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CCU – ADMINISTRACION DE LA IGLESIA 2

Publicado por California Christian University 2013

Silver Lakes, California 92342 EE.UU

Email [email protected]

Autor: Dr. Manuel Díaz

Editor de contenido: Jorge A. Fuentes

Asesor Académico: Dr. Santiago Ramos,

Profesor: Orlado Rodríguez

Reservados todos los derechos,

Prohibida la reproducción total

o parcial de esta obra sin

la debida autorización

de los editores.

Impreso en EE.UU.

Printed in U.S.A.

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PROGRAMAS DE ESTUDIOS DE CCU

De acuerdo y en consecuencia con la filosofía, metas y objetivos educacionales, «California

Christian University» procura su reconocimiento acreditacional en lo académico e institucional.

Nuestros programas han sido elaborados y catalogados como excelentes en las siguientes áreas:

Contenido Espiritual, Aprendizaje Bíblico, Preparación y Orientación Ministerial.

Nuestros programas han sido elaborados y desarrollados para una praxis ministerial; además de

lo académico con la finalidad de educar a pastores, líderes, estudiantes, evangelistas, consejeros,

y a toda persona que ha recibido un llamado para ministrar al pueblo de Dios, que lleva una vida

en consecuencia a los principios, prácticas y doctrinas bíblicas. Nuestras metas y objetivos

principales son:

a) Ofrecer programas de profundo contenido bíblico, que estimulen al educando a

compartir sus conocimientos bíblicos.

b) Otorgar oportunidades educativas de eficiencia a un costo mínimo y razonable para la

mayoría de las personas con deseo de construir un mundo mejor.


c) Elaborar programas individuales de estudio dirigidos en la capacitación del Ministro,

Pastor, Líder y el Profesional.

d) Capacitar al estudiante que ha recibido un “llamado al ministerio” y adiestrarlo en

todas las áreas del que hacer ministerial y su comunidad.

California Christian University recibe estudiantes a tiempo parcial o completo. Nuestro

departamento de extensión ha diseñado y elaborado programas acordes a la necesidad de cada

zona o ciudad donde se desarrollan.

Es un gusto para nuestra institución el poner a la disposición de todos los cristianos en Estados

Unidos y alrededor del mundo nuestros programas de estudios vía Internet, a distancia y por

extensiones.

Anexo B: Ejemplo de un artículo de incorporación……………..………………….. 117


ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA

LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA ADMINISTRACIÓN. En Hechos 2.44-46 apreciamos que

los apóstoles, llenos del Espíritu Santo, administraban el

Evangelio de poder que el Señor les legó.

En Hechos 4.36-37, notamos que la Iglesia crecía llena de

poder y, en la medida que creció, se aumentó su caudal de

recursos para administrar. Los apóstoles eran los

responsables de administrar los recursos humanos y

económicos. Uno de los primeros retos que enfrentaron

como administradores tuvo con las quejas de algunas viudas de que había favoritismo en el

trato (ver Hechos 6.1-7). Algunas viudas no eran bien atendidas en la ayuda social y hubo

quejas. No había mala voluntad sino falta de recursos humanos. Los apóstoles amplían el

equipo y las funciones nombrando siete diáconos para canalizar la ayuda social; mientras, los

apóstoles siguen con la parte profética.

CAPITULO 2


Es importante que reparemos bien sobre Hechos 6.3. Los diáconos encargados de este

ministerio debían ser de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría. Para

administrar los recursos materiales, se requieren las mismas cualidades administrativas,

que para el ministerio espiritual. Nuestro principal talento es motivar a la gente en hacer

su trabajo en excelencia.

Un buen administrador no es el que hace todo el trabajo, sino el que motiva a otros,

hacer bien su trabajo. Hay tres virtudes que todo administrador debe cultivar;

reconocer, corregir y avanzar. Estos tres criterios bajo la unción del Espíritu Santo nos

permite motivar a nuestro equipo de trabajo a alcanzar la meta con excelencia. Los que

así lo hacen cuentan con la bendición de Dios (ver 1 Co.l3.28).

La virtud de reconocer las aéreas fuerte de nuestro personal de trabajo robustece al

equipo. La virtud de corregir implica modificar conductas y hábitos de trabajo sin crear

heridas emocionales. La virtud de avanzar implica motivar a todo el equipo a moverse en

la misma dirección. Si cada cual se mueve para su lado, por más que se esfuercen no

avanzaran mucho.


El administrador por excelencia es Cristo. Él sentó las bases de una organización universal.

La técnica de la acción concentrada se ve en que, aunque el Señor predico y llamo a las

multitudes, escogió un pequeño grupo de doce para comisionarles la continuidad de la obra

que él había iniciado. Pablo en la carta a los Corintios enfatiza que el siervo de Dios debe ser

un buen administrador “se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel” en

este pasaje se establecen tres hechos:

Primero: El Ser un administrador, de los misterios de Dios es necesario, ser un servidor.

Segundo: Entender que los misterios de Dios es decir, la iglesia con todos sus factores

divinos y humanos, es un cuerpo administrable.

Tercero: El requisito por excelencia para participar en la administración es la

integridad y rectitud. La Biblia nos dice: «Sea mi protección la integridad y la rectitud,

porque en ti he puesto mi esperanza» (Salmos 25:21).

La complejidad de la iglesia. La iglesia necesita de la buena administración para cumplir con

eficiencia su misión. No se puede pensar en la iglesia solamente como un centro de

predicación; tampoco se puede percibir como una agencia de desarrollo y bienestar social.


La iglesia es una institución divinamente establecida para desarrollar un programa integral

donde la meta es que sus integrantes imiten a Cristo. Él predico las buenas nuevas, enseño el

fundamento del reino de Dios, libero a los cautivos, Sanó a los enfermos y administro sus

recursos humanos y financiero para extender el reino de Dios.

Jesucristo funciono como: El pastor o líder eclesiástico debe…

Predicaba.

Enseñaba.

Liberaba.

Sanaba. Ver Mateo4:23-24

Predicar el evangelio de las buenas

nuevas.

Enseñar la sana doctrina de la Biblia.

Liberar al oprimido con la ayuda del E.

Santo.

Sanar al enfermo con la ayuda del E.

Santo.

Administraba Ver Juan 12.6, Lucas

8.13

Administrar la iglesia.


El apóstol Pablo y la administración: Hemos establecido que los ministros (Pastores y líderes

eclesiásticos) son administradores del Evangelio y que eso supone tener un sentido de

organización, planificación y presupuestos para lograr los recursos para hacer la obra. La

Biblia nos dice: «Que todos nos consideren servidores de Cristo, encargados de administrar

los misterios de Dios. Ahora bien, a los que reciben un encargo se les exige que demuestren

ser dignos de confianza» (1 Co. 4.1-2). Pablo sabía manejar los recursos del Señor. Y por eso

escribe 2 Corintios 8.18-22: «Junto con él les enviamos al hermano que se ha ganado el

reconocimiento de todas las iglesias por los servicios prestados al evangelio. Además, las

iglesias lo escogieron para que nos acompañe cuando llevemos la ofrenda, la cual

administramos para honrar al Señor y demostrar nuestro ardiente deseo de servir. Queremos

evitar cualquier crítica sobre la forma en que administramos este generoso donativo; porque

procuramos hacer lo correcto, no sólo delante del Señor sino también delante de los demás.

Con ellos les enviamos a nuestro hermano que nos ha demostrado con frecuencia y de

muchas maneras que es diligente, y ahora lo es aún más por la gran confianza que tiene en

ustedes». No basta administrar con eficiencia delante de Dios sino que teneos que hacerlo

también delante de los hombres. Sí, todo debe hacerse no sólo bien planeado sino también sin

que dé lugar a dudas.


El apóstol viajó por casi todo el mundo conocido. Lo hizo en barco, en carro, a caballo, a pie,

etcétera. No hay duda que la administración tenía un lugar importante en el ministerio del

apóstol Pablo. El pasó años fuera de su lugar habitual de residencia. ¿Cómo sufragó todo

esto? En Hechos 18.1-3 se nos dice que trabajaba haciendo tiendas, en Filipenses 4.10, 15-16

recibió ofrendas y en otras ocasiones la gente del lugar lo hospedaba pagando sus gastos.

La iglesia es una institución sin fines de lucros. El administrador eclesiástico no solo cuida

los bienes de la institución, que ayuda a la institución a cumplir los

requisitos del gobierno y cuida su crecimiento espiritual. Además de cuidar

lo espiritual el administrador eclesiástico es responsable de administrar las

finanzas y el cumplimiento legal ante el gobierno. La iglesia es una

entidad espiritual pero también ante el gobierno es una entidad legal.

Toda iglesia tiene el derecho de reclamar ante el estado su posición o

estatus como una entidad de bien público sin fines de lucro. Este estatus le da personalidad

jurídica a la institución, requisito indispensable para que la iglesia, asuma o solicite un

préstamo en una institución bancaria pro templo.


La iglesia que no ha solicitado su estatus de «institución sin fines de lucro» no tiene derecho a

solicitar préstamo y tiene que pagar imposición contributiva sobre la propiedad que está

usando como iglesia. Los trámites para la solicitud de «exención para entidades sin fines de

lucro» varían dependiendo el Estado (US) o el país pero en esencia el proceso comienza al

radical una solicitud ante el gobierno.

Certificado de Incorporación expedido por el Departamento de Estado.

Acompañar copia de la escritura de compraventa de la propiedad que se va a usar

como iglesia.

Proveer el número de Seguro Social Patronal.

Incluir una copia de sus estatutos que la rigen, Los estatutos de una iglesia son

como la brújula para un barco les ayuda a llegar a puerto seguro en medio de la

tempestad.


Internamente la institución debe mantener información financiera clara y bien

organizada. El gobierno puede en cualquier momento hacerle una auditoria y por no

tener la documentación organizada puede perder su estatus de institución sin fines de

lucro.

El objetivo funcional de la Administración. Toda administración debe contar con una base

funcional de acuerdo con sus objetivos. Estamos hablando de un proceso funcional que consiste

en apreciar, planear, preparar, organizar, ejecutar y evaluar. Hagamos conciencia de la

urgente necesidad de líderes dinámicos en la iglesia. La administración física (los activos de la

iglesia) debe ir paralela con la espiritual. Ambas deben complementarse entre sí para realizar

con eficiencia la obra de Dios. Una de las características más valiosa de todo buen

administrador es la fidelidad. Judas se descalificó porque no fue fiel (Jn 1 2.6). Fidelidad

significa manejar los fondos de la iglesia bajo la dirección del Espíritu Santo. El dinero es del

Señor y él debe administrarlo a través de nosotros. Dios está obrando maravillas en nuestros

días, nuestras iglesias están creciendo. El desafío es grande pero más grande es la

responsabilidad de organizar la Iglesia en forma tal que todo se haga decentemente y con

orden.


Las seis recomendaciones: Orientadas a alcanzar una administración sana y efectiva.

1. Apreciar lo que Dios ha colocado en nuestras manos: La administración enfrenta

diariamente nuevos retos y la mejor manera de enfrentarlos es con la ayuda de Dios.

Apreciar lo que Dios ha puesto en nuestras manos es reconocer nuestros talentos y

usarlos. El secreto de un buen administrador cristiano no está en el uso efectivo de los

activos de la iglesia sino en las personas que Dios a colocado en nuestras manos.

Nuestro principal objetivo como administradores al servicio de Dios es ayudar a esas

personas a apreciar «lo que Dios ha colocado en sus manos». Una persona que

descubre quien es en Cristo Jesús, se transforma en una persona productiva para el

reino de Dios. La Biblia nos dice: «Ayúdense unos a otros a llevar sus cargas, y así

cumplirán la ley de Cristo» (Gálatas 6:2).


2. Planifica: Teniendo en mente la gran comisión. El no perder de vista la gran comisión

nos ayuda a mantenernos en la senda correcta de nuestro llamado. Planificar incluye

soñar con la meta y visualizar los pasos a seguir para lograrla. Es anticipar por

adelantado, qué hacer, cómo y cuándo hacerlo, y quién ha de hacerlo. La planeación

cubre la brecha que va desde donde estamos hasta donde queremos ir. El buen

administrador al servicio de Dios además de planificar y supervisar el trabajo, motiva e

inspira. Alcanzar la meta sin tener en cuenta la gran comisión es como construir un

hospital sin tener en consideración a los pacientes. La planificación es mil veces mejor

que la improvisación. La planificación tomando en cuenta la «Gran Comisión» nos

permite minimizar el riesgo de movernos en la dirección equivocada. En el mudo los

buenos administradores se enfocan en la meta financiera pero un administrador al

servicio de Dios se enfoca en la meta espiritual.

3. Preparar todo como si Cristo regresa mañana. La planificación requiere un trabajo

mental en anticipación de un evento. El tener presente de que Cristo viene «ahora» nos

motiva a ser agresivos en nuestra preparación y no dormirnos en nuestros laureles

(victorias pasadas). Administrar bajo este supuesto de que pronto tendremos que rendir


cuentas a nuestro Dios nos hace ser cauteloso en nuestra responsabilidad

administrativa. Muchos por ignorar su pronto regreso, el cual puede ocurrir en

cualquier momento, se descuidan. El enemigo no puede evitar que en su tiempo Jesús

regrese pero puede hacer os arreglos para distraernos y evitar que estemos preparado

para el gran momento.

4. Organizar: Implica administrar en forma adecuada y apropiada los recursos. Un

buen organizador es un buen administrador pero no todos los administradores son

organizados. La esencia de la organización es asignar prioridad a las tareas y

realizarlas en el orden asignado. Todo buen administrador al servicio de Dios debe

organizar su trabajo tomando en consideración el «tiempo de Dios». Un día es como

mil años y mil años como un día. El apóstol Pedro dijo: «Pero no olviden, queridos

hermanos, que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día» (2

Pedro 3:7-9). El organizar como si ha Cristo, le faltara mil años por regresar, nos

permite planificar con precisión. El administrar como si Cristo regresara mañana nos

motiva a hacerlo con integridad y rectitud.


5. Ejecutar: Implica acción. En la medida en que hacemos cumplir lo planificado estamos

ejecutando nuestro trabajo administrativo. Tanto la planificación como la ejecución son

importantes. Entender con claridad cuál es la «meta» nos permite planificar con

precisión y ejecutar con perfección. La meta tiende afectar nuestro comportamiento. En

el proceso de «ejecutar» no podemos olvidar para quien trabajamos. Un buen

administrador al servicio de Dios debe evitar que la «meta» justifique su

comportamiento. Si en el proceso de alcanzar nuestra meta olvidamos el propósito de la

gran comisión, y hacemos tropezar a un hermano de la fe, no hemos «ejecutado» nuestro

trabajo en forma adecuada. La meta es «ejecutar» nuestro trabajo administrativo de

forma tal que agrade a Dios.

6. Evaluar con integridad. Es donde se revisa el proceso y los resultados del cambio.

También es importante la evaluación que se efectúa durante el proceso de cambio para

hacer los ajustes convenientes. Este proceso es continuo y, cuando se resuelven algunos

problemas, surgen otras situaciones que dan inicio nuevamente al proceso de cambio. La

integridad nos ayuda, a mantener nuestros pies en la tierra y nos protege, de la

arrogancia de hacer cosas para impresionar a la «gente» y no para agradar a Dios.


Los primeros administradores: En los inicios: La primera dificultad

administrativa que enfrentó la iglesia tuvo que ver con el «servicio de la

mesa». Los apóstoles llamaron a siete personas de buen testimonio para

que se hicieran cargo del servicio de las mesas. Ellos eran varones de

buena reputación o testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría,

gente fiel a quienes se podía confiar la tarea de administrar el «servicio

de la mesa» (ver Hechos. 6:3). Pablo le dijo a Timoteo que lo que había

visto y aprendido de él, que lo encargara a hombres fieles que fueran

idóneos para enseñar también a otros (2 Ti. 2:2). La función

administrativa es una virtud que permea los cinco ministerios de la iglesia.

«Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,

pastores y maestros» (Efesios 4:11).

Cuando el Señor Jesucristo ascendió a lo alto después de haber resucitado, dio dones en forma

de hombres (Ef. 4:8), para que nosotros, la iglesia, pudiéramos alcanzar la condición de un

varón maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). La función de los

cinco ministerios es enseñarle al pueblo de Dios la doctrina, la forma de vida que aprendieron

del Señor Jesucristo.


Estos dones repartidos entre los de hombres tipifican la poderosa mano de Dios. Ella se mueve

a través de: apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, bajo la cual somos

«ministrados» para crecer y desarrollarnos dentro del cuerpo. En Efesios 4:12, se nos dice que

los cinco ministerios capacitan a los santos para la obra del ministerio y para la edificación del

cuerpo de Cristo, es decir que, los santos son capacitados para edificar juntamente con los

ministerios.

La misión de los cinco ministerios es arrancar, derribar,

destruir y derrocar toda obra de tinieblas en nuestra vida

(Jer. 1:10), para luego edificar y plantar sobre el

fundamento que es Cristo. A continuación se describirán

algunas características importantes de los cinco

ministerios, el alumno podrá identificarse con uno o más de

los siguientes dones ministeriales:


Número uno: Ministerio Apostólico.

El ministerio apostólico es el primer ministerio que se menciona

en la Biblia. Los doce discípulos del Señor fueron llamados

apóstoles. Apóstol en su raíz griega se traduce: delegado,

embajador del evangelio, un comisionado de Cristo.

Señales de un Apóstol: Las señales por medio de las cuales se puede reconocer a

un Apóstol son…

Fundan iglesias (Hch. 8:14).

Tienen revelación de la doctrina y de misterios (2 Co. 12:1-7, Ef. 3:5).

Tienen sufrimientos por la causa de Cristo (2 Co. 11:23-27).

Sientan doctrina (Hch. 2:42).

Tienen obras poderosas (2 Co. 12:12, Hch. 2:43, 5:12).

Predican el evangelio de la gracia, poseen cetro de autoridad y gobierno (Jer.

1:10).


Función Apostólica:

Ponen el fundamento de la doctrina (Ef. 2:20).

Reciben mandamientos del Señor por medio del Espíritu Santo (Hch. 1:2).

Tienen autoridad de parte de Dios para enviar a ministros (Hch. 6:6).

Envían delegaciones apostólicas a las iglesias (Hch. 15:22).

Visitan, supervisan y confirman iglesias. (Hch. 15:36,41; 16:5).

Son padres del alma. (1 Co. 4:15), cuando ejercen función pastoral (2 Co.

12:14).

Juzgan casos de las iglesias que cubren y aplican disciplina (1 Co. 5:3-4).

Tienen revelación (Jud. 17-18).

Son administradores de la gracia y los misterios de Dios. (1 Co. 4:1; Ef. 3:2

LBA).

Se dedican al ministerio de la Palabra y la oración así como los otros 4

ministerios (Hch. 6:4).


Número dos: Ministerio Profético. En la Biblia se afirma que sin visión, el

pueblo perece (Pr. 29:18) Al profeta se le manifiestan primordialmente los dones del

Espíritu Santo de: Inspiración y Revelación. Existe una enorme lista interminable de

grandes profetas bíblicos, entre ellos se encuentrán: Abraham, Isaac, Jacob, David,

Daniel, Eliseo, Isaías, Jeremías, Zacarías, Micaías, José, Natán, Ahías, Jehú, Semaías

y Samuel, etc. De todos los profetas de los tiempos bíblicos hay uno que se destaca como

el más grande de todos los tiempos. Se trata de Juan el que bautizaba en el nombre del

Señor. Jesucristo nos dice: « Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor

profeta que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que

él.» (Lucas 7:28 RVR60). Lo que hizo grande a Juan es que él preparó el camino al

Mesías. Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice: Voz

del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor; enderezad sus sendas. Todo

valle se rellenará, y se bajará todo monte y collado; los caminos torcidos serán

enderezados, y los caminos ásperos allanados; Y verá toda carne la salvación de Dios.

(Lucas 3:4-6 RV60)


Señales de un Profeta. El Profeta es una persona llamada y calificada en forma

sobrenatural como portavoz de Dios. Mientras que en los tiempos del AT los

sacerdotes eran los representantes del pueblo ante Dios (sus portavoces y

mediadores), el profeta, en un sentido especial, era el representante oficial de

Dios entre su pueblo sobre la tierra. Mientras el oficio sacerdotal era

hereditario, la designación de un Profeta provenía del llamado divino. Señales

por medio de las cuales se puede reconocer a un Profeta son:

1. Tienen autoridad para perdonar (Mt. 9:5-8).

2. Es un vocero o mensajero de Dios.

3. Se sujetan a un apóstol o al pastor donde se congrega.


Función profética. Su función era ser vocero de Dios proclamando su palabra y

dejándola para la posteridad ya que muchas de sus profecías tenían un

cumplimiento en el corto plazo y otros en el largo plazo.

Dios promete a Israel profetas (Deut. 18:14-22).

El que habla en nombre de Dios (Exodo 4:15, 7:1)

1. Reciben revelación de misterios así como los apóstoles (Ef. 3:5).

2. Predicen acontecimientos futuros (Hch. 11:27-28).

3. Exhortan y consuelan a la iglesia (Hch. 15:32).

4. Dios les comunica lo que va a hacer antes de llevarlo a cabo (Ap. 10:7).

5. Profetizan juicios de Dios (Ap. 11:6).

Nota: Dios nos dio profetas (Antiguo Testamento) y Apóstoles (Nuevo Testamento) para

establecer Su Iglesia. Los profetas señalaron hacia adelante, hacia Jesús; los apóstoles

también señalaron a Jesús, pero hacia atrás. Pero ahora, Dios nos habla por Su Hijo:


«Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por

los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero

de todo, y por quien asimismo hizo el universo» (Hebreos 1:1-2). «

La ley y los profetas eran

hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en

él» (Luc. 16:16

3.Número tres: Ministerio Evangelista. Son pescadores de almas. Un

evangelista es un proclamador o predicador de buenas nuevas. La palabra griega

es Evangelion que significa anunciar en voz alta. Un evangelista es una persona

que se dedica a predicar el evangelio a todo el mundo. A quien se le aplico el

termino, por primera vez, fue a Felipe (Hechos 21:8). Él fue escogido para «servir

a las mesas» de los hermanos, pero desarrollo un ministerio de predicación, tanto

a multitudes, como en Samaria (Hechos 8:5-12) y de persona a persona, como en

el caso del eunuco etíope (Hechos 8:26-40).

a. El evangelista es mencionado como un don que Dio da a la iglesia «para la

edificación» del cuerpo de Cristo, al igual que los apóstoles, los profetas, los

pastores y los maestros (Efesios 4:11-12).


b. Algunos están llamados a hacer esa obra, como fue el caso de Timoteo, a quien

Pablo anima: «Tú, por el contrario, sé prudente en todas las circunstancias,

soporta los sufrimientos, dedícate a la evangelización; cumple con los deberes de

tu ministerio» (2 Timoteo 4:5).

Señales de un Evangelista. El trabajo del evangelista es vital para el ánimo y

crecimiento de la iglesia. El ministerio de evangelismo tiene pocos límites y se

requiere de una persona versátil que pueda hacer muchos tipos de ministerio.

Las señales por medio de las cuales se puede reconocer a un Evangelista son:

1. Anuncian las Buenas Nuevas (Hch. 8:12).

2. Tienen autoridad para echar fuera demonios y sanar enfermos (Mt.

10:1).

3. Tienen amor por las almas perdidas.

4. A donde van, predican el evangelio (Hch. 8:40).


Función del Evangelísta. El ministerio de evangelismo, tiene sus principios, en el

establecimiento de la iglesia primitiva. Sobre todo, en los viajes misioneros del

Apóstol Pablo, por Asia Menor y Europa. Todavía al mencionar a un «evangelista»

nos llega a la mente una persona que viaja mucho y predica en diferentes iglesias.

Aunque es cierto, el mismo caso de Pablo, es un ejemplo de un ministro de Dios que

se detuvo en muchos lugares donde evangelizaba hasta poder establecer una iglesia.

En Filipo duró unos escasos tres meses, mientras que en Éfeso dos años. Un

evangelista…

1. Hacen prodigios y señales que confirman la Palabra (Hch. 6:8).

2. Dan testimonio de Jesús (Hch. 6:9-10).

3. Demuestran con las escrituras que Jesús es el Cristo (Hch. 7:52-53).

4. El Espíritu Santo por medio de ellos hace ver a los pecadores su pecado y los

llaman al arrepentimiento (Hch. 7:52-53).

5. Realizan campañas evangelísticas (evangelismo enmasa)(Hch. 8:4)

6. Hacen evangelismo personal (Hch. 8:27).

7. Llevan a los convertidos al bautismo de agua (Hch. 8:12).


8. Recorren aldeas y ciudades predicando las buenas nuevas (Hch. 8:40).

4. Número cuatro: Ministerio Pastoral.

Este ministerio está directamente ligado con el

pueblo. Jesús se auto nombra el buen pastor. Ya que

el buen pastor da su vida por las ovejas. Esta es la

naturaleza de un llamamiento pastoral: darse entero

en pos de la congregación. El termino pastor tiene la

implicación de ser una persona dedicada al cuidado

espiritual de un grupo de creyentes, sirve de guía

para ayudarle a mantenerse en el camino que nos lleva a vivir vidas dignas del Señor

agradándole en TODO (ver Colosenses 1:9-12). El rol pastoral bíblico no tiene que ver

tanto con autoridad, sino con apacentar y enseñar. La idea del pastor viene de la

tradición pastoral de Israel. La cría de animales, especialmente ovejas, su alimentación

y cuidado, su protección y corrección, servían de ejemplo para el cuidado espiritual del

pueblo de Dios. Dios mismo es identificado muchas veces como el Buen Pastor, tal como

lo expresa el Salmo 23. Jesús se identifica como el Buen Pastor que da su vida por sus


ovejas, que logra ovejas obedientes, que prestan atención a su voz y lo siguen, y quien

protege a sus ovejas de modo que nadie las arrebatará de su mano.

Señales de un Pastor. El pastor tiene un importante rol educativo en la iglesia.

Los pastores, juntamente con los maestros, son necesarios para consolidar las

iglesias. Esto ocurre a través de la enseñanza, el cuidado del pastor y el liderazgo

espiritual. Las señales por medio de las cuales se puede reconocer a un Pastor son:

1. Dan su vida por las ovejas.

2. Tienen autoridad para velar y cuidar (Mr. 13:34).

3. Son conforme al corazón de Dios (Jer 3:15).

4. Tienen vara de autoridad para corregir ovejas, pero también tienen cayado

para pastorear (Sal 23).


Función del Pastor: Es necesario mantener un buen equilibrio entre tareas

administrativas, tareas de enseñanza y tareas de cuidado pastoral. El pastor

debería velar bien por los tres ámbitos, pero a la vez desarrollar el ámbito

que mejor concuerda con sus dones, y buscar refuerzo en los ámbitos en los

que es más débil. Si su fuerte es enseñar, debería buscar la excelencia en la

predicación y las clases bíblicas. En tal caso necesita capacitar y dar lugar a

otra gente para hacer la tarea administrativa y de visitación. Si su fuerte es la

visitación y la consejería, debe buscar formas de asegurar que la iglesia no

sufra por falta de intuición y predicación orientadora. Puede invitar a otros

maestros o dar lugar a miembros en su congregación para el ministerio

educativo. Si su fuerte no es la administración, debería encomendar esta parte

a gente capacitada del mundo empresarial. De todas maneras, es importante

que la administración de la iglesia sea plenamente «santificada» y coopere

con las metas.

1. Sienten compasión por las ovejas (Mt. 9:36).

2. Mantienen al rebaño unido (Mt. 26:31).

3. Enseñan a las ovejas. (Mr. 6:34; 16:34-37).


4. Cuidan del maligno a las ovejas (Jn. 10:12).

5. Alimentan al rebaño (1 Pe. 5:2).

6. Apacientan y pastorean a los corderos y a las ovejas (Jn. 21:15-17).

7. Conducen a las ovejas a lugares de pasto y reposo (Sal. 23:1-2).

8. Restauran el alma de las ovejas y las guían por senderos de justicia

(Sal. 23:3).

9. Velan y dan cuenta de las almas de las ovejas (He. 13:17)

5.Número cinco: Ministerio Magisterial (Maestro). El maestro es la persona de quién,

por medio de quién y con quién aprenden los alumnos. El maestro cristiano es uno, que

ha recibido por la fe a Jesucristo como Salvador y se empeña en compartir con otros de

una manera convincente, lo que ha experimentado. El maestro lleva entendimiento al

pueblo pues: « ¡Es así como acaba por hundirse un pueblo falto de entendimiento!»

(Os. 4:14b) y el pueblo sin entendimiento caerá (Os. 4:14 RV). Al Maestro se le

manifiestan primordialmente los dones de Revelación y tienen iluminación de la Palabra


(Ef. 1:16-18). El maestro cristiano es un forjador de carácter. Un verdadero maestro

cristiano aprende algo nuevo todos los días. Un buen maestro debe tener la actitud del

apóstol Pablo al decir: «No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que

prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús»

(Filipenses 3:12). La verdad tiene que salir no solo de los labios del maestro, sino de su

personalidad, lo que es, y de sus acciones, lo que hace. El habla más fuerte con su

ejemplo que con sus palabras.

Señales de un Maestro. Las señales por medio de las cuales se puede

reconocer a un Maestro son:

1. Tienen autoridad para enseñar (Mt. 7:29).

2. Su vara es un punzón de escribiente que sirve para grabar la ley de Dios

en el corazón del pueblo (Ez. 37:16).

3. Son los que explican los misterios de Dios de una manera sencilla.

4. Vive lo que predica.


Función magisterial. Son los que hacen discípulos (Mt. 28:19). El maestro tiene la

responsabilidad de enseñar el «camino» que representa Jesucristo. Lo básico de la

enseñanza es el arrepentimiento y el perdón de pecados. La Biblia nos dice: «Esto es

lo que está escrito —les explicó—: que el Cristo padecerá y resucitará al tercer

día, y en su nombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a

todas las naciones, comenzando por Jerusalén» (Lucas 24:46-47).

1. Enseñan (Mt. 6:2).

2. Trazan bien la doctrina (Hch. 5:28).

3. Enseñan principios Bíblicos (1 Ti. 6:1-2).

4. Enseñan principios elementales (leche) y vianda (He. 5:12).

5. Enseñan a discernir la doctrina (Mt. 16:12; Mr. 12:38).

6. Explican la profecía escrita (Hch. 1:20-22).

7. Aprenden la doctrina que Dios envía por medio del apóstol (2 Ti. 3:10).

8. Enseñan, reprenden, corrigen, instruyen en justicia (2 Ti. 4:3).

9. Abren el oído para oír la sana doctrina (2 Ti. 4:3).


ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

RECURSOS MÁS VALIOSO DE TODO ADMINISTRADOR. Luego

de Dios el recurso más valioso con que un buen administrador tiene que

trabajar son los seres humanos (los hombres y mujeres que componen la

congregación). Ninguna organización puede existir sin personas en

quienes tenemos que descubrir habilidades, aspiraciones, dificultades, sus

lados fuertes y débiles, a quienes hay que adiestrar y luego ocuparlos en

la obra.

Compartir con claridad la visión. Debemos en primer lugar preparar a los lideres que

nos apoyan para que hagan las cosas debidamente, no basta con que deseen hacer un

trabajo o desempeñar un privilegio, sino que deben de saber cómo deben desempeñarlo.

«Sean mi protección la integridad y la rectitud, porque en ti he puesto mi esperanza»

(Salmos 25:21).

Capítulo 3


Seleccionando personas comprometidas con Dios. Muchas de nuestras iglesias por el

desconocimiento de esta materia otorgan los privilegios a sus miembros más destacados,

pero nunca les dicen que deben de hacer y cómo, por lo que la persona que lo recibe,

agradece a Dios el quererle usar, pero no sabe ni por donde comenzar a trabajar en su

puesto. La Biblia nos dice: En cuanto a ti, si me sigues con integridad y rectitud de

corazón, como lo hizo tu padre David, y me obedeces en todo lo que yo te ordene y

cumples mis decretos y leyes» (1 Reyes 9:4).

Preguntas que debemos hacernos en el proceso de seleccionar la persona adecuada:

1- ¿Qué dones necesitamos para llevar a cabo esas actividades.

2- ¿Tenemos personas con esos dones en nuestra iglesia?

3- ¿Contamos con personas deseosas de aprender esas habilidades?

Un buen administrador al servicio de Dios es una persona idónea. La Biblia nos dice: «Lo

que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos

para enseñar también a otros» (2 Tim. 2.2). La idoneidad es importante porque la actitud del

líder ejerce mucho influjo sobre la gente, y por lo tanto, a la productividad de una

organización, ya que, si no es competente pone de manifiesto lo dicho por el Señor en los

siguientes versículos”


SEIS PRINCIPIOS IMPORTANTES QUE TODO ADMINISTRADOR AL

SERVICIO DE DIOS DEBE EXHIBIR..

Uno: Ser integro. No debe de ser un aprovechado explotando a las personas que

trabajan bajo sus órdenes, porque tal actitud desagrada al Señor.

Dos: Mantener un espíritu positivo. Debe animar a los decaídos y luchar por

restaurar a los que se han alejado del evangelio.

Tres: Cuida de la congregación. No se lamenta de su privilegio sino que lo

desempeña con gozo. La Biblia nos confirma: «Apacentad a la grey de Dios que

está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por

ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto‖( 1 Pedro. 5.2).

Cuatro: Su optimismo y su entusiasmo es contagioso. Contagian a los que le

rodean convirtiéndolos en sus seguidores.

Cinco: Tiene don de mando. Los que los que trabajan bajo sus órdenes lo hacen

con agrado . La Biblia afirma: ―No como teniendo señorío sobre los que están a

vuestro cuidado,sino siendo ejemplos de la grey.» (1 Pedro 5.3).


Una persona íntegra: Ez. 34.2-5: ―Hijo de hombre profetiza contra los pastores de Israel;

profetiza, y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Hay de los pastores de Israel,

que se apacientan a sí mismos! ¿No apacientan los pastores a los rebaños? Coméis la

grosura y os vestís de lana; la engordada degolláis, mas no apacentáis a las ovejas. No

fortalecéis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis

al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con

dureza y con violencia. Y andan errantes por falta de pastor, y son presa de todas la fieras del

campo, y se han dispersado.‖

Seis: Son ejemplos dignos de imitar. Y ellos le hablaron diciendo: Si tú fueres

hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondiéndoles buenas palabras les

hablares, ellos te servirán

para siempre.” 1 Reyes 12:7).


DESTREZA QUE DEBEN DESARROLLAR TODO BUEN ADMINISTRADOR:

Motivación, autoestima, optimismo, dinámica de fijación metas, visualización, actitud alerta,

creatividad, actitud comunicativa, orientación hacia el crecimiento, respuesta positiva hacia la

presión, confianza, gozo, aceptación de retos o desafíos, prontitud, sentido de dirección,

capacidad de persuasión, convicciones personales profundas, agenda personal, estar dispuesto

a decir no, a tomar decisiones firmes y sentido de misión y destino.

MOTIVACIÓN: El dinero es un buen motivador pero es el mas efectivo. En la medida

en que crecemos en el conocimiento de Dios descubrimos el gozo que encierra hacer la

perfecta voluntad de Dios. Anhelar ese gozo es motivación más que suficiente para

esforzarnos a vivir vidas dignas del Señor agradándole en TODO (ver Colosenses 1.9-

10). La motivación correcta nos inspira y nos anima a alcanzar la meta. Motivamos con

palabra pero también con nuestro ejemplo. Un buen ejemplo habla con mas fuerzas que

mil palabras.


AUTOESTIMA: Tiene que ver el color del espejo donde nos

miramos. Un espejo color rojo va a reflejar nuestra imagen en rojo

mientras que un espejo azul va a reflejar nuestra imagen en azul. La

autoestima depende de en qué medida nos sentimos valorados,

queridos y aceptados por otros — y en qué medida nos valoramos,

queremos y aceptamos a nosotros mismos. Las personas con una

autoestima sana se sienten bien consigo mismas, aprecian su propia

valía y están orgullosas de sus capacidades, habilidades y logros. Las personas con baja

autoestima sienten que no gustarán a nadie, que nadie los aceptará o que no son buenos

en nada. Como buenos administradores al servicio de Dios debemos cuidar nuestra

autoestima y la de nuestro equipo de trabajo. Un excelente antídoto para una baja

autoestima es entender que Dios tiene buenos planes para con nosotros. «Porque yo sé

muy bien los planes que tengo para ustedes —afirma el Señor—, planes de bienestar y

no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza» (Jeremías 29:11)


EXPERIENCIA: Tiene que ver con presenciar o experimentar algo. La experiencia

es la forma de «conocimiento» que se produce a partir de estas vivencias u

observaciones. La experiencia nos permite madurar en la vida. El que no aprende de sus

experiencias está condenado a repetir sus errores. Aprender de nuestra experiencia es

factor clave en nuestro trabajo administrativo como líder.

La experiencia no es lo que te sucede, sino lo que haces con lo que te sucede (Poeta –

Aldous Huxdey). Solo hay una cosa más dolorosa que aprender de la

experiencia y es «NO» ponerla en práctica, cuando la necesitamos. La experiencia

aplicada, es fuente de sabiduría, pero la experiencia ignorada es camino de destrucción.

La Biblia nos dice: «Y me dije: “Que hable la voz de la experiencia; que demuestren

los ancianos su sabiduría» (Job 32:7).

OPTIMISMO: No es ver, todo color de rosa sino saber, que todo puede llegar a ser

color de rosa. El optimismo es el resultado de mezclar la esperanza con la confiar en

Dios. La escritora Helen Keler lo resumió al decir: «El optimismo es la fe que conduce al

éxito. Nada puede hacerse sin esperanza y confianza». En la medida en que crecemos en

el conocimiento de Dios nos llenamos de optimismo, al entender que a pesar de las


circunstancias que me rodea, Dios está en control. Hay una frase popular en el mundo

que afirma, que no hay mal, que por bien no venga. Los que no saben los del mundo es

que esa frase encierra una poderosa verdad bíblica. Dios es bueno y el no va a permitir

que experimentemos una calamidad que Él no este dispuesto a duplicar en bendición.

Entender esta verdad produce gozo ante la adversidad. El gozo no proviene de la

adversidad sino de la bendición que proviene de camino. Un buen administrador al

servicio de Dios es optimista porque entiende de que Dios está en control.

DINÁMICA DE FIJACIÓN DE METAS: Tener metas en la vida es tan importante

como la vida misma. Ellas hacen que la vida valga la pena, te aportan entusiasmo, te

permiten obtener logros cuando las alcanzas y enorgullecerte de ello, dan sentido a tu

vida, hacen que ocupes tú tiempo de manera productiva en vez de malgastarlo con

pasatiempos que no te aportan nada. Las metas aumentan el interés en lo que haces,

aumentan el entusiasmo, aportan un sentido de dirección, motivación y esperanza. No es

necesario que tengas grandes metas, pueden ser metas pequeñas. Lo importante es que

tengan sentido para ti y sean tuyas, tus deseos, tus anhelos, te ayuden a solucionar

problemas y a hacer que tu vida sea más satisfactoria.


Un buen administrador al servicio de Dios, establece un plan de acción, con el fin de

alcanzar su meta. Un plan de acción, es una guía de trabajo donde se identifica los pasos

a seguir para alcanzar la meta.

VISUALIZACIÓN: Implica vernos en el lugar correcto. La visualización de la que

hablamos no tiene nada que ver con la «ley de la atracción» ni con el concepto de la

visualización creativa. Tanto en la «ley de la atracción» como en la «visualización

creativa» implementan la técnica de utilizar la «imaginación» para crear lo que se desea

en la vida. La visualización a la que nos referimos tiene que con vernos en el centro de la

voluntad de Dios. El hacer Su voluntad no nace de nuestra lógica sino de su espíritu. La

Biblia nos afirma: Éstos no nacen de la sangre, ni por deseos naturales, ni por voluntad

humana, sino que nacen de Dios» (Juan 1:13). «Sabemos que Dios no escucha a los

pecadores, pero sí a los piadosos y a quienes hacen su voluntad» Juan 9:31). Vernos en el

lugar correcto implica hacer la voluntad de Dios. «Me agrada, Dios mío, hacer tu

voluntad; tu ley la llevo dentro de mí» (Salmos 40:8). El visualizarnos deseando hacer la

voluntad de Dios genera Su intervención. ¡Él nos enseñan en hacer Su voluntad!

«Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios. Que tu buen Espíritu me guíe por


un terreno sin obstáculos» (Salmos 143:10). Un buen administrador al servicio de Dios

debe anhelar hace la voluntad de Dios.

ACTITUD ALERTA: No bajar la guardia. En la medida en que entendemos cual

peligroso es Satanás nos mantenemos alerta. Él no tiene el poder para separarnos de Dios

pero si tiene la astucia para engañarnos para que nosotros nos separemos de nuestro Dios.

Los que mantiene una actitud de alerta, contra las artimañas de Satanás, caminan con

firmeza sin apartarse del camino correcto. «Así que, el que piensa estar firme, mire que

no caiga» (1 Corintios 10:12). Dos razones importante por la cual debemos mantenernos

alerta a nivel espiritual; una de ellas tiene que ver con trampas en el camino y la otra con

oportunidades. ¡Cuidado con nuestras aéreas débiles, que el enemigo las usa, para colarse

en nuestra vida y arruinarnos. La Biblia nos dice: «Atrapen a las zorras, a

esas zorras pequeñas que arruinan nuestros viñedos, nuestros viñedos en flor» (Cantares

2:15). También es importante mantenernos alertas, para identificar las oportunidades, que

se nos presentan en el camino. Mantener una actitud de alerta nos permite perseverar en

pos del premio. «Ustedes necesitan perseverar para que, después de haber cumplido la

voluntad de Dios, reciban lo que él ha prometido» (Hebreos 10:36).


CREATIVIDAD: Siempre hay una mejor manera de hacer las cosas. Un buen

administrador al servicio de Dios está abierto a nuevas ideas con el fin de alcanzar su

objetivo. La creatividad nos permite progresar en la obra del Señor. La Biblia nos dice:

«Por lo tanto, mis queridos hermanos, manténganse firmes e inconmovibles, progresando

siempre en la obra del Señor, conscientes de que su trabajo en el Señor no es en vano» (1

Corintios 15:58). La creatividad requiere tener el valor de rechazar lo tradicional por una

nueva manera de hacer las cosas. Esto es lo que implica progresar siempre eb la obra de

Dios, buscar nuevas formas, para cumplir con excelencia nuestro trabajo.

ACTITUD COMUNICATIVA: palabras o ejemplo. Un buen maestro influye más con

su vida que a través de las lecciones que da. Un buen administrador al servicio de Dios es

«camino» para otros que, mirándole a él, se encuentran a sí mismos». El trabajo

administrativo efectivo tiene dos lados. Uno de los lado tiene que ver con hablar y el otro

con escuchar y ambos son importantes. Al dar directrices como administradores nos

aseguramos de alcanzar las metas pero cuando escuchamos a nuestros subordinados nos

aseguramos de ser buenos administradores. Todo buen líder debe estar consciente de que


podemos fracasar solos, pero para triunfar, debemos desarrollar nuestra actitud

comunicativa.

ORIENTACIÓN HACIA EL CRECIMIENTO: Físico, mental y espiritual. En lo

físico todo buen administrador busca, expandir su ministerio con el objetivo de alcanzar

mas almas para Dios. En lo mental el administrador, continúa capacitándose para hacer

su trabajo con excelencia. En lo espiritual, un buen administrador está comprometido con

crecer en el conocimiento de Dios. Los que no crecen en el conocimiento de Dios son

simples empleados al servicio de la iglesia pero los que crecen en dicho conocimiento son

«herederos del reino» al servicio de la iglesia. Establecer el reino de Dios aquí en la tierra

tiene que ver con crecimiento. Un empleado al servicio de la iglesia puede tener el deseo

de ayudar a establecer el reino de Dios aquí en la Tierra, pero un heredero, además del

deseo tiene autoridad y poder para que el reino de Dios crezca. El crecimiento de todo

ministerio debe ser vertical y horizontal. Horizontal cuando crecemos (hacia los lados) en

tamaño físico y vertical cuando crecemos (hacia arriba) en tamaño espiritual.


RESPUESTA POSITIVA HACIA LA PRESIÓN: Indudablemente las personas que

hoy en día llegan muy lejos son las que hacen «bien su trabajo». Lo importante es

cumplir con la tarea aunque tengamos que hacerlo «bajo presión». De nada sirve tener la

capacidad y las habilidades para desempeñar la tarea si no sabemos controlas las

presiones. La respuesta positiva hacia la presión está relacionada con no olvidar que Dios

está en control. Tener claro esta verdad, nos permite funcionar, con efectividad ante la

crisis. El trabajo bajo presión puede ser entendido como aquel trabajo que se realiza bajo

condiciones adversas de tiempo o de sobrecarga de tareas, y que demanda mantener la

eficiencia y no cometer más errores de lo habitual. Muchos pastores en su función de

administradores, se dejan abrumar por las cargas de su responsabilidad y sin darse cuenta

olvidan que Dios está en control. La respuesta positiva hacia la presión consiste en saber

pedir, buscar y llamar. No es asunto de conocimiento sino sometimiento. En la medida en

que nos sometemos a Dios podemos dar respuesta positiva a las presiones. La respuesta

positiva la produce el saber que todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que

llama, se le abre (ver Mateo 7:8).


CONFIANZA: En Dios. Todos los días enfrentamos

dificultades. No hay duda de que así es. Algunos, frente a

éstas dificultades se desesperan, otros, se enfadan y otros

las enfrentan con una actitud positiva. Hay varia maneras de

enfrentar las dificultades pero la más efectiva consiste en

confiar «plenamente» en Dios. Una buena respuesta

sería esperar con firmeza y convicción en sus promesas. La Biblia nos dice: «Así

perseveraras con paciencia en toda situación, dando gracias con alegría al Padre»

(Colosenses 1:11b-12 a). En la medida en que aprendemos a confiar en Dios el tamaño de

los problemas se achican. Dios es más grande y poderoso que cualquier problema que

podamos enfrentar. La clave de la victoria de todo cristiano consiste en confiar en Dios.

La Biblia nos dice: «Éstos confían en sus carros de guerra, aquéllos confían en sus

corceles, pero nosotros confiamos en el nombre del Señor nuestro Dios» (Salmos

20:7).Los que confían en Dios son bendecidos en las seis áreas de su vida: espiritual,

familiar, social, mental, económica, y física.


GOZO:

No es una opción sino un requisito. Hoy día es muy común ver personas sin gozo

desempeñando una función ministerial. Cuando servimos a Dios pero no hay gozo en

nosotros algo no está bien en nuestra vida espiritual. El verdadero gozo no proviene de

nosotros sino de Dios. La Biblia nos dice: «No estén tristes, pues el gozo del Señor es

nuestra fortaleza» (Nehemías 8:10). El gozo es un factor indispensable en todo siervo

comprometido con Dios. Hay cinco cosas que debemos hacer como ministros al servicio

del Señor para que el Dios de amor y paz esté con nosotros. La primera de las cinco cosas

tiene que ver con esta alegre. Solo las personas con genuino gozo pueden estar alegres.

La Biblia nos dice: «En fin, hermanos, alégrense, busquen[a] su restauración, hagan caso

de mi exhortación, sean de un mismo sentir, vivan en paz. Y el Dios de amor y de paz

estará con ustedes» (2 Corintios 13:11). El gozo del cristiano no proviene del problema,

sino como resultado, de nuestra confianza en Dios. Job lo perdió todo excepto su

confianza en Dios. Al final Dios le devolvió el doble y deja establecida una verdad

espiritual. Dios en su amor por ti, no va a permitir que enfrentes ninguna situación difícil

que Él no esté dispuesto a duplicar en una bendición (ver Job 42:10).


ACEPTA RETOS Y DESAFÍOS: Un buen administrador siempre está listo a lanzarse

pese a los riesgos que pueda correr, en vista de que, su objetivo no es la perfección, pero

sí la excelencia. Por eso toma su decisión razonable y actúa. Hay cuatro factores que

ayuda a todo administrador cristiano a salir victorioso de los retos y desafío que la vida

constantemente trae a nuestra vida. Estos factores lo podemos identificar con esperar,

firmeza, convicción y promesa.

o Esperar: Esta palabra apunta para permanecer en un mismo lugar hasta que ocurra

algo. La idea es que nada nos puede mover de nuestra posición hasta que Dios

actúe. Un ejemplo perfecto de esto son las palabras de Job quien, a pesar del

profundo pozo en que se encontraba, esperaba en el Señor (Job 6:11; 13:15a).

o Firmeza: Esta palabra tiene la idea de constancia, es decir, aquella fuerza interna

que no se deja dominar ni abatir. La firmeza es perseverancia, aquella virtud que

nos lleva a no desistir. El Nuevo Testamento usa esta palabra para describir la

actitud de mantenerse en aquello que se cree (Col. 2:5; 2 P. 3:17).


o Convicción: Es a aquello a lo que estamos fuertemente adheridos. La idea es no

soltarse, permanecer agarrados fuertemente (Flp. 2:16; 3:12).

o Promesas: Las promesas de Dios son expresiones de Su voluntad. Él ha decidido

hacer o darnos algo. Sus promesas son todas bendiciones que recibimos por gracia,

es decir, de forma inmerecida (Hch. 1:4; Ro. 15:8; 2 P. 1:4).

PRONTITUD: Un buen administrador no «procastina» su responsabilidad de resolver el

conflicto lo más pronto posible. Procastinar consiste demorar la responsabilidad de

resolver el conflicto o problema, hasta el momento crítico. Muchos por temor al cambio

posponen hasta el final su decisión o tarea. La prontitud es un atributo positivo en todo

administrador. La prontitud no cancela el «saber esperar» sino que lo complementa.

Tenemos que aprender a esperar con paciencia en Dios pero debemos estar preparado a

actuar con «prontitud» tan pronto Él nos de la luz verde. Es importante, si Dios nos da luz

verde para actuar, el no posterga para mañana lo que puedes hacer hoy. Hay un refrán

popular que dice, «vísteme despacio porque tengo prisa. El hacer las cosas a lo ligero

aumenta la probabilidad del error. La prontitud no implica ligereza sino actuar en el

tiempo correcto para obtener los resultados deseados.


SENTIDO DE DIRECCIÓN: Tiene sentido de movimiento, de orientación, de

dinámica que le impulsa a alcanzar objetivos. Ver la meta con claridad y no distraerse

con las variables relacionadas con la meta. Jesucristo nos limpia del pecado pero a

nosotros nos queda la responsabilidad de mantenernos limpios. «Si alguien se mantiene

limpio, llegará a ser un vaso, noble, santificado, útil para el Señor y preparados para toda

buena obra» (2 Tesalonicenses 2:21). Nuestra meta es hacer la voluntad de Dios y no la

nuestra. El sentido de dirección nos hace huir de las malas paciones de nuestra juventud,

y nos impulsa a esmerarnos en seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que

invocan al Señor con un corazón limpio (ver 2 Tesalonicenses 2:22). El «sentido de

dirección» implica seleccionar el camino correcto que nos lleva a la meta. Ese camino

tiene dirección opuesta al pecado. «Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor

nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos

asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante» (Hebreos 12:1),


CAPACIDAD DE PERSUASIÓN: Es capaz de convencer a otros de que le acompañen

en la aventura de fe, en busca de alcanzar las metas trazados. Convencemos cuando hay

pasión en lo que creemos. Cuando nuestro Señor nos manda hacer algo, o nos pide que

emprendamos alguna tarea especial; previamente nos equipa con todos los elementos

necesarios para lograrlo. Estos elementos los podemos identificar, en su mayoría como

las diferentes personas que Dios pone a nuestro alrededor, para ayudarnos a completar la

tarea asignada. La capacidad de persuasión es una destreza que todo administrador al

servicio de Dios debe desarrollar. La meta es animar al equipo de trabajo comienza con

nosotros. En la medida en que nosotros genuinamente estemos convencido que nuestra

tarea viene de Dios podremos convencer a otros.


VISIBLE E INVISIBLE.

La iglesia del Señor Jesucristo es una identidad

visible e invisible. En contraposición con la Iglesia romana, Lutero

concibió con el paso de los años otro tipo de Iglesia. Para explicarla,

recurría a la distinción entre “Iglesia visible” e “Iglesia invisible”.

La primera aludía claramente a la Iglesia de Roma caracterizada por

el lujo, el ceremonial, el culto barroco y efectista, y la religiosidad

externa. En frente se hallaba la Iglesia que propugnaba Lutero. Una

“Iglesia invisible” que estuviera compuesta, por todos los cristianos que tuvieran una fe

verdadera, que estuvieran unidos no por lazos externos de obediencia al Papa, sino por lazos

íntimos y sentimentales surgidos del hecho de compartir unos mismos valores, preocupaciones

y creencias. En realidad, para el reformador, toda Iglesia tenía una cara visible y otra

invisible. La Santa Sede había permitido que la Iglesia se centrara demasiado en asuntos

superficiales que no servían para ayudar a los fieles sino que su única virtualidad era aumentar

el poder del clero romano. Por ello, la Iglesia luterana debería asemejarse y potenciar más su

vertiente “invisible”, esa parte espiritual, sencilla y no discriminatoria cuya razón de ser sería el

auxilio del creyente.


La diferencia. Desde la perspectiva de Lutero, la iglesia visible dependía de la

apariencia mientras que la iglesia invisible demandaba integridad y rectitud. En la

iglesia «invisible» no existiría la doctrina del “sacerdocio ministerial”. Esta

doctrina reafirmaba que los sacerdotes desempeñaban un papel sagrado

fundamental de intermediarios entre el fiel y Dios, ampliando la división jerárquica

entre ambos colectivos. La iglesia visible pone al sacerdote en un peldaño más

elevado que el resto de los creyentes. Lutero combate esa idea al proponer la

doctrina del sacerdocio universal.

El sacerdocio universal. Esta doctrina promulga que todos los creyentes somos

iguales por el bautismo, la fe y el Evangelio. Evidentemente habría sacerdotes,

pero éstos tendrían un papel meramente funcional como expertos de la predicación,

de la administración de los sacramentos y de las tareas del servicio divino. La

autoridad del sacerdote sería únicamente temporal, por lo que serían designados o

cesados por los poderes seculares y no religiosos.


Iglesia visible: Visualizándola desde un aspecto más amplio que aplicado por Lutero,

podemos decir que la iglesia visible, la integran el número de creyentes ubicados en

los diferentes lugares de la tierra. En otras palabras cada iglesia local.

1. Hch. 11.26: “Y se congregaron allí todo un año en la iglesia, y enseñaron a

mucha gente.”

2. 1 Cor. 11.18: “Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia...”

Iglesia Invisible: Se le este nombre todos los integrantes del cuerpo de creyentes, tanto

a los que están en el cielo, como a los que estamos en la tierra, y que hemos sido unidos

espiritualmente con Cristo nuestro Salvador, formando, por lo tanto, su cuerpo.

1. Ef. 5.23: “...Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su

Salvador.”

2. Col. 1.18: “Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el

primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia.”


La estructura de la iglesia está descrita en la Biblia.

1. La cabeza es Cristo (1ª Corintios 12:28).

2. Luego los cinco ministerios donde claramente las escrituras dicen primeramente

apóstoles, es decir, que el ministerio apostólico es un ministerio de gobierno.

3. En segundo lugar profetas. En Efesios Pablo enseña que la iglesia debe ser

edificada en el fundamento de los apóstoles y profetas.

4. El ministerio profético en la estructura de la iglesia debe de ser reconocido como

uno de los fundamentos para edificar.

5. Los otros tres ministerios primarios son los que componen este equipo ministerial,

cada uno con su función específica.

6. La Biblia señala al ministerio pastoral como uno de gobierno en donde las

congregación debe obedecer a sus pastores. Hebreos 13:17

7. Cuando observamos el caminar de la iglesia primitiva, notamos que en su

estructura de gobierno los apóstoles caminaban con los ancianos para tomar

decisiones al respecto de toda la iglesia.


Miembros: En el Nuevo Testamento se revela que la iglesia es el propósito central de Dios en

la edad actual. En contraste con el propósito de Dios para con individuos y naciones del

Antiguo Testamento. El propósito mayor para la nación de Israel, se revela en el concepto de la

Iglesia. Estamos hablando de creyentes formados por judíos y gentiles. Este nuevo grupo tiene

la responsabilidad de a salir al mundo y dar a conocer a Jesucristo. Desde sus inicios, el

concepto de iglesia, se divide en dos grupos: Iglesia como organismo universal y la iglesia

como unidad local (iglesia organizada). Lo básico para ser miembros de la iglesia tiene que ver

con creer en el evangelio y arrepentirse. Jesús dijo: «Se ha cumplido el tiempo. El reino de Dios

está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas!» (Marcos 1:15).

Iglesia como organismo universal. El énfasis principal en el Nuevo Testamento está en

la iglesia como organismo, la unión viva de todos los verdaderos creyentes en Cristo.

Esta es la verdad distintiva que se presenta a partir del día de Pentecostés, con el

advenimiento del Espíritu, y que acaba con la venida de Cristo por su iglesia. Él no viene

por una denominación o grupo en particular, sino por su iglesia compuesta por hombres

y mujeres, comprometidos con Dios en Espíritu y Verdad.


No estamos hablando de todo el que se llama cristiano sino de todos aquellos

comprometidos con crecer en el conocimiento de Dios y vivir vidas dignas del Señor

agradándole en TODO (ver Colosenses 1:9-12). Estamos hablando de la iglesia que será

arrebatada fuera del mundo y llevada al cielo. Esta iglesia que será arrebatada no está

compuesta por todos los que se llaman cristianos sino por aquellos comprometidos a vivir

«vivir vidas dignas del Señor». La iglesia como organismo universal está compuesta por

hombres y mujeres radiantes, sin manchas, sin arrugas espirituales y ninguna otra

imperfección (Efesios 5:27).

Iglesia como organismo local (iglesia organizada).

La iglesia local es como un invernadero cuya misión es ayudar al creyente

a crecer en el conocimiento de Dios y motivarlos a visitar vidas dignas del

Señor agradándole en TODO. Un invernadero es un lugar preparado

artificialmente para cultivar las plantas fuera de su ambiente y clima

habitual. La iglesia provee una conexión entre el mundo espiritual donde

Dios reina y el mundo físico donde el hombre habita. La meta de la iglesia es ayudara al

creyente a someterse a Dios, resistir al diablo y motivarle a acercarse a Dios (ver Santiago


4:7-8). La iglesia como organismo local es la responsable de dar a conocer a Cristo. Hay

dos maneras básicas de darle a conocer, una es atreves de nuestras palabras y la otra es

atreves de nuestro ejemplo. Nuestro ejemplo habla más fuerte que nuestras palabras. La

iglesia local, sin importar el color de camiseta que use, tiene como prioridad dar a

conocer a Jesucristo. Hay dos factores que garantizan el éxito de nuestra misión:

Primer factor: Nuestra identidad como cristiano. No somos cualquier cosa. Somos

linaje escogido por Dios, real sacerdocio, nación santa y pueblo adquirid por Dios

(ver 1 Pedro 2:9 a).

Segundo factor: Nuestra tarea. Tenemos la responsabilidad de «anunciar las

virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable (ver 1 Pedro

2:9b).


En resumen: La iglesia local es el «invernadero espiritual», para cultivar en el creyente,

el deseo de crecer en el conocimiento de Dios. En la medida en que crecemos en dicho

conocimiento maduramos en la fe. Un creyente maduro en la fe es un creyente radiante,

sin manchas, ni arrugas, y sin ninguna otra imperfección. No todos los que asisten a la

iglesia son miembros de la iglesia. Ser miembros del cuerpo de Cristo implica algo más

que asistir a la iglesia, implica hacernos «uno» con Dios. La Biblia establece «Pero el que

se une al Señor se hace uno con él en espíritu» (1 Corintio 6:17). Muchos son los que se

acercan al Señor pero poco son los que se unen a Él. Solo los que se unen al Señor

califican como miembros de la iglesia que será arrebatada fuera del mundo y llevada al

cielo.


El Nuevo Testamento expone las condiciones para ser miembro de la Iglesia y

son:

1. Creer en el evangelio y arrepentirse (Mr. 1:15).

2. Sincera confianza en Jesús como único salvador divino (Hch. 16:31).

3. Obediencia al bautismo en agua como un modo de testimoniar la fe en Cristo

(Mt. 28:19).

4. Confesión verbal de la aceptación de Jesús como Señor y Salvador (Rom.

10:9-10).

5. Perseverar en el camino de salvación llevando fruto (Jn 15:4-5 y Gal 5:22-25).


Oficiales: Un estudio exegético y comparativo de Efesios 4:11 muestra la técnica

administrativa de Cristo al establecer oficiales, tanto ordinarios como extraordinarios: “y él

mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y

maestros”. La razón de estos nombramientos se expresa en el verso 12 a fin de perfeccionar a

los santos para la obra del ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo.

El objetivo de este trabajo, no es el de apuntar cual organización está en lo correcto o cual está

equivocada. Pero si queremos presentar al estudiante las formas y sistemas que la Iglesia ha

adoptado y las que siguen en funcionamiento en nuestros días. Creemos que la iglesia como

organismo vivo recibe órdenes de la cabeza que es Cristo, y el responsable de gestionar la

nutrición y el alimento es el Espíritu Santo, tomando como fuente y base la Palabra infalible de

Dios. Es recomendable, tomar en cuenta que para gestionar una correcta administración, además

de contar con la ayuda del Espíritu Santo es necesario, guiarse por reglas y patrones de trabajo

que nos ayuden a cumplir nuestra tarea administrativa con efectividad. Las reglas y patrones de

trabajos más efectivo son aquellos

Que contienen fundamento bíblico.


Gobierno de Oficiales de la Iglesia según el Nuevo Testamento. «Y él mismo constituyó a

unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros” (Efesios

4:11). La razón de estos nombramientos se expresa en el verso 12 a fin de perfeccionar a los

santos para la obra del ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo.

1- Apóstoles: un apóstol (del griego apóstolos) era un delegado, un mensajero, un enviado con

órdenes. En Lucas 16:13 leemos que Jesús llamo a sus discípulos y escogió a 12 de ellos, a

los cuales también llamo discípulos. Este oficio es de trascendental importancia:

a. Se menciona 19 veces en el Antiguo Testamento

b. Fueron constituidos apóstoles por haber sido testigos de la vida de Cristo Juan 15:27 y

recibido de él directamente su comisión. Mar. 3:14 y Gál. 1:1

c. Sentaron el fundamento del Cristianismo Efesios 2:20. Nadie más puede ser

considerado como apóstol, a menos que se tome en el sentido de extensión por el

trabajo desempeñado, como Bernabé Hechos 14:14, Romanos 16:7.


2- Profetas: en los escritos de Esquilo (dramaturgo griego) y otros escritores griegos, «profeta»

era un intérprete de los oráculos de los dioses. da la idea de predicción y adivinación. Este

término es usado en el Antiguo y Nuevo Testamento para describir el oficio o ministerio de

ciertas personas escogidas por Dios para hablar lo que Él quería revelar el triple objetivo del

ministerio profético consistía en hablar a los hombres para edificación, exhortación y

consolación.

3- Evangelistas: la historia de la palabra evangelio es muy interesante. Homero la usa en la

Odisea el término designada recompensa u obsequio se usa en la Septuaginta 2Samuel 4:10.

Mas tarde el término se uso para referirse a las buenas noticias. Ernest Williams reconoce lo

resume así; el ministerio de los evangelistas consistía en:

a. Predicar y bautizar

b. Ordenar ancianos

c. Ejercer disciplina

d. Representar a los apóstoles

e. Acompañar a los apóstoles


Oficiales Ordinarios: Existen dos clases de oficiales: Pastores y Diáconos

4- Pastores: Nombre que se usa en muchas partes de la Biblia, designando

a un pastor, de ovejas. Usando la palabra pastor en nuestra traducción

española se tradujeron a ella distintos términos griegos como en Hebreos

13:7,17y24, las tres veces aparece la palabra «hegoumenos» que se

traduce los que os dirigen. En 1ra. Corintios 12:28 se encuentra la

palabra «kuberneseis» que significa gobernadores o administradores. La

palabra pastor es interesante porque además del sentido de autoridad

administrativa, existe la familiaridad entre los términos pastor y pasto lo cual ilustra la

legítima función pastoral.

a. Nota: Diacono: un diácono es descrito como un sirviente, los ancianos, obispos y

maestros eran puestos administrativos de la fase espiritual de la iglesia, los diáconos

se encargaban de las necesidades materiales Hechos 6:1-7.


Después de los pastores tenemos otros tres oficios importantes:

1. Ancianos: que eran los de mayor edad y experiencia, y constituían el

presbiterio.

2. Obispos: que según Thayer significa supervisor, o encargados de ver que las

cosas sean bien hechas

5. Maestros: apto para enseñar este cargo lo podía ocupar alguien que había sido escogido y

capacitado para el efecto.

ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA: A través de los siglos han existido grupos opuestos a

todo tipo de gobierno eclesiástico, argumentando que cuando se establecen reglas o jerarquías

organizacionales se obstaculiza la expresión del Espíritu Santo y no se sigue la voluntad de

Dios sino de los hombres. La experiencia se ha demostrado en distintas ocasiones que la única

libertad que perdura y fructifica es la que surge de una organización equilibrada, donde los

derechos humanos son respetados, reina el orden y la justicia. El orden libera; el anarquismo

cautiva.


El anarquismo y el desorden han conducido a las masas a la frustración y a la ruina Prov.

11:14 dice: “donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo; más en la multitud de

consejeros hay seguridad”. Esta es una verdad contundente contra el anarquismo y lo es

también contra el despotismo. El anarquismo rechaza las leyes y el orden, favoreciendo la

completa libertad del individuo. El despotismo es lo opuesto al anarquismo. El

despotismo tiene su fundamento en el abuso del poder. Autoridad absoluta no limitada

sobre el individuo. El despotismo lo podemos considerar como abuso de poder contra las

demás personas.

La iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anarquismo. El Nuevo

Testamento establece las bases para una administración equitativa. No se espera hallar en

la Biblia cada detalle del programa administrativo; pero si se debe depender de ella para

el establecimiento de oficiales, normas y objetivos.


Resumen:

1. Muchas son los que se oponen a cualquier organización jerárquica

o de gobierno dentro de la estructura de la Iglesia, argumentando

que cuando se establecen reglas o jerarquías organizacionales se

obstaculiza la expresión del Espíritu Santo y no se sigue la

voluntad de Dios sino de los hombres. Prov. 11:14 dice: “donde

no hay dirección sabia, caerá el pueblo; más en la multitud de

consejeros hay seguridad”.

2. Donde no hay dirección no hay orden. Esta es una verdad que nos

muestra que el mejor camino a una buena administración es el de

establecer el orden a través de una organización estructural dentro

y fuera de la Iglesia

3. El Nuevo Testamento establece las bases para una administración

equilibrada. No se espera hallar en la Biblia cada detalle del

programa administrativo; pero si se debe depender de ella para el

establecimiento de oficiales, normas y objetivos.


La iglesia, como cuerpo de Cristo: Comprende a todos los cristianos que se han unido a

Cristo como cabeza del cuerpo por medio del bautismo del Espíritu. La iglesia como un

organismo ha sido ordenada sobre la base del mismo principio del cuerpo humano, porque cada

parte se relaciona con las demás partes y todo el cuerpo se relaciona con la cabeza que dirige el

cuerpo. El cuerpo de Cristo no necesita esencialmente de una organización, puesto que su

relación es espiritual y sobrenatural. Sin embargo, en la iglesia local, tanto en los tiempos

bíblicos como ahora, es necesario tener cierta organización en la práctica. En la historia de la

iglesia se encuentran tres formas de gobierno de la iglesia, cada una de las cuales tiene sus

raíces en los tiempos apostólicos.

1. El gobierno Episcopal: La forma episcopal de gobierno reconoce un obispo, (de ahí

el nombre episcopal, de “Epískopos”) la autoridad de obispos y supervisores distritales

está fundada en la práctica de la iglesia primitiva, como se registra en el Nuevo

Testamento. El dirigente eclesiástico, como quiera que se le denomine, en virtud de su

oficio, tiene poder de dirigir la iglesia local. Esto ha dado origen a la compleja

organización de la Iglesia Católica Romana, o a los sistemas más sencillos de la Iglesia


Episcopal y de la Iglesia Metodista, en las que se designan obispos para supervisar las

actividades de las iglesias en una determinada área.

a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por apóstoles

b) Pablo ejerció la superintendencia de las iglesias de Asia y Europa

c) El sistema de ofrendas y la institución de acciones tanto disciplinarias como

ceremoniales son asuntos trascendentales determinados por el apóstol a nivel

regional.

2. El gobierno Presbiteriano: Este gobierno difiere con el

gobierno episcopal también difiere, con los gobiernos democráticos.

El tipo presbiterial elige ancianos gobernantes, los cuales forman el

consistorio para el gobierno de la iglesia local. Para asuntos

regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbiterios y

sínodos que también son grupos representativos de autoridad

superior. Una forma representativa de gobierno que reconoce la autoridad de

representantes debidamente designados por las iglesias locales, normalmente agrupadas

geográficamente, como es el caso de las iglesias reformadas y presbiterianas.


Los representantes de un grupo de iglesias locales (presbiterio) a veces quedan bajo la

jurisdicción de un cuerpo mayor o sínodo, el que a su vez puede quedar bajo la autoridad

de un cuerpo mayor denominado asamblea general. Aunque varían las reglas y la

extensión del poder, la idea es que la autoridad constituida de la iglesia la ejercen

representantes debidamente elegidos.

3. El gobierno congregacional (Democrático): La forma congregacional de gobierno es

aquella que pone la autoridad en la congregación local, y los asuntos importantes son

decididos por las congregaciones sin considerar la autoridad de otras iglesias u oficiales.

Las iglesias bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e independientes se

rigen por este tipo de gobierno. Fuerte, uno de los teólogos bautistas dice: cada iglesia

local esta sujeta directamente a Cristo, no hay jurisdicción de una iglesia sobre otra sino

que todas están aun mismo nivel y son independientes unas de otras. Las iglesias locales

pueden estar sometidas en algún grado a cuerpos mayores, comités u oficiales, el

concepto de una iglesia congregacional es que la iglesia local determina sus propios

asuntos, elige y ordena sus ministros y dirige el uso de sus ingresos. Esta posición es

citada por Ernest S. Williams que fue superintendente de las Asambleas de Dios y agrega


que las iglesias de gobierno congregacional pueden creer en la cooperación entre iglesias

pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de si misma debe gobernar las iglesias locales.

Modelo primitivo: En cierta medida se ven las tres formas de gobierno en la Iglesia

primitiva. Algunas de las iglesias primitivas reconocen que los apóstoles tienen la autoridad

primaria. Sin embargo, esto parece haber acabado junto con la primera generación de cristianos.

En el concilio de Jerusalén se ilustra el gobierno representativo. (Hch. 15), donde los apóstoles

y ancianos reunidos fueron considerados como una autoridad en cuestiones doctrinales surgidas

en las iglesias. Sin embargo, estrictamente hablando, ellos no habían sido elegidos ni eran

representantes de la iglesia en el sentido moderno. A medida que las iglesias maduraron y ya no

necesitaron la supervisión apostólica, parece que el gobierno fue pasando a las iglesias locales

mismas. Esta parece ser la situación en el caso de las siete iglesias de Asia mencionadas en

Apocalipsis 2- 3, las cuales no estaban sujetas a autoridad humana aunque permanecían bajo la

autoridad de Cristo mismo. Es dudoso si las Escrituras autorizan un gobierno extenso complejo

como el que a veces se ve en la iglesia moderna, y parecería necesario volver a la sencillez

bíblica. La sencillez bíblica consiste, en entender de qué de la misma forma que el varón es la

cabeza de la mujer, Cristo es la cabeza de todo varón, y Dios es la cabeza de Cristo (ver 1


Corintios 11:3). La sencillez bíblica consiste en seguir la verdad en amor. La Biblia nos dice:

«Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es,

Cristo» (Efesios 4:15).

Ampliando el concepto de obispos y ancianos:

El concepto de orden eclesiástico se relaciona con quiénes tienen

la autoridad en la iglesia local y proporcionan el liderazgo para

ella. En el Nuevo Testamento la iglesia local incluía a las

personas designadas como obispos y ancianos y que eran los

líderes responsables de la iglesia local. Es probable que los

obispos y ancianos fueran las mismas personas aunque los títulos

eran algo diferentes en significado.

El concepto de anciano en el Nuevo Testamento derivó probablemente de los

ancianos que ejercían la autoridad sobre Israel (Mt. 16:21; 26:47, 57; Hch., 4:5, 23)

y señalaba a una persona madura en juicio y digna de una posición de autoridad.

De aquí que un anciano fuera una persona que tenía cualidades personales que lo


calificaban para el liderazgo, mientras el término «obispo» o «sobreveedor»

describía el oficio o función de la persona. El obispo era siempre anciano, pero un

anciano no siempre era obispo bajo ciertas circunstancias, esto es, podía tener las

cualidades sin ejercer el oficio. Parece que normalmente las palabras habían sido

usadas en un sentido idéntico en la iglesia primitiva (Tit. 1:5, 7).

En la era apostólica los obispos y ancianos en una iglesia local eran varios, aunque

quizás algunos tenían más autoridad como líderes que otros. Los obispos y

ancianos recibían la carga de ciertas responsabilidades tales como gobernar la

iglesia (1 Ti. 3:4-5; 5:17), tenían que proteger la iglesia contra el error moral o

teológico (Tit. 1:9) y debían dirigir o supervisar la iglesia en la forma que un pastor

lo haría con su rebaño (Jn. 21:16; Hch. 20:28; He. 13:17; 1 P. 5:2). Aunque eran

designados por los apóstoles, parece que a medida que las iglesias maduraban la

iglesia misma era la que hacía las designaciones, y la designación era un

reconocimiento de sus cualidades espirituales que los calificaban para los puestos

de liderazgo (Hch. 14:23; 20:28; Tit. 1:5; 1 P. 5:2).


Diáconos: Además de los ancianos y obispos, otros eran designados diáconos. En la iglesia

primitiva se preocupaban en el cuidado de los necesitados y en ministrar a las necesidades

físicas, aunque también podían tener dones espirituales (Hch. 6:1-6; 1 Ti. 3:8-13). Como los

ancianos, eran apartados para su oficio por los apóstoles (Hch. 6:6; 13:3; 2 Ti. 1:6) o podían ser

nombrados por los ancianos (1 Ti. 4:14) en la iglesia primitiva. Como en el caso de ancianos y

obispos, debe hacerse distinción entre el oficio de diácono y el ministerio que un diácono

pudiera desarrollar. Felipe es una ilustración de una persona que tenía el oficio de diácono pero

que por don espiritual era un evangelista (Hch. 6:5; 21:8).

Hoy día algunas iglesias tienden a reconocer un solo pastor como el anciano y a los demás

oficiales que le asisten en las tareas espirituales como diáconos. En otras iglesias se usa el

término «pastor principal» para identificar al líder espiritual y a los oficiales que le asisten como

pastores asociados.

Ordenanzas:

Las ordenanzas de la iglesia local son ritos u observaciones simbólicas externas ordenadas por

Jesús, que presentan verdades cristianas esenciales. El término “ordenanza” viene del latín ordo,

que significa “fila” u “orden”; luego, por extensión, “algo ordenado y reforzado por la autoridad


correcta.” Las ordenanzas a veces se llaman sacramentos. La palabra “sacramento”

originalmente tenía como significado “un juramento de obediencia tomado por soldados

alistados recientemente.” Las ordenanzas pueden ser definidas como “la señal visible de una

obra interior”, o “la señal visible de una obra de gracia invisible.” Las ordenanzas observadas

por las iglesias evangélicas son dos en número, es decir: el bautismo en agua y la cena del

Señor. La mayoría de las iglesias evangélicas reconocen dos ordenanzas: el bautismo y la cena

del Señor. Las excepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesiásticos que, entre las

ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que Cristo lavó los pies a los

discípulos (Jn. 13). La Iglesia Católica Romana agrega cinco ordenanzas más. Solamente el

bautismo y la cena del Señor son universalmente reconocidos.

Mientras que solamente dos ordenanzas fueron claras e inequívocamente ordenadas por

Jesús, es interesante notar que durante la historia de la iglesia, tantas como doce practicas

externas han sido referidas como sacramentos. No fue hasta el siglo doce que Pedro

Lombard (1100/1164), en su “Libro de Sentencias”, definió el número de sacramentos

como siete (7); y no fue hasta el Concilio de Florencia en el año 1439 que fueron

formalmente decretados por la iglesia romana como los siete sacramentos.


Es importante observar que por más de mil años después de Cristo ningún autor cristiano

reconocido declaró que hay siete sacramentos ordenados en la Biblia.

Los patriarcas de la

iglesia primitiva

generalmente

reconocían dos

sacramentos.

La Iglesia Católica Romana practica siete

sacramentos:

1. El bautismo.

2. La cena del Señor.

1. bautismo,

2. confirmación,

3. Eucaristía (misa),

4. Penitencia,

5. Extrema unción (unción de los enfermos con

aceite),

6. Matrimonio,

7. Ordenes (ordenación de sacerdotes y

consagración de monjas).


El Bautismo: La ordenanza del bautismo con agua se ha visto sujeta a incontables

controversias durante la historia de la iglesia y ha traído como resultado importantes divisiones

en la iglesia organizada. En general, las discusiones han caído sobre dos puntos importantes: Si

el bautismo con agua es solamente un ritual o realmente otorga algún beneficio espiritual al

receptor. La cuestión del modo, si el bautismo es por inmersión o si puede administrarse

válidamente por efusión, refiriéndose al bautismo por rociamiento o por efusión de agua sobre

el bautizado.

Los que sostienen que el bautismo con agua es un ritual. Ellos creen que representa

una verdad espiritual, pero que en sí mismo no otorga ninguna gracia sobrenatural, a la

persona bautizada. El concepto de que el bautismo es un ritual es la mejor interpretación.

Quienes sostienen que el bautismo con agua confiere alguna gracia especial varían

ampliamente en la medida que el bautismo beneficia a la persona bautizada.

a) Algunos creen en la regeneración bautismal, esto es, que el agua aplicada en el

bautismo afecta el nuevo nacimiento del creyente; otros sostienen que solamente

provee una gracia o inclinación hacia la fe y obediencia del evangelio. Quienes se

oponen a la idea del bautismo como sólo un ritual se refieren al bautismo como un


bautismo real inseparablemente relacionado con el bautismo del Espíritu y el nuevo

nacimiento del creyente.

b) El segundo problema surge en conexión con el modo del bautismo. Aquí la

controversia gira en torno a la cuestión de si la palabra «bautizar» se usa en sentido

primario o secundario. El significado primario de bautizar es «sumergir» o «meter en»

algo, agua por ejemplo. La palabra griega que significa «zambullir» no se usa para dar

la idea de bautismo con agua. Consecuentemente algunos argumentan que el bautismo

se usa en el sentido secundario de iniciación según el cual uno pasa de una relación

antigua a una nueva relación.

Cristo se refirió a su muerte como un bautismo. La Biblia nos

dice: «Entonces Jesús respondiendo, dijo: No sabéis lo que pedís.

¿Podéis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el

bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. El

les dijo: A la verdad, de mi vaso beberéis, y con el bautismo con que

yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a

mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está


preparado por mi Padre» (Mateo 20:22-23). Y los israelitas que pasaron el mar Rojo sin

que el agua los tocara son señalados como bautizados en la nube y en el mar (1 Co. 10:2).

En esto se basa el argumento que dice que la inmersión física en agua no es necesaria en

el bautismo bíblico.

a) ¡Mucha o poco agua! En la historia de la iglesia surgió la práctica del derramamiento

de agua sobre la persona bautizada en cumplimiento del símbolo del derramamiento

del Espíritu en la salvación, o la aplicación de agua en cantidad menor, bautismo que

se llama por aspersión.

b) La historia de esta doctrina se ha caracterizado por discusiones sin fin. En

algunos casos, como el ejemplo del bautismo de Cristo, las implicaciones parecen

señalar que fue bautizado por inmersión. En otros casos, como en el bautismo del

carcelero de Filipos (Hch. 16:33), se sostiene que es muy improbable que el carcelero

y su casa pudieran haber sido sumergidos en la oscuridad de la mañana antes del

amanecer, y el bautismo normalmente tendría que haber sido por rociamiento mientras

aún estaban en la casa.


¿Qué es más importante? La fórmula para el bautismo en agua está claramente declarada en

«La gran comisión» como «en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo».

Declaraciones acerca de ser bautizado «en el nombre de Jesús» omiten la fórmula larga, y

enfatizan el bautismo cristiano como distinguido del bautismo de Juan.

Las siguientes palabras de Aimee Semple McPherson afirman la creencia en la doctrina

del bautismo en agua y explican el significado de la ordenanza: Creemos que el bautismo

en agua en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, de acuerdo con el

mandamiento de nuestro Señor, es una bendita señal externa de algo que se ha verificado

en el interior; un precioso y solemne emblema que nos recuerda que así como nuestro

Señor murió en la cruz del Calvario.

Él murió por nuestros pecado. Su muerte nos liberto de las garras del pecado. Gracias a lo

que Él hizo nos debemos de considerarnos muertos al pecado, y el viejo hombre. El

bautismo simboliza la sepultura al pecado y la resureccion a la nueva vida. En forma

simbólica somos sepultados con Él a muerte por el bautismo: para que así como Cristo

fue resucitado de los muertos por la gloria del Padre, así nosotros andemos en vida nueva.


La cena del Señor: La ordenanza de la cena del Señor fue instituida la noche antes de la

crucifixión de Cristo como una representación simbólica de la participación del creyente en los

beneficios de su muerte. Como tal, ha sucedido a la Pascua que los judíos han celebrado

permanentemente desde su salida de Egipto. Según la exposición dada en 1 Corintios 11:23-29,

al ordenar a sus discípulos que comieran el pan, Jesús les dijo que el pan representaba su cuerpo

que sería sacrificado por ellos. Debían observar este ritual durante su ausencia en memoria de

Cristo. Él declaró que la copa de vino era el nuevo pacto en su sangre; al beber de la copa

recordarían a Cristo especialmente en su muerte. Debía observar esta, celebración hasta su

regreso.

La historia de la iglesia ha visto interminables controversias en torno a la cena del

Señor. En general se han destacado tres puntos de vista principales. La Iglesia Católica

Romana ha sostenido la doctrina de la «transubstanciación», esto es, el pan y el vino

se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo y la persona que participa en ellos

está participando literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque sus sentidos

puedan reconocer que los elementos siguen siendo pan y vino.


o Un segundo punto de vista es sustentado por los luteranos y se le llama

«consubstanciación», aunque la palabra no es aceptada por los luteranos. Este

punto de vista sostiene que, aunque, el pan sigue siendo pan y. el vino sigue

siendo vino, en ambos elementos está, la presencia del cuerpo de Cristo, y de

este modo uno participa del cuerpo de Cristo al observar la cena del Señor.

o Un tercer punto de vista sustentado por Zuinglio es llamado punto de vista

conmemorativo y sostiene que la observancia de la cena del Señor es una

«conmemoración» de su muerte sin que ocurra ningún cambio sobrenatural en

los elementos. Calvino sostuvo una variante de esto según la cual Cristo estaba

espiritualmente en los elementos.

Un momento sagrado para conmemorar un glorioso evento: La Victoria de Jesucristo. La

cena del Señor usa pan y vino para ayudarnos a identificarnos con el evento ocurrido en la cruz

del calvario. Las Escrituras parecen apoyar, el punto de vista conmemorativo, y los elementos

que contendrían o simbolizarían la presencia de Cristo serían más bien un reconocimiento de su

ausencia. En armonía con esto, la cena del Señor debe ser celebrada hasta que Él venga. Una

observancia adecuada de la cena del Señor debe tener en cuenta las cuidadosas instrucciones del


apóstol Pablo en 1 Corintios 11:27-29. La cena del Señor debe observarse con la debida

reverencia y después de un auto examen. El que participa de la cena de una manera descuidada

o indigna acarrea condenación sobre sí. Pablo dice: «Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y

coma así del pan y beba de la copa (1 Co. 11:28).

Momento de confesión de pecados y de restauración. Muchos cristianos han considerado,

con mucha justicia, que la cena del Señor es un momento sagrado de conmemoración de la

muerte de Cristo y de todo lo que ello significa para el cristiano individual. Como Pablo lo dice,

es un tiempo de examen interior, un momento de confesión de pecados y de restauración.

Además, es un recordatorio de los maravillosos beneficios que han alcanzado a cada creyente

por medio de la muerte de Cristo.

a) Así como la cena del Señor señala hacia el hecho histórico de la primera venida de Cristo

y su muerte en la cruz, debe también señalar hacia su segunda venida cuando la

observancia de la cena del Señor cesará.


b) Aun cuando no se da una indicación clara de la frecuencia de la observancia, parece

probable que los cristianos primitivos la practicaban con frecuencia, quizás una

frecuencia de una vez a la semana cuando se reunían el «primer» día para celebrar la

resurrección de Cristo. En todo caso, la observancia de la cena del Señor no debiera ser

distante en el tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a su mandamiento de

hacerlo hasta que Él venga.


Anexo A

LA REGISTRACION DE LAS IGLESIAS Y SU INCORPORACION ANTE EL

ESTADO

La Iglesia es una Persona Jurídica. Es importante cumplir con las leyes establecidas en el país

donde está establecida su iglesia. En la mayoría de los países, el inscribir su Iglesia en el

«Registro de la Propiedad y Bienes» (o como se llame en su país) le da presencia jurídica ante

el gobierno. La libertad de culto no es un derecho reconocidos en todos los países por lo tanto

aquellos que poseen dicho derecho tiene «libertad de religión». El ejercicio de todas las

religiones es libre. Toda persona tiene derechos a practicar su religión o creencia. En estos

países donde hay libertad de culto a la iglesia se le reconoce que posee «personalidad jurídica».

Es por esta razón que es importante registrar la iglesia ante el gobierno e incorporarla. El

proceso de darle una identidad jurídica a la iglesia le permite a la institución adquirir y poseer

bienes y disponer de ellos. Esto es permitido siempre que los destinen exclusivamente a fines

religiosos, de asistencia social o a la educación. En lo que se refieren a los bienes inmuebles de

las Iglesias, en los Estados Unido y en la mayoría de los países en Latino America, estos bienes

están exentos de impuestos, arbitrios y contribuciones,.


Requisitos para inscribirse en el ministerio de gobernacion: Cada país tiene sus propios

requisitos pero en esencia lo básico es:

1- Una Solicitud para establecer una iglesia.

2- Un nombre jurídico propio como institución.

3- Desarrollo de las minutas «constitutiva» y copia legalizada o duplicado firmado y sellado

en original del Testimonio.


OBLIGACIONES DE LAS IGLESIAS:

Legales:

1- Elaborar su escritura de constitución.

2- Elaborar los estatutos regirán la Iglesia.

3- Elegir la junta directiva de la Iglesia.

4- Elegir al presidente y representante legal de la junta directiva.

5- Inscribirse en el registro civil del municipio donde se constituyen.

6- Inscribirse en el régimen de seguridad social cuando posea más de tres empleados.

7- Habilitar un libro de salarios en el Ministerio de Trabajo y Previsión Social.

8- Cuando tenga más de cinco empleados es necesario que autorice un Reglamento Interior

de trabajo, el cual deberá ser exhibido como mínimo en dos lugares de la asociación.

9- Nombrar un perito contador que represente a la Iglesia.


FISCALES

1. Mantener su contabilidad al día. Operar contabilidad completa en forma organizada, así

como los registros que sean necesarios, de acuerdo al sistema de partida doble aplicando

principios de contabilidad generalmente aceptados, esto quiere decir que tiene que

habilitar los libros de Inventario, Diario, mayor o Centralizador, Balances, asimismo un

libro de actas donde se lleve el registro de las reuniones de junta directiva y asamblea.

2. Presentar Estados financieros anuales conforme las Normas Internacionales de

Contabilidad. Una contabilidad transparente es el resultado de un ministerio integro y

recto.

3. Presentar declaración jurada anual de impuesto sobre la renta informativo de sus

operaciones en el periodo fiscal por medios electrónicos.

4. Extender recibos para recibir donaciones en este tema llamado Diezmos, ofrendas

Promesas de Fe, etc. Solicitar facturas contables a sus proveedores cuando realicen

compras de bienes y servicios.

5. Autorizar y emitir facturas contables, así como pagar el Impuesto sobre la renta anual

cuando efectúe actividades distintas a su naturaleza, es decir cuando efectúe actividades

con lucro entre sus operaciones.


PROHIBICIONES

a. Repartir dividendos, bienes, utilidades o beneficios entre sus asociados.

b. Destinar el ingreso de las donaciones tanto ordinarias como extraordinarias a fines

distintos de los establecidos en su escritura de constitución.

ORGANIZACIÓN: Para que funcione una Iglesia de manera óptima, se sugiere, tener su

estructura organizacional debidamente definida, Visión de la Iglesia, Misión, Creencias, etc.

Jesús instituyó una Iglesia, a la cual él ama, y en la cual desea que todo sea hecho con orden,

bajo una organización eficiente. Cuando las operaciones son elevadas es viable tener como

mínimo el contador. Una contabilidad saludable y transparente fortalece el ministerio y

minimiza las posibilidades que el enemigo se cuele por las finanzas de la iglesia. La

organización de la iglesia tiene que tener como fundamento lo que la iglesia representa. ¡Ella es

el cuerpo de Cristo! «Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo

que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia» (Colosenses 1:24). La

iglesia como entidad es la casa de Dios. La Biblia nos dice: «para que si tardo, sepas cómo

debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la

verdad» (1 Timoteo 3:15). Administrar la iglesia es tener cuidado de algo muy querido por


Dios. ¡Jesús ama a la iglesia! «Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la

iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el

lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que

no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha» (Efesios

5:25 – 27). Una iglesia no crece por su «organización» pero se fortalece en ella. Es Cristo en

persona quien se encarga que su iglesia crezca. «Alabando a Dios, y teniendo favor con todo el

pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos» (Hechos 2:47).

Nuestra responsabilidad de organizar correctamente el trabajo administrativo ayuda al

crecimiento saludable de la iglesia de Cristo.

¿CUÁN GRANDE ES LA IGLESIA?

Hoy día medimos los ministerios por el tamaño del templo y no por la madurez espiritual de sus

miembros. La iglesia no está para complacer al mundo sino a Dios. Todo en la iglesia de Cristo

debe hacerse con decencia y en orden. La Biblia nos dice: «pero hágase todo decentemente y

con orden» (1 Corintios 14:40). ¿Además de «pecado», que otra cosa «NO DEBE HABER», en

la iglesia? La respuesta es «Confusión». «Pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz.

Como en todas las iglesias de los santos» (1 Corintios 14:33).


¿Cuál fue la primera iglesia, la original? La habilidad para trazar los antecedentes de una

iglesia hasta “la primera iglesia” a través de la sucesión apostólica, es un argumento usado por

un número de diferentes iglesias para asegurar que su iglesia es la «verdadera iglesia» Uno de

estos grupos son la «Iglesia Católica Romana», la Iglesia Griega Ortodoxa, hace esta afirmación

y algunas denominaciones Protestantes. ¿Cómo sabemos cuál iglesia está en lo correcto? La

respuesta bíblica es que la «primera iglesia» no es una estructura sino que esta compuestas de

personas comprometidas, a vivir vidas dignas del Señor, agradándole en TODO. Los valores

enseñados en los inicio de la iglesia siguen validos el día de hoy. La clave de esta enseñanza

consiste en conocer plenamente la voluntad de Dios. Este conocimiento nos permite vivir de

manera digna del Señor agradándole en TODO. Le agradamos cuando damos frutos en toda

buena obra, crecemos en el conocimiento de Dios y somos fortalecidos en Su glorioso poder.

Estos tres atributos nos permiten perseverar con paciencia en toda situación dando gracias con

alegría al Padre. Vivir vidas dignas del Señor nos faculta para participar de la herencia de los

santos (los que se mantienen limpios) en el reino de la luz. La Biblia nos confirma: «Por eso,

desde el día en que lo supimos no hemos dejado de orar por ustedes. Pedimos que Dios les haga

conocer plenamente su voluntad con toda sabiduría y comprensión espiritual, para que vivan de

manera digna del Señor, agradándole en todo. Esto implica dar fruto en toda buena obra, crecer


en el conocimiento de Dios y ser fortalecidos en todo sentido con su glorioso poder. Así

perseverarán con paciencia en toda situación, dando gracias con alegría al Padre. Él los ha

facultado para participar de la herencia de los santos en el reino de la luz. Él nos libró del

dominio de la oscuridad y nos trasladó al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redención,

el perdón de pecados.

La primera iglesia: Su crecimiento, doctrina y prácticas, fueron registrados para nosotros en el

Nuevo Testamento. Jesús, al igual que Sus apóstoles, advirtió que se levantarían falsos

maestros, y ciertamente así parece haber sido, de acuerdo a algunas epístolas del Nuevo

Testamento; que estos apóstoles tuvieron que luchar desde el principio contra los falsos

maestros. En ninguna parte de la Escritura se menciona que el tener la ascendencia apostólica, o

ser capaces de rastrear las raíces de procedencia hasta la “primera iglesia”, sea el método para

probar ser la iglesia verdadera. Lo que sí lo es son las repetidas comparaciones entre lo que los

falsos maestros enseñan y lo que la primera iglesia creía, tal como se registra en la Escritura. El

que una iglesia sea la “verdadera iglesia” o no, se determina comparando sus enseñanzas y

prácticas con las de la iglesia del Nuevo Testamento, como se lee en la Escritura. Por ejemplo,

en Hechos 20:17-38, el apóstol Pablo tuvo la oportunidad de hablar a los líderes de la iglesia en


la gran ciudad de Éfeso, cara a cara y por última vez. En ese pasaje, él les dice que los falsos

maestros no solo vendrán entre ellos, sino que vendrán «de» ellos. (vv. 29-30). Pablo no declara

la enseñanza de que deberán de seguir a la “primera” iglesia organizada como salvaguarda para

la verdad. Más bien los encomienda a la salvaguarda de “Dios y a la palabra de Su gracia” (v.

32). Por lo tanto, la verdad debe ser determinada mediante la dependencia de Dios y “la palabra

de Su gracia” (p. ej. Escritura, ver Juan 10:35)

La verdadera iglesia depende de la Palabra de Dios. Seguir al líder o seguir la Palabra son

dos cosas muy diferentes. Seguir enseñanza de hombre es peligroso porque hay caminos que

parecen derechos pero son caminos de muerte. La Biblia nos dice: «Hay caminos que al hombre

le parecen rectos, pero que acaban por ser caminos de muerte» (Proverbios 14:12). Solo la

Palabra de Dios nos garantiza que si la ponemos en acción nos ayuda a llegar a puerto seguro.

Sobre la importancia de seguir la Palabra en vez de hombres la Biblia nos dice: «Mas si aun

nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos

anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica

diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema» (Gálatas 1:8-9). Otro ejemplo de esta

dependencia de la Palabra de Dios se encuentra en 2 Pedro. En esta epístola, el apóstol Pedro

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Proverbios+14:12&version=NVI


está luchando contra los falsos maestros. Al hacerlo, Pedro comienza por mencionar que

tenemos la “palabra profética más segura” para depender más de ella, que aún del escuchar la

voz de Dios desde el cielo, como sucedió en la transfiguración de Jesús (2 Pedro 1:16-21) Esta

“palabra más segura” es la Palabra escrita de Dios. Más tarde, Pedro nuevamente les dice que

sean cuidadosos “para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los

santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles.” (2 Pedro

3:2) Ambas palabras, de los santos profetas y de los mandamientos que Jesús dio a los

apóstoles, están registradas en la Escritura.

La Palabra (Biblia) es la brújula que nos lleva a puerto seguro. La única norma infalible

que la Escritura dice que tenemos, es la Biblia (Isaías 8:20; 2 Timoteo 3:15-17; Mateo 5:18;

Juan 10:35; Isaías 40:8; 1 Pedro 1:25; Gálatas 1:6-9). La tradición forma parte de cada iglesia, y

esa tradición debe ser comparada a la luz de la Palabra de Dios, para que no vaya contra la

verdad (Marcos 7:1-13). La “primera iglesia” es la iglesia que está registrada en el Nuevo

Testamento. Ella es el modelo a seguir.


En ninguna parte del Nuevo Testamento encontrarás a la “iglesia verdadera” haciendo alguna

de las siguientes cosas:

1. Orando a María,

2. Orando a los santos,

3. Venerando a María,

4. Sometiéndose a un Papa,

5. Teniendo un sacerdocio selecto,

6. Bautizando a infantes.

7. Observando las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor como sacramentos.

8. Pasar la autoridad apostólica a los sucesores de los apóstoles.

Nota: Todos estos son elementos centrales de la fe católica romana. Si la mayor parte de

los elementos medulares de la Iglesia Católica Romana no fueron practicados por la

Iglesia del Nuevo Testamento (la primera iglesia y la iglesia verdadera), ¿cómo entonces

puede la Iglesia Católica Romana ser la primera iglesia?


El inicio: El Nuevo Testamento registra la historia de la iglesia desde aproxi-madamente el año

30 al año 90 d.C. Durante los siglos II, III y IV, la historia registra muchas doctrinas y prácticas

católicas romanas entre los primeros cristianos. ¿No es lógico que los primeros cristianos

comprendieran mejor el mensaje de los apóstoles? ¿Cuál es la explicación del por qué en los

siglos II, II y IV, la iglesia comenzó a exhibir signos del catolicismo romano? La respuesta es

simple – durante los siglos II, II y IV (y siguientes), la iglesia no tenía completo el Nuevo

Testamento. Las iglesias tenían porciones del Nuevo Testamento, pero el Nuevo Testamento (y

la Biblia completa) no estuvieron comúnmente disponibles, hasta después de la invención de la

imprenta en el 1440 d.C. La iglesia primitiva hizo lo mejor que pudo para pasar las enseñanzas

de los apóstoles a través de la tradición oral, y a través de la extremadamente limitada

disponibilidad de la Palabra en su forma escrita. Es muy interesante notar que la Reforma

Protestante surgió poco después de la invención de la imprenta y la traducción de la Biblia a los

lenguajes comunes de la gente.

Una vez que la gente comenzó a estudiar la Biblia por ellos mismos, se hizo muy claro

cuánto se había apartado la Iglesia Católica Romana de la iglesia que está descrita en el

Nuevo Testamento.


La Escritura nunca menciona el usar el “cuál iglesia vino primero” como la base para

determinar cuál es la iglesia “verdadera”. Lo que si enseña es que uno debe usar la

Escritura como el factor determinante para saber cuál iglesia es la verdadera y si es fiel a

la primera iglesia. Es especialmente importante comparar la Escritura con la enseñanza

de la iglesia en aquellos puntos centrales, tales como la total deidad y humanidad de

Cristo, la expiación por el pecado a través de Su sangre en el Calvario, la salvación del

pecado por gracia a través de la fe, y la infalibilidad de las Escrituras. Material

recopilado de «God question ministries» Tema:¿Cuál fue la primera iglesia, la original?

«www,questions.org».


Anexo B:

Ejemplo de un artículo de incorporación.

ARTÍCULOS DE INCORPORACIÓN DE _Nombre de la iglesia__ UNA CORPORACIÓN

RELIGIOSA

(Artículos originalmente adoptados en fecha en que se hizo el documento, enmendados en su

totalidad, fecha en que se hizo la ultima enmienda,

ARTICULO I: Nombre

El nombre de esta corporación es ______________________________________.


ARTICULO II: Objetivos y propósitos

A. Los propósitos principales y específicos por el cual esta corporación es formada son

para mantener y operar una corporación religiosa y para propagar y diseminar los

principios religiosos que componen el mensaje de Jesucristo.

B. Los propósitos y objetos generales por el cual esta corporación es formada son para

operar exclusivamente con fines caritativos, religiosos y educacionales, para incluir, pero

no limitarse a lo siguientes:

1. Establecer, mantener y conducir una apropiada organización para supervisar los

asuntos de esta corporación.

2. Para dar licencia y ordenar ministros del Evangelio y Misioneros para el avance

de la obra de esta corporación en los Estados Unidos y todos los demás países en el

extranjero, de acuerdo a los reglamentos que serán promulgados por la Junta de

Directores.


3. Asistir en el establecimiento y/o conceder la corporación de iglesias o entidades

religiosas para la diseminación y propagación del Evangelio Cuadrangular en los

Estados Unidos y demás países del extranjero; tales iglesias y entidades estarán

sujetos a los artículos y estatutos establecidos por esta corporación.

4. Establecer, poseer y operar escuelas a nivel universitario o de un nivel mas bajo.

5. Establecer, mantener y conducir esfuerzos misioneros para el avance del

evangelio en los Estados Unidos y en todos los países extranjeros, conforme a los

reglamentos promulgados por la Junta de Directores.

6. Hacer cualquier o todas las acciones o cosas necesaria, apropiadas o

convenientes para el cumplimiento de cualquier propósito o para lograr uno o más

objetivos aquí especificados, o los que en cualquier momento parezcan

conducentes a eso o expedientes para eso, si no son inconsistentes con

estipulaciones o cualquier ley que pueda aplicar al cumplimiento de tales

propósitos o realización de los objetivos.


C. Es la intención que los anteriores objetos y propósitos de este articulo no podrán a

menos que se especifique aquí, serán de ningún modo limitados o restringidos por

referencia o inferencia de los términos de cualquier cláusula de este o cualquier otro

artículo en estos artículos de incorporación, pero los objetos y propósitos especificados en

estos artículos serán tenidos una declaración de objetos generales y propósitos y no

tendientes a limitar las actividades de esta corporación como organización caritativa,

religiosa y educacional.

ARTICULO III: Poderes

Esta corporación tendrá y ejercitara todos los derechos y poderes conferidos a

Corporaciones bajo las leyes del nombre del estado o Pais, con tal de que esta

corporación no tenga autoridad para envolverse en ninguna actividad que no sea para el

avance de los objetos y propósitos establecidos en el Articulo II.


ARTICULO IV: No beneficios pecuniarios o ganancias monetarias

Esta corporación no esta organizada, ni será operada para obtener beneficios pecuniarios

o ganancias, ni contempla la distribución de bienes, o dividendos a los miembros, ya que

esta organización está formada con fines no lucrativos. La propiedad, bienes, ganancias y

entradas netas de esta corporación son irrevocablemente dedicadas a fines religiosos,

científicos y caritativos y ninguna ganancia o entrada neta de esta corporación será para

provecho o beneficio de ningún director, oficial, miembro o para beneficio de accionistas

privados o individuos. Ante la disolución o cierre de responsabilidades de la corporación,

serán distribuidos a un fondo no lucrativo, Fundación o Corporación la cual este

organizada y operada exclusivamente para propósitos religiosos, científicos o caritativos

y que haya establecido su condición de excepción de impuestos bajo el Código de

Interno de Contribuciones. Si esta corporación tiene algún activo en depósitos, tales

bienes deberán ser distribuidos de acuerdo a los decretos de la Corte Superior del Ciudad

o Condado dentro de la cual la oficina principal de esta corporación este ubicada, ante la

petición para eso por el abogado general o por cualquier persona interesada en la

liquidación.


ARTICULO V: Limitación de Actividades

Esta corporación no conducirá propaganda como una parte sustancial de sus actividades,

ni intentara en manera alguna influenciar en la Legislación. Esta corporación no

participara en o intervendrá en (incluyendo la publicación o distribución de

declaraciones) ninguna campaña política a favor de algún candidato para la Oficina

Publica.

ARTICULO VI: Organización no lucrativa

Esta corporación está organizada conforme a las leyes generales del Nombre del Estado

o Pais para ser una organización no lucrativa.

ARTICULO VII: Ubicación

En nombre de la ciudad o condado, estado o país donde la oficina principal de esta

corporación esta ubicada para llevar a cabo sus negocios, en el nombre del estado o país.


ARTICULO VIII: Junta de Directores

A. Los poderes de esta corporación serán ejercidos y sus asuntos manejados por una junta

que será conocida como la junta de Directores. El número de directores de esta

corporación será de siete. El número de directores aquí provisto puede ser cambiado por

un estatuto debidamente adoptado por los miembros autorizados a votar.

B. Los Nombres y Direcciones de las personas quienes fueron designadas para funcionar

como los primeros directores son:

Incluir listado de los nombres con su dirección

ccu...nuestros programas han sido elaborados y desarrollados para una praxis ministerial; además de...

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