئا إطالقا وال علم _ قي بتعبرينا سو _ أقول بأنه ن أوامسح يل

فانه جممع يولو كان يفهم لرجع إىل التأريخ اإلسالم، له ومعرفة بتأرخيه

ل ولكن خيتلف باإلمجا مام املهدي لى فكرة اإلبصورة عامة ع

: أعطيك بعض املصادر. وبالتفصيل

للسيد حمسن ) أعيان الشيعة(من اجلزء اخلاص باإلمام املهدي

٢.األمني

.للكنجي الشافعي) البيان(

من مجلة فتاواه أن الذي ينكر ظهور و . ١البن حجر) الصواعق احملرقة(

.اديث املتواترة، ألن ظهور املهدي من األح٢املهدي كافر

: ٣كتاب المھدي، سنن الترمذي، ج_ ٣١، باب ٣٠٩: ٢راجع سنن أبي داوود، ج -١

...ما جاء في المھدي،_ ٤٤، باب ٣٤٣ .٥١: ٢أعیان الشیعة، ج -٢

٢٧...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

لكن االختالف بيننا وبني فرق املسلمني هو أن قسما من علماء

قسم يقول ليس و ، كما نقول موجود اآلننه إاملذاهب اإلسالمية يقول

.يولد بعدوسموجودا بالفعل

واألدلة على ، حنن نقول إنه موجود بالفعل، هذه نقطة اخلالف فقط

:ذلك عقلية ونقلية

ألنه امتداد لوجود النيب ،أن وجود اإلمام لطفهو :الدليل العقلي

ما نراه أو إ، وال ميكن أن خيلي اهللا األرض من حجةصلى اهللا عليه وآله

إذا كان مهديكم ،يا بن رسول اهللا: سألوا اإلمام الصادق ، ال نراه

أخوة يوسف ، ٣ة من يوسف فيه سن :رى؟ قالدا فلماذا ال ي و موج

وه، تعاملوا معه ومل يعرفوه، هذا أيضا يراه املسلمون دخلوا عليه ومل يعرف

وال يعرفونه، لعله معكم بأسواقكم، خيتلط معكم ويشرتك معكم ولكن

.ملاذا؟ سيتضح خالل البحث، هال ترون

أنه موجود بالفعل أو هو إذن االختالف بيننا وبني املذاهب األخرى

مان فيمأل األرض قسطا خيلق آخر الزمان؟ أما وجوده وأنه خيرج آخر الز

خروج الدجال و ،وعدال، وأنه البد من خروجه، وأنه يقتل ويصنع كذا

.مصر: ، ط١٦٥: الصواعق المحرقة البن حجر -١: رواه الكثیر من المحدثین ولفظھوالحدیث ، ١٣٠: ٥راجع لسان المیزان البن حجر ج -٢

، فرائد ١٥٧: راجع عقد الدرر )ذب بالمھدي فقد كفرمن كذب بالدجال فقد كفر، ومن ك ...٢٧: الحدیثیة، الفتاوى ٣٤٧: ، مقدمة ابن خلدون٣٣٤: ٢السمطین ج

، تقریب المعارف ٥٣١: ، دالئل االمامة للطبري١٢١: اإلمامة والتبصرة البن بابویھ -٣ .٤٣٠: البي الصالح

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٢٨

يرافق خروج اإلمام املهدي سالم اهللا عليه، ويقتل بعد ذلك وله عالمات

ومنشأ ةوأحاديث املهدي متواتر . حمل إمجاع عند املسلمنيفانه لظهوره

. العقلية توجب وجوده دلةن األنه موجود ألإننا نقول إاخلالف هو

صلى اهللا عليه النقلية أيضا واردة عن النيب دلة األو : الدليل النقلي

يفهم من إطالق األحاديث عند و ، يف أنه موجود بالفعل وأهل بيتهوآله

. وجوده بالفعل يضا أ املذاهب األخرى

:بعد هذه املقدمة نرجع ونقول

: النقطة االولى

وأنه ملسلمني يف وجود اإلمام املهدي إذا كان هناك اتفاق عند ا

إن فكرة اإلمام : ن يأيت شخص ويقولأما معىن فخيرج آخر الزمان

!؟املهدي أخذها الشيعة من اليهود

من صحيح أيب داود، ابن ماجة، الرتمذي ومن هاننا أخذناإ :نقول له

فهل هؤالء كلهم ، عةوليس فقط من علماء الشي ،املئات من العلماء

؟ نظركيهود يف

صلى اهللا أخذت الفكرة منهم وهذه روايات واردة بالتواتر عن النيب

فهل تفهم تارخيك أم ال؟ ،عليه وآله

رخيك فال تتكلم، وإذا كنت فامها فلماذا تغالط أفاهم لتغري إذا كنت

فامهه؟ نت أيف شيء

٢٩...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

الفكرة موجودة أم ال؟ فإذا مل هل :إسأل، هذا التاريخ بني يديك

. لوك عليهاتفهم يد

لفت يف اإلمام املهدي، و بصورة عامة تذكر عشرات املؤلفات أ

.إحصائية كاملة عن الروايات الواردة يف ظهوره

ومن ناحية ثانية هل ،إذن فكرة اإلمام املهدي جممع عليها من ناحية

لإلمام املهدي سالم اهللا عليه موقع خاص؟ ألنه قد يأيت من يهرج علينا

أحد يقول . يعتقدون بأنه خيرج ويوجد عندهم سردابهؤالء :هبقول

يأتون بالطبول _ ليس بسامراء _ عندهم سرداب باحللة : الكتاب

١.»!أخرج يا صاحب الزمان« :ويصيحون اعليه نويضربو

والسرداب ليس موجودا ، والطبول ليست موجودة، هذه احللة موجودة

حي من الكذب ماذا الذي ال يستو . لكن هؤالء ال يستحون من الكذب

؟تفعل معه

يف سامراء كان يف دار اإلمام العسكري سالم اهللا وجود السرداب امل

رض عليه وكانت أرضها منخفضة، فعندما بنوا البناء ارتفع فأصبحت األ

وباعتبارها دارا لإلمام يدخل إليها الزوار تربكا مثل ما .مثل السرداب

فا�ا االمام خيرج من السرداب ن أ وليس عندنا. نتربك باألضرحة املقدسة

.خرافة

البدایة والنھایة البن یضا أ، و١٩٩: ١، تاریخ ابن خلدون، ج..ةوطراجع رحلة ابن بط -١

. ٢٢١: ٦كثیر، ج

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٣٠

ومفيت ، أنظر اآللوسي وهو رجل عاش يف العراق، وأكثر من هذا

نه ال يعرف سامراء ليقول إن إفهل ، الدولة العلية اخلاقانية العثمانية

. ١!يف السرداب الذي يف سامراء؟به مس ويرمون الشيعة يأتون باخل

فهل يأتون باخلمس كل ، ن نسمةالشيعة اليوم حوايل مائة مليو ن إ

مئات السنني يرمون ! ؟يف السرداب وهو صغري أمل ميتلئ هسنة ويرمون

! ؟باخلمس حىت خيرج صاحب الزمان ويأخذه

النمط من الناس كارثة يف تاريخ املسلمني، أل�م ال جيعلون اهذ

ويلعبون لعبة خطرة ويتاجرون ، أيديهم على ضمائرهم، وال صدق هلم

و ) ال إله إال اهللا(حنن مهمتنا أن نكون حتت لواء . سلمنيوحدة املب

يصهرنا لواء ال إله إال اهللا، وإذا اختلفنا يف مسألة علمية فليس معناه أن

دائما، تكون مدعاة ألن متزقنا، فاملسائل العلمية يكون فيها اختالف

واختالف الرأي ال يفسد يف الود قضية، أما أن يأيت شخص ويغالط

ن هؤالء إويقول ، من خيالهوتصورات ريه والتاريخ، ويبتدع روايات ضم

هذا كله حمض فيأتون إىل السرداب ويضربون الطبول وينتظرون خروجه

وإن دل على شيء فإمنا يدل على أن . افرتاء ال نصيب له من الصحة

تارخينا بأمس احلاجة إىل أن يستنقذ من هذه القذائف اليت يف داخله،

ق وحدة املسلمني يف واقع األمر، فمىت تبقى يل ثقة بالتاريخ متز األ�

جد فيه هذا اللون من املتناقضات؟ أو ؤهاإلسالمي عندما أقر

. ٥: تفسیر روح المعاني لأللوسي، ج -١

٣١...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

وهو بني ، اإلمام إذن حي يرزق كما هو مفاد الروايات وعقيدتنا

.هظهرانينا قد نراه ولكن ال نعرف

:النقطة الثانية

البخاري مل يذكر فلماذا إذا كان إمجاع املسلمني على أنه موجود

؟أكثر من مرة تهومسلم أحاديث املهدي وهذا االعرتاض مسع

ألفت نظرك إىل انه ليس كل األحاديث الصحيحة قد ذكرها البخاري

ال أقول ،ومسلم، وليس كل ما يف مسلم وصحيح البخاري صحيحا

من وجهة نظرنا حنن وإمنا من وجهة نظر املذاهب اإلسالمية ذلك

.األخرى

_ للشيخ عبد العزيز عيسى ) ما ال جيوز فيه اخلالف(يذكر كتاب

كان شيخ األزهر وعضوا بدار التقريب وعميد كلية أصول الدين يف

لو حلف شخص على : رأي أحد فقهاء املالكية وهو_ األزهر الشريف

أما لو حلف ، أ اإلمام مالك صحيح ال حينث بقسمهأن مجيع ما يف موط

ألنه ليس مجيع ،مسلم صحيح فانه حينثو يف البخاري على أن مجيع ما

.صحيح هماما في

هناك من املسلمني من يؤاخذ البخاري : نقطة أخرىىل إألفت نظرك و

والذي حيب أن يرى آراء املذاهب اإلسالمية . على كثري من الروايات

للسيد هاشم ) نظرات يف الكايف والصحيح(األخرى أرشده إىل كتاب

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٣٢

بعض لينظر آراء )دراسات يف احلديث(يف الطبعة احلديثة معروف ومساه

. ١املذاهب اإلسالمية األخرى يف البخاريعلماء

تأخذه املذاهب وهكذا مسلم البخاري صحيح ليس مجيع ما يف ذن إ

إن اهللا :ففيه روايات صرحية بالتجسيم عندما يقول، اإلسالمية بالقبول

!٢وعرضه عشرة أذرعطوله ستون ذراعا ، خلق آدم على صورته

:وألفت نظرك اىل نقطة أخرى

:النقطة الثالثة

خرى ال تعمل �ا ك روايات يف البخاري ومسلم والصحاح األهنا

حنن االمامية ففي مسألة اجلمع بني الصالتني مثال ،املذاهب االسالمية

وتقول سائر املذاهب ، جنمع بني الظهر والعصر وبني املغرب والعشاء

و مجع أو السفر أيف حالة العذر كاملطر ال إتحرمي اجلمع االسالمية ب

جلمع موجودة يف روايات النرى هل أن . خري يف مىن واملزدلفةأتقدمي أو ت

تأخري «؟ من كان عنده صحيح البخاري لريجع إىل كتاب البخاري

اجلمع بني «ريجع إىل صحيح مسلم يف باب ل، و ٣»الظهر إىل العصر

جيد كلها تذكر روايات ٥باقي الصحاح الستةويرجع إىل ٤»الصالتني

، الفصل الرابع ١٠٩: راجع كتاب دراسات في الحدیث للسید ھاشم معروف الحسیني -١ .البخاري وصحیحھ بنظر المحدثین

.١٢٥: ٧صحیح البخاري، ج -٢ .١٣٧: ١صحیح البخاري، ج -٣ .١٥١: ٢صحیح مسلم، ج -٤، ١٢١: ١، سنن الترمذي ج٢٧٠: ١، سنن أبي داود، ج٣٤٠: ١سنن ابن ماجة، ج -٥

.٢٩٠: ١سنن النسائي، ج

٣٣...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

، كان جيمع الظهر والعصرصلى اهللا عليه وآله أن النيب وفيها ، اجلمع

ويف األوقات ، وجيمع املغرب والعشاء بدون عذر وبدون سفر وبدون مطر

جيمع النيب بني : )هر (سألوا عبد اهللا بن عباس �م إحىت ،االعتيادية

مثال خيرج .حىت ال حيرج أمته :ملاذا؟ قال :اقالو ،بلى :الصالتني؟ قال

ذ إ قد يكون صعبا عليه أن يفرق بني الظهر والعصرفشخص إىل عمله

فهذه رخصة له ، ن يرتك حمله وهكذا املغرب والعشاءأجيب عليه

أنظر . كان جيمعصلى اهللا عليه وآله وإن النيب . اجلمع والتفريقفيستطيع

حىت صحيح البخاري فيها مع موجودة روايات اجل فان إىل الصحاح

. لكن تأولوها ومسلم

ال جتمع باقي املذاهب ذن إلماذا ف موجودا اجلمع ذا كان هذا إ :اسأل

. أو لعلي أدري وال أريد أن أقول! ؟ ال ندرياإلسالمية

وحنن ال نأخذ ديننا من اهلواء، حنن أيدينا ،هذه هي روايات اجلمع

:عليه وآله وآل حممد عدل الكتاب صلى اهللاعلى فقه آل حممد

١.»إين خملف فيكم الثقلني كتاب اهللا وعرتيت أهل بييت«

صلى عندما نأخذ احلكم نأخذه من املنبع الصحيح من بيت حممد

فيه خدش صغري ال نقبل روايته أبدا، إذا مل كان والراوي إذا اهللا عليه وآله

يف ا ذلك ترى عندنا منهج، ولاحنرز الصدق يف رواية الراوي ال نقبله

.الرواية و الدراية وعلم احلديث وعلم، اختيار الرواة

.١٩٤: ٢، الطبقات البن سعد، ج٣٢٨: ٥سنن الترمذي، ج -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٣٤

غاية الدقة يف استعراض حال الراوي يف السري و فقهاء اإلمامية تأمل ل

قواعد الدراية توضح كلها و ،كتب الرجال املوجودة عندنان إ. وبالرتاجم

يستويف الشروط بعد أن هنقبلو ،متنا و نناقشه سندا و كيف نأخذ احلديث

)صلى اهللا عليه وآلهآل حممد (ن يدنا على املنبع األساسي إكافة، مث

.دل الكتاب فنأخذ الفقه منهموهم ع

يف باب التعارض نقدم أقواهلم طبعا على أقوال غريهم بال اعرتاض، و

:صلى اهللا عليه وآله يقول أ�م كـألن النيب

١.»سفينة نوح من ختلف عنها غرق وهوى«

٢.»أمان ألهل األرض، كما أن النجوم أمان ألهل السماء«

كتاب اهللا وعرتيت أهل بييت ما ان متسكتم : إين خملف فيكم الثقلني«

. ٣»�ما لن تضلوا بعدي أبدا

كتاب اهللا وعرتيت أهل «كل املذاهب اإلسالمية ترويها �ذا النص

،كتاب اهللا وسنيت: ويقوللكن ترى بعض األخوان يعارض »بييت

العرتة ماذا فيها؟ العرتة هم !! من العرتة؟ ال أفهم وملاذا؟ هل عنده عقدة

كما أن . وال خيصوين أنا أبدا ،هم للمسلمني بصورة عامةو ،آل حممد

آخذ الرواية الصادقة املتوفرة للشروط ،الصحابة للمسلمني بصورة عامة

ھذا صحیح على شرط مسلم ولم : خرج الحدیث وقالأ، ٣٤٣: ٢المستدرك للحاكم، ج -١

.یخرجاه .١٣٥: ٢، كشف الخفاء للعجلوني، ج٩٦: ١٢كنز العمال للھندي، ج -٢، وعشرات من ١٩٤: ٢، الطبقات البن سعد، ج٣٢٨: ٥سنن الترمذي، ج : راجع -٣

.الكتب غیرھا

٣٥...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

هذه الظاهرة حدثت _ مع األسف _ وترى . هممن أي واحد من

جتد ان قبلهعندك إملام بالتاريخ إرجع اىل القرن الرابع و كان إذا . را مؤخ

ة من خمتلف املذاهب ة من الشيعة، وشيوخ الشيعة من السن شيوخ السن

هذا عنده و هذا عنده مخسون شيخا، و هذا عنده مائة شيخ، . اإلسالمية

. ثالثون تلميذا

نكرة، وتضع أيديها مث جاءت األيادي اخلبيثة وبدأت تلعب لعبتها امل

من أي طريق تتوفر فيه فآخذه يهمين الوصول إىل األثر الصحيح . لتدس

. شروط الصحة

وليس كل ،مسلم يعمل بهأو البخاري صحيح إذن ليس كل ما يف

الذي يعترب من صحاحنا، أو )الكايف(ككتاب ،ا ما فيهما صحيح

وفعال . نأخذ �اثلث رواياته وال فاننا نطرح ،الصحيح األول تقريبا

فليس ،بدأت اآلن بعض الكتب تطبع وتنتخب الصحيح من الكايف

. نبحث عن احلقيقة املوضوعيةبل ،عندنا قداسة لكتاب وأثر

البخاري ومسلم أحاديث املهدي فليس معناه كل وعليه إذا مل يذكر

عشرات والباقي الصحاح فان ،ما يف الدنيا موجود يف البخاري ومسلم

وآخر ، ربعة ذكروا أخبار االمام املهدي مفصلةاء املذاهب األمن علم

وقد ، للكنجي الشافعي )البيان(الطبعة االخرية لكتاب هو شيء ظهر

ستاذ الكتاين رئيس دار االفتاء ن لألأأشرت اليه يف العام املاضي وذكرت

يث حب ،من أروع اآلراء ا رائع ا ورأي ،يف اململكة العربية السعودية فيه مقدمة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٣٦

والكتاب موجود ،يذهب اىل كفر من ال يعرتف بظهور االمام املهدي

. ومطبوع وطبع يف بريوت وموزع

لسنا ننفرد و حمل إمجاع املسلمني ذن إ فكرة االمام املهدي نإ

ذهب إ :ل لهو قفن ؟ل جاهل من أين أخذمت هذه الفكرةاقذا إأما ،�ا

. ال تتكلم مبا ال تعقلو صحح دماغك و

ا ما: ا ا ة ام

ن هذه اإلجنازات سوف تتحقق لدى إن اآلية الكرمية عندما تقول إ

ليستخلفنهم في األرض: صلى اهللا عليه وآلهظهور املهدي من آل حممد

عبد صنم ي وثن و رتك عين أن ال ي فت ،أي تكون خالفة األرض للمسلمني

وتكون اخلالفة يف ، كل مؤسسة يعبد فيها غري اهللا زالمن دون اهللا، وت

، اهللا عزوجل ميحض هلم. يعين هم الذين حيكمون األرض. األرض هلم

ليمكنن لهم وأي يعطيهم النصر حىت ميلكوا زمام األرض بأمجعها، مث

متضى لهي ارالذ مهيند.

نتظر صاحب الزمان هل نبقى جالسني ن !شيخنا :قد يقول قائل

؟ فنعمل حينما خيرج

أرجوك هل . ال، ليس عندنا حكم نعطله بانتظار صاحب الزمانك

إن اإلنسان جيب أن يعطل عمله :يوجد عندنا أحد من فقهائنا يقول

؟وينتظر خروج صاحب الزمان ليحل له املشكلة

٣٧...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

،ةر مستماالجتماعية كلها و االقتصادية و أعمالنا الرتبوية ن إ ،بالعكس

للخطر اليوم قائم، إذا تعرضت أرض املسلمني بل وليس اجلهاد معطال

املسلم أن خيرج ىاجلهاد إذا توفرت شروطه وجب عل. وجب الدفاع عنها

هذه آراء فقهاء مذهبنا كلها واضحة، ليس عندنا حكم من . وجياهد

.معرقلة هلا فكرة اإلمام املهدين تعترب أميكن األحكام وال فكرة

ن يريد أن يؤسس معمال نقول له ال تفعل، انتظر خروج فهل م

؟احب الزمان ليعطيك أرضا ومصنعا ص

، حافز على عمل اخلري فكرة اإلمام املهديان ، بالعكس كال

كأن املشرع اإلسالمي ،ألن اإلمام إذا ظهر يدحض الباطل، ويقيم احلق

دامة احلق يريد أن جيعلين على متاس مع القيم، ويقول يل إنه جيب إ

ما كانت فكرة ذنإ. ودفع الباطل والوقوف بوجه الظلم والباطلونصره

نه لن تقوم لنا قائمة إوإذا جتد كاتبا يقول . اإلمام يوما من األيام خمدرا

أنه ال ميكن أن يتحقق هو )القائمة(ـ إال عند ظهور مهدينا فاملقصود ب

إال قد يتحقق هلم نصر و . انالنصر الكامل للمسلمني إال يف آخر الزم

جلسوا وال تدفعوا الضيم عن أنفسكم أبدا؟ امعينة، فما معىن بنسبة

الدفاع عن و ،هبالعكس يأمرنا اهللا عزوجل دائما باجلهاد يف سبيل

وال عالقة سلبية لفكرة اإلمام ، مقدساتنا قائم، أعمالنا جيب أن منارسها

ألعمال مع فكرة والذي يتصور وجود عالقة سلبية ل. املهدي بذلك

. ا متاما هلليس فامها فانه اإلمام املهدي

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٣٨

يعين أن احلياة ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهموعندما تقول اآلية

شكليا ، املفروض أن اإلسالم فال يصبح إسالما ئسوف تستوعب مبباد

البنك ،النظم اإلسالميةم إسالمي، الشارع تسوده ااألسرة يف داخلها نظ

عندما تدخل إليه يتعامل على منط إسالمي، املؤسسات االجتماعية كلها

. تنبثق على منط إسالمي

صلى كامل يف الدين يتم عند خروج مهدي آل حممد الن التمكني إإذن

.اهللا عليه وآله

ولة اإلسالم ال يبقى عندما تقوم د ليبدلنهم من بعد خوفهم أمناومث

. خوف من غري مسلم، ألن األرض تطبق يومئذ بنور اهللا

ن أتوجد بعض الروايات ال نصدق �ا وال عالقة لنا �ا وال ملزمني ب

خذها على اإلمجال من أنن فكرة اإلمام املهدي إ، نبحث عنها تفصيال

التفكري أما التفاصيل فقد يكون فيها لون من . األحاديث الصحيحة

تلك الجنة التي : قوله تعاىلقرا أحينما : فمثال ،األسطورةالذي قد نسمه ب

أؤمن أن اهللا عزوجل يعطي املطيع جنة، ١ نورث من عبادنا من كان تقيا

،ميعهالست مستعدا أن أؤمن جبف ويعطي العاصي نارا، لكن التفاصيل

مساحته عطى يف اجلنة يوم القيامة قصرا ن املؤمن ي إيقول و كأن يأيت أحد

كل باب عليه سبعون ألف ،سبعون ألف ميل، له سبعون ألف باب

.٦٣اآلیة : سورة مریم -١

٣٩...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

، هتم بهأهكذا حديث ال ،كل عبد بيده سبعون ألف مصراع ،عبد

أنت جتد هكذا روايات عن اجلنة والنار ،بأن أؤمن به ا مكلفلست و

.موجودة

يوم القيامة يرسل عليهم لونا من إذا بعث اهللا اخلالئق :جتد رواية مثال

هذا اللون من الروايات ! حدلكل عقرب ذنب كأنه قلة جبل أ ،العقارب

أؤمن �ا على فالقرآن قال يل توجد جنة . ملزما أن أؤمن به تلس

اإلسرائيليات اليت أتى �ا اليهود الذين و أما الفكر األسطوري ،اإلمجال

.ؤمن �اأفال دخلوا يف اإلسالم

إنا وإنا إليه راجعون

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤٠

رة اا

ا ا

»ر ل ا«

٤١...................................................دالئل ظھور الحجة : المحاضرة األولى

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤٢

بسم ا الرمحن الرحيم

ن يكون يف هذه الليلة الكرمية أكان من حسن الصدف واالتفاق

واملباركة اليت مجعت من ضروب العطاء ما ال حيد ميالد نيب اهللا املسيح

إلنسانيةوميالد منقذ ا.

ن نيب اهللا أوحنن نعرف ، اجتمع هذان امليالدان يف يوم ووقت واحد

، ١سيكون نزوله إىل األرض يف حال ظهور صاحب األمر عيسى

:والبد هنا من حبث جمموعة من االمور مما هلا صلة �ذه الليلة الكرمية

ا د : ا اول

٢٥٥مثل هذه الليلة من سنة كانت والدة منقذ اإلنسانية يف

يب أدخلت على :حيث تقول حكيمة بنت اإلمام اجلواد ، هجرية

يا عمة ال خترجي : ردت اخلروج قالأفلما حممد احلسن العسكري

ن اهللا عزوجل يف هذه إ: وملاذا؟ قال :قلت، بايت عندنا، يف هذه الليلة

صحیح ، ٢٠٥: ٤راجع صحیح البخاري ج، ھو ما روتھ مصادر العامة والخاصةو -١

، ٧باب ٥٠٠: البیان للشافعي، ٤٤٨ح ٣٩٥: لمناقب البن المغازليا، ١٢٦: ١مسلم ج ...٢٧٤: ٣كشف الغمة لالربلي ج، ٢ح، ٣١٥: ١كمال الدین للصدوق ج

٤٣.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

من :ن؟ قالمم :فقلت، الليلة سيسرك برؤية وليه وستفرحني بذلك

.نرجس

ين ال إ :فقلت! ر فيها للحمل من أثرأقبلت إليها قلبتها ظهرا لبطن مل أ

ن أل ،١م موسىأن فيها سنة من إيا عمة : ثر للحمل؟ قالأرى عندها من أ

ملا محلت بولدها مل يظهر م موسى أن إاملسلمني يقولون يف تفاسريهم

، واحلقيقة ٢مث اختفى عنها، ساعات ال ليلة الوالدة ولبضعةإللحمل أثر عليها

هذا فيه شيء من ن أملام خبلفية التاريخ قد يتصور إن الذي ليس عنده إ

عداء معلومات وعند األ، دار اإلمام كانت تكبس دائما فان ، كال. املبالغة

،مةهو الذي سيكون اخللف وقائد هذه األ ن ولد اإلمام احلسن إ

.فكانوا خيشون من ذلك

٣)الغيبة(نا إىل ما يقوله املؤرخون وبالذات الشيخ الطوسي يف إذا رجع

: جنده يقول

قال ، استدعاين املعتضد ومعي اثنان: نقال عن رشيق صاحب املاديار قوله

خترج تشج الليل والنهار وتصل إىل سر من رأى وتدخل دار أيب حممد : يل

.هاكبسها ومن وجدته بالدار اضرب عنق، العسكري بال استئذان

اخرب اإلمام سالم ، قبلنا إىل الدار يف الليل وكبسناها فلم نر أحدا فيهاأ

منا هي عدة إ، وهذه ليست الكبسة االوىل و ٤خلى الدارأاهللا عليه بذلك ف

.٢ح ،٤٢٦: كمال الدین للصدوق -١ .٣٩٢: ٣راجع تفسیر ابن كثیر ج -٢ .٢١٨ح ٢٤٨: الغیبة للطوسي -٣ .٢٤٨الغیبة لطوسي، ص -٤

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤٤

ويسألون هل له من ، وكانوا يراقبون هذه الدار غاية املراقبة دائما ، كبسات

ولد؟

إىل السجن لعسكري ادخل علينا اإلمام ا: حد السجناءأيقول

سيدي هل عندك من خلف؟ مل جيبين اإلمام ومتثل : فرفعت رأسي إليه وقلت

:ببيتني

لعلك يوما أن تراين كأمنا

فان متيما قبل ان يلد احلصى

سود اللوابدبين حوايل األ

١أقام زمانا وهو يف الناس واحد

ار، بالفعل هذا ن يواجهين مباشرة باإلخبأن اإلمام ال يريد أدركت أ

ة أن جواري ارسلن إىل دار اإلمام ليبحثن عن امر أالذي كان حىت

، سلوب الذي كان يتبعه فرعون بالبحث عن موسىي نفس األأ ٢حامل

ن يكون هذا املولود الذي ينتهي حكمهم أكانوا يشعرون بفزع وهلع من

.على يديه

من ؤدي وردي أتوضأت وقمت ، دخلت إىل الدار: تقول حكيمة

، حاك يف صدري شيء من الشك، ن قرب الفجرأصالة الليل إىل

شك عمود وإنه وعد اهللا فال تشكي، أ! يا عمة: مسعت صوت اإلمام

: ء؟ قالتهل حتسني بشي: قلت، ن ينبلج فدنوت إىل نرجسأالفجر

.٤٧٨: ١ع الخرائج والجرائح للراوندي جراج -١ .٤٤ـ ٤٠: راجع كمال الدین للصدوق -٢

٤٥.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

وجلست منها ، جلستها على وسادةأخذت بيدها و أ، أحس بضيق، بلى

، مسكت يدي وأنت أنة واحدةأف، وغمزت يدها، جملس القابلة من املرأة

:األرض مبساجده وشفتاه تتمتمان نظرت إىل ويل اهللا قد نزل مستقبال

ضوي األرفوا فتضعاس ينلى الذع ننم أن نريد ةومأئ ملهعنج و ملهعنج

نيالوارث مله كننم و.١

، محلته إليه، ناوليين ولدي! عمة: يقول وت اإلمام مسعت ص

حنكه وكرب يف أذنه اليمىن وأقام يف اليسرى وضمه ، مل يف وجهه طويال أت

٢.هذا ويل اهللا الذي وعد به عباده: إليه وقال

اما :يا تواا

؟وما هو جوها ؟ين موقع قضية املهدي سالم اهللا عليه يف الرواياتأ

م ال؟ أهل تقتصر على فئة

ريد أن أؤكد على هذه النقطه أكل رواة املسلمني يذهبون إىل ذلك،

رسال إألن الكثري من متأخري الكتاب عندما ميرون �ا يرسلو�ا

!ن روايات املهدي كلها ضعيفة وخمتلقة ومكذوبةأاملسلمات ب

.٦ـ ٥اآلیات : القصصسورة -١ .٢ح، ٤٢٦: كمال الدین للصدوق -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤٦

حاديثهم وال أب ال يعرفون تارخيهم وكت_ مع األسف _ هؤالء

عين ما أقول وسيمر أنا أأقول ذلك و ، ميلكون صفة من صفات احملققني

.علينا هذا املعىن خالل البحث

ساطني املسلمني جتد أإذا رجعت إىل تراث املسلمني وبالذات لدى

ن العلم له طرق أوحنن نعرف ، روايات املهدي سالم اهللا عليه متواترة

فلعلنا مل نر بعض املدن يف شرق األرض أو، منها املشاهدة ومنها التواتر

غر�ا لكن ال ميكن أن ننكرها لتواتر احلديث عنها، والتواتر طريق من

لزم نفسي يف هذا املوضوع أن أوالتواتر ال ندعيه حنن فقط، و ، طرق العلم

شكال يف إال ،خرىروايات املذاهب اإلسالمية األ ذكر لك إال أال

هلم من ، صدق من خلق اهللا عزوجلأورواتنا من ائمتنا رواياتنا فان

ذكر لك ألكن من باب االلزام . ورعهم وصدقهم ما هو غين عن البيان

. ذلك

ا جاء يف املهدي التوضيح يف تواتر م( قرب املصادر عندنا هوألعل

:حيث يقول_ وطار صاحب نيل األ_ للشوكاين ) والدجال واملسيح

ها الصحابة من رسول اهللا صلى اهللا تلقا، ن روايات املهدي تواترتإ

صحيحة ، وهي تبلغ العشرات، عليه وآله وتلقاها التابعون عن الصحابة

١.ومعتربة ومعتمد عليها

.٩٢٠: ٣٣ج، ٦٣١، ٢٩٩: ٢٩احقاق الحق ـ السید المرعشي جراجع شرح -١

٤٧.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

وابن تيمية يف ١القرطيب_ فضال عن صاحب التوضيح _ وممن رواها

ورو�ا كتب ٤و البيهقي ٣والذهيب يف ميزان االعتدال ٢منهاج السنة

ملاذا؟، ٦ال صحيح البخاري ومسلمإمجال على اال ٥الصحاح

ال يستوعب صحيح البخاري ومسلم كل الروايات : أبني لك

ن البخاري ومسلم إويقولون ، عون هذا املعىن�م ال يد أالصحيحة، حىت

يعين ليس كل ما مل يروه ، ولكن مل يرويا كل صحيح، ا الصحيحروي

حفظ أنا أنفسه يقول البخاري الن ، البخاري ومسلم غري صحيح أبدا

حاديثه يف صحيحه جتدها ال أوإذا رجعت إىل ، ألف حديث ٢٠٠

ن البقية مبثوثة على الصحاح أمما يعين ، آالف حديث ١٠ تتجاوز الـ

.خرىاأل

فمثال جتمع املذاهب اإلسالمية على حديث العشرة املبشرة وتعمل

م ال ولكنه غري موجود يف صحيحي مسلم والبخاري لكنه، على صحته

ن كل املذاهب إوحديث تسمية امللكني منكر ونكري مع ، ينفونه

.١٠٧: ١٤ج، ٣٩٠، ٢٢٢: ١٠ج، ١٢٠: ٨ج، ٧٩: ٢ج: تفسیر القرطبي -١ .٢٥٤ :٨ج، ٩٥: ٤منھاج السنة البن تیمیة ج -٢ .٢٩٢٦ح، ٨٧: ٢ج، ١٦٨٤ح، ٤٤٩: ١ج، ١٩٩ح، ٦٣: ١میزان االعتدال ج -٣ .١٨٠: ٩السنن الكبرى للبیھقي ج -٤سنن ابن ، ٢٣٣٣ـ ٢٣٣١ح: باب ما جاء في المھدي ٣٤٣: ٣راجع سنن الترمذي ج -٥

سنن ، ٤٠٨٨ـ ٤٠٨٢باب خروج المھدي ح، ١٣٦٦: ٢ج، ٢٧٧٩ح، ٩٢٨: ٢ماجة ج .٤٤٢: ٤المستدرك للحاكم ج، ٤٢٩٠ـ ٤٢٨٢ح ٣٠٩: ٢ابي داود ج

راجع ، ولم یصرحا بھ) امامكم منكم(وفیھ وانما رویا حدیث نزول عیسى بن مریم -٦ .٩٤:١صحیح مسلم ج، ١٤٣: ٤صحیح البخاري ج

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٤٨

وهكذا مجلة من األحاديث املتفق عليها بني ، اإلسالمية متفقة عليه

.املذاهب اإلسالمية حيث ال وجود هلا فيهما

هذا وال يعتربون كل ما جاء يف صحيح مسلم وصحيح البخاري

املراجعة فان هناك ومن يرغب يف، النه يروي عن الضعاف، صحيحا

دراسات يف الكايف والصحيح للمرحوم السيد هاشم حيث نقل عن

نه ليس مجيع ما جاء يف صحيحي مسلم أمصادر املذاهب اإلسالمية

.والبخاري صحيح فتسقط مجلة من الروايات منه

فليس حاديث املهدي أذا مل يرو صحيحا مسلم والبخاري إذن إ

فقد رو�ا الكتب املعتمدة ، مل تروها خرىن الصحاح األأمعىن ذلك

.بأمجعها

ى اهللا نعم، الذين شككوا �ا اعتمدوا على رواية واردة عن النيب صل

وهو » ال مهدي اال عيسى بن مرمي« :عليه وآله واحلديث القائل

١.حديث قال ابن تيمية عنه بانه ضعيف وفنده

حاديث أالرد على من كذب ب«ومن يرغب الفت نظره إىل كتاب

ليف عبد احملسن العباد وهو مدرس احلديث يف اجلامعة أت »املهدي

، ومنھم من ضعفھ، فمن قائل انھ موضوع، ھذا الحدیث أورده وفنده جل محدثي العامة -١واقل ما قیل فیھ انھ ال ، یھ رجل مجھول او تفرد بھ من رواهو فومنھم من قال انھ منكر ا

ینافي حدیث خروج المھدي الن المراد انھ ال مھدي على الحقیقة اال عیسى او ال مھدي : تذكرة الموضوعات للفتني، ٨:٢٥٦راجع منھاج السنة البن تیمیة ج، ھو معصوما اال

تفسیر . ٣٦٢: ٦ج، ٤٢١: ٥یض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوي جف، ٢٢٣تھذیب التھذیب البن حجر ، ٥٢٥: ٣میزان االعتدال للذھبي ج، ١٢٢: ٨القرطبي ج

.٣٣٢ـ ٣٢٧: ١تاریخ ابن خلدون ج، ٣٨٨: ١١ج

٤٩.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

مع _ هـ ١٤٠٢وهو كتاب يف جزءين وطبع عام _ اإلسالمية يف املدينة

لكن مع ذلك ! ن الرجل عندما مير بنا يعطينا حقنا من الشتائمإالعلم

يعنينا ال، ذ لعل من عالمات اإلميان بأن يشتموناإ، اقرأ وانظر إىل رواياته

ن يضع أوحسب اإلنسان ، ذلك ما دمنا على الطريق الصحيح كما نرى

ذا رضيت عين كرام إحد أن يشتمين أرجله على طريق احلق وال يعنيين

.عشرييت

وثبت ، ورد على بعض املؤلفات، وعى يف هذا اجلانبأالكتاب مجع و

.واستوعب املسألة من كل وجوهها، حاديثعشرات األ

الم االمامية الذين وأق من كتب يف املهدي وبوسعك مراجعة

من الكتب املعتربة عند املذاهب ال إن ال ينقلوا قضية املهدي أالتزموا

.خرىاإلسالمية األ

: قرب املصادر هوأولعل من ، ن عشرات املصادر ميكن الرجوع إليهاإ

وفيه مقدمة رائعة ، للكنجي الشافعي) البيان يف أخبار صاحب الزمان(

ن أبالوسع ، ١حد زمالئي من طالب احلوزة العلمية يف النجفأ بقلم

٢.حاديث صاحب الزمانأتراها وترى فتاوى أهل السنة بكفر من ينكر

ذن هؤالء الذين ينفون هذه االحاديث جتدهم اوال اعتمدوا على إ

.رواية ناقشها ابن تيمية ورفضها وقال با�ا ضعيفة

.وھو العالمة محمد ھادي األمیني -١ .١٨٢: للتقي الھندي البرھان، ٣٧: راجع الفتاوى الحدیثیة البن حجر -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٥٠

: فمثال ، لذلك واملصيبة هنا هال أوا ن بعض الذين رووا ليسمضافا إىل أ

وعليه ال ، نفسه يف قضايا ليست من اختصاصه ١يقحم ابن خلدون

فاذا ختصص ، فكل ميدان له فرسان، ن يسلك الطريق املتزنأيستطيع

والذي ، صول فال تكون له عالقة بالكيمياءشخص يف الفقه واأل

علم له كل ، بالفلسفة يتخصص يف الكيمياء ال تكون له عالقة

وهو عليهم السالم هذا الرجل له موقف خاص من أهل البيت . خمتصون

�م الذين ال أمع ! ٢وشذ أهل البيت مبذاهب ابتدعوها: الذي يقول

.يفرتقون عن القران كما سيأتينا احلديث �ذا الشأن

سيدي ما معىن قول :وقال دخل رجل على اإلمام أمري املؤمنني

ين خملف فيكم الثقلني كتاب اهللا وعرتيت إ«: لهالنيب صلى اهللا عليه وآ

من هم العرتة؟ ،»أهل بييت

نا واحلسن واحلسني والتسعة من ذرية احلسني آخرهم أ«: قال

لن يفرتقوا عن القران ولن يفرتق القران عنهم حىت يردا على ، مهديهم

.ذن ورود احلوض على النيب هو مآل الثقلنيإ، ٣»رسول اهللا احلوض

ن من يكون عدل الكتاب واىل جانب القرآن ال يقال أف حنن نعر

�م شذوا أهل البيت يعرب عنهم بأعنه شاذ، لكن هذا الرجل عندما مير ب

ين؟ واحلال حنن على عكس غرينا الذي عنده أمن ! مبذاهب ابتدعوها

.الفصل الثاني والخمسون ٣١١: ١ن جراجع تاریخ ابن خلدو -١ .٤٤٦: ١تاریخ ابن خلدون ج -٢ .٥٧: ١ن اخبار الرضا للصدوق جوعی، ٦٤ح، ٢٢باب ٢٤٠: كمال الدین للصدوق -٣

٥١.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

حب فلرياجع أومن ، للتشريع مصدرا ١٧واملصاحل املرسلة واالستحسان

حصى أللسيد حممد تقي احلكيم حيث ) قه املقارناالصول العامة للف(

.مصادر التشريع عند املذاهب اإلسالمية االخرى

بن رسول اهللا إذا يا: وقال دخل رجل على اإلمام الصادق

يف : ؟ قالجدهأين أكانت لدي مسألة احبث عن حكمها الشرعي

قول النيب_ يف السنة : فان مل يكن يف القرآن؟ قال :قال، القرآن

كل ، ال ميكن ذلك: فان مل يكن؟ قال : قال_ أو فعله أو تقريره

.١»ما فرطنا يف الكتاب من شيء«شيء موجود يف الكتاب والسنة

حنن حندث الناس باحاديث نكنزها عن «: يقول وكان اإلمام

٢.»ز هؤالء ذهبهم وفضتهمـرسول اهللا كما يكن

ذ أهل البيت مبذاهب وش: لكن انظر إىل جرأة هذا الرجل يف قوله

! ابتدعوها

محد أحاديث مسند اإلمام أيقول أمحد بن شاكر وهو مصحح وخمرج

قد قفا هذا ما ليس له به علم «: بن حنبل عندما مير بابن خلدون يقول

٣.»واقتحم قحما مل يكن من رجاله

.بلفظ آخر ٥ـ ١ح، ٤٠٧: راجع بصائر الدرجات للصفار -١صلى ان االئمة عندھم اصول العلم ما ورثوه من النبي «باب ٣١٩: المصدر السابق -٢

.١ح، »یھمأال یقولون بر هللا علیھ وآلھ .٤٦، ص ١ج_ البكاء _ اإلمام المھدي المنتظر -٣

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٥٢

ذن مؤرخ وليس له عالقة باألثر والدراية وعلم الرجال فان له إهو

ر كلمة ختط أ. ن هذا شذ النه تدخل فيما ال يعرفهإيقول ،رجال خمتصون

ال نصف فقيه أو نصف متكلم إمل خيرب األرض : البن تيمية يقول فيها

ديان النه أو نصف متطبب أو نصف حنوي، فنصف فقيه خيرب األ

حاديث وال يعرف املعارض منها واملزاحم والسامل من من األ حيفظ عددا

دوات أحة وداللته واضحة أم ال؟ ليست لديه ن طرقها صحيأهل ، النقد

نه تعلم بعض بدان ألونصف متطبب يفسد األ، وآليات هذا الفن

فهذا سوف ميرض الناس ، خذ يكتب وصفة طبيةأالكلمات يف الطب و

ألن ذلك ليس من اختصاصه ويفقد علم الطب، ونصف متكلم خيرب

خذ أعض العقائد و قد حفظ ب، البلدان النه ذو معرفة جزئية بعلم الكالم

خبار العقائد حتتاج للعمل �ا اىل أيدور يف البلدان فانه سوف خير�ا فان

حىت يعرف الصحيح من غري الصحيح منها، ونصف وسائل فنية أيضا

١.حنوي خيرب اللسان النه مل يدرس النحو دراسة كاملة

ذا مر بتاريخ إوهو شعويب ، ن ابن خلدون من هذا النوعإوالواقع

فانه مسكوت عنه النه ذلك ومع ، ذريعا عرب فانه يشتمهم شتما ال

.عليهم السالموله موقف سليب من أهل البيت ، حيمل هوية

ن إنتم تقولون أ: يسألونه_ مره ا عجيبا _ حد الكتاب أرأيت

كيف : فيقولون، نعم :صاحب علم االجتماع هو ابن خلدون؟ يقول

.١١٨: ٥وفتاوى ابن تیمیة في العقیدة ج راجع كتب ورسائل -١

٥٣.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

ها طفرة بل تدرج؟ وكل موضوع صار كذلك والعلوم ال يكون يف تارخي

عتربونه فكيف ت، ن يبلغ كمالهأمن املواضيع له بدايات فيتطور اىل

صاحب علم االجتماع فجأة؟

ن التدفق الفجائي واحلدس الباطين واالختمار إ، نعم: يقول

ملاذا ال يأيت ذلك إىل : وعندما تقول له! الالشعوري هو الذي أوصله

ن �ج البالغة ليس له إم تقولون نكإحيث يب طالب أعلي بن

علي بن تىأين أملا فيه من قضايا كاملة فكيف حصل فجأة ومن

؟أىب طالب �ذه املعلومات

فكارنا وتراثنا أسف فان تارخينا و ومع األ، هذا كالم عجيب غريب

وهذا مطلب ، ن يهتم �ا املدققون واحملققون املوضوعيونأوآثارنا جيب

على _ يت لو تكون له بدايات متواضعة حىت نعيد ويا ل، بعيد املنال

.الثقة إىل شبابنا بتارخينا وحضارتنا_ األقل

نت لست أحاديث املهدي وحتمل عليها و أتى بك حىت تنفي أمن

؟بدا أمن فرسان هذا امليدان

يقول جابر بن عبد اهللا االنصاري دخلت على سيديت فاطمة الزهراء

قرأ�ا ، مساء األئمةأفيه مكتوبا لوحا وجدت بني يديها، يف البيت

مة الذي ميأل األرض مهدي هذه األ: يت فيهأوانتهيت اىل آخرهم فر

١.كما ملئت ظلما وجورا قسطا وعدال

.٢٩١: راجع االمالي للشیخ الطوسي -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٥٤

ا يأ: اا ا ب م

حاديث أهل البيت يف موضوع أملاذا هذا االهتمام يف نفي : نسأل

ملام �ذه الساحة أن يراجع ويبحث ملاذا هناك إن له املهدي؟ على كل م

وما هو الدافع ؟محاس عجيب غريب يف نفي أحاديث املهدي وتضعيفها

هلذه احلملة اليت تتسم باحلدة والكثري من التشنج ؟

فهي كما عرب النيب صلى اهللا ، ن قضية املهدي ليست سهلةإالسبب

فكون النبوة ١»فتح اهللا وبنا خيتمبنا «: عليه وآله واإلمام أمري املؤمنني

.ن وال العباسيون وكذلك املهدي و ال األموي، مر مل يطيقوهأهلم

دخلت على :عن رجل يقول) مروج الذهب(ينقل املسعودي يف

خو تيم فشمر أملك : أنت واجم؟ قالملاذا :قلت له، يته وامجا أمعاوية ر

وما عدا ، مرام باألخو عدي وقأوملك ، ن هلك هلك ذكرهأمث ما عدا

يقصد النيب صلى اهللا عليه (يب كبشة أوهذا ابن ، ن هلك هلك ذكرهأ

ن حممدا أشهد أ( :ينادى بامسه مخس مرات على املئذنة يوميا ) وآله

٢.مر ال نطيقهأوهذا ) رسول اهللا

.٥ / ٩٦:ح ، ٦٥: المصدر السابق -١ .٣٤٣: ٢مروج الذھب للمسعودي ج -٢

٥٥.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

وهذا كالم عرب عنه اخلليفة الثاين يف حواره مع عبد اهللا بن عباس

، فمثلما كانت النبوة ١جتتمع لكم النبوة واخلالفةن أكره قومكم : وقال

.بدا أ سهال مرا أال حتسبه فان خيتم اهللا �م أيضا ،ثقيلة على البعض

ويقول ، ٢منا املهدي يقول اإلمام علي ، كان األئمة يفتخرون به

، وقال اإلمام ٣اإلمام املهدي من ولدي: صلى اهللا عليه وآلهرسول اهللا

هذا موضع فخر يعتز به أهل ، ومنا املهدي: جملس يزيدزين العابدين يف

.عليهم السالم البيت

يت ابن شهاب الزهري إىل واقعة أن ينفى فيأومقابل هذا االعتزار جيب

ومحل : أحد فال يقول علي بن ايب طالب محل لواء املسلمني بل يقول

يب طالب اللواءأن محل علي بن إ، لواء املسلمني رجل من املسلمني

. لة ال تطاقأمس

ول ألكنه ، نعم: سالما فيقولونإول الناس أيب طالب أوكان علي بن

ن يكون من أن املسالة ال تفرق يف إيف حني ، !٤سلم من الصبيانأمن

.ضافيةإولية أيقولون هذه ، و الكبارأالصبيان

نه السيف إن تاريخ املسلمني يذعن لعلي بن ايب طالب ويقول إ

وهو ، ال اهللاإله إر اإلسالم وقاتل وكافح دون كلمة ال والساعد الذي نص

.٥١: ١٢لبالغة البن ابي الحدید جشرح نھج ا -١ .٢٧١: ٣راجع ینابیع المودة للقندوزي ج -٢، ٦٧٢: ٢الجامع الصغیر للسیوطي ج، ٣١٩: ٧راجع مجمع الزوائد للھیثمي ج -٣ .٣٨٦٦٦ح ٢٦٤: ١٤كنز العمال ج، ٩٢٤٥ح .٢٨٦: ٧راجع منھاج السنة البن تیمیة ج -٤

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٥٦

االشجع منه : شجع من عرفه تاريخ الصحابة ولكن يأيت شخص ويقولأ

هوالذي وقف عندما مات النيب والناس اختلفوا وقالوا مل ميت رسول اهللا

أشجع فقلبه قوي فهو ! ١إنك ميت وإنهم ميتون :وقرأ اآلية ،ال :وقال

.وهكذا !٢من علي بن أيب طالب

نكارها إعندما متر بالتاريخ توجد قضايا بديهية ينصب األمر على

من أهل فقضية كون املهدي ، �ا تشكل فضيلة لآلخرينأ�رد

ن أل، يف نفيها_ خصوصا بعض املتأخرين _ البيت قضية بالغ الكثري

املفاخر اليت يقف منها ن تعطفه على باقيأهذا اللون من املفخرة ميكن

هل البيت واليت حياول أوتعطفه على باقي كرائم سلبيا التاريخ موقفا

.�ا تشكل عالمة مضيئةن ينفيها عنهم ألأهل البيت أتاريخ غري

اا ا :ا م!

يسايرون العصر يف والذين احملدثون يوجد كتاب متأخرون خصوصا

تون اىل هذه املسألة بالذات حينما يأ) املفكرين(م م ونعرب عنهكتابا�

ن الشيعة يف تارخيهم مضطهدون أ، وهي )عملية تعويض(يقولون هذه

.٣٠اآلیة : سورة الزمر -١ .٨٢: ٨السنة ج راجع منھاج -٢

٥٧.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

ن اإلنسان عندما ال حيصل على أحالم يقظة، وهي أفصارت عندهم

.نه سيحصل عليه من خالل احللمأشيء يف الواقع يتحلم ويتصور

ة املخلص كما هي عندنا حنن من االمم لديها فكر كثريا ن إ: نسأل

وستخرج ، وجل سيحيي األرض بعد مو�ا على يديه ن اهللا عزإ. الشيعة

، والنعيم سيعم والعدل سينتشر، واخلري سينتشر، فالذ كبدهاأاألرض

.هذا هو مفاد الروايات، والظلم واجلور سينتفي

ننا نالحظ فكرة املخلص موجودة لدى شعوب مل تتعرض إىل إ

صحيح قد وقع ، كاملسيحيني الذين مل يتعرضوا لعدو خارجياالضطهاد

واليوم ، ولكنهم مل يتعرضوا لالضطهاد من عدو خارجي، بينهم ما وقع

اليهود والصينيون ومجلة من . هم ميلكون الدنيا وحنن على اهلامش

خرى جتد ىل احلضارات األإوعندما ترجع ، الشعوب لديهم فكرة املخلص

ننا تعرضنا لالضطهاد ولكن ليس معىن إصحيح ، فكرة املخلص منتشرة

عناقنا وحنن أخذ بأن الروايات تإ. لة حلم يقظةأن املسإننا حنلم و إذلك

.بل الزمنا الدليل ،مل خنرج فكرة املهدي من جيوبنا وال من تارخينا

٢وتفسري الفخر الرازي ١رجع إىل تاريخ املسلمني وتفسري القرطيبإ

وعشرات التفاسري جتد آيات يفسرو�ا ٣سيوتفسري روح املعاين لآللو

ن اهللا عزوجل سيبعث من ميأل األرض قسطا وعدال أوب، خبروج املهدي

.١٠٧: ١٤ج، ٤٨: ١١ج، ٣٩٠ ،٢٢٣: ١٠ج، ١٢١: ٨ج، ٧١: ٢تفسیر القرطبي ج -١ .٤٠: ١٦التفسیر الكبیر للفخر الرازي ج -٢ .٢٠٦: ١٨ج، ١٠٤: ١٧روح المعاني لاللوسي ج -٣

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٥٨

ذن املسألة مل نأخذها من تارخينا أو من إ. كما ملئت ظلما وجورا

ن تقول أوعليه ال ميكن ، بل هي ما عليه مجهور املسلمني، تفسرينا وحده

وما ، مام النقدأنه كالم ال يصمد إ، ليقظةحالم اأت لديكم من أ�ا نشإ

.ردده يقوله اجلميعأ

لة جتدها كلها تشري اىل هذا املعىن أن كتابات القوم ملا متر �ذه املسإ

ت لديهم أال�م تعرضوا اىل االضطهاد نش) أي الشيعة(ن هؤالء أوهو

، خر الزمانآوال خيرج ! ساسا أال ال يوجد املهدي إو ، فكرة املهدي

.خر احلمالتآوهكذا اىل ،حاديث فيها دجل وخرافةأها كل

حاديث أن من ينكر إ :غرب من هذا كله ترى ابن حجر يقولواأل

، ولكن مع ذلك جتد ١نه ينكر ضرورة من ضروريات الديناملهدي كافر أل

ن سر االصرار هو إ. حاديثهأنكار املهدي و إعلى غريبا عجيبا صرارا إ

ينا مثل هذا النوع من االصرار يف مسائل أوقد ر ، شرت إليهأالذي

.أخرى

، غري هذا القران ربعمائة سنة ينسبون لنا قرآنا أىل اآلن ومنذ ألف و إ

نكم يف هذه األلف واألربعمائة سنة مل إ: يقول هلم الشيخ حممد الغزايل

٢ن جتدوا نسخة من هذا القرآن الذي تنسبونه إىل الشيعةأتستطيعوا

.رونا نسخة منهأ

.٣٧: راجع الفتاوى الحدیثیة البن حجر -١ .رمص: ط، ٢٦٤، ٢٥٣: راجع دفاع عن العقیدة والشریعة -٢

٥٩.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

منا قائمة إوال نشدان حق و ، لقصة ليست قائمة على طلب حقيقةفا

.ن يهرجأن هناك من يريد أعلى جمرد

يدينا على املنبع أمنا وضعنا إو ، حالم يقظةأذن املسألة ليست إ

نه أو لزمتنا اآليات والروايات بوجود صاحب الزمان أو ، الصحيح

ه العدل ويطرد ن اهللا عزوجل يقيم على يديأو ، يظهر يف آخر الدنيا

الباطل، وإذا رأيتم الرايات جاءت من خراسان فأتوها فان فيها خليفة

١.ومناد ينادي هذا خليفة اهللا، اهللا

ا ا: ءات ا

ما هي السلبيات يف فكرة املهدي حىت حيمل علينا البعض �ا؟

د ن اجلهاإهل يوجد كتاب يقول ، رجع إىل كتب الفقه عند الشيعةإ

نه موقوف حىت خيرج صاحب الزمان؟ ال يوجد عندنا ن نعطله ألأجيب

اهدوا فاننا نقف جذا وقف املسلمون ليإ، فحكم اجلهاد قائم ،هذا

أبدا ليس عندنا . ن حنمل لواء اجلهادأىل إدلتنا تدفعنا أهذه ، لنجاهد

رموا السالح أىل التعدي إإذا تعرض بلدكم أو املسلمون : دليل يقول

.اجلهاد أو القتال واتركوا

: ١٤كنز العمال للھندي ج، ١٨٨: كتاب الفتن البن حماد، ٢٧٧: ٥راجع مسند احمد ج -١

.٣٨٦٥١ح ، ٤١١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦٠

جل فكرة املهدي أمرنا برتك اجلهاد والقتال من أهل توجد روايات ت

؟ كال.

ن علينا اليوم إ، ن نعطل العمران مثال؟ كالأمرنا فكرة املهدي أهل ت

فهل متنعنا فكرة املهدي عن العمل ،ن نستثمر ونبين ونزرع ونعملأ

على ونشدان حق ودعم أن الفكرة فيها مثل إبل العكس ، والعطاء؟ كال

مينع ، يقتل الظاملني: �ا تقولأىل روايات املهدي جند إرجع إ، للفضيلة

حيقق كلمة اهللا فما عيبها ، ينشر اخلري بني الناس، ينشر العدل، الظلم

؟سلبيا حىت نقف منها موقفا

ننا حنلم هذا احللم وهذه فكرة أهؤالء الذين يرموننا به ويقولون ب

رها؟ ما هو ضر ، ضارة

! �ا ختدرهم وتشل حركتهمأن ضررها هو إيقولون

، ولكن ماذا نقول!! هل حنن ال نعمل وال نزرع، كيف تشل حركتنا

.ن يتكلموا ما يشاؤونأ�م يريدون إ

عمرانيا ن فكرة املهدي مل تقف يف طريق املسلمني سواء كان خطا إ

وتدفع ، فيها حافزبل العكس فان الفكرة ، اطالقا أو انتاجيا أو فكريا

فما كانت ، والوقوف بوجه الباطل، ونشدان العدل، علىإىل تبين املثل األ

جل ذلك نالحظ أومن ، يف طريق تقدم املسلمني يف يوم من األيام عائقا

.حاديث الصحيحة حتث عليهااأل

٦١.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

توجد بعد هذه املقدمات اليت حبثناها يف فكرة اإلمام املهدي

ول عمل هو أعمال معينة و أج صاحب األمر يقوم بروايات تقول إذا خر

ن يف احلديث الوارد عن النيب صلى اهللا نه يصلي ومن ورائه املسيح ألأ

ما عدا صحيح مسلم أو _ عليه وآله والذي روته كتب الصحاح

ميت يقاتلون على احلق ظاهرين أال تزال طائفة من _ صحيح البخاري

ن إ، ال: يقول، عيسى هلم فصل بنافينزل عيسى بن مرمي فيقول أمريهم ل

صل ونصلي بصالتك فيصلي �م ، ١مةمراءكم منكم تكرمة هلذه األأ

صاحب األمر، ومن مجلة من يأمت به عيسى بن مرمي، هذه من الروايات

. صحابه وتوجد اضافات ال �مناأالكثرية اليت تروي عدد

غداد واتصل ن اآللوسي الذي نشأ بني ظهراين الشيعة يف بإالغريب

�م يأخذون مخسهم ويأتون به وجيعلونه يف السرداب بسامراء إ�م يقول

!٢حىت خيرج صاحب الزمان ويشرتي به األسلحة ويقاتل

ربعمائة سنة والكثري منهم يدفع مخسه حبمد أن الشيعة هلم ألف و إ

فكم هو حجم هذا السرداب حىت يسع ذلك؟، اهللا

! ن فيها دم احلسني لرتبة ألن الشيعة يسجدون على اإيقولون

مل ينته هذا اليوم حيث يقاع آالف االطنان من الرتاب؟أم نسأهل

سنن ابن ماجة ، ٢٣٣٠ح، ٣٤٢: ٣سنن الترمذي ج، ٩٤: ١راجع صحیح مسلم ج -١ .٢٥٧: ١سنن ابي داود ج، ١٠ـ ٦ح ٥: ١ج .٥: ١٠اني لاللوسي جراجع تفسیر روح المع -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦٢

ولكنهم ، ريد القول ال يوجد عقالء يف القوم لينكروا هذا الفكرأال

ىل إن متيل الدنيا أمل أون، ن جيهروا بقوهلمأم ال يستطيعون هقليلون ولعل

. املوضوعية وتبتعد عن التهريج

نه صلوات اهللا عليه إذا خرج يأيت إىل كربالء يقف على إلرواية ويف ا

واملنادي ينادي هذا خليفة اهللا ، ومن ورائه رعيل من اصحابه، قرب احلسني

أول شيء يبدأ به ميد يديه يستخرج طفال للحسني : تقول الرواية. فاتبعوه

.رضيعا مذبوحا من الوريد إىل الوريد

إنا وإنا إليه راجعون

٦٣.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦٤

اارة

ا اي

»ر ل ا«

٦٥.....................................................مولد اإلمام الحجة : المحاضرة الثانیة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦٦

بسم ا الرمحن الرحيم

:قال سبحانه وتعاىل

ض وــي األر فوا فــع ــى الــذين استض ــن عل نم أن نريــد ــة و مأئ ــم لهعنج و ــم لهعنج

نيالوارث مله كننم ضوي األرف.١

ــــــالث ) شــــــعبان املعظــــــم ١٥ة ليلــــــ(تــــــزدحم يف هــــــذه الليلــــــة الكرميــــــة ث

:مناسبات

وا ا :ا د إ

هلــــت طلعــــة إمــــام العصــــر ومنقــــذ األمــــة وأمــــل املســــلمني وبقيــــة اهللا يف

.هـ٢٥٥ليلة النصف من شعبان سنة األرض على هذا الوجود يف

وكانــــت تلــــك الليلــــة يف دار اجلــــواد تقــــول حكيمــــة بنــــت اإلمــــام

عمـــة بـــايت عنـــدنا هـــذه يـــا : وأرادت اخلـــروج فقـــال اإلمـــام العســـكري

قلـت مـن ، ن والدة منقـذ األمـة هـذه الليلـةإ :ما اخلرب؟ قـال: فقلت، الليلة

! يـا عمـة :قـال، رى عليهـا أثـرا للحمـلأمـن نـرجس؟ وال ، أين يا ابن اخي

.٥اآلیة : القصصسورة -١

٦٧....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

ـــــني محلهـــــا ســـــو ، ن فيهـــــا شـــــبها مـــــن أم موســـــىإ ال يف حلظـــــات إف ال يتب

فلــــم أر ، جئــــت وقلبتهــــا ظهــــرا لــــبطن. الــــوالدة، ارجعــــي إىل داخــــل الــــدار

. ن قرب الفجر فأحست بالطلقأىل إثرا عليها أللحمل

فدنوت منها وتوليت ، كنت إىل جانبها ومعي جمموعة من النساء

مر فلم تلبث أن وضعت صاحب األ، منها ما تلي النساء من النساء

فاستقبل األرض بكلتا يديه رافعا رأسه يقرأ هذه اآلية ، صلوات اهللا عليه

:الكرمية

ض وــي األر فوا فــع ــى الــذين استض ــن عل نم أن نريــد ــة و مأئ ــم لهعنج و ــم لهعنج

نيالوارث.١

ر باهتمــام ن مســألة والدة صــاحب العصــر وحجــة الــدهر تســتأثإالواقــع

:املسلمني من عدة نواح

ــــى تكــــاد تتعــــدى كميــــة الروايــــات يف موضــــوع صــــاحب الزمــــان :األول

، ن املســألة عنــد املســلمني مــن األمــور الضــروريةإحــدود اإلستفاضــة، يعــين

يعــين توجــد فتــاوى عنــد املــذاهب . نكارهــا إىل حــد الكفــرإبــل وصــل أمــر

ولعــل مــن كتــب يف ،٢اإلســالمية صــرحية بكفــر مــن ينكــر صــاحب الزمــان

٣.ذلك أشبع هذا املوضوع كتابة

.٢ـ١ح ٤٢٤: راجع كمال الدین للصدوق -١ .٣٧: راجع الفتاوى الحدیثیة البن حجر -٢ .٢١٣: ١٣رح احقاق الحق للسید المرعشي جراجع كتاب ش -٣

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٦٨

نــه الثــاين عشــر أو ، ووجــوده صــل فكــرة والدة صــاحب الزمــان أن إ

من أئمة أهل البيت أمر مفروغ عنه بالنصوص الواردة عـن النـيب صـلى اهللا

:عليه وآله

١.»يكون من بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش«

علــى ، ٢»كلهــم مــن ولــدي يكــون مــن بعــدي اثنــا عشــر خليفــة« :أو

. اختالف الروايات

ـــه األرض قســـطا وعـــدال كمـــا ، آخـــرهم يـــواطئ امســـه امســـي« ميـــأل اهللا ب

٣.»وجورا ملئت ظلما

:النيب صلى اهللا عليه وآله صفاته ويعطي

أزهــر الوجــه، إذا خــرج ختــرج ، قطــط الشــعر، علــى خــده األميــن خــال«

ألرض قسـطا ميـأل اهللا بـه ا، عـدا وال يعـده، حيثو املال حثوا ، األرض كنوزها

٤.إىل آخر ما ورد يف نعته من الروايات »...وعدال

تكـــاثرت الروايـــات عـــن النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وآلـــه وعـــن أمـــري املـــؤمنني

نـــه الثــاين عشـــر مـــن ولـــد أوتشـــري كلهـــا إىل ، وعــن أئمـــة أهـــل البيــت

يــواطيء « وهــذه اإلضـافة، وتـنص عليــه باإلسـم اإلمـام أمـري املــؤمنني

.٣ :٦صحیح مسلم ج، ١٢٧: ٨ح البخاري جراجع صحی -١دي بع(في تحقیق حدیث ٧٧الباب ٢٨٧: ٣راجع ینابیع المودة للقندوزي الحنفي ج -٢

.)اثنا عشر خلیفة، ٤٢٨٢ح ٣٠٩: ٢سنن ابي داوود ج، ٢٣٣١ح ٣٤٣: ٣راجع سنن الترمذي ج -٣

.٤٤٢: ٤المستدرك للحاكم ج: ٢بي داود جأسنن ، ٣١٧، ٧٠ـ ٢٧: ٣مسند احمد ج، ١٨٥: ٨راجع صحیح مسلم ج -٤

.٤٢٨٥ح، ٣١٠

٦٩....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

يــــواطيء امســــه «: ليســــت موجــــودة الن يف الروايــــة »اســــم أيب اســــم أبيــــه

١.ما هذه اإلضافة فقد وضعت بعد ذلكأ، فقط »امسي

ـت بكـل أطرافــهأ، املصـادر تناولـت موضـوع اإلمـام، شـبعته بالبحـث وأمل

أو كونـه ينتمـي ، واإلشكاالت الواردة تكون حول طول العمر وبقائه حيا

أو تسلســـــله بالنســــــبة إىل األئمـــــة قـــــد أشـــــبعتها مئــــــات ، تإىل أهـــــل البيـــــ

:ولعل أقرب املصادر هو، وردت عليها، الروايات

.للكنجي الشافعي) البيان(كتاب

.للشيخ جنم الدين العسكري) ملوعوداملهدي ا(

.للشيخ الطوسي) الغيبة(

٢.من حبار األنوار للشيخ ا�لسي اجلزء اخلاص باملهدي

وجود بالفعل أو غري موجود؟ هل هو م :سؤال

الفــرق بــني املــذاهب اإلســالمية ومــذهب اإلماميــة يف موضــوع صــاحب

وإذا خـرج ، ما ظهورهأهل هو موجود فعال أو خيلق بعد ذلك؟ : األمر هو

ـــروم وينفقهـــا يف ســـبيل اهللا فقـــد يفـــتح القســـطنطنية ويســـتويل علـــى كنـــوز ال

ـــر املـــؤرخني بعـــدا عـــن هـــذا ، اللـــون مـــن الفكـــر نـــص علـــى ذلـــك حـــىت أكث

الحدیث على احد ن ھذه الزیادة من وضع األمویین والعباسیین لتطبیق إمما ال ریب -١

ساعدھم ، میة والمھدي العباسي من بني العباسأحكامھم كعمر بن عبد العزیز من بني .ى ذلك فقھاء السوء ووضاعو الحدیثعل

.من البحار للمجلسي ٥٣، ٥٢، ٥١راجع الجزء -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٧٠

ومجلـــة ممـــن كتـــب مـــن علمـــاء املـــذاهب ، ١ومـــنهم ابـــن خلـــدون يف املقدمـــة

:وسر استبعادهم هو، نه يولد بعد ذلكإولكن قالوا ، اإلسالمية

ما الفائدة فيه وهو خمفي الوجود؟ :أوال

ن معدل العمـر عـادة ن بقاءه هلذه الفرتة خيرق الوضع العادي ألإ :ثانيا

.و مثانني عاما أ سبعني ال إال يستمر

ما هي دوافع اختفائه؟ :ثالثا

ن أاجلواب عن فائدة وجوده فـان ظـاهر األحاديـث حيملنـا علـى اجلـزم بـ

فهــل ميكـن أن ختلــو األرض مــن ، وجــل ال خيلــي األرض مـن حجــة اهللا عـز

من األيام؟ نيب يوما

نـه إذا تـرك أل، وجل عصرا من العصور مل يبعث فيـه نبيـا ما ترك اهللا عز

ذلــك العصــر بــدون نــيب فكأنــه تــرك النــاس بــدون حجــة حيتجــون �ــا عنــد

عــــن أي طريــــق : أقــــول، فعنــــدما يســــألين البــــاري غــــدا عــــن تكــــاليفي، اهللا

، كلفتك عن طريق النيب والكتاب، فالبد من وجود حجـة :؟ يقولكلفتين

.رسل يل رسوال فال يصح أن يعذبينفإذا مل ي

ذوعا موالما كنسر ثعتى نبح بني.٢

والغاية من نصب اإلمـام هـي الغايـة مـن بعثـة النـيب صـلى اهللا عليـه وآلـه

نــه عنــدما يتــوىف اهللا أنبيــاءه ال ميكــن أن يــرتك األرض خاليــة مــن أل، نفســها

.٣١١: ١مقدمة ابن خلدون ج -١ .١٥اآلیة :االسراءسورة -٢

٧١....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

لــو كــان الكتــاب : فنقــول، ن الكتــاب كــاف◌◌ إ: حجــة، قــد يقــول قائــل

فــال يبعــث اهللا نبيــا ، ذي عنــد عيســى كافيــا لكــان الكتــاب الــ وحــده كافيــا

، نبيـاء بعـدهأفـال يبعـث اهللا بعده، ولكان الكتاب الذي عند موسى كافيـا

ن األمـــة جممعــة علـــى إمــع ، وينبغــي أن ال ينصـــب أئمــة مـــع وجــود القـــرآن

ولكـــن هـــل هـــذا الوجـــوب عقلـــي أو شـــرعي؟ فيـــه ، وجـــوب نصـــب اإلمـــام

١.اختالف

رســال النــيب صــلى اهللا عليــه إهــي العلــة مــن إذن العلــة يف نصــب اإلمــام

ن بعـض النـاس أفالروايـات تـنص ، والوصول إليه ليس متعـذرا ، وآله نفسها

ن اختفــاءه واحتجابــه لــيس عـــن أي أ، قــد يشــعر أو ال يشـــعر، يصــل إليــه

.ود بل عن النظر، أي انه ال يعرفالوج

حــىت ، رأيــهنــه يطــرح إ ،عــن العيــون ال الوجــود فاملســألة هــي كونــه خمتفيــا

ن منـا يكــون حجــة ألإمجـاع العلمــاء إن أيـذهب بعــض علمـاء األصــول إىل

يعـــين ، يكـــون ضـــمن آرائهـــم مـــن حيـــث ال يشـــعرون بـــه رأي اإلمـــام

٢.يسددهم بطرح رأي من آرائه

المحصول للرازي ، ٢٩٤: ٢رسائل المرتضى ج، ٣٤ :یمان البن حجرراجع نھج اإل -١ .١٢٧ـ ١٠٢: ٤ج: ٢رسائل الشریف المرتضى ج، ١٧٢: ٢راجع الفصول المختارة للشیخ المفید ج -٢

٣٦٦.

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٧٢

إذن البد من إمام مسدد ومعصوم حىت ال يصح عليـه أن ينقـل احلكـم

ة حـىت ال يتطـرق اخللـل إىل يعـين البـد مـن العصـم، وفيه جمال لألخـذ والـرد

.مضمون األحكام

ال يكـــون معهـــا داع إىل تـــرك ، العصــمة هـــي لطـــف يفعلـــه اهللا بـــاملكلف

الطاعــة وفعــل املعصــية مــع القــدرة عليهمــا، أي يســتطيع أن يفعــل املعصــية

ـــة العاليـــة ال ويـــرتك الطاعـــة لكـــن ال يفعـــل ذلـــك المتالكـــه نوعـــا مـــن الرتبي

.أكثر

، �ــــــذيبهم، ة املعصــــــوم وهكــــــذا أخالقهــــــمعنــــــدنا أنــــــاس ســــــري�م ســــــري

ال إو وال تفـــرض فرضـــا ، هـــذه هـــي العصـــمة. ورعهـــم وتقـــواهم، اســـتقامتهم

١.منا هي نوع من التهذيب العايلإ، فال فضيلة فيها

هـي يريب اهللا عباده كما يريب أحدنا ابنـه، فمهمـة اإلمـام املعصـوم

صــلى مـن بعثــة النـيب الغايـة هــي والغايــة مـن وجـوده ، التسـديد يف األحكـام

ال خيلـي اهللا األرض مـن حجـة حيـتج �ـا النـاس غـدا ، نفسـها اهللا عليه وآله

٢.على اهللا

ن أيعتقـدون ، ن املسلمني يعتقدون بوجود بعـض األشـخاص أحيـاءإمث

: حي رفع إىل السماء عيسى

مجمع ، ٤٦٤: طالع على ھذا الموضوع راجع الفروق اللغویة للعسكريلمزید من اإل -١

.٢٥١: ٣البیلن للطبرسي ج .»ن األرض ال تخلو من حجةإ«باب ١٧٨: ١ي جراجع الكافي للكلین -٢

٧٣....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

وما قتلوه ووهلبما ص ومله هبش نلك.١

ن أخبـــار املعمـــرين نالحـــظ أاخلضـــر، وإذا رجعنـــا إىل ويعتقـــدون حبيـــاة

أنـه عمـر والقرآن حيكـي عـن نـوح ، سنة ٤٠٠سنة و ٣٠٠منهم من عمر

ــــدعوة ــــا عمــــر ) إال مخســــني عامــــاألــــف ســــنة (قــــدر زمــــن ال ومــــىت مــــا عربن

ىل العمــر غــري العــادي فــال فــرق أن يكــون ألــف ســنة أو إنســان العــادي اإل

.ألفي سنة

نـه موجـود بشـكل إموجود ال يقول اإلمام املهدي ن إإذن القائل

وال اعتقــد بوجــود نقــاش بــان اهللا قــد ، عجــازيإطبيعــي عــادي بــل بشــكل

الن املوت ما هو اال قطع ، فهذا ليس ممتنعا ، ميد يف عمر اإلنسان معجزة

يعــين ، عناقنــاأالروايــات تأخــذ ب. نســان عــادةحبــل احليــاة، نعــم ال يعمــر اإل

لكـن الــدليل هــو ، فكــار غرينـا متــر علينـا أيضــاأالـيت متــر علـى هـذه اخلــواطر

:مسع من النيب صلى اهللا عليه وآله يقولأفعندما ، عناقناأالذي يأخذ ب

يـوم واحـد مـن الـدنيا لطولـه اهللا حـىت ال إلو مل يبق على وجـه األرض «

٢.»عليهم السالمخيرج مهدينا أهل البيت

.ن اهللا ال خيلي األرض من حجةإ: خذ بعنقيأن هذا يإبطبيعة احلال

ن بقـاءه أن أؤمـن بـواضـطر معهـا أل، هذه الروايات واألدلة توجب علي

.يكون على حنو املعجزة

.١٥٧اآلیة : النساءسورة -١سنن ، ٤٢٨٢ح ٣٠٩: ٢بي داود جأسنن ، ٢٧٧٩ح ٢٩٢: ٢راجع سنن ابن ماجھ ج -٢

.٢٣٣٢باب ما جاء في المھدي ح ٣٤٣: ٣الترمذي ج

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٧٤

هــــــ وتـــــويف والـــــده ٢٥٥ولـــــد ســـــالم اهللا عليـــــه ســـــنة ، علـــــى أي حـــــال

وكـان خـالل تلـك ، العسكري سالم اهللا عليه وله من العمر مخس سـنوات

، الكــالم ويقبلــون منــهويطــرح إلــيهم الــرأي ، هالفــرتة يلتقــي بــبعض أصــحاب

. ويأخذون منه األحكام على تكتم

ملاذا؟، مث غاب الغيبة الصغرى ومل يبق أمام أنظار الناس

مـر بنظريـة انـه اختفـى ابتعـادا عـن القتـل أراهـا علـى حنــو أكنـت عنـدما

لكــــن عشـــنا ظروفـــا رأينــــا فيهـــا لـــيس وجــــود اإلمـــام يرعــــب، مـــن الضـــعف

يرعــــب األعــــداء منــــا وجــــود قــــربه كقــــرب احلســــني إاألعــــداء فحســــب و

١.فيضطرون لقصفه

م ا ا ر؟م

مـا الـدوافع فقـد تكـون مـا عللـوه أ، نه ابتعد عن األعنيإظاهر الروايات

وتـرك فيهـا ، غـاب الغيبـة الصـغرى ن اإلمـام إاملهـم . أو غـري مـا عللـوه

ومـــن بعـــده ،وابنـــه ،عثمـــان بـــن ســـعيد العمـــري: ربعـــة هـــمأب وكـــالء ونـــوا

وكانــت التواقيــع ختــرج . والرابــع علــي بــن حممــد الســمري ،احلســني بــن روح

:يدي هؤالء فمثال أعلى

هـل يسـعين أن أخـرج مـع النـاس وأشـيعه ، تأيت امـرأة وتقـول تـويف زوجـي

فيمن يشيعوه؟

.م ١٩٩١كما فعل النظام البعثي البائد في العراق في انتفاضة شعبان عام -١

٧٥....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

.ال مانع من ذلك: فيخرج التوقيع

ريد أن أوزعـه هـل يل أن أوزعـه أو ال؟ خيـرج التوقيـع علـى أ املال الفالين

.يديهمأ

خري من النواب األربعـة خـرج التوقيـع مـن الناحيـة املقدسـة مث يف زمن األ

١.نه قد وقعت الغيبة الكربىإ

مىت ظهوره ومىت يكون الفرج على يديه؟

ـــأذلـــك يف علـــم اهللا ال نعلـــم بـــه، ومجلـــة كبـــرية مـــن الروايـــات تـــنص علـــى ه ن

هـــذه الفكـــرة ٢وجـــل بـــالظهور يتحـــني ســـاعة الفـــرج مـــىت يـــأمره اهللا عـــز ،

الليلــــة ، ن فيهــــا والدة اإلمــــام ســــالم اهللا عليــــهردت أن أذكرهــــا هــــذه الليلــــة ألأ

.املباركة اليت تشرفت أبعادها بطلوع جبني اإلمام سالم اهللا عليه

ما رزاق :اا

ــيم لقــرآن بـــ يعــرب عنهــا اهــذه الليلــة كــر حــل أم فاآلجــال فيهــا يفــرق ك

لكـن ، �ا حتدد يف ليلة القـدرإحتدد يف هذه الليلة وإن كانت الرواية تقول

ن اإلنسان من ليلة النصف من شعبان أوتقول ب ٣توجد رواية جتمع الرأيني

ــــأن يعــــيش أو ال ، إىل ليلــــة النصــــف مــــن شــــعبان القادمــــة يكتــــب أجلــــه ب

.٤٤ح ٥١٦: راجع كمال الدین للصدوق -١ .١٤٧: كفایة األثر للخزاز القمي، ٤ح ١٦٣: راجع كتاب الغیبة للنعماني -٢ .١١٣: ٢٥راجع تفسیر روح المعاني لآللوسي ج -٣

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٧٦

نه إن أحدكم ليتجهز ويشرتي ويبيع وال يدري إ، حىت تقول أجله ويكتب

.مواتيف األ

نســـــان مــــا هـــــي كميـــــة رزق اإل، مث فيهــــا تقـــــدر األرزاق يف هـــــذه الســـــنة

ن هــذا أكمــا حيــدد أمــر احلــج بــ، وحتصــيله هــذه الســنة فتحــدد نســبة الــرزق

؟ جممــل مـا جيـري علـى اإلنسـان حيــدد ١اإلنسـان مكتـوب لـه أن حيـج أو ال

.هللا البداء: هذه الليلة ويكتب حتته

ما معىن هللا البداء؟

ن إويقولـــون ، �ـــم مل يفهمـــوا هـــذه املســـألة ويهرجـــون �ـــا علينـــاإالواقـــع

نــه ال يعلــم مث إأي ، ن علــم اهللا مســتحدثإ�ــم يقولــون هــؤالء يكفــرون أل

.يعلم

لكـن مـع األسـف مل، معـاذ اهللا فهـذه كتبنـا، فـنحن ال نقـول �ـذا، كال

مـن كتـب علـم الكــالم أو مل يريـدوا أن يفهموهـا، وال جتـد كتابــا ، يفهموهـا

.ال ويتعرض إىل البداءإعندنا

: أتى من هذه اآليةتى البداء؟ أين أمن

شاءما ي وا اللهحمي وثبتي تابوالك أم هدنع.٢

يظهــر مــا لكــن اهللا، نــه يعــيش هــذه الســنةإكمــن يكتــب لــه يف الظــاهر

كنسـخ القبلـة الـيت كانـت إىل ، أخفى يف لوح القضـاء علـى العبـاد ملصـلحة

.٨٥٣ـ ٨٣١: راجع مصباح المتھجد للشیخ الطوسي -١ .٣٩اآلیة : الرعدسورة -٢

٧٧....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

فــذلك ، ن اهللا ال يعلــمأمثــل هــذا النــوع مــن البــداء ال يعــين ، بيــت املقــدس

.نسخ يف األزمان وهذا نسخ يف التكوينيات

ن املقـدر لـه إمث يظهـر ، عشـرين سـنة وجـل لإلنسـان عمـر يقدر اهللا عز

.هذا معىن ميحو اهللا ما يشاء ويثبت، بشرط أن يصل رمحهأكثر من هذا

وبوســـع ، وموضــوع البــداء موضـــوع دقيــق ال نتوســـع فيــه أكثــر مـــن هــذا

اإلنسان أن يقرأ ما كتب يف موضوع البداء عند اإلمامية، حنن أبعـد غـورا

ما ما ينسب إلينـا فـنحن أو ، ىل هذا اللون من التفكريإزلق ـن ننأمن وفكرا

١.راءمنه ب

فلمــاذا يستحســن فيهــا اإلكثــار مــن الــدعاء ،إذا عرفنــا هــذا هــذه الليلــة

نــه ال يــدريمــن اهللا العافيــة ودفــع الــبالء أل والصــالة؟ واإلنســان يريــد طبعــا

: والدعاء يقول، ما يف الدنيا

سـألك مـن خـري أو ، علمـهأعوذ بك مـن شـر مـا تعلمـه وال أين إاللهم «

.»علمهأما تعلمه وال

وجــل واهللا قــد ن األمــور حنــن ال نعلمهــا فننقطــع �ــا إىل اهللا عــز كثــري مــ

:أمرنا بالدعاء

لكم تجبي أسونعاد.٢

: أن يف هذه الليلة يصدر النداءنه ورد يف الرواية أل

.٣٩: قادات للشیخ المفیدتاالع، ١٩: صدوقمیة للامراجع االعتقادات في دین اإل -١ .٦٠اآلیة : غافرسورة ال -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٧٨

غفر له؟ أهل من مستغفر ف

قضي له حاجته؟أهل من طالب حاجة ف

؟١شفع لهأهل من مستشفع ف

فـاهللا تبـارك وتعـاىل يريـد لعبـاده أن ، نه يشفع لذاته بذاتـهطبعا انه سبحا

ويتفضل علـيهم مـن ، ينقطعوا إليه يف هذه الليلة حىت حيققوا معىن العبودية

.نه مالك األشياء وواهبها وخالقهامنطلق الربوبية أل

إدفعــوا ، وجــل للـدعاء قيمتــه يف هـذه الليلــة واإلنسـان يتــذرع إىل اهللا عـز

ينقطـــع اإلنســـان إىل اهللا تبـــارك وتعـــاىل . الـــدعاء هـــذه الليلـــةأمـــواج الـــبالء ب

�ــا ليلــة كرميــة أل، ويتوجــه إليــه بشــيء مــن اإلخــالص وبركعــات مــن الصــالة

ــرق كــل أمــر : ن مفســر عنــد قولــه تبــارك وتعــاىلكمــا نــص أكثــر مــ ــا يف فيه

ة يبـت واألشـياء املهمـ، يام السـنةأن هذه الليلة تفرق على أأي ٢حكيم

انقطعـوا ن هذا الشيء ترونه ظاهرا أأي »وهللا البداء«فيها ويكتب حتتها

.ليه ليظهر لكم بعد ذلك ما خيفيه لكم يف علمهإىل اهللا بالدعاء إ

ا ا :رة از

�ـا مـن الليـايل الكرميـة الـيت �ـبط فيهـا إ، هذه الليلة يب الشهداء أزيارة

ـــ، كـــة لتحيـــي شـــهداء الطـــفكلـــل مـــن املالئ وجـــل رمحاتـــه علـــى زل اهللا عـــز ـين

العمال زكن یضا أو، باختالف یسیر، ١٣٨٨ح ، ٤٤٤: ١ة جراجع سنن ابن ماج -١

.٣٥١٧٧ح ، ٣١٤: ١٢للمتقي الھندي ج .٤٤اآلیة : الدخانسورة -٢

٧٩....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

فواج تتوجه لزيـارة أحيانا على أيدي مالئكته بأزهلا ـوين، املؤمنني وعلى الشهداء

.احلسني

ن زيــارة احلســني موضـــوع حــرص عليــه تـــاريخ اإلماميــة باخلصــوص حرصـــا إ

فاإلمــام البــاقر ، فعنــدما تــأيت إىل الروايــات جتــدها عجيبــة بدرجــة كبــرية، شــديدا

:أصحابهيقول ألحد

١.»مروا شيعتنا بزيارة قبورنا بالغاضرية«

: وعن اإلمام الصادق

حدكم حج دهره كله ومل يزر احلسني لكان تاركا حقا من حقـوق أن ألو «

٢.»رسول اهللا

وهــذا صــلى اهللا عليــه وآلــهوهــذا ابــن رســول اهللا ، ن املــرء حيفــظ يف ولــدهأل

يعــين كـــان اإلمتـــداد ، هـــداف جـــدهأيـــزار بــه احلســـني جســـد فيــه املكــان الـــذي

.الطبيعي جلده رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله

فــأول مــا أصــله ، ال ليجــدد مــا أخلقــه األمويــونإمـا جــاء احلســني يف �ضــته

جـاؤوا . وجاء األمويون ليستعبدوا اإلنسـان، اإلسالم هو حرية اإلنسان وكرامته

.وا الناس على البيعةيف واقعة احلرة ليجرب

جــاء اإلســالم حلفــظ األعــراض والــدماء والكرامــات ورفــع مســتوى اإلنســان

وكـل هـذه القـيم تعرضـت للهــدر علـى أيـدي ثلـة مـن بـين أميــة ، وتكـرمي اآلدمـي

٣.زون على منربي نزو القردةـ�م ينأعرب عنهم رسول اهللا بالذين

.٦٨٠ح، ٤٥٣: راجع كامل الزیارات البن قولویھ -١ .٢٧: لشیخ المفیدراجع المزار ل -٢ .٢٤٨، ص ٨ج: الغدیر -٣

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٨٠

ســــالة الناصــــع وحيقــــق جــــاء احلســــني ليطــــرد هــــذه الوافــــدات علــــى تــــاريخ الر

فعنــدما نريــد أن نــزور احلســني نــذهب يف واقــع األمــر لنــؤدي ، أهــداف النهضــة

الته ومحلهـا وهـذا معـىن نـزور مـن امتـد برسـصـلى اهللا عليـه وآلـه حقا لرسول اهللا

: قول النيب

١.»حسني مين وأنا من حسني«

رتـــه أنـــا حامــل رســـالة وهــو امتـــداد لرســاليت، إذن زيا، يعــين انــه مـــن ســنخي

:، مث القرآن يرفع عقريته ليقولحتقق صلة رسول اهللا

بىي القرف ةدورا إال المأج هليع ئلكمقل ال أس.٢

ظا دة ذوي ا؟

هــي أن نفــرح لفــرحهم وحنــزن حلــز�م، وعنــدما أذهــب إىل قــرب احلســني

ـــه نوعـــا أزوره فـــاين أوأقـــف عنـــده و مـــن اآلداب الـــيت تقتضـــيها ؤدي ل

ن يف إوأجــدد عهــدي بــه وأســتلهم منــه، مث ، مــن مظاهرهــا ومظهــرا ، املــودة

فكأنـه صـوت مـن األصـوات ، للمنكـر ا نكـار إبـاملعروف و ا زيارة احلسـني أمـر

ال وإاليت ترتفع لتشعر النـاس بظالمـة هـذه الـدماء الـيت أريقـت بـدون حـق،

:ما معىن ما يف الزيارة

١.»؟ظلة اخلالئقأاقشعرت لدمائكم أظلة العرش مع أشهد لقد «

.١٢٧، ص٢ج: اإلرشاد -١ .٢٣اآلیة : الشورىسورة -٢

٨١....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

وهلــذا ، زور احلســني آمــر بــاملعروف وأ�ــى عــن منكــرأأنــا بــالواقع عنــدما

. هم من زيارتهأزيارة جده احلسني جيعل اإلمام الصادق

ين جتشــــمت إســــيدي : قلــــت لــــه، صــــحابه دخلــــت عليــــهأيقــــول أحــــد

زرت مـــن هـــو أعظـــم هـــال ، قـــال ال تشـــكو ربـــك، الطريـــق ووعثـــاء الســـفر

.عليك حقا مين

عظــــم علـــي حقـــا مـــن زيـــارة اإلمــــام أفمـــن هـــو ، صـــعبت علـــي الكلمـــة

؟الصادق

، ٢عظــم حقـــا علـــي أهـــو ، زرت جــدي احلســـني هـــال : التفــت إيل وقـــال

عظم حقا؟أملاذا هو

كأن احلسني قام بأشياء ما أتـيح لالئمـة أن ، هذا هو سر محله للرسالة

.هم من زياريتألك يقول له بان زيارة احلسني لذ، يقوموا �ا

: فيسأله حدهم على اإلمام الصادق أيدخل أيضا

:أتزورون احلسني يف كل يوم؟ فيقول

.ال سيدي ال نستطيع_

يف كل شهر؟_

.ال_

يف كل سنة؟_

عمال البن قبال اإلإ، ول یوم من رجب والنصف من شعبانأفي راجع زیارتھ -١

.٣٤١: ٣ج، طاووس .٥٣٤ح ، ٣١٤: كامل الزیارات البن قولویھ راجع -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٨٢

.نعم هذه قد تكون_

١.ال تطول العهد بينك وبني احلسني، ما أجفاكم باحلسني_

من أحب أن يكـون علـى موائـد النـور يـوم مام الصادق ويقول اإل

٢.القيامة فليزر احلسني

ننا نذهب إىل كربالء لنقـف علـى عظـام أو تـراب هـم إالذين يتصورون

قــف علــى صــرخة أ، ين أقــف علــى موقــف ولــيس علــى تــرابإعلــى خطــأ،

ن، دوت وما تزال مدوية ما احتواها الرتاب وما تزال مرفرفة على هذا املكا

ثل جسدها ، بو الشهداء علـى صـعيد الطـفأأنا أقف على جمموعة من امل

. زر عظاما باليةأين مل إففي واقع األمر

نــه لــوال هــذا مــا أل، زور عظامــا باليــة أو قطعــة تــرابقــف ألأين مل إإذن

لــو كــان احلســني عظامــا باليــة مــا خافتــه ، نشــط الظــاملون علــى منــع زيارتــه

لـو كـان ، ذيـاهلم إىل يومـك هـذاأوال عـروش ، ال املتوكلو ، عروش األمويون

�ـم ألكـنهم ظنـوا ، رعـب هـؤالءأاحلسني ذلك النمط من العظام البالية ملا

واحلســني ، فاحلســني اكــرب، كــال، بالقضــاء علــى قــرب احلســني يقضــون عليــه

. مضمون واملضمون ال ميوت، وال يقوى اهلدم على القضاء عليه

:خة امسعها مدويةقف على صر أين إذن إ

٣.»فر فرار العبيدأعطاء الذليل وال إعطيكم بيدي أواهللا ال «

.٧٣٥ح ، ٤٨١ :راجع كامل الزیارات البن قولویھ -١ .٣٨٩ح ، ٢٥٨: راجع المصدر السابق -٢ .، الشیخ باقر القرشي١١٤، ص ١ج حیاة اإلمام الحسین -٣

٨٣....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

جمــد تلــك ين أقــف ألإ. وإىل جانبــه يــأيت اجلانــب العــاطفي، هــذا جانــب

أقف ألكـرم ذلـك الثغـر الـذي كـان ، الدماء اليت سفكت على ثرى كربالء

ــــذي وقــــع عليــــه حجــــر أيب احل، مشــــغوال بــــذكر اهللا تــــوف وذلــــك اجلبــــني ال

اجلعفــــي، لـــــذلك عنــــدما احتضـــــن قــــربه احتضـــــن تلــــك الســـــمات الكرميـــــة

.واملواقف اجلليلة

وأول من وقف عليـه ، من هنا وقف الزوار على قربه ينتجعون ذلك منه

مث ســليمان بــن قبــة مث جــابر بــن عبــد ، ينتجــع ذلــك هــو عبيــد اهللا بــن احلــر

ده علـــى وضـــعت يـــ: ملـــا وصـــل إىل القـــرب قـــال الـــذي معـــه، اهللا األنصـــاري

:ملا أحس بربد تراب القرب صاح، القرب

وأىن لــــك ، هحبيــــب ال جييــــب حبيبــــ: مث قــــال! يــــا حســــني! يــــا حســــني

.سك وبدنكأوفـرق بني ر ، باجكثباجلواب وقد شخبت أوداجك على أ

إنا وإنا إليه راجعون

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٨٤

رارة اا

امر ا ادن

٨٥....................................................مولد اإلمام المھدي : المحاضرة الثالثة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« ت حول المھدي محاضرا................... ٨٦

الرمحن الرحيمبسم ا

دين الحق ليظهره و هو الذي أرسل رسوله بالهدى: قال سبحانه وتعاىل

ين كلهلى الدع وركونشالم كره لو.١

.شاء اهللا بعد مقدمة أعرض هلا إن تضمنت اآلية الكرمية أحباثا

ا نزل باجلزيرة العربية أخذ بعني األعتبار املواضعات القرآن الكرمي مل

فأنت عندما حتمل رسالة إىل مجاعة جيب بطبيعة ، العرفية السائدة باجلزيرة

، خذ بنظر األعتبار تقاليد تلك اجلماعة وأخالقها ومواضعا�اأاحلال أن ت

.ألن كل مجاعة هلا قيم

ها ماعية وغرينا قد يعترب جتافمثال عندنا بعض األمور نعتربها قيمة

ناء واحد فيه طعام وفاكهة إعندما يأتيين ضيف قد يكفيه مثال ، سبة

، يكرم الضيف يف حضارتنا فاملفروض أن، هذا عندنا عيب وعارولكن

فإذا مل يكرم فان القضية تعترب سبة علينا، بينما يف مكان آخر قد

ة ختتلف من ألوان السفه، فاملواضعات العرفي يستعيبون ذلك ويعتربونه لونا

. من بلد إىل بلد

.٩: ، سورة الصف، اآلیة٣٣: سورة التوبة، اآلیة -١

٨٧...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

غري ذا وعد الرجل مث انسحب عن وعده فانا نعتربه رجال إوهكذا

).شطارة(ولكن قد تعتربه بعض الشعوب ،جدير باالحرتام

وعليه إذا محل شخص رسالة إىل أمة جيب أن يكون عنده إملام

قال ،وغريبا ولذلك جتد كل نيب ال يبعث أجنبيا ، خبلفيتها احلضارية

:تعاىل

مهنوال مسر نييي األمف ثعي بالذ وه...ةحىت يعرف الفضل ١

.حىت يكون على إملام خبلفيا�م، واملستعاب واجليد عندهم

عتدى االرسول عند العرب كثري االحرتام حىت لو أساء إليهم، فإذا

حيمل رسالة فانه ميثل فمن ، شخص عليه اعترب ذلك االعتداء سبة وعارا

فالسفري ميثل ، وأعتقد من هنا نشأت فكرة احلصانة الدبلوماسية، املرسل

فيمتلك ، ميثل دولته واجلهة اليت جاء ميثلها آخر ويعترب رسوال شعبا

عتداء حىت لو اىل أي إحصانة وحيظى باالحرتام فال ميكن أن يتعرض

.كان عدوا

هو الذي : لى هذه النقطة احلساسة وقالالقرآن الكرمي وضع يده ع

ولهسل رسأر فال يعتدى ، أنتم حترتمون الرسول كثريا : أي يقول هلم

وحيظى بالتكرمي فيجب أن يؤخذ هذا املعىن بعني االعتبار ، عليه عندكم

أي جيب أن تعزروه وتوقروه، كأن اآلية فيها ، مع الذي أرسلناه إليكم

.٢ اآلیة :سورة الجمعة -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٨٨

حرتام الرسول، اقيمة من القيم االجتماعية عندهم حتثهم على إمياء إىل

وهؤالء بعدت فيهم الشقة عن رساالت السماء، حيث كانت الفرتة

بينهم وبني النيب الذي سبق رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله مدة طويلة

فال يوجد عندهم ذاك العرف الذي جيعلهم ) مخسمائة سنة أو أكثر(

فضرب القرآن الكرمي على هذا الوتر ، رسول من السماءحيرتمون رسالة

حىت يشعرهم أن هذه العادة والقيمة االجتماعية وهي احرتام الرسول

.موجودة بينكم

:بعد هذه املقدمة لنرجع إىل اآلية حيث تقول

دىباله ولهسل رسي أرالذ وه....

ا�تمع ومحل رسالة ذات جاء النيب صلى اهللا عليه وآله إىل هذا

: وجهني

.وهو القرآن: الوجه النظري

.وهو املمارسات العملية: والوجه التطبيقي

فقد كان منط حكم رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله جيمع بني رسالة

، السماء وبني الشريعة والنظام، وبتعبري آخر جيمع زمام الدين والدنيا

ي وسيلة أ، تطبيقاته يف الوقت نفسهفالدستور الذي جاء به هو القرآن و

تصاله ونظامه اوطريقة ، تنفيذ حكم السماء ومنط معاملته مع الناس

تصاالت الذي ميتد يف احلياة ليشمل البيع والشراء وعقود الزواج واال

.فهذه كلها تطبيقات للشريعة، والعقود االجتماعية

٨٩...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

بأي طريقة _ مثال _ وبأي طريقة تكون هذه التطبيقات؟ فالضرائب

تأخذها الدولة من ا�تمع؟

هو الذي أرسل رسوله أراد القرآن أن يوضح هذه النقطة فقال هلم

يعين جاء النيب حيمل رسالة ليس فيها خداع أو جرب أو تعد، بالهدى

نه يعتمد على خلق إوبتعبري آخر ، ورسالته هي اهلدى، بل جاء باهلدى

.اخلي وليس اخلارجيالرادع الد

: اة

القانون ال يستطيع أن يقبض علي إال إذا رآين متلبسا باجلرمية وخمالفة

أي أن الردع ، نفسيا بند من بنود القانون، لكن الدين خيلق عندي رادعا

يعين القانون يعتقل السارق إذا كان ، ليس من اخلارج بل من الداخل

فاملتدين ال ميد ، الفرق هذا هو، ين ال جيعله يسرقباجلرمية والد متلبسا

. فإذا مل يكن له دين وسرق فسوف يأتيه القانون، يده ليسرق

فالرادع النفسي هو ، ن الفرق بني الرادع النفسي والرادع اخلارجي كبريإ

، ستغناء شعب من الشعوب عن الديناوهلذا فان ، الذي يلعب دوره

ال ميكن أن حيقق العدل بالشكل سيس وضعه على نظام قانوينأوت

ألن اإلنسان حيوان ذو غرائز يعيش حيوانيته قبل كل ، املطلوب أبدا

إذا مل يهذبه الدين وخيلص من أنيابه ، وحيمل يف داخله وحشا، شيء

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٩٠

وإال فان املسألة ليست سهلة ، وخمالبه فانه يبقى يعمل يف داخل نفسه

، يعتمد على خلق الرادع الداخليفدور الدين دور حساس جدا ، أبدا

.وبه يكون له أثره الكبري

ن هذا الذي محل لكم الرسالة إ: يف هذا اجلانب تقول اآلية الكرمية

ومل يستعمل األساليب اليت يستعملها محلة الرساالت ، محلها باهلدى

أو الذي يدعو اىل ، الوضعية الذين يأتون ليحكموا الشعوب بالقانون

تطبيق قانونه فانه يستعمل وسائل ملتوية ال يستعملها دعواه عن طريق

.الدين

قد يقول قائل هل الدين طبقه الذين مثلوا حكم اإلسالم بالشكل

الصحيح؟ املصيبة أنك ال تستطيع أن تتهرب بل جيب أن تتكلم بالواقع

: وتقول

ن الذين تناولوا بنود رسالة السماء ما محلوا معها أذ إذلك صحيح

ذوي رغبة أو طفولة عقلية جتعلنا نتمسك بعلي ننا لسنا أناسا إ، اهلدى

بل نرى ، وال صدفة عتباطا اليس هذا ، بن أيب طالب ونبتعد عن معاوية

وإال ما هو ، آخر ونرى اجلانب الثاين شكال ، أن هذا الرجل قرآن جمسد

يضا من بن عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وذاك أاالفرق بينهما؟ فهذا

لكن يوجد فرق كبري بني هذا ، يضا أوهذا عاش يف مكة وذاك ، أسرته

.وبني اجلانب الثاين ولاأل

٩١...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

نضرب مثاال لنرى األسلوب الذي وصل به هذا الرجل إىل احلكم

حىت نعرف أين اهلدى وأين عدمها؟

وبعنوان اإلنسان الذي ، لقد جاء إىل احلكم عن طريق قميص عثمان

خلليفة وكأن علي بن أيب طالب الذي بعث أوالده ليدافعوا يطالب بدم ا

وفعال حشدوا الشعراء واألقالم كلها ودفعوها لتكرس ، عنه هو املسؤول

واحلال أ�م يعرفون أن هذا كذب متاما ، مسؤولية بين هاشم عن الواقعة

كان عنده حرص كبري على أن ال يقتل مام أمري املؤمنني ن اإلأل

.نه يعلم أن قتله سوف خيلق مشكلة للمسلمنيأل، الرجلهذا

وكان الشاعر آنذاك كالصحيفة _ لقد هيؤوا جمموعة من الشعراء

:فتسمع من طرف يصيح أحدهم_ السياسية

بن إختكمابنو هاشم ردوا تراث

بنو هاشم كيف اهلوادة بيننا

وال تنهبوه ال حتل مناهبه

هبن أروى عندكم وجنائباودرع

١...هم قتلوه كي يكونوا مكانه، كما غدرت يوما بكسرى

:وآخر يصيح

بخائب عثمان یذكر قبض علي _ وھو أخو عثمان من أمھ _ قال الولید بن عقبة -١

سالحھ، فأجابھ عبد هللا بن أبي سفیان بن الحارث بن عبد المطلب في أبیات وسیفھ و :طویلة من جملتھا

فال تسألونا سیفكم إن سیفكم وشبھتھ بكسرى وقد كان مثلھ

أضیع وألقاه لدى الروع صاحبھ ...شبیھا بكسرى ھدیة وضرائبھ

.٢٧١: ١راجع شرح نھج البالغة البن أبي الحدید، ج

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٩٢

١اهللا أكرب يا ثارات عثمانا لتسمعن وشيكا يف ديارهم

لقد جاء عن ، وهكذا شاعر ثالث ورابع وقلم خامس ومؤرخ سادس

.هذا الطريق وهو يعرف أن هذا الطريق مفتعل غري صحيح

وكل من خيالفه ، لكرسي بدأ بتصفية املعارضنيوبعد ما تسنم غارب ا

يف الرأي كعبد الرمحن بن خالد بن الوليد الذي كان ذا شعبية يف الشام

دبر قضيته فصنع له شربة : وقال) بن إثال املسيحيا(أرسل إىل طبيبه

ومسألة السم ليست جديدة بل قدمية وتارخيية ، ووضع فيها السم فتناوهلا

عطى الطبيب والية محص وأعفاه من اخلراج أابل هذا ويف مق، ومتوارثة

.طيلة واليته

فمثال وضع السم إىل ، وجاء إىل أناس قتلهم ليس بالسم بصراحة

ىل مجاعة وصفاها تصفية إوجاء ) ىل مصرإ(شرت يف طريقه ألمالك ا

هيج ، جسدية صرحية مثل حجر بن عدي وابنه ومجاعته األحد عشر

ء شقوا عصا املسلمني وأخرجوهم مكبلني قبيل عليهم مجاعة بأن هؤال

وقتلوهم هناك بعد أن عرضت عليهم الرباءة من ، ىل مرج عذراءإالغروب

وال يستطيع طبعا ، ، يف تلك السنة جاء معاوية حاجا مري املؤمنني أ

مسعت : مر عليها فقالت له، أن جيتاز ما مل مير على أم املؤمنني عائشة

وزاد فیھا بعض أھل الشام أبیاتا ال : سان بن ثابت یرثي عثمان، قال ابن األثیرقالھ ح -١

:حاجة إلى ذكرھا ومنھا ...ما كان بین علي وابن عفانا یا لیت الطیر تخبرني

راجع أسد . وإنما زادوا فیھا تحریضا ألھل الشام على قتال علي لیقوى ظنھم أنھ ھو قتلھ .٣٨٣: ٣الغابة، ج

٩٣...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

سيقتل مبرج عذراء قوم يغضب :اهللا عليه وآله يقولمن رسول اهللا صلى

هذا من رهبان الليل؟، أين عزب عنك حلمك عن حجر، اهللا لقتلهم

ولست حبليم ، ينصحين ماذا أفعل؟ مل أجد عاقال :تباكى معاوية وقال

١.واعتذر وأظهر الندم، داخله طبعا انه يهزأ يف ! بعد قتل حجر

فقد كان يرقى على منرب ، يف اجلدلوأكثر من هذا عمد إىل أساليب

حدث أو ، مث جلب املنرب إىل الشام، النيب صلى اهللا عليه وآله يف املدينة

.ن يقول الناس بأنه ميلك تراث رسول اهللاأذلك ضجة وهدفه هو

وهذا أشبه شيء بقضية عبد اهللا بن عمر حينما دخل عليه أحد

جسمها فيعترب طاهرا هل يستحيل ويصبح من: يستفتيه عن دم البعوضة

؟أم ال يزال دم إنسان وجنسا

، من الكوفة: أنت من أين؟ قال: إلتفت إليه عبد اهللا بن عمر وقال

وجئت تسألين عن دم ، ومل تستشكلوا أنتم ذحبتم احلسني : قال

يأيت وينقل منرب النيب ، ؟ تفضل أخرج، فمعاوية من هذا النوع٢البعوضة

صلى اهللا عليه وآله هو قد حطم أضالع النيب و ، من املدينة إىل الشام

ا حدثت الضجة قال، وذبح أبناءه على املنربأتينا به : وأعلن، أرجعوه :ومل

!للرتميم ألن األرضة قد أصابته

، تاریخ ٢٥٢: ٦، البدایة والنھایة البن كثیر، ج٢٢٣: ألخبار الطوال للدینوريراجع ا -١

.٢٣٠: ٢الیعقوبي، ج .٧٤: ٧راجع صحیح البخاري، ج -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٩٤

جاء إىل القبائل وتزوج من القبيلة اليمانية بين كلب مرتني ليوجد

، وما عضهم بعضا ويبقى العرب يضرب ب، التناحر بينها وبني قبيلة قيس

بينما نالحظ اإلمام أمري املؤمنني ، ترك وسيلة ملتوية إال واستعملها

: يقول

جمتمعني حويل كربيضة ، وشق عطفاي، حىت لقد وطيء احلسنان«

.»الغنم

إىل »إعصبوها براس غريي، إعزبوا عين «: كلما يالحقونه يقول هلم

، وقيام احلجة بوجود الناصر ،لوال حضور احلاضر، أما واهللا«: أن قال

وما أخذ اهللا على العلماء أن ال يقاروا على كظة ظامل وسغب مظلوم

١.»ولسقيت آخرها بكأس أوهلا، أللقيت حبلها على غار�ا

يوجد فرق كبري بني املنهجني، فهذا منهج اهلدى الذي ليس فيه إلتواء

وجل أرسل رسوله عز ن اهللاإ: فاآلية الكرمية تقول هلم، بل فيه الوضوح

وبالفعل كان النيب ، يعين مبنهج واضح ال يعتمد على القسر، باهلدى

ذا اعتنقوه كان هلم ما للمسلمني إف، يعرض اإلسالمصلى اهللا عليه وآله

متنعوا عن قبوله يقاتلهم ألن اإلسالم رسالة اوعليهم ما عليهم، لكن إذا

بل السماء أرادت ، ندهمن ع والنيب مل يأت ليملي منهجا ، السماء

فال ميكن أن ، متيازاتاأنا واحد منكم وليس عندي : تطبيقه وهو يقول

أو أصل إىل لذة أو ، تتهموين باين سوف آخذ من وراء احلكم شيئا

.٣، خ٣٦: ١نھج البالغة، ج -١

٩٥...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

وليس عندنا طعام إال تقول زوجته مر علينا أربعني يوما ، منصب

١.التمر واملاء: األسودان

ليه وآله بذلك اللباس البسيط يف تلك عاش رسول اهللا صلى اهللا ع

فال ميكن أن ، العلية من الطني اليت كان يسكنها إىل أن خرج من الدنيا

أو محل الرسالة ألهداف ، يتطرق الشك إليه بأنه طلب األمر لغاية

بل بالعكس ما جاء إال باهلدى هلداية الناس حىت انتقدوه ، شخصية

:تعاىل ملاذا تعمل؟ قال: وقالوا له

أكل الطعامول يسهذا الرما ل و لكم هال أنزل إلي لو واقي األسي فشمي

زكن هلقى إليي يرا أونذ هعم كونفي.٢

ال أسأل هذا بل : يصدقك؟ قال هلم أو ملكا زا ـملاذا ال يعطيك اهللا كن

أرسل رسوله «املنهج عندكم واضح : ة تقول هلمفاآلي، أتبع ما أؤمر به

.»باهلدى ودين احلق

ألن املركوز يف أذهاننا هو أن ، يوجد دين ليس حبق: قد يقول قائل

املقصود من الدين هو رساالت السماء، وليست هي الدين فقط،

وكل عقيدة بتعبري آخر ، نه مأخوذ من الدينونة والعقيدةفالدين أمشل أل

وحىت عقائد ، واألرض يوجد فيها عقائد غري حقة، هي عقيدة حق

حيث توجد ، ىل عبثإفالتوراة واإلجنيل تعرضا ، السماء دخلها غري احلق

.١٠٨: ٦أنظر مسند أحمد، ج -١ .٨_ ٧اآلیة : سورة الفرقان -٢

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٩٦

رأى كيف أقبل أن نيب اهللا داود ، فيهما مواد ال ميكن أن تقبل

؟ ١وأرسل زوجها إىل املعركة حىت يقتل ويأخذ زوجته، زوجة أوريا وعشقها

بن شارع؟ وجتد من هذا النوع يف هذه انيب أو فهل هذا يتحدث عن

الكتب مما يؤيد أو يدعم الشك أو الظن بأن هذه الكتب حصل فيها

مل حيصل فيه _ من نعم اهللا عزوجل _ عبث ال حدود له، النص القرآين

قد جعله ال يأتيه الباطل من يديه وال من ، عبث فانه حمفوظ من قبل اهللا

.يف التفسري حدث العبث، نعم، خلفه

وليس فيها ، دين احلق يعين عقيدة احلق اليت تنشد الصواب واهلدى

يعين أن الواقع العلمي الذي تعيشونه ال يتنافر مع ، زور وال منافرة للواقع

ن جتد يف العقيدة أولذلك ال ميكن ، هذا املنهج الذي جاء به رسول اهللا

ولكن أي علم؟ ، يصطدم بالعلم اإلسالمية شيئا

ألنه يسمي األشياء ، يتصور بعض الناس أن الدين يصطدم بالعلم

أصبح اإلسالم : فيقول مثال ، اليت هي عبارة عن نفايات الذهن علما

فانه يريد أن يضع املرأة يف البيت وهي نصف ، اليوم ال يتالءم مع الواقع

، قتصاد كلهفإذا جلست املرأة يف البيت فان ذلك يعين شل اال، ا�تمع

ن البحوث تفيد أن الطفل إذا حصل لديه نقص يف احلنان إ: تقول له

يتحول إىل مشروع جرمية ويكون عرضة لإلحنراف، ففي سبيل أن حتصل

ة هندية أو أاملرأة على عشرة دراهم ترتك ثالثة أطفال يف البيت لدى امر

.٣٣٨: ١لمعرفة تفصیل ذلك، راجع تاریخ الطبري، ج -١

٩٧...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

وينشأ ، وال حيصلون على احلنان والعطف واملودة، فليبينية خترب أخالقهم

وينشأ وهو كتلة فراغ من ، الطفل وهو ال يعرف لغته وعقيدته وأخالقه

فأين احلق؟، يعين يتحول إىل مشروع جرمية، احلنان

الولد مدين يف ، إذا صنع احلداد آلة فان املرأة تصنع الذهن واإلنسان

وبقي ، ىل هذا املعرتك املنحلإفإذا خرجت األم ، صنعه إىل حجر األم

خايل الذهن وناقص احلنان والعطف واملودة فأين هو احلق؟ ا الطفل سائب

وأين التقدم؟

ومع ذلك إذا ، ا على املرأةو وجل مل يقس ن شرعة احلق وكتاب اهللا عزإ

ضطرت املرأة إىل العمل فان اإلسالم يسمح هلا بشرط احملافظة على ا

نسانا إدت ر أإذا ، الن العفة أمثن شيء، وعدم تعرضها إىل فساد، فطر�ا

ذا إميان بوطنه ومقدساته وشعبه فانه ال يبنيه إال احلضن النظيف، أما

.ذا قيم نسانا إاحلضن امللوث فانه ال يبين

دين الحق ليظهره و أرسل رسوله بالهدىإن شرعة احلق إذن تكون

ين كلهلى الدع األديان وعلى الشرائعيعين ليجعل دينه ظاهرا على .

ومىت يكون هذا؟

ومل نعرف أن اإلسالم فيما مضى قد أخذ ربع الكرة األرضية مثال

يعين أخذت بالد املسلمني ، بعد ذلك احنسر هذا الربع، يأخذها كلها

من أن تزداد، كما رجعت بعض البلدان وأصبحت تنقص كما وكيفا بدال

ناطق اليت خرجت من سلطان املسلمني وبعض امل، مسيحية مثل األندلس

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ٩٨

وهو األخطر والذي ، وأما كيفا هذا كما ، وذهبت إىل سلطان غريهم

حينما قالوا له يا رسول اهللا أمن قلة؟ _ عرب عنه النيب صلى اهللا عليه وآله

، عندما متسك ١ولكنكم غثاء كغثاء الليل، أنتم لستم قليلون_ قال ال

أشهد أن ال إله إال : فيه حمتوى صحيح فهو يقول الفرد املسلم جتد ليس

وأما املضمون فال يوجد ،ويعين القشر، وأشهد أن حممدا رسول اهللا، اهللا

ليس عنده مضامني وال فكرة عن دينه، ، فيه ألن عقيدته ومعلوماته فارغة

من مضامني وحنن نعرف أن األجيال اإلسالمية كانت تستوعب شيئا

لو بدأنا بأسرتنا وجدنا ليس عليها الطابع ، ه وتطبيقاتهاإلسالم وأخالق

.هذه مظاهرنا وهذا واقعنا ،تصاالتناااإلسالمي وهكذا تعاملنا و

مىت إذن يظهر دينه على الدين كله؟

نه يكون عند نزول املسيح عيسى بن أىل إمييل كثري من املفسرين

ألنه ، فرجهيقرتن مع خروج اإلمام املهدي عجل اهللا الذي ٢مرمي

زل ليأمت باإلمام املهدي عجل اهللا ـوعيسى ين، إىل اآلن حنن مل ننتصر

وعشرات الروايات واألحاديث الواردة عن النيب صلى اهللا عليه وآله ، فرجه

:لى اهللا عليه وآلهمنها قوله ص تبشر باملهدي

قلنا ... یوشك أن تداعى علیكم األمم من كل أفق«: قال رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ -١

سنن »...أنتم یومئذ كثیر ولكن غثاء كغثاء السیل: یا رسول هللا أمن قلة بنا یومئذ؟ قال .٢٧٨: ٥، مسند أحمد، ج ٤٢٩٧، ح ٣١٣: ٢أبي داوود، ج

، ٨٦: ١٨وج ١٢١: ٨القرطبي، ج، تفسیر ٢٩١: ٣زاد المسیر البن الجوزي، ج -٢ ...٤٥: ٥تفسیر مجمع البیان للطبرسي، ج

٩٩...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

لو مل يبق من الدنيا إال يوم لطوله اهللا حىت خيرج املهدي من «

فإذا أتى أحد الكتاب الذين ليسوا على صلة بتأرخينا وعقائدنا ١»ديول

فانه كالم رخيص ألنه هو ! ٢ن فكرة املهدي فكرة يهوديةإ: ليقول

نقول له هل تعرف تارخيك كمسلم؟. رخيص

هل راجعت الروايات؟ هل ذهبت إىل صحاح املسلمني وتوارخيهم؟

طي اإلمام املهدي القدرة على وجل سيع �ا كلها جتمع على أن اهللا عزإ

.كما ملئت ظلما وجورا وميأل األرض قسطا وعدال ، إقامة احلق

من الضروريات وأكثر من هذا فان قضية اإلمام املهدي

واخلالف بني ، ٣حىت أفىت املسلمون بكفر من ال يعتقد بذلك

املسلمني هو أنه موجود بالفعل أو يوجد بعد ذلك؟

لو لم یبق من الدھر إال یوم واحد «: ، ولفظھ٤٢٨٣، ح ٣١٠: ٢سنن أبي داوود، ج -١

: ، ولفظھ٢٧٧٩، ح ٩٢٩: ٢، سنن ابن ماجة، ج»...لبعث هللا رجال من أھل بیتي، ٢٣١٣ح ٤٤، ب ٣٤٣: ٣، ج، سنن الترمذي»...حتى یملك رجل من أھل بیتي...«

، »ال تذھب الدنیا حتى یملك العرب رجل من أھل بیتي یواطيء اسمھ اسمي«: ولفظھ .»...لبعث هللا عز وجل رجال منا... «: ، ولفظھ٩٩: ١مسند أحمد، ج

_ في بحثھ عن الفرق »فجر اإلسالم«الحظ ما كتبھ أحمد أمین المصري في كتابھ -٢وفكرة الرجعة أخذھا ابن سبأ من الیھودیة، فعندھم أن : ، قال٢٧٠صفحة _ فصل الشیعة

وتطورت ھذه الفكرة : إلى أن یقول... النبي إلیاس صعد إلى السماء وسیعود فیعید الدین .ومنھا نبعت فكرة المھدي المنتظر... عند الشیعة

ابن من جملة فتاوى العلماء في من أنكر المھدي علیھ الصالة والسالم ما أجاب بھ -٣إن كان إلنكار السنة رأسا فھو كفر یقضى على : حجر وقد سئل عمن أنكر المھدي، قال

وإن لم یكن إلنكار السنة وإنما ھو محض عناد ألئمة . قائلھ بسبب كفره وردتھ فیقتلاإلسالم فھو یقضي التعزیر البلیغ واإلھانة بما یراه الحاكم، وقد ذكر المتقي الھندي في

، ھذه الفتوى بعین ألفاظھا، وأوردھا ابن حجر مختصرة في الفتاوى ١٧٨: كتابھ البرھان، وكذلك أفتى الشیخ العالمة یحیى بن محمد الحنبلي بكفر من أنكر المھدي، ٣٧: الحدیثیة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٠٠

إن اهللا ال خيلي « نه موجود بالفعل هوإون دليل الذين يقول

عرف إمام زمانه مات ميتة من مات ومل ي«و »األرض من حجة

وجل على عباده إذا مل تكن عنده وكيف حيتج اهللا عز »جاهلية

حجة قائمة يف األرض؟

واالختفاء الذي نذهب إليه ليس االختفاء عن النظر بل عن

.ا وال نعرفهأي قد يعيش بني ظهرانين، املعرفة

مجاع املسلمني وال إعليها املهم أن فكرة اإلمام املهدي

من الكتب ذات العالقة ببحث وال جتد كتابا ، يوجد حوهلا نقاش

.ال وحيمل أكثر من نص على وجود اإلمام املهديإهذه األمور

وتكثر ، ١وخترج األرض أفالذها، ن اهللا يظهر الدين على يديهإاملهم

.ويطرد الباطل، ويقام العدل ،النعم

وفيه يستغين الناس عن ، ٢ن حكمه سبعني عاما إتقول أكثر الروايات

.ألنه ال حيتاج إليه ١يعرض املال وال يأخذه أحد، أخذ األموال

وأما من كذب بالمھدي الموعود بھ علیھ الصالة والسالم بكفره، أنظر البرھان : فقال

...١٨٢: للمتقىوأما المھدي الذي یمأل ... «: ولفظ الحدیث... ٥١٤: ٤حاكم، جراجع مستدرك ال -١

أمثال ... األرض عدال كما ملئت جورا وتأمن البھائم وتلقى األرض أفالذ كبدھایعني _ ھذا حدیث صحیح اإلسناد ولم یخرجاه : قال »...االسطوانة من الذھب والفضة

._البخاري ومسلم .٤٧٤: ة للطوسي، الغیب٣٨١: ٢اإلرشاد للمفید، ج -٢

١٠١...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

.ختالف مذاهبهماهذا جممل الصورة اليت تعطيها كتب املسلمني على

من أين يكون خروجه؟

وتقول روايات ٣نه من املدينةإتقول رواية و ، ٢نه من مكةإتقول رواية

٤.نه من مكان آخرإأخرى

بعدد أصحاب بدر إىل ظهر الكوفة ومير شخصا ٣١٣يت ومعه أي

مث ، ويأيت إىل حمراب جده يف الكوفة على قرب اإلمام أمري املؤمنني

٥.يأيت إىل كربالء

لكن ليس ، قول أن اإلمام يف غيبته ال يرفض ما أراده اهللاأأريد أن

ن واقعة الطف أإال ، األمر بيده حىت ميكن أن نطلب منه املبادرة باخلروج

خرتين أولئن : يقول للحسني يف الزيارة املنسوبة إليه، تقض مضجعه

.الدهور، وعاقين عن نصرك القدر املقدور

٦.فألندبنك صباحا ومساءا، وألذرفن عليك بدل الدموع دما

بشركم بالمھدي أ«: قال رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ: عن أبي سعید الحذري قال -١

ویمأل قلوب أمة محمد غنى فال یحتاج ... فیمأل األرض قسطا وعدال ... یبعث في أمتي .٥٢: ٣راجع مسند أحمد، ج... أحد ألحد

.٢٣١: أنظر كتاب الفتن البن حماد -٢ .٣٧١: ١١، المصنف للصنعاني، ج٣١٦: ٦مسند أحمد، ج -٣یأتي إلى جبال رضوى فیأتي محمد صلى هللا علیھ وآلھ وعي في روایة أنھ -٤

.١٥٣: ٥٢راجع البحار، ج... ثم یخرج إلى مكة،... فیكتبان لھ عھدا منشورا .٤٦٩: أنظرغیبة الطوسي -٥ .٤٩٦: المزار البن المشھدي -٦

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٠٢

يه راجعونإنا وإنا إل

١٠٣...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٠٤

أ وا ل اي

»ر ل ا«

١٠٥...........................................انتصار اإلسالم على األدیان: المحاضرة الرابعة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٠٦

بسم ا الرمحن الرحيم

والصالة والسالم على أشرف اخللق أمجعني حممد صلى اهللا عليه وآله

.وعلى آله الطاهرين

، لعل من األمور املهمة اليت تشغل بال الكثري من الكتاب املسلمني

، حاد هي قضية اإلمام املهدي عجل اهللا فرجهودار حوهلا نقاش

زاع على ـوميكن تلخيص الن، واختلفت فيها اآلراء وكثر حوهلا األخذ والرد

:الشكل التايل

هل أن روايات اإلمام املهدي عجل اهللا فرجه كما :السؤال األول

م تنسب إىل أتوحي �ا كتابات بعض كتاب املسلمني خمتصة بالشيعة

كافة؟املسلمني

أنه على فرض ثبوت قضيته هل هو موجود بالفعل أم :السؤال الثاني

؟يوجد بعد ذلك

ذا مل إبالفعل فما جدوى وجوده ذا كان موجودا إ :السؤال الثالث

ليه؟إن نصل أنستطع

١٠٧...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

أي ، ما هو مردود فكرة وجود اإلمام املهدي :السؤال الرابع

سالمي أم ال؟هل هلا مردود إجيايب ينتفع به ا�تمع اإل

نه مطول زاع ألـوحناول تلخيص الن ان منر عليهأسئلة حناول هذه األ

يعين ، خريات عصور األئمةأمع وفيه شعب كثرية وتزامن تقريبا ، قطعا

الكربى بدأ التساؤل وكان مير بأدوار قوة من بعد غيبة اإلمام

ذ أي يف بعض العصور يعنف اجلدال حوله ويف بعضها يأخ، وضعف

لكن يبقى أصل الفكرة حمل أخذ ورد بني ، صفة معتدلة إىل حد ما

.املسلمني

:الجواب على السؤال األول

ول نأيت إىل الروايات اليت تروي وتنص على ألجابة عن السؤال الإل

يرادها أم أ�ا وردت يف إختص الشيعة بالنالحظ هل وجود اإلمام

كتب املسلمني من خمتلف املذاهب؟

عند املذاهب ن روايات اإلمام املهدي إىل أنظرك ألفت

ختصوا �ا اوالذي يتصور أن الشيعة ، سالمية هي أكثر مما عند الشيعةاإل

.فليس له يف الواقع إملام وال علم باملوضوع

بوسعك أن تالحظ كتب احلديث اليت تناولت أحاديث النيب صلى

�ا بأمجعها قد إوالصحاح ف ي كتب السننأاهللا عليه وآله واملوسوعات

ولكن خيتلف لسان الروايات فتقول حفلت بروايات اإلمام املهدي

: مرة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٠٨

يام والليايل حىت يبعث اهللا من آل حممد صلى اهللا عليه ال متضي األ

. كما ملئت ظلما وجورا ال وآله مهدي هذه األمة ميأل األرض قسطا وعد

.املهدي منا أهل البيت: ومرة

.مسيامسه ااملهدي من ولدي : ومرة

مبختلف الصيغ ١أي تدور كلها حول فكرة وجود اإلمام املهدي

وقد حفلت �ا كتب ، واألساليب وهذا هو القدر املتيقن وال جدال فيه

ن أبن حجر هي اكثر من هذا فان هلجة أمجعها و أب سالميةاملذاهب اإل

ي أ، ٢ة من ضروريات الدينمنكر اإلمام املهدي كافر ألنه ينكر ضرور

يعترب وجوده ضرورة لتواتر الروايات وكثرة الروايات اليت عاجلت هذا

وإمنا إذن ال ننفرد حنن بذكر روايات اإلمام املهدي ، املوضوع

.تتناوهلا كتب املسلمني عامة

:الجواب عن السؤال الثاني

: ٢كتاب المھدي، وسنن ابن ماجة، ج_ ٣١، باب ٣٠٩: ٢راجع سنن أبي داوود، ج -١

ما جاء في _ ٤٤، باب ٣٤٣: ٣خروج المھدي، وسنن الترمذي، ج_ ٣٤، باب ١٣٦٦المھدي، أما البخاري ومسلم فإنھما وإن لم یصرحا باسم المھدي إال أنھما رویا حدیث

ل عیسى بن ، باب نزو٤نزول عیسى وصالتھ خلفھ، فقد روى البخاري في صحیحھ، جكیف أنتم إذا نزل عیسى بن مریم «: ، عن رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ قال١٤٣: مریم

، قولھ صلى هللا علیھ ٩٥: ١أما مسلم فقد روى أیضا في صحیحھ ج »فیكم وإمامكم منكمال، إن : فینزل عیسى بن مریم صلى هللا علیھ وآلھ فیقول تعال صل لنا، فیقول... «: وآلھ

، وقد استدرك الحاكم علیھما أحادیث عدة »لى بعض أمراء تكرمة لھذه األمةبعضكم ع، رواه »...فیبعث هللا رجال من عترتي فیمأل األرض قسطا وعدال ... «: في المھدي منھا

...٤٦٥: ٤راجع المستدرك، ج... ھذا حدیث صحیح اإلسناد ولم یخرجاه: وقال .٣٧: الفتاوى الحدیثیة البن حجر -٢

١٠٩...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

ة وبني املذاهب ما السؤال الثاين فانه هو اخلالف الواقع بني اإلمامي أ

ن اهللا يبعث مع تسليمنا بأ: فهذه املذاهب تقولاإلسالمية األخرى،

حاديث وهذه األ األرض قسطا وعدال وبصحة الرواياتاملهدي فيمأل

وجوده بالفعل نأل، ا بالفعل وإمنا يوجد بعد ذلكلكنه ليس موجود

:حيدث عدة إشكاالت

بيعي ال يتعدى معدل األعمار فاإلنسان عمره الط، طول العمر :أوال

فمن يعيش خارج هذا النطاق ، سبعني أو مثانني سنة على أكثر الفروض

إذا كان خارج املعدل بكمية كبرية جدا واملعدل أمر غري طبيعي خصوصا

ال إىل املدة اليت سوف تقضى وال يعلم �ا إضافة إ) سنة مثال ١٢٠٠(

.وجل اهللا عز

ملاذا ال يعرف حىت ، فعل فلماذا حيجب عن األبصارإذا وجد بال :ثانيا

يقصد ويستفاد من وجوده؟

ذا إنه وعدم القدرة على الوصول إليه؟ أل ما هي الفائدة من وجوده

وإذا مل نصل إليه فما هي ، ليهإن نصل أفانا ال نستطيع كان حمجوبا

لناس فائدة وجوده؟ الن املفروض يف اإلمام هو أن يكون على متاس با

.خذون منه اهلدايةأيلتقون به وي، ومصدر هدايتهم

ننا إذا إن وجود اإلمام املهدي مع هذا املدى الطويل قد يعين إ: ثالثا

تعلقت أفكارنا بوجود إمام ميأل األرض قسطا وعدال فكأنه سوف ننيط

، أي هو املسؤول عن تعديل األوضاع الشاذة يف األرض، هذه املهمة به

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١١٠

ن تبقى األمة أالن املفروض ، ين إلغاء التكاليف وشل حركة األمةوهذا يع

مة ن وجود األمما يعين أ، وال تعمل أي شيء، ديهتنتظر الفرج على ي

وقسطا تنتظر األمام ليغري واقعها وميأل األرض عدال ، وعدمها سيان

.ويقضي على الظلم

وعدم مام املهدي وردت على وجود اإلأشكاالت اليت ومن اإل

وجل على ليه هو كيف يصح أن حيتج اهللا عزإالقدرة على الوصول

العباد بإمام ال يرى؟

.مامية يذهبون إىل وجوده والدليل هواإل: ولشكال األاجلواب عن اإل

:قول النيب صلى اهللا عليه وآله :وال أ

١.»ن اهللا ال خيلي األرض من حجةإ«

صلى اهللا عليه وآله النيب أي البد من وجود قائم باألمر ميثل

ذ ليس من املفروض إ، ألنه إذا خال خلت األرض من احلجة، وامتداده

ننا ال إمام املعصوم فإلذا افرتضناه غري اإف، أن يكون احلجة غري اإلمام

ويف حال ، ذ حيتمل منه املعصيةإنستطيع أن جنعله حجة بيننا وبني اهللا

ولذلك ال نعترب قول ، نعتربه حجةصدور املعصية منه ال نستطيع أن

نه ينقل لنا النص الشرعي ورأي النيب أو بل أل، الفقيه يف ذاته حجة

.نه قناة لنقل احلكم لناإ، اإلمام

، باب معرفة ٤٣٣: ، دالئل اإلمامة للطبري٢، ح٤٢، ب ٤٢٦: مال الدین للصدوقك -١

.أن هللا ال یخلي األرض من حجة

١١١...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

نسان يدعى له إوال يوجد ، إذن احلجة إمنا تتم بوجود املعصوم

وعليه ، وجل األرض من حجة العصمة إال اإلمام، إذن ال خيلي اهللا عز

وإال ما معىن أنه ال خيلو األرض منه مع ، ب أن يكون احلجة موجودا جي

أنه غري موجود؟

:قول النيب صلى اهللا عليه وآله :ثانيا◌

١.»من مات ومل يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية«

هذا احلديث يرويه مجهور املسلمني، فإذا مل يكن إمام زماين موجودا

ويكون حجة علي حىت أعرفه وال ، التقي بهاملفروض أين ، فكيف أعرفه

بالفعل، لكن يأيت أموت ميتة جاهلية، إذن البد أن يكون موجودا

ذا كان موجودا إفلماذا ال يرى وما الفائدة منه ا إذا كان موجود: إشكال

؟ وكيف نصل إليه؟وال نراه

ن وجود إء يقول العلما، ن هذه املسألة يف الواقع هلا نظائرإ: هنا نقول

اإلمام لطف للمكلفني، وكيف يكون لطفا؟

:أضرب لك مثاال

أليس القرآن الكرمي ، كل املسلمني يعتقدون بوجود اجلنة والنار فعال

وال ، وهكذا النار ١تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيايقول

، مجمع ١٥٦: ٨، سنن البیھقي ج٩٦: ٤، مسند أحمد، ج٢٢: ٦صحیح مسلم، ح -١من مات ولیس لھ (، باب ٣٧٦: ١الكافي للكلیني، ج... ،٢١٨: ٥الزوائد للھیثمي، ج

، وقد ورد الحدیث بالفاظ مختلفة، منھا من مات ولم یعرف إمام ٤ _ ١، ح ...)إماممات میتة ... زمانھ، ولیس في عنقھ بیعة، بغیر إمام، ولیس علیھ طاعة، ولیس علیھ إمام

...جاھلیة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١١٢

ىل النار أو اجلنة، فهل معىن هذا يوجد يف املسلمني من يقدر أن يصل إ

ن الدار حاليا دار إ :أن وجودمها عبث؟ ملاذا اهللا خلقهما إذن؟ اجلواب

فإذا أراد اهللا أن حيشر اخللق ، تكليف وليست دار عقاب أو ثواب وجزاء

وفعال ال أحد يدخل إىل اجلنة وإىل ، بعد ذلك فإما إىل جنة وإما إىل نار

ن النار إن مجهور املسلمني يقولون إدة من وجودمها مع فما الفائ ،النار

أليس ، موجودة بالفعل وهكذا اجلنة وحنن ال نستطيع أن نصل إليهما

؟ا وجودمها عبث

ذا إفالفرد املكلف املسلم ، للمكلف جييبون بأن يف وجود اجلنة والنار لطفا

فانه ، سلوكه علم بوجود جنة ونار فبطبيعة احلال يكون لذلك تأثري على

.ويرجو هذه ويأمل الوصول إليها مباشرة بعد املوت، خيشى من هذه

اللطف يعين التقريب للهداية إذن يوجد فيهما لطف للمكلفني، واجلواب

. ذاته يكون بالنسبة لوجود اإلمام ففيه لطف للمكلف وإن مل يره

لكن ال نه يرىإهذا من ناحية، ومن ناحية ثانية من قال حنن ال نراه؟

رفع إىل السماء ومل مجعهم يرون أن عيسى أأليس املسلمون ب. نعرفه

ويذهبون إىل أن اخلضر حي بإمجاع املسلمني ويرى من قبل فئة ، ميت

، قول انه غري موجود أو ال نراه؟ نراه ولكن ال يعرفي، إذن من ٢خاصة

أو مع وميكن أن يلقي رأيه مع آرائهم، وجل بني عباده طرحه اهللا عز

.٦٣اآلیة : سورة مریم -١ .٢٨٢_ ٢٥٨: ٢، اإلصابة البن حجر، ج٤٢: ١١راجع تفسیر القرطبي، ج -٢

١١٣...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

آراء العلماء من دون أن يعرف، لذلك يذهب مجهور املسلمني تقريبا إىل

.هذا الرأي وهو أنه موجود لكن حنن ال نعرفه

:الجواب عن السؤال الثالث

ن طول العمر ممكن، وفعال إمجاع املسلمني إ: شكال الثالثوعن اإل

طبيعي، هو أن اخلضر حي، و ال يقولون طبعا أن اخلضر حي بشكل

يعين حنن ال نتكلم يف نطاق طبيعي بل يف نطاق املعجزة فال يوجد

النطق الذي ،فعندما نأيت إىل بعض املعاجز اليت حدثت مثال ، إشكال

و الشجرة أن تتكلم وخيرج أهو من مسات اإلنسان وال ينتظر من اجلذع

يب موسى منها الكالم، بينما نقرأ يف القرآن أن الكالم كان خيرج إىل الن

املسلمون كلهم يروون حنني اجلذع لوفاة النيب صلى ١.عن الشجرة

ال نرويها حنن فقط بل املذاهب اإلسالمية ، كلهم يروون ،٢لهاهللا عليه وآ

.كلها ترويها

ألنه معجزة لكن أن يطول حينما حين اجلذع ويتكلم ال تعتربه إشكاال

ن طول العمر غري طبيعي إح ملاذا؟ صحي، نسان تعتربه إشكاال إعمر

ن كثرة األحاديث اليت تلزمنا بوجود إ. نه طبيعي بل معجزأوحنن ال نقول

فلما أتاھا نودي من شاطيء الوادي األیمن في البقعة المباركة : (تعالى إشارة إلى قولھ -١ .٣٠اآلیة : سورة القصص...) من الشجرة أن یا موسى

أي حنین الجذع لما تحول صلى هللا علیھ وآلھ إلى المنبر، وكان الجذع اسطوانة في -٢ین، فلما جاء إلیھ المسجد، وكان یستند إلیھ إذا خطب ولما تحول إلى المنبر صدر عنھ حن

وھو من معاجزه صلى هللا علیھ وآلھ، وقد روتھ مصادر جمع المسلمین، ... وإلتزمھ سكن، سنن ٤٥٤، ح ٤٥٤: ١، سنن ابن ماجة، ج١٧٣: ٤راجع صحیح البخاري، ج

...١٠٢: ٣، سنن النسائي، ج٥٠٣، ح٣٥٩، باب ٨: ٢الترمذي، ج

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١١٤

وليس أننا نشتهي ونأيت برواية ، تلزمنا بأن نوجهها اإلمام املهدي

كال، إن الروايات عن النيب تأخذ بعنقي . خيالية ونبحث هلا حلوال

ملهدي وتوجيهها وليس هلا توجيه عرتاف بوجود اإلمام اوجتربين على اإل

إال هذا وهو أن يكون طول العمر على اإلعجاز ليس إال، وعادة ال

يعمر اإلنسان أكثر من العمر الطبيعي فإذا عمر أكثر منه فالبد أن

وكل ، ويعين خروج عن احلد املألوف، يكون وضعه غري طبيعي ومعجزة

، ما أن ننكر املعجزات كلهافإ، املعجزات هي خروج عن الوضع الطبيعي

.وإما أن نعرتف بالبعض دون البعض اآلخر فيصبح حتكما

فإذا كان ، طبيعيا مرا أن طول العمر بالنسبة لإلمام إذن معجزة وليس إ

كما اعتقد املسلمون بوجود اخلضر ، معجزة فال يوجد إشكال إطالقا

.املهدي وأنه رفع إىل اهللا ومل ميت فكذلك اإلمام وعيسى

جابة عن التساؤل اآلخر عن مردود فكرة اإلمام املهدي ولإل

كال، بل العكس ألن الذي : على األمة وكو�ا تشل حركة األمة نقول

ترك األمر باملعروف ا :جاءت الروايات وقالت أن املهدي موجود مل تقل

يرون أن ن املسلمني بصورة عامةإ. ترك اجلهاداوالنهي عن املنكر أبدا و

، فإذا توفرت شروط اجلهاد يتعني عليهم أن جياهدوا، األمر باجلهاد قائم

وهكذا شروط األمر باملعروف والنهي عن املنكر إذا توفرت يتعني عليهم

مر باملعروف والنهي عن املنكر، إذن فكرة اإلمام املهدي ال تشل األ

ردت أن أوال إذا ، ردت أن تبين مصنعا ال تبينأحركيت وال تقول يل إذا

١١٥...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

ذا دامهك عدو انتظره إىل أن إوال ، حترث أرض ال حترثها أو تزرعها

ستثمار الطاقات ويأمرين يف الوقت ابدا، القرآن يأمرين بأيدخل بلدك

.يأمرين باألمر باملعروف والنهي عن املنكر، نفسه بالدفاع عن مقدسايت

ة األمة كما شالل حلركإليس فيها إذن فكرة اإلمام املهدي

أنظر باب اجلهاد، هل نسخ ، هذه كتب اإلمامية. يتصور البعض أبدا

ن اجلهاد معطل إباب اجلهاد من كتب اإلمامية؟ هل يقول فقهاؤنا اليوم

ن حكمه قائم، يعين إذا كان هناك شخص إن حكمه قائم؟ طبعا إأو

قك؟ يظلمك فهل تقول رواياتنا إذا خرج صاحب الزمان يأخذ لك ح

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى يقول القرآن الكرمي

كمليع.١

إذن دعوى أن فكرة اإلمام املهدي تشل طاقات األمة وحتوهلا إىل

رادة ينتظر أن يأيت شخص فيحل له مشاكله مغالطة كيان مسلوب اإل

.عندنا �ائيا◌ وال توجد هذه الفكرة، صرحية

:الجواب عن السؤال الرابع

فكرة وجود اإلمام املهدي أساسا تعين نأيت إىل املردود اإلجيايب فان

ن يشعر العباد ويشدهم أوجل يريد ن اهللا عزأيعين ، فكرة وجود العدل

ن يشعرهم أن الظلم أمر غري مراد وغري طبيعي يف أيريد ، إىل العدل شدا

.١٢٦ :سورة النحل اآلیة -١

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١١٦

ن اإلعرتاف بوجود إ. ما يقع من ظلم البد من تعديله وأن كل، األرض

املهدي يف الواقع يشدنا إىل فكرة العدل واإلستقامة والوقوف بوجه

هو أن األرض ال تستقيم »ميأل األرض قسطا وعدال «ن معىن إ. الظلم

إذن ليس عندنا أي . ويتعني على املسلمني دفع الظلم، بدون عدل

مام املهدي عجل اهللا فرجه خصوصا بعد أن مردود سليب يف فكرة اإل

.بلغت أحاديثها حد التواتر

وأن مردودها مردود إجيايب و ليس ، هذه فكرة جمملة أحببت إيرادها

وأ�ا ال تتعارض مع إطالق طاقات ، فيه أي لون من ألوان السلبية أبدا

.ونسأل اهللا أن يسددنا بالقول والعمل، األمة

رأى اإلمام املهدي شخصيا؟ هل هناك من: سؤال

ال ؟ولكن هذه الدعاوى وهم أم صحيحة، توجد دعاوى :الجواب

.ممكن يوجد ممكن ال يوجد، اهللا العامل، بت فيهاأأستطيع أن

هل تقوم حكومة إسالمية قبل ظهور اإلمام املهدي؟ وكيف : سؤال

مام نقضي على الشبهة القائلة باستحالة قيام حكومة إسالمية قبل اإل

املهدي ألنه يظهر واألرض مملوءة ظلما وجورا؟

ال يوجد تعارض بني قيام حكومة إسالمية وبني وجود ظلم :الجواب

حرتامها وقد يكون ظلما ان اإلنسان قد يظلم نفسه بقلة عبادته و أل

ذا نقول بأن اإلمام يقضي على الظلم يعين ظلم الناس إلآلخرين، ف

ن إن لنفسه فان اإلنسان يظلم نفسه دائما، مث أما ظلم اإلنسا، للناس

١١٧...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

تكون يف منطقة دون ا�إذ إاحلكومة اإلسالمية ال متلك األرض كلها

فعندما يقول اإلمام أنه ، وهذه املناطق تكون مملوءة ظلما ، باقي املناطق

، أنه ليس على حنو االستيعاب فيعين ١ال يظهر إال واألرض مملوءة ظلما

وهذا من قبيل أن ، يكون يف كل سنتيمرت يف األرض ظلم نأأي ليس

يا : امرأة مسلمة دخلت أحد األيام على النيب صلى اهللا عليه وآله فقالت

ملاذا؟ : قالت، هذا ال يصلح لك: ، قال هلارسول اهللا أريد أن أتزوج فالنا

يعين انه يف سفر دائما، فليس معناه ، إنه ال يضع عصاه عن عاتقه: قال

، ٢لكن هذه مبالغة، ذ انه حينما ينام يضعهاإأنه ال يضع عصاه دائما

.فلما يقول األرض يعين أغلب أقسام األرض

هناك رواية بأن اسم اإلمام املهدي يشابه اسم الرسول صلى : سؤال

٣.اهللا عليه وآله واسم أبيه يشابه اسم أيب الرسول ما مدى هذه الرواية

ال تقوم الساعة حتى تمتلئ األرض ظلما «: صلى هللا علیھ وآلھقال رسول هللا -١

ثم یخرج رجل من عترتي، أو من أھل بیتي یملؤھا قسطا وعدال كما ملئت : وعدوانا، قال .٣٦: ٣راجع مسند أحمد، ج »ظلما وعدوانا

.٧٦: ٦أنظر شرح سنن النسائي للسیوطي، ج -٢، والحاكم في المستدرك، ٤٢٨٢، ح ٣٠٩ :٢راجع ما رواه أبي داوود في سننھ، ج -٣وغیرھم من جمھور العامة، وقد تعرض عدد من علماء الحدیث من ... ٤٦٤، ٤ج

ولعل أقوى نقد من علماء السنة ما قالھ »اسم أبیھ اسم أبي«الفریقین لنقد ھذه الزیادة اسمھ «ھ أن اإلمام أحمد، والترمذي رووه إلى قول: وخالصتھ... الشافعي في كتاب البیان

بدون ھذه الزیادة، وأن الحافظ أبا نعیم اإلصفھاني أورد أكثر من ثالثین طریقا لم »اسميالذي ضعفھ أھل الجرح » زائدة«ترد ھذه الزیادة في واحد منھا، فتعین أن تكون من فعل

.والتعدیل وشھدوا أنھ كان یزید من الحدیث

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١١٨

تعلة ألن احلديث يقول امسه امسي فقط وليس هذه الرواية مف: اجلواب

.اسم أبيه اسم أيب فهذه زيادة مدعاة وليس أساسية عند كل الفقهاء

إنا وإنا إليه راجعون

١١٩...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٢٠

ا

ا ................................................٥

١٠..................................................شكر وتقدير

وة اا : ر اظ د.................١١

١٣................................الوفاء بالوعد: البحث األول

٢٨...............................................الدليل العقلي

٢٨...............................................الدليل النقلي

٣٧......................نظرة إىل العامل اإلسالمي: البحث الثاني

مة اا : ا ا ...............٤١

٤٣.......................كيفية ميالد اإلمام : األمر األول

٤٦.................يف الروايات قضية املهدي : األمر الثاني

٥٥..........ب نفي قضية اإلمام املهدي أسبا: األمر الثالث

١٢١...............................................................أسئلة وأجوبة حول المھدي

٥٨...............................نظرية التعويض: األمر الرابع

٦٠.............................عطاءات القضية: األمر الخامس

ة اي : اا ا ..............٦٥

ميالد إمام العصر : المناسبة األولى

.......................٦٧

٧٥......................ما هي العلة يف كونه خمتفيا عن األنظار؟

٧٦...............................تقدير األرزاق: المناسبة الثانية

٨٠..........................زيارة احلسني : المناسبة الثالثة

٨١............................ما هي ظواهر مودة ذوي القرىب؟

اة ان: ادا ر ا٨٥..........ام

٩٠.............................................توضيح الفكرة

١٠٥........................أ وأ ل اي

١٢١................................................ا

* * *

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٢٢

در ا

القرآن الكريم

بريوت/ دار املعرفة_ اإلمام علي بن أيب طالب : نهج البالغة

بريوت/ دار الفكر_ حممد بن إمساعيل البخاري :صحيح البخاري

بريوت/ دار الفكر_ مسلم النيسابوري :صحيح مسلم

بريوت/ دار الفكر_ سليمان بن األشعث السجستاين :سنن أبي داود

بريوت/ دار الفكر_ حممد بن عيسى الرتمذي :ن الترمذيسن

بريوت/ دار الفكر_ حممد بن يزيد القزويين :سنن ابن ماجة

بريوت/ دار الفكر_ أمحد النسائي :السنن الكبرى للنسائي

بريوت/ دار املعرفة_ احلاكم النيسابوري :المستدرك على الصحيحين

بريوت/ لفكردار ا_ أمحد البيهقي :السنن الكبرى

بريوت/ دار صادر_ أمحد بن حنبل :مسند احمد بن حنبل

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب_ ابن خلدون :تاريخ ابن خلدون

ابن حجر العسقالين :الصواعق المحرقة

دار إحياء الكتب العربية_ ابن أيب احلديد املعتزيل :شرح نهج البالغة

١٢٣...................................................................................مصادر التحقیق

ابن تيمية احلراين :منهاج السنة

إيران_ نشر نصايح / يوسف املقدسي الشافعي السلمي :قد الدررع

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب _ السيوطي :شرح سنن النسائي

حممد بن يوسف الكنجي الشافعي :البيان في أخبار صاحب الزمان

ابن محاد :الفتن

بريوت/ مؤسسة الرسالة_ اهلندي املتقي :ز العمالـكن

إيران_ دار األسوة _ مان القندوزي احلنفي سلي:ينابيع المودة

بريوت/ دار الكتب العلمية_ نور الدين اهليثمي :مجمع الزوائد

ابن حجر العسقالين: الفتاوى الحديثية

احلموي اجلويين: فرائد السمطين

الفخر الرازي: التفسير الكبير

بريوت/ دار الكتب العلمية/ حممد عبد الرؤوف املناوي: فيض القدير

إيران/ قم/ مؤسسة البعثة_ حممد الطربي الصغري : دالئل اإلمامة

بريوت/ دار املعرفة _ إمساعيل بن كثري الدمشقي : تفسير ابن كثير

قم/ دار اهلجرة/ علي بن احلسني بن علي املسعودي: مروج الذهب

قم/ مؤسسة النشر اإلسالمي/ الشيخ الصدوق :كمال الدين وتمام النعمة

طهران/ مكتبة الصدوق_ حممد بن إبراهيم النعماين : كتاب الغيبة

إيران/ مؤسسة املعارف اإلسالمية_ حممد الطوسي : كتاب الغيبة

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٢٤

إيران/ قم/ مؤسسة آل البيت إلحياء الرتاث_ الشيخ املفيد : اإلرشاد

طهران/ دار الكتب اإلسالمية_ حممد بن يعقوب الكليين : الكافي

قم/ مكتبة املرعشي_ عشي النجفي السيد املر : شرح إحقاق الحق

بريوت/ مؤسسة الوفاء_ حممد باقر ا�لسي : بحار األنوار

الشيخ الكوراين ضمن املعجم الفقهي: معجم أحاديث اإلمام المهدي

)طهران/ امساعيليان: ط(علي بن أيب الكرم ابن األثري : أسد الغابة

أمحد بن داوود الدينوري: األخبار الطوال

إيران/ قم/ املتقي اهلندي: ي عالمات مهدي آخر الزمانالبرهان ف

بريوت/ دار الفكر_ مجال الدين اجلوزي : زاد المسير

بريوت/ مؤسسة األعلمي_ الشيخ الصدوق : عيون أخبار الرضا

بريوت/ منشورات األعلمي »الصفار«حممد : بصائر الدرجات

:كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في العقيدة

بريوت/ دار الكتب العلمية_ محد بن علي العسقالين أ: اإلصابة

إيران/ قم/ مؤسسة البعثة_ حممد بن احلسن الطوسي : األمالي

بريوت/ دار صادر/ أمحد بن أيب يعقوب اليعقويب: تاريخ اليعقوبي

أمحد أمني املصري: فجر اإلسالم

)ابن جبري(علي يوسف : نهج اإليمان

عبد الرزاق الصنعاين: المصنف

١٢٥...................................................................................مصادر التحقیق

بريوت/ مؤسسة الرسالة/ الرازي: لمحصول في علم األصولا

بريوت/ دار املفيد_ الشيخ املفيد : الفصول المختارة

قم/ مؤسسة النشر اإلسالمي/ احلاوي لكتاب العسكري: الفروق اللغوية

قم/ منشورات بيدار/ علي القمي الرازي: كفاية األثر

الشيخ الصدوق: اإلعتقادات في دين اإلمامية

بريوت/ دار املفيد/ الشيخ املفيد: عتقاداتاإل

حتقيق السيد حممد باقر األبطحي/ الشيخ املفيد: المزار

النجف/ مطبعة اآلداب/ ١: ط/ الشيخ القرشي: حياة اإلمام الحسين

طهران/ مؤسسة اآلفاق_ حممد بن املشهدي : المزار

يةدار الكتب اإلسالم_ أمحد بن حممد بن خالد الربقي : المحاسن

الفضل بن شاذان األزدي النيسابوري: اإليضاح

جعفر بن حممد بن قولويه القمي: كامل الزيارات

بريوت/ دار الفكر_ جالل الدين السيوطي : الجامع الصغير

بريوت/ دار الكتاب العريب/ بد احلسني أمحد األميين الشيخ ع: الغدير

إيران/ قم_ دار القرآن الكرمي_ الشريف املرتضى : رسائل المرتضى

ابن بابويه القمي: اإلمامة والتبصرة

عداب حممود احلمش: المهدي المنتظر في روايات السنة والشيعة

قم/ مكتب اإلعالم اإلسالمي_ ووس علي بن طا: إقبال األعمال

الشیخ أحمد الوائلي» الجزء الخامس« محاضرات حول المھدي ................. ١٢٦

قم/ مجاعة املدرسني_ السيد حممد حسني الطباطبائي : تفسير الميزان

بريوت_ مؤسسة األعلمي _ الفضل الطربسي :تفسير مجمع البيان

بريوت/ مؤسسة فقه الشيعة_ حممد الطوسي : مصباح المتهجد

بريوت/ دار الفكر/ حممد بن جرير الطربي: جامع البيان

)خنبة من العلماء: حتقيق/ (حممد بن جرير الطربي: تاريخ الطبري

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب/ إمساعيل الدمشقي: البداية والنهاية

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب/ عبد الرمحن الثعاليب: فسير الثعالبيت

ابن الصباغ املالكي: الفصول المهمة

حممد بن طلحة الشافعي: مطالب السؤول

قم/ منشورات الرضي/ علي بن طاووس: المالحم والفتن

السيد حمسن األميين العاملي: أعيان الشيعة

بريوت/ ؤسسة األعلميم/ أمحد العسقالين: لسان الميزان

)فارس احلسون: حتقيق(أبو الصالح احلليب : تقريب المعارف

بريوت/ دار بريوت/ حممد بن إبراهيم اللوايت: رحلة ابن بطوطة

شـــــهاب الــــــدين حممــــــود بــــــن عبــــــد اهللا األلوســــــي : تفســــــير روح المعــــــاني

البغدادي

بريوت/ دار التعارف/ السيد هاشم احلسين: دراسات في الحديث

بريوت/ دار صادر/ حممد بن سعد: بقات الكبرىالط

١٢٧...................................................................................مصادر التحقیق

بريوت/ دار الكتب العلمية/ إمساعيل العجلوين : كشف الخفاء

بريوت/ دار األضواء/ علي بن حممد بن املغازيل الشافعي: المناقب

ابن أيب الفتح األربلي: كشف الغمة

قم/ مؤسسة اإلمام املهدي/ قطب الدين الراوندي: الخرائج والجرائح

بريوت/ دار املعرفة/ حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب: زان االعتدالمي

بريوت/ دار الفكر/ أمحد بن علي العسقالين: تهذيب التهذيب

حممد طاهر بن علي اهلندي الفتين: تذكرة الموضوعات

بريوت/ دار احلديث/ سليمان بن داوود الطيالسي: مسند أبي داوود

قم/ منشورات شكوري/ ق الزجناينحتقي/ احلسن احللي: شرح التجريد

قم/ دار اهلجرة/ احلسن بن يوسف املطهر احللي: نهج الحق

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب/ الطوسي: التبيان في تفسير القرآن

بريوت/ دار إحياء الرتاث العريب/ حممد القرطيب :تفسير القرطبي

كة املكرمةم/ دار الباز للنشر/ علي النيسابوري: أسباب النـزول

* * *