ירזע יבא ללוכ - amazon s3 · 2017-02-01 · dayan, sr. elías sitton, sr. shlomi...

ד''בס

כולל אבי עזרי ביסודו של הרה''ח רב משה פיש זצ''ל

ל''א מן שך זצוק''ש הגאון הר''ע

!אודה ד' בכל לבב בסוד ישרים ועדה

Luego de varios años, en los cuales Abrejim empeñados

estudiaron Halajot Shabbat con mucho esmero, profundizando

desde la Guemará hasta los Poskim de esta generación,

escribiendo, examinándose, estudiando y enseñando a sus

familias y a quienes los rodean. Después de esta labor incansable

los Abrejim Rab Marcos Cattan שליט''א y Rab Arie Franco שליט''א

tuvieron la iniciativa de enseñar a todo quien necesite saber

Halajot Shabbat en español con un lenguaje fácil y corto, en el

cual explicaron los puntos más básicos y frecuentes, de estas

Halajot.

Que 'ד les dé fuerza de poder sacar muchos libros más, y así

también a todos los Abrejim tan especiales del Kolel Avi Ezri, y a

sus familias que los apoyan, que 'ד endulce la tora en sus bocas y

las de sus generaciones, Amen.

Quiero enfatizar, que si no fuera por la labor extraordinaria e

incondicional de nuestros Gabaim, Sr. Salomón Ajar, Sr. Abraham

Dayan, Sr. Elías Sitton, Sr. Shlomi Kabbani, y de sus esposas, no

hubieran sido posibles los logros de este Kolel ejemplar.

Así como ustedes. se ocupan Leshem Shamaim de los hijos de 'ד

que así 'ד les pague en este mundo y principalmente en el mundo

venidero con felicidad y paz, para Uds. y sus familias, muchas

gracias.

Por último gracias a 'ד por darnos el mérito de dedicarnos a la

Santa Tora, lo más preciado, y le pedimos poder seguir nosotros

y nuestras generaciones ser estudiosos de la Tora y temerosos de

Él, Amen.

RAB YOSEF TAWIL

ROSH HAKOLEL

ד''בס

INDICE

INTRODUCCIÓN __________________________________ 5

COCINAR – 7 _________________________________ בישול

RESTRICCIONES SOBRE EL COCINADO ________________ 11

ENCURTIR – 16 ________________________________ מעבד

SEPARAR – 18 _________________________________ בורר

EXPRIMIR – 21 _______________________________ סחיטה

DERRETIR Y DISOLVER – 25 ______________________ מוליד

MOLER – 28 ___________________________________ טוחן

AMASAR – 30 ___________________________________ לש

LAVAR – 34 ___________________________________ מלבן

CAZAR – 40 ___________________________________ צידה

EXTRAER SANGRE (MATAR) _______________________ 45

CONSTRUIR Y DESTRUIR – וסותר בונה _________________ 47

EMPAQUES – אריזות פתיחת ________________________ 52

TECHAR – 58 __________________________________ אוהל

BAÑARSE – 63 ________________________________ רחיצה

INTRODUCCIÓN Avi Ezri

5

INTRODUCCIÓN

Agradecemos a Hashem por darnos la oportunidad de imprimir la

primera parte de esta edición que esperamos sea de gran

beneficio para las personas de nuestra comunidad.

Quien ha logrado sumergirse a fondo en el estudio de la Halajá se

maravilla de ver cuantos detalles existen en cada una de las

Mitzvot, y en el caso particular de Shabat en cada una de las

Melajot (trabajos prohibidos en Shabat), y como cada uno de

estos detalles son importantes para llegar a una conclusión

correcta.

Sin embargo muchas veces al exponer las Halajot al público el

exceso de detalles provoca perder la secuencia de lo que se está

estudiando y al final de cuentas se pierde la forma general del

tema. Por lo que en esta edición se intentó exponer una visión

general de la Melajá, detallando solamente lo necesario para la

práctica cotidiana y de esta manera hacer la información

accesible a todo el público. No obstante aún quien conoce más

acerca de las Halajot de Shabat, encontrará información

importante en las notas agregadas a pie de página donde se

detallan de manera breve las fuentes y motivos de ciertas Halajot.

Es por esto que esta guía debe ser usada para tener una visión

general respecto a las Halajot de Shabat y sobre todo como una

herramienta para despertar cuestionamientos que quizás no

están expuestos aquí, y que cada uno deberá consultar con su

Jajam.

Es indispensable leer cada capítulo completo y no sólo una parte

de él, ya que muchos detalles importantes se explican a lo largo

del mismo.

Avi Ezri INTRODUCCIÓN

6

Quisiéramos agradecer al Rab Yosef Tawil שליט''א, quien además

de dedicar mucho de su tiempo para la revisión minuciosa de

cada una de las Halajot, nos impulsa cada día a crecer en el

estudio y observancia de la Tora.

Que sea la voluntad de Hashem que podamos cuidar estas Halajot

de la manera correcta y sea un impulso más para cumplir

nuestras obligaciones como Yehudim.

COCINAR – בישול Avi Ezri

7

COCINAR – בישול

La prohibición de Bishul se refiere a cualquier tipo de cocción

aplicada sobre el alimento, ya sea asar, cocinar, hornear freír o

tostar. La acción de encurtir no se incluye dentro de esta Melajá,

sin embargo existe otra prohibición al respecto que trataremos

más adelante.

Todo alimento es propicio a cocinarse sin importar si se

puede comer crudo o no, es por eso que cocinar frutas,

verduras o agua también está prohibido.

Un alimento que ya fue cocinado parcialmente aún es

propicio a ser cocinado y quien continúa este proceso

trasgrede esta prohibición, sin importar que tan avanzada

esté su cocción. Las sopas instantáneas son pastas pre

cocidas, mas no lo están en su totalidad por lo tanto se

prohíbe terminar su cocción.

No obstante, se permite calentar un alimento que ya se

cocinó en su totalidad (de manera que está listo para

comerse sin ninguna objeción) aun cuando el estar más

tiempo en el calor provoca un mejor sabor a la comida.1

Sin embargo debe cuidarse de no poner su platillo

directamente al fuego sino arriba de otra olla como

explicaremos a detalle en el siguiente capítulo.

Por ejemplo, se permite regresar a la plata un Kipe Basha

para que sepa más rico (siempre y cuando el caldo aún esté

1 הכל מבואר בשו''ע )שי''ח ס''ד( ובנו''כ שם.

Avi Ezri COCINAR – בישול

8

caliente como se expone a continuación), así también se

permite cocinar café instantáneo ya que está pre cocinado.2

Al referirnos a la prohibición de cocinar no es únicamente cuando

la olla o el alimento están directamente sobre el fuego. Incluso si

la olla con agua o comida caliente ya fue retirada del fuego y aun

si ahora es “Keli Shení”, o sea que la sirvieron en otro recipiente

(por ejemplo, en un platón), todavía tienen la capacidad de

cocinar, por lo que se prohíbe sumergir algún alimento ahí.3 Sin

embargo después de que el líquido o el alimento fueron pasados

a un tercer recipiente (“Keli Shelishí”) generalmente es permitido.

El agua que se sirve de la cafetera a un vaso se considera que

ahora está en “Keli Shení” y se prohíbe sumergir la mayoría de

los alimentos en él.

Existen algunas excepciones donde se permite sumergir el

alimento aún en un “Keli Shení”:

Se permite verter cualquier líquido a un “Keli Shení”.4

Aun cuando un alimento ya fue tostado u horneado en su

totalidad está prohibido sumergirlo en agua caliente pues es

una cocción distinta. Sin embargo, está permitido hacerlo en

“Keli Shení”, por ejemplo: se permite echarle pan a la sopa

una vez que ya está en el plato.5

2דומיא דמה שכתב המ''ב )שי''ח ס''ק ע''א( לענין מלח ומ''מ המחמיר בזה בכלי ראשון תע''ב

מבושל.3

כן משמע מהשו''ע )שי''ח ס''ד( שיש להחמיר שלא לשרות שום דבר בכלי שני למעיין, ורוב

האחרונים הסכימו למג''א )שי''ח ס''ק י''ח( דיש לחוש שכל דבר הוא מקלי הבישול שאסור לבשלם אפילו בכלי שני.

4 א שייך בישול בכלי שני במים ובשמן וע' בשו''ע )שי''ח סי''ג( דה''ה לשאר משקים.מבואר בגמ' דל

5ע' בשו''ע )שי''ח ס''ה( שהזכיר כי''א את דעת הרא''ם שאוסר בישול אחר אפיה אפילו בכלי שני,

ועל פי זה פסק האול''צ )פ''ל אות ד'( להחמיר לכתחילה אף בכלי שני, אמנם מכמה אחרונים שדנו מיר כי אם בכלי ראשון או בעירוי מכ''ר, )ע גנו''ר כלל ג' סי' ב' עד חפה בשבת נראה שאין להעל ק

סי' ח'(.

COCINAR – בישול Avi Ezri

9

En base a lo anterior se puede deducir que se

permite sumergir granos de café tostado en un “Keli

Shení” y también echarle leche a ese vaso. Sin

embargo poner los granos de café en el vaso y luego

verter agua sobre ellos está prohibido pues el agua

entró en contacto con el café antes de ser

considerada “Keli Shení”.

Existen opiniones que sostienen que el té tampoco está incluido

en los parámetros anteriores y prohíben sumergirlo aún en “Keli

Shelishí”6

Acelerar el proceso de cocción Está prohibido hacer acciones que aceleren el tiempo de cocinado

del alimento, por lo que las siguientes acciones están prohibidas

en un alimento que no se ha cocinado por completo:

Está prohibido acercar la olla a un lugar donde haya más

calor.

Tapar ollas destapadas (por lo tanto no debe destaparlas

pues no se le permite volverlas a tapar).

Revolver la olla aún cuando no está sobre el fuego.

Sacar parte de la comida mientras está en el fuego, pues a

menor cantidad de comida más rápida será la cocción.

6כן משמע במ''ב )שי''ח ס''ק ל''ט(, וכן דעת הגריש''א )שבות יצחק פכ''ד אות ג'( והשש''כ )פ''א

ביותר הוא אות ס''ד( וטעמם לכאורה משום שהוא בכלל דברי הרמב''ם דכל דבר שהוא דק ורךבכלל קולייס האספנין, ומאידך הפמ''ג )שכ''ה מש''ז ס''ק י''א (, כה''ח )שכ''ה אות ק''כ(, אג''מ )ח''ד

להקל ואפשר שסוברים דאחרי שהתייבשו העלים פסקו סי' ע''ד( והילקוט יוסף )שי'' אות מ''ח( בתנור כבר לא חשיבי ''רך ביותר'' וצ''ע.

Avi Ezri COCINAR – בישול

10

Calentar Líquidos Calentar un líquido, o una comida que contenga líquido, se

considera “Bishul”, a pesar de ello, se permite calentar un líquido

que ya está caliente.

Está prohibido calentar todo líquido frío aun al tratarse de un

líquido que ya fue calentado alguna vez.

Todo platillo que al inclinarlo un poco se escurre su

salsa se considera que tiene líquido y se prohíbe

calentarlo, sin importar la cantidad del mismo, pero

si la salsa es tan espesa que no se escurre se

considera el platillo como sólido y se puede calentar

aun después de que se enfrío.

Existen varias opiniones acerca de la temperatura en la que se

considera caliente, que varían desde los 40°C hasta los 80°C, por

lo que es recomendable ver lo que escribimos en el folleto de

“Bishul en Shabat” pag. 13.7

7מעלות צלזיוס, וכן דעת מו''ר הרב יוסף 04'ב( שלדעתו שיעור שהיס''ב הוא ע' באול''צ )פ''ל אות י'

טוויל שליט''א לחומרה בנוגע לאיסור תורה, ויש עוד כמה שיטות בזה, וע' באג''מ )ח''ד סי' ע''ד 17מעלות, ומבואר מדבריו שאם התבשיל ירד מ 17בישול אות ג'( שיש סוברים דשיעור יס''ב הוא כ

מעלות, וכן מבואר באול''צ )שם(. 04חממו אף שעדיין הרבה יותר גבוה ממעלות אסור ל

RESTRICCIONES SOBRE EL

COCINADO Avi Ezri

11

שהייה חזרה והטמנה

RESTRICCIONES SOBRE EL COCINADO

Cocinar es uno de los trabajos (Melajot) prohibidos en Shabat por

la Torá como explicamos en el capítulo anterior. A continuación

expondremos tres restricciones que impusieron los Jajamim

alrededor de esta Melajá. Es muy importante aclarar que estas

prohibiciones aplican aún en platillos que ya fueron cocinados,

excepto en el caso que se indique lo contrario.

1) Dejar el platillo antes de Shabat – שהייה Está permitido empezar cualquier Melajá antes de Shabat,

aunque después se siga haciendo por si sola en Shabat. Por

ejemplo: se permite empezar a cargar la pila de un celular desde

antes de Shabat y que se cargue en Shabat, o activar el aire

acondicionado antes de Shabat para que siga funcionando en

Shabat.

Sin embargo en el caso de cocinar nuestros Jajamim prohibieron

dejar el platillo antes de Shabat y que se siga cocinando durante

el mismo, esto con la finalidad de prevenir que alguien avive el

fuego en Shabat.

Existen tres formas prácticas de permitir esta prohibición:

a) Poner la olla sobre una plata eléctrica o cualquier otra fuente

de calor en la que no exista posibilidad de modificar la

cantidad del mismo.

b) Poner un comal o cualquier otra cosa entre el fuego de la

estufa y la olla, pues siendo que redujo la cantidad de calor

Avi Ezri RESTRICCIONES SOBRE EL

COCINADO

12

de una manera anormal, es poco probable que altere el

fuego.

c) Existen opiniones que sostienen que toda comida que se

podía comer antes de Shabat, aunque sea que todavía no

estaba lista por completo, puede seguirse sobre el fuego en

Shabat.8

2) Poner ollas en el fuego en Shabat

Aún cuando la comida está totalmente cocinada y seca, o que el

platillo tiene líquido pero está caliente (que de esa manera la

Torá no prohibió volver a calentarlos), prohibieron nuestros

Jajamim poner estos platillos sobre el fuego en Shabat pues

genera la sensación de estar cocinando. Sin embargo, también

aquí existen maneras en las que se permite:

a) Si no pone su platillo directamente al fuego sino que la pone

sobre una olla con comida o con agua (que ya estaba en el

fuego desde antes de Shabat) se permite. Si no tiene una olla

con comida sobre el fuego se permite poner un comal,

encima de este una olla vacía y sobre ella poner su platillo.9

8ות שום תבשיל אא''כ האף שדעת השו''ע )סי' רנ''ג ס''א( לפסוק דלא כחנניה ומחמיר שלא להש

מבושל כ''צ ומצור''ל, מ''מ ע' בספר ארץ חיים )סיתהון( על סי' רנ''ג, בשם מהר''ם ן' חביב שמנהג שהתבשל כמאכל בן דרוסאי שרי, והרבה שכלו''ע ומקילים כדעת חנניה הספרדים דלא כהש

עתיקו דבריו להלכה, אמנם כיון שאצלנו לא ברור שהתפשט מנהג זה דעת מו''ר הרב האחרונים , מ''מ לא בא אלא מארם צובהיוסף טוויל שליט''א להחמיר לכתחילה )ואף שהר' חיים סיתהון היה

לכתוב מנהגי ירושלים(. 9

ע' בבה''ל )סי' רנ''ג ס''ג ד''ה ויזהר וכו'( שהסכים עם הפמ''ג שמותר להחזיר דוקא ע''ג קדרה

מלאה אוכל, אך ע' בארחות שבת )פ''ב הע' קי''ג( שיש פוסקים שהתירו להניח ע''ג קדרה ריקנית ל כשבנוסף לכך יש פח מתכת ע''ג הכירה, ובצירוף היד יהודה והדגול מרבבה )כפי מה שפירשו ע

ומה המג''א סי' שי''ח ס''ק כ''ו( שמתירים ע''ג קדרה ריקנית אף בלא פח מתכת נראה דיש להקל.שכתבנו קדרה ריקנית הוא לאו דוקא אלא כל מקום שנוצר הפסק אויר מועט בין מקור החום למקום

הנחת הקדרה.


COCINADO Avi Ezri

13

b) Existen opiniones que permiten poner la comida

directamente sobre la plata eléctrica de Shabat.10

c) Está prohibición fue dicha solamente cuando pone comidas

sobre el fuego que no habían estado sobre el mismo en

Shabat, pero se permite quitar una olla del fuego y luego

regresarlo cumpliendo con dos condiciones: 1) que no lo haya

metido al refrigerador11 2) que exista un comal o una sartén

separando entre el fuego y la olla que va a regresar.

Es de suma importancia recalcar que todo lo escrito

anteriormente es siempre y cuando no aplique la prohibición de

“Bishul”, o sea que el platillo esté completamente cocinado y que

en caso de contener líquido esté muy caliente.

3) Envolver las ollas y los alimentos La prohibición de envolver ollas y alimentos se divide en dos,

cuando se envuelve en Shabat, o cuando se envuelve desde antes

de Shabat.

Está prohibido envolver ollas o comidas en Shabat para que

conserven su calor por lo tanto quien quiere llevar su olla a casa

del vecino tiene prohibido envolverla en una toalla para que no

se enfríe en el camino. Sin embargo se permite envolverlos

cuando tiene otra intención, como por ejemplo: cubrirlos de

polvo o insectos, o meterlos en una bolsa para transportarlos.

10התיר ע''ג קדרה ע' שיטות אלו בפסקי תשובות )חדש סי' רנג' אות כח'(. ואף למחמירים יש ל

ריקנית שעל הפלטה כמו לעיל שהקלנו ע''ג פח מתכת.11

דודאי שזה נחשב כמניח ע''ג קרקע ולגבי הנחה ע''ג שיש שבמטבח וכדו' ע' בארחות שבת )ח''א

דף תקט''ו( שדעת הרב ווזנר להחמיר דנחשב כמניחו ע''ג קרקע, ומאידך החוט שני )פכ''ז סק''א( מותר לדעת השו''ע, וכ''כ השבות יצחק )פי''ד אות ב'( בשם הגרשז''א, החשיב השיש כמו ספסל ד

שדעתו להחמיר כהרב ווזנר אך כתב שאם מניח דבר המפסיק והגריש''א. וע' באול''צ )פי''ז אות ו'(בשיש כמו כרית או מגבת חשיב מקום משונה ודינו כמניח ע''ג ספסל דמותר. ומסתבר שהנחת

ה דינה כהנחה ע''ג שיש.קדירה ע''ג כירי גז מכוב

Avi Ezri RESTRICCIONES SOBRE EL

COCINADO

14

Si pasó su comida a un platón u otro recipiente que estaba

fuera del fuego, se permite envolver ese segundo recipiente,

así también se permite envolver las tortillas calientes

después de que las saco del fuego y las puso en un plato.12

Cuando va a envolver su olla o su platillo en Erev Shabat sólo se

prohíbe cuando las envuelve de una manera que al pasar el

tiempo aumente la cantidad de calor del platillo por lo tanto:

Se prohíbe envolver el pan con una bolsa y ponerlo sobre la

plata eléctrica, pues gracias a la bolsa que lo envuelve y al

calor de la plata aumentará la temperatura del pan.

Según la mayoría de las opiniones no se debe dejar un platillo

cocinándose en la Crock-Pot (olla eléctrica), pues se

considera que la olla está envuelta con la fuente de calor. Sin

embargo si pone un objeto en el fondo de la Crock-Pot de

manera que la olla no embone correctamente con ella se

permite13, siempre y cuando no aplique la prohibición de

dejar comidas sobre cualquier fuego como explicamos en el

12ע' בשו''ע )סי' רנ''ז ס''ה( שאם פינה מקדירה שנתבשל בה לקדרה אחרת מותר להטמין הקדרה

אין זה השניה, ונראה שה''ה בדבר גוש, דאף שיש סוברים דדבר גוש תמיד נחשב ככלי ראשון, מ''מ ובפרט בנד''ד דהוא מידי דרבנן. עיקר הדיעה

13'א( שאסר אפילו הטמנה במקצת והרמ''א חולק ומתיר כל שאינו מטמין את כל ע' בשו''ע )רנ''ג ס'

הקדרה, ונתקשו האחרונים שבגמ' )שבת מ:( לענין בישול בשמן מבואר שאין איסור הטמנה בהכנסת פח של שמן באמבטי ע''ש היטב, ולכאורה מוכח כדברי הרמ''א דהטמנה במקצת לא

)ע' בחוט שני ח''ב דף ק''מ שהזכיר חילוק זה וכן מצאתי חשיב הטמנה, לכן תירצו כמה אחרונים בעוד כמה ספרים( דכל שאין דרך להטמין כולו באותה הטמנה לא אסרו הטמנה במקצת לכו''ע, וא''כ לכאורה בנידון של הקראקפוט יש להקל שאין דרך להטמין כל הקדרה בתוכה, שהרי תמיד

למעלה נשאר מגולה.עלה אם נחשב כה''ג שמטמין כמעט כל הקדרה ורק נשארת מגולה מלמאמנם עדיין יש לדון אם ב

הטמנה בכולה, וע' בארחות שבת )בירורי הלכה סי' ב'( שהרחיב בזה, חשבנהטמנה במקצת או שכולה, כומצאתי בס' אוצרות שבת )סי' ז'( שאם רוב הקדרה מוטמנת ואין האויר שולט בה חשיב

כולה ע''ש, ולכאורה היה מקום לומר שבקרוקפוט ששולט והיכא שיש אויר שולט בעינן הטמנה באויר מלעלה חשיב הטמנה במקצת דמותר לדעת הרמ''א, ואף לפי השו''ע יש להקל כיון שאין דרך

להטמין כולה בתוכה כמו שפירשנו לעיל.אמנם כיון שאין כל זה ברור להלכה יש להחמיר אך אם שם איזה דבר המפסיק בין הקדרה

.ה אין הקראקפוט נדבק לדופני הקדרה נראה דיש להקללהטמנה דבז


COCINADO Avi Ezri

15

primer inciso, por lo que es necesario que la comida ya se

pueda comer.14

14 שלא יבואו להטעות, וכמו כן יש להקל כשכבר א''א להגביר מידת החום, ולא כתבנו כן בפנים

ורק בכה''ג שאין אש ממש ,משום לא פלוג ,שהרי לא סמכו הפוסקים על היתר זה בכירות של אש .יש להקל

Avi Ezri ENCURTIR – מעבד

16

ENCURTIR – מעבד

Está prohibido encurtir alimentos en Shabat ya sea con vinagre,

sal o limón, por lo tanto está prohibido cocinar un pescado crudo

con limón (ceviche) o encurtir pepinos en vinagre (Imjalal).15

Aún si el Imjalal estaba desde antes de Shabat, se prohíbe

sacar y regresar una verdura al mismo si es que no se ha

terminado de encurtir.

Nuestros Jajamim ampliaron está prohibición y prohibieron salar

alimentos (aún que no de tiempo de encurtirse) bajo las

siguientes condiciones (echarle limón o vinagre no está prohibido

siempre y cuando no se curta):

Está prohibido echarle sal a alimentos que si los dejaría

mucho tiempo con la misma les provocaría ablandarse,

endurecerse o les quitaría lo amargo. (pepino, zanahoria,

jícama, ajo, rábano, etc.) pero salar alimentos como

aguacate, papa, huevo y carne está permitido a menos que

los sale para el próximo día.

La prohibición de salar aplica únicamente si se da una de las

siguientes dos condiciones:

1. Está prohibido salar más de una rebanada a la vez,

por lo que si tiene un plato de pepinos, no se le

puede echar sal a todo el plato.

15ע' בט''ז )שכ''א סק''ג( שיש איסור כבישה בחומץ, וא''כ מסתבר שה''ה בשאר דברים הכובשים,

וכמו שכתב הקצוה''ש )סי' קכ''ח סק''ב( ע''ש. ויש לחקור האם באלו המינים שייך הגזרה שגזרו שלא לפזר מלח או שרק גזרו במלח ולא בשאר דברים, וע' בט''ז )שכ''א סק''א( שכתב דאין לחוש

ל מה שמפזרים מלח על צנון כיון שמיד אח''כ שופכים חומץ, וא''כ מוכח דבחומץ לא גזרו דאל''כ עכן הסכים מו''ר הרב יוסף )פ''ל סק''ג( ו אסור משום החומץ עצמו, וכן פסק החוט שנידתיפוק ליה

וע''כ שבת )ח''א דף תשכ''ח( החמירו, בטוויל שליט''א, אך מצאנו שהקצוה''ש )שם( וההלכות שבת ן משום שהחומץ מקלקל אותו )כמבואר ויש לפרש לשיטתם שהט''ז מיקל לשפוך חומץ רק בצנ

בט''ז שכ''א ס''ק י''ב( אבל לשפוך לשאר דברים אסור.

ENCURTIR – מעבד Avi Ezri

17

2. Aun cuando sólo va a salar una rebanada, está

prohibido hacerlo si se queda salada durante un

tiempo prolongado (que a causa de la sal empiece el

alimento a sudar).

En base a lo anterior se permite salar rebanada

por rebanada de cualquier alimento y no es

necesario comérselas de inmediato sino que

puede acumularlas en su plato siempre y cuando

no se queden saladas un tiempo prolongado.

La prohibición de salar no aplica cuando además de la sal se le

pone un líquido al alimento, por lo tanto se permite preparar

zanahorias con limón y sal o ensalada con sal y aderezo; de ser

posible debe echar primero el líquido y luego la sal.

Agua con sal Siendo que es común utilizar el agua con sal para encurtir,

ampliaron nuestros Jajamim está prohibición y también

prohibieron hacer agua salada.

Esta prohibición sólo aplica si la concentración de sal es muy alta

(1/3 de agua y 2/3 de sal) o si hace una cantidad grande de agua

salada aunque no tenga tal concentración.

Está prohibición sólo aplica en agua, pero echarle sal a la cerveza

o al agua mineral es permitido ya que no se acostumbraba a

encurtir con ellos.16

16ע' במ''ב )סי' ש''כ ס''ק ל''ח( על פי מה שדייק הפמ''ג מהט''ז שהתיר לעשות מי מלח מרובים

הרב יוסף טוויל שליט''א, דהטעם שהתיר הוא משום שניכר בשביל לשפשף ידיו בהם, ופירש מו''ר שמים אלו לא נעשו בשביל לכבוש, וא''כ כל שכן שמותר לעשות מי מלח מרובים במשקים שאין דרך

לכבוש בהם כלל.

Avi Ezri SEPARAR – בורר

18

SEPARAR – בורר

Está prohibido separar en Shabat dos o más elementos que se

encuentran revueltos sin importar si se trata de alimentos u otros

objetos y sin importar tampoco el tamaño de los mismos.17

Sólo se prohíbe cuando la separación se hace de alguna de estas

tres formas:

SEPARAR CON UN INSTRUMENTO: Está prohibido separar

con algún utensilio que le facilite esta acción. Por ejemplo: se

prohíbe utilizar la tapa de una lata de atún para drenar el

aceite o un cucharón agujereado para escurrir el líquido al

servir la comida. (Los cubiertos que acostumbramos usar en

la comida no entran en esta clasificación, sino que se

consideran una extensión de su mano, es por eso que se

permite picar un alimento con el tenedor).18

SEPARAR LO QUE NO DESEA: Aun cuando la separación se

hace con la mano, estamos obligados a separar lo que quiero

obtener del resto de la mezcla y no al revés, por lo tanto

quien tiene una ensalada y no le gusta comer el jitomate,

17התרה''ד )סי' נ''ז( הסתפק אם שייך בורר ''בחתיכות גדולות שניכרות בהפרדתם'' ואף שצידד

ר כיון שלא מצא ראיה ברורה להקל, אך הערוך השלחן )שי''ט אות ח', ט' להקל לבסוף סתם להחמיוי''ז( פסק להקל דלא שייך בורר בחתיכות גדולות, והסביר ביבי''א )ח''ה סי' ל''א אות ד'( דס''ל לערוה'''ש דכשהחתיכות ניכרות בהשקפה ראשונה אינו נכלל בספקו של התרה''ד ופשיטא דמותר,

ט עוד כמה אחרונים שפוסקים כך לדינא, וכן פסק הגריש''א לדינא )בהלכות וע''ש ביבי''א שליק(, ומ''מ מבואר מעוד כמה אחרונים שלא סמכו על חילוקו של הערוה''ש 741שבת בשבת הע'

והחמירו אף בחפצים גדולים שניכרים ביותר )ע' באיל משולש )פ''ד אות ט''ו( ובשש''כ )פ''ג אות ח''ש )פ''ג אות י''ט(,שהביא ראיה שגם דעת המ''ב )שי''ט סקט''ו( להחמיר ת צ''א( ובארופ''ד עד א

ע''ש( ולדינא קשה לסמוך על זה אך בצירוף אחר יש להקל וכן היא מסכנת הגרע''י )יבי''א שם(.18

ונראה שאם הסכו''ם עוזר לעצם הברירה ולא רק בשביל שלא יתלכלך או יכוה דאסור וזה כונת

ס''ב(.המ''ב )שי''ט ס''ק

SEPARAR – בורר Avi Ezri

19

tiene prohibido quitarlo,19 sino que deberá separar el resto

de la ensalada que si se quiere comer a otro plato y dejar el

jitomate en su lugar. Cuando se trata de pelar alguna fruta,

se permite separar la cáscara del fruto (respetando las otras

dos condiciones), aunque obviamente no se comerá la

cáscara, por ser que no existe otra forma de hacerlo.20

SEPARAR PARA UTILIZAR EN UN TIEMPO PROLONGADO:

Aun cuando se cumplen las dos condiciones anteriores, que la

separación se hace con la mano y que separa lo que desea

obtener del resto de la mezcla, es necesario que se tenga

provecho de lo separado inmediatamente después de

hacerlo; por lo tanto se prohíbe sacar la ropa del cajón en la

noche si la piensa vestir el otro día,21 pelar una mandarina

que no se piensa comer en seguida o clasificar los cubiertos

después de haberlos lavado.

Cabe enfatizar que una vez que empezó a comer22 puede

separar todo lo que necesite para esa comida aunque tarde

un tiempo en comérselo.

19ויכול לתת האגבניה למישהו אחר שיאכל אותו דבזה נחשב שבירר אוכל מתוך פסולת לצורך

חברו, אף שעיקר כונתו להסיר אותה מהצלחת שלו )שש''כ פ''ג הע' י''ד(.20

וא''כ לכאורה אסור לברור גרעיני פירות ועצמות של דגים ועוף דחשיב פסולת מתוך אוכל, אך ע'

''ה מתוך( שדעת הרש''ל על פי ביאור המג''א שמותר לברור אותם לאלתר דמקילים 'ט ד'שיבבה''ל )להחשיבם כמין אחד, אך לדינא לא סמך להקל אלא בגדר לימוד זכות, אמנם בסי' שכ''א ס''ק פ''ד פסק להקל, וע' בארחות שבת )פ''ג הע' קי''ד( ד''כשאין תערובת גמורה'' יש להקל ע''ש, ומאידך ע'

לש )פי''ג אות ח'( שביאר שאם הם גרעינים שתמיד מוציאים אותם לפני האכילה יש באיל משו ם בהוצאת האוכל )כמו עצמות( בזה יש רק לימוד זכות.ילהקל ואם לפעמים מתעסק

וכל זה לשיטת המ''ב, אך ע' בכף החיים )שי''ט אות מ''ד( ובאול''צ )פל''א אות ה'( שפסקו להקל ר.להוציא עצמות מהדגים לאלת

21ואפילו כשיש לו צורך לברור את הבגדים עכשיו כי אחר כך לא יוכל להכנס לחדר וכדו', מ''מ אסור

דבעינן צורך ולא השתמשות )איל משולש פ''ח אות ט''ו בשם האחרונים, ובקובץ מבית לוי ח''ו עמ' מ''ב משמע להקל(.

22ה זמן לצורך הכנת הסעודה ה''ה סמוך לסעודה ממש )לבוש''ש שי''ט ס''א(, ואם נדרש הרב

הסכימו האחרונים שמותר להתחיל ההכנות מהזמן הנצרך לו )איל משולש פ''ח אות י''ג וי''ד( דלא כשיטת החזו''א, וע' מה שכתב האיל משולש )שם( על הכנת סעודה להרבה בנ''א כמו במלון וכדו'.

Avi Ezri SEPARAR – בורר

20

Sólo existe está prohibición cuando están mezclados elementos

distintos, por lo tanto si hay varios elementos iguales, por

ejemplo: si se tiene una bolsa de manzanas en buen estado, se

permite separar algunas de ellas sin ninguna restricción.23

Otra condición fundamental es que los elementos estén

revueltos, por lo tanto, si entre un objeto y otro existe suficiente

espacio que a criterio de la persona se consideran separados, o

bien, si están ordenados en su lugar correspondiente no existe

ninguna prohibición. Por lo tanto si hay dos guisados en la plata

separados uno del otro, o si tiene varios libros acomodados con

cierto orden24 en el librero no aplica la prohibición de “Separar”.

El hecho de que sean objetos grandes no exenta esta prohibición.

Muchos Jajamim prohíben utilizar un filtro para

filtrar el agua de las demás partículas, sin embargo

algunos Jajamim lo permiten ya que las partículas

revueltas no se perciben a simple vista.25 Es

recomendable abstenerse de hacerlo y en caso de

necesidad sacar el agua por medio de un Goy.26

23אף אם עדיין ראוים לאוכלם ואם יש תפוחים מעופשים וכדו' אסור לבוררם דנחשבים כפסולת, ו

בדוחק אסור מדרבנן )מ''ב שי''ט סק''ח(.24

אף שהגרשז''א )שש''כ פ''ג הע' ר''כ( מיקל כל שהם במדף, מ''מ ע' בארחות שבת )פ''ג הע' י''ז(

ים מפוסקי זמננו חולקים עליו, וכ''כ האיל משולש )פ''ד אות ה'( ומ''מ דעת הארחות שבת שאם בשר ''ע וגם הוא בארון הספרים יש להקל ע''ש.כל ספר ניכר בפנ

25ע' המחלוקת בארחות שבת )פ''ג אות ל''ט(, ויש להדגיש שהמקילים איירי לגבי אדם איסטניס

שהברירה אצלו מדרבנן )איל משולש פ''ו הע' נ''ז(, ואפשר שבאופן שרוב האנשים מקפידים שהברירה דאורייתא חמיר טפי.

26מסויים של מים שכבר עברו סינון, ובהם מסתבר להתיר ע''י גוי ויש מתקנים שמכילים כמות

שהרי כשמוציאים מים יוצא מהנקיים ומסתננים מים אחרים והגוי לא מתכוין לסינון זה ואף דהוי פס''ר מ''מ יש מתירים פס''ר ע''י גוי .

EXPRIMIR – סחיטה Avi Ezri

21

EXPRIMIR – סחיטה

Está prohibido exprimir cualquier fruta o verdura que su líquido

es utilizado normalmente. Por ejemplo: exprimir una aceituna

para hacer aceite, o una uva que se usa para hacer vino, o

cualquier otra fruta que se utiliza para hacer jugos como naranja

o jitomate.

Siendo que hoy existen jugos de casi todas las frutas es difícil

encontrar alguna que se permita exprimir.

Aún si no exprime el líquido propio de ese alimento sino que

absorbió agua de algún otro lado, por ejemplo, el agua que

absorben las calabazas al hacer sopa de verduras, está prohibido

exprimirlas. Sin embargo en este último caso sólo se prohíbe

cuando tiene cierto interés en el líquido exprimido, pero si lo

hace para mejorar la calidad del alimento está permitido, por lo

tanto se permite exprimir el aceite absorbido en una

berenjena.27

Existen opiniones que permiten exprimir limones

(con la mano y no con exprimidor) por ser que el

jugo que sale de ellos es muy agrio y no se toma por

27ז(, ויש רוב הראשונים פסקו שסחיטת כבשים ושלקות אסורה מדרבנן כמבואר בב''י )ש''כ ס''

להקשות מאי שנא מסחיטת בגד שבפשטות אסורה מדאורייתא, וע' בתוספות )כתובות ו. ד''ה האי וכו'( שלגבי כבשים ושלקות המשקה היוצא חשיב כ''אוכלא דאיפרת'' דהיינו שהמשקה הנבלע בשלקות נעשה טפל לפרי ותו לא מקרי משקה, ומאידך ע' ברא''ש )שבת פכ''ב אות ד'( שתירץ דאין

ה משא''כ בגדים שהדרך לסחטם קדרך לסחוט כבשים ושלקות לכן הנבלע בהם לא מקרי משמהמשקה הבלוע בהם ולכן חייב. ועל מה שכתבנו שמותר לסחוט שלקות וכבשים לגופן ע' במ''ב

)סי' ש''כ ס''ק כ''ה(.

Avi Ezri EXPRIMIR – סחיטה

22

sí sólo.28 Sin embargo, existen otras opiniones que lo

prohíben por lo que es recomendable abstenerse de

hacerlo,29 pero se permite pedirle a un Goy que lo

haga.30

Se permite exprimir cualquier alimento cuando el jugo del mismo

es exprimido directamente sobre el alimento, por lo tanto se

permite exprimir una naranja o un limón con la mano sobre una

ensalada,31 pero está prohibido exprimir su jugo en un vaso y

después verterlo al alimento.

Obviamente se permite comer cualquier alimento y por lo tanto

no se considera que está exprimiendo al masticarlo, así también

se permite absorber con los labios el jugo de alguna fruta, como

es común al comer una naranja. Sin embargo se prohíbe exprimir

el líquido de una fruta aunque caiga directamente dentro de su

boca.

28לסחוט לתוך ואם מותר לסחוט הלימון במסחטה, ע' בשש''כ )פ''ה אות ב' ואות ג'( דאף שמותר

אוכל או פירות שאין הדרך לסוחטן מ''מ אסור לסחוט בכלי המיוחד לסחיטה, וכן פסק הילקוט יוסף )סי' ש''כ אות ח'(, ומקורם מהא דמצאנו בסי' שכ''א ס''י שאסרו לגרר הגבינה במורג חרוץ משום

יוחד לסחיטה עובדים דחול, אך נראה שאין להגדיר השתמשות בכלי כעובדין דחול אלא כשהכלי מכפי גדרי המלאכה, אבל אם מיוחד לסחוט דבר שאינו בכלל סחיטה בשבת אין לאסור גם משום עובדין דחול, וכן מבואר בערוך השלחן )שכ''א אות ט''ו( שאם המורג חרוץ היה מיוחד רק לגבינה

וחדת רק לא היה אוסר ע''ש, וא''כ י''ל שלמקילים לסחוט לימונים יש להקל לסוחטם במסחטה המיללימונים, ורק לפי המחמירים יש לאסור לסחוט בכלי זה, אפילו כשסוחט לתוך אוכל, משום עובדין

.דחול, ומ''מ דעת מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א להחמיר29

השו''ע )ש''כ ס''ו( פסק שאין סחיטה בלימונים, ונחלקו האחרונים אם גם בזמן הזה שממלאים

להקל ואכמ''ל, אך חשוב להדגיש שלפי דעת האול''צ )פל''ב אות ב'( חביות של מיץ לימון יש אגלי טל הלימונים ירוקים שנמצאים בינינו אסור לסוחטם דדמי לבוסר המוזכר בסעיף ה', אך עיין ב

רב פעלים )ח''ד סי' ג'( שכתבו לחלק בין לימונים לבוסר, ומ''מ כשסוחט לאכול )דש סק''ל( וב יר כלל דיש לצרף דעת הט''ז דבזה אף בוסר מותר, וכן מנהג העולם.לאלתר מסתבר שאין להחמ

30שהרי יש להקל בכל מחלוקת הפוסקים ע''י גוי עכ''פ במילי דרבנן כמבואר בשו''ע )סי' שי''ד ס''ז(,

ר''ד( דאף אין לחוש משום משקים שזבו. –וע' במלכים אמניך )פ''ז דף ר''ג 31

ן שלקות הזכיר דעת הר''ח שמחמיר במשקה הבא לאוכל יש להקשות שהשו''ע בסעיף ז' לעני

ואילו בסעיף ד' וכן בסי' תק''ה ס''א לא הביא דעות המחמירים, וע' במג''א ובט''ז בסי' תק''ה מה שתירצו, וע' בכף החיים )סי' ש''כ אות נ''ב( שהסכים עם החיי''א דנכון להזהר בנוגע לאיסור

דאורייתא.

EXPRIMIR – סחיטה Avi Ezri

23

Extracción de leche materna

Extraer leche materna también se incluye en la prohibición de

“Exprimir”, sin embargo amamantar a un bebé no está incluido en

dicha prohibición.

Si una mujer siente molestias por el exceso de leche y su

bebé no va a comer, se le permite extraer la leche (con un

extractor que no sea eléctrico), pero debe hacerlo de manera

que la leche no quede lista para usarse después de la

extracción, por lo que debe provocar que la leche caiga

directamente al piso o al lavabo, o bien poner shampoo

dentro de la botella de manera que al momento que caiga la

leche en ella no sea apta para el consumo.32

Si por alguna razón el bebé no puede alimentarse

directamente de la mamá sino que necesita extraer leche en

una botella y de ahí darle, debe consultar a un Jajam al

respecto. Así también, si la madre no puede amamantar a su

bebé en este momento y necesita extraer leche para que no

pierda la oportunidad de hacerlo en el futuro debe consultar

a un Jajam.33

32השו''ע להקל החלב המצערה, ומבואר בב''י שהטעם משום משאצל''ג, ע' בסי' ש''ל ס''ח התיר

וא''כ מסתבר שמעיקר הדין מותר אף כשאין החלב הולך לאיבוד, אך ע' במ''ב )ש''ל ס''ק ל''ב( עתיק דברי האו''ז שרק מותר כשהולך לאיבוד, ואפשר שלא כתב כן אלא להחמיר לכתחילה, הש

ם משאצל''ג, מסתבר דעדיף לחלוב לאיבוד דקיל טפי. ומ''מ ומ''מ אף לדעת השו''ע שההיתר משו . ובלבד שלא יתכוין להנות מהחלב אח''כ דא''א בענין אחר יש להתיר אף שאינו הולך לאיבוד איכה33

שמוכרים תחליפי מזון ע' במאור השבת )ח''ד עמ' רי''ב( שהביא מח' בין פוסקי זמננו אם כהיום

לחלוב מחלב שלה בשביל להניק לתינור, או דילמא שאין הדבר נגדר איכותיים, עדיין מותרת האשה וכשרוצה לחלוב בשביל שלא יתייבשו הדדים קיל טפי שהרי יכול לחלוב כפיקוח נפש ואסור.

לאיבוד, וא''כ מלבד הפוסקים שמחשיבים הדבר כפיקוח נפש כנ''ל, יש להחשיב הדבר כצורך קטן דאע''ג ששיטת ר''ת דסחיטה לאיבוד מותרת לגמרי מ''מ שנגדר כחשאב''ס, אך מ''מ קשה להקל

רוב הראשונים סוברים שיש עכ''פ איסור דרבנן, והרי מרן )שכ''ח סי''ז( לא סמך להקל באיסורים , ועוד דלפי כמה ראשונים סחיטה לאיבוד כאן חולבת כדרכהדרבנן לצורך חשאב''ס כי אם בשינוי ו

Avi Ezri EXPRIMIR – סחיטה

24

La prohibición de exprimir ropas la trataremos en el capítulo

acerca de “lavar”.

בסי' ש''כ סי''ח( דאסורה לצורך חשאב''ס. ויש לשאול מורה משאצל''ג )וכן נראה דעת השו''ע הוי הוראה.

DERRETIR Y DISOLVER – מוליד Avi Ezri

25

DERRETIR Y DISOLVER – מוליד

Está prohibido derretir hielo o nieve y transformarla en agua, así

también en ocasiones está prohibido disolver polvos en agua34

(sal, azúcar, chocolate, leche en polvo, etc.) pues siendo que no

se percibe el sólido a simple vista aparenta estar transformándolo

en líquido.

Por este motivo no debe lavarse las manos con jabón

de barra pues éste se disuelve en el agua35, pero con

jabón líquido está permitido ya que no disuelve un

sólido en líquido, sino que siempre fue líquido (sin

embargo debe hacerlo con un jabón que no esté

espeso pues de lo contrario transgrede la

prohibición de “Untar”).

Existen opiniones que sostienen que si el hielo se revuelve al

instante con otro líquido está permitido, por lo que permitirán

aplastar el hielo que se encuentra dentro de una botella de

Coca-Cola cuando tiene un poco de líquido.

Así también según estas opiniones no existe prohibición de

disolver polvos en agua, y aunque es bueno cuidarse, quien

quiere aligerar puede hacerlo, sobre todo cuando se trata de

disolver polvos.36

34( מיקל בזה נגד הרמ''א )שכ''ו ס''י(, אין לסמוך ''אף שבפחד יצחק )לומפרוטי ערך ''בורית בשבת

על זה בלא צירוף נוסף, שהרי הרב פעלים )ח''ג סי' י''ד( צידד להקל כמותו ובסוף חזר בו כי השו''ע החמיר לגבי חלב ע''ש. )שכ''ח סכ''ב(

35 רמ''א שכ''ו ס''י.

36הב''י הביא את התוספתא דכל שמרסק בתוך הכוס אין איסור מוליד ולא העיר שיש חולקים, אך

מלשון השו''ע )ש''כ ס''ט( משמע שלא סמך על זה לדינא וכבר עמד בזה הלב חיים )ח''ב סי קצ''ב(, של התוספתא, אך הספרדים שקבלנו הוראות מרן וכל מי שלא קיבל הוראות השו''ע פסק את דינו

לכאורה צריכים להחמיר, אך ע' בשו''ת גנת ורדים )כלל ג' אות י''ד( שפסק כדברי התוספתא, וכן כתב הרב פעלים )ח''ג סי' י''ד( שהמנהג להקל כהתוספתא, וע' בספר פה אליהו )חמוי מרבני אר''צ

Avi Ezri DERRETIR Y DISOLVER – מוליד

26

Sólo bajo las siguientes condiciones aplica esta prohibición:

Derretir una cantidad mínima de hielo está permitido,37 por lo

que se permite servir helado con una cuchara, comer una

congelada (aunque al apretarla de abajo se derrita un poco) o

verter agua sobre un molde con hielos para que se derritan

un poco y los pueda sacar.

Según los Sefaradim38 sólo está prohibido cuando la persona

derrite o disuelve directamente. Aplastar un hielo para que

se haga agua se considera que lo derritió directamente, pero

dejar un hielo cerca de la estufa está permitido pues se

derrite indirectamente.

Verter agua directamente sobre el café instantáneo se

considera que él lo disolvió directamente,39 pero si primero

echa el agua al vaso y después pone el café está permitido.

Revolver el polvo en el agua con una cuchara40 se considera

que se disuelve indirectamente y está permitido.

ך הפה אליהו הנ''ל הביא מרבו המהר''ש לניאדו דף קסה:( שהוכיח שדעת השו''ע להקל, ומאידשחלק על הגנו''ר הנ''ל, וכן נראה דעת הכה''ח )ש''כ אות נ''ט( להחמיר, ומ''מ במילי דרבנן המיקל

כרוב הפוסקים יש לו על מי לסמוך, ובפרט לענין ריסוק אבקות שיש לצרף דעת הפחד יצחק הנ''ל.37

משמע דלא סגי במה שמפשיר דבר מועט אלא בעינן נמי אף שבלשון הב''י )ש''כ סוף אות ט'(

שלא מתכוין לכך ושילך לאיבוד, מ''מ אמר מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א שיש לפרש דברי הב''י הולך לאיבוד, ועיקר הראיה משום אינו באופן אחר קצת ולעולם כל זמן שהוא דבר מועט שרי אף ש

הוא דבר מועט אף שהולך לאיבוד )ע' במ''ב שי''ח שמצאנו דלדעת הספר התרומה אין איסור כשסקק''ה(, וא''כ אין לעשות מחלוקת ראשונים בזה. והוסיף מו''ר דאף כשמתכוין לרסק דבר מועט שרי משום שדבר מועט לא נחשב מוליד כלל, וראיה לדבר משום שלספר התרומה אע''פ שלא עבר

, ומזה שלא החמירו ע''כ דלא חשיב מוליד כלל על איסור היה צריך להיות אסור לאוכלו משום נולד אף כשמתכוין לכך ואכמ''ל.

38ע' בסי' שי''ח סט''ז שהשו''ע פסק להקל שמותר להניח אינפאנדא ע''ג התנור אע''פ שהשומן

נימוח, ואילו הרמ''א החמיר על פי הספר התרומה דאסר משום נולד אף כשנימוח מעצמו. 39

מ''א(.מג''א )סי' רנ''ג ס''ק 40

ע' בשו''ת לב חיים )ח''ב סי' קצ''ב( דמוכח לחומרא, ומאידך בכף החיים )ש''כ אות ס'( משמע

(, ומ''מ בצירוף דברי התוספתא 86לקולא וכן פסק הגריש''א )הלכות שבת בשבת )ח''א פי''א הע' שאין מוליד בתערובת, ודברי הפחד יצחק שאין מוליד באבקות נראה דיש להקל.

DERRETIR Y DISOLVER – מוליד Avi Ezri

27

Congelar en Shabat La mayoría de las opiniones permiten congelar y comer aun lo

congelado en Shabat.41

41רמב''ן ודעימיה שהאיסור דלרסק הוא משום שדומה לסחיטת פירות פשיטא דיש להתיר, לפי ה

וכן לרש''י שהאיסור משום שדומה למלאכה, אף שגם כאן דומה למלאכה מ''מ כיון שלא עשה בידים יש להתיר, ורק לפי הסה''ת שאסר משום נולד יש מקום להסתפק בדבר, ובשו''ת דובב מישרים

פסק להחמיר )וכתב שאף שאר הראשונים מודים בזה, ולשיטתו יש להחמיר שלא )ח''א סי' נ''ה( לטלטלם אף אם נעשו מאיליהם דחשיבי נולד(, אך דעת פוסקי זמננו להקל אף לדעת סה''ת כמבואר בשבט הלוי )ח''ג סי' נ''ה( ובשש''כ )פ''י הע' י''ד( בשם הגרשז''א, וכן בספר הלכות שו''ש

טעמם. ועוד יש לדון בזה משום איסור בונה שהלב חיים )ח''ב סי' קצ''ב( ( ע''ש95)פי''א הע' החמיר משום כך אבל גם בזה רוב הפוסקים הקילו ע' ביחוה דעת )ח''א סי' ל'( ובשבה''ל )שם(

ובשש''כ )שם(.

Avi Ezri MOLER – טוחן

28

MOLER – טוחן

Así como está prohibido moler cualquier alimento, también está

prohibido cortarlo en pedazos muy chicos, por lo que está

prohibido moler pimienta, picar verdura o aplastar papas

Sabritas. Sin embargo se permite moler o cortar alimentos que ya

fueron molidos alguna vez, 42 por lo tanto se permite aplastar las

papas que están hechas a base de fécula. Otros ejemplos de

alimentos que sus ingredientes ya fueron molidos alguna vez son

el “cangrejo artificial”, la pasta o el pan.43

La prohibición de cortar en pedazos chicos está dicha

únicamente si se cortan tan pequeños que por lo

tanto regularmente se comen muchas rebanadas

juntas, por ejemplo, zanahorias rayadas, cebolla

picada, etc.44

Existen ciertas limitaciones sobre esta prohibición:

Se permite picar alimentos que no crecieron de la tierra,

como carne o queso, siempre y cuando no lo haga con un

rayador. incluso picarlos para alguien que no los podría

comer, de otra manera como un anciano o un bebé, está

permitido.45

42 לאו דוקא ה''ה אם לא נטחן מעולם אלא שלא היה גוש מתחילה ג''כ שרי )חזו''א סי' נ''ז(.

43בשם כמה ראשונים ודלא כדעת הרשב''א בתשובה )ח''ד סי' נפסק ברמ''א )שכ''א אות י''ב( כן

ע''ה(, והקשו האחרונים מהא דפסק השו''ע )סי' ש''ב ס''ז( דיש חשש טוחן בטיט יבש, וע' בחוט שני טחינה אחר טחינה ורק בדברים )ח''ב דף ק'( דכיון שחיבור הטיט נעשה על פי הטבע יש בו משום

התחברו ע''י אדם אמרינן דאין טחינה אחר טחינה, וע' תירוץ נוסף באגל''ט )טוחן ס''ק ט''ו(. ש44

ע' בבה''ל )שכ''א ד''ה המחתך וכו'( בשם הרא''ם דלא נודע לנו מה שיעור קטנותם של החתיכות

בשביל שיהיה חייב משום טוחן, ומ''מ האחרונים כתבו בזה שיעורים ברורים וע' בחוט שני י''סק''ג( שכתב הגדר הנזכר בפנים. )פ45

אך ע' שמותר לחתוך בשר אפיל למי שלא היה יכול לאכול בלאו הכי (שכ''א סקל''ב)במ''ב ע'

חמיר טפי ואסור לחתוך דק דק לפני הזקנים שמדוייק ברמ''א דבגדולי קרקע (שכ''א סקל''ט)במ''ב

MOLER – טוחן Avi Ezri

29

Aplastar un plátano o un aguacate también se considera

“Tojén” (aunque no se esté partiendo en pedazos), sin

embargo se permite aplastarlos con el mango de un tenedor

o de una cuchara.46

Ver la prohibición de “Amasar” acerca de la forma

correcta de echarle el limón al guacamole.

Existen opiniones que permiten picar alimentos cuando

piensa empezar a comer de inmediato, sin embargo no es

recomendable apoyarse en estas opiniones.47

יש לדון אם מותר לחתוך בטנים לפני התינוקות שאינם יכולים לאוכלם שלמים, דאע''פ וא''כ ע''ש.שיש להם שיעור דטוחן כבר מאז שהם שלמים, מ''מ אם חותכם יותר בשביל לעשותם ראוי לאכילה

המאכל ךר שבזה שאינו חותאסור כמבואר בקצוה''ש )סי' קכ''ט בדה''ש ס''ק ט''ז( אך דעת מו'' לחתיכות קטנות אלא חותך בחציו אינו נקרא טוחן אפילו שכתוצאה מזה נשארו חתיכות קטנות.

46תא דסכינא וגם לכתוש בקערה שאינו המקום שרגילים קדעת מרן דבעינן ב' שינוים גם לכתוש ב

ש, המט''י והחיי''א לכתוש שם, ונחלקו האחרונים בטעם שהצריך מרן שיכתוש בצלחת, שדעת העו''שמרן הצריך לכתוש בצלחת בשביל שיחשב כב' שינוים, אמנם דעת הגר''א והמ''ב דמה שאסרו

ב' שינוים אלא משום דבמכתשת חשיב עובדין דחול, ונ''מ בנד''ד ןלכתוש בצלחת אינו משום דבעינן אסור מדרבנן תא דסכינא אינו אלא שינוי אחד ולפי העו''ש ודעימיה עדייקשהבא לרסק בננה ב

ובעינן עוד שינוי נוסף בשביל להתיר, אבל להגר''א והמ''ב אם ירסק בצלחת מותר שהצלחת אינה מיוחדת לריסוק ואינו עובדין דחול, ולכן כיון שאינו אלא ספק דרבנן נראה להקל, ובפרט יש להקל

רשב''א שמיקל טחינה אם מרסק לאלתר דע' באול''צ )ח''א סי' כ''ח( שבאיסור דרבנן יש לסמוך על הלאלתר. )ואף שהיה מקום להחמיר משום שהחזו''א לא שייך היתרא דהרשב''א כי אם בחיתוך ולא

בכתישה וכדו', מ''מ מאידך דעת האג''מ )ח''ד סי' ע''ד( דלא שייך טחינה בריסוק בננה כלל(.47

אם לאו( יש וע' בב''י שאם חותך חתיכות קצת גדולות )דהיינו שמסתפק אם הם בכלל טוחן

לסמוך על הרשב''א להקל.

Avi Ezri AMASAR – לש

30

AMASAR – לש

Para entender las Halajot acerca de la acción de amasar, es

necesario distinguir entre dos tipos de mezclas:

MASA HOMOGÉNEA (בר גיבול) : Se refiere a mezclas que al

momento de amasar sus elementos se pierden las

particularidades de cada uno de ellos formando una masa

homogénea, como masa de harina y agua, tierra y agua (lodo), o

bien el “batido” que se hace antes de preparar un café.

Además de estar prohibido amasar este tipo de mezclas,

también está prohibido verter el líquido sobre ellas aunque

no las amase.

MASA HETEROGÉNEA (בר גיבולו אינ) : La mayoría de las mezclas

que hacemos no llegan al nivel anterior, pues cada uno de sus

elementos conservan sus características formando una masa

heterogénea, como por ejemplo: papa con huevo, atún con

mayonesa, arroz con cátsup, etc. A continuación se presentan las

Halajot para este tipo de masas:

Si al momento de revolverlos la mezcla queda totalmente

líquida, como una leche con chocolate, café instantáneo,

está permitido.

Si alguno de los dos elementos es lo suficientemente grande

que se reconoce a simple vista también está permitido,48 por

lo que se permite revolver elotitos con mayonesa, pero atún

48כן כתב החוט שני )ח''א דף ק''י(, ואף שהתורת המלאכות )לש ס''ק י''ח( כתב דשיעור החתיכות

דמלאכת לש תלוי בשיעור שנחשב ''דק דק'' במלאכת טוחן, מ''מ סתמנו להקל משום שלפי השו''ע אינו כי אם ספק דרבנן.

AMASAR – לש Avi Ezri

31

con mayonesa está prohibido pues hay partes del atún que

se cortan muy chicas y no se reconocen.

Las demás masas heterogéneas están prohibidas en Shabat,

no obstante si se cuida de las siguientes dos condiciones está

permitido.

o Se debe cambiar el orden en el que pone los

elementos respecto al orden normal,49 por lo tanto, si

se prepara un cereal en polvo con leche para un

bebé, se debe echar primero la leche y luego el

cereal. Si se trata de una mezcla que no tiene un

orden definido de preparación se debe poner

primero el ingrediente más sólido y luego el otro. (Si

por alguna razón no es posible hacerlo puede omitir

esta acción).

o Además no debe revolver los ingredientes dando

vueltas circulares con el tenedor (o con cualquier otra

cosa) como acostumbramos normalmente, sino que

debe pasarlo varias veces de manera horizontal y

49דייק הרב המגיד דאף לפי ריב''י שפסק -.7תינה ולא רק הלישה, יש ג' טעמים בשביל לאסור הנ

ד''אינו חייב עד שיגבל'' מ''מ יש איסור דרבנן בנתינת המשקה לחוד, אמנם לפי הרמב''ם והשו''ע איסור זה נאמר רק בדבר שהוא בר גיבול אבל בדבר שאינו בר גיבול מותר )ולפי התוס' יש גדרים

טעם נוסף להחמיר הוא דבתוס' )שבת יח.( -.1'ד אין לחוש משום זה. שונים ואכמ''ל( ולכן בנד'מבואר שאביי סובר שבאפר ודיו יש איסור דאורייתא בנתינת המשקה לחוד אף לפי ריב''י )וע' במאירי )שבת יח.( דהלכה כאביי וכן דעת האחרונים דלא כהחזו''א בזה(, וא''כ לשיטתו בהרבה

ו( יש לחוש לאיסור דאורייתא משעת הנתינה, אך דעת מרן להקל. סוגי עיסות )הדומות לאפר ודייש ראשונים שפסקו כרבי דיש לחייב בכל לישה משעת נתינת המים, והביא מרן שיטה זו כיש -.3

אומרים, ולכן תמיד יש לחוש לנתינת המים.בי אין להקל ומה שכתבנו להתיר בהפיכת סדר הנתינה לכאורה צ''ע שהרי לפי התוס' הנ''ל או לפי ר

בזה כי אם בבלילה רכה )לפי ביאור השו''ע דוקא אם הלישה בקמח גס כמו בשתיתא(, אמנם ע' ן בט''ז )שכ''א ס''ק י''ב( דהפיכת סדר הנתינה בדבר יבש מועילה שיחשב האיסור כאיסור דרבנן, וכ

ן שבהפיכת סדר משמע בשעה''צ )שכ''א ס''ק פ''ד(, ועל פי זה כתב האול''צ )פל''ג אות ה'( דכיוהנתינה נחשב לאיסור דרבנן אין להחמיר בזה את שיטת רבי )וכ''ש את שיטת התוס' שלא הוזכר

בשו''ע כלל(, ומ''מ ע' בבא''ח )ש''ב פ' משפטים אות י''ט( שהחמיר בזה לכתחילה.

Avi Ezri AMASAR – לש

32

verticalmente sobre la mezcla, pues de esta manera

no se revuelven los ingredientes de manera óptima.50

Si ya tenía una mezcla preexistente, se permite verterle más agua

u otro líquido de manera que provoque que se haga menos

espesa le mezcla. Por ejemplo, se permite rebajar la consistencia

de un Jumus o de un Tjine, sin embargo es recomendable

cambiar el orden del que está acostumbrado a juntar los

ingredientes normalmente; en nuestro ejemplo es recomendable

primero echar el agua y luego el Tjine.51

Se permite aplastar un alimento aunque finalmente quede una

masa creada por el líquido de él mismo.52 Por ejemplo, se

permite aplastar un aguacate hasta hacerlo guacamole, sin

embargo debe hacerlo con la parte de atrás de la cuchara o del

tenedor para que no esté prohibido por “Tojén” (“Moler”).

Si quiere echarle limón al guacamole es

indispensable que primero revuelva el guacamole

con su propio líquido (lo cual está permitido como

expusimos anteriormente) y después le vierta el

limón y lo revuelva.53 (Es mejor exprimir el limón

50וכשדנים על דבר גס שאינו דומה לקמח )שתיתא( וגם עושים בלילה רכה, אין צורך להחמיר את

השינוי דשתי וערב.51

ע' בשו''ע )שכ''א סט''ו( ש''חרדל שלשו'' מותר לערבו יותר ובלבד שלא יטרוף, ומבואר בב''י דאף

אף אם יוסיף משקים אחרים ומ''מ לפי רבי הנתינה אסורה, וע' באגל''ט תשלפי ריב''י הלישה מותרינו המים עם העיסה, אבל לפי )לש סק''ט אותי''ג( שהסביר דלרבי המלאכה היא הרכבת המינים דהי

ריב''י המלאכה היא קיבוץ הנפרדים וממילא כיון שנקבצו אין איסור בהוספת המשקה. ולכן אין צורך לשנות בשעת הגיבול )שכ''א ד''ה יכול לערבו( ומ''מ לפי רבי יש איסור דאורייתא ולכן ראוי לשנות

בסדר הנתינה כנ''ל.52

ובאג''מ )ח''ד סי' ע''ד טוחן אות ב'( ובחוט שני )ח''א דף ק''ח(. ע' בחזו''א )סי' נ''ח אות א'(, 53

דאין לאסור בזה משום לש שהלימון מרכך את הבלילה כנ''ל, ואף שמצאנו דבנד''ד עדיין הנתינה

אסורה לפי רבי, כמבואר בראשונים לענין חרדל שלשו מע''ש )אף שלריב''י אין איסור בלישה ע' ישנה את סדר הנתינה יעבור על איסור סחיטה למחמירים, ולכן מסתבר מזה באגל''ט(, מ''מ אם

שעדיף להקל את שיטת רבי שאינו עיקר להלכה כנ''ל )אף שנוגע לאיסור דאורייתא(, מלהקל בסחיטת לימונים דרבנן שאפשר שהיא מעיקר הדין.

AMASAR – לש Avi Ezri

33

directo al guacamole y no el limón en un plato y

luego verter el guacamole sobre el limón).

Aún en los casos que se permite revolver está prohibido hacerlo

con fuerza excesiva (excepto cuando después de revolver queda

la mezcla líquida).54

54ה, והטעם מבואר ע' בשו''ע )שכ''א סט''ו וסט''ז( שאסור לטרוף אף במקום שאין איסור ליש

בבה''ל )ד''ה יכול לערבו וכו'( שהאיסור משום ש''דמי ללישה'', ונראה שדוקא כשמערב ב' מינים אבל כשמערב מין אחד מותר כמבואר במ''ב )שכ''א ס''ק ס''ח( שלטרוף ביצים בקערה מותר, ועוד

''ט( שדוקא אסרו נראה דכשאינו יוצר עיסה אלא נשאר משקה מותר, כמבואר במ''ב )שכ''א ס''ק ס ''לטרוף'' בינומלין מפני שהוא ''טורח יותר ואומנות גדולה ותיקון גדול'' הא לאו הכי שרי.

Avi Ezri LAVAR – מלבן

34

LAVAR – מלבן

La acción de “Lavar” suele estar compuesta por tres etapas:

remojar, frotar y exprimir, por lo que quien hace alguna de ellas

en Shabat, trasgrede esta prohibición. A continuación se

expondrán los parámetros para cada una de estas etapas:

Remojar Se prohíbe remojar cualquier tela en agua pues este proceso

ayuda en el lavado de la misma, sin embargo mojar la tela con

algún otro líquido que no contribuye al lavado de la misma está

permitido, Por ejemplo, se prohíbe mojar una toalla con agua,

sin embargo mojarla con jugo, vino o refresco está permitido.

Se permite secar cualquier cosa y no se considera que está

“remojando” la tela con la que seca, por lo tanto, se permite

secar el piso o secarse las manos con una toalla (de manera

que tampoco exista la sospecha de que llegue a exprimir

como se detalla más adelante).

Si una persona moja sus ropas mientras las tiene puestas es

permitido, por lo que se permite meterse a la regadera (no

con agua caliente) con traje de baño (de tela sintética55 para

que no la llegue a exprimir, como se explicará adelante).

Existen opiniones que sostienen que si la tela está totalmente

limpia está permitido mojarla, sin embargo muchas otras lo

prohíben.56

55והוסיף מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א שאם חוטי התפירה עשויים מצמר גפן וכדו' אף ששאר

הבגד עשויה מחומר שאינו גידולי קרקע יש לאסור משום חשש שמא יסחוט.56

ת מבואר שדעת השו''ע )שי''ט ס''י ושל''ד סכ''ד( שאין היתר דשרייה בבגד נקי, וכן נקטו בפשטו

להלכה בדעת השו''ע התוס''ש )ש''ב סקל''א( והגר''א, והבה''ל )ש''ב ד''ה שיש עליו וכו'( אך מאידך ן דעת הפמ''ג המג''א )ש''ב ס''ק כ''א( פירש שדעת השו''ע להקל, וכן צידד הא''ר )של''ד ס''ק כ''ד( וכ

LAVAR – מלבן Avi Ezri

35

Esta prohibición está dicha sólo en telas, ya que el agua se

filtra dentro del hilo, pero objetos de metal, plástico o

madera están permitidos. Así también si un objeto se amuela

al entrar en contacto con el agua está permitido; por lo tanto

si se mojó la mesa se permite poner papel o servilletas sobre

ella, pues se arruinan al contacto con el agua (sin embargo

limpiar con ellos no se permite, pues al momento de

presionarlos se exprimen y está prohibido).

Muchas opiniones prohíben remojar los lentes de

contacto suaves pues está comprobado que

absorben hasta un 70% de líquidos, sin embargo,

solamente se prohíbe remojarlos en una solución

especial (pues limpia ciertas proteínas del lente)

pero se permite remojarlos en suero.57

Prevención para no exprimir Aún si el agua es absorbida de alguna de las formas permitidas

como explicamos, en ocasiones prohibieron nuestros Jajamim

hacerlo, previniendo así que la lleguen a exprimir.

Esta prohibición sólo aplica bajo las siguientes condiciones:

1. Cuando está mojada de agua y no de un líquido que no limpia

como vino, jugo o refresco.

, וכן פסק לדינא האול''צ )פל''ו (''זבן איש חי )ש''ב פ' ויחי אות י )ש''ב א''א סקי''ח( וכן נראה דעת ה אות י''ד(, ומ''מ כיון שנוגע לאיסור דאורייתא ופשטות דעת השו''ע להחמיר נראה להחמיר.

57רכות בולעות כמות גדולה עיין בארחות שבת )ח''א בירורי הלכה סי' ה'( שהסביר דעדשות מגע

של נוזלים, אך למעשה רק החמיר בחומר המיוחד לניקוי דכיון שגם מנקה החלבונים וכדו' נגדר מר ששייך דין דשרייתו זהו אאו במים התיר דאף אם נ (suero)כ''שפשוף'', אבל שריית בסליין

ל שרייה בעדשות הוא כיבוסו יש לסמוך בזה על הפוסקים שמתירים שריית בגד נקי כיון שהדין ש מחודש.


36

2. Cuando es una cantidad de agua que es factible exprimir.

3. Cuando la prenda mojada está hecha a base de hilos

naturales, pero si está hecha a base de hilos sintéticos (rayón,

polyester) se permite.

4. Cuando no se acostumbra dejar esta prenda mojada.

Si se cayó agua sobre la mesa puede secarla con un trapo ya que

estos normalmente se dejan mojados, sin embargo se prohíbe

secarlo con la manga de su camisa pues no acostumbra dejarla

mojada.

Frotar Aún cuando la prenda fue mojada de una manera permitida, o

bien se mojó desde antes de Shabat, está prohibido frotarla para

quitar cierta suciedad.

La prohibición de tallar no aplica en cosas duras como madera,

metal o plástico duro, por lo que se permite lavar los platos y

cubiertos (siempre y cuando no exprima al lavar) no obstante en

lo que se refiere a plásticos suaves58 como manteles, baberos de

plástico o impermeables59 muchas opiniones lo prohíben.

Solamente aplica esta condición cuando el lugar donde va a

tallar esta mojado o si lo moja con sus manos al momento de

58האג''מ )יו''ד ח''ב סי' עו'( צידד לדון את דברים אלו ככלי עץ דלא שייך בו כיבוס כלל, וכן פסק

לדינא האול''צ )פכ''ד אות ו'(, אמנם סיים האג''מ דכיון שחז''ל לא יתייחסו לכלים אלו )כי לא היו דשייך בהן כיבוס והסכים עמו הגרשז''א )שש''כ מצוים בזמנם( אין להקל ויש לדונם עכ''פ כעור רך

פט''ו הע' כ''ה(. וכן פסק החוט שני )ח''ב פל''ג דף ר''ח( מטעם אחר ע''ש. וכן פסקו גם הגריש''א )ארחות שבת פי''ג הע' ו'( והילקוט יוסף )שב' אות כ''ב(, ובפשטות יש בדבר איסור דאורייתא אך

ואכמ''ל.משמע מכמה פוסקים שאינו אלא מדרבנן 59

לפי מה שכתבנו לעיל לכאורה יש לאסור לשפשף מוצץ ופטמת בקבוק, וכן פסק הילקו''י )שם(

והארחות שבת )שם( בשם הגריש''א, אך ע' בארחות שבת )שם( שהביא דעת הגרשז''א והגרנ''ק כי יש להקל בזהדאף שמחמירים שלא לשפשף פלסטיק רך מ''מ התירו לשפשף מוצץ ע''ש טעמם, ו

לאו הכי לא ברור שהחשש בזה מדאורייתא והוא דבר שקשה להזהר אך המחמיר תע''ב.ב


37

tallar (incluso con un poco de saliva), pero si se mantiene el

lugar seco, se permite raspar la mancha con su uña u otro

objeto. Por lo tanto quien mancho su camisa de Tjine tiene

prohibido lavarla con agua pero puede frotar el lugar de la

mancha sin echarle agua hasta que desaparezca.60

Si se empolvó mucho su ropa, de manera que le apenaría salir

con ella a la calle, muchas opiniones prohíben golpearla con la

mano para desempolvarla, pero si es necesario se puede

aligerar.61 Por ejemplo, si se recargó en una pared con yeso seco

y se le ensució su saco, según estas opiniones no lo puede

limpiar, pero en caso que no se pueda cambiar de ropa se puede

aligerar. Es recomendable sacudirlo de una manera distinta a la

acostumbrada normalmente.62

Exprimir Existen dos motivos por los cuales se prohíbe exprimir, el primero

es porque se limpia la ropa a raíz de que la exprime y el segundo

es por la propia acción de sacar el agua absorbida (como se

prohíbe también exprimir frutas). Por lo que aunque hay veces

que al exprimir no se considera que está lavando (como cuando

exprime una servilleta que se amuela, o cuando exprime líquidos

60כן פשטות הסוגיא )שבת קמא.( וכן פסק הט''ז )ש''ב סק''ו( והביאו הכה''ח )ש''ב אות נ''ח(, אך ע

בשעה''צ )ש''ב ס''ק מ''א ( שאם אין רישומו ניכר אסור מדאורייתא, וע''ע בבה''ל )ש''ב ד''ה דהוי וכו'( דאף לדעת השו''ע ודעימיה שלא פסקו כרש''י יש עכ''פ איסור דרבנן כשאין רישומו ניכר, ומ''מ דעת מו''ר להקל כדעת הט''ז שהרי יש מקום גדול ליישב דבריו )ע' בארח''ש פ''ג הע' כ''ו( ועוד

שאינו אלא מילי דרבנן ובדרך כלל יש צורך גדול בדבר.61

טליתו חייב חטאת, והרבה ראשונים פירשו דהכונה שמנער מן הטל וכן ע' בשבת )קמז.( דהמנער

פסק השו''ע )ש''ב ס''א(, אך דעת רש''י שהכונה למי שמנער טליתו מהעפר והרמ''א כתב דטוב לחוש לדבריו, אמנם הא''ר )ש''ב סק''ג( הביא עוד כמה ראשונים שסוברים כדעת רש''י ולכן כתב

פסק האול''צ )פכ''ד אות א'( דאף שדעת מרן להקל מ''מ יש לחוש דיש לחוש בזה לכתחילה, וכן באיסור דאורייתא וכן פסק הכה''ח )סי' ש''ב אות ח'( בשם הפתה''ד והבא''ח ע''ש.

62 ע' באול''צ )פכ''ד אות א'( שפסק לנער בשינוי דאז לא יחשב איסור דאורייתא לכו''ע.


38

que no limpian como vino o jugo) de cualquier manera está

prohibido hacerlo por el segundo motivo expuesto.

Cuando la persona limpia con toallitas húmedas está

expulsando el líquido absorbido y se considera

“Exprimir”. No obstante existen opiniones que

permiten utilizar toallitas sintéticas (Rayón, PET o

poliéster) para limpiar a un bebé. Otras opiniones

exigen que además de usar toallitas sintéticas,

primero rocíe con agua el lugar donde va a limpiar

(por medio de un atomizador o algo similar) y luego

utilice la toallita.63

Está prohibido lavar cubiertos con una esponja pues exprime

el agua absorbida en ella, pero se permite lavar con una bolsa

de plástico ya que ésta no exprime.

63מלבן אין לחוש שהרי הבד מתקלקל בשעת הסחיטה ולא חשיב מלבן כמבואר באג''מ משום

)ח''ב סי' ע'(, אך עדיין יש לדון משום מפרק, ומבואר בפוסקים דיש להחשיב סחיטת בד סינטטי כאיסור דרבנן משני טעמים, חדא דעיין באגל''ט )דש סק''ז( שלפי הרמב''ם שסובר דאין דישה אלא

ם בנד''ד אין איסור דאורייתא, אך משום זה קשה להקל שמלבד דיש כמה ראשונים בגידולי קרקע גשסוברים דיש חיוב דישה אפילו שלא בגידולי קרקע, דעת החת''ס )שבת קמה.( והרב אברהם בן הרמב''ם )מובא בשבה''ש דש בא''ר סק''ג( דאף לשיטת הרמב''ם יש בזה איסור תורה ע''ש טעמם.

דרבנן מטעם אחר דכיון שבבד סינטטי אין המים נבלעים בתוך החוט אלא אך יש לדונם כסחיטהנמצא בין החוטים דומיא דסחיטת שער שאסורה מדרבנן, ואף שהשבט הלוי )ח''א סי' צ''ז אות ג'( מצדד לומר שבשער ארוג יש חיוב דאורייתא אין דבריו מוסכמים. וא''כ יש להקל לנקות במגבונים

בוד, דחשיב פס''ר בתרי דרבנן שהרבה פסקו להקל. ולכן הרה''ג רב דוד אלו כשהמשקה הולך לאישוויקה שליט''א כתב להקל לנקות התינוקות ע''י מגבונים אלו שהרי מה שנסחט בשעת הניקוי חשיב כהולך לאיבוד, ומקורו באג''מ )שם( שכתב כן, ואף שהדבר מחודש )כמו שהקשה החזון

מיקל מטעם אחר ע''ש( מ''מ ע' באז נדברו )ח''א סי ע''ט אות צ''ו( עובדיה ח''ד דף קנ''ד אך לבסוף ובציץ אליעזר )ח''ט סי' י''ז פ''ב אות י''ט( שהביאו סברא זו לדינא )וע''ע בשו''ת הר צבי סי ק''צ שהסתפק בדבר והכריע לחומרה(. אך כיון שהדבר מחודש וגם הרבה מפוסקי זמננו החשיבו הדבר

מקום שבא לנקות ואז לא אכפת ליה ממה שנסחט הלהרטיב מקודם את כלא הולך לאיבוד יש ליה באיסור דרבנן שלדעת השו''ע )סי' שי''ד ס''א( מותר. תכפיאח''כ, והוי פס''ר דלא א


39

También está prohibido exprimir el pelo, pero quien se está

bañando puede exprimirlo bajo el chorro de agua.64

Doblar ropa Existe una prohibición de doblar la ropa en Shabat, sin embargo

está dicha únicamente sobre ropas que tienen bien marcado el

doblez, como los Talitot que usamos en la Tefilá.65

Sólo está prohibido doblarlos repitiendo su doblez original,

pero si cambia la forma o el sentido de los dobleces está

permitido (aunque recargue parte del Talit en una silla).66

Está prohibido doblar un pantalón por sus dobleces, sin

embargo se permite colgarlo en un gancho o en una silla

aunque se marquen los dobleces por ellos mismos.67

64'ג רב דוד שוויקה שליט''א בקונטרס על הלכות רחיצה, אך העיר מו''ר הרב יוסף טוויל 'כ''כ הרה

ות ראשו מסתבר לאסור דאף שהוא תחת ברז המים מ''מ נכנס מים שליט''א שאם יש לו סבון בשער ויוצא סבון וחשיב סחיטה.

65ע' בכף החיים )סי' ש''ב אות ל''ב( בשם הברכ''י והיפה ללב שבטליתות של מצוה נהגו לקפלם

כסדר קיפולו הראשון והסכים להקל בזה הכה''ח אם יש לו צורך בדבר, וע' באול''צ )פכ''ד אות ג'( פסק להקל מעיקר הדין על פי הפוסקים שנהגו כך, אך לע''ד היה נראה שבימינו יש להחמיר ש

שהרי מה שנהגו להקל הוא משום שסמכו על דעת הכל בו שסובר דלא נאסר קיפול אלא בזמן הגמ' שהיו מקפלים הבגדים על מכבש אבל בזמנו שמקפלים כל הבגדים כבר לא היו טורחים כל כך

בימינו שקיפולי הטליתות נעשו ע''י מגהץ קיטור במכבסה נראה שהוא דבר חשוב ואף בקיפול, וא''כ הכל בו יודה לאיסור וצ''ע.

66ע' בשו''ע )סי' ש''ב ס''ג( שאסור לקפל בגדים כסדר קיפולם הראשון אא''כ מתקיימים כמה

לו להחליף ולא פרטים, ולא הבאנו אותם בפנים כי בעינן שיהיה לו צורך ללבשם היום ושלא יהיה שכיח, ומ''מ פסק השו''ע דמותר לקפלם שלא כסדר קיפולם הראשון.

67ע' בשלחן שלמה )ש''ב הע' ט'( שדעת הגרשז''א להקל בזה אף שמקפלו כסדר קיפולו הראשון

סמך ליישב מנהג אבכוונה, וגם השבט הלוי )ח''ה סי' ל''ו אות ב'( החמיר בזה רק לכתחילה אך מצם, אמנם מאידך ע' בחוט שני )פל''ג סק''א( שאם מקפיד לסדר הקפלים אסור וכן העולם שמקילי

פסק השש''כ )פט''ו סמ''ח(.

Avi Ezri CAZAR – צידה

40

CAZAR – צידה

Está prohibido cazar un animal en Shabat, sin importar si lo toma

con las manos o lo encierra en algún lugar, por ejemplo, se

prohíbe agarrar un insecto con la mano o atraparlo en un vaso.

Antes de explicar esta prohibición, es importante aclarar que

agarrar o acariciar algún animal está prohibido por ser Mukzé, por

lo que aún en los casos donde se permite atrapar es siempre y

cuando no lo tome con las manos, ni los jale de su correa.

Para comprender las Halajot de esta prohibición es necesario

clasificar los espacios en dos categorías:

Espacios chicos: Cuando encierro a un animal en un espacio

tan chico que no tiene oportunidad de escabullirse, sino que

cuando la persona lo desee lo puede atrapar (aunque tenga

que correr un poco para lograrlo), se considera según la Torá

que está cazando. (Esto cambia dependiendo del tamaño y

habilidad de cada animal). Atraparlo con la mano se

considera como meterlo en un “Espacio chico”.

Espacios grandes: Prohibieron nuestros Jajamim encerrar a

un animal aún en un lugar en el cual el animal tiene

oportunidad escabullirse, como por ejemplo, encerrar una

paloma en un cuarto, sin embargo cuando no genera la

sensación de estar bajo control está permitido, por lo que

encerrar una mosca en una casa no está incluido en la

prohibición.

o Aun si un animal se encuentra en un “Espacio

grande” está prohibido pasarlo a un “Espació

pequeño”, por ejemplo: está prohibido pasar un pez

CAZAR – צידה Avi Ezri

41

de una pecera grande a una chica o meter un

hámster que está en la casa a su jaula.

Un animal que está encerrado en su jaula ya se considera

“cazado”, sin embargo al abrir la puerta de la misma para darle

de comer, el animal se considera “libre” pues ahora puede

escaparse, y está prohibido volverle a cerrar la puerta, por lo

tanto quien quiere alimentar un canario debe poner atención

que al momento de abrir la puerta de la jaula tape la salida con

su mano de manera que nunca quede en libertad.

Lo anterior está dicho unicamente en espacios pequeños,

pero cuando el animal está encerrado en una casa o un

espacio similar (aunque está prohibido meterlo ahí cuando el

animal se encontraba afuera) se permite abrir y cerrar la

puerta de ese espacio. Por lo que se permite abrir y cerrar la

puerta de una casa en la que se encuentra un perro o un

gato.68

Animales lentos y animales domésticos

Animales que no tienen la capacidad de escabullirse aún en

espacios abiertos, como por ejemplo: hormigas, tortugas,

lombrices, etc. están incluidos en la prohibición de “Cazar”.

68המג''א )שט''ז ס''ק י''א( התיר לפתוח ולסגור דלת של ביבר קטן, וכתב הנהר שלום דהיינו דוקא

כים עם התוי''ט כשאינו מתכוין לשמירת הבעל חי, אמנם הבה''ל )שט''ז ד''ה והלך לו וכו'( הסשמחמיר וכן דעת רוב האחרונים. ומ''מ פסקו הפמ''ג והבה''ל להקל לפתוח ולסגור ביבר גדול, ולכאורה טעמם משום שסמכו על המג''א באיסור דרבנן, וא''כ אין להקל אלא כשאינו מתכוין לצוד

'א, פסק להקל את הבעל חי, אך ע' באבנ''ז )סי' קצ''ג אות י'( דאחרי שדחה לגמרי דברי המג'לפתוח ולסגור דלת של ביבר גדול, ומבואר שם שאין טעמו משום שסומך על המג''א, אלא משום

להחזרת קדרות על האש ע''ש, ולשיטתו היינו אפילו שמתכוין לצוד את הבעל חי, וא''כ זה דומהש אפשר שזו כונת הפמ''ג והבה''ל ג''כ וצ''ע בזה.


42

Sin embargo, está permitido cazar animales que tienen la fuerza

de oponer resistencia y aun así acceden a ser atrapados por las

personas, como un caballo o una vaca.

Respecto a animales que por naturaleza buscan escabullirse de

las personas, pero se acostumbraron a dejarse atrapar por sus

dueños como por ejemplo, un perro o un gato adiestrados se

debe distinguir entre distintas situaciones:

Si cuando el amo lo quiere atrapar el perro se sienta y no

presenta ninguna resistencia se permite atraparlo.69

Si el perro hace el intento de escabullirse pero es fácil

atraparlo es recomendable abstenerse de hacerlo.70

Si el perro se “rebeló” y no es fácil atraparlo, está prohibido

como cualquier otro animal (pero si sabe que en un tiempo el

perro regresará a su jaula por sí solo, se le puede pedir al Goy

que lo atrape).

Animales que pueden dañar Cuando la persona quiere atrapar una animal para que no lo

pique o lo dañe, existen ciertas permisiones. (Aunque en este

capítulo tratamos el tema de “Cazar” expondremos aquí también

las ocasiones donde se pueden “Matar” estos animales):

69ס''ק נ''ז( בשם החיי''א שאם יש עוף שאינו נשמט מן היד כלל דומיא דמה שכתב המ''ב )שט''ז

קל באוזין ותרנגולין ולא בשאר חיות ועופות, ימותר לתפסו לכו''ע, ואף שבשעה''צ מבואר שרק ממ''מ סתמנו להקל כיון שבלאו הכי דעת השו''ע להקל אפילו כשנשמט בידו כל שהוא נח לתפסו כמו

שכתבנו בסמוך. 70

שט''ז סי''ב( שנחלקו השו''ע והרמ''א לגבי בע''ח שברשותו, ודעת השו''ע להקל ואילו ע' בשו''ע )

דעת הרמ''א להחמיר שאסור מדרבנן, ומ''מ סתמנו להחמיר לכתחילה דמלבד שהבה''ל האריך להביא ראיות נגד השו''ע, גם המאמ''ר )שט''ז אות י''ב( החמיר, וכן משמע דעת הכה''ח )שט''ז אות

קי''ז(.

CAZAR – צידה Avi Ezri

43

Animales que pueden ser peligrosos, como una víbora, un

alacrán, una fiera o un perro con rabia, se permite

atraparlos o matarlos, aun cuando dicho animal está pasivo y

no parece que lo quiera agredir.71

Animales que no son peligrosos pero pueden morderlo o

picarlo generándole dolor extremo, por ejemplo: un alacrán

que sabe que no es peligroso, ciertos tipos de arañas, o una

abeja72 también se permite atraparlos o matarlos.

o Aun cuando no parece que lo quieran agredir se

permite atraparlos, sin embargo matarlos de la

manera convencional73 no se permite.

Demás insectos que lo pueden picar pero no es un dolor muy

grande, como un mosquito o una hormiga no se pueden

matar ni atrapar74.

Atrapar piojos se considera “Cazar” y está prohibido,

sin embargo, matarlos es menos grave y existen

opiniones que lo permiten, por lo que si se trata de

un niño chico que sufre de piojos se puede aligerar y

matarlos.75 Si por alguna razón no puede matarlos,

se permite también atraparlos76 (aún con peines

especiales).

71וכשאין רצים אחריו נחלקו הרמב''ם ורש''י בטעם ההיתר, דלפי הרמב''ם עדיין יש בדבר חשש

פקו''נ אבל לרש''י התירו משום משאצל''ג, ונ''מ דלפי רש''י אסור להדליק אור בשביל שיוכל להרגו מותר, ולדינא נראה להקל להדליק האור דנוגע לפקו''נ. מב''םול72

ס''ק פ''ד( שהביא מחלוקת בזה וסתם להקל על פי הגרנ''ק שליט''א ע' בתורת המלאכות )צידה

להחשיב הדבורה כנשיכת עוקצת .73

אבל מותר לדורסו לפי תומו 74

ומ''מ מותר לצודו כשהוא על בשרו ועוקצו. 75

ע' בארחות שבת )פי''ד הע' מ''ה( שדעת הגרשז''א והגריש''א שבזמננו השתנה המציאות ואסור

מ''מ סתם הגריש''א דבמקום צורך דקטנים יש לסמוך להקל.להרוג כינים, ו76

, ועוד שיש דהוי צידה דרבנן שאין במינם ניצוד וגם הוא משאצל''ג, ולצורך קטן מסתבר להקל

.(19הסוברים דאין איסור בצידת כינים )כמבואר בדרשו שט''ז


44

Existen opiniones que permiten atrapar un animal que le da

mucho asco (un ratón, una cucaracha, etc.) o que no lo deja

dormir (por ejemplo, un mosquito que le zumba en el oído), sin

embargo otras opiniones lo prohíben.77

77הנפש כצער הגוף, ודעת ע' בתורת המלאכות )צד ס''ק ק''ד( שדעת הגרשז''א שאין להחשיב צער

הגרנ''ק דמותר לצוד משום צער הנפש כמו שהתירו לצוד נחשים שאינן ממיתים, ולהלכה נראה להקל לצודם משום דיש צורך גדול בדבר וגם הוי שבות דשבות )שאין במינו ניצוד וגם הוי

טלם בידים משאצל''ג( אבל להרגם יש להמנע. ויש להוסיף דבבעלי חיים המגעילים מותר אף לטל דהוי כגרף של רעי.

EXTRAER SANGRE (MATAR) Avi Ezri

45

חובל ונטילת נשמה

EXTRAER SANGRE (MATAR)

En Shabat está prohibido matar cualquier animal sin importar la

forma en que lo haga, por lo que está prohibido aplastar un

insecto, ahogarlo en agua o hacerle Shejitá a un ave para poderla

comer.

Cuando se trata de animales que lo pueden dañar existen

ciertas permisiones como explicamos en el capítulo acerca de

“Tzedá” (Cazar).

Sacar sangre El “Nefesh” de la persona o de los animales reposa en la sangre,

por lo que al sacar una parte de sangre del cuerpo esa sangre

perdió su conexión con el “Nefesh” y está prohibido en Shabat.

Por lo tanto está prohibido pasarse el hilo dental si a raíz de eso

le va a salir sangre de las encías.

Está prohibido sacarse sangre en Shabat para un análisis aún

tratándose de un enfermo. (Pero si se trata de un enfermo

que tiene riesgo de vida se permite).78

Se permite aplicar una inyección intramuscular a un enfermo

que está en cama o bien si se trata de un tratamiento que no

se debe interrumpir aunque puede ser que salga sangre, pero

si se trata de un enfermo que no está en cama pero necesita

78דחשיב מלאכה דאורייתא שלא הותר לצורך חולה, אך אם הוא חולה שישב''ס פשיטא דשרי, ואף

שלכאורה היה יכול להמתין להוצאת הדם עד מוצ''ש מ''מ בדרך כלל עצם הדבר שמאחרים לקבל המידה גורם הדבר לסכנה.

Avi Ezri EXTRAER SANGRE (MATAR)

46

una inyección para calmar el dolor debe aplicarla por medio

de un Goy.79

La Halajá respecto a las inyecciones intravenosas es más

estricta por lo que en caso de necesidad debe preguntar a un

Jajam.80

Si le duele mucho la muela hay quien permite sacársela por

medio de un doctor Goy, aunque por medio de esto le salga

sangre.81

Se permite tronar un barro si le causa mucha molestia, pues

la sangre que está dentro de él se considera que ya salió del

cuerpo, sin embargo no debe apretarlo de manera que siga

saliendo más sangre.82

Quien golpea a su compañero creándole un moretón en la

piel además de la grave falta que cometió al agredirlo,

trasgredió también la prohibición aquí tratada pues se

considera que sacó sangre.

79צא דם, אך עדיין יש לדון משום איסור רפואה בשבת משום מלאכת חובל אין לחוש דאינו פס''ר שי

דלא הותר אלא לצורך חולה שאין בו סכנה, ואף שמרן )שכ''ח סי''ז( פסק דלא הותר לצורך חולה שאב''ס אלא איסור דרבנן ובשינוי, כאן שא''א בלי שינוי יש להקל בצירוף דעת הראב''ד שסובר

זה. ומ''מ ע''י גוי מותר אף שאינו חולה אלא במקום דאיסור רפואה מותר אף בלא שינוי ואכמ''ל בצורך גדול כמבואר בשו''ע )ש''ז ס''ה( ואף שהיה מקום לומר דכיון שהיהודי צוה לו לעשות לו רפואה בגופו שיחשב כאיסור ''רפואה'' ואינו כי אם שבות אחד, זה אינו כמבואר בפמ''ג )א''א שכ''ח

ן מבואר עוד במה שכתב הבה''ל )שכ''ח ד''ה ומצטער( בשם הגר''ז סקמ''ד( ובמ''ב )תצ''ו סק''ה(, וכשמותר להוציא שן ע''י גוי אף שלא חלה כל גופו שהוצאת הדם היא משאצל''ג וע''י גוי הוי שבות

דשבות ע''ש, ומזה שלא חשש לרפואה ע''כ דגם האיסור דרפואה נחשב כשבות דשבות. 80

ע שנכנס לתוך הדם ונחלקו הפוסקים אם נחשב מלאכה דבזה מוכרחים להוציא דם בשביל להיוד

הצריכה לגופה אם לאו, וגם משום רפואה אין לחוש כנ''ל לענין זריקות.81

ע' במ''ב )שט''ז סק''ל( שלפי המג''א הדם היוצא בשעת הוצאת השן חשיב צריכה לגופה דהוא

'ג, והוא לשיטתו בבה''ל בכלל חובל לרפואה, אך המ''ב הסכים עם שאר האחרונים דחשיב משאצל')שכ''ח ד''ה ומצטער וכו'( שכתב דאינו מעונין בהוצאת הדם, אך שמעתי מהרב בן צור שבירר אצל הרופאים וכולם אמרו לו שלולי שהדם יוצא ודאי היה מגיע לידי זיהום, ומ''מ לדינא המיקל ע''י גוי יש

לו מקום לסמוך על הבה''ל )שם( שהתיר.82

ס''ק פ''ט(. ע' במ''ב )שכ''ח

CONSTRUIR Y DESTRUIR – בונה Avi Ezri וסותר

47

CONSTRUIR Y DESTRUIR – בונה וסותר

Para entender la prohibición de construir y destruir es necesario

clasificar las Halajot en dos categorías, la primera referente a

inmuebles y a muebles que tienen un espacio de aire grande

adentro83 (un volumen de 331 lts. aprox.) como refrigeradores o

closets móviles y la segunda referente a los demás objetos.

Así como está prohibido construir, está prohibido destruir en

Shabat, por lo que los casos permitidos o prohibidos que se

presentan a continuación aplican también para la acción inversa,

por ejemplo, si se prohíbe poner un foco también está prohibido

quitarlo.

Inmuebles y muebles grandes (con espacio adentro) No solamente construir una casa, un refrigerador o un automóvil

está prohibido en Shabat, sino que aún aumentar un detalle a

esta construcción está prohibido, por lo que se prohíbe clavar un

clavo en la pared, poner un foco, o meter la puerta del closet en

su bisagra ya que todo esto se considera parte de la construcción.

Aún si no aumenta nada a la construcción sino que corrige o

mejora lo ya construido está prohibido,84 por lo que se prohíbe

arreglar el abollón de un coche o sellar una fuga de agua.

83ע' ברמ''א בסי' )שי''ד ס''א( שכלי המחזיק מ' סאה דינו כקרקע, ואף שראיתי בכף החיים )שי''ד

אות ב'( שכתב דלדעת השו''ע אינו נידון כקרקע אין הדבר מוכרח ולכן יש להחמיר ובפרט בנוגע לאיסור דאורייתא.

84ן מהגמ' )שבת עד:( דהמשוה גומות חייב ע' בשלמי יהונתן )שי''ג ס''ק כ''ג אות ד'( שהוכיח כ

משום בונה, ומהכלכלת שבת שהצובע הבית חייב משום בונה, וטעם הדבר משום שהכל נחשב ל''בנין כל שהוא'' שחייב.

Avi Ezri CONSTRUIR Y DESTRUIR – בונה וסותר

48

Cuando aumenta algún objeto sin clavarlo ni atornillarlo (o alguna

otra unión fuerte) sino que solamente está sobrepuesto la Halajá

es menos estricta y se permite en los siguientes casos:

Si está diseñado para quitarse y ponerse constantemente

está permitido,85 por lo que se permite poner y quitar las

repisas del refrigerador, poner los tapetes del coche o

retirar la coladera del lavabo. Si no está diseñado para

quitarse y ponerse está prohibido aún cuando piense quitarlo

en cierto tiempo,86 por ejemplo, se prohíbe colocar un cajón

en el closet aunque piense quitarlo en pocos días.

Si se trata de algo que no viene en función a la casa (o al

objeto voluminoso) está permitido, por lo que se permite

colgar un cuadro o un reloj en la pared87 (sobre un clavo

previamente colocado) o poner un imán en el refrigerador.

85לכאורה היה לנו לחלק בין דבר שעשוי להנטל לזמן קצר ובין שעשוי להנטל אחר זמן ממושך,

ן דלת, ואחריו המג''א לענין פקק החלון, אך נראה דאחרי וכמו שחילק השו''ע )שי''ג ס''ג( לענישמצאנו דבדלת שבמוקצה )שעשויה להשאר כך לזמן ארוך( התירו כשהיא קשורה וגבוהה מן הארץ, כ''ש שיש להתיר כשיש לה בית יד )וכמו שמצאנו לענין נגר שנקמז דאע''פ שלכו''ע לא מהני

. וא''כ כל דבר שמוכח מצורתו שעשוי להנטל לכאורה קשור ותלוי מ''מ אם יש לו בית אחיזה שרי(נחשב כיש לו בית יד ושרי, וזה הביאור בסי' ש''ח ס''י שהתירו לפתוח ולסגור בור ודות אם יש לכיסוי בית אחיזה ובפשטות איירי אפילו אם מניחים אותו סגור לזמן ארוך ע''ש ודו''ק. ומ''מ

ו לעולם, אבל כשדעתו להניחו שם לעולם נראה דאף א כשאינו משימקמסתבר שכל זה היינוי דו כשיש לו בית אחזיה אסור.

86אף שלגבי פקק החלון מצאנו שאם דעתו לסתור תוך ז' ימים מותר, מ''מ נראה דהיינו דוקא

בפקק שלפעמים מניחים כך ולפעמים מסירים אותו, אבל מגירה של ארון וכדו' שאין דרך להסירה דבנין )וכמו מי שבונה ע''י טיט וכדו'( ואין היתר כלל אף שדעתו להנטל בתוך כלל לכאורה הוי צורה

ז' ימים. 87

במג''א )שט''ו סק''ב( דמותר לתלות סדינים המצוירים בכותל ואין לחוש משום בונה, וע' ע'

בחזו''א )סי' נ''ב אות י''ג( שהסביר דדבר שתולים אותו רפוי וגם אינו נחשב כחלק מהבנין )שעשוי לנוי וכדו'( מותר, ואף שיש מקום לפרש בדבריו דדוקא בדבר שרגיל להסירו באופן תמידי )וכן

מע בשש''כ פכ''ד אות ל''א( מ''מ ע' בארחות שבת )פ''ח הע' י''ט( דאף שמניחו כך לעולם שרי. מש


49

Otros objetos

Está prohibido fabricar cualquier artículo en Shabat, desde

ensamblar una motocicleta, fabricar una mesa o un plato

desechable.

Sin embargo respecto a los objetos desechables sólo está

prohibido fabricarlos pero destruirlos está permitido88, por lo

que no se trasgrede ninguna prohibición al tirar pañuelos

desechables al escusado aunque a raíz de esto quede

inusable.

Ensamblar objetos Existen muchas ocasiones en las que se prohíbe ensamblar o

incrustar objetos entre sí, para el entendimiento correcto de

estas Halajot es indispensable clasificar en cuatro niveles:

1. Ensambles o uniones que se realizan clavando o pegando con

pegamento permanente están determinantemente

prohibidos por la Torá, por lo que se prohíbe clavar una pata

a la silla, o pegar un juguete con Cola-Loca.

2. Los ensambles que se hacen enroscando las piezas entre sí o

que se hacen ensamblando las piezas por medio de un

resorte (que provoca que al incrustar las partes se escucha

“Click”) también están prohibidos por la Torá, por lo que no

se permite atornillar el palo de la escoba al cepillo o armar

un columpio de bebé que al incrustar las partes entre sí se

88דמסתבר שכלים חד פעמים נחשבים ככלי מוסתקי שלכו''ע אין בו איסור דבונה וסותר, ומה

שאסור לבנות כלי חד פעמי מחדש הוא משום מכה בפטיש, כדאיתא בגמ' )ביצה לג.( גבי קיסם.

Avi Ezri CONSTRUIR Y DESTRUIR – בונה וסותר

50

escucha como hace “Click”.89 Sin embargo está prohibición

no aplica al tratarse de un utensilio u objeto que al quedarse

unido dejaría de ser funcional, por lo que se permite abrir y

cerrar un salero o una mamila de bebé o bien si se trata de

un objeto que se une y se separa constantemente como una

carriola o una cuna viajera.90

3. Prohibieron los Jajamim unir dos objetos aún con poca fuerza

si su unión queda ajustada91 (como por ejemplo: poner un

lente en su armazón o armar la mano de una muñeca que se

zafó), sin embargo también en este caso existen las

permisiones anteriores por lo que objetos que se juntan y

separan constantemente están permitidos.

89עה''צ )שי''ג סקל''ב( שהעמיד מחלוקת בין המג''א והט''ז לענין הידוק ע''י הברגה )שרוי''ף( ע' ש

שלדעת המג''א נחשב כתקיעה ואסור מדאורייתא, ולדעת הט''ז אינו כי אם איסור דרבנן, והסביר מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א, שחפצים שמתאחדים ע''י הברגה מתאחדים בצורה חזקה ביותר, אךאפשר לפותחם בקלות )ע''י שמסובב ההברגה( ולכן נחלקו המג''א והט''ז, וא''כ ה''ה התקיעות שפועלות ע''י קפיץ )שנשמע ''קליק'' כשמחברים אותם( דכיון שמתאחדות בחוזק ואפשר לפרקם בקלות נכללים במחלוקת הנ''ל, ודוקא אם אחרי החיבור נמצא מהודק אבל אם מתנדנד בתוך החור

ע אינו כי אם הידוק שאיסורו מדרבנן. לכו''90

ע' במג''א )שי''ג סקי''ב( שמותר לסגור הכלים שנסגרים ע''י הברגה )אף שלשיטתו יש איסור

דאורייתא( משום ''שאין עשוים לקיום אלא לסוגרם ולפותחם תמיד'' ולכאורה הוא כמו שכתבנו לעיל כח שעשוי לפתוח ולנעול, ונתקשו שמותר לשים דלת שבמוקצה אם יש לה בית אחיזה כי מו

האחרונים ממיטה של תרסיים דאף שעשויה להתפרק תמיד יש איסור תקיעה מדאורייתא, וע' במשב''ז )שיג' סק''ז( דכלים שא''א להשתמש בהם כי אם ע''י פירוק והידוק לא חשיב מכה בפטיש,

'( ושכן הסכימו לדינא הגרשז''א וכן פירש האורח''ש )פ''ח הע' ד'( את דעת החזו''א )סי' נ' ס''ק טוהגריש''א והגרנ''ק ע''ש, ולפי זה י''ל דדוקא בדלת וכדו' שמוכרחים לפתוח ולסגור בשביל השימוש הרגיל מהני בית יד הא לאו הכי לא . ומאידך דעת הגרשז''א )שש''כ פכ''ג סמ''ט וס''נ, וכן בשלח''ש

ר ורק כשנסגר ע''י תקיעה וכדו' שהיא צורה דבנין שי''ג אות ז'( דכל דבר שהדרך לפתוח ולסגור מותלעולם אסור, ולכן אסרו מיטה של תרסיים, וכן משמע דעת האול''צ )פכ''ז אות א'(. ודעת מו''ר שיש

לסמוך על הגרשז''א בחיבור הנעשה ע''י הברגה או קפיץ דאפשר שאיסורם מדרבנן כנ''ל. 91

האיסור משום שמא יתקע, וא''כ לפי מה שכתב הבה''ל כן מבואר בב''י )שי''ג ס''ו( ובפשטות טעם

)סי' תקי''ט ד''ה אסור גזרה וכו'( שבדבר שאין מצוי שם תקיעה אין לגזור, א''כ ברוב הדברים המצוים בינינו אין לאסור, אך עדיין יש לאסור משום ''מחזי כבונה'' כמבואר ברמב''ם )פכ''ב הכ''ה(

תדיר אין לחוש למחזי כבונה, וכמו שמצאנו שלא חששו לזה ומ''מ מסתבר שבדבר שהדרך לפורקובדלת אלמנה משום שעשויה להתפרק תמיד )ובזה יש לתרץ למה בסי' תקי''ט לגבי ציר באמצע

שבתריסי חנויות לא חששו למחזי כבונה(.


51

Por lo tanto jugar con piezas de Lego está permitido

siempre y cuando sean piezas que normalmente se

vuelven a desarmar, pero armar figuras de Lego de

decoración (como acostumbran algunos aficionados)

está prohibido.92

4. Ensamblar cosas de manera floja está permitido por lo que se

permite abrir una silla o mesa plegadiza o meter un cojín en

su funda, sin embargo en caso de tratarse de objetos que

normalmente se clavan o atornillan como en las primeras dos

clasificaciones no está permitido unirlos ni siquiera de

manera floja por lo que si se cayó el tornillo de la pata de un

armazón se prohíbe regresarlo a su lugar aún de manera

floja.

Cabe recalcar que en los casos que se prohíben ensamblar las

piezas está prohibido también separarlas,93 por lo que se prohíbe

quitar el palo de una escoba, o separar un lente del armazón.

92 מבואר בארחות שבת )פ''ח הע' פ''ו( שעיקר הסברה להקל ומ''מ יש מחמירים ע''ש.

93נים שסוברים דאין בנין בכלים ע''כ דאיסור תקיעה משום מכב''פ ולשטתם יש להתיר לפי הראשו

לסתור התקיעה, אך לפי הסוברים דיש בנין וסתירה בכלים )ובכללם השו''ע סי' שי''ד( לכאורה האיסור תקיעה משום בונה וממילא אסור לפורקם משום סותר, ואף בדבר שאין בה תקיעה אלא

ח''ש )פ''ח הע' ס''ה( דכשם שיש איסור דמחזי כבונה יש איסור דמחזי כסותר, הידוק בלבד, ע' בארולכאורה יש מקום לצרף דעת הגר''ז )שי''ג סכ''ב( והחזו''א )סי' נ' סק''י( דאין איסור בהידוק כשאין דרך לתקוע מ''מ דעת מו''ר להחמיר שהרי מרן פוסק שיש בנין וסתירה בכלים וגם העיקר דלא

חזו''א, ומ''מ המיקל בזה יש לו על מי לסמוך. כהגר''ז וה

Avi Ezri EMPAQUES – אריזות פתיחת

52

EMPAQUES – פתיחת אריזות

Al abrir empaques se corre el riesgo de transgredir muchas de las

prohibiciones de Shabat, como “Boné” (Construir), “Soter”

(Destruir), “Maké Bepatish” (Terminar el trabajo), “Mojek”

(Borrar), “Mejatej” (Cortar), “Koréa” (Romper) y “Asiat Nekabim”

(Hacer agujeros).

En este espacio resulta complicado explicar los parámetros de

cada una de estas prohibiciones por lo que nos conformaremos

con exponer las leyes correspondientes a cada uno de los

empaques.

Por la complejidad y la cantidad de opiniones distintas que

existen alrededor de estas Halajot, recomiendan nuestros

Jajamim abrir toda clase de empaques antes de Shabat.

Abrir latas Está permitido abrir la mayoría de las latas en Shabat, aun cuando

no se vacía su contenido inmediatamente después de abrirlas

(como una lata de elotes o palmitos).94

94לכאורה יש לדון על קופסאות שימורים אלו כחותלות )ע' אג''מ ח''א סי' קכ''ב ענף ט', וכן דעת

הכה''ח שי''ד סקס''ט, וע''ע באול''צ ח''א סי' כ''ד ובח''ב פכ''ז אות ה'( דאין בו איסור סותר ולא ל שאינו דומה לחותלות דחותלות בעינן שהחותל יבשל את הפרי גזירה שמא יתכוין לפתח ואף את''

מ''מ מסתברים דברי הגרשז''א )שש''כ פ''ט הע' כ''ב( שהחשיבם כמוסתקי דהרי הוא כלי גרוע כיון שנהיה בו חלודה ואין רגילות להשתמש איתו כמה פעמים אמנם החזו''א )סי' נ''א אות י''א( אסר

ר לבנות כלים מוסתקי וחותלות מוכח שלא החשיב אלא ככלי טוב משום חשש בונה ואף שאין איסווטעמו משום שדרך להשתמש איתו כמה פעמים או לדברים אחרים או כדי להניח המאכל בתוך הקופסה לזמן ארוך ברם האול''צ )ח''ב שם( כתב שהחזו''א יודה היום שאין הקופסא נחשב כלי

תוכו הרבה זמן דאז מודה האול''צ להחמיר, אך זה כלל, חוץ מקופסאות גדולות ששומר תכולתו באינו מצוי כל כך ביננו. ומשום גזירה שמא יעשה נקב בלול של תרנגולים, לע''ד נראים דברי הגרשז''א )שלחן שלמה סק''ז אות ד'( דכל שפותח במקום הכי נוח אפילו שממילא נעשה נקב יפה,

בכלי חותל שרגילים לזורקו, ודלא כהאול''צ מ''מ לא נחשב כפתח אלא כפותח לעין יפה, ובפרט)ח''א ס''ס כ''ו ובח''ב שם( שהחמיר בזה )ואפשר שהאול''צ איירי דוקא בקופסאות שלא היו נפתחים בקלות וממילא כשפותחם לגמרי נחשב שדקדק בעשייתו ולא סתם שפתח באופן הכי נוח ולכן אסור

וצ''ע(.

EMPAQUES – אריזות פתיחת Avi Ezri

53

Existen opiniones que prohíben abrir las latas que se abren

con “abre fácil”, ya que al jalar la lengüeta se corta la tapa en

un lugar prediseñado. Por lo tanto es recomendable abrirlas

con un abrelatas (pues de esta manera no corta por el lugar

prediseñado) o pedirle a un Goy que se la abra.95

En lo que refiere a las latas de refresco las leyes son más

estrictas pues su agujero está diseñado para poder tomar el

líquido por ahí de manera cómoda, por lo que está prohibido

abrirlas y aún por medio de un Goy es recomendable

abstenerse.96 No obstante, si no dobla por completo la

lengüeta de la abertura, de manera que no es tan cómodo

beber por ahí, está permitido.97

Frascos de vidrio o de plástico Existen distintas formas de cerrar estos frascos, algunos

tienen una tapa cerrada a presión, como algunos frascos de

mayonesa y botellas de Snapple que sólo se necesita aplicar

fuerza para poderlos abrir, están permitidos.

Algunos otros frascos tienen pegada una tapa frágil de

plástico o de aluminio como los botes de chocolate untable o

los botes de café, también ellos están permitidos.98

95ריש''א שבכה''ג חייב ודעת הגרשז''א דמותר כיון החשש בזה משום איסור מחתך, דדעת הג

שאינו מתעסק לחתוך במידה, ולכן ראוי להחמיר שנוגע באיסור דאורייתא, אך ע''י גוי נראה להקל כיון שזה מחלוקת הפוסקים, ועוד דלכאורה נחשב לא מתכוין, ואף שהיא פס''ר מותר ע''י גוי.

96שיית פתח דגזרו אטו לול של תרנגולים, דכאן כאן מלבד איסור מחתך יש לחוש נמי משום ע

שהחיתוך נעשה בצורה מדוייקת שיהיה נוח לשתות חשיב פתח ואסור, ולכן יש להחמיר אף ע''י גוי שגם לגבי איסור מחתך חמיר יותר מהקופסאות שאינן עומדות לשתיה, כיון שכאן מעונין במידת

ע''י גוי משום שהוא פס''ר ע''י גוי, דמסתבר הנקב )אם מתכוין לשתות ישיר מהפחית(, ואין להתיר שכאן הגוי מכוין לזה.

97 דבזה לא נראה שנחשב כפתח וגם אין לחוש משום מחתך וכעין זה כתב האול''צ )פכ''ז אות ו'(.

98אין בזה משום סותר דאף את''ל שאין זה נחשב ככלי גרוע מ''מ אין איסור סתירה במגופה אפילו

י''ד ס''ק כ''ח(. ומאותה סיבה אין איסור בונה להחזו''א כיון שאינו נחשב לגוף מחבית שלמה )מ''ב ש אחד .


54

Taparroscas y corcholatas Se permite abrir corcholatas99 y corchos en Shabat.

Existen opiniones que permiten abrir taparroscas en Shabat,

pero otras prohíben100 por lo que es necesario abrirlas por

medio de un Goy. No existe diferencia halájica entre los

materiales de las taparroscas.101

o Abrir parte de la taparrosca de manera que todavía

no se puede sacar líquido por ahí está permitido,102

por lo que se permite abrir la taparrosca un poco de

manera que no sea difícil después para un Goy

terminarla de abrir.

99ע' בחזו''א )סי' נ''א אות י''א( שאין איסור סותר כיון שאין סותר במגופת חבית, והגרשז''א )מנחת

שלמה קמא סי' צ''א אות י''ב( הקשה למה אין משום מכה בפטיש שהרי עכשיו יכול להשתמש כתר שימוש חוזר, ותירץ דגם לפני הפתיחה היה ראוי רק שהיו צריכים לכך הרבה כח. בפקק

100יש לדון בזה משום ב' איסורים, איסור דמחתך ואיסור דמכה בפטיש, דע' בהלכות שבת בשבת

)סוף ח''ד( שלדעת הגריש''א יש בדבר איסור דאורייתא משום מחתך ומאידך הגרשז''א סובר דאין ה''ג, ולגבי איסור דמכה בפטיש ע' בשש''כ )פ''ט הע' ס''ו( שהגרשז''א החמיר, איסור מחתך בכ

ומאידך הגרע''י חלק עליו במכתב )הובא בילקוט יוסף סי' שי''ד הע' כ'( ופסק להקל וע' מה שהשיב לו שוב הגרשז''א )שו''ת מנחת שלמה תנינא סי' ל''ב אות א'(. ואכמ''ל בזה, אך יש להוסיף שמדברי

''א )שלחן שלמה שם( משמע שעיקר החיוב הוא משום שרגילים לשמור פקקי ההברגה הגרשזלשימוש בבקבוקים שונים, וא''כ במקומינו שלא רגילים בכך לכאורה יש להקל ואף שאינו ברור מ''מ סתמנו להקל ע''י גוי, ועוד שהגוי לא מתכוין לזה. ומ''מ ע''י קטן נראה דיש להחמיר כיון שספיה

ורייתא וכיון שמידי ספקא לא נפקא יש להחמיר.לקטן מדאויש להעיר דיש פקקים שניתן להוציאם מהבקבוק בלי לשבור הטבעת או להרחיבו, ואף שעיננו רואות שבשביל להוציאו צריכים לשבור הטבעת הוא משום שהחיבור שיש בין הפקק לטבעת הוא

פקק, ניתק קודם מהטבעת, אבל חיבור קלוש, דבעי מעט כח בשביל שתינתק ולכן כשמסובב האה''נ שאם היינו יכולים להדק היטב הטבעת לפקק היינו מוציאים גם הטבעת מהבקבוק, אך קשה

להבחין בדבר ותלוי בכל פקק ופקק. 101

כתב הגרשז''א )מנח''ש תנינא סי' ל''ב אות א'( דבפקקי הברגה של פלסטיק ניתן להקל, וטעמו

בית בזפת, דגם כאן הפקק היה עשוי בפני עצמו וחיברו אותו משום שדומה למגופה שדיבקו לחאח''כ לטבעת. והחוט שני )פל''ז אות ג'( חולק עליו דאין לחלק בין פקק פלסטיק לפקק מתכת, וכנראה שטעמו משום שהדיבוק בין הטבעת לפקק נעשה ע''י שמחמם הפלסטיק, ונעשה הכל כגוף

עשים בבת אחת עם הטבעת ולכו''ע דינם כפקקי מתכת.אחד. ומ''מ בזמננו אפילו פקקי פלסטיק נ102

אף שמבואר בבה''ל )ש''ב ד''ה הלוקט וכו'( דהמלקט יבלת אחד מהבגד או הצר מקצת צורה

בכלי חייב שאני התם שהכלי היה ראוי לשימוש לכתחילה בלאו הכי אבל בנד''ד אין לחייב עד ח משום מכה בפטיש עד שישים המסמר שיפתח הפקק ויהיה ראוי לשימוש וכמו שלא אסרו קוד

בתוכו ודו''ק.


55

Cartón de leche103 Se permite abrir los cartones altos de leche que se abren

separando los flecos superiores.104

Sin embargo no se permite abrir los envases de leche

convencionales que se abren cortando la esquina del envase

a menos que abra toda la parte superior de manera que no se

puedan volver a cerrar.105

Los envases en los que se presenta actualmente la leche

marca “Al Día” tienen una tapa “abrefácil” que también está

prohibida abrir en Shabat.106

103יש לדון על איסור קורע: דאיתא בתוספתא שמותר לקרוע עור שעל פי החבית, ונתקשו

האחרונים למה אין איסור משום קורע ויש ג' תירוצים עיקרים דע' בגר''ז )ש''מ סי''ז( דלא נוהג במקום התפור או הדבוק הוי קורע, וכן פסק איסור קורע בדבר שהוא גוף אחד, ורק מתי שמפריד

האול''צ )ח''א סי' כ''ו(, והחזו''א )סי' נ''א סקי''ג( תירץ דכל שעושה דרך השחתה בשביל להוציא מה שבתוך מותר וע' בחוט שני ח''א דף קמ''ד שלפי זה אסור לפתוח שקיות צ'יפס וכדו' שהרי אינו

י''ב הע' י''ב(, ועוד תירץ השבה''ש )סוף דיני קורע משחית האריזה וכעין זה כתב בארחות שבת )פשלא על מנת לתפור( שדוקא מותר לקרוע אריזות חד פעמיות שעוטפות מאכלים )ואפשר שדוקא בדרך השחתה וכמו שכתבו האחרונים בדעת החזו''א(, ולפי שיטתו אין להתיר לפתוח אריזות

''ה הנייר( שאסר לפתוח מעטפות, וכבר נהגו בגדים ומשחקים וכדו' וכן נראה דעת הבה''ל )ש''מ דלהקל בפתיחת כל האריזות למיניהם. וע' בשש''כ )פ''ט הע' י''ב( שהוכיח שמותר לקרוע כל אריזות חד פעמיות אפילו שאינן של מאכלים, ויש לדון על הוכחותיו ועוד צ''ב מאי שנא ממעטפה. וא''כ

זו''א והשבה''ש יש להחמיר דאין זה דרך כשדנים על פתיחת קופסאות חלב לכאורה לדעת הח השחתה, ורק לפי הגרשז''א יש מקום להקל. וראה לקמן דינים פרטים בכל אחד מהקרטונים.

104ע' מה שכתבנו לעיל לענין קורע ולכאורה ה''ה בנד''ד דיש להחמיר, אך כיון שהוא מפריד במקום

שהרי מבואר במג''א )ש''מ סקי''ח( הדבוק ומקום זה נגדר כתפירה שאינה של קיימא יש להתיר,שמותר להפריד הדבקה שאינה של קיימא, וכן כתב האול''צ )פכ''ז אות ז'(. ומשום עשיית נקב יפה ודאי שאין להחמיר שנראה דחשיב כפתיחת נקב ישן דאין לחוש משום הגזירה אטו לול של

ק הרמ''א שי''ד ס''ד ואכמ''ל(.תרנגולים )אך האג''מ ח''ד סי' ע''ח כתב להיפך ולכאורה קשה מפס105

העיקר להחשיב אותם כחותלות דאין בהם איסור סתירה כלל, ועכ''פ הוי ככלי מוסתקי דאין בו

איסור סותר, ואף שהחזו''א אוסר פתיחת כלי אטום אפילו בחותל משום עשיית כלי, מ''מ בחותלות

.''א מודה להחשיבם כמוסתקייש להקל כרוב הפוסקים המקילים ובפרט דאפשר שבקרטונים החזווגם משום גזירה אטו לול נראה דאין לחוש שהרי הוא פותח במקום הכי נוח ונחשב כעין יפה כמו שכתב השלחן שלמה )שי''ד סק''ז אות ד'(, אך אם מדקדק בעשיית הנקב אסור משום זו )דשייך אף בחותלות ובלאו הכי יש שפסקו שאין לה דין חותל(. ובעיקר יש לאסור משום קורע, דכיון שאינו עושה דרך השחתה אסור לדעת החזו''א וגם לדעת השבה''ש מסתבר לאסור, ורק לפי שיטת הגר''ז יש להקל, אך אם קורע באופן שכבר א''א לסוגרו כדרכו בחול, דעת מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א

דחשיב דרך השחתה ומותר, וגם נחשב עין יפה ולא כפתח.106

ושה הפקק, אך לפי המחשיבים קרטון חלב כחותל אין לכאורה יש לאסור משום מכה בפטיש שע

לאסור משום זה, ועדיין נראה להחמיר משום שעושה נקב יפה שיהיה לו לפתח וגוזרים אטו לול של תרנגולים כן דעת מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א, ואף שהיה מקום להחשיב את זה כפותח נקב ישן


56

Se permite meter el popote en el agujero diseñado en los

envases pequeños de leche.107

Bolsas Muchos de los productos están empacados en bolsas de plástico,

para analizar si se permite abrirlas es necesario clasificar en dos

acciones diferentes:

Si abre el empaque de manera que sigue sirviendo para

guardar el contenido está prohibido abrirlas, por lo que se

prohíbe abrir de esta manera una bolsa de cacahuates o una

bolsita de chamoy. Sin embargo, empaques que

generalmente se abren despegando los dos lados superiores

donde fue sellado, como por ejemplo, una bolsa de papas

Sabritas o algunas bolsas de cereal, se permiten abrirlos de

esta forma. 108

Si al abrir el empaque rompe la bolsa de manera que ya no

puede seguir utilizándola como lo hace comúnmente está

permitido. Por ejemplo: se permite romper una bolsa de pan

árabe, un paquete de calcetas, el plástico que envuelve un

juego de mesa o bien la misma bolsa de cacahuetes si la

abre de esta manera.

Se permite abrir y cerrar bolsas con cierre tipo “Ziploc”, sin

embargo respecto a las bolsas que necesitan ser cortadas por

היין דמותר ע' סי' שי''ד ס''ד, מ''מ נראה דכאן חמיר דאף שנסתם בחוזק לכאורה דמי לברזא כנגד טפי דחיבור הפקק לקרטון נעשה באופן שא''א להפרידם ונחשב כחלק מהקרטון עצמו.

107 לכאורה היה מקום לאסור משום שעושה נקב יפה, אך זה אינו כיון שפותח נקב ישן ושרי.

108, ואף אותם שקיות המיועדות סתם שקיות נחשבות כחותל דאין בהם איסור בונה או סותר

לשימוש חוזר חשיב עכ''פ כלי מוסתקי ואין לאסור משום סותר, אך מ''מ אסור משום קורע שהרי אינו פותח דרך השחתה כנ''ל. ולגבי פתיחת אריזות צ'יפס וכדו' ע''י שמפריד ב' החלקים שנדבקו

ן שכתבנו לעיל להקל, ביניהם בשעת סגירתם יש להקל שאינו אלא מפריד הדבקה שנעשית לזמאבל דוקא באריזות שהדרך לפותחם שם אבל אריזות שבדרך כלל נתפחים ע''י שקורעים בשקית

ההדבקה דאינה נחשבת כהדבקה לזמן. עצמה אסור אפילו להפריד את מקום


57

arriba para que empiece a funcionar el mecanismo “Ziploc”

(como algunos empaques de tortillas de harina) deben de ser

abiertas de tal forma que el cierre tipo “Ziploc” no resulte

habilitado.109

Si tiene una bolsa de pan árabe con un nudo (de tope), es

necesario romper la bolsa y sacar el pan por ahí y no

deshacer el nudo.110

Muchos de los empaques aquí mencionados

tienen impresas letras o dibujos, por lo que es

importante abrirlos de manera que no se corten

por la mitad (sin embargo si se corta la palabra por

la mitad pero la letra queda completa está

permitido).111

En caso de no poderlo abrir sin cortar las letras se

permite cortarlo con la boca.112

109 דבזה חשיב דרך השחתה.

110להחמיר דחשיב שהרי אין איסור משום סותר או משום קורע וכנ''ל, אך אם יפתח את הקשר יש

קשר בראש החוט שהחמיר הרמ''א )שי''ז ס''א(.111

אף שמהלב חיים )ח''ב סי' ע''ג( ומהבגדי ישע )על המרדכי סי' שס''ט( ואפשר שגם מהט''ז

)ש''מ סק''ב( משמע דכשאותיות המילה מחוברות ביניהן אסור לחתוך אפילו בין אותיות, וק''ו שלפי י' קי''ט( אסור, מ''מ נראה דיש לצרף דעת הלבוש, והמאמ''ר דאין תירוץ השני של הרמ''א )שו''ת ס

איסור ביצירת תיבה עם דעת הגרשז''א )פ''ט הע' נ''א( שסובר דאין הבדל בין להרפריד אותיות מחוברות לאינן מחוברות, ועוד חזי להצתרופי דעת הדגול מרבבה )סי' ש''מ( דלעולם אין איסור

''ג ועושה בשינוי, ופסקו כמותו האול''צ )פכ''ז אות ז'( והיבי''ע, לכן מוחק כשמקלקל וגם היא משאצל מעיקר הדין נראה להקל והמחמיר תע''ב.

112ע' ברמ''א )ש''מ ס''ג( שאסר לשבר עוגה שכתוב עליה כמין אותיות, וע' בדגול מרבבה שמצדד

בשינוי, אך מפסק להקל כי אינו אלא פס''ר דלא איכפת ליה שאיסור מדרבנן ומקלקל וגם מוחקהשו''ע )של''ז ס''א( מוכח שאף בג' צירופים אלו אין להקל, ומ''מ המ''ב סמך עליו כששובר האותיות בפה דחשיב שינוי גדול ע''ש, ובנד''ד שאינו מכלה לגמרי האותיות יש לצרף בשעת הצורך את

חציי אותיות משום מוחק, תירוץ הראשון של הרמ''א )שו''ת הרמ''א סי' קי''ט( שסובר דאין בהפרדת ומשמע דהוא אפילו כשהיו מחוברות חיבור גמור.

Avi Ezri TECHAR – אוהל

58

TECHAR – אוהל

Poner un techo en Shabat para proteger a las personas o a los

animales está prohibido aún cuando lo coloque por un periodo

corto de tiempo. Por lo que se prohíbe abrir una carpa, una

sombrilla o una casa de campaña en Shabat.113

Existen condiciones bajo las cuales está permitido:

Cuando el techo se encuentra en la mano de la persona y no

fue colocado en un lugar específico no se considera techar,

por lo que se permite detener una prenda sobre él para

protegerse de la lluvia. Sin embargo utilizar paraguas está

prohibido, pues al ser un objeto diseñado especialmente para

esto se considera techar.114

Si antes de Shabat colocó al menos 8 cm. del techo está

permitido completar el resto del mismo. Por ejemplo, si abrió

una parte de la carpa antes de Shabat puede acabar de

abrirla en Shabat, así también se permite colocar una cobija

sobre una silla de bebé, siempre y cuando el techo de la silla

estaba abierto 8 cm.

Se permite techar con un tul que su tejido sea lo

suficientemente abierto que se reconozca el espacio entre

cada hilo.115

113ע' במג''א )שט''ו סק''ח( שהתיר להעמיד חופה בשבת משום ד''עביד וקאי'' וכמו שהתירו

להעמיד כסא טרסקל, ומזה למד המ''ב )שט''ו שעה''צ סקל''ה( ששייך היתר ד''עביד וקאי'' אף חזו''א )סי' נ''ב אות ו'(, אמנם קשה הדבר מהא דסי' ש''א ס''מ, שאסרו בדבר העשוי לצל, וכן דעת ה

ללבוש כובע בשבת משום אהל, ולכן רבו המחמירים, ע' בנוב''י )תנינא סי' ל'(, ובגר''ז )סי' שט''ו אות י''ג(, ובשו''ת מכתם לדוד )סי' א'(, ובתהל''ד )שט''ו סק''ח( ובאול'צ )פכ''ח אות א'(.

114 )שט''ו אות ט''ז( ובארחות שבת )פ''ט הע' י'(. ע' בתהל''ד

115)עירובין קב. כיון שהפרוץ מרובה על העומד, וגם לא אמרינן לבוד לחומרה כמבואר בתוספות

ד''ה לא אמרן וכו'(.

TECHAR – אוהל Avi Ezri

59

Si el techo está unido de manera fija a la casa o a algún otro

objeto que podría funcionar aún sin él, como por ejemplo: el

toldo de una terraza o el techo de la carriola, se permite

abrirlo y cerrarlo.116

Sólo se prohíbe poner techos, pero poner paredes está

permitido, por lo que se permite poner una tela en la

ventana para que no le dé el sol de frente.

Se prohíbe utilizar sombreros, cachuchas o viseras

que su ala es rígida y mide más de 8 cm. ya que

normalmente se usan para proteger del sol. Sin

embargo sombreros que se usan por elegancia

están permitidos a menos que los use

deliberadamente para protegerse del sol.117

Cabe aclarar que no existe ninguna prohibición de protegerse

bajo estos techos siempre y cuando fueron puestos antes de

Shabat o en Shabat de manera permitida. Sin embargo utilizar un

paraguas en Shabat está prohibido aun cuando estaba abierto

desde antes de Shabat ya que todo momento que no lo estaba

cargando en su mano no era funcional.118

116ע' בנוב''י )תנינא סי' ל'( דאחרי שהוכיח דאין היתר דכסא טרסקל כשעשוי לאוהל נתקשה מהא

''ו ס''ג( שמותר לסגור גג של סוכה ואין איסור משום בונה וגם לא ראינו דאיתא ברמ''א )סי' תרכשחששו משום אוהל, ותירץ דכיון שמחובר בצירים לכן אין לחוש משום אהל. וע' תירוצים אחרים

באול''צ )פכ''ח אות א'( ובמנחת יצחק )ח''ח סי' כ''ו(.117

טפח משום אהל, ונתקשו האחרונים ובהשו''ע )סי' ש''א ס''מ( החמיר שאסור ללבוש כובע שרוח

)והביאום המ''ב סי' ש''א ס''ק קנ''ב( על מה שנוהגים לצאת בכובעים ולא חששו לזה, וע' בחוט שני שהחמיר בדבר, אך ע' בארחות שבת )פ''ט הע' ס''ח( שהגריש''א מיקל כשהכובע לא נעשה לשם

ור.צל, ומ''מ מסתבר שאם האדם מתכוין לצל גם הוא יודה לאיס118

נחלקו האחרונים אם מותר לפתוח מטריה בשבת דהנוב''י )תנינא סי' ל'( אסר וחשש אפילו

לאיסור תורה, ומאידך החת''ס )או''ח סי' ע''ב( ואחריו התהל''ד )שט''ו אות ט''ז( מצדדים להקל מעיקר הדין, ומ''מ לענין הלכה כבר התפשט המנהג להחמיר אפילו כשנפתח מבע''י כמבואר

קי זמננו, והמיקל הוא בכלל פורץ גדר דהוא איסור חמור כמבואר בתהל''ד )שם( ובחזו''א )סי' בפוס נ''ב אות ו'(, ומ''מ דעת מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א דיש להקל ע''י גוי כמו כל שבות דשבות.


60

Tapar alimentos119 y crear otros espacios. Techar sin intención de que el techo funcione como protección

también está prohibido, por lo que se prohíbe crear una “casita”

de cojines y toallas para que jueguen los niños.

Aún cuando no tiene intención de generar dicho espacio está

prohibido por lo que se prohíbe tapar una caja con una tela o

apilar guacales vacíos cuando se genera este espacio.

Sin embargo cuando no genera el espacio para proteger personas

o animales existen otras permisiones además de las mencionadas

anteriormente:

Únicamente se prohíbe techar cuando se crea un espacio

delimitado por techo y paredes, pero crear sólo el techo se

permite, por lo que se permite poner una tabla sobre dos

bases para que funcione como mesa.

o En caso que sólo dos o tres lados tengan paredes y el

cuarto lado no tenga pared está permitido poner el

techo, a menos que piense utilizar el espacio que se

crea adentro. Por ejemplo, se permite formar una

“casita” con cubos cuando uno de los lados no tiene

pared, pero si piensa poner adentro muñecos está

prohibido.

Cuando el espacio de aire creado mide menos de 8 cm. de

profundidad está permitido. Así también si el largo o ancho

119התוס' בביצה )לב: ד''ה מלמטה וכו'( נתקשו בטעם הדבר שחששו בפריסת המחצלת ע''ג

קא משום אהל אפילו שהמחיצות עשויות מבע''י, ותירץ התוס' דכיון שהוא כלי רחב חמיר טפי, פרונומזה שלא תירצו התוס' דכיון שעשוי להגן על מה שבתוך הפרנוקא הוכיח החזו''א )סי' נ''ב אות ט'( שלהגן על האוכלים לא נחשב כאהל העשוי לצל )ואף שהיה מקום לומר דהתוס' סוברים דאף

י לצל יש היתר דמחיצות עשויות מבע''י, מ''מ העיקר באחרונים להחמיר בדבר ואכמ''ל(.כשעשו

TECHAR – אוהל Avi Ezri

61

de este espacio no es de 8 cm. x 8 cm. está permitido. Por lo

que se permite poner una servilleta sobre un vaso que no

sea lo suficientemente ancho, o bien si el vaso está lleno de

agua ya que no cumple con estas medidas.

Tapar cada utensilio con su tapa correspondiente está

permitido, por lo que se permite cerrar un “Toper” o tapar

una olla con sus tapas correspondientes.120

Sólo se prohíbe cuando pone las paredes y luego el techo,

pero si sostiene el techo y acerca las paredes a él se permite,

por lo que se permite sostener un papel aluminio con una

mano y después colocar una jarra bajo el mismo.

Si las paredes y el techo están unidos desde antes de Shabat

se permite acomodarlos de manera que se cree tal espacio,

por lo que se permite tapar un pastel con la tapadera

diseñada para ello,121 o voltear un vaso sobre la mesa

aunque se cree dicho espacio.

Eliminar un espacio

Si está creado un espacio de aire que tiene las características anteriores (que mida 8x8x8 cm. y que tenga paredes o en caso de estar hecho para proteger personas o animales aún sin paredes)

120ע' בשבת )קלט:( שאסרו לכסות פרונקא, ואף שהראב''ד והרשב''א הסבירו דהאיסור משום

מחזי כמשמרת, מ''מ דעת השו''ע )שט''ו סי''ג( כשיטת רוב הראשונים דהאיסור משום אהל, וצ''ע כל יום שמכסים הכלים, וע' בט''ז )שט''ו סקי''א( דכשהוא הכיסוי המיוחד של אותו שהרי מעשים ב

כלי מותר, ואף שבמג''א )שט''ו סק''ו( ובמ''ב )שט''ו סקמ''ח( מוכח שאין להקל מפני שהכיסוי הוא מיוחד )וע' בשש''כ פכ''ג הע' ע''ב שמ''מ כשיש בית אחיזה אף הם מודים להקל(, מ''מ לדינא נראה

ש להקל כהט''ז וכן פסקו הכה''ח )שט''ו אות ע''ה( והבא''ח )ש''ב שמות אות י'(, ובפרט שיש דילצרף שיטת הקצוה''ש )סי' ק''כ סקי''ב( והחזו''א )סי' נ''ב אות י'( דאע''פ שהוזיז המחיצות נחשב

)אך שהמחיצות עשויות מבע''י ולכן יש להקל בכל כלי שאינו רחב הרבה אף בכיסוי שאינו מיוחדחשוב לציין שרבו החולקים על סברה זו וסוברים דכשהזיז המחיצות נחשב כעשויות בשבת ע'

בב''ח ס''ס שט''ו ובפמ''ג מש''ז שט''ו סקי''א, ובחיי''א כלל מ''ב אות ד' ובמ''ב סקכ''ב וסקמ''ח(. 121

להחמיר, אך לכאורה יש לאסור דאע''פ שדמי לכסא טרסקל מ''מ כיון שעשוי להגן לכאורה יש

לפי מה שכתבנו לעיל בשם החזו''א שלהגן על האוכלים לא נחשב כעשוי לצל מותר, וע''ע מה שדן על זה בבא''ח )ש''ב שמות אות י''ב( ושהביא ראיות להקל ע''ש אך סתם דהמחמיר תע''ב ע''ש.


62

está prohibido destruirlo en Shabat, por lo que se prohíbe cerrar una sombrilla en Shabat. Sin embargo, cuando este espacio fue creado en Shabat mismo, de alguna de las maneras permitidas que expusimos anteriormente, se permite destruirlo. Si se tapó una jarra de agua en Shabat sosteniendo el aluminio y luego colocando la jarra como explicamos atrás, se permite destaparlo.

Si tenía un toldo abierto antes de Shabat por lo menos 8 cm. y en Shabat lo extendió más (lo cual está permitido como explicamos), tiene permitido quitar lo que aumentó en Shabat, por lo que si aumento una cobija al techo de la carriola se permite quitarla.122

Aún cuando el espacio estaba creado desde antes de Shabat

existen ocasiones y formas en las que se permite destruirlo.

Así como se permite poner el techo y luego las paredes se

permite también quitar primero las paredes y luego el techo,

siempre y cuando no sea una forma convencional de hacerlo,

por lo que si la jarra fue tapada antes de Shabat se permite

sostener en su lugar el papel aluminio y con la otra mano

retirar la jarra.123

Así como se permite abrir techos que están unidos de manera

fija a otros objetos como el toldo de una terraza o el techo

de una carriola, se permite cerrarlos.

122אות כ''ד( ואם היה כל האהל פתוח מבע''י ורוצה לסוגרו ולשייר טפח דעת האבנ''ז )סי' רי''א

דמותר וכן דעת החזו''ע, אך בחזו''א )סי' נ''ב אות ז'( ובארחות שבת )פ''ט אות ל''ד( החמירו ע''ש.123

)סי' ק''כ סקי''ב( דמותר לסתור מלמטה למעלה, ואף שהחזו''א )סי' נ''ב אות ז'( דעת הקצוה''ש

פשר דבדברים שיש קפידה כתב שבפירוק לא שייך שינוי מ''מ ע' בארחות שבת )פ''ט הע' נ''ה( דא בדרך סתירתם גם החזו''א יודה להתיר, וכן פסק לדינא השש''כ )פכ''ד אות כ''ב(.

BAÑARSE – רחיצה Avi Ezri

63

BAÑARSE – רחיצה

Prohibieron los Jajamim bañarse en Shabat, ya sea

sumergiéndose en una tina o en una alberca, o bañándose bajo el

chorro de una regadera.

Sólo está prohibido bañarse con agua caliente (a partir de 37°C)124

pero con agua fría está permitido cuidándose de ciertas

restricciones que expondremos a continuación (Los Ashkenazim

acostumbraron no bañarse en Shabat ni siquiera con agua fría)125.

Existen distintas opiniones acerca de bañarse con

agua tibia, o sea que no llega a 37°C, por lo que en

caso de necesidad se puede aligerar,126 por lo que se

permite bañarse en Yom Tov Shení o en Shabat

Jazón con agua tibia. (Sin embargo está prohibido

que el Yehudí abra el agua caliente sino que debe

124 מעלות נחשב כמים פושרים. 31ע' באול''צ )פל''ה אות ג'( דפחות מ

125ע' בב''ח )שכ''ו סוף אות א'( בשם מהרי''ל שנהגו שלא לרחוץ בנהר בצוננים כלל, והטעם משום

מא יסחוט המים )שבשער( ושמא יטלטלם חוץ לד' אמות וגם שמא יבוא לשוט, וכן שיש לחוש לשדעת התה''ד )סי' רנ''ה( וכן פסקו המג''א )סק''ח( והמ''ב )ס''ק כ''א( ונחלקו האחרונים האם במקלחת שיש רק חשש דשמא יסחוט נהגו להחמיר או לא ע' בקצות השלחן )סי' קל''ג ס''ק ח'(

( שדעת החזו''א והמנח''י להחמיר, ומ''מ לענין טבילה 75רשו )שכ''ו הע' שמיקל ומאידך ע' בדבזמנה אין להחמיר כלל ואכמ''ל. ומאידך העו''ש הביא דברי המהרי''ל וכתב שהאידנא נהגו להתיר, וכתב על זה הכה''ח )שכ''ו אות כ''ה( דכל מקום לפי מנהגו, וע' בלוית חן )דף קכ''ג( שמנהג

הספרדים להקל.126

איתא בגמ' )שבת מ:( שאסור להשתטף בצונן ואח''כ להתחמם כנגד המדורה ''מפני שמפשיר

מים שעליו'', ומשמע דאיסור רחיצה נוהג אפילו בפושרים, וכן הוכיח הבית מאיר )שכ''ו על ס''ד( ת י''ב(, מסוגיא זו להחמיר וכן פסקו הגרעק''א )שו''ת סי' נ'( וכן דעת הגרע''י )יבי''א ח''י סי' נ''ד או

והחמד משה כתב דדוקא פושרים שהופשרו בשבת אסור אבל אם הופשרו בע''ש מותר, ומאידך ע' בנוב''י )תנינא סי' כ''ד( מה שנדחק ליישב בסוגיא זו וכתב שלעולם מותר לרחוץ בפושרים, ומ''מ

' תקי''א(, רבו המקילים כהנוב''י הלא הם החכם צבי )סי' י''א(, החיי''א, והשו''ת הזרע אמת )סיהסדרי טהרה )יו''ד סי' קצ''ז סק''ט(, והערוה''ש )סי' שכ''ו ס''ג וס''ו( וכן פסק האג''מ )ח''ד סי' ע''ד רחיצה אות א'(, )ואף לדעת החמ''מ הנ''ל אפשר שביו''ט יש להקל אף במים שהוחמו ביו''ט עצמו

איסור דרבנן קל )כמבואר וכמו שמיקל בשבת במים שהוחמו מבע''י ואכמ''ל בזה(, וכיון שהוא ברעק''א על סי' ש''ז ס''ה( דעת מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א להקל עכ''פ במקום צורך.

וע''ע באג''מ )ח''א סי' קכ''ו ענף א'( במה שהסביר בדעת הערוך השלחן ובמגילת ספר )פ''ה אות ג'( שתירצו הגמ' הנ''ל.

Avi Ezri BAÑARSE – רחיצה

64

pedirle al Goy que abra el agua tibia. Cerrar las llaves

de agua cuando terminó de bañarse se permite que

lo haga el Yehudí mismo.127

Existen diferencias halájicas si el agua caliente fue calentada en

Shabat o antes.128

Si la calentaron en Shabat mismo, no se puede remojar en

ella ni siquiera una pequeña parte del cuerpo, sin embargo

sólo está prohibido cuando tiene interés de que el cuerpo sea

remojado, por lo que se permite lavar trastes en agua

caliente (sin esponja) aún suponiendo que se calentó ese

mismo día, ya que no tiene interés en que se mojen sus

manos.

Si el agua estaba caliente desde antes de Shabat, se permite

remojar en ella hasta la mitad de su cuerpo, por lo que se

pueden lavar las manos y la cara con agua que se calentó

antes de Shabat.

o Cabe aclarar que está prohibido abrir la llave de

agua caliente pues provoca que se revuelva agua fría

con el agua caliente del calentador y se cocina (pero

se permite pedirle al Goy que la abra).

127י גוי הוא משום שמותר פס''ר ע''י גוי, ומה שהתרנו מה שהתרנו לפתוח את ברז המים החמים ע''

לסגור את ברז המים ע''י יהודי אע''פ שע''י זה גורם למים להתבשל יותר מהר, ואפשר שגורם לשינוים בשלהבת של הבוילר, מ''מ לגרום משאצל''ג מותר כמבואר בסי' של''ד סכ''ב, ומ''מ עדיף

''א )שם(.לסגור אותה ע''י גוי כדי להחמיר דעת הרמ128

וע' באגל''ט )אופה ס''ק ס''ו( שאם מחמם מים ע''י שמערבב מים חמים עם מים צוננים )באופן

שאין איסור בישול( נחשב כמים שהוחמו מבע''י, וע''ש שאף אם חימם מים בהיתר נחשבים כהוחמו בשבת, אך הוכיח שם שאם התחממו מעצמם בשבת חשיב כהוחמו מבע''י וכן הסכימו לדינאהגרעק''א )על מג''א שכ''ו סק''ד(, והגרשז''א )שש''כ פי''ד אות ג'( ודלא כמו שכתב האול''צ )פל''ה אות א'(. ולגבי מים שחימם הגוי לעצמו ע' בתהל''ד )שכ''ו אות י'( שהעמיד מחלוקת ראשונים בזה,

, והאג''מ )ח''א סי' ולדינא ע' בערוך השלחן )שכ''ו אות ב'( ובשש''כ )פי''ד אות ב'( שפסקו להחמיר קכ''ו ענף ב'( מיקל.

BAÑARSE – רחיצה Avi Ezri

65

Sumergirse en la Tebilá Algunos hombres acostumbran sumergirse en la Tebilá el día de

Shabat (al despertarse), sin embargo sólo está permitido hacerlo

si la temperatura del agua es menor a 37°C.129

Las mujeres que tienen que ir a la Tebilá la noche de

Shabat tienen permitido hacerlo en agua caliente.130

¡Atención! Aún que en ocasiones se permite bañarse o sumergirse en agua

es necesario prestar atención a las siguientes indicaciones:

No se permite exprimir el cabello (como acostumbran las

mujeres). Tampoco se permite tallarlo o secarlo con fuerza

pues provoca que se exprima el agua absorbida en él.

Dentro del chorro de agua se permite tallarse la cabeza.

No se debe usar Shampoo.131

Debe secar su cuerpo lo mejor posible antes de salir a la

calle.132

129ע' בקרבן נתנאל )שבת פ''ב אות ק'( שהמקואות אינן בכלל גזרת מרחצאות, ונחלקו הפוסקים

בטעם הדבר דע' באג''מ )ח''א סי' קכ''ו ענף ד'( דכיון שהוא דבר מצוה מותר ע''ש, ומאידך הנוב''י ו הטעם משום שבזמנם לא היה אפשרות לחמם המקוה )תנינא כ''ד( והאול''צ )פל''ה אות ג'( פירש

כלל, שהרי אסור לטבול במים שאובין, ולכן לא גזרו כלל )ומ''מ דוקא מקואות המיועדות לטבילת שכ''ו סק''ז(.מצוה וכדו'(. אך לדינא לא סמכו הפוסקים על זה כי אם במים פושרים כמבואר במ''ב )

130רבן נתנאל הנ''ל, מ''מ שמענו ממו''ר הרב יוסף טוויל אע''פ שכתבנו לעיל שאין לסמוך על הק

שליט''א, שאמר לו הרה''ג רב משה שאול קליין שליט''א, שיש להורות להקל שלא יבואו לידי תקלות .ודמתוך קרירות המים לא יטבלו כראוי ח''

131 בסוף הלכות מלבן כתבנו בשם הרה''ג רב דוד שוויקה שליט''א שאין לאסור סחיטת שערות

העיר מו''ר הרב יוסף טוויל שליט''א שאם יש לו סבון בשערות ראשו ש ווהוספנ, תחת קילוח המים מסתבר לאסור דאף שהוא תחת ברז המים מ''מ נכנס מים ויוצא סבון וחשיב סחיטה.

Avi Ezri BAÑARSE – רחיצה

66

Alberca No se permite meterse a la alberca en Shabat.133

Vapor También está prohibido meterse a sudar en Shabat, por lo que se

prohíbe meterse a una sauna o un vapor.

Entrar a un lugar que normalmente se usa para sudar con

otra intención diferente está permitido aunque es inevitable

que sude, sin embargo es bueno abstenerse. Por lo que es

bueno abstenerse de conocer el vapor de la Tebilá en

Shabat si está encendido.134

132 משום שאסור להעביר מים שעליו ברה''ר דחשיב הוצאה )ע' סי' שכ''ו ס''ז( ואכמ''ל בזה.

133ן יש מקום להקל, שהרי יש להקל גזרת מרחצאות במים פושרים, ואין חשש אף שמעיקר הדי

דשרייתו זהו כיבוסו )בבגד ים( כי הוי דרך לכלוך, וגם חשש שמא יסחוט לא שייך בבגד של שאר מינים, ואם משום מה שאסרו לשוט ע''פ המים, היינו דוקא כששט ולא כשהולך ברגליו ובפרט

לא שייך האי גזרה כי יש להם שפה סביב )ע' סי' של''ט ס''ג(, ומשום שברוב הבריכות המצוים ביננוהתעמלות נמי אין לחוש דזה הוי מאכל בריאים, אך מ''מ כבר נהגו להחמיר בדבר משום זילותא דשבתא, ואחרי שהתפשט האיסור המיקל הוא בכלל פורץ גדר )כמו שכתב התהל''ד שט''ו אות ט''ז

בחזו''א )סי' נ''ב אות ו'( שלפרוץ גדר חמור מסתם איסור.לענין פתיחת מטריה( וע''ע 134

דעת השו''ע )שכ''ו סי''ב( להקל בזה והרמ''א מחמיר וע' בכה''ח )שכ''ו אות נ''ה( שלכתחילה

ראוי להחמיר.

בס''ד

Dudas y comentario

Arie Franco: [email protected]

Marcos Cattan: [email protected]

LEILUY NISHMAT

RAFAEL NISSIM BEN MARY

SIAHOU JAIM BEN SARA

ת.נ.צ.ב.ה.

BERAJA Y HATZLAJÁ

MOISES GUINDI Y FAMILIA

ISAAC SITTON Y FAMILIA

BERAJA Y HATZLAJA

MOISES Y RUTH GUINDI

HIJOS NIETOS Y BISNIETOS

BERAJA Y HATZLAJA

ABRAHAM Y LINDA CHEREM

Y FAMILIA

BERAJA Y HATZLAJA

DAVID Y RUTHY

CHARABATI Y FAMILIA

NUEVO CURSO!!!

HALAJOT DE PRIMEROS

AUXILIOS Y TRATAMIENTOS

MÉDICOS EN SHABAT

Comenzamos el 1° de Abril del 2014

Duración: año y medio aprox.

Lugar: Kolel Avi Ezri - Seneca #123

NIVEL AVANZADO

Informes: Arie Franco 55-6322-5476 Zeev Chalón 55-5989-5226

•Estudio por

Jabrutot

•Carpetas y Maré

Mekomot

•Shiurim del Rab

Yosef Tawil שליט''א

Lunes a viernes

7:30 Shajrit

8:30 Limud

9:30 Desayuno

Descargable en PDF

https://db.tt/pTgbsFSx

Favor de no transportarlo en la vía pública en Shabat

Requiere Guenizá

https://db.tt/pTgbsFSx

ירזע יבא ללוכ - amazon s3 · 2017-02-01 · dayan, sr. elías sitton, sr. shlomi...

Documents