2 3

Рождественские

образовательные чтения

г. Раменское2015 год

Комитет по образованию

Администрации Раменского муниципального района

4 5

План

мун

ицип

альн

ых

меро

прия

тий,

про

води

мых

в ра

мках

Трин

адца

тых

Мос

ковс

ких

обла

стны

х Ро

жде

стве

нски

х об

разо

вате

льны

х чт

ений

Рам

енск

ого

муни

ципа

льно

го р

айон

а

№

п/п

Наим

енов

ание

мер

опри

ятия

Мес

то п

рове

дени

я (н

азва

ние

учре

жде

ния,

ад

рес)

Срок

и пр

овед

ения

Отв

етст

венн

ый

за

мер

опри

ятие

(Фам

илия

, ин

ициа

лы, д

олж

ност

ь)

Коли

чест

во

учас

тник

овВо

зрас

т уч

астн

иков

Засе

дани

е тв

орче

ских

груп

п ра

йонн

ых

мет

одич

ески

х об

ъеди

нени

й уч

ител

ей

пред

мет

нико

в по

раз

рабо

тке

план

а м

ероп

рият

ий п

о по

дгот

овке

к

Трин

адца

тым

Рож

дест

венс

ким

об

разо

вате

льны

м Ч

тени

ям

МО

У М

Ц «Р

амен

ский

Дом

уч

ител

я»17

сент

ября

Мет

одис

ты М

оу М

Ц25

учи

теле

й О

У ра

йона

30-5

0 ле

т

Подг

отов

ка м

атер

иало

в ал

ьман

аха«

Рож

дест

венс

кие

обра

зова

тель

ные

Чтен

ия 2

015»

МО

У М

Ц «Р

амен

ский

Дом

уч

ител

я»Се

нтяб

рь -

но

ябрь

Осо

кина

О.А

., ру

ково

дите

ль Р

МО

уч

ител

ей и

стор

ии;

Дан

ильц

ева

З.М

., ру

ково

дите

ль Р

МО

уч

ител

ей л

итер

атур

ы;

Банн

иков

а Н.

Е.,

зам

ести

тель

дир

екто

ра

Моу

МЦ

20 у

чите

лей

ОУ

райо

на22

-70

лет

Подг

отов

ка п

роек

тов

к в

ыст

упле

нию

на

райо

нной

кон

фере

нции

шко

льни

ков

по те

ме

«Дух

овны

е ко

рни

русс

кой

худо

жес

твен

ной

лите

рату

ры»

ОУ

райо

наСе

нтяб

рь -

янва

рь 2

016

г.Уч

ител

я ру

сско

го я

зыка

и

лите

рату

ры О

У ра

йона

180

учас

тник

ов

конф

ерен

ции

13-1

7 ле

т

Круг

лый

стол

«Пр

обле

мы

дух

овно

-нр

авст

венн

ого

восп

итан

ия н

а ур

оках

ру

сско

го я

зыка

и л

итер

атур

ы»

М

ОУ

МЦ

«Ра

мен

ский

до

м у

чите

ля»

Окт

ябрь

201

5Д

анил

ьцев

а З.

М.

Руко

води

тель

РМ

О

учит

елей

лит

ерат

уры

45 у

чите

лей

25-6

5 ле

т

Круг

лый

стол

по

тем

е: Д

ухов

ная

куль

тура

Ро

ссии

, ее

исто

ки, н

ацио

наль

ные

ос

обен

ност

и и

проб

лем

ы м

одер

низм

а со

врем

енно

й ку

льту

ры

МО

У М

Ц «Р

амен

ский

дом

уч

ител

я»5

нояб

ряО

соки

на О

.А.,

руко

води

тель

РМ

О

учит

елей

ист

ории

20-2

5 уч

ител

ей

исто

рии

22-7

0-ле

т

Тем

атич

ески

е ур

оки,

пос

вящ

ённы

е дн

ю в

сена

родн

ого

един

ства

по

тем

е:

«Дух

овна

я ку

льту

ра Р

осси

и, е

е ис

токи

, на

цион

альн

ые

осо

бенн

ости

и п

робл

емы

м

одер

низм

а со

врем

енно

й ку

льту

ры

ОУ

райо

на9-

16 н

оябр

яРу

ково

дите

ли Ш

МО

уч

ител

ей и

стор

ии1,

5-2

тыс.

уч

ащие

ся О

У ра

йона

9-11

кл

ассы

, 14

-17

лет

Прак

тиче

ский

сем

инар

для

учи

теле

й ис

кусс

тва

«Спе

цифи

ка со

здан

ия

худо

жес

твен

ного

обр

аза

прав

осла

вног

о хр

ама

в ар

хите

ктур

е и

ДКП

. Экс

курс

ия

в По

кров

ский

хра

м се

ла И

гум

ново

. М

асте

р-кл

асс п

о Д

КП»

Покр

овск

ий х

рам

села

Иг

умно

во12

ноя

бря

Руко

води

тель

РМ

О

учит

елей

иск

усст

ва25

учи

теле

й ис

кусс

тва

25 -7

0 ле

т

Шко

льны

й, м

униц

ипал

ьны

й эт

ап

пров

еден

ия В

серо

ссий

ской

оли

мпи

ады

по

Осн

овам

пра

восл

авно

й ку

льту

ры, Д

КП

Шко

льны

й эт

ап –

ОУ

райо

на,

мун

ицип

альн

ый

– М

ОУ

МЦ

По Гр

афик

у пр

овед

ения

Вс

ерос

сийс

кой

олим

пиад

ы п

о пр

едм

етам

Учит

еля

ОРК

СЭ, Д

КП30

0 уч

ащих

ся

ОУ

райо

на4-

11

клас

сы,

10-1

7 ле

т

Рож

дест

венс

кие

ярм

арки

По О

У ра

йона

дека

брь

Учит

еля

техн

олог

ии,

учит

еля

нача

льны

х кл

ассо

в О

У ра

йона

1,5

тыс

учащ

ихся

ОУ

райо

на

1-8

клас

сы,

7-15

лет

Райо

нны

е «Р

ожде

стве

нски

е об

разо

вате

льны

е Чт

ения

201

5»КД

Ц «С

атур

н»де

кабр

ьУч

ител

я ис

тори

и,

лите

рату

ры, О

РКСЭ

и

ДКП

120

учас

тник

ов

Подг

отов

ка и

про

веде

ние

выст

авок

«Р

ожде

стве

нски

е об

разо

вате

льны

е Чт

ения

201

5»

МО

У ДО

Дде

кабр

ьПе

даго

ги

допо

лнит

ельн

ого

обра

зова

ния

150

учас

тник

ов

6 7

№ Фамилия, имя учащегося

Образовательное учреждение Ф.И.О. педагога

1 Горохова Диана Раменская СОШ № 1 Егорова М.М., Сикеотова Л.Г.

2 Данилина Маша Раменская СОШ № 1 Егорова М.М., Сикеотова Л.Г.

3 Яковина Варвара Ильинская СОШ № 25 Романова Т.С.4 Шмелев Ярослав Раменская СОШ№21 Михайлицкая В.В.5 Кузьмина Лиза Раменская СОШ№21 Михайлицкая В.В.6 Козулицина Алина Кузяевская ООШ Кустарева Л.С.

7 Чубукчи Варвара Ганусовская СОШ Гуркаева Т.П., Челушкина И.Г.

8 Абу Кила Невин СОШ № 22п Дубовая роща Кузьмичева Т.С.

9 Дорошенко Семен Прогимназия № 48 Дунашева Т.В.

10 Корнеева Марьяна Гимназия № 2 Королева О.П.

11 Дьякова Полина Гимназия № 2 Скурятина О.Н.12 Осипова Мария Гжельская СОШ Беспалова В.Э.13 Пичужкина Альбина Гжельская СОШ Беспалова В.Э.14 Макаров Артем Власовская СОШ № 13 Титова Т.С.15 Шаталова Варвара Кратовская ООШ № 27 Соколова О.И.16 Шереметова Алена Чулковская СОШ № 20 Грачева Ю.В.17 Михайлова Алина Константиновская СОШ Осипова А.С.18 Мануилов Михаил Клишевская СОШ № 12 Чернышева Т.С.19 Сухова Надежда Речицкая СОШ Карасева Т.А.

25.10.2015 года прошёл районный конкурс детских творческих работ «Моя Родина - Россия», в рамках изучения предмета основы Религиозных Культур и Светской Этики.

Муниципальный конкурс«Моя Родина - Россия»

Победители муниципального конкурса«Моя Родина - Россия»

Корнеева Марьяна4 «Б» класс, гимназия №2

8 9

священник Олег Занин

Христорождественский храм пос. Родники

Традиции и новации: культура, общество, личность.

У культуры, как у всякого диалектически развивающегося процесса,имеются

устойчивая и развивающаяся (новаторская) стороны.

Устойчивая сторона культуры - это культурная традиция, которая выра-

жает совокупность знаний, идеалов духовного опыта народа на многовеко-

вом пути становления общества. На протяжении многотысячелетней истории

развития русского народа на основе народных традиций складывалось по-

нимание духовности, почитание памяти предков, любви к миру, природе. Вот

почему так важно изучение нравственных корней своего народа.

Знание своих исторических корней воспитывает в человеке уважение к

прошлому своей Родины, патриотизм, чувством ответственности, долга перед

государством и семьей.

История знает, что многие цивилизации, культуры и государства создава-

лись в результате войн, конфликтов, борьбы. Удивительным образом в самом

начале нашего исторического бытия было нечто совсем другое. Два брата,

два ученых мужа из Византии, прибыв в славянские страны, принесли им

азбуку, литературный славянский язык и переведенный на этот родной для

людей язык текст Слова Божия. Именно с этого момента начался рост духов-

ной культуры и национального самосознания славян, именно с этого момента

началось обращение Руси в Православие.

Наша эпоха не является более благополучной, чем та, языческая. Она от-

личается только одним от той дохристианской эпохи- перед нами открыты

двери спасения. Бог дает нам силу защищать себя, своих родных и близких,

свое Отечество, весь род человеческий от силы зла, привлекая молитвой, по-

стом и добрыми делами благодать Божию.

И если великая духовная традиция будет жить в нашем народе то будет

существовать и сам народ, что очень актуально сейчас, когда мир вступает в

эпоху глобализации. Остаться сами собой мы сможем только тогда, когда со-

храним свои культуру, язык и веру.Дьякова Полина

4 «Б» класс, гимназия №2

10 11

Культурная трансмиссия- процесс, благодаря которому культура пере-

дается от предшествующих поколений к последующим через воспитание и

обучение.

Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преем-

ственность культуры , ее непрерывность во времени.

Последовательная смена циклов развития культуры в рамках одного на-

рода или страны должна происходить так, чтобы от поколения к поколению

передавались базисные элементы культуры, а видоизменялись лишь второ-

степенные. Преемственность обеспечивается непосредственным контактом

живых носителей культуры, выступающих в роли учителей и учеников. Для

этого надо, чтобы в исторических катаклизмах( революциях, войнах, кон-

фликтах) не погибали те, кто считается хранителем культурных ценностей-

народы, сословия. В противном случае происходит разрыв культурной цепи.

Разрыв культурной цепи происходит в тех случаях, когда меняется образ жиз-

ни людей- носителей данной культуры. Именно исторические заблуждения

нашей интеллигенции и обусловили разрыв и трагическое развитие истории

России в XIX-XXстолетиях. Одной из главных проблем России было отсут-

ствие связи между интеллигенцией и Церковью, отсутствие мощного корпуса

православной интеллигенции, которая была бы способна к самоорганизации,

к оказанию реальной поддержки Церкви.

И храмы были, и монастыри стояли, и народ наш в храмы приходил, но

элита нашего общества, те кто владел умами людей, отвратилась от Бога, ста-

ли богопротивниками.

Грех смешался со спасением, а кому много дано, с того много и спросится.

Много было дано нашему народу - и спросил Господь с нас, сурово спросил.

Революция 1917 года не за один год была сделана: это разделение об-

щества, общественного сознания формировались на протяжении 300 лет. В

1917 году в России произошел полный разрыв с прошлой культурой и она

искусственно подавлялась в течение 70 лет.

Нам не уйти от эмоционального переживания того, что произошло со

страной, с Государем Императором, с его семьей, с нашими Новомучениками

и исповедниками, с тысячами загубленных жизней.

Все эти события, круто изменили жизнь нашего народа, проведя его через

многие соблазны, фантазии, утопии, искушения и через кровь.

Возврат стал возможным благодаря тому, что сохранились памятники ма-

териальной культуры (церкви, книги), вера, религия, обычаи, историческая

память народа.

Мы уже упоминали, что в культуре этноса можно выделить два генетиче-

ски различных слоя: нижний (традиционный) и верхний (инновационный).

В отличие от традиционного, инновационный слой включает в себя новые по

отношению к традиции явления. Именно в том, что в любой культуре, хотя и

в разной степени, содержатся и традиционный, и инновационный слои, и со-

стоит залог ее развития. В этом контексте культура выступает как единство

преемственности и обновления, предполагающее, с одной стороны, исполь-

зование культурных ценностей, накопленных предками и бережно сохранен-

ных потомками, а с другой, изменение существующих традиций и отторжение

того, что больше не соответствует духу времени. В этом смысле можно гово-

рить о культуре как о взаимовлиянии и противоборстве традиции и иннова-

ции. И если не всегда одерживает верх традиция, то, в крайнем случае, она

сохраняется в глубине общественного бытия.

Мы легко можем представить себе общество, живущее без или почти без

инноваций- таковы все стационарные культуры, но представить себе обще-

ство без традиций невозможно. Если традиция является тем архитектурным

каркасом, на котором зиждется все здание этноса, то инновация, скорее,

представляет собой крышу этого здания. Традиция необходима для самого

поддержания существования социума, а инновация- для ее развития.

При всей своей оппозиционности и традиция, и инновация взаимосвя-

заны и взаимообусловлены до такой степени, что порой их сложно диф-

ференцировать: ведь ни одна инновация никогда не остается новшеством

сколько-нибудь долгое время точно так же, как ни одна традиция не является

традицией «отродясь» , а возникает первоначально как инновация. То, что

кажется нам новшеством, либо не приживется в культуре и отомрет (в случае

неприятия его членами этноса или группы), либо постепенно превратится в

традицию.

12 13

Именно в умении принимать и усваивать инновации и состоит жизнеспо-

собность традиции. Но для этого нужно время. О том, что инновация превра-

тилась в этническую традицию можно говорить тогда, когда в памяти членов

этноса стирается момент введения инновации и впечатления об этом собы-

тии становятся принадлежностью истории.

Инновация может происходить тремя способами: 1) спонтанно; 2)стиму-

лировано; 3) путем заимствования.

Спонтанная трансформация — это любая инновация, которая возникает

внутри культуры за счет факторов ее собственного развития без влияний из-

вне. Так возникает большинство систем письменности и стилей в искусстве.

Стимулированная трансформация — это инновация, которая, не яв-

ляется прямым заимствованием из какой-либо другой культуры, возникает

под косвенным воздействием внешних обстоятельств. Такой характер носят

изменения в ценностных ориентациях, связанные с распространением зару-

бежных веяний в культуре.

Заимствование- это инновация, которая связана с прямым внешним воз-

действием. Сюда можно отнести и распространение мировых религий, и ев-

ропеизацию одежды в странах Востока, и заимствования систем письменно-

сти и лексические заимствования и особенно- распространение технических

изобретений и усовершенствований.

Но даже если инновация не имеет шанса укорениться в определенной

культуре в виде традиции, то она все равно выполняет в этой культуре более

или менее значительную роль, расшатывая устои традиции, самим своим су-

ществованием, показывая ее уязвимость, в частности, возможность поиска и

выбора.

Инновационная культура, которая не озабочена бережным сохранением

идущих от прошлого традиций и легко допускает разного рода отступления от

них. Ведет к ослаблению нормативности культуры, размыванию жизненных

ценностей. В результате расшатывается мораль, происходит падение нрав-

ственности.

В такой инновационной культуре высоко ценятся знания, образован-

ность, критичность и самостоятельность мышления. Распространяется вера

в мощь человеческого разума. Одной из важнейших ценностей становится

свобода личности.

Автономия человека от Бога — самая страшная автономия, потому что

она дает греховное, ложное сознание своей безошибочности. Не может че-

ловеческая мысль и человеческое слово быть сильнее слова Божия. А если

подобное сознание поддерживается общественной философией и жизнен-

ными стандартами, то из сферы сознания все это может перейти в область

практики.

Нужно быть глухим, слепым и вообще неспособным воспринимать исто-

рию, чтобы ставить под сомнение то, каким путем должен сегодня идти че-

ловек, каким путем должна сегодня жить Россия. Есть только один путь- путь

с Богом. И если мы пойдем по этому пути, то никакие опасности ни в обще-

ственной, ни в государственной жизни не поколеблют нашего духа; никакие

скорби не надломят нас и не омрачат нашу жизнь. Потому что если с нами

Бог, то нет никакой силы, которая могла бы преодолеть силу Божию и кото-

рая могла бы разрушить нашу жизнь. Это, может быть самый важный вывод,

который следует сделать из всей истории Церкви, из истории рода человече-

ского, но, может быть, особенным образом — из истории нашего Отечества.

Михайлова Алина4 «А» класс, МОУ Константиновская СОШ

14 15

Опыт изучения наследия новомучеников Русской Церкви в Воскресной школе

Троицкого храма пос. Удельная.На первый взгляд может показаться, что название доклада не имеет об-

щего с темой сегодняшних чтений: «Традиция и новации: культура, общество,

личность». Однако уже сам термин «новомученики» являет собой пример со-

четания традиционности и новизны.

Как мы знаем, массовое мученичество существовало в первые века рас-

пространения христианства, когда христианская вера была гонима языче-

ским миром. По выражению церковного писателя III века Тертуллиана, кровь

мучеников стала тем «семенем», из которого впоследствии выросла христи-

анская Церковь.

Начиная с 4-го столетия, после принятия императором Константином

Миланского эдикта 313 года, Церковь, за исключением отдельных случаев,

не знала массового мученичества, подобного древнему. Однако в ХХ столе-

тии, как мы знаем, Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, в

результате которых оказались замучены и убиты тысячи православных свя-

щеннослужителей, монашествующих и мирян. Многие из них — за стойкость

в вере и подвиг страдания за Христа — сегодня канонизированы — при-

числены к лику святых. В этих — уже не древних, а современных, «новых

мучениках» Русской Церкви мы видим тот же древний подвиг мученичества

и исповедничества, но явленный в совершенно новых условиях.

Многие из новомучеников ХХ века являлись высокообразованными, куль-

турно просвещенными людьми, лучшими представителями нашего общества,

личностями с большой буквы. Примером такой личности был священному-

ченик митрополит Серафим (Чичагов; † 1937), которому Бог судил прожить

несколько лет перед расстрелом в поселке Удельная. Поистине удивительна

широта одаренности этого человека различными талантами, каждым из кото-

рых Владыка послужил Богу и людям: потомок старинного дворянского рода,

протоиерей Вадим Суворов

Троицкий храм пос. Удельная

Яковина Варвара4 класс, МОУ Ильинская СОШ № 25

16 17

до принятия сана и монашества — блестящий офицер, военный ученый, ге-

рой русско-турецкой войны 1877-1878 гг., а также писатель, художник, ико-

нописец, автор оригинальной медицинской системы, композитор, музыкант…

Изучению столь богатого и разностороннего наследия владыки Серафима в

Воскресной школе Троицкого храма пос. Удельная придается большое зна-

чение.

Когда говорят о Православии, часто применяют термин: «живое Преда-

ние» или «живая традиция». Одной из основных задач воскресной школы

является воспитание юных христиан, глубоко укорененных в православной

духовной традиции, но при этом способных творчески ее воспринимать и

по-новому актуализировать в условиях современного мира. Этот внутренний

динамизм, сочетание традиции и новизны в сопряжении прошлого, настоя-

щего и будущего изначально присущи христианской вере, опыт которой ос-

нован на традиции, связан с вечностью, но при этом всегда остается новым,

явленным «здесь и сейчас». «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит

Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1, 8).

Прекрасным примером сочетания традиции и новизны в христианском,

творческом отношении к миру служит наследие священномученика Серафи-

ма.

Так, сщмч. Серафим, несмотря на отсутствие у него профессионального

медицинского образования, достаточно серьезно занимался медициной, сви-

детельством чего стал выход до революции двух томов его «Медицинских

бесед» (общим объемом более 1500 страниц). Многие современные медики

высоко оценивают этот труд, считая, что в нем сщмч. Серафим не только обоб-

щил известные в его время медицинские данные, но и попытался выдвинуть

новые теории, создать собственную систему лечения (см., например, статью

проф. Ю. Квитницкого-Рыжова в «Советском здравоохранении» (№ 8, 1984),

а также Предисловие к переизданию «Медицинских бесед» (М., 2006)). В

приходской библиотеке Троицкого храма имеется двухтомник «Медицинских

бесед» владыки Серафима, как и других его трудов, которые всегда доступны

для изучения нашими воспитанниками. Книга владыки Серафима «Приме-

ры из прошлой войны 1877-1878: Описание отдельных солдатских подвигов»

(1884), воинские заслуги и боевые награды самого Владыки — замечатель-

ный урок деятельного патриотизма и славных традиций российского воин-

ства для подрастающего поколения.

В библиотеке также имеется музейная комната, значительная часть экс-

позиции которой посвящена Удельнинским новомученикам. Здесь педагоги

воскресной школы проводят для ребят уроки, посвященные духовному на-

следию новомучеников. Нами собраны копии архивных «расстрельных» дел

новомучеников нашего поселка, в материалах допросов которых запечатлен

их нравственный подвиг.

Для Серафимовского придела нашего храма нами была заказана и приоб-

ретена копия иконы «Спаситель в белом хитоне», оригинал которой написан

священномучеником Серафимом (Чичаговым) и ныне находится в москов-

ском храме пророка Илии в Обыденском переулке. Владыка Серафим, как из-

вестно, не только писал иконы, но даже сам расписывал некоторые храмы,

в которых служил. Специалисты отмечают сочетание классических приемов

и следования канонам с узнаваемой оригинальной стилистикой в художе-

ственном творчестве владыки Серафима. Обычно авторы икон остаются не-

известными, но кто являлся автором нашей храмовой иконы «Спаситель в

белом хитоне» дети хорошо знают.

Еще один талант Владыки — это дар композиторский, музыкальный.

Владыка Серафим писал музыку для богослужебных песнопений, пьесы для

фортепиано и фисгармонии: «Листки из музыкального дневника» и «Музы-

кальный дневник» (всего 38 пьес), а также различные вокальные сочинения,

в том числе для детского хора. Интересно, что музыкальное творчество вла-

дыки Серафима — это не увлечение молодости. Дошедшие до нас произ-

ведения были написаны им уже в сане епископа и изданы до революции.

Сегодня музыкальные произведения священномученика Серафима, а также

новомученика протоиерея Георгия Извекова (расстрелян так же, как и митро-

полит Серафим, в 1937), — это уникальный образец музыкального наследия,

которое принадлежит канонизированному русскому святому.

Многие современные именитые музыканты высоко оценивают произ-

ведения владыки Серафима. Известный пианист, профессор Московской

консерватории Михаил Воскресенский называл музыку святителя Серафима

«очень профессиональной», «близкой по характеру к Чайковскому».

18 19

По его словам, «красивый мелодический язык, довольно сложные гармонии,

развернутая фортепианная партия, хорошее чувство формы, умело подготов-

ленные кульминации — все это свидетельствует не только о природном та-

ланте, но и о композиторской школе автора» (Цит. по: Духовно-музыкальные

сочинения: Священномученик митрополит Серафим (Чичагов) / Сост. Лёвуш-

кин В. А. Муз. редакторы: Рябчиков В.И., Трофимова Н.В. М.: Сибирская бла-

гозвонница, 2015. С. 6).

По мнению Екатерины Евгеньевны Наумовой, руководителя хора Москов-

ского института музыки и Музыкального колледжа им. А. Шнитке, хоры святи-

теля Серафима «отражают его размышления о подвигах самопожертвования,

красоте, любви. Чувствуется, что он глубоко воспринял опыт русской духов-

ной музыки и использовал его для воплощения своей мечты о нравственном

совершенствовании человека» (Там же).

Специалисты отмечают, что Владыка, несомненно, знал музыку великих

композиторов и говорят о влиянии на него Чайковского, Шумана, Скрябина,

Шопена. Вместе с тем, пианист Виктор Рябчиков, популяризатор русской клас-

сической музыки, вице-президент фонда им. М.И. Глинки, отмечает: «Было бы

большой ошибкой выискивать в этих пьесах подражательства другим компо-

зиторам. Даже при внешней похожести в некоторых местах (а эти моменты

можно найти у всех (!) композиторов) эта музыка столь сердечна и проста,

что скорее напоминает задушевную беседу старца со своими духовными ча-

дами (что так и есть по сути) и является отличительной чертой “Музыкальных

дневников”» (Там же. С. 12).

Адриан Егоров, профессор Московской государственной консерватории,

лауреат Международного конкурса пианистов в Париже, первый исполнитель

«Музыкального дневника», говорит: «Владыка, пользуясь языком русского

романтизма, создал галерею запоминающихся чистейших, мудрых, чудесных

музыкальных образов. Образов более всего для индивидуального, семейного

воспитания. Хочется верить, что русские люди с радостью потянутся к это-

му богоносному и целомудренному источнику — “Музыкальному дневнику”,

этим “музыкальным проповедям” священномученика» (Ныне и присно. 2004.

№ 2).

Особую ценность для нас имеют написанные владыкой Серафимом чисто

церковные сочинения — его музыка к неизменяемым песнопениям Боже-

ственной Литургии. Как отмечает Наталья Плотникова, ст. научный сотрудник

Государственного института искусствознания, все песнопения Владыки явля-

ются свободными сочинениями, то есть не имеют связи с каким-либо древ-

ним напевом. Владыка не сковывал себя заимствованием первоисточника,

он создавал свою музыку, стараясь передать в звуках смысл богослужебных

текстов. Гармонический язык его песнопений достаточно сложен: автор ис-

пользует альтерацию, последования диссонирующих неразрешенных аккор-

дов. Частая смена гармоний создает ощущение непрерывного движения.

Разнообразие фактурного изложения также служит сквозному музыкальному

развитию. При этом его песнопения не являются концертными, как по му-

зыкальному содержанию так и по способу изложения, но предназначались,

прежде всего, для исполнения за богослужением в храме (См.: там же).

Сегодня музыка митрополита Серафима звучит в концертных залах горо-

дов России, ближнего и дальнего зарубежья. В поселке Удельная ежегодно

проходят вечера памяти митрополита Серафима, на которых исполняются его

музыкальные произведения. В день мученической кончины святителя за Бо-

жественной литургией в нашем храме хор традиционно исполняет «Херувим-

скую песнь», «Достойно», «Трисвятое», «Мирную ектению» его сочинения.

Мы рассказываем детям о том, кто является автором этих произведений.

Подобное изучение наследия наших местных Раменских новомучеников

представляется нам очень важным. Оно отвечает документу, который был

принят в 2011 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви:

«О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех не-

винно от богоборцев в годы гонений пострадавших». В этом документе Собор

выражает уверенность в том, что совместные действия Церкви, государства

и общества, направленные на увековечение памяти жертв гонений за веру,

помогут изменить к лучшему нравственное состояние людей. Церковь при-

зывает умножить усилия для распространения в народе почитания святых

новомучеников и исповедников, проводить посвященные их памяти церков-

но-общественные мероприятия (конференции, форумы, съезды), а также ве-

сти просветительскую работу в высших учебных заведениях, школах, среди

молодежи.

20 21

Хочется отметить, что данная церковная инициатива оказалась созвучна

недавним решениями государственной власти. 15 августа 2015 года Премьер-

министр России Дмитрий Медведев утвердил концепцию государственной

политики по увековечению памяти жертв политических репрессий. В приня-

том Правительством документе, в частности, отмечалось: «Особенно важным

… является осознание трагического опыта России, пережитого страной и ее

гражданами после октябрьских событий 1917 года, который характеризуется

разрывом традиций, утратой преемственности культурного опыта, разруше-

нием межпоколенческих связей. … Помимо колоссальных потерь, понесен-

ных в период Гражданской и Великой Отечественной войн, Россия пережила

целый ряд иных трагедий, в числе которых: гонения на представителей рели-

гиозных конфессий … Основными стратегическими целями настоящей Кон-

цепции являются: разработка и реализация эффективной государственной

политики в сфере увековечения памяти жертв политических репрессий …

развитие интеллектуального и духовного потенциала личности. … В рамках

реализации настоящей Концепции должны быть решены следующие задачи:

создание условий для укрепления морального здоровья общества, в том чис-

ле путем формирования принципов деятельного патриотизма в партнерстве с

религиозными и другими общественными объединениями; создание условий

для свободного доступа пользователей к архивным документам и иным ма-

териалам, связанным с вопросами политических репрессий, в соответствии

с требованиями законодательства Российской Федерации; … обеспечение

доступности для населения мемориальных объектов, посвященных памяти

жертв политических репрессий; создание образовательных и просветитель-

ских программ по указанной проблематике».

В этой связи мне бы хотелось сегодня выразить надежду на сотрудниче-

ство в данной сфере между нашей церковной системой образования и Управ-

лением образования Администрации Раменского района.

И завершить свое выступления я бы хотел словами владыки Серафима.

Сегодня в нашем обществе нередко возникают горячие дискуссии и даже

столкновения по вопросу о том, должны ли существовать нравственные гра-

ницы в искусстве, духовные ориентиры в науке, творчестве, образовании. В

своем слове (от 27 апреля 1893 года) на сороковой день кончины Юлия Ни-

колаевича Мельгунова, известного ученого, музыканта и пианиста, Владыка

Серафим сказал: «Насколько изучение каждой науки должно вести к позна-

нию Бога, а в противном случае она на ложном пути и никогда не откроет

истины, настолько каждое искусство должно возвышать дух человеческий и

приближать его к Богу, а иначе это искусство будет безжизненно, ложно и

никогда не коснется высшей божественной поэзии. Все плотское, телесное, и

также низшее в поэзии и искусстве тяготеет к земле, но поэтические идеалы

и души человеческие, естественно, стремятся к своему духовному центру, или

Первообразу, — Богу» (Да будет воля Твоя: Житие и труды священномучени-

ка Серафима (Чичагова). М., 2003. С. 319). Эти слова, которые по праву мы

можем отнести и к наследию самого владыки Серафима, звучат сегодня очень

актуально.

Абу Кила НевинМОУ СОШ № 22 п. Дубовая Роща

22 23

Что наши дети думают о семье?

Казанцева Ю.Ю., учитель ДКП и ОРКСЭ

Удельнинской Ш№34

и ученики 5-х классов

Ведь на них ежедневно обрушивается колоссальный поток информа-

ции. Их не спрячешь от новостей, в которых освещаются чуть ли не каждый

день, модные западные идеи о реорганизации семьи, уважении прав людей,

ли-шенных опыта жизни в полноценной семье, о родителях «номер один» и

«номер два». Какой они видят семью? Есть ли у современного ребенка по-

требность в реформе семейных ценностей или они, несмотря ни на что, яв-

ляются носителями общепринятых в ценностей отечественной культуры?

На вопрос учителя: «На что похожа семья, если ее сравнить с предме-том

или явлением окружающего мира?» Наши пятиклассники уверенно отве-ча-

ли: «Семья похожа на 5 пальцев, на коробку карандашей, на радугу, на книгу,

из которой нельзя вырвать ни одной страницы, на солнце, которое со-гревает

свои теплом». Нам, взрослым, хочется услышать и увидеть в этих об-разах

символы единства, целостности, поддержки, тепла. Но, может быть, де-ти

видят за этими образами что-то другое, ведь их репертуар образов намного

шире понимания современного взрослого человека, воспитанного в менее

насыщенной информационной культуре, в которой ничего не слышали о гло-

бализации?

Давайте послушаем детей…

Семья нужна для духовной близости и взаимопонимания, поддержки и

сочувствия. В семье человек чувствует себя уверенно. Спокойно, безопасно.

Настоящая семья делит горести и радости вместе. В семье есть возможность

иметь детей, вырастить и воспитать их счастливыми и здоровыми. Дети рас-

тут в семье и во взрослой жизни создают свои семьи. (Лыткина Майя, 11 лет)

Семья – это самые близкие и родные люди, которых мы очень любим, ко-

торые дарят нам тепло и помогают в сложных ситуациях. Это родной дом,

уютный и безопасный. Семья – это твой маленький мир, в котором все по-

нятное, привычное и дорогое. Семья – это основа нашего общества. Когда-то

наши родители полюбили друг друга и решили пожениться. Затем в их семье

появились деты – мы. А через несколько лет мы сами станем взрослыми и за-

хотим создать свою семью.

Настоящая семья – это больше, чем родственники, Это особое отно-

ше-ние друг к другу, любовь, взаимоуважение, помощь. Это когда каждый

чело-век уникален и незаменим, как и то. Что он привносит в семью. Это

бабуш-кины сказки и вкусные пироги, это мамина забота, папина помощь и

внима-ние. К сожалению, семьи бывают разными, как и отношения в них.

Есть се-мьи, в которых люди постоянно ссорятся. А иногда совсем наобо-

рот – все как будто равнодушны друг к другу, не интересуются ни делами, ни

проблемами, не знают, кто чем живет. Каждый мечтает о счастливой семье.

Счастье семьи зависит от нас, от того, на сколько мы готовы вкладывать свои

усилия в нее. Ведь это личные отношения между людьми разных поколений,

взглядов и убеждений, которые вынуждены постоянно решать множество

житейских проблем. Конечно. Бывают и конфликты и споры. Но самое глав-

ное – это уважать друг друга. Главная ошибка в родственных отношениях, на

мой взгляд, это то, что они начинают воспринимать друг друга как должное, Данилина Мария

4 «А» класс, МОУ Раменская СОШ №1

24 25

перестают бояться обидеть, причинить душевную боль. Мы стараемся быть с

чужими всегда вежливыми, вести себя прилично, а в семье можем накричать

на кого-то, потому что это же твое… Давайте не будем забывать, что родные

люди – это дар. Семья – наш надежный приют в большом и не всегда друже-

ственном мире. И каждый должен обязательно вносить свой вклад в счастье

своей семьи. (Гусаров Глеб, 11 лет)

Люди создавали семьи с древних времен, тогда это было необходимо,

чтобы продолжить род и выжить. Сейчас многое изменилось. Люди создают

семью, потому что им нужна поддержка. Семья выполняет много функций, но

главная подготовить ребенка к взрослой жизни: папа научит сына ремон-ти-

ровать, мама научит дочку готовить, бабушка научит вязать. Так сохранят-ся

традиции этой семьи. А все вместе мы сохраним традиции своего народа.

Получается, что семья нужна человеку, чтобы он оставался и был человеком,

хранителем своей культуры. (Фомина Дарья, 11 лет).

Самое главное в жизни человека – семья. У каждого человека есть меч-

та – создать свою семю, ведь для него так важно чувствовать себя нужным и

любимым. Для этого он из тысяч людей выбирает одного, с кем ему хочется

прожить всю жизнь. Что такое семья? У каждого человека свое представле-

ние о семье. Для меня это мои роди ели, сестра, дедушка и бабушка и много-

численные родственники. Основа семьи – взаимное чувство любви, стремле-

ние создать уютный дом, желание помогать друг другу, оберегать. Заботиться

о детях и стариках. Такая семья будет крепкой и сплоченной. (Кванталиани

Нико, 11 лет)

Каждому человеку важно иметь семью. Сой дом. Крепкая семья дарит

тепло. Уют, спокойствие. Дома нас окружают родные люди, Они нас любят.

Понимают, всегда готовы помочь. Счастлив то, кто родился в дружной семье.

Самые главные люди в жизни – это мама и папы. Подарившие нам эту жизнь.

(Шишкина Анастасия. 11 лет)

Семья – это смысл жизни человека. Человек. Не имеющий семью. Оди-

нок. Крепкая семья – сильна и едина. Основа крепкой семье – любовь. Дети,

воспитанные в крепкой семье. Будут хорошими родителями. У дружной се-

мьи всегда все получается. Если в семье мир, то и у всех членов семьи дела

ладятся. Мужчина – глава семьи. Он выполняет тяжелую работу. Жена от-

вечает за хозяйство. Дети помогают. Семья – это словно механизм. Каждый

де-лает свое дело. В хорошей семье механизм работает без сбоев. (Акимов

Кирилл, 11 лет)

Семья – это самое дорогое в нашей жизни. Без семьи человеку жить

очень трудно, так как только родные по-настоящему любят тебя. Они всегда

поддержат в трудную минуту , помогут. В семье человек всегда счастлив. Ко-

нечно, родители бывают строгими. Но ведь так должно быть. Ребенка надо

воспитать, Ведь старшие знают больше тебя, они хотят тебя этому научить.

Получается, что семья – это не просто твой дом, это опора человека, место,

где он обретает силы жить. (Мамедова Эльнара, 11 лет)

Кузьмина ЕлизаветаМОУ Раменская СОШ №21

26 27

Зачем люди создают семьи? – задаете вы вопрос. Люди создают семьи,

чтобы быть счастливыми и не быть одинокими…Семья нужна для счастья и

радости. Недаром говорят: «Вся семья вместе, так и душа на месте». (Майо-

рова Мария, 11 лет)

Большинство людей имеют семью. Обычно в семье есть папа и мама, сын и

дочь. Бабушка и дедушка. В семье делают все вместе. Например. На-ряжают

елку, ходят на рыбалку. Катаются на велосипедах. Семья – это лю-бовь друг

к другу. «Семья крепка ладом». Это самое дорогое в нашей жизни. Только в

семье человек счастлив. (Демин Иван. 11 лет)

Зачем людям нужна семья? Думаю, люди ищут в семье душевной радо-

сти и счастья. Всю жизнь человек стремится найти того, кому он небезразли-

чен, того, кто откликается на его просьбы, кому важно его мнение и кто по-

нимает его эмоции и чувства. Все это человек может найти в семье. Духовная

близость делает супругов, родителей и детей по-настоящему счастливыми.

Одинаковые или похожие взгляды на жизнь позволяют им быть понятыми

друг другом. Общие интересы дают множество интересных тем для общения.

Поддержка и взаимопонимание в семье помогают человеку чувствовать себя

более уверенно, спокойно и безопасно. Задача любой семьи продолжить род

человеческий. Семья нужна человеку, чтобы иметь возможность вырастить и

воспитать счастливых здоровых детей (Казанцева Анастасия, 11 лет)

Мужчина и женщина создают семью по любви, живут вместе, воспи-тыва-

ют детей. Человек без семьи чувствует себя одиноким. Особенно в ста-рости.

Родители заботятся о детях, когда те маленькие. А когда родители становятся

бабушками и дедушками их уже взрослые дети заботятся о них. Семья – это

часть общества. Семья нужна, чтобы сохранить род человеческий и жизнь на

Земле. (Петрович Александр, 11 лет)

Человек должен иметь семью, ведь ему надо продолжить род. Воспи-тать

своих или приемных детей. Иметь поддержку от своей половинки. В се-мье

должны быть взаимопонимание и любовь. Если не будет любви, то семья рас-

падется. Ведь семья зависит от понимания близкими людьми друг друга. По-

нимание объединяет людей, у них появляются общие цели, интересы. (Мель-

ников Даниил, 11 лет).

Каждому человеку нужна семья. Когда рождается ребенок, с ним рядом

обязательно должны быть родные и близкие. Дети не могут полноценно раз-

виваться без мамы и папы. бабушек и дедушек. Без семьи человек не может

быть по-настоящему счастлив, успешен… Удивительно. Семью создают со-

вершенно чужие люди, потом рождаются дети. И они все вместе становятся

самыми родными и близкими. В семье должны быть уважение, понимание,

общение и любовь. Тогда и в обществе будет все хорошо, ведь семья – это

основа общества (Пономарев Павел. 11 лет)

Думаю, что так же, как и я, вы сейчас улыбаетесь и вздыхаете спокойно.

Эти дети вряд ли согласятся играть роль «родителя номер один» или «ро-

дителя номер два», ведь веками проверенные ценности для них не баналь-

ные слова, а наполненные смыслом ориентиры счастливой жизни.

Дорошенко Семен4 класс МОУ Прогимназия №48

28 29

Роль родителей в воспитании духовно-нравственной культуры детей.

Cлишком много любви.

Егорычева Елена Петровна,

учитель изо МОУ Раменской СОШ 6

«Необходимо с малых лет знакомиться с основами веры,

нравственности и духовности.

Возрастайте, дорогие мои, в христианских добродетелях,

в вере святой православной, и Господь не оставит вас в трудностях

и испытаниях, которые выпадают каждому на жизненном пути.»

Святейший Патриарх Алексий II

«Почитай отца твоего и мать. И будет тебе благо и долголетен будешь на земли...»

По части веры и культуры – мы европейцы. Наши музыканты играют Баха

и Моцарта. Наши ученые ориентируются в мире западных идей. Все,что есть

в культуре Запада, понятно нашему сердцу, ибо мы христиане.Но мы не пол-

ностью отданы Западу. У нашего сердца есть «восточная камера». Арабская

семья, где сын бежит на голос отца, чтобы налить ему чаю или поправить по-

душку, также должна быть нам близка и мила. Высшие достижения Запада –

это наука и технологии. Высшие проявления Востока –это ценности связан-

ные с семьей: уважение к старшим, трудолюбие, взаимопомощь, послушание

и многое другое.

Технологии, оторванные от морали, поставили мир на грани выживания.

Пенсионный фонд и социальные службы выполняют теперь то, что должны

выполнять по отношению к постаревшим родителям взрослые дети. Умыть

руки и сбросить с себя ответственность - вот главная забота современно-

го западного человека. И если миру суждено еще пожить, то это зависит от

лучших ценностей Востока. «Чти отца и матерь»-однаиз них,и не у Запада

учиться ее реализации.

Проблема Запада в создании т.н. «ложных богов». Эти «боги» жестоки.

Они требуют всецелого служения и постоянного поклонения. Но, чем больше Макаров Артем 4 «В» класс, Власовская СОШ №13

30 31

ты им служишь, тем меньше они тебя уважают. В конце концов, твое горькое

рабство ложному богу делает из тебя существо униженное и бесполезное.

Пережеванный и выплюнутый человек менее всего нужен тем, кому отдал

все силы и весь талант. Перечень ложных богов объемен. Но кто бы мог по-

думать, что там есть надпись «дети». Их тоже можно неправильно любить.

«Дети - это святое. Все лучшее - детям. Пусть хоть дети поживут. Цветы

жизни. Радость в доме. Сынок, не беспокойся, папа для тебя все сделает.»

К третьему дню рождения все игрушки уже не помещаются в детскую

комнату. Изо дня в день тебя сначала возят, а потом водят по магазинам дет-

ской одежды, по пути заводя в кафе и залы игровых развлечений.

Культ детей возник в нашей цивилизации не так давно – всего50-60 лет

назад. И во многом это искусственное явление. Дети – мощнейший инстру-

мент для раскрутки гонки потребления. Сегодня рынок навязывает обществу

рецепт семьи, построенной вокруг ребенка. Идеальный отец, с точки зре-

ния рынка,- это не тот который проведет с ребенком выходные на рыбалке.

Идеальный отец –это тот, который будет работать сверхурочно, чтобы за-

работать на визит в аквапарк. Давайте не будем попадаться на эту удочку

Западного рынка.

А еще в больном сознании родителей, в их фантазиях, дети- сплошь ге-

нии. Отсюда пренебрежение к ремеслам и практическому труду. «Застели

постель», «убери свою комнату»- такие слова в адрес домашних богов звучат

все реже и реже. Ну как же, мы будем покорять сцену, мы будем междуна-

родными дипломатами, мы будем управлять банком. Рожаем мало, зато од-

ному дадим все по максимуму. Иностранный язык, фигурное катание, уроки

рисования, музыки, бассейн… А если в это чадо вложить еще запас гордости

и стремление к исключительности, то в перспективе видится много печали.

Отец семейства должен быть капитаном. Мать и жена – помощниками. А дети

юнгами и матросами. Их нужно сбрасывать, как ложных богов, с пьедестала

и запрягать в работу. К труду, а не к карманным деньгам должны привыкать

их руки. Если родители этого делать не будут, то они – разрушители пятой за-

поведи, а значит, и уничтожители всех остальных. Воспитанные ими горде-

цы и лентяи не остановятся на отсутствии почтения к родителям. Они начнут

и красть, и убивать, и прелюбодействовать.

Нельзя сказать, что детей раньше не любили. Еще как любили. Просто не

было детоцентричной семьи. Взрослые не играли в бесплатных аниматоров.

Они жили своей естественной жизнью и по мере взросления вовлекали в эту

жизнь свое потомство. Дети были любимы,но с первых проблесков созна-

ния понимали,что являются лишь частицеймаленького мира под названием

«наша семья».Что есть старшие, которых надо уважать, есть младшие, о ко-

торых надо заботиться. Есть наше дело, в которое надо вливаться. Есть наша

вера, которой надо придерживаться. Счастье и прогресс не являются синони-

мами. Изберите в качестве ориентира классические ценности и стремитесь к

ним, и будете счастливы.

Козулицина АлинаКузяевская СОШ

32 33

Христианские мотивы в лирике А. С. Пушкина

Орлова Елена Валентиновна,

учитель русского языка и литературы

МОУ Раменская СОШ №19

Русская литература, несомненно, остаётся одним из источников духовных

поисков человека, его нравственного самовоспитания. Доктор филологиче-

ских наук М. М. Дунаев справедливо утверждает, что «русская литература

задачу свою и смысл существования видела в возжигании и поддержании

духовного огня в сердцах человеческих».

Обратимся к некоторым произведениям А.С. Пушкина. 1826 году он пи-

шет стихотворение «Пророк». Лирический герой этого текста проходит путь

от грешника, который «влачился в пустыне мрачной», до человека возродив-

шегося, очистившегося. Пророк среди людей — это символ духовного ва-

куума, символ одиночества. Ведь на перепутье всегда надлежит выбирать:

либо ты влачишь прежнюю грешную жизнь, либо посвящаешь ее Богу. Как

и Исайе, в такой момент страждущему человеку может явиться Серафим. В

стихотворении, очистившись страданиями, пророк духовно возрождается —

«восстает и идет к людям», чтобы «жечь» их сердца словом Божественных

заповедей, призывать к благим помыслам и поступкам.

Многие другие стихотворения, не имеющие в своей основе библейских

текстов, также перекликаются с размышлениями на темы христианской мо-

рали. Например, в Нагорной проповеди Христос говорит о прощении падших,

о том, что «блаженны милостивые; ибо они помилованы будут». Эта тема зву-

чит у Пушкина в стихотворениях «Я памятник себе воздвиг нерукотворный»

и «Деревня», Пушкин осуждал жестокий век, где нет места милосердию, где

насилие процветает, «не видя слез, не внемля стона» («Деревня»). В стихот-

ворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный...» поэт к своим заслугам

перед народом причисляет, по-видимому, очень важный для него момент, что

он «милость к падшим призывал».

И долго буду тем любезен я народу,

Что чувства добрые я лирой пробуждал…

А.С. Пушкин

Горохова Диана4 «Б» класс, МОУ Раменская СОШ №1

34 35

Тема свободы у Пушкина трактуется с точки зрения христианского миро-

восприятия. Эта тема претерпевала изменения вместе со становлением лич-

ности поэта. В ранний период жизни Пушкина больше привлекала байро-

ническая, мятежная страсть к свободе. В стихотворении «19 октября» автор

как бы очищает свою душу от страстей и байронического толка свободы.

Отныне свобода для поэта — это независимость от света, от нравственной

черни, от толпы, быть абсолютно свободным — значит подчиняться только

велениям Бога. Для Пушкина-христианина это и есть настоящая свобода

личности.

«Христианское звучание в лирике Пушкина обретает также тема любви.

В ранних его стихотворениях о любви, таких, как «К Наташе» и «К Наталье»,

лирический герой преклоняется в основном перед внешней красотой жен-

щины. Написаны они в период формирования мировоззрения поэта, а вот

позже любовь в лирике Пушкина уже пронизана религиозным чувством и

понимает он ее уже по-иному. Так, в стихотворении «Я помню чудное мгно-

венье...» лирический герой называет женщину «гением чистой красоты»,

«божеством», восхищаясь ее «голосом нежным», милыми, небесными чер-

тами. Иными словами, чувство лирического героя основано на восхищении

внутренним миром женщины, на уважении к ней. Здесь, так же, как и в сти-

хотворении «Я вас любил...», описывается возвышенная любовь человека,

готового пожертвовать своими чувствами ради счастья своей возлюбленной.

Уважение, самопожертвование — это те нравственные критерии, которых

придерживается каждый христианин.

К жизни и смерти, к радости существования на земле и к мирному уходу

Пушкин относится также с точки зрения религии. В стихотворении «19 ок-

тября» поэт призывает своих друзей к наслаждению, радости жизни, данной

Богом: «Пируйте же, пока мы еще тут!» Лирический герой его стихов счита-

ет, что человек, умирая, выходит из небытия земного и движется к вечному

бытию небесному: «Мы близимся к началу своему...» В душе лирического

героя нет страха перед смертью. «Неизбежность смерти нисколько не за-

крывает сердце поэта к ближним: к России, к своему Лицею и к школьным

товарищам. Любить Отечество – это свойство, конечно, большинства людей,

но любить свою школу и товарищей не только во время совместного об-

учения и воспитания, но и впоследствии, во время разлуки, и не столько

обличать их, сколько подчеркивать добрые стороны их характера, - для этого

нужно быть в некотором смысле … великим…»- заметил в своём исследова-

нии творчества Пушкина митрополит Анастасий.

В стихотворении « Брожу ли я...» также звучит мотив смерти и спокой-

ного ее восприятия. «Мы все сойдем под вечны своды — / И чей-нибудь уж

близок час» - так утверждает лирический герой этого стихотворения, кото-

рый не страшится смерти. Он говорит молодому поколению: «Тебе я место

уступаю, / Мне время тлеть, тебе цвести». Жизнь - священный дар, данный

нам Богом, и им нужно дорожить. Такова позиция Пушкина.

В годы зрелого творчества религиозные, христианские мотивы в лирике

Пушкина усиливаются. Если обратиться к стихотворениям 1836 года, создан-

ным в конце жизни и не опубликованным им, мы увидим, что они наполнены

глубочайшим религиозным содержанием. Это «Мирская власть», «Из Пинде-

монти», «Подражание итальянскому», «Отцы пустынники и жены непороч-

ны». Эти стихотворения отмечены Божественной красотой и величавостью.

Основой стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» являет-

ся великолепная молитва Ефрема Сирина, христианского святого четвертого

века. Молитва пересказана величественным слогом гения.

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай души моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

Как важны эти нравственные ценности и сегодня для каждого человека,

особенно для формирующейся личности подростка!

36 37

В гении Пушкина столько таинственного и чудесного… Тайна его в том,

что, будучи писателем чисто светским, он исполнил миссию историческую,

культурную, духовную и даже религиозную в том, что унаследовал христи-

анскую систему ценностей.Таким образом, исследования литературоведов и

авторов духовно-критической литературы дают основание утверждать, что

православным пафосом проникнуты многие гениальные творения А.С. Пуш-

кина, подлинно великого русского поэта.

Теория иконы, равно как и теория образа и символа разрабатывалась

в течение нескольких веков. В подходе к изучению иконописи существует

несколько направлений. Одни авторы сосредоточили внимание на фактиче-

ской стороне дела, на времени возникновения и развития отдельных школ,

других интересовала изобразительная сторона иконописи, третьи пытались

прочесть в древней иконописи ее религиозно- философский смысл. Итог же

этой многовековой разработки богословия, метафизики и эстетики ико-

ны, по словам Виктора Васильевича Бычкова, в рамках православия под-

вели русские религиозные философы первой трети 20 века Евг. Трубецкой,

П.Флоренский и С. Булгаков.

Рассматривая иконографический символизм, нужно отметить, что икона

является выразителем и носителем главного нравственного принципа хри-

стианства – всеобъемлющей любви Бога к людям и людей к Богу.

Икона составляет единое целое с храмом. Это - живописный, обобщен-

ный, лаконичный образ, представляющий тот визуальный облик свершивше-

гося события, который был замыслен Творцом и утрачен в результате гре-

хопадения человеком. При этом икона является символом и воплощением

соборности, осуществляя единение земного и небесного. Как символ она

выражает то, что практически не поддается изображению. Так при изобра-

жении Христа передается его две природы – божественная и человеческая, и

божественная природа, недоступная человеческому разуму передается сим-

волически.

Сочетая в себе два мира, икона указывает на духовные, неизобразимые

феномены горнего (идеального) мира, она призвана возвести ум и

дух созерцающего в высшие сферы, объединить человека с Богом, создав

вселенную, которая изначально представляла собой двуединство небесно-

Иконографический символизм в контексте русской философской мысли.

Семенкова Светлана Олеговна,

учитель истории и обществознания

МОУ СОШ №19

Шаталова ВарвараКратовская ООШ №27

38 39

го и земного. Благодаря иконе осуществляется нисхождение Бога в мир и

восхождение человека к Богу. Именно в этом проявляется один из главных

принципов иконы – соборность – объединение духовно родственных друг

другу людей перед лицом Творца.

Еще одной характеристикой иконописи является ее софийность – так как

считалось, что София Премудрость Божия через художника сама непосред-

ственно участвует в создании иконы. Икона является воплощением софий-

ности, воспринимается как носитель некоего высшего единства мудрости,

красоты, искусства. София является той Красотой, которая отражена в ико-

нах. И совокупностью идей творения и творческим принципом бытия.. икона

прежде всего была ориентирована на умопостигаемость Бога, а благодаря

Св. Софии через икону верующему открывается знание о Боге и духовном

мире, которое передается при помощи специального символического языка.

Третий принцип иконописания – каноничность (над этим вопросом много

работали о. П.Флоренский и о. С.Булгаков) отмечает многовековой духовный

опыт человечества, отражает духовные идеалы эпохи, а также систему выра-

зительных приемов и выражения сущности изображаемого феномена.

По Флоренскому, иконографический канон олицетворяет идею порядка

во всем, сотворенном Богом. Канон является осью, на которой держится ико-

нописание, так как в иконе изображается внепространственная и вневремен-

ная духовная реальность – Царство Небесное – сущность которой отражает-

ся при помощи символов. Высшие символы (первообразы) метафизически

постоянны и неизменны, поэтому их изображения должны быть каноничны и

неизменны. Именно для этого существует канон. Метафизическая сущность,

которая являет себя в иконе, требует, чтобы не было ни одного случайного

элемента, а канон служит гарантом передаваемой истины.

Развивая идеи о П.Флоренского, о. С.Булгаков считает канон не просто

внешним законом или суммой правил, а внутренней нормой, которой должен

подчиняться мастер, нормой, которая сочетается с его духовным миром, и

именно благодаря канону сохраняется иконописный символизм.

Говоря о конкретной метафизике, к которой относится тема конона, сле-

дует отметить символизм красок. Смысловая гамма их необозрима, благода-

ря этому иконописец отделяет мир материальный от мира духовного.

Рассматривая иконы в общем, следует заметить, что вещи в иконописи

изображаются как производимые светом; здесь свет созидает вещи. Явля-

ется их началом. Иконописная метафизика иллюзорна, смысл иконы – ее

наглядная разумность и воплощенность. Икона является связующим звеном

мужду миром идеальным и материальным. И метафизика, и иконопись по-

лагают, что в явлении горнего все есть воплощенный смысл и осмысленная

наглядность. Свет разоблачает несоответствие дольнего мира его духовному

устою, его идее, его Божественному лику. И икона не изображает святого

свидетеля, она сама является свидетелем. Сам святой учит верующего, но

когда икона делается вещью среди других вещей, то связь между горним и

дольним миром распадается.

Изученные мною работы русских мыслителей особенно о. П. Флоренско-

го, кн. Евг. Трубецкого и о. С.Булгакова свидетельствуют о том, что, подводя

итог многовековым знаниям об иконописи, они в своих концепциях выдели-

ли следующие моменты.

У Евг. Трубецкого икона предстает как художественное воплощение

идеального, глубоко- осмысленного бытия, ему удалось выявить некоторые

характерные черты иконы, которые соответствуют православному миро-

ощущению. Пытаясь зафиксировать значение цветовой гаммы Трубецкой

Осипова МарияМОУ Гжельская СОШ

40 41

сближается с о. П.Флоренским, который, создав цикл работ, посвященных

философии религиозного искусства, дал всеобъемлющее теоретическое обо-

снование всех выразительных средств древнерусского иконописания. О. С.

Булгаков, будучи близким другом Флоренского, воспринял от него основные

идеи и продолжил их разработку, опираясь в основном на переосмысление

иконоборческих споров и на учение о Софии.

Рассмотрев все эти моменты, можно сказать, что икона является священ-

ным образом, в котором в символической форме находят свое отражение

телесное и духовное, человеческое и божественное, видимое и невидимое.

Пишется икона с точки зрения вечности, изображая иной мир, где совершено

активное преображение по образу Божиему, и это преображение осущест-

вляется через христианскую религию и систему всей христианской культуры.

Икона представляет верующему мир, где Боговоплощение восстановило

в человеке его изначальную иконность, которой пока нет в земной жизни и к

которому стремится мир. Евг. Трубецкой, в созвучии со словами Достоевско-

го «красота спасет мир», выдвинул идею о том, что красота, заключенная в

иконе, призвана бороться за сохранение человеческого в человеке, и именно

это русские иконописцы увидели и увековечили в красках. Поэтому икона

ценна не как предмет поверхностного эстетического любования, а как вы-

ражение того духовного содержания, которое в ней воплощено в символиче-

ской форме – мира грядущего и преображенного.

И в заключении, следует сказать, что творчество отца П. Флоренского,

отца С. Булгакова и Евг. Трубецкого относится к наиболее яркому периоду в

изучении иконографического символизма. Каждый из них сделал акцент на

определенных аспектах русской иконы, что позволило подвести итог много-

вековым знаниям о ней.

В связи с этим, можно говорить о том, что была выработана концепция

относительно иконописания, которая носит этико- философский характер,

выражая идеи реального и потустороннего мира, целей, перспектив обще-

ства и мира в целом, где главной мыслью было создание, благодаря иконе,

вселенной, которая станет Храмом Божьим, в которой соединятся мир мате-

риальный и мир идеальный.

Шереметова Алёна4 класс МОУ Чулковская СОШ

42 43

Духовно-нравственное воспитание и его роль в формировании личности в современном обществе.

Шняк Анна Вячеславовна,

учитель истории

Кратовской СОШ № 28

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из

ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государ-

ством в целом.

Нравственное воспитание – целенаправленное формирование мораль-

ного сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и при-

вычек нравственного поведения. Нравственное воспитание эффективно

осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответству-

ющей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни школьни-

ков: деятельности, отношений, общения с учетом их возрастных и индивиду-

альных особенностей.

В. А. Сухомлинский отмечает, что воспитание – это постепенное обога-

щение ребенка знаниями, умениями, опытом, это развитие ума и формиро-

вание отношения к добру и злу, подготовка к борьбе против всего, что идет

вразрез с принятыми в обществе моральными устоями.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания сле-

дует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во

времени. Существенным признаком является его концентрическое постро-

ение: решение воспитательных задач начинается с элементарного уровня

и заканчивается более высоким. Для достижения целей используются все

усложняющиеся виды деятельности. Этот принцип последовательности реа-

лизуется с учетом возрастных особенностей учащихся.

Если во все времена признавали огромную роль нравственности в развитии

и формировании личности, тем больше значение имеет эта проблема в

системе современного воспитания. На нравственное формирование личности

оказывают воздействие многие социальные условия и биологические

факторы, но решающую роль в этом процессе играют педагогические, как

наиболее управляемые, направленные на выработку определенного рода

отношений.Шмелёв Ярослав4 «Д» класс, МОУ аменская СОШ №21

44 45

Сущность нравственного воспитания заключается в формировании у

ребенка системы отношений к обществу, другим людям, самому себе. В со-

держание нравственного воспитания входит развитие у детей чуткости и от-

зывчивости, доброты и честности, способности к сопереживанию, уважения

к людям в сочетании с требовательностью к ним. Особое значение имеет

формирование дисциплинированности и культуры поведения. Главный путь

нравственного формирования ребенка – общение с взрослыми, и чем богаче

общение, тем активнее эмоциональное восприятие ребенком окружающего

мира, тем шире возможности нравственного воспитания. Также необходимо

проведение бесед и диспутов на примере художественных произведений и

практических ситуаций.

Таким образом, нравственное воспитание включает в себя вооружение

ребенка знанием норм нравственности и морали, а также формирование по-

ведения в соответствии с этими нормами.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство

общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разруше-

ние ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для

страны моральных норм и нравственных установок.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собра-

нию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа

и объединяющие нас моральные ценности - это такой же важный фактор раз-

вития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь

тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда

у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят

уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культур-

ным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отече-

ственной истории».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственном вос-

питании российского общества. Ценности личности формируются в семье,

неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в

сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее систем-

но, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание

личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспита-

ние обеспечено всем укладом школьной жизни. Новая российская общеоб-

разовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим

социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе

должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская,

духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как един-

ственному социальному институту, через который проходят все граждане

России, является индикатором ценностного и морально-нравственного со-

стояния общества и государства. Ребенок школьного возраста наиболее вос-

приимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию,

гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания

в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Национальные традиции являются формой передачи новым поколени-

ям элементов духовно-нравственной культуры (совокупного человеческого

опыта, ценностей, отношений, форм поведения) и обладают высоким духов-

но - нравственным и воспитательным потенциалом, благодаря чему они могут

функционировать как средство духовно-нравственного воспитания школь-

ников. Проведенное исследование позволило теоретически разработать и

экспериментально апробировать педагогические условия использования

национальных традиций в качестве средства духовно-нравственного вопро-

са воспитания школьников. В ходе исследования были сделаны следующие

основные выводы.

Духовно-нравственное воспитание следует понимать как процесс воз-

действия педагога на духовно-нравственную сферу личности школьников

с целью приобщения их к системе поликультурных духовных ценностей, на

создание условий для поиска и нахождения ими личностных смыслов этих

ценностей, на формирование стремления и готовности действовать в. своей

жизни в соответствии с ними, на формирование способности к духовному

саморазвитию.

Специфическими особенностями духовно-нравственного воспитания в

полиэтнической среде являются: направленность на этнокультурные ценно-

сти народов, населяющих регион; поликультурный контекст решения задач

духовно-нравственного воспитания; использование национальных традиций

как регулятора духовно-нравственных межэтнических отношений в регионе;

46 47

диалог и синтез этнокультурных ценностей и традиций как средства их транс-

ляции. Основными задачами духовно-нравственного воспитания в полиэтни-

ческой среде являются:

- формирование поликультурных духовно-нравственных ценностей, отно-

шений, убеждений, установок;

- знаний о духовно-нравственных нормах поведения в различных культу-

рах, представленных в регионе;

- опыта духовно-нравственного поведения, включающего умения духов-

но-нравственного выбора, саморегуляции поведения, культуры межнацио-

нальных отношений;

- этнокультурной ориентировки, толерантного поведения по отношению к

представителям других культур.

Национальные традиции являются элементами духовно-нравственной;

культуры и обладают значительным; духовно-нравственным потенциалом,

который отражают их классификация (мировоззренчески-ориентирующие,

позиционно-ролевые, регламентирующие традиции) и функции (основные –

воспитания духовно-нравственных качеств, формирования опыта духовно -

нравственных отношений в ученическом коллективе; духовно-нравственной

регуляции поведения школьников, и вспомогательные – культурно - просве-

тительская, творческо-развивающая).

Таким образом, необходимо делать большой акцент на воспитании детей

в современных условиях. Проводить больше классных часов на тематики, ко-

торые входят в понятие духовно-нравственного воспитания. Использовать

при этом средства начиная от простых игр до компьютеров с мультимедий-

ными программами. Это необходимо для того, чтобы воспитать полноценную

личность богатую духовно-нравственными качествами, оказывающими реша-

ющее влияние на формирование мышления и мировоззрения школьников.

Сухова Надежда МОУ Речицкая СОШ

48 49

«Идеалы русской культуры».

Перфильева Мария Владимировна,

учитель истории СОШ №11

Недостаточное внимание к работе средств массовой информации, абсо-

лютное отсутствие контроля за материалами, выходящими на экраны и стра-

ницы СМИ, имеет своим результатом все большую духовно-нравственную

деградацию подрастающего поколения. Сложившаяся ситуация с необхо-

димостью ставит проблему поиска адекватных путей борьбы и влияния на

молодежь. Очевидно, что без наличия определенного идеала, включающего

понимание ценностей и путей дальнейшего развития, любые попытки воспи-

тания потерпят поражение. Решение задачи духовно-нравственного воспи-

тания представляется маловероятным при игнорировании основных ценно-

стей русской культуры, на которых только и возможно возрождение общества

с сохранением его исторических традиций, его идентичности.

Релятивизация ценностей, провоцируемая безконтрольными информаци-

онными потоками, зачастую вообще не имеющими смысловой нагрузки, про-

воцирует кризис культурной идентичности и, как следствие этого кризиса,

— бесконтрольное принятие навязываемых извне стереотипов, которые по

природе враждебны русской культуре. «Плох тот народ, который не видит

того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами.

<…> Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру

— из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая

русскую предметность. И в этом — смысл русской идеи» [1]. Поиск идеалов

совершенства, и прежде всего, нравственного идеала, всегда был характерен

для русской философской традиции, в ней идеал мыслился, как правило, в

виде трансцендентальной духовной сущности, идеального начала, выражав-

шегося в категориях соборности, целостности, всеединства. Доминирующим

здесь является не столько рациональное воплощение идеала в жизнь, сколь-

ко само стремление, движение, путь к идеалу. Наличие такого идеала в миро-

воззрении людей не просто выполняет регулирующую поведение человека

функцию, а является той основой самосознания, которая обеспечивает раз-

витие народа в целом.Пичушкина Альбина4 класс МОУ Гжельская СОШ

50 51

Для русской культуры, берущей свои основные ценностные ориентации в

лоне христианской этики, традиционно стремление к целостности, к общно-

сти, к единству, причем к единству по преимуществу духовному, а не этниче-

скому. В отличие от традиций католичества и протестантизма, процесс поис-

ка идеала высшего блага и совершенства в православии органически связан

с самой жизнью. Идеалы смирения, милосердия, всеобъемлющей любви, свя-

тости, сострадания, совестливого отношения к происходящему (в противопо-

ложность жестким юридическим законам западной традиции), являются вы-

ражением высшего нравственного идеала русской культуры. В связи с этим

у русского человека, живущего сообразно традиции, слабо развито стремле-

ние к накоплению материальных благ, к прагматизму, к утилитаризму. Здесь

уместно упомянуть героев русского фольклора, наиболее колоритным пред-

ставителем которого является Иван-дурак. В русских народных сказках его

образ представлен, как правило, в виде ленивого лежебоки, не желающего

работать, а ожидающего помощи извне. Ключ к пониманию значения образа

Ивана-дурака в русском фольклоре лежит в православной традиции, а точ-

нее, в феномене юродства. Характерно, что фигура Дурака, которому всегда

суждена победа, не имеет аналогов в западноевропейском фольклоре. Рав-

ным образом и юродивых не знал католический мир. Смысл поведения юро-

дивых, а также традиция почитания и преклонения перед ними заключается

в их особом взгляде на мир. Их безумие является отчасти притворным в том

смысле, что оно оказывается более проницательным, зрячим, свободным от

предрассудков, предельно правдивым.

Идеалы правды и справедливости, всеобъемлющей любви, способности

к самопожертвованию и состраданию навеки сохранились в народном со-

знании. Однако годы атеизма и последующий духовный кризис общества не

могли не оказать пагубного влияния на ценностные представления народа.

Сегодня тревожит тот факт, что у подрастающего поколения искажаются

представления об идеале, формируются «антиидеалы», т. е. значимыми ста-

новятся ценности, традиционно отрицаемые в русской культуре: накопление

материальных благ, жадность, насилие и жестокость, стремление к превос-

ходству над окружающими. Усугубляет этот процесс тенденция к забвению

родных исторических корней, нивилирование ценностных ориентаций, раз-

мывание характерных для русской культуры представлений о добре, правде,

справедливости.

Единственным путем выхода из сложившейся ситуации представляется

возрождение исконно русских традиций. Необходима последовательная це-

ленаправленная работа по восполнению в душе народа утраченных ценно-

стей русской культуры, и направлена эта деятельность должна быть прежде

всего на молодое поколение. Важно понимать, что обращение к историче-

ским корням национальной культуры сегодня не является шагом назад, де-

градацией или остановкой. Наоборот, гармоничное развитие русской куль-

туры, спасение русского национального самосознания от ложных ценностей,

предотвращение его трансформации возможно лишь при обращении к род-

ным корням, к традициям русской духовности.

Русская культура не должна превратиться в некий застывший музейный

экспонат. Она обязанабыть укоренена в душе народа,нужно исходить из

него. Только в этом случае культура станет живым проявлением народной

души, гармонично вобравшей в себя свое историческое наследие и готовой

передать его будущим поколениям. В связи с этим огромная ответственность

за возрождение культуры ложится прежде всего на систему образования.

Именно эта сфера должна быть изменена в первую очередь, но изменена

особым образом — с сохранением и готовностью к дальнейшему развитию

традиционных ценностей русской национальной культуры. Важно помнить,

что оценить богатство других культур, при необходимости перенять их опыт

может лишь тот народ, который не только владеет пониманием родной куль-

туры, но и живет ею. Особенностью русской культуры является готовность к

диалогу с другими культурами, ее открытость и «всемирная отзывчивость»

(Ф. М. Достоевский). Тем не менее, сегодня важно сдержать тенденцию к

подражанию и бесконечному заимствованию западных образцов, в том чис-

ле и в системе образования.

Важно помнить и слова И. А. Ильина, писавшего: «Грядущая Россия будет

нуждаться в новом, предметном питании русского духовного характера; не

просто в “образовании”, ибо образование, само по себе, есть дело памяти,

52 53

смекалки и практических умений в отрыве от духа, совести, веры и характе-

ра. Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и

портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возмож-

ности, технические умения, которыми он — бездуховный, бессовестный,

безверный и бесхарактерный — и начинает злоупотреблять. Надо раз и на-

всегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный просто-

людин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамо-

тей; и что формальная “образованность” вне веры, чести и совести создает

не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации. Новой России

предстоит выработать себе новую систему национального воспитания, и от

верного разрешения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический

путь» [2].

1. Ильин И. А. О русской идеи // Русская идея. М., 1992. С. 441.

2. Ильин И. А. Наши задачи // Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 2, кн. 2. С.

177–178.

Чубукчи ВарвараМОУ Ганусовская СОШ

Мануилов Михаил4 «В» класс, МОУ Клишевская СОШ №12