www.noor-ul-huda.com(Urdu)

July .23.2007

مسئلہ تخلیق من تصنیف

علامہ قسیس جان قلندر

The Muslim & Hindu Doctrine Of Creation

ByAllama John Qalander

Christian Literature Society for India1921

آ�باد مطبوعہ مشن پریس �لا

� �رأ� اق� م ���ك باس ذي رب �ق ال�لی وحی خل �ير ی پ�ہے۔ وغ ہ ہ ہ ۔�زول�اس سور کی شان ن وئی ہجوحضرت محمد صاحب کو ۔ ہ�را��ار ح�وا آپ غ �وق ��ا ش��وت ک�۔ی ک جب آنحضرت کوخل ہ ۔ ہ ہے ہ

ے۔میں جاکر عبادت کیا کرت تھ ایک دن حضرت جبرئیل آئ ے۔ ےیں �ن واال ن�اک اقرا یعنی پڑھ آپ ن فرمایا ک میں پڑھ ہاورک ے ہ ے ۔ ہ ہ�ا��ر چھوڑدی��ا پھ��و پکڑکردبوچ��ل ن آپ ک��ر جبرئی�۔وں اس پ ۔ ے ۔ ہ

وا جب ی �وں �ی جواب دیا دوبار ی اک پڑھئ آپ ن و ۔اورک ہ ہ ہ ۔ ہ ے ے ہ ہاک �ر ک��وڑ ک��ا اورچھ��و دبای��ل ن آپ ک��رتب جبرئی��ری م�ہتیس ہ ے ہ�ا�ےپڑھئ آپ پڑھن لگ اورجوکچھ آپ ن پڑھا اوراعالن کی ے۔ ے ۔ ے

ہو اس س�ور میں موج�ود جس ک�ا خالص ص�رف ہے۔ ہ �اظ۲ہ� الفدی ناظرین کیا جاتا ہے۔میں ہ ہ

ہم �س رسالہ میں صرف مسئلہ تخلی-ق ک-ا ذکرکرن-ا چ-اہتے ہیں �ور�س-کو تین حص-وں میںمنقسم کرتے ہیں۔

آ�ن شریف ۔ حصہ �ول مسئلہ تخلیق �زروئے قر

لیق �زروئے وید۔حصہ دوئم مسئلہ تخحصہ سوئم مسئلہ تخلیق �زروئے �نجیل۔

نن �ردو میں �س قس-م ک-ا ک-وئی رس--الہ �ب ت-ک نہیں گ-ذر�۔ �س ل-ئے چ-ونکہ ہم-اری نگ-اہ س-ے زب-اشائقین مذہب کی خاطر ہم �س کوہدیہ نظر کرنا چاہتے ہیں۔

ککن فیکون

ہرموحد مسئلہ تخلیق ک--ا قائ--ل ہے۔ توحی--د وتخلی--ق میں �ی--ک زن--دہ مناس--بت پ--ائی ج--اتی ہے۔جسکا لازمی نتیجہ یہ ہے۔ کہ جوتوحید کا قائل ہے۔ وہ تخلیق کا بھی قائل ہوگا۔ دینی ت--و�ریخ �س کی ش--اہد ہے۔ یہ--ودی موح--د تھے۔ �س--لئے تخلی--ق کے بھی قائ--ل تھے۔ مس--لمان بھی تحوی--د

کے قائل ہیں۔ �سلئے وہ بھی تخلیق کے قائل ہیں۔

نZ و�ح-د ک-ا وہ فع--ل ہے جس س-ے �ش-یاء ع-دم س-ے وج-ود میں تخلق ہے کیا؟ تخلیق ذ�آ�تے ہیں۔�ور�سی معنی کے �عتبار سے ،موسائی، عیسائی ومسلمان خد� کو خالق مانتے ہیں۔

ک�نکے نزدیک عدم سے ع--دم ہی ص--ادر ہوت--اہے۔ �س کی فیلسوف �سکے قائل نہیں ہیں۔ ک�نہ--وں نے یہ ن--تیجہ �پ--نے مش--اہد�Z س--ے نک--الا ہے۔ �نس--انی مش--اہدہ میں ہمیش--ہ یہ وجہ یہ ہے کہ ۔اا بڑھ--ئی یاکمہ--ار بغ--یر دیکھا گیاہے کہ کاریگر بغیر�سباب ک--اریگری کے کچھ نہیں کرس--کتا ۔ مثل

بغیر لکڑی یامٹی کے کوئی چیزبھی نہیں بناسکتا۔ ہند کے رش--یوں ک--ا بھی یہی عقی--دہ ہے۔ �نکےنزدیک خد� خالق نہیں۔ پر محض کاریگر ہے۔

آ�ن میں دو�لفاظ سے کیا گیاہے۔ مسئلہ تخلیق کا بیان قرقق۱ قل قخ ۔ قل۲ قع قج ۔

وا �ثرت ���رآن میں بک��تعمال ق���ا اس��ق ک�� �ظ خل��ہے۔لف ہ�ونک�یں کیا جاتا کی ی س ی مسئل اخذ ن ہپرمحض اس لفظ ۔ ہ ہ ہ ے ہ�دم س��یاء ع��ا ک اش�یں کرت �ر داللت ن��نی پ��ظ اس مع�ےی لف ہ ۔ ہ ہ

�امت آیت ��ور القی�وں مثال س ہوجودمیں آئ ہ ۔ ہ �ا ۳۷ے� ہے۔ میں ۳۸ ت�فة يك ألم� �ة كان ثم يم�نى مني من نط��ق علق� فخل

ہ یعنی کیا ن تھا ایک بوند مٹی کی سی ک ڈاال جاتا تھافسوى ہ�ا��ت کی��ا پھ�ر تندرس�وا پھر پیدا کی و جما ہشکم میں پھر تھا ل ہ ۔

�ک میں ۱۴ےس ۱۲ہپھر سور مومنین آیات �� خلق�نا ولقد� ہے۔ تنسان �ناه ثم طين من ساللة من اإل� �ة جعل� في نط�ف

ط�فة خلق�نا ثم مكين قرار �ة الن��ة فخلق�نا علق��علق الغة ���غة فخلق�نا مض ����مض و�نا عظاما ال ���ام فكس��عظ ال

ما �ناه ثم لح� أ ���قا أنش �ر خل��ارك آخ� ه فتب ن الل �� أح�س�خالقين وئیال �نی �م ن پیدا کیا آدمی کو س یعنی تحقیق ہ---- ے ہ ۔

م ن اسکو ایک قطر منی کا بیچ جگ ہمٹی س پھرپیدا کیا ہ ے ہ ۔ ے�دا�وا پس پی و جما م ن منی کو ل ہ----مضبوط ک پھر پیدا کیا ہ ے ہ ے۔

م ن �ا ��دا کی��ر پی�پھ �ت کی��وٹی گوش�و جم کو ب م ن ل ےکیا ہ ۔ ے ہ ے ہ�ا�ڈیوں کو گوشت پھر پیدا کی م ن نادیا ڈیاں پس پ ےہبوٹی کو ہ ہ ہ�دا�تر پی �رکت واال الل ب�ت ب �دائش اور پس ب�ہ---م اس ک�و پی ہ ہے ہ ۔ ہ

ہکرن والوں کا پھر سور واقع آیت ہ ۔ �ی۵۹ تا ۵۸ے� میں بھی اس�رح س آیا�ہے۔ط �تم ے �ون ما أفرأي� �ه أأنتم� تم�ن� لقون أم� تخ�

�خالقون نح�ن �تال��نی ڈال�ے یعنی کیا پس دیکھا تم ن جوم ے ۔یں م پیدا کرن وال و اس کو یا ۔و تم کیا تم پیدا کرت ہ ے ے ہ ۔ ہ ے ۔ ہ

ر ک خدا ہان تمام آیات ودیگر مقامات قرآنی س ظا ہے ہ ے ہہبذریع علت مادی خلق کرتا پھر ی بھی غورطلب امر ک ہے۔ ہ ہے۔ ہ

آ�یت لفظ ر ورہ �لفج اا س اہے۔مثل آ�ی آ�ن میں ر ربھی ق قق سے �نسانی �فعال کا ذک قل قخ میں۷، ۶

�ر ألم�ہے۔ � �ف ت�� �ل كي�ك فع �اد رب��اد ذات إرم بع��عم التي لق� لم� ال �لها يخ� �بالد في مث �ا ال��ون ن دیکھ�ہیعنی کیا ت ے ۔

�ا ک�ہتیر رب ن کیا کیا عاد ارم ک ساتھ جوستونوں واال تھ ۔ ے ے ےاس آیت س روں میں �د ش��کی مانن��ئ اس��ئ گ��دا ک�یں پی ےن ۔ ہ ے ے ہ�انی تھ��ئ و الث��ق ک��تون خل�وتا ک عاد ارم ن س ے۔معلوم ہ ے ے ہ ہے۔ ہ

وا پھر سور اں لفظ خلق انسانی فعل ک لئ استعمال ہی ہے۔ ہ ے ے ہ�وت آیت ��ماہے۔ میں ۱۶النعکب �دون إن�� ه دون من تع�ب الل

و اللإف�كا وتخ�لقون أو�ثانا �ت ��وتم پوج��ک ج��نی ب ش�ہ یع ہ ے ےر ک �ا�و اس س ظ ہک سوا بتوں کو اورتم جھوٹ بنالیت ہے ہ ے ۔ ہ ے ے�ا بھی��ل ک��ظ جع�یں لف �وق ��ان ک مخل��نام( انس�۔بت )احس ہ ے�ور�ہاستعمال قرآن میں لفظ خلق ک عوض کیا گیا مثال س ہے ے

له جعل ثمہے۔ میں ۷ہالسجد آیت ���اللة من نس �� من س�ڑمهين ماء��در نچ��ا بیق��و بنای��ل ک��ر اس کی نس�ے یعنی پھ ۔

�ریم آیت ��ور م�پھر س ( س ہوئ پانی )نفط ۔ ے ہ ے ق�د�ہے۔ میں ۲۴ہك جعل ا تح�تك رب �یرسري��یر رب ن ت��ا ت��نی کردی�ے یع ے ے

�ل آیت ��ور نم��ر س�( نیچ ایک چشم پھ ہ)قدموں ک ۔ ہ ے میں۶۲ے�ل أمنہے۔ �ض جع ر� �رارا األ���ل ق��ارا خاللها وجع��ه أن

�ن وجعل رواسي لها وجعل �ن بي ري �بح� �نی حاجزا ال� یعتریں �ائیں ن��و اوراس میں بن��ا زمین ک�رای ہ-----بھال کس ن ٹھ ہے ہ ےاڑ پیدا کئ اوربنائ دوسمندروں ک درمیان ےاوراس ک لئ پ ے ے ہ ے ےر ک لفظ جعل کا استعمال ہحجاب ان آیات س صاف ظا ہے ہ ے ۔�ابت ��ات س ث�ماری تحقیق وا پس ۔بعوض لفظ خلق ہے ے ہ ہے۔ ہیں �ا ن��ود میں آن�ہک الفاظ خلق وجعل ک معنی عدم س وج ے ے ہ

ے۔وت ہ

�دا��ا ک پی��دا دنی��رآن خ��ا ازروئ ق�ےاب سوال ی ک کی ے ہ ہے ہ�بر�یں پیغم �ز ن�رگ �ز �رگ ۔کرن میں علت مادی کا محتاج تھا ہ ہ ہ ۔ ے�ات کی��ا حکم کائن�ہاسالم ک خیال میں خدا کا اراد اوراس ک ے�کی��ق محض اس��ا تخلی��مجھا گی��افی س��ئ ک�ہے۔موجودگی کیل ے�نی��ون یع��افی کن فیک�نا ک ہے۔مرضی پر موقوف اس کا ک ہ ہے۔�ا��ود میں آن��دم س وج��ام ع��ا ن��ی ک�وجاتا اس ۔و! اورو ے ہے ہے۔ ہ ہ ہم ش�ائقین کیل�ئ چن�د ق�رآنی لکھ�ت ےاسی کا ن�ام تخلی�ق ے ۔ہ ہے

�ین میں�وجائیگی خدا سور یس ہیں جن س ی بات واضح ۔ ہ ہ ے ۔ ہما ۔۸۲ہےیوں فرماتا آیت �ئا أراد إذا أم�ره إن يقول أن� شي

ی ک جب فيكون كن� له �ا حکم ی��ک اس ک��نی ب ش�ہ یع ہے۔ ہ ے�ا�وجات �ا! پس و �وج �ر اس ک ک ��ااراد ک��ی ش ک�ہےکس ہ ہ ہ ہ ہے ے ے ہ ے

�ر میں آیت ��ور بق�ى وإذا ہے۔ میں آیا۱۱۷ہپھرس �� قض �را� أم�ما �ون كن له يقول فإن� �افيك��نی اورجب و حکم دیت�ہے یع ہ

وجاتا پھر سور آل وجا اورو تا ک ہکسی کام توصرف ک ہے۔ ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہ�ران آیت ��ور آل عم�ہعمران میں خدا یوں فرماتا س إذا ۴۷ہے۔

ما أم�را قضى �لفيكون كن له يقول فإن� ہ پھر سور نحما ہے۔ میں آیا۴۲آیت ء قو�لنا إن ي� �����اه إذا لش��� أن أرد�ن

قول �ولفيكون كن له ن��ارا ق�م یں �ک ن��وائ اس�ہ س ہے ہ ے ےیں ت م ی ک یں �رت �م اسکا اراد ک ےہکسی چیز کیلئ جب ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ےی �ریم میں ی�وجاتا پھر سور م وجا پس و ہاسک لئ ک ہ ۔ ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ے ےیں �ران میں ��ور آل عم�، س یں جوسور بق�ر ۔لفاظ مذکور ہ ہ ہ ہ ۔ ہ�دا جب�یں ک خ �ذکور �ی الفاظ سور مومن میں بھی م ہاوری ۔ ہ ہ ہ�ا!اورو�وج �ا ک �ت �رف ک��و ص��ا ت��ام ک��ی ک��ا کس�ہحکم دیت ہ ہ ۔ ہے ہ ہے

ہے۔وجاتا ہ

یں ک �ف ��ر س واق��ن وال اس ام��وریت ک پڑھ�ہت ۔ ہ ے ے ے ے�راحت��ڑی ص��وال ب��ا اح� ےحضرت موسی ن دنیا کی پیدائش ک�کی��انچ اس��ا چن��ان کی�ہووضاحت ک ساتھ مفصل ومکمل بی ۔ ے

�اب ��اب اول ب��ر۲، ۱کت��ام پ��ا اس مق��ذکر آی��ا ت�ہے میں اس ک ہیں ۔حضرت موسی ذیل ک امور پر تاکید کرت ہ ے ے

�ات��ن حکم س کائن�ےا خدا بال علت مادی ک محض اپ ے ے ۔ہے۔کوخلق کرتا

�لحت���دائش میں حکمت اورمص�� ۔ب اس خلقت کی پی�اتی ��رار پ��کونت ق��ل س��دریج قاب��ا بت��اتی دنی��ائی ج�ہے۔پ ہے۔�ائ��ر بن��د دیگ�ےاورخلقت ک مختلف طبق بالترتیب یک بع ے ے ے ے

یں ۔جات ہ ے�ا��ا جان�ےج انسان بعد ساری چیزوں کی پیدائش ک بنای ۔�کی�یں اس �اتی ��اتحت کی ج��یزیں اس ک م��اری چ�۔ اورس ہ ے ہے�دا�وتا و ی ک خ ر ہپیدائش میں خدا کا ایک نیا فعل بھی ظا ہ ہ ہے۔ ہ ہ�نی روح اس میں��یز اپ��ا اور ن��ر بنات��ورت پ��نی ص� ہے۔آدم کواپ

ہے۔پھونکتا�ان��ا بی�نا پڑتا ک قرآن ک ہمیں افسوس ک ساتھ ی ک ہے۔ ہ ہ ے ہ�ق ن��ان ک مواف�ہکائنات کی پیدائش ک متعلق موسی ک بی ے ے ے�ق ع�الم ک��ان تخلی�ےتو مفصل اورن مکمل اب قرآن کا بی ۔ ہ ہے

ہے۔متعلق ی ہے۔ دن میں آسمان وزمین بنائ۶ے)الف( خدا ن

�راف آیت ۱)��ور االع�ہ( س كم إن ہے۔ میں ۵۲۔ الله ربذي �ق ال�ماوات خل ��ض الس ة في واألر� ت �� س ام ثم أي

توى ش على اس� �عر� ي ال ���ل يغ�ش�� ي �ار الل�ه �ه الن� �لب يطم�س حثيثا �قمر والش جوم وال بأم�ره مسخرات والن

ارا رب الل جس ن �ک تم�ےب ش ہے۔ ہ ہ �مان وزمین۶ے� دن میں آسیں ۔بنائ اور سب اس ک مطیع فرمان ہ ے ے۔۔۔

�ونس آیت ۲)��ور ی�ہ(س �وم۳۔��اظ مرق�ی الف ہ میں بھی یود آیت ی سور ہیں اورایس ہ ہ ے ۔ ، پھ�ر۶۰ہ ،سور فرقان آیت ۹ہ

�جد آیت ��ور س�ہس �ور ق آیت ۳ہ�ی۳۷ہ میں اور س ہ میں بھی ییں ک خدا ن ےالفاظ مذکور ہ ۔ ے۔ دن میں آسمان وزمین بنائ۶ہ

قل�ہے تک میں لکھا ۱۱ے س ۸ہ)ب( سور فصلت آیات كم� �رون أئن���ف ذي لتك �ق بال��ض خل ر� �ن في األ� �و�مي�� ي

�المين رب ذلك أندادا له وتج�علون��ع �ل ال� فيها وجع�ارك فو�قها من رواسي� �در فيها وب� أق�واتها فيها وق

�ة في�بع أر� ام واء أي ��ائلين س ��لس توى ثم ل ��� إلى اسماء �ان وهي الس��ال دخ�ض لها فق ر� �تيا ولأل� طو�عا ائ

ها أو� �نا قالتا كر� �ع فقضاهن طائعين أتي سماوات سب�ن في �و�مي�� �ل في وأو�حى ي�� ماء ك ���ا أم�رها س ن وزي

ماء �يا الس �ز تق�دير ذلك وحف�ظا بمصابيح الدن��عزي ال �عليم �اال��دا کی�و جس ن پی �ر �ے یعنی توک کیا تم اس ک منک ہ ے ہہ

ی و و اوربتوں کواس کا مدمقابل بنات ہزمین کو دودن میں ۔ ہ ے ۔�ی ن زمین میں اس ک��ک اوراس��ا مال�ان ک �ار ج�ےتوس ے ہے۔ ہ ے

اڑ بنائ اورزمین میں برکت رکھی اوراس میں سامان ےاوپر پ ہ�اروں ک��ام طلبگ�ےمعیشت مقرر کیا سب چار دن میں اورتم ۔

�ا�وا اورو دھواں تھ ہلئ یکساں پھر آسمان کی طرف متوج ہ ہ ۔ ے�و آؤ���وں ک���اک دون���واس ن اس س اورزمین س فرمای��ہت ے ے ے�ی�م خوش اک وں ن ک �ی س ان��وا ناخوش��ی س خ�ہخوش ہ ہ ے ہ ۔ ے ہ ے�مان�رآس �ائ اور�پھر دودن میں سات آسمان بن یں ہس آت ے ۔ ہ ے ے�و��ا ک��مان دنی�م ن آس �ا اور��ا حکم بھیج��ام ک��ک ک�ےمیں اس ہ ے

�یطانوں س��ا اورش��زین کی��تاروں س م��نی س��وں یع�ےچراغ ےوئ �ئ ��رر ک��بردار ک مق��ت اورخ��ا ی زبردس��وظ رکھ�ےمحف ہ ے ے ہ ۔

یں ۔انداز ہ ے�و �ہاس میں الجھن ی ک اول ت ہے �ق۲ہ� دن میں زمین خل

�د ���ر اس ک بع���ئی پھ��ےکی گ �ان کی۴۔��اڑ اورکھ ے دن میں پ ہ دن میں ساتوں۲۔چیزيں پھر قصد کیا آسمان کی طرف اور

۔آسمان بنائ اوردنی�ا ک آس�مان ک�و س�تاروں س زینت دی ے ے ےوئی ۸ےگویا اس طرح س کل کائنات ۔ دن میں تیار ہ

�لجھا نیک��وں س��رین ی��ا مفس� ےقرآن کی اس الجھن ک�ا ک زمین ��الم میں آی�یں مع ہکوشش کرت ہے۔ ۔ ہ �دا۲ے� دن میں پی

اڑ اورب�رکت دی اس میں یع�نی زمین اوربنائ اس میں پ ہکی ے ۔

ےدریا درخت ومیو وخزان پیدا کئ اورمقدرومعین کئ زمین ے ے ےےمیں رزق اس ک جانوروں کی روزی اور چڑیوں وانسانوں ۔

ہہکی روزی علیحد علیحد کردی �نی ۴ہ� ہ دن و اور۲ دن میں یعیں ک ۴ دن مل کر سب ۲ وئ اوری ن ہ دن ہ ہ ے �ر ۴ + ۲ہ��ل ک� ۶ م

وئ ۔دن ے ہےپھر آسمان کی پیدائش کی نسبت مفسرین ی فرمات ہ

ہیں ک �مان۲ہ�ر آس ہ دن میں یعنی پنجشتب وجمع کووحی کی ہ ہ�کا�۔ک کام کی طرف یعنی جوخدمت جسک متعلق تھی اس ے ے�و��مان ک��ائ اور زینت دی آس�۔حکم دیا اورمالئک معین فرم ے ۔�یر��یاطین وغ��ا ش��وظ کی�ہچراغوںس یعنی تاروں س اورمحف ے ے�ا��تب کوبنای��مان پنجش��ق آس�ہس بیضاوی ک قول ک مواف ے ے ۔ ے�ئ ��ائ گ�، بن �تار��د، س��ورج، چان��ا اورجمع ک روز س�۔گی ے ے ے ے ہ ۔

۔اورجمع کی شام کو حضرت آدم بنائ گئ ے ے ہیں �رت ��ف ک��ش کی تعری�۔م مفسرین کی اس کوش ہ ے ہ�ان��ا بی��ی ک�یں ک حضرت موس م اس ک قائل ہپر پھر بھی ۔ ہ ے ہ

تر وھو ھذا ا ب یں بدرج ۔اس س ک ہے ہ ہ ہ ے

۔ابتدا میں خدا ن آسمان اورزمین کو پیدا کیا اورزمین ے�دا�اورخ راؤ ک اوپر اندھیرا تھا ۔ویران اورسنسان تھی اور گ ے ہ ۔ا ک �دا ن ک��رتی تھی اورخ��ر جنبش ک��انیوں پ��وں پ�ہکی روح ہ ے ۔

�ا ��اک اچھ��ال کودیکھ��دا ن اج��ا اورخ�وگی �اال �و اوراج ہے۔اجاال ہ ے ے ہ ہ�ال��دا ن اج��ا اورخ��دا کی�ےاورخدا ن اجال کواندھیر س ج ے ۔ ے ے ے ے

ال �بح پ�وئی اورص ا سوشام ا اور اندھیر کو رات ک ہکو دن ک ہ ہ ے ہ�انیوں�وئ اورپ �ا �ا ک پانیوں ک بیچ فض وا اورخدا ن ک ے۔دن ہ ے ہ ہ ے ۔ ہ�ا ک�و بنای�ا اور فض�ا�۔کو پانیوں س جدا کر تب خدا ن فض ے ے۔ ے�دا کیا�۔ک نیچ ک پانیوں کو فضا ک اوپر ک پانیوں س ج ے ے ے ے ے ے�ام�ا سوش �مان ک��و آس��ا ک��دا ن فض��ا اورخ�وگی ی �ا �۔اورایس ہ ے ہ ہ

�مان ک نیچ�ا ک آس �دا ن ک�وا اور خ �را دن ��بح دوس�ےاورص ے ہ ہ ے ۔ ہی وئیں ک خشکی نظر آئ اورایسا ہک پانی ایک جگ جمع ے۔ ہ ۔ ہ ہ ے�انیوں�وئ پ �ع �ا اورجم �وزمین ک��کی ک��دا ن خش��ا اورخ�ےوگی ہ ہ ے ۔ ہا ک �دا ن ک��ا اورخ��ا ک اچھ��دا ن دیکھ�ا اورخ �مندر ک�ہکوس ہ ے ہے۔ ہ ے ۔ ہ�وں��و دار درخت� ہزمین گھاس اورنباتات کوجوبیج رکھتیں اورمی�ر آپ میں��وزمین پ��ت ج�ےکوجواپنی اپنی جنس ک موافق پھل ے�اس�تب زمین ن گھ �ا�وگی ی �ا ��ائ اورایس�یں اگ ےبیج رکھت ۔ ہ ہ ے ۔ ہ ے�تیں��ق بیج رکھ��نی جنس ک مواف��نی اپ��و جواپ��ات ک� ےاورنبات

یں جن ک بیج ان کی جنس ک ےاوردرختوں کو جوپھل الت ے ۔ ہ ے�ام��ا سوش��ا ک اچھ��دا ن دیکھ�ہے۔موافق ان میں اگایا اور خ ہ ے ۔�ا��مان کی فض�ا ک آس �دا ن ک�وا اورخ �را دن ��بح تیس�ہاورص ۔ ہ ے ۔ ہ�انوں���ریں اورو نش���رق ک���یرھوں ک دن رات میں ف��ہمیں ت ہ ۔وں اور و آسمان ہاورزمانوں اوردنوں اوربرسوں ک باعث ۔ ہ ےوئیں ک زمین پرروش�نی بخش�یں ۔کی فضا میں انوار کیل�ئ ہ ۔ ہ ے�یر اعظم�وگیا سوخدا ن دوبڑ نوربنائ ایک ن ی ےاور ایسا ے ے ۔ ہ ہ�ومت��ر حک� ےجودن پر حکومت کر اورایک نیر اصغر جورات پ�مان کی��و آس�ےکر اورستاروں کوبھی بنایا اورخدا ن ان ک ۔ ے۔�ر اور��یں اوردن پ��نی بخش��ر روش��ا ک زمین پ��ا میں رکھ�۔فض ہ�ریں�جدا ک �دھیر س�۔رات پر حکومت کریں اور اجال کوان ے ے ے ۔وا �ا دن ��بح چوتھ��ام اورص�۔اورخدا ن دیکھا ک اچھا سوش ہ ہے۔ ہ ۔ ے

�ثرت س��دار ک��ن وال جان�ا ک پانیوں س رینگ ےاورخدا ن ک ے ے ے ہ ہ ے�ا میں��مان کی فض��د زمین پراورآس�وئیں اورپرن �ود �ےموج ۔ ہ

�م ک�رقس �دار اور��ائی جان��ڑ دری��ڑ ب��دا ن ب�ےاڑیں اورخ ہ ے ے ے ۔وئ تھ ےرینگن وال جاندروں کو پانیوں س بکثرت موجود ے ہ ے ے ے

�و انکی��دوں ک��م ک پرن�رقس �ق اور�ےان کی جنس ک مواف ہ ےہے۔جنس ک موافق پیدا کیا اورخدا ن دیکھا ک اچھا اورخدا ہ ے ۔ ے�وانکی��دوں ک��م ک پرن�رقس �دار اور�ےن بڑ بڑ دریائی جان ہ ے ے ے

اورخدا ن دیکھاک اچھا اورخدا ن ےجنس ک موافق پیدا کیا ہے۔ ہ ے ۔ ے�مندر ک��و اور س��و اور بڑھ�ا ک پھل �رکت د ک ک��و ب�ےان ک ۔ ہ ہ ہ ے

وں سو شام ت ہپانیوں کوما ال مال کرو اورپرند زمین پر ب ہ ے ۔ا ک زمین �دا ن ک����وا اورخ �انچوان دن �����بح پ����ہوئی اورص ہ ے ۔ ہ ہ

�وڑ��یڑ مک��ی، ک�ےجانداروں کو انکی جنس ک موافق مویش ے ےی �ا�ہاورجنگلی جانور انکی جنس ک موافق پیدا کر اورایس ے۔ ے�وانکی جنس�ےوگیا اورخدا ن جنگلی جانوروں اورمویشیوں ک ہ

�و انکی جنس ک��وڑوں ک��یڑ مک��ق اورزمین ک ک�ےک مواف ے ے ےم ا ک �دا ن ک�ہموافق بنایا اورخدا ن دیکھا ک اچھا تب خ ہ ہ ے ہے۔ ہ ے ۔�مندر کی�ہانسان کو اپنی صورت اوراپنی مانند بنائیں ک و س ہ ۔�ر��یوں پ��ر اورمویش��دوں پ��مان ک پرن��ر اورآس��وں پ� ےمچھلی�ب ک�یڑ مک�وڑوں پ�ر ج�وزمین پ�ر� ےاورتم�ام زمین پ�ر اورس�نی��وا پ��ان ک��دا ن انس��ریں اورخ��رداری ک�یں س �ت �ےرینگ ۔ ۔ ہ ے۔صورت پر پیدا کیا خدا کی صورت پر اسکو پیدا کیا نروناری ۔یں �دا ن ان��وبرکت دی اورخ�ہان کو پیدا کیا اورخدا ن ان ک ے ۔ ے ۔�کو��رو اوراس��ور ک��و معم��و اور زمین ک��و اوربڑھ�ا ک پھل ۔ک ۔ ہ ۔ ہ

�مان ک��ر اورآس��وں پ��مندر کی مچھلی��رو اورس��وم ک�ےمحک ۔یں سرداری ۔پرندوں پر اورسب چرندوں پر جوزمین پرچلت ہ ے�و�رایک بیجدار نباتات کوج ا ک دیکھو میں ہکرو اورخدا ن ک ہ ۔ ہ ے ۔�وجس میں���ک درخت ک��رای یں اور �ر ���ام روئ زمین پ��ہتم ۔ ہ ےوگ�ا �ط �یں کھ�انیک واس وں اوری تم �ا�۔بیج�دار پھ�ل دیت ہ ے ے ہ ہ ۔ ہ ہے۔

�دوں��ب پرن��مان ک س��و اورآس��دوں ک�ےاورزمین ک سب چرن ے�ا دم�یں جن میں زندگی ک ۔کو اورسب کوجوزمین پر رینگت ہ ےوں �ا��ئ دیت��انیک ل��بزی ان ک کھ��رح کی س��ب ط�۔ س ہ ے ے ے ہے۔�ا��ا تھ��و اس ن بنای��ر ج��ب پ��دا ن س�وگیا اورخ ی ےاورایسا ے ۔ ہ ہ

�بح�وئی اور ص �ائم ��ا سوش�ت اچھ �اک ب��ر کی اور دیکھ�ہ---نظ ہے۔ ہ ہوا ۔چھٹا دن ہ

وئی �ار ��ادی تی��اری آب��مان اورزمین اورانکی س�۔سوآس ہ�ا��ورا کی��ا تھ�ا پ��و جوکرت��ام ک��ن ک�۔اورخدا ن ساتویں دین اپ ۔ ے ے�ائی��راغت پ�۔اورساتویں دن اپن سار کام س جوکرتا تھا ف ے ے ےرایا ۔اورخدا ن ساتویں دین کومبارک کیا اوراس مقدس ٹھ ہ ے ۔ ے�ا��ا اوربنای�ےاس لئ ک اس ن اپن سب کام س جوخدا ن کی ے ے ے ہ ے

۔تھا اسی دن فراغت پائی ۔

یں ہردوبیان ک تقابل س چند فائد غورطلب نکلت ے ے ے ے ہ۔

�ریف۱)ف��رآن ش��اب میں ق� ے( کائنات کی پیدائش ک ب�ل��ان مسلس� ہے۔توریت شریف کا محتاج حضرت موسی کا بی

ہے۔ومفصل اورقرآن کا بیان مختصر ومخفف ہے۔ونا۲)ف ردوبیان میں مطابقت بھی خدا کا خالق ہ( ہے۔ ہ

�دمات��ا ی دو ایس مق��ود میں آن��دم س وج�ےاور خلقت کا ع ہ ۔ ےب ک خاص یں اورتوحیدی مذ ر دو کوعام ے۔یں جو ے ہ ۔ ہ ہ ۔ ہ

�ان ��ریف ک�ا ی بی�ہے)ج( ثم استوا علی العرش قرآن ش ہ ۔ ہک بعد تخلیق ارض وسماوات وترتیب کا ئنات عرش کومحلی پرخود قرار پایا نشا ۔تجلی خاص معین فرماکر تخت گا ش ہ ہ ہ

�ل لکھی بعض اس�ہے۔اس مقام پر علماء ن بحث طول طوی ے�ل وبعض العلمی����رف مائ����بی وتعین کی ط���۔آئت س تش ہ ے�حاب��ر اص��ق جس پ�ب ح وئ لیکن مذ ہوسکوت ک قائل ے۔ ہ ے�بحان��ق س�دین کا اتفاق ی ک تجلی ح ہوتابعین وآئم مجت ہ ہے۔ ہ ہے۔ ہ ہ�ان ن جس�م ن ق�رب ن بع�د ن�ہتعالی عرش پر مگرن مک ۔ ہ ہ ہ ہے ہ ہے۔رتعین ر توج س مبرا رتشبی س منتر ت ن ظرفیت ہ-----ج ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ۔ ہ ہم کو اسی قدر علم اوراسی پر اعتقاد ک الل ہس پاک ہ ہے۔ ہے۔ ہ ے�ل ن�مار پاس دلی ہعرش پر دوسری جگ کی نسبت ن ہے ے ہ ہ ہ ہے

۔خبری وم آئت ال نا ک مف میں ی ک ہہاس آئت کی نسبت ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہ�ر��ر اس پ��ا پ�ی کی �دا ��و پی��ا ک�۔تسلط خدا ن ن صرف دنی ہ ہ ے ہے۔

�ا�یں جنک وئ �اء ��ا میں ایس علم�ا دنی ۔حکومت بھی کرر ہ ے ہ ے ہے۔ ہ�د اس کی��ر بع��ا پ��دا توکی��و پی��ا ک��دا ن دنی��ا ک خ��ال ی تھ�۔خی ے ہ ہ�رآن میں��ا اس آئت ق�وگی �ط ��دائش ک و اس س الواس�۔پی ہ ہ ے ہ ےم ن اپن اس خیال کی تائید میں ےاس خیال کی تردید اور ے ہ ہے�ونس��ور ی�یں س �مجھت ��ب س�دی کرنا انس ہایک نص قرآنی ۔ ہ ے ہ ہ

�ا ۳آیت���دا فرمات��كم إنہے۔ میں خ �ه رب�ذي الل �ق ال� خلماوات ض الس ة في واألر� ست ام توى ثم أي ��� على اس

ش �ر���ع ر ال �دب� �ر ي��ا األم���دا کی�ارا رب و جس ن پی ے تم ہے۔ ہ ہ�و ��مان وزمین ک��دبیر۶آس��ا ت��ر بیٹھ گی��ر تخت پ� ۔ دن میں پھ

�رش��ا ع�ر ک الل ک �ا��اموں کی اس س ظ�ہکرتا سب ک ہ ہے ہ ے ۔ ہےہے۔پربیٹھنا عالم کا انتظام کرنا ۔

�ا��ا ی نقش کھینچ��ام ک�ی تدبیر وانتظ ہپراسالم ن اس ال ہ ہہ ےہ ک تف�رق م�ابین خ�الق ومخل�وق ازح�د اعت�دال س زی�اد ے ہ ہ ہے۔وگیا ی نقص اسالمی تصور خدا ک سار بیان میں ےکشاد ے ہ ہے ہ ہ�ا��گ چڑھ��ا رن��دا ک� ہے۔بھی پایا جاتا اوراس پر موسوی تصور خ�توں��یر فرش��ا مطلب بغ��الم ک��اظ س اس��ی لح�ےوا اس ہے۔ ہ�وعرش��دا ت�وئ ک خ یں آتا اسک معنی ی ہاورنبیوں ک برن ے ہ ہ ے ۔ ہ ے�ا ��ام نکالت�رکاروں ک ذریع س اپنا ک وا اوران ۔پر بیٹھا ہے ے ہ ے ہ ہے۔ ہ

�ریں�م اسالم ک نادر دعو پر غور ک مرا ےاگراس خیال ک ے ہ ہ ہ ے�وی�ماری پریشانی حد س زیاد بڑھ جاتی اسالم کا دع ہےتو ہ ے ہام اتم �ا ال��بین تھ اوران ک��اتم الن��د خ�ہ---ی ک حضرت محم ے۔ ہ ہے۔ ہ

وگئی یں پر ختم ۔واکمل درج رکھتا ساری وحی ان ہ ہ ہے۔ ہ �ورپس۔ ہم �س ب--اZ کے قائ--ل ض--رور ہیں کہ �لہ--ام کی روش--نی میں ت--رقی ہ--ونی چ--اہیے۔ �وردی--نی صد�قت کی �شاعت میں بتدریج �نو�ر زیادہ روشن ہونے چاہیے۔ پر کیا یہ سچ نہیں ہے۔ کہ �س--لام

�س پایہ سے گر� ہو�ہے۔ہی کے منہ سے تویہ تعلیم سہانی معلوم پڑتی ہے۔ �ور�نبیاء یہود کے منہ س--ے یہ بی--ان موسہی کی ک--رنیں ٹمٹم--اتی س--ی پیار� معلوم ہوتاہے۔ کیونکہ �ن کا زم-انہ �لہ--ام ک--ا �ول زم-انہ ہے۔ نور�لہ--د ہیں۔ خد� کا بادشاہ ہون-ا۔ �ورتخت پ-ر س-ے تس-لط کرن-ا۔ �ورفرش-توں ون-بیوں کی خ-دمت س-ے ک--ام

آ�خ-ری زم-انہ کیل-ئے لینا۔ �س زمانہ کے طفل مکتبوں کے لئے �تنا ہی ض-رور ی تھ--ا۔ جتن-ا �لہ--ام کہ غیر ضروری ہے۔

مسیحی مذہب نے خالق ومخل-وق کے تعل-ق میں �ی-ک ن-ئی زن-دگی پھون-ک دی ۔ �وروہآ�گے چ-ل ہہی کے ذریعہ س-ے پھ-ونکی گ-ئی۔ ہم �س کی مفص-ل بحث بذریعہ تجس-م ی-امظہریت �ل کر لکھیں گے۔ �س موقعہ پر ہمیں صرف �تنا ہی کہناہے۔ کہ وہ رشتہ جوم--ابین �للہ و کائن--اZ کے ہے۔ �ورجس کا ذکر �نجیل کررہی ہے۔ �س رشتہ سے جس ک--ا ت--ذکرہ �س--لام میں ہے۔ کہیں گہ--ر�

�ورزندہ ہے۔

آ�یت ہمن نسان خلق میں م----ذکور ہے۔ ۱۳س----ورہ �ل----رح ال من اإل� �� صل�صار �فخ ے یعنی پیدا کیا انسان کو کھنکھنی مٹی س )بجنكال ے ۔

ے۔والی یعنی خشک( مانند ٹھیکری ک قرآن شریف میں آدم کی پیدائش کا بیان دوطریق پر

ہے۔آیا�دا۱�ہ اسک جسم کی پیدائش کا ذکریوں کیا گیا ک خ ہے ے ۔

�ری ک��ل ٹھیک��ٹی س مث�ے۔ن پیدا کیا انسان کو کھنکھناتی م ے ے�ا��ا گی��ار کی��ٹی س تی�ر ک آدم کا جسم م ےاس آئت س ظا ہ ہے ہ ے�ا�یں آی �ذکر ن��ا ت��ق ک��ق تخلی��ریف میں طری��رآن ش�۔تھا پر ق ہ ہ ۔

�رین�۔اوراس کمی کوعلمائ اسالم ن محسوس کیا اورمفس ے ے�بی�مثال ثعل ۔قرآن ک سیدھ ساد بیان پر اپنا حاشی چڑھایا ہ ے ے ے�ا��دا کرن��و پی�اک جب حق سبحان تعالی ن حضرت آدم ک ےن ک ہ ہ ہ ے

�رو آپ ن��ر ک��اک حاض�ا عزرائیل کوحکم دیا ک مشت خ ےچا ۔ ہ ۔ ہ�ی وج س اوالدآدم��ر پیش کی )اس��ٹی ل ک��ام س م�ےرمق ہ ے ے ہ

�انی��ٹی پ��ر و م�یں پھ وت رقسم ک ہنیک وبد کال گور ۔ ہ ے ہ ے ہ ے ے�اف��اک ص��ل امین س فرمای��ئی اورجبرئی��یر کی گ�ہس خم ے ۔ ے�بر��رت کی ق��ل امین آنحض��ٹی قلب زمین س الؤ جبرئی�۔م ے�ئی��دھی گ��نیم س گون��ئ ی آب تس��ٹی لیگ��ریف کی م�۔ش ے ہ ے۔�مانوں����اورآس �وائ�����وط دل����روں میں غ ے۔اورجنت کی ن ے ہ

�توں ن آدم س��و فرش��ئی آپ ک��رائی گ��وں میں پھ�ےاورزمین ے ۔�ئی ��اتھ مالدی گ��ٹی ک س��ری آدم کی م��ا پھ��ان لی�چ ل پ ۔پ ے ہ ۔ ہ ے ہ�ائی ��ا فرم��ر روح عط�۔اورآدم کا جسم شریف تیار کیا گیا پھ ۔�ر��انی پ��دی آپکی پیش��ور محم��ائی اورن�ن �اک پ�۔اورجنتی پوش ہ�ات��مان ک عجائب�ےچمکایا پھرتخت پر بٹھاکر فرشتوں ن آس ے ۔�وڑا��ک گھ�وئی پھرای �ام ��وبرس میں تم��تر س�۔دکھالئ ی س ہ ہ ے�وتی��ک م��ازو اس��ا ب�موز تھ ےمشک کا بنایا گیا جس کا نام ال ۔ ہ ۔�رف میکائی�ل�نی ط �ام لگ�ائی د�ہ---م�ونگ ک جبرئی�ل ن لگ ۔ ے ے۔ ے�یر��مانوں کی س� ۔بائیں جانب اسرافیل، حضرت آدم سوار آس�و ��توں ک��رت اوری فرش��الم ک�یں س �ت ان��ات ر فرش�۔فرم ہ ے ہ ے ہے۔ ے

�ر �ہے۔کنيت آپ کی جنت میں ابومحمد اوردنیا میں ابوالبش ہے۔وئی مسجود مالئک بن ے۔پھر علم اسماء کی تعلیم ہ ۔ ہ

۔ آدم کی روح کی پیدائش ک�ا ذک�ر ق�رآن ش�ریف میں ی�وں۲�ر آیت ��ور الحج��ا س�ہآی �ک میں ۲۹ے س ۲۶ہے۔��ہے۔ ت �ال وإذ� ق

ك �ة رب� �مالئك ي لل �الق إن�را خ ��ال من بش �� من� صل�ص نون حمإ �إذا مس���ته ف وي ���ه ونفخ�ت س�وحي من في ر

� �یرساجدين له فقعوا�ا ت �رجم ی ک جب ک��ا ت�ے جس ک ہ ہ ہے۔ ہ ہوں آدمی �رن واال ��دا ک��ق میں پی��توں کوتحقی�ہ----رب ن فرش ے ےوئی س پھرجب ےکوبجن والی مٹی س سڑ کیچڑ کی بنی ہ ے ے ے�نی روح��ک دوں اس میں اپ��وں اورپھون� ےمیں اس درست کرل

آ�دم کے جس--م بن--انےپس گرپڑو آ�گے سجدہ کرتے ہوئے۔ �س بیان سے ظاہر ہے۔ کہ �سکے ک�س کو درست کرلی--نے کے بع--د خ--د� نے �پ-نی روح �س م-ٹی کے جس--م میں پھون--ک دی۔ ی-وں �ور

آ�دم کی تکمیل ہوئی ۔ تخلیق

آ�دم کا جسم تومادی دنیا سے تعل--ق رکھت--ا Zنل غور �مر یہ ہے ۔ کہ حضر �س مقام پر قاب ہے۔ پر�سکی روح بمقابلہ �سکے جسم کے خد� سے خاص �لخاص تعلق رکھتی ہے۔ �سی خ--اص

اا پھونکنا کہاہے۔ تعلق کا �ظہار خد� کے �یک خاص فعل سے کیا گیاہے۔ جسکو تشبیہی کے بی--ان س--ے بہت کچھ ملت--ا ہ--و� نظ--ر۳ آ�ن ک--ا یہ بی--ان حض--رZ موس-- ۔ بادی �لنظر قر

آ�تاہے۔ پرفی �لحقیقت �ن دونوں بیاناZ میں �یک نہایت ہی خاص فرق ہے۔ توریت کا بیان یہ ہے۔ک�سکے نتھنوں میں زندگی کی سانس آ�دم کوصورZ دی۔ �ور کہ خد�وند خد� ن زمین کی مٹی سے آ�دم زندہ نفس بن گیا۔ فلسفہ کے �صطلاح میں دو �لفاظ وضع پھونکی۔ جسکا نتیجہ یہ ہو�۔ کہ آ�گے کئے گئے ہیں۔ جن پر حکمانے بہت کچھ بحث کی ہے۔ وہ دو�لفاظ روح �ورنفس ہیں۔ ہم چل کر �ن دو لفظوں کی مکمل بحث لکھیں گے۔ �س مقام پر صرف �تنا ہی کہنا منظ--ور ہے کہآ�دم کی غیر مادی تخلیق کے متعلق روح کا ذک--ر کرت--اہےپرتوریت بج--ائے لف--ظ روح کے نفس آ�ن قرہی نے �پنی رو ح مٹی میں پھونکی ۔ پر توریت کا یہ آ�ن کا کہناہے کہ �للہ تعال کا ذکر کرتی ہے۔ قرآ�دم کے نتھنوں میں ڈ�لی۔ جسکا نتیجہ یہ قول ہے کہ خد� نے حیاZ کی سانس )نشمت خحیم(

آ�دم نفس حیاZ سے مستفیض ہوئے۔ ہو� کہ آ�ن کے بیان س-ے یہ پتہ نہیں لگت-ا ۔ کہ �نس-انی ت-رکیب کی کی-ا ش-کل ہے۔ کی--ا ہمیں قر �نسان مادہ �ور روح �ورنفس سے مرکب ہے۔ یا�سکی ترکیب میں محض مادہ �وروح ہیں۔ یہ ممکن ہے۔ کہ حضرZ محمد نے �س �مر پر فلسفیانہ نگاہ نہیں ڈ�لی تھی۔ �ور�س ل--ئے �متی--از م--ابین روح

ندنظر نہیں رہی۔ �ورنفس م

�ا خلیف۴��دا ک�ر ک آدم خ �ا��ریف س ظ��رآن ش�ہ ق ہ ۔ ہے ہ ے ۔�ر آیت ���ور بق���ا س���ا گی��رای ہٹھ ہ ۔ �ہے۔ میں ۲۸ہ �ال وإذ�ك ق رب

�ة� �مالئك ي لل �ل إن�ض في جاع �ة األر��اخليف ہ---- اورجب کوں بیچ �ان واال ��ق میں بن��توں س تحقی��یر رب ن فرش�ہ----ت ے ے ے ے

۔زمین ک ایک نائب ے

�ر��ور بق��ا س��ا گی�ہاس کا مرتب فرشتوں س اعلی بنای ہ ۔ ے ہ�ہے میں ۳۴آیت �نا وإذ �مالئكة قل � لل جدوا ����نیآلدم اس� یع

ا فرشتوں کو سجد کرو آدم کو م ن ک ہاورجب ہ ے �ہ جدوا �� فس �ليس إال �نیإب��یطان ن )یع��ا مگرش�وں ن سجد کی ے پس ان ۔ ہ ے ہ

۔شیطان ک سوا ( ے

نسان خلق مه اإل� �بيان عل یعنی پیدا کیا آدمی کوال)سور رحمن آیت ہسکھالیا اسکو بولنا ۔(۴، ۳۔

دنیاکی ساری چیزیں �نسان ہی کے لئے بنائی گئیںآ�یت آ�ی-اہے۔ کہ خ--د� وہی ہے جس نے تمہ--ارے فائ-دے کیل-ئے زمین۲۷سورہ بق--رہ میں

آ�یت آ�ی--اہے ۔ آ�س--مان وزمین ک--و۶۱کی سب چیزوں کوپید� کیا۔ پھر س--ورہ غ--ل میں بھلا کس نے ک�گ--ائے تمہ--اری آ�س--مان س-ے پ-انی �ت--ار�۔ پھ--ر ہم نے �س س--ے رون--ق د�ر ب--اغ بنای--ا۔ �ورتمہ--ارے ل--ئے ک�گالیتے۔ کیا �للہ کے ساتھ کوئی �وربھی �للہ ہے۔ بلکہ وہ طاقت نہ تھی۔ کہ �ن باغوں کے درخت کجرو لوگ ہیں۔ بھلا کس نے زمین کوٹھہر�یا۔ �ور�س میں نہریں بنائیں۔ �ور�س کے لئے پہاڑ پی--د�آ�ی-اہے ۔ کئے۔ �وردوسمندروں میں حجاب رکھا۔ کہ �للہ کے ساتھ �ور بھی ہیں۔ پھرسورہ مومن میں

Zآ�ی--ا س--ے ۔ وہ �للہ ہے جس نے تمہ--ارے ل--ئے چوپ--ائے پی--د� ک--ئے۔ ت--اکہ تم بعض پ--ر۷۹دیکھ--و ک�ن میں تمہارے ل--ئے بہت فائ--دے ہیں۔ ت--اکہ تم �ن ک�ن میں سے کھاؤ۔ �ور سو�ری کرو۔ �وربعض کو پر چڑھ کے کسی ح-اجت کوپہنچ-و۔ جوتمہ-ارے دل-وں میں ہے۔ �ورتم �ن پ-ر �ورکش-تیوں پ-ر ل-دے پھرتے ہو۔ �ور�للہ تمہیں �پنے نشان دکھاتاہے۔ پھر تم �للہ کے نشان میں سے کون س--ے نش--ان ک--ا

�نکار کرتے ہو۔

ححو� کی پید�ئش ححو� کی پید�ئش

آ�دم س--ے پی--د� کی--ا۔ �ے لوگ--و تم �پ--نے۵) ححو� ک-و ۔(سورہ �لنسا سے ظ--اہر ہے کہ خ--د� نے Zک�س رب سے ڈرو۔ جس نے تمہیں �یک شخص سے پید� کیا۔ �ور�س میں سے �یک �سکی ع--ور

کوپید� کیا۔

آ�دم کی پید�ئش ند آ�دم کی پید�ئش�ولا ند �ولاآ�یت ححو� سے سارے �نسان پید� ک--ئے گ--ئے س--ورہ �لنس--ا آ�دم �ور آ�ن کا یہ بیان ہے کہ ۱قر

می ںہے۔ �پ-نے رب س-ے ڈرو�ے لوگ--و۔ جس نے تمہیں �ی-ک ش-خص س-ے پی-د� کی-ا۔ �ور �س میںسے�یک عورZ کو پید� کیا۔ �ور�ن دو سے بکثرZ عورZ مردپھیلائے۔

�س مقام پر تین شکوک پید� ہوتے ہیں۔آ�دم سے �سطرح پید� ہوئیں۔۱) آ�دم کی �ولاد کی روحیں ۔( کیا آ�دم کی روحیں قبل �ز تولید موجود تھیں؟۲) ۔( کیا بنی ۔( کیا ہر شخص کی روح �سکی تولید کے وقت خاص ط--ور س--ے �للہ س--ے پی--د� کی۳)جاتی ہے؟

آ�یت سے دلیل پکڑتے ہیں۔�س۱۷۱جوشک دوم کے قائل ہیں۔ وہ سورہ �عر�ف کی ویں ک�نکی �ولاد نک--الی۔ �ورترم--ذی س--ے رو�یت آ�دم کی پشت س--ے ہی نے آ�ئت میں لکھاہے۔ کہ �للہ تعالآ�دم ک--ا نت ق--درZ س--ے مس--لح کی--ا۔ �ی--ک گ--روہ �ولاد ک�نکی پشت کودس آ�دم کوبنایا۔ تو ہے کہ جب

نکلا۔ �سکی نسبت فرمایا۔ یہ جنت کیلئے بنائے گئے �ورکام بھی جنتیوں کا کرینگے۔ک�نکے ح--ق میں �رش--اد ہ--و� کہ یہ دوزخ کیل--ئے پی--د� پھر مسح فرمایا۔ تودوس--ر� گ--روہ نکلا۔ ند آ�یاہے �وری--اد ک--رجبکہ ت--یرے رب نے �ولا کئے گئے ۔کام بھی دوزخیوں کے کرینگے۔ جلالین میں کپشت سے نکالا۔�ن ک�نکی �ولاد کوظاہر کیا۔ �س طرح کہ بعض کو بعض کی کپشتوں سے آ�دم کی آ�دم کی پشت سے نکالا۔ �سی ترتیب سے جیسے دنیا میں پی--د� ہ--وئے۔ �ورہ--ونگے۔یع--نی بہ سب کوآ�دم کی پش--ت س--ے نکلے۔ مث--ل چیون--ٹیوں کے پھیلے ہ--وئے تھے۔ نعم--ان میں و�س--طہ �وربلاو�س--طہ ہی نے �پ-نے رب ہ--ونے کی جو�ی-ک می--د�ن ہے عرف-اZ کے ق--ریب۔ �وروہ ع-رفہ ک-ا دن تھ--ا۔ ح-ق تع--ال

ک�ن میں قا ک�نکی ج--انوں پ--ر فرمای--ا۔ کی--ا میںدلیلیں ک�ن ک--و گ--و�ہ بنای--ا۔ ئم کیں۔ �ورعقل عطاکی۔ �ورک�ن ک--و تمہار� رب نہیں۔ س--ب نے کہ--ا بے ش--ک توہم--ار� رب ہے ۔ ہم �س کے گ--و�ہ ہیں۔ ہم نے �س--لئے گ--و�ہ بنای--ا۔ کہ قی--امت کوک--افر یہ نہ کہ--نے لگیں۔ کہ ہم توحی--د س--ے بے خ--بر تھے۔ ہم نہ جانتے تھے کہ توحید کیا چیز ہے۔ یایہ کہیں۔کہ ہم سے پہلے ہمارے باپ د�دوں نے ش--رک کی--ا۔ک�نکے تابع رہے۔ سوکیا تو�ب ہم کو عذ�ب کرتاہے۔ ک�نکے بعدہم ک�نکے پیرو تھے۔ ک�نکی ذریت �ور ہم �س فعل پ--ر جوہم--ارے بہی--ودوں نے کی--ا۔ کہ ش--رک کی بنی--اد ق--ائم کی۔ حاص--ل مع--نی یہ ہیں۔ کہک�س--کے گ--و�ہ ہ--وئے۔ ت--وپھر ک--وئی محبت نہیں جب ع--الم �رو�ح میں توحی--د ک--ا �ق--ر�ر ک--رچکے �ور

کرسکتے۔آ�نی �ور�سکی تفسیر سے ظاہر ہے۔ کہ �نس-ان کی روحیں قب--ل �ز تولی-د موج-ود آ�ئت قر �س آ�ن کے متن �ور�س-کی تھیں۔ ہم �س بحث کے متعل--ق کم �ز کم یہ ض-رور کہن-ا چ-اہتے ہیں۔ کہ ق--رآ�دم کی پش--ت س--ے آ�دم ، آ�ن میں یہ نہیں لکھ--اہے ۔ کہ ب--نی تفس--یر میں مط--ابقت نہیں ہے۔ ق--ر

کپشت سے نکلے۔ آ�دم کی نت نکلے بلکہ یہ لکھا ہے کہ وہ ذریآ�یت آ�یت س--ے ظ--اہر ہے۔ )س--ورہ �لس--جدہ آ�ن ش--ریف کی �ی--ک �ور نت۶ق--ر ( کہ خ--د� ب--وق

آ�ئت مذکورہ میں ہے۔ کہ خد� نے ہر شے خوب بنائی آ�دم میں پھونکتاہے۔ ) تخلیق �پنی روح ذریت �ورپید�ئش �نسان ک-ا ش-روع م-ٹی س-ے کی-ا۔ پھ-ر�س کی نس-ل نکلے ہ--وئے ذلی--ل پ-انی )نطفہ( س-ےآ�نکھیں �ور دل پی--د� ک--ئے تم تھ--وڑ� ک�س میں پھ--ونکی۔ �ورک--ان �ور بنائی۔پھر�سے بر�بر کیا �ور�پنی روح

آ�یت ک�س س--ے۸شکر کرتے ہو۔ پھرسورہ �لزمر آ�یاہے۔کہ تمہیں �یک شخص سے پید� کی--ا۔ پھ--ر میں جوڑے ن--ازل ک--ئے۔ تمہ--اری م--اؤں کے۸ک�سکی زوجہ پید� کی �ورتمہارے لئے چارپایوں میں سے

پیٹوں میں سے تمہیں پید� کرتاہے۔ پی--د�ئش کے بع--د پی--د�ئش میں ،ت--اریکیوں میں، یہی تمہ--ار� �للہوتمہار� رب ہے۔

آ�ن �نسان کی روح بوقت تولید خلق کی جاتی ہے۔ آ�یاZ سے ظاہر ہے کہ �زروئے قر �ن �س ساری تقریر سے ذیل کے فائدے حاصل ہوتے ہیں۔

ک�س--کے خ--اکی جس--م کے بہت ہی ص--اف۱) آ�دم کا تعل--ق �بو�لبش--ر س--ے باعتب--ار ۔( بنی آ�دم سے حاصل ہوئے ہیں۔ ہے۔ �جسام �نسان

۔( ہر شخص کی روح خد� سے بلاوساطت خل-ق کی گ-ئی ہے �ورب-وقت پی-د�ئش �س۲)جسم میں پھونکی گئی ہے۔ جوو�لدین سے حاصل کیا گیا ہے۔

آ�دم کی یکتائی کا �یک نیا تصور پی--د� کی--ا ہے۔ جس--ے ہم۳) ۔( فی زمانہ فلسفہ نے بنی تصور �نسانیت کہہ سکتے ہیں۔ �ورجسکے معنی یہ ہیں کہ ہر فرد �نسان محض �یک دوس--رے کے عضو ہی نہیں ہیں۔ بلکہ �یک ہی قالب �ور�یک ہی جان ہیں۔ �نس--انیت محض ن--وع �نس--ان ک--ا ن--ام نہیں �س حیاZ عامہ کا نام ہے۔ جوفرد �ورنوعیت کونہایت ہی گرہے �ور زندہ رشتہ سے �یک بنائے

ہوئے ہے۔آ�ن کی تعلیم پ--ر نظ--ر ڈ�ل--تے ہیں۔ ت--ووہ �س فلس--فانہ تص--ور کی روش--نی میں جب ہم ق--رآ�دم س-ے بالک-ل ہی و�بس-تہ ہے۔ پ-ر باعتب-ار�پنی غیرمکمل معلوم ہوتی ہے۔ �نسان باعتبار جسم کے ت-و

روح کے بالکل ہی لاو�سطہ ہے۔ ۔( �رو�ح کا بلاوساطت خد� سے خلق کیا جانا �نس--انی طبعی فس--اد �وررحج--ان گن--اہ۴)

�ورجبلی خر�بی کے مسئلہ کوحل نہیں کرت-ا۔ �ورنہ کرس-کتا ہے۔ �س نقص ک-ا �ث-ر نہ ص-رف مس-ئلہگناہ ہی پر ختم ہوجاتاہے ۔ بلکہ مسئلہ نجاZ پر بھی جاکر پڑتاہے۔ عقل مند�ں ر� �شارہ کافی �ست تمت

باب سومباب سومآ�دم Zآ�دمسیر Zسیر

آ�یت ۲۔( سورہ بنی �سر�ئیل رکوع ۱) اإلنسان ويد�ع میں مذکور ہے ۱۱ کی ر �ر دعاءه بالش �خي اإلنسان وكان بال �اعجوال� یعنی دع

ہےکرتا آدمی برائی کی دعا کرنا اسکا اچھائی ک�ا اور آدمی ۔ ۔ ہے

�رح��واس ط��رائی ک� �یریوں ک آدمی ب��کی تفس�اس ہجلد باز ہے۔ ۔�یر��یر کب��از تفس��د ب��واورآدمی جل�ہے۔مانگتا جیس بھالئی ک ے ہے۔�ا��ا تھ�ت ۔میں آیا ک انسان س مراد ، نضر بن حارث جوک ہ ہے ے ہ ہے۔�ار اوربعض��ردن م��یری گ��ق توم��رآن ح�۔ا الل اگری دین ق ہے ہ ہ ےوا آدمی �اد ��ر ارش��ازل ک��ذاب ن��ر ع�م پ یں ک ت �ار ک�۔کف ہ ۔ ہ ہ ۔ ہ ے ہ�انی��ادت انس��ا اس میں ذکرع� ہے۔بھالئی کی طرح برائی مانگت�ظ�ن لگتا لف ہے۔ ک سختی ک وقت اپن نفس کوبرا بھال ک ے ہ ے ے ہ ہے۔�د���الم ک جس���یر ی ک جب آدم علی الس���ول کی تفس��ےعج ہ ہ ہے ہ�ک روح آئی تھی ک��اف ت��ارک میں روح آن لگی ابھی ن�ہمب ۔ ۔ ے�ذ��ان ان لذائ��راد آئت ی ک انس�ہآپ ن اٹھن کا قصد کیا م ہے ہ ۔ ے ے�رح��یر کی ط�یں امر مفید وخ ۔کو جوحقیقت میں اس مضر ہ ے�از ک��د ب��ڑا جل��ا اورب�یں کرت ہطلب کرتا اورغوروتامل ن ہے۔ ۔ ہ ہے۔�ا�ےموجود راحت ولذت کی طلب میں آن والی ابدی راحت ک ہ

یں کرتا پھر سور المعارج میں آیا ہے۔انتظار ن ہ ۔ نسان إنہ اإل��از هلوعا خلق��د ب��ا جل�۔ الخ یعنی ب شک آدمی بنایا گی ہے۔ ے

�تی بھالئی��اب جب لگ��رائی ب ت� �تی ب��کو لگ�ہےجب اس ہے۔ ے ۔ ہے�اس س روایت کی ��الح ن ابن عب��رن واال ابوص�ہے۔منع ک ے ے ہے۔ ے

�عید نهلوعاہک �ا س ک �ا �ون �ریص �یں حرام پر ح ے ک معنی ہ ۔ ہ ۔ ہ ے�اس ن�ا ابن عب ا عطی ن اورک �دل ک��رم ن تنگ�ا اک ےبخیل ک ہ ے ہ ہ ے ہ ۔

�عهلوعا��ڑا من�یں ب �نی �ہ کی تفسیر اسکا مابعد منوع ک مع ے ۔�اء میں ��ور االنبی��رن واال پھرس�ہےک ہ ۔ ان خلقے ��نس من� اإل�

�ل��کیعج��ر اس��دی س مفس��ا آدمی جل��ا گی��دا کی�ے پی ہےیں انسان عام آدم اوراسکی تمام اوالد ہے۔تفسیریوں کرت ۔ ہ ےیں �اطب ��ار مخ��ر آئت میں کف��ل مگ�۔اس حکم میں داخ ہ ہے۔�احب��ب رائ ص�یں مگرحس �ف ��ل اس میں کالم مختل�ےعج ۔ ہوا ا جائ ک انسان جلد باز پیدا ی ک ک ہتفسیر کبیر اولی ی ہ ے ہ ہ ہے۔ ہ�ا ک��الم میں آی�ہ عجلت اسکی خلقت میں تفسیر مع ۔ ہے ہے۔ ہے۔�ئی آپ��ونکی گ��ر میں روح پھ� ۔جب حضرت آدم کی آنکھ وس�اؤں میں روح��ل ک پ اوراس س پ �ل دیکھ��ہن جنت ک پھ ے ہ ے ے ے ے�الم��یر مع��وگرپڑ تفس��ا ت�کا عزم کی ون ے۔آئ آپ ن کھڑ ۔ ے ہ ے ے ے۔

�دین ن��ر جالل ال��ا پ��ان کی��ا بی��ازی ک��د ب�ےمیں توآدم کی جل ہے۔

�ا��وں کھینچ��ام پری��ا نقش اس مق� ہحضرت محمد کی سیرت ک�پرد��ودا ک س��وی س��نی بی�ے ک آنجناب ن کسی قیدی کواپ ے ہ ۔ ہے�رت کی بی بی��ر حض��ا اس پ�ن لگ ۔کیا و قیدی چالن وکرا ے ہ ے ہ ۔�ا جب ی�وں ن اس کھول کر آزاد کردی ہصاحب کوترس آیا ان ۔ ے ے ہ ۔ ہ�ئ�وئی توآپ بڑ غص وجذب میں آگ ےبات حضرت کومعلوم ہ ہ ے ۔ ہ

�ورا��ر ف��رن لگ پ��انیکی آرزو ک�اتھ کٹ ج ے۔اوراپنی زوج ک ے ہ ے ہ�ان�ن لگ ک یاالل میں تومحض انس ہی سنبھل بیٹھ اورک ہ ۔ ے ے ہ ے۔ ہ

میری لعنت کوبرکت بنائيو ۔وں ۔ ہ۔قرآن شریف کا ی بیان انسان کی کمزور طبیعت کی ہر ک �ا��ان س ی بھی ظ��رین ک بی��ل اورمفس��افی دلی�ہک ہے ہ ہ ے ے ہے۔ہاس کمزوری س ن تو حضرت آدم بری تھ ن پیغمبر اسالم ے۔ ہ ے

۔ عجلت انکی خلقت وطبعیت میں موجود تھی ۔�ان درج۲)��ک اوربی� ۔( قرآن میں انسان کی سیرت کا ای

�ا �ہے۔ سور الشمس میں آی ہ �همهاہے۔ ۔ وتق�واها فجورها فأل�دی���کی ب���ا اس میں )نفس میں( اس��ام کی �نی پس ال�� ہ-------یع�وا�یں دل میں ڈالنا خ ام ک معنی یزگاری ال ہاوراسکی پر ۔ ۔ ہ ے ہ ۔ ہوتا ک الل تعالی و خوا شر اس مقام پرشک ی پیدا ہخیر ہ ہے۔ ہ ۔ ہ ۔ ہ ہ�ا دل میں��دکاری ک��نی ب��ا یع�ون ام ہکی طرف س فجور کا ال ہ ے

�اک اس س��دا کی ذات پ�ےڈاال جانا کیونکر جائز چونک خ ہے ہ ہے۔یں سکتا مفسرین قرآن ن اس شک کویوں ون ام ےبدی کا ال ۔ ہ ہ ہ�وت��اطق وق��ائ نفس ن��وی عط��ور وتق�ام فج ہدفع کیا ک ال ے ہ ہ ہے۔

�اوی ن��ا بیض�وجات �از �ےمدرک جس س خیروشتر کا امتی ہے۔ ہ ے ہے۔ ہ�وم��رح اچھی بھی معل��رح کی اوری ش�ی ش ہاس آئت کی ی ہے۔ ہ�ال�یں ک انسان ک نیک وبد افع وم ی ن آئت کا مف ےوتی ہ ہے۔ ہ ہ ہ ہے۔ ہبلک ی ک نیک وبد ک جانن کی قوت یں ےدونوں منجانب الل ے ہ ہ ہ ۔ ہ ہ

ہے۔اورقبول کرن یارد کرن کی قدرت خدا ن انسان کو دی ے ے ے�اء میں ۳)���ور النس��ہے۔( پھرس ہ �ق۔��ان وخل �� اإلنسر کضعيفا �ا��زور اس آئت س ظ�ہ پیدا کیا گیا انسان کم ہے۔ ہ ے ۔

�ور��ا اورپھرس��ا گی��زور بنای��انبت س کم��دا کی ج��ان خ�ہانس ۔ ےہیوسف میں ک ف�س إنہے وء ألمارة الن یعنی تحقیقبالس

�اء��ور نس��اتھ اورپھرس��رائی ک س� ہنفس حکم کرن واال ب ے ہے۔ ے

�ا۱۲۷آیت ��ا گی��ل رکھ�ہے۔ میں ی آیا ک نفوس انسانی میں بخ ہ ہ ہے۔ ہ�ا ��انچ لکھ�۔چن ہے ح األنفس وأح�ضرتہ ���ات سالش� ے ان آی

�ان��رف رحج��رائی کی ط� �ان میں ب��رت انس�ر ک فط �ا�ہظ ہے۔ ہ�رت��ا فط��اک کی�وت یں �اف ن��ات س ی ص��ر ان آی�ہموجود پ ہ ہ ہ ے ہے۔

ہے۔انسان گنا آلود ہ ہیں جن س۴) �ات بھی آئی ���ی آی���رآن میں ایس��ے( ق ۔ ہ ۔

�یزوں ک��اک چ��ک وپ��ان میں نی��رت انس��ا ک فط�وت ر �ا�ےظ ہ ہے ہ ہ�وع ��ور روم رک��انچ س�ہحاصل کرن کا ماد چن ہ ہے۔ ہ �وں۴ے� میں ی

�ئ�وک اپنا من دین ک ل ےذکر پس توا محمد ایک طرف ے ہ ے ہ ے ہے۔�و�ی جس پر اس ن آدمیوں ک ےسیدھا کر الل کی فطرت و ہے۔ ہ ہ�یدھا��کتی ی س�وس یں �دیل ن�ہتراشا الل کی پیدائش میں تب ۔ ہ ہ ہ ہے۔�ا�وگ �حیح �نا ص یں جانت شائد ی ک ۔دین لیکن اکثر آدمی ن ہ ہ ہ ے۔ ہ ہے۔�ا�ےک ی خدا کی جانب س انسان میں روح ک پھونک جان ک ے ے ے ہ ہ

ہے۔ضروری نتیج ہ�ا ک�وت ر �ا��ک اورآئت جس س ظ��رآن میں ای�ہق ہے ہ ہ ے ہے۔�اء آیت��ور النس�ہفطرت انسان میں گنا ن کرن کا ماد س ہے۔ ہ ے ہ ہ

�وع ۸۵���ہے۔ میں یوآیا۱۱ رک �و�ال�� ل ول �����ه فض���كم� الل عليمته بع�تم ورح� ي�ط الت ان الش إال �اقليال�وت �ر ن ��نی اگ�ہ یع ہ

خدا کا فضل تم پر اوراسکی رحمت تو ضرور تم شیطان کیر �ا�ہپیروی کرت مگر تھوڑ آیت کی پچھلی عبارت س ی ظ ہ ے ے۔ ے�ا��وں ک�ی ک شیطان ک وسوس ے ک و بال فضل ورحمت ال ے ہہ ہ ہ ہے

یں ی واضح ن ت یں پھر بھی ی آئت ب ہے۔مقابل کرسکت ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہےتعلیم قرآن درباب خطائ انسانےتعلیم قرآن درباب خطائ انسان

ت۵) �ر ب�ہ(قرآن میں آدم ک گنا کرن کا تذکر آیا پ ہے۔ ہ ے ہ ے ۔�وع ��ر رک��ور البق�یں س ہی مختصر اورصاف ن ہے۔ ہ ہے۔ ۳۳آیت ۴ہ

�ومع�ا ک ت م ن آدم س ک �ا اور�ہمیں ی قص یوں بیان کیا گی ہ ۔ ہ ے ے ہ ۔ ہ ہو �ا�اں س چ �وں ج��اغ میں ر اورتم دون��ورت ک ب��نی ع�۔اپ ہ ے ہ ہ ے�اس ن��وں اس درخت ک پ��اؤ لیکن تم دون�وک کھ ہمحظوظ ے ۔ ے ہوج�اؤ پھ�ر ش�یطان ن ان دون�وں ےجانا ک تم دونوں ظالم ن ۔ ہ ہ ہ ۔�اال�اں س نک �و و��و ں ک��زش دی اوران دون��اغ س لغ�۔کوب ے ہ ۔ ےا تم سب نیچ اترو ایک دوسر ک دشمن، ایک م ن ک ےاور ے ۔ ے ہ ے ہ

�رآدم ن��ا پھ�وگ رنا اورکام چالنا ےخاص وقت تک زمین پر ٹھ ۔ ہ ۔ ہوا �ان �رب ہ----اپن رب س چند باتیں سیکھیں تب خدا اس پر م ہ ۔ ے ے

اں س نیچ �ب ی��ا تم س م ن ک �ند رحیم ���ونک بخش��ےکی ے ہ ہ ے ہے۔ہ ہ ہ�ابع�دایت ک ت �یری �دایت آئیگی جوکوئی م ار پاس ےاتروتم ہ ۔ ہ ے ہی �ر ی�ونگ پھ یں اورو غمگین ن �وف ن�یں کچھ خ �ا ان�ہوگ ے۔ ہ ہ ہ ۔ ہ ہ ہ

ہے۔قص سور اعراف میں کچھ اضاف ک ساتھ آیا ے ہ ہ ہیں ۔اس بیان ک متعلق ذیل کی باتیں غور طلب ہ ے

�رت س۱)�ے( آزمائش خارج س آئی ن ک انسانی فط ہ ہ ۔ ے ۔وئی ۔پیدا ہ

�ا �وجان �روم ��دن س مح�(گنا کرن کا نتیج باغ ع ۔)ب ہ ے ہ ے ہ ۔وا ونا ۔اوربنی آدم میں دشمنی کا پیدا ہ ہ

�و��وان ک��ور ج�(جس وقت آدم وحوا ن گنا کا و تص ہ)د ہ ے ۔�ا ق�رآن��نی ج�انوں پ�ر ظلم کی�م ن اپ وا و ی تھا ک ہے۔پیدا ے ہ ہ ۔ ہ ہ ہ

�دا ک�م ن خ وا ک �ال ن ��وی خی��ق ان ک��ان ک مواف�ےک بی ے ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ے ے�وع س��ر رک�ےخالف گنا کیا ی بات سور اع�راف ک دوس ے ے ہ ہ ہے۔ ہ

�ر��انوں پ��نی ج�م ن اپ �ار رب �م �ول اب ��وں ب�ر دون ےظا ہ ے ہ ے ہے۔ ہ�اروں�م ریاک م پر رحم ن کر تو ہظلم کیا اگرتون بخش اور ے۔ ہ ہ ے ہ ۔

ونگ ے۔میں ہ�افی کی��ق تعلیم اورمع��ان ک مواف�( قرآن ک بی ے)د ے ۔�ا اورآدم��ر اس گن�ہضرورت آدم کیلئ کافی سمجھی گئی پ ۔ ے�رابی��م کی خ��ی قس��رت میں کس��انی فط� ےکی خطا س انس�وب��ئ محض ت��ی ل�اوراس یں ہوبربادی کا آنا صاف وواضح ن ے ہے۔ ہ�الب��ا ط��دا کی رحمت ک��ا اورو خ�ہس آدم کا کام نکل جات ہے۔ ے

ہے۔وسکتا ہ�ک��رابی اوراس�ےسچ توی ک گنا ک اشد درج کی خ ہ ے ہ ہ ہے۔ ہ

�رآن میں��ا ق�ہے۔مکر نتائج کا جیسا بیان توریت وانجیل میں آی ہیں پایا جاتا ہے۔ن ہ

حصہ دوئمحصہ دوئممسئلہ تخلیق �زروئے ویدمسئلہ تخلیق �زروئے وید

مقدمہمقدمہ زمانہ نے کیا کیا �نقلاب دکھایاہے۔ رشیوں کے مت نے کیا کیا پلٹا کھایاہے۔ک�لٹ پھ--یر میں سس--کیاں لے رہ--اہے۔ بی--د�ری ک-ا زم--انہ، �ورم--ذہبی مس--ئلہ تخلی--ق بھی زم-انہ کے �س آ�جانا �ور�سکے ساتھ ہی ن-ئی تحقیق--اZ کے دف--تروں ک-ا کھ-ل جان-ا۔ ہم ک-و رش-یوں کے بید�ری کا ق--دموں کے پ-اس لےجارہ--اہے ۔ ہم �س چھ--وٹے س-ے رس-الہ میں ہن--د کے ق--دیم رش-یوں کی ص--د�ئے غیبی کوپبلک کے گوش گذ�ر کیا چ-اہتے ہیں ۔ �ور یہ پبل-ک تعلیم ی-افتہ روش-ن ض-میر رش-یوں کےآ�ریہ س--ماج ہیں۔ ہم �س تقری--ر میں �ن ہی س--ے مخ--اطب چیلے �ورویدوں کے عاشق ہمارے �حب--اب ہیں۔ �ور�نہی کی خ-اطر ہم �پ-نے د�ئ-رہ تحقیق--اZ ک-و �ورہندورش-یوں کی وس-یع نگ-اہ کومح-دود کی-ا چاہتے ہیں۔ �س میں کلام نہیں کہ ہندکی مذہبی دنیا کی مذہبی کت--ابیں بہت س--ی �وربہت ط--رح کی ہیں۔ �گرفسانہ کی ضرورZ ہ--و۔ ت-وپر�ن موج-ود ہیں۔جس میں قص-ے وکہانی--اں �وردل بہلانی--و�لی ب--اتیں موج--ود زم--انہ کے ن--اولوں س--ے کہیں ب--ڑھ ک--ر ہیں۔ �گرشعروس--خن وت--اریخ کی �لجھ پھ--یر کی تلاش ہو۔ تومہابھارZ �ورر�مائن کسی کے کلام سے کم درجہ نہیں رکھتیں۔ �گرعالم حکمت کی سیرمنظور ہو تورشیوں کے �کھاڑے میں درشن کرتاؤں کے مباحثے ومناظرے یونان کے حکماء س--ےآ�ئے۔�ن کتابوں کے علاوہ ہن--د کے ذخ--یرہ میں �ورقس--م کی چن--د کت--ابیں بھی گرے ہوئے نظر نہیں ک�پنش--د �وروی--د ک�نک--و آ�ریہ سماجی زی--ادہ محبت و�لفت رکھ--تے ہیں۔ �ور ہیں۔�نہیں سے ہمارے �حباب آ�ریہ س--ماجی بھ--ائی �متی--از ن-ام س--ے دی--ا کی--ا ک--رتے ہیں۔ �ن ہردوقس--م کی کت--ابوں میں بھی ہم--ارے ک�پنش--د ہم م--رتبہ وہم پ--ایہ نہیں ہیں۔ �گ--ر�ن دون--وں میں ک�نکے نزدی--ک وی--د �ور حقیقی کے قائ--ل ہیں ۔ کپنشدوں کوب--الائے ط--اق آ�پڑتی ہے۔ تووہ � مطابقت پائی جاتی ہے تووہ خوش ہوجاتے۔ پر�گر مخالفت

ک�نکی خ--اطر �پ--نی تحقیق--اZ ک--و رکھ دی--تے ہیں۔ �ورمحض وی--دوں پ--ر کف--ایت ک--رتے ہیں۔ ہم بھی نن بحث میں صرف ویدوں ہی سے کام لینگے۔ �نہیں کتابوں پر ختم کرینگے۔ �وردور�

ویدوں کی تشریح ویدوں کی تشریح اامعمولی طف--ل کتب بھی �س س--ے و�ق--ف ہے۔ کہ وی--د چ--ار ہیں۔ یع--نی رگ،یج--ر، عموم--

حصے ہیں۔ جنکو منتر بھاگ �ورب-رہمن بھ--اگ کہ--تے۲سام،�تھرون۔ویدوں کے �س مجموعے کے ن� س وید کا سنتہا کہلاتا ہے۔ منتر بھ--اگ میں ہیں۔ ویدوں کا وہ حصہ جس میں منتر بھاگ ہیں۔

مناجاتا ہیں۔ ہرس--نہتا کے متعل-ق �س کے خ-اص ب-رہمن ہ-وتے ہیں۔ جن میں خ-اص ک-ر رس--وماZ کیک�پنش--د ہے۔ جن ک--ا خ--الص مض--مون تشریح بیان کی ج--اتی ہے وی--دوں کے تیس--رے حص--ہ ک--ا ن--ام

ہہی ہے یہی ہند کے فلسفہ کا منبع ہے۔ نن �ل عرفا آ�ریہ س--ماج کے نزدی--ک من--تر بھ--اگ ہی وی--د ہیں۔ برہمن--وں کی نس--بت س--و�می دیانن--د یہ فرم--اتے ہیں۔ کہ وہ وی--دوں کے بر�ب--ر نہیں ہوس--کتےکیونکہ وہ منج--انب �للہ نہیں ہیں۔ پر�گروی--دوںک�ن سے دلی-ل لائی جاس-کتی ہے۔ )دیکھ--و �گووی-د بھاش-ئے بھ-ود ک-ا وی-د س-نہتا ( کےمطابق ہوں توک�نکی ذ�تی ر�ئے ہے پر ہمیں �س سے کچھ و�س--طہ ہی جھگڑے کا گھر ہے۔ سو�می جی کا یہ دعوک�ن کی ہی ک---و ک�نکے �س دع---و نہیں ۔ یہ وہ �پ---نے ق---دیم رش---یوں کے عاش---قوں س---ے نپٹ لیں۔ ہم خاطرتس--لیم کرلی---تے ہیں۔ �ورمس--ئلہ تخلی---ق کی بحث ص--رف من--تر بھ---اگ کی روش--نی میں پیش

کرینگے۔نل لحاظ ہیں۔ کنکتے قاب �س منتر بھاگ کے متعلق دو

ندنظر رکھ ک--ر ہم س--و�می جی۱) ۔( جس �ص--ول ک-وہم نے قب--ول کی--اہے۔ �س �ص--ول کوم--ک�نکی تقری--ر وتص--انیف کی بحث کا بھی مطالعہ کرنا چاہتے ہیں �ورمنتر بھ--اگ کے علاوہ ج--وکچھ

ک�سے بھی خارج �زبحث سمجھیں گے۔ میں پایا جائیگا۔ ہم آ�تی ہیں۔ ۲) ۔( منتر بھاگ سے فیض �ٹھانیکے دوصورتیں نظر

۔( یہ کہ ہم محض س---و�می جی کے ت---رجمہ پ---ر کف---ایت ک---ریں۔ �ور وی---د کے دیگ---ر۱) م--ترجموں س--ے دس--ت ب--رد�ر ہ--وں۔ پ--ر �نص--اف �س ک--ا مقتض--ی نہیں ہے۔�وروجہ �س کی یہ ہے کہ سو�می دیانند کا ترجمہ بحی--ثیت �دیب نہیں ہے۔ بلکہ بحی--ثیت م--ذہبی لی--ڈر کی--ا گی--ا ہے۔ علاوہ �زیں �ن ک--ا ت--رجمہ بص--ورZ تفس--یر ہے۔ �ور�س ل--ئے محق--ق کی تحقیق--اZ میں �س--قدر مفی--د نہیں ہوسکتا۔ جس قدر مفید کہ ترجمے ہو� کرتے ہیں۔ یہ �م--ر ہی محق--ق کومجب--ور کرت--اہے۔ کہ دوس--ری صورZ ک-و بھی ب-ول ک-رے۔ �ورس-و�می جی کے علاوہ وی-دوں کے م-ترجم دیس-ی �ور پردیس-ی بھی ہ--وئے ہیں۔ جنہ--وں نے بہ حی--ثیت �دیب وی--دوں کے من--تروں ک--ا ت--رجمہ کی--اہے۔ ی--وروپ کے م--ترجمآ�ری---انی زب---انوں کے بھی ع---الم ہیں �ور�س مع---نی میں لفظی سنس---کرZ زب---ان کے علاوہ �وردیگ---ر

تحقیقاZ پر وہ بمقابلہ سو�می دیانند کے زيادہ حاوی تھے۔ پھر�یک باZ یہ بھی قابل غور ہے۔ کہ �گرہم محض س--و�می دیانن--د جی ہی کے بھاش--ئے پ--ر �کتف--ا ک--ریں۔ ت--وہم �زح--د م--ایوس ہ--ونگے۔ �ور وجہ �س کی ص--اف ہے۔ س--و�می جی ک--ا چ--اروںہی کہ رگووید بھی جوسب س--ےقدیم ک�نکے پیروؤں کے پاس نہیں ہے۔ حت ویدکا کوئی مکمل ترجمہ

وید ہے۔ �دھور� ہی رہ گیاہے۔

حول حولباب � باب �

نث خالق نث خالقبح بح ہردین ہستی و�جب �لوجود کا قائل ہے۔ ہرموحد �س ہستی و�جب �لوج--ود کے �ی--ک ہ--ونےہہ �لف--اظ �س ہس-تی کا قائل ہے۔ �س و�حد ہستی ک-و وہ خ-الق جانت-اہے۔ مختل-ف �دی-ان نے علیح--د کے �ظہار کیلئے وضع کئے ہیں۔ �لفاظ کی صحت پر �س کے مفہوم کی صحت وخوبی موقوفک�سکا مفہوم بھی ناقص ہوگا۔ �گر �لفاظ ص--حیح ہیں۔ ت--و�س ک--ا مفہ--وم ہے۔ �گر�لفاظ ناقص ہیں۔ تو بھی صحیح ہوگا۔ �ب سو�ل یہ پید� ہوتاہے کہ �س ہستی و�جب �لوجود کا تصور مختلف �دیان میں

ک�نہوں نے �س تصور کو �د� کیاہے۔ کیسا ہے۔ کن �لفاظ و�سماء میں آ�ی--اہے۔ یہ ن--ام۱) ۔( یہودیوں کے دینی کتب میں ہستی و�جب �لوجود کا ذ�تی نام یہوو�ہ

ہی کہہ رہاہے۔ کہ وہ وجود و�جب �لوجود ہے۔ �س لئے �س نام کا �طلاق �نکی کتابوں میں کس--ی مخلوق پر نہیں کیا گیا ہے۔ یہ نام خاص �سی کی ذ�Z کا �ظہار کررہاہے۔ �ورسب وج--ود �س ن--ام کے مفہوم سے خارج ہیں۔ �نجیل میں �س ہستی و�جب �لوجود کا تصور لفظ تھیاس سے پید� کیا گیاہے۔ یہ یونانی زبان کا لفظ ہے۔�وریونانیوں کے دیوتا بھی �س--ی ن--ام س--ے تعب--یر ک--ئے ج--اتے تھے۔ہی کیل--ئے �س--تعمال کی--ا۔ لیکن �س کے نZ ب--اری تع--ال �نجی--ل کے مص--نفوں نے � س لف--ظ ک--و ذ�Zمشترک معنی کا علاج کیا۔ تاکہ مفہ--وم میں نقص نہ پی--د�ہو �ورک--وئی �ورک--وئی �ورعزوج--ود �س ذ� ک�نہوں نے زن-دہ �ورحقیقی معب--ود ک-و ہے تھی--اس کہ-ا۔ �ور�س-کی غیر مشترکہ میں شریک نہ ہوجائے۔ آ�ن آ�ن میں �س ہستی کا نام �للہ بتای--اہے۔ �وریہ ن--ام ق--ر ک�نہوں نے دیگر �لفاظوں سے بھی کی قر رعایت

کے ورقوں میں کسی غیر معبود سے منسوب نہیں کیا گیا۔ک�کی کتب میں خ--د� کے ن--ام یہ--وو�ہ �س س--اری تحقی--ق س--ے یہ ظ--اہر ہے کہ �ن �دی--ان �ور

آ�ئے ہیں۔ �ورہے تھیاس �ور�للہ کسی غیر خد� کیلئے نہیں

ویدوں میں خد� کے نامویدوں میں خد� کے نام

۔(�ب دری--افت طلب �م--ر یہ ہے کہ وی--دوں میں �س ہس--تی و�جب �لوج--ود ک--ا ذک--ر کن۲)ہہی ہی کا�ظہ--ار ہوت--اہے۔ �ورغ--یر ناموں سے کیاہے۔ �ورکیا وہ �یسے نام ہیں۔ جن سے صر ف ذ�Z �ل

خد� کا خیال خارج ہوجاتاہے۔

دیودیوآ�ی--اہے۔ س--ار� وی--د �س لف--ظ س--ے بھ--ر� پ--ڑ� ہے۔ وی--دوں میں خ--د� کیل--ئے یہ ن--ام بہت دفعہ سنسکرZ زبان میں دوچمکنے کوکہتے ہیں �وربلحاظ �پنے مع--نی کے �س ذ�Z و�جب �لوج--ود کےندو س--ے مش--تق ہے۔ پ--ر یہ ن--ام �س ہس--تی و�جب �لوج--ود ک--ا شایاں تھا۔ کیونکہ لفظ دیو �سی لف--ظ کماحقہ �ظہ--ار نہیں کرت--ا۔ ہم �پ--نے �س دع--وی کی دلی--ل وی--د کے چن--د مقام--اZ س--ے پیش ک--رتے

ہیں۔نوی �یکادش ستھہ پرتھی۱) ند ۔( خد� �یک ہے۔ پرویدوں میں دیو کوئی �یک ہیں۔ یے دیو

( منتر۔۱۳۹ویام وغیرہ رگوید منڈل �سوکت )آ�س-مان �س منتر میں دیووں کی تعد� دیوں بتائی گئی ہے کہ گ ی-ارہ پرتھ-وی پ-ر �ورگی-ارہ

پر �ورگیاہ پانی میں ہیں۔آ�یاہے۔ پتنی وتہ ترنگ شتم ترن چ--د ی--و�ن۲) ۔( ویدوں میں دیو کی دیوی یا بیوی کا ذکر

۳۳ �س من-تر میں �گ-نی دی-و س--ے یہ دع--ا کی ج--اتی ہے۔ کہ ۹ من--تر۶ س-وکت ۳وغيرہ رگویدمنڈل ک�نکی پتنیوں )بیویوں( کے خوش کرو۔ دیووں کومعہ

آ�یاہے۔۳) ۔( پھر ویدوں میں دیو کے بڑے �ورچھوٹے �ورجو�ن �ور بڈھے ہونے کا ذکر Zنم--د مہت بھیہ نمہ �ربھہ کے بھیہ نمہ یبھہ بھیہ نمہ۱۳ من--تر ۲۷رگوی--د من--ڈل �س--کو

آ�شینے بھیہ وغیرہ۔

آ�ی-اہے۔ کہ دی-و نہ چھ-وٹے ہیں۔ نہ۴) ۔( پھر �ن مر�تب کے خلاف بھی وی-د میں یہ ذک--ر من--تر میں ہے۔ ن--ان ہی و�س--تی �ربھک--ئے۳۰ س--وکت ۸ج--و�ن وہ س--ب ب--ڑے ہی ہیں۔ رگوی--د من--ڈل

دیو�سہ نہ کمارکہ وغیرہ۔آ�ی--اہے۔ دی--و� ن--ام مات--ا رگوی--د من--ڈل۵) ۔( وی--دوں میں دی--ووں کے م--اں ب--اپ ک--ا بھی ذک--ر

۱۰۔ پھ--ر رگوی--د من--ڈل ۱۳ من--تر ۱۳۶ س--وکت ۲ پھر دیو�نام پترم رگوید منڈل ۱۹ منتر �۱۱۳سوکت آ�ی--اہے۔ ت--ام دی--و� �تو�ج--اینت جس س--ے۵ منتر ۷۲سوکت میں خود دیووں کی پید�ئش کا ذکر بھی

سے ظاہر ہے۔ کہ۲ منتر ۶۳ سوکت ۱۰ظاہر ہے کہ �دتی کے بعد دیو پید� ہوئے۔ پھر رگوید منڈل س--ے ظ--اہر۶ من--تر ۱۲۹ س--وکت ۱۰دیو�دتی سے پانی سے �ورزمین سے پید� ہوئے۔ پھر رگوید منڈل

ہے۔ کہ دیوتخلیق عالم کے بعد پید� ہوئے۔ �ور�س لئے وہ تخلیق عالم سے ناو�قف رہے۔ �س س--اری تحقیق کا نتیجہ بہت ہی صاف ہے۔ �ور وہ یہ ہے کہ ویدوں ک--ا دیوہس--تی و�جب �لوجودیع--نی خ--د�

نہیں ہوسکتا۔

�گنی و�ندر�گنی و�ندراا رگوید من--ڈل ۶۸س--وکت ۱وید کے کئی مقاموں میں �گنی �ور�ندر کوخالق بنایا ہے۔ مثل

آ�سمان �ورستاروں کا بن--انے و�لا بتلای--ا گی--اہے۔ پھ--ر رگوی--د من--ڈل ۵منتر ۴۷ س--وکت ۶ میں �گنی دیوآ�سمان وزمین کا خالق بتلایا گیا ہے۔ �ب غورطلب �مر یہ ہے کہ کیا �گ--نی �ور�ن--در۴منتر میں �ندر

مش--ہور دی--و وہ ہس--تی و�جب �لوج--ود ہیں۔ جنہیں موج--د خ--د� کہت--اہے۔ وی--دوں کے۲وی--دوں کے پڑھنے سے معلوم ہوتاہے کہ �گنی و�ندر موحد کا خد� نہیں ہوسکتا ہے۔

یہ باZ ذیل کے منتروں سے صاف ہوجاتی ہے۔

رگوید میں �گنی کا بیانرگوید میں �گنی کا بیانآ�ی-اہے۔ ج-نینت۷س-وکت ۶۔( �گنی کی پید�ئش کا ذک-ر رگوی-د من-ڈل ۱) من-تر� میں ی-وں

منتر� میں پھر رگوید۶۰دیو�۔ جس سے ظاہر ہے کہ دیو�س کے خالق ہیں۔پھر رگوید منڈل سوکت

میں یہ لف-ظ پای-ا۵، ۴ من-تر ۱۴۹س-وکت ۱ میں۔ �ورپھ-ر رگوی-د من-ڈل ۲ من-تر ۱۴۰س-وکت ۱منڈل جاتاہے۔ �س س ظاہر ہے کہ وید �گنی کی پید�ئش کا قائل ہے۔

پھر �گنی کی پید�ئش وید میں �ن �لفاظ سے ظاہر کی گئی ہے دوئی جنمن رگوید منڈل س--وکت۱۰ ۔ بھورجنم--ا رگوی--د من--ڈل ۲ منتر ۳۱سوکت ۱ منتر� دوئی ماتا رگوید منڈل ۶۰سوکت ۱ک�سے۱۰ منتر�۔ وید میں �سی پید�ئش کے متعلق یہ کہا گیاہے ۔ کہ توشتر کی ۵ جو�ن لڑکیوں نے

۔۲ منتر ۹۵سوکت ۱پید� کیا۔ رگوید منڈل

رگوید میں �ندر کا بیانرگوید میں �ندر کا بیانن�ن-در کی بھی پی-د�ئش ک-ا ذک-ر وی-د من--تروں میں ہے۔ پ-رش س-وکت۱) ۔( مثل �گنی کے

ن�ندر �ور�گنی پرش کے منہ سے پی--د� ہ--وئے۔ �وررگوی--د من--ڈل آ�یاہے۔کہ من--تر۱۷س--وکت ۴میں یہ ذکر آ�یاہے۔ ۱۲ میں �س کے ماں �ورباپ کا بھی ذکر

ن�ندر کی بیوی۔ رگوید میں �ندر کی بیوی سب عورتوں میں خوش قس--مت کہلاتی۲) ۔( ،۱۱ من--تر ۸۶ س--وکت ۱۰ہے۔ �س خیال سے کہ �س کا شوہر بڈھا ہوکر نہ مرے گا۔ رگوید من--ڈل

�س تحقیقاZ کا نتیجہ صاف ہے۔ �وروہ یہ ہے ۔ کہ �گنی �ور�ندر خالق نہیں ہوس--کتے ہم--ارے۱۲ک�س کے م-اں ب-اپ بی-وی ہ--ونے کے قائ-ل ہیں۔ آ�ریہ سماجی بھائی بھی نہ خد� کے جنم لینے �ور نہ

ک�ن کے �صول کے مو�فق بھی �گنی و�ندر ویدوں کے مشہور دیو نہ خد� ہیں۔ �ورنہ خالق۔ لہذ� آ�تے۔۳) نوش--وکرمن۔ وی--دوں کے رش--ی دیوت--اؤں کے خ--الق ہ--ونے س--ے ر�ض--ی نہیں نظ--ر ۔(

ک�نہوں نے خالق ک--ا �ی--ک دوس--ر� پتہ رگوی--د کے پچھلے من--ڈل میں دی--اہے۔ �ور�س دنی--ا کے �ور�سلئے بنانے و�لے کوشوکرمن بتایاہے۔ �س لفظ کے معنی ہیں۔ سب چیزوں ک-ا بن--انے و�لا ۔ یہ کہن--ا غل-ط نہ ہوگا۔ کہ قدیم رشیوں کا تصور خد� بتدریج تبدیل ہوتا گیا۔ �ورشوکرمن کا نام �س ب--اZ کی دلی--ل

آ�ی--اہے کہ وش--وکرمن �ن--در ک--ا پہلے �ی--ک ن--ام تھ--ا۲ منتر ۸۷ہے ۔ کیونکہ رگوید منڈل وسوکت میں آ�گے چ--ل ک--ر �ن س--وکتوں کی پ--وری بحث�۲س کے متعل--ق ب--اتیں �س وقت پیش کی ج--اتی ہے �ور

آ�یاہے۔ وہ دوباتیں یہ ہیں۔ کی جائیگی۔ جن میں وشوکر من کے پید� کرنے کا ذکر

کے متعلق شوکرمن بھون کا بیٹا بتلایا گیا۸۱ سوکت ۱۰۔( نروکت میں رگوید منڈل ۱)ہے۔

آ�سمان وزمین ک--و پی--د�۱سوکت ۱۳۔( �تھرون وید منڈل ۲) میں یہ لکھا ہے کہ روہت نے ک�س س--ے آ�س--مان وزمین ک--و ق--ائم کی--ا۔ �س س--ے فض-ا س--مبھالا گی--ا۔ ک�س نے �پ--نی ق--وZ س-ے کیا۔ آ�س--مان ۔ �س س--ے دیوت--اؤں نے بقاکوحاص--ل کی--ا۔ روہت پی--د� ک--رنے و�لا ہے۔ �وریگیہ ک--ا منہہ ہے۔آ�و�ز سے کان سے �ور دل س--ے چڑھات-اہوں۔ روہت کے پ-اس دی-وتے خوش-ی روہت کو میں �پنی نذر نل غ--ور ہے۔ رگوی--د کے آ�خ--ری فق--رہ قاب-- سے جاتے ہیں۔ �ور روہت نے وشوکر من ک-ویگیہ چڑھای--ا۔ یہ

آ�تی ہے۔ �ور�تھروں وید کے بیان میں یہ �یک عجیب سی �لجھن نظر آ�گے۴) آ�یاہے ہم �س کی پوری بحث ۔( ہرنئے گربھ۔ یہ نام بھی ویدوں میں خالق کیلئے

چل ک-ر لکھیں گے۔ �س م-وقعہ پ-ر �تن-اہی کہن-ا ک-افی ہے کہ ہرن-ئے گ-ربھ کی ش-ان میں دو �لف--اظآ�ن--ا معل-وم ہوت--اہے۔ ک�س--کا وج--ود میں آ�ئے ہیں۔کہ جس س--ے سمور سور )ورZ ہونا( �ورجاتاہ)پید� ہونا(

ناظرین خودہی غورکرلیں۔ کہ یہ نام کہاں تک خد� کیلئے زیباہے۔ک�پنش--د �س۵) اا آ�یاہےعموم-- ۔( برھم۔ خد� ک--ا یہ ن--ام ق--دیم رش--یوں کی تص--انیف میں �ک--ثر

سے بھرے پڑے ہیں۔ �ورکئی �عتبار سے یہ نام ہستی و�جب �لوجود کے لائق بھی ہے۔ پرویدوں ک--ا معلم �س س--ے خ--وب و�ق--ف ہے۔ کہ رگوی--د ک--ا ک--وئی س--وکت ب--رھم س--وکت نہیں ہے۔ وی--دوں کے ہرسوکت کا کوئی نہ کوئی دیوتا بتایا جاتاہے۔پر�س کا کوئی سوکت �یسا نہیں ہے۔ جسکا دی--وبرھمکدرون تودیوتا تھا ہی پر پانی �ورسوم لت--ا �ور گھ--وڑے �ورمین--ڈک ہو۔ �گنی �ور�ندر �ور و�یو �ورسورئے �ور تک سوکتوں کے دیوتا مانے گئے ہیں۔حیرZ کا مقام ہے کہ کسی سوکت کا دیوتا برھم نہیں بتایاآ�یاہے ۔پر �س سے خد� م--ر�د نہیں ہے ۔ بلکہ �ن مقام--اZ میں گیا۔ رگوید میں لفظ برھم کئی مرتبہ

�یسے مقاماZ ہیں۔ جہاں �س لف--ظ کے یہی مع--نی۷۳برھم کے معنی دعاء کے ہیں۔ کم �ز کم ( میں رش--ی کہت--اہے۔ کہ م--یرے ب--رھم کوس--نو۔ �پنش--دوں۷من--تر ۶۹ س--وکت ۶ہیں۔ )رگوی--د من--ڈل

�وردرشتو میں ب-رہم خ-د�کا ن-ام توپ-ا ی-ا جات-اہے ۔ پ-ر س-تہتا میں �س ک-ا �س مع-نی میں نہ پای-ا جات-امحقق کومایوس کرناہے۔

باب دومباب دومخلقتخلقت

بائبل مقدس نے جب خلقت کی کل چیزوں کے مجموعہ کا ذکرکرن-ا چاہ--ا۔ تودولفظ--وںآ�یاہے۔ کہ �بتد� میں خد� نے آ�سمان زمین۔ �س کتاب کے شروع ہی میں یہ فقرہ سے �د� کیا۔ یعنی ک�س نے کل کائناZ پی--د� کی۔ ہم �س--باب میں آ�سمان وزمین کوپید� کیا۔ جس سے یہ مر�د ہے۔ کہ

آ�سمان وزمین کا وہ بیان لکھا چاہتے ہیں جورگوید کے رشیوں نے کیاہے۔ آ�ئے ہیں۔ )۱) ۱( �ور پرتھ--وی ۔ رگوی--د من--ڈل ۲۔( دی--اوس )۱۔( رگوید میں دو�لف--اظ بارہ--ا

کا �یکسوساٹھو�ں سوکت خاص �نہیں کے متعلق لکھا گیاہے۔ �س مقام پ--ر رش--ی کہ--تے ہیں ۔ کہآ�س--مان وزمین س--بھوں کوخوش--حالی دی--تے ہیں۔ خطہ کے س--نبھالنے و�لے پ--اکیزہ �ورد�ن--ا۔ دوگ--ولے یہ

بہت �چھے �ن دیویوں کے درمیان سورج دیو مقرری تعد�د سے رو� ہوتاہے۔بہت ہی پھیلے ہوئے۔ بڑے جوگھٹتے نہیں باپ ماں سب چیزوں کی حفاظت کریں۔

ہ--نر من-د دی-ووں میں س-ب س--ے ہنرمن--د وہ ہے۔ جس نے یہ دو دنی-ا بنای-ا۔ جوس-ب کیل-ئے خوشحالی لاتے ہیں۔ جس نے بڑی حکمت سے �ن دونوں خط-وں کوپھیلای-ا۔ �ورس-تونوں س-ے ق-ائم

کیا جوکبھی ضائع نہ ہونگے۔آ�سمان وزمین ممدوح ہمیں عنایت کرو۔ �ے بڑے جوڑے بڑی حش-مت وق-درZ �س �ے

سوکت سے کئی باتیں معلوم ہوتی ہیں(۔آ�س---مان وزمین مخل---وق ہیں)۱) ک�ن س---ے۳۔( یہ دی---وی بھی کہلاتی ہیں۔ )۲۔( ۔( رش---ی

مخاطب ہوکردعا کرتاہے کہ ہمیں حشمت وقدرZ عطا فرماؤ۔ تاکہ ہم �ورمخلوق--اZ پ--ر ح--اوی ہ--وں) ۔( یہ پتا �ور ماتا کہلاتے ہیں یعنی باپ �ورم-اں۔ �ن ک-ا یہ ن-ام رگوی-د کے �ورمق--اموں میں بھی ب-ار۴

۱۵۹ س--وکت ۷ من--تر ۹۰س--وکت ۴ من--تر ۸۹سوکت ۱۱بار پایا جاتاہے۔ چنانچہ دیکھو رگوید منڈل وغيرہ۔۱۱ منتر ۱۸۵سوکت ۲ منتر ۱۶۰ سوکت ۱۲منتر

اا رش--ی کہت--اہے۔۵) ۔( رگوید کے �ورمقاموں میں بھی �ن س-ے �س-تدعا کی گ-ئی ہے۔ مثلآ�سمان باپ �ورہے زمین ہماری بے ریا ماں۔ ہے �گنی بھائی ہے بسو ہم پرمہربان ہو۔ رگوید منڈل ہے

۔۵ منتر ۵۱سوکت ۶آ�دم کے ماں باپ بتلائے ج--اتے ہیں ۔ بلکہ دی--ووں کے۲) آ�سمان وزمین نہ صرف بنی ۔(

بھی و�لدین قر�ر دئیے جاتے ۔ �سی لحاظ س-ے رگوی-د کے بہت س-ے مقام-اZ میں �ن ک-ا ن-ام دی-و Zاا رگوید منڈل �سکو آ�یاہے۔ مثل منتر۔۱۵۹ سوکت ۳۔ منتر ۱۰۶کپترے )جسکے بیٹے دیوہوں(

آ�یاہے۔ جسکے معنی۲ منتر ۱۸۵سوکت ۱رگوید کے منڈل ک�نکے لئے جانتری لفظ میں آ�س-مان وزمین ہم--اری خط-رہ ہیں۔ و�ل-دین ۔ �س س-وکت میں ب-ار ب-ار یہ دع-ا کی ج-اتی ہے۔ کہ ہے

میں لکھاہے کہ دیو �گنی کے پید� ک--رنے۷ منتر ۲ سوکت ۱۰سے حفاظت کیجئے۔ رگوید منڈل آ�سمان وزمین �ورپانی �ور توشٹر۔ و�لے تین ہیں۔

ک�نک-ا بن-انے۳) آ�سمان وزمین مخل-وق ہیں۔ �ن-در کے ب-ارہ میں لکھ--ا ہے ۔ کہ وہ ۔( �لف۔ ک�نہیں �پ--نی حکمت وہ--نر س--ے۵ من--تر ۶س--وکت ۶و�لا ہے۔ رگوی--د من--ڈل ک�س نے پھ--ر لکھ--اہے۔ �ورک�نہیں �پنے ہاتھ س--ے تھ--امے ہ--وئے۶ منتر ۲۹سوکت ۱۰بنایاہے۔ رگوید منڈل پھر یہ لکھا کہ۔ �وروہ

ک�نہیں پھیلادیاہے۔ رگوید منڈل۵منتر ۳۰سوکت ۱۴ہے۔ رگوید منڈل ک�س نے �ور چمڑے کے مو�فق ۔۵ منتر ۶ سوکت ۸

اا سوم �ور پوشن رگوید۲) آ�سمان وزمین کے خالق دیگر دیوتا بھی بتلائے گئے ہیں۔ مثل ۔(ک�ن کا خالق بتلایا گیاہے۔ رگوید من--ڈل ۱ منتر ۴۰ سوکت ۱۰منڈل س--وکت۱۰۔ پھر دھاتری بھی آ�سمان �وزمین کی پید�ئش بھی بتلائی گئی ہے۔ رگوی--د۳ منتر ۱۹۰ کپرشن کے سر �ورپاؤں سے پھر

۔۱۴ منتر ۹۰ سوکت ۱۰منڈل اا رگوی--د من--ڈل ۴) آ�ی--اہے۔ مثل آ�س--مان بعینہ جم--ع بھی من--تر۱۴۶س--وکت ۱۔( وی--دوں میں

۔۱

س---ر و�لے �ور، ش---عاع و�لے �گ---نی کی تعری---ف۳۔( میں رش---ی یہ کہت---اہے ۔ کہ میں ۱)کوچنا(۔ کر قوہ ند آ�سمانوں کو بھررکھاہے۔) کرتاہوں۔ �سکی جس نے روشن

آ�سمانوں کی تعد�د ۲) اا رگوی--د۳۔(پھرویدک رشیوں کے خیال میں بتلائی گ--ئی ہے۔ مثلآ�ی--اہے۔ �س--ی ط--رح رگوی--د۸ منتر ۱۰۲سوکت ۱منڈوں آ�س--مان ک--ا ذک--ر میں تین زمین �ورتین روشن آ�سمانوں کو تھانبے ہوئے ہے۔۹ منتر ۲۷سوکت ۲منڈل میں یہ کہا گیا ہے۔ کہ �دتی تین روشن

آ�س--مان ہیں۔۳) ۔(پھررگوی--د کے رش--یوں کے خی--ال میں دی--ووں ک--ا مق--ام یہ تین روش--ن ۔ جہ--اں رش--ی یہ کہت--اہے ۔ کہ ہے دیووجنک-ا مق--ام تین۵۔ من--تر ۱۰۵س-وکت ۱دیکھو رگوید منڈل

آ�سمان ہیں۔ تم کس کو ح-ق �ورکس ک-و ن-احق س-مجھتے ہ-و۔ پھروی-د کے �ی-ک مق-ام س-ے روشن ہدہ ہے۔ �س--کا بہت ہی ص--اف ذک--ر رگویدمن--ڈل آ�سمان فض--ا س--ے علیح-- ۹۷ س--وکت ۸ظاہر ہے کہ

آ�س-مان میں ہ--و۔۵منتر ن�ن-در کی نس-بت یہ کہ-ا جات-اہے ۔ کہ خ-و�ہ وہ روش-ن آ�ی-اہے۔ جہ-اں ۔ میں آ�۔ �س مق--ام پ--ر دوخ--اص یاسمندر میں یا زمین کے کسی مقام پر یا فض--ا میں ہ--و۔ توہم-ارے ق--ریب

آ�ئے ہیں۔ ) ہدہ لف--ظ قوہ )۱علیح-- ند کروچ--نے ۔( �ن--ترمیکش جس س--ے ظ--اہر ہے ۔ کہ �ن ہ--ردومیں۲۔( �متیاز حقیقی ہے۔

آ�سمان وزمین کی �بتد� کے متعلق رشیوں کی پوچھ پ--اچھ۵) ۔( رشیوں کی پوچھ پاچھ۔ منتر� میں پریشان رشی یہ پ--وچھ رہ--اہے۔۱۸۵سوکت ۱نہایت ہی دل بہلانے و�لی ہے۔ رگوید منڈل

ک�ن کی پید�ئش ہ--وئی توکی--ونکر ہ--وئی۔ �ے د�ن--ا آ�سمان پہلے پید� ہو� یا زمین پہلے پید� ہوئی ۔ �ور کہ میں رش-ی دیت-اہے کہ۲ �ورمن-تر ۳۴سوکت ۷کیا�سکی کسی کوخبر بھی ہے۔ �س کا جو�ب منڈل

آ�س--مان وزمین کی پی--د�ئش کے مق--ام ک--ا علم پ--انیوں ک--وہے۔ �ورپھ--ر �ی--ک �ورد�نارش--ی یہ دری--افتآ�س-مان وزمین ک�نہ--وں نے کررہاہے۔ کہ وہ کون سا جنگل تھا۔ �وروہ ک--ون س-ادرخت تھ--ا۔ جس س-ے

آ�ی--اہے ۔ �ور�س--ی س--وکت میں یہ۴ من--تر ۸۱ س--وکت ۱۰کوبنای--ا۔ �وریہ س--و�ل بتکر�رمن--ڈل میں بھی آ�نکھیں ہی بتلایا گیا ہے ۔ کہ �ن کا بنانے و�لا وہی �کیلا دیو وش--و ک--رمن ہے۔ جس کے ہ--ر ط--رف آ�س--مان وزمین ک--و بن--اتے آ�نکھیں ۔ صورZ ہی صورZ ۔ ب--ازو ہی ب--ازو �ور پ--اؤں ہی پ--اؤں ہیں۔ �ورجو

وقت �پنے بازو �ورپنکھ سے دھونکتاہے۔ �نکی پید�ئش کا �ی--ک �وربی--ان نہ--ایت ہی گ--د گ-د�نے و�لاآ�ی--اہے۔ کہ دیوت--ا جب �ی--ک دوس--رے کوچپ--ٹے ہ--وئے کھ--ڑے۷۲ س--وکت ۱۰رگوی--د من--ڈل میں یہ

ک�ن کے چرنوں سے نچنیوں کا ساگردوغبار �ٹھنے لگ-ا۔ جنکے ذروں س--ے معل-وم پڑت-اہے۔ کہ تھے۔ تو زمین بنی �ورسورج �وپر لایا گیا ۔ جوسمندر میں چھپ--ا ہ--و� تھ--ا۔ ش-تھ پتھ ب-رہمن ک-ا لکھ--نے و�لا یہ

( میں رش--یوں کے۹۔ ۸۔ ۲بتلات--اہے کہ زمی مخلوق--اZ میں �ول پی--د� کی گ--ئی ۔ �ورت--یریہ ب--رہمن )آ�س--مان وزمین سو�ل کا جو�ب یہ دیا گیا ہے کہ برھم وجنگل تھا �ورب--رھم وہ درخت تھ--ا۔ جن س--ے

آ�یاہے۔ کہ وش--و ک--رمن زمین کی۶۰سوکت منتر ۱۲بنائی گئی ۔ �ور�تھروں وید �دھیائے میں یہ بیان تلاش میں نکلے۔ جوکسی رقیق میں سما گئی تھی۔ پر�نوں کے فسانے ج--وزمین کے غرق--اب ہ--ونے کے متعلق ہیں۔ یہیں س-ے گ-ڑھے گ-ئے ہیں۔ پ-ر �س ل--ئے کہ ہم ص--ر ف وی-دوں س-ے ک-ام لے رہے

ہیں۔ �ن کا ذکر �س موقع پر خارج �زبحث ہے۔ ویدک رشیوں کی گہری نگاہ جب مسئلہ تخلیق کی تحقیق کرنے لگی۔ توعدم ووج--ودک�نکے م--دنظر تھ--ا۔ �وروہ �س پ--وچھ پ--اچھ میں لگے تھے۔ کہ �س خلقت ک--ا مب--د� ہے؟ ک--ا فلس--فہ

توکیاہے؟ یہ تونہایت ہی موٹی �ورروشن باZ ہے۔ کہ ہرشے کا مب--د�ء عق--ل کونہ--ایت ہی �لجھ--ا نےک�نہ--وں نے و�لا ہ--و� کرت--اہے۔ �ور�س--لئے ہمیں رش--یوں کی �لجھ پھ--یر س--ے کچھ تعجب نہیں ہوت--ا۔ خفقت کے مبد�ء کی تلاش کی۔ �ور�ن ک-ا �ی-ک رش--ی یہ ج--و�ب دیت--اہے۔ کہ خلقت کی �بت--د�ئی

(۔ �س--کی۱۲۹ سوکت ۱۰حالت نہ وجود ہے نہ عدم ہے۔ نہ ست ہے۔ نہ �ست ہے۔ )رگوید منڈل آ�گے لکھیں گے۔ �س م--وقعہ پ--ر ص--رف �تن--ا ہی کہہ دین--ا ک--افی ہوگ--ا کہ وی--دک مفص--ل بحث ہم ک�نکے ذہن میں ص-اف رشیوں کوخود �پ-نے ہی بی--ان س-ے تس-لی وس-یری نہیں ہ-وئی ۔ �ورنہ یہ مس-ئلہ تھا۔ یہی وجہ ہے۔ کہ وہ کبھی خالق کومخل--وق �ورمخل--وق کوخ--الق بتلا رہے ہیں۔ �ور�پ--نے س--ارے

بیان کو مخلوط ومشکوک کررہے ہیں �ورویدوں کے متعلم کومایوس ہی چھوڑےجارہے ہیں ۔

باب سوئمباب سوئم�نسان کی پید�ئش�نسان کی پید�ئش

آ�ن کے پڑھ-نے س--ے معل-وم ہم �س باب میں �بو�لبشر ک--ا ذک--ر کی--ا چ--اہتے ہیں۔ ت--وریت وق--رآ�دم ن-ام س-ے آ�دم کسی �ول �نسان سے پید� ہوئے ہیں۔ جس ک-ا بی-ان �ن کت-ابوں میں ہوتاہے کہ بنی

آ�یاہے۔ کیا گیا۔ �ور�سکی �ول پید�ئش کا ذکر و�ضح طورپر وی--دوں کے ق--دیم بھ--اگ س--نہتا میں �س قس--م ک--ا بی--ان ہمیں کہیں نہیں ملت--ا۔ پ--رہمیں منتروں سے �یسے �شارے معلوم ہوتے ہیں۔ جن سے یہ پتہ لگتاہے۔ کہ قدیم رش--یوں کے خی--ال میں

آ�دم کا �ول باپ منو تھا۔ تمام بنی

منو�بو�لبشر منو�بو�لبشر آ�تے ہیں۔ جن میں منو کا ذکر ہوت--اہے۔ �ول �یس--ے من--تر ہیں۔۲رگوید میں قسم کے منتر

جن میں وہ پتا )باپ( کہلاتاہے۔ �وردوئم وہ من--تر ہیں۔ جن میں وہ م--ذہبی رس--وم ک--ا ج--اری ک--رنےو�لا بتلایا جاتاہے۔

�ول قسم کےمنتر�ول قسم کےمنترآ�ئے ہیں۔ پھ--ر رگوی--د من--ڈل ۱۶ من--تر ۸۰س--وکت ۱رگوی--د من--ڈل کمنش پت--ا یہ لف--ظ ۲ میں

میں من--و نہ ص--رف ب--اپ کہلات--اہے۔ بلکہ وہ ہم--ار� ب--اپ کہلات--اہے۔ )منوپت--انہ(۱۳ من--تر ۳۳سوکت ہمار� باپ منو۔

اا آ�دم من--و کی �ولاد کہلاتے ہیں۔ مثل آ�ئے ہیں۔ جن میں ب--نی پھررگوی--د میں �یس--ے من--تر میں یہ کہ-ا جات-اہے۔ کہ �گ-نی من--و کی نس-ل میں رہت--اہے۔ پھ--ر۴ �ورمنتر ۶۸سوکت ۱رگوید منڈل منتر میں یہ کہا جاتاہے کہ منو کے ل--وگ قرب--انی میں �گ--نی کی تعری--ف۱۴ سوکت ۶رگوید منڈل کرتے ہیں۔

�ن منتروں سے ظاہر ہے کہ رگوید کے رشی منو کو �پنی قوم کا پتا �ورق--وم کو�س--کی �ولادجانتے ہیں۔

دوئم قسم کے منتر دوئم قسم کے منتر اا رگوی--د من--ڈل جن س--ے ظ--اہر ہے کہ من--و م--ذہبی رس--وم �ور عب--ادZ ک--ا ب--انی تھ--ا۔ مثل

آ�یاہے۔ کہ ہے �گنی منو نے تجھے قوموں کا نور مقرر کیاہے۔ پھ--ر رگوی--د۱۹ منتر ۳۶سوکت ۱ میں آ�ی--اہے۔ �گ--نی ہم من--و کے مو�ف--ق تجھے رکھ--تے ہیں۔ہم من--و کے۱ من--تر ۲۱ س--وکت ۵من--ڈل میں

میں ہے۔ منو کے مو�ف--ق ہم ہمیش--ہ۲ منتر ۲ سوکت ۷مو�فق تجھے سلگاتے ہیں۔ پھر رگوید منڈل �گنی قربانی کی پوجا کریں۔ جومنو سے سلگا یا گیا تھا۔

�سکے متعلق یہ بھی ی--ادرکھنے کی ب--اZ ہے۔ کہ رش--یوں کے خی--ال میں محض من--و ہیاا وی--دوں میں �تھ--رون ک--ا نہیں۔ بلکہ �ورش--خص بھی قرب--انی کے ق--دیم ج--اری ک--رنے و�لے تھے۔ مثلآ�ی--ا۔ �ورجس نے قرب--انی کوج--اری کی--ا۔ آ�ی--اہے۔ کہ وہ �ول ش--خص تھ--ا۔ جو�گ--نی ک--و لے بھی ذک--ر

میں دیکھ--و۔ پھ--ر �تھ--رون کے علاوہ بھرگ--و بھی م-ذہبی عب-اد۵Z ومن-تر ۸۳س-وکت ۱رگوید من-ڈل کوجد بتلایا جاتاہے۔ دیکھو رگوید منڈل ۔۶ منتر ۵۸ سوکت ۱وقربانی کا م

چار جاتیوں )ذ�توں( کی پید�ئش چار جاتیوں )ذ�توں( کی پید�ئش آ�دم کی تقس----یم رش----یوں کے خی----ال میں چ----ار ج----اتیوں پ----ر کی گ----ئی ۔ یع----نی ب----نی کرش س-وکت میں کی-ا ک�نکی پی-د�ئش ک-ا ذک-ر رگوی-د کے مش-ہور پ- برہمن ،چھتری، ویش ،ش-ودر، �ورک�س--کا کپرش کے حص--ے ک--ئے تو گیاہے۔ �س مقام پر رشی یہ سو�ل کرتاہے۔ کہ جس وقت دیووں نے ک�س--کے ب--ازو �ورج--انگھ �ورپ--اؤں کی--ا تھے؟ �س س--و�ل ک--ا ج--و�ب رش--ی خ--ود ہی ی--وں منہ کیا تھا؟ �ورک�س ک--ا بازوبن--ا۔ �وردیش �س ک--ا ج--انگھ تھ--ا۔ �ورش--ودر دیتاہے۔ کہ برہمن �سکا منہ تھا۔ �ور ر�جنئے

ک�سکے پاؤں سے نکلا۔

کسوکت �ور سو�می دیانند سرستی کسوکت �ور سو�می دیانند سرستیکپرش کپرش آ�ریہ سماج �پنے رگوی--د بھاش--ئے بھونک--ا میں �س س--وکت کی سو�می دیانند سرسوتی بانی Zکرش کے مکھ �رتھ--ا ش--رح ک--رتے ہیں۔ �ور�س مق--ام کے متعل--ق وہ یہ تحری--ر فرم--اتے ہیں۔ کہ �س پ--

کپتن ہو�ہے۔مکھ گنوں سے �س سنسار میں کیا �ک�پتن ہ--و�ہے۔ ند ودی--ا گن--وں س--ے �س سنس--ار میں ک--ون پ--د�رتھ آ� کیدھ کشورتا۔ �ور ب--ل ۔ ب--یرج۔ ک�پت--تی ہ--وئی۔ �ن آ�د نیچ گنوں سے کسکی ند مدھم گنوں سے کسکی �تپتی ہوئی۔ مورکھ بن آ� بیوپار ک�تم گن �ور آ�د آ�گیا کے �نوس-ار جوودیاس-ت بھاش-ن کپرش کی ک�تر یہ یہ ہیں۔ کہ �س چار پرشنوں کے سریشٹھ کرموں سے برہمن درن �تپن ہوت-اہے۔ وہ مکھ ک-رم �ور گن-وں کے س-ہت ہ-ونے س-ے منش-یوںآ�د پ-ورو �وکت گن-وں س-ے یکت چھ-تری ورن ک-و�پتن ک�تم کہا ت-اہے۔ �ور �یش-ور نے ب-ل پ-ر �ک-رم میں آ�دم مدھم گنوں س--ے دنیش کیا۔ کھیتی۔ بیوپار �ورسب دیشوں کی بھاشاؤں کوجاننا تتھا پشو پالن آ�د نیچ گن-وں س-ے ش-ودر برن سدھ ہوتاہے۔ �ورجیسے پگ سب سے نیچ �ن-گ ہے۔ ویس-ے مورکھت-ا

ورن سدھ ہوتاہے۔

سو�می جی کی شرع پرہمار� �عتر�ض سو�می جی کی شرع پرہمار� �عتر�ض

ک�سکے مکھ گنوں یعنی خ-اص �وص-اف م-ر�د لی-تے کپرش کے مکھ یعنی منہہ سو�می جی ہیں۔ پرسو�می جی یہ نہیں بتلاتے کہ وہ مکھ گن کون سے ہیں۔

۔( لفظ �رویعنی جانگھ کی شرح وہ مدھم گن-وں یع--نی درمی-انی �وص-اف س-ے ک-رتے۲)کپرش س-وکت س-ے پی-د� ہ--و� ہوگ-ا۔ کی-ونکہ وہ-اں لف-ظ �رو ہیں۔ شائد یہ خیال �ن کو �تھرون وی-د کے آ�یاہے۔ ہمیں تعجب ہوتاہے۔ کہ کس �صول پر خد� کی ص-فاZ میں خ--اص کے عوض لفظ مدھیم

�ور�وسط �وصاف کا �متیاز قر�ر دیا گیا۔ ۔( سو�می جی خ--د� میں نہ ص--رف خ--اص �ور�وس--ط �وص--اف کے قائ--ل ہیں۔ بلکہ نیچ۳)

ہی ص--فتوں میں س--ے بق--ول س--و�می۔ م--ورکھ پن ک�ن �دن ہی ص--فتوں کے بھی قائ--ل ہیں۔ �ور کن یعنی �دن گیعنی جہالت خد� کی �یک صفت ہے۔

خد� میں جہالت؟ کیا یہ جائے حیرZ ہے؟ یاند�مت؟

یجیروید �ورتخلیقیجیروید �ورتخلیقآ�ی-اہے۔ ت-رجمہ من-تر پرج-اپتی نے �ی-ک کی۱۴یجرووید �دھیائے میں تخلیق کا بی-ان ی-وں

ک�س نے تین ک�نکے س--و�می ہ--وئے۔ آ�تما( �ستتی کی۔ �س سے سب زندہ چیزیں پید� ہوئیں۔ پرج--اپتی ( ک�نکے س--و�می کی ستتی کی تین سے مر�د پر�ن ۔ �د�ن۔ دیان ( برہمن جاتی پید� ہوئے برھمنس--پتی ک�س نے پانچ )پانچ پر�نوں سے( سے �ستتی کی �س سے نیچ بھوZ)پانچ عناصر( پی--د� ہ--وئے۔ ہوئے۔

ک�س نے س--اZ س--ے س--تتی کی۔ ک�نکے س--و�می ہ--وئے۔ ک�نکے۷۰بھوت--انم پ--تی رش--ی پی--د� ہ--وئے دھات--اک�س نے ک�نکے۹ سے ستتی کی )یعنی شریر کے ۹سو�می ہوئے۔ دو�رس--ے( پ--ترگن پی--د� ہ--وئے۔ �دبی ک�س نے ک�نکے س-و�می۱ پ-ر�ن ۱۰ ستتی کی )۱سے ۱۱سو�می ہوئے۔ آ�ر ت-و آ�تم-ا( موس-م پی--د� ہ-وئے۔

ک�س نے آ�تم-ا=۱پاد+ ۲ پر�ن + ۱۰ سے �ستتی کی)۱۳ہوئے ک�ن س-ے مہی-نے پی-د� ہ--وئے۔�ورب-رش۱۳ ) ک�س نے ب-ازو �ن-ا بھی۲ ہ--اتھ + ۲ ہ--اتھ کی �نگلی +۱۰ س--ے �س--تتی کی )�۱۵ن ک--ا س--و�می ہ--و�۔

ک�س نے ۱۵آ�دھا حصہ = ن�ن-در �ن ک--ا س--و�می ہ--و�۔ ۱۰ س-ے �س-تتی کی )۱۷(۔ چھتری پید� ہ--وئے۔ آ�دھا حص-ہ ۱ پاؤ ۲ جانور +۲ جانگھ + ۲ہاتھ کی �نگلی (۔ �ن س-ے ج--انوروں کی�۱۷نا بھی کا

ک�س نے ک�نکے سو�می ہوئے ۹ ہ--اتھ کی �نگلی + ۱۰ سے �س--تتی کی )۱۹پید�ئش ہوئی ۔ برھپستی ک�س نے ک�نکی س--و�می ہ--وئی۔ Zآ�ریا پید� ہ--وئے۔ دن ر� س--ے �س--تتی کی )۲۱پر�ن( �س سے شودر �ور

ک�س نے۱ ہاتھ وپاؤں کی �نگلیاں ۲۰ ک�نکا سو�می ہو�۔ آ�تما( �یک کھر و�لے جانور پید� ہوئے ۔ ورون آ�تما= ۱ چرن ۔۲ �نگلیاں ۱۲۰سے �ستتی کی )۲۳ کپوشن۲۳ )(۔�س سے چھوٹے جانور پید� ہوئے۔

Pushon) ک�س نے ک�نکا س--و�می ہ--و�۔ ۱ ہ--اتھ + ۲ پ--اؤں + ۲ �نگلی ۔ ۲۰ س--ے �س--تتی کی )۲۵ ک�س نے ۲۵آ�تم-ا = ۲ س-ے �س-تتی کی )۲۷(۔ جنگلی ج-انور پی-د� ہ-وئے ۔ و� ی-و�ن ک-ا س-و�می ہ-و�۔

ہہ ہ--وئے۔۲۷آ�تم--ا = ۱ پرتش--ٹھا۔ )۲ ج--انگہہ �۲نگلی + ب--ازو + آ�س--مان وزمین ظ--اہر ی--ا علیح--د (۔ ک�س نے ک�ن کے س--و�می ہ--وئے ہہ یاظ--اہر ہ--وئے۔ یہی ک�نکے بع--د علیح--د کردر �ور�دتی س-ے�۲۹وروس-و �ور

( �ن س--ے درخت پی--د� ہ--وئے۔ س--وم �ن۲۹ پر�نوں کے چھدر یاسو�رخ= ۹ �نگلیاں + ۲۰ستتی کی )آ�تم--ا=۱ �ن--دریاں ۱۰ �نگلی--اں + ۲۰ س--ے س--تتی کی )۳۱ک--ا س--و�می ہ--و�۔ �س نے (۔ �س س--ے۳۱

ک�س نے ک�نکے س-و�می ہ--وئے ۔ ک�ت-ر پکھش س-ے۳۳ساری زندہ چیزیں پی-د� ہ--وئیں۔ �ورپ-وروپکھش �ورآ�تما = ۱ پاد+ ۲ �ندریاں+ ۱۰ �نگلیاں + �۲۰ستتی کی) ( �س سے پید� کی ہوئی چیزوں میں۲۳

ک�سکے سو�می ہوئے۔ شانتی پائی۔ پرجاپتی پر میشٹھی آ�ت-اہے۔ �س-کی ش-رح ش-ت پتھ ب-رھمن میں نوٹ: یجروید کا یہ منتر �پنے بیان میں �زحد �نوکھا نظر نط وح--د�نی میں لکھ--ا ہے۔ ت--اکہ من--تر ک--ا ک�س ک--و �س من--تر کے ہم--ر�ہ خ-- کی گ--ئی ہے۔ �ورہم نے

مطلب صاف ہوجائے �س کا خلاصہ یہ ہے کہ: )�لف( پرجاپتی خالق ہے �وروہ پرماتما سے �ستتی کرت--اہے۔ �ور�س س--تتی کے زور س--ے دنی--ا کوخل--قآ�د کے �دھک--اری آ�د �ور دشا کرتاہے ۔ دیوتا �س ستتی میں پرجاپتی کے شریک ہیں۔ �وریہ دیوتا پر�ن

تھے۔آ�ی-اہے۔ چ-ونکہ لف--ظ دیش آ�ریہ کی پی-د�ئش ک-ا ذک-ر )ب( �س مقام پ-ر ب-رہمن �ورچھ--تری �ورش-ودر �ورک�مید ۔ کہ آ�ریہ سماجی �پنی پید�ئش کا بیان پڑھ کر آ�ریہ سے دیش مر�د ہو۔ ) اا آ�یاہے۔ غالب یہاں نہیں

خوش ہوجائینگے(

آ�ی-اہے۔ ہم ن-اظرین س-ے درخو�س-ت )ج( �س مقام پر جنگلی وگھریلو جانوروں کی پی--د�ئش ک-ا ذک--ر ک�ن کی۸ من--تر۹۰ س-وکت ۱۰کرتے ہیں۔ کہ وہ �س بیان کورگوید منڈل س-ے مق--ابلہ ک-ریں۔ جہ-اں

پید�ئش کا ذکر پرش کے بگیہ سے منسوب کیا گیاہے۔آ�یاہے۔ )د( �س منتر میں سلسلہ پید�ئش نہایت ہی �وٹ پٹانگ کے طورپر

آ�یاہے ۔ کہ سارے زندہ پید� کئے گئے پھربرہمن کی پید�ئش کا ذک-ر ہے۔ پہلے تویہ ذکر ک�س--کے بع--د پھر موجودہ چیزوں کی پید�ئش کا ذکر پھ--ر، رش--ی �ورپ--ترگن کی پی--د�ئش م--ذکور ہے۔ آ�ریوں کی پی--د�ئش کے پہلے ج--انوروں کی موسم ومہینے کی پید�ئش ہے۔ پھر چھتریوں �ورشودر �ور آ�س--مان وزمین پید�ئش کا ذک--ر ہے �ورمابع--د �ی--ک کھ--ر و�لے ج--انوروں کی پی--د�ئش م--ذکور ہے۔ پھ--ر

ومابعد درختوں کی پید�ئش پھر ساری چیزوں کی پید�ئش کا مذکور ہے۔

�تھرون وید �ورتخلیق �تھرون وید �ورتخلیق آ�ی--اہے ۔ کہ وہ۱۔ ۶۔ ۴)�تھرون وید ( �تھرون وی--د میں ب--رہمن کی پی--د�ئش ک--ا بی--ان ی--وں

ک�سکے ک�س نے پہلے س--وم رس پی--ا۔ �ورزہ--ر کے �ث--ر۱ ۱۰ سر �ور۱۰پہلے پید� کیا گیا۔ چہ--رہ تھے۔ کوکھودیا۔

�یسا معلوم پڑتا ہے کہ یہ مختصر بیان کسی �چھے مکمل بیان ک-ا بچ--ا کچ--ا ہے۔ �ور�س ل--ئے چھ--تری ۔ دیش۔ ش--ودر ک--ا بی--ان کٹ کٹاگی--اہے۔ خ--بر نہیں ۔ کہ �س رش--ی کے خی--ال میں

اا ر�ون کے سر کا بیان �سی وی--دک من--تر س--ے�۱۰ورجاتیوں کے کتنے سر �ور کتنے منہ ہوتے۔ غالب (۔ میں ر�جنے کی پی--د�ئش ک--ا یہ۸۔ ۱۵لیا گیا ہوتوکیا عجب، وہ بھی برہمن ہی تھا۔ �تھرون وید )

آ�گے بڑھ کر نویں آ�یاہے۔ کہ و�رتیہ ر�جیہ یعنی جوش سے بھرگیا۔ �س سے ر�جنے پید� ہوئے ۔ �ور بیان منتر میں برہمن کی پید�ئش کا بھی ذکر �سی سے کیا گی-ا ہے۔ �نس-ان کی پی--د�ئش ک-ا یہ وی-دک

بیان کیارشیوں کی �سنگ ہے۔ یا �س سے کچھ زیادہ۔

تتمہتتمہ کلام مقدس بائبل مقدس ک-ا بی-ان تخلی-ق کے متعل-ق �یس-ا ص-اف �لاص-ریح ہے کہ دنی-اآ�ج ک�سکی مخالفت میں ک--وئی دقیقہ فروگذ�ش--ت نہیں کی--ا مگ--ر کے شروع سے �گرچہ مخالفین نے تک بیان سچ وبرح-ق ث-ابت ہوت-ا چلا جات-اہے جس س-ے بہ-تر بی-ان نہ ک-وئی بتاس-کتاہے �ورنہ کس-ی م--ذ�ہب کی مختل--ف کت--ابوں میں �س--کی حقیقت �س ط--رح س--ے کہ--ولی گ--ئی ہے کہ جس ط--رحہی سے قلمبند کتاب پید�ئش میں مسلسل ومفصل بیان خد� نے �لہام سے �پنے بندے حضرZ موسآ�یت من--درج ہے کرو�یا جودنیا کی پید�ئش کا سچا بیان ہے۔ شروع کتاب پید�ئش میں جوتمہی--دی صاف طورسے تمام و�قعاZ کے تربیتی طورپر ذکر کرنے سے پیش--تر ی--وں مرق--وم ہ--وئی ہے۔ �بت--د� میں

آ�سمان کو �ور زمین کوپید� کیا ۔ پید�ئش آ�یت تمام �س قسم۱باب ۱خد� نے آ�یت۔ �ورکلام کی یہ کے فضول �عتر�ضاZ کوجوملحد لوگ �ٹھاتے ہیں رد ک-رتی ہے جوص-اف ظ--اہر ک-رتی ہے کہ خ-د� نے سب کچھ �پنی قدرZ کا ملہ سے خلق کیاہے۔کہ عالم خد� نے کلام سے بن گئے ۔ عبر�نیوں

(۔۳: ۱۱ �گرچہ خد� نے �س دنیا کو �پنے کلمہ قدرZ سے نیست س--ے ہس--ت کی--ا تھ--ا پرگن--اہ نےک�سکی �صلی صورZ میں خلل ڈ�ل دیا �ور تم-ام مخلوق-اZ پ-ر فن-ا کے �س میں رخنہ �ند�زی کی �ورآ�لودگی کے باعث �نو�ع �قسام کے عجیب وغریب حادث--اZ و�قعہ سیاہ بادل چھا گئے �ورگناہ کی آ�ج ت--ک ق--ائم ہے پ--ر ہونے لگے جن کی وجہ سے یہ عمدہ �ورخوبصورZ دنیا بگڑتی �ور بدلتی ہوئی ک�س--ی کلام ک�سکو �زسر نو �صلی حالت میں متبدل کرنے کے لئے �پ--نے خد� نے جو�سکا خالق تھا Zک�س-کی �ص-لی ص-ور ک�س نے �س-کو پہلے بنای-ا تھ-ا پھ--ر بح-ال ک-رکے کوکہ جس کے وسیلے سے میں لانے کا �نتظام کیا جس کی خوشخبری �نجی-ل مق--دس کے �علان میں پ--ائی ج-اتی ہےج--و�بک�مید ملتی ہے بشرطیکہ وہ �یمان لاک-ر �پ-نی ح-الت ک-و تمام دنیا کے باشندوں کے لئے بحالی کی تبدیل کرنا چاہیں۔ �ور�س طریق نجاZ سے تمام چیزوں کی حالت بح-ال ہ--وکر جلالی ص-ورZ میں تبدیل ہوکر خالق کی منظور نظر ہوسکتی ہے جیساکہ پہلے بے گناہی کے �یام میں تھی۔ خ--د� ک--ا

شکر ہوکہ یہ حالت تبدیل ہوسکتی ہے �ور�زسر نوتازگی بخش �یام رونما ہوسکتے ہیں۔ �وریہ دنیا خد� کے جلال سے بگڑنے کی حالت کے بعدبھی معمور ہوسکتی ہے۔ کاشکہ دنیا کے تمام باشندے �س خوش--خبری کوقب--ول ک--رکے �پ--نے خ--الق کی محبت کے ب--ڑے �حس--ان کوج--ان ک--ر �ورم--ان ک--ر

ک�سکے جلال میں پھرسرفر�ز ہوتے۔