Законы Ману摩奴法典

Содержание内容

1.Источники права в древней Индии.

古印度的法源

Общая характеристика «Законов Ману».

摩奴法典的共同特征

2.Правовое положение основных групп населения по «Законам

Ману». 按照摩奴法典划分的社会阶层

3.Институты брачно-семейного права в «Законах Ману».

摩奴法典规定的婚姻家庭法

4.Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману».

摩奴法典规定的物权法和合同的种类

5.Преступления и наказания в «Законах Ману».

摩奴法典中的罪与罚

“摩奴法典——古印度法源”

"Законы Ману- источник древнеиндийского права".

Законы ману

Вступление

序言

Актуальность темы «Законы Ману» заключается в том, что Законы Ману являются ценным источником для изучения социально-экономической и правовой истории и культуры

Древней Индии, опыт которой всегда необходимо учитывать следующим поколениям.

主题为“摩奴法典”的意义是，摩奴是社会经济和法律史和古印度文化研究的重要来源，以后的子孙后代始终需要借鉴

其经验。

Цель: представляет собой рассмотрение «Законов Ману» в разрезе отдельных видов права, присущих

древнеиндийскому государству.这项工作的目的是检查在某些类型的固有的古印度国权

的背景下，“摩奴法典”。

Задачи:Определяются поставленной целью, основными из которых

являются: рассмотрение особенностей общественного и государственного строя государства, характеристика

«Законов Ману» как памятника древнего права, анализ основбрачно-семейного права, уголовного, а также защиты прав

собственности в Древней Индии.

工作目标是由目的决定的，主要是：国家的社会和政治制度的特点，刻画了

“法律的马努”列为法定古迹，以古老的定律，揭示了家庭法，刑法，特别是继承，财产权利的保护，以及诉讼在古印度的基础知识。

БиографияСын этнолога М. Г. Левина. Родился 26 августа 1933 года в Москве.儿子民族学家莱文。在莫斯科出生1933年8月26日。

Скончался 30 сентября 2008 года на 76-м году жизни после тяжёлой болезни в американском госпитале в Нейи, под Парижем.Похоронен в Москве на Троекуровском кладбище.他在生命的第76届年度久病后在塞纳去世于2008年9月30日在美国医院，在巴黎附近。

По характеристике В. Г. Лысенко, «очаровательный циник и большой шутник». Помимо многочисленных исследований по древнеиндийской цивилизации, опубликовал ряд работ о научном творчестве М. И. Ростовцева, а также публицистические статьи.“迷人的愤世嫉俗和一个伟大的小丑”。除了在古印度文明的众多研究中，他发表了一些对科学创造罗斯托夫采夫的作品，以及新闻的文章。

Бонгард-Левин Г.М——российский востоковед, индолог, историк. Действительный член РАН.邦加德—莱文——俄罗斯东方史学家，印度学家，史学家。俄罗斯科学院的成员。

историография 史学

1.Бонгардевин Г. М.,Ильин Г. Ф.Древняя Индия. Исторический очерк.М.,1969 .古印度历史回顾

Книга известных российских индологов, академика РАН Г. М. Бонгард-Левина и Григория Ильина посвящена истории древней Индии и предназначена для студентов-востоковедов и студентов гуманитарных факультетов университетов и институтов, которые изучают древнюю Индию в общем курсе истории древнего Востока. Книга содержит последовательное изложение событий политической и этнической истории, характеристику государственной и социально-экономической структуры общества, религии и искусства.Книга содержит иллюстрации.

这本书是俄罗斯著名印度学家院士致力于古印度的历史，是为学生设计的东方学家和学生的大学和研究机构，谁研究古代印度古代东方的历史一般，当然人道主义院系。这本书包含了一个一致的帐户对国家和社会，宗教和艺术的社会经济结构的政治和种族的历史，刻画的事件。这本书包含插图。

историография 史学

историография 史学

2.Бонгард-Левин Г.М.Индия эпохи Маурьев.М.,1973.

印度孔雀王朝时代

Книга представляет собой первое в отечественной науке обобщающее исследование, посвященное наиболее важному периоду древнеиндийской истории. Автор воссоздает основные этапы политического развития Индии 、эпохи Маурьев, выявляет специфику ее социально-экономической структуры, характерные черты государственного строя и идеологии.这本书是第一家在国内科学概括一个研究古印度历

史上最重要的时期。笔者再现印度的孔雀王朝时代政治发展的主要阶段，揭示了其社会经济结构的具体情况，政治制度和意识形态的特点。

В работе излагается многовековая историяИндии с древнейших времён до наших дней. Вней показана роль Индии в историко-культуном

развитии человечества, освещено значение и место этой страны в современном мире. Особоевнимание уделяется анализу политического,экономического и социально-культурного

развития Индии после достижениянезависимости.

本文阐述了印度从古代悠久的历史到今天。它显示了印度在人类的历史发展中的作用，点燃这个国家的价值和发生在现代世界。特别注意的是印度独立后的政治，经济和社会文化发展的分析。

3. Антонова К. А.,Бонгард-Левин Г. М.,

Котовский Г. Г. М.,1973.История Индии.印度历史Краткий очерк.

4. Бонгард-Левин Г.М.История Индии.М.,1979.印度历史

историография 史学

Книга известного российского индолога академика РАН Г.М. Бонгард-Левина посвящена истории и культуре древней Индии и предназначена для студентов востоковедов и студентов гуманитарных факультетов университетов и институтов, которые изучают древнюю Индию в общем курсе истории древнего Востока. Книга содержит последовательное изложение основных событий политической и этнической истории, характеристикугосударственной и социально-экономической структуры общества, религии, философии,словесности и искусства; специальное внимание уделено

проблемам историко-культурных связей Индии с античным миром, странами.

这本书是俄罗斯著名院士致力于古印度的历史和文化，是专为学生的东方和学生高校和科研院所，谁研究古代印度古代东方的历史一般，当然人道主义院系。该书包括了一系列的政治和种族的历史重要发展，国家和社会，宗教，哲学，文学和艺术的社会经济结构的表征;特别注意的是印度和古代世界，各国之间的历史和文化联系的问题

5. Бонгард-Левин Г. М.Древняя Индия:Язык.Культура.Текст.М.,1985.古印度：语言.文化.文章

историография 史学

Книга представляет собой обобщающий труд по истории и культуре древней Индии. Авторы использовали разнообразные источники —материалы эпиграфики, нумизматики, памятники словесности. В работе излагается политическая и социальная история, рассказывается о становлении мифологических и религиозных представлений, философских идей, об искусстве и науке рассматриваемого периода. Особое внимание уделено истории трех крупнейших империй — Маурьев, Кушан, Гупт. Новейшие археологические исследования позволили воссоздать облик одной из древнейших цивилизаций востока — хараппской.

这本书是对古印度的历史和文化的综合工作。作者用各种来源 -材料金石，钱币，文献古迹。该文件规定了政治和社会历史，描述了神话和宗教观念，对艺术的时期和科学哲学思想的形成。特别注意的三大帝国的历史 -孔雀，贵霜，笈多。最近的考古研究已获准重新东方最古老的文明之一的外观 -哈拉帕。

6.Бонгард-Левин Г. М.Индия в древности.М.,1985. 印度在古时代

историография 史学

Сборник статей известного российского востоковеда-индолога и буддолога академика РАН и иностранного члена Французской Академии изящной словесности Г.М. Бонгард-Ле-вина содержит очерки по истории и культуре древней Индии. В книге рассматриваются наиболее дискуссионные вопросы Этногенеза народов Индии, происхождения индоариев, дравидов, народов мунда, взаимоотношения индоариев с другими этносами в эпоху древности; проблемы социальной и государственной структуры, кастовой организации, республиканской власти в древней Индии; основные черты Буддизма, джайнизма, индуизма; письменного наследия древнеиндийской цивилизации, влияния индийской культуры на культуры Центральной и Южной Азии. Книга снабжена богатым иллюстративным материалом.Для историков, филологов, археологов и всех интересующихся историей одной из древнейших цивилизаций человечества.收集的俄罗斯著名东方学家，印度学的文章，这本书涵盖了印度，印度 -雅利安人，达罗毗荼，蒙达民族的起源，在远古时代的时代其他民族印度雅利安人关系人民最有争议的问题;社会和国家结构，种姓组织，共和党力量在古印度的问题;佛教，耆那教，印度教的主要特征;古印度文明的书面遗产，印度文化对中亚和南亚的文化影响力。书中有丰富的说明材料。对于历史学家，语言学家，考古学家和所有关心人类最古老的文明之一的历史。

7. Бонгард-Левин Г. М. Индия. М.,2003.印度

историография 史学

全书共分为三个部分：第一部分介绍公元前3000年一直到12世纪穆斯林人入侵这段时间里在印度历史上发生的主要事件；第二部分描述上述时期日常生活、社会和政治结构、村庄和城市生活、艺术和美学、神的世界，以及印度人的宗教信仰；第三部分为旅游者提供了一系列的旅游线路图，帮助

发现和欣赏这个国家里最重要的美学和宗教遗址。Книга разделена на три части: первая часть охватываетглавные события с 3000 г. до н.э. до мусульманского

вторжения 12-го века н.э. , происходящие в это время в индийской истории. А во второй части описывается

повседневная жизнь, социальная и политическая структура деревенская и городская жизнь, искусство и эстетика,Божий

мир, и индийские религиозные верования. Третья часть предоставляет ряд туристических маршрутов, чтобы

помочь обнаружить и оценить наиболее важные эстетические и религиозные места этой страны.

8. Marilla Albanese.2006古印度--从起源至公元13世纪

(意)玛瑞里娅·阿巴尼斯译者：刘青张洁等

историография 史学

Периодизация历史分期

1древний период (1/2 2тыс. до н э.)古时期

Хараппская культура(центры в Хараппе и Махенджо-Даро) 哈拉帕文化-印度河文明

2 Ведический(индо-арийский)период印度-雅利安时期

(2/2 2тыс. до н э -середина 1тыс. до н э) мунды и дравиды 扪达人和达罗毗荼人• Веда韦达经• Ригвед梨俱吠陀

3Магадхо-маурийский период(2/2 1тыс до н э-2 в н э)период складывания и существования Маурьев (4 в.до н э-2 в.до н э)-самого крупного государственного образования навсем Древнем Востоке.摩揭陀国-孔雀王朝时期

Брахман婆罗门•дхармасутры 法经•дхармашастры法论•Законы Ману 摩奴法典

Первые государства на территории Индии,возникли в долине Инда и Ганга в 1/2 II тыс. до н э.

印度领土上第一个国家产生于公元前2000年上半叶的印度河和恒河谷地

понятие:древнеиндийский сборник предписаний религиозного,

морально-нравственного и общественного долга(дхармы),называемый также "закон ариев" или "кодекс чести ариев"概念：古印度宗教戒律，道德，伦理和社会责任（佛法）的集合，也叫“雅利安人的法律”或“雅利安人的荣誉”

Причина возникновения:в Древней Индии права как совокупности

самостоятельных норм не существовало. В повседневной жизни индийцы руководствовались этическими нормами, но не правовыми.Однако развитие

общественного, государственного и экономического строя привело к тому,что руководство устными традициями уже не могло удовлетворить

общество. Начали формироваться сборники норм - дхармасутры -основанные на

"священном откровении" (на Веде). Это были сборники не действующего законодательства, а поучений и рекомендаций к применению

обычных правовых норм. 在古印度法律作为一套独立的规则存在。

在日常生活中，印第安人被道德标准的指导下，但不合法的。然而，社会，国家和经济体系的发展，导致这一事实，即口头传统的领导再也不能满足社会。

开始形成标准的集合 -法论 -基于“神的启示”（在吠陀）。这是不是当前立法的藏品，以及教导和建议的使用习惯法。

Предположительный период их создания II в. до н.э. - II в. н. э. Законы пользовались большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века.Их составление приписывалось мифическому прародителю людей Ману. По легенде, Ману был послан на землю для наведения порядка и законности.Законы Ману состоят из двенадцати глав, которые включают в себя 2685 статей, написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание, прочие содержат религиозные и моральные установления.

Изложение отличалось бессистемностью, дхармасутры не столько излагали, скольконапоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так

известны.Следующим шагом в развитии правовой системы стало создание дхармашастров.Это были правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения, а для лучшего запоминания написанные стихами.Наиболее известной дхармашастрой являются Законы Ману.这些都是合法的法律，更加系统化，为研究和编写更好的背诵诗歌。最有名的是摩奴。他们的创作的估计时间。公元前 2世纪到2世纪。即法律享有巨大威望印度人在古代和中世纪之一。这些标准的制定是由于马努的人的神话祖。相传，马努被送到地球恢复法律和秩序。马努包含十二个章节，其中包括2685篇条款。所载的第八和第九篇，有直接的法律内容，含有其它宗教和道德的建立。

структура

1.о происхождении Вселенной сословий (варн) 第一章：创世说、本书提要

用户流失

第二章：“法”的定义和本源、再生人的圣礼和宗教义务、梵行期的法

第三章：家居期的法（一）

行业转型

第四章：家居期的法（二）

恶意竞争

第五章：家居期的法（三）

2.правила жизни в период обучения

3.правила жизни семьянина-домохозяина

4.установление об образе жизни брахмана

5.правила жизни,долг женщины

6.правила жизни странствующего аскета

目录

第六章：林居期的法、遁世期的法

7.обязанности царя 第七章：国王的法（一）

用户流失

第八章：国王的法（二）

第九章：国王的法（三）

行业转型

第十章：杂种姓、四种姓的职业

恶意竞争

第十一章：赎罪法

8.обязанности царя

9.долг мужа и жены

10.обязанности сословий

11.предписания о покаяниях и обетах воискупления совершённых грехов

12.правила жизни странствующего аскета 第十二章：行为的果报──转世与解脱

структура目录

обычаи 习惯法

Веда 韦达经

Виная-питака 律藏

Законы Ману摩奴法

Брахманизм 婆罗门教

Будда佛教

4 Индиизм印度教

территорияМаурьева孔雀王朝疆域图

摩奴法典的发展历史

история разработки Законов Ману

公元前15世纪，亚洲南部的印度地区奴隶制国家逐渐兴起，并开始出现了习惯法。前7世纪，在印度产生了婆罗门教，编纂了《吠陀》、《法经》等教会法文献。前6世纪，又产生了佛教，编纂了《律藏》等典籍。至公元前4世纪，在婆罗门教和佛教的基础上产生了印度教，教法也日趋完备，编纂了比较系统的《摩奴法典》。

01

0203

04

05

06

07

08

09

Источники права в

древней Индии.

古印度的法源

1.индийские веды 印度韦达经

(гл Ⅰ ст.3гл Ⅲ ст.185гл Ⅳ ст.109гл Ⅳ ст.115)

2.дхармасутры-правовые

трактаты法经

3.дхармашастры созданные на

основе Дхармасутр法论 4.артхашастры-произведения

о праве и политике

政治法律条例

5.акты правителей 政府条令

6.обычное право и устные традиции习惯法和口头传统

7.царские законы

国王诏令

8.судебная практика

司法实践

9.сборники религиозно-правовых предписаний宗教法律合集

Ведизм吠陀教Брахманизм (сансара карма мокша)婆罗门教（轮回因果解脱）

Будда佛教Джайнизм耆那教Индиизм印度教

Шива湿婆

Вишну湿婆

Троица三位一体

(гл Ⅰ ст.9)

Брахма梵天

рот : брахманы口：婆罗门руки : кшатри臂：刹帝利ноги : вайшьи腿：吠舍ноги : шудры足：首陀罗

религии宗教

1.закон и религия

неразделимы

2.поддержать строгуюкастовую систему

3.сочетание разных норм права，

религии и этики与宗教密不可分

法律、宗教、伦理等

各种规范相结合

严格维护种姓制度

摩奴法典的共同特征

Общая характеристика «Законов Ману».

Варны瓦尔纳制（种姓制度） лица стоящие вне варн种姓制度之外的人群

дваждырождённые

再生族 (гл Ⅱ)единождырожденные非再生族

касты зависимых людей

(около 30) (гл Ⅸ ст.201)рабы奴隶(гл Ⅷ ст.415)

1.брахманы(жрецы)婆罗门

(гл Ⅰ ст.86 ст.88)4.шудры(слуги)首陀罗

(гл Ⅰ ст.91)отрабатывающие долг工作债务

2.кшатрии(воины.чиновники)刹帝利

(гл Ⅰ ст.89 гл Ⅶ ст.144)

рабы от рождения出身

3.вайшии吠舍(ремесленники.земледельцы)(гл Ⅰ ст.90)

купленные购买

ГЛАВА I(о происхождении Вселенной, сословий (варн)

обращённые в рабство за долги转换为奴的债务

совершившие преступление罪人

военнопленные战俘

получённые в наследство или в дар赠送

высшие варны 高级瓦尔纳 парии(неприкасаемые) не входили в варновую систему,являлись низшей частью населения 瓦尔纳制之外的人群

2.Правовое положениеосновных групп населения

по «Законам Ману».摩奴法典划分的社会阶层

Основным критерием,лежавшем в основе кастовой системы было знание Вед1.брахманы изучали веды с 8 лет ,совершеннолетие наступало в 16 лет2.кшатрии изучали веды с 11 лет,совершеннолетие-с 22 лет3.вайшия изучали веды с 12 лет,совершеннолетие-с 24 лет4.вайшия изучали веды с 12 лет,совершеннолетие-с 24 лет.(гл Ⅱ ст.36 ст.37 ст.38 гл Ⅳ ст.1)

人生四阶段：从第二次出生开始，高种姓的印度人将进入他们人生的四个阶段。第一个阶段是学生阶段，他们将同老师生活，老师固定是由一个婆罗门担任。第二个阶段是自立家庭的生活，对于虔诚的印度教徒来说，这个阶段是个严肃的阶段，如同学生阶段一样，要接受严格的指导。第三个阶段是森林隐修阶段，丈夫和妻子于是可以把他们的财产和事业交给孩子，一起退休并进入森林居住成为隐士。第四个阶段是游历苦行的阶段，苦行者将和社会脱离关系，他的家庭将认为他已经死去，并举行葬礼。

婆罗门Брахманы

кшатрии刹帝利

вайшьи吠舍

шудры首陀罗

правящий класс统治阶级

(гл Ⅱгл Ⅲгл Ⅳгл Ⅴгл Ⅵ )

неприкасаемые不可接触者

брахманы 婆罗门Ману Шастра гласит: «Всякий, кто родился брахманом, – благороднейшее создание на земле. Он царь всех сотворенных вещей, и его долг – защищать Шастру». «Все, что есть на земле, принадлежит брахману, ибо он – высший среди всех созданий. Все существует для него». Брахман может забрать, – если потребуется, то и силой – собственность своего раба шудры. Это вовсе не будет незаконным, ибо раб не может владеть чем-либо. Все, что у него есть, принадлежит его господину. «Брахман, который помнит Ригведу, абсолютно безгрешен, даже если он разрушит все три мира или съест пищу, принадлежащую кому-либо». «Как бы сильно царь не нуждался в чем- либо – он может даже умирать от нехватки, – он никогда не должен облагать налогом брахманов и не должен допустить, чтобы в его царстве брахман умер от голода». «Вместо смертной казни брахману должны побрить голову, а людей, принадлежащих к другим кастам, должны казнить».

“谁出生婆罗门 -地球上的一个传说中的生物。他是所有创造物之王，这是他的职责 -保护经典里“ “所有这一切都是在地球上，属于婆罗门，因为他 -所有的动物中最高的。所有有给它。“婆罗门可以 -如果需要的话，用武力 -他的奴隶财产首陀罗。这并非是非法的，因为仆人不能拥有任何东西。所有这一切，他有属于他的主人。 “婆罗门，谁记得梨俱吠陀，绝对是无罪的，即使它会破坏所有的三个世界，或吃的食物，属于别人。” “不亚于国王没有需要什么 -他甚至可能缺乏的死亡 -这不应该被征税婆罗门，不能让他的王国婆罗门死于饥饿。” “相反死刑婆罗门必须剃光

头，”。

Кшатрии 刹帝利

Особая воинская верхушка, военная аристократия – кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии.В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляциизавоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории «вратья-кшатриев», то есть кшатриев по обету, а не по рождению. Обязанностями кшатриев по Законам Ману были: охрана подданных, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам. Кшатрии выполняли военные иадминистративно-управленческие функции. Наиболее знатные из них владели землями, остальные жили на жалованье от занимаемых военных и административных должностей.

特殊的军事精英，军事贵族 -刹帝利初具规模征服印度北部的雅利安人流域的过程。这一类别最初只包括咏叹调，但在征服部落的同化瓦尔纳刹帝利补充和当地酋长，强大的部落集团的负责人，对此，特别指出了古印度的存在“刹帝利”一个特殊的类别，即刹帝利还愿而不是本机。马努法例的刹帝利的职责是：保护公民，给慈善事业，牺牲，吠陀的研究和世俗享乐的依从性差。刹帝利服务于军事，行政和管理职能。最显着的其中国有土地，其余住在一个工资从他们的军事

和行政职务。

Вайшии 吠舍

Название третьей варны «вайшии» произошло от слова «виш» – народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников –вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии – полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. По мере консолидации высших варн – брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название бали (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. Обязанности вайшиев: выпас скота, торговля, ростовщичество, земледелие, изучение Вед, жертвоприношения. Вайшии составляли подавляющее большинство населения и были весьма пестрой по своему социальному составу кастой: крестьяне-общинники, ремесленники, купцы, ростовщики.

第三瓦尔纳 -人，部落，村庄。这是大部分的劳动人民，农民和手工业者。除了他的部落中刹帝利 -法斯琪-平民推崇的刹帝利 -通过战争获得主权财富，包括战争和奴隶囚犯的管理人员。随着高种姓的整合 -婆罗门和刹帝利形成了特殊的程序，从农业产品中的份额定期扣款。税收是在婆罗门和刹帝利的内容。他不停地成长，成为时间的农民，自由民政府开发的独特的形式。职责法斯琪：放牧，贸易，高利贷，农业，吠陀的研究，牺牲。法斯琪占绝大多数人口的已经相当多元化在社会组成种姓农民，平民，手工业者，商人，高利

贷者

Шудры 首陀罗С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. Ману Шастра гласит: «Для шудры ничего не может быть почетнее, чем служение брахману; ничем другим он не может заслужить награду». Шудра никогда не должен приобретать собственность, даже если у него есть такая возможность, потому что, делая это, он причиняет боль брахманам. Шудра, который оскорбляет человека высшей касты, должен быть лишен той части тела, с помощью которой было нанесено оскорбление. Если шудра сядет на то же место, что и «дважды рожденный «царь должен приказать, чтобы его ягодицы были заклеймлены раскаленным железом, и изгнать его из страны. Если шудра коснется или обругает брахмана, его язык должен быть вырван с корнем. Если он заявит, что он может учить брахмана, ему в горло должно быть влито кипящее масло. Возмещение за убийство собаки, кошки, лягушки, ящерицы, вороны, совы и шудры одинаково».

雅利安社会内部的社会不平等的发展;填入补充不仅是土著人民的代表，也是雅利安社会中最贫穷的一部分，其议员谁练的债务是在服务，成为依赖，有时在奴隶。经典里说，“对于首陀罗没有什么能比服务于婆罗门更显尊贵;不出意外，他不能赢得该奖项。“首陀罗永远不应该购买房产，即使他们有机会，因为这样做，它伤害婆罗门。首陀罗，这冒犯了人类的高种姓，应该被剥夺的身体，用它被侮辱的那部分。“两次出生的”国王应当责令他的屁股被烙热铁，开除他的国家。如果您触摸首陀罗，或婆罗门猛烈抨击反对它的语言，必须

连根拔起。

Эволюция кастовой системы

种姓制度的演变

1500 1700 320-600 1526 1757 1947

первобытнообщинное公有制

рабовладельческое奴隶制

крепостническое 农奴制

капиталистическое资本制

время时间

обществ社会形式

Источник:http://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E7%A7%8D%E5%A7%93%E5%88%B6%E5%BA%A6%E7%A4%BA%E6%84%8F%E5%9B%BE&step_word=&pn=11&spn=0&di=91115987710&pi=&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=-1&cs=3974279789%2C3871180033&os=761310061%2C2422658345&simid=4146441865%2C811054133&adpicid=0&ln=1974&fr=&fmq=1453349562564_R&ic=undefined&s=undefined&se=&sme=&tab=0&width=&height=&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&objurl=http%3A%2F%2Fwww.xiaolaotou.com%2Fworld.files%2F6nations.files%2Fimage019.gif&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3Bxtw5sw5p57_z%26e3Bv54AzdH3Fo56s1_z%26e3ButsjfAzdH3Fmgwpt5gf_z%26e3Bip4&gsm=0:

шудры

首陀罗

неприкасаемые

不可接触者

дваждырождённые

再生族

кастовая система

种姓制度

шудры неприкасаемые

дваждырождённые

Конституция（1947 г） ст.15, ст.17После того，как Индия приобрела независимость от колониальной системы， правовой статус кастовой системы был официально отменен,различные классификации касты и дискриминации считаются незаконными， но в реальной работе общества и жизни, она по-прежнему играет очень важную роль.第15条第17条宪法印度摆脱殖民统治后，种姓制度的法律地位正式取消，种姓和歧视的不同分类是非法的，但在实际社会和生活，她还是起着非常

重要的作用。

Один миллион элита, миллиарды животных.一百万精英，十亿的牲口。

Касаясь касты, в Индии хаос.一碰种姓，印度就乱。

Кастовая система в современной Индии印度当代的种姓制度

Источник:https://www.zhihu.com/question/28082433/answer/39418589

Институты брачно-семейного правав «Законах Ману»

摩奴法典规定的婚姻家庭法

1.Брачно-семейное право. Характер семейных отношений -- патриархальный.

Большие семейные кланы,глава семьи обладал неограниченной властью. В сфере семейных отношений наиболее отчетливо

проявилось влияние норм обычного права.

Об этом свидетельствует указание на 8 разноречивых форм брака.

• торжественный или правильный брак.• покупка жены. (брак с выкупом)• умыкание(кража жены) (гл Ⅲ ст.25~34)婚姻与神权色彩密不可分，符合神意的婚

姻.

2.Женщина находилась в приниженном, подчиненном положении. По ЗМ женщина не пригодна к самостоятельности: в детстве

должна находиться под властью отца, взрослой-под властью мужа,в старости- под

властью сыновей.Для мужа были следующие причины развода:• если жена его ненавидит• жена,не рожающая детей,может быть

переменена на 8 году,рожающая мертвых -на 10,только девочек - на 11,

сварливая- немедленно.(гл Ⅳ ст.46 ст.80 ст.81)

在摩奴法典中女人属于从属地位.丈夫有多种原因可以离婚. 3.В древней Индии в ходу

было многоженство,брахман мог иметь 4 жены.在古印度婆罗门可以有四个

妻子。(гл Ⅲ ст.13)

Многоженство признавалось: например, у

брахмана могло быть четыре жены.

потомство и скотсчитались самыми основными

видами человеческого богатства. В Законах Ману

можно найти следы полиандрии, когда братья

имели одну жену, ребенок которой считался

сыном всех братьев

(гл.IX ст. 182).

Женщина никогда не пригодна к

самостоятельности. 3М то же время в тексте

Законов Ману имеется такое положение:

«Мать превосходит чтенностью отца в тысячу раз»

(гл.II ст.145).

Допускалась также, хотя и считалась грехом,

продажа жены и детей.

(гл.XI ст.69)

一夫多妻制是公认的：例如，一个婆罗门可以有

四个妻子..后代和牛被认为是最基本的种人的财

富。在摩奴，你可以找到一妻多夫的痕迹，当时

兄弟俩有一个妻子，一个孩子被视为兄弟的儿子。

女人永远不会适合独立。而摩奴法律文本有这样

的情况：“我的母亲是优于一千倍令人尊敬的父

亲。”

同样是允许的，但被认为是罪，买卖妻子和孩子。

А

1

Б

2

В

3

Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим предкам. Законным отцом ребенка считалсямуж матери независимо от того, кто им былфактически. Женщина в данном случае

приравнивалась к домашним животным, рабыням, потомство которых принадлежалохозяину. (гл. IX ст.52-

55)

В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников

родить сына от деверя или другого близкогочеловека, хотя эта архаичная норма обычного

права также лишь допускалась, но не поощрялась и называлась в Законах Ману

дхармой, «свойственной животным» (гл.IX ст. 66)

妇女的主要目的考虑孩子，尤其是儿子的诞生和成长经历，给谁跌的责任要履行葬礼为死去的先人。孩子的法定父亲被认为是母亲的丈夫，不管它实际上是谁。女人在这种情况下，等于宠物，奴隶的后代，其中属于业主。

在她的丈夫没有孩子的妻子死亡的情况下，她在他的家人的要求下生出的另一个兄弟，或所爱的人的儿子，虽然古老的习惯法，只有容忍。

Г

4

Д

B

Находка или подарок 拾得物或礼物

Военная добыча(для кшатриев) (глⅧ ст.415 )战利品

По давности владения(10 лет) ( глⅧ ст.147 ) (для всех варн)拥有时效

Ссуда под процент(главным образом для вайшиев) (глⅧст141 ст.153 ст.151 )有息贷款

Полученме даров от добродетельных людей (брахманы) (гл Ⅳ ст.234 )从善良人处收获礼物

Покупка商品

допустимы для всех варн,шудры(гл Ⅹ ст.129)

Законные способы приобретения собственности по Законам Ману (гл Ⅹ ст.115 )获得所有权的方式

Исполнение работы(вайшии и шудры) (гл Ⅹ ст.116 )完成工作

Наследство 遗物

ЗМ различают право собственности и право владения 摩奴法典规定的物权法和合同的种类

4.Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману»

(гл Ⅶ ст.56）

Отношения договоров относительно просты, видов мало，больше внимания обращается на форму

契约的关系较为简单，种类较少，比较注重形式

1

Отмечена юридическая сила договора已经注意到契约的法律效果

2

Высшее каста претендует на особую защиту对高等种姓的债权给予特别保护

3

(гл Ⅷ ст.201 ст.195)

(гл Ⅷ ст.168 ст.163 ст.164 ст.156 ст.158 ст.160 ст.162 ст.166 ст.143)

(гл Ⅷ ст.142)

古代印度的债法

Обязательственное право по Законам Ману

Виды договоров合同的种类

1 2 3 4

买卖合同

（可在10天内终止）

договор купли-продажи(может быть расторгнута

в течение 10 дней)(гл Ⅷ ст.400)

обязательственное право состояло договоров и деликтов.债权产生于合同或违法行为

договорзайма

(гл Ⅳ ст.210гл Ⅳ ст.9)

债务合同

договордарения

(гл Ⅳ ст.234)

赠送合同 雇佣合同

договор найма

(гл Ⅷ ст.396ст.397)

1.Государственные:国家罪переход на службу к врагам,为敌人服务хищение царского имущества,偷国王财产разрешение государственного имущества处分国家财产(гл Ⅶ ст.56гл Ⅷ ст.40)

2.Против личности:个人罪убийство,杀人(гл Ⅹ ст.73)телесные повреждения伤害,оскорбление,侮辱клевета诽谤(гл Ⅷ ст.276)

3.Против собственности:财产罪кража,盗窃(гл Ⅳ ст.210 гл Ⅷ ст.40 ст.330)грабеж抢劫(гл Ⅶ ст.116 гл Ⅷ ст.344)

4.Противнравственности:道德罪прелюбодеяние通奸(гл Ⅷ ст.358 ст.375

ст.383)

5.Должностные преступления:职务罪(гл Ⅷ ст.412)взяточничество,受贿вымогательства敲诈勒索

6.Преступления приотивправосудия:司法罪

лжесвидетельство伪证(гл Ⅳ ст.170гл Ⅷ ст.75 ст.93 ст.98 ст.123)

Преступления罪 (гл Ⅷ ст.3 ~7)

5.Преступления и наказания в «Законах Ману».摩奴法典中的罪与罚

Смертная казнь(отдача на съедение собакам,разрезание накуски,сожжение,утопление,сажание на коп,и др.)死刑（被狗吃掉，撕成了碎片，燃烧，溺水，刺穿，和其他）(гл Ⅷ ст.271 ст.272 (гл Ⅸ ст.280 )

Телесные и членовредительские наказания(отсечение《виновных частей тела》,наложение клейма на лоб, на бедро)体罚（有罪的人，实行额头上，臀部上的标志）(гл Ⅸ ст.237)(гл Ⅷ ст.270 ст.277 ст.280 ст.295 ст.325 ст.379)

Штрафы и конфискации(в пользу царской казны)罚款和没收（有利于皇家国库）(гл Ⅷ ст.120ст.121 ст.267 ст.268 ст.273 ст.288 ст.378 ст.383)

Брахман от смертной казни освобождался,но за прелюбодеяние казнили.Самым страшным наказанием было изгнание. Но в целом брахманов наказывали строже,чем другие касты. (гл Ⅷ ст.125)婆罗门从死刑获释，但通奸最可怕的惩罚是流放.

1

2

3

4

Система наказаний.惩罚体系

наказаниябыли публичными.惩罚是公开的

(гл Ⅷ ст.268 ст.270 ст.271 ст.380)

Заключение 结语

1. Правовые нормы в Законах Ману были тесно связаны с религиозными и нравственными нормами, переплетаясь с ними.2.Будучи наполовину правовыми, наполовину религиозными эти нормы не имели обязательного характера, а высказывались в виде рекомендаций, подобно нормам современного церковного устава. 3.Преступление, наказание, участие в судебном процессе зависело от принадлежности человека к той или иной касте.4.Права, обязанности и образ жизни членов каждой касты детально регламентировались.5. Власть царя, раджи (но не сам человек) обожествлялась, но он также имел ряд обязанностей: охрана подданных, суд, принесение жертв, управление государством. Царь также обязаны был слушать советы брахманов. Таким образом, власть носила скорее аристократический характер.

1.法律规定进行了密切的宗教和道德准则，交织与他们有联系。2.半合法的，半宗教，这些标准没有约束力，并表示在建议，类似教会宪章的现代标准的形式。3.处罚，参加诉讼取决于男人的属于特定种姓。4.责任和具体每个种姓规范成员的生活方式。5.国王的权力崇拜，但他也有一些职责：保护公民，法院，牺牲，管理的状态。

Заключение 结语

В работе были рассмотрены основные характеристики Законов Ману и по некоторым разделам, таким как право собственности, семейное, уголовное право, и судебный процесс дан болееподробный анализ.В начале работы мною рассмотрен общественный и государственный строй Древней Индии в связи с тем, чторассматривать правовой документ в отрыве от государства, в котором он был создан, не представляется возможным.Из работы видно, что во всех, рассмотренных отраслях права, социальный статус и религиозная подоплёка имеют очень большое значение.В заключении можно сказать, что Законы Ману, являясь древнейшим индийским сборником предписаний дошедшим до нас. Они определяют поведение индийца того времени в частной и общественной жизни в соответствии с господствовавшими в Древней Индии рабовладельческим строем и религиознымидогматами брахманизма.

本文讨论了摩奴法律的主要特征，而且在某些部门，如房地产，家庭法，刑法的权利，审判被赋予了更详细的分析。在我已经讨论了古印度的社会和政治制度，由于这样的事实，法律文书被孤立在创建它的状态被认为是工作的开始，这是不可能的工作，因为很显

然，在法律上，社会地位和宗教的根本原因的所有研究领域是非常重要的。总之，我们可以说，摩奴法律，现存规则的古印度的集合。他们定义按照当时的古印度，从制度和婆罗门教的宗教教条当时在私人和公共生活的印第安人的行为。

结语

Заключение

2.Хрестоматия по истории государства и правазарубежных стран: Древний мир и Средние века.В 2-х томах. Т. 1 / Отв. ред.: Крашенинникова Н.А. - М.: Норма, 2009. 479 с

关于国家与法的历史读物国外：古代世界和中世纪。

источники法源

1.Законы Ману 摩奴法典http://www.bharatiya.ru/india/zakonmanu.html

список литературы参考书目

1.Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. Краткий очерк.

— М.Наука, 1973,558 с.

历史上的印度2.Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. Краткий очерк.

— М.Наука, 1979,607 с.

印度历史：简史3.Балаболина А. В.Соотношение понятий варна и каста(джати) в отечественной науке.//Вестник Казанского Государственного университета культуры и искусств.Выпуск № 1 / 2010. 6 с.瓦尔纳和种姓，在国内科学价值观念http://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-ponyatiy-varna-i-kasta-dzhati-v-otechestvennoy-nauke#ixzz3rMIh7MYt

4.Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. Исторический очерк.

— М.: Наука, 1969. (2-е изд.: Индия в древности. — М.: Наука, 1985.),735 с.

印度历史5.Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия: Язык.Культура.—М.: Наука.1985,268 с.

古印度：语言、文化6.Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности.— М.: Наука, 1985,758 с.

古印度7.Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М.: Наука,

1973,406 с.

印度时期：孔雀王朝8.Бонгард-Левин Г. М. Индия.— М.: Наука, 2003,325 с.

印度

9.Губайдуллин А.Р.Влияние государства на правовое регулирование имущественных отношений в истории древнего востока .//Вектор науки тольяттинского государственного университета№ 1 (23) / 2013. с. 168 -170.国家对财产关系的，在古代东方历史上的法律规制影响http://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-gosudarstva-na-pravovoe-regulirovanie-imuschestvennyh-otnosheniy-v-istorii-drevnego-vostoka#ixzz3rMF2pEVQ10. 李月从《摩奴法典》看古印度的种姓制度北京 2013 15-17页Ли Юй，Оценка древнеиндийской кастовой системы по"Законам Ману"//Пекин / с. 15-17.http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-XYNG201302004.htm11. 柳岳武《摩奴法典》与古印度婚姻制度法律化 安庆 2003 197-198页Лю Юйву. Законы Ману и законодательство о браке в древней Индии.

//Аньцин / с.197-198.

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-AQSS200303018.htm

12.Ляшенко Е.Н. Брачные ритуалы в древней Индии: Сакральное и мирское.//Вестник волжского университета им. В.Н. Татищева.Выпуск № 7 / 2011. 5 с.求偶仪式在古印度：神圣与世俗http://cyberleninka.ru/article/n/brachnye-ritualy-v-drevney-indii-sakralnoe-i-mirskoe#ixzz3rMK37bLL

бог Хануман XVIII в.н.э.

《高棉的微笑》神猴哈奴曼

13.Ляшенко Е.Н. О формах брака по древнеиндийским источник .// Вестник волжского университета им. В.Н. Татищева. Выпуск № 2[76] / 2012. 7 с. 婚姻对古印度的格式http://cyberleninka.ru/article/n/o-formah-braka-po-drevneindiyskim-istochnikam#ixzz3rMFx9O7y

14.Ляшенко Е.Н. Правовое положение женщины по древнеиндийским источникам.//Вестник волжского университета им. В.Н. Татищева.Выпуск № 2[78] / 2013. 9 с.妇女在古印度来源的法律地位http://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-polozhenie-zhenschiny-po-drevneindiyskim-istochnikam#ixzz3rMGafrQ4

15.何勤华外国法制史第四版 法律出版社北京 2006 421页Хэ Циньхуа. История законодательства иностранных стран.

//Пекин/ 2006. 421 с.Шива Ⅹ-Ⅷ в. до н.э.

舞王湿婆像

16.朱锡强佛教在印度兴起与衰落的原因——兼谈婆罗门教、佛教、印度教的关系 青海 1982 48-53页Чжу Сицзян. Причина подъема и упадка буддизма в Индии.

//Цинхай/1982. с.48 -53.

http://xueshu.baidu.com/s?wd=paperuri%3A%283f290519e798ae3f59b9f314

772c05bf%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vur

l=http%3A%2F%2Fwww.cnki.com.cn%2FArticle%2FCJFDTotal-

QHMS198202006.htm&ie=utf-8

17.张发青浅谈印度种姓制度山西 2006 26-27页Чжан Фацин. О индийской кастовой системе.//Шаньси / с.26-27.http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-CHSO200601012.htm18.张琦 从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位重庆 3页Чжан Ци. Оценка социального статуса женщин в древней Индии

по"Зоконам Ману".//Чунцин/ 3 с.

.http://wenku.baidu.com/link?url=md2NizcbE8Kud3OnpWHXE09BDedClxpHFqT9jkyFhJ8Qp

ZKFq6e1cs0SiIiAm9Cv9XKN0Ew2kPH6H7YeW1IaeMlNWuJBchEZSq5_IRC

ГуаньиньⅪ-Ⅻ в.н.э.莲花手观音

19.张胜雪 浅析印度种姓制度的内涵辽宁 2014 77-86页Чжан Шэнсюэ. Коннотации кастовой системы в Индии.//Ляонин / с. 77-86.

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-ZUGU201406007.htm

20.姚卫群吠陀奥义书中确立的婆罗门教的基础观念北京 2004 45-51页Яо Вэйцюнь. Основные концепции брахманизма установлены

Ведическим Упанишадом .//Пекин/ 2004. с. 45-51.

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-LAYA200401007.htm

21.闫向莉宗教对印度妇女地位的影响 宁夏 2012 27-29页Янь Сянли. Влияние религии на положение женщин в Индии.

//Нинся/2012. с.27-29.

http://wenku.baidu.com/link?url=ISosMl89I8fWFUOqxJeIWBos5YcUxFQsKI

HCYuEB9zCHiN8IXLBuzJf7hiThdo0JpmSvk3JgI7Ir_LCgdQGnLo6JaiDE8_

2y8dQPHqV1lOe бог Хануман XVIIIв.н.э.神猴哈奴曼像

22.(意)玛瑞里娅·阿巴尼斯译者：刘青张洁等古印度--从起源至公元13世纪四川 2006 291页Древняя Индия - от ее истоков до 13 в. до н.э.//Сычуань/2006. 291 с

23. Gadgil M., Malhotra K.C.Adaptive significance of the Indian caste system: An ecological perspective//Annals of Human Biology, /1983, 10(5):465-477在古代印度瓦尔纳系统和种姓的起源 1983年http://xueshu.baidu.com/s?wd=paperuri%3A%2812e5b117c81dbcb14f2c66cb04e4b8b2%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3A%2F%2Fwww.ncbi.nlm.nih.gov%2Fpubmed%2F6638942&ie=utf-8

24.S Wikipedia，TB/Soziologie. Indian caste system//Books Llc Reference , /2012印度的种姓制度 2012年http://xueshu.baidu.com/s?wd=paperuri%3A%2855581f6fcdfd6c8987915ac552e9482d%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3A%2F%2Fci.nii.ac.jp%2Fncid%2FBA77787776&ie=utf-8

приложение附录

Индия находится на подъеме, я，как индиец，очень горжусь, но в Индии есть много мрачных мест, через эту программу я не хочу обострить противоречия, но у всех в душе есть огонёк, и искра может поджечь степь.

——Ридми Амир Хан

“印度蒸蒸日上，做为一个印度人我很骄傲，可是印度还有很多阴暗的的地方，我做这个节目不是想激化矛盾，只是人人心中都有火种，星星之火必能燎原” ——阿米尔汗的自述

真相访谈 阿米尔·汗(передача)

1.Интервью Амир Хана

У нас здесь есть лучшая культура, но в нашей культуре женщины не имеют никаких мест.我们有最好的文化，但是在我们的文化里，女性没有一席之地。

В Индии, люди празднуют, когда родился мальчик.А когда родилась девочка, люди не очень довольны.在印度，人们会在男孩降生的时候庆祝。而当女孩降生的时候，人们就没那么高兴了。

India's Daughter (2015）BBC Leslee Udwin (фильм)印度的女儿雷思丽·尤德文

2. Индийская дочь: черный автобус групповое изнасилование

Дети Бога 孩童神нищенство 行乞

Рельеф Бхархутской ступы Ⅱ в. до н.э.

巴户特浮屠佛塔化

Будда佛像

женщина ПайпераXVIII в. н.э.吹笛天女立像

Майтрейя Бодхисаттва Ⅺ в.н.э.印度弥勒菩萨像

Индийские печати XX в.до н.э.印度印章