Поколение перемен: молодежь и культура · Культура...

Молодежное добавление

Поколение перемен: молодежь и культура


Молодежное добавление

Редакционная группа

Молодежное добавление к докладу «Народонаселение мира в 2008 году»

Мартин Капаррос (очерки), д-р Лаура Ласки и Саския Шеллекенс при содействии Малака Хатиб-Малеха

Редактор:Алекс Маршалл

Помощь в проведении исследований:Малак Хатиб-Малех

Административная поддержка:Малак Хатиб-Малех

Выражение признательности

Хотим выразить искреннюю благодарность многочисленным коллегам из ЮНФПА в страновых отделениях и в штаб-квартире ЮНФПА, а также партнерам ЮНФПА за внесенный ими вклад и предоставленную информацию, особо отметив страновые отделения и партнеров ЮНФПА во Вьетнаме, Колумбии, Мозамбике, Монголии, Оккупированной палестинской территории и Эфиопии, а также Испанское отделение по международному сотрудничеству, оказавшие помощь в организации интервью с молодыми людьми, истории которых приводятся в этом издании.

Особую признательность хотелось бы выразить Директору-исполнителю ЮНФПА д-ру Сорайе Ахмед Обейд за то, что она вдохновила нас на написание настоящего доклада и руководила всей нашей работой, и Аззе Карам, Шерину Саадаллаху, Моне Каидби, Зиаду Микати, Пратику Авастхи, Сильвии Вонг и Кристиану Фюрсичу, а также членам Глобального консультативного совета по делам молодежи ЮНФПА за их вклад и поддержку, Тео за помощь в проведении исследований, и в первую очередь Грите, Даниэлю, Цехай, Джииджи, Ким, Сеифу и Лейре, поделившимся с нами историей своей жизни.

Грита М ОЗ А М Б И КС К А Я ФУ Т Б О Л И С Т К А, С А М О О Т В Е РЖ Е Н Н А Я И Г РА З А Ж И З Н Ь

1

Даниэль КО Л У М Б И Й С К И Й О Р ГА Н И З АТО Р РА Б О Т В О Б Щ И Н Е, Б Е З О П АС Н О Е М Е С ТО В Р Е Л И Г И ОЗ Н О М З А В Е Д Е Н И И

7

СОДЕРЖАНИЕПРЕДИСЛОВИЕ IV ВВЕДЕНИЕ V

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА: СОД Е РЖ А Н И Е ii


ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42

ПРИМЕЧАНИЯ 44

iiiМ О Л ОД Е Ж Н О Е Д О Б А В Л Е Н И Е К Д О К Л А Д У « Н А Р ОД О Н АС Е Л Е Н И Е М И РА В 2 008 ГОД У »

Цехай Э Ф И О П С К А Я Д О М РА Б О Т Н И Ц А, Б Е ГС Т В О О Т Д Е ТС КО ГО Б РА К А

13

Джииджи М О Н ГО Л Ь С К И Й П АС Т У Х, СО ТО В Ы Й Т Е Л Е Ф О Н И З О Л О ТА Я Л И ХО РА Д К А В М О Н-ГО Л Ь С КО Й С Т Е П И, ГЛ О Б А Л И З А Ц И Я С М Ы К А Е ТС Я С М Е С Т-Н О Й К УЛ ЬТ У Р О Й

19

Ким В Ь Е Т Н А М С К А Я П Е В И Ц А, В О В Ь Е Т Н А М П Р И ХОД И Т Х И П-ХО П

25

Сеиф П А Л Е С Т И Н С К И Й М И Р О С Т Р О И Т Е Л Ь, Н О РМ А Л Ь Н Ы Й Р Е Б Е Н О К Б Е З С Т РА Н Ы

31

Лейре СО Т Р УД Н И К П РА В И Т Е Л Ь С Т В А И С П А Н И И, В О С ХОД Я Щ А Я З В Е З Д А Н А Н О В О М ГО Р И З О Н Т Е

37

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА : П Р Е Д И С Л О В И Еiv

Данное издание представляет собой третий вы-пуск Молодежного добавления к докладу ЮНФ-ПА «Народонаселение мира». Главное внимание в докладе 2008 года уделяется взаимосвязям между культурой, гендерной проблематикой и правами человека и исключительной важности подходов, учитывающих культурные особен-ности, для эффективных стратегий и программ в области развития. В Молодежном добавлении рассматривается вопрос о том, как культура определяет и формирует жизнь молодежи, и показывается, как молодые люди развивают собственные субкультуры, которые нередко отличаются от доминантной культуры и могут даже вступать с ней в конфликт. В Добавлении подчеркивается, насколько важно для молодых людей сохранять культуру, в которой они вы-росли, но при этом отстаивается их право раз-вивать собственную культуру таким образом, каким они считают нужным.

Культурный опыт молодежи по структу-ре похож на луковицу: сняв очередной слой, обнаруживаешь новые аспекты. По мере того, как молодые люди взрослеют и выходят из-под опеки родителей, они могут стать движущей силой позитивных перемен: они обладают ак-тивностью и гибкостью и одновременно упор-ством, необходимым для того, чтобы добиться перемен изнутри. Программы в области раз-вития должны помочь им максимально полно реализовать свои возможности. В Молодежном добавлении показывается на примере историй,

рассказанных самими молодыми людьми, как они влияют на перемены в собст венной куль-туре, отстаивая права человека, равенство жен-щин и мужчин и развитие.

В Добавлении описывается жизнь девушек и юношей из семи стран. Они пропагандируют учет гендерных аспектов в религиозной среде (Колумбия); выступают против вредных тради-ций, таких, как детские браки (Эфиопия); адап-тируют современную международную музыку к собственному обществу и используют ее для пропаганды здорового образа жизни (Вьет-нам); ниспровергают гендерные стереотипы в спорте (Мозамбик); содействуют укреплению мира в регионе, охваченном политическим и вооруженным насилием (Оккупированная палестинская территория); используют инфор-мационно-коммуникационные технологии для содействия развитию (Монголия) и поощряют участие молодежи в работе правительства, даже на высоких должностях (Испания).

В докладе «Народонаселение мира в 2008 году» говорится об исключительной важности интеграции культуры в стратегии и программы в области развития, особенно в таких деликат-ных областях, как сексуальное и репродуктив-ное здоровье. В докладе подчеркивается, что изучение вопросов прав человека через призму культуры помогает всем слоям общества и всем общинам и группам воспринять правозащит-ные принципы как свои собст венные и сделать их частью своей системы ценностей.

Каждый человек в любой стране обладает правами человека: однако на практике они станут универсальными лишь тогда, когда отдельные люди и общины найдут способы сформулировать права человека языком своей собственной культуры. Цели в области разви-тия, сформулированные в Декларации тысяче-летия, и цели Международной конференции по народонаселению и развитию были разработа-ны на основе местного и личного опыта. Они будут достигнуты в полной мере, когда лежа-щие в их основе права человека будут полнос-тью интегрированы на местном уровне и когда движущей силой изменений станут сами общи-ны. В Молодежном добавлении к докладу «На-родонаселение мира» показано, как этот процесс может работать для молодежи сегодня.

ПОКОЛЕНИЕ ПЕРЕМЕН: МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТ УРА ПРЕДИСЛОВИЕ

О культуре: В докладе «Народонаселение мира в 2008 году. Вопросы культуры, гендер-ного равенства и прав человека: достижение общего понимания» говорится, что под «куль-турой» понимается «унаследованная совокуп-ность общих представлений и общих воззре-ний». Культура влияет на то, как люди строят свою жизнь, и выступает в роли линзы, через которую они рассматривают функционирова-ние своего общества.

Культуры не отличаются ни однородно стью, ни неизменностью. В рамках каждой культуры всегда находятся группы людей с особым набо-ром поведенческих стереотипов и убеждений, который отличает их от более общей культуры. Субкультуру можно определить по возрасту членов соответствующей группы; по расе, этни-ческой принадлежности, классу или полу; по религиозным или политическим убеждениям или по профессии. Отдельные лица и группы в рамках культуры также выступают против культурных ценностей или традиций, нано-сящих вред или ущемляющих права человека, и постепенно меняют их. Культура — это раз-вивающаяся конструкция, создаваемая сами-ми людьми: люди могут добиваться перемен, которые позволяют формулировать и реализо-вывать общественные идеалы и традиции без ущерба для прав человека отдельных людей.

Культура активна: она не является чем-то незыблемым. Глобальные, региональные и национальные факторы влияют на экономику,

общество и окружающую среду. В ответ куль-тура принимает или отвергает новые способы мышления и действия — или, если это возмож-но, изыскивает компромисс — и соответст ву ю-щим образам корректирует ценности и модели поведения.

Молодое поколение и изменения в культуре: По мере того, как молодые люди взрослеют, их личность формируется, и они становятся самостоятельными. В то же время они приобретают обязанности и становятся частью общества.

Молодые люди не имеют общего со старшим поколением опыта и воспоминаний. Они выра-батывают свои собственные способы постиже-ния, осознания, классификации и разграниче-ния вопросов, а также знаки, символы и язык для их выражения.

Реакция молодых людей на происходящие в мире изменения и уникальные способы, кото-рыми они объясняют и распространяют свой опыт, могут помочь в трансформации их куль-тур и подготовить общества, в которых они живут, к столкновению с новыми вызовами.

На перемены в культуре влияет множество факторов: новые информационно-коммуника-ционные технологии; уровни здравоохранения, образования, питания и занятости; экономи-ческий прогресс или стагнация; политиче-ская стабильность или насилие, бόльшие или меньшие масштабы нищеты. Молодежь более

активно идет на перемены в культуре, чем старшее поколение, и ее влияние на культуру более выражено, чем на экономику или поли-тику1. Своей активностью молодые люди могут добиться изменения некоторых архаичных и пагубных аспектов своей культуры, которые старшее поколение считает незыблемыми.

Молодежь столь же разнообразна, как и само общество. Различный социальный, эко-номический, житейский, супружеский, этниче-ский или религиозный опыт определяет куль-турную самобытность каждого человека. Для того, чтобы молодые люди могли добиваться перемен, исключительно важно признавать их культурную базу и действовать в сотрудниче-стве с ними.

Это особенно важно в отношении мар-гинализированных групп, таких, как юные девочки-подростки в странах, где сохраняются вредные традиции. Правозащитные подходы, учитывающие культурные особенности, могут покончить с такими традициями, как детские браки и калечащие операции на женских поло-вых органах или обрезание. Такие подходы могут устранить препятствия на пути доступа к информации и услугам в области сексуального и репродуктивного здоровья, разработанным с учетом возрастных требований, и помочь покончить с насилием и дискриминацией.

Меняющаяся культурная среда: В настоя-щее время численность населения в возрасте

v «М О Л ОД Е Ж Н О Е Д О Б А В Л Е Н И Е К Д О К Л А Д У « Н А Р ОД О Н АС Е Л Е Н И Е М И РА В 2008 ГОД У

ПОКОЛЕНИЕ ПЕРЕМЕН: МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТ УРА ВВЕДЕНИЕ

от 10 до 24 лет превышает 1,5 млрд. человек, что делает это поколение крупнейшим в исто-рии человечества. Около 70 процентов про-живают в развивающихся странах, причем только в Азии — 60 процентов2. Эти молодые люди вступают во взрослую жизнь в эпоху преобразований в экономике, образовании, системах связи, демографии, окружающей среде, технологиях и культуре.

Отличительным признаком этого поколения являются глобализация, характеризующаяся свободным перемещением рынков, капиталов и товаров; облегчением поездок, мгновенной связью и быстрой урбанизацией, в результате которой более половины населения мира про-живает в городах и поселках. Результатом явля-ется экономическая и культурная интеграция в невиданных ранее масштабах, которая оказыва-ет огромное влияние на все стороны жизни.

Определяющее влияние на это поколение молодежи также оказывают демократизация и повышение роли гражданского общества, даю-щие представителям этого поколения гораздо более широкие возможности для участия в принятии решений на местном и националь-ном уровнях.

Шансы на то, что представители этого поко-ления молодежи, особенно из числа девушек, будут здоровыми и образованными, выше, чем у предыдущих поколений, если не считать того, что они — особенно девочки-подростки и молодые женщины — подвергаются непро-

порционально высокому риску пострадать от пандемии ВИЧ/СПИДа3.

Глобализация ведет к формированию гло-бальной молодежной культуры. Во многих городах — вне зависимости от того, располо-жены они в развитых или в развивающихся странах, — существуют одни и те же торговые центры, сети ресторанов быстрого питания, магазины одежды, музыкальные клубы и теле-визионные реалити-шоу. Молодежные вкусы и мода формируются средствами массовой информации. Например, компания «Мьюзик телевижн интернэшнл (МТВ)», вещающая на большинство стран мира, не только транслиру-ет музыку, но и формирует мечты, принципы, идеалы, модели поведения и вкусы. Интернет-кафе становятся популярным, особенно у юношей, местом встреч. Сотовые телефоны распространены во всех без исключения город-ских центрах, а также используются в качестве коммунального средства связи в деревнях и бедных общинах.

В сельских районах доступ к глобальной молодежной культуре более ограничен: хотя мобильные телефоны и Интернет получают все более широкое распространение, доступ к информации, идеям и поп-культуре по-преж-нему обеспечивается в основном радио и ино-гда телевидением.

Благодаря глобализации и глобальной культуре все начали осознавать возможности потребления, включая тех, кто меньше всех спо-

собен удовлетворить их: например, в Эфиопии всего 1 процент молодежи имеет доступ к Интернету, тогда как в Китае этот показатель достигает 50 процентов. Это ощущение изо-ляции и безысходности может вылиться в преступность, насилие и гражданские вол-нения. Молодежь мечтает о жизни, которая представляется недостижимой в условиях нищеты, войны или политического насилия.

Взаимодействие между традиционными и глобальными принципами и ценно-стями: Благодаря взаимосвязанному миру, средствам массовой информации и новым информационным технологиям молодые люди впитывают новые идеи, ценности, убеждения и принципы; но при этом они растут в окруже-нии культурных ценностей, характерных для их общества. Попытка объединить местную и глобализованную культуры вполне может привести к тому, что они вступят в конф ликт, сопровождающийся напряженностью и про-блемами.

Доступ к новой информации имеет как положительную, так и отрицательную стороны. Например, практически не имея возможности узнать о сексуальном и репродуктивном здоро-вье у членов своей семьи или в школе, молодые люди получают информацию через Интернет, нередко от своих сверстников. Хотя это лучше, чем ничего, в итоге они могут уверовать в слухи, мифы или «городские легенды». По мне-

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА : В В Е Д Е Н И Еvi

ВВЕДЕНИЕ

нию некоторых, непроверенная информация, получаемая с Интернета, вступает в конфликт с традиционными ценностями.

Пример сексуального и репродуктивного здоровья явственнее, чем многие другие соци-альные вопросы, показывает конфликт между местными и глобализованными ценностями. Однако несмотря на стремление глобальных средств массовой информации к единообразию, между регионами и странами по-прежнему сохраняются значительные различия в сфе-рах брака, сексуальности и воспроизводства4. Отношения и практика по-прежнему определя-ются местными ценностями.

Программы для поколения перемен: Чтобы быть эффективными, программы защиты прав человека молодежи должны учи-тывать культурные особенности. Они должны побуждать молодых людей рассматривать свое поведение с учетом своей собственной куль-туры. Программы должны предусматривать решение таких вопросов, как сексуальное и репродуктивное здоровье и репродуктив-ные права молодежи, в рамках непрерывного диалога со старшими поколениями и существу-ющими культурными учреждениями с четкой целью поощрения прав человека и бескомпро-миссной борьбы с вредными и унизительными традициями.

Программы, рассчитанные на молодых людей, могут помочь найти баланс между

двумя культурными мирами и устранить пре-пятствия на пути молодых людей к здоровью и благополучию. Если дать молодым людям возможность, они могут быть очень эффектив-ными миростроителями, участниками жизни гражданского общества; генераторами новых идей и посредниками между культурными тра-дициями и культурными переменами.

vii «М О Л ОД Е Ж Н О Е Д О Б А В Л Е Н И Е К Д О К Л А Д У « Н А Р ОД О Н АС Е Л Е Н И Е М И РА В 2008 ГОД У

Ее было практически невозможно раз-лучить с братом-близнецом. Грита и Элиас всегда были вместе: вместе играли и вместе дрались. Когда ее брат начал играть в футбол, Грита вечно увязывалась за ним и бо-сиком гоняла с мячом по проселку. Мальчишки в районе — Альто Маэ в Мапуту, столице Мо-замбика, — иногда смеялись над ней. «Опять эта бой-девка пришла поиграть»,— говорили они. «Иди домой и учись готовить, пацаненок». Однако в конце концов им приходилось раз-решать ей играть, поскольку мяч принадлежал братьям Гриты.

Владелец мяча всегда играет. Даже если он играет плохо, он все равно играет. И с этим ничего не поделать. Поэтому я беззастенчи-во пользовалась ситуацией.

Грита хорошо играла: у нее были неплохие навыки и много желания. Она любила футбол, но она любила и кукол. Однако в школе дела шли не очень хорошо, и родители ругали ее. Грита родилась в Мапуту в 1987 году и была четвертой из пяти сыновей и дочерей в семье с севера страны. Родители с трудом сводили кон-цы с концами, но смогли воспитать своих детей в эпицентре гражданской войны. Каждый день

ее мать уходила торговать одеждой «на вес»: она покупала большие партии подержанной одежды, импортированной из богатых стран, сортировала, складывала и поштучно прода-вала на рынке. Таким образом ее мать продала множество одежды, пока однажды не заболела и не была вынуждена бросить это занятие. А отец Гриты работал в министерстве сельского хозяйства.

Даже соседи звали моего отца Машелом…

Самора Машел был первым руководите-лем ФРЕЛИМО — повстанческого движения, выгнавшего из Мозамбика португальцев; он имел репутацию бескомпромиссного человека.

…потому что он очень серьезный и тре-бовательный. Однако если бы он не был таким, Бог знает, что со мной было бы сегодня.

Почему?

Потому что я живу в очень опасном районе. Здесь постоянно происходят нехорошие вещи.

Однако чтобы понять это, Грите понадоби-лось немало времени. По ее словам, когда она была маленькой, она играла, ходила в школу, и все казалось вполне мирным. Однако достиг-нув подросткового возраста, она начала осозна-вать, сколь многого ей и ее друзьям не хватает и как трудно это получить.

Мы мечтаем о многих вещах. Мальчишкам нужны деньги, чтобы пригласить девчонок погулять с ними. Они видят машину, кото-рая им нравится, или телефон, и у них нет этих вещей, поэтому некоторые из них начинают воровать. А мы, девочки, видим обувь, накладные волосы, платья… видим все это и не можем купить, поэтому многие ради обладания этими вещами решают торговать своим телом. В моем районе это отнюдь не редкость.

Предлагал ли тебе кто-нибудь из твоих соседок заняться этим?

Женщина никогда не скажет другой женщи-не «Пойдем торговать телом». Женщины о таких вещах не говорят. Они делают вещи, которые ты замечаешь, и если ты не очень сильно настроена против этого, то в конце

1М О Л ОД Е Ж Н О Е Д О Б А В Л Е Н И Е К Д О К Л А Д У « Н А Р ОД О Н АС Е Л Е Н И Е М И РА В 2 008 ГОД У »

ПОКОЛЕНИЕ ПЕРЕМЕН: МОЛОДЕЖЬ И К УЛЬТ УРА

ОЧЕРК

ГритаМ ОЗ А М Б И КС К А Я ФУ Т Б О Л И С Т К АС А М О О Т В Е РЖ Е Н Н А Я И Г РА З А Ж И З Н Ь

концов начинаешь поступать так же, как они. Это мужчины говорят друг другу «Давай пойдем и украдем что-нибудь». Или что-то в этом роде.

Испытывала ли ты когда-нибудь искушение?

Мы все время от времени испытываем искушение. Но в моем случае оно было не таким уж сильным.

Как тебе удалось не поддаться ему?

Люди постоянно напоминали мне о пра-вилах, о надлежащем поведении. Родители дома, пастор в церкви… И тренер моей футбольной команды тоже был настав-ником, кем-то вроде отца. Он учил нас заботиться о себе, бороться с искушением пойти по неверному пути. И я всегда делала так, как он говорил.

Когда Грите было 11 лет, молодой тренер по имени Вали увидел, как она играла в школе в футбол, и пригласил ее в свою команду. Команда

«Рок 7» была лучшей женской футбольной ко-мандой в городе, и Грита с радостью согласилась. Ее товарищи по команде были на 10 лет старше нее, однако они с радостью приняли ее: она ста-ла общим ребенком команды «Рок 7».

Однако ее отец возражал: он сказал, что девочка не должна заниматься такими вещами. Ее мать, в свою очередь, считала, что если Грита будет заниматься футболом, то она не под-дастся искушению делать что-нибудь похуже. Она с самого начала поддерживала ее и смогла получить для нее разрешение отца играть в команде. Три раза в неделю тренер заходил за Гритой домой, и они пешком шли пять киломе-тров до футбольного поля. А по воскресеньям проводились матчи — главное событие недели. Грита надевала бело-зеленую майку с рисун-ком кампании за пользование презервативами — последние несколько лет команда «Рок 7» пользовалась поддержкой Мозамбикской ас-социации за планирование семьи (Associação Moçambicana para Desenvolvimento da Família) и Национальной коалиции женских организа-ций (Coalizão Nacional de Organizações de Mul-heres) — для распространения информации о ВИЧ/СПИДе, сексуальном и репродуктивном здоровье и гендерной проблематике. В пере-рыве игроки нередко садились и обсуждали эти вопросы с игроками другой команды или зрителями. Они делали это и в других местах: в школах, в домах, в городских парках.

Мы не просто футбольные игроки. Мы также активисты. Сначала к нам отно-сились не очень серьезно, однако теперь с

нами приходится считаться, поскольку мы доказали, что то, что мы делаем, мы делаем хорошо. Поэтому к нам приходится прислушиваться.

В 1999 году, когда Грита вошла в состав ко-манды, она выиграла свой первый чемпионат. И даже сегодня после множества триумфов эта игра в финале чемпионата, которую ее команда «Рок 7» выиграла со счетом 1:0, — для нее одна из самых памятных. До этого она боялась вы-ходить на поле, боялась ошибаться. Однако с этого дня она знала, что хорошо играет и хочет заниматься футболом серьезно.

Почему ты захотела заниматься пре-имущественно мужским видом спорта?

Во-первых, потому что я хочу и люблю играть в футбол. Ну и чтобы показать, что женщины могут делать все то, что делают мужчины, что мы с ними равны. Однако для того, чтобы так случилось, нужно создать для женщин лучшие условия. Например, ФИФА часто выделяет деньги на развитие женского футбола, однако Лига Мозамбика тратит эти средства на мужчин.

Сегодня Грита — капитан команды. Она может играть на самых разных позициях: в за-щите, полузащите или нападении. Иногда в се-редине игры тренер ставит ее на место другого игрока, чтобы запутать команду противника. Грита невысокого роста, но очень атлетична.

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА: Г Р И ТА2

Я хочу [играть в футбол], потому что я люблю этот вид спорта. Ну и чтобы показать, что женщины могут делать все то, что делают мужчины, что мы с ними равны. Однако для того, чтобы так случилось, нужно создать для женщин лучшие условия.

Она быстро бегает, хорошо контролирует мяч и бьет с обеих ног.

Мы всем показываем, что женщины тоже могут играть в футбол, и не хуже мужчин.

Есть ли какой-то женский способ играть в футбол?

Нет, все то же самое. Когда мы играем, люди думают, что это играют мужчи-ны. Однако те, кто считает, что из-за того, что мы играем в футбол, мы менее женственны или мужеподобны, просто не представляют, как все обстоит на самом деле. Мы женщины. У нас женское телосложение. У нас есть бедра, грудь — мы настоящие женщины.

В команде «Рок 7» играют женщины в возрасте от 15 до 28 лет. Некоторые из них оканчивают школу, другие уже имеют детей.

Случается ли тебе ударять игроков команды противника?

При необходимости… Однако нужно знать, как ударить, чтобы тебя не заметили и не назначили штрафной. Это часть игры. Умение бить — это также часть жизни. И если уж приходится бить, то нельзя бить слабо. Бить нужно от души.

Воскресенье, вторая половина дня. Коман-да «Рок 7» играет на гравийном поле в бедном

районе Мапуту. Игра девчонок четко органи-зована, подчинена конкретной идее. Тренер, стоящий у бровки, выкрикивает все новые ука зания. На трибунах одна-две сотни человек — в основном мальчишки, — которые болтают, орут, танцуют.

Тебя не волнует, что тренер вашей женской команды мужчина?

Так уж сложилось. Говорят, что мужчи-ны лучше учат женщин. Женщины часто теряются из-за мужчин. В любом случае, это же мужчины, и они показывают нам хорошую сторону жизни.

Ты не считаешь, что женщины тоже должны быть тренерами?

Считаю, но к женщинам не относятся серьезно. Никто не думает, что женщины способны что-то делать, им не доверя-ют. У нас в команде есть старая шутка: «Женщины не думают, они помнят». Мы, игроки, доказали, что у нас есть способно-сти; к нам просто не относятся всерьез.

В 2004 году Грита вошла в состав нацио-нальной сборной и сейчас является одним из ведущих игроков. В составе команды когда-то играла и Мария Мутола — великая мозамбик-ская спортсменка, олимпийская чемпионка в беге на 800 метров, — которая впоследствии бросила футбол и сконцентрировалась исклю-чительно на легкой атлетике. Вначале участие в международных соревнованиях ложилось на плечи Гриты тяжким грузом ответственности:


Мне казалось, что я отвечаю за свой флаг, за всю свою страну. У меня подступали слезы, когда я слышала национальный гимн. Однако теперь я играю ради самой игры. Я хочу сказать, что даже руководство Лиги не относится к этому серьезно. Раньше они обещали нам какие-то деньги (скажем, 100 долларов) и давали их. Теперь они обе-щают нам 100 долларов, а дают 60. А если спросить их, почему так получается, они говорят, что мы недисциплинированы. Это грустно. Если они не дают всех денег, зна-чит, эти деньги оседают у кого-то еще, а я не хочу играть ради того, чтобы они наби-вали свои карманы. Они боятся мужчин,

но считают, что женщины все стерпят и ничего не скажут… Они только сейчас начинают понимать, как они ошибаются.

Благодаря национальной команде Грита по-сетила места, которые не могла себе даже пред-ставить: Замбию, Алжир, Францию. Однако у нее нет заработка, постоянного дохода. Она по-прежнему живет дома с отцом, а парень, с которым она встречается, вынужден платить за нее во время свиданий. Уже пять лет Грита встречается с учащимся полицейской акаде-мии. Она говорит, что хочет выйти за него за-муж — «Его как будто Бог послал, так он мне идеально подходит», — но не сейчас.

Я еще хочу сделать многое. Я хочу выучить-ся на врача, построить свою жизнь. Я не хочу выходить замуж, пока не закончу учиться.

На следующий год Грита попробует по-ступить в медицинское училище, и она увере-на в том, что у нее получится. Однако сейчас футбол по-прежнему остается самым важным в ее жизни: этот воскресный матч подходит к концу. Команда «Рок 7» выиграла с разгромным счетом, она забила шесть или семь голов, и с последней разноцветной вспышкой света на горизонте на Мапуту опускается ночь. Девуш-ки переодеваются на трибунах. Они надевают женскую одежду, подкрашиваются. Вали и его помощник раздают им по сэндвичу и 15 мети-калов — около 60 центов — на автобус домой. Грита выглядит усталой и вполне счастливой.

Футбол — это здорово, и я не хочу пре-кращать играть, однако для меня важнее всего учиться. Я хочу что-то сделать со своей жизнью. Я хочу выйти замуж — конеч-но, хочу, — но если мой муж когда-нибудь бросит меня, я не хочу остаться ни с чем. Поэтому я не могу выйти замуж, пока не закончу учебу. Я хочу иметь что-то свое, иметь свою жизнь.

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА: Г Р И ТА4


И С П О Л Ь З О В А Н И Е С П О Р ТА Д Л Я Н И С П Р О В Е Р Ж Е Н И Я С Т Е Р Е О Т И П О В

Спорт — это часть жизни молодых людей, однако многие

культуры по-прежнему не позволяют девочкам и молодым

женщинам заниматься спортом. История Гриты показыва-

ет, как молодые женщины, преисполненные решимости

и настойчивости, могут бороться даже с футбольной

культурой, где главное место по определению занимают

мужчины. В результате их настойчивых усилий все больше

девочек и молодых женщин начинают играть в эту игру.

Спорт начал занимать видное место в повестке дня

многих стран и международных органов1. Регулярные

занятия спортом способствуют достижению физического

совершенства, повышению самооценки и уверенности

и уменьшению стресса и депрессии2. Благодаря таким

универсальным ценностям, как тренированность,

справедливая игра, коллективизм и стремление к совер-

шенству, спорт может способствовать улучшению жизни

отдельных людей и целых общин. Кроме того, спорт

может создавать безопасные условия для жизни, особен-

но для девочек.

Спорт может давать молодым людям ощущение того, что

они являются частью общества, не ограничивающего-

ся их семьями, и помогать им налаживать контакты со

сверстниками и взрослыми. Спорт может открывать для

молодых людей новые идеи и возможности и обеспе-

чивать доступ к ресурсам, возможностям и чаяниям на

этапе их взросления.

Впервые спорт и физическая культура были признаны в

качестве одного из прав человека в принятой ЮНЕСКО

в 1978 году Международной хартии физической куль-

туры и спорта — концепция, которая впоследствии

получила развитие в Конвенции о правах ребенка в 1989

году. В 2004 году Генеральная Ассамблея Организации

Объединенных Наций приняла резолюцию 58/53, в кото-

рой Ассамблея предложила правительствам, Организации

Объединенных Наций, соответствующим специализи-

рованным учреждениям и учреждениям, связанным со

спортом, предпринимать коллективные усилия, чтобы

спорт и физическое воспитание создавали условия для

проявления солидарности и сотрудничества в целях

продвижения культуры мира, социального равенства и

равенства мужчин и женщин в целях пропаганды диалога

и гармоничности. Генеральная Ассамблея провозгласила

2005 год Международным годом спорта и физического

воспитания. Цели Года заключались в содействии распро-

странению знаний, повышению информированности и

созданию надлежащих условий для осуществления про-

грамм развития человека на базе спорта.

Несмотря на то, что мальчики и девочки имеют равные

права на то, чтобы воспользоваться преимуществами

спорта, молодые мужчины по-прежнему занимают в

спорте доминирующее положение4. Например, в Перу

доля мужчин в возрасте от 18 до 34 лет, занимающихся

спортом или активным отдыхом, достигает 46 процентов, а

в Бангладеш — 47 процентов, тогда как доля женщин в той

же возрастной группе составляет всего 28 и 14 процентов

соответственно5.

Молодежная спортивная ассоциация Матхаре (МСАМ) в

Найроби, Кении, — это массовая, действующая на базе

общин и объединяющая мужчин и женщин организация

в одном из крупнейших и беднейших в городе районов

трущоб. На протяжении более двух десятилетий МСАМ

изыскивает новые пути пропаганды спорта, повышения

качества окружающей среды и развития общин, а также

распространения информации о сексуальном и репро-

дуктивном здоровье. Вместо того, чтобы платить взносы,

члены этой организации участвуют в регулярных проектах

уборки улиц по месту жительства. Разработанная МСАМ

программа для девочек направлена на борьбу с традици-

онными гендерными стереотипами и распространение

информации о позитивных контактах между мальчиками

и девочками. Перед каждой игрой игроки и болельщики

слушают выступления о ВИЧ/СПИДе, нежелательной

беременности и других вопросах, связанных с репродук-

тивным здоровьем.

МСАМ способствует повышению самооценки и направ-

ляет усилия молодых людей на самосовершенствование

и улучшение положения в их общинах. Ее программы

изменили жизни тысяч мальчишек и девчонок. Молодые

люди, участвующие в работе МСАМ, становятся моло-

дежными лидерами и кумирами. Некоторые из них стали

профессиональными спортсменами, закончили обучение

в университетах и стали лидерами местных общин6.

Девочки и женщины, занимающиеся спортом, выступают

против гендерных стереотипов, ограничивающих их роль,

но при этом спорт также дает девочкам доступ к обще-

ственной сфере. Он открывает возможности для доступа

к информации и обучению, а также к новым ценным

жизненным навыкам. Он позволяет девочкам завязы-

вать дружеские связи и расширять их сеть социальных

контактов, а также пользоваться свободой выражения и

передвижения. Благодаря спорту девочки могут учиться

у взрослых, которые заслуживают доверия. Видя девочек

в такой новой роли, мальчики узнают об их сильных сто-

ронах, способностях и вкладе, что может способствовать

изменению их представлений о том, что должны и чего

не должны делать девочки7. Спорт может помочь изме-

нить как самооценку девочек, так и их оценку со стороны

семьи, сверстников и общины.

Повсюду смерть. На протяжении всей своей жизни он видел смерть. Впер-вые он столкнулся со смертью, когда ему еще не было и месяца: лишь много позже он узнал, что его отец был убит одной из во-енизированных групп.

Я никогда не знал отца, но лишь примерно в 18 лет я спросил, почему. До этого я не хотел знать, и никто мне не говорил.

Когда же Даниэль спросил, он узнал, что его отец был убит группой «Лас Раяс» — «чистильщиками», — которая убивала во-ров, наркоманов. Ему также сказали, что его отец «воровал, но лишь у тех, у кого было что украсть» и что он пытался порвать со своим прошлым. «Он хотел измениться, но прошлое не отпускало его»: боевики поймали его, не-сколько дней пытали и оставили умирать на пустыре возле дома.

Даниэль родился в 1981 году в бедном рай-оне Барранкабермехи — города с населением в 300 тыс. человек в Магдалене — области, от-личающейся одним из наиболее высоких уров-ней насилия в Колумбии. Когда Даниэлю было пять лет, его мать (домработница, у которой не хватало сил растить семерых детей) отвела

его к бабушке по отцовской линии. С тех пор Даниэль жил с бабушкой и двоюродным братом.

Бабушка купила ему первый футболь-ный мяч. Даниэль был так счастлив. Ему нравилась школа, и учеба не доставляла ему особых трудностей. Однако больше всего он любил футбол. Все время после школы Да-ниэль проводил на футбольном поле, играя с друзьями, болтая, валяя дурака: учась чув-ствовать себя своим в этом районе. Время от времени бабушка брала его в церковь, однако особого впечатления на Даниэля это не про-изводило.

Барранкабермеха — центр нефтедобыва-ющего района Колумбии; это город с богатой историей рабочих беспорядков и насилия. В 90-е годы главенствующее положение в реги-оне и в городе занимала марксистская группа «Армия национального освобождения» (ЭЛН). Повстанцы время от времени убивали вора или наркомана, чтобы «показать пример». Даниэль вырос с мыслью о том, что лучше не вмешиваться, однако это было нелегко. Когда Даниэлю было 13 лет, боевики группы ЭЛН появились однажды на углу, где его друг Але-хандро, которому было 17 лет, играл в карты с другими детьми.

Они достали пистолеты и поставили его на колени. Они заставили его извиняться за то, что у него что-то было с девушкой одного из боевиков. А потом они убили его, стоящего на коленях. Они выстрелили ему в голову на глазах у всех его друзей. Они убили из зависти, из ревности. Это никак не оправдывает его гибель.

А соседи знали, кто его убил?

Да, потому что когда боевики искали Алехандро, они спрашивали у всех соседей, где он живет, так что их многие видели. Однако мы жили, опасаясь возмездия.

Вскоре умерла его бабушка. В жизни Да-ниэля началась сплошная черная полоса. Дела в школе шли не очень хорошо, и он не знал, что делать со своей жизнью. Единственное, в чем он был уверен — это был футбол: Даниэль играл все лучше и в 16 лет получил предложе-ние войти в состав команды Барранкабермехи. Он мечтал о том, как станет настоящим футбо-листом — одним из тех, кого он видел по теле-визору. Однако затем он повредил щиколотку, и это стало крушением всех его надежд на спортивную жизнь.


ПОКОЛЕНИЕ ПЕРЕМЕН: МОЛОДЕЖЬ И К УЛЬТ УРА

ОЧЕРК

ДаниэльКО Л У М Б И Й С К И Й О Р ГА Н И З АТО Р РА Б О Т В О Б Щ И Н ЕБ Е З О П АС Н О Е М Е С ТО В Р Е Л И Г И ОЗ Н О М З А В Е Д Е Н И И

В 1999 году, когда Даниэль готовился к окончанию школы, военизированные группы в союзе с наркодилерами попытались захватить Барранкабермеху. Уличные бои продолжались с перерывами почти четыре года. К концу Барранкабермеха по уровню насилия вышла на первое место в Колумбии: ежегодно в горо-де убивали примерно 350 человек из каждых 100 000 жителей. При этом боевики продолжа-ли набирать пополнение.

Когда Даниэль учился в школе последний год, боевики ЭЛН обратились к нему и к ряду его одноклассников.

Нам было по 18 лет. Мы оканчивали школу и не знали точно, что собираемся делать. Боевики этим воспользовались. У множества молодых людей нет возмож-ности продолжать образование, и поэтому боевики обращаются к ним и предлагают: «Смотри, ты можешь заработать денег и другие вещи, если будешь работать на нас». Они нам сказали: «Если вам нужен мотоцикл, если вам нужны деньги, чтобы провести вечер с девушкой, чтобы купить одежду, работайте на нас». Один из моих

друзей сказал мне, что он получил 500 000 песо за одно дело, т.е. покараулил, чтобы предупредить о приближении военных или военизированных частей. Или за выполне-ние одного задания, например, за доставку чего-нибудь (сообщения, оружия) командиру другого сектора. Мы были молоды, и нам нечем было заняться, мы не представляли себе своего будущего. Дома никто не уделял нам особого внимания, и они этим также воспользовались.

В Барранкабермехе половина всех молодых людей не имеет работы: одним из немногих способов трудоустройства является насилие.

А о политике они с вами не говорили?

Немного. Иногда они рассказывали о своей идеологии и пытались убедить нас в ее пра-вильности. Они говорили, что мы должны сражаться за народ, и тому подобное, одна-ко у нас были другие интересы.

Тебе никогда не хотелось присоединить-ся к ним?

Конечно, хотелось, потому что у меня не было других экономических ресурсов. Однако были люди — друзья, семья, священник Хуан Хосе, — которые оказывали на меня влия-ние в противоположном направлении. Они говорили, что это не тот путь, который следует выбирать, что в конце концов меня убьют.

Даниэль сблизился с молодежной группой в своем районном приходе. Впервые он позна-комился с ней через свою подругу — католичку, которая убедила его начать посещать церков-ную службу и принять участие в некоторых рождественских мероприятиях. Однако по-на-стоящему он заинтересовался, когда ему пред-ложили организовать футбольный турнир для детей. Тогда он впервые почувствовал себя полезным, уважаемым. Его наставник священ-ник Хуан Хосе убедил его в том, что он должен найти возможность помогать другим: первое, что пришло ему на ум, была идея стать врачом. Однако он не мог этого сделать, поскольку на это никогда не хватило бы денег. Тогда он решил, что может стать священником, и взял курс, чтобы проверить, есть ли у него к этому призвание. Он решил, что нет.

По окончании школы Даниэль целый год не знал, что делать. Он не мог поступить в кол-ледж и не мог найти работу; он провел много времени, изучая катехизис и работая с моло-дежью. В конце года он получил стипендию на изучение гигиены и техники безопасности на производстве, однако у него не хватило денег на обучение, и ему пришлось бросить учебу. Позднее он поступил в профессиональное учи-лище с двухлетним циклом обучения, однако не смог закончить и его.

Одновременно он начал все активнее уча-ствовать в делах своего прихода. Он органи-зовывал турниры, клубы, танцы и дискуссии для детей, живших по соседству: он стремился дать им ощущение того, что кто-то заботит-ся о них, и занять их свободное время, с тем

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА: Д А Н И Э Л Ь8

Церковь не хочет поощрять сексуальную активность молодежи. Однако она хочет, чтобы каждый заботился о своем теле, которое является храмом для духа.

чтобы они не связывались с наркотиками, преступностью или политическим насилием. Священник Хуан Хосе объяснил, что в усло-виях эксплуатации или в отсутствие достоин-ства никакой мир не возможен. Даниэль был избран представителем молодежи от своего сектора в организацию «Экипо де анимасьон де ля пастораль» (Equipo de Animación de la Pastoral) — церковную группу, занимающуюся работой с общиной. «Практически сразу после этого мне доверили этот пост» — с гордостью говорит он.

Битва за Барранкабермеху закончилась по-бедой боевиков. Бои на улицах прекратились, однако новые хозяева имели собственное пред-ставление о том, как должна идти жизнь:

Они считали, что являются нашими отца-ми. Я не знаю, откуда у них было моральное право хватать детей и заставлять их «крутиться»: бегать, прыгать, накло-няться, пока их не начнет рвать, чтобы приучить их к дисциплине, чтобы они не

болтались на улице, не принимали наркоти-ки, не воровали.

А если дети не выполняли приказов, боеви-ки срывали с них одежду или брили им головы и заставляли стоять на углу с надписью «Я дрянь». Если же группа подозревала кого-то в том, что он сотрудничает с оппозицией, этот человек умирал. Даниэль и его друзья знали, что для того, чтобы выжить, им необходимо заботиться о себе. Одним из немногих учреж-дений, к которым боевики относились с тер-пимостью, была церковь: для молодых людей, которым была небезразлична жизнь общества, это было одним из немногих мест, где они мог-ли заниматься хоть какой-то общественной работой и при этом выживать.

В 2003 году министерство по делам со-циального обеспечения семьи, епархия Бар-ранкабермехи и Корпорация развития и мира (Corporación Desarrollo y Paz) организовали при поддержке Фонда Организации Объединенных Наций в области народонаселения (ЮНФПА)

кампанию по распространению знаний о сек-суальном и репродуктивном здоровье. Даниэль был одним из тех, кого отобрали для учебы и последующего обучения других. Сейчас он занимается этим проектом, обучая детей в воз-расте от 7 до 16 лет. В начале каждого урока Даниэль расспрашивает детей об их делах в школе и об их проблемах, помогает им решить их. Затем он начинает обсуждать с ними ген-дерные проблемы:

А что твоя мама делает дома?

Она убирается.

Ты помогаешь ей убираться?

Нет, потому что папа говорит, что это женская работа.

Это действительно женская работа? Девочка, а ты помогаешь убираться?

Да, я помогаю маме.

А брат помогает?

Нет, потому что папа говорит, что это женская работа. Женщины работают дома, а мужчины работают на работе.

И ты в это веришь?

Обсуждение становится все сложнее и обычно развивается в ту сторону, в какую нуж-


но Даниэлю, главным образом чтобы показать детям, что существует и другая точка зрения на мужчин и женщин и на их обязанности и права.

Хотя это нелегко, на самом деле это самая простая вещь. Гораздо сложнее объяснить детям, как заботиться о своем теле и уважать его, поскольку в этом случае дискуссия всегда скатывается к позиции религии в отношении сексуальных контактов и противозачаточных средств.

Церковь не хочет поощрять сексуаль-ную активность молодежи. Однако она хочет, чтобы каждый заботился о своем теле, которое является храмом для духа. Поэтому мы говорим, что каждый испы-тывает искушение, однако каждый человек должен заботиться о себе, любить себя, ценить себя. Если ты любишь девушку и считаешь, что пришло время вступить с ней в сексуальный контакт — поскольку вы любите друг друга и верны друг другу, — то вы должны заботиться друг о друге. А для этого нужно знать о противозачаточных средствах.

А разве никого в церкви не злит, когда вы раздаете, например, презервативы?

Ну, мы не раздаем презервативов.

Но вы рекомендуете пользоваться ими?

Да, рекомендуем, но не раздаем. Действительно, то, что мы говорим, не

вполне соответствует церковным пропове-дям. Однако мы ведем себя очень сдержанно. Мы не подталкиваем детей к занятию сексом, мы, скорее, рекомендуем им при-держиваться ответственного сексуального поведения.

Ты сам-то видишь в этом противо-речие…

Да, вижу. Но я также считаю, что мы хоть что-то делаем для общины, и именно в этом состоит наша задача.

В этом году Даниэль начал учиться по Интернету, взяв университетский курс эт-нического образования; он хочет посвятить свою жизнь социальной работе. Уже 6 лет он встречается с Дианой Марселой, с которой поддерживает ответственную связь. Когда она отправляется в клинику за противозачаточной инъекцией, он идет с ней, хотя, по его словам, это всех веселит. Даниэль говорит, что при первой же возможности создаст семью и за-ведет детей. И будет продолжать делать все, что может, для других. Однако ему по-прежнему грозит гибель:

Они многих убили, и никто ничего не говорит. Все выглядит спокойно. Они про-должают убивать, однако об этом ничего не известно. Никаких сообщений полиции, никакой информации в газетах.

А ты не боишься, что с тобой может произойти что-либо подобное?

Боюсь, конечно. Это может произойти в любой момент. Достаточно просто кому-то не понравиться, и все.

Ты не испытываешь чувства безнадеж-ности?

Иногда испытываю. Из-за этого или из-за чего-то другого. Но тогда я разговариваю с Богом; он поддерживает мой дух самы-ми разными способами, Своими малыми делами. Он говорит мне, что нужно идти дальше.

Что значит «Своими малыми делами»?

Например, этим. Тем, что я для кого-то так важен. Это потому, что так захотел Бог, чтобы показать мне, что я поступаю правильно, что то, что я делаю, важно. Это Его малые дела.

П О КО Л Е Н И Е П Е Р Е М Е Н: М О Л ОД Е Ж Ь И К УЛ ЬТ У РА: Д А Н И Э Л Ь10


М О Л ОД Е Ж Ь, Р Е Л И Г И Я И Р Е Л И Г И О З Н Ы Е З А В Е Д Е Н И Я

Религия является частью культуры многих молодых

людей, влияя на формирование их личности и помогая

им строить взрослую жизнь. Посредством религии они

формируют свои убеждения, ценности и нормы, которые

помогают им найти свое место в мире.

Молодые люди, особенно в развивающихся странах,

по-видимому, соглашаются со своими родителями в воп-

росах религии. По данным исследования «Благополучие»,

проведенного в 2006 году Международной сетью МТВ

(MTVNI), молодые люди в развивающемся мире более

религиозны, чем их сверстники в развитых странах1.

Более половины индонезийцев, бразильцев и индийцев

в возрасте от 16 до 34 лет заявили, что они религиозны,

тогда как в США так ответил каждый четвертый, а в Швеции

и Германии — каждый десятый. Кроме того, выявилась

позитивная корреляция между религиозностью и уров-

нем счастья. Однако при этом молодые люди реже, чем

старшее поколение, участвуют в работе церковных орга-

низаций и занимаются благотворительностью2.

Религиозные заведения способствуют процессу развития,

борясь с нищетой, организуя сети социальной защиты

для отверженных и бедняков. Случайные беременности

и нежелательные дети обеспечивают передачу нищеты

от одного поколения другому. Чтобы разорвать эту связь,

нужно рассказать молодежи о репродуктивном здоровье

и соответствующих правах, дав молодым людям возмож-

ность самим решать, сколько иметь детей и когда.

Многие религиозные заведения считают вопрос сексуаль-

ного и репродуктивного здоровья подростков слишком

деликатным. Другие, такие, как программа «Медио» в

Магдалене, с большей готовностью идут на то, чтобы

помочь таким молодым людям, как Даниэль, найти свой

путь. Эти бесстрашные заведения понимают, что, давая

молодым людям знания, позволяющие им принимать

осознанные решения, они помогают им планировать свои

действия по построению лучшего будущего. Они сознают,

что в эпоху ВИЧ/СПИДа незнание чего-нибудь может сто-

ить молодым людям не только лучшей жизни, но и жизни

вообще.

Сотрудничество с религиозными заведениями и религи-

озными лидерами также способствует развитию общин.

Например, религиозные школы, такие, как иезуитские

школы «Фе и Алегрия» (Fé y Alegria) в Венесуэле, объеди-

няют в своих программах вопросы развития общины,

обучения навыкам и развития качеств руководителей3.

В Гане сеть межрелигиозных организаций обеспечивает

обучение и обслуживание местных общин, в том числе

занимается распространением информации в вопросах

профилактики ВИЧ и предупреждения беременности

среди молодежи4.

Религиозные лидеры могут мобилизовать общины, спо-

собствовать формированию общественного мнения и

осудить вредные традиции. Нередко религиозные лидеры

участвуют в усилиях по искоренению практики калечащих

операций на женских половых органах. Глава Эфиопской

православной церкви активно участвует в национальной

кампании по искоренению детских браков5.

Ввиду важности религии в жизни молодых людей

про граммы развития должны вовлекать религиозных

лидеров, религиозные заведения и самих молодых людей

в поиск общего понимания и пропаганду перемен в каче-

стве партнеров. Практические работники, занимающиеся

вопросами развития, должны заручиться поддержкой

религиозных лидеров в своих усилиях по мобилизации

молодежи, решению таких вопросов, как насилие

по признаку пола, искоренение вредных традиций,

поощрении ответственности мужчин и повышение

качества распро

Поколение перемен: молодежь и культура · Культура...

Documents