На правах рукописи

ВОЗЖОВА ТАТЬЯНА ИВАНОВНА

ФИЛОСОФСКАЯ КОЩЕПЦИЯР.В.ИВАНОВА-РАЗУМНИКА

Специальность 09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Н а у ч н а я 6 и 5 л и о т j к аУральского

Госул?рст?:енч тоУ тпт в ̂ рсите т?

Екатеринбург - 2000

Работа выполнена на кафедре истории философии Уральского государственного

университета им.А.М.Горького

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор Б.В.Емельянов.

Официальные оппоненты - доктор философских наук,

профессор И.И.Семаева;

кандидат философских наук.

С.В.Франц;

Ведущее учреждение - Институт философии и права

УрО РАН

Защита состоится 20 апреля 2000 г. В часов на заседании диссертационного

совета Д 063.78.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора

философских наук в Уральском ордена трудового Красного Знамени государственном

университете им.А.М.Горького (620083, г.Екатеринбург, К-83, пр.Ленина, 51.

комн.248).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Уральского государственного

университета им А.М.Горького.

Автореферат разослан « » марта 2000 г.

Ученый секретарьдиссертационного совета,доктор философских наук, /профессор / ''7!' •-х' В.И.Плотников

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.Сегодня мы идем по следам утраченного, восстанавливая целостную

картину истории философии в России. Мы заново открываем сокровишапотаенной русской общественной мысли и "вдруг" обнаруживаем, чторядом с материалистическим направлением русской философиисуществовало и развивалось не менее мощное и достаточно разветвленное- идеалистическое. Сегодня понятие "идеализм" утратило негативныйполитический оттенок и обнаружило богатое философское содержание,предстало не как прямолинейное движение к заданной истине, а какблуждание мысли в поисках ее.

Мы осознали необходимость идейной реабилитациирепрессированной русской философии и введения ее в состав современнойотечественной, Это важно, с одной стороны, как в смысле покаяния ивосстановления нравственной справедливости по отношению кнескольким поколениям забытых русских философов. С другой стороны,это необходимо в целях духовного восполнения некогда "единого,цельного" (а по сути одностороннего) марксистского направления вфилософии, которое лишило право голоса своих оппонентов.

Введение в научный оборот "выпавших" по известным причинам изфилософского обращения текстов представляет исторический интерес иявляется несомненно важным для дальнейшего развития общественноймысли. Идет не только процесс восстановления доброго имени отельныхфилософов, но и реабилитации достоинства отечественной философскойшколы в целом.

К сожалению, объектом специального историко-философскогоизучения русская философская мысль стала сравнительно поздно.Становление истории русской философии отмечено недоверием к еепредмету, методу, национальной специфике, характеру рефлексии и т.д.Не вдруг, но постепенно среди философов утверждалась мысль осамобытности русской философии, ее целостности, обусловленной иобщими принципами, и общими проблемами.

Одним из историков русской философской и общественной мыслипериода «серебряного века» был Разумник Васильевич Иванов-Разумник(настоящая фамилия Иванов) - универсальная личность в историигуманитарной мысли России. Он выступал сразу в нескольких ипостасях -философа, историка, социолога, литературоведа, критика. Как глубокиймыслитель и авторитетный ученый, Р.В.Иванов-Разумник оказал большоевлияние на духовную атмосферу своего времени. Забвение его имени,замалчивание вклада в развитие истории русской философии нанесло ейогромный урон и послужило импульсом для нас к восстановлению

справедливости и выбору темы диссертационного исследования."Философская концепция Р.В.Иванова-Разумника".

Именно ему принадлежит первая попытка рассмотреть некоторыесквозные проблемы русской философии в историческом аспекте в книге"История русской общественной мысли". История общественной мыслиявлялась для него одновременно и историей русского сознания, иисторией русской интеллигенции. Книга имела широкий общественныйрезонанс. Все рецензенты подчеркивали, что автору удалось подытожитьопыт самосознания русской интеллигенции в течение целогоисторического периода, охватывающего революционно-демократическийи народнический этапы. Без осмысления этого опыта невозможно былопонять смену идейной ориентации русской интеллигенции на рубеже X1Xи XX веков, ее размежевание, обозначившееся в противостояниимарксизма и либерализма. В этом мы видим огромное значение книгиР.В.Иванова-Разумника для своего времени.

Философская концепция Р.В.Иванова-Разумника содержала и ещеодну сквозную тему, в качестве которой выступала проблема«индивидуализма» - постепенно вызревавшая в России, котораякоррелировалась с проблемой «личности и общества». Преемственныеидеи в понимании «личности и общества» Р.В.Иванов-Разумник находил уВ.Г.Белинского, А.И.Герцеа, Н.К.Михайловского и других мыслителей.Теоретическое осмысление индивидуализма Р.В.Ивановым-Разумникомбыло связано с признанием реальности только индивидуального сознания,с отрицанием возможности обязательных для всех положений иливзглядов, т.е. субъективизмом. Опираясь на философию Канта исубъективных идеалистов, Р.В.Иванов-Разумник стремился с позицийноминализма, солипсизма и субъективизма рассмотреть ключевыеположения народнических мыслителей, обновить их теоретико-философский потенциал путем создания нового мировоззрения -"имманентного субъективизма".

В "имманентном субъективизме" Р.В.Иванова-Разумника особоевнимание было уделено социологическому и этическому индивидуализму.Философ рассматривал индивида как самоцель, а в счастье и всестороннемразвитии отдельной личности видел ее конечное назначение. В частности,общество и государство он рассматривал только как вспомогательныесредства для достижения индивидом цели. Этический индивидуализм,отражающий опору человека на самостоятельно выработанные высокиенравственные нормы, сочетался у Р.В.Иванова-Разумника с активнойсоциально-преобразующей деятельностью. Такая философская установкаспособствовала утверждению в России гражданских и политическихсвобод до тех пор, пока становление цивилизованного демократическогообщества не было насильственно прервано. Осмысление заслуг и ошибокрусской интеллигенции в этом вопросе актуально и по сегодняшний день,так как в условиях, когда "социалистический коллективизм" уже

разрушен, а "капиталистический индивидуализм" еще не сформирован,требуются новые нестандартные способы решения старых проблем.

Еще одним перспективным направлением исследования Р.В.Иванова-Разумника была разработка методологии истории общественной мысли.Его заслуга как историка философии состояла в том, что им была сделанапопытка опереться в вопросах методологии на объективную научнуюоснову. Используя принцип единства исторического и логического,Р.В.Иванов-Разумник попытался дать классификацию и периодизациюрусской общественной мысли. Реально же философ остался на этапепостановки задачи, решив ее лишь частично. Р.В.Иванов-Разумник не былбеспристрастным, "имманентно-субъективный" подход наложилотпечаток на его методы, оценки и выводы. В некоторых случаях он неразличал объект и предмет своего исследования. Рассматривая различныефилософские и литературно-художественные направления, творчествописателей, поэтов, публицистов, от гносеологического анализа переходилк осмыслению онтологических проблем. Порой было непонятно, что еговолнует больше - судьбы интеллигенции, крестьянства, народа, страны вцелом или философские теории и литературные произведения, ихотражающие.

Положительной стороной историко-философской концепцииР.В.Иванова-Разумника было наличие разных уровней рассмотренияпроблем. Так, например, обращаясь к проблеме "смысла жизни", философвыходил на диалектику единичного и общего. На единичном уровне онрассматривал морально-этические аспекты бытия личности впроизведениях Л.Андреева, Ф.Сологуба, Л.Шестова и пришел кфилософско-этическим обобщениям. Но не остановился на этом уровне ипошел дальше, связав смысл жизни индивида с судьбой всего народа.Р.В.Иванов-Разумник проанализировал историю интеллигенции на уровнеобщего. В поисках "смысла истории" он исследовал различныефилософско-исторические теории прогресса, что было новым словом висторико-философской традиции того времени.

Исследования Р.В.Иванова-Разумника дали интересные результатыблагодаря тому, что он не разделял философию и художественнуюлитературу. Для ученого это была единая "общественная мысль", вкоторую включались искания писателей, поэтов, публицистов, критиков,философов. В России так повелось, что многие социально-нравственныевопросы впервые поднимала именно литература, а не философия. Русскаялитература часто выходила за рамки художественных обобщений ирешала несвойственные ей социально-политические и нравственныепроблемы. Учитывая эту ее особенность, Р.В.Иванов-Разумник вовлек ворбиту общественной мысли новые имена и произведения, а с ними - иновые мысли. Такой подход, связывающий воедино философию илитературу, обогатил русскую философскую и общественную мысль и, нанаш взгляд, остался актуальным и сегодня.

Пополнение истории русской философии взглядами самогоР.В.Иванова-Разумника позволит, на наш взгляд, дать адекватную оценкуисторико-философскому процессу первой четверти XX в., а объективныйанализ его творчества - проследить эволюцию философской мысли в еереальных противоречиях и исторической обусловленности в пределаходной человеческой жизни. В мировоззрении Р.В.Иванова-Разумника, какв зеркале, отразились нравственные искания русской интеллигенцииначала века.

Обращение к его идейному наследию является актуальным и потому,что философ имел альтернативные марксизму философские и социально-политические взгляды. В плюрализме версий, на наш взгляд, скрываетсяперспектива развития русской философии, ее жизнеспособность. Введениев духовный потенциал современности тех истинных гуманистическихценностей, которые есть в философии Р.В.Иванова-Разумника, поможетвоссоздать российской духовный генофонд и национальную культуру,утраченные за годы существования тоталитаризма.

Степень теоретической разработанности проблемы.Имя Р.В.Иванова-Разумника долгие годы было предано забвению. В

1923 г. цензура наложила запрет как на публикацию его собственныхпроизведений, так и на упоминание его фамилии в любых других работах.В годы засилия марксизма исследователи не обращались к трудамфилософа в силу идеологической предвзятости.

Первые две публикации об Р.В.Иванове-Разумнике относятся к 70-80-м гг. и имеют биографический и литературоведческий характер'.

Настоящий исследовательский бум по отношению к Р.В.Иванову-Разумнику начался в начале 90-х гг. Появились первые публикации писем,материалов следственных дел, архивов и других первоисточников.

Наибаолее активным исследователем творчества Р.В.Иванова-Разумника является В.Г.Белоус. Его работы посвящены изучению историилитературной группы "скифов" и петроградской Вольной ФилософскойАссоциации, активным участником и организатором которых былР.В.Иванов-Разумник2. Им также предпринята попытка воссоздатьидейное содержание утраченного философского труда Р .В.Иванова-

1 Петрова М.Г. Эстетика позднего народничества // Литературно-эстетическиеконцепции в России конца XIX - начала XX в. - М.: Наука, 1975. - С.156-170; ЛавровА.В. Переписка (А.А.Блока) с Р.В.Ивановым-Разумником // Лит.наследство. Т.92:Александр Блок: Новые материалы и исслед. - Кн.2. - М.: Наука, 1981. - С.366-414.2 Белоус В.Г. Испытание духовным максимализмом. О мировоззрении и судьбеР.В.Иванова-Разумника // Литературное обозрение. - 1993. - № 5. - С.25-37;Белоус В.Г.Петроградская Вольная Философская Ассоциация (1919-1924) - антитоталитарныйэксперимент в коммунистической стране. М.: Издательство Магистр, 1997.

Разумника - "Антроподицея (Оправдание человека)" - книги всей егожизни.

В том же направлении работают исследователи А.Лавров, Я.Леонтьев,В.Петрицкий, Л.Карохин и др. Они изучают творчество Р.В.Иванова-Разумника в разных аспектах - как историка, филолога, социолога. Кроссийским ученым присоединились и зарубежные авторы: Ж.Шерон,С.Хоффман, Х.Мацубара. В 1996 и 1998 гг. были проведены двемеждународные конференции, посвященные творчеству Р.В.Иванова-Разумника, которые заложили основы разумниковедения как новогонаправления (на стыке истории, философии, литературоведения) вистории русской культуры2.

Однако, на наш взгляд, философское наследие Р.В.Иванова-Разумника до сих пор должным образом не востребовано. Какфилософские источники мировоззрения философа, так и собственноэтические, социологические, аксиологические, философско-исторические,историко-философские его воззрения остаются малоизученными.

Цель и задачи исследования.Основная цель диссертационного исследования - дать обобщающий

историко-философский анализ взглядов Р.В.Иванова-Разумника, показатьих истоки и эволюцию, реабилитировать его имя и творчество. Для еедостижения в работе решаются следующие задачи:

рассматривается интеллектуальная биография Р.В.Иванова-Разумника;

- выявляются философские и литературно-художественные источникиего философских взглядов;

- воссоздается дух общественных дискуссий в России начала XX в.,повлиявших на становление Р.В.Иванова-Разумника какнеонароднического мыслителя;

- исследуются наиболее значимые философские работы ученого;- анализируются основные положения "имманентного субъективизма"

являющегося как оригинальным мировоззрением, так и индивидуальнымметодом философа;

- раскрывается историко-философская концепция через рассмотрениетеоретических проблем - таких, как интеллигенция, индивидуализм, смыслжизни;- прослеживается эволюция философских воззрений Р.В.Иванова-Разумника;

' Белоус В. Реконструкция "Антроподицеи", или Самооправдание Иванова-Разумника// Рус.мысль. -1995. - № 4102.2 Иванов-Разумник: Личность, творчество, роль в культуре. СПб.: Глаголь. - 1996;Иванов-Разумник: личность, творчество, роль в культуре. Публикации иисследования. Вып.2, СПб. - 1998.

- определяется вклад Р.В.Иванова-Разумника в популяризацию иразвитие русской общественной мысли.

Источниковая база исследования. Теоретической базойисследования стали работы Р.В.Иванова-Разумника "История русскойобщественной мысли", "Что такое махаевщина?", "О смысле жизни";критические и литературоведческие статьи его оппонентов - Г. Плеханова,А. Луначарского, С.Франка, С. Булгакова, А.С. Волжского (Глинки), Е.Ляцкого, Н. Ефимова, Е.Исакова, В. Кранихфельда, М. Лемке, Е. Замятина,А. Фомина, В. Чернова, Л.Кобылинского, А. Яцимирского; современныхразумниковедов - А. Лаврова, МПетровой, В. Белоуса, Я. Леонтьева, А.Гильднера, В. Лебедевой, В.Петрицкого.

Методология исследования определяется задачами диссертации.Диссертант использует основные методы и принципы историко-философского анализа: биографический метод; конкретно-историческийи сравнительно-исторический с трудами русских мыслителей анализфилософских работ Р.В.Иванова-Разумника; принцип единстваисторического и логического; источниковедческий, гносеологический исоциально-культурный подходы.

Структура и объем работы: Диссертация состоит из введения, пятиглав, заключения и библиографии. Содержание работы изложено на 156страницах текста. Библиография включает 100 названий.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, даетсяхарактеристика степени ее научной разработанности, определяется цель изадачи исследования, его методологические основания, формулируетсяновизна и научно-практическая ценность работы.

В первой главе «Интеллектуальная биография Р.В.Иванова-Разумника» рассматриваются основные этапы жизни и творчествафилософа.

Становление Р.В.Иванова-Разумника как философа и историкафилософии пришлось на период с 1902 по 1910 тт. Его мировоззрениепредставлено нами через характеристику следующих работ.

"История русской общественной мысли" (1906) - это поиск своихисторических корней, "хорошей родни" (А. Луначарский), каковыми сталидля Иванова-Разумника главные представители революционныхдемократов и народников: А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, П.Л.Лавров,Н.К.Михайловский. В диссертации мы проанализировали дискуссии,развернувшиеся вокруг этой работы;

"Что такое «махаевщина?». Кающиеся разночинцы" (1908) - этосамоопределение в идеологическом спектре современной борьбы. Здеськритик выступает оппонентом марксистов, веховцев, махаевцев;

"О смысле жизни. Ф.Сологуб. Л.Андреев. Л.Шестов" (1908) - этомировоззренческая опора, которую Р.В.Иванов-Разумник нашел в историифилософии в виде кантонского субъективного идеализма, вэкзистенциализме, в русской субъективной школе, а в литературе - всимволизме.

В целом взгляды Р.В.Иванова-Разумника можно назватьсймбиотическими, сочетающими в себе симпатии к В.Г.Белинскому,А.И.Герцену, М.Е.Салтыкову-Щедрину, с одной стороны, к А.Блоку,А.Белому, А.Ремизову, Е.Замятину - с другой.

Биографическое время после 1910 г. можно охарактеризовать какпериод творческой зрелости, необыкновенно плодотворный, прошедшийпод знаком духовного максимализма. Свою идейную позицию, яркопроявившуюся в период Первой мировой войны, Февральской иОктябрьской революций, он самоопределял как «скифство».

Вместе с литераторами-"скифами" - А.Блоком, А. Белым, С.Есениным, Н. Клюевым, О. Форш, Е. Лундбергом, Л. Шестовым и др. -философ выступал за революцию и против реформаторства, за постоянныйдуховный поиск (социальные, политические свободы, раскрепощенностьтворческой личности), против умеренного мещанства - как буржуазного,так и социалистического.

Биографический период с 1919 по 1924 гг. - связан с организациейработы Петроградской Вольной Философской Ассоциации, гдеР.В.Иванов-Разумник играл одну из ведущих ролей. Вольфила сталановым этапом в мировоззрении философа. В нем окончательнооформилось обозначавшееся стремление к единству противоречивыхточек зрения, а также спокойное отношение к революции, трезвая оценкаее итогов. Время бурного максимализма закончилось. Наступило время"вольного философствования", кропотливой работы по формированиюнового сознания.

В 1922 г. цензура наложила запрет на литературно-философскиеработы Р.В.Иванова-Разумника, в 1924 г. была закрыта Вольфила. Этобыло началом нового, завершающего этапа в активной творческойдеятельности философа. Его можно охарактеризовать какисследовательско-библиографический.

История в который раз поставила русскую интеллигенцию передвыбором: либо поплатиться собственной жизнью, но отстоять высокиеидеалы свободы и человеческого достоинства, либо пойти на компромиссс Левиафаном ради сохранения благополучия и жизни, но поступиться приэтом нравственными принципами. Каждый сделал свой выбор, далеко невсе смогли высоко удержать мировоззренческую планку. Р.В.Иванов-Разумник до конца жизни не изменил своим принципам. В новыхусловиях, в тюрьмах и ссылках, в оккупации, он стремился "кмаксимальной полноте самосознания: все увидеть, все запомнить, всепонять".

В конце первой главы мы пришли к выводу, что по своей "закваске"Р.В.Иванов-Разумник оставался мыслителем XIX века, в своихфилософских изысканиях доходившим до экзистенциальных глубин,считавшим морально-этические принципы лежащими в основемировоззренческих установок, сделавшим служение Литературе, Наукеделом всей своей жизни, тем самым подняв их на небывалуюэстетическую высоту.

Особенности творческой деятельности Р.В.Иванова-Разумникатаковы, что его мало назвать просто литературным критиком, этокритически мыслящая личность, избравшая в качестве объекта своейкритики прогрессивные литературные, философские и публицистическиепроизведения и составившая из них отечественную интеллектуальнуюисторию.

Образно выражаясь, Р.В.Иванов-Разумник сам стал вехой в историифилософии и литературной критики, шире - отечественной науки.

Во второй главе «Имманентный субъективизм» как мировоззрениеи метод» мы реконструировали философские взгляды Р.В.Иванова-Разумника.

В философии Р.В.Иванова-Разумника, названной им "имманентныйсубъективизм", как нам представляется, можно выделить следующиесоставляющие: философию истории, социологию, аксиологию, этику,эстетику. Все части связаны друг с другом и имеют концептуальноеединство.

Одним из историко-философских источников "имманентногосубъективизма" Р.В.Иванова-Разумника был трансцендентальныйидеализм И.Канта. На его взгляды Р.В.Иванов-Разумник опирался прирассмотрении вопроса об объективной и субъективной целесообразности,о современной телеологии. С помощью трансцендентального идеализмаон хотел подвести глубокую теоретическую основу под "имманентныйсубъективизм" и решение вопроса о смысле жизни, цели в истории и др.Однако, разделяя в целом гносеологические взгляды Канта, в областиэтики Р.В.Иванов-Разумник принципиально с ним расходился. Философ непринимал общеобязательности категорического императива и строил своюэтику на непосредственном чувстве.

Называя "имманентный субъективизм" особым типом мировоззрения,Р.В.Иванов-Разумник противопоставлял его другим, имеющимся вфилософии, как объективным, так и субъективным.

Кроме того "имманентный субъективизм" являлся для Р.В.Иванова-Разумника не только мировоззрением, но и методом анализа историирусской философии, общественной мысли и художественной литературы.На основании этого метода философ выделил три основных направленияразвития истории общественной мысли: «позитивную теорию прогресса»,«мистическую теорию прогресса» и «имманентный субъективизм». Нами

10

был сделан сравнительный анализ первых двух направлений и дана общаяхарактеристика «имманентного субъективизма» как третьего направления,

В конце второй главы мы пришли к выводу, что "имманентныйсубъективизм" оказался непоследовательным вариантом идеализма, вкотором сохранились элементы и субъективного, и объективного.

В третьей главе «Борьба интеллигенции и мещанства как основноесодержание история русской общественной мысли» рассмотренысоциально-этические проблемы историко-философской концепцииР.В.Иванова-Разумника.

Историю русской общественной мысли философ отождествлял систорией интеллигенции. Оставаясь в рамках сложившейся философскойтрадиции, Р.В.Иванов-Разумник разграничивал два основных подхода кпониманию "интеллигенции" - социологический и нравственно-этический- и пытался синтезировать третий, лишенный крайностей первых двух.

В этическом подходе Р.В.Иванов-Разумник придерживался взглядовА.И.Герцена, П,Л.Лаврова, Н.К.Михайловского. Роль интеллигенции оноценивал не с преходящих социально-политических, но вечныхнравственных позиций. Придерживаясь своего имманентно-субъективногометода, Р.В.Иванов-Разумник пришел к выводу, что социальнаядифференциация возможна на основе внутренней, или субъективнойустановки, или этического критерия. Причем такой критерий можетсосуществовать параллельно с другими установками. Это вызвало горячуюполемику Р.В.Иванова-Разумника с марксистами, которая была отражена внашей диссертации.

На наш взгляд, отказываясь от социологического подхода к анализусоциальной структуры общества, Р.В.Иванов-Разумник не учел теобъективные критерии, которые в них присутствовали. Социально-этическая установка философа привела к подмене научных методованализа субъективно-идеалистическими и выявила научно-теоретическуюслабость его философских воззрений.

Выявив и проанализировав теоретико-методологические основанияфилософских взглядов Р.В.Иванова-Разумника на проблемуинтеллигенции, мы пришли к следующим выводам. Во-первых, философдал новое определение "интеллигенции" на основании разработанных имсамим социологических принципов. Во-вторых, его определениеопирается на этическое содержание понятия "интеллигенция". В-третьих,оно является категориальной противоположностью "мещанства".Этическая составляющая этих противоположностей такова: интеллигенция- это нравственно, значит, прогрессивно; мещанство - это безнравственно,следовательно, регрессивно. Хотя полярные оценки понятны,методологические сложности начинают возникать тогда, когда эти оценкиР.В.Иванов-Разумник начинает применять к истории русской литературыи философии. Яркими представителями интеллигенции он считаллитераторов и философов, объявляя их прогрессивными, передовыми

людьми, способными влиять на судьбы человечества. Все же остальныелюди, у которых эти качества отсутствовали, были представлены коснымимещанами, отсталыми и бездуховными. Р.В.Иванов-Разумник оказалсяпристрастным и впал в субъективизм. Объективно-исторический, научныйподход у него постоянно давал сбой, соединяясь с крайнимсубъективизмом.

Р.В.Иванов-Разумник искал объективно-этические критерии понятия"интеллигентность". Он впервые попытался дать синтетическоеопределение, соединив все предыдущие подходы (социологический иэтический), бывшие в литературе, наполнив его историческимсодержанием. Эта попытка оказалась неудачной. Социологическая часть вопределении оказалась недоработанной, однако этический подход получилновое дальнейшее развитие. Этическая компонента термина"интеллигенция" получила статус нового понятия, превратившись в слово"интеллигентность", которое признано учеными и сегодня являетсяобщеупотребительным.

Вклад Р.В.Иванова-Разумника в развитие общественного сознаниясостоит в том, что он стоял у истоков формирования понятия"интеллигентность" - качества, присущего людям разных сословий,разного образования, живущих в разные исторические периоды.

Исследуя историю борьбы интеллигенции и мещанства в России,Р.В.Иванов-Разумник вышел на более глобальную проблемупорабощения личности самодержавным строем.

Таким образом, конфликт между мещанством и интеллигенциейобрел статус конфликта между личностью и государством, старыми иновыми формами общественного устройства. Но исследование велосьР.В.Ивановым-Разумником в терминологии, традиционной длямыслителей того времени, поэтому философ смог подняться до уровнясоциально-философских обобщений, что привело к подмене понятий,которая ни у кого не вызывала серьезных политических возражений в тотмомент.

Однако ценность разумниковской работы, подчеркнем еще раз,состоит в попытке выработки этических критериев для анализа истории.Свою задачу он выполнил, описав историю формирования мировоззрениярусских философов.

Р.В.Иванову-Разумнику удалось продвинуться в раскрытии качеств"интеллигенции", использовав эмпирический материал русскойлитературы, встать у истоков формирования понятия "интеллигентность".Это позволило выявить новые этические и философские пласты в русскойдуховной культуре.

В четвертой главе «Развитие проблемы индивидуализмаР.В.Ивановым-Разумником» рассматриваются социально-философскиепроблемы, поднятые Р.В.Ивановым-Разумником в «Истории русской

общественной мысли» и, прежде всего, одна из преемственных идейрусской интеллигенции - проблема "индивидуализма".

Выявляются и анализируются теоретико-методологические основанияфилософских взглядов Р.В.Иванова-Разумника. Отмечается, что философпопытался дать научное определение понятия «индивидуализм» иразработать его типологию.

Разработка определения «индивидуализм» связана с признаниемличности главной ценностью. Р.В.Иванов-Разумник считал, что идеяиндивидуализма - одна из составляющих человеческого мировоззрения,его гуманистическая компонента, которая позволяет интересы личностипоставить во главу всех иных интересов.

Нами обнаружено сходство взглядов русского философа с идеямифранцузских экзистенциалистов в решении социальных вопросов. Ихобъединяет идея внутренней свободы личности. В духовном миреличности Р.В.Иванов-Разумник искал опору перед надвигающимисясоциальными катаклизмами. Внешние опоры, например, коллектив илиобщество, казались ему чуждыми, ведущими к противостоянию личностии общества и к социальному насилию.

Иванов-Разумник предложил также более частные определенияиндивидуализма. Второе значение "индивидуализма" - качество, присущееяркой (талантливой) личности, противопоставленной мещанству. Третьезначение понятия "индивидуализм" являлось противоположностьюдефиниции "общество" и соотносилось Р.В.Ивановым-Разумником стермином "социологический индивидуализм".

Данные определения «индивидуализма» являлись достоинствами его"Истории русской общественной мысли", остались актуальными с точкизрения постановки проблем (индивидуальность - индивид - личность,личность - общество), попытки проследить историю развития понятия"индивидуализм" в русской общественной мысли, а такжесвидетельствовали о желании философа выделить следующую типологиюиндивидуализма: философско-историческую; социологическую;этическую.

В диссертации выявлено, что «индивидуализм» был не толькомировоззренческой идеей, но и методологическим принципомисследования, с помощью которого Р.В.Иванов-Разумник анализировалисторию русской интеллигенции. Он задавался такими вопросами: чемуили кому должна служить личность - самой себе, обществу или Богу?Какие цели (внутренние или внешние) считать более нравственными?

Отвечая на эти вопросы, Р.В.Иванов-Разумник обосновал этическуюнеобходимость служения личности (часто отождествляемую им синтеллигенцией) самой себе, своим внутренним целям. Анализируяисторию русской общественной мысли с этой позиции, он искал в неймыслителей, которые разделяли бы его взгляды. К числу таких он отнесА.И.Герцена и Н.К.Михайловского. Философ нашел преемственные идеи в

понимании ими общества и личности. Он сделал сравнительный анализвоззрений А.ИТерцена и Н.К.Михайловского, нашел различия впонимании ими индивидуализма.

Р.В.Иванову-Разумнику удалось уточнить такие социологическиепонятия, как личность, индивид, индивидуальность. Однако в конкретномконтекстуальном анализе философ не всегда корректно ими пользовался,иногда употреблял термины индивид, индивидуальность и личность каксинонимы. К числу теоретических просчетов Р.В.Иванова-Разумникаможно отнести неверное понимание им общества как комплексаличностей (суммы индивидов). Ученый не схватывал качественныхразличий между индивидом и обществом, прошел мимо тех философскихдостижений в понимании проблемы личности и общества, которые былисделаны марксизмом.

Несомненной же заслугой Р.В.Иванова-Разумника явилось то, что онпоставил вопрос о философском обогащении народнических взглядовкритической философией И.Канта и синтезировал идеи немецкогофилософа в своем «имманентно-субъективном» методе.

Рассмотрение философской рефлексии Р.В.Иванова-Разумника поотношению к проблеме индивидуализма выявило следующуюнациональную специфику русской философии и социологии: А.И.Герцен,Н.К.Михайловский и многие другие мыслители в целом признавалииндивидуализм, боролись за него, но при этом отрицали либерализм илибералов с их девизом абсолютной свободы.

В заключение четвертой главы отмечаются заслуги Р.В.Иванова-Разумника как историка русской общественной мысли, состоящие в том,что ему удалось проследить диалектику общего и особенного впротивопоставлении личности и общества и попутно решить некоторыечастные противоречия (интеллигенция - мещанство, интеллигенция -власть, интеллигенция - народ), рассмотрев их в духовной и этическойплоскости.

В пятой главе «Смысл жизни: единичное и общее» рассмотренаодна из основополагающих этических проблем в философской концепцииР.В.Иванова-Разумника - проблема смысла жизни.

В русской философии к теме смысла жизни обращались, в основном,религиозные мыслители. Отличительной особенностью концепцииР.В.Иванова-Разумника явилось то, что он попытался осмыслить эту темуво внерелигиозном ключе.

Философские и литературно-художественные источники взглядовР.В.Иванова-Разумника на проблему смысла жизни, по нашему мнению, -этика И.Канта и мировоззрение Ф.М.Достоевского. Кроме них Р.В.Иванов-Разумник опирался также и на опыт творческого осмысленияэкзистенциальных проблем в русской литературе и поэзии XIX и XX вв.

В связи с постановкой и решением проблемы смысла жизниР.В.Иванов-Разумник уточнил понимание предмета философии.

Философию он рассматривал в двух значениях: в широком и в узком. Вузком смысле слова философия - это гносеология, и она возможна какнаука. В широком же смысле она как наука не существует. «Областьфилософии в широком смысле - область интуитивного творчества, областьсовместной работы Шекспира и Лейбница, Гете и Фихте, Достоевского иВл.Соловьева; здесь область взаимодействия спекулятивной мысли ихудожественного созидания, - здесь соприкасается творческая интуицияхудожника и философа. Главные вопросы философии: для чего человекживет? В чем смысл существования каждого отдельного человека и всегочеловечества?»1

Мы показали, что рефлексия Р.В.Иванова-Разумника в целомвписывалась в русскую традицию, где главными вопросами философиибыли этические и аксиологические, а гносеологические, напротив,занимали второстепенные позиции. Более того, данное Р.В.Ивановым-Разумником определение содержит элемент новизны, ибо аксиологическаяпроблематика решалась им с помощью нерелигиозных методов, включалакак теоретическую мысль философов-профессионалов, так ихудожественные образы, созданные поэтами и писателями. Ценным былотакже признание художественной литературы в качестве философскогоисточника, продвижение на передний край философии людей творческих:писателей, поэтов, публицистов.

Своеобразие и новизна подхода Р.В.Иванова-Разумника к проблемесмысла жизни, на наш взгляд, состоит в том, что он схватил диалектикуединичного, особенного и общего. Начав с осмысления смысла жизниотдельного индивида, перешел к гуманистическим целям общества, а отних - к смыслу существования человечества, к осмыслению истории, кцелесообразности жизни на земле.

Исследовав теоретико-методологические основания философскихвоззрений Р.В.Иванова-Разумника на проблему "субъективного" и"объективного", мы показали, как он использовал метод «имманентногосубъективизма», исследуя проблему "смысла жизни" у Л.Шестова иА.И.Герцена. Анализ произведений Л.Шестова дал возможность понятьчаяния отдельной личности. Обращение к философии историиА.И.Герцена, позволило поднять эту же проблему до уровня социального.

Р.В.Иванов-Разумник был одним из первых историков общественноймысли, кто обратился к философскому анализу творчества А.И.Герцена.Мы считаем, что работы Р.В.Иванова-Разумника внесли значительныйвклад в герценовецение. Ключевыми для философии истории А.И.Герценаон считал вопросы: о существовании цели и прогресса истории, об ихтождестве. Р.В.Иванов-Разумник разделял точку зрения А.И.Герцена на

1 Иванов-Разумник Р.В. О смысле жизни. Ф.Сологуб. Л.Андреев. Л.Шестов. СПб.:Тип.Стасюлевича. 1908. - С.4.

отсутствие объективной целесообразности, телеологии и развивал еедалее.

Однако мы не можем согласиться с некоторыми выводами, к которымпришел Р.В.Иванов-Разумник. В его трактовке А.И.Герцен предстал переднами как субъективист в социологии и субъективный идеалист вфилософии, кем он никогда не был. Хотя Р.В.Иванов-Разумник именноА.И.Герцена считал основателем «имманентного субъективизма», насамом деле им был не кто иной, как сам Р.В.Иванов-Разумник, аА.И.Герцен, Н.К.Михайловский, Л.Шестов и др. лишь способствовалиоформлению этого метода.

И А.И.Герцен, и Н.К.Михайловский, и Л.Шестов решали отдельныесмысложизненные вопросы, но как социальные и экзистенциальныемыслители, не всегда поднимаясь до их идейно-теоретическогоосмысления. Философско-методологический анализ проблем,свойственных русской общественной мысли, - заслуга Р.В.Иванова-Разумника. Обращение же к идейному наследию вышеперечисленныхмыслителей - диалог, без которого невозможна преемственность культурыи мировоззрения.

В заключение пятой главы мы пришли к выводу, что проблемасмысла жизни, как бы она ни решалась, всегда была для русского человекаистоком и итогом творчества, философии, бытия. Р.В.Иванов-Разумникотыскал свой путь в лабиринтах философской мысли, признавсамоценность каждой человеческой жизни во всех проявлениях еенастоящего.

В заключении делаются выводы о значимости философских взглядовР.В.Иванова-Разумника для отечественной истории философии.

Положении, содержащие элементы новизны, выносимые назащиту:

1. Р.В.Иванов-Разумник - пример уникального типа в истории русскойфилософии, который воплощает единство мысли и жизни, учения исудьбы. На собственном примере ученый показал, как личность "спринципами" в одиночестве может отстаивать свою внутреннюю свободуи противостоять самым суровым внешним обстоятельствам.

2. Было выявлено, что философское мировоззрение Р.В.Иванова-Разумника - "имманентный субъективизм" - представляет собойоригинальный синтез идей народничества, объективного и субъективногоидеализма, экзистенциализма. В русской философии и общественноймысли Р.В.Иванов-Разумник выступил продолжателем идей А.И.Герцена,П.Л.Лаврова, Н.К.Михайловского, творчески развил их в новыхисторических условиях начала XX в. Это проявилось, в частности, вобогащении некоторыми философскими идеями трансцендентальногокантовского идеализма.

3. Р.В.Иванов-Разумник является автором оригинальной историко-философской концепции. Русская философия и художественная

16

литература рассмотрены им как единый интеллектуальный процесс иобъединены в едином понятии "русская общественная мысль". Мысчитаем, что используемый метод позволил ему создать оригинальнуюклассификацию и периодизацию русской общественной мысли, выделитьв ней три течения: "позитивную теорию прогресса", "мистическую теориюпрогресса" и "имманентный субъективизм". Глубокий философскийанализ работ некоторых выдающихся русских мыслителей, напримерА.Герцена, позволил внести свой вклад в разработку понятий"интеллигенция" и "мещанство", а также в герценоведение.

4. Опираясь на опыт передовых русских мыслителей, Р.В.Иванов-Разумник сделал попытку выработать научное определение"интеллигенции". По нашему мнению, новаторским является понимание"интеллигентности" как этического качества личности. РаботаР.В.Иванова-Разумника имела значительное влияние на духовнуюситуацию своего времени, а также на последующую разработку этическихпроблем русской философии.

5. Одна из центральных идей в русской общественной мысли -"индивидуализм". Было выявлено, что Р.В.Иванов-Разумник проследилего историческую преемственность, разработал типологию"индивидуализма", указав на такие его разновидности, как "философско-исторический", "социологический", "этический".

6. Р.В.Иванов-Разумник сделал центром мировоззренияаксиологическую проблему смысла жизни и решил ее с экзистенциальныхпозиций. Было обнаружено, что используя возможности художественнойлитературы, философ рассмотрел проблему "смысла жизни" на единичном(личностном), особенном и общем уровнях.

7. Мы считаем, что мировоззренческий подход к произведениямрусской литературы позволил Р.В.Иванову-Разумнику расширить рамкипредмета истории русской философии. Философия понималась им каксинтез теоретической (научной) и интуитивной (художественной) мысли.На наш взгляд, благодаря такому расширению Р.В.Иванов-Разумникобогатил историко-философский процесс идеями целого ряда русскихписателей, поэтов и публицистов. Идеи Р.В.Иванова-Разумника актуальныкак для разработки отдельных проблем современной отечественнойфилософии, так и для широкого понимания ее предмета, в том числе и дляее гуманизации.

Апробация работы.Диссертация обсуждалась на кафедре истории философии Уральского

государственного университета им. А. М. Горького и была рекомендованак защите. По теме диссертационного исследования был сделан доклад назаседании кафедры истории философии УрГУ (март 1999 г.). Основныенаучные результаты и выводы диссертации были апробированы ввыступлениях на трех межвузовских конференциях ("Возрождение вРоссии: проблема ценностей в диалоге культур". Н-Новгород, ННГУ,

февраль 1995 г.; "Россия: Истоки и пути духовного обновления".Архангельск, АТУ, 1996 г.; "Интеллигенция России в истории XX века:неоконченные споры". Екатеринбург, УрГУ, декабрь 1998 г.).

Научно-практическая значимость работы: материалыдиссертационного исследования, его выводы и результаты могут бытьиспользованы в теоретических исследованиях по курсу отечественнойфилософии, а также в учебно-методической работе - при созданиитеоретических и методических курсов по "философской аксиологии","социальной философии", "истории русской философии", "историирусской социологии", "философии культуры".

Основное содержание диссертации изложено в следующихпубликациях:

1. Р. В. Иванов-Разумник о смысле жизни // Возрождение России:проблема ценностей в диалоге культур. 4.1. Н. Новгород: 1994. - С.44-46,

2. Философские взгляды Р. В. Иванова-Разумника и современность //Россия: Истоки и пути духовного обновления. Материалы Всерос. науч.конф. Архангельск: 1996.- С.30-31.

3. Р.В.Иванов-Разумник - выдающийся русский интеллигент XX века// Интеллигенция России в истории XX века: неоконченные споры. К 90-летию сборника "Вехи". Тез. докл. Всерос. науч. конф. - Екатеринбург:1998.-С.164-165.

4. Р. В. Иванов-Разумник - мыслитель XX века // Гуманитарныйвектор. Чита. -1998. - № 2 (4). - С.80-82.

Подписано в печ. 9.03.2000. Формат 60x84 1/16. Бумага писчая.Объем 1 п.л. Тир. 100. Зак. №40. г.Екатеринбург, пр.Мира, 17.

Типография «Издательство УМЦ УПИ».

!8