УЧЕБНО-НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКС...
TRANSCRIPT
УЧЕБНО-НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКС
«МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТКЫРГЫЗСТАНА»
ВЫСШАЯ ШКОЛА МАГИСТРАТУРЫ
Кафедра международного права
Дисциплина: История политических и правовых учений
Учебно-методический комплекс дисциплины
направление «Юриспруденция» 530500
Квалификация выпускника магистр
Форма обучения (очная)
Составитель:Старший преподаватель Рахманова Айнура Кельсинбаевна
Г рафик проведения модулей
2-семестр
неделя 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16лекц.зан. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч. 2ч.сем.зан. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1-м. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 1ч. 2-м 1ч.
С О Г Л А С О В А Н ОПроректор по академическим вопросам проф. Мадалиев М.М.______
Р А С С М О Т Р Е Н О :заведующий кафедрой « / / » 2018г.
«СОСТАВИТЕЛЬ»» &<$ 2018г.
Директор научной библиотеки « А У » •' ' '______2018г. ХУ— * - •
Протокол заседания кафедры № /<? от « / / » Р£> 2018г.
(Мавлянов А.С.)
(Рахманова А.К.)
БИШКЕК 2018г.
И н ф орм ац и я о курсе• Н аи м ен ован и е курса;
И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К И Х И П Р А В О В Ы Х У Ч Е Н И Й• Т руд оем кость курса
О бщ ая тр у д о ем к о сть курса - 3 кред и та EC TS:48 часа - ауд и торн ой работы ; 42 часа - сам остоятел ьн ой раб оты студ ен та
• Р асп и сан и е курса1 курс, осенний сем естр 2. И н ф орм ац и я о п реп од авател еС тарш ий п реп од авател ь Р ах м ан о ва А йнура К ел ьси н б аевн а R a h m a n o v a-1974@ m ail.ru +996 706 190674
Л и т е р а т у р а1. И стория политических и правовых учений, Б.,2014г. У чебное пособие.
А йдарбекова Г.Б.2. А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.3. А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.4. И стория государственно-правовы х учений. У чебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М .,
2006.5. И стория политических и правовы х учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003
(лю бое издание).6. И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).7. И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999
(лю бое издание).8. И стория политических и правовы х учений: Хрестоматия. - М ., 1996.9. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В.
М ихайловой. - М ., 2007.10. И стория политических и правовых учений. 20 в. - М ., 1995.11. Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.
И н т е р н е т р е с у р с ы :1. kyrlibnet.kg2. online.zakon.kz3. m injust.gov.kg4. law .kg5. kg.spinform .ru6. kyrgyzem bassy.ru7. http://www.ila-rb.ru8. consjurist.ru9. http://w w w .iurisprudentia.ru
П р е р е к в и з и т ы к у р с а : Т еория госуд арства и права, И стори я госуд арства и права, К он сти туц и он н ое право , Ф илософ ия праваП о с т р е к в и з и т ы к у р с а : М еж д ун арод н ое право, У головн ое право , Г раж дан ское
право.
2
Ц е л ь ю и п р и з в а н и е м д и с ц и п л и н ы « И с т о р и я п о л и т и ч е с к и х и п р а в о в ы х у ч е н и й » явл яется пред оставл ен и е зн ан и й студентам , которы е в полной м ере м огут п озвол и ть им:•S сф орм и ровать целостную систем у взгляд ов на госуд арствен н ы й уклад ж изни
разли чн ы х народов и общ еств на том или ином этап е их истории , что неп осред ствен н о б уд ет сп особствовать ф орм и рован и ю м и ровоззрен и я и п равовой культуры ю риста;
S и сп ол ьзовать опы т по созданию и уп равлен и ю госу д ар ствен н о -п р аво вы м и у ч реж ден и ям и и и н сти тутам и А н ти чн ого м ира, С ред н евековья , Н ового и Н овей ш его врем ени;
•S ан али зи ровать с и сп ол ьзован и ем м етодологи и истори и го суд арства и права заруб еж н ы х стран п равовы е акты - и стори ч ески е пам ятн и ки и правовы е акты н овей ш его периода, оп ред елять зн ачен и е их норм для соверш ен ствован и я о теч ествен н ы х госу д ар ствен н о -п р аво вы х и н сти тутов и о теч ествен н ого закон од ательства ;
S п рим енять на п ракти ке п олучен н ы е зн ан и я о пози ти вн ы х и негативн ы х сторонах реали зац и и экон ом и чески х реф орм , д ем ократи зац и и п оли ти ческой ж изни и охране прав граж дан , и реали зац и и кон сти туц и он н ой идеи правового государства.
I I . М есто д и с ц и п л и н ы « И сто р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й » в стр у к ту р е осн овн ой о б р а зо в а те л ьн о й п р о гр а м м ы
Д исциплина «И стория политических и правовых учений» является общ им теоретическим, м етодологическим и историко-правовы м основанием для других ю ридических дисциплин, входящ их в программу подготовки магистра ю риспруденции.
I I I . Т р е б о в а н и я к р е зу л ь т а т а м освоен и я д и с ц и п л и н ы « И сто р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й »
И с т о р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й способсвует формированию следую щ их компетенций:
О К -1 - Способен критически оценивать теории, методы и результаты исследований;
И К -1 - Способен самостоятельно приобретать и использовать новые знания и умения;
СЛК-2 - Способен критически оценивать, определять, транслировать общ ие цели в проф ессиональной и социальной деятельности;
П К -10 - способен воспринимать, анализировать и реализовы вать управленческие инновации в проф ессиональной деятельности;
П К - 13 - способен организовы вать и проводить педагогические исследования;
В результате освоения дисциплины «И стория политических и правовых учений» магистр должен:З Н А Т Ь
— методологию , периодизацию и основны е тенденции развития теоретических представлений о государстве и праве;
— даты основны х исторических политико-правовы х событий;3
— содержание наиболее известны х источников политико-правой мысли;У М Е Т Ь— хронологически проследить, проанализировать и сопоставить основны е политико
ю ридические события, оценить их роль и значение в государственно-правовом и социальном развитии;
— владеть понятийны м аппаратом истории политических и правовых учений;
— исследовать и оценивать и оценивать закрепленны е в них теоретические положения;
— самостоятельно ставить и разреш ать исследовательские историко-ю ридические, в частности политико-правовы е проблемы;
В Л А Д Е Т Ь
— навы ками работы с источниками истории политических и правовых учений;
— умением прим енения полученны х знаний в проф ессиональной деятельности.В совокупности с другими дисциплинам и проф ессионального цикла дисциплина
«И стория политических и правовых учений» обеспечивает инструм ентарий формирования следую щ их общ екультурны х, инструментальных и проф ессиональны х компетенций:
IV . С од ерж ан и е д и с ц и п л и н ы « И сто р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и й »
Н ед ел яобучен и я
Т е м а т и к а л е к ц и й Л е к ц и и С е м и н а р ы С Р С С Р С П
1.П олитические и правовые учения французских просветителей и утопистов X V III в.
2 1 2
2.П онятие и характерны е черты эпохи П росвещ ения
2 1 2
3.К онсервативны е политические и правовые учения во Ф ранции и Герм ании конца X V III - начала X IX вв.
2 1 2
4.Консервативная политико-правовая идеология. Традиционализм
2 1 1 3
5.П олитические и правовые учения классиков немецкой ф илософии
2 1 2
6.П олитическое и правовое учение И. К анта
2 1 1 2
7.Европейская политико-правовая мысль во второй половине X IX в.
2 1 2
8.Н асильственны е концепции происхож дения государства
2 1 1 3
9.П олитико-правовая идеология марксизма и больш евизма
2 1 2
10.И деи марксизма в России. Н аучные основы социализма
2 1 3
11.П олитическая мысль в С оединенных Ш татах А м ерики периода В ойны за независимость
2 1 1 2
12.О бщ ая характеристика периода борьбы за независимость
2 1 3
13.П олитические и правовые учения в России во второй половине X IX - начале X X вв.
2 1 1 2
4
14.Л иберализм. О сновные черты и этапы развития либерализм а в России
2 1 2
15.С овременны е политические правовые идеи
2 1 2
16.Становление политико-правовы х учений в К ы ргы зстане
2 1 1 2
И того 32 16 6 36
О б ъ ем к у р с а и в и д ы учебной р а б о ты
В иды учебной работы Всегочасов
Н едели -л е т н и й сем естр , 1 год об учен и я
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
О б щ ая тр у д о ем к о сть д и с ц и п л и н ы
90 6 6 6 6 5 6 5 6 5 6 5 6 6 5 6 5
А у д и то р н ы еза н я т и я :
48 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
■ Л е к ц и и 322 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
■ П р а к т и ч е с к и е з а н я т и я
161 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
С а м о с т о я т е л ь н а яработа:
42 3 3 3 3 2 3 2 3 2 3 2 3 3 2 3 2
■ К о н с у л ь т ац и и п р е п о д ав а те л я
6 1 1 1 1 1 1
■ С а м о с т о я т е л ь н а я р аб о та студента:
36 3 3 3 3 2 3 1 3 1 3 1 3 3 2 2 1
V. О ж и д аем ы е р е зу л ь т а т ы после и зу ч ен и я д и с ц и п л и н ы « И с то р и я п о л и ти ч е ск и х ип р а в о в ы х уч ен и й »
В результате освоения всех модулей студент:Б у д ет зн а т ь
— основны е законом ерности возникновения, ф ункционирования и развития государства и права,
— исторические типы и формы государства и права, их сущ ность и функции;— механизм государства и систему права,— механизм и средства правового регулирования, реализации права;— особенности государственного и правового развития зарубеж ны х стран;— роль государства и права в политической системе общ ества, в общ ественной жизни;— основны е исторические этапы, законом ерности и особенности становления и развития
государства и права зарубеж ны х стран;Б у д ет у м еть
— анализировать процесс возникновения и развития государственно-правовы х институтов зарубеж ны х стран;
— применять на практике знания об особенностях государственного устройства и системы права зарубеж ны х стран;
— прогнозировать варианты дальнейш его развития государства и права;
5
— применять на практике полученны е знания о позитивны х и негативных сторонах реализации эконом ических реформ, дем ократизации политической ж изни и охране прав граждан, и реализации конституционной идеи правового государства;
— анализировать с использованием м етодологии истории государства и права зарубеж ны х стран правовые акты - исторические памятники и правовые акты новейш его периода, определять значение их норм для соверш енствования отечественны х государственно-правовы х институтов и отечественного законодательства;
— принимать реш ения и соверш ать ю ридические действия в точном соответствии с законом,
— давать квалиф ицированны е ю ридические заклю чения и консультации,— правильно составлять и оф ормлять ю ридические документы;
Б у д ет в л а д е ть— навы ками работы с правовыми актами;— методами анализа различны х правовых явлений, ю ридических фактов, правовых норм
и правовых отнош ений;— методами анализа правоприм енительной и правоохранительной практики.
V I. У ч еб н о-м етод и ческое и и н ф о р м ац и о н н о е обеспечение д и с ц и п л и н ы « И сто р и яп о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й »:
а) о сн о вн ая л и т е р а т у р аа) О сновная литература:1. *История политических и правовых учений : учеб.для вузов / В. Г. Г раф -ский [и др.] ; под ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2010 .2. *История политических и правовых учений : учеб. / под ред. О. Э. Лейста. 2010.3. *История политических и правовых учений : учебн. для вузов / [Н. М. А заркин и др.] ; под общ.ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2011.4. *Воротилин, Е. А. И стория политических и правовых учений : учебник / Е. А. В оротилин [и др.] ; под ред. О. Э. Лейста. - М ., 2010.5. Исаев, И. А. И стория политических и правовых учений России : учебник / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. - М ., 2010.6. Н ерсесянц, В. С. Ф илософия права / В. С. Н ерсесянц. - М ., 2010.б) Д ополнительная литература:7. А м ериканские просветители : избр. произведения : в 2 т. - М ., 1970.8. А м ериканские федералисты : избр. ст. - М ., 1997.9. А нтифеодальны е еретические движ ения на Руси : источники / под.ред. Н.А. К азановой, А.С. Лурье. - М .; Л., 1955.10. *А нтология мировой политической мысли : учеб.пособие : в 5 т. / отв. ред. А. А. М иголатьев ; ред. -сост. Л. Н. А лисова, Д. Т. Ж овтун. - М ., 1997.11. И збранны е социальные и политические сочинения декабристов. - М ., 1951.12. И збранны е произведения русских мы слителей второй половины X V III в.: в 2 т. - М ., 1952.13. И стория политических и правовых учений : хрестом атия / М ., 1996.14. И стория политических и правовых учений : хрестом атия / под ред. О.Э. Лей-ста. - М ., 2001.15. М ир политической мысли. - СПб.,1995.16. М ухаев, Р. Т. Х рестом атия по теории государства и права, политологии, исто-рии политических и правовых учений / авт.-сост. Р. Т. М ухаев. - М ., 2000.17. О грядущ ей России. - М ., 1991.18. О русская земля. Библиотека русской публицистики. - М .,1972.19. О пы т русского либерализм а : антология. - М ., 1997.
6
20. П ам ятники литературы Д ревней Руси : конец X V - первая половина X V I века. - М ., 1984.21. Раннехристианские церковны е писатели : антология. - М ., 1990.22. Русское зарубежье: И з истории социальной и правовой мысли. - Л., 1991.23. Русская мысль в век П росвещ ения. - М ., 1991.24. А ристотель. П олитика // Соч. М ., 1984. Т.4.25. Бакунин, М. С. Государственность и анархия // М. С. Бакунин. Ф илософия. Социология. П олитика. - М ., 1989.26. Беккариа, Ч. О преступлениях и наказаниях / Ч. Беккариа. - М ., 1994.27. Бёрк Э. Разм ы ш ления о револю ции во Ф ранции / Э. Бёрк. - М ., 1992.28. Восстание декабристов : документы. - М ., 1958.29. Гоббс, Т. Л еви аф ан ...// Соч. М ., 1991. Т.2.30. Гроций, Г. О праве войны и мира / Г. Гроций. - М ., 1956.31. **Дюги, Л. К онституционное право. О бщ ая теория государства / Л. Дюги. -М ., 1908.32. И еринг, Р. Борьба за право / Р. И еринг. - М .,1991.33. Карамзин, Н. М. Записка о древней и новой России в её политическом и граж данском общ ениях // К арам зин Н. М . И стория государства Российского. - М ., 1997. Кн. 4. С.491-555.34. К истяковский, Б. А. В защ иту права // Вехи. И нтеллигенция в России. - М ., 1991.35. *Кистяковский, Б. А. Государство правовое и социалистическое // Вопр. ф илософии, 1996. №6.36. ** Ковалевский, М. М. И з истории государственной власти в России / М. К о валевский. - М ., 1905.37. ** Ковалевский, М. М. О т прямого народоправства к представительном у и от патриархальной монархии к парламентаризму. Рост государства и его отраж ение в истории политических учений / М. Ковалевский. - М ., 1906. т. 1, 3.38. **Ковалевский, М. М. Что такое парламент? / М. М. Ковалевский. - СПб., 1906.39. Констан, Б. О свободе у древних - в ее сравнении у современны х народов // Полис. - 1993. - №2.40. Локк, Дж. Два трактата о правлении // Соч. - М ., 1998. Т.3.41. М онтескье, Ш . О духе законов // Избр. соч. - М ., 1955.42. П латон Соч. в 3 т. - М ., 1972. Т.3.Ч.Г43. П ереписка И. Грозного с А. Курбским. - М ., 1993.44. П обедоносцев, К. П. В еликая лож ь наш его времени / К. П. П обедоносцев. - М .,1993.45. П осош ков, И. П. К нига о скудности и богатстве / И. П. П осош ков. - М ., 1997.46. Руссо, Ж .-Ж . Трактаты / Ж .-Ж . Руссо. - М ., 1995.47. Сперанский, М . М. П роекты и записки / М. М. Сперанский. - М ., 1964.48. Спиноза, Б. П олитический трактат // Избр. произведения: в 3 т. - М ., 1995. Т.2.49. Солоневич, И. Л. Н ародная монархия / И. Л. Солоневич. - М ., 1953.50. **Спенсер, Г. В оспитание умственное, нравственное и физическое / Г. Спенсер. - СПб., 1877.51. **Спенсер, Г. Л ичность и государство / Г. Спенсер. - СПб., 1908.52. Струве, П.Б. О мерах и границах либерального консерватизм а // Полис. 1994. №3.53. Татищ ев, В. Н. И збранны е произведения / В. Н. Татищев. - М ., 1979.54. Чичерин, Б. Н. Ф илософия права / Б. Н. Чичерин. - М ., 1998.55. Ц ицерон. Д иалоги о государстве / Ц ицерон. - М ., 2008.56. М аркс К., Энгельс Ф. Соч., М. 1955-1981, Т. 17,19, 21, 33.57. *Азаркин, Н. М. М онтескье / Н. М. А заркин. - М ., 1988.58. *А нтология мировой политической мысли : в 5 т. - М ., 1997.59. *Асмус, В. Ф. А нтичная ф илософ ия / В. Ф. Асмус. - М ., 2001.
7
60. Асмус, В. Ф. К ант / В. Ф. Асмус. - М ., 1997.61. Вехи: сб. ст. о русской интеллигенции с прилож ением «Б иблиогра-ф ии Вех». - М .,1991.62. *Графский, В. Г. И стория политических и правовых учений : учебник / В. Г. Графский. - М ., 2006.63. Громов, М. Н. М аксим Г рек / М. Н. Громов. - М ., 1983.64. *Исаев, И. А. И стория политических и правовых учений России X I - X X вв. :учеб.пособие / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. - М ., 1999.65. И стория политических и правовы х учений. Средние века и Возрож дение. - М ., 1986.66. М алахов, В. П. И стория политических и правовых учений : учебн. пособие для вузов / В. П. М алахов. - М ., 2003.67. М ухаев, Р. Т. И стория политических и правовы х учений : учебн. для вузов / Р. Т. М ухаев. - М ., 2005.68. Н ерсесянц, В. С. Ф илософия права Гегеля / В. С. Н ерсесянц. - М ., 1999.69. Свенцицкая, И. С. Раннее христианство. Страницы истории / И. С. Свенцицкая. - М ., 1987.70. Смирнов, В. Г. Ф еофан П рокопович / В. Г. Смирнов. - М ., 1994.71. *Тонких, В. А. И стория политической и правовой мысли России / В. А. Тонких, Ю .Л. Ярецкий. - М ., 1999.72. Чаныш ев, А. А. И стория политических учений: Классическая западная традиция (античность - первая четверть X IX в.) / А. А. Чаныш ев. - М ., 2001.
Э л е к т р о н н а я к о л л е к ц и я73. СПС «Гарант»: w w w .garant.ru74. СПС «Консультант»: w w w .consultant.ru75. *Азаркин, Н. М . В сеобщ ая история ю риспруденции [Электронный ресурс] : курс лекций / Н. М. Азаркин. - М ., 2003**.76. *Азаркин, Н. М . И стория ю ридической мысли России [Электронный ресурс] : курс лекций / Н. М. Азаркин. - М ., 1999.1. *Исаев, И. А. И стория политических и правовых учений России XI - X X вв. [Электронный ресурс] : учеб.пособие / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина. - М ., 1999.2. *Ислам [Электронный ресурс] : энцикл. слов. М ., 1991.3. *История ересей [Электронный ресурс] : сб. / сост. А. Лактионов. - М ., 2004.4. *Правовая мысль [Электронный ресурс] : антология / авт.-сост. В. П. М алахов .- М ., 2003.5. *Теория государства и права [Электронный ресурс] : хрестом атия : в 2 т. / авт.-сост. В. В. Лазарев, С. В. Липень. - М ., 2001.6. А ли-заде, А. А. (А бдулла Али). О сновные грехи в исламе [Электронный ресурс]. Реж им доступа: http://m ukm in.narod.ru/osgreh.htm l7. И стория и правовые м етоды ханаф итского мазбаха [Электронный ресурс]. Ре-ж им доступа: http://tataroved.ru/religion/publ/18. Керимов, Г. Ш . Ш ариат. Закон ж изни мусульман [Электронный ресурс] . Реж им доступа: http://portal-credo.ru
V II. М ето д и ч ески е р е к о м ен д ац и и по о р га н и за ц и и и зу ч ен и я д и с ц и п л и н ы « И сто р и яп о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и й » :
К урс предусм атривает проведение лекционны х и семинарских занятий. В ходе подготовки каж дой тем ы студенту надлеж ит изучить лекционны й материал, основную (а при необходим ости - и дополнительную ) литературу, соответствую щ ие полож ения источников. Л екции ориентированы на раскры тие ф ундаментальны х теоретических основ
8
предмета, а такж е научны х методов, с помощ ью которых находят реш ение проблемы правового характера.
Семинары предполагаю т использование двух основны х форм работы:1) обсуж дение вопросов, вклю чённы х в тему семинарского занятия, а такж е реш ение предлож енны х студентам задач, требую щ ее ю ридического анализа конкретной ситуации (казуса);2) подготовка и обсуж дение индивидуальны х докладов студентов по темам, предлож енны м преподавателем. П о некоторы м темам предусм отрены игровы е судебные процессы.
9
В современны х условиях, в эпоху глобализации и продвиж ения идеи «Верховенства права» возникает острая необходим ость в специалистах, владею щ их знаниями предыдущ их поколений и способны х плодотворно использовать правовой опыт человечества во благо построения демократического правового государства. «История политических и правовых учений» является необходимым звеном в развитии проф ессиональны х навыков специалиста, которая ф ормирует у специалиста способности к анализу, вы явлению полож ительного опы та и его внедрению в профессиональную сферу деятельности.
О гл а в л е н и еI. Д и с ц и п л и н а « И сто р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и й » . Ц ел и и з а д а ч и ................... 3
II . М есто д и с ц и п л и н ы « И с то р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й в стр у к ту р е
осн овн ой о б р а зо в а те л ьн о й п р о г р а м м ы .................................................................................................. 4
III . Т р е б о в а н и я к р е зу л ь та та м освоен и я д и с ц и п л и н ы « И сто р и я п о л и ти ч е ск и х и
п р а в о в ы х у ч е н и й » ...............................................................................................................................................4
IV . О ж и д аем ы е р е зу л ь т а т ы после и зу ч ен и я д и с ц и п л и н ы « И с т о р и я п о л и ти ч е ск и х и
п р а в о в ы х у ч е н и й » ............................................................................................................................................ 10
V. У ч еб н о-м етод и ческое и и н ф о р м ац и о н н о е обеспечени е д и с ц и п л и н ы « И с то р и я
п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч е н и й » ........................................................................................................ 10
V I. М ето д и ч ески е р ек о м ен д ац и и по о р га н и за ц и и и зу ч ен и я д и с ц и п л и н ы « И сто р и я
п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч е н и й » ........................................................................................................ 12
V II. К урс л е к ц и й по д и сц и п л и н е « И с то р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й » .................................................................................................................................................................13
10
V III. К урс л е к ц и й по д и сц и п л и н е « И с то р и я п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й »Л е к ц и я № 1
П р ед м ет и м ето д ы и сто р и и п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и йВопросы
1. М есто истории политических и правовы х учений в системе ю ридических дисциплин
2. П редм ет истории политических и правовых учений3. М етоды истории политических и правовых учений4. П ериодизация истории политических и правовых учений
1.М есто и сто р и и п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х у ч ен и й в систем е ю р и д и ч еск и хд и сц и п л и н
Н аука как важная область человеческой деятельности имеет своей целью систематизацию знаний об объективной действительности. Ч то такое наука? Это - упорядоченная совокупность знаний о тех или иных изучаемых явлениях. И звестно, что наука обладает слож ной структурой. В иды наук: технические естественны е иобщ ественные. Естественны е и технические науки направлены на изучение природных явлений и техники. О бщ ественны е им ею т целью всестороннее исследование явлений, связанных с развитием общ ества или с различного рода социальными ценностями. В число этих наук входит и наука ю ридическая.
Ю ридическая наука им еет свою собственную только ей присущ ую структуру, построенную по предмету изучения. П о достаточно устоявш ейся схеме ю ридическая наука делится на несколько больш их групп: историко-теоретические, отраслевые, прикладные, науки. И стория политико-правовы х учений является самостоятельной учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профиля.
О названии курса. П ервы й в России труд, содерж ащ ий систематическое изложение учений о государстве и праве, принадлеж ит проф ессору П етербургского университета К.А. Н еволину (1806-1855) - «И стория ф илософ ии законодательства». П ятитом ник Б. Чичерина, издававш ийся с 1869 по 1903 г., назывался «И стория политических учений». Больш ое распространение получило название «И стория ф илософ ии права». И м енно так назывались учебники Н.М . Коркунова, П.И. Н овгородцева, Г.Ф . Ш ерш еневича, Е.Н. Трубецкого. В СС СР в 1950-70-годы было принято название «И стория политических учений». Сегодня - «И стория политических и правовых учений», как более точно и полно отраж аю щ ее содерж ание курса.
2 .П ред м ет и сто р и и п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и й П олитика, государство и право являю тся объектами исследования многих
общ ественны х наук (философии, политологии, социологии и ю риспруденции.). П ричем каждая из наук отличается своим специфическим подходом к изучению этого общ его объекта. И так, если объект выступает, как правило, общ им для ряда наук, то предмет одной науки не м ож ет совпадать с предметом другой.
И стория политических и правовых учений относится к числу комплексны х по своей природе историко-теоретических дисциплин: в нее входят элем енты философии, политологии, социологии, истории, религии. Н о - это в первую очередь ю ридическая наука. О бъектом ее изучения является государство и право, государственно-правовы е явления. В то же время самостоятельны е ю ридические науки отличаю тся друг от друга своим предметом, который и обусловливает их содержание, специфику подхода каждой из них к изучению одного и того ж е объекта.
Своеобразие ее предмета по сравнению с предметами других ю ридических наук теоретического (теория государства и права) и исторического (история государства и права) проф иля вы ражается в том, что она ориентирована на изучение истории политикоправовых теорий, законом ерностей исторического процесса возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике, законодательстве и государственном управлении. То есть предметом истории политических и правовых
11
учений является именно история возникновения и развития теоретических знании о государстве, праве, политике, законодательстве.
И стория учений о праве и государстве - это история возникновения и развития, концептуально оф ормленны х взглядов, идей, теорий, учений, как отдельны х мыслителей, так и различны х социальны х групп, которые вы раж аю т отнош ение к общ ественному строю, государственной власти, праву и слож ивш иеся в общ естве на определенном этапе его развития.
З .М етод ы и сто р и и п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и йИ стория политических и правовых учений - наука гуманитарная, значит в ней
использую тся те ж е методы, что в других гуманитарных науках, с учетом ее специф ики и особенностей, т.е. ф илософ ские и специальны е научны е методы. С классиф икацией сущ ествую щ их методов вы бы ли ознаком лены в курсе теории государства и права. П оэтому подробно на их характеристике мы останавливаться не будем. О братим внимание лиш ь на специфические методы, с помощ ь которых изучается данная дисциплина.
Для исследования политико-правовы х учений применяю тся:исторический метод, позволяю щ ий понять и оценить учение в историческом
контексте, с учетом специфических условий данной эпохи;сравнительны й метод, позволяю щ ий сравнивать однотипны е политико-правовы е
явления, и при их сравнении можно вы явить сходство или различие между ними, дать оценку этим теориям;
системны й анализ, позволяет изучать проблемы политики, государства, права, их отдельных явлений с позиции их системности, взаимосвязи;
структурный метод позволяет анализировать составны е части учения и их связи.Н аряду с этим и методами часто выделяю т: хронологический, проблем но
теоретический, портретны й и страноведческий. В качестве специфического метода назы ваю т и контекстный метод исследования. О н ориентирует на рассм отрение каждого учения в контексте обстоятельств личной ж изни мыслителя, каждое учение и направление мысли - в контексте социально-политических и иных условий ж изни страны в тот или иной период ее развития.
Д анны е и иные методы пом огаю т вы делить общ ее и особенное в учениях мыслителей, понять преемственность и развитие тех или иных идей.
4 .П ер и о д и зац и я и сто р и и п о л и ти ч е ск и х и п р а в о в ы х уч ен и йРазделение истории политических и правовы х учений на эпохи, периоды облегчает
усвоение материала, позволяет соотнести данное учение с конкретны м этапом развития человечества, т.е. проблема периодизации данной дисциплины тесно связана с проблемой периодизации самой истории человечества. Здесь сущ ествую т несколько подходов.
1. И сторический подход был предлож ен ф ранцузскими историками X V II -X V III вв. В соответствии с ним история делилась на следую щ ие эпохи: Д ревний мир, Средневековье, Н овое время.
У словность такой периодизации очевидна, т.к. основана она преимущ ественно на западноевропейском материале и не м ож ет бы ть в полной мере прим енена к России и странам В остока - Египту, И ндии, Китаю , Персии. И сторические исследования последних показываю т, что у этих стран был свой древний мир, свое средневековье и новое время. П ричем эти эпохи не совпадали ни по времени, ни по содерж анию с европейской периодизацией, которая не м ож ет быть признана универсальной.
2. Ф ормационны й подход предлож ен марксизмом в середине X IX в. В основе его леж ит классовый критерий, смена общ ественно-экономических формаций, т.е. история рассматривается как переход от одной, низш ей формации, к другой, более высокой. П одробнее с этим подходом вы были ознакомлены при изучении теории государства и права. В СССР и других социалистических странах было принято различать два основны х
12
этапа в развитии политико-правовы х учений - домарксистский и марксистский. В рамках последнего говорилось о ленинизме как марксизме эпохи империализма.
3. Технологический подход предлагал более укрупненную периодизацию истории. В основе ее леж ала и концепция Э .Тоффлера, который рассматривал тенденции развития общ ественны х систем, используя фактический материал о новых технологиях. В его основны х работах проводится тезис о том, что человечество переходит к новой технологической револю ции, то есть на смену первой волне (аграрной цивилизации) и второй (индустриальной цивилизации) приходит новая волна, ведущ ая к созданию сверхиндустриальной цивилизации. Здесь основны м критерием является технологический способ производства. В истории, таким образом, вы делялось три эпохи, три общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.
4. Ц ивилизационны й подход исходит из того, что история человечества - это история разны х цивилизаций, разны х культур и религий. П ри этом идеи и ценности, которые вы работаны и приним аю тся одной цивилизацией, могут быть абсолю тно чужды другой.
К аж ды й их этих подходов имеет свои плю сы и минусы. К ак и в теории государства, сущ ествую щ ие два подхода к типологии государства: ф ормационны й и цивилизационны й, не противопоставляю тся, а взаимно дополняя друг друга, применяю тся комплексно. М ы будем пользоваться наиболее распространенной периодизацией исторического процесса:
Д ревний мир (Д ревний Восток, Д ревняя Греция и Древний Рим). В рем енны е рамки - IV тыс. до н.э. - 476 н.э. (падение Рима). Это пора зарож дения государственности и политико-правовы х идей.
В религиозно-м иф ологической форме вы раж аю тся понятия правды и справедливости, необходимости соблю дения установленны х правил, власти, форм государства.
Средние века. Э поха традиционно датируется временем от падения Рим а до конца X V II в., однако все больш е учены х склонно X V I и X V II вв. относить к Н овому времени, называя их ранним Н овы м временем.
Н овое время (X V II-X IX вв.) - эпоха бурж уазных револю ций, подготовленны х философией П росвещ ения и свободной конкуренции. М ы слители эпохи П росвещ ения были убеж дены во всесилии человеческого разума, в его способности перестроить систему государственны х и правовых отнош ений. Главны м и объектами критики просветителей были церковь и сословное неравенство ф еодального строя. А поскольку просветители исходили из того, что «мнение правит миром», то распространение здравы х идей и есть лучш ий способ преобразования общ ества, государства и права.
Н овейш ее время (X X в.) - это эпоха империализма, социализм а и кризиса социалистической системы. Растущ ие противоречия в общ естве, требования рабочего класса, необходим ость смягчения социальной несправедливости привели к признанию правомерности государственного вм еш ательства в социально-эконом ические процессы. В результате частная собственность уже не рассм атривалась в качестве «свящ енной и неприкосновенной», либералы смирились с государственны м регулированием, вмеш ательством в экономическую сферу, а консерваторы переш ли на позицию защ иты всякой частной собственности.
В то ж е время эти крупны е периоды будут детализированы и рассматриваться всесторонне, с учетом мнения авторитетны х авторов учебников и научных исследований и разработок в области истории политических и правовых учений.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т.1-5.
13
И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. Л азарев В. В. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В .М арты ш ина. - М ., 2004 (лю бое издание).И стория политических и правовы х учений. П од ред. О. Э.Лейста. - М ., 1999 (лю бое издание).И стория политических и правовы х учений: Хрестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовы х учений. П од ред. В. П .М алахова, Н. В .М ихайловой. - М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М. 1887-1889. Т.1-5.
В ласова В. Б. Традиция как социально-ф илософ ская категория //Ф илософ ские науки.1992. № 2Зорькин В. Д. Законом ерности взаимосвязи правовых и философских учений //Законом ерности возникновения и развития политико-ю ридических идей и институтов. - М. 1986.Лазарев В. В. К урс истории политических учений: значение, предмет и метод //Л енинградский ю ридический журнал. 2005. № 3.Луковская Д. И. О предмете науки истории политических и правовы х учений //П олитические и правовые учения: П роблемы исследования и преподавания. - М. 1978. Луковская Д. И. П олитические и правовые учения: историко-теоретический аспект. - Л .1985.Л уковская Д. И. Традиции в истории правовой мысли //В ведение в теорию права (историко-методологический аспект): У чебно-научное пособие. СПб. 1996.Ры бин А. В. П редмет, метод и структура истории политических учений //Уч. зап. П ерм ского ун-та. ^ X X V .L Ю ридические науки. Пермь. 1962.С ергевнин С. Л. О соотнош ении политической науки. Н ауки о государстве и правоведения //П равоведение. № 6. 1991.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в а н и ю
Что является объектом истории политико-правовы х учений?К ак можно определить предмет истории политико-правовы х учений?Какое место заним ает история политико-правовы х учений среди ю ридических наук?Что такое учение, теория, доктрина?С помощ ью каких методов изучаю т историю политико-правовы х учений?Какие виды периодизации вы знаете?
Л е к ц и я № 2П о л и т и ч е с к а я и п р а в о в а я м ы с л ь в с тр а н а х Д р ев н его В остокаП лан
1. П ам ятники политической и правовой мысли Древнего Египта2. П ам ятники политической и правовой мысли Древнего В авилона3. П олитическая и правовая мысль Д ревней И ндии4. П олитические и правовые учения Д ревнего К итая
П ервы е общ ества слож ились в странах Древнего Востока: в П ередней, В осточной и Ю ж ной А зии и в северо-восточной части Африки. Ещ е начиная с V I тыс. до н.э. в результате разлож ения первобы тнообщ инного строя и деления общ ества на рабовладельцев и рабов стали склады ваться древнейш ие государства - Египет, Вавилон,
14
И ндия, К итай и др. И в это же время стали ф ормироваться здесь свои политические и правовые теории. Рассмотрим важ нейш ие из них.1. П ам ятники политической и правовой мысли Д ревнего ЕгиптаД ревний Е гипет со времени появления в нем рабовладельцев и рабов на протяж ении ты сячелетий представляло собой рабовладельческое общество. В нем продолж али иметь место сущ ественны е переж итки первобы тнообщ инного строя. Д олго сохранялась сельская община. Н аряду с эксплуатацией рабов происходила и эксплуатация свободных земледельцев и ремесленников, облагаемы х повинностями не только в пользу государства, но и в пользу представителей служ илой и землевладельческой знати.Древнее государство Е гипта было организовано в форме восточной деспотии во главе с обож ествляемы м фараоном. П оявление в Д ревнем Египте именно такой формы правления государства объясняется тем, что использование вод реки Н ила для искусственного орош ения требовало создания сложных ирригационны х сооружений, поддерж ание и усоверш енствование которых обеспечивалось в то время политической централизацией. А ктивно используя огромны е массы рабов, свободных земледельцев и ремесленников, ш ироко прим еняя внеэкономическое принуж дение для получения прибавочного продукта, рабовладельцы использовали и насаж дали свою политическую и правовую идеологию . «П оучение П тахотепа»
П олитическую и правовую мысль верхуш ки египетского общ ества раскры вает «П оучение П тахотепа», относящ ееся к III тыс. до н.э., но сохранявш ее свое значение и позднее в течение многих столетий.П тахотеп - один из видны х представителей египетской знати, занимавш ий вы сокие посты в египетском государстве вплоть до долж ности визиря (дж ати) - главы всего административного аппарата. В преклонном возрасте он подводит итоги накопленной за долгие годы ж итейской мудрости. В «П оучении П тахотепа» отраж аю тся и его взгляды по вопросам общ ественного и государственного строя.П тахотеп исходит из необходим ости общ ественного неравенства. Для него человек, низш ий по своему полож ению в общ естве, - плохой; вы сш ий - ценный, благородный. О н призы вает «низш их» относиться с покорностью и смирением к «высшим»: «Перед вы сш им надо опустить руки и согнуть свою спину». О н внуш ает «низшим», что их благополучие зависит от доброй воли и благож елательности знатны х и власть имущих. Вместе с тем П тахотеп призы вает «высш их» не быть заносчивы м и в своем обращ ении с «низш ими», не униж ать их, не нападать на них, не вредить им. М огущ ество кротости больш е могущ ества силы. Н икто не долж ен стрем иться внуш ать страх, кроме царя и бога, поучает Птахотеп.П тахотеп испы ты вает страх передвсякого рода переменами. О н высказывается против каких-либо изменений в правилах поведения людей. Д остигнув старости, человек не долж ен обновлять «наставлений отца своего» и долж ен сказать детям своим то же, что было сказано ему его отцом: к старым заветам нельзя ничего прибавлять и в них ничего нельзя изменять.В представлениях П тахотепа о государстве ярко отраж аю тся особенности государственного строя Египта. Слово «бог» часто соверш енно отож дествляется со словом «фараон». Беспрекословное повиновение фараону, начальнику объявляется высш ей добродетелью чиновника. Согни спину, говорил П тахотеп, перед тем, кто начальник твой, начальник твой в доме царя: будет дом твой превосходен по богатству своему, и ты укрепиш ь дом.«П оучение Гераклеопольского царя своему сыну»
И нтересны м научным памятником, отраж аю щ им рассматриваемую эпоху в ж изни Египта, является наставление царя А хтоя своему сыну, раскры ваю щ ее идеологию верхуш ки египетского общ ества в критический для нее момент.А втор наставления советует придерж иваться по отнош ению к народу суровой, но осторож ной государственной политики. О н рекомендует, с одной стороны, жестоко
15
расправляться с «мятеж никами» и быть беспощ адны м к беднякам, притязаю щ им на захват имущ ества рабовладельцев; с другой - указы вает на необходимость некоторы х уступок просты м лю дям в стрем лении предотвратить вы ступления народа.А втор наставления говорит, что к беднякам необходимо относиться с недоверием, ибо они стремятся к захвату чуж ой собственности: «Н еимущ ий ж аден к тому, что принадлеж ит другому». Бедняку не следует верить: он не говорит правды, так как пристрастен к тому, от кого зависит. Бедняков не следует брать в армию: «Бедны й - это смута войска». Н аоборот, богатый заслуж ивает полного доверия: «Не пристрастен богатый в доме своем, так как он влады ка вещ ей и не им еет нужды».С другой стороны, А хтой реком ендует не злоупотреблять насилием по отнош ению к слабым и неимущ им и вы сказы вается против несправедливых и суровых наказаний.А втор советует государю -царю ориентироваться на богатых, оказывать своим приближ енны м всяческую поддержку: «У важ ай твоих вельмож, охраняй благополучие твоих людей»; «:.. .В озвеличивай своих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам»; « . . .Те, которые следую т за царем, - это боги».А хтой придает больш ое значение поддерж анию религиозного культа и почитанию покойны х правителей: он призы вает приносить щ едрые ж ертвы богам, сооруж ать крепкие памятники, но не разруш ать при этом чуж их для того, чтобы воздвигнуть свои.И звестно, что в X V III в. до н.э. в Египте произош ло восстание свободной бедноты и рабов, в ходе которого был произведен массовы й передел им ущ ества знати и богачей, подверглись разгрому государственны е учреж дения. О днако восстание было стихийны м и потерпело поражение. У скорило подавление этого восстания вторж ение из А зии кочевых племен - гиксосов, утвердивш их свое господство в Египте более чем на сто лет.«Речения И пувера»
События, связанные с этим восстанием, отраж ены в Л ейденском папирусе, известном под названием «Речения Ипувера». В яркой, образной форме автор этого труда рассказы вает опроисш едш ем перевороте: «Земля перевернулась, подобно гончарному кругу. Разбойник стал владельцем богатств; богач превратился в грабителя... С ильны е сердцем стали подобны птицам из-за страха».Свободны е бедняки и рабы овладели имущ еством богачей и стали обладателями тех богатств, которые раньш е принадлеж али их угнетателям. О днако нет оснований считать, что в результате восстания было произведено обобщ ествление имущ ества. Рабство сохранилось и после переворота. В осстание нанесло удар традиционны м представлениям о различии знатны х и незнатных среди свободных людей.И пувер объясняет происш едш ее волей богов и бездействием или неумелой деятельностью царя-правителя. Д ля него воля последнего - источник всех событий в государстве. Рассказав о страш ных для него событиях, И пувер в заклю чение вы раж ает пожелание, чтобы все вернулось к старому порядку, чтобы полностью было восстановлено все, что было раньше. Б удет хорош о, говорит он, когда будут восстановлены долж ности, когда будет в безопасности собственность, когда «знать номов будет стоять и наблю дать за радостью в своих домах».«П оучения А менемопе»
О траж ением идеологии египетской знати является такж е «П оучение Аменемопе», относящ ееся к эпохе Н ового царства (X -IX вв. до н.э.). Оно написано богатым человеком, обладавш им ш ирокими полномочиям и по управлению государственны ми делами Египта. П оучение обращ ено автором к своему сыну. Оно отраж ает настроения египетской знати в пору начавш егося упадка государства, когда знать была напугана восстаниями рабов и свободных, потрясш ими египетское государство, и стремилась предотвратить их в будущем.А менемопе призы вает вельмож к ум еренности и осторожности. О н предостерегает их против захватов чуж их земель: «Не убирай меж евого камня на границах полей»; « . Н е
16
присваивай борозд на поле». « .Б е р е г и с ь насиловать границы полей, чтобы не навлечь на себя страха».А менемопе объявляет того, кто грабит слабых, врагом города, грозит насильнику тяж кими наказаниями: «Берегись грабить бедных и испытывать силу на слабых». О н требует от судей беспристрастия и обвиняет их во взяточничестве. А м енемопе предостерегает против злоупотреблений при сборе податей, против обирания крестьян при взимании натурального налога.«П оучение А менемопе» - это и религиозны й труд. Бог, говорится в нем, определяет всю судьбу человека, человек бессилен перед его всемогущ еством: «Д ела человека в руках бога». П ри этом бога нельзя обмануть, так как он проникает в мысли человека: «Сердце человека - нос бога». П оэтому автор призы вает к смирению , покорности, внуш ает мысль о необходимости во всем слепо повиноваться жрецам, игравш им главенствую щ ую роль в ф ормировании политической и правовой мысли Д ревнего Египта.2. П ам ятники политической и правовой мысли Д ревнего В авилонаДревний Вавилон, как и древний Египет, представлял собою одно из древнейш их государств, формой правления которого была восточная деспотия.П ервоначально в долинах рек Тигр и Е вф рат (Двуречье) было несколько небольш их государств, начало которых восходит к IV тыс. до н.э. П озднее происходит их политическое объединение под гегемонией одного из городов, приобретаю щ его полож ение центра страны. В III тыс. до н.э. таким и городами были сначала А ккад, позднее - Ур. В первы е столетия II тыс. до н.э. возвыш ается город Вавилон, который надолго сохраняет значение политического и культурного центра ю ж ного Двуречья.Своего расцвета В авилонское государство достигает в X V III в. До н.э., в царствование Х аммурапи, когда страна прочно объединяется под властью царей вавилонской династии. П олитическая и правовая мысль В авилона насквозь проникнута религиозны м и представлениями. Боги направляю т судьбы лю дей и народов, они даю т им все блага и насы лаю т на них все бедствия, отраж аю т врагов и дарую т победы. И з религиозны х идей исходят и все представления вавилонской знати о государстве и государственной власти.
Законы Х аммурапиВ осхваление и оправдание неограниченной власти восточного деспота содерж ится во вводной и заклю чительной частях законов Х ам мурапи (X V III в. до н.э.). Здесь, прежде всего, утверж дается бож ественное происхож дение царской власти как государевой: «Боги поставили Х ам мурапи править «черноголовыми», это - бог неба Ану, бог земли Энлиль, бог М ардух, покровитель Вавилона, и бог солнца и света Ш амаш ; все прочие боги неизменно оказы ваю т ему, Х аммурапи, свою помощ ь и покровительство».Законы превозносят царя как богоподобное сущ ество. Ц арь Х ам мурапи подобен богу Ш амаш у, он - бож ественны й царь, государь, «связь небес и земли», дарую щ ий богатство и изобилие, мудрый, сильный, всемогущ ий. Ц арь восхваляется как носитель справедливости, защ итник слабых, хранитель законности, источник всех земны х богатств и благополучия своих подданных.Х ам мурапи изображ ает свои законы, служ ащ ие интересам знати и направленные на укрепление своего государства, как изданны е в интересах слабых, для защ иты «сирот и вдов»: «Для того, чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне... для водворения права в стране, для оказания справедливости притесненному мои драгоценны е слова на моем памятнике я поставил». У гнетенный, вовлеченный в тяж бу «найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть (свободно)», скажет, что Х ам мурапи был отцом для своего народа, что он «доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо».Х ам мурапи хочет, чтобы законы, им созданные, оставались навсегда неизменными, и поэтому призы вает своих преемников не вносить изменений в них. «Не отменять моего законодательства, не искажать моих слов, не изменять моих начертаний», - таков его
17
призыв. Страш ные проклятия обруш ивает Х ам мурапи на голову того, кто ослуш ается этих указаний: опустош ение страны, превращ ение городов в развалины, гибель народа, смуты и восстания, потеря трона, физические страдания, неизлечимые болезни, преж девременная смерть.В законах отраж ается стремление увековечить строй вавилонской знати и деспотическое государство.«Беседа господина с рабом»
Н астроения рабов и рабовладельцев Ш ум ера вы раж ает проникнутый пессимизмом диалог «Беседа господина с рабом», относящ ийся к концу IV ты сячелетия до н. э. В нем отражается пресы щ ение рабовладельца земны ми радостями и его разочарование в них, неуверенность в их прочности, а наряду с этим за покорностью раба слыш ится недовольство сущ ествую щ им порядком и сомнение в его устойчивости.Х озяин раба вы сказы вает одно за другим самые разнообразны е и противоречивые желания. Раб неизменно одобряет их и вы раж ает готовность служ ить господину, отвечая на все фразой: «Да, господин мой, да». Господин отклоняет намерение участвовать в пирш естве, предпринять охоту, искать утеш ение в любви. О нне уверен, нужно ли ему искать милостей при дворе царя-правителя. О н сомневается, м ож ет ли он полагаться на благодарность лю дей за оказанны е им услуги и рассчиты вать на посмертное воздаяние за оказанные им благодеяния. Ц арь-правитель изображ ается в этом диалоге в качестве сурового властелина, на м илость которого тщ етно рассчитывать.Считая невозмож ным или неж елательным какие-либо изменения в устройстве государства, автор убеж дает в бесплодности восстания против царя-правителя.Д иалог заканчивается дерзким призывом раба к убийству господина: «Раб, будь готов к моим услугам. - Да, господин мой, да. - Теперь, что же хорош о? - Сломать шею мою и шею твою и кинуть в реку, это хорош о». Таков ответ раба. В этих словах звучит глубокое возмущ ение раба нестерпимы м гнетом, из которого он не видит выхода.
3. П олитическая и правовая мысль Д ревней И ндииДолгое время считалось, что история И ндии начинается лиш ь во 2 ты сячелетии до н.э., после вторж ения ариев. Н о в X IX веке, когда производились археологические раскопки в Западном П акистане, выяснилось, что индийская цивилизация сущ ествовала намного раньше: с 2500 (или 2300) до 1700 гг. до н.э. О коло 1500 г. до н.э. И ндия была захвачена ариями. Э поха от приш ествия ариев до появления первы х государств (VI в. до н.э.) получила название ведийской, т.к. именно к первым векам влады чества ариев относятся и древнейш ие их произведения - веды (древнеинд. веда - знание), сборники свящ енных гимнов, ж ертвенны х и магических формул, описаний ритуалов, толкований и комментариев к свящ енным текстам, ф рагменты которых можно истолковать как правила поведения. Н а протяж ении столетий культура ариев смеш ивалась с культурой жителей завоеванны х территорий. Так происходил процесс формирования брахманизма. Брахманизм . «Законы М ану».Брахманизм (по имени бога-создателя - Брахма) - религиозно-ф илософ ская система, развивш аяся из ведийской религии в середине 1-го тыс. до н.э. Одно из краеугольных полож ений идеологии брахманизма - догм ат о перевоплощ ении душ, концепция кармы, т.е. сумма злы х и добрых дел каж дого человека определяет форму последую щ его рождения. Х орош ая карма, связанная с вы полнением предписаний, установленны х для каждой касты, гарантировала удачное рож дение в качестве князя, брахмана и т.д. И менно эта концепция кармы во многом способствовала ослаблению в общ естве социальной напряженности.Право. П оведение человека и его будущ ие перерож дения брахманы оценивали в зависим ости от того, как он вы полняет предписания дхармы. Д харм а- универсальны е законы космического характера, комплекс религиозных, нравственных, социальных и правовых обязанностей человека, определяемы й его общ ественны м положением, это
18
совокупность установленны х правил (первоначально религиозных), соблю дение которых необходимо для подерж ания миропорядка. Д харм а - прежде всего обязанность, а не права. Эти правила (дхарма) не проводят четкого различия меж ду требованиям и религии, морали, права. Д харм ы определяли ф ормальные основания для обращ ения в суд, способы приобретения собственности, условия и последствия применения необходимой обороны и др.Д хармасутры - древнейш ие индийские сборники, в которых излож ены правила поведения членов различны х каст. О ни написаны стихами вперемеж ку с прозой и представляю т собой больш ей частью короткие, афористические правила, предназначенны е для заучивания наизусть.Д харм аш астры - сборники, своды правил, которые составляли сначала брахманы для своих учеников, затем и известны е ученые. Со временем они были признаны авторитетны ми источниками права. Это произведения довольно разнопланового характера, прежде всего, религиозно-м оральны е трактаты и правовые наставления, учебники, но одновременно и сборники, вклю чаю щ ие нормы действую щ его обычного права. Н аиболее известны «Законы М ану» (2 век до н.э.), а точнее «Н аставления М ану о дхарме». В них содерж ится относительно упорядоченная сумма правил, санкционированны х государством, рассуж дения о браке, правила очищ ения и приема пищи, искупления и покаяния, о дхарме царей, о суде и т.д.Государство. В ведах описы вались два пути происхож дение светской и царской власти: создание правителя богами (или учреж дение его власти по воле богов) и избрание правителя лю дьм и (по воле богов). И збирая правителя, подданны е не связы ваю т его определенны ми условиями, они не вправе расторгнуть договор. Г осподствует патриархальная концепция власти: правитель долж ен заботься о подданны х, ноответственен только перед богом. Ц ель государства - защ ита слабых и создание условий для соблю дения дхармы.П олитическим идеалом брахманизма было своеобразное теократическое государство, где царь правит под руководством жрецов, Более того, брахманы претендовали на то, чтобы м онархи признавали верховенство религиозного закона над светским.Ведийская эпоха с ее идеологией брахманизма заканчивается в середине 1 -го ты сячелетия до н.э.Буддизм.Около 500 г. до наш ей эры возникает крупнейш ее антибрахманистское учение - буддизм. Буддизм как религия и философ ское учение зиж дется на авторитете Будды, модели его ж изненного пути. Буддизм - религия, к которой нельзя принадлеж ать по рож дению (в отличие от брахманизма). О бращ ение в буддизм - результат осознанного выбора. О снователь буддизма С иддхартха Гаутама, Будда (просветленный) родился в V I веке (даты рож дения и смерти определяю тся различно) на территории современного Непала. Согласно легенде, он был царственного происхождения. До 30 лет вел полную удовольствий жизнь, затем осознал бренность мира, стал странствую щ им монахом, Спустя много лет на него снизош ло просветление, и он начал проповедовать свое учение, собрал группу учеников, основал с ними общ ину и умер в возрасте 80 лет.В центре учения буддизм а леж ит идея повторны х рож дений человека. В сякое очередное бытие несет новое страдание, а освобож дение от него только нирвана - состояние покоя, полная свобода от внеш него мира.Государство. Буддизм отвергает теорию бож ественного происхож дения царской власти. П роисхож дение государства объясняется реш ением лю дей избрать правителя после того, как возникли четы ре зла: кража, осуждение, лож ь и насилие. Собравш ись вместе люди, избрали правителя, согласивш ись отдать ему часть урож ая риса. И дея выборов проводится в отличие от брахманского учения без бож ественного вмеш ательства или одобрения. П одчеркивается, что государство появилось вместе с конф ликтами из-за собственности на землю.
19
Право. В опросам права уделяется мало внимания. Н о отвергалась идея о боге как первоисточнике закона, восхвалялась дхарма, т.к. она есть управляю щ ая миром природная закономерность, естественны й закон, ее надо знать и следовать ей. А восхваление дхармы есть восхваление законности. Буддизм проповедовал равенство между лю дьми, но не в социальной, а в духовной, религиозной сфере. О н призывал не к изменению общ ественного строя, а к отреш енности от земны х страстей и интересов.Д анны е источников свидетельствую т, что буддизм был поддерж ан городским населением, воинами, которые видели в буддизме возм ож ность избавиться от засилья и верховенства брахманов. Буддийские идеи равенства лю дей, добродетельного правления монарха, культ этики - все это способствовало успеху нового учения и поддерж ке ш ироким и слоями населения.«А ртхаш астра».«А ртхаш астра» (Н аука о выгоде) - сочинение, посвящ енное царской власти. И ндийская
традиция приписы вает эту книгу Чанакье, известному такж е под именем Каутилья, советнику основателя империи М аурьев (4 в. до н.э.). О днако современны е исследователи полагаю т, что текст был оф ормлен не ранее 2 в.н.э. «А ртхаш астра» - это наставление по искусству управления государством. Его рассуж дения практически свободны от теологии и глубоко реалистичны . Н а первы й план вы двинута идея сильной, централизованной царской власти. Ц ель политики в «А ртхаш астра» определяется как расш ирение подвластной царю территории - поэтому соседи монарха являю тся его естественны ми врагами, а соседи соседей - сою зниками. К аутилья реком ендует царям руководствоваться в первую очередь соображ ениями государственной пользы, ради этого можно пренебречь моральными, религиозны м и нормами. Так, из четы рех видов «узаконивания» (формы) дхармы - царского указа, свящ енного закона, судебного реш ения и обычая - высш ей силой в случае, если свящ енны й закон не согласуется с дхармой, обладает царский указ. «А ртхаш астра» состоит из 15 разделов - о поведении царя и вы боре им советников, о пополнении казны, об осущ ествлении суда и следствия, о преступлениях и наказаниях, о методах внеш ней политики, о борьбе с немонархическими государствами, о применении тайны х осведомителей и др.Индуизм. Дальнейш ая история индийской общ ественной мысли связана с возникновением и утверж дением индуизма, представляю щ его собой целый комплекс религиознофилософ ских взглядов, впитавш его элем енты брахманизма, буддизма и некоторых других верований.
4. П олитические и правовые учения Д ревнего КитаяМ ноговековая история К итая породила м ногочисленны е ф илософ ские идеи, из них даосизм, конфуцианство, моизм и легизм оказали реш аю щ ее воздействие на ф ормирование дальневосточного права. И конечно буддизм, который в I веке проникает в К итай и к ш естому веку получает ш ирокое распространение. Конф уцианство, буддизм и даосизм, оставаясь самостоятельны ми учениями, в китайском мировоззрении сливаю тся в одно целое.Д аосизм - ф илософ ско-религиозное учение IV -III в. до н.э.П ринципы даосизм а излож ены в книге «Дао дэ цзин» (Канон пути и благодати), автором которой предполож ительно является Л ао-дзы (в другой транскрипции Л ао Цзы). О ж изни Лао, древнего м удреца V I века до н.э. известно очень мало: Л ао-дзы оставил долж ность архивариуса при дворе и удалился в далекий край. П о просьбе одного чиновника Лао написал эту книгу. Н о единого мнения относительно времени создания книги не сущ ествует. Д атировки колеблю тся от V в. до н.э. до середины III в. до н.э.В аж нейш ие категории даосизм а - «дао» (путь) и «дэ» (благодать). Дао объявляется источником многообразия мира, матерью всех вещей. Это некий путь, которы м долж ны следовать все - и сущ ества, и предметы. О сновной принцип даосизма - принцип
20
«естественности», который подразумевает достиж ение идентичности индивида с сущ ностью мира, его слияние с дао. Главны м методом достиж ения естественности является «недеяние», отказ от лю бой целенаправленной деятельности. О н понимается как призыв: к властям воздерж аться от притеснения народа, от установления непомерных налогов и запретительны х законов; к народу - быть почтительны м к родителям, верны м в друж бе и по отнош ению к князю, честным, искренним и т.д. П ринцип «недеяния» означал и проповедь пассивности, отказа от письменности, орудий труда, отлучения народа от знаний («трудно управлять народом, когда у него много знаний»). И деал даосизм а - царство гармонии с уравнительны м распределением продуктов, отвергаю щ ее все искусственное, в том числе и созданны е лю дьм и законы.В началеV в. окончательно ф ормируется вероучение и ритуал даосизма, и он становится государственной религией.К онф уцианство - этико-политическое учение в Китае, залож енное К онф уцием в V I в. до н.э.Конф уций (551-479 г. до н.э.) жил в царстве Лу. К ун-ф уцзы - мудрец, учитель Кун происходил из обедневш его знатного рода. В детстве был очень серьезным, отличался лю бовью к церемониям, самостоятельно вы учился читать. О кончив школу, получил пост мелкого чиновника и со временем стал м инистром в княж естве Лу. П оследние годы ж изни Конф уций посвятил созданию своей ш колы и собиранию книг.Его мысли излож ены в сборнике «Л унью й» (Беседы и вы сказывания), составленном ученикам и ф илософ а в V в. до н.э.Государство. К онф уций придерж ивался патриархально-патерналистской концепции государства. Государство - это больш ая семья. М удры й правитель, действую щ ий добры м примером и заботящ ийся о благе, подобно главе семьи не долж ен быть стеснен в выборе средств воздействия. К онф уций был сторонником аристократической ф ормы правления, т.к. по его мнению , управлять государством долж ны благородны е мужи во главе с государем, а не народ. Н о аристократия - это лю ди благородны е не по происхож дению , а по нравственны м принципам и поведению.Право. Конф уций скептически относился к попы ткам управления посредством законов, исполнение которых обеспечивалось наказанием. Главное средство воздействия на лю дей - мораль, ритуалы, а законодательство долж но играть лиш ь вспомогательную роль. И м енно ритуалы - стерж ень воспитательного процесса, процессуальная основа взаимоотнош ений. В течение многих веков сущ ествовали правила, определявш ие каждый ш аг китайца и регулирую щ ие отнош ения: «отец-сын», «начальник-подчиненны й», «муж - жена», «подданны й-правитель» и др. Это и есть своего рода естественное право, освещ енное многовековой традицией.К онф уцианство отрицает принцип недеяния. в противополож ность даосизму. Согласно этому учению мир человека не отличается от м ира природы. П оэтому человеку необходимо разрабаты вать правила и обычаи, сообразуясь с законам и природы. Ч еловека возмож но убедить поступать определенны м образом, воспитывать его. Л иш ь в крайнем случае правильное поведение достигается с помощ ью наказания со стороны государства. К онф уцианство получило распространение только через 200 лет после смерти Конфуций, и являлась оф ициальной государственной доктриной в К итае со врем ен династии Х ань до конца империи в 1912 г.М оизм. И нтересы простого народа (земледельцев, ремесленников, торговцев) отразились в учении М о-цзы (М о Ди) (479-400 до н.э.) - философ и политический деятель, основатель ш колы моистов. Возмож но, был сановником в царстве Сун.Н е призы вая простой народ к борьбе против знати, М о-цзы вы двинул учение о «всеобщ ей любви», равной ко всем, лю бви деятельной, вы раж аю щ ейся в осязательны х благодеяниях. О н проповедует взаимную благож елательность лю дей и особенно благож елательное отнош ение господ и правителей к «низш им», сильных - к слабым. М о-цзы осуж дает роскош ь вельмож, излиш ние траты монарха и его приближ енных, требует повы ш ения
21
ж изненного и культурного уровня простого народа. О н м ечтает о том, чтобы по возмож ности была сглаж ена противополож ность богатых и бедных, правящ их и управляемых.О н заявляет, что от недостатка взаимной лю бви проистекаю т все грабежи, насилия, угнетение слабых сильными, все беспорядки и волнения.Государство. К ритикуя сущ ествую щ ий государственны й строй, он осуждает расточительность государя, непосильные налоги, нечестность и вы сокомерие министров. Он объявляет обязанностью монарха заботиться о благосостоянии и счастье народа.Д ля обоснований своего взгляда на задачи и объем власти государя М о-цзы прибегает к договорному учению о происхож дении государственной власти. Н екогда, заявляет он, лю ди жили, не имея ни законов, ни правительства, ни признанного вождя, и, так как они держ ались различны х взглядов, меж ду ними постоянно возникали раздоры. Тогда они вы брали мудрого и способного человека и сделали его своим государем, а в помощ ь ему придали трех советников - министров.П оступили они так не для того, чтобы сделать вож дей знатны м и и богатыми, а для того, чтобы они служ или народу, приумнож ая его благосостояние. О тсю да М о-цзы делает вывод о том, что власть государя не м ож ет быть неограниченной, что монарх долж ен прислуш иваться к голосу мудры х советников, совещ аться с лю дьми и полагаться на действие естественного закона.Право. М о-цзы м ечтает о том времени, когда правители будут соблю дать естественны й закон - дао, когда будут уничтож ены хитрость и нажива. Тогда небо и зем ля солью тся в гармонии, наступят счастье и благополучие и народ без приказания успокоится.Л егизм (по-китайски «ф а-цзя» - буквально законники) - ф илософ ско-политическое учение, противное учениям даосизма и конфуцианства.О снователем легизма считаю т Ш ан Я на (390-338 до н.э.) - правителя области Ш ан, собственное имя - Гунсунь Ян. В ы ходец из обедневш ей аристократической семьи, он покинул родину, поступил на службу к правителю царства Ц инь Ц ю й Ляну, при котором стал первы м советником. П ровел ряд важ нейш их политических и эконом ических реформ, направленных на абсолю тизацию царской власти. За заслуги был пож алован областью Ш ан. П осле смерти Ц ю й Л яна в 338 г. до н.э. был обвинен в государственной измене, бежал, в принадлеж авш ей ему области Ш ан набрал собственную армию. В сраж ении с правительственны м и войсками был разбит и казнен.М ы сли его излож ены в трактате «К нига правителя области Ш ан».Государство. Эти идеи развиваю тся далее в учении легистов о государстве. П роисхож дение государства. О тносительно происхож дения государства легисты имели свою версию. К онф уций учил, что государство происходит из родового и семейного союза. Л егисты отвергали и это, и всякое другое учение о государстве. О ни создали такую теорию . "Когда созданы были небо и земля, родились люди. К огда лю дей стало много, появился беспорядок, Н ачались войны, раздор, которые нечем урегулировать. У силивается и взаимное соперничество. Святы е лю ди увидели такое полож ение дел и установили разграничение земель, богатств. Н о нельзя было закрепить это. П оэтому были установлены санкции, но невозможно, чтобы были санкции, и не было администраторов, поэтому созданы чиновники, но раз появились долж ностны е лица, потребовалась централизация власти, создали государя. И управление стало происходить с помощ ью законов».Ш ан Я н считал, что вся полнота власти долж на быть сосредоточена в руках верховного правителя, а вы сш ей целью деятельности государя является создание могущ ественной державы, способной объединить весь Китай.Право. О сновная идея легистов - безусловное главенство ю ридического закона в ж изни общ ества и государства. Закон, благодаря своей определенности и постоянству, а такж е способности установить единообразие, долж ен быть полож ен в основу управления и обходиться без него, по вы ражению Ш ан Яна, так ж е невозможно, как без циркуля,
22
угольника, без мер. Творцом закона мож ет быть только правитель. Л егисты определяю т законы, как писаное и опубликованное правило, исполнение которого обеспечивается принудительной властью государства. Ч тобы обеспечить знание и уваж ение законов их нужно публиковать. П о мнению легистов необходимо такж е обеспечить правильное понимание законов народом и долж ностны м и людьми.О днако государственной идеологией легизм так и не стал, в отличие от конфуцианства, которое восприняло некоторы е идеи легизма.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т.1-5.И стория политических и правовых учений. Древний мир. - М. 1985.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред.В. В. Л азарева. - М. 2006.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889. Т. 1-5.
Реком ендуем ая дополнительная литература:
А лександров Г. Ф. И стория социологических учений: Древний Восток. - М ., 1959. А ртхаш астра, или Н аука политики. - М ., 1993.Бонгард-Л евин Г. М. Д ревнеиндийская цивилизация: Ф илософия. Наука. Религия. - М .,
1980.Бы ков Ф. С. Зарож дение общ ественно-политической и философ ской мысли в Китае. -
М ., 1966.В игасин А. А. Ю ридическая тем атика в композиции дхармаш астр //С анскрит и
древнеиндийская культура. - М ., 1979.В игасин А. А., С амозванцев А. М. «Артхаш астра»: П роблемы социальной структуры и
права. - М ., 1984.Горохова Г. Э. И деал и власть в китайской традиции //Ретроспективная и сравнительная
политология. - М ., 1991.Государство и социальны е структуры на Д ревнем Востоке. - М ., 1989.Г ригорьева Т. П. Даосская и буддийская модели м ира //Д ао и даосизм в Китае. - М .,
1995.Д ревнекитайская философия. - М ., 1972. Т.1.Законы М ану. - М ., 1993.Законы Х аммурапи, Ц аря В авилона // Х рестом атия по всеобщ ей истории государства и
права // В. Н .С ады ков, З. М. Черниловский. - М ., 1996.И збранны е труды по мифологии и идеологии Д ревнего Востока. - М ., 1996.И рхин Ю . В. А ртхаш астра, Законы М ану, Законы Х аммурапи, Законы 12 Таблиц //
П олитическая энциклопедия: B 2 тт. Т. 1. / Г. Ю . Семигин, Л. Н. А лисова, Г. А. Белов и др.- М ., 1999.
И стория китайской философии. - М ., 1989.
23
Конфуций. Л унь-ю й //Д ревнекитайская философия: С обрание текстов. - М ., 1972. Т. 1. Л ао-цзы //Д ревнекитайская философия: Собрание текстов. - М .1972. Т.1.М алявин В. В. Конфуций. - М ., 1992.М о-цзы // Великие мыслители Востока. / Пер. с англ.; Я н П. М ак-Грил. - М ., 1999. М о-цзы // Д ревнекитайская философия: В 2 тт. А нтология. - М ., 1994.П ереломов Л. С. К онф уцианство и легизм в политической истории Китая. - М. 1981. Радхакриш нан С. И ндийская философия. - М ., 1993.Роль традиций в истории и культуре Китая. - М ., 1972.Титаренко М. Л. М о-цзы и ранние моисты о процессе познания // В опросы философии.
1964. № 11.Титаренко М. Л. «Д ревнекитайский философ М о Ди, его ш кола и учение». - М .,1985. Ш охин В. К. Брахм анистская философия: Н ачальны й и раннеклассический периоды. -
М ., 1994.Х рестоматия по истории древнего В остока /П од ред. В. В .С труве, Д. Г. Редера. - М .,
1963.Щ ербатский Ф. И. Ф илософское учение буддизма. - Птг., 1918.
В опросы для самоконтроля и подготовки к тестированиюК аковы особенности политико-правовы х воззрений в Д ревней И ндии и Китае?Что такое брахманизм и буддизм, в чем их отличие?Каково понятие и определение дхармы?К аковы основны е полож ения «Артхаш астры»?К аковы особенности учения конфуцианства?Что такое даосизм?Что такое легизм, каковы его особенности?Н азовите основны е памятники политической и правовой мысли Древнего Египта? К аковы основны е идеи Законов Х аммурапи?
Л е к ц и я № 3. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я в Д р ев н ей Г рец и и
П ланО бщ ая характеристика политико-правовой мысли Д ревней Греции П олитическая и правовая мысль периода борьбы демоса и аристократии:
Гесиод и его поэма «Труды и дни»; политическая и правовая мысль П иф агора и Гераклита; политические и правовые идеи Д емокрита;софисты : проблемы государства и права.
П олитико-правовы е взгляды Сократа У чение П латона о государстве и праве П олитико-правовое учение А ристотеля У чение П олибия о государстве
1.Общая характеристика политико-правовой мысли Д ревней Греции
В развитие политико-правовой мысли Запада реш аю щ ий вклад внесла Греция. Бурная политическая ж изнь содействовала расцвету теоретической мысли и побуж дала к поискам соверш енной государственной системы. В Г реции зародилась философия, как особая форма мировоззрения, в состав которой входили теология, натурфилософия, право, этика и др. В рамках общ ефилософских учений начинаю т разрабаты ваться политико-правовы е концепции. В политико-правовы х учениях Греции коренятся истоки европейского понимания права, политики и государства. В ерш ина развития политической мысли Греции - творчество П латона и А ристотеля.В истории политико-правовой мысли Д ревней Греции обычно вы деляю т три периода, но обозначаю т их по-разному. В свое время Б.Н. Ч ичерин выделял: космологический (физиологический), софистический и метафизический периоды. В первом, разъяснял он,
24
господствует универсализм в первобы тном единстве, во втором - реализм, в третьем - рационализм.Сегодня в специальной ю ридической литературе утвердилась, с теми или иными коррективами, следую щ ая периодизация:ранний (IX -V I в. до н.э.), связанны й со временем возникновения древнегреческой цивилизации;классический (V -первая половина 4 в. до н.э.) - время расцвета ф илософ ии и учений о государстве и праве;
эллинизм (вторая полвина IV -II в. до н.э.) - период, когда происходил упадок древнегреческой государственности, и Греция подпала под власть М акедонии, а затем Рима.Ранний период. В это время основаны Карф аген, Рим, Сиракузы, Византия. Ж ил Гомер. Н ачиная с 776 г. стали проводиться Олимпиады. П оявились первы е в Европе писаные законы: правитель греческой колонии Л окры (ю го-запад соврем енной И талии) Залевк приказал записать местные правовые нормы. Эти древнейш ие в Европе писаные законы закрепляли имущ ественны е права, моральны е принципы. П оявились Законы Драконта, которые впоследствии смягчил Солон. П опы тки рационализации представлений о нравственно-правовом порядке общ ественны х отнош ений получаю т развитие в творчестве «семи мудрецов», с которы ми П латон связы вал «зачатки эллинской мудрости». Ч ащ е всего к ним относят Ф алеса (его назы ваю т «отцом философии»), П иттака, П ериандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона. У них можно найти афоризмы, вы сказывания вполне светского характера, относящ иеся к текущ ей полисной жизни, роли закона в ней, наилучш ей форме полисного устройства и т.д. М ногие из «мудрецов» (Солон, Ф алес и др.) были политическими деятелями, законодателями. Н апример, Солон, по свидетельству А ристотеля, считал соблю дение законов важны м долгом граждан. К лассический период. Это период торж ества полисного строя, расцвета рабовладельческой демократии. В исторической литературе он назван «золоты м веком» афинской демократии. В это время творили Эсхилл, Софокл, Еврипид, Геродот, Сократ, П ротагор, А ристофан, Гиппократ, Демокрит, П латон и А ристотель. Ф илософия в Греции переж ивает период расцвета.Н а политической авансцене греческого м ира в V н.э. в условиях расцвета античной демократии появляю тся софисты. С оф истам и (от гр. «софой» - мудрый) называли философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, вы ступать в суде и народном собрании. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательства и ораторского искусства. Традиционно софистов разделяю т на старш их и младш их. Старш ие, такие как П ротагор, Горгий, П родик, Гиппий, А нтиф онт - последовательно отстаивали идеи демократии. П олитические теории младш их - Ф расимаха, Ликофрона, А лкидам анта - в итоге переродились в нигилистическое отнош ение к праву.В первой половине IV в. до н.э. софистика как движ ение преимущ ественно сторонников демократии вырождается. П реподавательская деятельность софистов все больш е ограничивается областью риторики, теории доказательств, логики. П од влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь П латона и А ристотеля, термин «софистика» приобретает значение мнимой, поверхностной ф илософ ии и со временем становится именем нарицательны м для обозначения рассуждений, основанных на преднамеренном наруш ении законов логики.
2.П олитическая и правовая мысль периода борьбы демоса и аристократии
2.1. Гесиод и его поэма «Труды и дни»
25
В этот период наиболее известны м был поэт Гесиод из Беотии (кон. V III - нач. V II вв. до н.э.). В своей поэме «Труды и дни» он рисует тяж елое полож ение крестьянства, теснимого и разоряемого знатны ми лю дьми, сконцентрировавш ими в своих руках земельны е богатства. Сравнивая богача с ястребом, а бедняка - с соловьем, попавш им в его когти, Гесиод изображ ает ястреба, несущ его соловья под облака и обращ аю щ егося к нему с поучением: «Что ты пищ иш ь, несчастный! В едь я бесконечно сильнее тебя. Все равно ты будеш ь там, куда я тебя унесу, и нисколько тебе не поможет, что ты - певец искусный. А сделаю я с тобой, что будет мне угодно: или съем или отпущ у на свободу. Безум ец тот, кто захочет спорить с сильнейш им. О н уйдет разбиты м и вдобавок увидит один позор и муки».Золотой век, когда не было ни горя, ни забот, ни старости, по Гесиоду, безвозвратно отош ел в область преданий. За ним последовал век серебряный, который сменился веком медным. Н о и лю ди медного века, страш ные и воинственные, погибли, истребляя друг друга. Теперь - век ж елезный, когда лю ди обременены непосильным трудом и непрестанными заботами, охвачены взаимной враждой. В ж елезны й век раздор разделяет отцов и детей, друзей и сою зников, повсю ду господствую т обман и насилие. П реисполненны й пессимизма, порож денного зрелищ ем угнетения и разорения простых лю дей, Гесиод пророчит: «Н икогда более, ни днем, ни ночью, лю ди не избавятся от непосильного труда и бедствий. П ойдет разлад меж ду друзьями и братьями. Стариков не захотят больш е кормить и уважать. В одворится право сильного, и исчезнет совесть. Не честных лю дей, верны х клятве, будут почитать, а злы х и наглых». Тем не менее, Гесиод верит, что правда в конце концов восторжествует. Гонимая повсю ду, она тайно следит за лю дьми и приносит бедствия тем, кто ее гонит.В стихах Гесиода, осуж даю щ их насилие и неправду, вы раж ен протест против захватов и притеснения со стороны аристократов - представителей родовой знати.П ам ять о равенстве и всеобщ ей свободе, царивш их при первобы тно-общ инном строе (золотой век), сохранялась в народных преданиях и отразилась в религиозны х верованиях. Богатая знать вы нуж дена была считаться с народным культом К роноса - бога золотого века и допускать празднества в его честь - кронгои (римские сатурналии), на время которых рабам предоставлялась свобода. О бы чай требовал даже, чтобы господа обслуж ивали рабов во время праздничны х трапез.Борьба против старой родовой знати - эвпатридов, начатая в VII в. до н.э., почти повсеместно закончилась победой демоса. Родовая аристократия потеряла свои привилегии и была оттеснена от м онопольного руководства государством.
2.2.П олитическая и правовая мысль П иф агора и Гераклита
П олитическая и правовая мысль аристократии наш ла вы раж ение в учении П иф агора и его школы. П иф агор (571-497 гг. до н.э.), идеолог аристократии, ж ил долгое время на острове Самосе, но с установлением там тирании П оликрата Самосского покинул остров и поселился в городе К ротоне (Ю жная И талия). Здесь он объединил местные аристократические круги и создал особый союз, имевш ий политический характер.П иф агор утверждал, что все сущ ее есть число. Э лементы чисел он называл элементами всех вещей: «И всю вселенную (признал) гармонией и числом». И ны м и словами, начала математических наук пиф агорейцы объявили началами всех вещей. П иф агор берет за основу количественную сторону материи, превращ ая число в самостоятельную метафизическую сущ ность.П олитическое и правовое учение П иф агора построено на аристократических началах. Ч еловек нуждается в господине и долж ен подчиниться государственному порядку и закону, учит П ифагор. Х удш ее зло для всякого общ ества - безначалие. П оэтому необходимо повиноваться правящ им чинам, почитать законы, родителей, правителей. П равящ ие ж е чины, составляя обособленную от масс верхуш ку общ ества, изображ аю тся
26
П иф агором как лучш ие лю ди по своим нравственным и интеллектуальны м качествам, по доблести, силе, уму. Отсю да, по его учению , вы текает больш ое значение воспитания, и правового в том числе. О ни проповедовали особый образ жизни, отличавш ийся строгостью нравов и направленный на достиж ение того, что пиф агорейцы считали соверш енством. В своих сою зах они практиковали общ ие трапезы, общ ие занятия музыкой, гимнастикой, науками. Это были основанны е на строгой дисциплине, полурелигиозные, полуполитические организации сторонников аристократического строя. П олитическим идеалом П иф агора и его последователей была аристократия - господство знати над ш ирокими массами людей.С торонником родовой знати, аристократии был такж е другой греческий мы слитель - замечательны й философ Гераклит (кон. V I - нач. V вв. до н.э.). Он учил, что в мире все течет, все постепенно изменяется: «Н ельзя дваж ды войти в одну и ту же реку»; « .. .Н ельзя дваж ды прикоснуться к одному и тому ж е телу». О траж ая стихийную тягу древних греков к материализму, Г ераклит утверждал, что мир состоит из вечно меняю щ ейся материи. Он вы раж ает эту мысль, объявляя основой всего сущ ествую щ его огонь: «М ир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно ж ивым огнем, законом ерно воспламеняю щ имся и законом ерно угасаю щ им...».Гераклит такж е положил начало учению о развитии через противополож ности и о диалектическом единстве противополож ностей. Все происходит из «противополож ного обмена»: «О дно и то же в нас - ж ивое и мертвое, бодрствую щ ее и спящ ее, молодое и старое. В едь это, изменивш ись, есть то, и обратно, то, изменивш ись, есть это». П ри этом борьба, то есть столкновение противополож ностей, есть движ ущ ее начало всякого изменения. Единство возникает из множ ественного, гармония - из столкновения противополож ны х начал и из их борьбы.Гераклит был защ итником рабства. О н пытался оправдать социальное неравенство ссылками на законы вселенной и заявлял, что борьба есть закон вселенной и что одним борьба определила быть богами, другим - лю дьми, одних она сделала рабами, других - свободными. Раздоры, а вместе с тем и бедствия ж изни неустранимы. П опы тка истребить бедствия и изгнать раздор из м ира богов и лю дей могла бы лиш ь способствовать гибели мира.Гераклит вы ступал в области государственного строительства как приверженец аристократии. Господство немногих он пытался оправдать присущ им им превосходством перед массами: «Для меня один стоит десяти тысяч, если он лучш ий».Гераклит отрицал демократию , которая сущ ествовала в то время в его родном городе Эфесе. «Эфесянам следовало бы, - говорил он, - перевеш ать у себя всех взрослых и предоставить свой город несоверш еннолетним».Однако, опасаясь вы ступлений против рабовладельческого строя, Гераклит подчеркивал значение соблю дения законов в государстве. Народ, говорил он, долж ен бороться за свой закон, как за свои стены. Законы государства Гераклит объявлял отраж ением вечных законов миропорядка. Гераклит призывал смириться перед законом - туш ить свое высокомерие, как пожар. Но, имея в виду при этом не закон, установленны й демократией, а закон тиранов или олигархов, Гераклит напоминал, что «законом называется такж е следовать воле одного». И м енно этому закону неравенства, установленном у одним или немногими, м ыслитель призы вает безоговорочно повиноваться.
2.3.П олитические и правовые идеи Д ем окрита
Другим ярким учены м того времени был Д ем окрит (ок. 470 или 460 г. до н.э. - ум.в глубокой старости), являвш ийся защ итником демократии, сторонником торговы х и пром ы ш ленны х кругов. У рож енец А бдеры (Ф ракия), он много путеш ествовал и обладал весьма обш ирны ми познаниями. И м написано больш ое число сочинений по различны м отраслям знаний, но от них дош ли до нас лиш ь отдельны е отры вки (фрагменты).
27
Д ем окрит учил, что все в мире состоит из бесчисленного количества атомов, движ ущ ихся в пустоте. А томы не возникаю т и не уничтожаю тся. О ни вечны, неизменны, неделимы, непроницаемы. Все вещ и образую тся из сочетания атомов, все изменения обусловлены их соединением и разъединением , их перемещ ением.Люди, по учению Д емокрита, вели первоначально стадный образ жизни, не имея ни одежды, ни ж илищ и не создавая запасов пищи.У них не было ни царей, ни правителей, ни господ, ни войн, ни грабежей. О ни вели мирную и чуждую излиш еств жизнь. П озднее, научивш ись пользоваться огнем, они переш ли к земледелию , изобрели ремесло и создали государственную власть.Государство есть, по Д емокриту, величайш ий оплот, отраж аю щ ий все: пока оно цело - все цело, когда оно гибнет - все гибнет. П одчеркивая такое значение государства, Д ем окрит отмечает такж е больш ое значение закона и законности. П оним ая по-своему сущ ность законов, Д ем окрит объявляет причиной их появления взаимную вражду людей. Законы были бы излиш ни, если бы лю ди не завидовали и не вредили друг другу: «Законы не меш али бы каж дому жить, как ему угодно, если бы один не вредил другому». М удрец, говорит он, м ог бы ж ить свободно, не повинуясь законам. Н о так как взаим ны е отнош ения лю дей преисполнены вражды, то законы необходимы и их следует охранять с беспощ адной строгостью.О тсю да вы сокое значение политического и правового искусства. Н ет искусства выш е политики и права, и нет обязанностей выш е обязанностей гражданина.П о своим симпатиям Д ем окрит был сторонником рабовладельческой демократии. Бедность в демократии, заявлял он, настолько ж е предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучш е рабства.Д ем окрит защ ищ ал умеренную цензовую демократию , относясь критически к крайней демократии, укрепивш ейся в А ф инах во второй половине V в. до н.э. В частности, он высказывался за смягчение ответственности долж ностны х лиц и особенно против того, чтобы «тот, кто господствовал над другими, попадал <через год> сам под власть этих других».Вместе с тем развитие системы хозяйства и связанное с этим обострение противоречий внутри полисов подняли значение вопросов государства и права, в особенности вопросов о происхож дении и сущ ности государства и права. Традиционны е воззрения и верования подвергались при этом смелой критике.
2.4.Софисты: проблемы государства и права
Н овы м потребностям ж изни удовлетворяли тогда софисты (от греч. sophos - мудрый), главным образом, представители их старш его поколения, вы ступаю щ ие в роли популяризаторов знания и учителей красноречия.Различаю т обычно старш их софистов и младш их. К числу старш их относятся П ротагор, Горгий, Гиппий, А нтифон, П родик; к числу м ладш их - Л икофон, Тразимах, Калликл, А лкидам, Критий.Старш ие софисты придерж ивались прогрессивны х взглядов и были сторонниками демократии. Среди младш их наряду с представителями демократического направления встречались и защ итники авторитарных взглядов и течений.Сочинения софистов до нас не дош ли, за исклю чением некоторы х отдельных отрывков. Сведения об их произведениях и их учениях содерж атся в трудах других античных мыслителей, главны м образом П латона и А ристотеля. О днако оба они, в особенности П латон, относились к софистам критически.Н адо отметить, что вопросы государства и права поставлены были, прежде всего, у прославленного представителя старш его поколения софистов - П ротагора (ок. 490 - ок. 420 гг. до н.э.).
28
Его перу принадлеж ало много произведений, в том числе сочинения «О государстве», «О борьбе», «О богах», «И стина или ниспровергаю щ ие речи». С одерж ание сочинения «О государстве» остается соверш енно неизвестным.П ротагор вы двинул учение об относительности знаний и наш их представлений о добре и зле. П о егомнению , все зависит от того, как человек восприним ает и оценивает постигаемую им действительность. «Человек есть мера всех вещей, - учил П ротагор, - сущ ествую щ их, как они сущ ествую т, и не сущ ествую щ их, как они не сущ ествую т». Н аш и знания получаю тся от ощ ущ ений, а ощ ущ ения различны у различны х людей. П оэтому нет единой истины. О всякой вещ и сущ ествует два противоречивы х утверждения. Протагор, подобно Демокриту, поним ал объективную реальность как «текучую материю » со всей изменчивостью , которая ей свойственна, и утверждал, что в материи заклю чены противополож ны е начала и что в силу этого человек извлекает из нее различны е восприятия, а отсю да проистекаю т различны е и даже противополож ны е утверж дения лю дей об одном и том ж е предмете.Столь ж е относительны и противоречивы, по П ротагору, суж дения о добре и зле. В озм ож ны два противополож ны х мнения об одном и том ж е поступке, два противополож ны х суждения о том, что является справедливым, а что несправедливым. Бегство посты дно на войне, но заслуж ивает одобрения в состязании; убийство сограж дан достойно осуждения, но убийство на войне необходимо и даже похвально. П рекрасное и постыдное, справедливое и несправедливое - все это одно и то же. Все зависит от точки зрения того, кто вы сказы вает суждение.В вопросах права П ротагор такж е подчеркивает условность и изменчивость ю ридических норм. О н делает попы тку освободить представления лю дей о государстве и праве от всяких предрассудков и представить государство и право как продукт развития человеческого общ ества. П ротагор попытался, сохраняя внеш ню ю мифологическую оболочку, отбросить религиозное объяснение процесса возникновения государства и права.Этому посвящ ен миф П ротагора о П рометее, который передан П латоном в его произведении «Протагор».П ротагор, прежде всего, останавливается на рассм отрении догосударственного состояния лю дей, рисуя беспомощ ную ж изнь безоруж ных дикарей, бессильны х перед лицом нужды и не способны х к организованной жизни. О тбрасы вая расхож ие представления о золотом веке, который якобы предш ествовал ж елезному, П ротагор пытается дать картину постепенного развития человеческой культуры от самого прим итивного ее состояния до уровня, когда лю ди овладеваю т искусством, техническим мастерством, пользую тся огнем и, наконец, переходят к искусству совм естной организованной ж изни в городах. Это искусство - умение судить о справедливом и несправедливом, по мнению Протагора, свойственно всем людям. Д обродетель долж на быть достоянием всех, а иначе не было бы и государств. М иф П ротагора приводит, таким образом, к демократическим выводам: все долж ны быть участниками политической и правовой жизни, в равной мере принимать участие в реш ении государственны х дел.О тмечая разнообразие норм права у различны х народов, П ротагор обосновы вает мысль об условности всяких суждений о справедливом и праведном. Государство само устанавливает, что считать справедливы м и прекрасным: «То, что представляется каждому государству справедливы м и прекрасным, то и является таковы м для него». Закон есть изменчивы й и весьма условны й продукт человеческого творчества - политического искусства.Ч тобы подчеркнуть эту произвольность и условность закона, П ротагор противопоставляет закон человеческий закону естественному. О днако естественное состояние, по П ротагору, не выш е и не лучш е граж данского состояния. Н аоборот, П ротагор рисует естественное состояние как войну всех против всех, при которой соверш енно невозмож на совместная
29
ж изнь людей. П рактическим выводом из этой ф илософ ии м ог быть только призыв к неуклонному следованию сущ ествую щ им законам.П роблемам государства и права уделяли внимание такж е и другие представители старш его поколения софистов - Горгий и Гиппий. Оба они обладали больш ой эрудицией и красноречием. У ченикам и Горгия были такие вы даю щ иеся ораторы древности, как П ерякл и Исократ.Горгий и Гиппий вы двигали мысль об условности и относительности моральны х оценок. Столь же относительны ми они признавали и нормы права: полож ительны й закон есть условны й продукт государственной власти, которая устанавливает свои правила, не считаясь с тем, что соответствует природе.Гиппий противопоставлял справедливое «по природе» справедливому «по закону» и обращ ал внимание на произвольность законов, устанавливаем ы х государством. Он находил, что закон - тиран для лю дей и что его постановления противоречат «человеческой природе». В се лю ди, говорит он, «сродники, и свойственники, и сограж дане по природе - не по закону, ибо подобное подобному по естеству сродно, но закон, будучи тираном над лю дьми, ко многому принуж дает против природы». П одчеркивая ту ж е мысль о произвольности и условности законов, софисты А нтиф он и Л икоф он учили, что право является не более чем продуктом простого соглаш ения лю дей между собой. П ротивопоставляя нормы права абстрактно взятой «природе» человека, А нтифон учил, что предписания законов произвольны, веления же природы необходимы. М ногое из того, что признаю т справедливы м законом, говорил он, враж дебно природе человека.П о природе, говорит Антифон, мы во всех отнош ениях равны. Все мы одинаково дыш им воздухом через рот и нос и едим все одинаково при помощ и рук. А между тем мы придаем значение знатности и тех, кто происходит от знатны х родителей, уваж аем и чтим их в отличие от лю дей незнатного происхождения.А нтифон проповедовал единомы слие в духе античных представлений о солидарности всех свободных. Разъясняя в сочинении «О единомы слии» смысл этого понятия, он заявляет, что единомы слие - это общ ность и согласие в образе мыслей лю дей, что единомы слие обнаруж ивается такж е в повиновении граж дан законам. Таким образом, А нтифон стоит за социальны й мир и вы сказы вается за сохранение сущ ествую щ его порядка и за повиновение сущ ествую щ им законам.В есьм а остро был поставлен м ладш ими софистами, отраж авш ими интересы богатой знати, вопрос о сущ ности права. Так, Тразимах, пы таясь оправдать господство верхуш ки общ ества над массами просты х лю дей, объявлял, что право есть сила, то, что полезно сильнейш им, захвативш им власть в государстве. П раво служ ит интересам властвую щ их, а не подвластных. В связи с этим правда есть чужое благо: она полезна сильнейш ему и, напротив, вредна подвластным. Такое полож ение вещ ей Тразим ах считал вполне естественным. В о всяком случае, он осуж дал «вражду и взаимны е раздоры», отстаивая «единомы слие», и с неодобрением говорил о том, как «безумствую т» находящ иеся в бедственном полож ении граждане.Д ругой представитель младш его поколения софистов - Калликл, изображ ал дело так, будто законы издаю т не сильные, а слабые. Больш инство слабых, говорил он, запугиваю т сильных лю дей, внуш ая им, что сущ ествует правда и неправда и что нужно соблю дать законы. Это противоречит природе: «Согласно же с природой сильнейш ему перед слабейш им иметь преимущ ество. П одтверж дение этому мы находим и у ж ивотных, и в лю дских семьях, и в государствах»; «...П риродная правда состоит в том, чтобы все, чем владею т слабейш ие, принадлеж ало сильнейш им».Калликл - противник демократии, при которой, как он пытается представить дело, больш инство «слабейш их» диктует свои законы «сильным». Д емократия, по его мнению, не соответствует естественному праву: сильные лю ди долж ны полностью удовлетворять все свои пож елания и ни в чем себя не ограничивать. Такова м ораль Калликла,
30
вы ступавш его с проповедью сильной личности, игнорирую щ ей нравственные нормы и попираю щ ей законы.
3. П олитико-правовы е взгляды Сократа
И звестно, что наряду с софистами в А финах вы ступил и снискал своей деятельностью популярность С ократ (469-399 до н.э.).С ократ родился в семье каменотеса. П олучил разностороннее образование. П ринимал активное участие в общ ественной ж изни Афин. У частвовал в П елопоннесской войне. Был учителем и старш им другом афинского политика и полководца Алкивиада. В 399 г. до н.э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращ ает ю нош ество». К ак свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд.П одобно софистам, С ократ претендовал на роль учителя мудрости, поучая греческую молодежь. П одобно им, он усвоил критическое отнош ение к традиционны м представлениям и приняты м на веру положениям.С ократ ничего не писал, он ограничивался устны м излож ением своих взглядов. О нем и его учении известно главным образом из произведений его учеников - К сеноф онта и Платона. Это создает значительны е трудности при установлении подлинного содерж ания учения, которое проповедовал Сократ.И сходны м пунктом ф илософ ии С ократа было скептическое положение: «Я знаю , что я ничего не знаю». Это утверждение, преисполненное иронического самоприниж ения, было направлено прежде всего против самоуверенного тона софистов, против их учености, которую С ократ считал мнимой. Вместе с тем это исходное полож ение было вы раж ением его отрицательного отнош ения к материализму.С ократ утверждал, что чувственное восприятие не дает подлинного знания, что оно порож дает не знание, а мнение. И стинное знание, по Сократу, возмож но лиш ь через посредство общ их понятий. Н е познание частного и единичного, а установление всеобщ его, общ их понятий и определений долж но составить задачу науки. П одлинного знания можно достигнуть лиш ь путем индукции, вскры вая признаки, общ ие отдельным явлениям, и переходя от частны х случаев к общ им определениям.Э тот метод С ократ применял главным образом к вопросам морали и отчасти политики, государства и права. И м енно в этике он искал смысл общ его и первы й направил свою мысль на общ ие определения. Эту область он объявлял более доступной научному познанию , чем область природы. В раж дебно относясь к изучению природы, С ократ заявлял, что занятия естествознанием долж ны следовать за изучением вопросов общ ественных. С ократ реком ендует начинать с самопознания. «П ознай самого себя», - заявляет он. Знать себя - это значит знать, что полезно и что вредно, что справедливо и что несправедливо, что соответствует силам человека и что их превосходит. Так пытается обосновать С ократ свое отрицательное отнош ение к научному пониманию природы и определить круг вопросов, которые он пытается исследовать, - это вопросы о том, что такое справедливость, право, закон, благочестие, государство и т.п.
Государство.Ф орма государства. С ократ критиковал афинскую демократию . Его идеалом была аристократия. Ее он изображ ал как государство, которы м управляю т немногие, знаю щ ие люди, подготовленны е к делу государственного управления и приобщ ивш иеся к подлинному знанию .П ы таясь оправдать господство меньш инства, С ократ доказывал, что властвование есть «царское искусство», к которому долж ны быть допущ ены лиш ь те, кто овладел подлинны м знанием, мудростью , «лучш ие» лю ди, предназначенны е для этого как своим рождением, так, в особенности, воспитанием и обучением: «Ц ари и правители - не те,
31
которые носят скипетр или избраны кем попало или получили власть по жребию или насилием или обманом, но те, которые ум ею т управлять». П оэтому С ократ осуждал принятое в афинской демократии замещ ение долж ностей посредством жребия.С ократ отрицательно отзы вался такж е и о составе народного собрания - верховного органа афинского государства. Н ародное собрание, по его словам, состоит из ремесленников и торговцев, «...думаю щ их только о том, чтоб им купить что-нибудь подеш евле и продать подороже», из лю дей, которые «...никогда не думали о государственных делах...». Эти и аналогичны е заявления Сократа послуж или основанием для обвинения его в том, что его речи возбуж даю т в м олодеж и презрение к установленном у государственному строю и склонность к насильственным действиям. Право. С ократ развивал учение о естественном праве. О н говорил, что сущ ествую т неписаные, «бож ественны е» законы, установленны е не лю дьми, а богами, и имею щ ие силу повсеместно, независимо от воли людей. Эти законы - «братья законов человеческих». О ни составляю т нравственную основу действую щ его в государстве права. Есть положения, повсеместно признаваемы е лю дьми независимо от того, вы раж ены ли они в писаных законах. Таковы, скажем, обязанности почитать богов, уваж ать родителей, быть признательны ми своим благодетелям и т.п. Естественны е, неписаны е законы требую т такж е повиновения писаным законам. С праведливое и законное - одно и то же. С ократ использует представление о неписаных, естественны х законах не для критики действую щ их законов, а для обоснования необходим ости их соблю дения. Л ю бы е законы, каковы бы ни были их достоинства, спасительнее беззакония и произвола.С ократ опасался посягательства на устои государства и потому обосновывал необходимость строгого соблю дения законов демократических Афин, хотя сам он был несомненны м противником демократии и сторонником ж есткой политической программы.
4.У чение П латона о государстве и правеП латон (А ристокл) (428-348 до н.э.) происходил из знатного рода. П латоном назван за ш ирокие плечи или ш ирокий лоб. П олучил прекрасное образование, занимался борьбой, ж ивописью , сочинял трагедии. В возрасте двадцати лет знаком ится с Сократом и становится его учеником. М ировоззрение П латона во многом слож илось под влиянием его взглядов. П осле казни С ократа в 399 г. покинул А ф ины и путеш ествовал, был в Египте, Ю ж ной И талии. В озвратился в 387 г., приобрел рощ у вблизи Афин, носивш ую имя героя Академа, где основал ш колу под названием «А кадемия», просущ ествовавш ую до 529 г. н.э., когда она была закры та византийским императором Ю стинианом. Д важ ды в течение ж изни П латон покидал А кадемию , принимая приглаш ения Сиракузского тирана Д ионисия младш его, а ещ е раньш е был у его отца Дионисия старшего. П латон надеялся реализовать в Сиракузах свои ф илософ ские идеи, но безуспеш но. О статок ж изни П латон посвятил работе с ученикам и и литературном у творчеству.О сновные произведения: «А пология Сократа», «Ф едон», «Пир», «Ф едр» (учение об идеях), «Теэтет» (теория познания), «П арменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия), политико-правовы м вопросам посвящ ены диалоги «Государство», «П олитик», «Законы». П латон единственный античный философ, чьи работы дош ли до нас почти все.
Государство.П роисхож дение государства. Согласно П латону государство возникает по предначертанию богов как результат потребностей, которые лю ди могут удовлетворить лиш ь коллективно, сотрудничая друг с другом, на основе разделения труда.В диалоге «Государство» П латон излагает знам ениты й проект идеального государства. О босновы вая полож ение сословий, П латон прибегает к аналогии меж ду человеческой душ ой и государством. П одобно тому, как в душ е человека есть три начала: разумное,
32
защ итное и деловое (разум, воля, эмоции), так и в государстве долж но быть три сословия. П ервое сословие (правители, философ ы ) вы полняю т функцию заботы об интересах целого, как такового; второе (воины -страж и) - защ иты общ ественного сою за от внеш них врагов и обеспечения порядка в общ естве; третье (производители, земледельцы и ремесленники) - заботится об удовлетворении частных потребностей отдельного человека. П латон вы двинут смелы й план упразднения частной собственности среди правителей и воинов, ж изнь которых посвящ ена служению общ ему благу. П оэтому они долж ны быть избавлены от соблазнов личного обогащ ения и жизнь их организована на началах общ ности имущ ества и коллективизма. Эти ограничения не распространяю тся на третье сословие. П латон предлагал реглам ентировать все стороны человеческой жизни: политический строй, м атериальны е условия, духовную и интимную ж изнь каждого, вклю чая деторож дение, а такж е воспитание, поездки за границу и пр. Такие запреты нужны для того, чтобы внедрить единомы слие (причем не только воспитательными, но и принудительны м и мерами) граж дан и предотвратить возможны е изменения политического строя. За попы тки внести изменения в законы предусм отрена смертная казнь.Воззрения П латона со временем изменяю тся. В более позднем диалоге «Законы» он разрабаты вает проект «второго по достоинству» государства, где такж е изобразил «идеальны й» строй, более приближ енны й к реальности. В этом государстве:
всем гражданам, в том числе ф илософ ам и воинам, разреш ается иметь семью, землю , дома в частной собственности. Земля - собственность государства; и ею пользую тся на правах владения;
деление граж дан на сословия заменяется их градацией согласно размеру имею щ егося в собственности имущ ества. П олитические права приобретаю тся в зависим ости от размера имущества;
производственны е потребности земледелия полностью обеспечиваю тся на счет рабского труда. П олитически рабы полностью бесправны;
подробно описывая организацию государственной власти, П латон проводит идею смеш анной формы правления: демократии и монархии.
Ф орма государства. П латон разработал подробную типологию форм государства, положив в основу классиф икации количество правящ их лиц и степень соблю дения законов. И х три: монархия, власть немногих и власть больш инства. Н о каж ды й вид представлен в двух вариантах - правильном и неправильном, т.е. основанном на законе или нет:
монархия, построенная на законах и тирания(при несоблю дении законов);аристократия (законная власть немногих) и олигархия (незаконная власть);демократия (среди законны х форм она наихудш ая) и демократия, основанная на
беззаконии - наилучш ая форма правления. О бъясняется это тем, что при демократии власть «поделена меж ду многими, каж ды й из которых им еет ее ничтожную толику», а значит, не м ож ет причинить слиш ком больш ое зло.Сама идея типологии форм государства заим ствована П латоном у историка Геродота, затем эта типология с незначительны ми изменениями использована Аристотелем.В диалогах «Государство», «Политик», «Законы » содерж атся различны е варианты форм государственного устройства. В диалоге «Государство» П латон вы деляет четыре разновидности отрицательного типа государства: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В диалоге «Законы » впервые в истории политической мы сли намечается идея смеш анной формы государства, которая затем получила развитие у А ристотеля и Цицерона. И деальны й политический строй по П латону и представляет собой смеш ение элементов монархии и демократии, помогаю щ ее избеж ать крайностей единовластия и многовластия.
33
Право. Больш ое внимание П латон уделяет проблем е законов. Закон - это та основная несущ ая опора, на которой держ ится государство. В ы сш ая его цель - благо государство. Н аилучш ее средство против возмож ны х угроз государственности, откуда бы они ни исходили - справедливые законы. П латон различает правильны е (установленны е для общ его блага) и неправильные законы (установленны е в интересах какого-либо лица или группы лиц, захвативш ей власть). Согласно П латону, закон - это установленны й мудрецами писаны й акт, совокупность религиозно-нравственны х норм для ориентации граждан.П латон один из первы х в истории обращ ается к рассмотрению политики как социального явления, вводит в научны й и лексический оборот это понятие и дает ему характеристику.
П олитико-правовое учение А ристотеля
А ристотель (384 - 322 гг. до н.э.). Сы н врача при дворе македонского царя, родился в Стагире, на полуострове Х алкидика (отсю да второе имя философа Стагирит). О бразование получил в Афинах. С 367 г. до н.э. 20 лет проводит в платоновской академии, сначала в качестве ученика, а затем преподавателя. П осле смерти П латона покидает А кадемию , ж ивет в ряде городов Греции, занимается научной и преподавательской деятельностью . С 343 - воспитатель А лександра М акедонского. В 335 г. до н.э. вернулся в А ф ины и создал свою школу - Ликей. В это время Греция находилась под властью М акедонии, поэтому после смерти А лександра А ристотель оказывается в немилости у афинян, его обвинят в безбожии, он вы нуж ден уехать из А ф ин и через год умирает.А ристотель - самый прославленны й ученик П латона. Н о он не следовал м еханически его учению , и даже критиковал П латона, это был равны й ему по масш табу философ.О сновные произведения: Свое политико-правовое учение он излож ил в трактатах «П олитика», «Н икомахова этика», «А ф инская полития» и «Этика». А ристотель основал около 14 наук, в том числе и политическую . П олитику он поним ал значительно шире, чем это принято в настоящ ее время, вклю чая в нее этику, экономику, право.Государство.П роисхож дение государства. Согласно учению Аристотеля, государство является продуктом естественного развития и образуется вследствие природного влечения человека к общ ению. Есть три ступени объединения, которые лю ди создаю т последовательно в своем естественном стремлении к общению: семья, деревня и государство (полис).Государство - это общ ение подобных друг другу лю дей ради достиж ения возмож но лучш ей жизни. А ристотель вклады вает в данное определение конкретное содержание: лю ди - это только свободные граж дане греческих полисов, но только не рабы и не варвары. Ц ель государства - благо людей. К ритикуя платоновский ком мунистический проект идеального государства, А ристотель считает, что общ ность имущ ества противоестественна, а частная соответствует природе человека. Частная собственность коренится в самой человеческой природе и является неотъемлемым элем ентом семьи. А ристотель вы деляет две формы накопления богатства. П ервая - создание материальны х ценностей своим трудом, при этом увеличивается и богатство полиса, вторая форма - торговля, спекуляция или эгоистическое накопление, перекачка готовы х ценностей. Защ ищ ает частную собственность, но лиш ь первую форму.А ристотель вы деляет следую щ ие обязательны е признаки государства:
единство власти и территории;власть распространяется на свободных и равны х граждан, т.е. на тех, кто участвует в
политической жизни;социальная основа власти - собственники земли.
34
Н ам ного опередил свое время А ристотель в своем учении о трех элем ентах структуры государственной власти: законодательны й орган, правительственны й и судебный. Таким образом, задолго до Ш .-Л. М онтескьё он диф ф еренцирует эту власть на три ветви, каждая из которых, имея специфическое, только ей присущ ее устройство, долж на соответствовать характеру правления.Ф орма государства. К лассиф икация форм государства во многом повторяетплатоновскую . Ч тобы оты скать соверш енную форму, А ристотель вместе с учениками проанализировал более 150 конституций и проектов государств, рассм атривая причины государственны х переворотов. К лассиф икация форм проводится по двум критериям: - по числу правящ их (один, немногие и больш инство) и по достигаемы м целям (общ ее благо и личная выгода). О тсю да вы делены три «правильны е» формы: монархия, аристократия и полития и три «неправильные»: тирания, олигархия и демократия.П олитические симпатии А ристотеля на стороне политии - смеш анной форме, возникаю щ ей из сочетания демократии и олигархии. П олития представляет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что гарантирует «самодостаточность» семей и ослабляет противоречие меж ду богатством и бедностью . Право. П раво А ристотель самым тесны м образом связы вает с государством. П раво - это нормы, регулирую щ ие общ ественную жизнь, придаю щ ие ей стабильность. В аж нейш ий его признак - принудительная сила. П раво, по А ристотелю , - это воплощ ение справедливости. Ц ель права, как и государства, общ ее благо, поэтому оно, конечно, ассоциируется со справедливостью .Само право философ разделяет на естественное и условное.Естественное право то, которое не нуждается в законодательном закреплении, оно всеми признано. К нему относятся общ ественны е явления, сущ ествую щ ие от «природы»: семья, рабство, частная собственность и др.У словное право, т.е. нормы, установленны е лю дьми, в форме законов и соглаш ений. П ри этом он различает писаные и неписаны е законы, а такж е обычаи.А ристотель - сторонник стабильности права. О н писал, что закон м ож ет быть справедливы м и несправедливым, но, тем не менее, даже несправедливый закон им еет обязательную силу, иначе в общ естве не будет порядка.Вклад А ристотеля в историю политико-правовы х учений очень велик и по масш табу влияния на последую щ ее развитие философ ской мысли не имеет себе равных.
6.У чение П олибия о государствеЭллинизм. С середины IV в. до н.э. древнегреческие государства попадаю т в зависим ость от М акедонии и приходят в упадок. П осле смерти А лександра М акедонского, созданная им империя, распалась на несколько государств, которые стали называться эллинистическими. В о П в. до н.э. Греция была завоевана Римом. В это время ж или А лександр М акедонский, Диоген, Демосфен, Архимед, П олибий, Эпикур, Ганнибал. П олитико-правовая мысль этого периода наш ла свое вы раж ение в учениях Эпикура, стоиков и П олибия. И м енно политическая концепция П олибия стала связую щ им звеном политико-правовы х воззрений Д ревней Греции и Д ревнего Рима. О сновная идея написанной им «И стории» в 40 книгах - путь рим лян к мировому господству.П олибий (ок. 200 - ок. 120 гг. до н.э.) происходил из знатного аристократического рода городской общины. В 169 г. до н.э. П олибий был избран на пост сою зного гиппарха. В это время он пытался наладить отнош ения с сою зниками Рима, произносил речи в народном собрании, предпринял дипломатическую поездку в рим ский военны й лагерь в М акедонии с предлож ением военной помощ и и т. д.Деятельность П олибия была полож ительно оценена некоторы ми слоями греческого общ ества, в отдельны х городах ему воздавали высш ие почести как при жизни, так и посмертно. П о свидетельству Лукиана, П олибий, упав с лош ади, заболел и умер в возрасте 82 лет
35
О сновные произведения: «Всеобщ ая история».Государство.Ф орма государства. П олибий вы двигает учение о круговороте политических форм. Он исходит из мысли о развитии и изменчивости всего сущ ествую щ его. П рим еняя свое представление о цикличности развития к государственны м формам, он утверж дает, что согласно порядку природы формы правления меняю тся, переходят одна в другую и потом государство снова возвращ ается к уже испы танны м раньш е формам.Всякое государство, подобно ж ивому телу, проходит состояние возрастания, потом - расцвета и, наконец, упадка. Эти переходы от одного этапа к другому сопровож даю тся сменой государственны х форм.Н ачинается развитие государства с монархии, которая переходит в тиранию . М онархия - управление, основанное на праве, сменяется тиранией - управлением, основанны м на силе. Тирания в свою очередь переходит в аристократию , которая знаменует, по словам П олибия, период расцвета государства. П олибий заявляет, что это время, когда государство, преодолев многочисленны е опасности, достигает неоспоримого преобладания и господства и прочного благосостояния. П орча нравов в аристократии приводит к олигархии. Ч астная ж изнь становится роскош ной, и граж дане начинаю т наруш ать меру справедливости и законности в погоне за долж ностям и и прочими благами, за олигархией следует демократия, которой и заканчивается весь цикл развития государства. Д ем ократия изображ ается у П олибия как проявление упадка и разложения. О н заявляет, что в демократиях якобы неизбеж но водворяется господство силы, соверш аю тся убийства, изгнания, переделы земли и т.п. Н арод сначала пользуется свободой, а потом теряет ее под влиянием предприимчивы х особ. Д емократия переходит в тиранию , и цикл развития государственны х форм начинается вновь.П олибий не скры вает своего отрицательного отнош ения к демократии и сочувствия аристократии. О н не ж алеет резких слов при изображ ении афинской демократии и вместе с тем, будучи сторонником рим ской гегемонии, расточает похвалы аристократическому строю Рима.Вместе с тем П олибий вы двигает учение о так называемой смеш анной форме правления, следуя в этом отнош ении за А ристотелем, который считал «умеренную » демократию - политию - смеш ением, соединением олигархии и демократии.В осхваляя «смеш анную » форму правления, П олибий заявляет, что она способна предотвратить «порчу» государственного строя и тем самы м приостановить движ ение государственны х форм, их круговорот.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М .,1997. Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т.1-5.И стория политических и правовых учений. Древний мир. - М ., 1985.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политико-правовы х учений. П од ред. А. Н. Х орош илова. - М ., 2002.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.
36
Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М. 1887-1889. Т.1-5.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и т е р а т у р а :
Аристотель. П олитика. - М ., 1972. Т.3.Асмус В. Ф. Платон. - М ., 1975.Бергер А. К. П олитическая мысль древнегреческой демократии. - М ., 1966.Гомперц Т. Греческие мыслители. - СПб., 1911.Доватур А. П олитика и политии Аристотеля. - М ., 1965.К ечекьян С. Ф. У чение А ристотеля о государстве. - М ., 1977.К ессиди Ф. Х. Сократ. 2-е изд. - М ., 1988.Королева-К оноплянская Г. И. И деальное государство и идеальное управление в
политических учениях П латона и А ристотеля. - М ., 1992.Ксенофонт, В оспом инания о Сократе, Защ ита С ократа на суде, Пир: Ксенофонт,
С ократические сочинения (пер. С .И .Соболевского). - М .-Л ., 1935 (переизд.СП б., 1993).Л осев А. Ф. И стория античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. - М ., 1963 (репр.
1994).Л осев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. - М ., 1993.Лурье С. А. И стория античной общ ественной мысли. - М .-Л ., 1929.М ирзаев С. Б. П олибий. (Серия «Из истории политической и правовой мысли»). - М .,
1986.Н ерсесянц В. С. Сократ. - М ., 1984.П латон, А пология Сократа (пер. М. С. Соловьева): Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4. -
М ., 1989.П латон и его эпоха. - М ., 1979.Платон. Государство. - М ., 1971. Т.3.Платон. Политик. Законы. - М ., 1972. Т.3.Самохина Г. С. П олибий: эпоха, судьба, труд. - СПб., 1995.Ф риц К. фон. Теория смеш анной конституции в античности: критический анализ
политических взглядов П олибия. / Пер. с англ. (Серия «П роф ессорская библиотека»). СПб., 2007.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в а н и ю
К то такие софисты, и каковы основны е полож ения их доктрины?П очему проект идеального государства П латона назы ваю т коммунистическим?Чем отличается платоновская типология форм государства от аристотелевской?В чем проявляется стабильность права по А ристотелю ?В чем суть учения о государстве П олибия?О характеризуйте политическую и правовую мысль периода борьбы демоса и
аристократии?
37
Лекция №4. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я в Д р ев н ем Р и м е
1. П л а н2. П олитические и правовые взгляды Ц ицерона3. В оззрение римских ю ристов. Две ю ридические школы: сабинианцы и прокулианцы4. П олитико-правовая доктрина раннего христианства У читель церкви И оанн
Златоуст христианский богослов и политик А врелий А вгустин
П олитико-правовая мысль Д ревнего Рим а находилась под влиянием древнегреческой, и во многом опиралась на достиж ения греческих мыслителей. П оэтому вклад Рим а в историю политико-правовой мысли не был столь сущ ественен. Рим ляне больш е прославились разработкой и систематизацией многих правовых идей, основополагаю щ их понятий и концепций ю риспруденции. Н а основе трудов древнегреческих философов разработано учение об источниках действую щ его права, исследованы соотнош ения закона и права. В свою очередь сочинения римских ю ристов стали составной частью К одекса Ю стиниана, который стал ф ундаментом развития средневековой ю ридической науки и практики. Своего расцвета ю риспруденция Рим а достигла в первые века н.э.И м енно в Рим ской империи в I и II вв. распространяется христианство, которое в IV в. из религии гонимой становится оф ициальной религией Рим ского государства.О сновны е политико-правовы е идеи Д ревнего Рим а представлены учениям и Ц ицерона, А вгустина А врелия и ранних христиан.
1. П олитические и правовые взгляды Ц ицерона
М арк Туллий Ц ицерон (106-43 гг. до н.э.) в отличие от греческих мы слителей не был философом, принадлеж ал к торгово-ф инансовой аристократии, жил в эпоху последнего периода республики Рима, когда республика уж е двигалась к закату. П олучил прекрасное образование. В Греции изучал греческую философию . О бразованность и уникальные ораторские способности (он считался лучш им оратором своего времени) помогли Ц ицерону сделать блестящ ую политическую карьеру: был квестором, претором,проконсулом в малой Азии, консулом. Ф инал ж изни трагичен: триум вират вклю чил его в проскрипционны е списки (лиц, считавш ихся вне закона). Ем у удалось бежать, однако он был настигнут и убит. Ц ицерон погиб 7 декабря 43 г. до н.э. на 64 году жизни.О сновные произведения: Его литературное наследие значительно: 58 судебных и политических речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии, более 800 писем. П олитико-правовая проблем атика наиболее полно представлена в работах «Государство», «Законы», «Об обязанностях».Теоретико-правовы е воззрения Ц ицерона находятся под заметны м влиянием древнегреческих философов, и прежде всего П латона и Аристотеля. Н о творческое использование идей предш ественников в учении Ц ицерона сочетается с развитием им ряда новых и оригинальных полож ений в области государства и права.Государство.П роисхож дение государства. Ц ицерон вслед за А ристотелем отстаивает идею естественного бож ественно-природного происхож дения государства. П ервичной формой общ ественного объединения лю дей признается семья, из которой в дальнейш ем формируется государство. П ричины возникновения государства виделись Ц ицерону в стремлении лю дей к осущ ествлению общ его интереса и в необходимости охраны собственности.Сущ ность и задачи государства. Государство (respublika) - дело, достояние народа. Н о народ понимается как «соединение многих лю дей, связанны х между собой согласием в вопросах права и общ ностью интересов». Среди задач государства - сохранение
38
незыблемости слож ивш ихся отнош ений собственности, поддерж ание долж ного прядка, управление присоединенны ми территориями и обеспечение ф ункционирования нравственных и религиозны х норм и ценностей.Ф ормы государства. К ак и древнегреческие философы, Ц ицерон уделял больш ое внимание анализу различны х форм государства, причинам их смены, поискам наилучш ей формы и т.д.К ритерием классиф икации форм на «правильны е» и «извращ енные» он считал «характер и волю » тех, кто правит государством. В зависим ости от числа правящ их различал три простые «правильны е» формы: царскую власть, власть оптиматов (аристократию ) и народную власть (демократию ). К аж дая из этих форм им еет не только достоинства («благоговением своим нас привлекаю т цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы»), но и недостатки. Так, царская власть чревата произволом единовластного правителя и легко вы рож дается в тиранию . В ласть оптиматов в ее извращ енной форме становится господством богатых, превращ аясь в олигархию . П олновластие народа приводит к «безумию и произволу толпы » - охлократии. Н о если исходить из определения государства (дело, достояние народа, связанны х меж ду собой согласием в вопросах права и общ ностью интересов), то эти «извращ енные» формы - не государства, т.к. нет согласия в вопросах права.Разделение власти. П редотвратить вы рождение и замену одной простой формы другой, по мнению Ц ицерона, можно при условии введения смеш анной формы государства, чтобы было «нечто вы даю щ ееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первейш их лю дей, а некоторые дела были представлены суждению и воле народа». К аж дая из просты х форм дополняет другу друга: монархия, представленная властью консулов, сочетается с аристократией в форме сената и демократией в форме народного собрания и власти трибунов. П олном очия их равнозначны.Право. Ц ицерон четко различал право естественное (fas) и право позитивное (jus). Естественное право вы ступает как вечный закон, обязательны й для всех. Э тот закон не писан, им еет врож денны й характер, устанавливается природой, а не человеческими реш ениями. Естественное право возникло раньш е позитивного и сущ ествовало ещ е до государства.П озитивное право (человеческое, писаное) долж но соответствовать естественному. Соответствие или несоответствие принимаемы х в государстве законов естественному праву является критерием их справедливости или несправедливости. К ром е того, законы, принимаемые в том или ином государстве долж ны соответствовать установленном у в нем строю, традициям и обычаям предков. В аж ное значение Ц ицерон (под влиянием П латона) придавал преамбуле закона, как имею щ ей значительное воспитательное значение. Творческое наследие Ц ицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало больш ое влияние на всю последую щ ую человеческую культуру. И нтерес к его идеям проявляли христианские мыслители, мы слители эпохи В озрож дения и Реформации, П росвещ ения и современны е авторы.
2. В оззрение рим ских ю ристов. Две ю ридические школы: сабинианцы и прокулианцы
В общ ественно-политической ж изни древнего Рим а видное место занимали римские ю ристы, которые пользовались больш им почетом у знати и просты х граждан. К ним обращ ались за консультациям и не только частные, но и долж ностны е лица вплоть до самих императоров. П ри А вгусте наиболее вы даю щ иеся ю ристы получили привилегию , в силу которой их разъяснения стали обязательными для судей по соответствую щ им делам. Ю ристы нередко занимали ответственны е посты. Так, например, У льпиан и П апиниан были префектами претория, то есть первы ми лицами после императора.Развитие рим ского права достигло наиболее вы сокого уровня во времена принципата, когда римское государство находилось в зените своего могущ ества. Служ ебная роль
39
римского права состояла в том, чтобы дать ю ридическое обоснование сущ ествую щ его строя, оправдать господство Рим а над завоеванны ми народами. Рим ские ю ристы, выступая в роли рупоров власти рим ских цезарей, создали свое государственное право. Среди римских ю ристов не было единства в реш ении ряда важнейш их вопросов и прежде всего по вопросу о рабстве.Так, рим ский ю рист II в. н.э. Гай считал незы блемы м основное деление лю дей на свободных и рабов и не подвергал никакому сомнению причисление рабов к категории вещей. Такие взгляды разделял и У льпиан (ок. 170-228 гг.), который, как и многие другие римские ю ристы, а такж е ю рист Ф лорентин, иначе реш ал общ ий вопрос о рабстве. Они считали, что по естественному праву все лю ди рож даю тся свободными. В этихразногласиях определенно отраж ается кризис рабовладельческой системы, причемримские ю ристы в силу своей позиции еще не делаю т вы вода о необходимости ликвидировать рабство.В есьм а характерно такж е размеж евание рим ских ю ристов, принадлеж ащ их к двум ш колам - сабинианцев и прокульянцев.Сабинианцы были сторонниками принципата. П рокульянцы были сторонникамиреспублики и противопоставляли сабинианцам свою теорию , которая характеризует их как прогрессивных мыслителей. В противополож ность больш инству прокульянцы не разделяли презрительного отнош ения к труду.Различное отнош ение к труду обнаруж илось в ю ридическом споре о том, кто является собственником вещи, изготовленной из материала, принадлеж ащ его другому лицу. Сабинианцы, исходя из того, что первенство принадлеж ит материи, а не форме, реш али этот спор в пользу собственника материала. П рокульянцы же считали, что материя приобретает ф орму в результате человеческого труда. П оэтому собственником вещ и долж ен быть тот, кто прилож ил труд для переработки материала.У тверж дение м онархического строя в древнем Рим е (хотя бы и при наличииреспубликанских учреж дений) потребовало ю ридического обоснования этого факта. Рим ские ю ристы не преминули оправдать вновь создавш ееся положение.Так, Гай вполне оправды вает тот факт, что римские императоры узурпировали у народного собрания право законодательствования под видом издания конституций. Он заявляет, что никогда не было сомнения в праве императоров издавать конституции, которым придавалась сила закона, так как сам император получил свои полномочия в силу закона.У льпиан дает еще более тонкое истолкование этой узурпации законодательны х полномочий. О н говорит: что угодно принцепсу, им еет силу закона, так как народ свою власть уступил императору. В другом месте У льпиан утверждает, что принцепс вообщ е не связан законами.Рим ские ю ристы занимались такж е разреш ением ряда общ их теоретических вопросов права.В определении сущ ности права они были последователями стоической философии, поэтому они смеш ивали право не только с нравственностью , но и с законами природы. Рим ские ю ристы при определении сущ ности права исходили из понятия справедливости. Разумеется, понятие справедливости имело у них социальный смысл. Это особенно ярко видно в определении права, данном Ульпианом. О н считает, что основны ми предписаниями права являю тся следую щ ие: честно жить, не вредить другим и каждому воздавать свое. П оследнее предписание права вполне отвечало интересам знати и вельмож, так как оправдывало эксплуатацию просты х лю дей, социальное, политическое и правовое неравенство в рим ском государстве. П оэтому У льпиан считал вполне соответствую щ им идее справедливости защ ищ ать права собственника.Рим ские ю ристы дали более определенное, чем Ц ицерон, разделение права на три области: право естественное, право народов и право цивильное.
40
П о их представлениям, естественное право - это совокупность правил, которая вы текает из природы всего сущ его и определяет поведение не только лю дей, но и животных.«П раво народов» определялось как совокупность правил, которые естественны й разум установил у всех народов и которые являю тся общ ими у всех людей. «П раво народов» приобретает значение универсального, почти общ ечеловеческого права, прим еняем ого ко всем участникам торгового оборота независимо от национальности. Такое понимание jusgentium вполне соответствовало том у расш ирению товарно-денеж ного хозяйства, которое происходило в рассм атриваем ы й период истории римского государства. Ц ивильны м правом они назы ваю т полож ительное право каж дого народа, которое каждый народ устанавливает у себя. Это право называется по им ени того государства, в котором оно действует.Э то разделение права на три области, конечно, было теоретически спорно, так как исходило из представления о вечном и неизменном естественном праве. Оно было воспринято в правовых теориях эпохи ф еодализма в Западной Европе и даже сторонниками буржуазии.У льпиан первы й ясно вы разил идею разделения права на публичное и частное. П убличны м правом он считал все, что относится к интересам государства, частны м - то, что им еет отнош ение к интересам индивида. Это деление в своей основе было воспринято с рядом изменений и буржуазной ю риспруденцией, поскольку оно порож далось наличием и развитием частной собственности.В заклю чение необходимо отметить еще одну характерную черту в учении римских ю ристов о праве. О ни пы тались доказать, что в развитии римского права сущ ествует строгая преемственность, хотя старое римское квиритское право подвергалось в судебной практике таким коренны м изменениям, что превращ алось у обладателей прав в так называемое «голое» право.
3.П олитико-правовая доктрина раннего христианства
Х ристианство (от греч. - помазанник) - одна из основны х мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), относится к монотеистическим. Главные идеи: искупительная миссия И исуса Христа, предстоящ ее второе его приш ествие, страш ны й суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.В озникновение христианства явилось по сущ еству револю цией, но не социальной, а духовной. Х ристианство возникло в I в.н.э. в рим ской провинции Иудее. Рим ская провинция в эти годы переж ивала глубокий кризис: социальны й и политический гнет вы зывали массовы е восстания рабов и свободной бедноты, покоренных народов (в 60-х годах I в. прош ла тяж елая И удейская война). П осле подавления Рим ом народных движ ений ш ирокое распространение получили настроения отчаяния, бессильной ненависти к угнетателям. В самом Рим е наблю далась откровенная распущ енность, упадок нравов, царила атмосфера всеобщ ей неуверенности, ож идания конца света, что благоприятствовало возникновению множ ества сект. О дной из таких сект стало христианство, которое зародилось в лоне иудаизма, но вскоре откололась от него. Х ристианство в религиозной форме вы ражало протест всех угнетенны х против сущ ествовавш их порядков. В аж ны м его отличием от других религий была проповедь полного равенство всех лю дей независимо от национальности и социального положения, отказ от ж ертвопринош ений и обрядов. Его успеху способствовало учение о бессмертии душ и и загробном воздаянии, поэтому христианство (наряду с буддизмом, иудаизм и некоторы ми другими религиями) иногда назы ваю т «религией спасения». И хотя раннее христианство не имело четко сф орм улированной политико-правовой идеологии, оно проповедовало нравственные принципы ж изни человека, которые могли бы стать основой идеального христианского государства.
41
О сновные источники христианства. В ф ормировании христианского вероучения сыграли больш ую роль греко-римская философия и религии Востока. Так, христианство восприняло идеи Ф илона А лександрийского[1] о мессии, спасителе рода человеческого, ф илософию римского стоика Сенеки, вы сказывавш его мысли о потустороннем воздании, о равенстве всех лю дей, в том числе и рабов. Больш ое влияние на христианство оказала культы И сиды и Осириса, М итры и др.Главный источник политико-правовы х идей - Н овы й завет, состоящ ий из четырех Евангелий (греч. - благовести) от М атфея, М арка, Л уки и И оанна, Д еяний апостолов и О ткровения И оанна Богослова, более известного как «А покалипсис» (греч. - откровение).В истории раннего христианства принято вы делять два периода: «А постольская церковь» (примерно I-II вв.) и «Епископальная церковь» (со второй половины II в.)П ериод А постольской церкви - первые века сущ ествования христианства - от земной ж изни Х риста до оф ициального признания этой религии, характеризую щ ийся ж естоким и гонениями на христиан в рим ском государстве.П ервы е общ ины организовы вались на демократических началах: отсутствовалопроф ессиональное духовенство (были бродячие проповедники), предметы культа, обряды. П ервоначально членам и общ ин являлись преимущ ественно бедные лю ди (у них было больш е оснований для недовольства ж изнью и соответственно, больш ая потребность в утеш ении).О сновные полож ения христианства этого периода:
демократизм в руководстве общ инами (отсутствовала иерархия духовны х должностей); провозглаш алось равенство всех верую щ их, исповедую щ их эту религию ; непререкаемое уваж ение каждой личности, самоотверж енная лю бовь друг к другу всех
членов общины;в Рим е господствовал культ роскош и, у христиан - культ сдержанности, разумной
достаточности;римское право защ ищ ало интересы частной собственности, в то время как в общ инах
имущ ество было общим;нравственно-правовы е принципы конкретизировались в заповедях (не убий, не укради,
не лж есвидетельствуй);в основе политико-правовы х идей леж ит право, понимаемое как справедливость,
непосредственно идущ ая от Бога;распределение по труду или по потребностям: «кто не работает, тот не ест», «каждому
награду по его труду»;проповедовались идеи непротивления злу, осуж дение насилия;ож идание нового приш ествия Христа, что делало бессмы сленны м лю бую заботу о
материальны х ценностях.Н е призы вая к активному сопротивлению , раннее христианство, тем не менее, находилось в оппозиции к Рим ской империи. Оно и возникло как религия протеста. Х ристиане, во всем подчиняясь властям, в то ж е время отказы вались участвовать в язы ческом культе, в поклонении императорам. Это вы зывало раздраж ение оф ициального Рим а и неудивительно, что именно данный период ознаменовался гонениями на христиан, продолж авш им ися почти три века. Х ристиан обвиняли во многих преступлениях: оскорблении величества императора, которого они не чтили как бога; отступничестве от государственной религии; исповедании опасного для государственного порядка суеверия и пр.Ситуация изм енилась с переходом христианского общ ества к этапу Епископальной церкви.П ериод Епископальной церкви - от легитимизации, признания христианства наряду с другими религиями (313 г.) до превращ ения его в господствую щ ую религию.Н есм отря на ж есткое преследование, количество христианских общ ин неуклонно возрастало, и к концу П в. они получили распространение по всей Рим ской И мперии. К
42
концу Ш в. общ ины христиан стали пополняться вы ходцами из состоятельны х и влиятельны х слоев общ ества и они стали представлять собой реальную силу.. Это привело к изменению в христианской идеологии. О дновременно начинается процесс услож нения организационной структуры. С остоятельные христиане приобретаю т значительное влияние: все чащ е они заним аю т долж ности епископов и дьяконов, ведавш их общ инны м имущ еством, святых проповедников зам еняю т чиновники от религии, появляется проф ессиональное духовенство. Руководство переходит в руки вы сш его духовенства, присвоивш его себе м онопольное право проповедовать христианское учение. Бы ла разработана система обрядов. С клады ваю щ аяся церковь все реш ительнее отказы вается от демократических тенденций первоначального христианства и стремится к компромиссу с язы ческой властью , а затем и к прямому сою зу с ней. О босновы вается принцип лояльности к сущ ествую щ ей власти и принцип покорности. За основу берется тезис апостола Павла: «С ущ ествую щ ие власти от Бога установлены». В свою очередь постепенно меняется отнош ение к христианству и государственной власти. Сначала христианство получило признание наряду с другими религиями (М иланский эдикт 313 г. императоров К онстантина и Л ициния дал христианам полную свободу исповедания веры и прекратил гонения), а вскоре христианство превратилось в господствую щ ую религию (после того как К онстантин стал первы м христианским императором). Ц ерковь гонимая стала господствую щ ей. Н о едва освободивш ись от гонений, христиане сами стали безж алостно преследовать представителей других религий и инакомыслящ их.Таким образом, период А постольской церкви является временем наиболее яркого проявления принципов сущ ествования христианского общества: ненасилия, уваж ения человеческой личности, демократизма, нестяжательства. П ри поздней форме организации - Епископальной церкви - воззрения христиан на государственную власть и право меняю тся, произош ло отступление от раннехристианских принципов, что в итоге привело к резкому повороту в христианской политике.П олитическая доктрина христианства особенно ярко вы раж ена в произведениях константинопольского епископа И оанна Златоуста и А врелия Августина.
4.У читель церкви И оанн Златоуст
И оанн Златоуст (между 344 и 354-401 гг.) родился в А нтиохии в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рож дения сына; мать, Анфуса, не стала более вы ходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Ю нош а учился у лучш их ф илософ ов и риторов, рано обратился к углублённом у изучению Свящ енного Писания. Святитель М елетий А нтиохийский наставил его в вере и в 367 г. крестил.К огда скончалась мать святого И оанна, он принял иночество. В скоре святого И оанна сочли достойны м кандидатом для занятия епископской кафедры. О днако он из смирения уклонился от архиерейского сана. Ч еты ре года провёл святой в трудах пусты ннож ительства, два года святой соблю дал полное безмолвие, находясь в уединённой пещере.Для восстановления здоровья святой И оанн долж ен был возвратиться в А нтиохию . В 381 г. епископ М елетий А нтиохийский посвятил его в диаконы. В 386 г. святой И оанн был рукополож ен в пресвитера. Н а него возлож или обязанность проповедовать Слово Божие. Святой И оанн оказался блестящ им проповедником, и за редкий дар Боговдохновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». Д венадцать лет святой, при стечении народа, обычно дваж ды в неделю , а иногда ежедневно, проповедовал в храме. В 397 г., после кончины К онстантинопольского патриарха, архиепископа Н ектария, святой И оанн Златоуст был вы зван из А нтиохии для поставления на К онстантинопольскую кафедру в качестве патриарха.Зимой 406 г. святой был болезнью прикован к постели. Н о враги его не унимались. И з столицы приш ёл приказ перевести его в глухой Питнус. И стощ ённы й болезнями
43
святитель, в сопровож дении конвоя, три месяца в дож дь и зной соверш ал свой последний переход. В К ом анах силы оставили его. В селенский святитель со словами «Слава Богу за все!» отош ёл ко Господу 14 сентября 407 года.О сновные произведения: «Ш есть слов о свящ енстве», «П ротив вооруж аю щ ихся на ищ ущ их монаш ества», «С равнение власти, богатства и преимущ еств царских с истинны м и христианским лю бом удрием монаш еской жизни», «О провидении», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом В авиле и против Ю лиана и язычников».И оанн Златоуст написал толкования на многие книги Свящ енного П исания и множ ество бесед на отдельные библейские тексты, а такж е поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические.Государство и церковь. О н пытался по-своему обосновать процесс ф еодализации римского общ ества и вы званное этим процессом разделение всего населения Рим ской империи на сословия и проф ессиональны е группы со строго определенны ми правами и обязанностями и привилегиями для вы сш его сословия - сенаторов и духовенства, используя для этого органическую теорию общества.Э та теория оправды вает рабство и возникавш ее в то время закабаление свободных крестьян. И оанн Златоуст требовал от подданны х беспрекословного повиновения государственной власти и законам, угрож ая «ослуш никам» великим наказанием не только от людей, но и от Бога. Ж елая завоевать популярность среди просты х людей, он обличал своими проповедям и тех богатых, «которые извлекаю т свою выгоду из бедности других, выдумывая благовидны й образ хищ ения, искусно прикры вая лю бостяжание». Таким образом, И оанн Златоуст не отвергал неравенства меж ду богатыми и бедными, но лиш ь высказывался против тех, кто наживал себе богатства соверш ением хищ ений и взяточничеством.К асаясь вопроса о соотнош ении государства и церкви, И оанн Златоуст утверждал, что свящ енная власть по своему достоинству выш е царской. О днако он не был сторонником предоставления церкви светской власти и ограничивал компетенцию духовенства только отправлением религиозного культа и нравственны м воспитанием. Он считал также, что царская власть им еет границы: ей следует повиноваться только в граж данской области, на область же нравственно-религиозную ее права не простираю тся.Х отя И оанн Златоуст и не посягал на основы сущ ествую щ его государственного строя, но его проповеди с обличением богатых и его теория разграничения светской и духовной властей вы звали недовольство вы сш их иерархов церкви и императора Аркадия. И оанн Златоуст закончил свою ж изнь в ссылке.
5. Х ристианский богослов и политик А врелий А вгустин
А вгустин А врелий (354-430). Родился в семье обедневш его рим ского патриция, получил образование в Карфагене. Вскоре после окончания учебы А вгустин откры л в Карф агене собственную ш колу риторов, в которой преподавал почти 10 лет.В возрасте 28 лет А врелий покидает А фрику и отправляется в И талию . Здесь он знаком ится с епископом А м вросием М едиоланским , известны м проповедником и богословом, под влиянием которого переходит в христианскую веру. К рещ ен в 387 г. И сторию своего обращ ения в христианство А вгустин впоследствии подробно описал в автобиограф ической «Исповеди». П о возвращ ении на родину А вгустин занял место пресвитера, затем в 395 - стал епископом в Гиппоне (Северная Африка). У мер во время осады вандалами Гиппона.А вгустина А врелия относят к числу отцов католической церкви и почитаю т как святого. П равославная церковь, в отличие откатолической, назы вает богослова только учителем и причисляет его к лику блаж енных, а не святых (в отечественной литературе за ним закрепилось имя Блаж енны й Августин).
44
О сновные произведения: сохранилось более 100 сочинений, помимо писем и проповедей: «И споведь» в 13 кн., «О граде Бож ием» в 22 кн., - труд, созданны й после разруш ения Рим а готами А лариха в 410 г., ф илософ ские трактаты: «П ротив академиков», «О порядке», «М онологи», «А пология гонений», «П исьмо к Донату» и др.П олитико-правовая проблем атика не заним ает центрального места в ф илософ ской системе Августина, однако им были сф орм улированы важ нейш ие принципы средневековой этики и философ ии права. П равовы е представления А вгустина «встроены » в общ ую систему его взглядов и неотделимы от них.Государство. В ся история человечества рассм атривается А вгустином как противостояние и борьба двух сообщ еств: земного и небесного, государства дьявольского и Божьего. «Град земной» - это светское государство, причем как старое римское, так и молодые «варварские». В основе «града земного» - борьба лю дей за м атериальны е блага, за приоритет коры стных личны х интересов над общ ественными. О тличительной чертой граж дан «града земного» вы ступает лю бовь к себе, доведенная «до презрения к богу». «Град божий» - это духовная общ ность «бож ьих избранников», праведников, рассеянны х по миру меж ду неправедниками. Ч лены «града божьего» с помощ ью церкви объединены между собой не физически, а морально. И х ж изнь основана «на лю бви к богу, доведенная до презрения к себе». Град бож ий - это условное, символическое обозначение общ ины праведников, следую щ их не земны м, а бож ественны м установлениям. П ока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различим ы во время второго приш ествия Бога.П роисхож дение государства. А вгустин разделяет представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволю ции, но считает, что эти процессы обусловлены бож ественной волей. В одних случаях бог прямо назначает правителя, в других его воля проявляется через естественны й ход событий, через действие норм позитивного права (опосредованное бож ественное повеление).Содерж ание и цель государства. Согласно учению А вгустина природа толкает лю дей к объединению сначала в семьи, затем в государства для обеспечения внутреннего м ира и внеш ней безопасности. О н вы деляет два вида земны х государств: государство, как организация насилия по отнош ению к человеку и христианские государства, где власть основы вается на заботе о подданных. Ц ель христианского государства состоит в: служ ении церкви, в помощ и небесному граду направлять земной к миру небесному;
насильственном приобщ ении к христианской церкви, в том числе искоренении ереси вооруж енны м путем; поддерж ании социального порядка.Ф орма государства. К формам государства А вгустин проявлял некоторое безразличие. О н повторяет традиционное деление на правильны е и неправильные формы, однако использует при этом морально-религиозны й принцип. О тсю да в его трудах появляю тся понятия несправедливая аристократия - клика, несправедливый правитель - тиран. Н о ни одной форме он не отдает предпочтения. Вы бор формы он считает делом второстепенным. Л ю бая форма правления м ож ет оказаться если не хорош ей, то терпимой, когда уваж аю т бога и человека, то есть соблю даю т справедливость.Главная проблема, занимавш ая А вгустина - отнош ения церкви и государства, духовной власти к светской. П о его мнению , светская власть и церковная обладаю т суверенитетом, т.е. речь идет о разделении двух властей. П ри этом духовная власть - высшая, потому что духовная сфера выш е мирской. Н о меж ду ними есть точки соприкосновения: светская долж на защ ищ ать церковную от ее врагов, а церковь долж на воспитывать паству в духе лояльности к власти светской.Право. А вгустин пиш ет о нескольких видах законов:
вечный закон мироздания; бож ественны й закон;закон естественный, или закон природы (физический и пр.);
45
закон человеческий.В ечны й закон м ироздания является нормативны м вы раж ением всеобщ его порядка. Сам А вгустин определяет его как тот, «в соответствии с которым справедливо, чтобы все вещ и находились в наиболее соверш енном порядке».Бож ественны й закон. П од ним А вгустин поним ает разумны е и справедливые распоряж ения Бога. П исаны е бож ественны е законы содерж атся в «свящ енных канонических книгах»: В етхом и Н овом заветах. И м енно этот закон определяет отнош ения человека с богом и человека с человеком.Закон естественны й - это закон природы. Естество, физика, природа - разные названия одного и того же. А вгустин пиш ет о ф изическом (закон тяж ести), биологическом (закон продолж ения жизни, деторож дения, различны е ф изиологические законы). Сю да же он относит закон общ ения и сохранения мира между людьми.Закон человеческий. Законы природы им ею т безусловную силу, но порядок реализации тех из них, что относятся к человеческой деятельности (продолж ение рода, отнош ения между полами и т.п.) определяется законам и человеческими или гражданскими. Э тот же закон конкретизирует и обеспечивает принуж дением веления законов божественных. Закон граж данский необходим, так как он устанавливает зем ной порядок.О бязательное качество права - справедливость. А вгустин считает, что нельзя называть правом несправедливые постановления людей. П равом он назы вает законы, основанные на справедливости, следовательно, вы текаю щ ие из вечного закона мироздания. В соответствии с учением А вгустина в государстве долж ны уваж аться правовые, моральны е и религиозны е нормы
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а : Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М .,1997. Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т.1-5.И стория политических и правовых учений. Древний мир. - М ., 1985.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политико-правовы х учений. П од ред. А. Н. Х орош илова. - М ., 2002.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М. 1887-1889. Т.1-5.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
А вгустин Блаж енны й. Творения. О граде Божьем. - СП б-Киев., 1998., Т.3, 4.Брендле Р. И оанн Златоуст. П роповедник, епископ, мученик. / Пер. с нем. - М ., 2008. Булгаков С. Н. Х ристианская социология // Труды по социологии и теологии. - М ., 1997.
Т.2.Виппер Р. Ю . В озникновение христианской литературы. - М .-Л ., 1964.
46
Герье В. И. Блаж енны й Августин. - М ., 1910.Григоревский М. С. У чение св. И оанна Златоуста о браке. - А рхангельск, 1901. Грыж анкова М. Ю . И оанн Златоуст в социуме ранней В изантии и России. - Саранск,
2002.Деревнин А. А. У чение Ц ицерона о происхож дении общ ества, государства и права // Из
истории развития политико-правовы х идей. - М ., 1984.Древние жития Святителя И оанна Златоуста: тексты и комментарий. / Пер., вступ. ст.,
комм. А. С. Балаховской, общ.ред. А. И. Сидорова. - М ., 2007.Зеньковский В. В. О сновы христианской философии. - М ., 1996.Косарев А. И. Рим ское право и изучение законом ерностей правового развития
//М етодология историко-правовы х исследований. - М ., 1980.М айоров Г. Г. Ц ицерон как философ //Ц ицерон. Ф илософские трактаты. - М ., 1985. Н икольский Н. М. М ировой и социальны й переворот по воззрениям раннего
христианства //Н икольский Н. М. И збранны е произведения по истории религии. - М ., 1974.
Н икольский С. Я. И стория церквей А нтиохийской и К онстантинопольской за время св. И оанна Златоуста по его творениям. - С таврополь-Кавказский, 1905.
М алы ш евский И. И. Св. И оанн Златоуст в звании чтеца, в сане диакона и пресвитера. - Киев, 1892.
П основ М. Э. И стория Х ристианской церкви (до разделения Ц ерквей - 1054 г.). - Киев, 1991.
П ротасова С. И. Трактат Ц ицерона «О государстве»: Его политическая тенденция //Уч. Зап. Саратовского гос. ун-та. Т У ! Вып. III. - Саратов, 1926.
Родников Н. У чение Блаж енного А вгустина о взаимном отнош ении государства и церкви. Казань, 1897.
С инайский В. И. И стория источников римского права. - Варш ава, 1911.Трубецкой Е. Н. Религиозно-общ ественны й идеал западного христианства в V в. - М .,
1892., Ч. 1У тченко С. Л. П олитические учения Д ревнего Рим а III-I вв. до н.э. - М ., 1977.У тченко С. Л. Ц ицерон и его время. - М ., 1972.Ц ицерон М арк Туллий. Диалоги. О государстве. О законах. - М ., 1996.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в а н и ю
Каков вклад рим ских ю ристов в ю риспруденцию ?К аковы основны е задачи государства по Ц ицерону?В чем, по Ц ицерону, состоит различие между позитивны м и естественны м правом?
Чем отличаю тся политико-правовы е идеи христианства времен апостольской и епископальной церквей?
К акова цель государства по А. Аврелию ?О каких видах законов писал А. А врелий?
[1] Ф илон А лександрийский (ок. 25 до н.э. - 50 н.э.) - иудейско-эллинистический религиозны й мыслитель, оказавш ий больш ое влияние на последую щ ее богословие. П ризнавал источником греческой мудрости свящ енное откровение В етхого Завета.
47
Л е к ц и я № 5. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я в З ап ад н о й Е в р о п е в С ред н и е в е к а
П лан
Теократические теории государстваСредневековые ереси: богумилы, катары и вальденсы. В осстания городского и
сельского населения. Д ж .У иклифП олитика и право в сочинениях Ф омы А квинскогоП олитико-правовы е взгляды М арсилия П адуанского
1. Теократические теории государства
С падением Рим а (476 г.) заверш ился период Д ревнего мира и начинается история Средних веков. У же к IX -X вв. Западная Европа распалась на множ ество мелких ф еодальных государств, ф актически независимы х от центральной власти. Каж дое сословие в них имело четко определенны й объем прав. Особое место занимала католическая церковь, организованная по принципу строгой иерархии и возглавляемая Рим ским папой. У церкви были свои суды, вооруж енны е силы, ряд норм, установленны х церковью , имел общ егосударственное ю ридическое значение (каноническое право). Если до X I в. папская власть была еще достаточно слаба, то затем папа Григорий V II (род.меж ду 1015 и 1025 - ум. в 1085 г.) осущ ествил ряд реформ, направленных, прежде всего на устранение влияния светских властей на внутрицерковную жизнь. Например, если в течение пятисот лет папы были подданны ми императора, и ни один из них не входил на престол без воли императора, то в результате политики Григория VII его преемники уже не только освободились от власти монарха, но и подчинили его себе. Господство католической церкви стало практически абсолю тным. В обоснование своего реш аю щ его участия в политической власти она успеш но использовала многочисленны е и разнообразны е доводы. Такие, например, как: теории «нравственного закона» А вгустина Аврелия, «Двух мечей», «С олнца и луны» и др.Теория нравственного закона. В своей деятельности папа Григорий V II руководствовался учением А вгустина о граде Божьем, по своей сущ ности стоящ ем много выш е града земного. В соответствии с этой теорией церкви принадлеж ит право оценивать и судить действия м онарха не только как христианина, но и как носителя власти.Теория двух мечей. М еч символизировал власть. Согласно этой теории для защ иты христианства Богом были созданы два меча - церковны й и светский. Н о эта теория известна в двух интерпретациях. В церковной интерпретации оба меча передаю тся церкви, которая сохранив для себя духовны й меч, светский отдает монарху, поскольку использовать обнаж енны й меч церкви не пристало. П оэтому монарх долж ен служ ить и подчиняться церкви. О днако сторонники независимой монархической власти, напротив, утверж дали, что им ператоры получили свой меч непосредственного об Бога.Теория солнца и луны или теория двух светил. Рим ские им ператоры отож дествляли себя с Солнцем, и некоторы е средневековы е монархи пытались возродить этот сравнение. Н о со времен Григория VII эти попытки реш ительно пресекались. А для определения соотнош ения меж ду духовной и светской властями теологи использовали образ двух светил, заимствованны й из К ниги Бытия: «И создал Б ог два светила великих: светило больш ее, для управления днем, и светило меньш ее, для управления ночью». К ак луна получает свой свет от солнца, так и императорская власть заим ствует свой блеск и авторитет от папы.Н ередко церковь прибегала к составлению и использованию различного рода фальш ивок - например «Дарение Константина» (подлож ная грамота от имени К онстантина, который якобы ещ е в IV в. передал рим ским папам власть над Западной Рим ской империей) и
48
«Л ж еисидоровы декреталии», появивш иеся в середине IX в. С оставитель скрылся под псевдонимом И сидор М еркатор. В них проводилась идея «непогреш имости» пап и утверж далось, что короли и императоры ещ е с первы х веков христианства подчинялись папам, как преемникам Христа.Теория о ключах. В учении о клю чах, полученны х апостолом П етром, которыми он закры вает и откры вает небеса, вы раж ается притязание пап на право низлагать императоров, поскольку папы считали себя вначале преемниками апостола Петра. И дея верховенства папской власти ярко вы раж алась в актах папы Григория VII, в которых провозглаш алось, что только римский епископ является вселенским и м ож ет низлагать и восстанавливать всех епископов, издавать уставы , учреж дать епархии. О н один в мире именуется папой и низлагает даже императоров. Н и один собор не м ож ет без его разреш ения стать вселенским, ни одна книга без его разреш ения не м ож ет быть признана канонической. Н икто не м ож ет отменить его реш ения, кроме него самого. Н икто ему не судья. П одданны х он мож ет освобож дать от присяги государям.
2. Средневековы е ереси: богумилы, катары и вальденсы. В осстания городского и сельского населения. Дж.Уиклиф.М онополия христианской церкви на идеологию , политику, а затем и право, установивш иеся после признания христианства оф ициальной религией, не могли не вы звать протеста, который нередко облекался в религиозную оболочку. Течения, отступавш ие от оф ициальны х основ христианской веры, получили название ересей (от гр. - выбор, школа, учение). Сам терм ин «ересь» сначала использовался античными писателями применительно к различны м ф илософ ским учениям, к ш колам философ ов и риторов, а позднее в новозаветных текстах для обозначения религиозны х группировок, сущ ествовавш их в I-II вв. (например, «ф арисейская ересь»). В истории христианства этот терм ин используется для обозначения лож ного учения, искаж аю щ его доктринальны е основы христианской веры. «Ересь» следует отличать от сектантства. Секта (от лат. - учение, направление) - это обособленная группа верую щ их, отош едш ая от господствую щ ей церкви.Х ристианская церковь особенно богата ересями. О ни возникли в Рим ской империи почти одновременно с появлением христианства, затем получили развитие в В изантии. П омимо гносеологических корней, которые представляли собой естественное стремление мыслящ его человека объяснить основны е догматы веры, они имели и социальнополитические корни, исходивш ие от недовольства угнетенны х масс, как деятельностью государства, так и церкви. В политическом плане первые ереси часто отраж али пассивный социальны й протест, не приводивш ие к масш табны м народным восстаниям. В торой более значительны й всплеск еретических движ ений в X -X III вв., связан с обострением социальных противоречий во многих странах Европы. В западны х областях Болгарии (ныне Босния) возникает богумильство; на ю ге Ф ранции учение альбигойцев и катаров (X I-X II1-12 вв.), признававш их изначальное сущ ествование добра и зла, движ ение вальденсов (X II-X V 12-15 вв.), проповедавш их возврат к первоначальной апостольской чистоте веры и жизни, а такж е др. С одерж ание ересей зависело от стадии развития общ ества, от специфики общ ественны х условий в том или ином регионе, от того, интересы каких сословий и этнических групп они вы ражали и т.д. П о социальной основе и среде распространения ереси разделяю т на бю ргерские и крестьянско-плебейские. О днако их объединяю т некоторы е общ ие черты: все они видели идеал в раннем христианстве. Н о при этом более ум еренны е из них ограничивались вопросами переустройства церковной жизни, а более радикальны е - всех сфер ж изни общества. О ни требовали отмены права церкви брать плату за соверш ение религиозны х обрядов, осуж дали накопление церквями богатства, ссылаясь при этом на Свящ енное П исание. Ц ерковь и государственная власть повсеместно преследовали еретиков. Ещ е при императоре К онстантине начались их ж естокие гонения, вплоть до применения смертной казни. П ротив них были направлены
49
грозные папские энциклики и буллы , их отлучали от церкви, а нередко подвергали физическому уничтож ению . Д ля борьбы с ересями церковь в 1231 г. запретила мирянам читать Библию , которую еретики использовали в борьбе с церковью , и в начале 13 в. католическая церковь создала инквизицию .Богумильство (богомильство). Одно из крупнейш их еретических движ ений на Балканах и в М алой А зии в X -X V вв. названо по имени (или прозвищ у) попа Богомила. Ересь возникла среди крестьян Болгарии предполож ительно в начале X в. В основе учение богомилов леж ало представление о двойственности мира, вы раж аю щ ееся в постоянной борьбе доброго и злого начал и где неизбеж но побеж дает добро. Богомилы создали свою организацию по раннехристианским образцам, они не признавали обрядов и таинств христианской церкви, считая их делом рук Сатаны, не посещ али церковь, не почитали иконы, церковны е праздники и мощи. И х апостолы проповедовали идеи неповиновения властям, безбрачие. К ром е того, богомилы утверж дали, что меж ду Богом и человеком не нужен посредник - духовенство. О твергали они и светскую власть.Богомильство, укрепивш ись в X в. в Болгарии, получило дальнейш ее распространение в Византии, Сербии, К иевской Руси, Боснии, Западной Европе. П осле завоевания Балканского полуострова туркам и богомильство стало постепенно исчезать. П оследние свидетельства о нем относятся к X V II в.У чение альбигойцев и катаров. К атары были враж дебны католической церкви и проповедовали, что папа - наместник не Христа, а сатаны. О ни утверж дали, что католическая церковь погрязла в заблуж дениях и грехах.К атары отрицали не только церковь, но и ряд государственны х установлений: военную службу, казни и вообщ е всякое пролитие крови. О трицали они такж е брак и семью, которые они считали порож дением зла. П апа И ннокентий III организовал против катаров Ю ж ной Ф ранции (альбигойцев) крестовы й поход (1209-1229), ибо учение это было очень опасно, как он считал, для всех.Д виж ение вальденсов. Еретическое движ ение вальденсов (лионских бедняков) возникло в начале X II в. и названо по имени лионского купца П. Вальда, раздавш его свои богатства бедны м и проповедовавш его бедность и покаяние. Это учение, возникш ее в среде альпийских пастухов, распространилось затем и среди городского населения. Вальденсы отвергали государство и все учение церкви. Среди них произош ел раскол, и наиболее радикально настроенная часть слилась с катарами.В X IV -X V вв. в Западной Европе постепенно формирую тся два самостоятельны х течения еретического движения: бю ргерское и крестьянско-плебейское.Бю ргерская ересь выраж ала интересы горожан, части низш его духовенства и была направлена главным образом против католической церкви и вы сш его духовенства. Требования еретиков сводились к восстановлению раннехристианской организации церкви, упразднению монаш ества, римской курии, секуляризации церковного имущ ества, защ иты частной собственности от притязаний церкви.О дним из ярких представитель бю ргерской ереси был профессор О ксф ордского университета Дж он Уиклиф.Дж он У иклиф (Виклаф) родился в 1320 г., образование получил в Оксфорде, затем здесь же и работал. В 1361 г. стал свящ енником, но не прекращ ал проф ессорской деятельности. У иклиф в своих проповедях, которые, даже по отзы вам его врагов, оказывали сильное влияние на горожан, реш ительно выступал против зависим ости английской церкви от папства и вм еш ательства церкви в дела государства. Главными недостатками церкви он считал коррупцию духовенства, превалирование коры стных интересов над религиозными. У иклиф особое внимание уделял двум причинам распространения коррупции среди духовенства - это работа духовны х лиц в королевской администрации и обладание светской властью . У иклиф вместе с другими проф ессорами перевел Библию с латинского язы ка на английский. В 1381 г. его учение было оф ициально католической церковью осуждено, У иклиф удалился в свой приход, где и умер в 1384 г. П озднее его учение
50
распространилось и на европейском континенте, оказав сущ ественное влияние на взгляды Я. Гуса и М. Лютера.К рестьянско-плебейская ересь вы раж ала интересы крестьян и обедневш его рыцарства, выступала за социальное и им ущ ественное равенство лю дей, за упразднение ф еодальных привилегий, за передачу зем ель крестьянским общ инам, освобож дение от крепостной зависимости, за ликвидацию церковны х организаций и духовенства. П редставителям и крестьянско-плебейских ересей были: лолларды в А нглии (буквально от средненидерланд. бормочущ ий молитвы), требовавш ие передачи земель крестьянским общ инам и ликвидации крепостного права. И х учение играло видную роль при подготовке крупнейш его крестьянского восстания У. Тайлера (1381 г.), а такж е табориты в Чехии, вы ступавш ие против католической церкви и церковной иерархии, ликвидации крепостного права, за отмену феодальны х повинностей и сословных ограничений. Табориты - одно из течений гуситского движ ения (по имени Я. Гуса, вы ступивш его против привилегий духовенства, десятины и церковны х богатств), в котором было и движ ение чаш ников, программа которых относилась к бю ргерской ереси и сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лиш ению церкви светской власти, секуляризации церковны х богатств и признанию самостоятельности чеш ской церкви. О бъединенны м и усилиями церковны х и светских властей после многолетней борьбы лолларды и табориты были разгромлены. Но, несмотря на это, еретические идеи продолж али жить. Более того, бю ргерские и крестьянско-плебейские ереси становились составной частью ш ирокого общ ественно-политического движ ения в ряде стран Европы, известно в истории как Реф ормация (см. Тему № 7).
3. П олитика и право в сочинениях Ф омы Аквинского.В XII- X III вв. в Западной Европе начинается процесс возрож дения идеи приоритета права. В аж ны м моментом этого стало обнародование в 1137 г. Д игест Ю стиниана. Во многих странах Западной Е вропы происходит своеобразный ренессанс римского права, его активное изучение и применение. В о м ногом это было связано с тем, что европейское общ ество в те годы остро нуж далось в стабильности, прежде всего в политикоэконом ической сфере. И м енно римское право содерж ало в себе необходимы е для этого регуляторы. П ри этом в распространении римского права были заинтересованы как королевская власть, так и католическая церковь. Ц ерковь считала, что рим ское право помож ет в обосновании притязаний пап на мировое господство. Что же касается королевской власти, то она активно рецепировала римское право, надеясь на то, что оно будет способствовать процессу централизации государственной власти. В Болонье (И талия) в 1088 г. создается первы й университет, где преподавали римское право. С ама церковь основы вала свое каноническое право на римском. П ика могущ ества католическая церковь достигла в X III в. когда папа объявил себя наместником Христа, хотя до этого времени считался не более чем наместником апостола Петра. В это ж е время происходит окончательное становление средневековой религиозной догматики. Э тим церковь в первую очередь обязана Ф оме Аквинскому.Ф ома А квинский, А квинат (1225 или 1226-1274 гг.) родился в И талии в г. А квин близ Неаполя. П ринадлеж ал к аристократическому роду, был внучаты м племянником Ф ридриха Барбароссы. Н а пятом году жизни Ф ому отправили учиться в монастырь бенедиктинцев, где он и провел девять лет. В 17 лет вступил в доминиканский орден. Ж ил и учился в Н еаполе, П ариж е, кельне, преподавал философию , теологию в ряде крупнейш их европейских университетов. В 60-е годы по поручению рим ской курии Ф ома участвовал в переработке аристотелизм а в христианско-католическом духе. В 1274 по дороге в Лион, где он долж ен был разъяснить западное, латинское богословие представителям греческой православной церкви, заболел и вскоре скончался. П ричислен к лику святых в 1323 г. В 1879 г. его учение объявлено «единственно истинной ф илософией
51
католицизма». П оказательно, что философ ия Ф омы А квинского ш ироко используется и в настоящ ее время в Западной Европе и Америке.О сновные произведения: «Сумма против язычников», «Сумма теологий», «О правлении государей», посвящ енное королю Кипра, комментарии к «П олитике» и «Этике» Аристотеля.Ф. А квинский ш ироко использовал труды А ристотеля, которые появились в средневековой Европе благодаря арабам, которые в городах, завоеванны х у Византии, обнаруж или прекрасные библиотеки с трудами античных философов. П о поручению римской курии А квинат участвовал в переработке работ А ристотеля в христианско- католическом духе, и доказал, что дохристианская философ ия была основана на разуме и соответствует бож ественному закону. С трудами Ф омы А квинского, который «изгнал чертей из римского права», исчезло последнее препятствие на пути возрож дения римского права.Государство. П роблемам государства посвящ ена работа «О правлении государя», в которой Ф ома обращ ается к взглядам Аристотеля. Н о если греческий м ыслитель видел задачу государства во всеобщ ем благе граждан, то Ф. А квинский считал, что одной из основны х ф ункций государства является охрана церкви. А квинат различает три элемента государственной власти: сущ ность, происхождение, использование. Сущ ность - это порядок отнош ений господства и подчинения, при котором воля правящ их лиц движ ет низш ими слоями населения. П роисхож дение государства - результат естественной склонности человека к общ ественной жизни, но оно предопределено Богом и опосредовано разумом человека. Ф ом а не исклю чает и общ ественны й договор в качестве способа создания государства. Бывает, что использование государственной власти лиш ается божественности. Это случается, когда правитель либо приходит к власти при помощ и несправедливых средств, либо властвует несправедливо. В этих случаях суждение о законности происхож дения и использования власти правителя принадлеж ит церкви.Ф орма государства. Вслед за А ристотелем Ф ома вы деляет три правильны е формы (монархия, аристократия и полития) и три извращ енны е (тирания, олигархия и демагогия или демократия). К ритерий деления - отнош ение к общ ему благу и законности (господству справедливости). П ервы е основаны на праве и обычае, вторые - на произволе и правом не ограничены. Л учш ей формой правления А квинский считает монархию , т.к. исторический опы т показал устойчивость тех государств, где властвовал один человек. О днако А квинат понимал, что монархия часто м ож ет отклониться от цели и стать тиранией, которую он вслед за П латоном и А ристотелем считал наихудш ей формой. Поэтому, по его мнению , на практике следует предпочитать смеш анную форму, где ведущ ую роль играю т крупны е ф еодалы (светские и духовные).Соотнош ение церкви и государства. Ф .А квинский придерж ивался идеи верховенства церковной власти, но в ум еренны х формах. В его поним ании две власти соотносятся как душ а и тело. Н о духовная власть выш е светской, материальной. Ф ома стремился обосновать духовны й характер папского вм еш ательства в дела монархов, в том числе и необходимостью наказывать греш ников, отстраняя от власти королей, повинных в ереси. Право. Реш ая вопрос о сущ естве права, Ф ома А квинский не отличает право от нравственности и пытается найти их основание в законах мироздания. О н стремится найти оправдание ф еодального строя в мировом порядке, законы которого он понимает соответственно канонам католического богословия.О сновны м признаком государства А квинат считал право издания законов. Закон определяется им как общ ее правило достиж ения цели, правило, которы м кто-либо побуж дается к действию или к воздерж анию от него. У чены й-богослов делит законы, управляю щ ие мировым и общ ественны м порядком, на четы ре категории: 1) вечный закон;2) естественны й закон; 3) человеческий закон; 4) бож ественны й закон.
52
находящ ийся на верш ине вечный закон. Это - бож ественное провидение, универсальны е нормы, недоступные человеческому познанию , воплощ енны е в бож ественном законе, который передается с помощ ью откровения, Библии и видений святых;
естественны й закон - отраж ение вечного закона во всех ж ивых сущ ествах, созданны й природой, являю щ ийся ф ундаментом позитивного права. Э то - законы общ ежития, продолж ения рода, стремление к самосохранению ;
человеческий закон - позитивное право, основанное на естественном, это - действую щ ее ф еодальное право, являю щ ееся самым несоверш енным.
бож ественны й закон - откровение, выраж енное в свящ енном писании и предназначенное исправлять несоверш енства человеческого закона.Н аруш ение лю бого закона наказуемо, подчеркивал Ф .Аквинский.Воззрения м ыслителя в области граж данского права характерны тем, что они отражаю т, с одной стороны, ф еодальны е отнош ения, а с другой - процесс развития товарно-денеж ны х отнош ений в то время.И нститут частной собственности, по учению Ф омы А квинского, им еет не божественное, а человеческое происхождение. П о естественному праву все принадлеж ит богу, тем не менее частная собственность не противоречит естественному праву.У чение Ф омы А квинского укрепило основы ф еодального государства, стало одним из самых последовательны х обоснований бож ественного происхож дения власти.
1. П олитико-правовы е взгляды М арсилия Падуанского.
В X IV в. католическая церковь постепенно начинает утрачивать свою ведущ ую роль в ж изни стран Западной Европы. Н азреваю т противоречия меж ду национальными государствами и церковью. Н аиболее ярко теоретическое вы раж ение протеста против господства католической церкви и ее притязаний на светскую власть воплощ ено в учении М арсилия Падуанского.М арсилий П адуанский (род.меж ду 1275 и 1280 гг. в П адуе - ум. 1342 г. в М ю нхене), И зучал медицину, философию , теологию и право в Падуе, О рлеане и Париже. В 1312 был избран ректором П ариж ского университета, с 1316 - свящ енник в Падуе. За критику папства и открытую поддерж ку императора Л ю довика Баварского в его борьбе с папой был объявлен еретиком, отлучен от церкви в 1327 г. и приговорен к сожжению на костре. П риговор был вы несен заочно, так как М арсилий бежал в Германию . У частвовал в итальянском походе императора Л ю довика Баварского, сделавш его М. П адуанского викарием Рима. П оследние годы ж ил в Германии, где и умер.О сновная работа «Защ итник мира» (написана в 1324, опубликована в 1522). В книге автор рассуж дает о небесны х и земны х целях человека, о законах, определяю щ их пути достиж ения этих целей. Эти рассуж дения излож ены в виде толкований модной в то время «П олитики» А ристотеля, но сопровож дались ссылками на Святое писание. Н е исключено, что книга была написана в связи с тем, что в 1302 г. папа Бониф аций V III издал буллу, в которой провозгласил абсолю тны й приоритет церковной власти над светской.Государство. П адуанский во многом заим ствует у А ристотеля теорию происхож дения государства. Государство возникает в результате эволю ции человеческого общества: семьи во имя общ его блага объединяю тся в роды, роды в племена, племена в города. Заверш аю щ ая стадия - появление государства, которое формируется в результате соглаш ения, заклю ченного между лю дьми, прож иваю щ ими на одной территории. М .П адуанский определяет государство как политический союз, цель которого - забота о благе населения.Ф ормы правления, как и А ристотель, он разделяет на правильны е и неправильные. П редпочтение отдает м онархии (наследственной и выборной). П ри этом доказывает, что вы борная м онархия более соверш енна, т.к. монарх даже пож изненно и всенародно
53
избранный, ответственен перед подданными, и м ож ет быть смещ ен народом, когда превы ш ает свои полномочия и правит не на основе законов.Разделение государственной власти. М .П адуанский проводит четкое различие меж ду властью законодательной и исполнительной. У тверждал, что подлинны м источником всякой власти является народ, однако не весь, а его лучш ая, достойнейш ая часть. Членов общ ества он делил на две категории: высш ую и низшую, где высш ая (чиновники, свящ енники, военны е) служ ат общ ему благу, а низш ая (торговцы, земледельцы , ремесленники) заботятся лиш ь о своих интересах. Только народ - единственны й носитель суверенитета и верховный законодатель. В ласть законодательная определяет компетенцию и организацию власти исполнительной. И сполнительная власть долж на осущ ествлять волю законодателя (народа), быть единоличной и действовать в рамках закона. К ром е того, она и избирается народом (как и все долж ностны е лица лю бого ранга).Соотнош ение церкви и государства. М .П адуанский полагал, что светская и церковная власти долж ны быть разделены. П опы тки церкви вмеш иваться в дела светской власти сею т раздоры и лиш аю т м ира европейские государства. Д уховенство имеет право только проповедовать христианское учение. О н отрицал правомерность церковного суда, инквизиционны х трибуналов, считая, что не долж но присутствовать принуж дения в делах религии. Еретика нужно не убивать, а изгонять из государства (если его учение вредно для общ ежития), и делать это м ож ет только государство, но не церковь. В ы сказы вался за реформу церкви, за вы борность свящ енников и подвластность их светскому суду, за отмену ряда привилегий рим ских пап.Право. Д уховная власть долж на быть отделена от светской власти. О тсю да проистекает деление законов на два вида по их цели, содержанию и способам обеспечения:
бож ественны й закон - указы вает путь вечного блаж енства, определяет различия между грехом и заслугами перед Богом, а такж е наказания и награды в потустороннем мире;
человеческий закон - это правила, регулирую щ ие человеческое поведение, содерж ание приказания, запрещ ение, дозволение. О н отраж ает бож ественны й закон на земле, обеспечивая его исполнение принуждением, обеспечивает общ ее благо, прочность власти, различает правомерное и неправомерное поведение, устанавливает справедливость.М. П адуанский делает вывод, что право есть установленны е государством границы дозволенного и запрещ енного. Таким образом, не государство базируется на праве, а право определяется государством.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997, Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999, Т.1-5.И стория политических и правовых учений. Средние века и Возрож дение. - М ., 1986.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006.И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889. Т.1-5.
54
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
А нгелов Д. Богомильство в Болгарии. - София. 1961.Беер М. В сеобщ ая история социализм а и социальной борьбы. - Киев. 1922.Боргош Ю . Ф. Ф ом а Аквинский. - М ., 1975.Евф им ий Зигабен. П ротив богомилов. - Киев, 1902.Л упарев Г. П. П олитико-правовы е взгляды М арсилия П адуанского //П раво и политика.
2008. № 7.Свеж евский С. С вятой Фома, прочитанны й заново // «Символ», П ариж, июль, 1995. №
33.Ф ома А квинский //А нтология мировой философии. - М ., 1969.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в а н и ю
Что такое каноническое право?Каково содерж ание «теории нравственного закона» А. А врелия?В чем особенность теологического мировоззрения Средневековья?Каково понятие человеческого закона в учении Ф. А квинского?Каково соотнош ение светской и церковной власти по Ф. Аквинскому?Ф .А квинский о ф ормах государства.В чем суть учения М. П адуанского о разделении государственной власти?К аковы особенности еретических движ ений Средневековья?К аковы основны е направления средневековы х ересей?В чем состоит основное отличие бю ргерской ереси от крестьянско-плебейской?
Булла - название важ нейш их папских актов, издаваемых по насущ ным вопросам церковной жизни.
Э нциклика - послание П апы рим ского ко всем католикам.
И нквизиция - в практике католической церкви система судебного преследования тяж ких преступлений против веры, в первую очередь ереси.
Секуляризация - обращ ение церковной и м онастырской собственности в собственность светскую. В переносном значении - освобож дение от церковного влияния.
55
Л е к ц и я № 6. П о л и т и к о -п р а в о в ы е идеи ф и лософ ов А р аб ско го В о сто к а и п оэтов-м ы с л и те л ей В осто ка
П лан
1. П олитико-правовы е идеи философ ов А рабского Востока. А ль-Ф араби. И бн Бадж. И бн Х альдун
2. П олитико-правовы е взгляды поэтов-м ы слителей Востока. Ш ота Руставели. Н изам и Ганджеви. А лиш ер Н авои. М хитар Гош а и Ф рик
1. П олитико-правовы е идеи философ ов А рабского В остока
В V II в. вследствие разлож ения первобы тно-общ инного строя, ускоренного быстрым развитием товарно-денеж ны х отнош ений, образовалось А рабское государство (А рабский халифат), быстро раздвинувш ее свои пределы и установивш ее господство арабов на обш ирных территориях П ередней и Средней Азии, Северной А ф рики и Ю го-Западной Е вропы (П иренейский полуостров).В этом больш ом государстве было вы соко развито городское ремесло, ш ирокий размах получила торговля, значительны были успехи науки во всех ее отраслях и культуры. В ы сокого уровня развития в странах, входивш их в состав А рабского халифата, достигла ф илософ ская мысль. У ряда философов, например И бн Бадж и (латинизированное имя Авснпаце, или А вем-пас) и И бн Руш да (латинизированное имя А верроэс) обнаруж иваю тся материалистические тенденции, хотя и в непоследовательной и нереш ительной форме.О бщ ественно-политические и социальные проблемы поднимали в своих сочинениях А ль- Ф араби, И бн Бадж и И бн Хальдун.Аль-Ф араби. «А ристотелем В остока» называли мыслителя аль-Ф араби (873-950), автора комментариев к сочинениям А ристотеля. Тематика трудов аль-Ф араби обш ирна - проблемы метафизики, анализ законов и категорий бытия, логика, а такж е социальнополитические вопросы. У чению об общ ественной ж изни посвящ ен ряд социальноэтических трактатов А ль-Ф араби - «Трактат о взглядах ж ителей добродетельного города», «Книга о достиж ении счастья», «У казание путей счастья», «Граж данская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общ ества», «О добродетельны х нравах». О пираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего, П латона и А ристотеля, и используя социальны е идеи Д ревнего В остока, А ль-Ф араби разработал стройную теорию общ ественного устройства. Л ю ди не м огут ж ить в одиночку, и минимальны й уровень объединения, на котором возмож но устроение добродетельной жизни, - это город. В городе, который добродетелен, долж на царить строгая иерархия. И м ам добродетельного города - его глава - устанавливает единые для всех истинны е законы. «П ервый» имам (устанавливаю щ ий законы ) долж ен обладать пророческим даром в отличие от «последую щ их», применяю щ их эти законы. У правление - это искусство правильно распределить действия и умения лю дей в добродетельном городе, чтобы они способствовали поддерж анию их ж изни и направили бы обитателей города к истинному счастью. В добродетельны х городах стремятся к достиж ению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуж даю тся несправедливость и зло. Добродетельны м городам Ф араби противопоставляет невеж ественны е города, правители и ж ители которых не им ею т представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяю т внимание только телесному здоровью , наслаж дениям и богатству. П ротивополож ность добродетельном у составляю т различны е категории заблудш их городов.
56
И бн Бадж. «П ервым философ ом» А ндалусии называли И бн Бадж а (1082-1138). В течение 20 лет он был советником губернатора сначала Гренады , а затем Сарагосы. П еребравш ись в Ф ес (М арокко), он был объявлен атеистом, игнорирую щ им К оран и догмы ислама. П ередовой м ыслитель И бн Бадж а считал задачей человека нравственное и умственное соверш енствование. В раги упрекали его в том, что он пренебрегает свящ енны ми книгами, занимается одними только математическими науками и не верит в загробную жизнь.Свои взгляды И бн Бадж излож ил в главном труде - «О браз ж изни одинокого». У ченый исходит из представления о неуклонном развитии человека, которого сравнивает с растением, находящ имся в процессе непреры вного роста и изменения.В этой же книге И бн Бадж создает образ идеального государства, в котором не будет надобности ни во врачах, ни в судьях. В рачи не будут нуж ны потому, что лю ди не будут допускать излиш еств в пище, а судьи потому, что отнош ения лю дей будут основаны на любви, исчезнут угнетение, споры, коварство, не будет наруш ения законов и обычаев. М удрецы («одинокие») - чуж ие в семье и в общ естве, их окружаю щ ем. М ы сленно они пребываю т в идеальной республике, которую И бн Бадж объявляет их родиной.П уть к установлению соверш енного государства для И бн Бадж а леж ит не через внеш ние преобразования, а через соверш енствование отдельных людей. И бн Бадж не считает обязательны м для «одиноких» уединение и самоизоляцию , мудрецы долж ны поддерж ивать общ ение в меру необходимости. Н о они долж ны чувствовать себя в несоверш енных государствах граж данами будущ его государства, как бы ростками, элем ентам и идеального государства.М ы слитель проповедует пассивное отнош ение к несоверш енствам сущ ествую щ его общ ественного и политического строя. Он заявляет, что мудрец, сознавая недостатки общ ественного и политического устройства жизни, не долж ен быть активным участником политической жизни, стремясь достигнуть идеала личны м соверш енствованием.Ф илософ, историк И бн Х альдун (1332-1406) - автор обш ирной истории арабов, персов,
берберов и других народов «Книга поучительны х примеров и ведения из истории арабов, персов, берберов и других современны х им народов». В о вводной части своего произведения, называемой «М укаддима», или П ролегомены », содерж ащ ей излож ение взглядов И бн Х альдуна на природу общ ества и государства, м ы слитель стремится вскры ть законом ерности общ ественного развития, в особенности влияние климата, почвы на нравы и учреж дения лю дей, пытается показать развитие семьи и форм государства.В своей идеалистической концепции исторического развития он не вскры вает действительны х взаимосвязей, а в основном повторяет положения, вы сказанны е еще А ристотелем в его «П олитике» относительно влияния климата и почвы, форм правления и некоторы х других сторон ж изни общ ества на ход его развития.Государство И бн Х альдун рассм атривает как следствие присущ их лю дям естественны х свойств, заявляя, что лю ди в отличие от других ж ивых сущ еств испы ты ваю т потребность в установлении власти и правительства. Стремясь представить государство как организацию , полезную для всех граждан, он утверж дает, что объединение лю дей служ ит целям их взаим опомощ и и возникло для совместного добы вания средств сущ ествования. М онархию он объявляет формой, соответствую щ ей природе человека, и в качестве политического идеала отстаивает сильную монархическую власть
2. П олитико-правовы е взгляды поэтов-мы слителей В остока
Ф еодальны е отнош ения стали склады ваться на территории современной Грузии, Армении, А зербайдж ана, ещ е в IV -V I вв. н. э. К рупны е зем левладельцы закрепощ али свободные крестьянские массы, на что крестьянство отвечало восстаниям и против своих хозяев.
57
Х ристианская церковь и ислам в этой борьбе часто вы ступали в поддерж ку ф еодальной власти. П оэтому народные движ ения были направлены против церкви и религиозны х догматов, облекались, как и в странах Европы, в ф орму ересей.П ередовы е мы слители этих народов вы двигали учения, не зависим ы е от богословия, нередко критически относивш иеся к догматам веры (Патрадзе, Д авид А нхахт и др.). И деологи крестьянских масс открыто вы ступали против ф еодального строя и формулировали ряд еретических учений.В первой половине IX в. в А зербайдж ане возникает крупное антиф еодальное движ ение восстание Бабека, которое ш ло под лозунгом восстановления старых общ инных порядков, отмены ф еодальной эксплуатации и ислама. В осстание было поддерж ано городскими низами, и для его подавления халифату, господствовавш ему в то время в странах Закавказья, приш лось двинуть свои вооруж енны е силы.В IX в. в А рм ении возникла ересь так называемых тондракийцев, вы раж авш их чаяния крестьянских масс в их борьбе против ф еодальной знати. П од лозунгами тондракийцев развернулось ш ирокое крестьянское движение, сопровож давш ееся рядом восстаний и перекинувш ееся за пределы А рмении.О снователь этого движ ения - С м бат Зарехаванци, мыслитель, хорош о знаком ы й с философией и богословием, обучавш ийся в В изантии и Персии. Странствуя по А рмении, он проповедовал свое учение и приобрел немало последователей. Ц ентром пропаганды ереси стало селение Тондрак, по имени которого и было названо движение. Тондракийцы отвергали церковны е обряды, отрицали веру в загробную ж изнь и бож ественность Христа, настаивали ни демократизации церкви. О ни проповедовали общ ность имущ еств и организацию ж изни на общ инны х началах.
Ш ота Руставели
Значительная веха в истории политической мысли - замечательное произведение гениального грузинского поэта Ш ота Руставели (1172-1216) - поэма «Витязь в тигровой шкуре». Творчество Руставели относится к правлению царицы Тамары (X II в.), когда феодальная Грузия, простиравш аяся вместе с вассальны ми владениями от Ч ерного до К аспийского моря, достигла значительного могущ ества и вы сокого уровня развития культуры.П оэм а Руставели отраж ает свободное от религиозны х принципов, жизнерадостное, гуманистическое миросозерцание. В ней воспевается сильная, активная личность, стремящ аяся к возмож но полному удовлетворению всех потребностей человека. П оэм а далека от христианского аскетизма, от проповеди смирения и отречения от благ мира, проникнута радостным, ж изнеутверж даю щ им настроением.Руставели воспевает верность данному слову, преданность друзьям, храбрость, щ едрость, правдивость, патриотизм и ополчается против лжи, трусости, измены, лести. Он призы вает своих героев «служить правде». О н убеж ден в том, что «зло недолговечно, а добро ж ивет века».«Будь силен в борьбе с врагами, защ ищ ай родной предел», - говорит Руставели. «В ж изни я рабом не буду, не страш усь своих врагов. Х рабрый, горести отвергнув, с храбры м сердцем в бой готов». С особой силой обруш ивается Руставели на измену и вероломство: «Не ж алей добра для верных, вероломным - смерть удел». О н высоко расценивает искренню ю , верную дружбу: «С праведливейш ая надпись есть в К итае на горах: «Кто себе друзей не ищет, самому себе враг!». П ри этом Руставели проповедует дружбу различны х народов, не допуская преимущ ества одних перед другими.В своих политических взглядах Руставели остается защ итником современного ему ф еодального государственного строя. Он одобряет ту политическую форму, которая сущ ествовала в его время в Грузии, - монархию с феодальной курией при царе, с отнош ениями сю зеренитета-вассалитета, связы ваю щ им и ф еодалов меж ду собой. Главны е
58
герои поэмы (Тариэли А втандил) - преданны е и почтительны е вассалы, бескоры стны е служители своего патрона, храбры е и самоотверж енны е рыцари.Ц арь - полноправны й глава государства, приказы которого - закон для подданных: «Будь готов ты первы м делом вы полнять приказ царей». Д идебулы - сановники, окружаю щ ие царя, говорят ему: «Будем мы тебе покорны; твой приказ для нас закон».Руставели - поэт и идеолог феодальной аристократии. Н ародны е массы не участвую т в его произведении. О днако отдельные, вскользь брош енные слова раскры ваю т его лю бовь к народу.
Н изам и Гандж еви
П ередовы е взгляды выражал гениальны й поэт-мы слитель А зербайдж ана Н изами Гандж еви (1141-1203). В своих поэмах («Хамса», или «П ятерица», «С окровищ ница тайн», «Х осров и Ш ирин», «Л ейли и М едж нун», «Семь красавиц», «И скандернамэ») Н изами осуждал деяния ш ахов и феодалов, призывал правителей к гуманному обращ ению с трудящ имися. «...Н асилие - зло, - поучает Н изами, - тебе ж е лучш е, если ты обласкаеш ь райатов» (крестьян). «Н асилие - разруш итель царства». «Вечное счастье (или могущ ество) лиш ь от неугнетения».П равитель не долж ен допускать несправедливости и произвола. «Ц арство становится устойчивы м от правосудия. Д ела твои устроятся твоим ж е правосудием». Но, призывая ш ахов к гуманности, Н изам и позднее отказы вается от своих надежд на справедливого м онарха и говорит о том, что все монархи похож и друг на друга и одинаково несут народу лиш ь насилие и гнет. В поэме «И скандернамэ» Н изам и изображ ает идеальное общество, где осущ ествлено не только политическое, но и имущ ественное равенство, где все пом огаю т друг другу и никто не знает бедности. «Н икогда мы не опасаем ся воров, - говорят про себя граж дане этого общ ества, - нет у нас в городе воеводы, в деревне - караульных... Н ет у нас в домах замков и запоров, нет сторож ей при коровах и овцах... Н а золото и серебро мы не льстимся, и никому оно не нужно». «В государстве этом нет судов, его граждане не ведут войны, не лью т крови». Н изам и провозглаш ал равенство рас: «И белый, и черны й - все дети земли; эф иоп - черный, как железо, у него черна кожа, но чиста душ а!»
А лиш ер Н авои
В Средней А зии феодальные отнош ения стали склады ваться с V в. В этот период уже вы делилась землевладельческая аристократия, закрепощ авш ая крестьянство. У же с этого времени классовая борьба приняла самые остры е формы.В конце V в. развернулось ш ирокое крестьянское движение, вож дем которого был М аздак. И сходя из господствовавш их в П ерсии представлений о борьбе двух начал в мире - доброго и злого, М аздак оспаривал правомерность ф еодальной земельной собственности и заявлял, что частная собственность на землю явилась следствием действия злого начала в мире. Он призывал крестьян захваты вать имущ ество богачей и делить его меж ду собой.В V II в. началось завоевание среднеазиатских территорий арабами, заверш ивш ееся в первой половине V III в. Завоеватели ввели налог на сельское хозяйство - «харадж», достигавш ий трети урож ая и даже более. Г нет завоевателей, усугубивш ий гнет местной знати, резко ухудш ил полож ение крестьян и городской бедноты. Н арод поднимает восстание. О собенно значительны м было восстание, развернувш ееся в 70-х годах V III в. под руководством ремесленника; из города М ерва Х аш им -И бн-Х а-ким а, по прозванию М уканна. Это движ ение было направлено против господства арабов и против ислама, к которому склонялась м естная знать. В общ ественно-политических взглядах восставш их воспроизводились основные полож ения маздакизма.
59
М усульманское духовенство в борьбе с передовыми идеями, враж дебными религиозному мировоззрению ислама, поощ ряло мистицизм и религиозны й фанатизм. Оно использовало в этой борьбе, особенно в X III - X IV вв., мистическое течение суфизма, а позднее - возникш ий в X IV в. в Бухаре мю ридизм. Это наиболее агрессивное направление в исламе, пропагандировавш ее нетерпимость к иноверцам и призывавш ее к захватническим войнам в интересах ф еодальной верхуш ки м усульманских стран.В ы даю щ имся мы слителем народов Средней А зии был родоначальник узбекской литературы А лиш ер Н авои (1441-1501). В этот период обш ирная империя Тимура распалась, и меж ду его потомками ш ла борьба за отдельные ее части. О н родился в Герате, столице Хорасана, ж ил и работал, кроме Герата, в С ам арканде и М еш хеде. Н авои писал на фарси, но основны е свои произведения предпочитал писать на родном, узбекском, язы ке и полож ил начало литературе своего народа. В ерш ина творчества Н авои - «Пятерица», представляю щ ая «ответ» на «П ятерицы» Н изами. В конце ж изни Н авои написал аллегорическую поэму «Язы к птиц» и ф илософ ско-аллегорический трактат «В озлю бленны й сердец», посвящ енны й наилучш ему устройству общества.П ередовой деятель и м ыслитель своей эпохи, поборник просвещ ения, обличаю щ ий ханж ество и лицемерие богачей, Н авои подвергает сомнению отдельны е догматы религии, веру в загробную жизнь.Н авои, по происхож дению принадлеж авш ий к знаменитому роду, бичевал произвол и насилия правителей, призывал феодалов ум ерить свой нажим на крестьянские массы, а правителей - служ ить интересам народа. Д алекий от идей народоправства, Н авои создал образ просвещ енного монарха, заботящ егося о благе народа о развитии культуры. М онарх, по словам Н авои, долж ен быть строгим и непреклонным, величественны м и щ едрым, страш ны м для злодеев и врагов страны. Ц арь долж ен заботиться о подданных, «на страже стоя всенародны х благ». Ц арь - «тень Бога на земле»; он - пом ощ ник Бога, разделяю щ ий все его свойства. П одобно Богу, он милосерд, «целитель он, но и воитель он, и мститель он». Ц арь - источник милостей и наказаний. О н не долж ен быть, однако, ни слиш ком суровым, ни чересчур мягкосердечным. «Есть мера милостей и мера кар: их соблю дение - государей дар».Н авои бичует властителей, живущ их в роскош и и пороках за счет грабеж а народа. В их дворцах «ткань ковров из душ лю дских свита, в рубин и пурпур кровь перелита, за счет народа позолота здесь...». П ируя по ночам, властители днем угнетаю т обездоленных людей: «насилье вы пускаю т из ворот и грабят для своих пиров народ. И свозят все, что удалось собрать, и начинаю т снова пировать».
М хитар Г ош а и Ф рик
Значительное явление в истории политической мысли Закавказья - творчество армянского мыслителя, общ ественного и литературного деятеля, богослова М хитара Гош а (1120 или 1130-1213), автора «Басен», «С удебника М хитара Гош а», вклю чаю щ его граж данское и церковное право и применявш егося в разны х странах, населенных армянами, вплоть до X IX в.В о введении, предпосланном «Судебнику», М хитар Гош а вы двигает идеи естественного права, придавая богословскую ф орму своему учению о праве. Гош говорит, что естественны е законы даны Богом человеческой природе и сущ ествую т вечно, независимо от воли и сознания людей. Эти законы раскрываю тся в обычаях.П о природе человек - сущ ество свободное, но так как зем ля и вода закреплены за царем и князьями, то неизбеж но возникает феодальная зависим ость для всех, кто нуждается в земле и воде. У Г ош а не возникает сомнений относительно правомерности такого порядка вещей, правомерности ф еодальной эксплуатации Действую щ ее ф еодальное право не нарушает, таким образом, по мысли Гош а, вечных, неизменны х «естественны х» законов. О днако он вовсе не склонен был видеть оправдание всех ф еодальных насилий в
60
религиозны х представлениях о бож ественном законе, как это делали реакционные средневековые ю ристы в Западной Европе. В «С удебнике» Гош а звучит призыв не вы ходить за пределы того, что установлено обычаем при взы скании возлож енны х на крепостны х повинностей, не допускать несправедливости по отнош ению к крепостным, быть умеренным, определить точно меру повинностей.У силение эксплуатации, рост ремесел и торговли в городах привели к обострению противоречий в армянском ф еодальном обществе. Бедствия трудящ ихся усугубились завоеванием монголов, которому А рм ения подверглась в первой половине X III в. Тяжелое полож ение крестьянства и городской бедноты отраж ено в стихотворениях армянского поэта Ф рика (1234-1315). П оэт сравнивает князей с волками, которых Б ог поставил править людьми. В ы раж ая настроения своего народа, он вы сказы вает сомнение в справедливости порядка, установленного Богом на земле, и призы вает к созданию лучш ей ж изни для бедняков.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т.1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т.1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М. 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.Рассолов М .М . И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и т е р а т у р а :
Гусейнов Г. О социальны х воззрениях Низами. - Баку, 1946.М еликова М. Ф., Байрам ова Э. Р. И стория политико-правовы х учений А зербайджана. -
Баку, 1984.П олитико-правовы е взгляды азербайдж анских поэтов-м ы слителей X II века (Х агани и
Н изами). - Баку, 2000.П олитические взгляды Х агани Ш ирвани и Н изам и Гяндж еви // В Сб. «П раво и правовая
идеология». - Баку, 1986.П равовы е взгляды мы слителей X II в. А зербайдж ана Х агани Ш ирвани и Н изами
Гяндж еви // В Сб. «Право, законность и демократия». - Баку, 1988.Рзаев А. К. О черки политико-правовы х учений А зербайджана. - Баку, 1983.Х агани Ш ирвани. И збранны е произведения. - Баку, 1959.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к тести р о в ан и ю :
В чем суть теории общ ественного устройства А ль-Ф араби?И деальное государство И бн Баджа?Что общ его в политико-правовы х взглядах поэтов-м ы слителей Востока: Ш ота
Руставели, Н изам и Ганджеви, А лиш ер Навои?Н азовите автора произведений, таких как «Басен», «С удебника М хитара Гоша»?В чем состоит суть идеалистической концепции исторического развития И бн Х альдуна?
61
Л е к ц и я № 7. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я эпохи В озрож ден и я и Р е ф о р м ац и и
П ланВозрож дение: понятие и характерны е черты П олитические и правовые взгляды Н иколо М акиавелли Реформация: понятие и характерны е черты Л ю теранство. И деи М артина Л ю тера Кальвинизм. Ж ан Кальвин Томас М ю нцер и его взгляды Течение монархомахов, или тираноборцев У чение Ж. Бодена о государстве У топизм Т. М ора и Т. К ам панеллы
Возрож дение: понятие и характерны е черты
Возрож дение, Ренессанс (14-16 в.) - период духовно-культурного и политико-правового преобразования Западной Европы. Х ронологически венчал мрачные годы позднего средневековья, а в политико-правовом смысле являлся предтечей Н ового времени. Это был период великих сверш ений в науке и искусстве, великих географических открытий. Европа заново откры вает для себя античность с ее культом человека, ж аж дой и прославлением жизни. Ч еловек как бы пробуждался, возрож дался. В обращ ении к духовному наследию язы ческой и христианской античности видели своюнепосредственную задачу деятели ренессансной культуры: усиливается внимание к проблемам политики, государства и права. В ряде стран начинаю т склады ваться сильные монархии, В процессе преодоления феодальной раздробленности лиш аю тся прежней власти крупные феодалы, падает политический авторитет католической церкви, бывш ей до того реальной и единственной объединяю щ ей силой Западной Европы. В то же время действия общ ественны х сил, борю щ ихся против ф еодализма и церкви, еще во многом продолж аю т определяться религиозны м мировоззрением.
1. П олитические и правовые взгляды Н иколо М акиавелли
Н икколо М акиавелли (1469-1527 гг.). Родился в семье ю риста, получил хорош ее образование, знал латы нь и греческий. К ак ж итель Ф лоренции он пережил и ее судьбу: сначала власть купеческого рода М едичи, затем их изгнание и провозглаш ение республиканской конституции во главе с доминиканским монахом Савонарола[1], затем - период просвещ енной светской республики. В 1498-1512 гг. М акиавелли занимал пост секретаря Совета десяти, вы полнял дипломатические поручения. В 1512 г. после восстановления во Ф лоренции тирании семейства М едичи его как служащ его прежнего реж им а заклю чаю т в тю рьму, затем освобож даю т и вы сы лаю т в деревню , где он и умер в 1527 г. П оследний период ж изни М акиавелли занимался литературной деятельностью . Н аиболее известную свою работу «Государь» он написал примерно в 1514 г.О сновные произведения: «Рассуж дения о первой декаде Тита Ливия», «Государь», «И стория Ф лоренции», «О военном искусстве». Его перу принадлеж ат такж е сонеты, новеллы, карнавальны е песни, комедия «М андрагора».Государство. М акиавелли различает понятия «государство» и «общ ество». Государство - это политической состояние общ ества, вы раж аю щ ее отнош ения меж ду правителям и и подданными, основанными на лю бви и страхе последних. П ри этом страх не долж ен перерастать в ненависть. Ц ель государства и основа его прочности - безопасность личности и незыблемость собственности.
62
П роисхож дение государства. В оспроизводит идеи античных авторов о возникновении государства. Л ю ди жили, размнож ались, затем объединились, вы брали самого храброго и стали ему повиноваться. Ж ивя вместе, осознали, что хорош о и плохо, в соответствии с этим были установлены законы, появилось правосудие, т.е. можно говорить о зарож дении договорной теории.Ф ормы правления. М ы слитель вы деляет ш есть форм государства, традиционно разделяя их на правильны е (монархия, аристократия, демократия) и неправильные (тирания, олигархия и охлократия). Согласно Н. М акиавелли, достигнув предела соверш енства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противополож ность. М онархия сменяется тиранией, тирания - аристократией, аристократия уступает место олигархии, на смену ей приходит демократия, которая перерастает в охлократию . Н аилучш ей он считает смеш анную форму, умеренную республику - сочетание монархии, аристократии и демократии.Соотнош ение политики и морали. Н .М акиавелли считается родоначальником политической науки. И м енно он определил предмет, метод и законом ерности политики. Задачу политики он видел в том, чтобы выявить: законом ерности развития различны х форм государства; факторы их устойчивости; их связь с расстановкой политических сил; обусловленность политики экономическими, военными, географическими, психологическим и факторами. М акиавелли отделяет политику и право от морали на том основании, что если мораль оперирует таким и понятиями как добро и зло, то политика - польза и вред, мораль - сфера вечного, а политика и право - сфера повседневных интересов. П олитика не долж на основы ваться на моральны х принципах, а долж на исходить из целесообразности, конкретной ситуации. О на подчинена достижению определенны х целей, выбор которых зависит от обстоятельств, а не от морали. П оэтому поступки правителей нужно оценивать не с точки зрения морали, а только по их результатам, по их отнош ению к благу государства. П озднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали «макиавеллизм».Право. Н. М акиавелли придавал больш ое значение праву, законодательству, неоднократно подчеркивая, что благодаря созданны м Л икургом законам Спарта просущ ествовала 800 лет. Н еруш им ость законов он связывал с обеспечением общ ественной безопасности. П раво - это сила, это способ и средство господства одной группы лю дей над другой, это - орудие власти, которому служ ат «хорош ие законы и хорош ее войско».Религия. Рассм атривает религию как одно из средств управления лю дьми, считая ее важны м средством политики. И м енно поэтому, считал Н. М акиавелли, все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. О днако он не одобрял современное ему христианство, порицал католическую церковь и духовенство, считал необходимым вернуться к античной религии, всецело подчиненной целям политики. Отметим, что Рим ская католическая церковь в 1559 г. внесла сочинения М акиавелли в «И ндекс запрещ енны х книг»[2].Труды Н. М акиавелли оказали огромное влияние не только на последую щ ее развитие политико-правовой теории (его полож ения были восприняты Спинозой, Руссо), но и на реальную политику ряда государственны х деятелей (Н аполеон, М уссолини, Сталин).
3. Реформация: понятие и характерны е черты
Реф ормация (от лат перестройка) - это сложное религиозное и социальное движение, борьба против всеобъемлю щ его господства католической церкви в духовной, политической и эконом ической областях. В более узком смысле Реф ормация - это религиозны е преобразования, направленны е на освобож дение верую щ их от повседневной опеки церкви. И деологи Реформации, при всех их различиях сходились в одном: человек для спасения душ и не нуждается в посредничестве церкви, что залог спасения - не во внеш нем проявлении религиозности, а в вере. Единственны м источником веры
63
реформаторы провозгласили Свящ енное писание. В ходе Реф орм ации возникли новые христианские конфессии, которые сущ ествую т и сегодня. Реф ормация и ее течения - лю теранство, кальвинизм (по именам идейных вож дей) подготовили моральную и правовую почву для бурж уазных револю ций, сущ ественно повлияли на политикоправовые учения. Н ачало реформ ации связы ваю т с вы ступлением в В иттенберге (Германия) М. Лютера: 31 октября 1517 г. он прибил к дверям церкви свои «95 тезисов», в которых вы ступил против сущ ествую щ их злоупотреблений католической церкви, в частности, против продаж и индульгенций. Н а базе его учения сф орм ировалось мощ ное реформ ационное общ ественное движение, которое не ограничилось Германией, а распространилось в других странах Западной и Ц ентральной Европы. К онцом Реф ормации можно считать подписание В естф альского мира 1648 г.,[3]ознаменовавш его окончание Тридцатилетней войны, и по итогам которого религиозны й фактор перестал играть важную роль в европейской политике.
4. Л ю теранство. И деи М артина Л ю тера
М артин Лю тер (1483-1546 гг.) родился в Саксонии, окончил университет, в 1512 г. получил степень магистра богословия. В 1517г. Л ю тер обнародовал упом януты е ранее 95 тезисов об индульгенциях. К 1519 г. кардинально разош елся во взглядах с католической церковью и сформулировал свою позицию в программны х произведениях, которые благодаря развитию книгопечатания получили ш ирокую известность. В 1521 г. он отверг требования отречься от своего учения, за что императором был осуж ден как еретик, а годом раньш е папа отлучил его от церкви. В о время К рестьянской войны (1524-1526 гг.) Л ю тер не только не поддерж ал восстание, но и вы ступил с резким его осуждением, призвав власти к его подавлению . П оследние годы ж изни тяж ело болел и скончался в 1546 г.О сновные произведения: «К христианском у дворянству немецкой нации», «О светской власти», «О рабской воле», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина». Соотнош ение духовной и светской власти. В своем основном религиозно-политическом произведении «О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться» (1523) Лю тер разработал учение о «двух порядках» - духовном и светском и, соответственно, о двух системах права - бож ественном и естественном. Сама эта концепция не была новой, она была сф орм улирована еще в труде А. А врелия «О граде Божьем». Разграничивая религиозную и светскую сферы, Л ю тер считал, что религиозная сфера находится вне ю рисдикции государства, а светская власть занимается эконом икой, политикой, просвещ ением народа, и не им еет права навязы вать человеку какое-либо мировоззрение. Государство. М. Л ю тер считал, что государство есть создание разума, и деятельность христианского государства не м ож ет расходиться с интересами христианской церкви. Н еобходимость государства обусловлена греховной природой человека. Если бы человеческое общ ество состояло исклю чительно из истинны х христиан, то это означало бы отсутствие необходим ости в государстве, законах, наказаниях. Н о так как христианский мир далек от этого, то и возникает потребность в государстве. П ри этом институты государственной власти освящ ены бож ественны м авторитетом, поэтому подданны е не им ею т права на сопротивление власти.Право. Разделяет право на бож ественное и естественное. М ирской порядок достигается благодаря опоре учреж дений светской власти на естественное, а не на бож ественное право (хотя естественное в конечном счете производно от воли божьей). Д олж ностны е лица обязаны руководствоваться в своей деятельности нормами естественного права. Этим вы сказы ванием М . Л ю тер не только освободил светскую власть от церкви, но и мирское (граж данское) право от опеки канонического права. О днако он предупреж дал, что мирское право не м ож ет учесть всего многообразия общ ественны х коллизий, и поэтому не
64
долж но возводиться в абсолю т. Светской власти естественное право дозволяет управлять лиш ь внеш ним поведением лю дей, имущ еством и вещами.5. Кальвинизм. Ж ан К альвинВ 40-е годы X V I в. Ж еневе зарож дается новое протестантское радикальное течение - кальвинизм. К альвинизм - одно из основны х течений протестантизма, названное по имени его основателя Ж .К альвина. В аж нейш ий догматическое полож ение кальвинизма - доктрина абсолю тного предопределения, согласно которой Б ог изначально еще до грехопадения человека и даже до сотворения мира предопределил одних лю дей к спасению , других - к вечным мукам в аду. П ри этом вера и благочестивая ж изнь не являю тся основанием для спасения, а лиш ь являю тся признаком избранности человека. И збранность человека проявляется в успеш ной мирской, проф ессиональной деятельности. О тчетливо вы раж ена протестантская этика: культ трудолю бия, предприимчивости, деловая честность, личны й аскетизм. К альвинизм получил распространение во Ф ранции, Ш вейцарии, Н идерландах, ряде областей Германии, Ш отландии, Англии, В енгрии и др. Ж ан Кальвин (Ж ан К овен) (1509-1564 гг.) родился во Ф ранции в семье секретаря епископа. У чился в колледж е в Париже, первоначально готовясь к карьере свящ еннослужителя, позднее, по настоянию отца, получил ю ридическое образование в университете. В 1531, заверш ив обучение, получил степень лиценциата права. П од влиянием идей М. Л ю тера в 1533 отрекся от католичества и создал общ ину своих последователей. П реследуем ы й церковью в 1534 г. покинул Ф ранцию и переехал в Базель, а затем Ж еневу. И м енно Ж енева стала местом, где реформ аторские взгляды К альвина наш ли практическое применение. С 1541 г. - ф актически диктатор Ж еневы. Х отя Кальвин никогда не обладал светской властью , в городе постепенно установился суровы й реж им господства реформ ированной церкви, начинаю щ ий теократическую диктатуру. К альвин такж е занимал профессорскую кафедру теологии (с 1559) в основанной по его инициативе А кадемии (ныне Ж еневский университете). В конце 1562 его здоровье резко ухудш илось, и в 1564 он умер.О сновные произведения: «Н аставления в христианской вере», «Ц ерковны е установления» и др.Соотнош ение государства и церкви. К альвин развивает идеи Л ю тера о «двух порядках». Две власти соединены в единое целое при господстве церкви. К альвин считал необходимым сотрудничество церковны х и светских властей. Государство установлено Богом, поэтому протест против власти, даже самой ж есткой - «дерзость против божьей воли». Н о все ж е он признавал за поданными право на пассивное сопротивление власти, наруш аю щ ей установления Бога.Ф орма государства. П о мнению Кальвина, государство м ож ет иметь лю бую форму, если она установлена Богом. И з политических реж имов наихудш им он считал демократический, а наилучш им - аристократический или олигархический. О птимальной формой организации политической власти реформатор считал аристократическую республику, которая во многом аналогична модели самоуправляю щ ейся религиозной общ ины, которая была полож ена в основу устройства протестантской общ ины в Ж еневе. Реализация идей Ж. Кальвина. К альвин начал реализацию своих идей после прихода к власти в Ж еневе, придав религиозны м установлениям силу государственного закона. Город был разделен на кварталы. Верую щ ие были объединены в общ ины, возглавляемые пресвитерами (старейш инами) из м ирян и проповедников, получивш их соответствую щ ую подготовку, но не имевш ие сана. О ни составляли консисторию , управлявш ую религиозной ж изнью общины. С тарейш инам вменялось в обязанность следить за соблю дением норм нравственности и строго карать наруш ителей. В качестве наказания применялось изгнание из города, казнь. Бы ли упразднены церковны е таинства, кроме крещ ения и причащ ения, церковны е праздники, из храмов удалены украш ения и утварь.
65
6. Томас М ю нцер и его взгляды
Томас М ю нцер (ок. 1493-1525 гг.) немецкий револю ционер. П ринадлеж ал к образованнейш им лю дям своего времени. М ю нцер стал пастором в Ю теборге по настоянию М артина Л ю тера и отличался блестящ ими ораторскими способностями, но при этом слиш ком полагался на личное откровение, которое всегда принимал как голос Духа Святого. Позж е, будучи пастором в городе Ц виккау, М ю нцер и трое пророков из этого города, двое из которых были ткачами, настаивали на более реш ительны х реформах, то есть на снятии икон, отказе от старой евхаристии и даже отказе от крещ ения детей.В 1523 году М ю нцер стал пастором в А льш тедте (Тю рингия), а затем в М ю льгаузене, после чего из-за своих убеж дений оставил кафедру и возглавил восстание, известное в марксистской и советской историограф ии как крестьянская война в Германии. Он считал, что находится в непосредственном общ ении с Богом, и Б ог изрекает Свое слово во внутренность его души. К рестьянская война, которая охватила больш ую часть Австрии, Ц ентральной и Ю ж ной Германии, привела к м ногочисленны м ж ертвам и, серьезно подорвав авторитет протестантизма, закончилась полным поражением. Сам М ю нцер в 1525 году попал в плен, подвергся пыткам и затем был казнен.О сновные произведения: «П раж ский манифест», «Разоблачение лож ной веры безбож ного мира».Соотнош ение государства и церкви: Т. М ю нцер ф ормулировал смелую радикальную программу. П ридавая своему учению религиозную , богословскую форму, по сущ еству он выступал с критикой не только рим ской церкви, но и догматов христианского вероучения. О н считал неправильны м противопоставлять веру и разум, полагая, что вера есть не что иное, как пробуж дение разума в человеке. О н отказы вался признавать веру в потусторонний мир, в ад, в дьявола, в магическое значение причащ ения, в осуждение греш ников. Христос, по его мнению , был человеком, а не богом, был просто пророком и учителем.Ч еловека Т. М ю нцер рассматривал как часть бож ественного м ироздания и проповедовал возмож но более полное единение его с бож ественны м целым. О н требовал для этого подавления всех личны х склонностей человека и подчинения отдельного человека интересам общества.Государство: Т. М ю нцер требовал немедленного установления царства божьего на земле путем возврата церкви к ее первоначальном у состоянию и устранения всех учреж дений, находивш ихся в противоречии с этой раннехристианской, в действительности же соверш енно новой церковью. Н о под царством бож ьим Т. М ю нцер поним ал не что иное, как общ ественны й строй, в котором больш е не будет сущ ествовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящ ей членам общ ества и чуж дой им государственной власти. Все сущ ествую щ ие власти, в случае, если они не подчинятся револю ции и не примкнут к ней, долж ны быть низложены; все промы слы и имущ ества становятся общ ими, устанавливается самое полное равенство.Д ля осущ ествления этой программы Т. М ю нцер считал необходимым основать союз и полагал, что князьям и господам долж но быть предлож ено присоединиться к этому союзу. Если ж е они не пож елаю т этого, он призывал напасть на них с оруж ием в руках и перебить их всех.
7. Течение монархомахов, или тираноборцевВ о Ф ранции разверты ваю тся в X V I в. «религиозны е» (гугенотские) войны между католиками и гугенотами (кальвинистами) - дворянской оппозицией королю. П олитическая мысль кальвинистов, оправдывая открытое вы ступление против короны, развивала учение о праве на сопротивление тиранам. В озникает течение так называемых монархомахов, или тираноборцев.
66
У последователей Ж. К альвина мысль о сопротивлении королю разрастается в целую теорию , горячо и настойчиво развиваемую в целом ряде памф летов и трактатов, из которых больш инство написано во Ф ранции в годы «религиозных» войн X V I в. В этих сочинениях авторы, пытаясь обосновать право на сопротивление тиранам, вы двигаю т чащ е всего идеи народного суверенитета и договорного происхож дения власти.И з этих идей «тираноборцы» делаю т вывод о праве сопротивления королю , которое они приписываю т, однако, не народным массам, а долж ностны м лицам - представителям сословий. И х учение представляет собою теорию «третьего сословия» и в известной мере является предвосхищ ением позднейш ей естественно-правовой идеологии, хотя в основном отраж ает все еще теорию и практику сословно-представительной монархии. Само учение о договорном происхож дении государственной власти отраж ает средневековые представления о ф еодальном договоре меж ду сеньорами и вассалами.В теориях монархомахов воскреш ается такж е вы двинутое ещ е А ристотелем различие м онарха и тирана.К числу писателей рассматриваемого направления относится один из французских ю ристов X V I в. Ф ранциск Готман.В сочинении «Ф ранко-Галлия» Ф. Готман, опираясь на исторические данные, пытается доказать, будто королевская власть была во Ф ранции ограничена с давних времен и народ всегда вы бирал и низлагал своих королей. О н делает вывод, что верховенство принадлеж ит во Ф ранции народу и что для неограниченности королевской власти нет оснований, а потому вы сказы вается в пользу сохранения Генеральны х штатов, которые с конца X V в. в условиях склады ваю щ егося абсолю тизм а созывались редко.Таким образом, говоря о народе, Ф. Г отм ан им еет в виду не подлинны й народ, а лиш ь те сравнительно ограниченны е круги общ ества, которые были представлены в Генеральны х штатах.Н е довольствуясь историческими доводами, Ф. Готм ан отстаивает сословную монархию как воплощ ение смеш анной формы правления, в которой соединяю тся три начала - монархическое, аристократическое и демократическое - и пытается обосновать преимущ ества этой формы, следуя в этом отнош ении А ристотелю , П олибию , Ф оме А квинскому. О тносясь отрицательно к королевскому абсолю тизму, он вы ступает противником такой государственной формы, при которой все зависит от произвола одного лица и где, как он выражается, народ не им еет права составлять собрания и через них участвовать вуправлении.К нига Ф. Готм ана имела больш ой успех у современников и сохранила свое влияние на ум ы до самого начала X V III в.К литературе «тираноборцев» принадлеж ит и памф лет Э тьена де Л а Боэси (1530-1563) «Рассуж дение о добровольном рабстве», содерж ащ ий протест против деспотизма королевской власти.В этом труде автор клейм ит монархию как тиранию , несовместимую с естественной свободой и естественны м равенством людей. О н сетует на то, что народ позабыл о своей свободе, и с возм ущ ением говорит о добровольном подчинении бесконечного числа лю дей тирании, которая их порабощ ает и угнетает. Э. де Л а Боэси заявляет, что, если бы лю ди действительно пож елали свободы, они бы ее приобрели.Э то был смелый, пламенны й протест идеолога бурж уазии против феодальной абсолю тистской монархии.рактерно, что идеи договорного происхож дения государства и народного верховенства можно встретить и в некоторы х учениях ближ айш их по времени противников Реф ормации иезуитов.
8. У чение Ж. Бодена о государствеП ротестантство появилось во Ф ранции еще в первой половине X V I в. Н о ш ирокое распространение это движ ение получило лиш ь в 50-х годах. Ф ранцузские протестанты
67
были кальвинистами и получили название гугеноты. О собенность французского реформ ационного движ ения заклю чалось в том, что им было охвачено главны м образом дворянство и горожане. Религиозная борьбы приобрела здесь характер сопротивления королевскому абсолю тизму. В конце X V I в. во Ф ранции уже шло ож есточенное религиозное противоборство меж ду кальвинистами (гугенотами) и католиками, и которое в итоге приняло форму граж данской войны. В озникла угроза сущ ествования государства. В этой обстановке в общ ественном сознании все больш е укреплялась мысль о том, что мир мож ет быть обеспечен лиш ь сильной королевской властью . С теоретическим обоснованием этой идеи вы ступил Ж ан Боден.Ж ан Боден (1530-1596 гг.) родился в А нж ере в заж иточной семье. Ю рист по образованию , с 1559 г. - профессор университета в Тулузе, с 1561 г. занимал судейские долж ности в Париже, в 1571 г. поступил на службу к брату короля герцогу А лансонскому. Он был депутатом провинциальны х, затем в 1576-77 - депутатам Генеральны х штатов. С 1584 г. - генеральны й прокурор Л ана (город на северо-востоке Ф ранции). Б оден занимал компромиссную позицию меж ду католиками и гугенотами, за что едва не поплатился жизнью в Варф оломеевскую ночь. Скончался от чумы в Лане.О сновные произведения: «М етод легкого познания истории», руководство дляинквизиции «Д ем ономания колдунов», заменивш ее устарелы й «М олох ведьм», «Ш есть книг о республике» - главны й труд, в котором он изложил свои взгляды на происхож дение государства, его функции, формы правления.Государство.П роисхож дение государства. Государство возникает независимо от воли Бога или людей, а на их формы влияет естественная среда - климат, почва и т.д. Ч то касается происхож дения государства, Б оден указы вает на три возмож ны х способа: обычный (семья постепенно превращ ается в род, затем старейш ины получаю т власть по неписаны м законам, и позднее это событие фиксируется «на бумаге»);
общ ественны й договор (идеальны й способ, когда из слабых родов склады ваю тся могущ ественные империи);
распад крупны х государств.Согласно определению Бодена государство - это «осущ ествление суверенной властью
справедливого управления многими семьями и тем, что находится в их общ ем владении». Главны й признак государства суверенитет. С уверенитет - это постоянная и абсолю тная власть государства. С уверенитет обладает пятью свойствами:
Суверенитет един и неделим. Это означает, что он не м ож ет быть разделен, например, между королем и народом.
Суверенная власть постоянна, т.е. ее нельзя передать на время или на других условиях какому-либо лицу.
Суверенная власть неограниченна и надзаконна, т.е. суверен мож ет изм енять лю бые законы по своему усмотрению , но только человеческие.
Суверенная власть подчиняется только бож ественны м и естественны м законам, но не религиозны м догмам.
Суверенитет м ож ет принадлеж ать либо одному человеку, либо м еньш инству населения страны, либо всем дееспособны м лицам.Ф орма государства. В зависим ости от того, в чьих руках сосредоточен суверенитет, Боден вы деляет следую щ ие формы государства: демократия, аристократия и монархия. Дем ократия - худш ий способ осущ ествления суверенитета, т.к. народ не способен прийти к правильны м реш ениям. А ристократия и ограниченная монархия - неустойчивы е формы. Самой рациональной и эконом ичной формой является абсолю тная монархия, способная даже в условиях смуты навести порядок и сплотить страну.Право. П репятствием к превращ ению абсолю тной власти в произвол являю тся общ ие для всех народов законы: божественны е, естественны е и человеческие. П озитивное право, устанавливаем ое суверенной властью не долж но противоречить этим законам. Его задача
68
- не допустить вы рож дения монархии в тиранию . П раво - как вы ражение разума вклю чает нормы, определяю щ ие, что хорош о и справедливо в государстве. П од «вы раж ением разума» или «разумного начала», или «незыблемых требований в праве» Б оден понимал защ иту права частной собственности, права на индивидуальную семью, частную семейную жизнь. «Разумное начало» воплощ ается в бож ественном и естественном праве, м еж дународном праве, законах страны, отраж аю щ их ее историческое развитие.9. У топизм Т. М ора и Т. К ам панеллы
В озрож дение интереса к античному наследию повы сило интерес к работе П латона «Государство». Развитие идей П латона о социальной справедливости привело к возникновению в Европе нового направления в политико-правовой мысли - утопическому социализму. В идны ми представителями идей социализм а в тот период были Томас М ор, давш ий этому течению имя, и Томмазо Кампанелла, которые развили античные идеи всеобщ его равенства и адаптировали их к реалиям своего времени.Томас М ор (1478-1535 гг.). П роисходил из дворянской семьи, получил образование в Оксфорде. В 18 лет поселился в монастыре, но обета не принял, ж енился и занялся адвокатской практикой. В скоре М ор, опираясь на связи с лондонским купечеством, был избран в парламент, назначен лорд-канцлером. Разош елся во взглядах с Г енрихом VIII, когда король с согласия парламента и собора духовенства приступил к «верхуш ечной реформации», объявив себя главой англиканской церкви. В 1532 г. М ор был отстранен от долж ности и в ию не 1535 г. казнен по обвинению в государственной измене. В отличие от гуманистов И талии и Ф ранции, резко критиковавш их папский престол, Т. М ор был ревностны м христианином -католиком. Более того, католическая церковь в Х Х веке причислила его к лику святых.Главное произведение: «Золотая книга, столь ж е полезная, как и забавная, о наилучш ем устройстве государства и о новом острове У топия» более известно как «У топия» (от двух греческих слов - нет и место) написана в 1516 г. и многие идеи в ней заимствованы у Платона. «У топия» создавалась в эпоху великих географических откры тий и по форме представляет собой рассказ о странствиях Раф аила Гитлодея (в переводе «пустомеля»), который откры л остров У топия. К нига делится на две части: в первой М ор критикует современное общ ество, анализирует порядки, сущ ествую щ ие в А нглии, причины социальной несправедливости и преступности. В о второй части М ор изображ ает во всех подробностях общ ественны й и политический строй Утопии.У топия представлена в виде ф едерации из 54 городов. У правление каждого из них основано на вы борных началах. К аж ды е 30 семей избираю т на год филарха. В о главе 10 ф илархов стоит протофиларх. П ротофилархи образую т сенат, возглавляем ы й князем, избираемы м ф илархам и тайны м голосованием из 4-х кандидатов, предлож енны х народом. Все долж ностны е лица избираю тся на 1 год, за исклю чением князя, занимаю щ его свою долж ность пожизненно, если не будет заподозрен в тирании. Ф ункции долж ностны х лиц: контроль за соблю дением законов, организация и надзор за общ ественны ми работами. Таким образом, исполнительная власть и судебная совмещ аю тся.В аж нейш ие вопросы - продолж ительность рабочего дня, количество продуктов, необходимых для общ ества, их распределение - реш аю тся народным собранием. Оно же избирает больш ую часть долж ностны х лиц и заслуш ивает их отчеты.Ф орма правления носит смеш анны й характер: глава государства - князь, ф ункционирую т такж е сенат и народное собрание.Религия. В У топии господствует полная веротерпимость: одновременно сущ ествует несколько культов, нет никаких ограничений, связанны х с принадлеж ностью к той или иной религии, но атеизм не допускается. И все ж е так как сам М ор был католиком, основная религия на острове все ж е сущ ествует - католицизм, но рационализированны й и освобож денны й от всего, что М ор считал лиш ним (к примеру, свящ енники избираю тся народом).
69
Право. М ор одним из первы х подчеркнул, что слож ность и запутанность современного законодательства отвечает интересам богатых и направлено против трудящ ихся. П оэтому в У топии законов мало, их ф ормулировки настолько четки, что в ю ристах нужды нет. Не нужно сложное законодательство ещ е и потому, что споры меж ду ж ителям и редки, т.к. нет частной собственности, а преступления немногочисленны.Н аказания. П реступников не казнят, а приговариваю т к общ ественны м работам. П о мнению М ора, принудительны е работы - более гуманная мера наказания, чем ш ироко распространенная в его время смертная казнь. У топийцы , соверш ивш ие тяж кие преступления, обращ аю тся в рабство.Какие же трудности леж ат на пути построения нового общ ества? О сновное препятствие Т. М ор видел в ж адности и гордости богачей. О н рассчиты вал на силу разум а и исторический случай.Томмазо К ам панелла (1568-1639 гг.) родился в К алабрии (Ю ж ная И талия) в семье
сапожника. До постриж ения в м онахи ордена доминиканцев (1583 г.) носил имя Д ж ованни Доменико. В первы е арестован инквизицией по обвинению в ереси в 1594 г., вы держ ал четы ре процесса, сопровож давш иеся пытками, освобож ден в 1598 г. В том же году принял активное участие в заговоре (был раскры т в результате доноса), целью которого было освобож дение его родины Калабрии, от испанского ига, за что был приговорен к пож изненному заклю чению и провел 27 лет в тю рьме. В заточении написал множ ество книг по ф илософии, богословию , медицине, астрологии, математике, политике. О свобож ден в 1629 г., благодаря вмеш ательству папы У рбана VIII, уехал в 1634 г. в П ариж, где и прожил в нищ ете последние годы.Главное произведение: «Город Солнца» написан в заклю чении в 1602 г., т.е. спустя 100 лет после «У топии» Т .М ора и в один год с «новой А тлантидой» Ф. Бэкона. Видимо, К ам панелла был знаком с творчеством М ора - его влияние на автора «Города Солнца» весьма заметно. Рассказ ведется от имени путеш ественника, который посетил этот город, располож енны й на острове где-то у экватора.Город Солнца - это город-государство, обитатели которого ведут «ф илософ ский образ ж изни общиной». Для них характерна общ ность имущ ества, вклю чая жен, обязательность труда (самые тяж елы е работы считаю тся самыми почетными). О т физического труда избавлены только учены е-ж рецы, занимаю щ иеся организацией производства, а такж е осущ ествлением духовного и политического руководства общ еством.У правление городом. Город С олнца - теократическая республика, организованная по образцу м онаш еского ордена. У правляет государством верховны й первосвящ енник - М етаф изик (Солнце), избираемы й из м удрейш их и ученейш их граждан. В его руках светская и духовная власть, от которой он м ож ет отказаться, если на его взгляд, найдется более умный. Ем у пом огаю т три соправителя - М огущ ество, М удрость и Лю бовь, которые соответственно управляю т делами войны и мира, искусством и науками, деторождением, медициной, воспитанием и всем, что касается личной жизни и быта.Эти четверо - единственны е в городе, на реш ения которых народ не м ож ет оказывать влияния. О стальны е долж ностны е лица - выборные. Д олж ностны е лица это - лица, ведаю щ ие узкими специализациями: В ерховны й кузнец, Гончар, Скотовод, А гроном, В оспитатель и др., которые образую т коллегию высш их долж ностны х лиц. Это так называемое правление «знающ их».К аж ды е две недели созывается Больш ой совет - собрание граждан, на котором присутствую т соверш еннолетние, достигш ие 20-ти летнего возраста. К аж дому предоставлено право вы сказываться по поводу им ею щ ихся в государстве недостатков, участвовать в обсуж дении важных вопросов, в том числе о кандидатурах на высш ие должности.Право. О тносясь отрицательно к запутанном у законодательству И талии, К ам панелла пишет, что у соляриев законы немногочисленны , кратки и ясны, тексты их вы резаны у дверей храма. У прощ ено и судопроизводство: процесс гласный, устный, быстрый.
70
Н аказание наступает за малодуш ие, гордость, нерадивость. За ум ы ш ленны е преступления действует принцип талиона. Н аказания - смертная казнь, телесны е наказания, изгнание. Так как К ам панелла подвергался пыткам и тю ремному заклю чению , то у соляриев пытки недопустимы и тю рем нет.Отметим, что общ ества утопийцев и соляриев - это, по сущ еству, тоталитарны е полицейские государства, где жизнь граж дан ж естко реглам ентирована и лю бое отклонение от «нормы» строго преследуется. Н орм ируется численность населения, продукты распределяю тся, отсутствует частная собственность и деньги, все долж ны одинаково одеваться, производительны й труд обязателен.Таким образам, в проектах идеальны х государств, предлож енны х Т. М ором и Т. Кампанеллой, речь идет отню дь не о свободном общ естве, а о принудительном равенстве граждан.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория политических и правовых учений. Средние века и Возрож дение. М. 1986. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М. 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О.Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889. Т. 1-5.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
А лексеев А. С. М акиавелли как политический мыслитель. М. 1980.Виппер Р. Ю . В лияние К альвина и кальвинизм а на политические учения и движ ения 16
в. - М ., 1894.Вебер М. П ротестантская этика и дух капитализм а // Избр. произведения. - М ., 1990. Генри М итер Х. О сновные идеи кальвинизма. - СПб., 1995.Д олгов К. Гуманизм , В озрож дение и политическая ф илософ ия Н икколо М акиавелли //
М акиавелли. И збранны е сочинения. - М. 1997.Ж ан Б оден - основополож ник концепции государственного суверенитета. - М ., 1990. Кальвин Ж. Н аставления в христианской вере (в 3-х томах). - М ., 1997-1999.Кальвин Ж. Н аставления в христианской вере. - М. 1997-1999. В 3-х томах.К аутский К. Томас М ор и его утопия. - М ., 1924.Л аф арг П. Томас Кампанелла. - М .-Л ., 1926.Л ю тер М. Время молчания прошло: И збранны е произведения 1520-1526 гг. - Харьков,
1994.М акиавелли Н. Государь. Рассуж дения о первой декаде Тита Ливия. О военном
искусстве. - М ., 1996.М ор Г. Утопия. - М ., 1976.О синовский Н. Н. Томас М ор. - М. 1974.
71
Ракитская И. Ф. П олитическая мысль итальянского Возрож дения: Гуманизм конца 14- начала 15 вв. - Л., 1984.
Смирин М. М. Н ародная Реф ормация и В еликая крестьянская война. - М ., 1955.Темнов Е. И. М акиавелли. - М ., 1979.Томас М ор. 1478-1978. К ом м унистические идеалы и история культуры. - М ., 1981. Ш текли А. Э. Томас М ю нцер. - М ., 1961.Ш ацкий Е. У топия и традиция. - М ., 1990.Эльф онд И. Я. П олитические учения эпохи В озрож дения и Реформации. (Ф ранция). -
Саратов, 1991.Эльф онд И. Я. Тираноборцы: И з истории ф ранцузской политической мысли 16 в. -
Саратов, 1991.Э рик Г. Эриксон. М олодой Лютер. П сихоаналитическое историческое исследование. -
М ., 1996.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к тести р о в ан и ю :
Каково понятие и характерны е черты Возрож дения?К ак соотносятся политика и мораль по М акиавелли?Что такое макиавеллизм?К аковы понятие и основны е черты Реф ормации?В чем суть учения М. Л ю тера о «двух порядках»?Чем учение Ж. К альвина отличается от взглядов М. Лю тера?Какие сущ ествую т способы происхож дения государства по Ж. Бодену?Что такое суверенитет по Бодену?Чем отличаю тся идеальны е государства П латона, Т .М ора и Т. К ампанеллы?К аковы особенности права в «городе Солнца»?
[1] Д ж иролам о С авонарола (1452-1498) - итальянский католический проповедник, богослов, общ ественны й деятель. В ы ступал против тирании М едичи, обличал папство, призывал церковь к аскетизму, осуж дал гуманистическую культуру (организовы вал сожжение произведений искусства). П осле изгнания М едичи из Ф лоренции в 1494 способствовал установлению республиканского строя. В 1497 отлучен от церкви, казнен.
[2] И ндекс запрещ енны х книг - список книг, признанны х католической церковью вредными для веры и нравственности и вследствие этого запрещ аем ы х для распространения и чтения верую щ ими.
[3] В естф альский мир - мирные договоры, заверш ивш ие Тридцатилетню ю войну 16181648 и заклю ченны е меж ду императором С вящ енной Рим ской империей, Ш вецией, Ф ранцией и их сою зниками. П олож ения этих договоров касались трех вопросов: территориальны х изменений, политического устройства империи и религиозны х отнош ений. В религиозной области В естф альский мир уравнял в Германии кальвинистов в правах с католиками и лю теранами, узаконил секуляризацию церковны х земель, произведенную до 1624, но лиш ил германских князей права определять религиозную принадлеж ность подданных.
72
Л е к ц и я № 8. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я в Г о л л а н д и и , А н гл и и и Г е р м а н и и вX V II - X V in вв .
П ланЕстественно-правовы е теории голландских мыслителей. Г. Гроций и Б. С пиноза П олитико-правовая идеология в период А нглийской бурж уазной револю ции:
политико-правовое учение Т. Гоббса;индепенденты (независимые), левеллеры (уравнители), диггеры (копатели); обоснование конституционной монархии Дж. Локком;
Н емецкая ш кола естественного права X V II-X V III вв.: учение о государстве и праве С. П уфендорфа;«О снования естественного и общ енародного права» Х. Томазия;
прусский абсолю тизм и учение о государстве и праве Х. Вольфа; политико-правовы е взгляды немецких просветителей.
В этот период в Европе происходят первые бурж уазные револю ции: в Н идерландах (1566-1609) и А нглии (1642-1649), а затем в конце X V III в. - во Ф ранции. Общ ей идеологией, под флагом которой происходили эти бурж уазно-демократические револю ции стали концепции «естественного права» и « общ ественного договора». Естественное право - понятие теории права, обозначаю щ ее совокупность свойственных природе законов, регулирую щ их порядок в ней. Естественное право распространяется как на общ ество, так и на и лю дей, как неотъемлемую часть природы. П оэтому естественное право - это совокупность принципов, правил, ценностей, продиктованны х естественной природой человека. И дея естественного права впервые была вы двинута еще ф илософ ами античной Греции, но только в период бурж уазных револю ций она оф ормляется в законченную теорию .С терм ином естественное право непосредственно связано понятие «естественного состояния». Оно предш ествует общ ественному или государственному порядку, из которого лю ди рано или поздно вы ходят (под влиянием инстинкта, или благодаря способности к соверш енствованию разума, развитию труда, семьи, возникновению собственности и др.).К онцепция общ ественного договора появилась еще в Д ревней И ндии (в буддизме), Китае (М о-цзы[1], в А нтичной Греции (Эпикур, П латон). П редставления об общ ественном договоре разделяли А вгустин А врелий, Ф ома А квинский. Н о именно в эпоху бурж уазных револю ций эта идея превращ ается в оф ормленную теорию . О бщ ественны й договор - ф илософ ско-ю ридическая доктрина, объясняю щ ая возникновение государственной власти соглаш ением меж ду лю дьми, вы нуж денными перейти от необеспеченного защ итой естественного состояния к состоянию гражданскому.
1. Естественно-правовы е теории голландских мыслителей. Г. Гроций и Б. С пиноза
В Н идерландах конца X V I-начала X V II в. борьба за освобож дение от испанского господства сочеталась с антиф еодальной и с ум еренны ми бурж уазными преобразованиями. Результатом револю ции стала независимость страны и установление бурж уазной республики. К лассическим воплощ ением нового мировоззрения, отличным от теологических представлений Средневековья, стала теория естественного права и общ ественного договора, наш едш ее отраж ение в трудах Г .Гроция и Б.Спинозы .Гуго де Г роот Гроций (1583-1645 гг.) родился в г. Делфте. В 11 лет поступил и в 15 лет
закончил университет и получил ученую степень доктора права. Заним ался адвокатской практикой. В 1607 г. назначен обер-прокурором при В ерховном суде Голландии и Н овой Зеландии. В связи с участием в религиозно-политической борьбе в 1619 г. был предан суду и приговорен к пож изненному заклю чению . В 1621 г. бежал в П ариж, где пробыл до 1631 г. С 1634 г. стал ш ведским посланником при французском дворе, отказавш ись
73
предварительно от голландского гражданства. В 1644 г. по собственной просьбе освобож ден от должности. В следую щ ем году отправился через Голландию в Ш вецию , на обратном пути произош ло кораблекруш ение, Гроций больной добрался до Ростока, где и умер.О сновные произведения: С очинение «С вободное море», вы ш едш ее в 1609 г. В 1625 г. выш ел его труд «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняю тся естественное право и право народов, а такж е принципы публичного права». Н аписал более 90 произведений по ю риспруденции, филологии, истории. К ром е того он был поэтом, драматургом. П исал на латыни. Автор стихов на религиозные, социальные, семейные темы, а такж е трагедий на библейские сю жеты («А дам изгнанный»).Теоретические воззрения Г. слож ились под влиянием идей Аристотеля, П латона, Ф омы А квинского, Ж .Бодена.Государство - это соверш енны й союз свободных людей, заклю ченны й ради соблю дения права и общ ей пользы. П ризнак государства - верховная власть, к атрибутам которой Гроций относил: издание законов, правосудие, назначение долж ностны х лиц ируководство их деятельностью , взимание налогов, вопросы войны и мира, заклю чение м еж дународны х договоров.П роисхож дение государства. Бы ло время, когда сущ ествовало естественное состояние, т.е. не было государства и частной собственности. Н о постепенно лю ди утратили простоту общ ения, началось насилие, появилась угроза жизни. И тогда разум привел их к мысли о необходимости объединения, т.е. по мысли Гроция, государство - результат сознательной деятельности лю дей, и возникновение его явилось следствием договора. Ф орма правления. К аж дая сущ ествую щ ая форма правления им еет своим источником общ ественны й договор. П ри создании государства народ м ог избрать лю бую форму правления; но, избрав ее, народ долж ен повиноваться правителям и не мож ет без их согласия ее изменить, ибо договоры долж ны соблю даться (Pacta sunt servanda). О тносительно разновидностей форм правления Г. Гроций придерж ивался взглядов древнегреческих мыслителей: единодерж авная власть (монархия), власть знатнейш их вельмож (аристократия) и граж данская общ ина (демократия). Сим патии его явно находились на стороне аристократического или м онархического правления.Право. Вслед за А ристотелем он делит право на естественное и волеустановленное. Он считает, что право коренится в стремлении человека к спокойному и направленному разумом общ ению с другими людьми. Это стремление свойственно каждому индивиду. П раво же есть сумма норм, которые оф ормляю т и закрепляю т правила этого общения. Н орм ы права: воздерж ание от незаконного приобретения чуж ого имущ ества, возвращ ение этой вещи, соблю дение данны х обязательств, возмещ ение виновны м причиненного вреда, заслуж енное наказание провинивш ихся в чем -либо и т.д. Это право естественное. Оно «столь незыблемо, что не м ож ет быть изменено даже Богом».Н аряду с естественны м правом есть и позитивное (волеустановленное) право, вклю чаю щ ее право человеческое (внутригосударственное и меж дународное, т.н. право народов) и божественное, основанное на естественном праве. И сточник естественного права - природа человека, источник человеческого права - соглаш ение меж ду людьми, народами, государствами. А поскольку человеческое право получает свою силу от естественного, то «природа м ож ет слыть как бы прародительницей внутригосударственного права».М еж дународное право. Г. Гроций считается отцом науки м еж дународного права. Вопросы м еж дународного права он соотносит с общ ей проблем атикой права и государства, пытаясь с точки зрения ю риспруденции, а не политики анализировать итоги Тридцатилетней войны <[2]. Гроций приходит к выводу, что предметом ю риспруденции являю тся вопросы права и справедливости. Это отличает ее от предмета политики, изучаю щ ей вопросы целесообразности и пользы.
74
О тнош ения меж ду государствами и долж ны строиться на принципах права, т.е. в основе этих отнош ений долж ны леж ать право и справедливость. Это есть «право народов». И сточникам и этого права являю тся соглаш ения, а такж е разум человека. Оно сущ ествует даже тогда, когда государства находятся в состоянии войны друг с другом. В ойны делятся на справедливые (оборонительны е) и несправедливые (захватнические, правонаруш аю щ ие). Н есправедливы е войны подлеж ат запрету. Н еобходим специальны й орган, который обладал бы полномочиям и разреш ать споры меж ду государствами. Его идеалом было единое мировое сообщ ество, которое состоит из суверенных государств, отнош ения меж ду которы ми регулирую тся рациональны м и принципами меж дународного права.Бенедикт (Барух) С пиноза (1632-1677 гг.) родился в А мстердаме в семье еврейского купца, переселивш егося из Испании, чтобы избеж ать преследований инквизиции. У чился в еврейском религиозном училищ е, но его не закончил из-за необходимости помогать отцу. П осле смерти отца, продает свою долю в деле брату и поступает в частны й колледж, где соверш енствуется в латыни, учит греческий, философию (античную и новую, в том числе Т. Гоббса, Н. М акиавелли), естественны е науки. В 1660 г. амстердамская синагога обращ ается с просьбой к городским властям осудить Спинозу, и последний вы нужден покинуть Амстердам. Ем у приш лось зарабаты вать на ж изнь частными урокам и и ш лифовкой линз, что окончательно подорвало его здоровье, слабое от природы. В возрасте 45 лет он умер от чахотки.О сновные произведения: «Богословско-политический трактат», «П олитический трактат», «Этика, доказанная геометрическим способом» и др.Ф илософской основой политико-правовой концепции С пинозы является пантеизм - религиозно-ф илософское учение, отож дествляю щ ее Бога с природой и рассматриваю щ ее природу как воплощ ение божества. Следуя этом у принципу, Спиноза утверждает, что поскольку человек - это часть природы, то его социально-политическое бытие подчинено универсальны м законам мироздания.Государство.П роисхож дение государства. П о природе человек эгоистичен и корыстолю бив, поэтому естественное состояние конф ликтно и нестабильно. Все им ею т право на все по своему произволу и ж еланию , поэтому лю ди в естественном состоянии равны. П о естественному праву «человек человеку - волк» (H om o hom ini lupus est). В ы ход из этого состоит в переходе из естественного состояния к общ ественному посредством заклю чения общ ественного договора. О бъединяясь в государство, лю ди подчиняю тся единому закону и единой суверенной власти.Ц ель государства - свобода, мир и безопасность его граждан.Ф орма правления. Разделяя взгляды А ристотеля по этом у вопросу, Спиноза вы деляет три формы правления в зависим ости от количества правящ их: монархию (абсолю тную и конституционную ), аристократию и демократию . М онархия мож ет быть хорош ей формой лиш ь в случае, если в ней есть Совет, избираемы й населением. А ристократия - форма более предпочтительная, т.к. власть принадлеж ит привилегированной верхуш ке (патрициату) и эти лю ди м огут вы брать правильны й путь развития государства. Д ем ократия - форма государства, в которой наиболее полно реализую тся естественны е права человека, где все граж дане (если они не лиш ены этого права из-за преступления или бесчестья) участвую т в управлении государством. Спиноза был сторонником демократии. О дна из глав «П олитического трактата» специально была посвящ ена демократии, однако осталась незаконченной, и больш инство соображ ений философ а относительно этой формы правления неизвестны.Право. С созданием государства создается общ ее для всех право, которое обеспечивается силами всех объединивш ихся в нем людей. Это общ ее право, являю щ ееся результатом объединения естественны х прав отдельных лю дей и соединение лю дей в единое целое, именуется властью . С пиноза придерж ивается известного деления права на естественное и
75
волеустановленное. П од естественны м правом он подразумевает «сами законы или правила природы, сообразно с которы ми соверш ается все». Его источник он видит в «здравом смысле». Волеустановленное - «образ жизни, который лю ди предписы ваю т себе или другим ради какой-нибудь цели». И сточником его является обязательство, вытекаю щ ее из соглаш ения либо вынуж даемое иным образом.О тстаивая принципы бурж уазного государства, Б .С пиноза говорит о неотчуж даемости естественны х прав, на которые не мож ет посягать государство. Н апример, отвергая в принципе право подданны х на сопротивление властям, он все же считает, что в случае наруш ения договора со стороны государства, народ мож ет реализовать свое естественное право на восстание.М еж дународное право. Спиноза рассм атривает войну как естественное состояние. Н а этом основании право войны принадлеж ит каж дому государству, но право мира - сою зны м государствам. К онечны й результат войны - мир.У чение С пинозы - первое в идеологии Н ового времени теоретическое обоснование демократии, носящ ее ф ундам ентальны й характер.2. П олитико-правовая идеология в период А нглийской бурж уазной револю ции В торая из раннебурж уазны х револю ций - английская - отличалась отнидерландской тем, что представляла собой религиозно-политический и социальны й конфликт, принявш ий форму граж данской войны и повлекш ий радикальны е перемены в общ ественных отнош ениях и способах правления. О дна из особенностей А нглийской револю ции проявилась в том, что идеология Реформации, принявш ая в А нглии форму пуританизма, играла здесь револю ционно-м обилизую щ ую роль[3]. Бурны е политические события тех лет получили теоретическое осмы сление в трудах Т. Гоббса и Дж. Локка, а такж е наш ли отраж ение в программах различны х партий и движений, таких как: индепенденты, левеллеры, диггеры.
2.1. П олитико-правовое учение Т. ГоббсаТомас Гоббс (1588-1679 гг.). Родился в семье сельского свящ енника, учился в О ксф ордском университете, по окончании которого работал воспитателем, затем секретарем в семье графа Д евонш ирского. Соверш ил несколько путеш ествий во Ф ранцию и И талию . В начале А нглийской револю ции (1640) эмигрировал в П ариж, где прож ил 11 лет. В 1651 г. неож иданно для роялистов возвратился в Англию . П осле реставрации монархии Стю артов (1660 г.) Гоббс подвергся нападкам со стороны роялистов и церковны х властей, ему было запрещ ено публиковать сочинения, посвящ енные политике и религии. В последние годы ж изни занимался литературной работой, перевел на английский язы к «О диссею » и «И лиаду» Гомера.О сновное произведение «Левиафан, или М атерия, форма и власть государства церковного и гражданского». Э тот труд состоит из четырех частей: «О человеке», «О государстве», «О христианском государстве», «Ц арство тьмы».Государство. Т. Гоббс считал, что важ нейш им «искусственны м телом», создаваемым
человеком является государство. Ч тобы познать последнее, необходимо предварительно исследовать человека, его природу, способности и склонности. О тсю да аналогия государства с человеком (левиафан[4], по Гоббсу - искусственны й человек): суверен - душа, тайны е агенты - глаза государства, судьи и чиновники - суставы, советники - память, законы - разум и воля, награды и наказания - нервы и т.д.П роисхож дение государства. Ч еловеческое общ ество вначале проходит стадию естественного состояния, когда лю ди подчиняю тся в основном лиш ь своим чувственны м влечениям и руководствую тся естественны м правом. Естественное право - это право самосохранения, которое состоит в свободе делать или не делать что-либо в целях этого сохранения. Так как интересы и право одного сталкиваю тся с аналогичны м правом другого, то в общ естве царит «война всех против всех», грозящ ая лю дям истреблением. В озм ож ны й выход из этого полож ения - заклю чение общ ественного договора (каждый
76
соглаш ается с каждым), в результате которого возникает государство. У частники договора отказы ваю тся от значительной части своих естественны х прав, отчуждая их в пользу суверена (человека или собрания лю дей) и подчиненны х ему служителей. Н о сохраняя при этом некоторы е из них: право на жизнь, эконом ические и семейные отнош ения, воспитание и др.Государство «есть единое лицо, ответственны м за действия которого сделало себя путем взаимного договора меж ду собой огромное м нож ество лю дей с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общ ей защиты».Т. Гоббс различает государства в зависим ости от способа их возникновения. П оявивш иеся в результате добровольного соглаш ения (договора) - политические государства, которые основаны на «установлении», и появивш иеся в результате ф изической силы - на «приобретении».Ф орма государства. О рганизация государственной власти, по мнению Т. Гоббса, мож ет быть различной: монархия (верховная власть принадлеж ит одному лицу), аристократия (немногим лучш им) и народоправство (демократия). Н о в лю бом случаегосударственная власть едина и ничем не ограничена. К аж дая из этих форм им еет право на сущ ествование, если преследует цель обеспечения м ира и безопасности. Сим патии Т. Гоббса на стороне абсолю тной монархии, т.к. именно абсолю тная власть монарха (суверена) является гарантом мира и реализации естественны х законов. Защ ищ ая абсолю тную монархию , Гоббс мотивирует это тем, что благо монарха тож дественно благу народа; разделение власти означает вражду меж ду ними; право наследования придает государству прочность. Задачи государственной власти: обеспечение равной для всех справедливости,незыблемости договоров, равны х налогов, установление равного для всех суда присяжных, гарантии права на защ иту.О тнош ения светской и духовной власти. Т. Гоббс считал религию необходимой духовной пищ ей масс, но реш ительно выступал за подчинение церковны х институтов светской, государственной власти.Право. Различает понятия право и закон: право состоит в свободе делать что-то или не делать, закон предписы вает или обязы вает делать то либо другое. П раво вклю чает в себя естественны е законы, которые к исполнению необязательны (свобода делать или не делать), а такж е позитивны е (граж данские) законы, регулирую щ ие общ ественные отнош ения и основанны е на принуж дении верховной власти.Т. Гоббс отм ечает важ ность законодательной деятельности в государстве. Одно из важ нейш их полномочий суверена, образованного в результате общ ественного соглаш ения - издание хорош их законов. Х орош ий закон - тот, который необходим для блага народа и одновременно общ епонятен и краток. Гоббс отмечает, что законы только в том случае обладаю т обязательной силой, если они известны, в противном случае они вообщ е не являю тся законами.П осле реставрации Стю артов и смерти Т. Гоббса его сочинения в А нглии были запрещ ены , а «Л евиафан» публично сожжен.У чение Т. Гоббса - это результат теоретического осмы сления первой английской револю ции и диктатуры О. Кромвеля.
2.2. И ндепенденты (независимые), левеллеры (уравнители), диггеры (копатели)
И ндепенденты (независимые) - религиозно-политическая группировка пуритан, вы раж авш ая интересы радикальны х бурж уазных кругов и нового дворянства. В ы делились в конце X V I в. как левое кры ло пуритан (правовое кры ло - пресвитериане[5]). И деологом индепендентов был поэт и политический деятель Дж. М ильтон (1608-1674 гг.), обосновывавш ий в своих трактатах «О власти королей и долж ностны х лиц» и «Защ ита английского народа» естественно-правовую теорию и адаптировавш ий ее к политическим
77
и религиозны м условиям А нглии тех лет. Дж. М ильтон полагал, что республика с цензовы м избирательным правом предпочтительней других политических форм. В ней наиболее полно проявляется свобода мысли, слова, совести, а такж е возмож ность влиять на институты государства. Н о политические требования сводились к установлению конституционной монархии. И ндепенденты вы ступали за полную автономию каждой общ ины верую щ их, веротерпимость, отрицали церковную иерархию , вмеш ательство государства в религиозную жизнь.В идны м представителем индепендентов был О льдж ернон Сидней (1622-1683 гг.). В сочинении, озаглавленном «Рассуж дение о правительстве», О. С идней вы ступает против попы ток обосновать королевский абсолю тизм. И сходя из естественно-правового учения, он отстаивает принцип народного суверенитета и заявляет, что единственным правомерным основанием власти является свободное соглаш ение лю дей ради целей самосохранения. И з договорной теории происхож дения государства О. Сидней делает вы воды в пользу демократических принципов. Он заявляет, что люди, устанавливая государственную власть, ограничиваю т свою свободу лиш ь постольку, поскольку это нужно для общ ей пользы, и что они сохраняю т за собой право устанавливать и свергать правительство. Если король наруш ает естественны е законы, О. С идней считает вполне оправданной револю цию - всеобщ ее восстание народа против монарха.О днако наилучш им государственны м строем он считает не демократию , а аристократию или смеш анное правление, под которы м он поним ал конституционную монархию .В ходе револю ции индепенденты во главе с О. К ром велем добились больш инства в парламенте, развернули борьбу против роялистов. П осле реставрации м онархии в 1660 г. индепенденты сош ли с политической арены.Л евеллеры (уравнители) - радикально-демократическая группировка периода буржуазной револю ции. П осле победы над королем (1646 г.) в рядах индепендентов произош ел раскол, из нее вы делилась группа, представлявш ая в основном интересы мелкой бурж уазии и требовавш ая уравнения лю дей в политических правах, но не в имущ ественных. «У равнителями» их прозвали политические враги, ж елавш ие этим самым опочить их в глазах имущ их классов. В своих воззрениях левеллеры опирались на доктрину естественного права и общ ественного договора. Будучи противниками монархии и традиционного парламента, левеллеры вы ступили с манифестом «Н ародное соглаш ение», который представили в парлам ент в 1647 г. П о сущ еству это был проект бурж уазно-демократического, республиканского устройства страны. В манифесте вы двигались требования введения однопалатного парламента, созываемого каж дые два года на основе всеобщ его избирательного право для мужчин, принятия письменной демократической конституции, закрепления прирож денных прав англичан избирать судей и других долж ностны х лиц. Л евеллеры отож дествляли прирож денны е права англичан с естественны м правом: свобода слова, совести, печати, торговли, равенство всех перед законом и судом. В згляды партии были в 1647 г. излож ены ее лидером Д ж оном Л илберном (ок. 1614-1657) в памфлете «Дело армии, достоверно изложенное» и в трактате «О сновы свободы». В вопросах уголовного права Дж. Л ильберн вы двигал принцип, что нет преступления и не долж но быть наказания без соответствую щ его уголовного закона. Он вы ступил в защ иту ф ормального равенства всех перед законом: «Все граждане равны перед законом и одинаково подлеж ат ответственности перед ним». М ы слитель защ ищ ал такж е буржуазную организацию суда. У головное правосудие согласно вы двинутой им программе долж ны осущ ествлять двенадцать присяжных, избранных народом.В 1649 г. после провозглаш ения А нглии республикой вож ди левеллеров во главе с Лилберном, были брош ены в тю рьму, партия была разгромлена.Д иггеры (копатели) - представители радикального кры ла револю ционной демократии в период английской револю ции. В ы делились из среды левеллеров, называли себя истинны ми левеллерами. Это движ ение возникло весной 1649 г. как отраж ение надежд крестьян на возм ож ность переустройства ж изни на основах справедливости. И х основные
78
идеи и требования наш ли отраж ение в произведениях Дж ерарду У инстэнли (1607-1652? гг.): в составленной им «Д екларации бедного угнетенного народа А нглии» и памфлете «Закон свободы». В памфлете «Закон свободы» Дж. У инстэнли предлагает отменить частную собственность, торговлю , денеж ную систему, долж но быть уничтож ено имущ ественное неравенство, которое, как он указывает, им еет своим источником присвоение продуктов чужого труда. В новом общ естве все обязаны будут трудиться, все будут получать из общ ественных складов поровну все необходимые для них предметы потребления. Таким образом, Дж. У инстэнли придерж ивался идеала прямой уравнительности.Движ ение диггеров вы раж ало интересы городской и деревенской бедноты, особенно безземельного и м алоземельного крестьянства. О ни вы ступали за ликвидацию частной собственности на землю и передачу зем ли крестьянам в безвозмездное пользование. Н о этого они стремились достичь исклю чительно мирным путем, путем убеждения. О птимальной формой правления диггеры считали республику, образуемую в результате выборов, но с ограничением избирательных прав длявласть имущ их и женщ ин. Власти сурово преследовали диггеров (ш трафовали, арестовывали, разруш али постройки, уничтож али посевы и инвентарь). К 1650 г. движ ение диггеров правительством О. Кром веля было подавлено.
2.3. П олитическое и правовое учение Дж. Л окка
Дж он Л окк (1632-1704 гг.) родился в семье судейского чиновника (отец был клерком у мирового судьи и принимал участие в граж данской войне на стороне парламента). В семье придерж ивались англиканства, однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. Л окк учился в О ксф ордском университете, изучал медицину, естествознание, философию , латынь, греческий, классическую литературу. П осле окончания обучения, преподавал там же. С 1667 г. был домаш ним врачом и воспитателем сы на лидера вигов лорда Эш ли, и его советником. И з-за своих политических убеж дений вы нуж ден был в 1683 г. эмигрировать в Голландию . В ернулся на родину только в 1689 г. после свержения короля Я кова П. П оследний период ж изни посвятил научной работе.О сновные произведения: «О пы т о человеческом разуме», «Два трактата огосударственном правлении» и др.Государство.П роисхож дение государства. К ак и другие теоретики естественно-правовой ш колы. Локк исходит из представления о «естественном состоянии», при котором «всякая власть и всякое право являлись взаимными, никто не имел больш е другого», т.е. состоянии, в котором господствовали свобода и равенство - естественны е права человека. К естественны м правам относилась и собственность (право на собственную личность, на свои действия, на свой труд и его результаты). О днако в естественном состоянии отсутствовали органы, которые могли бы беспристрастно разреш ать споры, возникаю щ ие между лю дьм и (они все-таки возникали). П оэтому в целях обеспечения естественны х прав, защ иты личности и собственности лю ди заклю чили договор об образовании государства, отказавш ись в его пользу от некоторы х прав. Н о государство не мож ет отнять у человека основны е права: право на жизнь, владение имущ еством, свободу и равенство, сохраняется такж е право народа на восстание против деспотической власти. Государство обязано их охранять, поскольку естественны е права возникли раньш е, чем возникло государство. Эти неотчуж даемые права - границы власти и действия государства. Теория Дж. Л окка об общ ественном договоре исходила из принципа, что созданное таким образом государство долж но опираться на явное или хотя бы молчаливое согласие людей.
79
Государство - это совокупность людей, соединивш ихся в одно целое под эгидой ими же установленного общ его закона и создавш их судебную инстанцию , правомочную улаж ивать конф ликты меж ду ними и наказывать преступников. Ц ель государства - общ ее благо.Ф ормы государства: демократия, олигархия, монархия (наследственная или выборная). А бсолю тная монархия отсутствует, как противоречащ ая сути общ ественного договора ставящ ая короля выш е закона. Смена форм, по Локку, - норм альное явление. Н о идеальны х форм не сущ ествует. К аж дая из них не застрахована от вы рож дения в тиранию - политический строй, где имеет место «осущ ествление власти помимо права». Какую форму Л окк считал наилучш ей непонятно: однаж ды он назвал демократию соверш енной формой, но не возраж ал и против конституционной монархии.У чение о разделении власти. Дж. Л окк разделяет государственную власть на три ветви: законодательную , исполнительную и федеративную .Законодательная власть - основная (верховная), которая непосредственно вы текает из общ ественного договора.И сполнительная власть - реализует на практике реш ения законодательной власти и осущ ествляет контроль за их исполнением. Суд - часть исполнительной власти. Ф едеративная власть - регулирует отнош ения с другими государствами. Это, по сути, не что иное, как исполнительная власть в области внеш них снош ений.Право. В ы сш ая власть в государстве принадлеж ит закону, которому подчиняется власть исполнительная, но народ выш е закона, поэтому «народ вправе отменить или изменить законы, если найдет, что они противоречат их делу». Следуя идеи естественного права, Л окк советует правительству не изобретать законы, а находить их. И м енно закон предш ествует государству, а не наоборот. П ризнаки закона: стабильность идолговременность действия, равны й для всех (для богатых и бедных), закон создается для блага лю дей, а не для их подавления.Дж. Л окк считается родоначальником идеи прав человека, ярко проявивш ейся в Д екларации независимости СШ А 1776 г. и Д екларации прав человека и граж данина времен В еликой Ф ранцузской револю ции (1789). Дж. Л окк считается и основополож ником политического либерализма.
3.Н емецкая ш кола естественного права X V II-X V III вв.:
Сущ ественные отличия социально-политических условий в Герм ании от обстановки в Н идерландах и А нглии предопределили не менее сущ ественны е отличия в толковании и оценке учения о естественном праве, вы водах из него у немецких мыслителей.У силение феодальной эксплуатации, политической и идеологической реакции, установление княж еского абсолю тизма, окончательно утвердивш егося в результате Тридцатилетней войны (1618-1648 гг.) и приведш его к возникновению в некоторы х землях С вящ енной Рим ской империи германской нации полицейского государства, сущ ественно задерж али не только социально-экономическое, но и идейное развитие страны. И деология, получивш ая теоретическое обоснование в естественно-правовы х учениях Голландии и А нглии, приобретает в Герм ании весьма ум еренное и во многом не самостоятельное истолкование. Н ем ецким мы слителям были присущ и лиш ь идеи разрыва с религиозны м мировоззрением, противопоставления последнему разумного начала. В государственно-правовой науке эта тенденция наш ла вы ражение в учениях С .П уфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
3.1. У чение о государстве и праве С. П уф ендорф а
Самуэль фон П уф ендорф (1632-1694 гг.) сын проповедника. У чился в Л ейпциге, где занимался изучением м еж дународного права. Позж е, в Йене, П уф ендорф изучал ещ е и
80
математику. П уф ендорф осознанно сторонился научны х степеней и поступил гувернёром к сыну ш ведского посланника при датском дворе, Койэта. Вместе со всей семьей посланника П уфендорф был взят в плен. В о время восьмимесячного плена, П уф ендорф, не имевш ий при себе книг, занялся воссозданием в памяти прочитанных их трактатов Гуго Гроция и Гоббса и составил на их основе краткое систематическое излож ение основ ю риспруденции.П уфендорф возглавлял первую в Герм ании кафедру «естественного и меж дународного права». Кром е этого П уф ендорф читал специальны е лекции сыну курфю рста. В 1670 г. ш ведский король К арл X I пригласил П уф ендорф а в основанны й им университет в Л унде на кафедру м еж дународного права. Затем через несколько лет он пригласил П уф ендорф а в С токгольм и назначил его своим историограф ом и одним из советников. В Ш веции П уфендорф издал больш ую часть своих сочинений. В 1688 г. он пересилился в Берлин, где получил звание историографа. В 1694 г. П уф ендорф получил ш ведское баронство. С истема взглядов немецкого ю риста С амуэля П уф ендорф а на общ ество, государство и право представляет собой эклектическое сочетание идей Р. Декарта, Г. де Г. Гроция, Т. Гоббса и Б. Спинозы.О сновные произведения: «О бщ ий обзор элем ентарны х начал ю риспруденции», «О естественном и общ енародном праве», «О бобязанностях человека и граж данина по закону естественному».П одводя философ ский ф ундам ент для своего воззрения на явления общ ественной жизни, С. П уф ендорф пытается следовать методу Р. Д екарта и предлагает пользоваться в общ ественны х науках, которые он назы вает «нравственными», теми ж е методами, какими пользую тся в м атематике, то есть построить на ясны х и бесспорных, как математические аксиомы, началах систему точны х и убедительны х доказательств всех положений, вы сказы ваемы х относительно общ ества, государства и права.П о мнению С. П уф ендорфа, предметом общ ественны х наук являю тся так называемые моральны е вещи, которые в отличие от естественны х вещ ей не сущ ествую т сами по себе и не восприним аю тся человеческими органами чувств, а представляю т только определения естественны х вещей. К таким м оральны м вещ ам С. П уф ендорф относит семью, гражданство, право, государство и пр. И сточником этих «моральны х вещ ей» является сначала воля бога, а потом - человека.Государство.П роисхож дение государства. В своем поним ании сущ ности государства и процесса его образования С. П уф ендорф придерж ивается естественно-правовой теории, отчасти примыкая к Т. Гоббсу и трактуя сущ ество государственной власти и ее взаим оотнош ения с граж данами в том реакционном духе, в каком это требовалось для оправдания княж еского абсолю тизма.С. П уф ендорф отвергает средневековы е теории образования государства - патриархальную , патримониальную и теологическую . Н о делает он это для того, чтобы найти более рациональны е основания для оправдания княж еского абсолю тизм а и сохранивш ихся в Герм ании ф еодальных отнош ений.П ризнаки государственной власти. О сновными признаками государственной власти С. П уфендорф считает ее верховенство, независимость и неограниченность. Н оситель верховной власти не ответствен за свои действия, стоит выш е законов и не подчинен им. Все стороны верховной власти неразрывно связаны меж ду собой и долж ны быть сосредоточены в ведении одного лица или собрания лиц.Ф орма государства. К асаясь вопроса о форме государства, С. П уфендорф отдает предпочтение монархии по тем соображениям, что власть в м онархии не стеснена условиям и места и времени. О н стоит за неприкосновенность власти германских князей и ограничение власти им ператора курф ю рстам и в том виде, как это установилось в Герм ании после Золотой буллы 1356 г., согласно которой император избирался курфю рстами.
81
С. П уфендорф не допускает никакого сопротивления и неповиновения верховной власти, которую он считает свящ енной и неприкосновенной. П одданны е долж ны терпеливо переносить все притеснения и злобы государей. Если даж е это становится невыносимым, то он реком ендует подданны м либо переносить испытания, либо бежать от государя, но ни в коем случае не обнаж ать против него меч. О н допускает только некоторое ограничение власти государя сословны м представительством.Право. В учении о государстве и праве С. П уфендорф, как и все представители естественно-правовой ш колы, говорит о естественном состоянии, считая его, подобно Т. Гоббсу, не исторической реальностью , а методологическим предполож ением.О н отвергает полож ение Т. Гоббса, что в естественном состоянии «человек человеку - волк». С. П уф ендорф считает основанием естественного права разум, основны м законом которого является требование мирной ж изни между людьми.П о мнению С. П уф ендорфа, в естественном состоянии отсутствую т и божеские, и граж данские законы и действует только естественное право, представляю щ ее собой стремление к свободе, к самосохранению , независимости и имею щ ее вечное и неизменное содержание.3.2. «О снования естественного и общ енародного права» Х. Томазия
Д ругим представителем ш колы естественного права в Герм ании X V II-X V III вв. был Х ристиан Томазий (1655-1728 гг.). С одействовал основанию университета в Галле, где затем заним ал долж ность профессора. В дальнейш ем стал ректором. Боролся с процессами против ведьм. Будучи последователем Гроция и П уфендорфа, внес заметны й вклад в утверж дение принципов естественного права в Германии, а такж е в разработку вопроса о соотнош ении морали и права.О сновное произведение: «О снования естественного и общ енародного права».Государство. М ы слитель считает важ нейш ей задачей своего времени освобож дение философ ии и государства от влияния религии, приводя те ж е аргументы об универсальности разума, которы ми пользовался С. П уфендорф. О н считает, что государство не долж но поддерж ивать какую -либо религию , так как задача государства ограничивается только обеспечением всякой веры от насилия. С другой стороны, он допускает возм ож ность ограничения и даже запрещ ения распространения какого-нибудь «еретического» вероисповедания. Государь даже м ож ет вы слать из страны опасного еретика. Н о Х. Томазий отвергает возмож ность уголовного преследования ереси, ссылаясь на то, что уголовны е наказания назначаю тся лиш ь за действия как проявления воли, ереси же представляю т собой вы ражение мысли. Таким образом, Х. Томазий истолковы вает установивш ийся в Герм ании после А угсбургского м ира 1555 г. порядок, по которому каж дый князь определял религию своих подданны х, в том смысле, что допускает не уголовное, а только административное преследование ересей.П роисхож дение государства. М ы слитель возраж ает против распространенного тогда учения о бож ественном происхож дении власти государей. Ссы лки на изречение апостола П авла («нет власти не от бога») он опровергает словами апостола Петра, называю щ его государственную власть человеческим учреж дением. Бож ественны й характер им еет только всякий правопорядок как таковой, а не власть отдельного государя. В противном случае приш лось бы признать, что и власть цареубийц, узурпаторов и даже восставш его народа такж е происходит от бога.Право. П ы таясь оправдать ш ирокие полномочия знати и правящ их, он делит лю дей на «глупых» и «мудрых», причем задачей вторых является установление правил поведения для всех. Х арактеризуя эти правила, Х. Том азий одним из первы х попытался установить различие между правом и нравственностью .М ы слитель считает, что главное зло, проистекаю щ ее из глупости лю дей, - наруш ение внутреннего и внеш него мира. Задача «мудры х» состоит в восстановлении мира. Для разреш ения этой задачи сущ ествую т два средства - совет и приказание: первое убеждает,
82
второе принуждает. Н орм ы права отличаю тся от норм нравственности по признаку принудительности.Он устанавливает такж е различия и в средствах осущ ествления совета и приказания. Эти средства долж ны применяться различны ми лицами. Совет применяется учителем, а приказание - государем. Это разграничение имеет то важное значение, что Х. Томазий в своем определении совета и приказания, следуя во многом Т. Гоббсу, в отличие от него считает необходим ы м изъять сферу духовной ж изни человека из-под государственной власти, то есть вы сказывается против системы, принятой в полицейском государстве.
3.3.П русский абсолю тизм и учение о государстве и праве Х. В ольф а
С оциальны й характер немецкой ш колы естественного права обнаруж ивается такж е и в учении о государстве и праве Х ристиана В ольф а (1679-1754 гг.). В 1706 г., закончив обучение в Йене, В ольф становится проф ессором м атематики и философ ии в Халле. В следствие обвинения в атеизме учёны й был вы нужден оставить долж ность и покинуть Пруссию . Он отправился в Гессен, где преподавал до 1740 г. в М арбургском университете. В том же году король Ф ридрих II пригласил ф илософ а назад в П руссию , где он вновь начал преподавать в университете Халле. В 1743 г. В ольф стал ректором университета, на этом посту и оставался до конца своих дней. О дним из учеников Х. В ольф а был М .В. Л омоносов, который, однако, не разделял некоторы х его воззрений.Бы л иностранны м членом Берлинской, П ариж ской и П етербургской А кадемий Наук, а такж е Л ондонского К оролевского Н аучного Общ ества. П ри ж изни пользовался известностью и авторитетом в учёны х кругах.О сновные произведения: «Разумные мысли о человеческих действиях и воздерж аниях от действий», «Разумные мысли об общ ественной ж изни людей», «Естественное право, исследованное научны м методом».Государство.П роисхож дение государства. Вольф использует идею естественно-правового учения о договорном происхож дении государства, чтобы дать оправдание прусскому государству. Государство, по его представлениям, долж но вмеш иваться во все сферы общ ественной и частной жизни, держ ать их под своей бдительной опекой; долж но заботиться о том, чтобы подданны е рано вступали в брак и тщ ательно воспиты вали своих детей, долж но привлекать к себе иностранцев и не вы пускать от себя своих подданных; долж но такж е заботиться о том, чтобы количество населения было в соответствии с наличием средств сущ ествования.В ы раж ая интересы немецкой знати, он заявляет, что государство долж но бороться с праздностью и расточительностью . Оно долж но определять качество и цены товаров, величину процентов по займам. Государство долж но взять на себя заботу и о нравственном соверш енстве подданных. П оэтому оно устраивает ш колы и академии, подбирает для них хорош их преподавателей, следит за религией, строит церкви и устанавливает праздники. Х отя безбож ие само по себе не ведет к безнравственной жизни, но это бывает только у разумны х людей. А так как больш инство лю дей неразумно и их можно сдерж ивать только страхом наказания в загробной жизни, то атеизм для таких лю дей представляет опасны й соблазн, почему в общ естве нельзя терпеть безбожников, когда они явно вы сказы ваю т свое неверие.Право. В государстве Х. В ольф а нет места для личной инициативы и свободы. Х арактерно в этом отнош ении и его определение права как свободы действий для исполнения обязанностей. В области уголовного права Х. Вольф оправды вает применение пытки, когда нет другого средства откры ть виновного.Э ти взгляды Х. В ольф а соответствовали системе прусского абсолю тизма, они получили законодательное вы раж ение в кодексе патриархального деспотизма - в «П русском земском праве».
83
3.4. П олитико-правовы е взгляды немецких просветителей
И дее княж еского абсолю тизма, примирению с политической раздробленностью и оправданию феодальных порядков в работах С. П уфендорфа, Х. Томазия, Х. В ольф а противостояло немецкое просветительство в лице Г.-Э . Лессинга, Ф. Ш иллера и И.В. Гете. Н ем ецкие просветители были убеж денны ми сторонникам и национального единства Германии, врагами политической раздробленности, поддерж иваемой феодалами. Они видели в раздробленности источник слабости Германии, приниж енного полож ения немецкого народа, засилья феодальных деспотов. Вместе с тем они отрицательно относились к проповеди ш овинизма и искусственно разж игаемой вражды к другим народам.Родоначальником немецкого П росвещ ения является Готгольд-Э ф раим Л ессинг (17291781 гг.). Свое отрицательное отнош ение к княж ескому деспотизму, проповедь прогресса, патриотическую идею свободы и независимости Герм ании он вы разил в ряде философ ских и литературно-критических произведений, а такж е в драмах «Эмилия Галотти», «Н атан М удры й» и др. Если во времена Г.-Э . Л ессинга саксонец считал себя только саксонцем, а пруссак - пруссаком, то сам Г.-Э. Л ессинг прежде всего думал о немецком народе, боролся заего консолидацию , за победу прогрессивны х сил над политической раздробленностью . О н вы ступает против религиозной и национальной нетерпимости, вы двигает идею равенства, защ ищ ает позиции «третьего сословия». В еликий деятель немецкого П росвещ ения Ф ридрих Ш иллер (1759-1805 гг.) вы раж ает сочувствие обездоленны м крестьянам, осуж дает помещ ика, «которы й дерет ш куру с своих крестьян», обличает княж еский абсолю тизм, вы сказы вается за право каж дого народа на независимость.Завоевание нидерландцами независимости он считал «одним из замечательнейш их общ ественны х событий». Но, подобно Г.-Э. Лессингу, он ищ ет вы хода не в смуте народных масс, а на пути соглаш ения с феодалами, которых надеялся убедить в неправедности проводимой ими политики.В ерш иной немецкого П росвещ ения было творчество гениального ученого и поэта И оганна В ольф ганга Г ете (1749-1832).О н был непоколебим в своей критике ф еодального строя, в проповеди гуманизма, творческой активности свободной личности, сбросивш ей оковы средневековья. Он воспевал борцов за национальную независимость против деспотизма, провозглаш ал, что «лиш ь тот достоин ж изни и свободы, кто каж дый день за них идет на бой».
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889. Т. 1-5.И стория политических и правовых учений. 17-18 вв. - М ., 1989.
84
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и т е р а т у р а :Беленький М. С. Спиноза. - М ., 1964.Гоббс Т. О гражданине. - М ., 1989. Т. 1.Гоббс Т. Левиафан. - М ., 1989. Т. 2.Григонис Э. П., К ирия К. Д. Эволю ция представлений о взаимоотнош ениях
законодательной и исполнительной властей в учениях Л окка и М онтескьё //И стория государства и права. 2008. № 9
Гроций Г. О праве войны и мира. - М. 1994.Заиченко Г. А. Д ж он Локк. - М ., 1973.К ечекьян С. Ф. Этическое м ировоззрение Спинозы. - М ., 1914.М ееровский Б. В. Гоббс. - М ., 1975.О бщ ественны й договор или принципы политического неравенства / / Трактаты. - М .,
1990.Рахм ан Д. Дж. Локк. - Харьков, 1924.Сакетти А. Л. Гуго Гроций как учены й-гуманист, ю рист и историк // Советский
еж егодник м еж дународного права. - М ., 1960.Соколов В. В. Спиноза. - М ., 1973.С пиноза Б. Богословско-политический трактат. - М ., 1957. Т. 2.Сатыш ев В. Е. П олитико-правовы е учения в А нглии в эпоху бурж уазны х револю ций 17
века. - М ., 1985.Токвиль А. Старый порядок и револю ция. - М ., 1911.Х лебников Д. Н. К учению о праве у Гуго Гроция. - Харьков, 1916.Ческис А. А. Томас Гоббс. - М ., 1929.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
К ак Г. Гроций определял меж дународное право?В чем особенности демократии согласно взглядам Б. Спинозы?В чем отличие взгляды на государство индепендентов, левеллеров и диггеров?К ак Т. Гоббс представлял себе государство?Какие ветви власти вы делял Д. Локк?Чем, по Руссо, отличается «общ ая воля» от «воли всех»?К ак Руссо понимал народны й суверенитет?
[1] М о-цзы (479-400 до н.э.) - древнекитайский философ, противник конфуцианства. О сновной тезис учения М о-цзы о «всеобщ ей лю бви и взаимной выгоде» - попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства всех людей. Е м у принадлеж ит и идея вы борности первого правителя.[2] Тридцатилетняя война 1618-1648 - один из первых общ еевропейских военных конфликтов, затронувш ий в той или иной степени практически все европейские страны. В ойна началась как религиозное столкновение меж ду протестантам и и католиками Германии, а затем переросла в борьбу против гегемонии Габсбургов.[3] П уританизм (от лат. purus - чистый) - одно из направлений в протестантизме, сторонники которого требовали очищ ения протестантизма от остатков католицизма. П уритане проповедовали аскетизм, строгость нравов, вы ступали против роскош и, требовали отделения церкви от государства.[4] Л евиаф ан - в библейской м ифологии огромное морское чудовищ е. В переносном значении - нечто огромное и чудовищ ное.[5] П ресвитериане - часть пуритан, вы биравш ие проповедников общ инами верую щ их, управляемы ми пресвитерами вместо назначаемы х короной епископов и клириков.
85
Л е к ц и я № 9. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я ф р ан ц у зск и х п р о свети тел ей иу то п и сто в X V III в.
П л а н
П онятие и характерны е черты эпохи П росвещ ения П олитические и правовые взгляды Вольтера П олитические и правовые идеи Ш .Л. М онтескье П олитические и правовые концепции Ж .-Ж . РуссоП олитические и правовые идеи П. -А. Гольбаха, К. А. Гельвеция и Д. Д идро П олитические и правовые идеи ф ранцузских утопических коммунистов. Ж. М елье. Э. Г.
М орелли. Г. М абли. «Заговор во имя равенства» Г. Бабёф а
1.Понятие и характерны е черты эпохи П росвещ ения
М ировоззрение, в основе которого леж ала идея «общ ественного договора» и «естественного права» окончательно слож илось в Европе в X V III в., в эпоху П росвещ ения.П росвещ ение - культурно-идеологическое, ф илософ ское течение, основанное на убеж дении в реш аю щ ей роли разума в ж изни человека и общ ества. В основе П росвещ ения - идеалистическое представление об определяю щ ей роли сознания, разума в развитии общества. Разум стал основны м критерием в познании и объяснении мира. Для П росвещ ения, независимо от национальны х особенностей его проявления в той или иной стране, характерно отрицание всевластия государства и церкви, стремление освобож дения личности от сословных и религиозны х ограничений, демократизм, связанный с приобщ ением к культуре и знанию ш ироких слоев общ ества, рационализм , означаю щ ий веру в неограниченны е возм ож ности человеческого разума.П ервы е ростки П росвещ ения появились в конце X V II в. в Н идерландах (Г. Гроций, Б. Спиноза) и А нглии (Дж. Локк, И. Н ью тон). О тсю да просветительские идеи проникли во Ф ранцию (Вольтер, Д. Дидро, Ж. -Ж. Руссо, Ш . М онтескьё), где в середине X V III в. это течение достигло своего расцвета. И м енно во Ф ранции были разработаны основны е идеи просвещ енческого мировоззрения: приоритет разума как вы сш ей инстанции при реш ении всех проблем человеческого общ ества, свободомы слие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм.И деи П росвещ ения, взгляды французских ф илософ ов-просветителей, особенно Ш . М онтескьё и Ж .-Ж . Руссо, оказали значительное влияние на Великую французскую револю цию (1789), движ ение североамериканских колоний В еликобритании за независимость и создание СШ А (1776).В И талии, Германии, России эпоха П росвещ ения началась несколько позже.
2. П олитические и правовые взгляды Вольтера
В ольтер (М ари Ф рансуа А руэ) (1694-1778 гг.) - философ, писатель, историк. Вольтер родился в П ариж е, в семье, принадлеж авш ей к среднему, трудовому сословию. Отец его был сначала нотариусом, потом служил в счетной палате.П овзрослев, Аруэ реш ил стать писателем, но, по совету отца, нехотя стал изучать право. Два обличительны х стихотворения (в особенности "Puero regnante") навлекли на Аруэ первые гонения, вы сылку из Парижа, потом и заклю чение в Бастилии. Ч ерез некоторое время после второго заклю чения в Бастилию он был вы пущ ен на волю под условием вы езда в Англию . Д вухлетнее пребывание в этой стране перевоспитало его и окончательно определило его призвание. Затем состоялся переезд поэта-ф илософ а в Берлин, по вызову Ф ридриха II. П осле трехлетнего пребы вания в столице П руссии был сухо отпущ ен королем после какого-то смотра. В ольтеру приш лось направиться в
86
Ш вейцарию , где сначала он поселился у ворот Ж еневы , а затем в замке Ф ерней, на границе Ф ранции и ж еневской территории.Н есколько попы ток добиться свободного возвращ ения в П ариж оставались безуспеш ными; но Вольтер, опираясь на свою громадную популярность, реш ился осущ ествить свое ж елание назло всем запретам. У томление от дороги отразилось на его болезненном состоянии; оно быстро ухудш илось, и через несколько дней В ольтера не стало (30 мая 1778 года).О сновные произведения: «Ф илософские письма», «М етафизический трактат» (издан посмертно), «О снования философ ии Н ью тона», «Век Л ю довика XIV», «М икромегас», «О пы т о нравах и духе народов и об основны х ф актах истории от К арла В еликого до Л ю довика XIII», «Сократ», «И стория Российской империи в царствование П етра Великого», «К арм анны й ф илософ ский словарь», «Н есведущ ий ф илософ» и др. П роизведения в полном издании М оланда (1878-1885) составляю т 52 тома.Государство: В ольтер отраж ал позиции той части ф ранцузской буржуазии, которая не претендовала на власть, а ставила лиш ь требования о реформах и гарантиях, готовая ограничиться скромной программой просвещ енного абсолю тизма.В ольтер выступал против католической церкви, против духовенства и фанатизма. Он смело и настойчиво требовал отмены несправедливых приговоров, вы несенны х церковны ми судами, добиваясь реабилитации невинно осуж денных жертв церковной власти.О н считал, что все последствия сущ ествую щ его общ ества происходят от отсутствия просвещ ения, от невежества, которое поддерж ивается церковью . Стоит только устранить невежество, суеверие, ф анатизм - и все пойдет на лад. Он призывал к борьбе за науку и прогресс, надеясь, что «союз королей и ф илософов» расчистит почву для развития человеческого общества.Н о хотя В ольтер и осуждал католическую церковь, и вы ступал против нее, все же он учиты вал значение религии как средства удерж ания масс в повиновении и считал необходим ы м ее сохранение в качестве узды для народа. Ему принадлеж ат известны е слова: «Если бы не было Бога, то его надо было бы выдумать».Ф орма государства. В ольтер - сторонник просвещ енного абсолю тизма. О н считал, что просвещ енны й король, обладаю щ ий доброй волей, смож ет осущ ествить всю намеченную им обш ирную программу реформ. Н ельзя не видеть, однако, симпатий писателя к английскому государственному строю , к конституционной монархии, которой просвещ енны й абсолю тизм долж ен был в результате реф орм - без револю ции - уступить место.О днако первоначальной формой государства В ольтер считал не монархию , а республику. М онархия возникает позднее в результате завоевания и возвы ш ения военного вождя. Соглаш аясь прим ириться с монархией, если она будет просвещ енной монархией, просвещ енны м абсолю тизмом, В ольтер в своей политической программе ограничивался требованием реформ, которые были бы направлены на устранение основны х феодальных институтов.П реж де всего он требовал уничтож ения привилегий духовенства, упразднения тех особых церковны х судов, которые действовали во Ф ранции, изъятия у церкви регистрации актов граж данского состояния, которая должна, по его мнению , производиться органами государства. О н проектировал перевод всего духовенства на жалованье, превращ ение духовны х лиц в государственны х чиновников.В ольтер предлагал такж е отменить феодальные повинности, леж авш ие на крестьянах, уничтож ить таможни, располож енны е внутри Ф ранции, на границах крупны х феодальных владений. О н требовал единого права вместо бесчисленны х кутюмов, то есть систем местного права, различны х в каждой провинции.
87
Право. К ак и многие другие мыслители своего времени, В ольтер пользовался для критики идеей естественного права. Сего точки зрения, естественны е законы - это законы разума, законы, которые дает человечеству природа: «Быть свободным, иметь вокруг себя только равны х - такова истинная жизнь, естественная ж изнь человека».П од свободой В ольтер понимал отмену крепостнических отнош ений. Вместе с тем свобода - это свобода мысли, свобода печати, свобода совести; отсутствие всякого произвола: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов».К огда В ольтер говорил о равенстве, он имел в виду ф ормальное равенство перед законом, то есть отмену ф еодальны х привилегий и установление равной для всех граж данской правоспособности, но отню дь не равенство общ ественного положения: «В нашем несчастном мире, - говорил он, - не м ож ет быть, чтобы лю ди, ж ивя в общ естве, не разделялись бы на два класса, один класс богатых, другой - бедных».Частную собственность В ольтер считал необходимым условием благоустроенного общества. Только собственники, по его убеж дению , долж ны наделяться политическими правами. О н вы сказы вался за «свободу труда», под которой он подразумевает не что иное, как свободу бурж уазной эксплуатации: право продавать свой труд тому, кто больш е за него предложит. М ы слитель такж е стоял за буржуазные общ ественны е порядки, которые долж ны были сменить крепостничество, торм озивш ее дальнейш ее эконом ическое развитие Франции.В ольтер выдвинул требование соразмерностипреступлений и наказаний. В ы ступая против чрезмерно суровы х наказаний, он считал необходимым одновременно принятие мер для предупреж дения преступлений. В ольтер стоял такж е за реформу уголовного судопроизводства, вы сказы ваясь за отмену системы ф ормальны х доказательств и за ш ирокое допущ ение защ иты в процессе.О н добивался уничтож ения инквизиции и пыток, которые продолж али еще применяться во Ф ранции. В ольтер требовал реф орм ировать ю стицию и, в частности, отменить сущ ествовавш ую в его время продаж у судебны х и иных долж ностей, которые составляли наследственное достояние частны х лиц.Вместе с тем он был убеж ден в том, что политическая власть и руководство общ еством долж ны оставаться в руках меньш инства. О массах он говорит свысока, обнаруж ивая полное неверие в силы и способности народа. А ктивность масс пугала его: «Когда чернь примется рассуж дать - все погибло». В ольтер не хотел револю ционного переворота и все свои надеж ды возлагал на реформ ы «сверху».3. П олитические и правовые идеи Ш . Л. М онтескье
Ш арль Луи де Секонда барон де Л а Бред де М онтескьё (1689-1755 гг.) родился в аристократической семье. П олучил образование в колледже, затем изучал право в Бордосском университете и стал адвокатом в 1708 г. В 1713 получил пост советника (судьи) в парламенте Бордо, в 1716 после смерти дяди унаследовал пост заместителя председателя парлам ента Бордо (в то время вы сш ий судебны й орган). Д есять лет спустя он продал свою должность. В 1721 после публикации "П ерсидских писем", представлявш ей собой едкую сатиру на дворянское общ ество, завоевал симпатии ш ирокой читаю щ ей публики, уехал в Париж, и в 1728 был избран членом Ф ранцузской академии. D 1728-1731 М онтескье предпринял длительное путеш ествие по странам Европы: Австрии, В енгрии, Италии, Ш вейцарии, Н идерландам и Англии. В 1731 вернулся во Ф ранцию . П оследние годы провел, соверш енствуя текст «Д уха законов» и «П ерсидских писем». В 1753 написал свое последнее произведение «О пы т о вкусе», опубликованное (1757) в «Энциклопедии». И стощ енны й многолетними исследованиями, почти слепой, М онтескье умер в П ариж е в 1755 г.О сновные произведения: «П ерсидские письма», «Размы ш ления о причинах величия и падения римлян», главное произведение «О духе законов» было вклю чено П апой в И ндекс запрещ енны х книг.
88
Государство.П роисхож дение государства. Ш . М онтескьё, приняв в целом идею «естественного состояния», отверг концепцию , при которой образование государства вы водилось из требований естественного права. Более того он не принял и само понятие общ ественного договора. В озникновение государства он рассм атривал как исторически законом ерны й процесс. П о его мнению , государство и право появляю тся вследствие войн, а не договора. Сам общ ественны й договор он рассматривал как вручение народом власти правителям, где народ лиш ь делегирует свою власть и, следовательно, вправе без согласия правителей изменить форму государства.Законом ерности общ ественной жизни М онтескье раскры вает через понятие «общ его духа нации» (отсю да название его главного труда «О духе законов»). Согласно его учению , на общ ий дух, нравы, законы нации воздействую т ф изические и моральны е причины. Ф изические причины (географ ические факторы, климат, размеры и полож ение страны, численность населения и др.) определяю т общ ественную ж изнь в период вы хода народа из состояния дикости. К примеру, азиатские народы склонны к подчинению , европейцы - к господству.М оральны е причины (принципы политического строя, религия, обычаи, нравственные убеж дения и др.) определяю т общ ественную ж изнь позднее, с развитием цивилизации. Эти причины воздействую т на общ ий дух нации сильнее, чем физические.Ф орма государства. В ы деляет «правильны е» и «неправильны е» формы. «Правильные»:
республика, где власть принадлеж ит всему народу (демократия), либо его части (аристократия). О сновополагаю щ ий принцип республики - лю бовь к отечеству;
монархия (единоличное правление, опираю щ ееся на закон). Е е основополагаю щ ий принцип - честь.«Н еправильной» формой является деспотия - единоличное правление, основанное на беззаконии и произволе. И деал М онтескьё - английская конституционная монархия. Ц ель лю бой формы государства - сохранение свободы на основе закона.М онтескьё обратил внимание на зависим ость конкретных форм государства от общ его «духа нации» и вслед за античны ми философ ами считал, что республика характерна для небольш их государств, м онархия - для государств средней величины, деспотия - для обш ирных территорий. Н о он сделал одно исклю чение: республика мож ет сущ ествовать и на больш ой территории, однако при условии, что эта форма государства будет иметь федеративное устройство. Рассмотрев роль конфликтов в государстве с республиканской формой правления, М онтескьё сделал вывод, что только баланс интересов различны х социальных групп обеспечивает долговременную стабильность государства.Разделение власти. В ы деляет в государстве законодательную , исполнительную исудебную власти.Законодательная власть - вы являет право и ф ормулирует его в виде полож ительны х
законов государства.И сполнительная власть - предназначена для исполнения законов, устанавливаемы х законодательной властью.Судебная власть - точно прим еняет закон, «карает преступления и разреш ает столкновения частных лиц».Н о это не просто отделение властей друг о друга, а их взаимное сдерживание. П ринцип разделения - власть долж на принадлеж ать разны м государственны м органам. Так, исполнительная власть имеет право вето в отнош ении реш ений законодательной, законодательная власть со своей стороны контролирует исполнение законов, привлекает к ответственности министров за их наруш ение. С осредоточение всей полноты власти в руках одного лица, одного учреж дения или одного сословия ведет к злоупотреблению и произволу.
89
Право. Ш . М онтескьё, опираясь на представления о справедливости, полагал, что естественное право предш ествует позитивному, которое есть результат человеческого разума и воплощ ение справедливости. Кроме того, позитивны е законы - результат законом ерного воздействия ф изических и моральны х факторов на правотворческий процесс, т.е. закон (дух закона) зависит от климата страны, ее географического положения, формы правления, обычаев, числа лю дей и пр.В зависим ости от объекта регулирования различает три вида законов: закон наций (относящ ийся к меж дународны м отнош ениям), закон политический (регулирует отнош ения правительства и граждан), граж данский закон (регулирует взаимоотнош ения граждан). П ри этом подчеркивается, что поведение лю дей регулируется различны ми законами: естественны м правом, бож ественны м (право религии), церковны м(каноническим), меж дународны м правом (вселенским граж данским правом, по которому каж дый народ есть граж данин вселенной), общ им государственны м правом, относящ имся ко всем общ ествам, частны м государственны м правом, им ею щ им в виду отдельное общ ество, правом завоевания, граж данским правом отдельны х общ еств, семейны м правом.Ш .М онтескьё развил учение о разделении власти и ответственности правительства перед парламентом, которое имело больш ое значение для дальнейш его развития политикоправовой мысли, он является родоначальником географической ш колы в социологии, к его учению обращ ались представители исторической ш колы права, теории насилия, сравнительного правоведения.4. П олитические и правовые взгляды Ж .-Ж . РуссоЖ ан-Ж ак Руссо (1712-1778 гг.) родился в Ж еневе. Отец Ж ан Ж ака промотал состояние и дваж ды вы сылался из Ж еневы за наруш ение строгих правил кальвинистской морали. М ать умерла при родах. И з-за отсутствия денег Руссо не окончил ш колу и был отдан в обучение ремесленнику. В 1728 он покинул Ж еневу, работал по найму, был лакеем, учителем музыки. В 1741 в П ариж е сблизился с ф ранцузскими энциклопедистам и и вскоре Д. Д идро привлек его к работе над «Энциклопедией» (Руссо является автором нескольких статей по вопросам музыки). В 1762 г. Руссо опубликовал политический трактат «Об общ ественном договоре, или П ринципы политического права» и ром ан «Эмиль, или О воспитании», в котором была подвергнута критике современная система воспитания. Эти работы заинтересовали не только общ ество, но и власти. О пасаясь ареста, Руссо покинул Ф ранцию и уехал на родину. Ч ерез восемь лет возвратился в Париж, занимался перепиской нот, а остаток ж изни провел в деревне, работая над многотомной «Исповедью ».Скончался Руссо в ию ле 1778 г., а во время якобинской диктатуры в 1794 г. прах его был торж ественно перенесен в париж ский Пантеон.О сновные произведения: «Рассуж дение по вопросу: способствовало ли возрож дение наук и искусств очищ ению нравов?», «Рассуж дения о происхож дении и основаниях неравенства меж ду лю дьми», «Суж дение о вечном мире», «Об общ ественном договоре, или П ринципы политического права» и др. Руссо писал музыку и был родоначальником ж анра «комическая опера».Государство.П роисхож дение государства. Естественное состояние Руссо трактует по-новому и делит его на два периода. П ервы й - состояние дикости, которое продолж ается ты сячелетия. Во втором - возникает семья, появляю тся зачатки морали, частная собственность. И менно появление последней порож дает конф ликты по поводу ее распределения. Н о богатые члены общ ества придумали выход, который вроде бы отвечал интересам всех лю дей, но на самом деле закреплял их господство: принять соглаш ение о создании государственной власти и законов, которым долж ны подчиняться все. Н о такое соглаш ение - обман. П о мнению Руссо необходимо принять подлинны й общ ественны й договор, где сувереном будет народ. Развивая идею договорного происхож дения государства, Руссо видел в
90
общ ественном договоре реализацию народного суверенитета и равенства граждан посредством подчинения каж дого индивида общ ей воле, вы раж аю щ ей интересы всего общ ества.О бщ ая воля,согласно Руссо, отличается от «воли всех». О бщ ая воля вы раж ает общ ие интересы, воля всех - частные, т.е. является суммой м еханическим сложением изъявленных воль частны х лиц. В оля и право больш инства главенствую т над волей и правом личности. Государственны е реш ения долж ны приним аться на основании всеобщ ей воли.Н ародны й суверенитет - ядро учения Руссо. И м енно народны й суверенитет долж ен при заклю чении нового договора заменить суверенитет государства. П ри переходе к государству человек отчуж дает в пользу образуемого суверена (народа) естественны е права на защ иту своего имущ ества и своей личности, т.е. народ является сувереном («вся государственная власть исходит от народа»). Н о эти изъятые «мнимые» права затем возмещ аю тся гражданину, как члену народа-суверена в виде установленны х общ ественном договором граж данских прав и свобод (т.е. происходит обмен естественного состояния на гражданское). И м ущ ество и личность становятся объектом защ иты всего общ ества. В результате такого договора образуется республика, в которой господствует общ ая воля. П редел государственной власти определяется общ ественной пользой. Н ародны й суверенитет имеет два признака: он неотчуж даем и неделим. Все граждане равноправны и вы ступаю т одновременно и как законодатели, и как правительство.Разделение государственной власти на ветви.Законодательная власть принадлеж ит народу.И сполнительная власть принадлеж ит П равительству (части народа), назначаемому декретом, постановлением народа. Оно приводит в исполнение законы и создается с условием готовности «ж ертвовать П равительством для народа, а не народом для П равительства». Для контроля над П равительством периодически созы ваю тся народные собрания, где обсуж даю тся вопросы: можно ли оставить управление в руках тех лиц, на которых оно возложено, или расторгнуть общ ественны й договор, возвративш ись в естественное состояние.Ф орма государства. И сследованию форм правления Руссо уделял мало внимания. В зависим ости от того, в чьих руках находится исполнительная власть, он традиционно выделял монархию , аристократию и демократию . О босновы вая превосходство республиканского строя над монархическим, считал, что только республика позволяет реализовать принципы демократии, основанной на системе законов, приняты х собранием граждан.Право. Закон - вы ражение общ ей воли. В иды законов: политические, гражданские, уголовны е и «наиболее важные из всех» - нравы, обычаи и общ ественное мнение.К общ ественному договору Руссо относил только политические законы. П ри разработке законов законодатель долж ен учиты вать географические факторы, нравы народа. Н о необходимо дож даться зрелости народа, прежде чем подчинять его законам (критиковал П етра I за то, что подверг свой народ «цивилизации чересчур рано»).Ф ранцузский просветитель Ж ан Ж ак Руссо заним ает особое место во французском П росвещ ении. В лияние его идей, как теоретическое, так и практическое, очень велико. Он подверг сомнению просветительский культ науки и важ ность прогресса для будущ его развития человечества. В отличие от других просветителей Руссо сознавал ограниченность разума, ставя на первое место чувственное начало человека. Н екоторы е его идеи были воплощ ены во время В еликой Ф ранцузской револю ции. Я кобинцы считали его своим учителем и оправды вали свою диктатуру его учением о народном суверенитете.
91
4. П олитические и правовые идеи П. -А. Гольбаха,
К.А. Гельвеция и Д. ДидроП ередовы е политические и правовые идеи вы двигались и отстаивались такж е ф ранцузскими м ы слителями X V III в. - П .-А. Гольбахом , К.А. Гельвецием, Д. Дидро.П оль-А нри Гольбах (1723-1789 гг.) родился в Герм ании в семье винодела. У наследовав от дяди баронский титул и крупное состояние, Гольбах обосновался в П ариж е и посвятил свою ж изнь философ ии и науке. Его дом стал одним из виднейш их во Ф ранции салонов, который регулярно посещ ался передовыми ф илософ ами и учеными. Салон Гольбаха такж е был основны м местом встречи энциклопедистов. Его посещ али Дидро, Бю ффон, Гельвеций, Руссо и др. Гостям и Гольбаха такж е бывали английские учены е и ф илософы А дам Смит, Дэвид Ю м, Эдуард Гиббон и др. Гольбах был деятельны м сотрудником «Э нциклопедии» Д. Д идро и Ж. Д ’Аламбера.О сновные произведения: «Система природы», «В сеобщ ая нравственность», «Естественная политика» и «О бщ ественная система».Государство.П роисхож дение государства. О бразование государства П. -А. Гольбах объясняет в духе ш колы естественного права. Так как лю ди рож даю тся со страстями, из которых одни полезны общ еству, а другие вредны, то в общ естве м ож ет возникнуть опасная борьба этих страстей: сильные стали бы угнетать слабых, а более ловкие обманывали быпростодуш ных. Для предотвращ ения этих опасностей каждое общ ество нуждается в единой воле и единой силе. К аж ды й индивидуум долж ен отказаться ради собственного блага от своей независимости, которая мож ет оказаться гибельной как для него самого, так и для других. Он подчиняет свою волю центральной силе, которая предназначена приводить все в движение.М ы слитель определяет правительство как силу, установленную общ ей волей для того, чтобы управлять действиям и всех членов общ ества и обязывать их служить его цели. Эта цель - безопасность, счастье, сохранение целого и его частей.К ак только устанавливается правительство, возникаю т новые отнош ения. О дин или несколько индивидуумов повелеваю т, остальны е повиную тся. О дни становятся суверенами, другие - подданными.Границы повиновения П. -А. Гольбах усматривает в справедливости, в интересах всего общества. Эти границы определяю тся на началах взаимности. Власть законна, если она действует в интересах общ его блага. П овиновение долж но быть разумно и добровольно. О н доказывает, что государственная власть сущ ествовала всегда и первое, самое примитивное ее проявление - власть отца в семье.О снованием государства м ыслитель считает договор, под которы м поним ает совокупность явны х или подразумеваемы х условий, связы ваю щ их лю дей в общ ество. Это - законы общ ежития, которы м долж ны подчиняться все лю ди, так как индивидуум не мож ет ничего требовать от других, не доставляя им со своей стороны никаких выгод. Это предписы вается законом самой природы, и вы полнение этого требования необходимо для человеческого счастья.И з этого понятия общ ественного договора П. -А. Гольбах вы водит все добродетели, в основе которых леж ит справедливость. М ы долж ны делать для других то, что желаем получить от них. П оэтому требуется уваж ение к чужим правам и к чуж ой свободе. Эти обязанности распространяю тся на весь человеческий род, который образует собой самое ш ирокое общение.М еж дународное право. Ф илософ пытается на основании этого вы вода установить принципы м еж дународного права, утверждая, что все народы связаны друг с другом законом справедливости, воспрещ аю щ им им нападать друг на друга.
92
И з принципа справедливости вы текаю т требования человеколю бия, сострадания, благотворительности и прочие добродетели. С овокупность этих требований составляет естественное право, основание которого леж ит в природе.И з естественны х прав наиболее свящ енны ми являю тся свобода, собственность и безопасность.М ы слитель считает, что установление общ ности им ущ ества неразумно и противоречит человеческой природе. Н еравенство среди лю дей, по П. -А. Гольбаху, явление вполне естественное, так как проистекает из различия меж ду ними. Оно отню дь не вредно, а полезно, так как побуж дает лю дей к деятельности в своих интересах.О тнош ение к собственности. О сновой собственности П. -А. Гольбах считает отнош ение, возникаю щ ее меж ду человеком и продуктом его труда. Н о эта трудовая теория собственности не меш ает философ у считать купцов и фабрикантов благодетелями, даю щ ими занятие и ж изнь целому общ еству в процессе собственного обогащ ения.П.-А. Гольбах отрицательно относится к феодальной собственности. Он считает, что общ ественны й договор охраняет только буржуазную собственность, ф еодальная же собственность долж на быть уничтожена. Он требует упразднить все привилегии дворянства, феодальные повинности в виде барщ ины, сеньориальную ю стицию и пр.; прямо предлагает м онархам отобрать у дворян их права.Ф илософ вы сказы вается против слиш ком больш ого неравенства в распределении богатств и считает его источником всех социальны х бедствий. Он защ ищ ает интересы средних и мелких собственников, полагая, что интерес государства связан с интересами больш инства, и требуя, чтобы больш инство граждан было занято полезным трудом и обеспечено благосостоянием , так как «нет отечества для неимущ его».Ф орма государства. П ервоначальной формой государства, по П.-А . Гольбаху, была монархия, которая уподобляется власти отца в семье. Х арактерно, что он считает, что нельзя установить одну ф орму правления, подходящ ую для всех людей. Различия климата, нравов, мнений, предрассудков и всевозмож ны х потребностей делаю т невозм ож ны м установление ф ормы правления, годной при всех обстоятельствах.В о взглядах П. -А. Гольбаха на монархию нет полной ясности и последовательности. Он как будто не является ее сторонником. Н о в то ж е время он не предлагал ликвидации монархии во Франции.Ф илософ отвергает деспотизм, но боится револю ции. Он заявляет, что истина действует мирными, хотя и м едленны м и путями. Голос разума не требует восстаний и крови. Одно просвещ ение улучш ает состояние человечества. П. -А. Гольбах боится народа, утверждая, что им обычно верховодит безумство и яростны й гнев, и заявляет, что народ следует «держ ать в узде».М ы слитель является сторонником конституционной монархии, которая, по его мнению , мож ет быть устроена так, чтобы обеспечить граж данам пользование их естественны ми и неотчуж даемыми правами.П.-А. Гольбах считает, что форма правления даже не имеет значения, лиш ь бы правительство обеспечило счастье наибольш ему количеству граждан. Это осущ ествимо лиш ь тогда, когда каждому граж данину будет предоставлена свобода в правомерных границах, даю щ ая каж дому индивиду возм ож ность работать для своего счастья, не принося вреда согражданам. В определении свободы П.-А . Гольбах прим ы кает к Ш .Л. М онтескье. О на обеспечена там, где господствует закон. С вобода не связана с формой правления. В демократии, по его мнению , народ часто не им еет никакого понятия о свободе.Право. И з свободы вы текает ряд прав. П реж де всего, необходим о охранять личность и собственность граждан. П оэтому облож ение налогами долж но устанавливаться с согласия самих граждан, их распределение долж но соответствовать требованиям справедливости, а правительство долж но отчиты ваться в расходовании поступаю щ их сумм. Следует
93
всемерно противодействовать расхищ ению народных средств на пы ш ность двора и удовлетворение прихотей придворны х и фаворитов.Ф илософ считает необходимой свободу совести и мысли, чтобы ум человеческий не был связан деспотизмом. Н етерпим ость не только насилие над свободой, но и посягательство на общество.М ы слитель требует такж е свободы печати. Зло, проистекаю щ ее от злоупотреблений свободой печати, компенсируется, по его мнению , вы годами для всего общ ества, которые доставляет ему эта свобода.И збирательное право, по его убеж дению , долж но предоставляться только так называемым «истинны м гражданам», имею щ им интерес в общ ественном деле и связанны м с отечеством своим имущ еством, то есть собственникам земли. П олноправны м гражданином, обладаю щ им избирательны м правом в государстве, является только отец семейства, владею щ ий землей. П редставители народа не долж ны получать никаких почестей и наград от монарха. И збирателям предоставляется право сменять и наказывать своих представителей.К лод А дриан Гельвеций (1715-1771 гг.) родился в П ариж е в семье главного врача королевы. В двенадцать лет поступил в иезуитский коллеж Л уи-ле-Гран, лучш ее учебное заведение того времени, дававш ее классическое образование. О кончив его, служ ил в К ане помощ ником своего дяди, сборщ ика налогов. В возрасте 23 лет он получил долж ность генерального откупщ ика (сборщ ика налогов) благодаря влиянию своего отца. Н а этом посту он сколотил целое состояние, хотя и не был, как больш инство генеральны х откупщ иков 17-18 вв., коррум пированны м и бездеятельны м чиновником. П осле ж енитьбы в 1751 г. оставил должность. В ходил в круж ок Д идро и Гольбаха.Труд «Об уме», написанны й Гельвецием в 1758, был запрещ ен Сорбонной; отдан приказ о его публичном сожжении. Х отя этот трактат был осуж ден папой К лим ентом XIII, париж ским парлам ентом и теологическим факультетом Сорбонны , он оставался кодексом французской морали в течение 50 лет.П осле вы нуж денного ухода от дел Гельвеций в 1764 г. посетил А нглию , а в 1765 г. по приглаш ению Ф ридриха II - П руссию . В 1766 г. вместе с астрономом Л аландом основал М асонскую лож у наук, которая впоследствии объединяла наиболее известны х учены х того времени. Гельвеций страдал тяж елой формой подагры и умер в своем доме на улице С ен-А нн 26 декабря 1771 г.О сновные произведения: «О человеке, его ум ственны х способностях и его воспитании», «Об уме» и др.Государство. Гельвеций утверждает, что единственной причиной наш их действий, наших мыслей, наш их страстей является физическая чувствительность. К ней можно свести самые разнообразны е проявления человеческой психики и даже такие явления, как угры зения совести, дружба, стремление к власти, общ ительность. И сточником последней является интерес и потребность. Ч еловек по своей природе - плотоядное и травоядное существо, но он слаб, плохо вооруж ен и м ож ет стать жертвой прож орливости более сильных животных, чем он. П оэтому в целях самосохранения и добы вания средств к сущ ествованию ему нужно было объединиться с себе подобными.Задача политики, по К. А. Гельвецию , состоит в умении управлять человеческими страстями и использовать их в интересах общества. С трасти как таковы е не могут считаться злом и составляю т единственны й двигатель общ ественной жизни. Великие дела соверш аю тся в результате сильных страстей. П оэтому законодатели долж ны не подавлять страсти, а умело руководить ими. Д обродетель и счастье народа - следствие не святости его религии, но мудрости его законов.П роисхож дение государства. В о взглядах м ы слителя на общ ество и государство не было ясности и последовательности. С одной стороны, он указывает, что причину образования государства надо видеть в неравенстве при распределении имущ еств. С другой стороны,
94
причину происхож дения одной из форм государства - деспотизма - он видит в стремлении каж дого человека быть деспотом.К. А. Гельвеций осуж дает деспотизм, ф еодальны й строй, засилье духовенства и дворянства. Д еспотизм влечет пагубные последствия для самих деспотов, так как они не понимаю т, что веш аю т над своей головой меч, который долж ен их поразить. П роизвол деспотов возм ущ ает граждан и побуж дает их к мести, а такж е приучает их видеть справедливость только в силе.О днако К. А. Гельвеций не является сторонником револю ции. Он считает, что правительство мож ет добиться упразднения резких им ущ ественны х различий путем непрерывны х и незаметны х изменений и дать общ еству хорош ие законы.Ф орма государства. В своей политической программе он предлагает разделить Ф ранцию на тридцать республик с равны ми территориями. В этих республиках долж ны быть одинаковы е законы, обеспечиваю щ ие свободу. К аж дая республика долж на иметь своих вы борных долж ностны х лиц и собственную полицию.В ерховны й представительны й орган сою за составляется путем делегирования от каждой республики четы рех депутатов. В его компетенцию входят общ ая политика и ведение войны. Он долж ен наблю дать, чтобы законы в республиках менялись только с согласия всех.Право. П о вопросу о сущ ности права во взглядах м ыслителя такж е нет ясности и последовательности.С одной стороны, он расходится со ш колой естественного права и как будто отрицает неизменность и вечность естественны х законов, покоящ ихся на абсолю тной справедливости. Он утверж дает, что самые отвратительны е, с наш ей точки зрения, обычаи им ею т свои причины. Заслуж иваю т осуждения те нравы и законы, которые продолж аю т сущ ествовать после того, как исчезли причины, вы звавш ие их, и эти нравы и законы стали вредными для общества. Такие нравы и законы подобны лесам, которые обречены на слом, когда сооружен дворец. Но, с другой стороны, К .А . Гельвеций заявляет, что народы приближ аю тся к естественному праву с прогрессом разума, и сам провозглаш ает естественны е законы в своем м оральном катехизисе.Э ти законы утверж даю т необходим ость собственности, защ иту личности, свободу мысли, безопасность, необходим ость наказания тех, кто наруш ает эти права.К. А. Гельвеций считает, что имею тся неизменны е законы, без которых общ ество не мож ет сущ ествовать. Таковы именно основны е законы собственности.Главны е принципы этики Гельвеция: 1) единственны м мотивом всех человеческих поступков является эгоистический интерес; 2) эгоизм вы ступает как первичны й фактор даже в поступках чисто морального свойства; 3) критерием м оральности поступка является его полезность для общ ества; 4) законодательство и воспитание служат приведению в гармонию , посредством вознаграж дений и наказаний, индивидуального эгоизм а и общ ественного блага.В згляды Дени Д идро (1713-1784 гг.) родился в Л ангре (Ш ампань), в семье ножовщ ика. О бразование получил в иезуитском коллеж е Лангра. О тказавш ись от церковной карьеры, зарабаты вал на ж изнь (отец отказал ему в содерж ании) частны ми урокам и и случайными статьями в журналах, неплохие деньги доставляло сочинение проповедей.В 1741 г. Д идро влю бился в А нтуанетту (Н анетту) Ш ампьон, живш ую в больш ой бедности с овдовевш ей матерью. О ни реш или вступить в брак, и он отправился в Лангр объявить об этом и потребовать причитаю щ ую ся ему долю семейного состояния, однако отцу удалось посадил его в тю рьму. Беж ав из темницы, Д идро вернулся в Париж, где они с Н анеттой тайно обвенчались. Супруги не очень подходили друг для друга: Д идро не был верны м мужем, а Н анетта с годами сделалась невы носимо сварливой; тем не менее, они не расставались до смерти.
95
Вместе со своим другом Ж .Л. Д аламбером он получил приглаш ение стать во главе огромного нового начинания, названного «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». И здатель поначалу рассм атривал этот словарь просто как перевод «Э нциклопедии» Э. Ч ем берса (1728), но усилиям и Д идро и Д аламбера тот превратился во всеобъемлю щ ее обозрение современного состояния знаний во Франции.В середине 1760-х годов, когда работа над Э нциклопедией почти закончилась, Дидро, заботясь о приданом для дочери, реш ил продать свою библиотеку. Его друг и работодатель Г рим м хорош о знаком ы й с Екатериной II, предлож ил ей приобрести библиотеку. Ц арица согласилась, поставив условием, что Д идро останется хранителем библиотеки и ее личны м библиотекарем. Д идро стал советником Екатерины II в делах, связанных с живописью , помог ей полож ить начало коллекции Эрмитажа. В 1773 г. он отправился в С анкт-П етербург, где был принят с особыми почестями. П утеш ествие подорвало его здоровье, однако Д идро еще несколько лет отдавал много сил литературны м проектам. В ф еврале 1774 г. его разбил удар, и 31 ию ля того ж е года Д идро умер. В согласии с его ж еланием дочь А нж елика отослала экземпляр ненапечатанных рукописей Екатерине II. В П етербург бы ла перевезена и библиотека Дидро, купленная императрицей ещ е в 1765.О сновные произведения: «Ф илософские мысли», «П исьмо о слепы х в назидание зрячим», «М ысли об объяснении природы», «П исьмо о глухих и немых» и др.П роекты Д идро о народном образовании: П лан университета или ш колы публичного преподавания наук для Российского правительства, составлен в 1775 г. по просьбе Екатерины II, и заметки, написанны е им во время пребывания в П етербурге (О ш коле для молоды х девиц, Об особом воспитании, О публичны х ш колах и др.).Государство. О н так же, как и другие просветители и сторонники учения о естественном праве, не различал общ ества и государства и считал, что государственная машина, возглавляемая государем, долж на служ ить интересам общ ества. Лю ди, по его утверж дению , объединились в общ ество ради приобретения больш его счастья. Только для более надеж ной охраны своего счастья и самосохранения общ ество избрало себе государей. Ч тобы доставить общ еству безопасность, свободу и могущ ество, необходимо было предоставить государю достаточную власть, которая позволила бы ему установить прочный порядок и спокойствие среди граждан, упрочить за ними их имущ ество, защ ищ ать слабых от козней сильных, наказаниями обуздывать страсти, наградами поощ рять добродетели.Д. Д идро утверж дает, что в так называемом естественном состоянии лю ди жили разбросанно и разобщ ено. О н сравнивает это состояние с м нож еством маленьких и не соединенны х общ ей нитью пружин. В рем я от времени некоторы е пруж инки сталкивались и при сильном напоре друг на друга ломались. Н аблю дая такие происш ествия, законодатели придумали объединить между собой эти пруж инки и составить из них прекрасную маш ину, которую они назвали обществом.П роисхож дение государства. П роисхож дение общ ества Д. Д идро объясняет изобретением законодателей, ярко демонстрируя идеалистическое понимание развития общества. К ритикуя теорию общ ественного договора, мы слитель сам дает соверш енно неудовлетворительное реш ение вопроса. В м есте с тем, в противоречие с этим своим утверж дением , происхож дение общ ества он объясняет необходимостью объединить силы лю дей в борьбе с враж дебны ми силами природы.Ф орма государства. Он пытается объяснить различия в ф ормах государства. Он проводит различие меж ду м онархией и демократией, не заботясь о соблю дении правил классификации. М онархией абсолю тной, или неограниченной, он считает такую форму государства, при которой верховная власть находится в руках одного человека. Дем ократия ж е им рассм атривается как ф орма государства, при которой власть находится в руках всего народа и не подлеж ит никаким ограничениям. П ричину различий в формах государства Д. Д идро видит в особы х обстоятельствах, в больш ей или меньш ей
96
привязанности народа к свободе и т.п., не объясняя, чем вы зы ваю тся мнимые различия в привязанности того или иного народа к свободе.Право. П ри всей теоретической спорности рассуж дений Д. Д идро об общ ественном законе надо подчеркнуть, что он вы сказы вает ряд прогрессивны х полож ений и требований. Он излагает программу политического переустройства, которая вполне отвечала коренным интересам буржуазии. П ри этом, как и все просветители и сторонники теории естественного права, он преувеличивает роль закона.Вы сказы ваясь за коренные изменения законов, он отстаивает излю бленны й тезис просветителей о всемогущ естве законов; а этот тезис зовет к реш ительном у пересмотру старых законов.М ы слитель требует равенства всех граж дан перед законом, гарантий их политической свободы, причем особенно отм ечает необходимость охраны граж данина и общ ества от посягательств государя.О тнош ение к собственности. Д идро всю ду подчеркивает необходим ость охраны собственности. О н считает необходимым предоставить собственность крестьянам и прямо предлагает ликвидировать крепостничество. О н указывает, что предоставление нуждаю щ имся зем ли не будет эфф ективно, если не будет сопровож даться освобож дением личности и предоставлением права собственности на землю . Тем самым Д. Дидро высказывается против монополии феодалов на земельную собственность. О днако он против конф искации помещ ичьей собственности. Больш е того, чтобы предотвратить государственны е перевороты , он реком ендует принять меры против разорения знатны х семей, считая, что их бедность опаснее их богатства.В области уголовного права он предлагает свести к минимуму смертную казнь, позорящ ие наказания. О н считал более рациональны м использовать преступников на общ ественных работах и почащ е применять денеж ны е наказания, выдавая часть денег потерпевш ему. П оследовательно проводя идею разделения власти и верховенства закона, Д. Дидро отрицательно относится к толкованию закона судьями.
6. П олитические и правовые взгляды Ж. М елье, М орелли, Г.Б. де М абли и Г. Бабёф а Ж ан М елье (1664-1729) Сын деревенского ткача. П о настоянию родителей стал сельским свящ енником (с 1689). Своё единственное сочинение «Завещ ание» закончил незадолго до смерти.О сновные произведения: «Завещ ание».О сновные идеи. Ж. М елье осуж дает зло и несправедливость, царящ ие в мире. Он предлагает организовать ж изнь общ ества на социалистических началах. Все ж ители одной и той ж е местности долж ны составить одну семью , ж ить мирно и сообщ а, пользоваться одной и той же пищей, иметь одинаково хорош ую одеж ду и обувь, одинаково хорош ие жилищ а. П ри этих условиях каж дый будет иметь все необходимое для мирного сущ ествования, никто не будет испы ты вать тревоги насчет своего будущ его и будущ его своих детей, никому не придется опасаться голода и нищеты.В результате такого преобразования общ ественного строя не будет обманов, краж, грабежей, судебных процессов. Труд будет распределяться равномерно, и никому не придется вы полнять непосильных работ.М елье предвидит, что это поднимет уровень развития производительны х сил, он говорит о дворцах, об удобных, ую тны х и прочных домах, о садах, в которых будет много плодов, о больш их урож аях и об изобилии всех прочих благ.Отражая преобладание сельского хозяйства в эконом ике Ф ранции, Ж. М елье не видит необходимости в ш ироких эконом ических связях. П роизводство и потребление он предлагает организовать в узких пределах небольш ой сельской общины.М ы слитель подвергает суровой критике абсолю тизм. О н осуж дает повсеместную тиранию королей и князей. Все короли и князья - настоящ ие тираны , которые не перестаю т истязать бедные народы, подчиненны е им. О ни позволяю т себе все, что им угодно. Они
97
доводят народы до истощ ения, позволяю т откупщ икам и сборщ икам податей обогащ аться за счет населения.С негодованием говорит Ж. М елье о королях, которые, словно боги, становятся неограниченны м и влады ками над всем. О ни не щ адят ни жизни, ни имущ ества своих подданны х и приносят их в ж ертву своей славе, своему честолю бию и своей жадности. Ф илософ с возмущ ением изображ ает вероломную и несправедливую внеш ню ю политику королей. Он разоблачает беспощ адную налоговую систему абсолю тизма.И деи утопического социализм а во Ф ранции X V III в. были развиты такж е в сочинении
М орелли (даты рож дения и смерти неизвестны), о котором до нас не дош ло биографических сведений.О сновные произведения: «Базилиада, или К ораблекруш ение у плавучих островов» «Кодекс природы, или П одлинны й дух ее законов».Государство.К ритикуя общ ественны й строй, основанны й на частной собственности, М орелли заявляет, что законы стоят в прямом противоречии с естественны м правом, от которого все они долж ны заимствовать свою силу.П роисхож дение государства. М орелли пытается объяснить отступление от законов природы и переход из естественного состояния в гражданское, то есть разлож ение первобы тно-общ инного строя. Он усматривает причину этого в увеличении населения и ослаблении кровных уз в связи с ростом числа семей, в переселениях, заставляю щ их семью порывать узы общ ности, в возникаю щ их из этого распрях, меж доусобицах, войнах и разбоях, не дойдя до поним ания того, что разлож ение больш ой патриархальной семьи и образование индивидуальны х семей, а такж е войны и захваты являю тся не причиной, а следствием укрепления частной собственности.Ф орма государства. П олитическая организация идеального общ ества для М орелли безразлична. Н арод мож ет установить демократию , то есть руководство всех отцов семей; он мож ет передать власть в руки некоторого числа мудрецов, то есть создать правление аристократическое; он может, наконец, вручить государственную власть одному лицу и создать таким образом монархию . Если нет частной собственности, то даже монархия не опасна, ибо она не вы родится в деспотию .Н икто не захочет властвовать в идеальном общ естве, доказы вает он, «ибо в нем не будет собственности, которая могла бы внуш ать ж елания порабощ ать других. Тиранов не может быть в таком общ естве, где власть состоит в возлож ении на себя самых трудны х обязанностей и забот».И звращ ение государственны х форм происходит под воздействием частной собственности: самая мудрая республика окаж ется в самом плачевном состоянии, если не «подрезаны корни» у собственности.Собственность и порож даемая ею жадность, господство частных интересов приводят к установлению деспотизма, ввергаю щ его нацию в состояние варварства, а затем полного упадка.Право. Он формулирует, прежде всего, три «основны х и свящ енных» закона: первый провозглаш ает отмену частной собственности; второй гарантирует право граж дан на труд, устанавливает, что каж дый граж данин будет обеспечен работой и будет получать содержание на общ ественны й счет; наконец, третий устанавливает обязанность каждого трудиться в интересах общ ественной пользы «сообразно своим силам, дарованиям и возрасту».К упля-продаж а и обмен между граж данами воспрещ ены. П родукты сельского хозяйства и произведения ремесла поступаю т на склад в общ ественны е магазины, а скоропортящ иеся продукты - на общ ественны е рынки, откуда и распределяю тся меж ду гражданами. К аж ды й получает все необходим ое для потребления и для производства: пищу, одежду, сырье (пекарь - муку, портной - материю и т.п.). Н е будучи свободны м от грубо уравнительны х представлений о равенстве, М орелли заявляет, что, если каких-либо предметов не первой необходим ости окаж ется недостаточно для всех, раздача долж на
98
приостановиться или снабж ение этим и видами долж но производиться в м еньш ем размере, пока недостача не будет пополнена.М орелли не представлял себе перспектив, которые откры ваю тся для человечества с техническим прогрессом и повы ш ением производительности труда. П оэтому для сохранения равенства он считал необходимым ограничение потребностей, проповедовал борьбу с роскош ью .И деи утопического социализм а выраж ены такж е в произведениях Г. Б. де М абли.
А ббат Габриэль Бонно де М абли (1709-1785 гг.) родился в богатой дворянской семье. Реш ением семьи был предназначен к духовному званию и отправлен в иезуитский коллеж в Лионе. Закончив его, уезж ает в П ариж и с помощ ью своего дяди кардинала де Тансена поступает в семинарию Сен-Сю льпис. Затем М абли стал секретарём кардинала де Тансена, назначенного в 1742 году м инистром иностранны х дел. С оставляет министерские доклады, ведёт дипломатическую переписку и даже важные переговоры, становится фактическим руководителем ведомства. Э нергичная и ум елая деятельность М абли была зам ечена многими, король всё чащ е стал прислуш иваться к его мнению , однако в 1746 г. он уходит из м инистерства и с тех пор занимается исклю чительно литературны м трудом. О берегая свою независимость, М абли уклоняется от чести стать членом Ф ранцузской А кадемии и воспитателем наследника престола.О сновные произведения: «О правах и обязанностях гражданина», «О законодательстве или принципы законов», «П убличное право Европы», «Беседы Ф окиона об отнош ении морали к политике», «Сомнения, предлож енны е ф илософ ам-экономистам о естественном и необходимом порядке политических обществ.Государство. В ы ступая против сословных и им ущ ественны х различий, Г.Б. де М абли утверждает, что равенство - естественны й закон людей.П рирода не произвела ни богатых, ни бедных. О на не создала привилегированны х рас и не сотворила ни великих, ни малых, она не предназначила одних быть господами других. О тнош ение к частной собственности. Г.Б. де М абли считает, что частная собственность не соответствует «природе» лю дей и что она не была свойственна лю дям в «естественном» состоянии. Бы ло время, утверж дает он, когда не бы ло частной собственности и все трудились сообщ а, распределяя продукты по потребностям.Задачи долж ностны х лиц при отсутствии частной собственности были иными, чем теперь. О ни не имели других функций, кроме поддерж ания нравственности и распределения между семьями необходимых им вещей.У становление частной собственности повлекло все бедствия лю дей и породило пороки. Н еравенство - источник наш их пороков: «Честолю бие и ж адность - не матери, если можно так сказать, а дочери неравенства». Н еравенство порож дает такж е деспотизм и рабство.М ы слитель считает богатство несовм естимы м с нравственностью . Его моральны й идеал насквозь проникнут аскетизмом. Его образцом является суровая и простая ж изнь спартанцев. И м ущ ественное равенство, указы вает Г.Б. де М абли, объединяет всех людей, возвы ш ает их душ у и воспиты вает в них чувства взаим ного доброж елательства и дружбы, поэтому законодатель долж ен сосредоточить свое внимание на установлении равенства имущ еств и состояний граждан: «Н еравенство имущ еств и состояний разлагает, так сказать, человека и изм еняет естественны е влечения его сердца», а «бесполезны е для его истинного счастья ж елания заполняю т его ум самыми несправедливыми и нелепыми предрассудками или заблуж дениями»; « ...ч е м меньш е в государстве равенства, тем больш е в нем тщ еславия, низости, ж естокости, ж адности и тирании».В озвращ ение к первобы тной общ ности имущ ества Г.Б. де М абли считает невозможным. О н полагает, что знатны е и богатые будут сопротивляться установлению равенства, и вместе с тем, не питая веры в силу и реш имость народа, утверждает, что бедны е и незнатные не станут его добиваться вследствие униж ения и нищеты, в которых они повсеместно пребываю т. П оэтому он считает необходимым ограничиться реформами,
99
лиш ь приближ аю щ им и современное общ ество, насколько это возможно, к утраченному золотом у веку первобы тного коммунизма.П роисхож дение и форма государства. В опросы государственного строя он рассм атривает исходя из договорной теории государства. П окидая естественное состояние и образуя общ ество, лю ди вы нуж дены вместе с тем создать политическую власть, установить правителей, обеспечиваю щ их исполнение законов. Н о если они создали правительство, не способное вы полнять возлож енны е на него задачи, если они дали «невеж ественны м и вероломным проводникам завести себя не туда, куда следовало», то, спраш ивает Г.Б. де М абли, долж ны ли граж дане оставаться «вечными ж ертвами ош ибки или заблуж дения»? Он отвечает на этот вопрос отрицательно. Граж дане вправе требовать уваж ения к своим естественны м правам и сопротивляться деспотизму, так как не для подавления своей природы лю ди отказались от своей естественной независимости и создали правительства и законы.М ы слитель делает новые вы воды из договорной теории: граж дане обязаны подчиняться общ ественному договору лиш ь до тех пор, пока король свято исполняет его; они не могут быть лиш ены права стремиться к счастью , поэтому они вправе оказать сопротивление монарху, который вздумает управлять, руководствуясь своими страстями.Г.Б. де М абли делает заклю чение о неправом ерности наследственной или даже пож изненной власти. Он вы сказывается за демократический строй, за передачу государственной власти долж ностны м лицам лиш ь на определенный срок.Он - сторонник народоправства, но вместе с тем приемлет и доктрину разделения властей, придавая ей, однако, иное значение и содержание, чем то, какое она им ела у Ш .Л. М онтескье. Он вы ступает реш ительны м противником прерогативы короля и, помимо разделения законодательной и исполнительной властей, считает необходим ы м осущ ествить разделение исполнительной власти на различны е отрасли. Н ельзя сохранить политическую свободу, полагает он, не учреж дая столько разрядов различны х долж ностны х лиц, сколько общ ество имеет различны х потребностей. За каждым долж ностны м лицом долж ен быть установлен узкий круг полномочий. В этом смысле разделение исполнительной власти Г.Б. де М абли назы вает «самы м важ ны м искусством политики». Он считает необходим ы м военное управление отделить от финансового, надзор за нравами вы делить особо под наименованием цензуры, объявление войны сделать делом нации, а не долж ностны х лиц.Право. М ы слитель говорит о классовом характере права. Н еравенство состояний, по его мнению , препятствует беспристрастности законов: «М ы себе создали два рода мер и весов, и, к сты ду наш его разума, богатые караю т смертною казнью за кражу, потому что они боятся быть обкраденны ми, и одобряю т завоевания, потому что они сами грабят народы».Г. Б. де М абли проникнут убеждением, что законы, соответствую щ ие природе, обеспечат лю дям счастье. В духе приближ ения к природе он разрабаты вает проект законодательства. В дохновляясь принципами строгого аскетизма, он считает необходим ы м «уменьш ить потребности и благоприятствовать скромным нравам». Он проектирует законы против роскош и, которые долж ны распространяться на мебель, жилье, стол, одежду. «Чем суровее будут законы, - уверяет Г. Б. де М абли, - тем менее опасны м будет неравенство имущества».Н еобходимо, считает мыслитель, ограничить торговлю , которой присущ , по его словам, «дух алчности» и которая порож дает всякие излиш ества и пороки; необходим о издание законов, затрудняю щ их куплю -продаж у имущ ества.Отмечая, что наследственное право содействует накоплению богатств, Г. Б. де М абли проектирует законы, воспрещ аю щ ие передачу наследства не членам семьи и не допускаю щ ие установления отцами неравных долей для детей. П ри отсутствии родны х у наследодателя он предлагает делить наследство меж ду неимущ ими.
100
Больш ое значение Г. Б. де М абли придает аграрным законам, призванны м ограничивать размеры земельны х владений.П осле переворота 9 термидора[1] идеи утопического социализм а отразились в
револю ционном вы ступлении, вы раж авш ем интересы и настроения ф ранцузского предпролетариата. Это вы ступление известно под именем «Заговора во имя равны х» и связано с именем Ф рансуа М оэля, или, как он сам себя называл, Гракха Бабёф а (17601797 гг.).Родился в бедной, м ногодетной семье бывш его солдата, ставш его служащ им. С детства узнал тяж есть изнурительного ф изического труда на строительстве П икардийского канала, затем получил место писца и ученика у нотариуса. В 21 год получил самостоятельную практику ф евдиста-архивиста (юриста, специалиста по сеньориальному праву), разработал новую систему составления сеньориальны х описей.Бы л активны м участником револю ции в П икардии. Распространение револю ционны х идей вош ло в противоречие с проф ессиональной деятельностью Бабёф а и побудило его в 1789 г. предпринять поездку в Париж, где он застал взятие Бастилии.В 1791 Бабёф, в связи с бегством Л ю довика XVI, вы ступил за установление республиканского строя. П осле сверж ения м онархии (10 августа 1792) избран в Генеральны й совет департамента Сомма, а затем в директорию дистрикта М ондидье. В 1793 г. работал секретарём продовольственной администрации П ариж ской Коммуны.В августе 1793 г. по лож ном у обвинению в подлоге он был приговорен к 20 годам каторги, а в ноябре опять арестован и содерж ался в заклю чении. Н а протяж ении всего периода якобинской диктатуры Бабёф упорно добивался пересм отра своего дела; выйдя из париж ской тю рьм ы в декабре 1793, он вновь оказался в тю рьм е в М ондидье и, наконец, был освобож ден за девять дней до терм идорианского переворота.О свобож дённы й ко времени 9 термидора, он через несколько недель становится убеж дённы м противником терм идорианского Конвента.В есной 1796 г. возглавляет «Тайную повстанческую директорию » и готовит народное выступление. В результате предательства одного из участников движ ения заговор был раскры т и все его руководители и ряд участников арестован. 26 мая 1797 г. суд в В андом е приговорил Бабёф а и Д арте к смертной казни. В сходя на гильотину, Бабёф заколол себя ножом, переданны м ему его собственным сыном.О сновные идеи. К ак и его сторонники - бабувисты, Г. Бабёф критиковал формальное, «бумаж ное» равенство перед законом, «красивую и бесплодную фикцию закона» и противопоставлял ф ормальному равенству имущ ественное. О н нападал на «ф альш ивы х и коры стных защ итников» ф ормального равенства. Его не удовлетворяла бурж уазная револю ция, сохранивш ая в неприкосновенности противополож ность богатства и бедности. Бабувисты призы вали к новой, более глубокой револю ции.Револю цию надо продолжать. Ее цель - уничтож ить неравенство, восстановить всеобщ ее счастье. Г. Бабёф был убеж ден в том, что «ф ранцузская револю ция лиш ь предвестник другой, более великой, более торж ественной револю ции, которая будет последней». М ы слитель объявляет равенство первы м требованием природы. П ричина всякого неравенства - частная собственность. Забвение естественного равенства повлекло вы рождение человеческого рода, насилие, беспорядки, войны, тиранию одних и угнетенное полож ение других. Н еравенство и угнетение - синонимы.У празднение частной собственности и установление общ ности имущ ества и труда - единственное средство навсегда устранить неравенство и искоренить все проистекаю щ ие из него предрассудки и бедствия.Г. Бабёф вы двигает принцип обязательности труда: труд долж ен стать обязательны м для всех, а продукты его долж ны признаваться достоянием всего общества.В общ естве, к созданию которого он призывает, исчезнет навсегда «возмутительное деление на богатых и бедных, больш их и малых, господ и слуг, правящ их и
101
управляемы х». Э тот результат неразры вно связан с тем, что производство и потребление становятся общ ественными.В этом новом общ естве, объявляет Г. Бабёф, исчезнут основания для алчности и вместе с тем отпадет всякий мотив к беспокойству за будущ ее, «будет устранена причина значительной части забот и печали, терзаю щ их сердце цивилизованного человека». О бщ ество будет избавлено «от судебны х процессов, от ненависти, зависти, от всех пагубных последствий частной собственности».Равенство Г. Бабёф поним ал в духе грубой уравнительности. Он реш ительно исклю чает различия «в ценности и почетности отдельны х видов человеческого труда» и не допускает никаких различий в вознаграж дении за труд. М ы слитель считал недопустимы м получение кем-либо продуктов свы ш е средней доли, приходящ ейся на члена общины. Равенство он считает несовм естимы м с учетом интенсивности труда и количества производимых предметов. О н объявляет, что новы й строй не будет признавать никаких различий, кроме различий возраста и пола.Г. Бабёф вы сказы вается за организацию хозяйства в масш табе целой страны, обш ирной республики с населением в несколько м иллионов человек. О н разрабаты вает план создания огромной национальной общ ины, которой передаю тся имущ ества, переш едш ие во время револю ции к государству, общ инны е земли, а такж е имущ ества врагов револю ции и др. Все вступаю щ ие в общ ину передаю т ей добровольно свое имущество. О стальны е граждане, то есть те, кто пож елает сохранить свое хозяйство, рассм атриваю тся как иностранцы и не пользую тся политическими правами.К аж ды й член национальной общ ины обязан трудиться «в области сельского хозяйства и полезных ремесел, на которые он способен». Лица, занимаю щ иеся одним и тем же промыслом, составляю т особый класс общ ины с особыми долж ностны м и лицами, руководящ ими работами и их распределяю щ ими. Тяж елые работы возлагаю тся на граждан равномерно, в порядке очереди. Н аука долж на облегчить человеческий труд путем изобретения новых маш ин и усоверш енствования старых.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889. Т. 1-5.И стория политических и правовых учений. 17-18 вв. - М ., 1989.
Д о п о л н и т е л ь н а я л и те р а ту р а :
А заркин Н. М. М онтескье. - М ., 1975.Баскин М. П. М онтескье. - М ., 1965.В.Засулич. Вольтер. - СПб., 1919.В ерцм ан И. Е. Ж .-Ж . Руссо. М ., 1976.
102
В олгин В. П. Ф ранцузский утопический коммунизм. - М ., 1960.Гачев Д. И. Эстетические взгляды Дидро. - М ., 1961.Гельвеций К. А. Сочинения, т. 1. М ., 1973-1974.Григонис Э. П., К ирия К. Д. Эволю ция представлений о взаимоотнош ениях
законодательной и исполнительной властей в учениях Л окка и М онтескьё //И стория государства и права. 2008. № 9.
Деборин А. М. Ж. М елье / «Вопросы философии», 1954, № 1.Д идро Д. Собрание сочинений, тт. 1-10. - М. - Л., 1935-1947.Д лугач Т. Б. Д ени Дидро. - М ., 1986.К арп С. Я. Бриссо о государстве. В сб.: Ф ранцузская револю ция X V III века: экономика,
политика, идеология. - М ., 1988.М омдж ян Х. Н. Ф ранцузское просвещ ение 18 века. - М ., 1983.М онтескье Ш .Л. О духе законов. - М ., 1956.Олар А. П олитическая история Ф ранцузской револю ции. П. 1918.П леханов Г. В. Ж. -Ж. Руссо и его учение о происхож дении неравенства меж ду людьми.
// Сочинения. - М .-Л ., 1928.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к тести р о в ан и ю :
К аковы понятие и основны е черты П росвещ ения?Что Ш . М онтескьё вкладывал понятие «общ его духа нации»?В чем особенность разделения власти по Ш . М онтескьё?Чем, по Руссо, отличается «общ ая воля» от «воли всех»?К ак Руссо понимал народны й суверенитет?
[1] Терм идорианский переворот - государственны й переворот 27 ию ля 1794 г. (9 терм идора II года по республиканском у календарю ) во Ф ранции, приведш ий к свержению якобинской диктатуры и установлению Д иректории (1795-1799).
103
Л е к ц и я № 10. К о н с е р в а т и в н ы е п о л и ти ч е ск и е и п р а в о в ы е у ч ен и я во Ф р а н ц и и и Г е р м а н и и к о н ц а X V III - н а ч а л а X IX вв .
П л а н
Консервативная политико-правовая идеология. Традиционализм Реакционная доктрина Ж. М. де М естраИ сторическая ш кола права. Г. Гуго. Ф. К. Савиньи. Г.Ф . Пухта.Расовая теория Ж. А. де Гобино
К огда власть Н аполеона была свергнута и на ф ранцузском троне водворились Бурбоны, во Ф ранции начался разгул реакции. П равительство открыто покровительствовало бывш им эмигрантам , католическому духовенству, преследовало своих противников и объявило войну всем либеральны м и демократическим принципам.В этих условиях проявляю т себя деятели, пытаю щ иеся воскресить религиозное м ировоззрение и призываю щ ие к сохранению сущ ествую щ их ф еодальных отнош ений и даже к восстановлению их там, где они были упразднены.Консерваторы заявляли о приверж енности старым традиционны м (отсю да их второе название - традиционалисты ) ценностям и вы ступали против каких-либо глубоких перемен. О бщ ественное неравенство они считали составной частью установленного Богом и природой порядка вещей.
1.Консервативная политико-правовая идеология. Традиционализм.Консерватизм - идейно-политическое течение, отстаиваю щ ее неизменность сущ ествую щ его государственного порядка, и сохранение традиционны х ценностей. Для него характерно неприятие револю ций и радикальны х реформ, отстаивание эволю ционного, самобытного развития общ ества и государства. В первы е термин «консерватизм» употреблен французским писателем Ф. Ш атобрианом (1768-1848 гг.) и выражал идеологию аристократии периода Ф ранцузской револю ции конца X V III в. Традиционализм - социально-ф илософ ская доктрина или отдельные консервативнореакционны е идеи, направленны е против современного состояния культуры и общ ества и это состояние критикую щ ие.Это консервативное течение появилось в результате Ф ранцузской револю ции и объединяло тех мыслителей, которые увидели в ней угрозу для своих стран. Е стественноправовой теории они противопоставляли опыт веков и народов, разуму - традицию . Родоначальником традиционализм а был Э. Берк[1], в 1790 г. вы пустивш ий памфлет «Размы ш ления о револю ции во Ф ранции», в котором он обвинял французских просветителей в уничтож ении строгой общ ественной иерархии - основы порядка и нормального функционирования всей социальной системы. П о мнению Берка идеи просветителей рано ли поздно подорвут традиционны е отнош ения меж ду социальными слоями и индивидами, обеспечиваю щ ие стабильность общества. С ущ ествую щ ий общ ественны й порядок - это результат длительной эволю ции общ ества, установление стабильности, традиций, обычаев и предрассудков. Все это достиж ение предков, которые следует хранить и оберегать. В этом же духе написаны многие произведения Ж. де М естра, Ф. Савиньи и других идеологов консервативного направления того времени.
2. Реакционная доктрина Ж. М. де М естра
Ж озеф М ари де М естр (1754-1821 гг.) происходил из графского рода. В оспиты вался сначала под руководством иезуитов, затем изучал право в Туринском университете. Н акануне револю ции в 1788 он был назначен сенатором С ардинского королевства. В 1792 Савойя, где жил М естр, была захвачена Ф ранцией, и, отказавш ись принести присягу новому правительству, он покинул страну. Ж ил в крайней бедности сначала в Лозанне,
104
потом в Венеции. В 1798 его назначили канцлером С ардинского королевства, а в 1803 М естр отправился в Россию в качестве посланника сардинского короля. И м енно здесь в С- П етербурге он написал свои основны е произведения. Только в 1817 он переезж ает Ф ранцию , где его произведения уже получили ш ирокое признание. П оследние годы он ж ил в Турине, где и скончался 26 ф евраля 1821.Де М естр начал писать поздно, в возрасте около 40 лет.О сновные произведения: «Размы ш ления о Ф ранцузской револю ции», «Рассуж дения о Ф ранции», «Рассуж дения о суверенитете», «С анкт-П етербургские вечера».П роизведение «Рассуж дения о Ф ранции» (1796) было своеобразным откликом на труд английского ф илософ а и публициста Берка «Разм ы ш ления о револю ции во Ф ранции». В нем М естр признает неизбеж ность Ф ранцузской револю ции, как «дочери века Реф ормации и века П росвещ ения»; одноврем енно считая, что револю ция не является необратимой. А льтернатива ей - традиция, которая несет в себе порядок и движ ение истории, вне которых нет иной альтернативы, кроме тирании или анархии.Государство. Ж. де М естр считал, что государство не м ож ет возникнуть в результате общ ественного договора, его возникновение - тайна. Государство создается в результате действий одного человека (полулегендарны й праотец, Ромул и Рем), который получает свою власть не от народа, а по бож ественному праву. С оответственно этому, отнош ения подданны х к государству определяю тся не правом, а нравственной обязанностью , основанной на религиозном подчинении.Государство. П о мнению М естра, - это иерархически упорядоченное на основе суверенной власти единство народа. Н арод - это группа лю дей, им ею щ их собственный язык, территорию , культуру, обычаи, характер.Ф орма государства. Де М естр считал, что нет одной идеальной формы правления, того «государства разума», о котором мечтали просветители, а есть м нож ество естественны х форм, соответствую щ их обычаям и характеру народа (идея, заимствованная у М онтескьё), даже если эта форма - деспотизм. То есть «каж дый народ им еет такое правление, которого заслуж ивает». М естр разделял государства на монархию , аристократию и демократию . О днако настоящ им полновластны м государством по его мнению , мож ет быть только абсолю тная монархия, более того теократическая монархия, где власть короля подчинена католической церкви в лице папы Римского. И м енно власть папы мож ет удерж ать м онарха от необдум анны х действий, примирить народы и государства. Де М естр был против притязаний на власть и демократии, и аристократии, так как считал, что при аристократическом реж име нация раскалы вается, при демократии - крош ится и от нее ничего не остается, кроме пыли.Право. Де М естр критикует учение о свободе и равенстве как естественны х правах человека, полагая, что неравенство - это естественное состояние лю дей и необходимое условие всякого общ ежития, а права человека - не более чем замаскированное ж елание нести меньш е обязанностей. П оэтому лучш ие лю ди страны - это не те, кто обладает какими-то особыми правами, а те, кто несет особые обязанности. П олитические права отдельных классов, как и отдельных лиц, наруш аю т единство общ ественной жизни. О собенное внимание де М естр уделял критике известного тезиса П росвещ ения о всесилии разумного законодательства. Человек, писал он, «не м ож ет сочинить конституцию так же, как не мож ет сочинить язык. Задача конституции - найти законы, подходящ ие для конкретного народа с учетом его нравов, религии, географического полож ения» и пр. П одлинны е конституции склады ваю тся исторически из незаметны х зачатков, из элементов, содерж ащ ихся в обычаях и характере народа.3. И сторическая ш кола права. Г. Гуго. Ф. К. Савиньи. Г.Ф. Пухта.
И сторическая ш кола права - одно из течений в науке права первой половины X IX в., получивш ее распространение в Германии, кардинально отличавш ееся от доктрины естественного права и вы ступавш ая против преобразования сущ ествую щ их общ ественных отнош ений с помощ ью нового законодательства.
105
О снователем исторической ш колы права был Густав Гуго (1764-1844), профессор Геттингенского университета.О сновные произведения: «У чебника естественного права, как философ ии позитивного права, в особенности - частного права» , «Являю тся ли законы единственными источниками ю ридических истин».Право. Закон не единственны й источник права. П овсем естно право образуется не только в результате законодательства, но и помимо деятельности законодателя. Так склады валось обычное право, образовывалось преторское право в Рим е и т.п.П озднее Г. Гуго разъяснил эти вы двинуты е им ранее положения. В опреки учению естественно-правовой ш колы, исходивш ей из представления о ш ироких творческих возмож ностях законодателя, он утверждал, что право развивается вместе с язы ком и что, подобно язы ку и нравам, оно склады вается само по себе, без чьих-либо соглаш ений и приказов. Г. Гуго ставит в один ряд право и язык, который, представляя собой средство общ ения лю дей, не является частью надстройки.О бразование права Г. Гуго сравнивает такж е с образованием правил игры. В больш инстве игр многие правила склады ваю тся независимо от соглаш ения играю щ их. Они образую тся с течением времени, в результате одинакового реш ения сомнительны х вопросов от случая к случаю. Л иш ь постепенно, в результате слож ивш ейся практики устанавливаю тся тверды е правила.В згляды Г. Гуго были направлены на защ иту неписаного права. Это было вы ступление против нового, бурж уазного в своей основе законодательства.То, что предписано законом, писал он, не всегда совпадает с тем, что осущ ествляется в действительности. Г. Гуго считает такое полож ение вполне нормальным. Он пытается доказать, что этим обеспечиваю тся возмож но больш ая определенность норм права и знаком ство с ними населения. М ногие, утверж дает он, не читали и не знаю т содерж ания закона, но фактический распорядок ж изни каждому хорош о знаком.Ч тобы сделать более убедительной свою защ иту обычного права, Г. Гуго заявляет, что определенность и известность норм права, более всего, по его мнению , достигаемая обычным правом, - важ нейш ая цель, нередко более важная, чем то или иное содерж ание права.П ридавая реш аю щ ее значение в процессе образования права ф актически слож ивш емуся порядку, Г. Гуго одобряет и оправды вает всякое ф актически сущ ествую щ ее полож ение вещей.Ф ридрих К арл Савиньи (1779-1861) происходил из старинного немецкого дворянского
рода. В 1795 поступил в М агдебургский университет. С 1800 в долж ности приват-доцента читал там же лекции по уголовном у и римскому праву. В 1810. занял кафедру римского права в Берлинском университете. С 1812 - ректор университета. Н ачиная с 1815 и до 1850. издавал «Ж урнал исторической ю риспруденции». П осле тяж елой болезни, перенесенной в 1822, Савиньи надолго отош ел от работы. В 1842 г. покинул долж ность проф ессора и стал во главе вы деленного из м инистерства ю стиции особого м инистерства по пересмотру законодательства. В 1856 г. он был назначен членом палаты господ и королевским синдиком, но до своей кончины уж е не принимал участия ни в какой общ ественной деятельности. У мер в Берлине.О сновные произведения: «И стория римского права в средние века» (7 т.),«О бязательственное право» (8 т.), «О призвании наш его времени к законодательству и науке права».Государство. О твергая концепцию общ ественного договора, С авиньи и его последователи утверж дали, что заклю чение общ ественного договора практически невозможно, так как миллионы незнакомы х лю дей физически не могли вступить в соглаш ение и более того договориться о повиновении неизвестны м им лицам. Кром е того, теория общ ественного договора вредна, так как власть не будет прочной, если обязанность повиноваться основана только на договоре.
106
Государство - это «естественное целое, телесное вы раж ение духовной общ ности народа, органическое проявление народа, процесс законом ерного исторического развития».Право. П редставители исторической ш колы считали, что право в своем развитии проходит три стадии:
стадию спонтанного, неосознанного возникновения норм обычного права в недрах народа через развитие «национального духа». П од «национальны м (народны м) духом» Савиньи понимал совокупность местных обычаев и традиций, обусловленны х исторической судьбой народа;
стадию права, излагаемого уж е учены ми ю ристами, соверш енствую щ ими позитивное право применительно к услож нявш им ся общ ественны м отнош ениям;
стадию кодиф ицированного права, представляю щ его объединение обычного права и «права ю ристов».П редставители исторической ш колы доказывали, что естественного права как такового нет, а есть лиш ь полож ительное право, которое им еет свои законы развития, причем не зависящ ие от разума. П раво - историческое наследие народа, которое не м ож ет и не долж но произвольно меняться, невозможно за короткое время сломать создаваемую веками правовую систему и навязать народу чуж ды е ему законы. П озитивное право производно от права обычного, а оно, в свою очередь, произрастает из недр «национального духа». Реф орм а права долж на проходить постепенно. Н е мож ет сущ ествовать и единое для всех народов право: у каж дого народа, в том числе и у германского, имеется только ему присущ ее свое право, определяемое историческим духом. П о этой причине Савиньи и был противником теории естественного права.Таким образом, основная идея исторической ш колы права - это отрицание «творческого» законодательства, так как право создается нравами и верованиям и народа и только затем - законодателем.
Вслед за Ф.К. Савиньи идеи исторической ш колы права ф ормулировал его последователь Г еорг Ф ридрих П ухта (1798-1846). П реподавал право в университетах Германии, до конца ж изни был проф ессором Берлинского университета, государственны м советником и членом комиссии по реформе законодательства Пруссии.О сновные произведения: «О бы чное право», «Курс институций».Право. В том ж е духе, что и Ф.К. Савиньи, Г.Ф . П ухта утверж дает, что право есть результат деятельности народа, продукт народного духа: «С воеобразие народаобнаруж ивается в его праве так же, как и его язы ке и нравах». П ри этом он объявляет, что оно есть вы раж ение «общ его сознания народа», «общ ей воли всех участников правового общения». П равовая норма, по его словам, обязательна в силу того признания, которое она встречает в общ ем убеж дении народа. Это означало апелляцию к обычному праву против законодательного творчества. И действительно, он объявляет первоначальны м источником права обычай, который, по его словам, ближ е всего стоит к основе всякого права - к «народному убеждению ».П редставляя собой некоторое органическое целое, право, по его словам, и развивается органически из народного духа. Г.Ф . П ухта заявляет, что эта мысль м ож ет быть вы ражена кратко словами: «П раво им еет свою историю».Н астаивая на органическом развитии права, он вы нуж ден был, однако, признать, что мыш ление учены х-ю ристов оказы вает заметное влияние на развитие права. О н готов даже допустить, что органическая целостность права м ож ет быть наруш ена диссонансами, поскольку дух народа подверж ен «болезненны м явлениям » в своем развитии.Более того, он признает наряду с чисто национальными некоторые «общ ие» начала в праве, которые делаю т возмож ны м воздействие одного народа на другой и заимствование чужого права в качестве основы для развития собственного. Э тим объясняется, по его мнению , рецепция римского права в странах Западной Европы.
107
Теми ж е чертами, как и учение о праве, отличается и учение Г.Ф . П ухты о государстве. Государство, с его точки зрения, создано той же силой, что и право. Оно им еет в качестве своей основы тот же мистический «народны й дух»: «Дух народа производит государство, как и право». Развитие государства происходит так ж е органически, как и развитие права. Н о в конечном счете и право, и государство им ею т бож ественное происхождение. И правительство, и правительственная власть происходят от бога. И стинная свобода состоит в подчинении бож ественной воле.И сходя из этих положений, он защ ищ ает м онархическое правление, причем полномочия м онарха он рассм атривает как личное право последнего. О тнош ения монарха и подданны х он считает необходимым строить на средневековых началах «верности». Средством для того, чтобы обеспечить публичны е права индивидов, он считает феодальные корпорации.
4. Расовая теория Ж. А. де Гобино
П редставители аристократических течений вы двигаю т и развиваю т различны е националистические идеи и учения. С ледует упом януть и о «химии рас» Ж .А. де Гобино. Граф Ж озеф А ртю р де Гобино (1816-1882), Г обино происходил из захиревш ей дворянской семьи. В 1835 г. он приехал в Париж. Работал служ ащ им во Ф ранцузской компании газового освещ ения, затем в почтовом ведомстве, одновременно подрабаты вая ж урналистским и литературны м трудом. В 1849 г. А. де Токвиль, непродолж ительное время занимавш ий пост министра иностранны х дел, приним ает его на службу в качестве начальника своей канцелярии. П осле отставки Токвиля Гобино находится на дипломатической службе, являясь первы м секретарем, а затем главой дипломатических миссий в Берне, Ганновере, Ф ранкф урте-на-М айне, Тегеране, А финах, Рио-де-Ж анейро и Стокгольме. О днако послом он не стал и вы нуж ден был раньш е времени уйти в отставку. Диплом атическая карьера не принесла Г обино удовлетворения. Скончался 13 октября 1882 г в психиатрической лечебнице Гренобля.Основные произведения: «О пы та о неравенстве рас» (4 тт.).
Гобино был талантливы м писателем, вы ступавш им в самых различны х жанрах: новеллы, романа, поэмы, драмы. О н писал труды по истории В остока и оставил лингвистический «Трактат о клинописях». П ублицистическая деятельность Гобино такж е была активной. О н увлекался и скульптурой.Ж .А. де Гобино пытается объяснить весь ход человеческой истории, исходя из тех особенностей, которые произвольно приписываю тся им расам и народам. Важ нейш ее значение при этом он придает, с одной стороны, «чистоте», с другой - «смеш ению » рас. Гобино исходит из того, что некогда не бы ло деления на расы, а сущ ествовало единое человечество - первобы тны й человек, «адамит», нам соверш енно неизвестный. П озднее возникает доступное наш ему наблю дению деление человечества на три расы: белую, желтую и черную . С м еш ение этих основны х рас порож дает дальнейш ие расовые деления человечества.Соверш енно без всяких оснований Ж .А. де Г обино заявляет, что «чистота» расы им еет реш аю щ ее значение для ф изических и психических качеств народов, и не менее произвольно приписы вает одним народам расовую «чистоту», а другие объявляет продуктом «смеш ения» рас. Ч ем чищ е раса, тем она, по его мнению , соверш еннее. П ока раса чиста, образ мыслей у всех представителей данного народа одинаков, учреж дения остаю тся неизменными.Ж .А. де Гобино пытается объяснить ф ранцузскую буржуазную револю цию X V III в. и образование бурж уазных демократий в Западной Европе «смеш ением рас», которое, по его мнению , неуклонно возрастает в истории человечества. О н уверяет, что «неоднородность» крови создает расхож дение в воззрениях, что вследствие смеш ения рас
108
происходят вы рождение, неурядицы, болезненны й застой, обнаруж ивается «дух легкомы слия», «ж алкий изменчивы й характер».Н аиболее «чистая» раса, по его утверж дению , белая; она превосходит все остальны е своей красотой, умом и силой; она одна пенит жизнь и честь: «В аж нейш им пунктом земли является тот, где в данны й момент ж ивет наиболее чистая, разумная и сильная группа белых людей. Если бы под влиянием непреодолим ы х сил она принуж дена была переселиться в полярные страны, то и центр ум ственной ж изни склонился бы такж е в эту сторону».Н аблю дая укрепление бурж уазной демократии и предвидя возрастаю щ ую роль масс, Ж .А. де Гобино пророчит «круш ение» цивилизации, будущ ие судьбы человечества не внуш аю т ему никаких надежд, так как будет продолж аться роковое влияние неуклонно происходящ его «смеш ения рас».
Учебно-методическая литература Рекомендуемая литература:
Антология мировой политической мысли. - М., 1997. Т. 1-5.Антология мировой правовой мысли. - М., 1999. Т. 1-5.История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М., 2006.История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2003 (любое
издание).История политических и правовых учений. Под ред. О. В. Мартышина. - М., 2004 (любое
издание).История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. - М., 1999 (любое издание). История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.История политико-правовых учений. Под ред. А. Н. Хорошилова. - М., 2002.История политических и правовых учений. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайловой. - М.,
2007.Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.Чичерин Б. Н. История политических учений. - М. 1887-1889. Т. 1-5.
Рекомендуемая дополнительная литература:
Гофман А. Б. Элитизм и расизм (критика-философско-исторических воззрений А. де Гобино) //Расы и народы. Вып. 7. М., 1977. С. 128-142.
Жозеф де Местр. Рассуждения о Франции. - М., 1997.Пухта Г. Ф. Энциклопедия права. - Ярославль, 1872.Ростиславцев Д. А. Конституционная доктрина Ж. де Местра //Сборник науч.трудов
юридического факультета МГПУ. Кн.5. - М., 2002.Савиньи Ф. К. Обязательственное право. - М., 1976.Салмин А. М. Идейное наследие А. Токвиля и современная политическая традиция Запада. - М.,
1983.Фармонов Р. Развитие французской общественно-политической мысли в годы Второй
республики (1848-1851). - М., 1992.
Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:
Как классики консерватизма понимали принцип историзма?Почему представители консерватизма отвергали концепцию общественного договора?В чем смысл выражения Ф. К. Савиньи: «Единственно разумное - живущее в народе право»?О каких формах правления говорил Ж. де Местр?В чем суть расовой теории Ж. А. де Гобино?Почему Г. Гуго считал, что закон не единственный источник права?Что такое историческая школа права?
[1] Берк Э. (1729-1797) - британский политический деятель, публицист и философ.
109
Л е к ц и я № 11. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я к л а с с и к о в н ем ец ко й ф и лософ и и
П л а нП олитическое и правовое учение И. К анта У чение о государстве и праве И. Г. Ф ихте Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве
С равнительно поздно - с середины X V III в. на путь П росвещ ения вступила Германия, где в это время слож илась плеяда блестящ их мыслителей: Виланд, Лессинг, Гердер, Гете, Ш иллер и др., оказавш их больш ое влияние на м ировоззрение Канта, Гегеля, Фихте, Ш еллинга, Ф ейербаха и др. И м енно И. К ант - крупнейш ий представитель немецкой философ ии - в работе «О твет на вопрос: что есть П росвещ ение?» (1784 г.), суммируя основны е идеи П росвещ ения, дает ему определение: "П росвещ ение - это выход человека их неправоспособности, в которой он сам виноват. Н еправоспособность - это неспособность использовать свой разум без чуж ого руководства... Будь смел и используй свой разум».К классикам немецкой ф илософ ии традиционно относят И. Канта, И. Г. Ф ихте и Г. В. Ф. Гегеля.1. П олитическое и правовое учение И. К антаИ м м ануил К ант (1724-1804 гг.). Родился в К енигсберге в семье ремесленника. В 16 лет К ант поступил в университет, одновременно работал домаш ним учителем в богатых семьях, что давало м атериальны е средства для занятий философией. В 1755 г. заверш ает обучение в университете, защ ищ ает диссертации и получает звание приват-доцента. Следую щ ие 15 лет он в ож идании проф ессорской долж ности служ ил в К енигсбергской дворцовой библиотеке в долж ности пом ощ ника библиотекаря. В 1770 г. заним ает кафедру логики и метафизики в К енигсбергском университете. В 1786 и 1788 гг. избирался ректором университета. Я рких внеш них событий в его жизни не было. О н полностью сосредоточился на науке. За время своей преподавательской деятельности он читал лекции по самому ш ироком у кругу предметов, от м атематики до философии. К ант служил проф ессором до 1796 г., когда вы нуж ден был прекратить чтение лекций из-за слабого здоровья, а в 1801 г. оставил университет.О сновные произведения: «К вечному миру», «М етафизические начала учения о праве», «М етафизика нравов», «К ритика чистого разума», «К ритика практического разума» и др. Государство.П роисхож дение государства. Кант, так ж е как и Руссо, считал, что до образования государства лю ди находились в естественном состоянии и могли быть более счастливы, чем в государственном. О днако правовая незащ ищ енность, угроза насилия приводит лю дей к мысли учреж дения государства посредством общ ественного договора. Государствоесть результат соглаш ения, в силу которого каж ды й отказы вается от естественной свободы, чтобы пользоваться свободой в качестве членов государства. П ринимая в целом идею общ ественного договора, К ант назы вает его первоначальны м договором. Э тот договор, по его мнению , не исторический факт, а не более чем объяснение, одна из версий событий, о которых мы не можем иметь достоверны х сведений.П равовое государство. И. К ант рассматривал государство, как «объединение множ ества лю дей, подчиненны х правовым законам», но это определение не конкретного государства, а его идеи, т.е. каким оно долж но быть. Благо государства, по Канту, состоит в высш ей степени согласованности государственного устройства с правовы м и принципами, и стремиться к такой согласованности нас обязы вает разум через категорический императив. П равовой категорический императив (К ант назвал его законом нравственной свободы) основан на чувстве долга и его можно сформулировать следую щ им образом:
110
поступок будет м оральны м только в том случае, если он соверш ается единственно из уваж ения к нравственному закону.И м енно К анту принадлеж ит разработка ряда основополагаю щ их начал правовой государственности: свобода и самостоятельность каж дого члена общ ества как человека и гражданина; ограничение всеохваты ваю щ его вм еш ательства государства в частную жизнь; связанность государства и общ ества правом и законом; господство закона в жизни народа, общ ества, государства.Разделение власти: законодательная (принадлеж ит суверенной «коллективной воле народа»), исполнительная (сосредоточена в руках законного правителя) и судебная. В отличие от Ш .М онтескьё К ант писал о разделении власти не как о системе сдерж ек и противовесов, а как о четкой субординации всех ее ветвей: верховная - законодательная власть, ей подчинена исполнительная, которая в свою очередь формирует судебную. И м енно субординация и согласие всех ветвей власти, по мнению Канта, способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие государства.Ф орма правления. В соответствии с количеством носителей вы сш ей власти К ант выделял автократию , аристократию и демократию . О днако по критерию разделения властей он выделял две формы правления: республиканскую , где сущ ествует разделение власти и деспотическую , при которой происходит их слияние. Считал, что республика есть такое общ ественное устройство, в котором власть означает господство законов, а последние соответствую т интересам граждан, ибо «чего народ не мож ет реш ить относительно самого себя, того и законодатель не мож ет реш ить относительно народа». Сам К ант был сторонником конституционной монархии, полагая, что самодерж авие мож ет быть и республикой, если в ней четко разделены законодательная и исполнительная ветви власти. И .К ант осуж дает право народа на восстание, т.к. все политические изменения должны проводиться плавно, путем реф орм сверху.Право. П раво по К анту является реализацией свободы члена общ ества, ограниченной лиш ь свободой других его членов, т.е. право есть совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщ его закона свободы. К таким условиям относятся: наличие всеобщ их принудительны х законов, равенство граж дан перед таким и законами, правовое гарантирование личны х прав граждан, разреш ение конф ликтов через суд. То есть нормы права как бы очерчиваю т границы, внутри которых человек мож ет действовать свободно.О бщ ая структура права согласно воззрениям К анта такова:
естественное (прирожденное), которое имеет своим источником явны е априорные[1] принципы; оно делится на две части: частное (регулирует отнош ения индивидов как собственников) и публичное (отнош ения меж ду лю дьми как членам и общества);
полож ительное право, источник которого - воля законодателя;справедливость - совокупность притязаний личности, которые не предусмотрены
законами и поэтому не им ею т обязательной силы.О сущ ествление права требует того, чтобы оно было общ еобязательны м. В сеобщ ая
обязательность права достигается принудительной силой. П ридать праву принудительную силу способно лиш ь государство.М еж дународное право. Ч асть философ ии К анта - это идея вечного мира. Будущ ееразвитие человечества он связывал с образованием мировой конф едерации суверенных республик, где меж дународны й правовой порядок основан на принципах равенства народов, невм еш ательства во внутренние дела друг друга. Это своего рода общ ественный договор на государственном уровне.
1. У чение о государстве и праве И. Г. Ф ихтеВ учении о государстве и праве И. Г. Ф ихте специфические черты немецкого идеализма получили своеобразное выражение.
111
И оганн Готлиб Ф ихте (1762-1814 гг.) родился в Рамменау. С 1774 по 1780 г. он учился в П форте. Затем Ф ихте слуш ал лекции богословия в Й енском и Л ейпцигском университетах. С 1788 года он делается домаш ним учителем в Ц ю рихе. В Берлине, куда он отправился в 1799 г. стал читать публичны е лекции, привлекавш ие многочисленную аудиторию . В 1809 г. был основан Берлинский университет, где Ф ихте занял кафедру философии. У мер 29 января 1814 г. в Берлине от горячки.О сновные произведения: «О назначении ученого», «О назначении человека», «Ясное, как солнце, сообщ ение ш ирокой публике о подлинной сущ ности новейш ей философии», «О сновные черты современной эпохи», «О сновы общ его наукоучения», «О сновы естественного права согласно принципам наукоучения», «П ервое введение в наукоучение», «Второе введение в наукоучение для читателей, уж е имею щ их философскую систему», «С истем а учения о нравственности согласно принципам наукоучения».Право. Его учение до 1806 г. было построено на положениях, присущ их учению о естественном праве, под которые он пытался подвести ф илософ ский фундамент. П онятие права у И. Г. Ф ихте вы текает из взаимодействия свободных сущ еств меж ду собой, которые вступаю т в ю ридические отнош ения со взаимным ограничением свободы.Таким образом, И. Г. Ф ихте считал, что право основано на разуме. П оэтому если обычное или писаное право противоречит разуму, то его нельзя признать правом.Ф илософ ещ е более настойчиво утверж дает, что о праве м ож ет идти речь тогда, когда намерения лю дей вы раж аю тся в действиях. То, что не проявляется внеш не и остается в глубине душ и, не входит в сферу права. П оэтому нет никакого смы сла говорить о праве на свободу мысли, свободу совести, так как, по мнению мыслителя, это относится к сфере внутренней, субъективной жизни и якобы не вы раж ается в действиях.И з этого видно, что И. Г. Ф ихте ещ е более реш ительно, чем И. Кант, разры вает связь между правом и нравственностью . Сущ ество права И. Г. Ф ихте видит только в принудительной силе.П раво для своего сущ ествования нуждается в принуждении. Н о принуж дение не м ож ет действовать механически, так как м еханическое воздействие вообщ е неприменимо к свободной воле, иначе устраняется свобода разумны х существ. П ринуж дение долж но обращ аться к самой воле и побуж дать ее действовать согласно с ее собственными велениями.Государство. И сходя из такого понимания права, И. Г. Ф ихте строит свое учение о государстве. С тремясь изобразить государство как организацию , призванную обеспечивать частны е интересы собственников, он утверж дает, что лю ди в желании обеспечить границы своей свободы стремятся подчинить общ ее дело своим частны м целям, и задача заклю чается в поиске синтеза частной и общ ей воли. Э тот синтез осущ ествляется только в государстве, образование которого возмож но только путем договора. Ц ель договора состоит в определении границ свободы каждого индивидуум а и в учреж дении принудительной власти. Э тот договор им еет своей целью обеспечение собственности каждого, безопасности индивидуума и безопасности всего целого.Д ля обеспечения порядка, созданного действием общ ей воли, требуется сверхсила, превосходящ ая силу каж дого отдельного индивидуума. С помощ ью этой сверхсилы государство и осущ ествляет принуждение. Н о осущ ествление этого принуж дения долж но быть правомерным: власть долж на действовать только в соответствии с граж данскими и уголовны ми законами.О собые надеж ды И. Г. Ф ихте возлагает на эксплуататорское государство, думая, что оно в состоянии обеспечить каждому ж изнь собственны м трудом и пользование собственностью . П оэтому он предлагает передать руководство производством и распределением государству. Государство долж но распределить проф ессии между гражданами. И склю чается всякая свобода в выборе профессий. Государство наделяется ш ирокими полномочиями в реглам ентации производства и в охране отечественной
112
пром ы ш ленности от иностранной конкуренции. Он считает, что в эконом ической области государство долж но стать замкнутым, и провозглаш ает идею эконом ической автаркии. Все, что в стране продается и покупается, долж но быть в ней же продано и потреблено. Тщ ательно реглам ентирую тся труд и даже частная ж изнь граждан.У головное право. В области уголовного права И. Г. Ф ихте вы сказы вает взгляды, которые во многом отличаю тся от кантовских концепций.П о его мнению , преступление - это наруш ение общ ественного договора, посредством которого образуется государство. К то наруш ает этот договор, тот ставит себя вне закона и подлеж ит исклю чению из общ ества. Н о это исклю чение мож ет быть заменено искуплением вины. П реступник имеет право требовать этого, а государство обязано удовлетворить это требование. И скупление вы раж ается в наказании, которое должно применяться по принципу талиона.Так как абсолю тной целью государства является обеспечение общ ественной безопасности, необходимо учреж дение органа, прямой задачей которого является раскры тие и предупреж дение преступлений. Таким органом является полиция, которая в отличие от суда не наказы вает за преступления, а препятствует их осущ ествлению . М еж дународное право. В области м еж дународного права И. Г. Ф ихте исходит из того, что, поскольку создание единого мирового государства невозможно, необходимо установление определенны х ю ридических отнош ений меж ду государствами, то есть сущ ествование м еж дународного права.Государства долж ны заклю чать меж ду собой договоры, которые долж ны быть обеспечены признанием суверенитета заклю чивш их их государств.К аж дое государство заботится о своей безопасности. Н аруш ение договоров долж но влечь за собой применение принуж дения к наруш ителям. Это право принуж дения осущ ествляется в войне. Так как целью войны является безопасность государства, ведущ его войну, то вполне допустимо уничтож ение самостоятельности побеж денного государства, поскольку последнее представляет собой источник опасности.И. Г. Ф ихте считает необходим ы м создание м еж дународной организации и м еж дународного суда для разреш ения м еж дународны х споров. П о его мнению , в целях установления длительного мира необходима меж дународная организация, которая может в случае надобности прибегать к силе, то есть вести войну против государства, наруш ивш его свои обязательства. Н о он утверждает, что не следует вести войну против слабых государств.
2. Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве
Г еорг В ильгельм Ф ридрих Гегель (1770-1831 гг.) родился в Ш тутгарте в семье чиновника. С 1788 по 1793 учился в теологическом институте, изучал там же философию и право. Затем несколько лет работал домаш ним учителем. В 1801-1806 гг. преподавал в Й енском университете. Н екоторое время был директором гимназии в Н ю рнберге. П реподавал ф илософию и основы законоведения. Д остигнув некоторого м атериального достатка, Гегель женился. С покойная ж изнь дала ему возм ож ность активно работать, он приобретает ш ирокую известность. В результате чего, одноврем енно три университета предлагаю т ему профессорскую кафедру. С 1816 г. - профессор университетов в Гейдельберге (1816-1818 гг.) и Берлине (с 1818 г.), где и прослуж ил до конца своих дней, незадолго до кончины став ректором университета.О сновная работа: «Ф илософия права».В «Ф илософии права» Г. В. Ф. Гегель утверж дает, что только ф илософское учение о праве является подлинной наукой, и разрабаты вает ее как часть философии, а не как ю ридическую дисциплину. Ф илософская система Гегеля делится на три части: логика, философия природы и философ ия духа. П роблемы теории государства и права являю тся предметом ф илософ ии духа. Н о поскольку ф илософ ия занимается идеями, то предметом
113
философ ии права является сама идея права. В гегелевской трактовке понятие права вклю чает в себя и понятие государства, т.е. ф илософ ия права - это и философия государства.Право. Гегель отрицал противопоставление естественного и позитивного права. С его точки зрения, естественное право соотносится с полож ительны м, как теория соотносится с реально функционирую щ им и нормами. П од естественны м правом он понимал саму идею права, а идеей права, в свою очередь, считал всеобщ ую свободу, которая требует, чтобы устрем ления человека были подчинены нравственному долгу, а право человека подчинено обязанностям перед государством, свобода же личности долж на быть согласована с необходимостью .И дея права проходит три ступени развития:
абстрактное право (каждое лицо обладает правом владеть вещ ами, вступать в соглаш ение с другими и т.д., т.е. это право наделяет субъектов правоспособностью , предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущ ества, его назначения и т.д.);
мораль (конкретизация абстрактного права в поступках субъекта, правомерны х и неправомерных);
нравственность (высш ая ступень осмы сления права человеком, на этой ступени преодолеваю тся противоречия меж ду абстрактны м правом и моралью , человек обретает нравственную свободу в общ ении с другими лю дьми, когда сознательно подчиняет свои поступки общ им целям).Гегель различал право и закон, но не противопоставлял их. «Право в себе» превращ ается в закон путем законотворчества, что придает праву ф орму всеобщ ности и подлинной определенности.Ю ридическая наука - наука о позитивном праве, которая занимается не смы слом права, а исторически изменчивы м законодательством , тем, что в данном месте и в данное время установлено.М еж дународное право. Гегель, критикуя кантовскую идею «вечного мира», считал, что необходимо соблю дать м еж дународные договоры, но одновременно оправдывал возмож ность реш ения споров путем войны. О н настаивал лиш ь на том, чтобы войны велись с соблю дением определенны х правил.Государство.П роисхож дение государства. Гегель отвергает договорную теорию происхож дения государства. Н о как возникло государство он не объясняет, считая, что в данном случае имело место проявление бож ественной воли.Государство по Гегелю , есть воплощ енная в действительности идея права, ее реальное проявление, конкретизация, сколь бы ущ ербны м не было это реальное проявление. О сновная задача государства - осущ ествление «блага целого» возмож но в ущ ерб блага отдельного гражданина, т.е. государство не задумы вается о благе отдельного гражданина. Различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государство - организация публичной власти. С субъективной - духовное сообщ ество (организм), все члены которого проникнуты духом патриотизма и осознанием национального единства.Ф орма государства. Л учш ей формой считал конституционную монархию (отню дь не случайно Гегель с 1818 г. стал оф ициальным ф илософ ом прусской м онархии) и критиковал демократию . В «благоустроенной» монархии, по словам философа, правит закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное «я хочу». У становление же конституционного строя возмож но только путем постепенны х реформ сверху. Разделение власти. Разумно устроенное государство, по мнению Гегеля, им еет три ветви власти: законодательную , правительственную и княжескую.
114
Законодательная (ниж няя) власть - двухпалатны й парламент, где верхняя палата - наследственная, ниж няя - выборная.П равительственная (средняя) власть состоит из чиновников. Суд относился к правительственной ветви власти.К няж еская (верховная) власть - власть государя.Все эти ветви представляю т собой неразры вное единство, объединяемое княж еской властью в целостный государственны й механизм.Граж данское общ ество. М ногие учены е внесли свой вклад в разработку этой основополагаю щ ей теоретической категории, однако основная заслуга в этом по праву принадлеж ит Г. В. Ф. Гегелю . О пираясь на труды своих предш ественников, он первым указал на то, что между личностью и государством сущ ествует некая общ ественная среда (общ ество), имею щ ая значение как для личности, так и для государства.Граж данское общ ество, как считал Гегель, представляет собой опосредованную систему потребностей, которая покоится на двух составляю щ их - отнош ениях собственности и формальном равенстве людей. О днако Гегель подчеркивал, что граж данское общ ество сущ ествует "лиш ь в современном мире", т.е., по сути, речь идет о современном ему бурж уазном обществе.П равовы м и основами граж данского общ ества являю тся: равенство лю дей как субъектов права, их ю ридическая свобода, частная собственность, незы блемость договоров, охрана права от наруш ений, а такж е упорядоченное законодательство и авторитетны й суд, в том числе суд присяжных. Гегель признавал, что государство имеет приоритет над граж данским общ еством. Государство, по его мнению , вы ступает гарантом действительной свободы граж данского общества.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М. 1887-1889. Т. 1-5.И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и т е р а т у р а :
Баскин Ю . Я. Кант. - М ., 1984.Галанза П. Н. У чение К анта о государстве и праве. - М ., 1960.Гайденко П. П. П арадоксы свободы в учении Фихте. - М ., 1990.Гегель Г. В. Ф. Ф илософия права. - М ., 1990.Гегель Г. В. Ф. П олитические произведения. - М ., 1978.К ант И. М етаф изика нравов. М етаф изические начала учения о праве. - М ., 1965. Т.4. К узнецов В. Н. Н ем ецкая классическая философ ия второй половины 18-начала 19 века.
М. 1989.
115
Н ерсесянц В. С. Гегелевская ф илософ ия права: история и современность. - М ., 1984. Н ерсесянц В. С. Гегель. - М ., 1979.П ионтковский А. А. У чение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая
теория. - М ., 1963.Соловьев Э. Ю . И. Кант: взаим одополнительность морали и права. - М ., 1992. Ф илософия К анта и современность. - М ., 1974.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
К ак определял право И .Кант?И. К ант о правовом государстве.Сравните идею «вечного мира» И. К анта и Г. В. Ф. Гегеля.Каково соотнош ение естественного и позитивного права в трактовке Г.В. Ф. Гегеля? Что, по Гегелю , представляет собой граж данское общ ество?
[1]О т лат.а priori - из предш ествую щ его - философ ское понятие, обозначаю щ ее знание, предш ествую щ ее опыту и независимое от него. И. К ант полагал априорной форму организации знания, которая наполняется опы тны м содержанием, обеспечивая универсальность и необходим ость научного знания.
116
Л е к ц и я № 12. Е в р о п е й с к а я п о л и т и к о -п р а в о в а я м ы с л ь во в то р о й п о л о ви н е X IX в.П л а н
Реалистическая теория права. Р. И ерингН асильственны е концепции происхож дения государства. Л. Гумплович, К. Каутский П олитико-правовы е взгляды немецких ученых. Ф. Ницш е. Г. Трейчке. О. фон Гирке. Л.
В ольтманН еокантианские концепции права. Р. Ш таммлер П олитические идеи Г. Спенсера
1.Реалистическая теория права. Р .И еринг
Рудольф фон И еринг (1818-1892 гг.) родился в А урихе (Германия). О тец его был доктором права и практикую щ им адвокатом. П о окончании курса в местной гимназии И еринг стал изучать ю риспруденцию . П осещ ал лекции в университетах Гёттингена, затем Гейдельберга, М ю нхена и Берлина, где в 1844 г. сдал докторский экзамен и приступил к чтению лекций. Через год был назначен ординарным проф ессором Базельского университета. О ттуда в 1846 г. переш ел в Росток, затем через три года - в Киль, а в 1851 - в Гиссен. Здесь ж е им был основан ж урнал «Jahrbucher fur die D ogm atik», в котором публиковались и его работы. П осле семнадцатилетнего пребывания в университете Гессена И еринг был приглаш ен в В енский университет. С 1872 г. он преподавал на ю ридическом ф акультете университета в Гёттингене. В этом городе и прош ли последние годы его жизни. В разное время лекции Р. И еринга слуш али и молоды е российские юристы, им ена которы х впоследствии стали ш ироко известны: Н .Л. Дю вернуа, С.А. М уромцев и др.О сновные произведения: «Дух рим ского права на различны х ступенях его развития», «Борьба за право», «Ц ель в праве».Теория И еринга, которую он сам называл реалистической, излож ена в его главном, неоконченном труде «Ц ель в праве» (1872-1883). Автор вы строил свои рассуж дения по следую щ ей логической схеме:О сновная цель человеческого сущ ествования - самосохранение, для ее удовлетворения сущ ествует общ ество, в общ естве эта цель вы зы вает потребность имущ ества, имущ ественны й интерес требует для своей охраны установления права и государства. Таким образом, генезис права - не цепь случайных, произвольных событий, а законом ерно протекаю щ ий процесс, который несет на себе отпечаток «социокультурного своеобразия» народа. В озникает право из борьбы, постоянно ведущ ейся в общ естве. В борьбе лю ди реализую т и защ ищ аю т свои интересы, обретаю т право. В связи с этим И еринг подчеркивает, что право - не продукт «общ ественного договора» (естественная ш кола права) и не саморазвиваю щ ийся продукт (историческая ш кола права), а продукт цели, служащ ий общ ественны м интересам.Сущ ностью права и является заклю ченная в нем цель - обеспечение условий социального общ ежития. П остигать право - значит исследовать и понимать обстоятельства, которые его порождают.Право, согласно концепции И еринга, есть защ ищ енны й законом интерес, но он прибегает и другим определениям: право есть «совокупность действую щ их в государствепринудительны х норм»; право есть «система общ ественны х целей и совокупность ж изненных условий общ ества, обеспечиваемы х внеш ним принуждением», т.е. государственной властью.И еринг различал объективное и субъективное право, которые не сущ ествую т друг без друга:
117
право в объективном смы сле - это совокупность применяемых государством правовых принципов, законны й распорядок жизни;
право в субъективном смысле - конкретное воплощ ение абстрактного правила в конкретном правомочии личности.И еринг не разграничивал право и закон - для него эти понятия являлись идентичными. Государство. Единственны й источник права - государство. И м енно поэтому право отличается от иных социальны х регуляторов (например, морали). Государство и право необходимо дополняю т друг друга: государство вы ступает внеш ним м еханизмом силы, право служ ит формой использования (действия) этого механизма.И м енно государство осущ ествляет принуждение, без которого сущ ествование права невозможно. Государство - есть общ ество, которое принуждает. П ризнаки государства:
наличие специального аппарата принуждения, отнош ения господства и подчинения,публичны й характер государственной власти, т.е. власть распространяется на все
общество,наличие права,наличие суверенитета, но, согласно позиции И еринга, суверенитет - это абсолю тная
м онополия государства на принуждение.
Ц ели государства и права совпадаю т - обеспечение общ их интересов.Р. И еринг - сторонник сильной государственной власти, устанавливаю щ ей в общ естве порядок. «Бессилие, немощ ь государственной власти - смертный грех государства... Самая невы носимая форма государственного состояния все-таки лучш е полного отсутствия ее», - пиш ет он.П равовое государство. В то ж е время Р. И еринг полагал, что государство долж но самоограничиваться правом, т.е. в определенной степени он говорил о правовом государстве, в котором в результате самоограничения власти правом и введения конституционной системы, закрепляется господство закона. О н считал, что правовая государственность им еет место лиш ь там, где государственная власть сама подчиняется предписанному ею порядку, где она, пользуясь терм инологией И еринга, приобретает окончательную правовую прочность. Л иш ь при господстве права процветает национальное благосостояние, торговля и промыслы, разверты ваю тся присущ ие народу «умственны е и нравственные силы».
2.Н асильственны е концепции происхож дения государства.
Л. Гумплович, К. К аутскийВслед за Р. И ерингом Л ю двиг Гумплович (1838-1909 гг.) признает государство организацией властвования, основанной на силе. О днако он пытается сделать менее отчетливы м тот факт, что государство есть организация насильственного подавления одного класса другим, и для этого настаивает на реш аю щ ем значении борьбы рас, а не борьбы классов.О н считает основны м движ ущ им началом исторического процесса отнош ения между расами, которые «поддерж иваю т и ускоряю т весь прогресс человеческой истории, образую т вечное движ ение развития человечества». Затуш евы вая роль классовой борьбы в капиталистическом общ естве, Л. Гумплович пытается свести все социальные противоречия к антагонизм у враж дебных друг другу племен и рас. П о Л. Гумпловичу, вечная борьба рас за господство - важ нейш ий фактор социального развития. П ы таясь изобразить насилие и завоевание как первичны й фактор исторического развития, он утверждает, что избы ток населения принуж дает народы бороться за расш ирение своих границ. П обеда одних приводит к подчинению других и к образованию государства и классов. П обедители, по его словам, образую т правящ ий класс, а побеж денны е - класс
118
порабощ енный. Государство такж е возникает вследствие насилия и завоевания. «И стория не предъявляет нам ни одного примера, где бы государство возникало не при помощ и акта насилия, а как-нибудь иначе», - утверж дает этот защ итник теории насилия.М ы слитель не ставит вопроса о причинах насилия и завоевания. Теория насилия оставляет без ответа вопрос, почему одни стали более сильными, а другие - более слабыми, почему сильные захотели и сумели подчинить себе слабых. А меж ду тем само завоевание является лиш ь следствием достиж ения завоевателем определенного уровня развития, оно м ож ет произойти лиш ь при наличии определенных производительны х сил и такой производительности труда, при которой возмож ной становится эксплуатация человека человеком.П о Л. Гумпловичу, государство - естественно возникш ая организация властвования. В от почему он характеризует бурж уазное государство как организацию , предназначенную для «охраны определенного правопорядка».Восторж енны е похвалы расточает м ыслитель в адрес «соврем енного культурного государства», то есть бурж уазного государства, изображ ая его как организацию власти на началах законности и участия ш ироких масс в законодательстве и управлении, как организацию , всесторонне служащ ую народному благу и «всем вы сш им идеальны м человеческим целям». П ри этом Л. Гумплович пытается доказать, что всякое стремление двинуть вперед общ ественное развитие грозит гибелью современной культуры и возвращ ением к исходным этапам «исторического круговорота».С торонником теории насилия вы ступал К арл К аутский (1854-1938 гг.), немецкий экономист, историк и публицист. Стремясь затуш евать значение противоречий, возникаю щ их внутри общ ества, К аутский утверждал, что классы и государство образую тся в результате столкновения племен и покорения одних племен другими. П обедивш ая общ ина становится господствую щ им классом, а побеж денная - угнетенны м и эксплуатируемы м. П ринудительны й аппарат, созданны й победителем для управления побежденны ми, превращ ается в государство.К аутский оспаривал тот факт, что государство является продуктом возникш их в общ естве непримиримых классовых противоречий, и утверждал, что родоплем енной строй сменился государственной организацией не в результате разлож ения первобы тнообщ инного строя и возникновения в нем непримиримых противоречий, а под ударам и извне в результате войны.
З.П олитико-правовы е взгляды немецких ученых. Ф. Н ицш е. Г. Трейчке. О. фон Гирке. Л. ВольтманН ицш е Ф ридрих (1844 - 1900 гг.) родился в местечке Рёккен (Германия) в семье протестантского пастора. У чился в гимназии, с 1858 г. - в ш коле-интернате, где воспитанников готовили к религиозной деятельности. В 1864 окончил ш колу и поступил в Боннский университет на теологический факультет, но, не закончив его, уезж ает в Лейпциг, где продолж ает образование на ф илологическом ф акультете местного университета. В о время учебы проявляет блестящ ие способности. В 1868 г. Н ицш е отказы вается от прусского подданства и переезж ает в Ш вейцарию . В 1869 г. без предварительной защ иты диссертации утверж дается в долж ности экстраординарного, а годом позж е - ординарного проф ессора Базельского университета. В 1869-79 гг. - профессор классической ф илологии Базельского университета. В 1878 г. Н ицш е окончательно убедился, что состояние его психического здоровья несовместимо с продолж ением работы в университете (первые признаки болезни появились у него ещ е в 1862). Он подает прош ение об отставке, и его просьбу удовлетворяю т. Более того, университет назначил ему небольш ую ежегодную пенсию. Л ечился в И талии, Германии. С 1882 наступает некоторое улучш ение состояния, и Н ицш е активно занимается научной и литературной деятельностью . В 1889 г. из-за резкого обострения болезни эта
119
деятельность прекращ ается уж е навсегда. П оследние годы он провел в психиатрической клинике, а затем дома на попечении матери и сестры.О сновные произведения: «Так говорил Заратустра», «Рож дение трагедии из духа музыки», «По ту сторону добра и зла».Ф. Н ицш е, хотя жил и творил в X IX в., но при ж изни его работы не были ш ироко известны, и только в X X в. идеи его получили ш ирокое распространение. О тдельны е идеологи ф аш изма даж е объявили Н ицш е своим предтечей.Ф. Н ицш е - представитель иррационализма, один из основателей «ф илософ ии жизни». В начальны й период его творчества на него сильное влияние оказали взгляды А. Ш опенгауэра[1] и И. Канта. П роизведения Ф. Н ицш е написаны обычно в форме отры вочных афоризмов (изречений), где отвлеченные рассуж дения иногда прерываю тся ярким и образами.И ррационализм (от латлггаО опа^ - неразумный, бессознательны й)- ф илософ ское учение, которое в противополож ность рационализму, ограничивает познавательны е возмож ности разума, и признает основой м иропонимания нечто недоступное разуму: интуицию , чувство, инстинкт и т.п. И ррационалистические мотивы достаточно четко проявляю тся и во фрейдизме.В основе учения Н ицш е леж ит аристократическая концепции и культ сильной личности, «сверхчеловека», которы й стоит в таком отнош ении к современному человеку, как последний - к обезьяне (о приш ествии этого сверхчеловека проповедует пророк Заратустра[2]).О сновное понятие в ф илософ ии Н ицш е, используемое им для объяснения всего соверш аю щ егося в мире - это понятие «воля к власти». С его помощ ью он пытался объединить и систематизировать многие свои ф илософ ские идеи. В оля к власти - это постоянное стремление к власти и ее применению . П ри этом она является и свойством социально-правовы х явлений. П оэтому вся социально-политическая история в представлении Н ицш е есть борьба двух воль к власти: воли сильных (аристократии, высш их видов) и воли слабых (массы, толпы, стада). А ристократическая воля - инстинкт подъема, воля к жизни; вторая - инстинкт упадка, воля к смерти. Ц ель истории - создание великих лю дей, а народные массы являю тся только средством или препятствием для достиж ения этой цели.Государство.П роисхож дение государства. А ристократической концепции подчинена идея происхож дения государства как средства насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рож дение привилегированного культурного человека, господствую щ его над массой.В работе «Так говорил Заратустра» Н ицш е проводит мысль о том, что сущ ествование соверш енного человека, именуемого «сверхчеловеком», и государственная организация несовместимы, т.е. он отрицает государственную ж изнь как основу человеческого сущ ествования и характеризует государство как «смерть народов», учреж дение «для лиш них людей». Н о Н ицш е отрицает только современное государство, оказавш ееся в руках плебейского больш инства. О н считает, что государство только тогда отвечает своему подлинному значению («надлеж ащ е служ ит аристократической культуре и гению»), когда оно элитарно.Ф орма государства. Н ицш е различал аристократическое государство (теплица для вы сокой культуры) и демократическое (упадочная форма, в котором господствует чернь). Право. Н ицш е связы вал появление права с социальны м неравенством , с насилием. И сходя из принципа неравенства лю дей в зависим ости от того, относятся ли они к аристократии или толпе, Н ицце отвергал идею свободы и равенства и обосновывал правомерность правовых притязаний «соверш енны х» индивидов. Только сила дает право, и нет права, «которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией, насилием». П раво - это результат войны и победы. И м енно оно является подлинны м естественны м правом. В
120
мирное время право ф иксирует результат войны и является определенны м договором борю щ ихся сил: «без договора нет права».С овременны е законы, сущ ествую щ ее в современны х ему государствах, он называл «стадным законодательством».С овременник Ф. Н ицш е Генрих Трейчке (1834-1896 гг.) идеализировал прусскую монархию и считал необходимым всемерно укреплять власть прусского короля.О н убеж денны й монархист. О спаривая принцип народного суверенитета, Г. Трейчке заявляет, что власть монарха никем не вручена ему и покоится на собственном его праве. Так как государство есть сила, говорит он, то лучш е всего такое государство, в котором сила концентрируется в одних руках. М онархия, по его словам, ощ утительно и наглядно вы раж ает силу и единство народа. В осхваляя германскую монархию , Трейчке видит ее достоинство в том, что здесь идея единого отечества олицетворяется в личности единого императора.Вместе с тем монархия изображ ается как надклассовая организация, а м онархическая власть - как нейтральная и беспартийная, стоящ ая выш е всех противоречий и частных интересов, призванная их примирять.М ы слитель говорит о «демократической» силе монархии. О н изображ ает дело так, что монарх, возвыш аясь над всеми частны ми отнош ениями, созерцает где-то далеко внизу под собой сословия и партии и потому якобы склоняется в своих реш ениях в пользу социально слабых.О н заявляет, что монарх превосходит средних лю дей своим политическим кругозором и м ож ет лучш е судить о внеш неполитических делах, чем отдельны е граждане, что монархи - естественны е полководцы и многое другое в этом же роде.Г. Трейчке преисполнен веры в бож ественную миссию германского государства. Он преклоняется перед П руссией, загипнотизирован ее военной мощ ью и верит в ее мировое призвание.Отто фон Гирке (1841-1921) вы ступает как последователь, вернее, эпигон, исторической ш колы права. П одобно ее представителям, он заявляет, что право есть создание мистического «народного духа».Ч ерты германского права, отраж ение в нем ф еодальных отнош ений О. ф он Гирке рассм атривает как проявление его особых национальны х черт, выраж ение восхваляемого им «германизма».Он идеализирует ф еодальны й строй (сословия, цехи и т.п.) и делает попытку втиснуть продукты новейш его, капиталистического развития в старые, средневековы е рамки. И зображ ая товарищ ества - сою зы как организации, в которых преодолевается обособленность индивида и личность приходит в тесную связь с общ еством, О. ф он Гирке обруш ивается на приспособленное к бурж уазным условиям римское право с его индивидуализмом и вы двигает идею особого «социального» права, характерного, по его словам, для германского права. Герм анское частное право, по О. фон Гирке, есть «социальное» право, проникнутое идеей общ ности.О н заявляет, что в германское «социальное» право просочилась «капля социалистического масла». И деализируя средневековье, О. фон Гирке вы сказывается против централизации государственного аппарата. Герм анская государственная идея, по его словам, - это идея государства, составленного из различны х объединений и представляю щ его ступенчатый ряд этих объединений. Герм анское государство есть «корпоративно» организованны й союз свободных германцев.Разделяя органические представления об общ естве, м ы слитель рассм атривает возникаю щ ие в его пределах объединения как реальные личности, обладаю щ ие особым сознанием и волей, отличны ми от сознания и воли его членов. Эти объединения-сою зы и право этих сою зов образую тся независимо от государства.
121
И деи О. ф он Гирке связаны с прославлением войны. А пология войны была излю бленной темой германской философ ской и политической литературы реакционного направления накануне и после ф ранко-прусской войны.В произведениях Ф. Н ицш е война тож е восхваляется как благодетельны й акт «очищ ения культуры». У Г. Трейчке превознесение прусского государства сочетается с отвратительны м культом войны, которой он цинически приписы вает огромное полож ительное моральное значение и оздоравливаю щ ее действие.В их трудах победоносная война изображ ается как «социальный» идеал, а сила рассматривается как достаточное основание для правом ерного нападения.Н ем ецкий социолог и антрополог Л ю двиг В ольтм ан (1871-1907 гг.) в своих многочисленны х сочинениях пы тался обосновать расовое превосходство тевтонов, причем тевтонами он объявлял индивидов определенного «северного» физического типа. Однако, когда речь идет о великих лю дях, Л. В ольтм ан причисляет их к тевтонам, несмотря на отсутствие у них необходимых внеш них признаков, без всяких оснований объявляет, что в этих случаях тевтонами были предки этих лю дей, давш ие им «тевтонскую кровь».Он пытался обосновать расизм учением Ч. Д арвина о естественном отборе и якобы происходящ ей в ж ивотном мире борьбе за сущ ествование. Н о вместе с тем он предлагал от бессознательного естественного отбора перейти к сознательному соверш енствованию «вы сш ей» расы. Л. В ольтм ан пытался такж е к расовы м различиям отнести социальные, в том числе классовые, различия. И м енно поэтому его учение представляет собой попытку использовать учение Ч. Д арвина (о естественном отборе и борьбе за сущ ествование) для обоснования неустранимости классовых различий и проникнуто аристократическим пренебреж ением к трудящ им ся массам как к сущ ествам низш ей расы.
4.Н еокантианские концепции права. Р. Ш таммлер
Н еокантианство как философ ское направление возникло в последние десятилетия X IX в. в Герм ании и получило ш ирокое распространение в ряде других стран, в том числе и в России.Н еокантианцы вы ступали против материалистических элем ентов учения Канта. О ни были носителями идеалистической философии. П еред лицом растущ его влияния народа бурж уазные идеологи хватаю тся за философию Канта, пы таю тся распространить неокантианскую концепцию «этического социализма», направленного на замазы вание социальных противоречий, вы двигаю щ его программу «усоверш енствования», а следовательно, укрепления капитализма. Бурж уазия была заинтересована в возрож дении философ ии К аната потому, отмечал Г.В. П леханов, что она рассчиты вала, что эта философия пом ож ет ей усы пить народные массы.Н еокантианцы утверж даю т ограниченность человеческого познания, стремятся установить «границы естественно-научного образования понятий», вы делить особую область «ценностей», «культуры», «духа», недоступного естественно-научном у познанию. Н еокантианцы пытаю тся идеалистически истолковать кантовское понятие «вещ и в себе», даю т место фидеистическим представлениям (абсолю тное сознание, абсолю тны й дух и т.п.). Вслед за К антом они пытаю тся принизить разум, чтобы расчистить место вере. И зображ ая долж енствование как нечто противополож ное бытию, неокантианцы отры ваю т нормы морали и права от общ ественны х отнош ений и пы таю тся обосновать априорность ю риспруденции, ее полную независимость от наук, изучаю щ их социальную действительность.П раво рассм атривается неокантианцами как долж енствование независимо от действительности, от сущего. Н аука о праве, по их мнению , призвана рассматривать нормы права как нечто самодовлею щ ее и притом произвольно установленное законодателем в соответствии с его представлениями о справедливости.
122
О дин из представителей неокантианства среди бурж уазных ю ристов - немецкий ю рист и эконом ист Рудольф Ш таммлер (1856-1938 гг.), посвятивш ий свою книгу «Х озяйство и право с точки зрения м атериалистического понимания истории» (1896) «опроверж ению » материалистического понимания истории. Ш таммлер утверждал, что право первично по отнош ению к эконом ике и государству если не во временном и причинном, то, во всяком случае, в логическом плане. О бщ ественная, ж изнь во всех ее проявлениях - это упорядоченная совместная ж изнь лю дей, важ нейш ей формой которой вы ступает право. Он пытался доказать, будто в общ ественны х явлениях не мож ет быть вскрыта законом ерность причин и следствий. Он вы ступал с отрицанием возм ож ности научного познания общ ественной жизни путем установления причинны х связей меж ду явлениями. О бщ ественны е явления, по Ш таммлеру, следует рассм атривать лиш ь под углом зрения целей, которые сознательно ставятся и осущ ествляю тся или долж ны осущ ествляться людьми. П о Ш таммлеру, общ ественны е науки долж ны быть построены на соображ ениях о соотнош ении целей и средств. Законом ерность социальной ж изни есть «уразумение и следствие конечной цели человеческого общества».И сходя из этого, Ш тамм лер пытается доказать невозм ож ность научного предвидения хода общ ественного развития.Д ля определения конечной цели общ ественного развития Ш таммлер прибегает к формуле «общ ество свободно хотящ их лю дей» - формуле, которая призвана увести от всех боевых вопросов современной общ ественной ж изни и мож ет служить оправданием для самой безобразной реакционной политики.Ш таммлер прямо заявляет, что эта цель не есть эмпирическая, почерпнутая из опыта. Она устанавливает априорно, но она долж на служ ить «путеводной звездой» для всех общ ественны х мероприятий. С точки зрения этого абстрактного идеала долж ны оцениваться все события общ ественной жизни, а такж е все действую щ ие и проектируемые нормы права. Ш таммлер избегает указаний на то, каким долж ен быть идеальны й общ ественны й строй, предпочитая оставаться в тум ане соверш енно неопределенных, абстрактных формулировок.Ш таммлер пытается придать идее естественного права значение масш таба для мелких, проводимы х постепенно, частного значения изменений, осущ ествляемы х в системе бурж уазного права. Он вы двигает идею «естественного права с меняю щ имся содержанием», которая становится идеологическим оправданием всякого реформизма. П одлинны е причины изменений в системе права Ш тамм лер игнорирует. В духе субъективизма и волю нтаризма он представляет себе дело так, что право может произвольно меняться по усмотрению отдельны х индивидов. О тсю да Ш таммлер делает вывод, что «естественное право» представляет собой метод, «посредство которого можно было бы направлять и определять меняю щ ийся материал исторически обусловленного права, чтобы он приобрел свойства объективно справедливого».
5.П олитические идеи Г. С пенсераВ своих взглядах философ и социолог Г ерберт Спенсер (1820-1903 гг.) прим ы кает к позитивизму. П одобно О. Конту, он считает, что познаваемы только явления, сущ ность же вещ ей непознаваема, недоступна научному знанию . Н аука ограничивается тем, что признает сущ ествование непознаваемого. Н епознаваемое, по Г. Спенсеру, составляет предмет веры, область религии. П озитивизм у него выступает, таким образом, как философия непознаваемого, как агностицизм - мировоззрение, получивш ее значительное распространение в Англии.Ф илософ отстаивал учение о развитии как о постепенном количественном изменении без скачков (эволю ция). Эволю ция, по Г. Спенсеру, есть общ ий закон всех беспрерывно происходящ их в мире изменений, это - постепенное изменение, которое приводит к некоторому «подвиж ном у равновесию ». Только внеш нее воздействие вы водит агрегат из
123
состояния равновесия и вы зы вает его разруш ение, вслед за чем вновь начинается процесс эволю ции.Эволю ция состоит в концентрации материи, укреплении связей меж ду ее частями (интеграция) и сопровож даю щ ей ее дифференциации, переходе от однородного к разнородному. Эволю ция, по его мнению , есть переход от «несвязной однородности к связной разнородности». В силу этого эволю ция представляет собой непрерывное изменение от менее определенного к более определенном у состоянию .Закон эволю ции Г. Спенсер считает вполне прим еним ы м и к общ ественны м явлениям. Бурж уазное общ ество в силу того, что в нем вы соко развито разделение труда (диф ф еренциация) и больш ие массы лю дей подчиняю тся единой политической организации (интеграция), изображ ается им как высш ая ступень в развитии человечества, при которой осущ ествляется устойчивое «подвиж ное равновесие».Стремясь изобразить бурж уазные общ ественны е отнош ения как вы ражение незыблемых биологических законов, Г. Спенсер исходит из аналогии общ ества с ж ивотны м организмом, объявляет, что общ ество есть не что иное, как особый «социальный» организм. Делая свои сопоставления, он сравнивает деньги с кровью , а пути сообщ ения, ж елезны е дороги - с кровеносны ми сосудами организма. Законы развития общ ества м ыслитель объявляет тож дественны ми с законам и развития ж ивотны х организмов. П ы таясь обосновать необходимость и незыблемость бурж уазных общ ественных отнош ений и бурж уазного государства, Г. Спенсер использует откры тие клетки, сделанное в биологической науке в 3 0 -4 0 -х гг. X IX столетия, в результате которого тело ж ивотного стали рассм атривать как совокупность бесчисленного количества мелких частиц - клеток.Он указывает, какими чертами общ ество, по его мнению , напоминает организм. Общ ество, по Г. Спенсеру, растет и развивается подобно ж ивотному организму. Ф илософ находит такж е, что сущ ествует сходство в структуре ж ивотны х и «социальных» организмов, что в последних различаю тся те ж е два основны х слоя - внеш ний и внутренний, какие присущ и ж ивотны м организмам, и третий, средний, постепенно вы деляю щ ийся из внутреннего слоя, служ ащ ий распределению того, что усвоено организмом.С помощ ью органической концепции он пытается доказать вечность классового общ ества, необходимость подчинения трудящ ихся классов эксплуататорской верхуш ке общества, внуш ить представление о невозмож ности или бесцельности классовой борьбы.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.И стория политических и правовых учений. 20 в. - М ., 1995.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.
124
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и т е л ь н а я л и т е р а т у р а :
Ашин Г. К. М иф об элите и «массовом общ естве». - М ., 1966.Вебер М. П ротестантская этика и дух капитализм а // И збранны е произведения. - М .,
1990.И еринг Р. Борьба за право. - М ., 1909.И еринг Р. Ц ель в праве. - СПб, 1881.Л ихтенберж е А. Ф илософия Ницш е. - СПб, 1906.Н ерсесянц В.С. Н ицш е Ф. Так говорил Заратустра. - М ., 1990.
В оп росы д л я сам о к о н тр о л я :
К акова сущ ность права по Р. И ерингу?Что такое «живое право»?Каково содерж ание аристократической концепции происхож дения государства по Ф.
Ницш е?Дайте определение понятия «иррационализм»?Д ля определения конечной цели общ ественного развития Ш таммлер прибегает к
формуле «общ ество свободно хотящ их людей». В чем суть этой формулы?
[1] А. Ш опенгауэр (1788-1860) - немецкий философ. Главное произведение «М ир как воля и представление».
[2]Заратустра (V II-V I вв. до н.э.) - мифологический пророк-реформатор древнеиранской религии. И м енем Заратустра Ф. Н ицш е пользовался для вы раж ения своих собственных взглядов о свободе духа, ничего общ его не имею щ их с учениям и древнеиранского пророка.
125
Лекция №13. П о л и т и к о -п р а в о в а я и д еологи я м а р к с и зм а и б о л ьш еви зм а.П лан
П олитико-правовое учение К. М аркса и Ф. Э нгельсаИ деи марксизма в России. Н аучны е основы социализм а Г. В. П лехановаП олитико-правовая идеология больш евизма. В. И. Ленин. И. В. С талин
1. П олитико-правовое учение К. М аркса и Ф. Э нгельса
М арксизм возник в середине X IX в. на базе критической переработки достиж ений немецкой классической ф илософ ии (Г. Гегель, Л. Ф ейербах), английской политэкономии (А. Смит, Д. Рикардо и др.) и французского утопического социализм а (А. Сен-Симон, Ш . Фурье), того, что позднее В. И. Л енин назвал теоретическими источниками марксизма. И деи о бурж уазной сущ ности государства, о неизбеж ности социальной револю ции, о диктатуре пролетариата, об отмирании государства - эти полож ения леж ат в основе доктрины марксизма.М арксизм - созданное К. М арксом и Ф. Энгельсом философ ское и социальнополитическое учение, вклю чаю щ ее: ф илософ ский материализм и диалектику;материалистическое понимание истории (теорию общ ественны х формаций); обоснование эконом ических законов движ ения капиталистического общ ества (теорию прибавочной стоимости и др.); теорию классовой борьбы; теорию пролетарской революции.К арл М аркс (1818-1883 гг.) родился в Трире (Германия) в семье адвоката, окончил гимназию , затем ю ридический ф акультет Берлинского университета, интересовался историей, философией. П осле окончания университета переселился в Бонн, рассчиты вая стать профессором, но отказы вается от карьеры ученого. С отрудничал с «Рейнской газетой», затем в 1842 г. стал ее редактором. П осле ее закры тия властями в 1843 г. переехал в П ариж, чтобы издавать здесь радикальны й журнал. В 1844 г. знаком ится с Ф. Энгельсом. В 1845 г. М аркс по настоянию прусского правительства вы слан из Парижа, и переехал в Брю ссель. В 1848 был выслан из Бельгии. П ереехал сначала в П ариж, затем в Кельн. В о время револю ции в Герм ании был отдан под суд и вы слан из Германии. О тправился сначала в Париж, но был вы слан и оттуда, и в 1849 г. переехал в Лондон, где и жил до последних дней жизни, занимаясь наукой.Ф ридрих Э нгельс (1820-1895 гг.) родился в Бремене (Германия) в семье фабриканта,
учился в гимназии, которую не окончил, так как отец настоял, чтобы он работал в его фирме. В 1841 г. поступил в гвардейский артиллерийский полк, проходя службу, он посещ ал лекции в Берлинском университете. В 1842 -1844 гг. ж ил в А нглии и работал в конторе текстильной фабрики, совладельцем которой был его отец. В 1844 г. проездом из А нглии в Герм анию познакомился с М арксом. В 1848 г. переезж ает в Германию , участвовал в вооруж енной борьбе на стороне револю ционны х сил. П осле пораж ения револю ции эмигрировал в Ш вейцарию , а затем в В еликобританию . Такж е как и М аркс, остался без средств, бедствовал, но не стал обременять эмигрантскую кассу, и вы нуж ден был вернуться к работе на фирме «Эрмен и Энгельс», что позволило ему оказывать материальную помощ ь М арксу и его семье. В 1864 г., после смерти отца, становится пайщ иком фабрики, вы ходит из ф ирмы со своей долей капитала и в 1870 г. переселяется в Лондон, где и скончался в 1895.Энгельс изучал военную историю и науку, антропологию и ф изиологию , турецкую историю , арабскую культуру. В ладел практически всеми европейским и языками, знал персидский и немного русский язык.Основные произведения К. М аркса и Ф. Энгельса: «Н ищ ета философии», «М анифест
коммунистической партии», «П роисхож дение семьи, частной собственности и
126
государства», «Капитал», «К лассовая борьба во Ф ранции», «К ритика Готской программы», «А нти-Д ю ринг» и др.Базовы м и моментами в теории марксизма является: учение о базисе и надстройке и
теория исторического материализма.У чение о базисе и надстройке. Базис (от гр. basis - основание) - совокупность исторически определенны х производственны х отнош ений, леж ащ их в основе надстройки. Н адстройка - совокупность идеологических отнош ений и взглядов - политики, права, морали, религии, философии, искусства и соответствую щ их им организаций и учреж дений (государство, партии, церковь и т.д.). Государство и право - часть надстройки и всегда вы раж аю т интересы эконом ически господствую щ его класса.Теория исторического материализма. К. М аркс считал, что история подчиняется определенны м законам общ ественного развития. Человечество, развиваясь от первобы тного строя к ком мунистическому общ еству, проходит ряд этапов, и переход от одного этапа к другому приним ает форму классовой борьбы меж ду имущ ими и неимущ ими, эксплуататорами и эксплуатируемы ми. И сторический процесс представляет собой последовательную прогрессивную смену общ ественно-экономических формаций, которая происходит, когда производительны е силы приходят в противоречие с производственны ми отнош ениями. Э тот социальны й конф ликт разреш ается путем револю ции, после которого все надстроечны е структуры приходят в соответствие с новы м базисом общества.Государство.П роисхож дение государства. В книге «П роисхож дение семьи, частной собственности и государства» Ф .Энгельс излож ил версию возникновения государства[1], согласно которой государство возникло, как результат естественного развития первобытного общ ества. В этой концепции автор вы деляет два возмож ны х фактора: первы й - реш аю щ ую роль в возникновении государства играет возникновение классов, т.е. государство возникает как продукт непримирим ости классовых противоречий, как орудие подавления господствую щ им классом других. В торой фактор заклю чается в том, что в результате эконом ического развития услож няется само общ ество, соверш енствуется управление, что и приводит к возникновению государства. Таким образом, государство возникло не только в целях поддерж ки господства одного класса, но такж е в целях обеспечения сущ ествования и функционирования общ ества как целостного организма.П ризнаки государства: разделение подданны х по территориальны м делениям; публичная власть; налоги, необходимые для содерж ания публичной власти.Государство есть продукт общ ества на известной ступени его развития, государство есть признание, что это общ ество запуталось в неразреш им ы х противоречиях с самим собой и раскололось на непримирим ы е противополож ности, избавиться от которых оно бессильно. Поэтому, чтобы противополож ности (классы) не «пожрали» друг друга и само общ ество в бесплодной борьбе, стала необходим ой сила, которая усмиряла бы столкновения. Э той силой стало государство, маш ина для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса.К лассовая сущ ность государства. О сновополож ники м арксизм а вы деляли три основных исторических типа государства: рабовладельческий, ф еодальны й и капиталистический[2]. Согласно м арксистской схеме конечная цель исторического развития человечества - построение ком мунистического общества. М еханизм ом перехода от капитализм а к коммунизму является пролетарская револю ция. Само коммунистическое общ ество имеет две фазы: социализм, главная цель которого ликвидировать основы классового господства и элем енты капиталистической формации, основанной на частной собственности при сохранении государства, и коммунизм, когда окончательно исчезнут классовые различия, и отомрет государство. О днако это не означает, что воцарится произвол: управление останется, оно лиш ь утратит классовый характер, поскольку не будет классовых конфликтов, которые приш лось бы урегулировать с помощ ью силы. К оммунизм, как
127
полагали К .М аркс и Ф .Энгельс, явит собой высокоорганизованный, гармоничны й и планомерно развиваю щ ийся «союз свободных людей», который не будет нуж даться ни в правовом государстве, ни в разделении властей и контроле за правящ ей бю рократией, ни в идеологическом плю рализме.Право. Для м арксизма характерно рассм отрение права как части надстройки (совместно с государством, которое не только формирует, но и поддерж ивает право в процессе его реализации). Будучи обусловлено м атериальны ми условиями ж изни (базисом), государство оказы вает на право определяю щ ее воздействие. Главное в праве - его классовая сущ ность. В «М анифесте ком мунистической партии», обращ аясь к буржуазии, М аркс и Энгельс писали: «Ваш е право есть лиш ь возведенная в закон воля ваш его класса, воля, содерж ание которой определяется м атериальны ми условиям и ж изни ваш его класса», т.е. право есть возведенная в закон воля эконом ически господствую щ его класса. П ри этом, говоря о законе, они имели в виду общ еобязательное веление государственной власти, и не сводили понятие закона к нормативному акту вы сш его органа государственной власти, принятому в определенном порядке.В своих исследованиях права М аркс и Энгельс часто упом инали понятие «права человека», понимая под ним присущ ие человеку социальные притязания на долю таких элем ентарны х благ как: право на труд, свободу, пищу, жилье, право народа на револю цию и т.д. Эти права потенциально сущ ествую т в конкретных социально-эконом ических условиях и не зависят от признания их в законе со стороны государства. О днако с развитием общ ественной ж изни указанны е права все чащ е будут закрепляться в законе. М арксизм стал самым влиятельны м учением конца X IX - начала X X вв. У чение К. М аркса и Ф. Э нгельса получило развитие в трудах К. К аутского, П. Лафарга, Г. П леханова, В. Ленина, И. С талина и др.
2. И деи марксизма в России.
Н аучны е основы социализм а Г. В. П лехановаН овы м направлением общ ественной мысли в России 1880-нач. 1890-х гг. стал марксизм. У словно его подразделяю т на два течения - легальны й (критический) марксизм и нелегальны й (револю ционный).Л егальны й марксизм. В начале 1890-х гг. в среде интеллигенции зародился так называемый легальны й («критический») марксизм, как идейно-политическое течение, вы ступаю щ ее против догматизации основны х полож ений марксизма. Среди его представителей - П. Б. Струве, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др. О ни вы ступали в легальной прессе (отсю да произош ло название течения) за возмож ность разреш ения противоречий капитализм а в ходе эволю ции бурж уазного общ ества, за введение демократических прав и свобод, подвергали критике народников и ф илософ ские основы марксизма, народного представительства и конституционного правления.Н елегальны й марксизм. В 1883 г. в Ж еневе Г. В. П леханов, П. Б. А ксельрод, В. И. Засулич и др. создали группу «О свобож дение труда» - первую социал-демократическую организацию , явивш ую ся родоначальницей револю ционного марксизма в России. Ц елью организации было распространения марксизма в России и создание в перспективе рабочей партии. П ечатны е издания группы нелегально переправлялись в Россию и использовались членами марксистских пропагандистских кружков. В российском политическом движ ении появляю тся социал-демократические организации револю ционной направленности: в 1895 г. в П етербурге возник «Сою з за освобож дение рабочего класса» во главе с В .И .Ленины м, в 1898 г. основана Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП). Ее программа минимум вклю чала требования сверж ения самодержавия, установления демократической республики, а конечной целью являлось соверш ение пролетарской револю ции и установление диктатуры пролетариата для построения социализма.
128
П леханов Георгий В алентинович (1856-1918 гг.) происходил из небогатой дворянской семьи. О кончив В оронеж скую военную гимназию , в 1873 поступил в ю нкерское училищ е в П етербурге, но уже через год переш ел в П етербургский горный институт. Заверш ить образование П леханов не успел, т.к. увлекся народническим и идеями и с 1875 г. начал вести активную револю ционную деятельность: писал прокламации, руководил стачками, работал в ж урналах, был членом организации «Земля и воля», а после ее раскола возглавил «Черный передел». В 1880 г., опасаясь ареста, эм игрировал и пробыл за границей 37 лет: занимался в С орбонском и Ж еневском университетах, основал первую русскую марксистскую группу «О свобож дение труда», стал одним из лидеров II И нтернационала. В 1900-1903 участвовал в организации издания газеты «Искра», был делегатом II съезда РС Д РП (1903), где произош ло размеж евание партии на м еньш евиков и больш евиков. В о время первой русской револю ции 1905-1907 не имел возмож ности приехать в Россию . П осле Ф евральской револю ции 1917 г. П леханов возвратился в Россию . П оддерж ивал политику В рем енного правительства в вопросе продолж ения войны против Германии, Октябрьскую револю цию он не принял, считая ее преждевременной. Осенью 1917 г. здоровье его сильно ухудш илось, уж е будучи тяж елобольным, П леханов был пом ещ ен в санаторий в Ф инляндии, где и скончался в мае 1918.О сновные произведения: «Социализм и политическая борьба», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю », «К вопросу о роли личности в истории», «А нархизм и социализм» и др.К ритика народничества. О дна из главных теоретических заслуг П леханова - критика народничества. В трудах «С оциализм и политическая борьба», «Н аш и разногласия» и др. он подверг критике все течения народничества, теорию «самобы тности» исторического развития России. Рассуж дая о захвате власти угнетенны м и массами, он приш ел к выводу, что освобож дение трудящ ихся - путь длительны й (а не дело двух-трех лет, как считали народники), что крестьянская общ ина порож дает не социалистические, а капиталистические отнош ения. О тверг П леханов и главный тезис народовольческой теории револю ции - возмож ность ее осущ ествления силами «револю ционного ш таба без армии», показав, что основной силой русской револю ции долж ен стать пролетариат и т.д.
О сновные полож ения политико-правовы х взглядов Г.В.Плеханова:П леханов рассматривал марксизм как исчерпы ваю щ ее и всеобъемлю щ ее
мировоззрение, первы м среди русских социалистов показал применимость марксизма к условиям России.
П редлож ил разделить будущ ую русскую револю цию на два последовательны х этапа: либерально-бурж уазная револю ция (первый этап), которая свергла бы самодержавие, поставила у власти либеральную буржуазию , создала политические либеральны е институты и в дальнейш ем (второй этап) - пролетарская социалистическая револю ция, образование социалистического правительства с целью построения социализма.
П реж деврем енность социалистической револю ции в России он обосновывал неготовностью рабочего класса, отсутствием сою зника в лице крестьянства, необходимостью сою за с либералами, т.к. предстоящ ая револю ция долж на быть буржуазной, и в дальнейш ем предполагался длительны й капиталистический путь развития страны, становление конституционализма и парламентского правления. В этом тезисе он опирался на М аркса, считавш его, что социализм является необходимым результатом эконом ического развития. Россия же того времени - страна эконом ически отсталая.
П озиция П леханова о роли пролетариата в предстоящ ей социалистической револю ции была противоречивой: в 80-е годы он писал об авангардной роли пролетариата в предстоящ ей револю ции, затем в начале Х Х в. приш ел к выводу о его неготовности к этой роли.
Социализм, по мнению П леханова, есть, прежде всего, диктатура пролетариата. Н о диктатура пролетариата станет возм ож ной только тогда, когда наемные рабочие будут
129
составлять больш инство населения страны. Д иктатура пролетариата не долж на иметь ничего общ его с диктатурой группы револю ционеров (партии).
Диктатура пролетариата нуж на не столько для разруш ения политического господства эксплуататорского класса, сколько для «сознательной организации всех функций социально-политической жизни».
3. П олитико-правовая идеология больш евизма.
В. И. Ленин. И. В. СталинБольш евизм - радикальное направление в российском револю ционном движении, основанное на марксистской идеологии, но испытавш ее влияние и взглядов русских револю ционеров 2-й половины X IX в. (Н. Г. Черны ш евского, П. Н. Ткачева, С. Г. Н ечаева), а такж е вобравш ее в себя опы т револю ционного движ ения во Ф ранции, в основном периода якобинской диктатуры.Термин появился в 1903 г., когда на II съезде российской социал-демократической партии (РСД РП ) произош ел раскол между сторонниками В. И. Ленина, отстаиваю щ ими идею рабочей партии нового типа, основанной на ж есткой организации и безусловном подчинении всех низовых ячеек партии руководящ ему центру (больш евики), и сторонниками Л. М артова и Г. П леханова, вы ступавш ими за построение массовой партии по европейскому образцу (меньш евики).В згляды больш евиков с 1903 до октября 1917 гг. претерпевали трансформацию : во время первой м ировой войны больш евики вы ступили за пораж ение царского правительства и превращ ение им периалистической войны в войну гражданскую , пораж ение в войне использовать для осущ ествления бурж уазно-демократической, а затем социалистической револю ции. П ридя к власти, больш евики осущ ествили радикальны е преобразования в общ ественной и эконом ической сферах, исходя из идеи диктатуры пролетариата, чтов реальности означало м онополизм больш евистской партии.В. И. Л енин - главный идеолог и лидер больш евизма. Его учение, развивш ее в новых исторических условиях (эпохи империализма) теорию марксизма получила название ленинизм. Термин «ленинизм» впервые был введен Л. М артовы м в 1904 г. для обозначения «якобинских взглядов и методов» в теории и практике револю ции. В советское время ленинизм определялся как творчески развиты й марксизм применительно к эпохе империализма.Л енинизм - политическое учение В. И. Ленина, развивш его теорию марксизма: материалистическую диалектику, теорию классовой борьбы и диктатуры пролетариата, учение о государстве и револю ции, о реш аю щ ей роли револю ционной партии в социальных преобразованиях и др.Л енин (У льянов) В ладимир И льич (1870-1924 гг.) родился в С имбирске в семье
инспектора народных училищ . Брат А лександр казнен в 1887 г. за участие в подготовке покуш ения на царя. П осле окончания гимназии, в 1887 г. поступил на ю ридический факультет К азанского университета, но в декабре того же года за активное участие в студенческих беспорядках арестован, исклю чен из университета и выслан из Казани. В 1891 экстерном сдал экзам ены по программе ю ридического факультета в П етербургском университете. Работал пом ощ ником присяж ного поверенного, но его больш е привлекала политическая деятельность. В 1895 основал П етербургский «Сою з борьбы за освобож дение рабочего класса». Бы л арестован, в 1897 г. вы слан на три года в Сибирь. С 1900. почти постоянно находился в эмиграции, жил в Германии, Ш вейцарии, Ф ранции и др. странах. В апреле 1917 г. вернулся из эм играции в П етроград. В ию ле В рем енное правительство отдало приказ об аресте Л енина, и он переш ел на нелегальное положение. Бы л одним из руководителей О ктябрьского восстания. П осле взятия власти больш евиками стал главой правительства - Совета народных комиссаров. П осле переезда Советского правительства в М оскву ж ил и работал здесь же. 30 августа 1918 г. тяж ело ранен эсеркой
130
Ф. Каплан. П осле вы здоровления вернулся к работе, но в конце 1922 г. здоровье Л енина резко ухудш илось, и в январе 1924 г. он скончался в подмосковны х Горках.О сновные произведения: «Государство и револю ция», «М атериализм иэмпириокритицизм», «О праве наций на самоопределение», «П ролетарская револю ция и ренегат К аутский», «А прельские тезисы» и др.
Основные полож ения больш евизм а (ленинизма):1. Классовость государства - как врож денная, неотъемлемая и всеопределяю щ ая черта
государства. О на присущ а ему всегда. Х арактерны е черты: комплектование аппарата государства из среды господствую щ его класса; осущ ествление политики, в интересах господствую щ его класса (идея государства как орудия диктатуры господствую щ его класса).2. Д иктатура класса - господство определенного класса над всеми остальными; ориентация власти на насилие, осущ ествляемое в самых разны х формах. Н епрем енны м признаком диктатуры класса является несвязанность каким и-либо законами.3. П ролетарская (социалистическая) револю ция. Задача пролетарской револю ции закачается в насильственном уничтож ении бурж уазного государства, а целью - завоевание рабочим и массами власти и установление диктатуры пролетариата.4. Д иктатура пролетариата. В случае победы социалистической револю ции появляется новое государство - государство диктатуры пролетариата.Э то - централизованная организация силы, организация насилия для подавления сопротивления эксплуататоров и для руководства населением страны в деле «налаж ивания» социалистического хозяйства. Государство диктатуры пролетариата - необходимая переходная форма к будущ ему безгосударственному устройству. Д иктатура пролетариата по мысли В. И. Л енина несовместима с принципам и демократии - это система власти, не ограниченная формальны м законом, опираю щ аяся на силу победивш его класса - пролетариата.5. Реш аю щ ая роль револю ционной партии в социальны х преобразованиях. Л енин вы двинул идею пролетарской партии (партии нового типа), как главного средства подготовки и осущ ествления револю ции. Э та партия, вооруж енная револю ционной теорией, долж на обладать планом действий и способностью повести за собой пролетариат. Э та партия - авангард рабочего класса, который и осущ ествляет диктатуру. Более того волю (диктатуру) одного класса «иногда осущ ествляет диктатор», «который иногда один более сделает и часто более необходим». Н еобходим ость единоличной диктаторской власти объяснялась следую щ им образом: как всякая крупная м аш инная индустрия требует безусловного и строж айш его единства воли, направляю щ ей совместную работу сотен ты сяч лю дей, так и револю ционны е социалистические преобразования требую т беспрекословного повиновения масс единой воле руководителей.6. Советское государство - государственная форма диктатуры пролетариата, построенной на принципах демократического централизма, что предполагает вы борность всех органов власти снизу доверху, подотчетность депутатов, обязательность реш ений вы ш естоящ их органов для нижестоящ их и т.д. В апреле 1917 г. Л енин заявил о том, что Советы «есть единственная возмож ная форма револю ционного правительства». П ризнаки Республики Советов: сочетание законодательной и исполнительной власти, устранение полиции, чиновничества, вы борность и сменяемость всех долж ностны х лиц, отказ от всеобщ его и равного избирательного права и пр.7. В озм ож ность пролетарской револю ции и построения социализма в отдельно взятой стране с неразвиты ми капиталистическими отнош ениями.Государство.
П роисхож дение государства. До возникновения государства сущ ествовала патриархальная (клановая) семья, основанная на «господстве обычаев, авторитета, уважения», где не было особого аппарата управления. Ленин, полностью соглаш аясь с
131
теорией марксизма происхож дения государства, обращ ает внимание на то, что государство появляется там и тогда, где и когда появляется деление общ ества на классы, когда появляю тся эксплуататоры и эксплуатируемы е, когда появляется особая группа лю дей, которая «только тем и занята, чтобы управлять, и которая для управления нуждается в особом аппарате принуждения». Государство - это маш ина для поддерж ания господства одного класса над другим.Ф орма государства. Л енин полностью разделял предлож енную М арксом классификацию типов государства в зависим ости от господствую щ их в них производственны х отнош ений: рабовладельческое, ф еодальное и буржуазное. Рассматривая отдельные формы государства: монархия, республика, аристократия, демократия, он указывал, что при всем м ногообразии государственны х форм все эти государства объединяет одно: по своей сути они являю тся диктатурой господствую щ его класса.Право. П раво неразры вно связано с государством. Государство либо непосредственно устанавливает правила поведения, либо санкционирует их. В лю бом случае за этим и правом стоит государственное принуждение. П раво «есть ничто без аппарата, способного принуж дать к соблю дению норм права». И м енно неразры вная связь с государством - один из специфических признаков права. Н а ф ормирование и развитие права сущ ественное воздействие оказы ваю т религия, господствую щ ая идеология, исторические особенности и национальные традиции страны (идея Ш .М онтескьё).П раво (бурж уазное) в поним ании В.И. Л енина, есть совокупность правовы х норм, правил поведения, вы раж аю щ их волю буржуазии, как господствую щ его класса капиталистического общ ества и обусловленную , в конечном счете, материальны ми условиям и сущ ествования этого класса.Развитию основны х полож ении ленинского учения о диктатуре пролетариата и ее роли в построении социализма были посвящ ены труды И.В. Сталина.И осиф а В иссарионовича Сталина (Д ж угаш вили) (1879-1953 гг.) родился в Гори Тиф лисской губернии Российской империи. Бы л Н ародны м комиссаром по делам национальностей РС Ф С Р (1917-1923), Н ародны м комиссаром государственного контроля РС Ф С Р (1919-1920), Н ародны м комиссаром Рабоче-крестьянской инспекции РСФ СР (1920-1922); Г енеральны м секретарем Ц К РК П (б) (1922-1925), Генеральны м секретарем Ц К ВК П (б) (1925-1934), Секретарем Ц К В К П (б) (1934-1952),С екретарем Ц К К П СС (19521953); П редседателем Совета Н ародны х К омиссаров СС СР (1941-1946), П редседателем Совета М инистров СС СР (1946-1953); В ерховны м главноком андую щ им Вооруж енны ми силами СС СР (1941-1947), П редседателем Государственного К ом итета О бороны (19411945), Н ародны м комиссаром обороны СССР (1941-1946), Н ародны м комиссаром В ооруж ённы х Сил СССР (1946-1947). М арш ал Советского С ою за (с 1943), Генералиссим ус Советского С ою за (с 1945). Ч лен И сполнительного комитета Ком интерна (1925-1943). П очётны й член А кадемии наук СС СР (с 1939). Герой С оциалистического Труда (с 1939), Герой Советского С ою за (с 1945).
О сновные произведения: «Об основах ленинизма», «О ктябрьская револю ция и тактика русских коммунистов», «Вопросы ленинизма» и др.П олож ение о характерны х чертах пролетарской револю ции. Н а основе обобщ ения опыта социалистических револю ции и исходя из ленинских указаний он сформулировал полож ение о характерны х чертах пролетарской револю ции, определяю щ их сущ ность, цели, задачи и основные стороны диктатуры пролетариата. Он вы делил и рассмотрел следую щ ие три основны е стороны диктатуры пролетариата:
использование власти пролетариата для подавления эксплуататоров, для обороны страны, для упрочения связей с пролетариями других стран, для развития и победы револю ции во всех странах;
использование власти пролетариата для отры ва трудящ ихся и эксплуатируемы х масс от буржуазии, для упрочения сою за пролетариата с этим и массами, для вовлечения этих масс
132
в дело социалистического строительства, для государственного руководства этим и массами со стороны пролетариата;
использование власти пролетариата для организации социализма, для уничтож ения классов, для перехода в общ ество без классов, в социалистическое общество.Только все эти стороны, взятые вместе, указы вает он, даю т полное и законченное понятие диктатуры пролетариата.В работе «Вопросы ленинизма» И.В. С талин показал, что эпоха перехода от капитализм а к социализму в условиях отдельно взятой страны в свою очередь состоит из отдельных специфических периодов, характеризую щ ихся особыми ф ормами и методами работы органов диктатуры пролетариата. Эти полож ения являю тся основой для разработанны х им в дальнейш ем выводов о двух главных фазах развития, основны х задачах, ф ункциях и ф ормах Советского государства и его роли в построении социализма и коммунизма в СССР.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политико-правовы х учений. П од ред. А. Н. Х орош илова. - М ., 2002.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.И саев И. А., Золотухина Н. М. И стория политических и правовых учений в России 11 -
20 вв. - М ., 1995.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889, Т.1-5.
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
А доратский В. В. О теории и практике ленинизма (револю ционного марксизма). - М .-Л ., 1924.
А лексеев Н. Русский народ и государство. - М ., 1998.Л енин В. И. Две тактики социал-демократии в демократической револю ции (лю бое
издание).Л енин В. И. И мпериализм , как вы сш ая стадия капитализм а (лю бое издание).Л енин В. И. Государство и револю ция (лю бое издание).Л енин В. И. О диктатуре пролетариата (лю бое издание).Л енин В. И. О Троцком и троцкизме (лю бое издание)М аркс К. К критике гегелевской ф илософ ии права. Введение. //К .М аркс и Ф. Энгельс
(лю бое издание).М аркс К. Граж данская война во Ф ранции (лю бое издание)М аркс К. и Энгельс Ф. М аниф ест коммунистической партии (лю бое издание)О йзерман Т. И. Ф ормирование философ ии марксизма. - М ., 1986.О сновные задачи науки советского социалистического права. - М ., 1938.
133
П аш уканис Е. Б. О бщ ая теория права и марксизм. - М ., 1926.П леханов Г. В. Н аш и разногласия. И збранны е ф илософ ские произведения. - М ., 1956.
Т.1.Энгельс Ф. Развитие социализм а от утопии к науке (лю бое издание)Э нгельс Ф. А нти-Д ю ринг (лю бое издание)Э нгельс Ф. П роисхож дение семьи, частной собственности и государства (лю бое
издание).
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
Что стало причинами возникновения государства по Ф. Энгельсу?К ак марксизм определяет право?Что такое «нелегальны й марксизм»?В чем различие позиций Г. В. П леханова и В. И. Л енина о роли пролетариата в
предстоящ ей социалистической револю ции?Что такое «советское государство» по В .И .Ленину?К акие три основны е стороны диктатуры пролетариата вы делил и рассм отрел И. В.
Сталин?
[1] П ри написании книги Ф .Энгельс использовал исследование Л уиса Г .М органа «Древнее общ ество» (1877), в котором на основе многочисленны х данных прослеж ивался процесс становления цивилизации.
[2] К .М аркс вы двинул концепцию азиатского способа производства, который он поместил на нижню ю ступень схемы формаций, после чего уж е ш ли античной, ф еодальны й и капиталистический способы производства. О собенностью этого способа производства он считал отсутствие института частной собственности.
134
Л е к ц и я № 14. П о л и т и ч е с к а я м ы с л ь в С оед и н ен н ы х Ш та та х А м е р и к и п ери од а В ой н ыза н езави си м о сть
П л а н
О бщ ая характеристика периода борьбы за независимость П олитические взгляды федералистов. А. Гам ильтонБурж уазно-дем ократические и политические идеи Т. Д ж еф ф ерсона и Т. П эна
1. О бщ ая характеристика периода борьбы за независимость
И деи П росвещ ения начали получать реальное воплощ ение в А мерике в конце X V III в. В отличие от Ф ранцузской револю ции, причиной североамериканской револю ции были не эконом ический гнет или социальное ущ емление, а вмеш ательство государства (А нглии) в гарантированны е законом права. Речь шла, прежде всего, о наруш ении права, закрепленного в британском О бы чном праве, на основании которого колонисты могли вы ступить против короля, если он наруш ал закон, что по их убеж дению и произошло. О бострение противоречий привело к В ойне за независимость 1775-1783 гг. П о своему характеру со стороны колонистов она была справедливой, освободительной войной. Теория «общ ественного договора» и концепция «естественного права» человека обосновывали правомерность отделения колоний от метрополии. А принятая К онтинентальны м конгрессом 4 ию ля 1776 г. Д екларация независимости СШ А, основны м автором которой был Т. Д ж ефферсон, не только обосновала отделение 13 колоний от Великобритании, но прямо сф орм улировала право граж дан на сопротивление власти и впервые представила права человека как основную программу свободного общества. В торой К онтинентальны й конгресс принял Статьи конф едерации (первую конституцию СШ А). Она вступила в действие 1 марта 1781 г., а в 1787 г. была пересмотрена. К онституционны й конвент утвердил новую редакцию конституции СШ А. И з сою за отдельных независимы х штатов СШ А стали ф едеративны м государством. В 1791 г. вступил в действие Билль о правах - десять поправок и дополнений к конституции: о свободе слова, печати, совести и других основны х правах. Таким образом, идеи П росвещ ения получили практическое воплощ ение: бывш ие английские колонии создали на огромной территории новое государство.П осле победы в войне за независимость, при обсуж дении проекта К онституции в среде политической элиты СШ А возникаю т два течения, вош едш ие в историю под названием федералисты и республиканцы . Ф едералисты во главе с А .Гамильтоном стремились создать сильное централизованное правительство с главенством общ енациональны х интересов. И х противники добивались ограничений полномочий центра, усиления власти ш татов и местного самоуправления, поскольку опасались, что концентрация власти приведет к замене демократии аристократией. Л идером республиканцев стал Т.Джефферсон. Спор федералистов и республиканцев, по сути, был спором о будущ ей форме государственного устройства СШ А. Ф едералисты отстаивали английскую модель государства, а республиканцы выступали за демократическое развитие Америки.
2. П олитические взгляды федералистов. А. Гам ильтон
П од общ им названием «ф едералисты» истории известна группа американских политиков и ю ристов, обосновавш их в конце X V III в. идею дальнейш его развития СШ А как сою зного государства с сильной властью ф едерального центра (отсю да и термин). Это - Дж. В аш ингтон, Дж. Адамс, А. Гамильтон, Дж. М эдисон.
135
К онституция 1787 г. во многом была воплощ ением их идей. К огда же нависла угроза срыва ратиф икации К онституции отдельны ми штатами, А. Гам ильтон вместе с другими лидерам и ф едералистов Дж. М эдисоном и Дж. Д ж еем вы ступили в ее поддержку. Они опубликовали ряд статей (позднее вош едш их в сборник «Ф едералист»). А вторы считали, что сильная центральная власть не приведет к тирании. В озраж ая опасениям республиканцев, вслед за М онтескьё полагавш им, что республика мож ет сущ ествовать только на малой территории, они доказывали, что система представительной власти и разделение властей сохранят республику и свободы граждан. Только принятие Билля о правах, содерж авш их гарантии основны х прав (свобода совести, собраний, организаций, неприкосновенность ж илищ а) помогло ф едералистам добиться ратиф икации конституции штатами.А лександр Гам ильтон (1757-1804гг.) родился на острове Н евис (В иргинские острова). Его
родители хотя и относились к местной аристократии, но были бедны и не смогли дать детям образования. С 11 лет Гам ильтон зарабаты вал на жизнь, служа приказчиком. В 1772 г. приехал в Н ью -Й орк, с 1774 по 1775 г. на средства спонсоров обучался в Королевском колледже (будущ ий К олум бийский университете) Н ью -Й орка. П осле окончания занимался ю ридической практикой, а с началом В ойны становится ее активным участником. Бы стро прош ел путь от артиллериста до адъю танта Ваш ингтона. В 1782-1783 гг. и 1787-1788 гг. - член Конгресса, участвовал в работе К онституционного конвента. В 1789-1895 занимал пост м инистра финансов. Умер от ранения, полученного на дуэли. Н аиболее полно взгляды Г ам ильтона были излож ены в вы ступлениях на К онституционном конвенте, а такж е в сборнике статей "Федералист".Государство.А .Гамильтон был сторонником элитистского подхода[1]к политике и считал, что общ ество разделено на две группы: избранная элита (богатые и родовитые) ибольш инство (основная масса народа).И деалом политического устройства для Г ам ильтона была А нглия с разделением власти на законодательную , исполнительную и судебную . Н а К онституционном конвенте, собравш емся для вы работки конституции, он предлож ил создать авторитарное правительство во главе с пож изненно избираем ы м президентом, наделенным почти неограниченны м и полномочиями (исполнительная власть - главная). Это, по его мнению , долж но было защ итить республику от «неблагоразумия демократии», иначе - защ итить интересы м еньш инства от посягательств больш инства. Ф едералисты не предполагали создавать деспотичное общ ество, где немногие будут управлять больш инством. Они видели цель государства в поддерж ании социального м ира во благо всей нации.П о мысли Г ам ильтона законодательная власть долж на представлять собой двухпалатны й парламент, где верхняя палата (сенат) долж на быть клю чевой. Сенаторы избираю тся пожизненно, а нижняя палата избирается на три года прямы ми выборами, участие в которых приним аю т все белые мужчины.Ф актически Гам ильтон был сторонником республики с олигархической формой правления, от наследственной конституционной монархии модель власти Гам ильтона отличало только два момента: ее вы борны й характер и возм ож ность импичмента. П оэтому такой проект с чрезм ерной концентрацией власти в руках правителя (он являлся верховны м главнокомандую щ им, имел право назначения долж ностны х лиц, абсолю тного вето, ему полагалось огромное ж алованье и т.д.) не получил поддерж ки в ходе составления конституции. О днако Гам ильтону удалось реализовать свой другой проект - необходимость судебного конституционного контроля.Ф ункция контроля над соответствием законодательства конституции возлагалась на судебную власть, исходя из того, что конституция - вы сш ий закон, и все противоречащ ие ей законы долж ны быть признаны судом недействительны ми.
136
Гам ильтону принадлеж ит такж е идея расш ирительного толкования Конституции. К огда Гам ильтон занимал пост секретаря казначейства (министра финансов), возникла необходимость учреж дения национального банка. П о поводу полномочий правительства на этот счет К онституция безмолвствовала, и Гам ильтон смог доказать, что кроме перечисленны х в конституции полномочий «сущ ествую т и полномочия подразумеваемы е, столь ж е реально делегируемы е государству». Таким образом, возникаю т дополнительны е полномочия, но только при условии, что в конституции не содерж ится прямого запрета. Э то полож ение стало классическим для ныне сущ ествую щ его способа толкования конституции.3. Бурж уазно-дем ократические и политические идеи
Т. Д ж еф ф ерсона и Т. П эна (Т. П ейна)К республиканцам обы чно относят таких известны х политических деятелей, как
Б.Ф ранклин, Т. Дж ефферсон, Т. П эн (Т.Пейн). П о сущ еству они являлись идеологами мелких собственников и отстаивали демократические завоевания.Томас Д ж еф ф ерсон (1743-1826 гг.) родился в ш тате В иргиния в семье фермера. П олучил образование в колледже, по окончании которого с 1767 занимался ю ридической практикой. В 1769-1774 гг. - член В иргинского законодательного собрания. В 1775-1776 гг. - член К онтинентального конгресса. В 1779-1881 гг. - губернатор Виргинии. В последствии Д ж еф ф ерсон заним ал долж ность государственного секретаря в правительстве Дж. Ваш ингтона, был послом СШ А во Ф ранции, избирался вицепрезидентом в 1796 и дваж ды - президентом СШ А (1800 и 1804). В 1809 г. по истечении срока президентских полномочий он уш ел из политики и последние 17 лет ж изни провел в своем имении в Виргинии. Там Д ж еф ф ерсон создал университет, где была образована и кафедра права. Умер он в день 50-летия подписания Д екларации независимости СШ А. Д ж еф ф ерсон отличался разносторонним и интересами: знал ш есть языков, занимался историей, философией, агрономией, геологией, был архитектором и писателем. Он учредил национальны е метеорологическую и гидрологическую службы, основал библиотеку Конгресса.О сновные произведения: памф лет «О бщ ий обзор прав Британской А мерики», в котором доказывал, что британский парлам ент не им еет права навязы вать колониям принимаемые им законы, «Д екларация независимости», «Билль о всеобщ ем распространении знаний», «Заметки о ш тате Виргиния».Т. Д ж еф ф ерсон навсегда вош ел в американскую историю как автор Д екларации независимости, которую написал в 33 года. О сновные полож ения Д екларации он заимствовал из сочинения Д ж .Л окка «Два трактата о правлении», в чем его порой упрекали.Государство. Государство - продукт общ ественного договора. П оэтому власть правительства проистекает из согласия народа повиноваться ему. П оследовательно развивая идею народного суверенитета, исходя из естественно-правовой доктрины, Дж еф ф ерсон обосновывал не только правом ерность отделения ш татов от Англии, но и право народа изм енить или элиминировать (удалить) правительство, если оно наруш ает принципы общ ественного договора.Ф орма правления . И деалом для Д ж еф ф ерсона была децентрализованная республика, основанная на мелком ф ермерском хозяйстве. Он критиковал М онтескьё, считавш его, что для крупных государств больш е всего подходит монархия. К ак форму государственного устройства Д ж еф ф ерсон предпочитал конфедерацию , в которой ш ирокие права штатов практически поглощ али полномочия центральной власти. П одобно Л окку он полагал лучш им то правительство, которое «меньш е правит», вы ступал за сильную местную власть, развитое самоуправление.Т. Д ж еф ф ерсон отмечал, что «среди лю дей сущ ествует природная аристократия. Почва, на которой она вырастает, - это духовны е достоинства и таланты». О днако в человеческом общ естве имеется и «искусственная аристократия, чье полож ение основано на богатстве,
137
родстве и происхож дении и не связы вается ни с душ евны ми качествами, ни с талантами». П оэтому лучш ей формой правления является та, которая обеспечивает чисты й отбор ... естественных, природных аристократов для занятия правительственны х должностей. Разделение власти. Законодательная, исполнительная и судебная власти долж ны быть разделены.Государство и церковь. Особое значение Д ж еф ф ерсон придавал религиозной терпимости, отделению церкви от государства. В 1786 г. его проект Статута о религиозной свободе стал законом в Виргинии. Закон утверж дал не только религиозную свободу, но также право на свободомыслие.Право. Д ж еф ф ерсон считал очевидным, что все лю ди сотворены равны ми и им ею т неотъемлемые права: на жизнь, свободу, стремление к счастью. П ервоначальны й текст Д екларации содерж ал осуж дение рабства и работорговли, однако это полож ение было вы черкнуто по настоянию ю ж ан-работорговцев. Х отя сам Д ж еф ф ерсон был крупным работорговцем (имел более 100 рабов и на волю их не отпустил), он называл рабство «отвратительны м преступлением» и полагал, что оно противоречит естественному праву.В Д екларации среди неотъемлемых прав отсутствовало право частной собственности, т.к. идеолог Д екларации Т. П ейн относил частную собственность к приобретенному, а не естественному праву.Н аиболее последовательны м представителем бурж уазно-демократического направления в политической мысли СШ А периода борьбы за независимость был Томас П эн (Пейн) (1737-1809 гг.). В ы ходец из бедной фермерской английской семьи, он в 1774 г. эмигрировал в Америку, где очень быстро вы двинулся в среде борцов за независимость колоний.Т. П эн принимал активнейш ее участие в освободительной войне волонтером в рядах револю ционной армии и выступал в печати против Англии, пропагандируя идею независимости. В 1781 г. он участвовал в делегации, ведш ей от имени восставш их колоний переговоры с французским правительством об оказании помощ и в борьбе против Англии.Т. П эн приветствовал победу ф ранцузской бурж уазной револю ции, заставш ую его в А нглии. В вы ш едш ей в свет в 1791-1792 гг. больш ой работе «П рава человека» он дал подробны й анализ французской Д екларации прав человека и граж данина и, комментируя этот документ, резко критиковал английскую конституцию . К нига Т. П эна подверглась запрету в Англии, а он сам был вы нуж ден беж ать в револю ционную Ф ранцию , где был избран членом Конвента.О сновные произведения: памф лет «Здравы й смысл». И деи памф лета наш ли определенное отраж ение в Д екларации независимости СШ А 1776 г. Ряд прокламаций под общ им названием «А мериканский кризис», «П рава человека».Государство.Ф орма государства. В о всей своей деятельности и в своих произведениях Т. П эн вы ступает как последовательны й бурж уазны й демократ. Его политический идеал - это бурж уазно-демократическая республика, суверенитет народа, всеобщ ее избирательное право. О н был страстны м противником им ущ ественного и других цензов, ограничиваю щ их избирательны е права граждан.В основе политических взглядов Т. П эна леж ало демократическое истолкование доктрины естественного права, которую он использовал для теоретического обоснования права угнетенны х на восстание, на вооруж енное сопротивление тирании.О н считал, что народ во все врем ена им еет присущ ее ему неотъемлемое право уничтож ить лю бую ф орму правительства, которую он находит неподходящ ей. Т. П эн последовательно проводит во всех своих работах мысль о правомерности народных револю ций против тиранических правительств.
138
В трудах «Здравы й смысл» и «П рава человека» он вы ступает с резкой критикой монархической формы правления, указывая, что она является прямым униж ением человеческого достоинства, наруш ением естественны х прав и свобод человека, насилием над ним. Ссы лаясь на опыт истории А нглии и других стран, Т. П эн подчеркивает, что монархия и наследственность короны покры ли кровью и пеплом не только Англию , но и целый мир. У свободного народа, говорит он, не долж но быть иного монарха, кроме закона как вы раж ения народной воли.И сходя из тезиса, что все лю ди рож даю тся равными, обладаю щ ими одинаковы ми и неотчуж даемыми естественны ми правами, Т. П эн считает естественны е права человека единственны м источником и основанием его граж данских прав, возникаю щ их из необходимости для него ж ить в общ естве. Для Т. П эна характерна трактовка правительства как политического учреж дения, возникаю щ его на базе общ ественного договора лю дей в интересах охраны их граж данских прав и свобод. Если бы не было этой необходимости, если бы все лю ди руководствовались в ж изни принципами нравственности, то не нужно было бы и правительства.Н аилучш ее правительство, по его мнению , то, которое осущ ествляет охрану граж данских свобод и безопасности с наибольш ими вы годами для всех членов общ ества и с наименьш ими издерж ками для них.Н аиболее целесообразной формой политической организации общ ества в этой связи Т. П эн считал демократическую республику.П олитика правительств, заинтересованны х в войнах и захватах чуж ой территории, в получении прибы лей и военной добычи, указы вает он в памф лете «П рава человека», неизбеж но истощ ает терпение народов: «В таком положении, - пиш ет он, - и, основы ваясь на сущ ествую щ их примерах, следует ож идать револю ций. О ни стали предметом всеобщ его обсуж дения и могут считаться стоящ ими в порядке дня». Э нергично и страстно Т. П эн вы ступает против политики разж игания войн, проводимой реакционны м и правительствами. Он считает, что всеобщ ий мир и общ ественный прогресс могут быть осущ ествлены лиш ь путем револю ционного изменения в системе правления. О ценивая политические и правовы е взгляды Д ж еф ф ерсона и Гам ильтона, необходимо отметить весьма сущ ественны й момент. В первы е идеи западноевропейских мыслителей были конкретизированы в К онституции и Д екларации независимости. Так, в Декларации независимости закреплены развитые Д ж еф ф ерсоном идеи народного суверенитета и право народа на револю цию , а взгляды Гамильтона, слож ивш иеся под влиянием Л окка и М онтескьё, стали теоретической основой конституции СШ А 1787 г.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006. И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовы х учений: Хрестоматия. - М ., 1996.И стория политико-правовы х учений. П од ред. А. Н. Х орош илова. - М ., 2002.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.Ч ичерин Б. Н. И стория политических учений. - М ., 1887-1889, Т. 1-5.
139
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
А м ериканские федералисты : Гамильтон, М эдисон, Джей. И збранны е статьи. - Бедсон., 1990.
Г ольберт Н. М. Томас Пейн. - М ., 1969.П ечатнов В. О. Гам ильтон и Дж ефферсон. - М ., 1984.Согрин В. В. И дейны е течения в американской револю ции 18 в. - М ., 1980.Севастьянов Г. Н., У ткин А. И. Томас Дж ефферсон. - М ., 1976.Токвиль А. Д емократия в Америке. М ., 1994.Томас Д ж еф ф ерсон о демократии. СПб., 1992.Ф илимонова М. А. А. Гам ильтон и создание К онституции СШ А. - М ., 2004.
В оп росы д л я с а м о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
В чем различие взглядов федералистов и республиканцев относительно формы государственного устройства СШ А?
В чем отличие взглядов Т. Д ж еф ф ерсона от взглядов Ш . М онтескьё на форму государства?
А. Гам ильтон о судебном конституционном контроле?К то являлся автором проекта «С татут о религиозной свободе»?К аких политических деятелей В ы отнесете к республиканцам, а каких к федералистам?
140
Л е к ц и я № 15. П о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е у ч ен и я в Р оссии во в то р о й п о л о ви н е X IX -н а ч а л е X X вв .
П л а н
Либерализм. О сновные черты и этапы развития либерализм а в России «О хранительны й либерализм» Б. Н. Ч ичерина Социологический позитивизм. С. А. М уромцев. Н. М. Коркунов Ю ридический позитивизм. Г. Ф. Ш ерш еневич Теория возрож денного естественного права П. И. Н овгородцева Б. А. К истяковский о правовом социалистическом государстве Социологическая концепция права М. М. К овалевского С. А. К отляревский: « . п р а в о дает силу закону»Ф илософско-правовы е концепции В. С. Соловьева, Е. Н. Трубецкого П олитико-правовы е взгляды К. П. П обедоносцеваРеволю ционное народничество. Три направления: пропагандистское, заговорщ ицкое и
бунтарское. П .Л .Л авров. П .Н .Ткачев. М .А .Бакунин
1.Либерализм. О сновные черты и этапы развития либерализм а в России
И деология либерализм а является продуктом западной цивилизации - идеи свободы и равенства появились во времена Реформации, П росвещ ения, бурж уазных револю ций. В Россию либеральны е идеи проникли уж е в X V III (С. Е. Д есницкий), а в первой половине X IX в. принципы либерализм а наш ли отраж ение в конституционных проектах М. М. Сперанского, декабристов, во взглядах славянофилов и западников.Л иберализм как интеллектуальное течение и общ ественно-политическое движ ение прош ел в России несколько этапов:
Дворянский либерализм - либерализм дореформ енного периода, условной датой которого принято считать год смерти Н иколая I - 1855 г. Л иберализм развивался в условиях уже сущ ествовавш их радикально-демократических движений, вы ступая по отнош ению к ним в качестве альтернативной модели социального развития России. Н осителям и либеральны х идей в основном были дворянская интеллигенция, часть земского поместного дворянства, проф ессура О ни уповали на компромисс с монархической властью и вы ступали за эволю ционны й путь развития страны. Л ибералы этой эпохи стремились к активной политической деятельности (в отличие от славянофилов и западников, не ж елавш их вмеш иваться в политику). О собенностью российского либерализм а было сочетание либерально-рациональны х идей с консервативно-традиционны ми. Основную задачу лидеры либерального движ ения видели в проведении реформ с целью ликвидации крепостного права, развития промыш ленности, ограничения сословных привилегий, равного для всех суда и т.д. В идны м идеологам дворянского либерализм а является Ч ичерин Б. Н.
В 1880-х гг. после отмены крепостного права и проведения либеральны х реформ основное внимание либералы стали уделять анализу постреф орменной российской действительности контексте либеральны х ценностей. О ни сосредоточили свои усилия на защ ите учреж дений, созданны х во времена реформ 1860-1870 гг. (судебная система, органы самоуправления, университетская автономия), уделяли много внимания обсуждению социальны х проблем, проводили мысль о необходим ости и предотвращ ении револю ции и сохранения монархии при условии ее готовности идти на уступки требованиям времени. К ом пром иссность, нереволю ционность - характерная черта русского либерализм а этого периода.
Значительно усилились позиции либералов в начале X X века, когда были созданы либеральны е партии:
141
в октябре 1905 г. образовалась партия «Сою з 17 октября» (октябристы): ее лидеры А. И. Гучков[1] , Н. А. Х омяков[2] и др., являвш иеся ум еренны ми представителями либерального движ ения, считали, что М аниф ест «Об усоверш енствовании государственного прядка» ввел в России все необходимые права и свободы, которые теперь нужно лиш ь охранять;
в октябре того ж е года была создана К онституционно-дем ократическая партия (кадеты), представлявш ая левое кры ло российского либерализма. Среди ее лидеров - С. А. М уромцев, П. Н. М илю ков[3] и др. К адеты ориентировалась на западны е образцы парламентаризма. П рограм м а партии предусм атривала предоставление рабочим права собраний, стачек, создания союзов, постепенное введение 8-часового рабочего дня и т.д. К адеты не исклю чали возмож ности осущ ествления политической револю ции в случае, если власть не пож елает проводить неотложны е реформы. О днако предпочтение все же отдавалось м ирным способам борьбы с использованием возмож ностей парламентаризма. Закончилась история российского либерализм а в октябре 1917 г.
2.О хранительны й либерализм» Б. Н. Ч ичерина
Ч ичерин Борис Н иколаевич (1828-1904 гг.) родился в Тамбовской губернии, в дворянской семье, был крупны й помещ ик. С 1845 по 1849 г. учился на ю ридическом ф акультете М осковского университета. В 1856 г. получил степень магистра, уехал в научную командировку за границу. П о возвращ ении с 1861 г. по 1868 г. - профессор кафедры государственного права в М осковском университете О дноврем енно с 1863 г. по 1865 г. преподавал государственное право наследнику престола Н иколаю А лександровичу. В 1866 г. Ч ичерин защ итил докторскую диссертацию «О народном представительстве». В 1868 г. вместе с группой профессоров выш ел в отставку в знак протеста против наруш ений властями университетского устава. Занимался наукой и написал ряд работ, имевш их важное значение для развития русского либерализма. В 1882-1883 гг. - московский городской голова. П осле отставки жил в своем родовом имении, участвовал в работе тамбовского земства, занимался математикой, философией, естественны ми науками (был избран почетным членом Русского ф изико-хим ического общества). О сновные произведения: «Курс государственной науки», «И стория политическихучений», «Ф илософия права», «С обственность и государство» и др.Либерализм. Б. Н. Ч ичерин пытался сформулировать целостную либеральную программу применительно к условиям России. О н полагал, что «самодерж авие м ож ет вести народ громадны ми ш агами по пути граж данственности и просвещ ения». Важ ную роль он отводил образованному дворянству, которое долж но быть е только опорой престола, но и «защ итником свободы».Ч ичерин различал три вида либерализма: уличный, оппозиционны й и охранительный:
уличны й либерализм (низш ая ступень либерализм а) подверж ен своеволию , он больш е всего лю бит шум, само слово закон ему ненавистно, его отличительная черта - «он всех своих противников считает подлецами»;
оппозиционны й либерализм, в нем нет требований позитивных действий, а только «наслаж дение своим блеском оппозиционного положения». Поэтому, по мнению Чичерина, предводители оппозиции часто не способны к правлению , когда предоставляется такая возможность;
охранительны й либерализм - его сущ ность состоит в прим ирении начала свободы с началом власти и закона. Будучи сторонником охранительного либерализма, Ч ичерин основной принцип его сф орм улировал так: «либеральны е меры и сильная власть». Государство.П роисхож дение государства. Ч ичерин отрицал возмож ность договорного происхож дения государства. Оно (государство) возникает, как результат общ ей воли на основе одного из трех видов общ ественных союзов: семейного, граж данского или церковного.
142
Семья - первая ступень общ ежития, ф изиологическая основа государства;Граж данское общ ество - сфера частны х интересов, регулируем ы х частны м правом. Ц ерковь - носительница преимущ ественно нравственного закона.Н ад ними возвы ш ается государство, как вы сш ее вы раж ение власти, ему принадлеж ит верховная власть. Государство есть союз народа, связанного законом в одно ю ридическое целое, управляемое верховной властью для общ его блага. Государственная власть долж на быть не только фактической, но и законной. П ри этом она «мож ет сделаться законною или по воле граждан, или по требованию общ его блага».О сновные элем енты государства: власть, закон, свобода и общ ая цель.Ф орма правления. В целом Ч ичерин, придерж иваясь взглядов греческих античных мыслителей, разделял государства на правильны е и неправильные. В его работах анализирую тся такие формы правления как: абсолю тизм, аристократия, демократия, конституционная монархия, условия их возникновения, развития и падения. И деальной формой он считал конституционную монархию , где сама власть разделена между различны ми субъектами: «М онарх представляет начало власти, народ и его представители - начало свободы, аристократическое собрание - постоянство закона, все эти элементы , входя в общ ую организацию , долж ны действовать согласно для достиж ения общ ей цели». Право. П о Чичерину, право есть взаимное ограничение свободы. Разделял полож ительное (позитивное) и естественное право, а такж е право и закон.Естественное право - это идеальны е ю ридические нормы, которые познаю тся наукой, это область требований природы, справедливости, «вы текаю щ их из человеческого разума и служащ их м ерилом и руководством для полож ительного закона».П раво - это не только закон, исходящ ий от государства, право - это нечто сущ ественное, глубинное, содержательное, а закон - внешнее, формальное, случайное.П о убеж дению Ч ичерина недостаточность законодательства в конкретны х случаях призваны восполнять помилование, амнистия, аболиция.[4] Н о они являю тся мерами чрезвычайными. В нормальном «порядке такое вторж ение правительства в область суда не долж но иметь места».П осле отмены крепостного права (1861 г.) правительство России провело ряд реформ (судебная, земская, городская, военная и др.), которые подготовили почву для перехода ее к промы ш ленному строю. О днако реф орм ы носили половинчаты й характер, не гарантировали права и свободы ш ироким слоям населения.Н есм отря на то, что Россия позже других стран вступила на путь капиталистического развития, политико-правовая идеология российского либерализм а в теоретико-правовом отнош ении стояла на уровне западно-европейской философ ской мысли. В конце X IX - начале X X вв. в российском правоведении и государствоведении слож илось много ш кол и направлений. Все теоретики права и государства относили ю риспруденцию к социальным наукам, однако объект и методологию науки о праве понимали по-разному. Н а этом основы вался плю рализм правовых школ.
3.С оциологический позитивизм. С. А. М уромцев. Н. М. К оркунов
Социологический подход к пониманию права слож ился во второй половине X IX в., но наибольш ее распространение получил в 1 -й половине X X в. В отличие от ю ридического позитивизма, сводивш его задачи ю ридической науки к формально-логическому изучению действую щ его права социологический позитивизм был направлен на познание права, как социального явления. В представлениях сторонников этой ш колы право долж но рассм атриваться в процессе его применения и пониматься не как система норм, а по преимущ еству «как порядок отнош ений», как реализация законов, как ю ридические действия.Н аиболее известны ми представителями социологического позитивизм а в России были С. А. М уромцев и Н. М. Коркунов.
143
М уромцев Сергей А ндреевич (1850-1910 гг.) родился в П етербурге в дворянской семье. У чился на ю ридическом ф акультете М осковского университета, продолж ил образование в Герм ании в Геттингенском университете, где слуш ал лекции Р. Иеринга. В 1875 г. защ итил магистерскую диссертацию , в 1877 - докторскую . В том ж е году был избран проф ессором каф едры рим ского права М осковского университета. В 1880-1881 - проректор университета. В 1884 по «причине политической неблагонадеж ности» вы нуж ден был оставить университет. Работал присяж ны м поверенным, преподавал в А лександровском лицее в П етербурге, писал м ногочисленны е публицистические статьи. С конца 90-х М уромцев занялся активной политической деятельностью : гласныймосковской городской Думы, один из основателей и лидер партии кадетов, председатель 1-й Государственной думы. П осле роспуска Д ум ы принял участие в составлении «В ы боргского воззвания», за что был приговорен к 3 -месячному тю ремном у заклю чению . П осле освобож дения избран председателем только что открытого в М оскве частного университета Ш анявского. С коропостиж но скончался в октябре 1910 г.О сновные произведения: «Что такое догма права?», «О черки общ ей теории граж данского права», «О пределение и основное разделение права» и др.С. А. М уромцев создавая собственное учение о праве, находился в определенной степени под влиянием идей своего учителя Р. И еринга.[5]Будучи приверж енцем социологической концепции права, М уром цев считал, что ю риспруденция не м ож ет ограничиваться изучением только догмы права (техникоприкладная дисциплина, занимаю щ аяся описанием, систематизацией и комментированием действую щ его права). Теория права, как часть социологии в ш ироком смысле, т.е. науки об общ естве, как целостной системе, долж на стрем иться познать законом ерности происхож дения, развития и функционирования права как одного из видов социальных явлений.И сходя из этого, М уромцев считал, что право - это отнош ения, слож ивш иеся меж ду лю дьми на основе интереса, т.е. в основе права леж ат интересы индивида, общ ественных групп и т.д. Н а основе этих интересов и возникаю т разнообразны е отнош ения, регулируемы е с помощ ью различны х санкций: религиозных, моральных, ю ридических и др., т.е. каждое фактическое отнош ение мож ет быть предметом не только ю ридических, но и иных санкций. О днако ю ридическими санкциями обеспечиваю тся лиш ь наиболее важные общ ественны е отнош ения, а значит «правовой порядок есть элем ент общ ественного порядка, произведенны й ю ридической защ итой». Ф актический правопорядок, по М уромцеву, и есть реальное право, которому долж ны соответствовать ю ридические нормы. Если норма не соответствует ф актическому правопорядку, то она становится «мертвой».Ю ридическая защ ита осущ ествляется судьями, долж ностны м и лицами, которые долж ны применять только те нормы, которые соответствую т правопорядку. Если норма противоречит правопорядку, то необходимо уклоняться от ее применения или долж ным образом «искусственно интерпретировать ее, прим енительно к новому содержанию ». И м енно суду и администрации, а не законодателю предназначена роль действительны х творцов правовых норм. П равда м ож ет возникнуть опасность некомпетентного реш ения и откровенного произвола со стороны нечистоплотны х судей и долж ностны х лиц. О днакоС .А .М уромцев считал, что опасения такого произвола напрасны, т.к. «вы сокий уровень образования, избрание кандидатов на судейские долж ности самою судейской корпорацией, развиты й контроль гласности при действительной независимости и несменяемости членов этой корпорации гарантирует справедливость судей».К оркунов Н иколай М ихайлович (1853-1904 гг.) родился в П етербурге в семье видного историка и археолога, академ ика М .А .К оркунова. В 1874 г. окончил ю ридический факультет П етербургского университета и с 1878 по 1897 читал лекции по энциклопедии права и государственному праву на этом же факультете. П реподавал в А лександровском лицее, читал лекции по государственному праву иностранны х государств и
144
меж дународному праву в В оенно-ю ридической академии. В 1893 защ итил магистерскую , а в следую щ ем году докторскую диссертации. В 1889 возглавил кафедру государственного права в П етербургском университете. С 1895 работал в кодиф икационном отделе и в комиссии, кодиф ицировавш ей ф инляндские законы, в Государственном совете. В этом ж е году назначен пом ощ ником статс-секретаря этого Совета. Н о в конце 90-х годов тяж ело заболел и был вы нуж ден оставить профессуру и административную работу.О сновные произведения: «Указ и закон», «И стория философ ии права», «Л екции по общ ей теории права».Право. Будучи представителем социологической ш колы права, К оркунов трактовал право как средство достиж ения согласованности интересов общ ества и личности и стремился раскрыть само понятие права через его связь с социальны м и интересами. Он считал, что устанавливая права и обязанности субъектов общ ественны х отнош ений, право тем самым определяет границы их разнонаправленны х интересов (политических, религиозных, экономических, ю ридических и др.) и таким образом создает «важны й порядок общ ественны х отнош ений». П о мнению К оркунова право не охраняет и не оценивает, а вы полняет лиш ь функцию разграничения интересов. Так, говоря об отличии права от нравственности, он писал: «Н равственность дает оценку интересов, право - ихразграничение». И м енно в разграничении интересов К оркунов и видел основную задачу права. Н апример, граж данское право разграничивает интересы частны х лиц, уголовное - интересы обвинителя и подсудимого и т.д.К ром е того, определенное влияние на правовые воззрения К оркунова оказали и ш ироко распространенны е в то время идеи «социальной психологии». П оэтому он рассм атривал право и как «взаимное психическое воздействие людей», связы вая общ еобязательную силу закона с авторитетом велений органов власти, вы зы ваю щ их «почти инстинктивное к себе повиновение».Государство. Государство, по мнению Коркунова, является не лицом, а ю ридическим отнош ением между властвую щ ими и подвластными. Государственная власть есть не воля, а сила, вы текаю щ ая из осознания лю дьм и их зависим ости от государства. «Государство есть общ ественны й союз, представляю щ ий собой самостоятельное и признанное властвование над свободны м и людьми».Разделение власти. К оркунов критически воспринимал общ епринятое понимание разделения власти на законодательную , исполнительную и судебную : «нет ни одного государства, где бы законодательство, исполнение и суд были строго обособлены друг от друга». С ущ ность разделения власти, по его мнению , «в обеспечении свободы надлеж ащ им распределением ф ункций властвования». Он поним ал разделение власти скорее как ее распределение. А именно::1 - распределение различны х функций меж ду различны ми государственны ми органами;2 - вы полнение разны х ф ункций одним органом власти, но в разном порядке для разны х категорий дел;3 - осущ ествление одной и той же ф ункции несколькими независимы ми друг от друга органами.Коркунов, описывая конструкцию будущ его российского государства, полагал, что Россия долж на быть не представительной, ограниченной монархией, а «правомерной, но самодерж авной монархией», где «государь сосредотачивает в свих руках всю полноту верховной власти безраздельно, но осущ ествляет ее правомерно».
Ю ридический позитивизм. Г. Ф. Ш ерш еневич
В рамках ю ридического позитивизма различаю т классический ю ридический позитивизм и неопозитивизм.
145
О сновополож никами классического ю ридического позитивизм а во 2-й половине X IX в., опираю щ имися на ф илософ ский позитивизм О. Конта, считаю тся немецкий ю рист К. Бергбом, английский ю рист Д. Остин, российский ю рист Г. Ф. Ш ерш еневич и др. Они считали, что право - совокупность общ еобязательны х норм, установленны х или санкционированны х государством. П оэтому классический ю ридический позитивизм назы ваю т этатистским, то есть государственным. К лассический ю ридический позитивизм отрицает естественны е и неотчуж даемые права и свободы, допускает только октроированны е (дарованны е, ж алованны е властью какие-либо права, привилегии) права и свободы и соответствую щ ие им обязанности граждан. Государство мож ет упразднить эти права и соблю дает их по своей «доброй воле».В 1 -й половине X X в. склады вается теория ю ридического неопозитивизма. Ее основополож никам и являю тся немецкий учены й Г. К ельзен [6] и английский юрист, профессор О ксф ордского университета Х. Л. А. Харт. Н еопозитивизм рассм атривал право «в чистом виде», не прибегая к объяснению через социологическое понятие государства и другие социальны е явления.Ш ерш еневич Габриэль Ф еликсович (1863-1912 гг.) родился в польской дворянской семье в Х ерсонской губернии. С реднее образование получил в Казани. В 1885 окончил ю ридический ф акультет К азанского университета. В 1888 г. получил степень магистра, затем в 1892 г. защ итил докторскую диссертацию . С 1888 по 1906 г. преподавал в Казанском университете, сначала в качестве приват-доцента, затем профессора. П реподавательская деятельность прервалась в связи с избранием в 1 -ую Государственную думу (от кадетской партии). За участие в «В ы боргском воззвании» арестован и провел 3 месяца в Таганской тю рьме. В 1906 г. получил кафедру торгового права в М осковском университете, который покинул в 1911 г. в знак протеста против действий министра просвещ ения. В последние годы ж изни преподавал в М осковском коммерческом институте и Н ародном университете Ш анявского.О сновные произведения: «О бщ ая теория права», «И стория ф илософ ии права», «Курс торгового права» и др.Государство и право.П роисхож дение государства и права. Согласно воззрениям Ш ерш еневича государство зарож дается в целях обеспечения внеш ней безопасности, а уж е затем государственная власть начинает осущ ествлять внутреннее управление. П роисходит это следую щ им образом: в результате судебны х функций, осущ ествляемы х вождем, вы деляется особая группа норм, вы полнение которых гарантируется принуждением. В дальнейш ем государство не только поддерж ивает имею щ иеся, но и устанавливает новые нормы. Н о государство, установив нормы, само обязано их соблю дать, что необходимо для стабильности политического режима.Элементы государства: территория, как предел действия государственной власти, и соединение лю дей, в отнош ении которых эта власть действует.П равовое государство. В классическом ю ридическом позитивизм е понятие правового государства либо отвергается («позитивное право» не м ож ет быть выш е установивш его его государства), либо объясняется через требование самоограничения государства им же созданны м «позитивны м правом». Э той точки зрения придерж ивался и Г. Ш ерш еневич. О н отмечал следую щ ие пути ф ормирования правового государства: 1) для устранения произвола необходимо установление норм объективного права, которые определяю т пределы, свободы каждого, в том числе и государственной организации; 2) если личная инициатива требует простора, то государству достаточно ограничиться охраною субъективных прав; 3) чтобы новый порядок не наруш ался самими органами власти, необходимо строго определить полномочия последних, разделив законодательную , исполнительную и судебную власти. В таком государстве долж ны реально сущ ествовать: разделение власти, подчиненность государства праву, наличие неотчуж даемых прав личности.
146
Право. Единственны й источник права - государство. П раво - это произведениегосударства и его функция. В данном случае речь идет об отож дествлении права и закона. П о мнению Ш ерш еневича понятие права вклю чает в себя только положительное, действую щ ее право. Он выделял основны е его черты:
право предполагает долж ное поведение лица; право всегда связано с государственной властью; право обладает принудительны м характером.
И з этих черт права он и вы водил его определение. П раво есть норма долж ного поведения человека, неисполнение которой влечет за собой принуж дение со стороны государственны х органов.
5.Теория возрож денного естественного права П. И. Н овгородцеваП осле длительного господства позитивизм а в России происходит возрож дение интереса к естественному праву. В значительной степени это было продиктовано потребностью в ф ормировании идеологической базы либерализм а и борьбой с абсолю тизмом.Н овгородцев П авел И ванович (1866-1924 гг.) родился в г. Бахм ут Екатеринославской губернии в купеческой семье. В 1888 окончил ю ридический факультет М осковского университета и был оставлен для приготовления к проф ессорскому званию по кафедре философ ии и права. Более четы рех лет изучал право в Берлине и Париже. С 1894 - приват-доцент, в 1897 защ итил магистерскую диссертацию , в 1902 - докторскую и был избран экстраординарны м проф ессором ю ридического факультета М осковского университета. С 1904 - член «Сою за О свобож дения», с 1905 - член партии кадетов. Д епутат 1 Г осударственной думы. П одписал «В ы боргское воззвание»,[7] осуж ден на 3 месяца тю рьмы. С 1906 по 1918 - ректор М осковского вы сш его коммерческого института. П осле О ктябрьской револю ции избран по списку кадетов в У чредительное собрание. В октябре 1918 уехал из М осквы на ю г России и вклю чился в антибольш евистскую борьбу. В скоре из-за болезни вы ехал за границу. В 1920 возвратился в Крым, заняты й войсками П. И. Врангеля. П осле разгрома В рангеля - в эмиграции. О дин из основателей и декан Русского ю ридического института (факультета) в Праге, который он возглавлял до своей кончины.О сновные произведения: «В ведение в ф илософию права», «Кризис современного правосознания» и др.О сновные полож ения теории возрож денного естественного права.П. И. Н овгородцев считал необходимым восстановление естественной ш колы права, которая «может освободить правоведение от допущ енны х ошибок». Он противопоставлял естественное право полож ительному и объяснял это не только вечным противоречием идеала и действительности, но и некоторы ми особенностями законодательства, которое это противоречие обостряет, т.к. даже соверш енные полож ительны е законы постепенно устареваю т, а ж изнь в своем развитии уходит вперед и требует новых законов. О тсю да постоянны е конф ликты меж ду стары ми законам и и новы ми прогрессивными стремлениями. И з этого конф ликта «зарож дается естественное право как требование реформ и изменений в общ ественном строе». О бращ аясь к истории развития естественного права, он обращ ает внимание на то, что естественное право, возникнув еще в античности, затем меняло свое содерж ание с каж дой эпохой. Оно действует и в Х Х веке «как идеал полож ительного права, как требование его реформы , как проявление философ ской мысли, как сама ф илософ ия права». Следовательно, содержание естественны х прав меняется от эпохи к эпохе, они исторически обусловлены, но сам факт их наличия бесспорен.Н овгородцев разработал учение об антиномичности[8] интересов личности и государства. Он считал, что абсолю тно полного гармоничного слияния интересов личности и общ ества в целом не мож ет быть. У каждой личности есть много обязанностей, отсю да возникаю т столкновения человека с общ еством: одни разреш аю тся примирением , другие не могут
147
разреш иться. Н о даже разреш ение конф ликта порож дает новые. М аксимально возмож ны й результат - их разумное сочетание в соответствии с принципам и естественного права, а это достигается только в правовом государстве, которое возлагает на себя «миссию общ ественного служения, встречается с необходимостью реформ, которые лиш ь частично осущ ествимы немедленно». П остроение правового государства, по мнению Н овгородцева, процесс «медленны й и необозримы й в своем дальнейш ем развитии и осложнении».
6. Б. А. К истяковский о правовом социалистическом государстве
К истяковский Богдан А лександрович (1868-1920 гг.) родился в К иеве в семье проф ессораА. Ф. Кистяковского, известного ученого-криминалиста. С 1888 по 1892 обучался в Киевском, Х арьковском и Д ерптском (Тарту) университетах, откуда исклю чался за участие в нелегальны х револю ционны х кружках и студенческих волнениях. П осле краткосрочного заклю чения и высылки под надзор полиции, получил возмож ность вы ехать для продолж ения образования за границу. В 1895-1897 изучал философию в Берлине и Страсбурге. В 1898 защ итил в Берлинском университете диссертацию . В 1899 возвративш ись в Россию , активно сотрудничал с ж урналами «В опросы ф илософ ии и психологии», «П раво» и др. В 1906 читал лекции по теории права в М осковском коммерческом институте, с 1909 - в М осковском университете, в 1911-1916 гг. по энциклопедии права в Д ем идовском ю ридическом лицее (г. Я рославль). В 1917 защ итил докторскую диссертацию и стал проф ессором ю ридического факультета Киевского университета. В 1919 избран действительны м членом У краинской А кадемии наук и вместе с ее первы м президентом В. И. В ернадским соверш ил поездку в Ростов к А. И. Д еникину с целью защ иты интересов Академии. В о время поездки заболел и умер в Екатеринодаре.О сновные произведения: «Ф илософская энциклопедия» в 5-ти томах, «Социальны е науки
и право» и др.Государство. В 1909 г. Б. А. К истяковским было введено в научны й оборот понятие «социалистическое правовое государство». О н полагал, что терм ин «правовое государство» служ ит для определения ю ридического характера государства. П оэтому ставил социальное и эконом ическое строение государства выш е его ю ридической природы и в этом видел принципиальное отличие социалистического государства от буржуазного. К истяковский называл социалистическое государство социально справедливым, народным, демократическим, вы сш им типом правового государства, отвергая при этом сущ ествовавш ие в то время идеи о несовместимости социалистического государства с правом.П о его мнению , ф ормальны е правовые признаки, полож енны е в основание бурж уазного правового государства, м огут и долж ны быть использованы социалистическим государством, но они долж ны быть применимы и осущ ествлены более последовательно и глубоко. Среди таких двух основ правового государства, которы е нуждаю тся в более соверш енном их проявлении при социализме, он называл «субъективны е публичны е права и участие народа в законодательстве и управлении страной». Б. А. К истяковский писал о «полном единении государственной власти с народом» и «о самом последовательном и самом ш ироком прим енении народовластия», о расш ирении субъективных прав.О босновы вая важ ность ограничения законами правительственной деятельности, он подчеркивал, что акты правительства, основанные на законе, долж ны издаваться только с той целью, которая преследуется законом, а не вопреки ей, только тогда они целесообразны.Право. К истяковским предлагается несколько подходов к понятию права. П о его мнению , сам ф еном ен права м ож но рассм атривать как:
148
государственно-организационное или государственно-повелительное (право - совокупность норм, исполнение которых вынуждается, защ ищ ается или гарантируется государством);
социологическое (право есть совокупность осущ ествляю щ ихся в ж изни правовых отнош ений, в процессе которых вы рабаты ваю тся и кристаллизую тся правовые нормы);
психологическое (право - совокупность тех психических переж иваний долга или обязанности, которые обладаю т им перативно-атрибутивны м характером); нормативное (право есть совокупность норм, заклю чаю щ ие в себе идеи о долж ном и определяю щ ие внеш ние отнош ения лю дей меж ду собой). И м енно это понятие права К истяковский считал наиболее ценным.П ом им о этого он выделял два практических понятия права:
ю ридико-догматическое (право есть совокупность правил, указы ваю щ их как находить в действую щ их правовых нормах реш ения для всех возникаю щ их случаев столкновения интересов;
ю ридико-политическое (право есть совокупность правил, помогаю щ их находить и устанавливать нормы для удовлетворения вновь возникаю щ их потребностей или осущ ествления новы х представлений о праве и неправе).
7.С оциологическая концепция права М. М. К овалевского
В 1877 г. М аксим М аксимович К овалевский (1851-1916 гг.), юрист, социолог, историк общ ественны й деятель, был избран проф ессором государ-ственного права и сравнительной истории права М осковского университета и занимал эту долж ность в течение 10 лет. Его многочисленны е учены е труды, печатавш иеся и в России, и за границей, свидетельствую т о ш ироте его научны х интересов, огромной эрудиции и самостоятельности мысли. К овалевский - автор известны х трудов по истории и экономике, создатель новой ш колы права, исследователь-этнограф , социолог, стоявш ий у истоков социологического образования в России.О сновные произведения: «П роисхож дение современной демократии», «Э коном ический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства», «Современныесоциологи», «С оциология» и «От прямого народоправства к представительном у и от патриархальной монархии к парламентаризму». К овалевский был инициатором издания пятитомной антологии «Родоначальники позитивизма».Будучи приверж енцем классического позитивизма, он критически относился к больш инству направлений европейской и русской философии, обнаруживая в них черты «архаической», с его точки зрения, метафизики. К ритикуя марксизм какобщ ефилософскую теорию , в то же время высоко оценивал вклад К. М аркса в социологию , характеризовал его как «великого апостола новейш ей социологии». В аж нейш им эконом ическим законом К овалевский называл закон прогресса, действую щ его универсально и объективно: рост солидарности в общ естве, процесс «очеловечевания» природы.Особое значение К овалевский придавал такому «материальному» фактору прогресса, как неизбеж ны й рост народонаселения. О бщ ественны й прогресс реализуется преимущ ественно эволю ционны м путем, а револю ции, как правило, опасны, ущ ербны и даже «патологичны». Классовы е противоречия и классовая борьба, по Ковалевскому, свидетельствую т о «незрелости» системы общ ественны х отнош ений, что учены й идоказывал на примерах А нглии и Ф ранции. О тсю да и вы текала его политическаядоктрина конституционной монархии.Общ ество, на его взгляд, не мож ет быть редуцировано к каком у-либо конечному основанию , а долж но быть рассмотрено сквозь призму «теории факторов». Ф акторы (как объективны е причины происходящ его) равноправны, хотя в ходе социальной эволю ции отдельные из них могут занимать на какое-то время доминирую щ ее положение. Кроме
149
того, главную причину изменений можно установить для каждой сферы общ ественной жизни. В последние годы творчества м ыслитель пы тался объяснять явления через анализ их происхож дения (генетический метод). В частности, такой анализ был им проделан для институтов семьи, собственности и государства.Д ля него понимание природы государства и его деятельности немы слимо без вы явления и учета его исторических корней. Н евозмож но обходиться, к примеру «без материального понимания действую щ его закона», неразумно ограничиваться при его изучении лиш ь ф ормальны м анализом предписаний о правах, компетенции, обязанностях, ответственности и т.д. Н ельзя понять А м ериканской конституции 1787 г., не уяснив себе, что было заимствовано на этой земле из английского конституционного опы та и традиций, что сохранила новая ф едерация от старой конф едерации и какие исторические прецеденты (например, Н идерланды ) уж е имела конф едеративная форма объединения. О дним из магистральны х направлений в его исторических исследованиях стало изучение процесса развития европейского государства. «О т прямого народоправства к представительному правлению » - так назывался его трехтом ны й труд (1906), оставш ийся незаверш енным. В нем была представлена параллельная история государственных учреж дений и политико-правовы х идей. Н овизна этого вида анализа и обобщ ений состояла в показе более тесной связи и зависим ости политической мысли от течения общ ественной и политической жизни. В частности, учены й доказывал, что многие варианты доктрины ограниченной монархии и городского респуб-ликанского правления наш ли себе место в Средние века в памфлетах, проповедях, дидактических вирш ах и в текстах поспеш ных манифестов и разного рода деклараций гораздо раньш е, нежели в доминирую щ их течениях политической мысли и ее классических произведениях.
8.C. A. К отляревский: «...право дает силу закону»
И сторик, правовед, писатель Сергей А ндреевич К отляревский (1873-1939 гг.) с 1903 г. принимал активное участие в деятельности политических формаций, находящ ихся в оппозиции к самодержавию , был избран в I Государственную думу. О дин из создателей «С ою за освобождения». В 1939 г. был репрессирован.Его диссертации по государственному праву были посвящ ены очень актуальны м в тот период проблемам конституционного государства и внеш ней политики правового государства.О сновные произведения: «Власть и право. П роблем а правового государства» и др. П равовое государство. В работе «Власть и право. П роблем а правового государства» К отляревский ищ ет причины возникновения идеи правового государства. Он останавливается на проблемах происхож дения государства, природе власти, характеризует позиции некоторы х правоведов в связи с тем ой взаим оотнош ений власти и права, обращ ается к древнейш им источникам права, рассм атривает государственноправовые системы древности, античности, С редневековья и Н ового времени.К отляровский писал о правовом государстве как о факте общ е-известном: «...идея правового государства вош ла в обиход современны х цивилизованны х государств... П равовое государство стало одним из политических заданий. М ного раз отмечался кризис правосознания... Н аличность переж иваемы х здесь разочарований не отним ет у данных стремлений настойчивости и вы разительности: убеж дение, что государство долж но принять облик правового государства, остается непоколебимым».П роблема власти была представлена К отляревским многосторонне. П омимо сравнительно-исторического освещ ения револю ционны х аспектов реализации идей господства права автор уделил немало внимания процессуальны м аспектам властвования и подчинения. Ю ристы, по мнению ученого, не всегда отдавали себе отчет в том, насколько явление властвования сохраняет в себе элем ент загадочности, несмотря на их еж едневны й и даже еж ечасны й характер проявления. Главное назначение правового
150
государства - быть государством справедливости; ценность его определяется ценностью самого правового начала и при том предполож ении, что закон в таком государстве всегда справедлив и что «способ его создания есть в то же самое время - при недостатках человеческой природы - обеспечение этой возм ож ной справедливости».
9.Ф илософско-правовы е концепции В. С. Соловьева, Е. Н. Трубецкого
В ы даю щ ийся религиозны й философ, поэт, переводчик, В ладимир С ергеевич Соловьев (1854-1900 гг.), сын известного историка С. М. Соловьева, окончил М осковский университет, защ итил там докторскую диссертацию , читал лекции. Н о в 1881 г. после публичного осуж дения им смертного приговора народовольцам, убивш им А лександра II, был вы нуж ден оставить преподавание и стал заним аться научной и литературной деятельностью .О сновные произведения: «Ф илософские начала цельного знания», «Чтения оБогочеловечестве», «И сторические дела философии», «О правдание добра», три статьи по гносеологии - «Теоретическая философ ия» и многочисленны е трактаты и статьи («Смысл любви», «О бщ ий смы сл искусства», «Русская идея», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», «Россия и вселенская церковь»).Оказал воздействие на C. Булгакова, П. Ф лоренского, Л. Карсавина, В. Эрна, Е. и С. Трубецких, С. Ф ранка, Н. Бердяева, А. Лосева.Основу ф илософ ии С оловьева составили разработанны е им понятия Всеединства, Д обра и его воплощ ений, богочеловечества, Софии. И деи В сеединства и богочеловечества в полную силу звучат в систематическом труде B.C. С оловьева «О правдание Добра. Н равственная философия». С одерж ание или смысл человеческой ж изни видится С оловьевы м в осущ ествлении человеком, различны ми его институтами, человечеством в целом идеи Добра. П ри этом Д обро онтологически, как некая высш ая сущ ность, получаю щ ая воплощ ение в различны х индивидуальном бытии человека, религии и церкви, в истории человечества, связы вается следую щ ими внутренними свойствами: чистотой, или самозаконностью (ничем внеш ним не обусловлена); полнотой, или всеединством (она все обусловливает); силой, или действительностью (она через все проходит). В оплощ ение Д обра в человеческой природе проявляется прежде всего в том, что является первичны м и данны м и нравственности. «Тремя китами» нравственного фундамента личности Соловьев полагал чувства стыда, ж алости, благоговения. Ч еловек испы ты вает стыд по отнош ению к низш ему в себе, своей порабощ енности грубым материальны м миром. П о сути, свидетельство человеческого достоинства: «Я стыжусь своей ж ивотности, следовательно, я ещ е сущ ествую как человек».Ещ е одно первичное данное нравственности - чувство благоговения или преклонения перед высшим. Эти первичные данны е составляю т незыблемые основы нравственности человечества. Л ичность, стремящ аяся к более вы сокой нравственности, способствует поступательному развитию общества.И м енно человек в своем разуме и совести, своих поступках и ж изнепроявлениях есть безусловная форма для Д обра как содержания. Его право и долг - оценивать с точки зрения соответствия идее Д обра не только собственное поведение, но и те общ ественные образования, в которые он вклю чен (семья, отечество, государство, церковь). Эти образования исторические, и человек долж ен участвовать в их ж изни и соответствовать их требованиям лиш ь потому, что эта ж изнь и эти требования являю тся воплощ ениями Добра.П о Соловьеву, общ ество, ожидая нравственных действий от личности, само долж но быть нравственны м и гум анны м по отнош ению к ней: «Степень подчинения лица общ еству долж на соответствовать степени подчинения самого общ ества нравственному добру, без чего общ ественная среда никаких прав на единичного человека не имеет». У становление же порядка, считает мыслитель, - дело соверш енно личное, поскольку каж дый хочет его
151
для себя, и дело соверш енно общее, поскольку достичь его можно только вместе со всеми. Э тот взгляд Соловьева на порядок не приним ает противопоставления личности и общества. И в связи с этим он различает следую щ ие основны е ф ормы человеческого общества: (1) родовая форма; (2) национально-государ-ственны й строй; (3) общ ение в жизни. И м енно последню ю из этих форм он рассм атривает как вид, осущ ествление которого связы вается с установлением «действительного нравственного преобразования природного человечества в духовное человечество, или богочеловечество».В работе «Три силы» вы раж ены надеж ды Соловьева, связанны е с Россией как с третьей бож ественной силой, свободной от недостатков и ограниченностей «двух первы х сил». П од преобладаю щ им влиянием находится мусульманский Восток, который «стремится подчинить во всех сферах и на всех ступенях его ж изни одному верховному началу, стремится смеш ать и слить все м ногообразие частных форм самостоятельность лица, свободу личной жизни». Д ругая сила, преобладаю щ ая в западной, - «прямо противоположная; она стремится разбить тверды ню мертвого единства, дать свободу частным формам жизни, свободу лицу и его деятельности; под ее влиянием элем енты человечества становятся исходны м и точками жизни, действую т исклю чительно и для себя, общ ее теряет значение реально сущ ественного бытия...». Третья сила призвана «созидать целостность общ ечеловеческого организма» и дать ему «внутренню ю жизнь». О на «дает полож ительное содерж ание двум первым, освобож дает от исклю чительности, прим еряет единство вы сш его начала с свободной множ ественностью форм и элементов». О т народа - носителя третьей бож ественной силы требуется отказаться от всякой ограниченности и односторонности, возвыситься над узким специальным. Эти свойства м ыслитель видит в пламенном характере славянства, в национальном характере русского народа.В «Русской идее», говоря о единстве человечества как вы сш ей задаче и о роли России в этом процессе, С оловьев расставляет акценты. У тверждая, что «органическая функция, которая возлож ена на нацию в этой вселенской жизни», есть ее истинная национальная идея, Соловьев подчеркивает, что «идея нации есть не то, что она сама дум ает о себе во времени, но то, что Б ог дум ает о ней в вечности». «Великое человеческое единство» связы вается здесь, прежде всего, с церковью.В этом смысле важ ны й аспект политической организации и жизни составляет, как считает мыслитель, сам характер взаим оотнош ений государства и церкви. Здесь у С оловьева прослеж иваю тся контуры концепции, которая впоследствии получит название концепции социального государства. И м енно государство должно, по его мнению , стать главным гарантом в обеспечении права каж дого человека на достойное сущ ествование. Н орм альная связь церкви и государства находит свое вы ражение в «постоянном согласии их вы сш их представителей - первосвятителя и царя».Ф илософ утверждает, что право свободы основано на самом сущ естве человека и долж но быть обеспечено извне государством. П равда, степень осущ ествления этого права есть нечто такое, что всецело зависит от внутренних условий, от степени достигнутого нравственного сознания. Ф ранцузская револю ция имела бесспорны й ценный опы т в этой области, что было связано с «объявлением человеческого права». Это объявление было исторически новым по отнош ению не только к Древнему миру и С редним векам, но такж е и позднейш ей Европе. У этой револю ции было два лика - «провозглаш ение человеческих прав сначала, а затем неслы ханное систематическое попирание всех таких прав револю ционны ми властями». И з двух начал - «человек» и «гражданин», бессвязно, по мнению Соловьева, сопоставленны х рядом, вместо того чтобы второго подчинить первому, низш ий принцип («граж данин») как более конкретны й и наглядны й оказался на деле более сильным и вскоре «заслонил собою высш ий, а затем и поглотил по необходимости».Д ля правопонимания С оловьева помимо общ его уваж ительного отнош ения к идее права (праву как ценности) характерно ещ е стремление вы делить и оттенить нравственную
152
ценность права, правовых институтов и принципов. Такая позиция отраж ена у него и в самом определении права, согласно которому право является, преж де всего, «низш им пределом или некоторы м м инимумом нравственности, равно для всех обязательным». Естественное право для него не есть некое обособленное натуральное право, предш ествую щ ее исторически праву положительному. Н е составляет оно и нравственного критерия для последнего. Естественное право у Соловьева, как и у Конта, есть ф ормальная идея права, рационально вы веденная из общ их принципов философии. Естественное право и полож ительное право для него лиш ь две различны е точки зрения на один и тот же предмет.П ри этом естественное право воплощ ает «рациональную сущ ность права», а право полож ительное олицетворяет историческую явленность права. П оследнее является правом, реализованны м в зависим ости «от состояния нравственного сознания в данном общ естве и от других исторических условий». П онятно, что эти условия предопределяю т особенности постоянного дополнения естественного права правом положительным. «Естественное право есть та алгебраическая формула, под которую история подставляет различны е действенны е величины полож ительного права». Естественное право сводится всецело к двум факторам - свободе и равенству, то есть оно, собственно, и являет собой алгебраическую формулу всякого права, его рациональную (разумную ) сущ ность. П ри этом этический минимум присущ не одному естественному праву, но и положительному. П раво полож ительное имеет целью общ ее благо. Оно лиш ь воплощ ает и реализует (иногда не вполне соверш енно) в конкретны е формы эту общ ую тенденцию . П раво (справедливость) пребы вает в таком соотнош ении с религиозной моралью (лю бовью ), в каком пребы ваю т государство и церковь. П ри этом лю бовь есть нравственный принцип церкви, а справедливость есть нравственны й принцип государства. П раво в отличие от «норм любви, религии» предполагает принудительное требование реализации м инималь-ного добра.«П онятие права по самой своей природе заклю чает в себе элем ент объективны й или требование реализации». Н еобходимо, чтобы право всегда имело силу осущ ествиться, то есть чтобы свобода других «независимо от моей личной справедливости всегда могла на деле ограничивать мою свободу в равны х пределах со всеми». П раво в его историческом измерении предстает «исторически-подвиж ны м определением необходимого принудительного равновесия двух нравственны х интересов личной свободы и общ его блага».У чеником и другом B. C. Соловьева, представителем ф илософ ии всеединства был
философ, публицист, правовед Евгений Н иколаевич Трубецкой (1863-1920 гг.). С 1906 г. был проф ессором энциклопедии и истории ф илософ ии права в М осковском университете. О сновные произведения: Н аиболее значительны й труд Трубецкого - книга «Смысл жизни» (1918). В этой книге он пишет, что «этот труд есть вы ражение всего миросозерцания автора».С воеобразны й гносеологизм философ ии В сеединства Трубецкого отчетливо вы раж ен в первую очередь в его учении об А бсолю тном, В сеедином сознании. Безусловное, абсолю тное начало, по Трубецкому, присутствует в познании как «необходимая предпосы лка всякого акта наш его сознания». П оследовательно настаивая на «неразделенности и неслиянности» Бож ественного и человеческого начал, он следовал тем ж е принципам и при характеристике процесса познания: «Наш е познание... возможно именно как неразделимое и неслиянное единство мысли человеческой и абсолю тной». В еруя в идею всеединства и богочеловечества как конечную цель развития мира, Трубецкой в отличие от Соловьева исходил из разграничения религиозно-нравственной и социально-эконом ической сферы. В ы ступая с критикой теократических идей Соловьева, Трубецкой вы двинул идею правового государства, считая право проявлением А бсолю тного на несоверш енной ступени человеческого развития. П о мнению Трубецкого, Евангелие ценит государство не как возможную часть Ц арства Бож ия, а как ступень,
153
долж енствую щ ую вести к нему в историческом процессе. П оэтому надо научиться ценить всякое, даже относительное, усоверш енствование в ж изни общ ества и человека.Право, по Трубецкому, не является «низш ей ступенью » нравственности (возражение Соловьеву), оно «есть внеш няя свобода, предоставленная и ограниченная нормой», то есть «организованное принуждение». Такое определение страдает недостатком. Так как всякое государство или власть сами обусловлены правом, то они не приним аю т в расчет тс разновидности права, которые сущ ествую т независимо от признания или непризнания их тем или ины м государством, - таково право церковное, право меж дународное или некоторы е ю ридические обычаи, предш ествую щ ие возникновению государства.Схож ие несоверш енства имею т, согласно Трубецкому, теории права как «силы» и права как «интереса». О собого внимания заслуж иваю т теории права как части нравственности (как минимум добра). О днако и они см еш иваю т право, как оно есть в действительности, с той нравственной целью, которую оно долж но обеспечивать. А меж ду тем есть множ ество правовых норм, которые не только не представляю т собой м инимум а нравственности, но даже в вы сш ей степени безнравственны (нормы крепостного права, нормы, устанавливаю щ ие пытки, стесняю щ ие религиозную свободу, и др.). Н орм ы нравственные и правовые не исклю чаю т друг друга: поскольку внеш нее поведение обусловлено внутренним настроением, последнее далеко не безразлично для права.Трубецкой различает право позитивное и право естественное. О днако он не был сторонником признания вечных и неизменны х истин и норм - основы классической теории естественного права. Н аоборот, естественное право «не заклю чает в себе никаких раз и навсегда данных, неизменны х ю ридических норм», не является кодексом «вечных заповедей», но «совокупность нравственных и правовых требований для разны х эпох и народов». Оно меняется вместе с изм енением общества.В последствии такой подход получил название естественного права с изменяю щ имся содержанием. В его обосновании больш е логики, чем в классических теориях естественного права прош лы х веков. О днако их практически-политическая значим ость схожа. О на проявляется в том, что концепция естественного пра-ва и вкладываемое ею содержание в основны е права личности составляю т критерий, которы м определяется справедливость и обоснованность законодательной деятельности государства и действую щ его позитивного права. И м енно в связи с этим Трубецкой писал, что, отрицая естественное права, мы лиш аемся долж ного мерила для оценки права сущ ествую щ его и признанного оф ициально государством. Естественное право заставляет нас критически относиться к устаревш им и (или) не соответствую щ им эпохе нормам.Главное здесь - мысль о гармонизации позитивного права с ес-тественным правом, причем естественное право «звучит как призыв к усоверш енствованию », играет роль движ ущ его начала в истории. И дея естественного права, по Трубецкому, «дает человеку силу подняться над его исторической средой и спасает его от рабского преклонения перед сущ ествую щ им».
10.П олитико-правовы е взгляды К. П. П обедоносцева
«Сим волом эпохи» назвали К онстантина П етровича П обедоносцева (1827-1907 гг.), российского государственного политического деятеля, ученого-правоведа и публициста, поборника православия. В 1860- 1865 гг. занимал кафедру граж данского права в М осковском университете. С 1861 г. преподавал законоведение и право великим князьям, в том числе будущ им им ператорам - А лександру III и Н иколаю II, сенатор, член Государственного совета, обер-прокурор Синода, автор манифеста 1881 г. «О незыблемости самодержавия». П обедоносцев играл значительную роль в определении правительственной политики в просвещ ении и национальной политики, один из инициаторов контрреформ.
154
В организации народного образования главны й упор П обедоносцев делал не на обучение, а на воспитание, и поэтому в системе начального образования он отдал предпочтение церковно-приходским школам. «По народному понятию , ш кола учит читать, писать и считать, но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и лю бить Его и бояться, лю бить Отечество, почитать родителей. В от сумма знаний, умений и ощ ущ ений, которые в совокупности своей образую т в человеке совесть и даю т ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в ж изни и вы держ ивать борьбу с дурны ми побуж дениями природы, с дурны ми внуш ениями и соблазнами мысли». Религиозно-ф илософ ское и политическое кредо излож ены им в статьях, изданных в 1896 г. под названием «М осковский сборник»; важ ны е м атериалы содерж атся такж е в его обш ирной переписке. Ч ерез весь «М осковский сборник» П обедоносцев последовательно проводит мысль о пагубности политических и ю ридических учреж дений, оторванны х от исторических устоев общ ества, не соответствую щ их быту и сознанию народа. Таким учреж дениям и П обедоносцев считает для России институты западной демократии - парламент, «свободную » печать, суд присяж ных и др.«Старые учреж дения, старые предания, старые обычаи - великое дело» - девиз П обедоносцева. П онятия «парламентаризм», «конституционны й строй», «народовластие», «общ ественное мнение», «свобода прессы» представлялись ему лж ивы ми иллю зиями, погубивш ими Запад и губящ ими Россию.В статье сборника под названием «Великая лож ь наш его времени» он пишет: «Если бы потребовалось истинное определение парламента, надлежало бы сказать, что парламент есть учреж дение служащ ее для удовлетворения личного честолю бия и тщ еславия и личны х интересов представителей».Главны м и пороками западноевропейской культуры, по его воззрению , являю тся рационализм и вера в добрую природу человека. Рационализм отдает человека в полную власть логического вы вода и обобщ ений, имею щ их значение и силу в действительности лиш ь постольку, поскольку верны ж изненны е факты, леж ащ ие в основании посылок. Вера в добрую природу человека приводит к идее народовластия и парлам ентаризм а - «великой лж и наш его времени». В зяты е вместе, оба ф актора производят крайню ю смуту во всем строе европейского общ ества, пораж ая и «русские безумны е головы». П ризванная к обсуж дению вы работанны х логическим путем ш ироких теоретических программ, на которых основы вается все государственное управление, м асса населения, не способная к по-верке ш ироких обобщ ений путем вним ательного изучения фактов, отдается в ж ертву людям, умею щ им воздействовать на нее своим красноречием, способностью ловко и лукаво делать обобщ ения и другими, ещ е более низкими приемами борьбы (подбор партий, подкуп и т.д.). П арламентские деятели принадлеж ат больш ей частью к самым безнравственны м представителям общ ества; «при крайней ограниченности ума, при безграничном развитии эгоизм а и самой злобы, при низости и бесчестности побуждений, человек с сильной волей м ож ет стать предводителем партии и становится тогда руководящ им, господственны м главою кружка или собрания, хотя бы к нему принадлеж али лю ди, далеко превосходящ ие его ум -ственны м и и нравственными качествами». Л ю дям долга и чести противна вы борная процедура: от нее не отвращ аю тся лиш ь своекоры стные, эгоистические натуры, ж елаю щ ие достигнуть личны х целей. Л ю ди чести и долга обы кновенно не красноречивы, не способны «нанизы вать громкие и пош лые фразы»; они «раскры ваю т себя и силы свои в рабочем углу своем или в тесном кругу единомы ш ленны х людей».Суд, основанны й на этих началах, родит «толпу адвокатов, которы м интерес самолю бия и корысти пом огает достигать вскоре значительного развития в искусстве софистики и логомахии, чтобы действовать на массу»; в лице присяж ных в нем действует пестрое смеш анное стадо, собираемое или случайно, или искусственны м подбором из массы, коей недоступны ни сознание долга судьи, ни способность осилить массу фактов, требую щ их анализа и логической разборки. Ещ е более вредна периодическая печать, так называемая
155
вы разительница общ ественного мнения. Это сила развращ аю щ ая и пагубная, ибо она, будучи безответственной за свои мнения и приговоры, вторгается с ними всюду, во все уголки честной и семейной жизни, навязы вает читателю свои идеи и механически воздействует на поступки массы самым вредным образом.В своей государственной деятельности П обедоносцев оставался всегда верен своим воззрениям. О ни отраж аю тся и на его ю ридических трактатах. Х арактерную особенность его самого значительного ю ридического произведения «К урса граж данского права» составляет отсутствие «О бщ ей части», излагаю щ ей общ ие понятия о праве, его отнош ении к другим областям знания, методах, основны х институтах.Д ля своего «Курса», отм ечает П обедоносцев, он вы брал «срав-нительную методу изложения: в начале каж дой статьи указы вается основная идея учреж дения, потом оно объясняется, в отличительны х его чертах, по римскому, французскому и германскому праву. К огда в уме читателя готов по возмож ности полный и закругленны й образ учреж дения, излагается оно по русскому закону, с предварительны м очерком его происхож дения и исторического развития на наш ей почве. Таким образом, читателю возможно, в потребны х случаях, судить, в чем русский закон учреж дения соответствует или не соответствует общ ему его типу, как он вы разился в истории, в эконом ии и в праве Западной Европы».В «Курсе» наш ли отраж ения требования, которые П обедоносцев предъявлял к русским ученым. Так, свой метод познания права, основанны й на изучении текстов правовых памятников, архивны х актов, судебной практики, П обедоносцев рекомендовал применять всем начинаю щ им юристам.И зданны й в двух том ах в 1868 г. «Курс граж данского права» в те врем ена считался классическим произведением русской ю ридической литературы и получил высокую научную и практическую оценку специалистов.К ак государственны й деятель, обер-прокурор С инода (с 1880), П обедоносцев считал, что Россия нуж дается не в какой-либо радикальной ломке, а «в постепенном прогрессивном эволю ционировании в смы сле улучш ения законодательства, нравственного и культурного усоверш енствования исполнителей закона и тех, для кого он пиш ется, в исправлении нравов, или усилении церковного элем ента жизни».
11.Револю ционное народничество. Три направления: пропагандистское, заговорщ ицкое и бунтарское. П. Л. Лавров. П. Н. Ткачев. М. А. Бакунин
Главны м направлением демократического движ ения пореформ енной России становится народничество, идеологи которого считали, что интеллигенция в долгу перед народом и поэтому долж на посвятить себя избавлению его от гнета самодержавия.Н ародничество -идеологическая доктрина и общ ественно-политическое движ ение части интеллигенции Российской империи второй половины X IX в.У казанная доктрина сводилась к трем основны м положениям:
капитализм в России - явление регрессивное, угрож аю щ ее направить русский народ (при этом под народом понималось исклю чительно крестьянство) на путь пролетаризации по образцу западноевропейских стран;
самобытность русского эконом ического строя, особенно крестьянского уклада с его общ иной, мож ет способствовать переходу России непосредственно к социализму;
особая роль интеллигенции как основного фактора общ ественного прогресса.В рамках народничества сущ ествовало два течения: ум еренное (либеральное) и радикальное (револю ционное).Л иберальное народничество - идейное течение в среде либеральной интеллигенции, вы ступавш ей за осущ ествление социальных, политических и эконом ических преобразований посредством реформ.
156
Револю ционное народничество - идейное течение в среде радикальной интеллигенции, представители которого вы ступали против капиталистического пути развития России, за сверж ение самодерж авия путем крестьянской револю ции.Н а рубеж е 1860-70-х г. окончательно слож ились три направления револю ционного народничества: пропагандистское (умеренное), заговорщ ицкое и бунтарское.О бщ им в их учениях было: неприемлемость абсолю тной монархии, помещ ичьего землевладения, убеж дение в необходимости револю ционной борьбы против сущ ествую щ их порядков, преданность интересам крестьян. Н о сущ ествовали и различия. П ропагандистское направление револю ционного народничества, идеологом которого был
П. Л. Лавров.Л авров Петр Лаврович (1823-1900 гг.) происходил из состоятельной дворянской семьи, получил домаш нее образование. В 19 лет окончил П етербургское артиллерийское училищ е. В 1844, после окончания высш их оф ицерских классов, оставлен при училищ е преподавателем м атематических наук. В 1858 произведен в полковники и стал проф ессором математики. П убликовал работы по ш ирокому кругу вопросов: философия, социология, искусство, литература, народное образование. В 60-е годы принимал активное участие в общ ественной жизни: поддерж ивал студенческое движение, сблизился с тайны м общ еством «Земля и воля». В 1866 арестован и отправлен в ссылку в Вологодскую губернию. В 1870. бежал за границу, в Париж. Б ы л участником П ариж ской коммуны. И з П ариж а направился в Лондон, где вступил в I И нтернационал. С 1873 по 1877 Л авров вы пускал в Ц ю рихе ж урнал «Вперед», а затем газету с тем ж е названием. В 1882 организовал в П ариж е «Красны й К рест Н ародной Воли», за что был вы слан из Франции. О днако уж е в следую щ ем году ему разреш или вернуться, и он прож ил в П ариж е со своей семьей до конца жизни.О сновные произведения: «И сторические письма», «О черки вопросов практической философии», «Государственны й элем ент в будущ ем общ естве» и др.Н а ф ормирование философ ских взглядов П. Л аврова оказали влияние идеи О. Конта, Г. Спенсера, К. М аркса.О сновная идея. Главны м движ ущ им фактором развития цивилизации Л авров считал силу научны х знаний, а носителями этих знаний, по его мнению , являлись «критически мыслящ ие личности» (интеллигенция) - главная преобразую щ ая сила в общ естве. Он доказывал, что поскольку «цивилизованное русское меньш инство» (интеллигенция) было обязано народу своим «освобож дением от ф изического труда» во имя ум ственного соверш енствования, то оно долж но отдать народу свой долг - просвещ ая и обучая его, пропагандируя идеи социального равенства и готовя народ к револю ции. Н о П. Л. Л авров считал, что сама интеллигенция долж на пройти необходимую подготовку, прежде чем начать пропагандисткою работу в народе. М ом ент готовности народа к револю ции «долж но указать само течение «исторических событий».П осле победы револю ции образуется народная ф едерация «русских револю ционны х общ ин и артелей». Н овая власть возьмет в свои руки «общ ественное достояние», организует «общ ественны й труд на общ ую пользу», станет страж ем «против собственных своих членов, которые захотели бы внести в новы й строй привы чки и влечения старого прядка».Заговорщ ическое направление револю ционного народничества - крайне радикальное
течение, идеологом которого был П. Н. ТкачевТкачев П етр Н икитич (1844-1885 гг.). И з мелкопом естной дворянской семьи. Обучался дома, затем в гимназии. В 1861 поступил на ю ридический факультет П етербургского университета, в том же году был арестован за участие в студенческих волнениях, но через месяц освобожден. В 1862 вторично арестован и за найденны е при обыске прокламации приговорен к 3 месяцем крепости. В 1868 сдал экстерном экзамены за полный университетский курс и получил степень кандидата права. В 1869 приним ает участие в студенческом движении, арестован и приговорен к тю ремном у заклю чению . П о отбы тии
157
наказания, выслан в П сковскую губернию (в имение матери), откуда в 1873 беж ал за границу, поселился в Ж еневе, где издавал ж урнал «Набат», вы ходивш ий с перерывами до 1881. В 1882 г., когда Ткачев находился в Париже, у него обнаруж или психическое заболевание, и остаток ж изни он провел в париж ском прию те для душ евнобольных, где и умер в 1885 .О сновные произведения: «О ткрытое письмо господину Ф ридриху Энгельсу» и ряд статей в журнале «Набат».О сновная идея. П. Ткачев считал, что при «диком невеж естве» и «рабскихконсервативных инстинктах» народа ни пропаганда, ни агитация не вы зовуткрестьянского восстания. Н арод м ож ет быть использован только как разруш ительная сила в руках «револю ционного меньш инства» (строго законспирированная организацияреволю ционеров), которое долж но захватить власть, создать «револю ционноегосударство» и полож ить начало «новому разумном у порядку». Ткачев доказывал, что немедленной револю ции в России благоприятствую т следую щ ие факторы: отсутствие эконом ически мощ ного капитала, общ инное землевладение, делаю щ ее русский народ «коммунистом по инстинкту»; призрачность силы русского государства, т.к. оно не имеет надеж ной опоры ни в одном сословии общества.Результат револю ции - государство, которое осущ ествит «социальную револю цию с помощ ью реформ в области экономических, социальны х и ю ридических отнош ений общ ества». Н еобходимо преобразовать русскую общ ину в общ ину-коммуну, постепенно ввести новые общ ественны е учреж дения, экспроприировать частную собственность и передать ее в общ ее пользование, развить общ инное самоуправление и затем такж е постепенно упразднить принудительны е ф ункции государства.В отличие от Л аврова он считал, что воспитательную работу надо проводить после переворота, так как пропаганда уместна, когда власть будет находиться в руках револю ционной партии, не останавливаю щ ейся перед диктаторскими средствами. С торонников в револю ционной среде Ткачев (по прозвищ у «русский якобинец») имел мало.Бунтарское направление револю ционного народничества, идеологом которого был М. А.
Бакунин - один из видных теоретиков анархизмаБакунин М ихаил А лександрович (1814-1876 гг.). Родился в дворянской семье и был воспитан в духе преданности царю и религии. У чился в М ихайловском артиллерийском училищ е в П етербурге (1828-1834). С луж ил в артиллерийских частях в М инской и Гродненской губерниях. С 1836 в отставке, поселился в М оскве. В 1840 выехал в Германию , слуш ал лекции в Берлинском университете. С 1843 - в Ш вейцарии, затем в П ариж е (где познакомился с П .П рудоном), установил контакты с польским и эмигрантами, с помощ ью которых надеялся устроить револю ционны е вы ступления в России. В 1847 по требованию российского правительства вы слан из Ф ранции. В 1848 - один из руководителей П раж ского восстания и восстания в Дрездене 1849. А рестован, находился в тю рьм ах Саксонии, Австрии, везде был приговорен к смертной казни, помилован и наконец, в 1851 передан российским властям. Содерж ался в П етропавловской, Ш лиссельбургской крепости. В 1857 сослан в Сибирь. В 1861 бежал через Я понию и А мерику в Лондон. Сотрудничал в газете «Колокол», поддерж ал П ольское восстание 1863-1864, вступил в 1 И нтернационал, откуда был в 1872 г. исклю чен как основатель анархической организации «А льянс» и за личны й проступок (не осущ ествил перевод «Капитала» К. М аркса, истратил полученны й за него аванс). Ж ил в И талии, затем в Ш вейцарии. Умер в Берне.О сновные произведения: «Государственность и анархия», «К нуто-герм анская империя», «Ф едерализм, социализм и антитеологизм».О сновная идея. М. Бакунин считал, что русский крестьянин является бунтарем и прирож денны м социалистом, а потому учить его бунту не следует, нужно лиш ь призвать к бунту. Револю ционер долж ен сыграть роль искры, объединяю щ ей разрозненны е
158
восстания (бунты) «во всеобщ ий бунт», с целью ликвидации сущ ествую щ его государства и недопущ ения создания нового. К онечно задача подобного бунта - социальная револю ция и разруш ение государства, основная цель револю ции - уничтож ение неравенства меж ду лю дьми. В результате социальной револю ции создается новый строй - «свободная ф едерация рабочих ассоциаций - земледельческих и фабрично-ремесленных», прообразом которых являлась крестьянская общ ина. Бакунин сформулировал принципы безгосударственного (анархического) общ ества: анархический ф едерализм, судосущ ествляется народны м собранием, действует обычное право, отсутствует армия (ее зам еняет м илиция - вооруж енны й народ) и чиновники, а такж е присутствую т коллективная собственность, обязательность труда, свобода мысли, слова, совести, собраний.Государство.П роисхож дение государства. П ричины происхож дения государства Бакунин видел в двойственной природе человека: лучш ие ее черты - зароды ш вольной безгосударственной организации будущ его: худш ие (дурны е инстинкты и страсти) - основа длявозникновения государства. Государство, по Бакунину, «исторически родилось во всех странах, как плод брачного сою за насилия, грабеж а и пустош ения, одним словом, войны и завоевания». П оэтому государство - главны й источник социальных зол. В сякая власть, называлась ли она церковью , монархией, конституционны м государством, бурж уазной республикой или даже револю ционной диктатурой признавалась им «источником эксплуатации и деспотизма»Ф орма государства. П ервой формой государства была неограниченная монархия, которая затем в результате борьбы за свободу, ограничивается конституцией и наконец, сменяется республикой.Право. К законам (праву политическому, оф ициальному) Бакунин относился крайне отрицательно, считая их навязанными, деспотическими, враж дебны ми свободе и противоречащ им и человеческому (естественному) праву. В связи с этим он даже вы двинул требование отмены всех действую щ их в европейских странах граж данских и уголовны х кодексов на том основании, что они противоречат «общ ечеловеческому праву».И деи М. А. Б акунина наш ли отраж ение в программах и деятельности ряда народнических кружков последней трети X IX в., но вскоре анархизм в Европе стал терять свое влияние в результате ш ирокого распространения освободительны х идей и движений, и прежде всего социал-демократического характера.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а :Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :Азаркин Н. М. История политической мысли России. - М., 1999.
Антология мировой политической мысли. - М., 1997. Т. 1-5.Антология мировой правовой мысли. - М., 1999. Т. 1-5.История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М., 2006.История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2003 (любое
издание).История политических и правовых учений. Под ред. О. В. Мартышина. - М., 2004 (любое
издание).История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. - М., 1999 (любое издание).История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.История политических и правовых учений. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайловой. - М.,
2007.Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений в России 11-20 вв. -
М., 1995.
159
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :А лексеев Н. Русский народ и государство. - М ., 1998.А лексеева Г. Д. Н ародничество в России в 20 в. И дейная эволю ция. - М. 1990.Бакунин М. А. Государственность и анархия. К нуто-Германская империя // Ф илософия.
Социология. П олитика. - М ., 1989.В олодин А. И., И тенберг Б. С. Л авров. - М ., 1981.Галактионов А. А., Н икандров П. Ф. И деологи русского народничества. - Л., 1966.Гусев В. А., И тенберг Б. С., Твардовская В. А., Ш ацилло К. Ф., Э йм онтова Р. Г. Русский
консерватизм 19 столетия. И деологи и практика. - М ., 2000.Гусев В. А. К. П. П обедоносцев - русский консерватор-государственник // С оциально
политический журнал. 1993. № 11-12.Граф ский В. Г. Бакунин. - М ., 1985.Зорькин В. Д. И з истории бурж уазно-либеральной политической мысли России второй
половины 19-начала 20 вв. - М ., 1975.Зорькин В. Д. П озитивистская теория права в России. - М ., 1978.И саев И. А. П олитико-правовая утопия в России (конец 19-начало 20 вв.). - М ., 1991. Казмер М. Э. Социологическое направление в русской дореволю ционной правовой
мысли. Рига. 1983.К истяковский Б. А. Ф илософия и социология права. - СПб., 1998.К овалевский М. М. С оциология // Сочинения. - СПб., 1997.Коркунов Н. М. И стория ф илософ ии права. - СПб., 1898.К увакин В. А. Религиозная философия в России начало 20 века. - М ., 1980.К узнецов Э. В. Ф илософия права в России. - М ., 1989.Л авров П. Л. И сторические письм а //Ф илософ ия и социология. - М ., 1965. Т.2.Л авров П. Л. Государственны й элем ент в будущ ем общ естве //И збр.соч. на социально
политические темы. - М ., 1934. Т. 4.Л еонтович В. В. И стория либерализм а В России. 1762-1914. - М ., 1995.Л иберализм в России. - М ., 1996.М алинин В. А. Ф илософия револю ционного народничества. М ., 1972.М уромцев С. А. О пределение и основное разделение права. М ., 1879.Н овгородцев П. И. О задачах соврем енной ф илософ ии права // Сочинения. - М ., 1995. Н овгородцев П. И. И сторическая ш кола ю ристов. - СПб., 1999.П ирунина Н. М .С оциальная доктрина М. А. Бакунина. - М ., 1990.П ирум ова Н. М . П етр А лексеевич Кропоткин. - М ., 1972.Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. М атериалы м еж дународной
научной конференции. - М ., 1999.Соловьев В. С. Русская идея //О христианском единстве. М ., 1994.Соловьев В. С. О правдание добра /Соч. М ., 1990. Т.1.Соловьев В. С. И стория и будущ ность теократии (о церковной власти) // О
христианском единстве. - М ., 1994.Социологическая мы сль в России. О черки немарксистской социологии последней трети
19-начала 20 века. - Л., 1979.Трубецкой Е. Л екции по истории философ ии права. - Киев, 1901.Ч ичерин Б. Н. Ф илософия права. - Спб., 1998.Ш ерш еневич Г. Ф. О бщ ая теория права. - М ., 1995.
В оп росы д л я с а м о к о н т р о л я и п о д го то в к и к тести р о в ан и ю :
Что такое «думская монархия»?В чем смысл понятия «антиномичности» П. И. Н овгородцева?Что такое ю ридико-догматическое понятие права по Б. А. Кистяковскому?К аковы основны е черты права по Г. Ф. Ш ерш еневичу?
160
К то является действительны ми творцами правовых норм по С. А. М уромцеву?К акова основная функция права по Н. М. Коркунову?Чем отличалось либеральное народничество от револю ционного?К аковы особенности пропагандистского направления народничества?Какие ф акторы благоприятствую т немедленной револю ции в России, по мнению П.
Ткачева?П очему М. Бакунин считал, что государство - это зло?Какие этапы развития прош ел либерализм в России?Какие виды либерализм а различал Б. Чичерин?
161
Л е к ц и я № 16. С о в р е м е н н ы е п о л и ти ч е ск и е п р а в о в ы е идеиП л а н
Н орм ативистская теория права Г. Кельзена Ш кола свободного права Е. Э рлихаП олитико-правовы е идеи солидаризм а и институционализма. Л. Дю ги, М. Ориу, Ж.
РенарСоциологическая ю риспруденция и реалистическая ш кола права Теория элит и технократии
1.Н ормативистская теория права Г. Кельзена
Ганс К ельзен (1881-1973 гг.) родился в Праге, в двухлетнем возрасте переехал с родителями в Вену. У чился в Венском, Гейдельбергском и Берлинском университетах. П олучив степень доктора и пройдя габилитацию (испы тание для начинаю щ их лекторов), К ельзен приступил к преподаванию публичного права в В енском университете. В 1919 г. стал проф ессором университета, участвовал в разработке конституционных законов А встрии после П ервой мировой войны: был советником по ю ридическим вопросам первого республиканского правительства и одним из создателей К онституции А встрии 1920. Ч лен В ы сш его К онституционного суда (1920-1929 гг.), в создании которого он принимал активное участие. Затем К ельзен переехал в Герм анию и с 1930 - профессор К ельнского университета. В 1934 опубликовал книгу «Чистая теория права». П осле прихода к власти нацистов эмигрировал в Ш вейцарию . С 1933 - профессор Ж еневского университета, но вскоре переехал в П рагу. П осле того как Герм ания оккупировала Чехословакию К ельзен в 1940 эмигрировал в СШ А. С 1942 г. - профессор К алиф орнийского университета, где работал в отделении политологии вплоть до выхода на пенсию.О сновные произведения: «Чистая теория права», «О бщ ая теория норм» (осталась незаверш енной) и др.Г. К ельзен является представителем ю ридического (легистского) неопозитивизма, являю щ егося вместе с классический ю ридическим позитивизм ом частью ю ридического позитивизма.Ю ридический неопозитивизм - направление правовой мысли, объясняю щ ее право «в чистом виде», не прибегая к объяснению через социологическое понятие государства и другие социальны е явления.П од «чистой теорией права» К ельзен и поним ал доктрину, из которой устранены все элементы , чуж дые ю ридической науке: социология, психология, этика, политология и др., происходит как бы «очищ ение» права от всего, что не есть право в строгом смысле.И ногда теорию Кельзена назы ваю т нормативистской.Н орм ативизм - одно из направлений в правовой науке Х Х в., рассм атриваю щ ее право исклю чительно как объективную логическую форму, абстрагируясь от социальных условий его сущ ествования и развития.Право.П роисхож дение права. К ельзен считал, что право старш е государства: оно возникло ещ е в первобытную эпоху, когда появилась система различны х принуж даю щ их запретов и табу, когда общ ество, в одних случаях разреш ало, в других запрещ ало лю дям самим соверш ать акты принуж дения (например, такие, как месть). В процессе исторического развития общ ество переросло в государство, где ф ункции принуж дения переш ли к органам власти. С истема права. В аж нейш ей особенностью права, по Кельзену, является согласованность образую щ их его норм. Эту согласованность праву придает «основная норма». О сновная норма - это «трансцендендентально-логическое понятие»,[1] она вы ражается формулой: «Д олж но вести себя так, как предписы вает конституция».
162
К ельзен представляет право как замкнутую иерархическую систему правовы х норм в виде пирамиды во главе с "основной нормой", где каждая верхняя ступенька обусловливает нижню ю, а ниж няя вы текает из верхней и ей подчиняется. В ы сш ая ступень права - конституция «черпает свою обязанность» непосредственно в основной норме. Д алее следую т «общ ие нормы», установленны е в законодательном порядке или путем обычая, ниж няя ступень - индивидуальны е нормы, создаваемы е судом или административны м и органами применительно к отдельным правовы м ситуациям.П раво - это принудительны е нормы, составляю щ ие в совокупности иерархическую систему предписаний, обеспеченны х санкциями.М еж дународное право. И з этой конструкции верховенства «основной правовойнормы» вы водится идея примата, верховенства м еж дународного права над национальны м (внутригосударственны м), рассм отрения его в качестве исходной нормы всякого национального права. Н ациональны й правопорядок не долж ен противоречить меж дународному правопорядку утверж дает Кельзен. Если же возникаю т коллизии между меж дународны м и национальны м правом, то это будет конф ликт между вы сш ей и низш ей нормами и разреш ается он в пользу выш естоящ ей, т.е. в пользу нормы меж дународной. Государство. К ельзен отож дествлял государство и право. Государство - это «единство внутреннего смы сла всех правовых положений», т.е. он полагал, что понятия правопорядка и государства тож дественны. Государство в его трактовке представляет собой урегулированную , упорядоченную , нормативную систему принуждения.П равовое государство. С этих позиций отож дествления государства и права он полагал, что такое понятие, как правовое государство, представляет собой плеоназм,[2] что «всякое государство есть правовое государство», поскольку с ю ридической точки зрения лю бое государство предполагает наличие принудительны х норм. Н о все же, подчеркивал Кельзен, терм ин «правовое государство», являясь теоретически избыточным, используется для обозначения такого типа государства, «которы й отвечает требованиям демократии и правовой безопасности». Эти требования сводятся к следую щ им:
правосудие и управление основы ваю тся на законах, принимаемых парламентом, избранным народом, с участием или без участия главы государства;
члены правительства ответственны за свои акты; суды независимы;гарантированы определенны е граж данские свободы (свобода вероисповедания, совести,
слова).Таким образом, в понятие правового государства входит то, что считается и признается ценным для человека и общ ества в европейской культуре, а не вообщ е лю бой принудительны й порядок централизованного насилия над людьми.
2.Ш кола свободного права Е. Э рлиха
Евгений Эрлих (1862-1922 гг.) родился в г. Черновцы , учился в семинарии в г. Самборе (нынеш няя У краина), где его отец работал адвокатом. В 1886 окончил Венский университет, получил степень доктора права. Занимался в В ене адвокатской практикой. Н о основной его работой уж тогда была научная деятельность по изучению проблем теории права. В 1894 ему было присвоено звание приват-доцента, в 1896 - экстраординарного профессора, в 1900 - ординарного профессора. В том ж е году Эрлих возвращ ается на родину в г.Черновцы , где продолж ает преподавательскую деятельность в местном университете: с 1901 - декан ю ридического факультета, с 1906 - ректор университета. В 1903 вы ходит его книга «С вободное нахож дение права и свободная наука права» - работа, послуж ивш ая основой для зарож дения ш колы «свободного права». В ноябре 1918 после захвата С еверной Буковины Рум ы нией Э рлих как «реш ительны й представитель немецкой нации» был уволен из университета. Со временем румы нское правительство все же разреш ило ему преподавать в Черновицком университете. Н о чтобы
163
избежать нападок, которым он продолж ал подвергаться, Э рлих в конце 1921 переехал в Бухарест, там он и скончался в мае следую щ его года.Н есм отря на то, что больш ую часть своей ж изни Эрлих прож ил на территории бывш ей Австро-Венгрии, почти все его работы издавались в Германии, в связи с чем его считаю т представителем немецкой правовой науки.О сновные произведения: «М олчаливое волеизъявление», «П ринудительное инепринудительное право в граж данском кодексе Герм анской империи», «Свободное нахож дение права и свободная наука права».К онцепция Э рлиха получила название «свободное право», поскольку для нее характерен, так называемый, «свободны й подход к праву», который можно обнаруж ить в практике судебного разбирательства, где им еет место «свободное судейское усмотрение». Э тим он пытался показать непосредственную связь права с общ еством, доказать, что помимо законодательства реально сущ ествует подлинное, ж ивое право, действую щ ее на практике. Эрлих полагал, что закон - это ещ е не действую щ ее право, более того, в законе неизбеж ны пробелы, поэтому право надо искать в жизни, общ ественных отнош ениях. Ж ивое право создается «сою зами», где сою зы - это семья, корпорация, торговое товарищ ество, государство и т.п. В связи с этим он выделяет: право союзов, право ю ристов (судей, адвокатов, учены х) и право государства (законодательство).П раво сою зов формируется внутри общ ественны х сою зов (семья, церковь, партии, хозяйственны е объединения и т.п.). К аж дая организация создает свое право, свои правила поведения, которые обязательны для исполнения, они разнообразны и вклю чаю т в себя нормы этики, трудовой деятельности, внеш него поведения, моды, правовые нормы. О снова этих норм - обычаи, уставы различны х союзов. П раво сою зов - это совокупность норм спонтанно устанавливаю щ егося порядка общ ества. То есть этим Эрлих отож дествляет право и правопорядок.П раво ю ристов возникаю т, как судебная и административная практика по защ ите социального порядка. П ри этом правом, которы м долж ны руководствоваться ю ристы м ож ет быть лиш ь «живое право», которое действительно сущ ествует в обществе. П раво ю ристов - это нормы-реш ения, которые ф иксирую т склады ваю щ иеся в общ естве правила поведения.П раво государства - это законы, возникаю щ ие в процессе правотворческой деятельности государства - это самый верхний слой социального порядка, но они (законы) зачастую не отраж аю т реальной жизни. П ри этом Эрлих ссылается на то, что, будучи единой, государственная воля не м ож ет отразить в законодательстве м ногообразие общ ественны х мнений, поэтому законы всегда будут лиш ь частью плю ралистического по своей природе права.П роведя различие меж ду этим и видами права, Э рлих делает вывод: в данной системе (право союзов, право ю ристов, право государства) основны м регулятором общ ественных отнош ений является "живое право". О тсю да следует, что суды не долж ны быть ж естко связаны государственны м и предписаниями, в особенности, если последние устарели. Судьи обязаны оты скивать нормы «живого права» в повседневной практике и на их основе вы носить реш ения. Вместе с тем Эрлих подчеркивает, что судья не м ож ет «создавать» нормы, он лиш ь подтверж дает их наличие.Ж ивое право - это совокупность норм, которые отвечаю т насущ ным потребностям лю дей и склады ваю тся независимо от государства.Право. П равовы е нормы отличаю тся от остальных правил поведения больш ей силой влияния на людей. П раво Е .Э рлих определял не только в традиционном для ю риспруденции смысле, согласно которому право есть система правил поведения, установленны х государством, но и полагал, что «каждая семья, деревня, общ ина», им ею т свое специфические «право», равно как и «религию , мораль, кодекс внеш него приличия». Государство.
164
П роисхож дение государства. П о своему происхож дению государство является «военной ассоциацией». Так, самое раннее социальное образование «есть союз воинственной знати нескольких родственны х по языку племен». П ричем этот сою з «при поддерж ке остальных свободных лю дей» указанны х племен «избирает военного лидера не только для чрезвы чайны х обстоятельств», но и как постоянного правителя.П ризнаки государства:
территория,«единый народ» (вклю чаю щ ий единые системы вооруж енны х сил, налогообложение,
там ож енны й контроль и т.д.), общ егосударственны й язык, единое законодательство и судопроизводство, столица государства.
3.П олитико-правовы е идеи солидаризм а и институционализма.
Л. Дю ги, М. Ориу, Ж. Ренар
Л еон Д ю ги (1859-1928 гг.). Е го биография не отличается яркой внеш ней событийностью . Он родился в м аленьком городке Л ибурн на ю го-западе Ф ранции в семье юриста. О кончил ю ридический факультет одного из старейш их университетов Ф ранции в Бордо. Там же на протяж ении 42 лет преподавал. В 27 лет получил звание профессора. Работал в основном, в области государственного права, обш ей теории права и, отчасти, граж данского права. В начале Х Х в. труды Д ю ги пользовались больш ой популярностью , в частности, в России. Так, его книга «С оциальное право, индивидуальное право и преобразование государства», увидевш ая свет во Ф ранции в 1908, уж е в следую щ ем году была издана на русском язы ке одновременно в С .-П етербурге и М оскве. В 1919 Дю ги становится деканом ю ридического ф акультета Бордо. Скончался он в этом же городе 18 декабря 1928 года.И мя Дю ги настолько неотделимо от ю ридической науки первы х трех десятилетий X X в., что после его смерти некоторы е исследователи заявляли, что «придет день, и науку о праве будут разделять на два больш их периода: один до Дюги, другой после него». О сновные произведения: «К онституционное право. О бщ ая теория государства»,«Государство, объективное право и позитивны й закон», «О бщ ие преобразования граж данского права со времени кодекса Н аполеона».П ри создании своей теории Л. Д ю ги в значительной степени опирался на идеи О. К онта и своего соврем енника Э. Д ю ркгейма,[3] утверж давш его, что право есть «непосредственны й результат социальны х факторов».О босновы вая свою концепцию солидаризма, Д ю ги считает, что общ ество делится на классы, где каж дый класс вы полняет свою социальную функцию , свой долг. М еж ду классами сущ ествует «особенно тесная взаимная зависимость» (тесная солидарность), они соверш аю т часть работы, вы падаю щ ую на их долю согласно общ ественному разделению труда. К аж ды й класс зависит от другого (предприним атели необходимы общ еству, такж е как пролетарии), т.е. классы долж ны солидарно трудиться в общ ественном производстве. Ф акт солидарности осознается индивидами и порож дает норму социальной справедливости. Для каж дого члена общ ества это означает: не соверш ать действий, ум еньш аю щ их социальную солидарность, и делать все возможное, чтобы ее увеличить. Н о эта норма создает для индивида лиш ь право вы полнять «социальную обязанность», определенную социальную функцию , таким образом, право подменяется социальной обязанностью . П оэтому Д ю ги и предлагает понятие «субъективное право» заменить понятием «социальная функция». С оциальная ф ункция есть обязанность вы полнять ту работу, к которой обязы вает социальная норма.
165
Согласно концепции Д ю ги социальная норма является комплексной, состоящ ей из трех ступеней (пластов) и «в своей совокупности охватывает» экономические, моральны е и ю ридические нормы:
эконом ические нормы (первая ступень социальной нормы) регулирую т действия, относящ иеся к производству, обмену и потреблению продукта. Ее наруш ение приводит к перепроизводству, повы ш ению цен, но государство на их наруш ение никак не реагирует;
моральны е нормы (вторая ступень) регулирую т внеш нее поведение лю дей в обществе. О на указы вает индивиду как себя вести и действовать в определенной социальной среде и такж е не содерж ит абсолю тного предписания;
ю ридические нормы («верхний пласт», самая высокая ступень социальной нормы). П о своей значим ости для общ ества они превосходят эконом ические и моральны е нормы. И поэтому социальная реакция в случаях их наруш ения более интенсивная. Главное их отличие от иных норм - социальное принуждение. О ни начинаю т действовать, когда для их обеспечения необходимо применение государственной силы.И з этого полож ения Д ю ги делает вывод: объективное право - это совокупность множ ества конкретных, «нормативны х» правил, рож даю щ ихся в условиях взаимозависимости людей.Государство. Д ю ги считал, что государство - это орган, вы являю щ ий и развиваю щ ий социальную солидарность. П оэтому государство в его традиционны х ф ормах (римская, якобинская, королевская, наполеоновская, коллективистская форма) в конце концов, исчезнет, и ему на смену придет государственны й строй, обеспечиваю щ ий социальную солидарность - строй социальной справедливости.В качестве важ ного принципа солидаризм а Д ю ги вы двинул идею синдикализма Синдикализм - проф ессионально-корпоративное представительство в государственной власти всех слоев населения.О н вы разил уверенность, что современное общ ество движ ется к синдикальному федерализму, т.е. в конечном итоге, возникнет ф едерация классов, организованны х в синдикаты, где отнош ения будут регулироваться не законами, а договорами, соглаш ениями на основе уступок. И на смену господства классов придет господство представителей всех классов и партий на базе синдикатов и социальной нормы. Н овое синдикалистское государство будет надклассовым.О тдельны е предлож ения Д ю ги по преобразованию государственного строя:
каж дый класс объединяется по проф ессиональному признаку в проф ессиональны е союзы;
в палате депутатов пропорционально представлены все партии;сенат (вы сш ий трибунал) является собранием синдикатов, он определяет «законность
закона» и состоит из равного числа представителей каж дого класса;власть распределяется меж ду синдикатами, к которы м перейдет вся практическая
работа по осущ ествлению социально-эконом ических и социально-политических задач;эта синдикальная ф едерация обеспечивает всеобщ ее образование, здравоохранение,
социальное обеспечение, охрану труда и т.д.В роли откровенного защ итника бурж уазного государства вы ступает французский адм инистративист М орис Ориу, зачинатель того направления ю риспруденции, которое именуется институционализмом.В осхваляя капиталистические отнош ения, он отм ечает прежде всего их преимущ ество перед феодальными. В отмене сословных привилегий и установлении равной для всех правоспособности он усм атривает сущ ественное преимущ ество бурж уазного общ ества, которое он превозносит под наименованием правовой общ ности. Ф ормальное равенство, как известно, прекрасно уж ивается в капиталистическом общ естве с резким имущ ественны м неравенством, нищ етой, эксплуатацией.
166
О бщ ественное неравенство он считает вечным и неустранимы м и заявляет, что общ ество организовано таким образом, что тяж елы й труд лож ится на плечи одного - обреченного в ж ертву класса, а вы годы предоставляю тся другому - привилегированном у классу. Такое полож ение облегчается в бурж уазном общ естве, по собственном у признанию М. Ориу, тем, что «промеж уточны е слои» - мелкая буржуазия, «перебеж чики», рабочая верхуш ка - «квазисобственники», как он назы вает их, поддерж иваю т сущ ествую щ ий строй.М. О риу доказывает, что государство призвано охранять сущ ествую щ ие общ ественны е отнош ения. В ся политическая организация служ ит граж данскому режиму, который по своему сущ еству есть реж им экономический. П убличная ж изнь и публичное право стоят на службе частной ж изни и частного права - явлений по сути экономических.О днако М. О риу все ж е изображ ает государство как организацию нации в целом, а не как организацию одних только собственников. О н рассм атривает государство как организацию не только «правящ его», но и «народного класса», то есть как надклассовую организацию . О твергая теорию народного суверенитета, он вы сказывается в пользу национального суверенитета.Больш ое внимание М. Ориу уделяет средствам придания устойчивости капиталистического строя. В аж нейш им из таких средств он считает укрепление и развитие в общ естве так называемых институтов. Если ж изнь социальной группы наделена известной организацией и известны м постоянством, говорит он, то она образует институт. Спокойное, длительное сущ ествование какого-либо полож ения вещ ей превращ ает его в институт. Семья, церковь, общ ина, профсою з и т.п. - это институты. М ы слитель вы деляет среди институтов в качестве особого их вида корпорации. Это институты, обладаю щ ие «внутренней свободой, позволяю щ ей им самим преследовать свои цели и самим вы полнять свои ф ункции и делаю щ ей из них живые индивидуальности». К орпорация сама разрабаты вает и пересм атривает свои статуты. Это общ ественная организация, обладаю щ ая определенной «автономией». Другую категорию институтов составляю т институты-вещ и, «лиш енны е автономии».Вслед за М . О риу ф ранцузский ю рист Ж. Ренар пытался в обш ирном сочинении развить целую теорию институтов - институционализм.П о Ж. Ренару, институт - это всякое длительное сущ ествование какого-либо объединения лю дей, какой-либо общ ественной организации. К аж ды й из нас, говорит он, входит в состав нескольких институтов: каж дый является членом семьи, входит в состав нации, известной производственной корпорации, принадлеж ит к определенной религиозной организации.В качестве примера институтов Ж. Ренар назы вает такж е университеты , госпитали, радиокомпании и т.п. О тнош ения индивидов друг к другу определяю тся тем, что они вклю чены в те или иные институты. В духе идеалистического истолкования общ ественны х явлений он заявляет, что институты представляю т собой соединение некоторых идей и некоторого количества людей, единство лю дей и идей, в котором лю дской состав меняется подобно тому, как вода меняется в реке.С овокупность этих институтов и образует порядок, а государство есть один из институтов среди множ ества других, которые скоординированы и подчинены один другому.О бъявляя государство одним из институтов и вы двигая утверждение, что все общ ественны е организации-институты , в том числе и организации трудящ ихся, участвую т в управлении общ еством, организую т общ ественную жизнь, институционалисты хотят показать полновластие буржуазии, осущ ествляемое при посредстве государства. П одобно Л. Дю ги, они объявляю т излиш ним понятие государственного суверенитета.
3.С оциологическая ю риспруденция и реалистическая ш кола праваРоско П аунд (1870-1964 гг.) родился в СШ А (ш тат Н ебраска), окончил университет и после десяти лет адвокатской практики занял долж ность комиссара по апелляциям в В ерховном суде ш тата Н ебраска, ф актически - пост председателя суда (1901-1903).
167
У дачно слож илась и его научная и педагогическая карьера: работа в качестве преподавателя права в У ниверситете ш тата Н ебраска (1899-1901), декана ш колы права в этом ж е ш тате (1904-1907), проф ессора права Северо-Западного университета (19071909), проф ессора права Ч икагского (1909-1910), затем Гарвардского (1910-1936) университетов. В 1916-1936 - декан Гарвардской ш колы права, в 1936-1946 - профессор Гарвардского, в 1949-1953 профессор права К алиф орнийского университета. П аунд так же был избран членом А кадемии наук многих стран мира и в разное время занимал посты председателя секции ю ридического образования А м ериканской ассоциации адвокатов, П резидента Н ациональной ассоциации по проблемам пробации и условно досрочного освобождения, П резидента М еж дународной академии сравнительного правоведения. Был советником М инистерства образования и советником М инистерства ю стиции в Китае (1946-1949).Работы: библиограф ия трудов П аунда, составленная к его ю билею (1960) насчитывала более 1000 наименований. Среди них: "Ю риспруденция" в 5 томах, «Социальны й контроль через право», «В ведение в ф илософию права».У чение Р. П аунда - это интерпретация идей, заимствованны х у европейских школ «ж ивого права» (Е. Эрлих), «теории интереса» (Р. И еринг) и др. Р. П аунд суть своей теории характеризовал как «инструментальны й прагматический подход»[4] к изучению права. В связи с этим он полагал, что ю ристы не долж ны ограничиваться изучением «права в книгах» (в законе), а обратить внимание на «право в действии» (судебный и административны й процесс, правопорядок), т.е. на «инструментальное» проявление права. Право. П аунд считал, что способами поддерж ания человечеством имею щ ихся достиж ений цивилизации, а такж е дальнейш его развития является социальное регулирование. Средства социального регулирования (контроля) - нравственность, право, религия, образование, воспитание и нормы добровольных общ ественных организаций. И з них только право опирается на силу «политически организованного общ ества». Рассматривая роль средств социального контроля в историческом аспекте, он полагал, что в древности нормы социального контроля находились в нерасчлененном состоянии (право не отделялось от религии, морали), в средние века социальны й контроль осущ ествлялся в основном нормами морали и религии. Н о постепенно значение права возрастало и в современном общ естве, когда бремя разреш ения конфликтов несет государство, право является важ нейш им средством социального контроля.П раво - это «инструм ент социального контроля» для согласования компромиссов интересов. Ц ель права - достиж ение компромисса меж ду личностью и общ еством. Ф ункции права - социальное регулирование, достиж ение социальной гармонии.П аунд рассм атривал право в трех аспектах (значениях):
право, как совокупность нормативны х предписаний, которые служ ат руководством для вы несения реш ений;
право, как правопорядок, реж им регулирования социальны х отнош ений путем государственного принуждения;
право, как судебны й или административны й процесс.Если свести все три аспекта в единое целое, то право можно определить следую щ им образом: право есть специальная форма социального контроля, осущ ествляемая на основе властны х предписаний в рамках судебного процесса.П аунд считал, что право проявляет свою эф ф ективность только в правоприм енительной деятельности и предлагал вместо «механической ю риспруденции» ввести «правосудие без права», т.е. судопроизводство ж естко не связанное действую щ им правом. О днако он делал некоторое исклю чение из этого предложения. Разделив отрасли права на две группы, П аунд считал, что в первую группу входят отрасли, нормами которых следует строго руководствоваться (граж данское, коммерческое право), т.к. поведение лю дей регулируется в основном диспозитивны ми нормами, поэтому их прощ е подвести под общ ие правила. Вторую группу составляет совокупность отраслей, нормы которых
168
долж ны иметь относительное значение для судей (адм инистративное и уголовное право), т.к. здесь господствую т им перативны е нормы, а они плохо приспособлены для ю ридической квалиф икации разнообразны х и очень индивидуальны х поступков. Государство. Разделение власти. П аунд разделял государственную власть на три ветви: законодательную , исполнительную и судебную . Но, исходя из своей теории, полагал, что законодательны й орган не мож ет создавать «полные и всеохваты ваю щ ие» нормы права, поэтому, хотя формулирование правовых норм и является задачей законодательного органа, «тем не менее, оно и необходимая часть судебной власти».Реалисты заявляю т, что право - это не нормы, не правила, а реш ения, приняты е в каждом отдельном случае, ряд судебны х реш ений.А м ериканский ю рист Дж. Ч. Грей говорил, что право состоит из норм, которые устанавливает суд, определяя права и обязанности сторон. Всякое право, утверж дал он, есть право, созданное судьей. Реалисты считаю т, что взгляд Дж. Ч. Грея недостаточно «реален». П ы таясь обосновать произвол судьи, они утверждаю т, что право - это не общ ее правило, а серия конкретны х реш ений.П равила, излож енны е в статутах, кодексах и т.п., это только источники, своего рода материал, из которого судья создает право, разбирая отдельны е случаи жизни.С другой стороны, закон, говорят они, это лиш ь мнение законодателя о праве, относящ емся к данному лицу и данному факту. Это мнение не есть подлинное право, это лиш ь предполож ение по том у вопросу, о котором реш ение прим ет суд.Реалист Бингхэм, выражая те ж е мысли, говорит, что не законы управляю т, а люди. П раво состоит не в правилах и не в принципах. Стремясь обосновать усмотрение судьи, он утверждает, что судьи не связаны ни законами, ни даже судебными прецедентами. О пираясь на философию прагматизма с ее отрицанием возмож ности объективного знания, реалист Дж. Ф рэнк заявляет, что абсолю тной истины нет ни в физике, ни в химии. То же самое относится и к области права. Здесь такж е, по его словам, не мож ет быть абсолю тной истины, а имеется лиш ь некоторая степень вероятности, достоверности. Реалисты атакую т и формальную логику, считая ее «средневековой схоластикой», от которой следует избавиться при прим енении права.О ни открыто оправды ваю т беззаконие, отступление от закона на практике. Так, К. Л евелин взы вает к фактам общ ественной ж изни и приглаш ает отдавать им предпочтение перед нормами права.Общ ество, заявляет он, меняется быстрее, чем право. Н уж но брать сущ ествую щ ие правовые институты, отправляться от фактически слож ивш егося положения.Задача права, по его словам, состоит в том, чтобы сделать общ ественны й строй возможно более устойчивым. И сходя из этого, К. Л евелин реком ендует не стремиться к точному следованию нормам права. Он призы вает вывести ю риспруденцию за пределы правил, императивов, норм, руководствоваться тем и результатами, которые получаю тся в практике применения норм и подтверж даю тся жизнью , фактическим полож ением вещей. А налогичны взгляды сторонников инструментализма, представляю щ его собой некоторую разновидность прагматизма.Глава инструменталистов Дж. Д ью и утверж дает, что норм а права долж на оцениваться по ее последствиям, по ее практической полезности как средства, инструм ента для достиж ения определенны х целей. П од тем предлогом, что общ ественная практика долж на служить критерием для оценки норм права, инструм енталисты объявляю т, что судья мож ет не считаться с нормой права, которая будет признана им не отвечаю щ ей требованиям общ ественной пользы.Смысл нормы права впервые раскры вается в ее применении. Только уясняя себе, какое влияние оказы вает норма права на общ ественную жизнь, можно судить о том, каково содерж ащ ееся в ней требование: «Без применения, - говорит Дж. Дьюи, - закон - клочок бумаги или звук в воздухе, но нет ничего, что можно было бы назвать законом».
169
О н распространяет представление об относительности истины такж е и на м оральны е оценки и принципы, которыми руководствуется человек в своих действиях. О н исходит из множ ественности моральны х оценок, из того, что эти оценки определяю тся ситуацией, в которой находится отдельны й индивид, и отрицает цели, общ ие для целого класса, цели, вы текаю щ ие из познания законом ерностей общ ественного развития. П рактическая полезность долж на быть критерием пригодности той или иной нормы для индивида.5.Теория элит и технократии
В начале Х Х в. возникает ш кола, для которой характерно скептическое отнош ение к возмож ностям и понятиям демократии: суверенитету народа, отраж ению в законах его воли, формированию ветвей государственной власти на основе демократических выборов и пр. Ее представители подчеркивали, что ф актической властью в государстве обладает небольш ая группа, элита, а потому демократия - это не более чем фикция. Основы «теории элит» залож или Г. М оска и В. Парето.О днако не следует переоценивать степень новаторства этой теории. В ней можно уловить реминисценции отдельных политико-правовы х идей, вы сказанны х м ыслителями далекого прош лого. Так, уже К онф уций делил общ ество насвоего рода элиту - «благородны х мужей» и «лю дей низких» (простолю динов). П озднее П латон в своем «идеальном государстве», из трех прож ивавш их в нем сословий вы делял первое - сословие правителей, философов. Оно ф ормировалось на основе специального отбора, воспитания и образования для вы полнения впоследствии ф ункций государственны х лидеров. П озднее в X V в. Н. М акиавелли писал, что в общ естве сущ ествует организованное меньш инство, которое и осущ ествляет реальное управление государством.Гаэтано М оска (1858-1941 гг.) родился в И талии в г. Палермо. В 1877 г. поступил в
университет на ф акультет права и за четы ре года окончил его. П осле этого в течение года прослуш ал дополнительны й курс по политическим и управленческим наукам. П оследую щ ие десятилетия в ж изни М оски были годами напряж енной педагогической и общ ественно-политической деятельности. О н преподавал конституционное право в университетах П алермо, Турина, государственное право в Рим ском университете. В 1887 М оска был назначен редактором палаты депутатов итальянского парламента. В 1896 он оставил эту должность, так как получил каф едру в Туринском университете. В 1909-1913 дваж ды избирался депутатом парлам ента от одного из сицилийских избирательных округов. В 1914-1916 - пом ощ ник министра колоний, а с 1919 - сенатор. Он много выступал с лекциям и в разны х городах страны, публиковал статьи в известны х газетах (с 1911 по 1921 регулярно печатался в рим ской газете «Трибуна»). П осле прихода в 1922 к власти фаш истов М оска не сразу сформировал свое отнош ение в новой власти. Н о после того как ф аш исты начали борьбу с оппозиционны ми политическими партиями (М оска был одним из лидеров либеральной парлам ентской группы), он вы разил свое негативное отнош ение к новой власти, о чем свидетельствует его речь, произнесенная в Сенате в 1925 в защ иту сущ ествую щ ей парлам ентской системы. У мер М оска 8 ноября 1941 г. в Риме. Основные произведения: «О сновы политической науки», «Теория управления и
парламентское правление».В ильф редо П арето (1848-1923 гг.) родился в П ариж е в семье итальянского аристократа,
женатого на француж енке. В 1864-1865 изучал в Туринском университете математику и физику. Затем получил второе - инж енерное образование. В скоре защ итил диссертацию . Двадцать лет (1870-1890) работал в индустриальной сфере: служил на ж елезны х дорогах Италии, а затем в сталелитейном концерне, став его генеральны м директором. В 1893 П арето переехал в Ш вейцарию , где занял место проф ессора каф едры политической эконом ии Л озаннского университета. П осле получения в 1898 больш ого наследства П арето купил виллу и полностью погрузился в работу над «Трактатом по общ ей социологии». П риш едш ий к власти М уссолини, будучи поклонником «теории элит», одним из основателей которой являлся П арето, в 1923 году назначил его сенатором.
170
Реакция самого П арето на это назначение неизвестна, т.к. вскоре он скончался в своем имении.О сновные произведения: «Трактат по общ ей социологии», «Э коном ика и социология». Теория элит - теория, согласно которой необходимы ми составны ми частями лю бой
социальной структуры является вы сш ий привилегированны й слой или слои, осущ ествляю щ ие ф ункции управления.Э лита - избранная часть, верхуш ка общ ества, состоящ ая из людей: получивш их наивы сш ие оценки в области их деятельности; или обладаю щ их ф ормальной властью в организациях и институтах, определяю щ их социальную жизнь; или боговдохновенны х личностей, обладаю щ их харизмой; или творческое меньш инство общ ества; или обладаю щ их интеллектуальным, м оральны м превосходством над массой. Термин «элита» в политическую науку ввел В. П арето, утверж давш ий, что политическая ж изнь есть «циркуляция элит».Различаю т следую щ ие виды элит: политическую , экономическую , административную , военную, идеологическую , научную и творческую .Если говорить о политической элите, то это - внутренне сплоченная социальная общ ность, вы ступаю щ ая субъектом подготовки и принятия важ нейш их стратегических реш ений в сфере политики и обладаю щ ая необходим ы м для этого ресурсны м потенциалом. Х арактерны е черты политической элиты: идентичность или близость установок, стереотипов и норм поведения, единство разделяемы х ценностей и причастность к власти.Согласно теории элит, в лю бом общ естве, при лю бой форме государства сущ ествует властвую щ ее м еньш инство (правящ ая элита, правящ ий класс, истеблиш мент и др.), обладаю щ ее монопольны м правом принятия реш ений и в связи с этим пользую щ ееся различны ми привилегиями, и подавляю щ ее неорганизованное больш инство (народ), которое производит м атериальны е средства, необходимы е для ф ункционирования государства. М еньш инство заним ает свое полож ение не в силу выборов, а в результате завоевания господствую щ его полож ения в политической сфере. В ы боры лиш ь оф ормляю т фактическую власть меньш инства, т.к. занимаем ое им полож ение позволяет манипулировать вы борам и в своих интересах либо с помощ ью прямого насилия, либо через подкуп, пропаганду, подбор кандидатовП роисхож дение и виды элиты. В озникновение и сущ ествование элиты П арето объяснял главным образом психологическим и свойствами людей. В связи с эти м он вы делял два типа элит: элита львов (обладаю щ ая способностью применения насилия, предпочитаю щ ая реш ительны е действия) и элита лис (предрасполож енная к м анипулированию массами при помощ и хитрости и обмана).П о критерию обладания реальны м и институтами власти П арето делил элиту на правящ ую и неправящ ую (контрэлиту). К онтрэлита обладает характерны м и для элиты качествами, но не обладает властью из-за своего социального статуса. Со временем правящ ая элита вы рож дается и начинает неэфф ективно управлять общ еством, тогда активизируется контрэлита.М оска считал, что доступ в элиту предполагает наличие особых качеств: в первобы тном общ естве - это доблесть и отвага, позднее - деньги и богатство, сегодня - способность управлять, наличие знаний о ментальности народа, его национального характера и организованность самого правящ его класса.П редставители «теории элит» полагали, что сама элита неоднородна. В ней есть низш ий и вы сш ий слой. В ы сш ий - это ядро элиты, состоящ ий из правителей в собственном смысле этого слова. Н изш ий - более м ногочисленный слой, откуда вы сш ий и пополняет свои ряды. Он является связую щ им звеном меж ду правителями и народом, его задача - проводить в жизнь реш ения вы сш его слоя и оправды вать его реш ения перед массами.
171
Ф ормирование элиты. Г. М оска обращ ал внимание на три способа ф ормирования элиты: наследование, вы боры или кооптация (пополнение состава какого-нибудь вы борного органа без обращ ения к избирателям). В развитии, «динамике политического класса» он выделял две основны е тенденции: аристократическая (сам озам ы кание элиты, что ведет к ее вы рож дению ) и демократическая (постоянное обновление элиты).Ф ормы элитарного правления. В зависим ости от принципа передачи власти Г .М оска выделял автократический (власть передается сверху вниз, как в монархиях) и либеральны й (власть делегируется снизу вверх, как в античном полисе) типы правления. Сочетание этих вариантов с вариантами «динамики политического класса» дает следую щ ие формы государства: аристократическо-автократический, аристократическо- либеральны й, демократическо-автократичекий и демократическо-либеральны й.В .П арето разработал концепцию «циркулирую щ ей элиты». Он считал, что посредством переворотов происходит постоянная смена элит: привилегированное меньш инство в результате борьбы приходит к власти, пользуется этой властью , но со временем приходит в упадок и заменяется другим меньш инством. П остоянная смена одной элиты другой («львы» и «лисы») обусловлена социальной динамикой общ ества. К аж ды й тип элиты обладает определенны м преимущ еством, которое постепенно перестает соответствовать потребностям общества.Роль народных масс (больш инства) в управлении общ еством. О сновополож ники теории элит полагали, что народ действую т на политической арене лиш ь в короткие периоды револю ций, да и то по призыву лидеров. В спокойное время от их имени вы ступаю тпартийны е ф ункционеры, вожди. В ы боры играю т чисто декоративную роль. П о словамМ оски «народные представители» не избираю тся населением, а подбираю тся элитой, поэтому они играю т роль м арионеток в руках партийны х боссов. П о его убеж дению власть мож ет быть от народа, для народа, но никак не властью самого народа. П оэтому главной задачей политической науки он считал разоблачение этих утопических иллю зий и надеялся, что в перспективе правящ ий класс будет ф ормироваться не на имущ ественной основе или давности рода, а в основном на базе личны х интеллектуальны х качеств и хорош его специального образования.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
А нтология мировой политической мысли. - М ., 1997. Т. 1-5.А нтология мировой правовой мысли. - М ., 1999. Т. 1-5.И стория государственно-правовы х учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М ., 2006.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. С. Н ерсесянца. - М ., 2003 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. В. М артыш ина. - М ., 2004
(лю бое издание).И стория политических и правовых учений. П од ред. О. Э. Лейста. - М ., 1999 (лю бое
издание).И стория политических и правовых учений: Х рестоматия. - М ., 1996.И стория политических и правовых учений. П од ред. В. П. М алахова, Н. В. М ихайловой.
- М ., 2007.И стория политических и правовых учений. 20 в. - М ., 1995.Рассолов М. М. И стория политических и правовых учений. - М ., 2010.
172
Р ек о м ен д у ем ая д о п о л н и те л ь н а я л и те р а ту р а :
Ашин Г. К. М иф об элите и «массовом общ естве». - М ., 1966.Вебер М. П ротестантская этика и дух капитализм а // И збранны е произведения. - М .,
1990.Вебер М. П олитика как призвание и профессия // И збранны е произведения. - М ., 1990. В ильф редо П арето // Райм он А. Э тапы развития социологической мысли. - М ., 1993. Д амье В. В. А нархо-синдикализм в Х Х веке. - СПб, 2001.Д ю ги Л. К онституционное право. О бщ ая теория государства. - М ., 1908.Д ю ги Л. Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства. - М .,
1909.Зильберман И. Б. Бурж уазны е правовые теории эпохи империализма. - Л., 1966. Л уковская Д. И. Социологическое направление во французской теории права. - Л .,1972. М акс Вебер // Райм он А. Э тапы развития социологической мысли. - М ., 1993.М арчук В. П. «С вободное право» в бурж уазной ю риспруденции: К ритика концепции Е.
Эрлиха. - Киев, 1977.М иллс Ч. Р. Властвую щ ая элита. - М ., 1956.М илон-Д ельсоль Ш . П олитические идеи 20 в. - М ., 1992.П лам енатц Д. Д ем ократия и иллюзия. - М ., 1975.П олитико-правовы е идеи современного империализма. - М ., 1974.Ролз Дж. Теория справедливости. - Н овосибирск, 1995.Ч етвернин В. А. С овременны е концепции естественного права. - М ., 1988.
В оп росы д л я сам о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
Что такое «живое право»?В чем состоит цель права согласно взглядам Р. П аунда?К ак понимается право в солидаристской концепции Л. Дюги?Что Г. К ельзен понимал под «основной нормой»?Какие типы элит выделял В. Парето?Какие способы обновления элиты выделял Г. М оска?
Л е к ц и я № 16. С т а н о в л е н и е п о л и т и к о -п р а в о в ы х у ч ен и й в К ы р гы зс т а н е
1. П о л и т и к о -п р а в о в ы е идеи Ж . Б а л а с а г ы н а об и д еал ьн о м госуд арстве2. П о л и т и к о -п р а в о в ы е идеи с о ц и а л ь н ы х д ви ж ен и й " за м а н и зм " и "д е м о к р а т о в "3. П о л и т и к о -п р а в о в а я и д еологи я эп оса « М ан ас»4. П о л и т и к о -п р а в о в ы е идеи Ж . Б а л а с а г ы н а об и д еал ьн о м госуд арстве
М ы слители раннесредневекового В остока внесли ощ утимый вклад в развитие государственности не только Кы ргызстана, но и политико-правовой мысли тю ркоязычных народов Ц ентральной А зии в целом. Н есм отря на то, что они, при анализе политикоправовой действительности, руководствовались, в основном, теологическими принципами, тем не менее, смогли вы двинуть и обосновать ряд передовы х идей и мыслей, не утративш их своей актуальности и в современной жизни.
Ж усуп Б а л а с а г ы н (прим.годы ж изни 1021 - 1090гг. г.Баласагын ) — ж ил и творил во времена правления династии К араханидов (Х Х -Х П вв.)на территории современного
173
Кыргызстана, великий средневековы й просветитель, поэт - философ. Х отя прош ло уже десть веков его главны й труд - поэма "Благодатное знание" обрела всемирную славу и переведена на кы ргы зский язык.
О бращ аясь к идеям Ж. Б аласагы на о справедливом управлении, мы всегда долж ны учитывать, что перенесение на средние века наш их современны х представлений требует определенны х корректив, поскольку государство как общ ественно-политический институт в те врем ена брало на себя функции, которые сегодня вы полняет общ ество; с другой стороны, многое в наш ем ны неш нем государственном опыте было неизвестно наш им предкам.
В свете такого подхода к проблемам государственного управления заслуж ивает пристального внимания остаю щ ийся для нас недостаточно изученны й процесс развития государствоведческой мысли в средние века в Ц ентральной Азии, в котором особое место заним ает политико-правовы е идеи Ж усупа Баласагына.
С ердцевину его учения составляет идея справедливого властвования, по поводу и в связи с которой были сф орм улированы основны е контуры мудрого правления: правосудность, ум ственное и нравственное соверш енство, недопустимость тирании, произвола и злоупотребления властью , вы сокий авторитет законов и строгая законность, достиж ение всеобщ его блага.
М ы слитель глубоко верил в возмож ность соверш енствования общ ественной жизни и управления государством, опираясь на просвещ ение и науку. Эти идеи Ж усупа созвучны взглядам А ль- Ф араби, И бн Сины и Ф ирдоуси.
Н а современном кы ргы зском язы ке название сочинения звучит: «К ут билим». Оно образовано из двух слов: «Кут» — «благо», «счастье» и «билим» — «знание», т.е. «Знание, дарую щ ее счастье», как писал академ ик В.В. Бартольд,
Следует подчеркнуть, поскольку в кы ргы зском языке глагол «бил» им еет два значения — знать и управлять. Проф. С.Е. М алов переводил название сочинения как «О счастливливаю щ ее управление». Здесь следует сказать, прежде всего, о четырех принципах, на которых держ ится не только «Благодатное знание», и его учение об «осчастливливаю щ ем управлении», или о социальной мобилизации и добросовестном управлении.
Ж усуп как гум анист осуж дает деспотизм ханов и беков, которые жестоко эксплуатирую т массы, попираю т достоинство и права, грабят их. Он призы вает имущ их быть великодуш ными по отнош ению к бедным, «одаривать их», поить и кормить. Ж усуп видит, что в современном общ естве господствую т социальное неравенство и противоречия меж ду имущ ими и неимущ ими. И пытается их примирить и объяснить с позиций духовны х знаний и мудрости.
Он полагает, что единственны м путем установления гармонических отнош ений между социальны м и группами и классами, утверж дения социальной справедливости является вы работка гум анного закона управления государством. М ы слитель призывает всех членов общ ества к друж елю бию и с уваж ением относиться к земледельцам , скотоводам и ремесленникам , поскольку они корм ят и одеваю т людей.
П о мнению поэта, правитель долж ен быть справедливым при соблю дении законов, в реш ении вопросов управления общ еством, он не мож ет в своих действиях разделять лю дей на беков и рабов, а обязан относиться к ним одинаково, как герой поэмы правитель К ю нтогды - символ справедливости.
174
Только когда глава государства действует справедливо, на основе закона, утверж дает Ж усуп, возникает идеальное государство. М ы слитель считает, что справедливый властелин долж ен быть просвещ енным, мудрым, он долж ен обладать разумом, знаниям и и рассудком. О н призывал правителей управлять государством, опираясь на успехи науки, просвещ ения и т.д.
В сочинении Ж усупа особое внимание уделяется проблемам морали, этические идеи проходят красной нитью через всю поэму. П оэт раскры вает содерж ание таких этических категорий, как справедливость, добро и зло, показы вает их взаимосвязь, вы двигает концепцию : справедливость долж на быть основой и содерж анием добра. Бытьсправедливы м правителем, полагает он, это значит соверш ать добры е дела.
М ы слитель показы вает роль и значение научных концепций в нравственном соверш енствовании человека. О н отстаивает положение: «Знание - это нравственность». Ж усуп полагал, что знание и разум пом огаю т личности быть добродетельной и справедливой, что лю ди, овладев научны ми знаниями, могут соверш енствоваться духовно и нравственно. П оучительны его афоризмы, к примеру, «В науке все благо, в познаниях величие».
В великой книге Ж. Баласагы на четко видны следую щ ие четы ре принципа: - А дилдик — справедливость, честность; Д аулет — достояние, богатство, государство;
- А кыл — ум, разум; К анагат — удовлетворение, довольствование малым.П о мнению Ж. Баласагына, справедливость долж на основы ваться на тверды х
правильны х законах, которые олицетворяет правитель Кю нтогду. П ричем имя главного героя сочинения дано в тю ркской традиции с использованием названия небесного тела. Н апример, К ю нтогду состоит из двух слов К ю н — Солнце, Тогды или Тууду, К ю н туу, что означает «Солнцерож денный». Эти же суж дения можно вы сказать и относительно другого героя везира — министра (премьер- министра) — Айтолду. Слово А йтолду состоит из двух частей: А й — луна, толду — полный. Вместе означает «Полнолунный». Сравните с соврем енны ми красивы ми кы ргы зскими именами: ж енским «Толгонай», муж ским «Кю нтуу». Э та преемственная связь времен обнаруж ивается не только в именах, но и в ритуальны х элементах средневековой традиции — восхвалении В севы ш него, что было присущ е закры тому общ еству, где господствовала одна, единственная идеология, в духе того, что «над сущ им господь вознесен величаво, ему подобает великая слава».
П оэт советует тем, кто при власти, чтобы в делах не оплош али, ведали зоркий расчет. М еш ает в деле и самоуверенность, такие гибнут, врасплох застигнуты е врагами.
П р и п р а в л е н и и К ун то л д у с тр а н а р а с ц в е т а л а , все л ю д и ж и л и в д о в о л ьс тв е и б о гатств е , не зн а л и зла . Все л ю б и л и его и х в а л и л и . П еред его зас л у га м и с к л о н я л и с ь и недруги . Н е к о т о р ы е и с к а л и в нем защ и ту , д руги е в о зл а га л и б о л ьш и е н ад еж д ы Ж . Б а л а с а г ы н сн о ва п р и в о д и т с л о ва м удрец а , к о т о р ы й го во р и л :
«Величье и власть достохвальны стократ,Когда они правду и право вершат.Власть бека достойна великих похвал,Но лучше — закон, что во благо он дал.Сколь благостен в доброе время народ,Когда властелин справедливость блюдет!Сколь благостно доброе имя: оно Как вечное счастье навеки дано!
175
И счастлив достойный властитель, пойми,Когда человечно он правит людьми.
К унтолду именно так и правил страной, именно поэтому росла его слава день за днем, и народ вселенной тянулся к нему, чтобы изведать добро и щ едрость. П равитель был счастлив сам, «поясом счастья повязан» был и народ его. Рассказы вая, поэт- просветитель Ю . Баласахуни использует мудры е сравнения. «Я - знак Справедливости, правды закон, пойми, чем и славен и праведен он», - рассказы вает элик К ю нтогды о себе. Его трон как будто бы держ ится на трех ногах.
Он считает, что трехногий предмет прочен, т.к. все ножки неподвиж ны и не качаются. Где четыре опоры, там всегда перекос. П ерекос со временем переходит в кривизну, а кривизна, в свою очередь, сеет зло. Три опоры, по его мнению , все держ ат прямо, а прямое ведет к правде. П оэтому именно на три качества опирается элик К унтолду при управлении страной. Эти качества неотделимы друг от друга. Одно из качеств символизирует нож: («Как нож, я остер, и дела мои режу - К араю греш ащ его кривдой невежу!)», -говорит элик, подчеркивая свою строгость. Д ругой символ - это сладость. Она нужна, говоря словами К ю нтогды, чтобы «изведавш ий гнет у врат моих правду закона найдет». Третий символ - это яд: «А яд предназначен для тех из лю дей, что правды сторонятся в злобе своей». Для таких лю дей закон элика суровый и правый. «С уровость и мрачность, насупленны й лик» он направляет на тех, кто привы к слабых обижать. В от такую характеристику дает Ж. Баласагы н главному герою своей поэмы. Ем у присущ и только полож ительны е черты.
О равноправии перед законом он заявляет ещ е и следую щ ими словам:И" - сын ли, чуж ой ли, родня ли, приятель, П риш елец приспевш ий ли - кстати,
некстати ль -Они для меня по закону равны.Ж усуп в своем сочинении пиш ет о главном — о том, «каким долж ен быть бек,
достойны й сана бека», то биш ь каковы долж ны быть министры, губернаторы, мэры, акимы и т.д. К ак справедливо отмечал академ ик А.Н, Кононов, «Это — философ ское произведение, в котором анализируется смысл и значение человеческой жизни и определяю тся обязанности и нормы поведения человека в обществе».
Гуманистические идеалы Ж. Баласагы на и этика государственного управления, проповедую щ ие справедливость, счастье, разум, умеренность, через призму добра и зла созвучны насущ ны ми проблемами сегодняш него дня. П оэтому призывы» мечты великого мыслителя о том, что « закон правит миром — о том не забудем, он — знак человечности, свойственны й людям».
2.П о л и т и к о -п р а в о в ы е идеи с о ц и а л ь н ы х д ви ж ен и й « зам ан и зм » и "д е м о к р а т о в "
В оспитание будущ его поколения в суверенном К ы ргы зстане в духе патриотизма и честного служ ения отечеству невозмож но без опоры на идеи гуманизма и предш ествую щ ий богатый Д уховный опы т народа, что само по себе побуж дает нас с особой серьезностью и ответственностью вновь и вновь обращ аться к наш ему прош лому, творениям кы ргызского народа.
В конце X IX -начале X X века в период присоединения К ы ргы зстана к России различны е социальные движ ения восприняли новую общ ественно-экономическую и
176
политическую ситуацию со своих граж данских позиций. В ответ на данную обстановку появилось первоначально течение «заманистов», которые разруш ение привы чного уклада жизни, упадок нравственных устоев истолковывали как явны й признак «конца света».
А кы ны -заманисты такж е отразили проблемы, связанные с разлож ением патриархально-родовы х отнош ений в общ естве, а такж е размы ш ляли о последствиях присоединения к России и делали предостереж ения о возмож ном забвении традиций, основ обычного права и улож ения адата, а такж е осознавали необходимость национального единства в период ф ормирования собственной государственности.
К ак и «славянофилы » заманисты хотели, чтобы К ы ргы зстан развивался на своей собственной национальной почве.
Зам анисты критиковали новые явления в социальной и духовной ж изни с позиции родовы х представлений и ислама. И м и были написаны произведения, которые переживаемую эпоху, время (заман), они характеризую т с пессим истических позиций: «Акыр заман» («Эпоха круш ения» - К алыгул), «Тар заман» («Э поха оскудения» - А рстанбек), «Зар заман» («Эпоха страдания» - М олдо Кылыч). Родовой строй они считали общ ественны м идеалом, а его разруш ение рассм атривали как время, эпоху (заман) скорби и печали.
В м есте с тем следует отметить, что акыны питали неприязнь к местным угнетателям и российским колонизаторам, но благож елательно и справедливо относились и оценивали деятельность тех слоев русских переселенцев, которые распространяли лучш ие трудовые приемы и навыки, прогрессивны е эконом ические формы организации. Эти идеи в середине X IX в. были подхвачены и развиты в своеобразной форме кы ргы зскими акынами- мыслителями: К алы гулом Бай уулу (1785-1855), А рстанбеком Буйлаш уулу (1824-1878), М олдо Н иязом (1820-1896 гг.), и М олдо К ы лы чем Ш амы ркановы м (18671917).
К а л ы г у л Б а й уулу (1785-1855гт.) - основополож ник движ ения заманистов, бий и вы ходец из кы ргы зской феодальной аристократии. Родился в К ара-О й И -К ульской котловины в заж иточной семье. В своем произведении «Акыр заман» («Конец мира») он воспевал уш едш ие времена, прославлял «хорош их» и «добрых» родоправителей, заботящ ихся о благе бедных сородичей, осуждал феодальные меж доусобицы, призывал манапов к мирной жизни. В его стихах обличается кокандский произвол, безмерные ханские налоги. Его поэзии присущ и граж данственность, патриотизм.
Значительное место в творчестве К алы гула заним аю т проблемы права. Калыгул, будучи бием (судьей), провозглаш ает своеобразны й этический кодекс, вклю чаю щ ий общ ечеловеческие ценности и нормы поведения: честность, бескорыстие, справедливость, взаимоуважение. К ритикуя социальны й строй, видя его следствием неравенство меж ду лю дьми, они даю т нравственную характеристику поведения представителей различны х слоев общества.
К алы гул стал бием (судьей), пользовался популярностью среди народа. Он руководствовался принципом: «У честного судьи нет родни, у судьи, имею щ его родню, нет совести». Его называли «калыс бий» справедливы й судья. Он выступал с идеями нравственности: призывал к грамотности, к просвещению. В отличие от А рстанбека и М олдо К ы лы ча он не был консерватором, не идеализировал патриархальны й строй.
А р с т ан б е к Б о й л о ш уулу (1824-1878) - видны й акын- просветитель, поэт- импровизатор, относится к числу акынов, осмы сливаю щ их и трудно переж иваю щ их
177
смену эпох. В сочинении «Тар заман» (эпоха безысходности) тоскует о безвозвратно уш едш ей «эпохе предков», эпохой социальной справедливости и призы вает сохранять лучш ие проявления духа предков. Родился в Тескей-С ы рт на И ссы к-К уле в семье бедняка. Воспевал патриархальны й уклад ж изни предков, когда не было различий меж ду бедны ми и богатыми. Его произведения правдиво отраж аю т исторические события и перемены.
Ц ентрально место в его творчестве занимате понятие "народ'9 (эл, калайык, калк, журт). О н резкой критике подвергает К окандских колонизаторов. П рисоединение К ы ргы зстана к России оценивает с разны х сторон.
К ы ргы зы стали ж ить дружнее, без взаимной меж доусобицы, так как стабилизировалось меж дународное положение, поэтому А рстанбек предлагал идею м еж дународны х добрососедских отнош ений. Д обрососедские отнош ения - благо. В згляды на будущ ее сменились на оптимистические взамен неуверенным.
Н адо ещ е отм етить то, что А рстанбек являлся поэтом - письменником, он был грамотным, можно его считать одним из родоначальников письменной литературы кы ргызов того времени. Д уховное наследие акына А рстанбека актуально и в наш е время.
М олдо К ы л ы ч Ш ам ы ркан уулу был внуком известного манапа Торогельди. Н аиболее известны ми произведениями акына М олдо К ы лы ча Ш ам ы рканова являю тся: «Эпоха скорби»,
кы ргы зском язы ке с использованием арабского ш рифта. Это была первая печатная книга на кы ргы зском языке. Ему принадлеж ат и многие другие поэмы. Рано осиротел и уж е в детстве познал трудности жизни. Н ачальное религиозное образование получил у мулл в местном медресе в селении Кочкор, потом учился самостоятельно.
М олдо К ы лы ч вы дигает идею просвещения и нравственного совершенствования кы ргызского народа, при этом опираясь на религиозны е постулаты. Он призывал использовать передовые методы труда, которые подмечал у российских переселенцев.
П рогрессивны е идеи, как свободомы слие и антиклерикальны е тенденции этих мы слителей актуальны в современны х условиях.
В конце 19 — начале 20 в. чаяния народа вы раж али вы даю щ иеся акы ны -демократы и просветители: Токтогул Сатылганов, Тоголок М олдо, Барпы Алыкулов.
П равдивостью и глубиной содерж ания особенно отличались песни Токтогула Сатылганова. Он родился в 1864 г. в Кетмень» Тю бинской долине, в семье бедняка. С детства великий акын испытал на себе ж естокий байский гнёт, видел тяж ёлую жизнь народа.
В дореволю ционны й период творчества Токтогул строил образ идеального государства в поэме «Кедейкан». Глава идеального государства (у него есть сорок верны х помощ ников) честен, справедлив, заботится о своем народе. В том общ естве все равны, нет богатых и бедных, все равны, никто ни в чем не нуждается. В се это говорит о том, что поэт мечтал увидеть идеал социального государства. П оэтому Токтогул клеймил в своих такие нравственные черты общества: поведение жадных, вы сокомерны х и несправедливых баев и манапов- верхуш ки кочевого общ ества. Токтогул говорит о праве народа на восстание против поработителей. В песне «А ять манапов» Токтогул назвал эксплуататоров кы ргы зского народа «волчьим родом».
За свом политические вы ступления Тоутогул в 1898 году был арестован и приговорен к смертной казни, замененной семилетней сибирской каторгой за сатирические произведения («П ять кабанов», «Ростовщ ик Чакырбай», «Эш ен-К алпа» и др.).
178
Н аходясь в Сибири, Токтогул близко сош ёлся с ссы льны м и русскими револю ционерами, оказавш ими на него больш ое влияние. Ч ерез 9 лет Токтогул вернулся из ссылки и снова начал петь свои пламенные песни. Эти события наш ли отраж ение в песнях «Прощ ай, мой народ!», «В ссылке», «Здравствуй, ж еланны й народ!» и других произведениях, написанных после О ктябрьской револю ции.
В произведениях Токтогула С аты лганова отраж ены следую щ ие демократические ценности: свобода народа, гуманизм, идеи социальной справедливости, равенства прав, установление народовластия на местах.
В творчестве Токтогула вы раж ены мысли о друж бе народов. О н боролся против идеализации кочевой жизни, призывал киргизов развивать земледелие, насаж дать сады, объединяться в борьбе за своё счастье. О н воспевал честность, скромность, смелость, дружбу. О птимизм поэта был основан на безграничной вере в силы родного народа.
3. П о л и т и к о -п р а в о в а я и д ео ло ги я эп оса « М ан ас»В еликая идея свободы и независимости, сохранения кы ргызской государственности -
основная политико-правовая идеология эпоса «М анас». Эпос предавался из поколения в поколения устно одаренны ми манасчы - «чон манасчы» или «чон ж омокчу» (букв, великий манасчы — великий сказитель): их имена хранит народная память как трансляторов и хранителей эпоса. О сновная тема «М анаса» — это тема военны х походов легендарного киргизского богаты ря в А фганистан, Средню ю А зию и Китай.
Этапы кыргызской государственности по эпосу «Манас». Результаты многочисленны х исследований показываю т, что формирование эпоса началось в середине первого ты сячелетия до наш ей эры и в основном заверш илось к X V I веку наш ей эры, то есть ко времени заверш ения ф ормирования кы ргы зской народности из множ ества конгломерата родов и племен.
Если исклю чить мифическое время, то в эпосе «М анас» могут отразиться исторические события со времени хуннов (1764г. до н. э. - II в. н. э.), а затем и гуннов (II в. - V в. н.э.) вплоть до исторических событий X X в.
1. Х уы нский - гуннский (X V II в. д .н .э .-V в. н.э.);2. Д ревнетю ркский - кы ргы зский (V I-12B .B .);3. К ара-К ы тайский и караханидский (X -X V в.в.);4. М онгольский (XII в.);5. С обы тия времен Золотой О рды и других ханств (XIV- X V I в.в.);6. Д ж унгарский или ойрот-калмакский (X V -X V III в.в.);7. П оздние населения (X IX - начало X X в.в.).П ереселение кы ргызов из А лтая на А ла-Too очень метко отразился в эпосе «М анас».
В нем повествуется и о попытках возрож дения государственности кыргызов.Атрибуты и символы государства кыргызов по эпосу «Манас». В эпосе «М анас»
неоднократно упом инаю тся различны е атрибуты и символы государства: печать - (моор)? флаг - туу, стяг - асаба, знам я - байрак. желек.
Атрибуты государственной власти: Белая кош м а (ак кийиз) - символ ханской власти, символ правовой культуры; ханская корона (таажы) - символ главы государства.
Социальная стратификация общества: хан (ажо); Совет старейш ин (аксакалдар кецехни); бек; бий; батыр; сынчы советник; знаток разны х дел5 чечен, кул (раб) и др.
О писанны й в эпосе государственно-политический строй относится к традиционной в Ц ентральной А зии для древних веков военной демократии с вы борностью лидеров.
179
Политический режим в эпосе - военная демократия (жили в условиях войны).Демократия как элемент правовой культуры была гораздо развита, чем сейчас в
мирное время. Авторитет ханской власти был силен. Указы (окумдор) исполнялись только в устной форме.
Курултай как основа современного парламента собирался по особым случаям по обстоятельствам политического характера: решение вопросов войны и мира; решения о всеобщей
перекочевке; обеспечение безопасности рода; вопросы социальной защиты вдов и сирот. Решения курултая носили силу закона, но только в отношении тех, кто присоединялся к общему решению курултая.
Енисейская система государства и права в эпосе «Манас». Главный источник права кочевников - обычное право- неписаные законы, а Слово - как закон (атадан-балага- баладан-балага). Правовой обычай - основная форма регулирования поведения. Соблюдение обычаев регулировалось мерами общественного воздействия.
Принципы обычного права: принцип верховенства воли предков («не делай того, что ненавистно предкам»- обычай почитания природы); принцип социального равенства (родовая взаимопомощь); коллективной ответственности; принцип объективного мнения; принцип талиона (принцип кровной мести»); принцип родовой солидарности (телегейлуу тен жардам); принцип родовой справедливости; принцип общего блага (укрепление и независимость государства).
Образование кыргызской государственности выступал как сложный и противоречивый процесс. В определенные сложные моменты истории кыргызские государства оказывались на грани исчезновения. В этом случае именно на (ажо) Манаса как главе кыргызского государства возлагалась обязанность, историческая миссия любыми путями обеспечить целостность государства, неотчуждаемость его территорий. Само существование рода здесь связывалось с личностью хана, обусловливалось его силой и авторитетом.
Заповеди Манаса как истоки национально-правовой идеологии. Семь уроков Манаса был принят в год празднования 1000-летнего юбилея эпоса и отражен в книге ученого А.Акаева «Кыргызская государственность и эпос «Манас».
Манас оставил в назидание будущим потомкам следующие идеи: единство и сплоченность; межнациональное согласие, дружба и сотрудничество.национальная честь и патриотизм; через кропотливый, неустанный труд и знания - к процветанию и
благосостоянию; гуманизм, великодушие, терпимость; гармония с природой; укрепление и защита кыргызской государственности.
Прямота и простота, исключительная честность и великодушие, патриотизм отличает его от многих персонажей эпоса, позволяющим его назвать «айкол» - великодушный.
Сегодня в Кыргызстане ученым и практикам необходимо воспринять из практики ханского правления кочевого общества самое ценное - принципы, на которых они основывались - независимость, гласность, авторитетность в обществе, выборность и т.д.
У ч еб н о -м ето д и ч еск ая л и т е р а т у р а Р ек о м ен д у ем ая л и т е р а т у р а :
1. Абдылдаев М.К. Мурас.-Ф.: Кыргызстан, 1990.-С.30- 48.2. Айдарбекова Г.Б. Политико-правовые идеи Ж.Баласагына об идеальном
180
правлении // Научные труды “Эдилет”. - Алматы -2009.-№4.-С. 143-147. Доступно на сайте: http://www.autosalon-tyumen.ru/downloads.
3. Акмолдоева Ш.Б. «Манас» — форма духовного освоения действительности древними кыргызами. Автореф. дис. ... док. филос. наук. - Б., 1998.
4. Акаев А.А. Кыргызская государственность и народный эпос «Манас».- Бишкек: Учкун, 2003.-С.420-422.
5. Баласагуни Юсуф. Благодатное знание / Изд. подготовил С.Н.Иванов. Отв.ред.акад. А.Н.Кононов.-М., 1983.-С.530.
6. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП - XII вв. -М., 1960.-С.62, 92.
7. Дононбаев А. Д. Мировоззрение акынов-заманистов // Общественно-философская мысль народов Востока.-Б., 1991.- С. 157-186.
8. Касымжанов А.К., Мажиденова Д.М. Очарование знания. - Ф., 1990.-С. 12-23.9. Киргизия при Караханидах /Под ред.Е.А.Давидович. -Ф., 1983.-C.3.10. Мукамбаева Г.А. Государство и право. -Б.,1998.- С.132.11. Мукамбаева Г.А. Манас и право. - Бишкек, 2003.-С.262.12. Маленов Б. Великий акын-демократ,- Ф., 1964.
В оп росы д л я с а м о к о н т р о л я и п о д го то в к и к те с ти р о в ан и ю :
1. Что такое «Эпос Манас»?2. В чем состоит цель права согласно взглядам «заманизма» и «демократов»?3. Политико-правовая идеология эпоса «Манас»4. Кто освещает идею просвещения и нравственного совершенствования кыргызского
народа?5. Какие принципы Ж. Баласагына знаешь?
181