مفهوم المخالفة - mafhumul mukholafah

في القرآن الكريم دراسة تطبيقية مفهوم المخالفة وداللته

1 في القرآن الكريم دراسة تطبيقية المخالفة وداللته مفهوم

بسم هللا الرحمن الرحيم

املقدمة

)ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى )احلمد هلل الذي علم اإلنسان ما مل يعلم، القائل :

، وكان فضل هللا علينا عظيما. 1(ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصلي جهنم وساءت مصريا(

أشهد أال إله إال هللا وحده الشريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، وصلوات هللا وسالمه عليه ما

ذكره الذاكرون األبرار، وصلوات هللا وسالمه عليه ما تعاقب الليل والنهار، نسأل هللا أن جيعلنا من

أما بعد : صاحل أمته وأن حيشران يوم القيامة بزمرته،

بذلوا قصارى إن هللا عز وجل قد جعل يف هذه األمة اإلسالمية اجملتهدين العبقاريني البارعني الذين

،فاستخرجوه من منطوقها ومفهومها صارر األصليةجهدهم يف استنباط احلكم الشرعي من امل

وتعرفنا على ما يسمى مبفهوم املخالفة ومفهوم املوافقة واإلمجاع والقياس وحتقيق املناط وخترجيه

وغري ذلك من املسائل اليت راخلة يف وتنقيحه ملعرفة املناط أو العلة يف نص من النصوص الشرعية،

ل الفقه أن يفقه قل ابن تيمية : )إن املقصور من أصو هذا العلم الذي يسمونه بعلم أصول الفقه.

. 2مرار هللا ورسوله ابلكتاب والسنة(

كثرية جدا، منها : وأمهيات فإن لتعلم هذا العلم فوائد

111. سورة النساء : 1

(072/ 02. مجموع الفتاوى، لإلمام ابن تيمية )2



ذكر ابن خلدون يف املقدمة أمهية أصول الفقه فقال : )إن أصول الفقه من أعظم العلوم الشرعية

1وأجلها قدرا وأكثرها فائدة(

تطبيقها يف هذا الذين يقولون إن شريعة اإلسالم ال يصلحهذا العلم يكون جوااب ألعداء اإلسالم

موجورا يف -هذا الشيء -مل يكن العلم نستطيع أن حنكم على شيء ان هبذحيث إ الزمان.

ا من استخرج حكممن املصارر الشرعية عصر النيب صلى هللا عليه وسلم، فباستنباط األصويل

كالسيارة، والدرجة، واجلوال، وما إىل -مثال – كاستخدام األشياء احلارثة .خالل فهمه هلا

من األشياء اليت مل تكن موجورة يف عصر النيب صلى هللا عليه وسلم. ذلك

أصول الفقه ال تقتصر على استنباط األحكام الفقهية وحسب، بل تتعدى إىل مجيع األحكام

شارح للعقيدة، فهو علم الشرعية، فال يستغين عن أصول الفقه فقيه، وال مفسر، وال حمدث، وال

لتفسري النصوص، والرتجيح بني األقوال.

فبهذا العلم نعرف مرار هللا يف 2تعميق الفهم لنصوص الكتاب والسنة والكشف عن مضامنها .

نصوص الكتاب والسنة وما يقتضي فيهما من األحكام الشرعية وإحلاقها يف األشياء اليت مل تعلم

أحكامها كما يف مسألة القياس، أو فهم من منطوق النصوص احلكم املسكوت عنه كما يف

مسألة مفهوم املخالفة.

أصول الفقه الذي من أهم هذا الفن وهو ما يتعلق ففي هذا البحث سأكتب أحد حمتوايت علم

يف القرآن الكرمي رراسة تطبيقية". بعنوان "مفهوم املخالفة وراللته مبفهوم املخالفة

010. المقدمة، البن خلدون، ص : 1

11. الميسر في أصول الفقه، لففضل هللا كسكس وأبي الحسان هشام المحجوبي، ص : 2



هللا أسال أن يكون هذا البحث انفعا لنا، وأن يتقبله بقبول حسن وجيعله خالصا لوجهه وجيعله يف

ميزان حسنايت.

الباحث

روامي معطيإندرا لوفياان بن



سبب اختياري للموضوع

: نظرا إىل "يف القرآن الكرمي رراسة تطبيقية مفهوم املخالفة وراللته"تياري ملوضوع كان اخ

عند املتعلمني الستنباط األحكام الشرعية من خالل فهمه للنصوص الشرعية بعد أن أمهيته

لم أصول الفقه.يتعلموا رراسة من رراسات ع

لذلك أريد أن أستظهر أرلة من يقول اخلالف بني العلماء يف حجية مفهوم املخالفةوقوع ،

ل بعدم حجيته وهوعلماء احلنفية. ن يقو رر على حجية مالمع ءحبجيته وهو مجهور العلما

ليعرف رعاة اإلسالم أن مفهوم املخالفة أحد الطرق الستنباط احلكم ليكون سبيال هلم يف معرفة

به الناس إىل رين اإلسالم الصحيح. احلكم ويدعون

منهجي يف البحث

املنهج الذي سلكته يف هذا البحث هو كاآليت :

إىل أن أفهم هذا البحث، قرأت الكتب املتعلقة هبذا املوضوع قراءة سريعة كتابة قبل أن أشرع إىل .1

.ما فيها بشكل جممل

جعلت هذا البحث ثالثة فصول، ولكل منها مباحث. .2

ابلرسم اإلمالئي، أي : كونه موافقا ابلقاعدة اإلمالئية ال ابلرسم كتبت النصوص القرآنية .3

العثماين.

كتبت اهلوامش يف كل صفحات. .4



كتبت املراجع والفهرس للموضوعات لتسهيل القارئ على الوصول إىل املوضوعات. .5

وضعت خامتة تضمنت أهم نتائج البحث. .6

الشكر والتقدير

– حيت متكنت وسهلين على كتابة هذا البحث عز وجل الذي قد منحنا نعما ال حتصى أشكر هللا

ليل اللذين يدعوان هللا يل -حفظهما هللا – ل والديمث بفض يف موعده، إجنازه - بفضله عز وجل

مشريف على البحث مث بفضل ،ورعوات أخر مجيلة حسنة النهار ليوفقين هللا ويسهل يل على كتابته

جعنا على املباررة يف إىل كيفية كتابة البحث وش رشدانالذي أ –حفظه هللا –توفيق الدكتور حممد

يف املوعد احملدر. وأشكره أيضا على أنه قد عني لنا خطة للبحث، لذلك منها نتهيكتابته كي ن

عطل ألنه مما و ، منا هلذا املوضوع اخلطة لقلة فهسهل علينا الشروع إىل الكتابة رون التفكري يف تعيني

بعض الطالب يف كتابة البحث.

هللا يدعون الذين -املعهد الذي أررس فيه – وال أنسى أصدقائي األعزاء يف معهد القرآن واحلديث

وجل. كتب هللا ما فعلوه يف وأن يوفقين هللا عزبنجاح وصحة وعافية بصاحل رعائهمليل النهار يل

ميزان حسناهتم.



خطة البحث

اشتمل هذا البحث على مقدمة وفصول، ولكل من الفصول مباحث. وإليك تفصيله اآليت :

مقدمة -

سبب االختيار -

منهج البحث -

الشكر والتقدير -

الكرمي : ما يتعلق ابلقرآن الفصل األول -

تعريف القرآن الكرمي املبحث األول :

حجية القرآن الكرمي الثايناملبجث :

: راللة مفهوم املخالفة الفصل الثاين -

تعريف مفهوم املخالفة املبحث األول :

أقوال العلماء األصوليني يف حجية مفهوم املخالفة املبحث الثاين :

مفهوم املخالفة : املرار بداللة املبحث الثالث

الكرمي: راللة مفهوم املخالفة يف القرآن الفصل الثالث -

ويشتمل هذا الفصل على ذكر اآلية اليت فيها مفهوم املخالفة، وتفسري اآلية، وبيان املسألة الفقهية

فيها، وبيان املنطوق واملسكوت )مفهوم املخالفة( فيها.



الفصل األول

ما يتعلق بالقرآن الكريم

تعريف القرآن الكريم المبحث األول :

القرآن الكريم: حجية المبحث الثاني



: ما يتعلق ابلقرآن الكرمي الفصل األول

قرآن الكرمي، حمتواي املبحثني. املبحث األول هو تعريف القرآن سأحتدث يف هذا الفصل عما يتعلق ابل

:حجيته. وإليك بيان هذا الفصل ابلتفصيلالكرمي، واملبحث الثاين هو

آن الكرميالقر : تعريف املبحث األول

وقرآان( مبعىن اجلمع والضم. والقراءة –قراءة –يقرأ –مبعناه اللغوي هو مصدر من )قرأ قرآن الكرميال

مبعىن التالوة، وهو قرآن هو القراءة،. وال1هي ضم احلروف والكلمات بعضها إىل بعض يف الرتتيل

فإذا قرأانه ن علينا مجعه وقرآنه * أي : املتلو(. قال تعاىل : )) إ اسم املفعول )املقروء املصدر مبعىن

، غلب يف العرف العام على اجملموع املعني من كالم هللا سبحانه وتعاىل أي : قراءته. 2فاتبع قرآنه((

املقروء أبلسنة العبار.

ه األخبار واألحكام، )اجلامع(، جلمع ، أي :وهو مبعناه اجلمع والضم يكون مصدرا مبعىن اسم الفاعل

ع يف املصاحف والصدور .3وميكن أن يكون مبعىن اسم املفعول أيضا، أي مبعىن )اجملموع(؛ ألنه مجم

والقرآن يف معناه االصطالحي هو كالم هللا تعاىل املنزل على رسوله وخامت أنبيائه حممد صلى هللا عليه

، املختوم بسورة لفاحتةاملبدوء بسورة ا ،5املنقول علينا نقال متواترا ،4املتعبد بتالوته املعجز، وسلم،

10. مباحث في علوم القرآن، لمناع القطان ص : 1

11 – 17. سورة القيامة : 2

1. األصول في التفسير، لمحمد بن صالح العثيمين ص : 3

بتالوته( في تعريفه، وإنما هي زيادة من عند نفسي نظرا إلى ذكرها في كثير من . لم يذكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين كلمة )المعبود 4 تعريفاته عند بعض العلماء.

04إضافة من كتاب روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه عل مذهب اإلمام أحمد بن حنبل ، لمحمد بن قدامة المقدسي، ص : . 5



، وقال تعاىل : ))إان أنزلناه قرآان عربيا 2قال تعاىل : ))إان حنن نزلنا عليك القرآن تنزيال(( .1الناس

.3لعلكم تعقلون((

الكرمي حممد صلى هللا بقتان رليل على أن القرآن منزل من عن عند هللا تعاىل على نبيهافالآليتان الس

، لقوله تعاىل : ))وإن أحد من املشركني استجارك 4حقيقة، لفظا ومعىن عليه وسلم، وهو كالمه

وليس خملوقا كما زعمت املعتزلة. 5فأجره حىت يسمع كالم هللا((

حيث حتدى ،7وق البشرقاؤه يف البالغة إىل حد خارج عن طهو ارت 6واملرار ابإلعجاز وهو املعجز،

قوله كفعجزوا، أو أبن أيتوا بدون ذلك أو سورة سور منها عشر إلتيان مبثل القرآن أوابهللا املشركني

: ))قل إلن اجتمعت اإلنس واجلن على أن أيتوا مبثل هذا القرآن ال أيتون مبثله تعاىل يف كتابه العزيز

افرتاه قل فأتوا بعشر سور مثله مفرتايت أم يقولون : )) وقال تعاىل 8ولو كان بعضهم لبعض ظهريا((

وقال تعاىل : ))وإن كنتم يف ريب مما نزلنا على 9وارعوا من استطعتم من رون هللا إن كنتم صارقني((

، وقال تعاىل : ))أم 10عبدان فأتوا بسورة من مثله وارعوا شهداءكم من رون هللا إن كنتم صارقني((

.11ن كانوا صارقون((يقولون تقوله * فليأتوا حبديث مثله إ

.1عثيمين ص : . األصول في التفسير، لمحمد بن صالح ال1

01. سورة اإلنسان : 2

0. سورة يوسف : 3

121. معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، للدكتور محمد بن حسين بن حسن الجيزاني، ص : 4

1. سورة التوبة : 5

(01ض : . اإلعجاز في الكالم هو أن يؤدى المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق. )التعريفات،6

172. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول، لمحمد بن علي الشوكاني، ص : 7

11. سورة اإلسراء : 8

11. سورة هود : 9

01. سورة البقرة : 10

10 – 11. سورة الطور : 11



جاء كما أي أن من قرأ القرآن فله أجر قراءته؛ ألنه من القربة والعبارة هلل تعاىل، وهو املتعبد بتالوته،

يف حديث النيب عليه الصالة والسالم ما رواه ابن مسعور قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

لف أمثاهلا، ال أقول امل حرف، ولكن أحسنة واحلسنة بعشر به )من قرأ حرفا من كتاب هللا فله):

ق بينه وبني احلديث القدسي مع أن و ضع الفر امو من فهذا ،1((حرف والم حرف وميم حرف

ا من هللا تعاىل، فاحلديث القدسي ال يتعبد بتالوته.ملفظه

ألن ) وخرج منه ما نقل إلينا بطريق غري متواتر، كالقراءة الشاذة، ،ينا نقال متواتراوهو املنقول إل

أي : كرهوا وضع -2الصحابة رضي هللا عنهم ابلغوا يف نقله وجتريده عما سواه حىت كرهوا التعاشري

والنقط كيال خيتلط بغريه، فنعلم أن املكتوب يف املصحف هو القرآن وما خرج منه فليس -التعاشري

ل يف العرف والعارة مع توفر الدواعي على حفظ القرآن أن يهمل بعضه فال ينقل، أو ، إذ يستحيمنه

.4، وألن يف نقل القرآن ال بد أن يشرتط التواتر؛ ليحصل العلم به3(خيلط به ما ليس منه

فتح القرآن ومسى هللا هذه السورة بسورة الفاحتة، ألن هللا سبحانه وتعاىل وأول سوره هو سورة الفاحتة،

هبذه السورة وبدأ هبا. قال أبو عبيدة يف أول جماز القرآن : ولسور القرآن أمساء، منها أن "احلمد هلل"

تسمى أم الكتاب ألنه يبدأ هبا يف أول القرآن وتعار قراءهتا فيقرأ هبا يف كل ركعة قبل السورة، ويقال

هلا أمساء أخرى، منها :و . 5هلا فاحتة الكتاب ألنه يفتتح هبا يف املصاحف فتكتب قبل اجلميع

0412األجر، رقم : . أخرجه الترمذي في كتاب فضل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من 1

. التعاشير هي الحركات2

، دار إحياء التراث العربي 04. روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه عل مذهب اإلمام أحمد بن حنبل، لمحمد بن قدامة المقدسي، ص : 3

لبنان. –/ بيروت

. 120كتور عبد الكريم بن علي بن محمد النملة، ص : . إتحاف ذوي البصائر بشرح بشرح الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه،للد4

014. تحفة األحوذي، لمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، ص : 5



أم القرآن، قد ثبت يف احلديث الصحيح عن الرتمذي وصححه عن ايب هريرة رضي هللا عنه قال

: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ))احلمد هلل أم القرآن وأم الكتاب والسبع املثاين والقرآن

1العظيم((

قسمت الصالة بيين وبني وجل : )) الصالة، لقول الرسول صلى هللا عليه وسلم عن ربه عز

ومسيت 2عبدي نصفني، فإذا قال عبد : احلمد هلل رب العاملني، قال هللا تعاىل : محدين عبدي((

سورة الفاحتة ابلصالة أيضا؛ ألهنا شرط فيها.

وغري ذلك 3د مرفوعا : ))فاحتة الكتاب شفاء من كل سم((فاء، ملا رواه الدارمي عن أيب سعيالش

كثري.

.هبذه السورة القرآن الكرمي ، حيث اختتم هللاوآخرها هو سورة الناس

وقد حفظ هللا تعاىل هذا القرآن العظيم من التغيري والزايرة والنقص والتبديل حيث حيث تكفل هللا

فهذا مما فرق بينه وبني الكتب .4تعاىل : ))إان حنن نزلنا الذكر وإان له حلافظون(( لتعاىل حبفظه، قا

السابقة.

املبحث الثاين : حجية القرآن الكرمي

قد وجدان كثريا من امللحدين واملنكرين ابلقرآن طعنوا يف حجيته وزعموا أن القرآن الكرمي ال يصلح أن

مصدر احلكم يف هذا الزمان، بل منهم من يقول إنه ليس حبجة أصال. ونظرا إيل أن كثريا منيكون

. أخرجه البخاري، باب ما جاء في فاتحة الكتاب.1

141أخرجه مسلم في صحيحه، حديث صحيح رقم : .2

ذكر ابن كثير هذا الحديث في تفسيره. 3

4سورة الحجر : . 4



لذلك سأذكر يف هذا املبحث حجية القرآن ررا للملحدين املسلمني ال يعرفون وجه حجيته.

واملنكرين حجية القرآن، ويف نفس الوقت إخبارا للمسلمني الذين جهلوها. وها هو بياهنا تفصيليا :

أنزل ليكون هداية للبشرية مجيعا إىل أن تقوم الساعة، فنصوصه أرلة على أحكام هللا، القرآن الكرمي

حجة جيب على كل مسلم العمل مبا فيه . فهو1بيان ملرارات هللا من العبار، وشرائعه اليت شرعها هلم

جاج فهو املصدر األول يف االحت من األحكام وغريها؛ ألهنا قانون ورستور ال يستغين عنه الناس.

، فمن أنكره أو أنكر شيئا منه فهو كافر ال خيالف يف ذلك أحد من املسلمني على أحكام الشريعة.

إبمجاع املسلمني.

وميكن بيان حجية القرآن الكرمي أيضا من جهات أخرى، منها :

–كما هو املعلوم –صلى هلل عليه وسلم : من حيث استدالل النيب صلى هللا عليه وسلم، أنه أولا

وأمران ابلتمسك به والعمل ،قد احتج به يف مجيع املسائل الدينية من العقائد والشريعات واملعامالت

والن تضل ما إن متسكتم به: ))تركت فيكم 2يف حديث صحيح ، لقوله صلى هللا عليه وسلممبا فيه

.3((بعدي، كتاب هللا وسين

يث أنه كالم هللا تعاىل، فاهلل هو الذي قاله وتكلم به، وتكفل حبفظه حىت ال متتد يد من ح :اثنياا

خبالف كتب أخرى أمثال اإلجنيل والتوراة والزبور، فقد حرفت التغيري والتحريف إىل يومنا هذا،

74. الواضح في أصول الفقه للمبتدئين، لمحمد سليمان األشقر، ص : 1

الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط من غير شذوذ وال علة، فصحت نسبته إلى النبي صلى هللا عليه وسلم )تيسير مصطلح . 2 الحديث، لمحمود الطحان(

عن أبي هريرة 1010، وصحح إسناده األلباني في صحيح الجامع برقم : 41كتاب العلم، ص : 1، ج . أخرجه الحاكم في المستدرك3



وغريت وزالت أصليتها ومل تبق إال ما كتبه ووضعه من األحكام وغريها أهل األهواء والضالون

ضلون املغضوب عليهم.امل

، وسبب وجور التحدي1هو املعجز حيث عجز املشركون حني حتداهم هللا ابإلتيان ابلقرآن اثلثاا :

وحروفه 2قوله تعاىل : ))نزل به الروح األمني * بلسان عريب مبني(( ؛ ألن القرآن نزل بلسان عريب،هلم

من أحرف العرب اهلجائية، وعبارته على أسلوب العرب، وهم أهل البيان وفيهم ملوك الفصاحة

، لكنهم 3والشعراء واخلطباء، وفيهم الكهان وأهل الكتاب، فهم أهل اللغة واخلربةوقارة البالغة،

البشر ورليل على أنه من عند هللا تعاىل. ه فوق قدرةعجزوا على ذلك؛ ألن

وقوع وحدوث ما وعد هللا فيه، كتغليب املسلمني إمرباطور الروم كما هو وما رل على إعجازه أيضا

مكتوب يف التنزيل، قال هللا تعاىل : ))غلبت الروم * يف أرىن األرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون *

من يشاء وهو ويومئذ يفرح املؤمنون * بنصر هللا ينصر يف بضع سنني هلل األمر من قبل ومن بعد

. عرب هللا سبحانه وتعاىل 4العزيز الرحيم * وعد هللا ال خيلف هللا وعده ولكن أكثر الناس ال يعلمون((

هذه القصة بصيغة املاضي، قال تعاىل )غلبت( ومل يقل تعاىل : )تغلب أو ستغلب( هو رليل وجوب

م حتت قيارة الرجل وجوب وقوع ما وعده. وفحصل ما حصل، حتقق وعده، وغلب املسلمون الرو

ميالرية. 1453 من اهلجرة املوافق 758 الشجاع حممد الفاتح سنةالكرمي

. سبق ذكر األدلة المتعلقة بهذه األمور في الفصل األول في تعريف القرآن الكريم1

140 - 141. سورة الشعراء : 2

07. علم أصول الفقه، لعبد الوهاب خالف، ص : 3

1-0. سورة الروم :4



م واتفاقه الذين نقلوه إلينا من حيث أنه نقل إلينا نقال متواترا، لذلك استحال تواطؤ الرواة : رابعا

كثرية جدا يف مجيع حرف من حروفه. وغري كل ما هنالك 1قطعي الثبوتعلى الكذب، وبذلك كان

وإمنا كان األمر كذلك ألن القرآن كتاب فرقان وهدى ونور. مما رل على حجية القرآن الكرمي.

واها . معنى كونه قطعي التبوت أن آياته رويت عن النبي صلى هللا عليه وسلم بالتواتر، ورواها التابعون عن الصحابة بالتواتر، وعن أوللئك ر1

تابعو التابعين بالتواتر،إلى أن وصلتنا متواترة.



الفصل الثاني

داللة مفهوم المخالفة

تعريف مفهوم المخالفة: مبحث األولال

أقوال العلماء األصوليين في حجية المبحث الثاني :

مفهوم المخالفة

المراد بدليل مفهوم المخالفة الثالث المبحث :



: دللة مفهوم املخالفة الفصل الثاين

: تعريف مفهوم ة مفهوم املخالفة حمتواي ثالثة مباحث، هييف هذا املبحث سأحتدث عن رالل

يف حجية مفهوم املخالفة، أي : هل ءاملخالفة، وهو املبحث األول. واملبحث الثاين هو أقوال العلما

وإليك تفصيل ، واملبحث الثالث املرار بداللة مفهوم املخالفة.مفهوم املخالفة حجة أم ليس حبجة؟

هذا الفصل .

: تعريف مفهوم املخالفة املبحث األول

الحا.قسمني، تعريفه لغة واصط واشتمل تعريفه على

: أما تعريفه لغة

اسم عند علماء اللغة هو ، فاملفهومو املخالفة 1ومها املفهوم كلمتني،من يتكون بمرك لفظ فهو

وعند علماء األصول ،2وجار استعداره لالستنباط إذا أحسن تصوره (هيفهم – همن )فهم املفعول

، مسي ، وقد يقال : ما رل عليه اللفظ يف غري حمل النطق3هو املعىن الالزم للفظ ومل يصرح به فيه

وهو ينقسم إىل قسمني، األول مفهوم .يفهم من املنطوق رون أن يصرح به املتكلمبذلك ألنه

. حذفت )أل( عند ذكرهما معا لإلضافة1

720جمع علماء اللغة العربية، باب : فهم، ص : . المعجم الوسيط، لم2

170. أصول الفقه الذي ال يسع الفقيه جهله، د. عياض بن نامي السلمي، ص : 3



عند علماء اللغة هي واملخالفة املوافقة، والثاين مفهوم املخالفة وهو ما سنتعرف إليه يف هذا البحث.

.1خيالف( الشيء إذا ضاره –مصدر من )خالف

)اصطالحا( :تعريف مفهوم املخالفة ابعتباره علما أما

هو حيث املسكوت عنه خمالفا للمذكور يف "عند العلماء األصوليني كما عرفه الشوكاين : قصد بهف

، أو أن خيص املتكلم ابلذكر 2"للمسكوت عنه نقيض حكم املنطوق بهاحلكم إثباات ونفيا، فيثبت

، واملرار 3احلكم عما عداهوصفا من أوصاف احملكوم فيه، أو حاال من أحواله. فيستدل به على انتفاء

ابملسكوت عنه هو عكس احلكم يف املنطوق طال ما ال يوجد النص من النصوص الشرعية على

جد النص على احلكم له فال يسمى املسكوت عنه، وهو حينئذ أصبح منطوقا.احلكم به. فإن و

، ألن يل اجلطاببدل قد يسمى، و 4له هو أن يكون املسكوت عنه خمالفا حلكم املنطوق آخر وتعريف

ومسي بذلك ألن احلكم الذي يثبت .5ألن اخلطاب رال عليهرليله من جنس اخلطاب أو

سأذكر أمثلته من القرآن الكرمي لتوضيح بيان .6للمسكوت نقيض للحكم املنطوق به خمتلف عنه

، فباملثال يتضح املقال.-إن شاء هللا –تعريفيه يف الفصل الثالث

مسكوت عنه لعدم الدليل من النص عليه أن يستنبط حكم آخر املخالفة هو مفهومأن واخلالصة :

يف أو غري ذلك من القيد وصف أو السبب أو الشرط أو العدرقيد كالخمالفا للحكم املذكور املقيد ابل

011. المعجم الوسيط، لمجمع علماء اللغة العربية، باب : خلف، ص : 1

. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول، لمحمد بن علي الشوكاني2

010واضح في أصول الفقه للمبتدئين، لمحمد سليمان األشقر، ص : . ال3

170. مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر، لمحمد األمين بن محمد المختار الشنقطي، ص : 4

114، ص : المالكي لغرناطيلمحمد بن أحمد بن جزي ا ،إلى علم األصول تقريب الوصول. 5

174يه جهله، د. عياض بن نامي السلمي، ص : . أصول الفقه الذي ال يسع الفق6



فإذا كان احلكم املذكور يف النص لإلثبات، يلزم أن النص إثباات كان أو نفيا، يف حالة انعدام القيد.

. فاحلكم املذكور املقيد ابلوصف أو السبب أو والغكس كذلك للنفي منه يكون احلكم املستنبط

يف النص مسي ابملنطوق، واحلكم املستنبط منه مسي ابملفهوم. أو غري ذلك من القيد الشرط أو العدر

حكام فمن هنا نعرف أن حكما من األ وهو ما مساه األصوليون مبفهوم املخالفة أو رليل اخلطاب.

الشريعة ميكن أن نستخرجه من النصوص بطرق عدة، بل ميكننا أن نستخرجه يف آية من اآلايت

القرآنية حكمني يف وقت واحد نفيا وإثباات مبسلك من املسالك اليت يستخرج هبا احلكم وهو مفهوم

. يل حجيته، مهما كان هناك من ذهب إىل أنه ليس حبجةاملخالفة الذي ذهب مجهور العلماء إ

الثاين من هذا الفصل. يف املبحثإن شاء هللا وسأذكر تفصيل ما يتعلق حبجيته

ةاألصوليني يف حجية مفهوم املخالف: أقوال العلماء املبحث الثاين

كما هو املعلوم عند املتعلمني أن كل مسألة من املسائل اليت تتعلق ابلتعاليم اإلسالمية ال بد هناك من

يف هذا .االختالف بني العلماء، فيقع اخلالف يف هذه املسألة، أعين )حجية مفهوم املخالفة( وقوع

أقوال العلماء األصوليني يف حجية مفهوم املخالفة مع ذكر أرلة كل –إن شاء هللا –املبحث سأذكر

.منهم والرتجيح

فاختلف األصوليون يف االحتجاج مبفهوم املخالفة إىل قولني، مها :

)اإلمام مالك واإلمام الشافعي واإلمام أمحد بن حنبل( : ذهب مجهور األصوليني قول األولال

على حجية مفهوم املخالفة، أي : أن مفهوم املخالفة حجة من احلجج الشرعية ورليل من األرلة



ألمور اإلسالمية واألحكام الدينية، وهو طريق من طرق الداللة على اإلسالمية نستدل هبا على ا

احلكم.

: واستدلوا على ذلك أبرلة منها

عمل ابملفهوم يف استنباط النص من النصوص الشرعية، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد .1

بعد أن نزل قوله تعاىل : ))إن تستغفر 1قوله عليه الصالة والسالم : ))ألزيدن على السبعني((

)أي ففهم النيب صلى هللا عليه وسلم أن ما زار على السبعني 2فلن يغفر هللا هلم(( هلم سبعني مرة

ي هنيا صرحيا عن االستغفار للمنافقني والصالة عليهم : االستغفار( يغفر هللا هلم، ولكنه هنم

، قوله تعاىل : ))ما كان للنيب والذين آمنوا أن يستغفروا لوجور الدليل الصريح على النهي

وهذا رليل على أن . 3 من بعد ما تبني هلم أهنم أصحاب اجلحيم((للمشركني ولو كانوا أويل قرىب

النيب صلى هللا عليه وسلم عمل به. إذا جاز النيب صلى هللا عليه وسلم مفهوم املخالفة حجة ألن

العمل به ، فجاز علينا العمل به أيضا؛ ألن هذا من التشريع، وحنن مأمورون ابقتداء النيب صلى

وعمال، بسبب أن مجيع ما قاله النيب عليه الصالة والسالم وعمل به وارر هللا عليه وسلم قوال

للتشريع. فنعمل به كم عمل به النيب صلى هللا عليه وسلم.

، 4أن الصحابة رضي هللا عنهم فهموا من ختصيص الوصف ابلذكر انتفاء احلكم عما خال عنه .2

: ة ذلكلن أمثهلم، فمورل ذلك على ما وقع

. رجاله ثقات مع إرساله1



110. أصول الفقه الذي ال يسع الفقيه جهله، للدكتور عياض بن نامي السلمي، ص : 4



بن أمية حني قال لعمر بن اخلطاب رضي هللا عنه : أمل يقل هللا تعاىل : ))وإذا قصة أيب يعلى

ضربتم يف األرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصالة إن خفتم أن يفتنكم الذين

، فقد أمن الناس؟ فقال : عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول هللا صلى اهللا 1كفروا((

. 2 هبا عليكم فاقبلوا صدقته((عليه وسلم فقال : ))صدقة تصدق هللا

قصر الصالة الذي هو اخلوف ا من اآلية حيث أنه إذا انتفى سببفالصحابيان اجلليالن فهم

، هذا األمر ة، لذلك عندما أمن الناس أشكل عليهمامن فتنة الكفار فقد انتفى قصر الصال

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن هذه القضية. فلوال عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه سألف

ملا قصر 3قول النيب صلى هللا عليه وسلم : ))صدقة تصدق هللا هبا عليكم فاقبلوا صدقته((

وكأن عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه فهم من هذه اآلية يف السفر يف حالة األمن. الصالة

ن احلكم املسكوت عنه عدم قصر الصالة يف حالة تنة الكفار مل يقصروا، إذ إأهنم إذا أمنوا ف

األمن فهما من املطوق به أن سبب القصر هو عدم األمن.

ملا قال النيب صلى هللا عليه وسلم : ))يقطع الصالة الكلب األسور(( قال عبد هللا بن

هللا صامت أليب ذر : ما ابل األسور من األمحر ومن األصفر؟ قال : سألت رسول هللا صلى

4، فقال : ))الكلب األسور شيطان((عليه وسلم كما سألتين


(141/ 1رواه مسلم ). 2

. سبق تخريجه3

(001/ 0مسام ) أخرجه. 4



تساءل الصحايب اجلليل عبد هللا بن صامت من خالل مسعه احلديث ملاذا ذكر النيب صلى هللا

عليه وسلم الكلب األسور، وما الفرق بينه وبني الكلب األمحر والكلب األصفر، ومها ال

الذي هو الكلب - بن صامت فهم من املنطوقيقطعان الصالة. إذن، عرفنا أن عبد هللا

غري الكلب األسور ال يقطع الصالة، أن ه،حكم املسكوت علي -األسور يقطع الصالة

، وغري الكلب األسور ليس شيطاان، شيطاان هوعلم سبب قطع الكلب األسور الصالة لكون

فال يقطع الصالة.

فقال : بسه احملرم،لما ال ي بذكر احملرم، فأجابأن النيب صلى هللا عليه وسلم سئل عما يلبس .3

. 1))ال يلبس القميص وال السراويالت وال الربانس((

صلى هللا عليه وسلم حيث أجاب حجة مفهوم املخالفةلنيب صلى هللا عليه وسلم إىل أشار ا

. وسلم ، وهي خالف ما سئل عنه صلى هللا عليهالسؤال عما يلبس احملرم إبجابة ما ال جيوز لبسه

من ما ذكره صلى هللا عليه وسلم يف احلديث ففهم السائل من قوله صلى هللا عليه وسلم أن غري

هو الذي يلبسه احملرم، وهو اإلجابة على السؤال الذي طرحه السائل. امللبوسات

يف قول النيب صلى 2يف ذكر السائمة، كما كمةوح أن ختصيص الشيء ابلذكر ال بد له من فائدة .4

ويف صدقة الغنم يف سائمتها : إذا ....)): يف حديث طويل ما روي عن أنس هللا عليه وسلم

واعلم أنه أفار مفهوم السوم أنه شرط يف ،3((......اخلشاةكانت أربعني إيل عشرين ومئة شاة،

. حديث متفق عليه1

. السائمة هي التي غذاؤها من الرعي في األرض المباحة، و ضدها المعلوفة وهي التي غذاؤها ما يقدم من العلف )طعام الماشية(2

(1010( حديث )1/117. أخرجه البخاري )3



. فميت من الفائدة ال بد هلا قيد فذكرها يف هذا احلديث ،1، وقال به اجلمهوروجوب زكاة الغنم

. فإن مل يكن ذلك كذلك، ملا وجد هذا القيد يكن إثباات للحكم، وإثبات نقيضه مىت مل يوجد

وهو رليل على انتفاء احلكم ما ذكر فيه لكون وجورها كعدمها، وهذا ال يصلح يف كالم العرب.

غري الزكاة يف الغنمللفظ(، ونفي وجوب السائمة هو )منطوق ا فوجوب الزكاة يف الغنم)خيالفه.

والشافية واحلنابلة ممن ذهب إىل حجية مفهوم املخالفة، .2(السائمة )املعلوفة( هو مفهوم اللفظ

قالوا يف هذا املثال : لوال أن حكم املعلوفة )غري السائمة( خمالف حلكم السائمة مل يكن لذكر

م منه حكم غري السائمة، ومن فذكر السائمة يفه –ال جيوز كما ذكران -السائمة فائدة، وهذا

هنا مساه األصوليون مفهوما.

وراللة اللغة على حجية مفهوم املخالفة أنه إذا قال األب ألبنائه األربعة : )من جنح يف االختبار .5

ففهمنا من الكالم أن من مل اهلدية.مبعىن أن كل من ينجح يف االختبار يستحق فله هدية(.

ن يرسب واحد منهم يف االختبار فال يستحق اهلدية، ويستحقها ينجح فال يستحق اهلدية. كأ

تسلم اهلدية.لار، فالنجاح شرط الباقون ألهنم جنحوا يف االختب

–وهم عرب خلص – هللا عليهم الرسول صلى هللا عليه وسلم والصحابة رضوان كان لذلك،

احلديث النبوي على حكم يسريون على هذا املسلك ملا نزل عليهم آية من القرآن الكرمي أو

شرط أو سبب أو غريمها على إثبات احلكم أو نفيه، فيما إذا كان القيد من شيء مع وجور

171. سبل السالم شرح بلوغ المرام من {مع أدلة األحكام، لمحمد إسماعيل األمير اليمني الصنعاني، الجزء األول، ص : 1

010. الواضح في أصول الفقه للمبتدئين، لمحمدسليمان األشقر، ص : 2



الشرط أو السبب مل يوجدا يف الشيء الذي خيالف احلكم املذكور يف اآلية أو احلديث الذي ال

هبم.وهذا ما يسمى ابلعمل مبفهوم املخالفة، وعملهم حجة، فنقتدي حكمه.يعرفون

فكل ما هنالك رليل على أن مفهوم املخالفة طريق من طرق االستدالل ورليل من األرلة الشرعية.

ذهب أكثر احلنفية إىل أن مفهوم املخالفة ليس طريقا من طرق االستدالل وليس : القول الثاين

قالوا أبن القول فرأيهم خالف رأي اجلمهور الذين قالوا إن مفهوم املخالفة حجة. .يف الشريعة حبجة

رجع إىل شرعي أو ي نص من النصوص يرجع إىل رليل آخر ابنتفاء حكم املنطوق عن املسكوت يف

املخالفة، إذ ال يدل على ال إىل مفهوم –ألن األصل براءة الذمة -األصلية كالرباءةاألصل

علوفة ال ألجل أن هللا شرع فعدم وجور الزكاة للغنم امل .1األحكام، وذلك كانتفاء الزكاة للغنم املعلوفة

كما ذهب –واستخرج منه احلكم املسكوت الذي هو زكاة الغنم املعلوفة للغنم السائمة فيها الزكاة،

ا، وهو يف األصل أن للغنم ليست فيها هل وإمنا راجع إىل حالة ما قبل تشريع هللا ، -إليه اجلمهور

هللا حكما هلا، وهو أن الغنم يف سائمتها زكاة.زكاة، سواء كانت سائمة أو معلوفة، إىل أن أنزل

"ورأوا أن مفهوم املخالفة يف كالم الناس حجة فاألصل بقاء ما كان على ما كان، وهو براءة الذمة.

شرعية، بل ما خرج عن املنصوص عليه يبقى معتربة، ولكنه يف نصوص الكتاب والسنة ليس حبجة

.2مسكوات عنه"

114المالكي ، ص : لغرناطي. تقريب الوصول إلى علم األصول، لمحمد بن أحمد بن جزي ا1

010. انظر : الواضح في أصول الفقه للمبتدئين، لسليمان األشقر : 2



املخالفة ابملخصوص ابلذكر فقد قال أبو بكر اجلصاص احلنفي يف أصوله : واحلنفية يسمون مفهوم

)ومذهب أصحابنا أن املخصوص ابلذكر حكمه مقصور عليه وال راللة فيه على أن حكم ما عداه

: وأظهر أرلتهم فيه ما أييت .1(خبالفه

أنه ليس مجيع النص املقيد ابلوصف أو السبب أو الشرط أو السبب أو العدر أو غري ذلك من .1

حكما آخر عن طريق املفهوم -مثال –القيد يلزم أن يكون خالف احلكم املنطوق يف اإلثبات

قد وجد هناك النص املقيد ابلوصف أو السبب أو الشرط أو السبب أو للنفي أو العكس ،

ومثال ذلك : ذلك من القيد، ال مفهوم فيه. العدر أو غري

))ال خالف يف حترمي الربيبة وإن مل تكن يف 2قول هللا تعاىل : ))ورابئبكم الاليت يف حجوركم

ر، ابتفاق مجهور العلماء. فهذه اآلية رليل عندهم على أن مفهوم املخالفة ليس حبجة احلج

انعدم القيد الذي هو احلجر. أعين : حيث إن التقييد هنا ابحلجر مل يعني حكما ما إذا

كن فيه، وال يقال إن الربيبة ال حترم إذا مل تكن يف ء كانت يف احلجر أو مل تالربيبة حترم سوا

احلجر.

(( : وإذا ضربتم يف األرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصالة إن خفتم أن قوله تعاىل

. اتفق العلماء على جواز قصر 3((إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا يفتنكم الذين كفروا

فذكر القيد وهو سبب قصر الصالة الصالة للمسافر وإن مل يكن خائفا من فنت الكفار.

الذي هو اخلوف من فتنة الكفار ال يوجب عدم القصر ما إذا كان السبب وهو اخلوف من

041، ص : 1. الفصول في األصول، للجصاص، م : 1





ر خة تقيد ابلقيد السبيب، وال حكم آفيه مع أن اآليفال مفهوم فتنة الكفار قد انعدم وزال.

مستنبط من اآلية خالف احلكم املنطوق ما إذا كان القيد مل يوجد.

أنه ال يلزم يف أسالب اللغة العربية أن يثبت يف حكم املنطوق خالف ذلك احلكم يف املسكوت .2

إذا جاءه مساء ال يكرمه، عنه، كما لو قال رجل : إذا جاءك فالن فأكرمه. ال يفهم من هذا :

لصحة السؤال منه : إذا جاءين مساء أال أكرمه؟. فطاملا جيوز السؤال فيه فال يفهم من الكالم

.1مباشرة خالف مراره

والراجح وهللا أعلم هو ما ذهب إليه اجلمهور أبن مفهوم املخالفة حجة، وهوطريق من طرق راللة

على أرلة من قال أنه ليس حبجة. احلكم؛ لقوة أرلتهم مع إمكانية اإلجابة

فاإلجابة على أرلتهم أبمور، منها :

أهنم أتوا بدليل من القرآن وهو قوله تعاىل : ))ورابئبكم الاليت يف حجوركم(( وقالوا إنه ليس مجيع .1

النص املقيد ابلوصف أو السبب أو الشرط أو السبب أو العدر أو غري ذلك من القيد يلزم أن

حكما آخر عن طريق املفهوم للنفي أو -مثال –املنطوق يف اإلثبات يكون خالف احلكم

ال خالف يف حترمي الربيبة وإن مل تكن يف العكس. فهذه اآلية وغريها رلت على ذلك، حيث إنه

احلجر، ابتفاق مجهور العلماء.

. ومن خيرج ذكره خمرج الغالب ال "أن 2لفةوط حجية مفهوم املخا، أن من شر واجلواب على ذلك

فتقييد حترمي الربيبة بكوهنا يف أجل هذا، احتج العلماء على ختصيص حترمي الربيبة ابحلجر ابآلية.

170. الوجيز في أصول الفقه، للدكتور عبد الكريم زيدان، ص : 1

/ شرح كوكب المنير، البن النجار، مـ 172، راجع كتاب : الوجيز في أصول الفقه، للزيدان ص : . لزيادة معرفة شروط العمل بمفهوم المخالفة2

011/ الواضح في أصول الفقه، لمحمد الشقر، ص : 111/ أصول الفقه الذي غ يسع الفقيه جهله، اللسلمي، ص : 014، ص : 0:



حجر الزوج ال يدل على أهنا تكون حالال وال حترم إذا مل تكن يف حجره، ألن الغالب كون الربيبة

.2، لذلك إذا خرج جمرج الغالب فال مفهوم له1"يف حجر زوج أمها

مفهوم املخالفة يف كالم الناس حجة معتربة، ولكنه يف نصوص الكتاب والسنة ليس وقوهلم إن .2

حبجة شرعية.

أنه ال فرق بني راللة املفهوم يف كالم الشارع وبني كالم الناس، إذ هو من واجلواب على ذلك،

)ومايف جمموع الفتاوى، قال : راللة األلفاظ. وهذا الكالم ساقه شيخ اإلسالم ابن تيمية

–أن راللة املفهوم حجة يف كالم الشارع رون كالم الناس الناس بعض يقتضي العجب ظن

ن مجلة راللة األلفاظ، أو وهذا خالف إمجاع الناس، فإما الناس قائل ابملفهوم م –مبنزلة القياس

قائل إنه ليس من مجلتها، أما هذا التفصيل فمحدث.

املالم مطلقا، واستدلوا على كونه حجة بكالم مث القائلون أبنه حجة إمنا قالوا هو حجة يف

الناس، ومبا ذكره أهل اللغة، وأبرلة عقلية تبني لكل ذي نظر أن راللة املفهوم من جنس راللة

.3العموم واإلطالق والتقييد وهو راللة من رالالت اللفظ ، وهو ظاهر يف كالم العلماء(

011بن حسين بن حسن الجيزاني ، ص : . انظر : معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، لمحمد1

070. شرح تنقيح الفصول في علم األصول، للقرافي، ص : 2

(117، 111/ 11. انظر : مجموع الفتاوى : )3



املخالفة: املراد بدللة مفهوم املبحث الثالث

وقبل أن أبني سنتعرف يف هذا املبحث إن شاء هللا املرار بداللة مفهوم املخالفة، وما قصد به.

املقصور بكلمة الداللة. البداللة مفهوم املخالفة، لنعرف أو املقصور

ضم ، ببفتح الدال وضمها وكسرها مبعىن أرشد –إليه وعليه راللة يدل –الداللة مصدر من رل

. ويف 1عليه وإليه، ويقال : رله على الطريق، أي : سدره إليه عل رال واملفعول مدلوللفاوا الدال،

.2احلديث : ))من رل على خري فله مثل أجر فاعله((

: 3والداللة تنقسم إىل قسمني

: 4املنطوق، وهو ما رل عليه لفظ يف حمل النطق، وهو قسمان .1

لفظ على املعىن غري صريح وهو راللة الو لهصريح وهو راللة اللفظ على املعىن الذي وضع

.يف غري ما وضع له

وهو ما رل عليه ال يف حمل النطق، وهو قسمان أيضا :املفهوم، .2

فال أطيل فيهما، قد سبق بياهنما يف الفصل الثاين.، مفهوم املخالفةو مفهوم املوافقة

املرار بداللة جيته، ميكن أن نقول أن علمنا مبا يتعلق مبفهوم املخالفة من تعريفه وأنواعه وحمن خالل

بقيد من القيور، كأن يوصف ما إذا وجدان نصا من النصوص الشرعية مقيدا مفهوم املخالفة هو

040. انظر : المعجم الوسيط ، لمجمع اللغة العربية، باب : )دلكت( ص : 1

1141. أخرحه مسلم في صحيحه، حدسث رقم : 2

171التحرير في أصول الفقه، الن النجار الحنبلي، ص : . مختصر 3

171. انظر : الهامش في كتاب مختصر التحرير في أصول الفقه، الن النجار الحنبلي، ص : 4



، تكلم عن حكم شيء من األحكام الشريعة بوصف أويقيد بشرط أو سبب أو عدر أو حنو ذلك،

حكم ما تكلم به النص حيث نعرف أن املوقف خالف مث وجدان موقفا ال نعرف حكمه، لكننا

مفهوم املخالفة. إذا كان احلكم املنصوص عليه لنحكم به بطريقف ،انتفى القيد املوجور يف النص

إلثبات شيء، فاحلكم املسكوت عليه للنفي، فكذا العكس. إذا كان احلكم املنصوص رل على

ن احلجج املعتربة م كوهنا حجةل جواز شيء، فاحلكم املسكوت عنه رل على عدم جوازه، وهكذا.

وهو ما ذهب إليه مجاهري العلماء. الشرعية،

رون ذكر اليت اتفق العلماء على حجيتها هلذه الداللة، سأذكر هنا أنواع مفهوم املخالفة ولزايرة الفهم

أمثلتها. ويكون ذكرها أو بعضها يف مبحث مستقلة يف الفصل الثالث. وإليك بيان ذلك.

: 1أنواع مفهوم املخالفة

.مفهوم الصفة .1

وهو راللة اللفظ املقيد بصفة على ثبوت نقيض حكم املنطوق للمسكوت الذي انتفت عنه هذه

الصفة.

.مفهوم الشرط .2

وهو راللة اللفظ املقيد بشرط على ثبوت نقيض حكم املنطوق للمسكوت عنه النتفاء ذلك الشرط

عنه.

.مفهوم الغاية .3

174. أصول الفقه الذي ال يسع الفقيه جهله، د. عياض بن نامي السلمي، ص : 1



حىت"."أو "للمسكوت عنه خمالفا له بقيد الغاية بـ "إىلوهو راللة النص على ثبوت حكم املنطوق

.مفهوم العدر .4

ويقصد به "راللة النص الذي قيد احلكم فيه بعدر خمصوص على ثبوت حكم املسكوت عنه خمالفا

حلكم املنطوق النتفاء ذلك القيد.

.مفهوم العلة .5

عنه احلكم الثابت للمنطوق وهو تعليق احلكم ابلعلة فمىت انتفت العلة يف املسكوت عنه انتفى

لوجور تلك العلة فيه.



الفصل الثالث

داللة مفهوم المخالفة في القرآن الكريم

ويشتمل هذا الفصل على ذكر اآلية التي فيها مفهوم

المخالفة، وتفسير اآلية، وبيان المسألة الفقهية فيها،

.فيهاوبيان المنطوق والمسكوت )مفهوم المخالفة(



: دللة مفهوم املخالفة يف القرآن الكرمي الفصل الثالث

ويشتمل هذا الفصل على ذكر اآلية اليت فيها مفهوم املخالفة، وتفسري اآلية، وبيان املسألة الفقهية

فيها، وبيان املنطوق واملسكوت )مفهوم املخالفة( فيها.

أمثلة تطبيقية على مفهوم املخالفة، فبكثرة األمثلة التطبيقية تزرار وسوف نتناول يف هذا الفصل ستة

قدرتنا على فهم هذا األمر.

اآلية .1

فهوم الغاية.مل ، هذا املثال1وإن كن أوالت محل فأنفقوا عليهن حىت يضعن محلهن(( قوله تعاىل : ))

تفسري اآلية

ة من السلف منهم ابن عباس وطائف))وإن كن(( أي : املطلقات، قال كثري من العلماء

))أوالت محل فأنفقوا عليهن حىت يضعن ه يف البائن )املطلقة ثالاث(،ومجاعات من اخللف : هذ

إن كانت حامال أنفق عليها حىت تضع محلها، قالوا : بدليل أن الرجعية جتب نفقتها، محلهن((،

إن إذن، رلت هذه اآلية على أن النفقة جتب للمطلقات ثالاث .2سواء كانت حامال أو حائال

تجب النفقة عليها سواء كانت حامال أو فكن حامالت، أما الرجعية وهي املطلقة رون الثالث،

، 3للحمل الذي يف بطنها إن كانت حامال، وهلا وحلملها إن كانت رجعية ،لذلك غري حامل.

)وقال علي وابن عمر .يضعن محلهن، أي : إىل أن يلدن أن وانتهاء نفقتها إىل .أي : النفقة

1. سورة الطالق : 1

111، ص : 1الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، م : . تفسير القرآن العظيم، ألبي 2

1207. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان، لعبد هللا بن ناصر السعدي، ص : 3



وابن مسعور وشريح والنخعي والشعيب ومحار أيب ليلى وسفيان والضحاك :ينفق عليها من مجيع

املال حىت تضع محلها. وقال ابن عباس وابن زبري وجابر بن عبد هللا ومالك والشافعي وأبو حنيفة

. 1بها(وأصحاهبم : ال ينفق عليها إال من نصي

املسألة الفقهية

وإن كن أوالت محل فأنفقوا عليهن حىت يضعن محلهن(( يبني لنا مدة عدة قوله تعاىل : ))

احلامل اليت طلقها زوجها، أهنا إىل أن تلد. ويف أثناء مدة محلها وجب على املطلق نفقتها.

النفقة والسكىن، لقوله تعاىل يف الرجعيات : فإن العلماء اتفقوا على أن للمعتدة الرجعية

3، وكذلك احلامل2))أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وال تضاروهن لتضيقوا عليهن((

، لقوله تعاىل ىف اآلية السابقة.املبتوتة

احلكم املنطوق يف هذه اآلية

جيب على املطلقني أن ينفقوا املطلقات البائنات أنهبينت وجدان أهنا، اآليةظنا هذه إذا الح

احلكم فهذا هو فإذا ولدن، فال جيب عليهم تفقتهن. .احلوامل، واستمرت هذه النفقة إىل أن يلدن

.الذي نطق الشارع يف هذه اآلية

111. الجامع ألحكام القرآن، لمحمد بن أحمد النصاري القرطبي، ص : 1

1. سورة الطالق : 2

072المقتصد، البن الرشد القرطبي، ص : . بداية المجتهد ونهاية 3



يهاحلكم املسكوت عن

احلكم املذكور يف –اآلية السابقة، وجدان حكم ما إذا كان األمر خالف تلك احلالة إذا الحظنا

ص ، -اآلية أهنن إذا مل يكن حوامل ال ينفق عليهن، إذ لو كانت البائن ال نفقة هلا مطلقا مل ختم

فدل على أن البائن غري احلامل ال نفقة هلا. احلامل ابلذكر.

اآلية .2

فإن طنب لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا وآتوا النساء صدقاهتن حنلة قول هللا تعاىل : ))

فهوم الشرط.مل ، هذا املثال1مريئا((


: معاين الكلمات

: مجع صداق وهو املهر الصدقات -

: املهر الواجب حنلة -

: اهلينء : ما يستلذ به عند أكله هنيئا -

: املريء : ما حتسن عاقبته أبن ال يعقب آاثرا سيئة مريئ -

قوله تعاىل : ))وآتوا النساء(( اخلطاب هنا لألزواج، وقيل لألولياء. واتفق الناس على األول وهو

ألن الضمائر واحدة. إذ هي معطوفة بعضها على بعض يف نسق واحد، وهو مبا تقدم صحيح،

يف مجلته األزواج.

0. سورة التساء : 1



الذي هو جع إىل كلمة الصداق الذي هو واحد الصدقات، أو إىل املذكورالضمري يف )منه( ير

ىف اجلملة اليت قبلها يف نفس اآلية وهي ))وآتوا النساء صدقاهتن حنلة((، والنحلة هي الصدقات

فريضة واجبة.

هذه اآلية رلت على أن ال حيل للزوج وال لغريه مهر زوجته شيئا إال برضاها، وإن هي رضيت فال

. بعد تسميته حالال طيبا 1به أن أيكل من املهرأبس

قال الشوكاين يف تفسريه : "قوله تعاىل : ))طنب(( رليل على أن املعترب يف حتليل ذلك منهن هلم

إمنا هو طيبة النفس ال جمرر ما يصدر منها من األلفاظ اليت ال يتحقق معها طيبة النفس، فإذا

نفسها مل حيل للزوج وال للويل وإن كانت قد تلفظت ابهلبة، ظهر منها ما ال يدل على عدم طيبة

وما أقوى راللة هذه اآلية على عدم اعتبار يصدر من النساء من األلفاظ أو النظر، أو حنومها.

املفيدة للتمليك مبجررها لنقصان عقوهلن، وضعف إرراكهن، وسرعة اخنداعهن، واجنذاهبن إىل ما

. 2يب"يرار منهن أبيسر ترغيب أو تره


، 3اتفق العلماء على أن الصداق شرط من شروط صحة النكاح، وأنه ال جيوز التواطؤ على تركه

.4واستدلوا هبذه اآلية، وبقوله تعاىل : ))فانكحوهن إبذن أهلهن وآتوهن أجورهن((

ضة، انعقد بني الزوجني، فكل واحد منهما يدل و "النكاح عقد معا: قال أصحاب الشافعي

على صاحبه، ومنفعة كل واحد منهما لصاحبه عوض عن منفعة اآلخر. والصداق زايرة فرض

011، ص : 0. أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير، ألبي بكر جابر الجزائري، تفسير سورة النساء : 1

014. انظر : فتح القدير الجامعى بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، ص : 2

027. بداية المجتهد ونهاية المقتصد، البن الرشد القرطبي، ص : 3




وجه عن رسم العوضية جاز هللا تعاىل على الزواج ملا جعل له يف النكاح من الدرجة، وألجل خر

".1لقول، أو جيب ابلوطءكاح عنه، والسكوت عن ذكره، مث يفرض بعد ذلك ابإخالع الن

فمن ذلك أيضا، أصبحت املرأة حتت سلطة زوجها ورعايتها على وجه صحيح معروف، فال

تصوم إال إبذنه، وال خترج إال إبذنه، وحنو ذلك.

ا نفذ ذلك عليها وال صداقها لزوجه ذا أعطىإ واتفق العلماء على أن املرأة املالكة ألمر نفسها

الرجوع هلا فيه، خالف ذلك، وه ال بد من ، إال أن شرحيا رأىلكجيوز أن أتخذه منه بعد ذ

، وإذا قامت طالبة له مل تطب به 2واحتج بقوله تعاىل : ))فإن طنب لكم عن شيء منه نفسا((

صورة األكل، وإمنا هو نفسها، وهذ ابطل، ألهنا قد طابت وقد أكل، فال كالم هلا، إذ ليس املرار

.3واالستحالل، وهذا بنيكناية عن اإلحالل


فإن طابت نفوسهن إذا الحظنا هذه اآلية وراجعنا إىل تفسريها، لوجدان احلكم املذكور فيها هو

، وال ذنب عليكم وال إمث يف ار وال خديعة، فكلوه هنيئا مريئاإبعطائكم شيئا من املهر من غري ضر

ق يف هذه اآلية.فها هو املنطو أخذه، وهذا بني.

اآلية هذه احلكم املسكوت عنه يف

، عن طريق مفهوم املخالفة احلكم ذلك نعرف خالف مث لو علمنا احلكم املنطوق يف هذه اآلية

.ال جيوز للرجل أن أيكل شيئا من مهر زوجته إذا مل تطب نفسمها أنه

011، ص : 1. انظر : أحكام القرآن، البن العربي، ج : 1


011، ص : 1. أحكام القرآن، البن العربي، ج : 3



اآلية .3

فهوم الغاية.مل ، هذا املثال1((تنكح زوجا غريهقول هللا تعاىل : ))فإن طلقها فال حتل له من بعد حىت


هذه اآلية تبني حكم من طلق زوجته الطلقة الثالثة. فال جيوز له أن يتزوحها إال أن يتزوجها رجل

لو وطئها واطئ يف غري النكاح، ولو يف ملك اليمني مل حتل " ووطئها. شرعيا آخر نكاحا صحيحا

–. فإن تزوجها 2"وكذلك لو تزوجت رجال آخر ومل جيامعها مل حتل لألولله، ألنه ليس بزوج،

ووطئها مث طلقها أو مات عليها جاز للزوج األول أن يتزوجها مرة اثنية. –زوج اثن


أو العقد بعد انقضائها من اتفق الفقهاء على حرمة مراجعة زوج زوجته بعد أن طلقها طلقة اثلثة

، إال أن يتزوجها رجل آخر نكاحا صحيحا شرعيا مث طلقها أو مات عليها. لكنهم الطالقهذا

اختلفوا يف هل مبجرر عقد النكاح أو ال بد من الوطء؟

ذهب مجهور العلماء إىل أنه ال بد من الوطء، كما روى ابن عمر قال: سئل النيب صلى هللا عليه

خر، فيغلق الباب ويرخى السرت مث يطلقها، قبل أن وسلم عن الرجل يطلق زوجته ثالاث فيتزوجها آ

.3يدخل هبا، هل حتل لألول ؟ قال : ))ال، حىت يذوق العسيلة((

وذهب اآلخرون إىل اكتفاء ابلعقد، أي : عقد النكاح. واستدلوا بعموم اآلية ))حىت تنكح زوجا

غريه((.


100، ص : 1ي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، م : . تفسير القرآن العظيم، ألب2

( 104/ 1. سنن النسائي : )3



والراجح قول اجلمهور لقوة رليلهم.

اآليةاحلكم املنطوق يف هذه

-فإن طلقها الثالثة إذا الحظنا هذه اآلية وراجعنا إىل تفسريها، لوجدان احلكم املذكور فيها هو

فال حتل له -بعد الطلقتني اللتني أجاز هللا سبحانه له الرجعة بعد كل منهما، يف أثناء العدة

وج زوجا غريه بعد مراجعتها يف عدهتا، أو العقد بعد انقضائها من هذا الطالق الثالث، حىت تتز

.انقضاء عدهتا منه، على أن يكون الزواج الثاين زواجا شرعيا صحيحا، وأن جيامعها فيه

احلكم املسكوت عنه يف هذه اآلية

مث لو علمنا احلكم املنطوق يف هذه اآلية نعرف خالف ذلك احلكم عن طريق مفهوم املخالفة،

، مث طلقها، وجامعها اا شرعياثنيا زواج امبطلقها األول إذا تزوجت زوج زواجها وهو حل

.وانقضت عدهتا

اآلية .4

، 1بني لكم اخليط األبيض من اخليط األسور من الفجر((وكلوا واشربوا حىت يتقول هللا تعاىل : ))

فهوم الغاية.مل هذا املثال


معاين الكلمات :

الكاذب، وهو بياض يلوح يف األفق كذنب الذئب.: الفجر اخليط األبيض -




: سوار أييت بعد البياض األول فينسخه متاما. اخليط األسور -

: انتشار النور يف األفق يزيل سوار اخليط األسور ويعم الضياء األفق كله. الفجر -

ينه تعاىل كما ب -األكل والشرب، وكذلك اجلماع أابح هللا سبحانه وتعاىلنعلم من هذه اآلية أن

وعرب عن .يف أي الليل شاء الصائم حىت يتبني ضياء الصباح من سوار الليل -يف اآلية السابقة

. ألن الصحابة 1ذلك ابخليط األبيض من اخليط األسور، ورفع اللبس بقوله : ))من الفجر((

كما ورر يف ، قبل أن ينزل هللا ))من الفجر(( يف هذه اآلية كانوا يتلبسون يف هاتني الكلمتني

احلديث الذي رواه اإلمام البخاري، حدثنا ابن أيب مرمي حدثنا أبو غسان حممد بن مطرف،

حدثين أبو حازم عن سهل بن سعد، قال : أنزلت : ))وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط

ومل ينزل ))من الفجر((، وكان رجال إذا أراروا الصوم، األبيض من اخليط األسور من الفجر((

ربط أحدهم يف رجليه اخليط األبيض واخليط األسور، فال يزال أيكل حىت يتبني له رؤيتهما،

. 2فأنزل هللا ))من الفجر((، فعلموا أمنا يعين : الليل والنهار


رلت هذه اآلية على استحباب السحور، ألمر هللا تعاىل ))كلوا واشربوا((، فاألمر هنا ليس

، ألن األمر ابألكل والشرب جاء بعد احلظر، أال وهو الصيام يف قوله لإلابحة للوجوب وإمنا

تعاىل : ))اي أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

رخصة من هللا وتسهيال منه للعبار، وهو من مستحبات . وأنه يستحب أتخري السحور 3تتقون((

110، ص : 1. تفسير القرآن العظيم، ألبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، م : 1

0111. صحيح البخاري، رقم : 2




اثبت رضي هللا عنه قال : تسحران مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ، حلديث زيد بن 1الصوم

ورلت أيضا على أن .2مث قمنا إىل الصالة، قلت : كم قدر ما بينهما؟ قال : ))مخسني آية((

مدة أكلة السحور تنتهي إىل أن يطلع الفجر، وإذا طلع الفجر وجب اإلمساك وعلى الصائم أن

يبدأ بصومه.

يف هذه اآلية املنطوقاحلكم

إابحة األكل إذا الحظنا هذه اآلية وراجعنا إىل تفسريها، لوجدان احلكم املذكور فيها هو

ب يف ليايل الصوم حىت طلوع الفجر.والشر


مث لو علمنا احلكم املنطوق يف هذه اآلية نعرف خالف ذلك احلكم عن طريق مفهوم املخالفة،

.حرمة األكل والشرب بعد طلوع الفجروهو

اآلية .5

فهوم العدر.مل هذا املثال، 3الزانية والزاين فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة((قوله تعاىل : ))


أي مل يتزوجا -ا حران ابلغان غري حمصنني هذه اآلية رلت على أن من زنت برجل منكم ومه

ضربة غري مربح بعصا أو هي و –جلدومها أيها املؤمنون مئة جلدة اوال مملوكني، ف –بعد ويطئا

.1ال تشني جارحة وال تكسر عضوا –وط س

114. الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، لجماعة من الفقهاء ، ص : 1

واللفظ لمسلم. 1247/ ومسلم، رقم : 171. رواه البخاري، رقم : 2

0. سورة النور : 3




هذه اآلية رلت على أن حكم الزاين حد. لكن ال بد أن نعرف أوال تقسيم الزاين، ألن اختلف

جنس احلد ابختالف جنس الزاين.

رجال كان أو امرأة، وهو حرا ابلغا غافال، –و الذي مل يتزوج وه -أوال : أن يكون الزاين بكرا

الزاين غري حمصن. فإن حده مئة جلدة، كما يف اآلية. ويزار عليه تغريب عام، حلديث عبارة بن

خذوا عين، خذوا عين، فقد صامت رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ))

. وتغريب الزاين : نفيه وإبعاره عن 2لبكر جلد مئة ونفي عام(جعل هللا هلن سبيال، البكر اب

وإذا زىن يف البلد الذي غرب فيه، .3"إال أنه يشرتط يف تغريب املرأة وجور حمرم معها" وطنه.

غرب إىل البلد اآلخر. وإذ زىن مرة أخرى ذاك البلد، غرب إىل البلد اآلخر وهكذا، ألن األمر

.4ابلتتغريب يتناوله حيث كان

أن يكون الزاين قد وطئ يف نكاح صحيح، حرا ابلغا عاقال، وهو حمصن. فإن حده اثنيا :

. حلديث أيب هريرة رضي هللا عنه قال : أتى رجل الرجم ابحلجارة حىت املوت، رجال كان أو امرأة

من املسلمني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو يف املسجد فناراه، فقال : اي رسول هللا إين

زنيت، فأعرض عنه، فتنحى تلقاء وجهه، فقال : اي رسول هللا إين زنيت، فأعرض عنه، حىت ثىن

ذلك عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهارات، رعاه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

107، ص : 0. أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير، ألبي بكر جابر الجزائري، تفسير سورة النور : 1

1142رقم : . رواه مسلم، 2

111. انظر : الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، لجماعة من الفقهاء، ص : 3

0114، ص : 0. المغني، البن قدامة المقدسي، الجزء : 4



فقال : )أبك جنزن؟( قال : ال، قال : )فهل أحصنت؟(، قال : نعم، فقال النيب صلى هللا عليه

. 1وسلم : )اذهبوا به فارمجوه(


إذا الحظنا هذه اآلية وراجعنا إىل تفسريها، لوجدان احلكم املذكور فيها هو االقتصار على املئة يف

اجللدة.


مفهوم املخالفة، مث لو علمنا احلكم املنطوق يف هذه اآلية نعرف خالف ذلك احلكم عن طريق

عدم جواز االقتصار على ما رون املائة يف اجللدة، واملنع من الزايرة على املائة. وهو

اآلية .6

قوله تعاىل : ))اي أيها الذين آمنو إذا نوري للصالة من يوم اجلمعة فاسعوا إىل ذكر هللا وذروا

فهوم الشرط.مل هذا املثال، 2البيع ذلكم خري لكم إن كنتم تعلمون((


اي من صدق ابهلل ورسوله إذا أذن املؤذن بعد زوال يوم اجلمعة فدخل يف وقت صالة الظهر

وجلس اإلمام على املنرب فاذهبوا إىل ذكر هللا الذي هو الصالة واخلطبة، ألن هبما ذكر هللا عز

ه هو البيع لسي املرار هنا العمل الذي ال بن من تركوجل. وقوله تعاىل : ))وذروا البيع((،

فحسب، وإمنا جلميع األعمال، فذكر البيع جملرر الغلبة، أي : أغلب أعمال الناس ذلك الوقت

. واللفظ لمسلم.1141/ مسلم، رقم : 1101. رواه البخاري، رقم : 1

4. سورة الجمعة : 2



البيع. غذن، كل األعمال جيب إيقافها والشروع إىل املسجد. وقوله تعاىل : ))ذلكم خري لكم إن

تماع اجلطبة كنتم تعلمون(( أي : ترك البيع والشراء والعمال األخرى والذهاب إىل املسجد الس

.1والصالة خري ثوااب


رلت اآلية على وجوب صالة اجلمعة على األعيان، وهذا ما ذهب إليه مجهور العلماء، لكوهنا

فظاهر اآلية األمر، واألمر بدال من واجب، وهو صالة الظهر، واستدلوا أيضا بظاهر هذه اآلية.

. للوجوب

.2واية شاذة أهنا سنةمالك ر وذهب بعضهم إىل أهنا من فروض الكفاية. وعن


وجوب السعي إىل إذا الحظنا هذه اآلية وراجعنا إىل تفسريها، لوجدان احلكم املذكور فيها هو

اجلمعة بعد النداء.


يف هذه اآلية نعرف خالف ذلك احلكم عن طريق مفهوم املخالفة، مث لو علمنا احلكم املنطوق

.وهو أن قبل النداء ال جيب السعي إىل اجلمعة

يف -وهلل احلمد والثناء –فبهذا مت البحث وها هي من أمثلة مفهوم املخالفة يف القرآن الكرمي.

عسى هللا أن جيعلنا ممن يتبع سبيل مفهوم املخالفة وراللته يف القرآن الكرمي رراسة تطبيقة.

112، ص : 4ألبي بكر جابر الجزائري، تفسير سورة الجمعة : . أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير،1

، ص : 1. شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد البن الرشد وبهامشه السبيل المرشد إلى بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لعبد هللا العبادي، م : 2

111



)ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري املؤمنني ويبعدان ممن يتبع غري سبيلهم، )

، وهللا تعاىل يقول : ))وإذا جاءهم 1(سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصلي جهنم وساءت مصريا(

لعلمه الذين أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولو رروه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم

2يستنبطونه منهم ولو ال فضل هللا عليكم ورمحته التبعتم الشيطان إال قليال((





اخلامتة

احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات، وصلوات هللا وسالمه عليه ما تعاقب الليل والنهار، وعلى آله

وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين. أشهد أال إله إال هللا وأشهد أن حممدا رسول هللا، أما

بعد :

له العظيم لقد متكنت يف أشكر هللا عز وجل الذي قد وفقين يف إجناز هذا البحث املتواضع، وبفض

كتابته مهما كانت الصعاب اليت تواجهين عالية راسخة جدا.

ففي هذه اخلامتة سأذكر العناصر الرئيسية املهمة يف هذا البحث، وهي :

أن القرآن الكرمي هو كالم هللا املنزل على حممد صلى هللا عليه وسلم بواسطة جربيل عليه السالم، .1

ته، املنقول علينا نقال متواترا، املبدوء بسورة الفاحتة، املختوم بسورة الناس.املعجز، املتعبد بتالو

أن القرآن الكرمي حجة جيب على كل مسلم العمل مبا فيه من األحكام وغريها، فهو املصدر .2

األول يف االحتجاج على أحكام الشريعة. ال خيالف يف ذلك أحد من املسلمني، فمن أنكره أو

و كافر إبمجاع املسلمني.أنكر شيئا منه فه

تعلم علم أصول الفقه مهم جدا، ألن نعرف به مرار هللا تعاىل يف كتابه، ومرار النيب صلى هللا عليه .3

وسلم يف سنته.

والداللة تنقسم إىل قسمني، راللة املطوق وراللة املفهوم. واملفهوم ينقسم إىل قسمني، فإذا وافق .4

الفه فهو مفهوم املخالفة.املنطوق فهو مفهوم املوافقة، وإذا خ



أن يكون املسكوت عنه خمالفا حلكم املنطوق. معىن مفهوم املخالفة هو .5

ذهب مجهور العلماء إىل أن مفهوم املخالفة حجة، وهو طريق من طرق استنباط األحكام. .6

إن ملفهوم املخالفة أنواع، منها : مفهوم الشرط، والعلة، والغاية، والصفة، والعدر، وغري ذلك. .8

أسأل هللا أن ينفعنا هبذا البحث، وأن يكون حجة يل يف الدنيا واآلخرة، وجيعله يف ميزان حسناته،

وجعلنا من صاحل أمته وحيشران يوم القيامة بزمرته.



املراجع واملصارر

القرآن الكرمي .1

علوم القرآن

مباحث يف علوم القرآن، ملناع القطان. .2

العريب.أحكام القرآن، البن .3

احلديث

سبل السالم شرح بلوغ املرام من مجع أرلة األحكام، حملمد إمساعيل األمري اليمين الصنعاين، رار .4

البيان العريب.

هـ، مركز اهلدى للدراسات. 1445تيسري مصطلح احلديث، حملمور الطحان، الطبعة السابعة .5

التفسري

فتح القدير اجلامعى بني فين الرواية والدراية من علم التفسري، حملمد بن علي بن حممد الشوكاين، .6

الرايض. -هـ، الناشر الدويل 1431الطعة األوىل،

املدينة -أيسر التفاسري لكالم العلي الكبري، أليب بكر جابر اجلزائري، مكتبة العلوم واحلكم .8

املنورة.

، حملمد بن أمحد النصاري القرطيب.اجلامع ألحكام القرآن .7

تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، لعبد هللا بن انصر السعدي، رار السالم النشر .9

والتوزيع.



تفسري القرآن العظيم، أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي، رار الطيبة. .14

الفقه

-هـ ، رار ابن حزم 1428شد القرطيب، الطبعة الثانية بداية اجملتهد وهناية املقتصد، البن الر .11

بريوت.

الفقه امليسر يف ضوء الكتاب والسنة، جلماعة من الفقهاء. .12

املغين، البن قدامة املقدسي، بيت األفكار الدولية. .13

شرح بداية اجملتهد وهناية املقتصد البن الرشد وهبامشه السبيل املرشد إىل بداية اجملتهد وهناية .14

تصد، لعبد هللا العبارياملق

أصول الفقه

امليسر يف أصول الفقه، لفضل هللا كسكس وأيب احلسان هشام احملجويب، الطبعة األوىل .15

مراكش. –، رار وليلي للطباعة والنشر 2412

األصول يف التفسري، حملمد بن صاحل العثيمني .16

حنبل، حملمد بن قدامة روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه عل مذهب اإلمام أمحد بن .18

لبنان.معامل أصول الفقه عند أهل السنة واجلماعة، –املقدسي، رار إحياء الرتاث العريب / بريوت

للدكتور حممد بن حسني بن حسن اجليزاين.

إرشار الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول، حملمد بن علي الشوكاين، الطبعة األوىل .17

الرايض. –والتوزيع هـ ، رار الفضيلة للنشر 1421



إحتاف ذوي البصائر بشرح بشرح الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه،للدكتور عبد الكرمي بن .19

علي بن حممد النملة، رار العاصمة للنشر والتوزيع.

حتفة األحوذي، حملمد بن عبد الرمحن بن عبد الرحيم املباركفوري. .24

–ن األشقر، رار النفائس للنشر والتوزيع الواضح يف أصول الفقه للمبتدئني، حملمد سليما .21

األررن.

1426أصول الفقه الذي ال يسع الفقيه جهله، ر. عياض بن انمي السلمي، الطبعة األوىل .22

هـ، رار التدمرية.

مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر، حملمد األمني بن حممد املختار الشنقطي. .23

د بن جزي الغرانطي املالكي.تقريب الوصول إىل علم األصول، حملمد بن أمح .24

الفصول يف األصول، للجصاص. .25

الوجيز يف أصول الفقه، للدكتور عبد الكرمي زيدان، مؤسسة قرطبة. .26

معامل أصول الفقه عند أهل السنة واجلماعة، حملمد بن حسني بن حسن اجليزاين، رار .28

اجلوزي.

شرح تنقيح الفصول يف علم األصول، للقرايف. .27

هـ ، مكتبة رار 1424أصول الفقه، الن النجار احلنبلي، الطبعة األوىل خمتصر التحرير يف .29

األرقم.

املعجم



املعجم الوسيط، جملمع علماء اللغة العربية. .34

كتب أخرى

جمموع الفتاوى، لشيخ اإلسالم ابن تيمية. .31

هـ.1425، رار يعرب، الطبعة األوىل، مقدمة ابن خلدون، لعبد الرمحن بن حممد بن خلدون .32



الفهرس

1 ...................................................................مقدمة -

4 ........................................................... سبب االختيار -

4 ............................................................ منهج البحث -

5 ........................................................... الشكر والتقدير -

6 ............................................................. خطة البحث -

7 ....................................... الفصل األول : ما يتعلق ابلقرآن الكرمي -

7 ..................................... املبحث األول : تعريف القرآن الكرمي

11 .................................... املبجث الثاين : حجية القرآن الكرمي

16 ....................................... الفصل الثاين : راللة مفهوم املخالفة -

: 16 ................................. تعريف مفهوم املخالفة املبحث األول

17 ..........املبحث الثاين : أقوال العلماء األصوليني يف حجية مفهوم املخالفة

28 ............................ املبحث الثالث : املرار بداللة مفهوم املخالفة

31 ....................... الفصل الثالث : راللة مفهوم املخالفة يف القرآن الكرمي -

44.....................................................................اخلامتة -

46............................................................املراجع واملصارر -

54................................................................... الفهرس -

مفهوم المخالفة - mafhumul mukholafah

Education