АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ НА …45 Архитектура...

1

Министерство образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственныйархитектурно-строительный университет

Е. Р. ВОЗНЯК, В. С. ГОРЮНОВ, С. В. СЕМЕНЦОВ

АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВНА ПРИМЕРЕ ХРАМОВСАНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Учебное пособие

Санкт-Петербург2010

2 3

Архитектура православных храмов на примере храмов Санкт-Петербурга

УДК 726.591

Рецензенты: д-р архитектуры, профессор С. О. Митягин (Научно-исследо-вательский и проектный центр генерального плана СПб); д-р архитектуры, про-фессор Ю. Н. Лобанов (ЛенЗНИИЭП)

Возняк, Е. Р.Архитектура православных храмов на примере храмов Санкт-Пе-

тербурга: учеб. пособ. / Е. Р. Возняк, В. С. Горюнов, С. В. Семенцов;СПбГАСУ. – СПб., 2010. – 80 с.

ISBN 978-5-9227-0176-1

В пособии освещаются вопросы проектирования православных церквей напримере храмов Санкт-Петербурга. Цель книги – помочь студенту, будущему ар-хитектору, разобраться в вопросах устройства и символики культовых православ-ных зданий, систематизировать знания по объемно-планировочному и градостро-ительному решению храмов.

Большинство примеров, в основном, относятся к XVIII и XIX веку. Особоевнимание уделено приходскому храму как самому общему и распространенномутипу храма.

Ил. 45. Библиогр.: 5 назв.

Рекомендовано Редакционно-издательским советом СПбГАСУ в качествеучебного пособия

ISBN 978-5-9227-0176-1 Е. Р. Возняк, В. С. Горюнов, С. В. Семенцов,2010 Санкт-Петербургский государственныйархитектурно-строительный университет, 2010

Введение

Пособие посвящено вопросам проектирования православных цер-квей на примере храмов Санкт-Петербурга. Оно поможет студенту, буду-щему архитектору, разобраться в вопросах устройства и символики куль-товых православных зданий, систематизировать знания по объемно-пла-нировочному и градостроительному решению храмов.

В данном пособии собраны краткие сведения о канонах и традици-ях, определяющих устройство православного храма. Сделаны обобще-ния по градостроительному решению церкви. Приведены наиболее об-щие схемы возможных вариантов объемного решения храмов. Большин-ство примеров относятся к XVIII и XIX веку, в основном на территорииПетербурга и его окрестностей. Особое внимание уделено приходскомухраму как самому общему и самому распространенному типу храма.

4 5


Глава 1. СИМВОЛИКА И КАНОНЫ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА

Храм – это здание, где происходит богослужение. В христианскомхраме прославляется триединый Бог Иисус Христос, открывший и ука-завший путь верующим в Царство Небесное. Назначение храма – пока-зывать истинное, праведное состояние мира и направлять христианпо пути Христа к достижению спасения каждого отдельно и всего мирав целом. Внешний облик храма, согласно толкованию апостолов, долженвыражать две идеи: храм знаменует собой дом Божий (мир как творениеБога) и одновременно храм символизирует корабль, спасающий челове-чество.

«Дом Божий». По православному учению бог создал мир в гармо-нии и добре, лишь грехопадение человека нарушило гармонию, принес-ло в мир смерть, зло и хаос. Подвиг Иисуса Христа уничтожил властьсмерти над естеством, указал путь к спасению. Тем не менее мир поканеправеден. Церковь – это символ стремления к гармоничному, правед-ному миру. «Храм – икона преображенного космоса». «Храм понимает-ся как начало, которое должно господствовать в мире... Храм выражаетсобой не действительность, а чаянье, неосуществленную надежду» [1].

«Корабль». В храме должен происходить процесс освобождениячеловека от греха и его духовное возрождение. Храм олицетворяет «”Ноевковчег”, где верующие спасаются от волн житейского моря и стремятсяв царствие небесное». Православный храм – это «корабль с высокой мач-той-колокольней и наполненными ветром парусами-куполами, устремившей-ся закругленными алтарными апсидами на восток к восходу солнца» [1].

Внешний облик храма выражает стремление к гармонии мира; внут-реннее пространство символизирует этот гармоничный Божий мир. «Че-рез видимое снаружи горение небо сходит на землю внутрь храма и ста-новится его завершением (свод и лик Пантократора), где все земное по-крывается благословляющей рукой Всевышнего» [1]. Свод – небо и пол –земля не противопоставляются, а неразрывно сливаются благодаря сим-волике стен. Стены православного храма расписываются ярусами, с пос-ледовательным изображением иерархии всех святых и ангелов, связыва-ющих небо и землю (рис. 1). До пола росписи не достигают, оставляя нерасписанными панели высотой в рост человека. Это делается так,

как по богословскому учению «люди несут в себе образ божий, хотяи замутненный грехом» и являются как бы одушевленными иконами, по-добными святым верхних ярусов. Таким образом, интерьер храма оли-цетворяет весь мир Божий, вселенскую Церковь. Храм объединил в себетоску по вечности и стремление к утраченному раю. Ритуал освященияцеркви символизирует отделение ее от светского пространства и очище-ние одновременно.

Церковный символ – это не «условный знак того, что он изобража-ет, а он таинственно содержит в себе то, что он изображает» [1].Как икона не есть только изображение святого, так и православный храмне есть только дом для молитвы. Вера превращает материальный символ(крест, престол, храм) в реально существующую святыню. Архитекто-рам следует особо внимательно относиться к церковной символике,не пренебрегая ею, а ища в ней образное решение как всего объема,так и отдельных частей храма.

В истории были и будут значительные отступления от устоявшихсятрадиций и церковных правил. Но решительное отвержение канонов рус-ских православных храмов в конечном итоге оказывалось временным,и последующие поколения возвращались к традиционным схемам. Цер-ковный канон в результате лишь оттачивался и совершенствовался, про-водя основные свои идеи сквозь века.

По православному канону храм по плану может быть (рис. 1):• в форме «Корабля» (прямоугольник), символизирующего мысль,

что мир есть «житейское море», полное бурь, а Церковь – корабль,на котором можно безопасно переплыть бурное море, достигнуть мир-ной пристани – царствия небесного;

• крестообразной формы, символизирующей крест Христов,через который верующие получили спасение;

• в форме круга, символизируя вечность Церкви, так как круг,не имеющий ни начала, ни конца, есть символ вечности;

• в форме «звезды» (восьмиугольника), выражающей мысль,что Церковь подобно Вифлеемской звезде указывает путь верующим коспасению;

• возможны комбинации вышеназванных форм (рис. 2).

Глава 1. Символика и каноны православного храма

6 7


ЦЕРКОВЬ В ЦЕЛОМ

СИМВОЛ ОПРАВДАННОГО ХРИСТОМ МИРА,

«НОВОГО НЕБА И ЗЕМЛИ» БУДУЩЕГО «ЦАРСТВА БОЖИЯ»

КРЕСТ – символ спасительной жертвы Христа ГЛАВА ЦЕРКВИ – Христос, обновивший и соединивший «небо» и «землю» искупительной крестной жертвой ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА – преображенная Вселенная, «земное небо», где Бог пребывает с людьми, начало будущего обновленного Духом Божиим мира, царства Божия ЦЕРКОВЬ ЗЕМНАЯ

«Земля» «Небо»

«Земля»

«Небо»

Евхаристия

Корабль

Круг

Крест

Звезда

СВЯТИТЕЛИ

ПРЕПОДОБНЫЕ

МУЧЕНИКИ

Рис. 1. Символика православного храма

а)

б)

в)

Рис. 2. Планы церквей, построенных на сочетании канонических форм:а – прямоугольника и креста; б – круга и прямоугольника; в – «звезды»

(восьмиугольника) и прямоугольника

Указанных форм следует придерживаться как при проектированииобщей формы храма, так и при построении основных его частей (при-твора, средней части, алтаря).

Над храмом возвышаются кресты, венчающие главы в знак про-славления подвига Иисуса Христа.

Непреложным элементом православных церквей со времен Визан-тии является купол. Он дает чувство безопасности, выражает заступни-чество, направляемое Божьей милостью, а сферичность его линий – еди-нение всех христиан в Церкви. Форма купола бывает разной в зависимо-сти от местных традиций и времени постройки, начиная от полусферы(характерной для византийских, греческих и сербских церквей), древне-русского шлема и луковичной главы. Последний тип купола, будучи при-нят в большинстве российских церквей, символизирует образ пламен-ной молитвы, горение свечи.


8 9


Глав может быть:• одна – в честь одной главы Церкви – Господа Иисуса Христа;• три (одинаковой высоты) – в честь Святой Троицы;• пять (одна центральная – выше, а остальные четыре нижние рав-

ны между собой) – в честь Христа и четырех евангелистов;• семь (равных) – в честь семи таинств и семи вселенских соборов;• девять (три высокие, три средние и три низкие) – в честь анге-

лов, соответственно числу ангельских ступеней;• тринадцать (одна высокая и двенадцать низких равных) – в честь

Иисуса Христа и двенадцати апостолов.Купола в традиционном храме опираются на столбы. При одногла-

вом завершении в центре храма четыре столба символизируют четырехевангелистов. В многокупольном храме может быть двенадцать и болеестолбов.

Церковь бывает одно- и многопридельная, соответственно количе-ству престолов и алтарей в храме. Приделы делаются потому, что суще-ствует запрет совершать на одном престоле более одной литургии в день(в память принесения Иисусом Христом единой на все времена жертвына Голгофе). Наличие же нескольких престолов в храме позволяет совер-шать несколько литургий в день, другие службы и требы разной степениторжественности. Каждый престол освящался в честь какого-либо свя-того или христианского праздника. Если в церкви несколько престолов,то каждый посвящается своему святому, а церковь носит название глав-ного престола.

Храм разделяется на три основные части: притвор, средняя частьхрама и алтарь (рис. 3). Алтарь следует обращать на восток. Путь верую-щего с запада на восток, от притвора к алтарю символизирует движениеот тьмы к свету, от зла к Христу.

Алтарь от средней части отделяет иконостас. В средней части стоятприхожане во время служб. На солее перед алтарем ведут службу цер-ковно- и священнослужители. Притвор как бы предваряет вход в храм.Здесь покупают свечи, заказывают требы, готовятся ко входу в основ-ную часть храма.

Во времена первых христиан в среднюю часть храма допускалисьтолько крещеные. Оглашенные (оглашенные проповедью христианской,изучающие Евангелие, желающие принять христианство) допускалисьлишь в притвор. Со временем этот обычай отмер, так как крестили

на Руси во младенчестве, а иностранцев нехристиан, желающих принятькрещение, было слишком мало. В алтарь допускаются лишь ведущиеслужбу: церковно- и священнослужители. Для мирянина вход в алтарьзакрыт, кроме исключительных случаев (например, ввода мальчиковв алтарь после крещения).

Паперть

Притвор

Придел

Алтарь

Иконостас

Аналой

Солея Клирос

Архиерейский амвон

Клирос

Придел

Алтарь

Красные

врата Лестница на хоры

Свечной Свечной ящик ящик ящик

Алтарь врата

Дьяконовские Северная дверь

Ризница Пономарня Царские врата

Жертвенник Престол Горнее место

Рис. 3. Схема православного храма

И теперь трехчастное деление храма (притвор, средняя часть, ал-тарь) соответствует трехчастному делению.

1. Деление людей по отношению к Церкви:• начинающие входить в церковь;• миряне веры;• освященное духовенство.


10 11


2. Разные ступени духовного состояния человека на пути к спа-сению:

• начальная ступень: начало исправления;• средняя ступень: шествие по пути с церковью;• высшая ступень: единение с богом, спасение.

Алтарь есть священное место, недоступное, но главное и централь-ное, на него обращены взоры верующих. Алтарь символизирует невиди-мый мир – мир духовный, тогда как передние части храма – видимыйземной мир. Для верующего алтарь, в первую очередь, символизируетрай, царствие небесное.

Глава 2. УСТРОЙСТВО И СИМВОЛИКА ОСНОВНЫХ ЧАСТЕЙХРАМА

Храм включает основные (главные) и вспомогательные помещения,состав которых колеблется в зависимости от типа храма и местных усло-вий. Основные (главные) помещения – это, в первую очередь, алтарь,средняя часть и притвор, к ним добавляются ризница, пономарня, хоры,звонница или колокольня, если колокола размещены на храме. Возмож-но наличие покойницкой и крещальни. К вспомогательным помещениямотносятся: канцелярия, комната отдыха священно- и церковнослужите-лей, просвирня, склады, туалеты, технические помещения (венткамеры,электрощитовые и т. д.). В здание храма могут быть встроены некоторыепомещения общественно-просветительного назначения: зал для занятийхора, церковно-приходская школа и т. д. Но основные (главные) помеще-ния храма составляют каноническую церковь и должны быть четко отде-лены от вспомогательных помещений.

2.1. Притвор

Вход в церковь предваряет паперть – площадка перед входнымидверями, на которую ведут несколько ступеней. Этот подъем имеет зна-чение возвышения Церкви над миром «как Царство не от мира сего» [1].Паперть из небольшого крыльца может превратиться в обширную гале-рею – гульбище, столь распространенное в XVII века. Входу в петербур-гский храм предшествует тамбур. При проектировании не всегда учиты-вались особенности холодного климата и в результате многие церквиимеют пристроенные маленькие объемы входов-тамбуров.

Притвор в древнерусских церквях часто опускался, так как огла-шенных не было, а кающиеся (совершившие тяжкий грех и потомуне допускавшиеся к службе) стояли на паперти. Впрочем, впоследствииустройство притвора было признано необходимым. Именно здесь раз-мещается свечной ящик – прилавок для продажи свечей и заказа треб.Размещение же церковного ящика в самом храме отвлекает молящихсяи мешает службе. Притвор имеет также и богослужебное назначение.

12 13


Здесь совершаются (если есть условия) панихиды по усопшим, посколь-ку они связаны с приношением разных продуктов, которые не считаетсяприличным вносить в храм. Здесь служат части вечернего богослуже-ния, дается очистительная молитва женщине по истечении сорока днейпосле родов; здесь стоят люди, считающие себя по тем или иным причи-нам недостойными входить в храм. Живопись притвора состоит из на-стенных росписей на темы райской жизни первозданных людей и изгна-ния их из рая. Здесь могут находиться и иконы.

При определении минимального размера притвора следует исхо-дить из площади, занимаемой прилавком, очереди к прилавку и возмож-ности обеспечить свободный проход в храм. В правом крыле или в обоихкрыльях притвора находится свечной ящик. В левом крыле традиционнорасполагают лестницу, ведущую на хоры и на колокольню. Из притворапредусматривается вход в цокольный этаж. Максимальные размеры при-твора могут быть равны и даже больше средней части храма.

Древнее правило предписывает отделять притвор от средней частихрама стеной с тремя вратами, средние из которых называются красны-ми. Перед красными вратами, входя в храм, православные греческие цариснимали с себя вооружение и знаки отличия. Эти врата снаружи оформ-ляются спускающимися и сужающимися арками – «тесны врата и узокпуть верующих в жизнь (вечную)» [1], но это правило в настоящее времясоблюдается редко. Формы притвора могут быть чрезвычайно разнооб-разны. Наиболее распространен в Петербурге большой притвор, состав-ляющий единое целое со средней частью храма, но меньше его по высо-те. В этом случае стоящие в притворе могут хорошо видеть и слышатьслужбу у алтаря.

Притвор также называется трапезной. В первые века христианствапосле литургии из остатков принесенного хлеба и вина устраивалась тра-пеза, так называемая вечеря любви. Этот обычай сохранился в монасты-рях, где в притворе размещается монашеская трапезная. Большая тра-пезная – притвор делалась в северных русских деревянных церквях. Здесьпроводились общинные собрания всего погоста, где решалась как цер-ковная, так и мирская жизнь прихода. В современных западных право-славных храмах встречаются притворы, решенные в виде трапезной –большого отделенного дверьми помещения, предшествующего церкви.Здесь прихожане встречаются для религиозных бесед и обсуждения делв приходе. Над притвором может возвышаться колокольня.

Вообще варианты расположения колоколов при храме различны.Они могут находиться на отдельно стоящих колокольнях и звонницах.Но гораздо большее число храмов последние века имели колоколана храме. По-видимому, это объясняется удобством в эксплуатации. Ко-локола могут находиться над притвором: в колокольне, в закрытой илиоткрытой звоннице. Высокая колокольня предпочтительнее, так как звукразносится дальше и во все стороны. Колокола могут также находитьсянад средней частью храма: «храм под звоны» и колокола в ложных гла-вах многоглавого храма.

2.2. Средняя часть храма

Средняя часть храма – это та часть, которая расположена междупритвором и алтарем. Между средней частью и алтарем возвышаетсяиконостас. В первые века христианства церковь отделялась от алтаря лишьзавесой или решеткой. Впоследствии в православном храме появиласьотделяющая стена с расположенными на ней иконами. Окончательноиконостас сложился в начале XVI века. В иконостасе три двери: север-ные, южные (называемые дьяконовскими) – одностворчатые и средние –двустворчатые. Средние носят название «царские врата», так как «царьцарствующих (Иисус Христос) приходит» через них в Святых Дарахво время причастия «заклятится и датися в снедь верным» [1].

Иконостас, как и алтарь, расположен на возвышении по отноше-нию к полу основного храма. Солея – возвышенное место перед иконос-тасом, простирающееся вглубь на весь алтарь. Солея есть второе послепаперти возвышение храма над уровнем земли. На него входят лишь ве-дущие службу священнослужители и избранные миряне, например, при-нимающие причастие.

Высота солеи бывает разная: от пяти или даже семи ступенек в ка-федральном соборе до одной в небольшом приходском или монастырс-ком храме. Если солея высокая, то священнослужители испытывают до-статочные неудобства при выносе Святых Даров, если же низкая –то службу плохо видно прихожанам.

Часть солеи, выдающаяся полукругом к центру храма против царс-ких врат, называется амвоном. С амвона диакон читает Евангелие и воз-глашает ектении, священник читает проповеди. Здесь совершается таин-ство причащения верующих. Амвон – священное место на солее.

Глава 2. Устройство и символика основных частей храма

14 15


Напротив северных и южных врат иконостаса расположены местадля чтецов и певцов – клиросы. Клиросов бывает два, так как некоторыецерковные песнопения поются попеременно на два хора: то на том,то на другом клиросе. Клиросы являются боковыми продолжениямисолеи.

Солея и клиросы (кроме амвона) обычно ограждаются решетками.К ограждениям прикрепляются хоругви, иконы на древках – знаменацеркви, символизирующие победу христианства над язычниками, церк-ви над врагами.

В кафедральных соборах архиерейский амвон находится постоян-но, а в приходских церквях только при приезде епископа. Ставят егов центре храма против амвона (возвышенная квадратная площадка).На архиерейский амвон ставится седалище – кафедра. На этом амвонеархиерей облачается (отсюда «облачальное» место) и стоит началолитургии.

Перед амвоном, ближе к центру храма, но до архиерейского амвонапостоянно стоит аналой (рис. 4). Это высокий в одну сторону покатыйстол, на который кладется икона святого или праздника, отмечаемогов данный день.

В средней части храма находится такжеобраз Голгофы в виде большого деревянногораспятия. Если в притворе нет должных ус-ловий, то у северной стены средней части ста-вится стол с кануном – четырехугольный столс крестом и подставкой для свечей. Здесь слу-жатся панихиды по усопшим. Кроме посто-янных принадлежностей, в средней части хра-ма могут находиться купель для крещения,чаша с освященной водой и т. п.

В западной части достаточно большогохрама располагаются хоры. Во время торже-ственных служб здесь, а не на клиросе поетцерковный хор. Хоры часто находятсянад притвором.

Церковь должна иметь очень хорошуюакустику. Тщательно продуманная геометрия внутреннего пространствас точки зрения акустики очень важна при богослужении. В православ-

ном богослужении огромное значение имеет многоголосное пение. Поютвсе присутствующие на службе в храме. Священник, стоящий перед вра-тами иконостаса, говорит нараспев молитвы, рядом стоит дьякон с труб-ным басовым голосом. Священник и диакон ведут поющий диалог с хо-ром, размещающимся на хорах или клиросе. Часть литургии оглашаетсяиз-за закрытых врат деревянного резонирующего иконостаса и голосдоходит тогда сверху, отраженный от свода. Время от времени диаконили священник ведет литургию с середины храма, стоя в звуковом фоку-се центрального купола. Прихожане могут тоже молиться с пением. Зву-ковое впечатление православной церкви полностью отличается от орган-ной музыки католического храма.

Хорошая акустика достигается исторически сложившейся геомет-рией пространства храма и нахождением такой высоты церкви, чтобыпоющий звук имел силу и резонанс. Планировка сводов и куполов обус-ловливалась выгодными эффектами звукового пространства (полезныеэффекты звуковой камеры). Сквозные отверстия в сводах никогда не де-лались над алтарем, клиросами и хорами, чтобы звук не пропадал.

Средняя часть храма – это собственно храм для прихожанина.В алтарь он не допускается. Традиционное решение интерьера храма по-могает мирянину сосредоточиться, понять службу, глубже проникнутьсяверою. Настенная роспись храма, иконы вместе с самим действием служ-бы (пением хора, чтением чтецов, возгласами диакона, молитвами свя-щенника) составляют единый цельный образ Божьего мира, просящегоо спасении всего земного мира.

Все стены православного канонического храма покрыты роспися-ми (см. рис. 1). Свод олицетворяет Небо и Бога, пол – это земной мир.Небо и земля не противопоставляются друг другу, а при помощи роспи-си неразрывно сливаются в единый мир молящихся. Варианты росписихрама могут несколько различаться. Приблизительный порядок изобра-жений описан ниже.

В центре купола пишется образ Господа Вседержителя (Пантокра-тора). Под ним по краю сферы купола – серафимы, силы Божьи. В бара-бане купола пишутся восемь архангелов со знаками отличия. В парусахпод куполом – четыре евангелиста со своими символами. Затем по се-верной и южной стенам сверху вниз (рядами) изображаются святители,преподобные и мученики. До пола росписи не достигают, оставляя мес-то панелям в рост человека. На них часто изображаются белые полотен-


Рис. 4. Аналой

16 17


ца, украшенные орнаментом. Эти панели символически приравниваютк нижнему ряду святых всех живущих людей и, следовательно, имею-щих надежду на спасение. На северных и южных стенах изображаюттакже сцены истории Нового и Ветхого завета. Пространство между от-дельными картинами, изображениями святых заполняется орнаментомс образами растительного мира, такими элементами, как кресты в кругеи ромбе, восьмиугольные звезды и т. п. На столбах пишут образы святыхи мучеников, наиболее чтимых в данном приходе. Если кроме централь-ного купола в храме есть другие купола, на них рисуют изображенияКреста, Богоматери, Всевидящего Ока в треугольнике, Духа святогов виде голубя.

На западной стене средней части храма изображают картины, при-зывающие к вере в Бога – «Спасение утопающего Петра», «Христоси грешница»; над входными, красными воротами, – картину Страшногосуда, как напоминание выходящим из храма о каре Божьей.

Роспись иконостаса позволяет осознать всю историю Церкви. Рас-положение икон может несколько варьироваться, но общий порядок со-храняется (рис. 5). На царских вратах изображают Благовещение и четы-рех евангелистов; на боковых дверях – архангела и одного из дьяконов,поставленных апостолами (чаще архидьякона Стефана). В первом рядуснизу по сторонам царских врат стоят иконы: справа – образ Спасителя,слева – Божией Матери. Подле иконы Спасителя находится главная ико-на храма, икона святого, в честь которого освящен престол. Во второмряду над царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, а по обе-им ее сторонам – изображения двенадцати главнейших праздников.В третьем ряду стоят иконы святых апостолов и среди них – «Деисус»(изображение Господа и молящих его Матери Божией и Святого ИоаннаКрестителя). В четвертом ряду в центре помещаются иконы святых про-роков, в центре – икона Божией Матери с Младенцем. Последний пятыйряд составляют изображения патриархов и по середине – Господа Сава-офа с Божественным сыном. Иконостас венчает обычно крест с распяти-ем и стоящими по сторонам Божией Матери и Иоанном Предтечей.

Таким образом, пять рядов полного иконостаса последовательноописывают всю историю познания человеком Бога: от предсказаний пра-отцов и пророков (верхние два ряда) до напоминания о жизни Христаи апостолов (второй и третий ряд снизу). Нижний ряд с местными и хра-мовыми иконами обращен к сегодняшнему дню храма. По центру же

иконостаса от верхнего креста к царским вратам и местным иконам че-рез все ряды проходит изображение Иисуса Христа в разных ипостасях.Эта ось четко фиксирует, кому посвящен христианский храм и для про-славления кого предназначен (рис. 6).

Иконостас бывает и неполный, т. е. состоящий из меньшего числарядов в зависимости от размера и стиля храма (рис. 7). Наиболее распро-странены однорядные (рис. 8) и трехрядные иконостасы (рис. 9).

Храм освещается тремя видами светильников: окнами, лампадамии свечами. Богослужебный устав предусматривает в одних случаях за-жжение всех светильников, в других – почти полное их погашение.


Северные Царские врата Дьяконовские

БОЖИЯ МАТЕРЬ

С МЛАДЕНЦЕМ

БОЖИЕЙ МАТЕРЬЮ И ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ

5-й ряд

4-й ряд

3-й ряд

2-й ряд

1-й ряд

Рис. 5. Схема полного пятирядного иконостаса

18 19


Рис. 6. Схема иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля

Северные врата

Дьяконовские врата

Царские врата

Четыре еванге-листа

Храмо-вая

икона Благовещение

Рис. 7. Схема малого однорядного иконостаса

Рис. 8. Однорядный иконостас

Рис. 9. Трехрядный иконостас


20 21


Так, при чтении шестопсалмия на всенощном бдении положено гаситьсвечи, кроме свеч в середине храма (где стоит чтец) и перед тремя икона-ми иконостаса: Христа, Божией Матери и иконы храма. Зато в празднич-ные дни и на воскресных богослужениях зажигают все светильники.Между службами в храме преобладает мрачный сумрак.

Свет в храме является символом Божественного света. Образцомявляется полусумрак византийского храма, где «Свет во тьме светит,и тьма не объяла его» [1]. Поэтому в храме предпочтительно делать уз-кие окна. В интерьер обдуманно вводятся небольшие пятна естественно-го света, просеянные через решетки обычных или цветных стекол.На окнах не бывает больших представительных витражей, в отличиеот католических храмов. На каждой стене рекомендуется иметь пять окон.

Два верхних означают светИисуса Христа, познаваемогов двух ипостасях, три низких –троичный свет божества.

В центре церкви из купо-ла спускается паникадило1 –большой светильник, имеющийболее двенадцати свечей (те-перь допускаются электрическиелампы в форме свечей) (рис. 10).По церковному Уставупри воскресных и праздничныхбогослужениях возжигаютсявсе светильники, в том числеи паникадило, создавая образБожиего света, который восси-яет верным в Царствии Небес-ном. Множеством огней пани-кадило символически означаетНебесную Церковь как созвез-дие, собрание людей, освящен-ных благодатью Святого Духа,горящих огнем любви к Богу.

Из боковых куполов спускаются поликадила – светильники от семидо двенадцати свечей. Лампады зажигают перед каждой иконой, у особочтимых – по нескольку.

Живой подвижный свет свечей является противоположностью мер-твому электрическому свету. Мерцающие свечи увеличивают настройтаинственности храма. При распространении электричества сначалапытались его запретить в храме, но теперь в церкви лампады и люстрыобычно электрические. Их имитируют под свечи и масляные лампады:лампы в форме свечей, стекла лампад темно-красного или матово-бело-го цвета.

Свечи же по-прежнему занимают в храме особое место. Свечи, ко-торые верующие покупают в храме, символизируют добровольную жер-тву человека Богу, это выражение послушания Богу (мягкость воска),свидетельство веры и это символ причастности человека к Божественно-му свету. Свечи, приносимые прихожанами, ставят в большие подсвеч-ники с ячейками перед иконами. Большой подсвечник ставится всегдав центре храма у восточной стороны аналоя. С зажженными свечами вы-ходят ведущие службу.

2.3. Алтарь

Алтарь – главнейшая часть храма, доступная лишь церковно- и свя-щеннослужителям (рис. 11).

Алтарь возвышен по отношению к полу средней части храма и на-ходится на одном уровне с солеёй, отделяясь от нее иконостасом. В алта-ре на иконостасе за царскими вратами прикрепляется на кольцах длин-ная завеса.

В центре алтаря напротив царских врат стоит престол. Престол естьсвященнейшая принадлежность храма, прикасаться к нему могут толькосвященнослужители. На нем как бы незримо присутствует сам Бог. Здесьпроисходит освящение Святых Даров во время причастия. Престол – эточетырехугольный стол высотой около одного метра. Его делают из дере-ва (чаще из дуба), мрамора, серебра, золота. Он опирается на четыре стол-ба, при архиерейском освящении иногда делается пятый столб посере-дине с пустотой для ящичка с мощами.

Престол (рис. 12) покрывается двумя одеждами (покрывалами).На нем находятся антиминс, крест, евангелие, дароносица, мирница. Осо-


1 Паникадило (от греч. многосвечие) – в православном храме центральная люстра,светильник со множеством свечей или лампад.

Рис. 10. Эскиз паникадила и фонарейв церкви на пороховых заводахблиз (вблизи) Шлиссельбурга

22 23


бое значение приписывается антиминсу, шелковому плату с зашитымив нем святыми мощами. При освящении храма антиминс вносится в цер-ковь и кладется на престол. Именно наличие антиминса делает храм дей-ствующим, а престол – священным.

Рис. 11. Схема алтаря и солей храма:1. Алтарь:

1.1 – престол; 1.2 – жертвенник; 1.3 – Горнее место; 1.4 – запрестоль-ный образ; 1.5 – семисвечник; 1.6 – выносной Крест; 1.7 – выноснаяикона Богоматери; 1.8 – аналой; 1.9 – место отдыха священнослужи-теля; 1.10 – стол для облачений; 1.11 – шкаф (сейф) для сосудови богослужебных книг; 1.12 – вытяжной канал для кадила; 1.13 – вык-лючатель паникадила храма, общего освещения алтаря и местногоосвещения жертвенника; 1.14 – штепсельная розетка; 1.15 – рукомой-ник; 1.16 – место для выносных свечей; 1.17 – вешалка для одежды

2. Иконостас:2.1 – «Царские врата»; 2.2 – северные диаконские двери; 2.3 – южные

диаконские двери3. Солея с клиросами:

3.1 – амвон; 3.2 – ограждение солеи; 3.3 – аналой регента; 3.4 – вык-лючатель местного освещения; 3.5 – шкаф для богослужебных книг;

3.6 – киот для иконы; 3.7 – подсвечник; 3.8 – место для хоругви

Престол есть третье возвышение в храме после паперти и солеи.Он олицетворяет вечную жизнь в Царствии Небесном. С престолом свя-зывается два основных представления:

1. О смерти Христа (Гроб Господний).2. О царственной славе Вседержителя (престол Божий).

Рис. 12. Престол

Над престолом обычно устанавливается сень или киворий, олицет-воряющий небо, простертое над землей, на которой совершился искупи-тельный подвиг Иисуса Христа. Внутри кивория из его середины нис-пускается к престолу фигурка голубя – символ Духа Святого. Киворийустраивается на четырех столбах, реже подвешивается к потолку. В ки-вориях делаются завесы, закрывающие престол со всех сторон в проме-жутках между столбами.

Место между престолом и восточной стеной алтаря называется Гор-ним местом. В кафедральных соборах и во многих приходских церквяхвплотную к середине апсиды, против престола, сооружают возвышение,на котором стоит кресло для епископа как знамение трона, на котором


24 25


восседает Вседержитель. По сторонам кресла расположены скамьи длядуховенства, сослужащего епископу. В приходских храмах этого можети не быть, но всегда это место является олицетворением Небесного Пре-стола. Горнему месту кадят, возжигают свечи и лампады.

Перед Горним местом за престолом стоит семисвечник, символи-зирующий невидимый небесный свет, исходящий от престола. По сторо-нам семисвечника принято ставить на древках выносные иконы БожиейМатери (северная сторона) и Креста с образом Распятия Христова(южная сторона).

В левой стороне алтаря против северной двери находится втораяпо значимости принадлежность алтаря – жертвенник (рис. 13). Жертвен-ник – четырехугольный стол, равный по высоте престолу, но меньший поширине. Он также покрыт одеждами. Здесь подготавливаются просфо-ры и литургии для последующего их освящения на престоле. Жертвен-ник знаменует собой пещеру и ясли, где родился Иисус Христос, а такженебесный престол, куда вознесся Иисус Христос. Около жертвенникастоит столик для поданных верующими просфор и записок за здравиеи об упокоении.

Рис. 13. Жертвенник

Справа от престола около стены находится стол, на котором лежатризы священнослужителей, приготовленные для богослужения. Передпрестолом справа от царских ворот у южной двери алтаря ставят креслодля епископа. Слева или справа от престола в алтаре помещают такжеумывальник для омовения рук священнослужителей перед литургиейи омовения уст после нее.

Роспись алтаря не является канонически постоянной. Вот наибо-лее распространенный порядок. В сводах алтаря пишут херувимов.В верхней части апсиды образ Богоматери «Знамение» или «Нерушимаястена» (пошло от росписи Софии Киевской). Средняя и центральная частьполукружия – Тайная вéчеря (напоминание об установлении обряда свя-того причастия) или образ Христа Вседержителя на троне (подчеркива-ется значение престола и Горнего места как олицетворение небесноготрона Иисуса Христа). Справа от центра помещаются на северной стенеобразы Архангела Михаила, рождества Иисуса Христа (над жертвенни-ком), далее святых литургистов (Иоанна Златоуста, Василия Великого,Григория Двоеслова), в конце – образ пророка Давида с арфой. Слева отГорнего места по южной стене следуют образы Архангела Гавриила,Распятия Иисуса Христа, образы литургистов или вселенских учителей,в конце песнопевцы Нового Завета – Иоанн Дамаскин, Роман Сладкопе-вец и т. д.

В стене алтаря рекомендуется делать:• три окна (знаменует троичный свет Божества);• два раза по три окна;• три и два окна (где два есть два естества Иисуса Христа);• четыре окна (четыре евангелиста).Минимальные размеры алтаря должны позволять поставить пре-

стол и обходить вокруг него во время службы. Следовательно минималь-ный размер алтаря приблизительно равен 3×3 м. Строительство алтарейменьших размеров следует особо согласовывать с церковным руковод-ством. Но и указанный размер алтаря применим только для очень малыххрамов: нет возможности удобно разместить богослужебные предметы,торжественно вести службу. Минимально удобным следует признать раз-мер алтаря 5×6 м. «Главный алтарь в длину и ширину не должен бытьменее трех саженей» [3]. Не менее указанного размера следует делатьалтари главных престолов средних и больших храмов. В очень большиххрамах размер алтаря достигает 100–150 м. Форма алтаря соответствует


26 27


движению священника, обходящего престол, и предпочтительно «полу-круглая или с несколькими гранями» [1]. Встречаются алтари, имеющиев плане полукруг, квадрат, сектор от восьмиугольника.

2.4. Приделы

Приделом называют дополнительную церковь (со своим престолом),устроенную при основном храме. «Необходимость в приделах возниклав связи с восточным обычаем служить на одном престоле только однулитургию в течение суток. Дополнительные приделы позволяли совер-шать служение дважды и трижды» [1]. Наличие приделов дает возмож-ность совершать несколько треб одновременно и с разной степеньюторжественности. Генетически придел – это отдельная церковь, примыкаю-щая к главному храму. Сохранилось указание Стоглавого собора (1551 г.):опустевшие и не имеющие причта церкви свозить к главному погостуи делать из них приделы при действующих церквях [3].

Придел состоит из средней части и алтаря, который должен бытьобращен на восток. Канон предписывает отмечать каждый придел гла-вой с крестом. В древности существовало обязательное требование от-делять придел от основной церкви дверью, и теперь пространство при-дела должно быть достаточно отделено от пространства главного храма.Ризницу и пономарню, другие служебные помещения часто делают еди-ными для всей церкви.

При определении минимального размера придела следует исходитьиз возможности служить в нем любые требы, в том числе и отпевание.Необходимо разместить гроб с телом и предоставить достаточно местамолящимся и священнику. Следовательно, среднюю часть придела де-лать меньше 20 м2 неудобно. Минимальный размер алтаря придела ра-вен минимальному размеру алтаря малой церкви (примерно 9 м2). Мак-симальный размер придела может быть равен пространству у главногопрестола.

Церковный канон предписывал над каждым престолом ставить свойкрест и, следовательно, каждый престол должен был быть отмечен своейглавой. Это правило не всегда выполнялось на практике. Например, трех-престольная церковь могла быть решена как пятиглавый крестово-ку-польный храм.

2.5. Подсобные помещения храма

По обеим сторонам алтаря находятся два вспомогательных поме-щения: северное – пономарня и южное – дьяконник. Иногда они занима-ют по сторонам алтарной апсиды две боковые апсиды, но меньшиепо размеру.

Ризница, или дьяконник, – обычно отдельное от алтаря помещение,где хранятся в небогослужебное время священные сосуды, облачениядуховенства, богослужебные книги. Вдоль стен располагаются глубокиешкафы с раздвижными стенками. В ризнице и пономарне предусматри-вается установка раковин для мытья рук. В многопрестольных церквях,а также при необходимости устройства очень большой ризницы возмож-ны более сложные решения. Так, в многопрестольных церквях концаXIX века ризница и пономарня часто располагались в огибающей гале-рее за главным алтарем.

Пономарня в раннехристианские времена была предназначена дляскладывания даров на благо общины и приготовления предметов длялитургии, так как именно здесь находился жертвенник. Впоследствиижертвенник стали ставить в алтаре. Теперь пономарня служит для при-готовления к службе церковно- и священнослужителей. Пономарня –помещение для хранения и подготовки вспомогательных средств длябогослужения, имеет отдельный выход непосредственно на улицу и свя-зывается с цокольным этажом винтовой лестницей.

Покойницкая – «часовня для покойников, в которой можно ставитьгроб и где могут служиться панихиды. При существовании покойницкойгроб приходится ставить в церковь только для одной заупокойной литур-гии» [3].


28 29


Глава 3. АРХИТЕКТУРА ХРАМОВ РОССИИ И ПЕТЕРБУРГА

История культовой архитектуры России хорошо известна и изуче-на. В трудах И. Э. Грабаря, Н. И. Воронина, П. А. Раппопорта,Ю. С. Ушакова и многих других детально рассмотрен и систематизиро-ван процесс храмостроения Руси X–XVII веков. Архитектура церквейПетербурга, несмотря на огромное число трудов, изучена поверхностно.Большое число храмов не только XIX–XX веков, но и XVIII века выпалоиз внимания искусствоведов. Построенные менее известными архитек-торами, они тем не менее создают облик Петербурга не представитель-но-парадный, но живой и человечный.

Для проектирования важно представлять весь набор объемно-про-странственных структур русских храмов, наиболее распространенных,устоявшихся во времени и пригодных для современного богослужения.Обобщенная схема развития архитектуры русских храмов X–XVII вековпредставлена на рис. 14.

Первые церкви Руси (Десятинная церковь, Софийские соборы в Кие-ве, Полоцке и Новгороде) имели сложную многонефную композициюкрестово-купольного храма. В дальнейшем на Руси эта композиция по-степенно видоизменялась в сторону упрощения. Уменьшилось количе-ство глав, размеры огибающих галерей, число апсид ограничилось тре-мя, лестница на хоры разместилась в толще стены, а не в отдельной баш-не и т. п. Изменились и общие пропорции: распластанный храм собираетсяв компактный объем, церковь как бы растет вверх.

Образцом для многих церквей стал Успенский собор Киево-Пе-черской лавры (1073–1078 гг.) – религиозного и культурного центраДревней Руси. Одноглавый трехнефный храм, он имел шесть внутрен-них столбов. Хоры располагались только над натексом, благодаря чемуосновная часть собора воспринималась более целостно. По плановойи объемной структуре Успенский собор почти полностью повторилсяв нескольких больших соборных шестистолпных храмах XII века: со-бор Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, Борисоглебскийсобор в Чернигове, Успенский собор во Владимире-Волынском, соборв Старой Рязани и т. д.

Византийский храм 8–9 вв. Болгарский храм

Успенский собор Киево-Печерского монастыря 11 в.

Московские храмы 15–16 вв.

Шатровые храмы 16 в.

«Храм-памятник» ц. Вознесения в Коломне собор Василия Блаженного

Московские храмы 17 в. Ярославские храмы 17 в.

Храмы «Нарышкинского барокко» Храмы «Строгановского барокко»

Храм с сомкнутым сводом

ц. Пятницы в Чернигове ц. Михаила Архангела в Смоленске

Успенский собор во Владимире

Рис. 14. Схема развития архитектуры русских храмов X–XVII вв.

Основу интерьера храмов XII века меньших размеров и значенияобразовывало четырехстолпное крестово-купольное пространство. Иног-да встречались несколько более сложные решения, когда церковь снару-жи имела притвор перед входом или огибающую с трех сторон галерею.

Глава 3. Архитектура храмов России и Петербурга

30 31


Классическими примерами четырехстолпного храма XII века являютсяцерковь Петра и Павла в Смоленске и церковь Спаса на Нередице в Нов-городе. Зодчие Владимиро-Суздальского княжества довели сложивший-ся ранее тип храма до утонченного совершенства, создав такой храм, какПокрова на Нерли.

Византийские, древнерусские храмы X–XV веков несколько отли-чались от современных церквей по своему устройству. Так, жертвенникнаходился не в алтаре, как сейчас, а слева от алтаря в особом помеще-нии. Иконостас сложился лишь к XVI веку. Храм отделялся от алтарянизкой мраморной преградой, которая не закрывала алтарную апсиду.

К концу XII века появилась новая тенденция переосмысления кре-стово-купольной системы. Возник новый тип храма с башеннообразноподнятой центральной частью. Высокая глава и вытянутые пропорциисоздавали впечатление динамичного устремления храма вверх.

Устремление вверх достигалось:• путем вариации на сложившуюся конструктивную систему

(ц. Михаила Архангела в Смоленске);• путем изменения конструктивной системы перекрытия

(ц. Пятницы в Чернигове).Арки церкви Пятницы в Чернигове, соединяющие подкупольные

столбы и поддерживающие кольцо барабана, не ниже соседних цилинд-рических сводов (как это всегда делалось в XI–XII веках), а выше.Ступенчато-повышенная система арок позволяла высоко поднять бара-бан и создать постепенный переход к нему.

Развитие новгородских храмов, продолжавшихся строиться во времятатаро-монгольского нашествия, привело к утверждению там небольшогочетырехстолпного одноапсидного храма с упрощенным покрытием – плос-ким восьмискатным (церковь Спаса Преображения на Ильине улице).

Церкви Пскова XIV–XVI веков – маленькие четырехстолпные хра-мы с одной главой и тремя апсидами. Барабан опирается на ступенчато-повышенные арки. Характерной особенностью псковских храмов явля-ются звонницы, размещенные на стене церкви, над крыльцом или от-дельно стоящие.

Московское зодчество продолжило прерванную традицию устрем-ленных храмов вверх. Был разработан новый тип храма: барабан стоялна ступенчато-повышенных арках, снаружи переход к главе оформлялсятремя ярусами закомар, церковь располагалась на подклете, кроме того,

храм огибала с трех сторон открытая галерея – гульбище. Рождественс-кий собор Ферапонтова монастыря – характерный пример такой пира-мидальной композиции.

В этот же период шестистолпный пятикупольный храм утвердилсякак основная схема для соборных храмов Руси (Успенский и Архангель-ский соборы Московского Кремля, Успенский собор в Ростове, Софийс-кий собор в Вологде).

Шатровая церковь Вознесения в Коломенском как бы воплотилав себя многовековое стремление русского зодчества собрать храм в еди-ный устремленный ввысь объем. Шестнадцатый век создал неповтори-мые, исключительные даже для Руси, композиции – церковь Иоанна Пред-течи в Дьякове и храм Василия Блаженного. Шатровое зодчество полу-чило широкое распространение, но такие сложные и впечатляющиекомпозиции уже не повторялись.

В конце XVI века появился новый тип храма – бесстолпная цер-ковь, перекрытая сомкнутым сводом. Храм имел одну световую главуили не имел вообще. Снаружи церковь получала декоративное заверше-ние, состоящее из кокошников, ложных глав и шатров. Многопрестоль-ные храмы XVII века имели сложную композицию: на обширном под-клете возводилась церковь с многочисленными приделами, трапезнойи колокольней. Все постройки связывались галереями, вход оформлялсябольшим крыльцом.

Однопрестольные храмы, стоявшие также на подклете, имели чет-ко выраженную в объеме трехчастную структуру – алтарь, среднюю частьи притвор, который мог венчаться колокольней. Высокие ярусные пост-ройки «Нарышкинского барокко» (храм под звоны Покрова в Филях),огромные бесстолпные соборы «Строгановского барокко» (Введенскийсобор в Сольвычегодске) завершают развитие русской замкнутой нацио-нальной архитектуры.

Перечисленные здесь основные формы лишь представляют целыеэпохи храмовой архитектуры. Многообразие форм основного пути рус-ского зодчества дополняется местными школами и традициями.

Архитектура Петербурга, несмотря на сильное западное влияние,не оторвана от русской культуры, а является ее логическим продолжени-ем. Процесс объединения русской и мировой культуры должен был про-изойти. Петербургские зодчие, приняв западные формы, переработалиих для русского православия и мировоззрения.


32 33


Петропавловский собор в крепости был построен по образцу при-балтийской лютеранской кирхи. Параллельно с ним, чуть ранее и чутьпозднее его, в новом городе было построено много небольших деревян-ных церквей, точно соответствующих ему по схеме объемного решения.

Зальный храм (прямоугольный объем с двумя рядами колонн) имелнад средней частью малую главу, над западным входом высокую коло-кольню со шпилем. По этой схеме были построены первоначальные ва-рианты деревянного Троицкого собора и маленькой церкви Петра Мит-рополита в Ульянке. Эти первые деревянные храмы определили местамногих приходских церквей, но до наших времен они не дошли.

Зальная схема в чистом виде не прижилась и была переработана,хотя подобные храмы встречаются в образцовых проектах концаXIX века. Неудобство западной схемы заключалось в отсутствии тради-ционного православного внутреннего пространства. Не было центрич-ной композиции с акцентом в верхней точке большого купола над сред-ней частью. Неудобно было размещать приделы. Не выделялись на фаса-де объемы притвора с колокольней, средней части, алтаря, как этоделалось традиционно.

В середине XVIII века происходит сложный процесс переплетениярусского зодчества XVII века и западной архитектуры (рис. 15). ЦерковьБлаговещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове представ-ляет собой русскую схему объемно-пространственного решения храма.Трехэтажное здание, увенчанное пятью луковичными главами, включа-ло нижнюю (теплую) и верхнюю (холодную) церкви, а также неболь-шую церковь в третьем ярусе. Многоярусная колокольня была пристрое-на несколько позднее. Андреевский собор в первоначальном вариантебыл построен по западному плану бесстолпного латинского креста. Воз-никали и необычные, не имеющие аналогов и более не повторившиесярешения, как церковь Сампсония Странноприимца и церковь Пантелей-мона. В результате зальная схема прижилась в варианте церкви Симеонаи Анны: в плане – вытянутый латинский крест, пространство разделенодвумя рядами колонн на три нефа; над средокрестием достаточно боль-шой купол; объем колокольни как бы примыкает к основному объемухрама. Такой план позволял удобно разместить три придела по трем не-фам, алтари у восточной стены в одну линию. В центре создавался тра-диционный интерьер с куполом, а вытянутая сторона креста соответство-вала притвору и как бы предшествовала основному храму.

ВЛИЯНИЕ ЗАПАДНОЙ АРХИТЕКТУРЫ

Собор апп. Петра и Павла, архит. Д. Трезини, стр-во 1712–1733 гг.

ТРАДИЦИИ РУССКОГО ЗОДЧЕСТВА XVII ВЕКА

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕШЕНИЯ

Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, стр-во 1750–1772 гг.

Собор преп. Сампсония Странноприимца, стр-во 1728–1740 гг.

УТВЕРДИВШИЕСЯ, НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННЫЕ ТИПЫ ХРАМОВ

Квадратный в плане крестово-купольный храм

Крестово-купольный храм с большим притвором

Зальный тип храма по вытянутому кресту

Церковь Вознесения Господня, архит. А. Вист, А. Ринальди, стр-во 1755–1769 гг.

Церковь Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, архит. М. Земцов, стр-во 1731–1734 гг.

Спасо-Преображенский всей гвардии собор, стр-во 1743–1754 гг., архит. М. Земцов, П. Трезини, стр-во 1825–1829 гг., архит. В. Стасов

Рис. 15. Схема становления петербургских типов храмов в XVIII веке

Русская схема крестово-купольного храма также приблизиласьк западной объемно-пространственной схеме. К первоначально квадрат-ной крестово-купольной церкви Вознесения при Адмиралтейских сло-бодах пристроили обширный трехнефный притвор, что значительно рас-


34 35


ширило пространство храма, дало возможность устроить дополнитель-ные приделы, разделить церковь на теплую и холодную части. Делениехрама на теплую и холодную части с развитием системы отопления ста-ло ненужным, к середине XIX века делящие церковь перегородки снес-ли, но сложившиеся вследствие этого формы уже прижились.

В результате, в 60–70-х годах XVIII века Петербургская архитектурахрамов представлена чрезвычайно разнообразными решениями: то арха-ично старыми, то чисто западными, то совершенно своеобразными. По-зднее были выработаны наиболее удобные, типичные формы. Почти всебольшие приходские храмы, вне зависимости от стиля (барокко, класси-цизм), основывались на них. Вариации схем были следующие: квадрат-ный крестово-купольный храм, квадратный крестово-купольный храм стрехнефным притвором, трехнефный зальный храм по вытянутому крес-ту. Пристроенную колокольню выделяли в объеме храма с самого низа.

Характерной особенностью храмов XVIII века в Петербурге былиприделы, расположенные в середине средней части храма. Их устрой-ство помогало делить храм на теплую и холодную части. Алтари устраи-вались между столбами в двух боковых или в одном центральном нефе.Между алтарями приделов ставили перегородки с дверьми, и храм де-лился на две части зимой или становился единым целым летом. ЦерковьСпаса на Сенной имела пять приделов – три у восточной стены и двав центральной части. В настоящее время сохранились такие приделыв церкви Смоленской Божией Матери на Смоленском кладбище и в Тро-ицком соборе Александро-Невской лавры. Церковь Рождества Христована Песках первоначально делилась на теплую и холодную части.В XIX веке необходимость такого деления отпала (усовершенствовались си-стемы отопления) и приделы были перенесены ближе к алтарю (рис. 16).

Известный указ Елизаветы о строительстве пятиглавых церквейне уничтожил уже укоренившегося одноглавия. Во внутреннем простран-стве православного храма решающее значение имеет именно одна цент-ральная глава. Несмотря на большое число пятиглавых храмов, в Петер-бурге было много и одноглавых церквей, тем более что это было под-тверждено традицией классицизма.

Особой группой стоит ряд храмов конца XVIII века в окрестностяхПетербурга. Небольшие по размеру, заказанные частными владельцами,они строились в соответствии с личными вкусами заказчика и архитек-тора. Церковь Кулич и Пасха, церковь Ильи Пророка на Пороховых, цер-ковь Благовещения в Старой деревне первоначально представляют со-

бой круглые храмы-ротонды. Церковь Рождества Иоанна Предтечина Каменном острове выполнена в подражание готической архитектуре.Церковь Екатерины в Мурино – «Церковь-под-звоны» – решена в тради-циях классицизма. Чесменская церковь святого Иоанна Предтечи(рис. 17) – фантазия на готическую тему, в плане имеет форму четырех-листника. Впоследствии эти церкви стали обычными приходскими,а многие из них были перестроены.

Перенос приделов из средней части храма

к алтарю

Рис. 16. Церковь Рождества Христова на Песках; стр-во 1781–1788 гг.;1850–1851 гг. – перенос приделов. Архит. П. Е. Егоров

В начале XIX века не столько под влиянием русских традиций, сколь-ко под влиянием представлений о гармонии классицизма, предпочтениестало отдаваться квадратным крестово-купольным храмам. Сборник об-разцовых проектов Шалермана и Михайлова 2-го предлагают много квад-ратных крестово-купольных храмов, выполненных в духе Палладио.Спасо-Преображенский собор и Знаменская церковь – воплощение пред-ставлений того времени об идеальном храме. Впрочем, в жизни частовозвращались к уже привычной вытянутой форме, расширяющей про-странство церкви. К церкви Екатерины на Васильевском острове(рис. 18) (построенной А. А. Михайловым 2-м), первоначально квадрат-ной, в XIX веке был пристроен притвор с колокольней перед ним.


36 37


Рис. 17. Чесмéнская церковь святого Иоанна Предтечи; стр-во 1777–1780 гг.Архит. Ю. М. Фельтен

Рис. 18. Церковь св. Екатерины на Васильевском острове.Архит. Михайлов 2-й

К. А. Тон изменил архитектуру церквей, но общие объемно-про-странственные схемы остались теми же. Тон и его последователи пред-почитали квадратные центричные крестово-купольные храмы в соответ-ствии с русско-византийской традицией. Но знаменитая церковь св. Ека-терины в Екатерингофе (конец XIX века) была перестроена и получилавсе тот же большой притвор и колокольню. С эпохи К. Тона и до началаХХ века православные храмы стали решать только как многоглавые.

Эклектизм принес интерес к русской архитектуре XVII века и соот-ветствующую ей свободу формообразования, впрочем, объемное богат-ство в Петербурге всегда сочеталось со строгостью и четкостью постро-ения плана. Симметричный традиционный петербургский план имелсложное решение объема церкви на высоком подклете с ярко выражен-ной каждой объемной единицей и составляющих праздничное сочета-ние многих главок шатров и декора. Таковы церковь Божией Матери «Всехскорбящих радости» в селении Императорского стеклянного завода и храмСпаса на Крови (рис. 19).

Рис. 19. Храм Воскресения Христова «Спаса на Крови».Архит. А. Парланд


38 39


Малоизученными, но очень интересными являются деревянныецеркви пригорода Петербурга конца XIX – начала XX века. Многиеиз них уничтожены. В некоторых сохранившихся служба не прекраща-лась, и потому в деревянных церквях интерьер и дух прошедшего време-ни остались прежними (церкви в поселке Вырица и на Серафимовскомкладбище). Церкви строили в «деревянном конструктивном» стиле с ха-рактерным своеобразным и тонким декором (рис. 20). Простые по планухрамы имеют сложное решение верха здания. Контраст с легким, светлымвнешним видом представляет интерьер темного дерева и золотых икон.

Рис. 20. Церковь преп. Сергия Радонежского, освященная в 1900 г.Архит. Г. Г. фон Голли и Г. Д. Гримм. Церковь «деревянного

конструктивного стиля»

Архитектура храмов неорусского и неовизантийского стиля достигласвоей вершины в начале ХХ века. Были построены красивейшие храмыПетербурга – Кронштадтский собор, греческая церковь, Федоровскийсобор, церковь Алексея человека Божия, храм Спас на водах, соборФедоровского городка в Царском Селе, церковь Николая Мирликийско-го и т. п. (рис. 21, 22). К несчастью, церкви этого периода разрушеныболее всего. Архитектуру этих храмов отличает не только более глубо-кое знание древней Руси, но и большая духовная экспрессия, присущаятому времени.

Рис. 21. Собор Федоровской иконыБожией Матери в Царском Селе.

Архит. В. А. Покровский

Рис. 22. Морской собор в Кронштадте 1903–1913 гг.Архит. В. А. Косяков


40 41


Глава 4. ВИДЫ КУЛЬТОВЫХ СООРУЖЕНИЙ

В православной России существует много различных видов куль-товых зданий и сооружений. Из всего многообразия можно выделитьосновные виды культовых построек: крест, часовню, молельный дом,церковь, собор. Кроме них, существуют и дополнительные, сопутствую-щие культовые постройки: колокольни, звонницы, крестильни и т. д.Отдельно стоящими эти здания никогда не строятся, а всегда включают-ся в храмовый комплекс.

Часовня – это безалтарная церковь (рис. 23). Так как в часовне неталтаря и, следовательно, престола, в ней нельзя служить литургию, ос-новную службу православия. Здесь священник не служит постоянно,но он может приходить совершать некоторые службы, например отпева-ние, молебны. В часовне стоит одна или несколько икон, горят свечии лампады. По имени главной иконы называют всю часовню, напримерчасовня иконы Божией Матери Тихвинской. С западной стороны к ос-новному помещению часовни иногда примыкают притвор и паперть.

Рис. 23. Часовня

Часовни могут быть как отдельно стоящими, так и располагатьсяоколо храма. Часовни, входящие в храмовый комплекс, открыты для мо-лящихся в то время, когда церковь закрывается между службами. Обыч-но в оградах больших храмов находится одна или две часовни.

Отдельно стоящие часовни строят небольшие общины верующих,живущих далеко от церкви и желающих иметь свой храм, но не имею-щих возможности построить и содержать церковь. Вообще строитель-ству приходом своей церкви предшествует строительство часовни. В нейвременно служат службы, здесь собирают пожертвования на новый храм.Часовни также ставят на кладбищах, над могилами умерших. Существо-вало много часовен, поставленных вдоль дорог, на мостах, у пристанейдля освещения пути. Часовни ставили на рынках и на заводах.

Молельный дом – редко встречающийся вид культового зданияв православии. Молельный дом гораздо больше по размеру, чем часовня,но в нем также нет алтаря и престола. Потребность в таком доме возни-кает в тех случаях, когда достаточно многочисленный приход не имеетсвоего храма или своего священника. Молельные дома в дореволюцион-ной России строили в казачьих станицах, которые не всегда могли найтисвященника из-за своей удаленности. В настоящее время молельные домастроят большие городские общины, у которых уже есть свой священник,но еще нет своей церкви. В дальнейшем такой приход построит храм.

Основным культовым сооружением православия является церковь.В отличие от часовни и молельного дома она имеет алтарь с находящим-ся в нем престолом. В церкви служат все службы и требы. При церквиесть свой причт, состоящий хотя бы из священника и пономаря.

Согласно дореволюционной традиции все православные храмыможно подразделить по «ведомственному принципу», т. е. по тому, комуони принадлежат. Различают монастырские храмы, подворья, приходы,кладбищенские храмы, домовые, придворные церкви, церкви при госу-дарственных учреждениях, учебных заведениях, при военном и морскомведомствах, при благотворительных и духовно-просветительских обще-ствах и т. п. Храмы в зависимости от принадлежности имеют свои осо-бенности во внутреннем и особенно внешнем решении здания. Это объяс-няется существенными особенностями в функционировании различныхвидов церквей.

Наиболее распространенным видом церкви является приходскойхрам. Приходской храм – это храм, вокруг которого объединяются при-

Глава 4. Виды культовых сооружений

42 43


хожане по территориальному признаку. Приходской храм обычно стро-ится на средства, собранные жителями окрестной территории, и в немслужит священник, заботящийся о местных жителях.

Храм, носящий статус собора, по своему каноническому устрой-ству не отличается от церкви. Но собор обычно гораздо бóльших разме-ров и имеет более величественный вид. Соборы, как и церкви могли бытьведомственными, монастырскими, дворцовыми, приходскими. Главныйсобор епархии, находящийся в непосредственном ведении епархиально-го архиерея, именуется кафедральным.

Глава 5. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ГРАДОСТРОИТЕЛЬНОГОРЕШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В ГОРОДСКОЙ СРЕДЕ

Жизнь приходской церкви – это процесс непрерывного развитияи изменения. Нельзя рассматривать храм как раз и навсегда созданныйархитектурный объект. Храм развивается и живет вместе с общиной. Про-цесс создания нового храма начинается с выделения общины будущегоприхода, способной собрать средства для строительства церкви и содер-жать в дальнейшем причт и сам храм. Первоначально обычно строитсядеревянная часовня для совместных молитв и сбора пожертвованийна новую церковь. Часто, за неимением средств и желая как можно быс-трее иметь свою церковь, строили маленький деревянный храм и толькопозднее основную церковь. После окончания строительства храма вок-руг него постепенно появляются часовни, колокольня, дома причта, цер-ковная школа и т. д. По мере роста численности прихода увеличиваетсяи количество желающих ходить в храм. Растет благосостояние храма.Возникает необходимость значительно увеличить вместимость церкви.Ведутся переделки храма в сторону расширения как за счет основногообъема, так и за счет пристройки боковых приделов. В результате посте-пенно храм достигает своего предельного размера, и выполнение функ-ций приходской церкви становится затруднительным. Из-за большихразмеров и многолюдности в храме теряется возможность уединенноймолитвы, ощущение единства между прихожанами, затрудняется личнаязабота священника о каждом прихожанине. Тогда или на предыдущихэтапах от прихода отделяется новый приход, который решает строитьновую церковь (рис. 24). Этот процесс изменения прихода может растя-гиваться на века, может прерываться, если приход перестает развиватьсяи расширяться, но наличие такого процесса необходимо учитыватьпри строительстве новой церкви.

Характерным примером полного пути развития храма является цер-ковь Пресвятой Богородицы в Большой Коломне. В 1798 г. была постро-ена деревянная часовня. К 1803 г. завершили строительство каменноготрехпрестольного храма (архитектор В. П. Старов), площадью среднейчасти около 300 м2, что вмещает примерно 900 человек. К 40-м годам

44 45


XIX века приход значительно увеличился. В это время от прихода отде-ляются приход церкви Воскресения Христова в Малой Коломне и при-ход церкви Великомученицы Екатерины на Петергофском шоссе. Самуцерковь Пресвятой Богородицы в 1848 г. несколько перестраивают: бо-ковые престолы из средней части храма переносят к главному алтарю,в результате пространство центрального зала увеличивается. С 1848 г.по 1895 г. число прихожан возросло с 5380 до 7615 душ, при этом терри-ториальные размеры прихода не изменились. В 1899–1902 гг. произво-дят коренную перестройку храма, два боковых нефа расширяют. Пло-щадь средней части храма увеличивается более чем в два раза и состав-ляет приблизительно 700 м2, что соответствует вместимости 2100 человек.

Отколовшиеся приходы проходят постепенно приблизительнотот же путь развития. На месте строительства церкви Воскресения Хри-стова в Малой Коломне строится часовня, потом временная деревяннаяцерковь и лишь позже сам храм. Устройство двух приделов и Вифлиемс-кого вертепа в подвальном этаже церкви, прославившем храм, осуще-ствлялось еще позднее. Возведение церкви св. Екатерины в Екатеринго-фе завершилось к 1837 г., но в 1871–1873 г. к храму пристроили коло-кольню. В 1890 г. от Екатерининского прихода с юго-западной стороныгорода отделился новый приход с церковью Богоявления на Гутуевскомострове. В 1900 г. юго-восточнее Екатерининского прихода возвели де-ревянную приходскую церковь Сергия Радонежского.

Многочисленные перестройки даже при самом бережном отноше-нии изменяли архитектурный образ храма. Перестройки объяснялись тем,что к храму относились не как к художественному произведению, а каксовместному, непрерывному и священному делу всех верующих. Поэтомуи в случае разрушения церкви новый храм стараются ставить на том жеосвященном месте, хотя бы и совсем в других архитектурных формах.

Чтобы свести переделки к минимуму, в России стихийно сложиласьособая система руководства строительством новых церквей. До XVI векаприходы возникали стихийно и строительство церквей не ограничива-лось. В результате со временем многие приходы обезлюдели, не моглисодержать причт и храм, церкви стояли заброшенные. Стоглавый собор(1551 г.) запретил строительство церквей без специального разрешения.Приходы должны были собрать средства на строительство достаточнокапитального храма и доказать свою жизнеспособность. Законы Россий-ской империи от 1716 года и 1826 года, строительный устав от 1901 года

строго регламентировали процесс подачи просьб о разрешении строи-тельства новых церквей и порядок их рассмотрения.

Храм после окончания строительства в 1803 г.

Ц. ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В Б. КОЛОМНЕ

Храм после перестройки 1899–1902 гг.

Храм развивается вместе с приходом

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Большой Коломне, архит. В. П. Стасов

Выделение новых приходов

Выделение прихода

Часовня

Деревянная церковь

Каменный храм

Расширение храма

Расширение до предельного размера

Дерев. часовня 1798 г.

Ц. ВОСКРЕСЕ-НИЯ ХРИСТОВА В М. КОЛОМНЕ

Ц. СВ. ВМЦ. ЕКАТЕРИНЫ В ЕКАТЕРИН-ГОФЕ

Ц. БОГОЯВ-ЛЕНИЯ ГОСПОДНЯ НА ГУТУЕВ-СКОМ ОСТРОВЕ

Ц. СЕРГИЯ РАДОНЕЖ-СКОГО

Часовня 1848 г.

Каменный храм 1798–1803 гг.

Перестройка 1899–1902 гг.

Перестройка 1848 г.

Каменный храм 1831–1837 гг.

Каменный храм1892–1899 гг.

Деревянный храм

1900 г.

Каменный храм

1848–1859 гг.

Временная церковь 1848 г.

Пристройка колокольни

1871–1879 гг.

Рис. 24. Динамика развития приходского храма на примере приходацеркви Покрова Пресвятой Богородицы в Большой Коломне

Глава 5. Общие принципы градостроительного решения...

46 47


Тем не менее ни о каком планировании (в социалистическом смыс-ле этого слова) при образовании системы приходов говорить нельзя.Живой, естественный процесс образования приходских общин никогдане подменялся распоряжением, где и сколько новых приходов организо-вать и сколько церквей построить. Система приходов формируетсяна основе естественного, стихийного стремления прихожан создать свойхрам и регулируется ограничивающей ролью церковного руководства, ко-торое требует строить достаточно капитальный для данной местности храм.

Необходимо создавать большой, красивый в данных условиях храм,дающий наибольшие возможности для ведения службы. Это нужнои с точки зрения православной, ибо храм есть не только дом для молит-вы, но дом Божий. Большой храм обеспечивает большую регулярностьи благолепие служб. При таком храме возможно создать общественно-приходской комплекс и таким образом обеспечить наибольшую связьмежду церковью и прихожанами.

Приходам не разрешали строить храм до тех пор, пока не соберутсредств и не докажут возможность содержать храм требуемых размеров.В Петербурге разрешения ждали десятилетиями, и только быстрый ростгорода способствовал быстрому строительству церквей. Такая политикапривела к тому, что в городе строились сразу большие храмы, вмещав-шие 750–1500 чел. Этот тип храмов сочетает достоинства большого, бо-гатого храма, окруженного достаточным количеством сопутствующихзданий, и вместе с тем не теряется связь прихожан между собой и свя-щенником, что происходит в храме большей вместимости. И тольков отдаленных районах, надежды на разрастание которых не было, строи-ли средние храмы вместимостью 300–750 человек. Меньшие храмыв городе бывали только временными или входили в состав храмовогокомплекса. В экономических условиях, когда нет возможности постро-ить большой храм, а число верующих достаточно велико, следует стро-ить временный, например, деревянный храм, постепенно собирая сред-ства на строительство большого храма. Строительство меньших капи-тальных церквей в городе не оправдано. Многовековой опыт показывает,что такие церкви будут либо перестроены, либо закрыты.

При выборе места для строительства новой церкви руководству-ются религиозными установками и традициями; функциональнымиудобствами территории для будущего храма; эстетическими соображе-ниями.

Религиозные традиции предписывают ставить храм на месте ста-рого, разрушенного, так как такое место является освященным. Храмыставят на могилах святых и праведников, в местах знаменательных со-бытий и явлений религиозной и общественной жизни. Учет этого факто-ра обеспечит долгую жизнь и популярность храма. Так, часовня БожиейМатери всех скорбящих радости в селении Императорского стеклянногозавода была известна в Петербурге и за его пределами благодаря своейзнаменитой чудотворной иконе «Богоматери с грошиками» и событиям,ее прославившим. Посещали часовню и прихожане, и приезжие издале-ка. Часовню с иконой неоднократно перестраивали и подновляли.

К функциональным факторам, определяющим выбор места дляхрама, следует отнести: наличие удобных безопасных подходов к церк-ви; необходимость ориентации восток-запад; возможность размещениявсего комплекса зданий, сопутствующих приходской церкви; возможностьдальнейшего развития и т. д.

К эстетическим факторам относятся связь с природным окружени-ем и городской средой. Часто в рассуждении о постановке церкви руко-водствуются, прежде всего, стремлением добиться наибольшей предста-вительности и величественности храма, его доминантного характера поотношению к окружающей среде. При этом используются формальныесредства классицизма: прямые перспективы к храму, его располагаютв центре площади, на высоком подиуме и т. п.

В современной многоэтажной застройке сложно сделать церковьдоминантной, держащей целый городской ансамбль, разве что толькоочень большой собор. Но в этом случае церковь будет несоразмерна че-ловеку и будет его подавлять. Вообще термин «доминирование» следуетприменять к церкви с большой осторожностью. Очарование церкви не зак-лючается в ее величине. Монументальность, представительность, глобаль-ность – характеристики, более присущие административным зданиям.

Гораздо большее внимание при выборе места для церкви уделялиее связи с природным окружением, нежели созданию формальных ком-позиций. Испокон века на Руси сохранялась традиция относиться к хра-му как к связующему звену между человеком и Богом, проявление силыкоторого видели в красоте природы. Церковь не возглавляет мирскуюжизнь, но указывает другой, духовный путь. Предпочтение в постановкецеркви отдавалось не столько оформлению при помощи храма городско-го пространства, сколько подчеркиванию церковью связи города с при-родным окружением (рекой, морем, озером, возвышенностью и т. д.).

Глава 5. Общие принципы градостроительного решения...

48 49


Глава 6. ПРИХОДСКОЙ КОМПЛЕКС И ВОЗМОЖНОСТИ ЕГОРЕШЕНИЯ

Каждый вид храма имеет свои традиционные особенности реше-ния генплана. Так, монастырские храмы являлись главенствующимив ансамбле монастыря, кладбищенские – на больших кладбищах, иногдасоставляли целый комплекс храмов и часовен, ведомственные церквивключали в архитектурный объем учреждения. Приходской церкви со-путствует целый комплекс зданий и сооружений.

Комплекс приходской церкви состоит из трех групп построек: соб-ственно храмовый комплекс, сопутствующие здания общественно-про-светительского назначения и хозяйственные, подсобные постройки. Со-став этих групп зависит от величины и значимости основного храма.Комплекс малого приходского храма в простейшем случае представляетсобой храм со звонницей над притвором, окруженный оградой, и домомпричта с подсобными помещениями.

Культовый комплекс большого храма может включать: главныйхрам, иногда второй храм меньших размеров, колокольню, если она от-дельно стоящая, одну или более часовен, крестильню, киоски для прода-жи свечей, сторожку. Храмовый комплекс должен быть окружен огра-дой. Ограда имеет не только практическое, но и символическое значе-ние. Она отделяет территорию храма от мирской земли. Ворота и самаограда всегда тщательно разрабатывались архитекторами. Часовни мо-гут находиться как внутри ограды, так и быть встроенными в ограду,со входом, обращенным на улицу. Функциональным преимуществомв последнем случае является возможность зайти в часовню, когда весьхрамовый комплекс закрыт.

По христианскому канону алтарь должен быть обращен на восток.Ориентация на восток приходского храма соблюдалась, но были и неко-торые отклонения. Так, церковь Преображения Господня на Фарфоро-вом заводе была обращена на юго-восток. Отклонения в 10–15 градусоввполне допустимы, большие отклонения требовалось согласовыватьс церковным руководством.

Вокруг храма необходимо обеспечить свободный обход для крест-ного хода. Существует обычай позади церкви у алтаря хоронить священ-

ников храма, иногда этой чести удостаивались и архитекторы, построив-шие храм. При современных храмах часто делают крестильню (баптис-терий), не возводившуюся на Руси уже много веков. Крестильня можетбыть решена как отдельное сооружение или в комплексе с другими пост-ройками, например с часовней. Возможным является расположение кре-стильни в цокольном этаже храма или рядом с притвором. На террито-рии храмового комплекса традиционно разбивают сквер. Здесь прихо-жане отдыхают, ждут службы или требы. Сопутствующими зданиямиобщественно-просветительского назначения при большом приходскомхраме могут быть: воскресная школа для детей и взрослых, библиотекарелигиозной литературы, помещения церковно-приходского совета, по-мещения благотворительного общества, дом причта. Хозяйственные по-стройки большого приходского храма – это просвирня, склады, мастерс-кие, гаражи и т. п.

Только наличие всех трех групп построек обеспечит нормальнуюжизнь приходского храма.

Площадь, отводившаяся под полный приходской комплекс,в Петербурге колебалась от 1 до 1,8 га. В центре города под культовыйкомплекс отводилась территория и меньше – 0,35–0,6 га. Существовалихрамы, занимавшие еще меньшие территории: церковь Воскресенияв Малой Коломне занимала 0,091 га.

В соборные храмы приезжает духовенство из обычных церквейи высшее руководство Церкви. Помимо зданий церковно-приходскогокомплекса, соответствующего обычному большому храму, при соборныхцерквях могут быть гостиница с трапезной, конференц-зал. К хозяйствен-ным зданиям могут быть добавлены свечной цех, иконописная и другиемастерские. Площади и размеры общественных и хозяйственных поме-щений при соборе обычно гораздо больше, чем при приходских храмах.

Композиционное решение храмового комплекса развивалось посте-пенно. Старинный русский погост (рис. 25) представлял собой свободнорасположенный на огороженной территории комплекс, включавшийодин, иногда два храма (теплый и холодный), колокольню, если она былаотдельно стоящей. К ограде примыкали дом священника и службы. Вок-руг храма располагалось кладбище. По этой свободно организованной,живописной композиции строили сельские и пригородные храмыи в XVII–XIX веках.

Глава 6. Приходской комплекс и возможности его решения

50 51


1

3 2

4

4

Рис. 25. Схема погоста XVII века:1 – летняя церковь, 2 – зимняя церковь,

3 – колокольня, 4 – вход

В Петербурге в течение двух веков были выработаны свои харак-терные схемы композиционного решения храмового ансамбля. Это – ре-гулярно-направленная и центричная композиции.

Регулярно-направленная схема (рис. 26) возникла из «свободной»схемы в результате постепенных доделок и перестроек под влияниемгородских регулярных вкусов и традиций. Для нее характерны: подчерк-нутая направленность ансамбля по оси запад-восток, от входа к алтарюи регулярность композиции; вход с фасада максимально приближенк красной линии; фасадные углы ограды фиксированы часовнями, входв которые осуществляется прямо с улицы без прохода по территории хра-ма. Вокруг храма образуется тихий сад или, по крайней мере, замощен-ное пространство, свободное от идущих в церковь. Сопутствующие зда-ния, по возможности, примыкают к задней или боковым сторонам огра-ды. Храмов, построенных по этой схеме, в Петербурге было много: церквисв. Екатерины в Екатерингофе, Успения на Сенной и св. Екатеринына Васильевском острове и т. д.

Для регулярно-направленной схемы характерна постановка коло-кольни над притвором церкви или прямо по оси. Высокая колокольня –впереди, подчеркнутая малыми завершениями часовен по бокам, явля-лась доминантой ансамбля и определяла главную ось. Сзади колокольни

или вплотную примыкая к ней, четко по оси находился храм, главы кото-рого были ниже колокольни.

а) б)

Рис. 26. Регулярно-направленная схема:а – комплекс церкви Воздвижения Креста Господня на Лиговке;

б – церковь св. Екатерины на Васильевском острове

Наибольшее пространственное развитие регулярно-направленнаясхема нашла в решении комплекса церкви Воздвижения Креста Господ-ня на Лиговке. Ансамбль начинает полукруглая колоннада, имеющаяпо концам две часовни. В центре над аркой ворот возвышается колоколь-ня. В колокольне устроен малый храм. Многоглавая церковь стоитпо оси колокольни. Позади главного храма, чуть южнее, находится ещеодна церковь. Весь комплекс с востока и юга окружали благотворитель-ные учреждения и подсобные постройки.

Другой распространенной схемой решения комплекса приходскогохрама в городе была центричная схема (рис. 27). Церковь в данном слу-чае рассматривается как центральный важнейший объем. Храм при этойсхеме не обязательно располагается посередине площади, но он подчер-кнуто отрывается от окружающей застройки и находится в центре ком-позиций. Главный акцент композиции постепенно переносится на цент-ральную верхнюю точку храма, т. е. на центральный купол. Храм обно-


52 53


сится вокруг оградой, подчеркивающей центричность композиции.В ограду с южной или северной сторон могут быть встроены одна илидве часовни. Расположение отдельно стоящей колокольни при этой схе-ме становится невозможным, так как это разрушило бы центричностькомпозиции. Все сопутствующие здания, не несущие сакрального значе-ния, выносятся за пределы комплекса. Если первые храмы, решенныев этом направлении (Покрова Пресвятой Богородицы в Большой Колом-не, Рождества Христова на Песках), имели высокие колокольни над при-твором, то впоследствии ансамбль приходит к своему логическому за-вершению: многоглавому храму с высокой центральной главой. Колоко-ла в этом случае располагались в барабанах малых глав или в малойколокольне над притвором, значительно меньшей центрального купола.Спасо-Преображенский собор, Троицкий собор Измайловского полка,Воскресения Христова в Малой Коломне выполнены по центричной схе-ме генплана.

Рис. 27. Центричная схема.Комплекс церкви Входа Господня в Иерусалим (Знаменская)

Регулярно-направленная и центричная схемы решали только ан-самбль культового комплекса. В регулярно-направленной композициисопутствующие постройки отводились на задний план, в центричнойвообще выводились за пределы ограды. Но к началу XX века жизнь при-хода существенно изменилась. Общественная, воспитательная, просве-тительская, благотворительная деятельность приходов все более и более

развивалась. Церкви обрастали все большим числом сопутствующих зда-ний. Создававшиеся в разное время, они часто располагались хаотичнов близлежащих от церкви кварталах. Возникла необходимость решениявсего приходского комплекса как единого целого.

Отказавшись от классических форм решения храмового ансамбля,архитекторы конца XIX – начала XX века искали пути объединения цер-кви и общественных зданий, ей сопутствующих. Здания общественно-просветительского назначения стали строить одновременно с храмовымкомплексом в едином стиле и ансамбле. Церкви и сопутствующие зда-ния связывали крытыми переходами. Залы для бесед и проповедей рас-полагали в цокольном этаже церкви. Частичное объединение храмовогокомплекса и общественно-просветительских помещений широко распро-странено в современной практике проектирования православных церквей.

Зарубежные храмы других христианских конфессий продолжилиэту тенденцию, обозначившуюся в приходских церквях Петербурга кон-ца XIX – начала XX века. Современный западный приходской центр –это место собраний, праздников, обучения и отдыха детей и взрослых.В приходской ансамбль, помимо церкви, включают воскресные школы,залы собраний общин, рекреационные пространства, библиотеки и иногдадаже спортивные залы. В результате коренным образом изменился под-ход к решению храмового ансамбля. Меньшее значение придается внеш-нему восприятию и все большее значение приобретает организация внут-реннего пространства. Создаются небольшие внутренние ансамблисо своими доминантами, перспективами, точками восприятия. Полноеили почти полное объединение всего приходского комплекса – именнотакой вариант наиболее часто встречается в зарубежной практике. Цер-ковь «не противопоставляется гражданским зданиям, но является первойсреди равных» в крайних выражениях этого принципа, церкви составляютединое целое со всем объемом приходского центра, выделяясь лишь крестом.

Для русского православия это наиболее сложный и спорный путь,так как во многом не соответствует канонам и традициям. Православнаяцерковь традиционно отделялась от окружающей мирской застройки.Церковь была священным объектом, несравнимым даже с такими здани-ями, как церковная школа или библиотека. Тем не менее поиск приемле-мых для православия решений по пути объединения храмового и обще-ственного комплексов в единый ансамбль также возможен и необходим.


54 55


Глава 7. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВМЕСТИМОСТИ ХРАМА И ВИДЫПРИХОДСКОГО ХРАМА

При строительстве нового храма необходимо определить его раз-меры, состав и площади основных и вспомогательных помещений, со-став сопутствующих зданий и сооружений. Главным показателем вели-чины храма является его вместимость. Необходимо точно знать, какоеколичество народа может вместить данный храм. Посещаемость храмовочень различна.

В будни храм полупустой, верующие свободно ходят по храму, го-ворят со священником, совершаются требы. В праздники церковь такнаполнена, что священнослужители с трудом проходят свой путь по хра-му. В пасху церковь вообще не может вместить всех желающих, и толпынарода ждут выхода крестного хода у храма.

Под основной характеристикой величины храма принимаем основ-ную вместимость, т. е. сколько людей может в храме одновременно ви-деть и слышать службу. Основная вместимость определяется по форму-ле (рис. 28): В = Socн / K, где В – основная вместимость; Socн – простран-ство, с которого видно и слышно службу; K – пространство, занимаемоеодним человеком, присутствующим на службе. При определении следу-ет учитывать особенности проведения православных служб и конкрет-ную планировку церкви. Одновременно две литургии в двух разных при-делах храма не служат. Следовательно, Socн – пространство, с котороговидно и слышно главную службу, т. е. службу у главного алтаря. Основ-ную массу прихожан вмещает средняя часть храма до солеи. Площадьпритвора включается в расчет в том случае, если он является продолже-нием средней части и не отделен от нее дверьми. Если же находящимсяв притворе затруднительно видеть службу, то в определении основнойвместимости его площадь не учитывается. Средняя часть приделов так-же включается в Socн, если стоящие там видят службу у главного алтаря.Пространство приделов не учитывается, если они отделены дверьми,находятся на другом этаже и вообще планировка церкви не позволяетвидеть из приделов службу у главного алтаря.

K – площадь, занимаемая одним человеком, присутствующимна службе. В дореволюционных справочниках указывалось следующее:

«Общая площадь средней части и трапезной рассчитывается так, чтобыв большие праздники удобно поместились все прихожане, полагая18 человек на квадратную сажень. Допуская же скученность, можно счи-тать 24 человека на квадратную сажень» [2]. 18 человек на 1 кв. саженьсоответствует 0,25 м2 на одного человека. Меньшие площади на одногочеловека (24 человека на кв. сажень, т. е. 0,19 м2 на одного человека),хотя и возможные в действительности, но чреваты неудобствами и трав-мами. Пространство 0,3 м2 на одного человека позволяет молящемусясвободно перекреститься и отдать неглубокий поклон, так стоят в храмево время полной, но не чрезвычайной его заполненности. Минимальноепространство, занимаемое человеком, стоящим в толпе составляет 0,17 м2.Такова теоретически возможная вместимость храма в экстремальныхситуациях. Общепринятой в церковном строительстве остается норма0,3 м2 на чел.

KS

В осн ocн = ,

Вocн –

Socн –

K = 0,3 м2 0,625

0,469 ––––– 0,293 м2

×

Рис. 28. Определение вместимости храма

Высокая плотность стоящих во время службы подтверждаетсяреальной действительностью. Молящиеся инстинктивно стремятсяприблизиться к амвону, к священнослужителям. Следовательно, даже еслиустановить произвольно более комфортную норму, прихожане,тем не менее, встанут в достаточно тесную толпу у солеи, оставивсвободными пространство у стен храма.

Глава 7. Определение вместимости храма и виды приходского храма

56 57


Вместимость приходского храма, показателем которой являетсяплощадь средней части, во многом определяет внешний и внутреннийвид храма. Анализ большого числа храмов Петербурга позволяет под-разделить приходские храмы в зависимости от вместимости на четыребольшие группы: малые, средние, большие и очень большие. Изменениеразмеров (вместимости) от одной группы к другой приводит к существен-ным качественным изменениям всего архитектурного облика храмов.

Малые храмы имеют размер средней части храма от 25 до 90 м2, т. е.их вместимость колеблется от 75 до 300 человек. Приходские храмы пло-щадью меньше 30 м2 обычно не строятся. В этом случае возводят часов-ню. Малые храмы могли быть как каменными, так и деревянными.В таких храмах допускается не делать притворы (хотя это и связано созначительными неудобствами), пономарню, дьяконицкую, нет хоров,приделов.

Звонницу чаще всего ставят над притвором малого храма. Клиртакой церкви составляет священник и чтец. Отдельно стоящие малыехрамы характерны для отдаленных сельских местностей. В Петербургеони существовали лишь как сопутствующие, входящие в комплекс ос-новной приходской церкви (церковь Александра Невского при Спасо-Парголовской церкви). Строительство малого храма часто предшествуетстроительству большой церкви. Иногда сопутствующие малые храмыделали в отдельно стоящих колокольнях очень больших приходских цер-квей (церковь Кирилла и Мефодия в колокольне церкви ВоздвиженияКреста в Ямской слободе).

Средние храмы имеют площадь средней части от 90 до 250 м2 вме-стимостью соответственно от 300 до 750 человек. Они имеют полныйнабор помещений: притвор, среднюю часть, алтарь, к алтарю примыка-ют ризница и пономарня (изредка отсутствует). Такие церкви обычноне имеют приделов, они компактны по объему. Колокола средних храмовмогут располагаться над средней частью храма («церковь под звоны»),на колокольне над притвором, на отдельно стоящей колокольне или звон-нице. Храмы второго типа могут быть как каменными, так и деревянны-ми. Деревянные церкви площадью средней части больше 250 м2 встреча-ются редко. Таким образом, средний тип приходского храма представля-ет собой классический однопрестольный храм. Он характерен для бывшихокраин Петербурга: имений, деревень, слобод (деревянная церковь Дмит-

рия Солунского в Коломягах, Церковь св. Екатерины в Мурине, церковьИльи Пророка на Пороховых).

Большие храмы имеют площадь средней части от 250 до 450 м2

с максимальной вместимостью от 750 до 1500 человек. Эти храмы име-ли один или несколько приделов. Существовали обширные подсобныепомещения. Колокола находились на высоких отдельно стоящих коло-кольнях, на колокольнях над притвором, возможен вариант расположе-ния колоколов в барабанах боковых глав. Клир мог состоять из двухи более священников, дьякона и других церковнослужителей.

Большой храм – это основной вид приходского храма Петербурга.Большинство церквей города относилось к этому типу: церковь св. Ека-терины в Екатерингофе (архит. К. Тон), церковь Сошествия св. Духана Охте, церковь Пантелеймона, церковь Симеона и Анны, Знаменскаяцерковь и т. д.

Очень большие храмы имели площадь средней части более450 м2 и вместимость более 1500 чел. К этому типу относятся много разперестроенные и расширенные многопрестольные приходские церквии соборы: церковь Владимирской Божией Матери, церковь Покрова Пре-святой Богородицы, Спасо-Преображенский собор, собор святой Трои-цы Измайловского полка. В очень больших приходских церквях стано-вится затрудненной прямая связь священника и прихожанина. От такогохрама постепенно откалывались прихожане наиболее отдаленных райо-нов, они собирали средства на постройку своей новой церкви. Оченьбольшие приходские церкви и соборы имеют несколько приделов (чащевсего 3 престола) и обширные подсобные помещения.

Указанная классификация относится только к приходским церквям.Храмы других ведомств имеют свои особенности. Так, кладбищенскиехрамы, даже небольших размеров, имеют несколько приделов. Храмы,принадлежавшие различным учреждениям (военных и гражданских ве-домств), наоборот, почти всегда однопрестольные, что объясняется спе-цификой данных церквей. На общей молитве присутствуют все служа-щие учреждения.

Глава 7. Определение вместимости храма и виды приходского храма

58 59


Глава 8. ОБЪЕМНО-ПЛАНИРОВОЧНОЕ РЕШЕНИЕОДНОПРЕСТОЛЬНОГО ХРАМА

Формообразование церквей жестко обусловлено церковным кано-ном. Сложившаяся историческая традиция четко сформировала образрусского храма. Тем не менее существовало и существует огромное чис-ло совершенно разнообразных архитектурных сооружений. Многие фор-мы, являясь по сути каноническими, традиционными и художественны-ми, незаслуженно не принимаются во внимание современной архитек-турной практикой. Без систематизации огромного разнообразиясооружений сложно оперировать полной палитрой архитектурных форм.Здесь предлагается краткая систематизация архитектурных форм право-славных храмов, которая не претендует на классификацию всех видовцерквей. Она лишь стремится обобщить наиболее распространенныетипы храмов.

При анализе общего формообразования церквей не рассматрива-ются стилевые особенности архитектурных сооружений. На основе од-ной объемно-пространственной схемы мастера различных направленийи эпох могли строить церкви, совершенно отличные по стилевым осо-бенностям.

Однопрестольный храм является основополагающим для форми-рования более сложных многопрестольных храмов. Формообразованиецеркви зависит только от решения основных (главных) помещений – отрешения притвора, средней части и алтаря. Все остальные помещенияподчиняются общему решению здания. Объемно-пространственные схе-мы (рис. 29) однопрестольного храма построены на основе:

• единого бесстолпного объема;• последовательного сочетания объемов, соответствующих трех-

частной структуре храма;• крестово-купольной системы;• зального типа храмов, заимствованного из западноевропейской

архитектуры.

Схемы, постро-енные на основе

единого объема

трех- частной струк-туры храма

крестово-купольной системы

зального типа храма

Средняя часть храма

Рис. 29. Основные схемы однопрестольного храма

Первая схема формообразования храмов, единый бесстолпный объем,имеет в своей плановой основе простую геометрическую фигуру: круг,крест, квадрат, восьмиугольник. Средняя часть, алтарь, притвор и ризницаобъединяются в один общий объем. Это дает возможность создать мону-ментальную, выразительную форму храма, близкую к скульптуре.

Глава 8. Объемно-планировочное решение однопрестольного храма

60 61


Круглый храм-ротонда был характерен для русского классицизмаконца XVIII века. В круглый план были вписаны алтарь и маленькийпритвор. Жизнь показала неудобство данной схемы. К храму-ротонде«Кулич и Пасха» (рис. 30) впоследствии пристроили большой притвор.К церкви Ильи Пророка также пристроили притвор и над ним возвелиизящную колокольню.

Рис. 30. Храм-ротонда. Притвор пристроен впоследствии.Церковь «Кулич и Пасха»; стр-во 1785–1790 гг.

Архит. Н. А. Львов

Плановая структура, основанная на восьмиугольнике, применяласьв шатровых деревянных церквях. Она имела широкое распространениев малых церквях второй половины XIX века. Алтарь могли вписывать в вось-миугольный объем, но могли и располагать в алтарной пристройке к однойиз восьми сторон храма. Тогда с противоположной стороны делали анало-гичную пристройку для притвора. В этом виде восьмиугольная форма при-ближалась к крестообразной, образовавшейся за счет пристройки еще двухвыступов со входами с боковых сторон. Несмотря на то что для восьми-угольной формы генетически ближе шатровое завершение, храм заканчива-ли и другой формой покрытия: сводом с главой, куполом и т. д.

Приходская церковь св. Екатерины в Мурине представляет собой ори-гинальное сочетание двух фигур: округлого креста-четырехлистника и пря-моугольника, в который он вписан. Входы находятся с запада и юга, в север-ном замкнутом конце стоит канун. Колокола находятся в звоннице, стоящейнад центральным сводом – «церковь-под-звоны» (рис. 31).

Рис. 31. Храм под звоны. Единый объем; план – в видечетырехлистника. Церковь св. Екатерины в Мурине;

стр-во 1786–1790 гг. Архит. Н. А. Львов

Во всех храмах, построенных на основе единого объема, явно вы-ражено стремление создать единый, центричный, высокий объем, уст-ремленный к верхней точке над средней частью храма. Подгоняя хрампод заранее заданный объем, часто искусственно занижали размеры при-твора, алтаря, сокращали вспомогательные помещения, что впоследствиимогло привести к переделкам церкви и искажению первоначального за-мысла. Тем не менее идея создания компактного высокого объема церк-ви всегда привлекательна для архитекторов.

Следующую группу однопрестольных храмов составляют храмы,основанные на последовательном присоединении объемов, соответству-ющих трехчастной структуре храма. Эта структура церкви более функ-циональна и, следовательно, более удобна, хотя и не столь лаконична.Все три важнейшие части храма: притвор, средняя часть, алтарь доста-точно обособлены и выделены в объеме здания. Эта схема позволяет удоб-


62 63


но разместить притвор, трапезную, колокольню. Объемное решение храмаможет быть чрезвычайно разнообразно. Объемы, соответствующие трех-частной структуре, могут иметь различные очертания в плане, и поэтомувариантов данной схемы много. Средняя часть храма может иметь в пла-не вид прямоугольника, восьмиугольника, креста и т. д. Алтарь мог бытьпрямоугольным, полукруглым или граненым. Притвор узким и длиннымс выделенным объемом высокой колокольней или широким и коротким,составляющим единое целое со средней частью, но меньше ее по высо-те. Завершение храма может быть любым – купол, шатер, скаты, любыевариации и число глав.

В церквях, построенных на основе последовательного присоеди-нения объемов, соответствующих трехчастной структуре, можно выде-лить два крайних возможных варианта силуэтного решения. Первый –вытянутый в плане храм с высокой колокольней над притвором (рис. 32).Второй – стремящейся к компактности храм с подчеркнуто высоким ре-шением верха средней части. Второй вариант по своей композиции при-ближается к храмам, решенным на основе единого объема. Между эти-ми крайними вариантами лежит бесконечное число возможных силуэт-ных решений.

Рис. 32. Собор Пресвятой Троицы; стр-во 1743–1756 гг.Последовательное сочетание трех объемов, колокольня над притвором

Крестово-купольные храмы (рис. 33) наиболее традиционны дляРуси. Основу структуры образует четко читаемый в плане равноконеч-ный греческий крест, над центром которого возводится купол. На основеэтой схемы можно создать компактные пирамидальные композиции, ус-тремленные к центральному верхнему кресту. К крестово-купольномуобъему возможно пристроить притвор с колокольней, и храм приобрететвытянутый силуэт, устремленный к высокой колокольне. Наконец, цер-ковь можно решить как уравновешенный пятиглавый храм. В отличиеот первых двух схем, пригодных для однопрестольных храмов любыхразмеров, крестово-купольные храмы, имевшие менее 100 м2 в среднейчасти, последние три века не строили.

Рис. 33. Церковь Христа Спасителя «Спас-на-водах»; стр-во 1911 гг.Архит. М. М. Перетяткович. Однопрестольный крестово-купольный храм

Особым исключением являются храмы, основанные на зальной схе-ме, заимствованной от западноевропейской архитектуры. Несмотря


64 65


на замкнутость русской культовой архитектуры, в Петербурге со временПетра строили церкви и по западным образцам. Эти храмы имеют в пла-не прямоугольник или вытянутый крест, разделены на три равновысо-ких нефа двумя рядами колонн. Ближе к восточной стороне храма(над пересечением трансепта) располагалась центральная глава. Над вхо-дом в храм с западной стороны размещали колокольню, значительно пре-вышавшую высотой центральную главу. Зальные однопрестольные хра-мы строили редко.

Все перечисленные схемы возможны для приходского храма. Сте-пень распространения каждой схемы была различна в разные эпохи.Выбор схемы всегда решался под влиянием архитектурного стиля, при-сущего данному времени, сложившейся окружающей ситуации и лич-ных пристрастий заказчика и архитектора. Следует изначально тщатель-но продумывать функциональное удобство храма, иначе храм впослед-ствии будет перестроен.

Глава 9. ОБЪЕМНО-ПЛАНИРОВОЧНОЕ РЕШЕНИЕМНОГОПРЕСТОЛЬНОГО ХРАМА

Церковь с приделами является основным типом приходского храмадля большого города. Многопрестольные храмы должны иметь как боль-шое пространство перед главным алтарем, так и достаточно замкнутыеприделы. Этого требует повседневная жизнь приходского храма. Передглавным алтарем может, например, идти венчание, а в боковом приделевозможно приготовление к молебну или к отпеванию. Идеальный при-ходской многопрестольный храм должен иметь возможность трансфор-мации для полного объединения пространства во время основных служби почти полного разделения во время исполнения треб.

При построении многопридельной церкви одинаково важны спо-соб присоединения придела и то, как решено пространство главного пре-стола. От слияния выбора способа присоединения приделов и объемно-пространственной схемы главного храма зависит решение всей много-престольной церкви.

Рассмотрим варианты компоновки приделов для больших храмови соответствующие им объемные решения всей церкви (рис. 34). Приде-лы могут присоединяться к основному храму как на уровне пола основ-ной церкви, так и на других уровнях. Предпочитали присоединять при-творы в одном уровне, так как это расширяло пространство основногохрама. В случае необходимости большого числа престолов (четыреи более) храмы делают двухэтажными, например, три – на первом этажеи один на втором.

Можно выделить четыре наиболее распространенных способа при-соединения приделов к основной церкви в одном уровне: 1) приделыприсоединяются к передней части храма, притвору и его разновиднос-тям: огибающим галереям или трапезной; 2) приделы присоединяютсяк средней части храма, при этом алтари притворов находятся западнееглавного алтаря; 3) приделы вписываются в единый объем храма, приэтом алтари расположены на одной линии и примыкают друг к другу.

Приделы, присоединенные к передней части храма, могут приле-гать к притвору или к его разновидностям: галереям и трапезной. Приде-лы, являющиеся как бы продолжением боковых огибающих галерей, со-

66 67


ставляют один из самых древных и распространенных способов присое-динения. Главный храм огибает закрытая галерея, заканчивающаясяс обеих сторон с востока алтарями приделов. Боковые приделы и гале-реи соединяются с главным храмом многочисленными проемами, арка-ми, образуя единое пространство. Алтари притворов могут находитьсярядом с главным алтарем, но могут быть и приближены к западу. Основ-ной храм может быть бесстолпным или крестово-купольным. По этомупринципу решались многие московские церкви XVII века (рис. 35).

Рис. 34. Построение плана многопрестольного храма

а)

б)

Рис. 35. Построение плана многопрестольного храма:а – церковь-памятник на Куликовом поле; стр-во 1908 г.;архит. А. В. Щусев; придел присоединен к притвору; б – цер-ковь Троицы в Никитниках в Москве; стр-во 1631–1653 гг.,

приделы присоединены к галереям

В случае присоединения к собственно притвору входы в приделынаходятся непосредственно в притворе. Приделы сильно сдвинуты к за-паду относительно главного алтаря. Пространство храма в этом случаепочти полностью отделено от пространства придела. Находящиеся в при-деле не могут слышать службу у главного престола. Такой способ приме-нен в знаменитой церкви на Куликовом поле архитектора Щусева(рис. 35, а). В Петербурге по этому принципу решен сохранившийся храмна Серафимовском кладбище. Этот способ присоединения удобен длякладбищенских храмов, где требуется наибольшая закрытость приделов.

Приделы, присоединенные к средней части, могут создавать крес-тообразную композицию. Алтари приделов в этом случае несколько сдви-

Глава 9. Объемно-планировочное решение многопрестольного храма

68 69


нуты к западу относительно главного алтаря. Так, приделы могли присо-единяться к крестово-купольному или бесстолпному храму. К основно-му квадратному четырехстолпному пространству церкви Воскресенияв Малой Коломне с четырех сторон пристроены объемы двух приделовпритвора и главного алтаря. Меньшие по высоте пристройки с главамисоздают постепенный переход к высокой центральной главе.

При присоединении приделов к средней части храма приделы мо-гут располагаться и в боковых ветвях креста. В этом случае происходиттрансформация традиционной крестово-купольной системы: план ста-новится крестообразным, малые купола ставят над ветвями крестапо сторонам света. Такие приделы составляют единое пространство, хо-рошо просматриваемое из центра храма, но из приделов недостаточнохорошо видно главную службу. Церковь Богоявления Господня на Гуту-евском острове имеет два придела, присоединенные к средней части кре-стообразно (рис. 36).

Рис. 36. Церковь Богоявления Господня на Гутуевском острове;стр-во 1892–1899 гг.; архит. В. А. Косяков. Трехпрестольный храм,

приделы присоединены к средней части крестообразно

Другой способ размещения приделов в средней части храма, такжешироко распространенный в старом Петербурге, возможен в храмах заль-ного типа и крестово-купольных храмах с протяженным трехнефнымпритвором. Алтари приделов располагались в боковых пролетах междустолбами, примерно в середине средней части храма (рис. 37). При этомцентральный проход между колоннами в этом случае оставался свободным.Иногда один придел занималпространство между колонна-ми в среднем нефе и оставлялпроходы у стен свободными.В Петербурге в XVIII веке та-кие приделы позволяли де-лить церковь на теплую и хо-лодную части. Приделы, рас-положенные по этомупринципу, несколько затес-няют пространство церкви,не позволяют стоящим в бо-ковых нефах западнее алта-рей приделов видеть службуу главного престола.

Наиболее распростра-ненным и традиционным яв-ляется способ устройстваприделов в едином объеме храма, при этом алтари расположены по од-ной линии и примыкают друг к другу. Этот способ возможен тольков крестово-купольных и зальных храмах. Трехнефная (и более) структу-ра этих церквей позволяет поместить в каждом нефе по алтарю. Цент-ральный неф обычно шире и, следовательно, пространство главного при-дела несколько больше боковых. При этом способе выполняется главноетребование размещения приделов: отделенность пространства каждогопридела и возможность видеть и слышать главную службу в любом мес-те храма. Этот способ невозможен в бесстолпном храме, так как нет от-деленности пространства приделов от пространства средней части у глав-ного алтаря. В этом случае теряется смысл придела – пространства дляведения самостоятельной службы.

Внешний вид крестово-купольного храма от размещения приделовв едином объеме церкви не меняется (рис. 38). В Петербурге были рас-


Рис. 37. Собор преп. Сампсония Стран-ноприимца; стр-во 1728–1740 гг. Алтариприделов расположены в боковых проле-

тах в середине храма

70 71


пространены два основных варианта композиции: уравновешенный, близ-кий к квадрату, часто пятиглавый храм, и вытянутый с запада на востокхрам с колокольней над большим притвором.

Рис. 38. Церковь св. Екатерины в Екатерингофе; стр-во 1830–1837 гг.;архит. К. А. Тон. Трехпрестольный храм, алтари приделов

расположены на одной линии с главным алтарем

Зальные храмы также имели три алтаря по одной линии (рис. 39).В церкви св. Николая Чудотворца на Путиловском заводе было трипрестола, которые находились рядом в восточном конце храма. В церквиУспения Божией Матери на Сенной было всего пять престолов:два находилось в средней части храма, три – у восточной стены.

Приделы многопрестольного храма могли располагаться и в раз-ных уровнях (этажах). При размещении приделов на этажах в Петербур-ге стремились добиться симметричной, уравновешенной композиции.Были возможны такие формулы: 3 престола на нижнем этаже и 1 на вер-хнем, 3 на нижнем и 3 на верхнем, 2 внизу и 1 наверху и т. п. Древней-шим является способ расположения придела на хорах. В семипрестоль-ном храме Благовещения на Васильевском острове 3 престола находи-лись на первом этаже, 3 – на втором и 1 на хорах церкви второго этажа.Вообще придел на хорах для приходской церкви неудобен: большомучислу народа, приходящего в храм, затруднительно подниматься по не-

большой лестнице на хоры в придел. Более распространены двухэтаж-ные храмы. Верхний храм в этом случае является главным и к нему ведетширокая лестница.

Рис. 39. Церковь св. Николая Чудотворца на Путиловском заводе;стр-во 1901–1906 гг.; архит. В. А. Косяков. Зальный трехнефный храм,

алтари приделов расположены на одной линии с главным алтарем

Из сказанного видно, что многопрестольный храм рождаетсяиз выбора сочетания схемы основного храма и возможного для него спо-соба присоединения приделов. Крестово-купольная схема является уни-версальной. Для решенных по этой схеме церквей возможны любые спо-собы присоединения приделов. Приделы бесстолпного храма могут при-соединяться к передней части (к притвору, к галереям, к трапезной),к средней части храма (крестообразно), в разных этажах. Для бесстолп-ного храма располагать приделы так, что алтари будут находиться поодной линии, недопустимо. Зальный тип храма позволяет разместитьалтари приделов между столбами в средней части храма или располо-жить их на востоке в одну линию с главным алтарем. Выбирая тип глав-ного храма и присоединение одним из возможных традиционных спосо-бов приделов, получали многообразие архитектурных композиций мно-гопрестольных храмов.


72 73


Глава 10. ОБЪЕМНО-ПЛАНИРОВОЧНОЕ РЕШЕНИЕСОБОРНЫХ ХРАМОВ

В праздники в соборах собирается на службу большое количествонарода из соседних приходов. Такие храмы должны были иметь боль-шое внутреннее пространство для размещения всех пришедших на боль-шие праздничные службы. С другой стороны, в соборных храмах следу-ет предусматривать возможность ведения меньших по значению служб.И безусловно, соборный храм должен был быть представителен и мону-ментален.

Большинство соборов – многопрестольные. Чаще всего устраива-ли три престола, но многие ведомственные и важнейшие кафедральныесоборы имели один престол. Здесь служили только большие общие служ-бы. Однопрестольные соборные храмы решались по схеме трехпрестоль-ных соборов: помещения алтарей боковых приделов занимали большиеризница и пономарня.

Из всего многообразия форм для собора использовали достаточноограниченный спектр объемно-пространственных схем: храмы, имею-щие в своей основе крестово-купольную схему, и храмы, построенныепо зальной схеме (рис. 40). Эти формы наиболее соответствовали образуи функции соборного храма.

Основным видом соборных храмов является традиционная кресто-во-купольная схема. Для данного типа церквей она применялась в наи-более уравновешенных, статичных вариантах:

• крестово-купольный храм, близкий в плане к квадрату, с престо-лами, расположенными у восточной стены по одной линии;

• крестово-купольный храм с крестообразным присоединениемприделов к средней части;

• двухэтажная крестово-купольная церковь с главным храмом навтором этаже;

• крестово-купольный храм с большим притвором и колокольнейнад ним;

• шестистолпный крестово-купольный храм.Классическим вариантом крестово-купольного собора является

центричный, близкий к квадрату в плане храм с тремя алтарями в одну

линию у восточной стены. Храм венчает пять глав, четыре из которыхмогли быть ложными, и тогда в них вешали колокола. Эта композицияимеет такое широкое распространение потому, что удобна, лаконичнаи традиционна. При этой схеме достигается хорошая просматриваемостьи единство большого пространства храма, вместе с тем приделы доста-точно обособлены; не требуется также строить отдельную колокольню.

с крестообразным присоединением

приделов к средней части

Рис. 40. Объемно-пространственное решение соборных храмов

Глава 10. Объемно-планировочное решение соборных храмов

74 75


Возможен вариант храма, где крестово-купольная система прибли-жается к крестообразной (рис. 41). Здесь приделы располагаются в се-верных и южных окончаниях креста. Эта схема не столь удобна, так какиз приделов хуже видно основную службу у главного алтаря, что длясоборного храма неудобно.

Рис. 41. Измайловский собор св. Троицы; стр-во 1828–1835 гг.;архит. В. П. Стасов. Трехпрестольный собор с крестообразным

присоединением приделов к средней части

Двухэтажным решен Никольский собор в Петербурге (рис. 42): трех-предельная церковь в нижнем этаже для совершения повседневных служби треб и главная большая однопрестольная церковь на втором этаже.Аналогично решена шестипрестольная двухэтажная церковь Владимир-ской Божией Матери: три престола в одну линию в нижнем этаже и трипрестола главного храма в верхнем.

Шестистолпный крестово-купольный храм был основным собор-ным храмом древней Руси. Главный собор православной Руси – шести-столпный Успенский собор Московского Кремля. Собор Иоановскогоженского монастыря был решен как шестистолпный крестово-куполь-ный храм (рис. 43).

Крестово-купольный храм с большим притвором, составляющимсо средней частью единое целое, был распространен последние два века.Эта схема приближается к другой схеме – зальному храму. Колокольня

в этом случае обычно располагается над западной частью притвора,и ее высота превышает высоту центрального купола.

2-й этаж

1-й этаж

Рис. 42. Собор св. Николая Чудотворца; стр-во 1753–1762 гг.;архит. С. И. Чевакинский. Двухэтажный крестово-купольный собор:

три престола на первом этаже и один престол на втором

Рис. 43. Собор Иоанновского женского монастыря.Шестистолпный крестово-купольный храм


76 77


В Санкт-Петербурге много больших храмов было построено по за-падной схеме. Эта традиция берет свое начало от зальной схемы Петро-павловского собора. Постепенно она распространилась на другие церк-ви. Алтари приделов могли располагаться рядом с главным алтарем.В этом случае было три престола. В Казанском соборе (рис. 44), решен-ном по схеме «латинского креста», приделы находились в малых ветвяхкреста и все три алтаря примыкали друг к другу. Такая схема по своемуудобству и функциональности равносильна крестово-купольной и усту-пает ей только в традиционности. Приделы такого храма могут распола-гаться и в средней части в боковых нефах (собор Андрея Первозванного(рис. 45), Троицкий собор Александро-Невской лавры). Последний спо-соб расположения приделов, как уже отмечалось, несколько затесняетпространство собора.

Рис. 44. Собор Казанской Божией Матери; стр-во 1801–1811 гг.;архит. А. Н. Воронихин. Трехпрестольный собор по форме

латинского креста

Рис. 45. Собор Андрея Первозванного, стр-во 1764–1768 гг.,архит. А. Бист, А. А. Иванов; пристройка приделов 1848–1850 гг.,архит. Н. П. Гребенка. Трехпрестольный собор, приделы

расположены в боковых нефах средней части собора

Ограниченность числа возможных схем для соборных церквейобъясняется их функциональной спецификой. В этих храмах необходи-мо иметь одновременно единое большое пространство и сколько-нибудьотделенные приделы. Из всего многообразия схем, характерных для мно-гопрестольных храмов, практикой были выбраны только те, которые удов-летворяют этой функциональной особенности соборов.


78 79


Заключение

Церковь – совершенно особый вид зданий, не соотносимый с дру-гими видами зодчества. Внешний и внутренний облик храма, его струк-тура и формы – все подчинено православной символике и канонам.Необходимо соответствовать не только букве канона, но и духу право-славного богослужения. Православная церковь всегда была сильна при-верженностью к традициям. Тем не менее процесс храмостроения ни-когда не был застывшей во времени архитектурой. В течение вековна Руси существовал непрерывный творческий процесс развития цер-ковного зодчества. Вершины своего развития он достиг к началу ХХ векаи был трагически прерван. В последние годы в России строится многоновых церквей, восстанавливаются разрушенные храмы. Существует на-дежда, что архитекторы и студенты, будущие зодчие, изучая опыт строи-тельства церквей, проектируя и строя, постепенно возродят прерваннуютрадицию русского храмостроения.

Рекомендуемая литература

1. Настольная книга священнослужителей: в 6 т. – Московская Патриар-хия, 1977–1988. – Т. 4.

2. Ушаков, Ю. С. История русской архитектуры / Ю. С. Ушаков, Т. А. Сла-вина. – СПб.: Стройиздат, 1994.

3. Антонов, В. В. Святыни Санкт-Петербурга / В. В. Антонов, А. В. Кобак. –СПб.: Издательство Чернышова, 1994. – Т. 1–3.

4. Крюковских, А. П. Петербургские храмы / А. П. Крюковских. – СПб.:Паритет, 2008.

5. Султанов, Н. Описание новой придворной церкви св. Апостолов Петраи Павла, что в Ново-Петергофе / Н. Султанов. – СПб., 1905.

80


Оглавление

Введение ................................................................................................................... 3Глава 1. Символика и каноны православного храма ............................................ 4Глава 2. Устройство и символика основных частей храма .................................11

2.1. Притвор ..................................................................................................112.2. Средняя часть храма ............................................................................ 132.3. Алтарь ................................................................................................... 212.4. Приделы ................................................................................................ 262.5. Подсобные помещения храма ............................................................. 27

Глава 3. Архитектура храмов России и Петербурга ........................................... 28Глава 4. Виды культовых сооружений ................................................................. 40Глава 5. Общие принципы градостроительного решения православныхцерквей в городской среде ..................................................................................... 43Глава 6. Приходской комплекс и возможности его решения ............................. 48Глава 7. Определение вместимости храма и виды приходского храма ............ 54Глава 8. Объемно-планировочное решение однопрестольного храма .............. 58Глава 9. Объемно-планировочное решение многопрестольного храма............ 65Глава 10. Объемно-планировочное решение соборных храмов ........................ 72Заключение ............................................................................................................. 78Рекомендуемая литература .................................................................................... 79

Учебное издание

Возняк Екатерина РюриковнаГорюнов Василий Семенович

Семенцов Сергей Владимирович

АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВНА ПРИМЕРЕ ХРАМОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Учебное пособие

Редактор О. Д. КамневаКорректор К. И. Бойкова

Компьютерная верстка И. А. Яблоковой

Подписано к печати 19.08.10. Формат 60×84 1/16. Бум. офсетная.Усл. печ. л. 4,7. Тираж 50 экз. Заказ 76. «С» 62.Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет.190005, Санкт-Петербург, 2-я Красноармейская ул., д. 4.Отпечатано на ризографе. 190005, Санкт-Петербург, 2-я Красноармейская ул., д. 5.

АРХИТЕКТУРА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ НА …45 Архитектура...

Documents