__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣

لنقشبندیةا الطریقة

تألیف عبد الرحمن محمد سعید دمشقیة

نشر موقع الفرقان

www.frqan.com

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤

المقـــدمــــة

الحمــد هللا رب العــالمین. وصــلى اهللا علــى ســـیدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعین. أما بعد:

قشبندیة تختلف فهذه رسالة أخرى عن الطریقة النكثیر ا جدا عن الرسالة القدیمة التي كنت قد الفتها منذ

خمس عشرة سنة. ـــم یمكـــن وهـــذه الرســـالة تتضـــمن حقـــائق خطیـــرة لاالطــــالع علیهــــا مــــن قبــــل. فإنــــه عنــــدما كتبــــت كتــــاب النقشـبندیة منــذ خمــس عشــرة ســنة، لــم یكــن عنــدي مــن

فــــإننيثالثــــة. ولــــذلك إالالمراجــــع عــــن هــــذه الطریقــــة تبر ذلك الكتـاب القـدیم نسـخة ملغیـة وال اعتبـار لهـا أع

مقابل هذه الرسالة الجدیدة.لقد كنت أجمع لفترة طویلة كل ما أجده عن هذه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥

الطریقة من مؤلفات النقشبندیین أنفسهم.والیــــوم وبعــــد أن تــــوافر عنــــدي عشــــرات المراجــــع

أكــــــابر إلــــــىالتــــــي ال یســــــتطیع القــــــوم إنكــــــار نســــــبتها رســـالة عـــنهم تغنـــي تــألیفأعیـــد مشــایخهم، قـــررت أن

تمامـــا عـــن الكتـــاب القـــدیم الـــذي كنـــت قـــد الفتـــه. وقـــد امتــازت هــذه الرســالة علــى ســابقتها بكثــرة الرجــوع الــى

مؤلفات مشایخهم.وقد یقول قائل من عامة أتباع الطریقة: نحن على هذه الطریقة منذ سنوات طویلة ولم یعلمونا شیئا من

هم. هذه النصوص التي ذكرتها عنعــوام وخــواص إلــىیقســمون ألیســواوأقــول: ســلوهم: وخواص الخواص؟

اهللا) توحیـــد إالالــم یصــرحوا فــي كتـــبهم بــأن (ال الــه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦

؟)١(هو) توحید الخواص إالالعوام وأن (ال هو فـــأنتم عنـــدهم مـــن العـــوام وهـــم یكتمـــون عـــنكم علومـــا

مرتبــة الخــواص حتــى یبوحــوا إلــىینتظــرون أن تترقــوا لكم بها.اهــــــل بالشــــــيء لــــــیس حجــــــة علــــــى مــــــن قضــــــي والج

الشــهور والســنین فــي متابعــة وقــراءة كــل كتــاب صــدر عـــن هـــذه الطائفـــة. واحـــتج علـــى القـــوم بكتـــبهم وبأرقـــام

صفحاتها. : هل هذه الكتب التي أحلنا علیها معتمدة فاسألوهم

لدیكم؟ والیها قائمة بها:القدسیة في مناقـب الطریقـة النقشـبندیة. األنواركتاب *

السنهوتي. إبراهیمعبد المجید الخاني جمع ال

المكتبة االسالمیة بتركیا. المواهب السرمدیة في ١٨٥) رشحات عین الحیاة ١( .١٦٤مناقب النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧

ـــنظم العتیـــد لتوســـل المریـــد * إرغـــام المریـــد فـــي شـــرح الــــــة الضــــــیائیة ط: ــــــة النقشــــــبندیة الخالدی برجــــــال الطریق

هـ. ١٣٢٨مطبعة بكر افندي بدار الخالفة سنة أوراد الـــــــــذاكرین أوراد الطریقـــــــــة النقشـــــــــبندیة لمحمـــــــــد *

الحبش (مكتبة دار المحبة).الســـــنیة فـــــي آداب الطریقـــــة الخالدیـــــة العلیـــــة البهجـــــة *

ـــــد اهللا الخـــــاني ط: مكتبـــــة النقشـــــبندیة لمحمـــــد بـــــن عب الحقیقة بتركیا.

یــوزع مجانــا عــن « تفســیر ســورة التــین. كتــب علیهــا * ».ومحاسن وناریمان فوالدكار إبراهیمروح

ـــة عـــالم الغیـــوب ط: دار تنـــویر * القلـــوب فـــي معامل التراث العربي. إحیاء

وأنـــــواعهم وأوصـــــافهم األولیـــــاءفـــــي صـــــولاألجـــــامع *وأصـــول كـــل طریـــق ومهمـــات المریـــد وشـــروط الشـــیخ

.١٣٢٨طبع بالمطبعة الجمالیة بمصر سنة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨

. ط: دار صادر.ي: للنبهاناألولیاءجامع كرامات *ط: بـــاألمواتالحجـــج والبینـــات فـــي ثبـــوت االســـتغاثة *

اسطنبول. - مكتبة الحقیقة د الخـــاني ط: المطبعــــة الحـــدائق الوردیـــة لعبــــد المجیـــ *

.١٣٠٨العامرة بمصر الحدیقــــة الندیــــة فــــي الطریقــــة النقشــــبندیة لمحمــــد بــــن *

ط: مكتبـــــة ١٢٣٤ســـــنة يســـــلیمان البغـــــدادي المتـــــوف الحقیقة

رشـــــحات عـــــین الحیـــــاة لعلـــــي الهـــــروي. ط: المكتبـــــة * بتركیا اإلسالمیة

لمحمـــد معصـــوم األخیـــارفـــي مـــدارج األســـرارالســبع * ة مرتبیه مطبعة سي.النقشبندي. ط: شرك

لخالــد البغــدادي النقشــبندي. واإلســالم اإلیمــانكتــاب * ط: مكتبة الحقیقة بتركیا.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩

ـــــــــب * المكتوبـــــــــات الربانیـــــــــة للســـــــــرهندي. ط: دار الكت العلمیة.

المواهب السرمدیة في مناقب النقشبندیة لمحمد أمـین * الكردي.

المواهب السرمدیة في مناقب النقشبندیة لمحمد أمـین * ردي.الك

نور الهدایة والعرفان لمحمد أسعد صاحب زادة. * فیما جاءت به النقشبندیة.بدیة ألالسعادة ا *

وهم یعتذرون بأنهم ال یعرفون شـیئا عـن هـذه الكتـب هـذا الحـد. وال یبحثـون إلـىمـر ینتهـي عنـدهم ألولكن ا

بحثا علمیا مجردا مـن التعصـب، بـل یعـودون للطریقـة مبادئهـــا كمـــا ســـطرتها ویتجنبـــون الكشـــف علـــى حقیقـــة

كتب مشایخهم.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠

أما مـن كـان مهتمـا لمعرفـة الحـق اهتمامـا علمیـا فالیـه أقدم هذا الكتاب وفیه كل ما یعتقده مشـایخ هـذه الطریقـة مــن كتـــبهم بأرقــام صـــفحاتها. ولــیعلم الغیـــارى علــى دیـــن

ســــالم والمصــــلحین أن الفكــــر الرافضــــي البــــاطني قــــد إلا مة حتى العظم، ألنخر هذه ا

نـه آن لنــا أن نــنفض هــذا العــار إن كنــا حقــا نریــد أن وأویخلصـــها ممـــا تعانیـــه مـــن الـــذل األمـــةینصـــر اهللا هـــذه علیها. األخرى األمموالتخلف وتقدم

وصـــلى اهللا علـــى ســـیدنا محمـــد وعلـــى الـــه وصـــحبه أجمعین.

وكتب: عبد الرحمن محمد سعید دمشقیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١

الطریقة النقشبندیةمحمــد بهـــاء الــدین شـــاه إلـــىتنتســب هـــذه الطریقــة

نقشــبند. واشــتق اســمها منــه، ومــن ثــم عرفــت بــه. ولــد ).٧٩١-٧١٧في قریة بخارى سنة (

عبـــد الخـــالق الغجـــدواني، إلـــىوكانــت قبلـــه تنســـب الشیخ إلىوسمیت كذلك بالمجددیة أو الفاروقیة نسبة

خالــد إلـىالدیـة نســبة أحمـد الفـاروقي الســرهندي، وبالخالنقشــبندي الملقــب بالطیــار ذي الجنــاحین. وهــو الــذي نشر الطریقة في بـالد الشـام بعـد أن تلقاهـا مـن الشـیخ

مقصـــورا علـــى عبـــد اهللا الـــدهلوي. وقـــد كـــان انتشـــارها .)١(بالد بخارى وما حولها

وهـو قـد أخـذها عـن شــیخه أمیـر كـالل عـن الخواجــة لرامیتنـي عـن محمـود محمد بابـا السیماسـي عـن علـي ا

.٣٥في آداب الطریقة العلیة النقشبندیة ) البهجة السنیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢

ــــدیوكري عــــن النغــــوي عــــن الخواجــــة محمــــد عــــارف ال .)١(الخواجة عبد الخالق الغجدواني

وهــو قــد لقــب بنقشــبند النطبــاع صــورة لفــظ اهللا علــى ظـــاهر قلبـــه مـــن كثـــرة ذكـــر اهللا، وقیـــل ســـمي نقشـــبند،

ــــى قلــــب ألن رســــول اهللا وضــــع كفــــه الشــــریف عل، فصار نقشـا الشیخ محمد بهاء الدین االویسي نقشبند

.)٢(في القلب تعالیم فارسیة

وأصـــول الطریقــــة وتعالیمهــــا فارســـیة الــــنمط. قــــامبإخراجها أعاجم من بخارى وطاشكاند ممن كـانوا متـــأثرین بتعـــالیم الفلســـفة، ثـــم مزجـــوا هـــذه التعـــالیم

األدلـــةوكســـوها بكســـاء الشـــریعة. ومـــن باإلســـالم

) ذكره محمد الحسـیني الزبیـدي فـي كتابـه اتحـاف السـادة المتقـین شـرح احیـاء ١( .٧/٢٤٨علوم الدین

ط: دار احیاء التراث العربي. ٥٣٩) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣

علــى ذلــك مــا تجــده فــي هــذه التعــالیم التــي بقیــت ناوین تعالیمها بالفارسیة حتى في كتب الطریقـة ع

العربیة: (هوش دردم) بمعنى حفظ النفس عن الغفلة

(نظربرقــدم) بمعنــى أن یكــون نظــر الســالك الــى قدمیــه عند المشي.

(ســـفردروطن) بمعنـــى ســـفر الســـالك مـــن عـــالم الخلـــق الى جناب الحق.

(خلوة دارأنجمن) بمعنى المكان الذي یتخلى فیه العبـد تعبد.لل

(یادكرد) معناه الذكر بالنفي واالثبات. (بازكشت) أي الهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي.

(نكاهداشـــــــت) أي حفـــــــظ القلـــــــب عـــــــن معنـــــــى النفـــــــي واالثبات عند الذكر.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤

.)١((یادداشت) أي حضور القلب مع اهللا أصول الطریقة مجمال

وأصـــول الطریقـــة النقشـــبندیة متوافقـــة فـــي كثیـــر مـــن . فـإن فیهـا مــن األخـرىلطـرق الصـوفیة تفاصـیلها مـع ا

البـــدع والشـــركیات والقـــول بوحـــدة الوجـــود ومـــا یحكونـــه عــن أحــوال مشــایخهم وخصائصــهم وتصــرفهم المطلــق فـــي ذرات الكـــون، مـــا ال یشـــك معـــه أحـــد فـــي أن هـــذه الطریقة إحدى طرق الصـوفیة الغـالة، الخـارجین علـى الكتــــاب والســــنة، مــــع إصــــرار أصــــحابها بأنهــــا طریقــــة

یة ال تخــرج عــن أهــل الســنة والجماعــة شــبرا واحــدا ســن

لسـبع األسـرار كتـاب ا ٥٧-٥٤) البهجة السـنیة فـي آداب الطریقـة النقشـبندیة ١(

.٩٨في مدارج األخیار لمحمد معصوم النقشبندي ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥

)١( . نقلوا عن الشیخ محمد بارسا (أحد أجـالء أصـحاب و

الشــیخ نقشــبند) فــي كتابــه فصــل الخطــاب، أن طریقــة ـــــى جمیـــــع الطـــــرق الخواجـــــة (شـــــاه نقشـــــبند) حجـــــة علومقبولـة لــدیهم، ألنــه كــان ســالكا طریــق الصــدق والوفــا

مجانبــة البـــدع و ومتابعــة الشــرع وســـنة المصــطفى .)٢(»ومخالفة الهوى

ما حكم المعترض على الطریقة؟الطرق الصوفیة لـم یـرد بهـا «وحكموا على من قال:

یــاك«حكمـوا علیــه بـالكفر فقــالوا: »كتـاب وال ســنة أن واتقول: طـرق الصـوفیة لـم یـأت بهـا كتـاب وال سـنة فانـه

ــــوار القدســــیة ٣) المواهــــب الســــرمدیة ١( ــــة ص ٥األن ــــد ٣الحــــدائق الوردی لعب

. وكتــاب البهجــة الســنیة فــي آداب ١٣٠٨المجیــد الخــاني ط: المطبعــة العــامرة .٩الطریقة النقشبندیة لمحمد بن عبد اهللا الخاني

.٧٧مدیة ) المواهب السر ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦

.)١(»كفرعلــــى اإلنكــــاروقــــال صــــاحب الحدیقــــة الندیــــة بــــأن

قـــد ورد بـــه الوعیـــد الشـــدیدة الصـــوفیة ســـم قاتـــل الســـادوهــــو عالمــــة إعــــراض القلــــب عــــن اهللا ویخشــــى علــــى

.)٢(فاعله من سوء الخاتمةوأشــــــقى جمیـــــــع الخالئـــــــق « بــــــل قـــــــال الســـــــرهندي:

وأبعـــــــدهم عـــــــن الســـــــعادة الـــــــذین یـــــــرون عیـــــــوب هـــــــذه .)٣(الطائفة

ـــــــل أوصـــــــى بمجالســـــــة وزعمـــــــوا أن أحمـــــــد بـــــــن حنب -یعني علـى أئمـة العلـم -ا الصوفیة ألنهم زادوا علین

.٣١) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة لمحمد بن سلیمان البغدادي ص ١(. نـور ٩٤) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة لمحمـد بـن سـلیمان البغـدادي ٢(

.٦٧الهدایة والعرفان ص .٣٤٧) المكتوبات الربانیة للسرهندي ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧

بكثرة العلم والمراقبة والخشیة والزهد وعلو الهمة ، وأن األمـرالشافعي كان یتردد علـیهم ویصـفهم بـأن عنـدهم

.)١(كله وهو تقوى اهللا. األربعـــــةومـــــن المالحـــــظ تـــــالزم الطـــــرق الصـــــوفیة

بالطریقـــــة النقشــــــبندیة وهـــــم: الجشــــــتیة والســــــهروردیة بـــــــدو أنـــــــه یســـــــمح للمریـــــــد والقادریـــــــة فـــــــي حـــــــین ال ی

النقشـــبندي بمبایعـــة طریقـــة أخـــرى غیرهـــا كالرفاعیـــة )٢(.

وقد تفرعـت مـن الطریقـة النقشـبندیة عـدة طـرق وهـي خالــــد ضــــیاء الــــدین إلــــىالخالدیــــة أو الضــــیائیة نســــبة

البغدادي الملقب بذي الجنـاحین. والضـیائیة والكبرویـة أحمـــد الســـرهندي إلـــىوالســـرهندیة أو المجددیـــة، نســـبة

.٣٥- ٣٣لمحمد بن سلیمان البغدادي ص ) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة١() أنظــــر كتــــاب الحدیقــــة الندیــــة فــــي الطریقــــة النقشــــبندیة لمحمــــد بــــن ســــلیمان ٢(

.١٢البغدادي النقشبندي ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨

صاحب المكتوبات.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩

الطریقة مبادئ

ذه الطریقـــــــة علـــــــى مثیالتهـــــــا مـــــــن الطـــــــرق هـــــــتمتــــــاز باالعتقادات التالیة:

األولیعتقــد المنتســبون لهــذه الطریقــة أن المؤســس لها والواضع ألسسها ومبادئها هو أبو بكر الصـدیق رضـــي اهللا عنـــه، بـــالرغم مـــن أن أبـــا بكـــر ال یعـــرف

اسم هذه الطریقة.مـــا صـــب اهللا فـــي « قـــال: الرســـول وزعمـــوا أن .)١(» وصببته في صدر أبي بكر إالصدري شیئا

لمحمـد بـن سـلیمان البغـدادي ١٣) الحدیقة الندیـة فـي الطریقـة النقشـبندیة ص ١(

ــــوفي ســــنة ــــي ١٢٣٤المت ــــا. البهجــــة الســــنیة ف ــــة تركی ــــة الحقیق آداب ط: مكتبلمحمـــد بـــن عبـــد اهللا الخـــاني. ٩و ٦الطریقـــة الخالدیـــة العلیـــة النقشـــبندیة ص

ـــن ٧. رشـــحات عـــین الحیـــاة ص ١٨٨الحـــدائق الوردیـــة ألفـــه الشـــیخ علـــي بط: المكتبــة االســالمیة تركیــا، ارغــام المریــد ٨٨٩حسـین الــواعظ الهــروي ســنة

الملقـب بـذي لخالـد البغـدادي ١٣. رسالة فـي تحقیـق الرابطـة ٢٩للكوثري ص -الجناحین ضـمن كتـاب علمـاء المسـلمین وجهلـة الوهابیـة ط: مكتبـة الحقیقـة

=

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠

وجــرى الصــوفیة علـــى ربــط أنفســـهم باســم صـــحابي، لكــــــي یكتســــــبوا بــــــه صــــــبغة شــــــرعیة. فأغلــــــب الطــــــرق الصـــوفیة تلتصـــق بعلـــي وســـلمان الفارســـي رضـــي اهللا عنهم. وكل منها تدعي تلقـي العلـوم المكتومـة الباطنـة

الـــذي أوتـــي علـــم البـــاطن عـــن النبـــي مـــن طریـــق علـــي .وهذه محاذاة لطریق الروافض .

وحصــــول واإللهــــامفهــــم یزعمــــون الكشــــف والتوفیــــق القــرب مــن اهللا. وهــذا یمكــن تقــدیم الــدلیل أنــه مـــن اهللا ویدعیــه كثیــر مــن المبطلــین الــذین یتوصــلون بــدعاوى

الكشف الى إقناع العوام وتخدیرهم وسرقتهم.باطلــة. وزاد الكــوثري كذبـــة فبضــاعتهم فــي الحــدیث

٢٢٢و ١٩٥وقــــف االخــــالص بتركیــــا. مكتوبــــات االمــــام الربــــاني الســــرهندي

. والحــــدیث ال أصـــــل لــــه كمـــــا بینــــه ابـــــن الجــــوزي فـــــي الموضـــــوعات ٢٢٩و)١/٣١٩.(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١

رأى فـــي بعـــض أخـــرى وهـــي أن: عبـــد الـــرحیم الهنـــدي أن أبا بكر رضي اهللا عنه كـان یسـتعمل الـذكر الكتب

ـــنفس وال الخفـــي علـــى طریقـــة النقشـــبندیة مـــع حـــبس الفي الصباح. وكان یشم النـاس رائحـة اللحـم إالیتنفس

المشــــوي فتضــــرروا مــــن هــــذه الرائحــــة ظنــــا مــــنهم أنــــه فــأخبرهم أن هــذه النبــي إلــىلحــم، وشــكوا یطــبخ ال

الرائحــة التــي یجــدونها رائحــة كبــد أبــي بكــر وأنــه لــیس .)١(عنده لحم

كمــا أن النبــي « وعجبـا للســرهندي كیــف یـدعي بأنــه األكـابركان یأخذ العلوم من الوحي فكذلك هـؤالء

مــــــن اإللهــــــام(مشــــــایخ الصــــــوفیة) یأخــــــذونها بطریــــــق اشــرة. مــع أن أبــا بكــر لــم . أي مــن اهللا مب)٢(»األصــل

.٣٠) ارغام المرید للكوثري ١( .٤١الرباني المسمى بالمكتوبات الشریفة ص ) مكتوبات االمام ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢

یزعم أنه یأتیه كشف، وال غیره من الصحابة.طیفــور بــن عیســى إلــىقـالوا: ومــن أبــي بكــر تسلسـلت

إلــىوهــذه مرحلــة (الصــدیقیة) ومنــه يأبـي یزیــد البســطامخواجــــة عبــــد الخــــالق الغجــــدواني وهــــذه المرحلــــة تســــمى

محمـد بهـاء الـدین نقشـبند وتسـمى إلـى(طیفوریـة) ومنـه عبیــــــــد اهللا أحــــــــرار وتســــــــمى إلــــــــىانیـــــــة) ومنــــــــه خواجك(

الشـــیخ إلـــى(نقشـــبندیة) ومـــن محمـــد بهـــاء الـــدین نقشـــبند الشـیخ خالـد إلـىأحمد الفاروقي وتسمى (أحراریـة) ومنـه

خالــد النقشــبندي، وتســـمى إلـــىوتســمى (مجددیــة) ومنــه :)٢(وأنشدوا قائلین )١((خالدیة)

إحســـــانه ســـــار سر الطرائق ما بین الخـالئق من

٣الســعادة األبدیــة فیمــا جــاء بــه النقشــبندیة ٥٤٠-٥٣٩) تنــویر القلــوب ص ١( ط: مكتبة الحقیقة اسطنبول.

٨و٧) الحـــدائق الوردیـــة فـــي حقـــائق أجـــالء النقشـــبندیة لعبـــد المجیـــد الخـــاني ٢( . ١٣٠٨المطبعة العامرة القاهرة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣

ألصحاب سائرهلــــــشبندي أقواهـــــا وأقومهـــــا ألنـــــه عـــــن أبـــــي بكـــــر فالنق

مصادرهالطریقـة بعنایـة عـن أكـابر مبادئوزعموا أنه تم نقل

الســلف كــأبي بكــر وســلمان الفارســي وجعفــر الصــادق وبقیت كذلك حتى جاء محمد بهـاء الـدین االویسـي ثـم

) وهــــو ١٠٣٤الســــرهندي (ت اإلمــــامجــــاء مــــن بعــــده ة فـــي الهنــد وكتـــب كتابـــه المشـــهور الــذي نشـــر الطریقـــ

» رشــــحات عــــین الحیــــاة«وكتــــاب » اإلمــــاممكتوبـــات «لعلـــي بـــن الحســـن الـــواعظ الهـــروي وهـــذا الكتـــاب فیـــه كفریــات عجیبــة ومــع ذلــك فهــو كتــاب عظــیم عنــدهم، احــــتج بـــــه الســــرهندي الفـــــاروقي النقشــــبندي والكـــــوثري

واستحسنه واحتج به خالد البغدادي الملقب )١(والخاني

ــة النقشــبندیة ص نظــر البهجــة الســنا) ١( ــة الخالدی ٤٨یة فــي آداب الطریقــة العلیلمحمد بـن عبـد اهللا الخـاني، وانظـر كتـاب ارغـام المریـد فـي شـرح الـنظم العتیـد

=

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤

الجنــــاحین وكتابــــه ملــــيء بكفــــر ظــــاهر ال یقبلــــه بــــذيمسلم ومع ذلك فان النقشبندیین یثنون علیـه ویحتجـون

)١(به ثــم نشــرها فــي بــالد الشــام محمــد أمــین الكـــردي. وال یزال الشیخ أمین كفتارو یعمل على نشر هذه الطریقة

.)٢(یومنا هذا إلىفي بالد الشام ولبنان

١٣مكتوبــات االمــام الربــاني ص ٦٠لتوســل المریــد برجــال الطریقــة النقشــبندیة

الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق الرابطة لحسـین الدوسـري ١٩٨و .١٠٦و ٢٧ط: دار الكتب العلمیة بهامش مكتوبات السرهندي ص

ضمن كتاب علماء المسـلمین وجهلـة الوهـابیین ٣) رسالة في تحقیق الرابطة ١(تركیا وهي مكتبة متخصصة في بث كتب البدع والشرك -ط: مكتبة الحقیقة

والطعن في أهل السنة. وبالرغم من تخصصها فـي بـث الشـرك فقـد جعلـوا لهـا قفا باسم " وقف االخالص". و

محمد الحبش. ١٠) أوراد الذاكرین أوراد الطریقة النقشبندیة ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥

أن النبــي هــو )١(اني حــین یــدعي عبــد المجیــد الخــ يفــ واضع أصول الطریقة قائال:

ىـــولرجال الطریقة الخالدیة األ هم صفــوة الرحمن في كل مشهـد

نبي وصدیق وسلمان قـاســم ر طیفور وخرقاني فارمديــوجعف

ویــــأتي محمــــد علــــي الكــــردي فیــــدعي أن واضــــع علــــم النبــي إلــىالتصــوف وطرقــه هــو اهللا، وأنــه أوحــى بــه

. وفضــل أهــل التصــوف علــى ســائر الخلــق واختصــهم)٢(فهـم الـذین یغیثـون الخلـق. ویلـزم مـن هـذه األنـواربطوالع

كــتم هــذا العلــم ولــم یبلغــه، وأن أبــا الــدعوى أن النبــي بكر وسلمان كتما العلم أیضا.

.٧) السعادة األبدیة فیما جاء به النقشبندیة ص ١( .٤٠٦) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦

كیف ینال المرء مرتبة الصدیقیة؟ فالصدیقیة مرتبة عظیمة ولكن: كیف ینالها المرء؟

الوا: ال یكـــون الصـــدیق صـــدیقا حتـــى یشـــهد علیـــه قـــ .)١(سبعون صدیقا بأنه زندیق

ونقلوا عن بهـاء الـدین شـاه نقشـبند أن بدایـة الطریقـة .)٢(األخرىالنقشبندیة: نهایة الطرق

وأوجبــوا علــى النــاس دخــول طــریقتهم وهــددوا مــن ال یــدخل الطریقــة النقشــبندیة بأنــه یكــون علــى خطــر مــن

مـن « ن بهـاء الـدین شـاه نقشـبند أنـه قـال دینه فنقلوا ع .)٣(»أعرض عن طریقتنا فهو على خطر من دینه

ـــق الرابطـــة ص ١( ـــذات وتحقی ـــي ذكـــر اســـم ال بهـــامش ٤٥) الرحمـــة الهابطـــة ف

مام السرهندي.مكتوبات اال لمحمد بن سلیمان البغدادي ١٦) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة ص ٢( .٦٣) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧

فیقولـــــون عـــــن األخـــــرىوهـــــم یطعنـــــون فـــــي الطـــــرق الطریقـــــة الرفاعیـــــة: ومـــــن المـــــدعین للطریـــــق جماعـــــة

حمدیــــــة أنفســــــهم بالمشــــــایخ الصــــــادقین... كاألوســــــموا ــــــى هــــــؤالء ــــــان الغالــــــب عل والدســــــوقیة والرفاعیــــــة... ف

.إلیهلطریق من انتسبوا مخالفتهم ــــــى وشــــــائج االتصــــــال بــــــین ــــــاءوتبق وبــــــین األحی

مــــــن سلســــــلة مشــــــائخ الطریقــــــة ابتــــــداء مــــــن األمــــــواتالطریقــــة وأخــــذ العهــــد والبیعــــة، وتــــدوم إلــــىاالنضــــمام

دائمـــــا بسلســـــلة مشـــــایخ إلیهـــــاالصـــــلة بـــــین المنتمـــــین . فمـــــن روحــــــانیتهم یطلبـــــون المــــــدد األمــــــواتالطریقـــــة

. ولهـــم تـــتم المبایعـــة، وتختـــتم ألدبواویتلقـــون المعرفـــة مجالس ذكرهم بإهداء ثواب ذلك الختم لسلسلة مشـایخ

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨

.)١(الطریقة فردا فردا ولهـــذا كـــان الشـــیخ بهـــاء الـــدین نقشـــبند یجتمـــع بـــأرواح سلسلة المشایخ النقشبندیة ویأخذ العهد والوالیة والتكلیـف

.)٢(منهم في المقبرة ز علـــــى أن الحـــــرص علـــــى الـــــذكر الخفـــــي والتركیـــــ

ــــب الصــــنوبري. ــــب ویســــمونه القل یكــــون الــــذكر بالقلوعنـــدهم مـــا یســـمى بـــالورد الخفـــي یكـــون بعـــد صـــالة

هــــــو الــــــذكر بالمبتــــــدئالفجـــــر. وزعمــــــوا أن الالئــــــق المقامــــات العــــال فانــــه إلــــىمــــا ترقــــى فــــإذاالجهــــري

.)٣(الذكر الخفي إلىحینئذ ینتقل منه

) ط: دار االنشــــاء ٢٠٦-٢٠٥) الطــــرق الصــــوفیة ومشــــایخها فــــي طــــرابلس (١( لبنان. -والصحافة. طرابلس

..١١٣مدیة ) المواهب السر ٢(دار االرشــــاد ٢١٦) الطـــرق الصــــوفیة فــــي طــــرابلس ورجالهــــا لمحمــــد درنیقــــة ٣(

لبنان. -والصحافة. طرابلس

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩

في هللا األولیاءالسجود للكعبة التي تزور « وقــــد شــــبه محمــــد أمــــین الكــــردي الشــــیخ بالكعبــــة:

. )١(»والسجود هللا: فكذلك الشیخ إلیهایسجدون وهـــذا تحریـــف لمعنـــى الوســـیلة فـــي القـــرآن. والثابـــت عن ابن عبـاس ومجاهـد والحسـن وقتـادة والسـدي وابـن

أي: تقربوا « الوسیلة إلیهابتغوا زید في قوله تعالى « قـال ابـن كثیـر » یرضیهبما والعملاهللا بطاعته إلى

.)٢(»ال خالف فیه األئمةوهذا الذي قاله عنــد القــوم فقــد قــال الســرهندي إلیهــاوالكعبــة مســجود

: « األكبـرالفاروقي شیخ الطریقة النقشبندیة ومجددها ــــــة صــــــارت مســــــجودا ــــــة الربانی إلیهــــــاإن حقیقــــــة الكعب

.٥٢٥األنوار القدسیة ٣١٣) المواهب السرمدیة ١(تفســــیر ٢/٣٨فــــتح القــــدیر ٢/٣٤٨زاد المســــیر ٢/٥٢) تفســــیر ابــــن كثیــــر ٢(

.١٤٧-٦/١٤٦الطبري

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠

للحقیقــة المحمدیــة... وكمــا أن صــورة الكعبــة مســجود ، كــــذلك حقیقــــة الكعبــــة مســــجود األشــــیاءر لصــــو إلیهــــاعبـــارات األشـــیاء، فـــإن حقـــائق األشـــیاءلحقـــائق إلیهـــا... وحقیقـــــة الكعبـــــة فـــــوق تلـــــك اإللهیـــــة األســـــماءعـــــن

.)١(»األسماءوقــد ذكــر أن الكعبــة قــد تــذهب للطــواف حــول أولیــاء

وتتبرك بهم. األمةوتطـوف إلیـهومنهم مـن تـأتي الكعبـة « قال الغزالي

١/٢٦٩علوم الدین إحیاء» (زورههي به وت

ابــن عربــي هــي إلــىوذكــر النبهــاني أن الكعبــة أتــت وطافــت حولــه ثــم تلمــذت لــه وطلبــت األســودوالحجــر

ــــه ترقیتهــــا ــــىمن ــــا فرقاهــــا، وناشــــدها إل المقامــــات العلی ).١/١٢ األولیاء(جامع كرامات أشعارا وناشدته

ط: دار الكتب العلمیة. ١٨٠السرهندي الفاروقي ) مكتوبات االمام الرباني١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣١

وفـي البحـر عـن عـدة « قال ابن عابدین النقشبندي: خرجـت مـن أرضـها لزیـارة أصـحاب إذافتاوى الكعبة ال

» أرضــها إلــىالكرامــة ففــي تلــك الحــال جــازت الصــالة دین ن عاب ة ١/٣٠٢(حاشیة اب ةالمطبع إجمـاعفهـذا ). األمیری

مــــن الصــــوفیة بــــأجمعهم علــــى أن الكعبــــة تقتلــــع مـــــن األولیــــاءوتـــذهب شـــرقا وغربــــا حیـــث مقامـــات األرض

وأضرحتهم لتتبرك هي بهم. قات خاصة مع الكعبةعال

لما دخلـت المسـجد الحـرام « وقال محمد المعصوم: ــــى غایــــة مــــن رأیــــت جماعــــة مــــن الرجــــال والنســــاء علالحســـن یطوفـــون معـــي باشـــتیاق وتقـــرب شـــدید بحیـــث یقبلــون البیــت ویعانقونــه فــي كــل وقــت. أقــدامهم علــى

ورؤســـهم بلغـــت عنـــان الســـماء، فتبـــین لـــي أن األرض من الحور العین.الرجال مالئكة والنساء

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٢

ي باشــتیاق تــام... ولمــا نــورأیــت الكعبــة تعــانقني وتقبلفرغت من الحـج جـاءني ملـك بكتـاب بقبـول الحـج مـن رب العــــالمین... ولمــــا دخلــــت المدینــــة المنــــورة، فلمــــا

قــد خــرج مــن الحجــرة المطهــرة وقفــت رأیــت النبــي وعانقني... ثم ظهرت نسبتي: ورأیت جمیع العالم مـن

« لثـــرى منـــورا مـــن نـــوري. قـــال الخـــاني: ا إلـــىالعـــرش ــــىوكــــان هــــذا الشــــیخ یوصــــل الطالــــب الفنــــاء فــــي إل

.)١(»أسبوعبل تكاد العالقة بینهم وبین الكعبة تكون شیئا آخـر.

قویــت فــي عالقــة المحبــة بالكعبــة « قــال عبــد الكبیــر: بحیـــث لـــم یكـــن لـــي صـــبر وال قـــرار فـــي محـــل آخـــر.

وحركــت أســتار وبینمــا أنــا فــي الطــواف إذ هبــت الــریح

المواهــب ١٩٥) الحــدائق الوردیــة فــي حقــائق أجــالء الطریقــة النقشــبندیة ص ١(

.١/٢٠٤جامع كرامات األولیاء ١٩٦األنوار القدسیة ٢١٣السرمدیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٣

الكعبـــــة وانكشـــــفت بعـــــض جـــــدرانها فحصـــــل لـــــي منـــــه ».كیفیة«

وظهـــرت منـــي صـــیحة وســـقطت مغشـــیا علـــي، فلمـــا أفقــت قمــت بالخجالــة واالنفعــال وتوجهــت نحــو حضــرة

بعـــض مـــا بـــي مـــن هـــذه إلیـــهالشـــیخ وأردت أن أشـــكو فقــــال لــــي: یــــا عجمــــي: -أي مــــع الكعبــــة -العالقــــة

بحســــب «بــــه ایــــش لــــك مــــع البیــــت؟ فبكیــــت وتوســــلت » الباطن

فقــال: مــا تــرى فــي البیــت فهــو غیــر محــدود بــل هــو األرضفـــي الجبـــال وفـــي الجـــدار وفـــي الســـماء وافـــي

وفي الحجر وفي المدر: موجود ومشهود بـل كـل ذلـك والظاهر والباطن وهـو اهللا الـذي واآلخر األولهو هو .)١(»هو إالال اله

.١٣٩) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٤

األخرى األدیاناتخاذ الوسیلة على نمط ــــــه وا ــــــى هــــــذا الســــــؤال مطــــــابق لمــــــا یقول لجــــــواب عل

النصــــــارى حرفــــــا بحــــــرف. فقــــــد أجــــــاب محمــــــد أســــــعد لما كان الطالب « صاحب زادة عن هذا السؤال قائال

في االبتداء في غایة التدنس، وجناب قدسه تعالى في اإلفاضــةكمــال التقــدیس، صــارت المناســبة التــي هــي

كـون مفقودة، فال بد من مرشد كامـل بصـیر بـالطریق یبرزخا، ویكون له حـظ وافـر مـن الطـرفین حتـى یصـیر

.)١(»المطلوب إلىواسطة لوصول الطالب

.٤١اجكان ) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخو ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٥

من ال شیخ لھ فھو كافر وفاسق عندھمـــم یتخـــذ لـــه شـــیخا فهـــو بـــل صـــرحوا بـــأن كـــل مـــن لعــاص هللا ورســوله وال یحصــل لــه الهــدى بغیــر شــیخ،

.)١(كتاب في العلم ألفولو حفظ مـــن ال شــیخ لـــه « لوا: بــل حكمـــوا علیــه بـــالكفر فقــا

فشیخه الشیطان، ومتى كان شـیخه الشـیطان كـان فـي الكفـــــــــر حتـــــــــى یتخـــــــــذ لـــــــــه شـــــــــیخا متخلقـــــــــا بـــــــــأخالق

.)٢(»الرحمنالمسـیح أنـه قـال: إلـىوهذا شبیه بما نسبه النصارى

أنــا هــو الطریــق والحــق والحیــاة، لــیس أحــد یســتطیع «

لمحمد بن سلیمان البغدادي. ٣١) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة ص ١(لمحمـد ٤٧) البهجة السنیة في آداب الطریقة العلیـة الخالدیـة النقشـبندیة ص ٢(

بـــن عبـــد اهللا الخـــاني. نـــور الهدایـــة والعرفـــان فـــي ســـر الرابطـــة والتوجـــه وخـــتم .١٣١١مصر الخواجكان لمحمد أسعد صاحب زادة:

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٦

ـــــىأن یـــــأتي ـــــا « بواســـــطتي إال األب إل ) ٦: ١٤(یوحناهللا. إلــىشــيء یمنـع مــن الوصـول اإلسـالمي ولـیس فــ

وال واسطة تحول بین اهللا وبین عباده.نعــــم، الشــــیخ ضــــروري لطلــــب العلــــم منــــه، ال لوضــــع صــــورته فــــي الخیــــال عنــــد اهللا! وال لفــــتح بــــاب الكشــــف

والوحي واالتصال بغیر اهللا. بالشیخ إالهللا مسدودة إلىالطریق

بواســـطة إال اهللا إلـــىوزعمـــوا أنـــه ال وصـــول للمریـــد حضــــــرة اهللا تعــــــالى إلــــــىالشــــــیخ ألنــــــه بــــــزعمهم بابــــــه

قالوا: ، وهو نائبه عن النبي إلیهووسیلته ــــىالوصــــول « ــــتم بغیــــر صــــحبة إل اهللا ال یمكــــن أن ی

العـــــــالم العـــــــارف، بـــــــل هـــــــو المظهـــــــر الـــــــذي عینـــــــه اهللا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٧

ــــد جذبــــة )١(»للمریــــد ــــى. فــــان الشــــیخ یجــــذب المری اهللا إل إالتحصـــــیل لهـــــذه الجذبـــــة وال اإللهیـــــةتســـــمى بالجذبـــــة . والشــیخ كـــالمیزاب ینــزل الفــیض مـــن )٢(بصــحبة الشــیخ .)٣(قلب المرید إلىبحره المحیط

نموذج من الشرك في عقیدة الطریقةأما عن اهللا فیصرحون بأن الصوفي الحقیقي هو

وســـئل [أي بهـــاء « اهللا. قـــالوا إلـــىالـــذي ال حاجـــة لـــه ـــدین نقشـــبند] عـــن قـــولهم [أي الصـــوفیة ] الفقیـــر هـــو ال

ـــذاكرین أوراد الطریقـــة النقشـــبندیة ١( ـــي ســـر ٦) أوراد ال ـــة والعرفـــان ف نـــور الهدای

.٤٤و ٤٢و ٤١الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ــة النقشــبندیة ٢( ــة الخالدی لمحمــد الخــاني ط: ٣) البهجــة الســنیة فــي آداب الطریق

مكتبة الحقیقة اسطنبول.لمحمــد ٤٢لعلیـة الخالدیــة النقشـبندیة ص ) البهجـة الســنیة فـي آداب الطریقــة ا٣(

بـــن عبـــد اهللا الخـــاني. نـــور الهدایـــة والعرفـــان فـــي ســـر الرابطـــة والتوجـــه وخـــتم .٤٣الخواجكان

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٨

اهللا. فقـــال: المـــراد منـــه كمـــا قـــال إلـــىالـــذي ال یحتـــاج . )١(»حسبي من سؤالي علمه بحالي: « إبراهیم

غیره من المخلوقات فالحاجة الماسة. إلىوأما

.١٣١) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٩

هللا إلىیصرحون بعدم الحاجة اهللا إلـىولقد صرح كبـار الصـوفیة بعـدم حـاجتهم

وفي ســــائل عــــن عالمــــة الصــــ ســــألهمتعــــالى فانــــه لمــــا ذكــره » اهللا حاجـة إلـىأن ال یكـون لـه « (الفقیـر) قـالوا

.)١(القشیري والسهرورديوقد استبعدوا أن یكون هنـاك مـن یغیـث الخلـق غیـر النبـــي محمـــد، وقـــد أخرجـــوا الـــرب بـــذلك مـــن حســـابهم:

قائلین: النبي إلىمن رغبتهم ورهبتهم. فتوجهوا ــــه ألوذیا أكرم الخلق ما لي من لــــول ســــواك عنــــد ح ب

الحادث العمم )٢(ا لعجزي سواك مستندي ــم خذ بیدي اإللها حبیب ـــی

.١٠٣عوارف المعارف للسهروردي ١٢٥) الرسالة القشیریة ١(ط: مكتبـة الحقیقـة ٣٢-٣١ت االسـتغاثة بـاألموات ) الحجج والبینات في ثبـو ٢(

اسطنبول. -

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٠

ماذا تتضمن مجالس ذكر النقشبندیةوتتضمن مجالس النقشبندیة التوجه الى النبي وأهل بیته بغفران الذنوب وقضاء الحوائج. وهي مجالس

شبیهة بمجالس الشیعة.التـــي یغنونهـــا فـــي مجالســـهم األناشـــیدوالـــیكم بعـــض ــــىیتوجهــــون فیهــــا ــــدي إل أهــــل البیــــت وهــــي مســــجلة ل

بصــوتهم. وهنــا یخــاطبون النبــي علیــه الصــالة والســالم فیقولون:

یا رسول هللا لذنوبي عندكم بكم مستشفعا وقفت بالذل في أبواب عـزكم

وترضوا عن عبیدكمأن تقبلوني أعفر الخد ذال في التراب عسى

ن أبیـــ فــإن رضـــیتم فیــا ســـعدي ویــا شـــرفي تم فمــن أرجـــو وا غیركـــم

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤١

فبانكســــاري وذلــــي قــــد أنا المقر بذنبي فاصفحوا كرما أتیتكــم

اال طریقا تؤدي لحیكـــم اــنسیت كل طریق كنت أعرفهــ

دعى بصبكـ ال تطردوني فإني قد عرفت بكم مـبین الورى ا

* * * * * * یا ال طه إني عبد ذلیـــــل

استتار فضائحـي منكـم أرجو

یا ال طه نظرة لي بالنبــــي

منكم بها تقضى جمیع مصالحي

أنتم كرام الدهر كل من التجــا

بجنابكم یـــا سادتي لم یفضح

واهللا طهركم وأذهب عنكم رجسا

وفضلكــم بطـــه االسمـح

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٢

* * * * * * وقالوا:

ــا مــن لــه فــي الكــون مــن حاجــة علیــك بالتوســل بالســیدة ی الطاهرة

ورى ظاهرةـأسرارها بین ال نفیسة والمصطفى جدها ة فاهرةـارها ساطعـأن في الشرق والغرب لها شهرة وكم من مقامات لها فاخرة كم من كرامات لها قد بدت

واآلخرةللخیر في الدنیا عابدة زاهدة جامعة عــون اهللا وهــي لمــن قــد زارهــا ب تتلو كتاب اهللا في لحدها

ناظرة عاملة فائقة ماهرة في كم من قطر قد سما ذكرها

قــد هطلــت فــي ســحبها ما القرى إذایسقى بها الغیث الماطرة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٣

* * * * * * كفیلـة بالقضـاء علـیهم. فاألناشـیدوأما أعداء المسـلمین

یقولون: رأس المشركین منكوسا اجعلیا رب بموسى زكریا دمر جسور الشیوعیةو یىیا رب بیح یا رب بحق أیوب خلصنا من الذنوب. یا رب بحق داود أقهر أشرار الیهود ـــــد الخـــــاني فـــــي الحـــــدائق وقـــــد أنشـــــد عبـــــد المجی

الوردیة یقول للنبي ومجیــــــر النــــــاس یا شفیع الخلق في الیوم العسیر

من نار السعیرمــــــوالك األفــــــالكخلــــــق أنت روح الكون لوالك لما

دیرالق

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٤

أنـت بـین الرســل أنت مقصود الوجود المصطفى البدر المنیر

مستجیر بحمـاك وأنا عبد ضعیف مذنب المستنیركــــل حــــال مــــن صــــغیر وحماك الملجأ المقصود في وكبیر

لــیس لــي غیــرك األنبیاءفأغثني یا غیاث واهللا نصیر

وأجرنــــي منـــــه یـــــا خیـــــر واستجب لي وقتي ما أشتكي مجیر

یــوم ال یغنــي كبیــر عــن هراء كن لي منقذایا أبا الز صغیرــــم یجــــره أحمــــد من لهذا المذنب العاصي اذا ل

الهادي البشیر

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٥

عاصـــــم العاصـــــي مـــــن وهو ذخر العالمین المرتجى الهول المبیر

للعطایـــــا ظـــــاهر المجـــــد وهو كاف للبرایا كافل ظهیر

ـــي أنا عبد من عبید الباب بل ـــا ف ـــابأن ـــب األعت كل یستمیرطیبـــــــــة الطیبـــــــــة نا عبد كالب سكنتبل أ

النشر العبیروجـــــزأه كـــــل خیـــــر مـــــن عطف اهللا علینا قلبه

نذیریا عریض الجـاه حین قلت حیلتي: قلت له

اني مستجیرـــــــي الیـــــــوم العبـــــــوس فهو عوني وهو غوثي وبه أتق

القمطریر

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٦

وقال أیضا:ــــــــك الجــــــــاه وأنت غیاث كل الخلق طرا وجاهــــــــك ذل الكبیر

عســــــــــــیر مـــــــــــــن ي فكل أمر عطف النب إذا عواطفه یسیر

باإلجابــــةوقلبــــي إلیهبسطت یدي مفتقرا لي قریرومـــــــــن أخالقـــــــــه فحاشا أن یرد یدي صفرا

)١(الجود الغزیر وبینما یقولون عن اهللا: یا كاشف المهمات

بنفس الصفة قائلین: یصفون رسول اهللا محمـــــد زینــــــة الــــــدنیا وبهجتهــــــا محمــــــد كاشــــــف

.٢٢ - ٢٠) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٧

)١مات والظلم(الغ وبینما یخاطبون اهللا قائلین:

یـــا مـــن یغیـــث المســـتغیث إن لـــم تغثنـــا مـــن یغیث

تجـــــدهم فـــــي نفـــــس الكتـــــاب یخـــــاطبون محمــــــدا قائلین:

وبه سعــــدا إالما مد لخیر الخلـــق یـــدا أحد داـیــدي وبذلك كنت من السع إلیهفلـذاك مـددت وعــــــال شرفا وامتاز بكل عـالباب هللا سمـا

والكل بدعـــــوته اتصـال باهللا وحاز به المــددار بحمـــاه الـــوذ مـــدى ـــــي الیسـر وفــــفـــي العســـ إنـــي العمـر

٣٨وبین ص ٢٤) أوراد الذاكرین أوراد الطریقة النقشبندیة قارن بین ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٨

)١وأقول أغثني یا ذخــــري وأنلني من كفیك نـدى(

.٦٢وبین ص ٣٦) أوراد الذاكرین أوراد الطریقة النقشبندیة قارن بین ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٤٩

عقیدة القبور ، فهـــــو وللقبـــــر شـــــأن عظـــــیم عنـــــد الصـــــوفیة عمومـــــا

اهللا، وهو موطن البركـات وموضـع قضـاء إلىالوسیلة فـــي الـــدعوات. فهـــذه عقیـــدة إلیـــهالحاجـــات، والمتوجـــه

مصدرها ما قاله محمد أمین الكردي:وكـــــل شـــــأن مـــــن شـــــؤون العبـــــادة وطلـــــب العلـــــوم والكشــوفات مــرتبط بــالقبور، بــل تلقــي العلــوم وفیضــها

قبر. والبیعة والتكلیف واستمداد كل خیر مرتبط بالفـــانهم یعتقـــدون أن الروحانیـــات تجتمـــع فـــي ذلـــك كاجتمـــــاعهم فـــــي المنـــــام وبعـــــد الممـــــات، وهـــــو عــــــالم

واألرواح األجســـــــــامالالهـــــــــوت الخـــــــــارج عـــــــــن عـــــــــالم .)١(والخلق

.٧األنوار القدسیة ) ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٠

ـــدین نقشـــبند التكلیـــف وقـــد حصـــل للشـــیخ بهـــاء الوالوالیــــــة حینمــــــا اجتمــــــع بسلســــــلة مشــــــایخ النقشــــــبندیة

الـــذكر الخفــي مـــن فـــي المقبــرة. وأخـــذ طریقــة األمــوات . )١(الغجدواني المیت في المقبرة

قـال بعـض المشـایخ: إن اهللا یوكـل بقبـر الــولي « ملكــــا یقضـــــي الحــــوائج وتـــــارة یخـــــرج الــــولي مـــــن قبـــــره

. هكذا جاء إسـنادها موقوفـا علـى )٢(» ویقضیها بنفسهـــم یرفعـــوا الســـند شـــيء مـــن كتـــاب وال إلـــىالمشـــایخ ول

ن قبــره وكأنــه مــا ســنة. بــل یزعمــون أن الــولي یخــرج مــ یزال حیا حیاة دنیویة حقیقیة.

ولهــــذا صـــــرحوا بـــــأن المقصـــــود مـــــن زیـــــارة قبـــــور وســؤال المغفــرة الزیــارة واالســتمداد « واألولیــاء األنبیــاء

.١١٣) المواهب السرمدیة ١( .٤١٠) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥١

علــــیهم واألئمــــة األنبیــــاءوقضــــاء الحــــوائج مــــن أرواح . )١(»بالشفاعة اإلمدادالسالم والعبارة عن هذا

« ى البزازیــة أن وینــاقض ذلــك مــا جــاء فــي الفتــاو من قال إن أرواح المشـایخ حاضـرة تعلـم یكفـر. وقـال

ومــن « و ســعید عثمـان الجیــاني: بــالشـیخ فخــر الـدین أدون اهللا واعتقـــد األمـــورظـــن أن المیـــت یتصـــرف فـــي

. وال تنســــى أن أكثـــر أتبــــاع هــــذه )٢(» بـــذلك فقــــد كفـــرولكـن إلیـهالطریقة مقلدون للمذهب الحنفي ومنتسـبون

هذه الفتوى الحنفیة؟ أین هم منقبـر « وقد كذبوا على الشـافعي وزعمـوا أنـه قـال:

.٣٨) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١( ..٣/٩٤) البحر الرائق ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٢

.)١(»: التریاق المجربيمعروف الكرخ وجعلــوا الخضــر الــذي تلقــى عنــه موســى متمــذهبا

.)٢(بالمذهب الشافعي

ومــــا یفعلــــه العامــــة مــــن « قــــال الشــــیخ الكــــردي: ، والتابوت الذي یجعل فوقهم فال األولیاءتقبیل أعتاب

إن قصدوا بذلك التبرك، وال ینبغي االعتـراض بأس بهــــیهم ألنهــــم یعتقــــدون أن الفاعــــل والمــــؤثر هــــو اهللا، عل

نما یفعلون ذلك محبة فیمن أحبهم اهللا تعالى . )٣(»واولمـــا مـــات الشـــیخ بهـــاء الـــدین « وقـــال الكـــردي:

ــــوه نقشــــبند بنــــى أتباعــــه علــــى قبــــره قبــــة عظیمــــة وجعل

) الحجج البینات في ثبوت االستعانة باألموات المسمى بالـدالئل السـیفیة ص ١(أبـــــي األســــفار علــــي محمــــد البلخـــــي »!!! محســــود الزمــــان« للملقــــب بـــــ ١٣

)١٩٨١.( .٢٧) الحجج البینات في ثبوت االستعانة باألموات ٢( ٥٣٤) تنویر القلوب ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٣

یســتغاث بجنابــه ولــم یــزل » . قــال )١(» مســجدا فســیحا ».)٢(أبوابه إلىویكتحل بتراب أعتابه ویلتجأ

وزعمــوا أن اهللا أكرمـــه بـــأن جعلـــه فـــي قبـــره یشـــفع بینمــا األربــعمســافة مائــة فرســخ مــن جهــات قبــره إلــى

أربعین فرسخا إلىالشیخ عالء الدین النقشبندي یشفع .)٣(فقط

اآلداب األولیــاءویقتــرح الكــردي علــى زائــر قبــور التالیة: أن یســــلم أوال علــــى الــــولي المقبــــور ثــــم یقــــف

ثــــم یقــــرأ الفاتحــــة مــــرة مســــتقبال القبــــر، مســــتدبرا القبلــــةعشرة مرة وآیة الكرسي إحدى اإلخالصواحدة وسورة

١٤٢) المواهب السرمدیة ١( . ١٤٢) األنوار القدسیة ٢( .١٤٨) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء الطریقة النقشبندیة ص ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٤

ثم یجلس عنده ویجرد نفسه عـن إلیهمرة ویهب ثوابها كل شيء حتـى یصـیر لوحـا ثـم یتصـور روحانیتـه نـورا

ه حتـــى یحصـــل لـــه مجــردا ویحفـــظ ذلـــك النـــور فـــي قلبـــفــیض مــن فیوضــاته. ویســتعین علــى ذلــك باالســتمداد ــــة شــــیخه أوال وجعلهــــا واســــطة بینهــــا بــــین مــــن روحانی

.)١(» المزورویســتطیع زائــر قبــور المشــایخ االســتفادة مــنهم وأخــذ الفـــیض والمـــدد مـــنهم ســـواء كـــان قریبـــا مـــنهم أم بعیـــدا

ال یمنــع البعـد الصـوري فــي الحقیقـة عــن « عـنهم فانـه : المقدســة وبرهــان ذلــك قولــه األرواح إلــىتوجــه ال

.)٢(»وصلوا علي حیثما كنتم محمد بھاء الدین شاه نقشبند

.٥٣٤) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ص ١( .٧١) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٥

وهـــو رأس الطریقـــة وتســـمى باســـمه. یصـــفه الكـــردي .واألشباح باألرواح اجتماعه». األعظمالغوث « بأنه

وكـــــان الشـــــیخ بهـــــاء الـــــدین نقشـــــبند یجتمـــــع بـــــأرواح أخـــــــذ العهـــــــد والوالیـــــــة سلســـــــلة المشـــــــایخ النقشـــــــبندیة و

وتلقن الـذكر الخفـي مـن )١(والتكلیف منهم في المقبرة روحانیــــة الشـــــیخ عبــــد القـــــادر غجــــدواني، وهـــــذا لـــــیس عجیبا فـإن الروحانیـات تجتمـع بعـد الممـات وهـو عـالم

« . قـــال الخـــاني األجســـامالالهــوت الخـــارج عـــن عــالم ولم یجتمع بهاء الدین نقشبند مـع الغجـدواني فـي عـالم

ألن بینهمــــــــا خمــــــــس وســــــــائط مــــــــن رجــــــــال جســــــــاماأل .)٢(» السلسلة

القبر مصدر التلقي

١١٣) المواهب السرمدیة ١( .٧) األنوار القدسیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٦

ویحكــي النقشــبندیون كیفیــة حصــول العلــم وتلقـــي الحكمة من القبور فیقولون:

أراد المریـد أن یـزور قبــور الصـالحین ویســتمد إذا من روحانیتهم المقدسة فینبغي له: أن یسلم على صاحب القبر.

قریبا من رجلیه ویضع أن یقف في طرف الیمین یده الیمنى على الیسرى فوق سرته ویطرق رأسه علـى

صدرهعشـر مـرة إحـدى واإلخـالصأن یقرأ الفاتحة مرة

وآیة الكرسي مرة.أن یتصـــور روحانیتـــه نـــورا مجـــردا عـــن الكیفیـــات المحسوســة ویحفــظ ذلــك النــور فــي قلبــه حتــى یحصــل

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٧

.)١(له فیض من فیوضهــــــى وزعمــــــوا أن الســــــلف الصــــــالح أبــــــاحوا البنــــــاء عل

وهــــذه كذبــــة واضــــحة علــــى الكتــــاب والســــنة )٢(القبــــورجمــاع مــا اختلفــوا فـــي تحــریم البنـــاء فـــإنهمالصــحابة وا

علـــى القبـــور، واحتجـــوا فـــي ذلـــك بكتـــب الزیدیـــة الـــذین ــــاء علــــى قبــــور غیــــر المشــــهورین ــــه یكــــره البن أفتــــوا بأن

بالوالیة . ــــى ذلــــك فــــزعم حرمــــة ــــي الكــــردي عل وزاد محمــــد عل

ـــــرة الب ـــــى المقب ـــــاء عل ـــــي أو شـــــهید أو عـــــالم أو إالن لنب

البهجــــة الســــنیة فــــي آداب ٢٧) الســــعادة األبدیــــة فیمــــا جــــاء بــــه النقشــــبندیة ١(

.٤٤-٤٣الطریقة النقشبندیة الـى ملـك المملكـة ١٣٨١حـرم م ٢٠) رسالة موجهة من محمـود حسـن ربیـع ٢(

العربیـة الســعودیة آنــذاك ضــمن كتــاب الســعادة األبدیــة ط: مكتبــة الحقیقــة ص ١٥.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٨

.)١(صالح

مصادر التلقي عند الطریقة مــــدار الطریقــــة علــــى حصــــول المعرفــــة وترقــــي

المقامـــــــات العلیـــــــا والفنــــــــاء فـــــــي ذات اهللا الــــــــذي ال . ولیس بتعلم العلم. فـان العلـم )٢(إخالص یتم بدونه

علمان: علم الوراثة وهو علم الظاهر، وهـو یحصـل واجتهد في طلبه. لمن جد إالوالعلم اللدني. ویسمى علم البـاطن وال ینـال

ـــــالتقوى والیـــــه ـــــه تعـــــالى اإلشـــــارةب واتقـــــوا اهللا بقول. وهـــــذا العلـــــم اللـــــدني ینالـــــه العـــــارف ویعلمكـــــم اهللا

إن. بـــل )٣(ولـــیس بـــالتعلم اإللهیـــةبمحـــض العنایـــة

.١٧-١٦) نفس المصدر ١( ) مكتوبات االمام الرباني ٢( .٢١١) رشحات عین الحیاة ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٥٩

هــــــذا العلــــــم یتلقــــــاه الــــــولي مــــــن الحــــــي القیــــــوم بــــــال .)١(واسطة واعتقــــدوا « الســــرهندي كبیــــر النقشــــبندیین قــــال

الهوى. وقال إلیهأي الكشف وما یمیل )٢(»األذواق« الدوســري علـــى هــامش المكتوبـــات بــأن الصـــوفیة

علـومهم حاصــلة مـن الحــق بـال واســطة... كمـا قــال بعض العارفین مخاطبا ألهل النظر: أخـذتم علمكـم میتـــا عـــن میـــت، وأخـــذنا علمنـــا عـــن الحـــي الـــذي ال

.)٣(»وتیم العلم إنما« وقد خالفوا بذلك صریح قول النبي

لخالــــد البغــــدادي ضــــمن كتــــاب: علمـــــاء ١٢) رســــالة فــــي تحقیــــق الرابطــــة ١(

.١٢ابیین المسلمین وجهلة الوهــــب ٢٢١الفــــاروقي الســــرهندي ٢٢١) مكتوبــــات االمــــام الربــــاني ٢( ط: دار الكت

العلمیة. .٣١٠-٣٠٩) الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق الرابطة ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٠

زاعمین أن العلم الموروث عن النبـي ». بالتعلمنمــاال عالقــة لــه بــالتقوى. التقــوى هــي هــذا العلــم وا

الباطن الذي یروج له الباطنیون. .نمــاوهــذا كلــه ال یــتم عنــدهم بــالتعلم والتعلــیم وا

یحصل بهذه العوامل: ـــــــة الفـــــــیض مـــــــن أرواح س لســـــــلة رجـــــــال الطریق

.األموات .مقابلة قلب الشیخ للمرید المحـــاذاة: أي محـــاذاة الشـــیخ حیـــث یســـمع مـــا

یقوله ولو من غیر الحضور معه فانه یسمع كالمه كمــــا حكــــى ذلــــك الكــــوثري عــــن أحمــــد الكمشــــخاتلي

.)١(األصولصاحب جامع

.٨٧) ارغام المرید شرح نظم العتید لتوسل المرید برجال الطریقة النقشبندیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦١

واألحالمالمنامات والرؤى.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٢

موقفھم من التعلیم والتعلمالطریقــة مبناهــا علــى العالقــة بــین الشــیخ ومــع أن

نمـاوالمریـد فــان الشـیخ لــیس للتعلــیم هــو لتحصــیل واالواســــــطة وتنظــــــیم العالقــــــة بــــــین المریــــــد وبــــــین اهللا ووضــع صـــورة الشـــیخ فـــي مخیلـــة المریـــد. ونحـــن ال

إلىنعلم دینا یوجب صورة شخص كشرط للوصول تصـــاویر هبـــل ویغـــوث ویعـــوق. ولهـــذا نهـــى إالاهللا

عــــــــن اتخـــــــاذ التصــــــــاویر ألن المشــــــــركین ماإلســـــــال. بـل هـذا فیـه إبطـال إلیـهاتخذوها وسیلتهم للوصـول

ذا لقولــه تعــالى ســالك عبــادي عنــي فــاني قریــب واالمریـد إلـىفاهللا أقرب دعان إذاأجیب دعوة الداع

ذامن الشیخ، ولم یقل سالك عبادي عني فان لي وا دعاهم. إذاأولیاء یجیبون دعوة الداع

» لتتبـــع كـــل أمـــة مـــا كانـــت تعبـــد« الحـــدیث وفـــي

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٣

فیتبع الذین كانوا یعبدون الشمس: صـورة الشـمس.. وهكـذا. ویـدخل فـي هــذا الحـدیث مـن كـانوا یضــعون ــــد ذكــــر اهللا تعــــالى صــــورة الشــــیخ فــــي مخیلــــتهم عن

إلــــىفیتبعــــون یــــوم القیامــــة صــــورته حتــــى توصــــلهم جهنم.

بــل یمكـــن للشـــیخ أن یربـــي مریـــده بالروحانیـــة مـــن ر أن یجتمع به اجتماعا حسیا. وزعموا أن النبي غی

.)١(كان یربي أویسا القرني بمثل ذلك طعنـھم في العلم

المطلــوب إلــىوالعلــم عنــدهم مشــغلة ال توصــلذلك أنهم یحصلون العلوم الجمة في ساعات ولیس كأحمد والشـافعي وأبـي حنیفـة الـذین اسـتغرق طلـبهم

ــــي ســــر الر ١( ــــان ف ــــة والعرف ــــور الهدای ٢٥ابطــــة والتوجــــه وخــــتم الخواجكــــان ) ن

حسب الترقیم الخطأ). ٣٣(ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٤

للعلم عشرات السنین. لنقشـبندیة هـذه الحقیقـة فحكـوا وقد أكـدت كتـب ا

عـــن أبـــي یزیـــد قولـــه الموجـــه ألهـــل الحـــدیث وطلبـــة أخذتم علمكم میتـا عـن میـت، وأخـذنا علمنـا « العلم

. وحكى القشـیري عـن )١(»عن الحي الذي ال یموتآفــة المریــد ثــالث: التــزوج « أبــي بكــر الــوراق قولــه

وذكــر أن أحــد الصــوفیة » واألســفار وكتابــة الحــدیثفقــال -أي الصــوفي -وء أدب الفقیــر ســئل عــن ســ

.)٢(»العلم إلىانحطاطه من الحقیقة « إالالــذین أخــذ عــنهم أهــل الحــدیث األمــواتوهــل

تـــابعون أخـــذوا عـــن الصـــحابة وأخـــذ الصـــحابة عـــن

ــــــوار القدســــــیة ٤٩) المواهــــــب الســــــرمدیة ١( ــــــات الشــــــعراني ٩٩األن ١/٥طبق .٣٠٩الرحمة الهابطة ٣٤٤تلبیس ابلیس ١/٣٦٥الفتوحات المكیة

.١٢٦و ٩٢) الرسالة القشیریة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٥

رســول اهللا الـــذي اشـــترط اهللا لطالــب الهدایـــة اتباعـــه ؟وان تطیعوه تهتدوافقال تعــالى وال اهللا إلــىفــال ســبیل للوصــول « قــالوا

ــــهیقــــدر أن یتوجــــه بواســــطة الشــــیخ بــــل هــــو إال إلیاهللا إلـــىاهللا: والتقـــرب إلـــىأقـــرب الطـــرق للوصـــول

وبلدتــــه وعصـــــاه وســـــوطه یكــــون بمشـــــهده ومســـــجده اهللا ومقـــــــتض إلـــــــى. وهـــــــذا موجـــــــب للقـــــــرب ونعلـــــــه

.)١(للشفاعة المبـــــدأ الجـــــاهلي القــــــدیم أن إلـــــىوهـــــذا عـــــودة

یط قـــال تعــــالى بوســـ إالاهللا ال تحصــــل إلـــىالقربـــى إالوالــــذین اتخــــذوا مــــن دونــــه أولیــــاء: مــــا نعبــــدهم

وركوب لسـنن مـن كـان قبلنـا اهللا زلفى إلىلیقربونا

(حسـب ٢٦وخـتم الخواجكـان ) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه ١( .١٦٧األنوار القدسیة ١٧٠) المواهب السرمدیة ٣٦الترقیم الخطأ

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٦

اهللا ال إلـىكالنصارى القائلین: المسیح هـو الطریـق .)١(به إال األباهللا إلىأحد یمكنه الذهاب

وتســمیة هــذا الوســیط شــیخا تعمیــة وتمویــه فــانن یكــون فــي دقــائق فقــد حكــوا تعلیمــه للمریــد یمكــن أ

بأن الوصول عنـدهم یكـون بطریـق الجذبـة (الدفعـة) أقصـى المعـارف إلـىیدفع الشیخ بها المریـد فیصـل

وتـــزول بهـــا العلقـــة المظلمـــة فـــي القلـــب كتلـــك التـــي (٢)أخرجها جبریل من قلب النبي

ــــم بــــل یكــــون واإلســــالم ال یعــــرف شــــیخا ال یعلاهللا! إلـــى صـــورة لوضـــع صـــورته فـــي خیـــال الســـالك

النقشــبندیة بشــدة وتــدعي أنــه مــن إلیــهحســبما تــدعو اهللا إلـىغیر وضع صورة الشیخ في مخیلة السـالك

.٦: ١٤) یوحنا ١( . ٧٤) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٧

ـــــــــتم الوصـــــــــول ـــــــــىال ی اهللا وال یمكـــــــــن تحصـــــــــیل إل المقامات العال.

وقـد اعتــرض علـى وجــوب وضـع صــورة الشــیخفي مخیلـة المریـد بـأنهم ال یمكـنهم أن یـأمروا المریـد

ــــة المریــــد بوضــــع صــــورة الشــــیخ فــــي كــــان إذامخیلداخـــال فـــي الصـــالة. فمـــا الـــذي یجعـــل هـــذا التخیـــل حرامــا فــي الصــالة حــالال فــي غیرهــا. ومــا الــداعي

رابطة باهللا عز وجل غیر رابطة الصالة. إلى شاه نقشبند یحیي ویمیت

« وكــان یكفــي الشــیخ بهــاء نقشــبند أن یقــول للرجــل یاة الح إلىفیعود » قم حي«فیموت. ثم یقول له » مت

إلیـهالقـي مرة أخرى. وذكر قصة طویلة في ذلك وأنـه أن یقـول لـه إلیـهأن یقول لصاحبه مت فمات ثم القي

إلـىعش فأخذت تسـري بـه الحیـاة شـیئا فشـیئا ثـم عـاد

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٨

.)١(الحیاة« وقد اعترف السرهندي أن مریـدي الطریقـة یقولـون

مــن لــوازم واإلماتــة اإلحیــاءالشــیخ یحیــي ویمیــت، وأن .)٢(شیخةمقام الم

ویـــذكر محمـــد الكـــردي فـــي تنـــویر القلـــوب أن إمـــداد ألصـــحابه حاصـــل لهـــم فـــي حیاتـــه نقشـــبندالشـــیخ شـــاه

ــــه فــــي إمــــداد ــــه فــــال فــــرق بــــین حیاتــــه وموت وبعــــد موتأفـإن مـات أو أصحابه بكل شـيء ودلیلـه قولـه تعـالى

قتل انقلبتم على أعقابكم(٣).

وكــان شــاه نقشــبند یتمثــل هــو وكــل نقشــبندي بــأقوال

الحدائق الوردیـة فـي ١٣٧، األنوار القدسیة ١٣٤-١٣٣) المواهب السرمدیة ١( .١٤٧-١/١٤٦، جامع كرامات األولیاء ١٣٧بندیة حقائق أجالء النقش

.٣٤٩) المكتوبات الربانیة للسرهندي ٢( .٥٠٠) تنویر القلوب ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٦٩

: الحالج ومنها هذا البیتــــدي وعنــــد كفــــرت بــــدین اهللا والكفــــر واجــــب ل

)١المسلمین قبیح(هـــــذا البیـــــت الشـــــعري مشـــــهور ومتـــــداول فـــــي كتـــــب

مـــن اإلیمــانالنقشــبندیین، كیـــف یكــون فیـــه شــيء مـــن یستحســن نقـــل هـــذا الشـــعر الكفـــري مـــن الحـــالج الـــذي

أجمعهم بكفره؟!! األمةشهد علماء النــــاس علیــــه فلــــم یــــرد علیــــه الســــالم ثــــم وســــلم أحــــد

بعــد ذلــك بأنــه كــان مشــغوال بســماع كـــالم إلیــهاعتــذر . )٢(اهللا

تـــــــــــــرك األدب« فقـــــــــــــال: األدبوســـــــــــــئل عـــــــــــــن

واحـتج ببیـت الشـعر مـرة ثانیـة ١٣٤الحـدائق الوردیـة ١٣٤) األنوار القدسیة ١( ).٢٨٢واحتج به السرهندي في مكتوباته (ص ٢١٣ص

.. ١٣٥القدسیة . األنوار١٣٠) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٠

)١(».األدب

أحمد الفاروقي السرھنديلقد بلغ هذا الرجل مـن التواضـع أن فضـل النصـارى

أفضـل منـه اإلفـرنجوالكفار عامة علیه فـزعم أن كفـار فیــه األمــرالكــافر نورانیــة بســبب امتــزاج عــالم ألن فــي

)٢(بعالم الخلق.

مــع أنــه فضــل نفســه علــى أبــي بكــر الصــدیق وزعــم أنــه بلــغ فــي العــروج مرتبــة ارتفــع فیهــا فــوق مقــام أبــي

. وأن بعـض النقشـبندیین اآلخـرینبكر والخلفاء الثالثـة إلـىأنـه عـرج األنبیاءیجد نفسه أثناء العروج في مقام

.١٣٣األنوار القدسیة ١٢٦) المواهب السرمدیة ١( .٢٠٠و ١٧) مكتوبات االمام الرباني السرهندي صفحات ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧١

.)١(األنبیاءام ما فوق مقكثیــر مــا كــان یعــرج بــي فــوق العــرش « وكــان یقــول

وبینـــــه، األرضوأرتفــــع فوقــــه بمقــــدار مـــــا بــــین مركــــز واعلــم أنـــي «شـــاه نقشــبند ... قـــال اإلمــامورأیــت مقـــام

».)٢(كلما أرید العروج یتیسر ليویــدعي الكشــف مــن اهللا مــع أنــه یــأتي بمــا یؤكــد أن

موضـــوعة ال الكشـــف مـــن الشـــیطان فیحـــتج بأحادیـــث .)٣(»أكرموا عمتكم النخلة« أصل لها كحدیث

مـا لـم یصـل أحـدكم « وینقل عن بعض الموسوسین

.١٧٦) مكتوبات االمام الرباني ١(قال وكانت الكعبة تطوف بـه ١٨٢األنوار القدسیة ١٨٤) المواهب السرمدیة ٢(

لسنیة في آداب الطریقة الخالدیـة البهجة ا ١٨٥المواهب السرمدیة ╗تشریفا له .س ١٨٠الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ٨٠العلیة النقشبندیة

وانظر حول تفضیل نفسه على أبي بكر ص ١٤٢) مكتوبات االمام الرباني ٣(١٧.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٢

.)١(»اإلسالم إلىحد الجنون ال یصل إلىلو أن رجال تصوف « صدق الشافعي حین قال إال

أول النهــار ال یـــأتي الظهـــر حتـــى یصـــیر أحمقـــا، ومـــا .)٢(»عقله أبدا إلیهلزم أحد الصوفیة فعاد

وزعــــم أنــــه التقــــى بالخضــــر والیــــاس علیهمــــا الســــالم لهما: أنـتم تصـلون علـى المـذهب الشـافعي فأجابـاه أوس

بأنهمـــا لیســـا مكلفـــین بالشـــرائع ولكنهمـــا یصـــلیان علـــى المـــذهب الشـــافعي وراء حضـــرة القطـــب لكونـــه شـــافعي المـــــذهب، ولكــــــن: كمـــــاالت الوالیــــــة موافقـــــة للمــــــذهب

فقــــة لمــــذهب أبـــــي الشــــافعي بینمــــا كمــــاالت النبــــوة موا حنفیة.

ثـــــم نقـــــل عـــــن محمــــــد بارســـــا (نقشـــــبندي كبیــــــر) أن

.١٤٤) مكتوبات االمام الرباني ١( .٣٧١) تلبیس ابلیس البن الجوزي ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٣

ــــه الســــالم نــــزل آخــــر الزمــــان إذاالمســــیح عیســــى علی .)١(سیعمل بمذهب أبي حنیفة

ھل یحب رسول هللا علم الكالم؟وبینمــا یحــذر محمــد الخــاني فــي البهجــة الســنیة مــن

ـــم الكـــالم قـــائال یـــاك« عل وتقلیـــد أهـــل الكـــالم فـــانهم واعبــة الشــیطان، یــدعي أحمــد الســرهندي الفــاروقي أن مل

بأنــك مــن المجتهــدین فــي علــم « بشــره رســول اهللا قـــد إنـــي« قـــائال إلیـــه ألقـــى. وزعـــم أن اهللا )٢(»الكـــالم

بواســــطة أو بغیــــر إلــــيغفــــرت لــــك ولمــــن توســــل بــــك

.٢٨٢المكتوب رقم ٣٠٥الرباني ص ) مكتوبات االمام١( .١٨١وبین الحدائق الوردیة ١٤) قارن بین البهجة السنیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٤

أریت الكعبة المطهرة « یوم القیامة. وقال إلىواسطة .)١(»ریما ليتطوف بي تشریفا منه تعالى وتك

وال یخلو كتاب صوفي من ذكر طواف الكعبة حـول ، ومــن عقیــدة أهــل الســنة عنــد الكــوثري جــواز األولیــاء

.)٢(ذلكوأن اهللا تعــالى أعطــاه التصــرف حتــى لــو أنــه توجــه

السـماء إلىخشبة یابسة الخضرت وأنه نظر مرة إلىوقــت كــذا. فحــبس إلــىوهــي تمطــر فقــال لهــا: أقلعــي

الوقت. ذلك إلىالمطر وأن روحانیـــة علـــي بـــن أبـــي طالـــب جاءتـــه وقـــال لـــه

ألعلمــك علــم الســموات. إلیــكبعثــت إنــيســیدنا علــي: حنیفـــــــة والشـــــــافعي وبجمیـــــــع أبـــــــيفجمعـــــــه بروحانیـــــــة

.١٨٥) المواهب السرمدیة ١( .٥١) ارغام المرید شرح نظم العتید لتوسل المرید برجال الطریقة النقشبندیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٥

أساتذتهم فأفاضوا علیه من بركـاتهم حتـى اسـتغرق فـي .)١(أنوارهم

.١٨٢) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٦

من الحیوانات شیوخ الطریقةدرجـــة إلـــىوحتـــى الحیوانـــات فـــان منهـــا مـــن وصـــل

الوالیـــة الكاملــــة واعتبــــر عنـــد الطریقــــة النقشــــبندیة مــــن شـیوخ الطریقـة، قـال محمـد بـن عبـد الخـاني النقشـبندي

وأما الحیوانات فلنا منهم شیوخ: ومـن شـیوخنا الـذین « اعتمـدت علــیهم: الفـرس، فــإن عبادتـه عجیبــة، والبــازي والهــرة والكلــب والفهــد والنحلــة وغیــرهم: فمــا قـــدرت أن

.)١(»ادتهم على حد ما هم علیها فیهاأتصف بعب

لمحمـد ٦یة فـي آداب الطریقـة العلیـة الخالدیـة النقشـبندیة ص ) البهجة السـن١(

بن عبد اهللا الخاني.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٧

زعمھم أن هللا یتشكل بأشكال الحیواناتحكى صاحب الرشحات أن الشیخ بهاء الـدین عمـر

فســئل عــن األوقــاتكــان یركــب فرســا أبــیض فــي كــل بعـــض ألن األبـــیضذلــك فأجـــاب بـــأن اختیــاره للفـــرس

فمـــــثال وقـــــع التجلیـــــات الصـــــوریة مشـــــهودا لـــــه كـــــذلك.ــــالوادي التجلــــي الصــــوري ل موســــى فــــي شــــكل شــــجرة ب

فـــي المقــدس ووقــع التجلــي الصـــوري لنبینــا محمــد صــورة شــاب مخطــط الوجــه، وقــال الشــیخ محــي الــدین

ابن عربي: رأیت ربي على صورة الفرس.بحانھ یـــــــرون الحـــــــققـــــــال: وهكـــــــذا فالســـــــالكون س

ع صور ي جمی ى ف ھ یتجل ى ان بالتجلیات الصوریة، حتوغایة ...وإنسانوانات االشیاء من معادن ونباتات وحی

التجلـــي الصـــوري وأفضـــله أن یتجلـــى اهللا للســـالك فـــي صـــورة صـــاحب التجلـــي... ومنشـــأ هـــذا الظهـــور قـــول

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٨

اهللا، إالالقائـــل: ســـبحاني وأنـــا الحـــق، ومـــا فـــي الجبـــة وهل في الدارین غیري، وأمثال ذلـك مـن أدلـة حصـول

.)١(التجليات ویحكي النقشبندیون قصـة متـواترة بیـنهم عـن بـدای

ـــاب الرشـــحات معتمـــد عنـــد ســـادة ١٣٤-١٣٣) رشـــحات عـــین الحیـــاة ١( . وكت

ــه الســرهندي ــد احــتج ب ــة النقشــبندیة ولكــن أكثــر عــوامهم ال یعلمــون. فق الطریقبه خالد البغدادي في واستحسنه واحتج ١الفاروقي النقشبندي والكوثري والخاني

) في حین أن هذا الكتاب مليء بكفـر ظـاهر ٣رسالة في تحقیق الرابطة (ص ال یقبله مسلم ومع ذلك فان النقشبندیین یثنون علیه ویحتجون به.

٤٨وانظــر البهجــة الســنیة فـــي آداب الطریقــة العلیــة الخالدیــة النقشـــبندیة ص ام المریـد فـي شـرح الـنظم العتیـد لمحمد بـن عبـد اهللا الخـاني، وانظـر كتـاب ارغـ

١٣مكتوبـات االمـام الربـاني ص ٦٠لتوسل المرید برجـال الطریقـة النقشـبندیة الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق الرابطة لحسـین الدوسـري ١٩٨و

.١٠٦و ٢٧ط: دار الكتب العلمیة بهامش مكتوبات السرهندي ص عند القوم وهي التي كانت تحیـل الـى كل هذه كتب نقشبندیة معتمدة ومعروفة

هذا الكتاب وتمدح مؤلفه من غیر أن تعترض على شيء فیه.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٧٩

ســـــلوك محمـــــد بهـــــاء الـــــدین نقشـــــبند طریـــــق التصـــــوف فـــــذكروا أن شـــــیخه أمـــــره أن یشـــــتغل بخدمـــــة الكـــــالب

فنهضـــت بأعبـــاء هـــذه الخدمـــة ســـبع « ومـــداواتهم قـــال القــاني فـي الطریــق كلـب وقفــت إذاسـنین. حتــى كنـت

حتــــى یمــــر هــــو أوال، ثــــم بعــــد ذلــــك أمرنــــي أن أشــــتغل طلـب وأ بالصدق والخضـوع هذه الحضرةبخدمة كالب

كلـب مـنهم تنـال إلى. وقال: إنك ستصل اإلمدادمنهم بخدمتــه ســعادة عظیمــة. فاغتنمــت نعمــة هــذه الخدمــة ولم ال جهدا بأدائها حسب إشـارته. حتـى وصـلت مـرة

كلــب، فحصــل لــي مــن لقائــه أعظــم حــال فوقفــت إلــىبــین یدیــه واســتولى علــي بكــاء شــدید فاســتلقى [الكلــب]

نحـو السـماء األربـعمه في الحال على ظهره ورفع قوائفســـمعت لـــه صـــوتا حزینـــا وتأوهـــا وحنینـــا فرفعـــت یـــدي وجعلـــت أقـــول آمـــین حتـــى ســـكت وانقلـــب... ووجـــدت حربـــاء فخطـــر لـــي أن أطلـــب منهـــا الشـــفاعة فاســـتلقت

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٠

ــــى ظهرهــــا وتوجهــــت ــــا أقــــول )١(الســــماء إلــــىعل ، وأن .)٢(» آمین

وهــــــذه القصـــــــة مـــــــا زالــــــت متداولـــــــة ومتناقلـــــــة بـــــــین مجالســهم، ولــم تعــد شــیئا منســیا. فقــد النقشــبندیین فــي

احـــــتج بهـــــا أحـــــد مشـــــایخ النقشـــــبندیین فـــــي لبنـــــان فـــــي ــــه مســــجلة بصــــوته. وهــــو المســــمى رجــــب محاضــــرة ل

دیب.

) لو كان الكلب والحرباء على المذهب األشعري لما توجها الى السماء.١( ١١٩- ١١٨) المواهب السرمدیة في مناقب النقشبندیة لمحمد أمین الكـردي ٢(

لعبـد المجیـد الخـاني جمـع ابـراهیم ١٣٠دیة األنوار القدسـیة فـي مناقـب النقشـبنالبهجــة الســنیة ١٣٠الســنهوتي. الحــدائق الوردیــة فــي حقــائق أجــال النقشــبندیة

.٧٣في آداب الطریقة النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨١

أقوال صریحة في الكفرومـــن الكفـــر الصـــریح مـــا حكـــاه صـــاحب الرشـــحات

یومـا حجرتـي ورأى -سعد الدین -جاء موالنا « قال مصحفا في الرف: كتاب؟ فقال ما هذا ال

فقلت: هو مصحف.قــال: ان ذلــك مــن عالمــة البطالــة فــان تــالوة القــرآن وظیفــــة المتوســـــطین. والصــــالة شـــــغل المنتهــــین وأهـــــم

وتــرك واإلثبــاتالمهمــات للمبتــدئین: االشــتغال بــالنفي ، واالشتغال بغیره بطالةاألهم

كمــــن یقــــرأ الفاتحــــة فــــي القعــــود زعمــــا منــــه أنهــــا أم ).١»(القرآن

.١٤٨) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٢

سـعد الـدین -قال موالنا « لرشحات وقال صاحب اكـــان لـــي أب یمشـــي فـــي المـــاء ویضـــع قدمـــه علـــى -

الهــواء ولكــن لــم یكــن لــه رائحــة مــن التوحیــد. وحضــر والعلمــاء فقــال الشــیخ: األكــابرمــرة مجلســه كثیــر مــن

اهللا ســــــبحانه لــــــیس بعــــــالم للغیــــــب، فــــــانفجع أكثــــــر إنالحاضـــرین مـــن هـــذا الكـــالم وارتعـــدت فرائصـــهم حتـــى

الــبعض بثوبــه مــن الخــوف لكونــه خــالف نــص تغطــى ).١»(بحسب الظاهر«التنزیل

وقـــد أقـــر الســـرهندي أن قائـــل هـــذا الكـــالم هـــو عبـــد ).٢الكریم الیمني وابن عربي(

.١٥٣) رشحات عین الحیاة ١( المكتوب المائة. ١٠٦) مكتوبات االمام الرباني ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٣

یتحدثون عن موت الربعبـــد الـــرحمن الجـــامي عـــن » موالنـــا«وســـئل شـــیخهم

تعبیــر رؤیــا رآهــا أحــدهم وهــي أنــه رأى فــي المنــام أن مــات فمــا یكــون تعبیــره؟ فقــال: یحتمــل اهللا ســبحانه قــد

أن یكــــون زال مــــن قلــــب صــــاحب هــــذا المنــــام وانعــــدم أفرأیـــت مـــن شـــيء مـــن أهوائـــه بموجـــب قولـــه تعـــالى

هواه إلههاتخذ (١).

الرب عندھم یصلـــي!!!ومن مراتب ومقامـات الوالیـة عنـد النقشـبندیة مرتبـة:

حقیقة الصالة. وهي مرتبة عالیة جدا. قــف یــا « فیمــا ورد فــي قصــة المعــراج ولعــل« قــالوا

» حقیقة هـذه المرتبـة إلى إیماء» محمد فإن اهللا یصلي

.١٩٧ن الحیاة ) رشحات عی١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٤

ــــــد « أن اهللا إلــــــىثــــــم انتهــــــى ــــــي الحقیقــــــة هــــــو العاب ف. وهـــذا تصـــریح بموافقـــة ابـــن عربـــي فـــي )١(»والمعبـــود

قوله:

یا لیـت شـعري الرب عبد والعبد رب من المكلف

(أحمــد بــدر ولقــد قــال أحــد النقشــبندیین فــي لبنــان اإلســــراءالــــدین حســــون) فــــي خطبــــة لــــه مســــجلة عــــن

╗والمعــراج فـــذكر هــذه العبـــارة أن اهللا یصــلي ثـــم قـــال تقتــدي بربــك؟ إالتتشــبه بربــك؟ إالفیــا تــارك الصــالة،

.سإن ربك یصلي وأنت ال تصلي؟

لمحمـد معصــوم العمــري ٨٣) كتـاب الســبع األســرار فـي مــدارج األخیــار ص ١( النقشبندي.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٥

فهـــــــا قـــــــد زعـــــــم النقشـــــــبندیون أن اهللا یصـــــــلي فمـــــــاذا یعة لــم تنتظــرون یــا مســلمین بعــد ذلــك. هــذه مقولــة شــن

یقــــل بمثلهــــا الكفــــرة وال المجــــوس. وأن اهللا هــــو العابــــد وهو المعبود.

وي ود الغزن لطان محم رھندي أن الس ل الس ونقىأرسل ذكره إل بندي ی اني النقش ن الخرق ي الحس أب

ي ة أول ربطاع ھ األم رأ علی ا ق وا هللا فلم وأطیعي ول وأول وا الرس روأطیع نكم األم ي م ال إن ق

بحیث لم أفرغ بعد لطاعة رسول مشغول بطاعة هللا .)١(»هللا

الجامي یصرح: ال مبدأ وال معاد

ورأیــــــت جماعــــــة مــــــن المریــــــدین « قــــــال الســــــرهندي

.١٣٤) مكتوبات االمام الرباني السرهندي ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٦

یستشــهد بشــعر موالنــا عبــد الــرحمن الجــامي قــدس اهللا سره:

ما نحن في ذا وحدة إالما مبدأ وال معاد صاح )١(كثرة موهومة إالالبین

مقام الجھل باة الـذكر عنـدهم حصـول الجهـل بـاهللا أما ثمـرة وغایـ

التصریح بأنهم یذكرون من ال یعرفون. إلىواالنتهاء الشـــیخ عبیـــد ســألني« عــالء الـــدین » موالنـــا«قــال

اهللا. قـــال: مـــا إالاهللا أحـــرار عـــن الـــذكر قلـــت: ال الـــه هـذا ذكـر: هــذا عبـارة. قلـت: فمــا هـو عنـدك؟ قــال: أن

علـى -نبغي تعرف بأنك ال تقدر أن تعرفه. ثم قال: یـــــل ویتوجـــــه -الســـــالك ـــــىأن یقب ـــــوي إل الجهـــــل وأن ین

.٣٥٤) المكتوبات الربانیة للسرهندي ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٧

.)١(»الصالة هكذا: أعبد اهللا الذي ال أعرفه: اهللا أكبر

.١٣٩) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٨

كـفــر آخـــروأعظــم مـــن ذلـــك مـــا حكـــاه صـــاحب الرشـــحات أن

مـا یقـول « الشیخ الجامي النقشبندي سال أحد مریدیـه حضـرتم إذاشیخكم حـین یغضـب علـیكم؟ قـال: یقـول:

ذاكونون على حـذر منـي عندي ت خـرجتم مـن عنـدي واتنســون اهللا وال تعرفونــه أبــدا! قــال الشــیخ: فمــا تقولــون لــه حینئــذ؟ قــال: نســكت وال نــرد شــیئا. قــال الشــیخ: یــا

نحــن عجبـا لیسـت عنــدكم همـة. ینبغـي لكــم أن تقولـوا: ».ال نعرف اهللا بل نعرفك أنت

كــان اهللا ولــم نكــن نحــن. ویكــون « وقــال لهــم مــرة نحـــــــــن معـــــــــدومون أیضــــــــــا واهللا واآلن وال نكـــــــــون. اهللا

. )١(موجود

.١٤٠) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٨٩

مقام الخمر والسكربأنهـا األقـوالوكعادة السرهندي یعتذر عن مثل هـذه

حصلت في حالة سكر الولي وغیاب عقله. وهو عذر أقبح من ذنب.

)١(ویتغنون بمقام السـكر والخمـر ومـدح المخمـورین. فیقولون كما ذكر الكردي:

یــا حــادي العشــاق قــم واحــد قائمـــا ودنــدن لنــا باســم ف الحبیب وروحنـا

ودنا ن حس كرنا ع رنا س ي س ن ف ن وص وا أنكرت عیناك شیئا فسامحنا

اوخامرنا خمر الغرام تهتكنا وطابت قلوبنا فإنا إذا طبن

.٤٩٢م الغیوب ) تنویر القلوب في معاملة عال١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٠

فقـد رفــع التكلیــف ره فـال تلــم الســكران فـي حــال ســك افي سكرنا عن

غلبــت أشــواقنا ربمــا إذاـا نـإـاه دعـیـنــوسـلم لنــا فیمــا ا ـابحن

دور ر النقشبندیین ص رف السرھندي كبی د اعت وقبندیة، ة النقش ایخ الطریق ن مش الم م ائع الك فظد ول الواح ي وق ن النب ل م ولي أفض أن ال ولھم ب كقھ أني. ولكن م ش ا أعظ بحاني م ق وس ا الح نھم أن م

ا ــــارات مــــدح الكفــــر « فقــــال بررھ ومــــا وقــــع فــــي عبلترغیـــــب فـــــي شـــــد الزنـــــار فمصـــــروف عـــــن الظـــــاهر وا

المتبـــادر فـــانهم معـــذورون بغلبـــة الســـكر فـــي ارتكـــاب )١(» هذه المحظورات

. ١١٤وكذلك ٣٣) مكتوبات االمام الرباني السرهندي ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩١

على صورة هللا اإلنسانالسرھندي یعتبر

نســــخة جامعــــة مــــن اإلنســــانواعتبــــر الســــرهندي أن بطریـــق الحقیقـــة، ومـــن طریـــق الوجـــوب اإلمكـــانعـــالم

لى صورته. بطریق الصورة أن اهللا خلق آدم عقـــال: فـــاهللا خلــــق آدم علـــى صـــورته وهــــو منـــزه عــــن

الشبیه والمثلیة:علـــى خالصـــته فكــذلك خلـــق اهللا روح آدم التـــي هــي

ة وال مثلیة. یهصورة ال شب

وكمــا أن الحــق ســبحانه ال مكــاني: فكــذلك الــروح ال مكانیة.

العـالم كنسـبة اهللا تعـالى: ال داخلـة إلـىونسبة الروح

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٢

ارجــة عنــه وال متصــلة بــه وال منفصــلة فــي العــالم وال خ أن خلق العالم یدل على أصله. إلىعنه... وانتهى

مســتفادة مــن كمــاالت اإلنســانوصــرح بــأن كمــاالت ــــى صــــورته ــــق آدم عل ــــا ورد أن اهللا خل ــــرب ومــــن هن ال

ومعنى من عرف نفسه عرف ربه.خلیفة الرحمن وال عجب: فإن اإلنسانفال جرم كان

شيء.صورة الشيء خلیفة الخلـــق علـــى صـــورة شـــيء ال یلیـــق بخالفــــه ومـــا لـــم ی

.)١(شيء

ووصــف القلــب بــالعرش المجیــد وأنــه لــو القــي عــرش

حــول الــنص الــذي ٣٢٦وكــذلك ٣٧٣) مكتوبــات االمــام الربــاني الســرهندي ١(

قبله.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٣

الرحمن وما فیه في زاویة مـن قلـب العـارف لمـا أحـس واألفــــــالكبــــــه صــــــاحبه ألن القلــــــب جــــــامع للعناصــــــر

والعـــــرش والكرســـــي... بـــــل لصـــــار العـــــرش مضـــــمحال المشـایخ الـذین ومتالشیا، ومن هذا القبیل كالم بعـض

صــــدر عــــنهم وقــــت غلبــــة الســــكر كقــــولهم: إن الجمــــع .)١(»اإللهيالمحمدي أجمع من الجمع

وللتعریـــــف بمعنـــــى الشـــــهود عنـــــد النقشـــــبندیة یقـــــرر

صاحب الرشحات أن للشهود معنیین:أحدهما: شهود الذات المبرأة عن الظهور فـي لبـاس المظــــاهر. یفســــر الكــــوثري ذلــــك أكثــــر بمــــا نقلــــه عــــن

التوحیــد « الربــاني فــي مكتوباتــه أن الكمــال فــي اماإلمــ

٢٣٦وانظر ١٠٠) المكتوبات الربانیة المسماة بالمكتوبات الشریفة ص ١( ط: دار الكتب العلمیة.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٤

. )١(»الوجودي: ظهور أن العبد والرب: رب

قسمین: إلىولهذا یقسم النقشبندیون التوحید توحید وجودي: بمعنى أن تؤمن أنـه ال موجـود - ١واحــــد وهــــو اهللا. وأن كــــل مــــا ســــواه معــــدوم. قالــــه إال

الحســین الســرهندي. أضــاف: ومثــل هــذا التوحیــد قــولــــد: ــــا الحــــق، وقــــول أبــــي یزی بــــن منصــــور الحــــالج: أن

. )٢(سبحاني ما أعظم شأني إالتوحیــــد شــــهودي: أن ال تشــــاهد فــــي الكــــون - ٢ اهللا.

.٧١ح نظم العتید لتوسل المرید برجال الطریقة النقشبندیة ) ارغام المرید شر ١( .٥٦) مكتوبات االمام الرباني المسمى بالمكتوبات الربانیة ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٥

ذا كان ما سوى اهللا معدوما وهو كالظل، ال وجـود واحقیقــي لــه ففعــل مــا ســوى اهللا أیضــا لــیس فعــال حقیقیــا

نما هو فعل اهللا في الحقیقة. وا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٦

الســرهندي هــذا القــول فــزعم أنــه لمــا كانــت نعــم أقــرالبشــر مخلوقــة هللا تعــالى مــن غیــر تــأثیر لهــا فــي إرادة

كالمیــــت... فلــــذلك اإلرادةحصـــول المــــراد كانــــت تلـــك فالتــأثیر أیضــا مخلــوق فیهــا... ففــي تأثیرهــا ال اختیــار

إلـــــىلـــــه أصـــــال فیكـــــون تأثیرهـــــا كالجمـــــاد، ثـــــم انتهـــــى هـــو قـــدرة اهللا إنمـــا األفعـــالالتصـــریح بـــأن المـــؤثر فـــي

كمــا هــو مــذهب علمــاء تعــالى ال تــأثیر لقــدرة المخلــوق .)١(المتكلمین

وهــؤالء یصــیحون فــي وجــه ابــن تیمیــة: مــن أیــن لــك

واألســماء واإللوهیــةتوحیــد الربوبیــة إلــىتقســیم التوحیــد والصفات؟

.٢٨وكذلك أنظر ص ١٤) مكتوبات االمام الرباني ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٧

قســمین كــل منهمــا ینفــي إلــىأمــا أن یقســموا التوحیــد خـــالق والمخلـــوق شـــیئا وجـــود مـــا خلـــق اهللا ویجعلـــون ال

واحدا فهذا تقسیم مشروع!

ـــــــاب مـــــــدارج الســـــــبع بـــــــأن « ویصـــــــرح صـــــــاحب كتالصـــوفیة الوجودیــــة هــــم القـــائلون بوحــــدة الوجــــود مثــــل

محي الدین بـن عربـي وغیـره رحمهـم اهللا األكبرالشیخ ــــد، وأنهــــم معــــذورون لغلبــــة الــــذین كــــانوا أربــــاب التوحی

.)١(» حالهم

ار هـــؤالء یطلقونـــه فالتوحیـــد لفـــظ شـــرعي شـــریف صـــویصـطلحون فیمـا بیـنهم علــى أن معنـاه وحـدة الوجــود.

ط: شركة مرتبیه مطبعة ٥٠-٤٨) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار ١(

.١٣٣١استانبول -سي

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٨

ذكــــره النقشــــبندیون فــــانهم إذافــــال تغتــــر بلفــــظ التوحیــــد یریـدون بـه الفنــاء بـاهللا ووحـدة وجــود الممكـن بالواجــب.

تعالى اهللا عما یقولون.

ماء هللا الل أس بندیین ظ د النقش ر عن البش وصفاتھ

عــالم العلـــوي إلــىصــول ویحكــي الســرهندي أنــه بالو

ــــالوجود الــــذي هــــو منشــــأ إلــــىینتهــــي امتــــزاج العــــدم ب األســماءاهللا تــتم دائـرة ظـالل إلـى... وبالسـیر اإلمكـان

األســماءمرتبـة إلــىالواجبـة ویحصـل للســائر الوصـول والصـــــفات، وفـــــي هـــــذا المـــــوطن یتحقـــــق الشـــــروع فـــــي

هــــي فــــي الحقیقــــة األســــماءحقیقــــة الفنــــاء. فــــإن هــــذه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٩٩

رة لوجــه حضــرة الــذات تعالــت وتقدســت كالحجــب، ســات)١(.

ثانیهمــا: شــهود الــذات مــن لبــاس المظــاهر مــن غیــر وصف الكثرة بل بنعت الوحدة ویقال لهذا الشهود عند الصـــوفیة شـــهود االحدیـــة فـــي الكثـــرة وكـــان رســـول اهللا

وقـــــد عبـــــر )٢(»علـــــى هـــــذا الشـــــهود بعـــــد البعثـــــة .هـذا نقشبندي آخر وهو محمد مصطفى أبو العال عن

داوم المریــد علــى المراقبــة ترقــى فــإذا« الشــهود بقولــه مرتبة المشاهدة بأن ینكشـف لـه بعـین البصـیرة أن إلى

ـــــذات ـــــوار وجـــــود وحـــــدة ال محیطـــــة بجمیـــــع إللهیـــــةاأنوأنــــــه تعــــــالى متجــــــل بصــــــفاته وأســــــمائه فــــــي األشــــــیاء

.٢٤٢وانظر أیضا ص ٢٤٠) مكتوبات االمام الرباني ١( . ٤١نور الهدایة والعرفان ص ٢١٣) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٠

.)١(»مصنوعاته

اإلســالمقــال شــیخ « قــال صــاحب الرحمــة الهابطــة إذا: قــــد یصــــدر عــــن العــــارف بــــاهللا ياألنصــــار زكریــــا

اســـتغرق فـــي بحـــر التوحیـــد بحیـــث تضـــمحل ذاتـــه فـــي علـى )٢(وذكر تندم اللقـاني » ذاته وصفاته في صفاته

قتل الحالج وأن قاتله لو فهم مقصـوده مـن كالمـه لمـا .)٣(وجد مساغا لقتله

) رســائل القصـــور (مجموعــة رســـائل الغزالــي) بتحقیـــق محمــد مصـــطفى أبـــي ١( .٤/١٨٣العال

) هـــو ابـــراهیم اللقـــاني الملقـــب بالبرهـــان وهـــو صـــاحب كتـــاب جـــوهرة التوحیـــد ٢(التدریس باألزهر یتغزل بالحالج ویتندم على قتله. ومع ذلـك تعتمـد المقرر في

أكبر مرجعیة علمیة كتبه! .١٢٦-١٢٥) الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق الرابطة ص ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠١

ســائر « بــل صــرح مشــایخهم كالســرهندي وغیــره بــأن ومرایـــا شـــؤوناته إللهیـــةا األســـماءالموجـــودات مظـــاهر

هــــو مظهــــر إنمـــاوأن هـــذا العــــالم » وكماالتـــه الذاتیــــة . وأن اهللا )١(اإللهیةوالصفات األسماءلظهور كماالت

إلـىكان كنزا مخفیا فأراد أن یعرض نفسه من الخالء المالء.

حیـث والصـفات األسـماءأشخاص العالم ظالل وأن

ذلـــكویتصـــف بأوصـــاف أوصـــافهیخـــرج الســـالك عـــن ن حصـــــل للســـــالك الترقـــــي عـــــن هـــــذا الظـــــل الظـــــل وا

الــذي هــو اســم مــن األصــل إلــىینصــبغ بلونــه ویصــل : وحینئـذ تصـیر القطـرة بحـرا والحصـاة اإللهیة األسماء

ــــاني ص ١( ــــات االمــــام الرب ٣٢٦و ٤٣و ٤٢وكــــذلك انظــــر ص ١٢١) مكتوب

.٨٣وختم الخواجكان وانظر نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٢

جبال... فلما حصل للسالك الفناء والبقاء: صـار بحـرا وهـــذا عنـــدهم هـــو الســـیر للتحلـــي بأســـماء اهللا » وجـــبال

االســـــــــمائي وصـــــــــفاته ویســـــــــمیه الســـــــــرهندي *الســـــــــیر نهایــــة عــــروج « ویحــــدد هــــذا الســــیر بأنــــه » والصــــفاتي

مبـــادئهـــي إلهیـــةأســـماء إلـــىأوال واألولیـــاء األنبیـــاء .)١(»تعینات وجودهم

كمــــال الحمــــد أن یحمــــده « ویقــــول عبیــــد اهللا أحــــرار

أي -. وأنــه هــو تعــالى إالال حامــد العبــد ویعــرف أنــه نمـاعدم محض ال رسم له وال اسـم وال فعـل -العبد وا

... )٢(یبتهج سـرورا بكونـه تعـالى جعلـه مظهـرا لصـفاته

لمحمـد معصــوم العمــري ٥٥) كتـاب الســبع األســرار فـي مــدارج األخیــار ص ١( .١٩٢وانظر ص ١٩٨النقشبندي وانظر مكتوبات االمام الرباني ص

.٤٣) أنظر مكتوبات االمام الرباني للسرهندي الفاروقي النقشبندي ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٣

-أي الســــــالك -تجلــــــى الحــــــق علــــــى قلبــــــه إذافانــــــه فال یبقـى فیـه بالتجلي القهري یمحو منه الغیر والسوا،

لمــن الملــك فــال جــرم یســمع فــي هــذا القلــب )١(هــو إالالیوم هللا الواحد القهار، وسبحاني مـا أعظـم شـأني وأنـا

.)٢(»الدارین غیريالحق وهل في

وقــــــد أورد صــــــاحب الرشـــــــحات تســــــاؤال أبــــــداه أحـــــــد الحاضرین للشیخ سعد الدین النقشبندي ونصه ما یلي

كـــان ال وجـــود غیـــر وجـــود الحـــق ســـبحانه الـــذي إذا« هــو الوجــود المطلــق وأن الظــاهر فــي لبــاس المظــاهر

ألهـــل الكفـــر اإلســـالمواحـــد: فمـــا معنـــى مخالفـــة أهـــل ؟إیاهمومنازعتهم

عندهم من أسماء اهللا الحسنى!!!» هو«) و ١( .١٦٢-١٦١ألنوار القدسیة ) ا٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٤

أجــاب الشــیخ: لمــا كـــان وجــود الحــق ســبحانه الـــذي هــو الوجــود المطلــق الــذي ال وجــود غیــره عنــد محققــي الصوفیة مقترنا بالتعینات والنسب واالعتبارات ونحوها مــــن النعــــوت التــــي تلحقــــه بواســــطة تعلقــــه بالمظــــاهر: جـــرى كـــل واحـــد مـــن أفـــراد الممكنـــات بمقتضـــى مبـــدأ

نـزاع موسـى لـىإتعینه الـذي هـو حقیقتـه فأفضـى ذلـك علیه السالم بموسى السامري الختالف مبـدأ تعینهمـا.

ارتفعــــت تلــــك النســــب واالعتبــــارات بحكــــم (والیــــه فــــإذااالتفــاق كمـا كانــا إلـىكلــه) برجـع موســى األمـریرجـع

علــى ذلــك قبــل عــروض التعــین والمــراد بموســى الثــاني هــو الســامري: فــان اســمه موســى أیضــا فــان أمــه ربتــه

باه جبریل علیه السالم كما قیل:بین الجبال فر ـــــه الطفل لم یكتب حنینا تخلفت إذا ـــــون مربیـ ظن

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٥

وخـاب المؤمـــــــلـــــاه فموسى الذي رباه جبریل كافر ـــــذي رب وموســـــى ال

.)١(فرعون مرسل

.٢١٣) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٦

تصریحھم بوحدة الوجود

كــــــــان بعــــــــض النقشـــــــــبندیین یعتبــــــــون علـــــــــي . اهللا إالویقولــــون: أنــــت تتصــــدى لمــــن یقولــــون ال الــــه

لمـــاذا ال تكـــرس جهـــودك ضـــد أعـــداء التوحیـــد وتتــــرك اهللا وشأنهم؟! إالالذین یشهدون أن ال اله

اهللا عند هؤالء؟ إالولكن ماذا تعني ال اله اهللا إالمعنـى كلمـة ال الـه « ولقد قال النقشـبندیون:

اهللا. وبالنسبة إالحال المنتهین: ال معبود إلىبالنسبة اهللا. وبالنســــبة إالال مقصــــود حــــال المتوســــطین: إلــــى .)١(»اهللا إالحال المبتدئین: ال موجود إلى

.٨٦) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٧

فــي األكــابرقــال بعــض « یقــول صــاحب الرشــحات اهللا: أحیانا یقول في مرتبة سلوكه: ال إالمعنى ال اله

ـــــود اهللا وأحیانـــــا ال إالاهللا وأحیانـــــا ال مقصـــــود إالمعب .)١(»اهللا إالموجود

اهللا) ذكر العوام. و(اهللا) ذكر إالوذكروا أن (ال اله . هكـــذا )٢(الخـــواص) و (هـــو) ذكـــر خـــواص الخـــواص

جعلوا (هو) أفضل وأعلى مرتبة فـي الـذكر مـن ال الـه اهللا. إال

اهللا ویفهمـــــون أن الموجـــــود إالفهـــــم یقولـــــون ال الـــــه الحقیقـــي وال غیـــر هـــو اهللا بـــل هـــو متجـــل فـــي صـــور

المخلوقات التي نراها كلها!!!

.١٤١) رشحات عین الحیاة ١( .١٦٢المواهب السرمدیة ١٨٥) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٨

رء عنــدهم أن یوصــف بأنــه عــالم بعلــم ویســتحق المــاذا اعتقــد توحیــد االفعــال والصــفات والــذات « التوحیــد

وتقرر في قلبه أن ال فاعل في الوجود اال اهللا. فحینئذ .)١(»یقال لمثل هذا: إنه عالم بعلم التوحید

.٢١١) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٠٩

الطریقة النقشبندیة على ثالث طرق

وقـــــد قســـــم شـــــیخ الطریقـــــة النقشـــــبندیة الســـــرهندي ة النقشبندیة الى ثالث طرق:الطریق

االولـــى: قـــائلون بـــأن العـــالم موجـــود فـــي الخـــارج بإیجاد الحق.

الثانیـــة: یقولـــون بـــأن العـــالم ظـــل الحـــق ســـبحانه. وأن الوجـــود قـــائم بوجــــود الحـــق قیــــام الظـــل باالصــــل. مثال: اذا امتد الظل من شخص وجعل ذلـك الشـخص

».من كمال قدرته وصفات نفسه منعكسة فیه

زعم السرهندي أنـه غلبتـه الحـال حتـى وصـل وقد

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٠

الــى مقــام الظلیــة ووجــد نفســه وســائر العــالم ظــال كمــا تقــول بــه الطائفــة الثانیــة مــن النقشــبندیة. ظنــا منــه أن

.)١(الكمال في وحدة الوجود

الثالـــث: قـــائلون بوحـــدة الوجـــود. أي فـــي الخـــارج موجـــود واحـــد فقـــط: وهـــو ذات الحـــق... ویقولـــون: إن

مكانیـــــة، ویثبتـــــون الحــــق متصـــــف بصـــــفات وجوبیــــة وامراتب التنزالت، ویقولـون باتصـاف الـذات الواحـدة فـي كــل مرتبــة وأحكــام الئقــة بتلــك المرتبــة، ویثبتــون للــذات التلــــذذ والتــــالم، ولكــــن ال بالــــذات بــــل فــــي حجــــب هــــذه الظــــــــالل المحسوســــــــة الموهومــــــــة. ویلــــــــزم مــــــــن هــــــــذا

ن محظــورات كثیــرة شــرعا وعقــال... وهــؤالء الطائفــة واكــانوا واصــلین كــاملین ولكــن كالمهــم دل علــى طریــق

. ١٤١) مكتوبات االمام الرباني ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١١

الضاللة وااللحاد وأفضاهم الى الزندقة وااللحاد.

ـــــأن قـــــولهم عـــــین الزندقـــــة والضـــــالل ثـــــم فحكـــــم ب. مــــع أنــــه )١(وصــــفهم بــــأنهم مــــن الواصــــلین الكــــاملین

اعتـــذر عـــن القـــائلین بوحـــدة الوجـــود بـــأن قـــولهم بوحـــدة .)٢(هللا الوجود سببه السكر وغلبة المحبة

غیــر أنــه وافقهــم علــى ذلــك فــي كثیــر مــن أقوالــه،

رأیــت « فــزعم أنــه لمــا وصــل الــى مقــام الفنــاء فــي اهللا نفسي وكل فرد من أفراد العالم بل كل ذرة منه: الحـق

.١٣٩-١٣٨ي السرهندي ) مكتوبات االمام الربان١( .٣٤٢) مكتوبات االمام الرباني ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٢

ــــذرات حتــــى ــــع ال جــــل وعــــال ورأیــــت نفســــي عــــین جمیــــم وجــــدت تمــــام العــــالم مضــــمحال فــــي ذرة واحــــدة... ث

عــــــین الحــــــق تعــــــالى وجــــــدت صــــــور العــــــالم وأشــــــكاله « حیــث قــال )١(موهومــة... فتــذكرت عبــارة الفصــوص

ن شـئت قلـت إنـه إن شئت قلت إنـه أي العـالم حـق، وان شـــئت قلـــت إنـــه حـــق مـــن وجـــه ومـــن وجـــه خلـــق. واخلق... وبعد ما شرفت بعد الفناء بالبقاء لم أجد غیـر

الحق ووجدت جمیع الذرات مرآة لشهوده سبحانه.

جدت الحـق سـبحانه مـع ولما رجعت الى نفسي و ــــارة )٢(»كــــل ذرة مــــن ذرات وجــــودي ــــأن عب واعتــــرف ب

إن لم یكـن فیـه كفـر: «) أي فصوص الحكم البن عربي الذي قال فیه الذهبي ١(

».فلیس في العالم كفر .٣٣٤) مكتوبات االمام الرباني ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٣

الفصــوص مشــعرة بعـــدم التمییــز بـــین اهللا وبــین خلقـــه. وقد صدق في اعترافه هذا.

« وقـــــد تقـــــدم اعتـــــراف مؤلـــــف نقشـــــبندي آخـــــر بـــــأن

الصـــوفیة الوجودیــــة هــــم القـــائلون بوحــــدة الوجــــود مثــــل مهـم اهللا الشیخ االكبر محي الدین بـن عربـي وغیـره رح

ــــة ــــد، وأنهــــم معــــذورون لغلب الــــذین كــــانوا أربــــاب التوحی .)١(» حالهم

ط: شـركة مرتبیـه مطبعـة ٥٠-٤٨) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار ١(

.١٣٣١استانبول -سي

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٤

وجدت هللا عین نفسي: السرھندي یقول

وجـــدت اهللا عـــین االشـــیاء « یقـــول أحمـــد الســـرهندي

ــــــأخري ــــــاب التوحیــــــد الوجــــــودي مــــــن مت كمــــــا قالــــــه أربــــم وجــــدت اهللا فــــي االشــــیاء مــــن غیــــر الصــــوفیة ... ث

بحانه معهــا بمعیــة ذاتیــة، حلـول وســریان، ثــم وجدتــه ســثـــم رأیتـــه بعـــدها ثـــم قبلهـــا ثـــم رأیتـــه ســـبحانه ومـــا رأیـــت شیئا وهو المعني بالتوحید الشـهودي وهـو المعبـر عنـه بالفنــاء فوجــدت اهللا عینهــا بــل عــین نفســي، ثــم وجدتــه تعــالى فــي االشــیاء بــل فــي نفســي ثــم مــع االشــیاء بــل

. )١(» مع نفسياذا تـم الفقـر « وسئل شـاه نقشـبند عـن قـول الـبعض

البهجـــة الســـنیة فـــي آداب ١٨١األنـــوار القدســـیة ١٨٢) المواهـــب الســـرمدیة١(

.٧٨الطریقة النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٥

)١(فقال: هذا اشارة الى الفنـاء. وأنشـد یقـول » فهو اهللا:

لم یــك اال اهللا من كـــــان لم تكن لم یبق اال اهللا واذا فنیت من بقي

وقد تركوا للحالج تبیـین معنـى وحـدة الشـهود فقـالوا: ــــــد: هــــــو كقــــــول الحــــــالج: أنــــــا الحــــــق وقــــــول أبــــــي یزی

.)٢(سبحاني

لتوحید الوجودي وحدة الوجود بـین اهللا ومقصودهم باوخلقه. والدلیل على ذلك قولهم إنـه یجـب علـى الشـیخ أن یشــــغل المریــــد فــــي ابتــــداء أمــــره بظــــواهر الشــــریعة

.١٣٢واألنوار القدسیة ١٢٤) المواهب السرمدیة ١(الحدائق الوردیـة فـي حقـائق ٨١) البهجة السنیة في آداب الطریقة النقشبندیة ٢(

.١٨٠أجالء النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٦

ویغلق علیه باب الكالم في التوحید المطلـق. فـان مـن فــــتح هــــذا البــــاب علــــى مریدیــــه ربمــــا تزنــــدقوا فخســــروا

.)١(الدارینحیـــد وعبـــادة اهللا الـــى ونحـــن نســـال كیـــف یـــؤدي التو

أقوال الزندقـة اال أن یكـون للتوحیـد عنـدهم معنـى آخـر وهو وحدة الوجود

وبالطبع، الكالم عن التوحید علـى مـنهج االنییـاء ال یـــــؤدي الـــــى الزندقـــــة وخســـــارة الـــــدارین بـــــل مـــــن حقـــــق التوحیــــد دخــــل الجنــــة. وانمــــا التوحیــــد عنــــد النقشــــبندیة

ــــارة عــــن وحــــدة الوجــــود ویســــمونه توحیــــ دا: تمویهــــا عب . )٢(وخوفا من التشنیع والتكفیر

.٣٤ة في آداب الطریقة الخالدیة العلیة النقشبندیة ) البهجة السنی١( ٢١٥و ٢١٤و ٢١٣و ٢١٢) أنظـــر مكتوبــــات االمـــام الربــــاني الســــرهندي ٢(

.٢١٦و

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٧

قال أبو سعید الخراز: اذا « وقال في تنویر القلوب أراد اهللا أن یوالي عبدا من عبیده فتح علیه باب ذكره. فاذا اسـتلذ الـذكر فـتح علیـه بـاب القـرب. ثـم رفعـه الـى

. ثــم )١(مجــالس االنــس. ثــم جعلــه علــى كرســي التوحیــده دار الفردانیـــة وكشـــف لـــه رفـــع عنـــه الحجـــاب وأدخلـــ

حجاب الجالل والعظمة. واذا وقع بصره على الجـالل فحینئذ یصیر العبد زمنا فانیا. بال هووالعظمة بقي

ثم أنشد صاحب التنویر یقول:

وبعد الفناء في اهللا كن كیفما تشاءفعلمــــك ال جهــــل وفعلــــك ال

) ال یعـــرف المســـلمون شـــیئا اســـمه كرســـي التوحیـــد ولكـــن المتخصصـــین فـــي ١(

الصـوفیة یعرفــون أن هــذه اشـارات یرمــزون بهــا الــى وحـدة الوجــود والفنــاء فــي ذه عقیدة موروثة من الهندوس والبوذیین.اهللا، ه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٨

)١(وزر

ارة إن حقیقــة الــذكر عبــ«یقــول شــیخهم محمــد بارســا . )٢(»عـــن تجلیـــه ســـبحانه لذاتـــه بذاتـــه فـــي عـــین العبـــد

وهكذا یصبح الذاكر عندهم عین المذكور وبالعكس.

فـــأعرض ویفســـر عبیـــد اهللا أحـــرار قـــول اهللا تعـــالى ى عــــن ذكرنــــا ــــن تــــول أي أعــــرض عمــــن اســــتغرق عم

واستهلك في ذات اهللا. واحتج بما قاله محي الـدین بـن عربي

ـــــــــر اهللا تــــــــ ــــــــنطمس اال بذكـــ زداد الــــــــذنوب وت البصــائر والقــــلوب

.١١٩-١١٨والرسالة القشیریة ٤٦٦وكذلك ٥١٠) تنویر القلوب ١(الحدائق الوردیة في حقـائق أجـالء الطریقـة النقشـبندیة ١٦٧) األنوار القدسیة ٢(

..١٦٢ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١١٩

وتــرك الــذكر أحســن منــه حــاال فــإن الشــمس )١(لیس لها غروب

حكـــى صـــاحب الرشـــحات أن الســـالكین یـــرون -

الحــق ســـبحانه بالتجلیــات الصـــوریة، حتــى انـــه یتجلـــى فـــــــي جمیـــــــع صـــــــور االشـــــــیاء مـــــــن معـــــــادن ونباتـــــــات

صــوري وأفضــله وحیوانــات وانســان... وغایــة التجلــي الأن یتجلــى اهللا للســـالك فـــي صــورة صـــاحب التجلـــي... ومنشــأ هــذا الظهــور قــول القائــل: ســبحاني وأنــا الحـــق ومــا فــي الجبــة اال اهللا وهــل فــي الــدارین غیــري وأمثــال

.)٢(ذلك من أدلة حصول التجلي

.١٦١. الحدائق الوردیة ١٦١) المواهب السرمدیة ١( .١٣٤-١٣٣) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٠

وقد زعمـوا أن هـذه الحالـة هـي حالـة سـكر وتـوهم ل لــه مــا وخطـأ یحصــل عنــد الــذاكر فـي ســكرته فیحصــ

یشـــبه الوحـــدة بـــاهللا ولهـــذا تصـــدر عـــنهم هـــذه الكلمـــات وتلــــك االحــــوال. فــــاذا أفــــاقوا عرفــــوا أن مــــا حــــدث لهــــم ــــى الســــنتهم كــــالم الشــــطح یشــــبه االتحــــاد. ویخــــرج علوالكفـــر لحصـــول قمـــة الصـــلة بـــاهللا! وحینئـــذ یقـــول: أنـــا

.)١(الحق وسبحاني

ي حیحة ف ادة الص بب العب ل تتس ھ التلفظ بالكفر؟!

لطبع فهــــــذه النتیجـــــة الخطــــــأ دلیـــــل علــــــى أن وبـــــا

لمحمـــد معصــــوم العمــــري ٣١) كتـــاب الســــبع األســـرار فــــي مـــدارج األخیــــار ١(

. ١٣٣١النقشبندي استانبول

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢١

العبـــادة خطـــأ وعلـــى أن الشـــیطان یســـتحوذ علیـــه. فلـــو كــان هــذا الــذكر متوجهــا الــى اهللا توجهــا صــحیحا لمـــا

أثمر الكفر وانتهى بادعاء الذاكر لاللوهیة!!!وأنـــتم ســــكارى وحـــرم اهللا االقتـــراب مــــن الصـــالة

بــادة . وهــؤالء یــدعون أن الع حتــى تعلمــوا مــا تقولــون هي سبب السكر وتعطل العقل!

وذكـــر صـــاحب كتـــاب الرشـــحات أن رجـــال ســـال ـــدین عمـــر عـــن قـــول القائـــل (الممكـــن المـــولى بهـــاء العین الواجب) فرجع عن هذا الكالم وقال (بل الواجب عین الممكن) فقال: ما هنـاك فـرق بـین الكالمـین. فلـم

. وقـــد )١(»یتجاســـر أحـــد فـــي الجـــواب ولـــم یقولـــوا شـــیئاصـــاحب الســبع االســـرار أن حقیقــة مقـــام الفنـــاء صــرح

.١٩٨) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٢

اتحـــاد وجـــود الممكـــن بوجـــود « هـــو فنـــاء الســـالك هـــو واجــب الوجــود وذلــك نســبة لغلبــة التوحیــد وقــوة ظهــور

.)١(»الوحدة على بصیرته أن لمــن الملــك الیــوموذكــر فــي قولــه تعــالى -

المـــــراد مـــــن (الملـــــك) قلـــــب الســـــالك حـــــین یتجلـــــى اهللا هــر االحدیــة ال یتــرك فیــه شــیئا غیــره ســبحانه للقلــب بقفـاذا لـم یـر فـي لمـن الملـك الیـوم فیلقي الیه صـدى

تلك المملكة غیره یجیب تعالى بنفسـه بالضـرورة بقولـه هللا الواحد القهار ویسمع صدى (سـبحاني مـا أعظـم

. )٢(شأني) و (أنا الحق) و (هل في الدارین غیري)

تــألیف محمــد معصـــوم ٥٨) كتــاب الســبع األســرار فــي مــدارج األخیــار ص ١( العمري النقشبندي .

.١٨٦) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٣

حـق مثـل وجود ال« وصرح نقشبندي آخر بأن -

المرآة: ووجود الممكنات مثل الصـور التـي تنجلـي فـي فیهــــاالمــــرآة. فوجــــود المــــرآة حقیقــــي. ووجــــود الصــــور

.)١(»وهمي وخیالي

لمحمـــد معصــــوم العمــــري ٧٢مـــدارج األخیــــار ) كتـــاب الســــبع األســـرار فــــي ١(

. ١٣٣١النقشبندي استانبول

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٤

االتحاد بذات هللا وصفاتھ وأفعالھ

ویــذكرون أنــه عنــدما یتجلــى اهللا للعبــد بذاتــه یجــد العبـــد جمیـــع الموجـــودات وصـــفاتهم وأفعـــالهم متالشـــیة

عـالى وصـفاته وأفعالـه ویجـدها بالنسـبة في أشعة ذاته تالیـه كاالعضــاء الـى البــدن... ویـرى ذاتــه وذات الحــق ســـبحانه وتعـــالى وصـــفاته وصـــفات الحـــق وأفعالـــه مـــع

مستهلكا في عین التوحید، متحدة لكونهاالفعال الحق وال یـــرى شـــیئا غیـــر اهللا. فیـــرى الصـــور الموجـــودة هـــي

. )١(وري هللاهللا عینــــه وهــــذا مــــا یســــمونه بــــالتجلي الصــــ هذا قول السرهندي.

ـــــاة ١( ـــــاني الســـــرهندي ١١٢) رشـــــحات عـــــین الحی ـــــات االمـــــام الرب ٢٩٧مكتوب .٣٠١و

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٥

ـــــد اذا ســـــلك وذكـــــر صـــــاحب الرشـــــحات أن المریطریــق المذلـــة والمســـكنة یحصـــل لــه الفنـــاء حتـــى یـــرى

.)١(»جمال الشاهد الالهوتي في مرآة انعدامهبینمــا أنــا فــي الطــواف إذ هبــت «قــال عبــد الكبیــر

الـریح وحركـت أسـتار الكعبـة وانكشـفت بعـض جـدرانها وســـــقطت مغشـــــیا علـــــي، » فیـــــةكی«فحصـــــل لـــــي منـــــه

وتوجهـــت نحـــو حضـــرة الشـــیخ فقـــال لـــي: مـــا تـــرى فـــي البیــــت فهــــو غیــــر محــــدود بــــل هــــو فــــي الجبــــال وفــــي الجـــدار وفـــي الســـماء وفـــي االرض وفـــي الحجـــر وفـــي المـــدر: موجـــود ومشـــهود بـــل كـــل ذلـــك هـــو هـــو االول واالخــــر والظــــاهر والبــــاطن وهــــو اهللا الــــذي ال الــــه اال

.)٢(»هو

.١٩٩) رشحات عین الحیاة ١( .١٣٩) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٦

اء یخرج ریة بالفن ور البش ن ط ون ع الى االلوھیة

واذا حصــــل الفنــــاء بــــاهللا عنــــدهم صــــاروا طــــورا

آخــر غیــر الطــور البشــري. وبعــد ورود الفــیض یترقــى الســـــالك حتـــــى تـــــنقص مناســـــبته عـــــن طـــــور البشـــــریة،

)١(فترتفع عنه صفات البشریة.كنــت فــي بســتان فغلبــت « قــال بهــاء الــدین نقشــبند

غیبـــــة اتصـــــلت علـــــي الجـــــذبات االلهیـــــة فحصـــــل لـــــيبالقناء الحقیقي وحقیقة الفناء في اهللا عـز وجـل ورأیـت

ثــم بــال نهایــة أنـي فــي صــورة نجــم فــي بحــر مــن بحــور

لمحمـد معصـوم العمـري. ٦٦) كتاب السبع األسرار فـي مـدارج األخیـار ص ١(

. ٤٠استانبول، المكتوبات الربانیة للسرهندي الفاروقي ص ١٣٣١ط:

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٧

دت بعد ست ساعات .)١(» بشریتي شیئا فشیئا الي ر

ولعلــك تســال عــن معنــى قولــه (فعــادت الــي بشــریتي شیئا فشیئا)؟

فـــــالى أي مـــــادة تحـــــول بعـــــد خروجـــــه مـــــن طـــــور فهو خـروج عـن باهللابالطبع اذا حصل الفناء البشریة؟

الطبیعـــة البشـــریة الـــى الطبیعـــة االلهیـــة. ال ســـیما وأنـــه یتلفظ بالفاظ الكفر (أنا الحق وسبحاني) الشبیهة بقول فرعــــون (مــــا علمـــــت لكــــم مــــن الـــــه غیــــري وأنــــا ربكـــــم

االعلى).

.١٣٠) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٨

ھل العشق أعظم من المحبة؟

اهللا تبــــــین ممــــــا تقــــــدم أن مرتبــــــة الفنــــــاء فــــــي والخــروج عــن طــور البشــریة یعتبــر غایــة الغایــات عنــد النقشـبندیة وأن كـل أذكـارهم وطقوســهم انمـا هـي ألجــل

ذلك. وجعل محمد أمین الكردي العشق لمرتبة خواص ــــــذي الخــــــواص: ومحبــــــتهم هللا عبــــــارة عــــــن التعشــــــق ال

.)١(»ینمحي به العاشق عند تجلي نور معشوقه

أفضــل مــن مرتبــة مــع أن اهللا لــم یــذكر مرتبــة (یحــبهم ویحبونــه) وكــذلك (ال یــزال عبــدي یتقــرب الــي

.٤٨٧) تنویر القلوب ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٢٩

بالنوافل حتى أحبه). ولم یقل (یفنى فیهم ویفنـون فیـه) أو (یعشـــقهم ویعشـــقونه). وال یتصـــور مـــؤمن أن یحـــب اهللا أحــدا أكثــر مــن رســوله وأصــحاب رســوله ولــم یقــل مــنهم أحــد إنــه یعشــق اهللا أو إن اهللا یعشــقه. وهــذا هــو

ز بن عبد السالم.قول العوالعشــــق لفــــظ أفتــــى ابــــن عبــــد الســــالم بمنــــع

اسـتخدامه فیمـا یتعلـق بمحبـة اهللا كمـا فـي فتاویــه (ص العشــق عنــد أهــل اللغــة ال « ). وقــال ابــن الجــوزي ٧٢

ونقل عن أبي الحسـن النـوري أنـه » یكون اال لما ینكحأنـــــا أعشــــق اهللا عـــــز وجـــــل وهـــــو «ســــمع رجـــــال یقـــــول

ــــــــه: » یعشــــــــقني یحــــــــبهم ســــــــمعت اهللا یقــــــــول فقــــــــال ل »ولیس العشق بأكثر من المحبة ویحبونه

وانمــــــا یكثــــــر الــــــتكلم عــــــن الفنــــــاء والعشــــــق عنــــــد الهندوس البراهمة كما اعتـرف بـه النقشـبندیون بـأن مـا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٠

یحصـل لهـم مـن المكاشـفات والتجلیـات والفنـاء فـي اهللا وبراهمیة « شبیه بما یحصل للهندوس البراهمیة فقالوا

یـــة وفالســـفة الیونـــان لهـــم كثیـــر مـــن قســـم الهنـــدو جوكـــــــة والعلـــــــوم ـــــــات الصـــــــوریة والمكاشـــــــفات المثالی التجلیالتوحیدیــــــة ولـــــــیس لهـــــــم مــــــن نتائجهـــــــا ســـــــوى الفســـــــاد

.)١(»والفضاحة وال نصیب لهم من الرحمن

ولكــن كیـــف ســلموا للهنـــدوس ذلــك واعتبـــروا ذلـــك مـــنهم كشـــفا وتوحیـــدا وهـــم یعلمـــون أنهـــم أكثـــر النـــاس

د أنهـــم اذا أطلقـــوا لفـــظ التوحیـــد فـــانهم شـــركا ممـــا یؤكـــ یعنون به وحدة الوجود!

ـــات ٩) البهجـــة الســـنیة فـــي آداب الطریقـــة العلیـــة الخالدیـــة النقشـــبندیة ١( مكتوب . ٢١٨االمام الرباني

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣١

وقــد ذكــروا أن طریقــة الــذكر عنــد النقشــبندیة تــورث فـــي قلـــب الـــذاكر ســـر التوحیـــد حتـــى یفنـــى عـــن نظـــره وجــود جمیــع الخلــق ویظهــر لــه وجــود الواحــد المطلــق

.)١(»في المظاهر

وذكـــر عبیــــد اهللا أحـــرار أن اهللا إذا تجلــــى فـــي قلــــب د یمحــو منــه الغیــر فــال یبقــى فیــه اال هــو، فیســمع العبــ

القلب حینئذ (سبحاني مـا أعظـم شـأني) و (أنـا الحـق) . )٢(و (هل في الدارین غیري)

ــــد تحصــــل ــــى قلــــب المری وقــــالوا اذا توجــــه الشــــیخ الللمرید الحركـة العلمیـة: فیخـرج مـن دائـرة االمكـان الـى

.٩٠) المواهب السرمدیة ١( .١٦٢المواهب السرمدیة ) ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٢

ا . وهــــذا الكــــالم یفهمــــه مــــن یعلــــم مــــ)١(دائــــرة الوجــــوباصطلح علیـه علمـاء الكـالم حیـث یقسـمون الموجـوات الى وجـود واجـب وهـو اهللا، ووجـود ممكـن وهـو كـل مـا

سوى اهللا من المخلوقات.

وخطــر ببــال أحــد الــواقفین أمــام الشــیخ محمــد ســیف الـــدین الفـــاروقي أن هـــذا الشـــیخ متكبـــر فعـــرف مـــا فـــي

ستكبـــــري مـــــن تكبـــــر الحـــــق تعـــــالى ╗قلبـــــه وقـــــال لـــــه .)٢(منسوبة الى بهاء الدین نقشبند والقصة نفسها

ـا أعطینـاك الكـوثروفـي معنـى قولـه تعـالى أي: إن

.٧٦) نور الهدایة والعرفان ١(جــــامع كرامــــات األولیــــاء ٢٠٠األنــــوار القدســــیة ٢١٥) المواهـــب الســــرمدیة ٢(

وحكاهـا السـرهندي الفـاروقي ٢٠٠و ١٣٥الحدائق الوردیة قارن بین ١/٢٠٤ .٧٩في مكتوباته ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٣

. فهــــــؤالء )١(» أعطینـــــاك شـــــهود االحدیـــــة فـــــي الكثـــــرةإتحـــــــادیون وحـــــــدویون حلولیـــــــون یـــــــدعون الـــــــى وحـــــــدة

الوجود.

. ١٦٢) األنوار القدسیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٤

الحقیقة المحمدیة

حقیقة الحقیقة المحمدیة عند القوم شيء لیس شــیاء منــه أو بــه. وهــذه عــودة مخلوقــا وانمــا خلقــت اال

الى عقیدة النصارى وفلسفتها. بما أن مادیـة نبینـا عند النقشبندیة قد صارت في حكم المجـرد لـم یكـن لـه

.)١(ظل الكفر الصریح

وانظــــر مــــاذا یخفــــي القــــوم وراء لفــــظ الحقیقــــة

. وطبعــت رســالة باالنجلیزیــة وزعهــا القبرصـــلي ٩) تفســیر ســورة التــین ص ١(

بین االنجلیز بعنوان: هل كان للنبي ظل؟

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٥

المحمدیة لتعلم: كیف ینصر اهللا هذه االمة وهي على قیدة النصارى والهندوس.هذا المعتقد المضاهىء لع

اعلـــم أن « یقـــول فـــي الحـــدائق الوردیـــة مـــا نصـــه اهللا تعالى لما توجه لخلق العالم خلق روحا كلیـا سـماه حضـــرة الجمـــع والوجـــود لكونـــه جامعـــا لحقـــائق الوجـــود

أكمـــل وســـماه بالحقیقـــة المحمدیـــة. لكـــون محمـــد مظاهرها ..

ومـــــا زال الحـــــق تعـــــالى یخلـــــق الموجـــــودات مـــــن قة المحمدیة علویـة وسـفلیة لطیفـة وكثیفـة بسـیطة الحقی

ومركبـــــة. وكلمـــــا خلـــــق صـــــورة قبضـــــها الـــــى صـــــورتها االولى حتى انتهى االمر الى االنسان فخلقه منها ولم یقبضها. فكان االنسان صورة حضرة الجمع والوجود.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٦

ثم خلق اهللا العماء الذي كان فیه الرب قبل خلق لعمـــــاء االرواح الخلـــــق وكـــــان أول مـــــا خلـــــق اهللا فـــــي ا

المهیمــــة والعقــــل والــــنفس الكلیــــة. فهــــم مخلوقــــون مــــن حضـــرة الجمـــع والوجـــود وهـــم مظـــاهر لهـــا. لكـــن دون

مظهریة االنسان الكامل.والكمال االنساني عندهم مـرآة للكمـال المحمـدي. ى ي. وال یتجل ال االلھ رآة للكم دي م ال المحم والكمو دي اذ ھ ال المحم اب الكم ف حج ن خل ق اال م الح

.)١(الواسطة العظمى التي ال كمال اال بھا

محمد من نور ال من طینا د نبین وا أن جس د زعم وراني ألن وق ن

حســب ٣٤( ٢٦) نــور الهدایــة والعرفــان فــي ســر الرابطــة وخــتم الخواجكــان ١(

الترقیم الخطأ).

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٧

وتي ر ملك ھ س ة وأن روحانیت ھ نورانی ل خلقت أص .)١(»ولھذا كان ال یرى لھ ظل بالغدو واالصال

د ان ومحم ھ ال انس ل فان ان االكم االنسوق منیماثل محمدا. ا عداه فھو مخل ھ. فھو وكل م

عین الوجود الصادر من هللا تعالى بال واسطة سوى االمر فھو صورة االمر االلھي الذي ال صورة لھ في

نفس االمر. ت « ویكذب ذلك ما رواه مسلم عن عائشة قال

ت فقدت رسول هللا من الفراش، فالتمستھ فوقعا جد وھم ي المس و ف ھ وھ ن قدمی ي بط دي ف ی

ي أعوذ برضاك من منصوبتان وھو یقول: اللھم ا نة ». سخطك... ي روای ي « وف دت النب ذات افتق

لیلة فظننت أنھ ذھب الى بعض نسائھ، فتحسست ثم

.٢٤) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١( ) في الصالة باب ما یقول في الرحوع والسجود.٤٨٧و ٤٨٦) مسلم رقم ( ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٨

)٣(» رجعت فاذا ھو راكع أو ساجد

ة فالطبیعة ظاھرة وھو باطنھا بل لیست الطبیعة ة بعض الصور ولطاف ار كثاف غیر الروح اال باعتب

روح، ایرة لل ة مغ اذا أراد هللا بعضھا. فقیل: الطبیع فھ وعین روح وتوجھھ عین ایجاد شيء توجھ الیھ الورة ود ص ین وج و ع رآة ھ ى الم ھ عل ا توج م

المتوجھ: عین التوجھ عین الصورة...ل ولھذا فتنبھوا من یصف النبي باالنسان الكام

ي ا للنب وم تالیھ الوا: وأول الصور: یخفي عن الق قك النور المحمدي لما روي: أول ما خلق هللا نور نبی

انتھى )١(» یا جابرع ي أن الجم ن عرب ول اب رھندي بق تج الس واح

).٢٧٦-٢٧٥(ترقیم خطأ ٢٨٤-٢٨٣) الحدائق الوردیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٣٩

.)١(الجمع االلهيالمحمدي أجمع وأشمل من فهــل فــي الكفــر أفحــش مــن هــذا الكفــر ومــن هــذه الفلســفة المقتبســة مــن كتــاب الفتوحــات المكیــة وكتــاب الفصـوص الــذي ان لــم یكــن فیـه كفــر فلــیس فــي الــدنیا

.كفر كما قاله الذهبيومـــــع ذلــــــك یثنـــــي الكــــــوثري الثنـــــاء البــــــالغ علــــــى ــــل ســــبب ــــه مــــن أعظــــم الســــنوحات ویعل الفتوحــــات وأن

.)٢(الطعن علیه من الجاهل لدقة مدركه

) مكتوبات االمام الربـاني المعروفـة بالمكتوبـات الرشـیدیة للسـرهندي الفـاروقي ١(

١٩٣. ) إرغام المرید في شرح النظم العتیـد لتوسـل المریـد برجـال الطریقـة النقشـبندیة ٢(

هـ. ١٣٢٨ة الضیائیة ط: مطبعة بكر افندي بدار الخالفة سنة الخالدی

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٠

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤١

غرقى في تعالیم المدرسة الفلسفیة

ان الطریقـــة النقشـــبندیة متلطخـــة بتعـــالیم فالســــفة التصوف الذین صنفهم ابـن تیمیـة بـأنهم شـر الصـوفیة

ل نموذجـــا مـــن مصـــطلحاتهم الفلســـفیة. وغالتهـــا. وتأمـــــــــدار « قــــــالوا ــــــوق الثــــــدي االیمــــــن بمق مقــــــام الخفــــــي ف

االصــــــبعین وحقیقتــــــه الهوتیــــــة لطیفــــــة مالزمــــــة لعــــــالم الصفات وهو باطن السر والطف منـه، ومرتبتـه مرتبـة ــــنفس الناطقــــة فــــي الجبــــروت واالســــتغراق... ومقــــام ال

ال . فـأین هـذا مـن السـنة التـي زعمـوا أنهـم)١(»الدماغ یخرجون عنها قید أنملة؟!

.٧٨) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٢

وكمــا تبــین لكــم بالــدلیل فــان غایــة مبادئهــا وأهــدافها تحقیق وحدة الوجود علـى الـنمط الـذي كـان یصـرح بـه

ابن عربي والحالج وغیرهم.فات بندیة ص د النقش اء عن فات االولی ص

االلوھیة

وأمــــــــا أنــــــــواع االولیــــــــاء وأوصــــــــافهم فقــــــــد توســــــــع

ن ذلك وبالغ حتى جعل الكمشخاتلي النقشبندي في بیا لهم صفات الربوبیة. فقال ما نصه:

وأمـا أنــواع االولیــاء والمتصـرفین: فمــنهم قطــب « االقطـــــــاب وقطـــــــب االرشـــــــاد وقطـــــــب الـــــــبالد وقطـــــــب

وقــدرتهم المتصــرفین. وهــم الكلمــات الجامعــة االلهیــة. القــــدرة الذاتیــــة... وهــــم أقطــــاب العــــالم وهــــؤالء االوتــــاد

وال صـــــــعق وال تغیـــــــر نـــــــوابهم: ال مـــــــوت وال عـــــــارض

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٣

».)١(لهمــــأنهم ال وال یتغیــــرون وال یموتــــونفهكــــذا صــــرح ب تؤثر علیهم عوارض الدنیا.

یتابع فیقول:ومــــنهم االثنــــا عشــــر نقیبــــا: وهــــم مطلعــــون علــــى

تأثیرات الكواكب التي تنزل على البروج.ومــــنهم النجبــــاء وهــــم ثمانیــــة عــــدد الســــموات مــــع

جـــوم ومطلعـــون الكرســـي: وهـــم واقفـــون علـــى أحـــوال الن على أسرار النجوم والكرسي والعرش.

) جــــامع األصــــول فــــي األولیــــاء وأنــــواعهم وأوصــــافهم وأصــــول كــــل طریــــق ١(

ألحمــد ضــیاء الـدین الكمشــخاتلي. طبــع ١٣١ومهمـات المریــد وشــروط الشـیخ . وهذا الكتاب من أخبث كتب القـوم وأوغلهـا ١٣٢٨ة الجمالیة بمصر بالمطبع

في الكفـر بعـد كتـاب السـبع األسـرار فـي مـدارج األخیـار وكتـاب رشـحات عـین الحیاة.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٤

ومـــنهم: ثالثمائــــة رجـــل مــــن االولیـــاء علــــى قلــــب آدم.

ومنهم أربعون على قلب نوح.ــــب ــــى قل ــــدال الســــبعة عل ومــــنهم ســــبعة غیــــر االب

ابراهیم. ومنه خمسة على قلب جبریل.

ومنهم ثالثة على قلب میكائیل.ــــى قلــــب اســــرافیل. وعلمــــه علــــم ومــــنهم واحــــد عل

سرافیل جامع للقبض والبسط وعلى هـذا المشـرب أبـو ا یزید البسطامي.

ومنهم ثمانیة عشر قائمون بحقوق اهللا وظـاهرون بأمره ویحكمون بما أراد اهللا.

ومــنهم خمســـة عشـــر رجــال وهـــم المســـمون رجـــال الحنان والعطف االلهي.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٥

ومــنهم أربعــة یســمون رجــال الهیبــة والجــالل وهــم قالبهم روحاني وقلبهم سـماوي یمدون باالوتاد االربعة:

وعلمهـــم معروفــون فـــي الســـماء مجهولـــون فـــي االرض مما ال یتناهى.

ومنهم رجال االشتیاق وهم خمسة.ومــنهم رجــال االیــام الســت... وهــذه االیــام مقالــة الصــــفات الســــبع: االحــــد موجــــود مــــن صــــفة الســــمع. واالثنـین مـن صـفة الحیـاة والثالثـاء مـن صـفة البصـر.

مــــــن صــــــفة االرادة، والخمــــــیس مــــــن صــــــفة واالربعــــــاء القــدرة. والجمعــة مــن العلــم. والســبت مــن الكــالم. وكــل

.»فافهمواحد نال من مظهریة صاحبه:

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٦

اء ل أولی ة ك ى رقب ي عل دم الجیالن یزعمون أن ق هللا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٧

الصوفیة ھم الطاعنون في االولیاء وبعد هذا نسال: من هم الطاعنون في االولیاء؟

ـــــــذین زع ـــــــد القـــــــادر الصـــــــوفیة هـــــــم ال مـــــــوا أن عبقـــدمي هـــذه علـــى رقبـــة كـــل ولـــي هللا « الجیالنـــي قـــال

صرح السرهندي بأن السهروردي سـمعها مـن ». تعالى )١(عبد القادر نفسه، إذ كان مصاحبا له.

وهـــذا طعــــن بــــالنبي وصـــحابته ألن النبــــي أعظــــم أولیـــاء اهللا یلیـــه الصـــحابة. وعبـــد القـــادر لـــم یخصـــص

ن بـأنهم تحـت قدمـه بـل جماعة من االولیـاء دون آخـری

نـور االنصـاف فـي كشـف ظلمـة ٣٥٠) المكتوبات الربانیة لالمـام السـرهندي ١(بنــي وضــوء الشــمس فــي قــول النبــي ١١٣وقــالدة الجــواهر ص ٢٩الخــالف

كلهــا للصــیادي الرفــاعي وجــامع كرامــات األولیــاء ١٣٣االســالم علــى خمــس ..١/٢٩٣للنبهاني

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٨

أطلـــق وعمـــم أن كـــل ولـــي هللا فهـــو تحـــت قدمـــه. فمـــن الطاعن في أولیاء اهللا؟!

وحقیقــة االمــر أن الصــوفیة قــد كــذبوا علــى لســان نبیهم، وكل واحد منهم یزعم أنه یـراه یقظـة بـین االونـة واالخرى فكذبهم على سـواه مـن بـاب أولـى. وقـد كـذب

لجیالنـــي واتهـــم الحـــافظ ابـــن رجـــب هـــذه الروایـــة عـــن ا .)١(راویها (الشطنوفي) بالوضع والكذب

.١/٢٩٣) الذیل على طبقات الحنابلة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٤٩

احب د ص القون عن اء خ االولی الرشحات؟!

بـل قـد نسـبوا الـى االولیـاء الخالقیـة فقـال صــاحب

قــــال حضــــرة شــــیخنا: قــــد أعطــــي بعــــض « الرشــــحات .)١(»العارفین قدرة على كل ما أرادوا خلقه

ـــــه ولهـــــم نظـــــر آخـــــر وراء القـــــوة المبصـــــرة: یـــــرون باء فــي لیلــة مظلمــة مــن مواضــع بعیــدة وال یكــون االشــی

.)٢(»البعد المكاني مانعا عن هذا النظر

.١٣٣) رشحات عین الحیاة ١( .١٤٤) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٠

فعالون لما یریدون

هكـــــذا أثبتـــــوا صـــــفات مشـــــایخهم فقـــــال صـــــاحب كمـــــا أن معارضـــــة القـــــرآن غیـــــر ممكنـــــة « الرشـــــحات

فـإن همـة )١(فكذلك معارضة االولیاء أصـحاب الهمـة فمن عارض تلـك ال یتخلف المراد عنها فعالةالعارف

الهمة یصیر مغلوبا البتة.وضــــــرب لــــــذلك مثــــــاال، فحكــــــى أن ســــــعد الــــــدین الكاشــغري وغیــره كــانوا یمتحنـــون قــوة همــتهم فیـــذهبون الـــى أمكنـــة المتصـــارعین فیتوجهـــون بهمـــتهم الـــى أحـــد المتصــارعین وهــو ضــعیف فیتغلــب علــى خصــمه وان كــــان أقــــوى منــــه. وأن قــــوتهم ال یقــــف فــــي وجههــــا وال

) الهمـــة اصـــطالح صـــوفي یعنـــي: القـــوة الخارقـــة الباطنـــة التـــي یســـتطیع بهـــا ١(

على آخر.الولي نصر جیش

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥١

ة الف رجل فان في أكابر سلسلتهم تصـرفات حتى مائیحصــل كلمــا یریــده خــواطرهم. والعجیــب قولــه أن مثــل هذه الهمة تحصـل حتـى للكـافر اذا توجـه بخـاطره الـى أمـر وصــرف همتــه الیـه یحصــل لــه ذلـك االمــر ولــیس

.)١(االیمان والعمل الصالح شرطا فیه

ولمزیــد تخویــف العامــة مــن االعتــراض فقــد حكــوا ولیـاء النقشـبندیین اعتـرض علیـه رجـل فعاقبـه أن أحـد أ

هـــــــذا الـــــــولي بمـــــــرض االســـــــهال. فصـــــــار یقعـــــــد بـــــــین النجاســـات والقـــاذورات ویضـــعها فـــي أنفـــه ویقـــول نعـــم الشيء المسهل ویعمل من نجاسته دمى یلعـب بهـا ثـم تقطعــــت أمعــــاؤه ومــــات بســــبب شــــدة مــــرض االســــهال

.٢٢١-٢٢٠وانظر ٢١٧-٢١٦) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٢

. )١(الذي أصابه به الولي

ق ال یمـت الـى الواقـع وكالم الصوفیة عن الخـوار بصـلة فـان التـاریخ ال یثبـت لواحـد مـنهم شـیئا مـن هــذه القوة الخارقة المزعومة بالرغم من المغالطات العجیبـة فــي كتـــبهم فقــد زعمـــوا أن فـــتح الســلطان محمـــد الفـــانح للقســـطنطینیة انمـــا تحقـــق حـــین طلـــب الســـلطان المـــدد ا مــن عبیــد اهللا أحــرار النقشــبندي فظهــر لــه الشــیخ راكبــ

على فرس أبیض وقال له ال تخف فقال لـه السـلطان: كیــف ال أخــاف وعســكر الكفــار كثیــر؟ قــال الســلطان:

ال تحصـــىفـــاذا فیـــه عســـاكر فـــي كمـــه فـــأراني الشـــیخ .)٢(»وقال له: جئتك بهذه العساكر العانتك

.٢٢٩-٢٢٨) رشحات عین الحیاة ١( .٢٢٩) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٣

فأبشروا یا مسلمین، هناك جنود مجندة في أكمام

مشایخ الطریقة.ي أكمـامهم؟ وفلسـطین ال ولكن؛ لماذا یخبئونهم ف

تزال تحت االحتالل.متى سمع المسلمون المغترون بترهات التصـوف

أن الطریقة الصوفیة استردت أرضا مسلوبة؟إن التـــــاریخ ال یــــــذكر للصـــــوفیة شــــــیئا مـــــن هــــــذه الحكایــات الغریبـــة. فــأین كـــانوا یـــوم دخــل التتـــار ویـــوم دخل الصلیبیون واین هـم الیـوم والیهـود والنصـارى فـي الشرق والغرب یحتلون بالد المسلمین؟ انها دعـاوى ال تعـــــــدو أوراق وكتـــــــب الصـــــــوفیة الصـــــــفراء. ان الـــــــذین امتألت كتبهم بالروایات الموضوعة والمكذوبة لم تخل ــــة ــــى مــــن القصــــص والحكایــــات المكذوب مــــن بــــاب أول

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٤

أیضا.

وذكروا أیضا أن الشیخ منصور البطائحي ـ خال ین جــیش العــراق الشــیخ الرفــاعي ـ حضــر معركــة بــ

ــــده فتصــــادم ــــم تقــــع بعــــد . فصــــفق بی وجــــیش العجــــم لالجیشان ، ثم قـبض الیـد الیسـرى وقـال : هـذه لجـیش

العجــــم . فظهــــر جــــیش العجــــم علــــى جــــیش العــــراق . فلمـــــا بســـــطها ظهـــــر الجـــــیش العراقـــــي وهـــــزم الجـــــیش

.)١(العجمي هزیمة ساحقة

.٢/٢٦٨جامع كرامات األولیاء للنبهاني ٢١) روضة الناظرین للوتري ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٥

یعلمون الغیب وما في الصدور

بـأن مشـایخهم یعلمـون مـا وقد صرح النقشـبندیونوللنقشـبندیة « یختلج في صدور الناس، فقال الدهلوي

ـــــاس ـــــوب الن ـــــة مـــــن التصـــــرف فـــــي قل تصـــــرفات عجیبواالشــــــراف علــــــى خــــــواطر النـــــــاس ومــــــا یخــــــتلج فـــــــي

.)١(»الصدور

لما حصل للشاه نقشبند التكلیف والوالیـة للطریقـة اجتمــــــع مــــــع ســــــلفه مــــــن أصــــــحاب الطریقــــــة (أمواتــــــا)

تــذهب غــدا « ات قبــول والیتــه وقــالوا لــه فــأعطوه عالمــ

-ط: اســالمي أكــادیمي (الهــور ١٠٤) شــفاء العلیــل ترجمــة القــول الجمیــل ١(

الهند)

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٦

ـــدین االبنیكـــوني وتخبـــره بـــأن مـــا عنـــد موالنـــا شـــمس الیدعیــه فــالن التركــي صــحیح، والحــق مــع التركــي فــإن ـــــه: عنـــــدي ـــــدعوى فقـــــل ل أنكـــــر الســـــقا صـــــحة هـــــذه الــــا ســــقا عطشــــان، فهــــو یعــــرف شــــاهدان: االول أنــــك یمعنـــى هـــذه الكلمـــة. والثـــاني أنـــك أتیـــت امـــرأة أجنبیـــة

ـــــه فـــــي فحم ـــــك فســـــعیت باســـــقاط الحمـــــل ودفنت ـــــت من للخدمـــة )١(الموضـــع الفالنـــي... ثـــم اذهـــب الـــى نســـف

الســـید أمیـــر كـــالل وســـتجد فـــي المحـــل الفالنـــي شـــیخا یعطیــــك رغیفــــا حــــارا فخــــذه منــــه وال تكلمــــه... وامــــض علـــى طریقـــك فتمـــر علـــى قافلـــة اذا تجاوزتهـــا اســـتقبلك

.)٢(»فارس فانصحه فانه ستكون توبته على یدیك

مدینة مشهورة ببالد فارس منها النسفي صاحب التفسیر.) ١(ــــــوار القدســــــیة ١١٥-١١٣) المواهــــــب الســــــرمدبة ٢( . جــــــامع ١٢٩-١٢٨األن

.١٤٦-١/١٤٥كرامات األولیاء

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٧

مـــا « ویحكـــون عـــن الشـــیخ عبیـــد اهللا أحـــرار أنـــه .)١(»من خاطر اال وقد اطلع علیه

ــــا الحســــن الشــــاذلي قــــال « وزعــــم الكــــوثري أن أبأطلعنــــي اهللا علــــى اللــــوح المحفــــوط فلــــوال التــــأدب مــــع

.)٢(»جدي رسول اهللا لقلت: هذا سعید وشقي

یـــا « ونقلـــوا عـــن ابـــراهیم الدســـوقي قولـــه لمریدیـــه

عهــدكم معــي فأنــا قریــب مــنكم... فلــو أوالدي إن صــح كـــان أحـــدكم بالمشـــرق وأنـــا بـــالمغرب وورد علـــیكم مـــن المشـكالت شـيء تسـتخیرون بــه ربكـم فوجهـوا وجــوهكم

جــــامع كرامــــات األولیــــاء ١٧٥األنــــوار القدســــیة ١٧٣) المواهـــب الســــرمدیة ١(

٢/١٤٠. یــد برجـــال الطریقــة النقشـــبندیة ) ارغــام المریـــد شــرح الـــنظم العتیــد لتوســـل المر ٢(

.٣٩للكوثري ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٨

الــــــــي، وافتحــــــــوا عــــــــین قلــــــــبكم فــــــــانكم ترونــــــــي جهــــــــارا وتستشیروني في جمیع أمـوركم فمهمـا قلتـه لكـم فـاقبلوه

.)١(»وامتثلوه... هكذا جرت سنة اهللا مع أولیائه

ومــن كرامــات الشــیخ أحمــد ضــیاء الــدین أن أحــد أن یســـال حضـــرة الشـــیخ ظهـــور حدثتـــه نفســـهمریدیـــه

وقال له: بما في نفسه كرامة فكاشفه الشیخ في الحال .)٢(»االستقامة خیر من الف كرامة

وخطــــر ببــــال أحــــد الــــواقفین أمــــام الشــــیخ محمــــد ســیف الــذین الفــاروقي أن هــذا الشــیخ متكبــر فعــرق مــا

ستكبـــري مــن تكبــر الحــق تعـــالى ╗بــه وقــال لــه فــي قل

.٣٨) نور الهدایة والهرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١( .٢٧٢) األنوار القدسیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٥٩

.)١(والقصة نفسها منسوبة الى بهاء الدین نقشبندوأمـــا محمـــد الخـــاني النقشـــبندي فكـــان یخبـــر بـــاالمر قبــل أن یقــع فیقــع كمــا أخبــر وكــان فــي االطــالع علــى خـــــــواطر المریـــــــدین مـــــــرآة صـــــــقیلة یلـــــــوح فیهـــــــا أدنـــــــى

والــه الخطــرات كأعالهــا. وكــان ال یســال مریــده عــن أح .)٢(أبدا بل هو الذي یخبر المرید بأطواره

١/٢٠٤جـــامع الكرامــــات ٢٠٠األنـــوار القدســــیة ٢١٥) المواهـــب الســــرمدیة ١(

. ٢٠٠و ١٣٥الحدائق الوردیة قارن بین جــامع كرامــات األولیــاء ٢٧٢فــي حقــائق أجــالء النقشــبندیة ) الحــدائق الوردیــة ٢(

٢٢٣-١/٢٢٢.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٠

ال یبالون بالجنة وال بالنار

وأنشد محمد أمین الكردي هذین البیتین الى ربه

وال أتقـــي نـــارا أحبك ال أرجو بذلك جنة وأنت مراد

وأیــــــــــــة نــــــــــــار إذا كنت لي مولى فأیة جنة )١(تتقى وتراد

بـدتك طمعـا فــي مـا ع« ونقـل قـول رابعـة العدویــة وقـول ». جنتك وال خوفا من نارك ولكن لوجهك الكـریم

مــن عبــد اهللا ألجــل الجنــة والنــار ╗أرســالن الدمشــقي

.٤٨٦) نویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦١

.)١(»فهو طاغوت

وهـذه هـي المـرة االولـى یتحـدث فیهـا صـوفي عـن الطواغیــت. ولكــن الطواغیـــت عنــده هـــم الــذین یرجـــون ثـــواب اهللا ویخـــافون عقابـــه، ویســـالونه جنتـــه ویخــــافون

رانه.نی

وقــــد جهــــل هــــؤالء أن الخــــوف مــــن النــــار ورجــــاء الجنة عبادة بحد ذاتها هللا عز وجل. وقد أمرنا اهللا بما

وادعـوه خوفـا وطمعـاتنهانا عنه رابعة العدویـة فقـال أي ال تشركوا في عملكـم هللا شـیئا غیـره « قال الطبري

من االلهة واالصنام وغیر ذلك، ولیكن ما یكـون مـنكم

١٣٥) األنوار القدسیة في مناقب النقشبندیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٢

ن مــن فــي ذلــك خوفــا مــن عقابــه وطمعــا فــي ثوابــه. واكــــان دعــــاؤه ایــــاه علــــى غیــــر ذلــــك فهــــو بــــاالخرة مــــن المكذبین ألن من لم یخف عقاب اهللا ولم یرج ثوابه لم

.)١(»یبال ما ركب من أمر یسخطه اهللا وال یرضاهیعنــي الخــوف -ال یجتمعــان « وقــال رســول اهللا

أي -فــي قلـب عبــد فــي مثـل هــذا المــوطن -والرجـاء اال أعطــــاه اهللا الـــذي یرجـــو وأمنــــه -نـــد االحتضـــار ع

.)٢(»مما یخاف

ومــــا قالــــه الطبــــري حــــق. فــــإن مطالبــــة الصــــوفیة بحــب اهللا حبــا مجــردا مــن طلــب الجنــة واجتنــاب النــار زادهــم جــرأة وزندقــة فاســمع مــا تتناقلــه كتــب النقشــبندیة

.٨/١٤٧) تفسیر الطبري ١( وحسنه. ١/١٨٣) رواه الترمذي ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٣

عن أبي یزید:ولكنــــــــي أریدك ال أریدك للثواب

)١(أریدك للعقاب إن هللا عبــادا « وحكـى عنــه ابــن الجــوزي أنــه قــال

ولقــــد وددت أن » « لـــو بصــــقوا علــــى جهـــنم ألطفئوهــــاقامت القیامة حتى أنصـب خیمتـي علـى جهـنم، فسـاله

رجل: ولم ذاك یا أبا یزید؟

فقال: إني أعلم أن جهنك اذا رأتني تخمـد فـأكون اللهــــم إن كــــان فــــي ســــابق « ثــــم قــــال » رحمــــة للخلــــق

تعــذب أحــدا مــن خلقــك بالنــار فعظــم خلقــي علمــك أن ومـــا النـــار؟ واهللا « وقـــال » حتـــى ال تســـع معـــي غیـــري

.٤٥) المواهب السرمدیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٤

. )١(»لئن رأیتها ألطفئنها بطرف مرقعتي

إن « وكــان یقـــول فیمــا تتناقلـــه كتــب النقشـــبندیین هللا عبــادا لـــو حجـــبهم فـــي الجنـــة عـــن رؤیتـــه الســـتغاثوا بــالخروج مــن الجنــة كمـــا یســتغیث أهــل النــار للخـــروج

.)٢(»من النار

.٣٤٦و ٣٤٣ ٣٤١) تلبیس ابلیس ١( .٩٩األنوار القدسیة ٤٩) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٥

یقولون للشيء كن فیكون

وســـئل أحـــد أكـــابر « قـــال صـــاحب نـــور العرفـــان االئمــــة عمــــن قــــال: أن مــــن كرامــــات الــــولي أن یقــــول للشيء كن فیكون. فنهى أحدهم هذا القائل عـن ذلـك؟

من أنكر ذلك فعقیدتـه فاسـدة. -أي لمن نهاه -فقال ن أي أن من كرامات الولي أ -فهل ما ادعاه صحیح

یقول للشـيء كـن فیكـون؟ فأجـاب بـأن مـا قالـه صـحیح اذ الكرامة االمر الخارق للعادة یظهره اهللا تعـالى علـى

.)١(»ید ولیهوللنقشـبندیة تصـرفات عجیبـة مـن «وقال الدهلوي

. )٢(»التصرف في قلوب الناس

.٦٠) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ص ١( .٣٦نور الهدایة والعرفان ١٠٤) شفاء العلیل ترجمة القول الجمیل ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٦

فمـــن ذلـــك تصـــرف الشـــیخ عبـــد اهللا الـــدهلوي فـــي ار فـــــــي بـــــــاطن المریـــــــدین والقـــــــاء الفیوضـــــــات واالســـــــر

صدورهم، ومن كراماته أیضـا أن زوجـة أحـد أصـحاب هذا الشیخ قد مرضت، فالتمس من حضـرته أن یـدعو اهللا تعالى بتخفیف مرضها فلم یفعل، فالح علیه، فقال لــه ال تبقــى هــذه المــرأة أكثــر مــن خمســة عشــر یومــا،

.)١(» فبقدرة اهللا تعالى توفیت یوم الخامس عشر

لیس مـن «االمكنكي وقالوا عن محمد الخواجكي . )٢(»ذرة في العالم اال وهو یمدها بالروحانیة

أفال تصدق أیها الغیور أن هـذه االمـة قـد ابتلیـت بالتشیع وركبت سنن من قبلها؟

األنـــــوار ٢/١٢٩جـــــامع كرامــــات األولیـــــاء ٢٥١-٢٤٩) المواهــــب الســـــرمدیة١(

.٢١٧-٢١٦القدسیة .١٧٧الحدائق الوردیة ١٧٨األنوار القدسیة ١٧٨) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٧

أهذه التعـالیم التـي نـادى بهـا سـید البشـر صـلوات اهللا وسالمه علیه؟

من تصرفات االولیاء

وحكـــــى محمـــــد أســـــعد صـــــاحب زادة أن لألولیـــــاء لكاملین ثالثة أنواع من التصرفات:ا

االول: التجســد والتمثیــل بالصــور: كتجســدهم فــي الصـــور فـــي أمكنـــة متعـــددة فـــي وقـــت واحـــد. وتســـمیه الصـــــوفیة بعـــــالم المثـــــال: وبنـــــوا علیـــــه تجســـــد االرواح

بقولــه تعــالى واستأنســواوظهورهــا فــي صــور مختلفــة.. فتمثل لها بشـرا سـویا )دي . وأكـد ذلـك خالـد البغـدا)١

ــــروح تظهــــر فــــي ســــبعین الــــف صــــورة فــــي دار وأن ال

.٥٥نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان -) ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٨

.)١(الدنیاالثـــاني: التصـــرف فـــي االجســـاد النورانیـــة كجســـد نبینـــا محمـــد ألن أصـــل خلقتـــه نـــوراني وروحانیتـــه ســـر

.)٢(ملكوتي: فلهذا یعتقدون أن النبي ال ظل له

وكمـا أن الشـیطان ال یتمثـل بصـورة النبـي فكــذلك یخ ولـذا تظهـر صـور ال یستطیع أن یتمثل بصـورة الشـ

المشـــایخ فـــي منـــاطق مختلفـــة فـــي آن واحـــد، ویمكـــنهم اهللا مــن الظهــور بصــور عدیــدة بــال حصــر وقــد یكــون

.)٣(لهم صورة واحدة تمأل الكون.

.٧رسالة في تحقیق الرابطة -) ١( .٢٤نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان -) ٢( ٥٥الهدایة والعرفان في سـر الرابطـة والتوجـه وخـتم الخواجكـان ص نور -) ٣(

.٥٩و

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٦٩

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٠

الغلو وتقدیس المشایخ

وللمـــؤلفین النقشـــبندیین طریقــــة عجیبـــة فـــي مــــدح ـــــــــرآن الفاظـــــــــا مشـــــــــایخهم فیقتبســـــــــون مـــــــــن آیـــــــــات الق

مشــــایخهم كقــــولهم عــــن شــــیخ یســــتخدمونها فــــي مــــدح ما یلي:» محمد الخواجكي االمكنكي« النقشبندیة

لــم یــزل فــي بدایتــه بعــین هدایتــه ملحوظــا وفــي «

ظل سلطنة تربیته محظوظا، حتى صار لمناقبـه لوحـا محفوظـــا ال یـــدع فضـــیلة جلیلـــة اال أحصـــاها... فكـــان تلو والده كالشمس وضحاها والقمر اذا تالهـا.. ال ذرة

.)١(»عالم اال وهو یمدها بالروحانیةفي ال

.١٧٨األنوار القدسیة - ١٧٨) المواهب السرمدیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧١

« وهـذا یشــبه قـول الخمینــي فــي أئمـة أهــل البیــت

إن ألئمتنــا مقامــا عظیمــا وخالفــة تكوینیــة تخضــع لهــا .)١(»جمیع ذرات هذا الكون

ویســـتخدمون بعـــض عبـــارات الغلـــو التـــي یطـــرون

« بهـا مشــایخهم كوصــفهم عبــد الخــالق الغجــدواني أنــه ومحمدیتـــــه الســـــبحانيوب الغـــــوث الصـــــمداني والمحبـــــ

.)٢(»الكعبیة ــــــــدهلوي بصــــــــفة ــــــــد اهللا ال ــــــــوم « ویصــــــــفون عب قی

.٥٢) الحكومة االسالمیة ص ١(ــألیف محمــد أســعد صــاحب زادة ٢( ) الفیوضــات الخالدیــة والمناقــب الصــاحبیة ت

طبعـة العلمیـة بمصـر على هامش كتابه نور الهدایـة والعرفـان ط: الم ١٨ص ١٣١١.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٢

.)١(»الزمانوالمقامــــات عنـــــدهم خمســــة وهـــــي القلــــب والـــــروح

والسر والخفي واالخفى: (القلب) وهو تحت قدم آدم علیه السالم.

(الروح) تحت قدمي سیدنا نوح وسیدنا ابراهیم. (السر) تحت قدم سیدنا موسى.

ي) تحت قدم سیدنا عیسى.((الخف(االخفــى) تحــت قــدم ســیدنا محمــد علیــه الصــالة

.)٢(والسالم

.٨٨) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١(كتــــاب الســــبع األســـرار فــــي مــــدارج ٨٤ -٨٢) نـــور الهدایــــة والعرفـــان ص ٢(

تــألیف محمــد معصــوم العمــري النقشــبندي ط: شــركة مرتبیــه ٣١األخیــار ص . ١٣٣١استانبول -مطبعة سي

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٣

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٤

مقام الكفر من أعلى مقامات العبادة

وهنـــاك مقـــام (الحیـــرة) مـــن أعلـــى المقامـــات عنـــد النقشــبندیة ولــیس بعــده اال مقـــام الیقــین. ومقــام الحیـــرة هذا هو مقـام الكفـر حیـث یـرى المریـد السـالك االشـیاء

هللا، وحكــى الســرهندي عــن نفســه أنــه وصــل الــى هــي امقام الفناء باهللا ثم الى مقام البقاء ثـم الـى مقـام الحیـرة

فوجد اهللا مع كل ذرة من ذرات وجوده.

ویســـمي الســـرهندي مقـــام الحیـــرة بـــالكفر الحقیقـــي الذي اذا خرج منه عرج الى مقام أعلى منه وهو مقـام

االیمان الحقیقي بعد الكفر الحقیقي.وهـــــذا المقـــــام وهـــــو الحیـــــرة الكبـــــرى مخصوصـــــة

».باالكابریســــتعیذ ولهــــذا كــــان النبــــي « أضــــاف قــــائال

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٥

بـــاهللا مـــن الكفـــر الحقیقـــي فیقـــول: اللهـــم أعطنـــي یقینـــا لیس بعده كفر. فكان یستعیذ من الكفر الحقیقي الـذي

.)١(»هو مقام الحیرة

فهكذا صار عند القـوم مرتبـة شـریفة للكفـر عالیـة للعابد عندهم بعد حصول الفناء باهللا.جدا تحصل

.٣٣٤وانظر ٣٣٩االمام الرباني ) مكتوبات١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٦

الرابطة بالشیخ أفضل من ذكر هللا!

رؤیة الشـیخ تثمـر مـا « قال صاحب نور الهدایة ، وقـد كانـت بل هي أشد تأثیرا مـن الـذكریثمره الذكر،

تربیـــة النبـــي ألصـــحابه كــــذلك فكـــانوا یشـــتغلون برؤیــــة ـــــر ممـــــا ینتفعـــــون طلعتـــــه الســـــعیدة وینتفعـــــون بهـــــا أكث

.)١(»ذكارباال ومـــــــن االدب مـــــــع المشـــــــایخ تمـــــــریخ أبـــــــدانهم -

قـــال حضـــرة شـــیخنا: « (تـــدلیكها) قـــال فـــي الرشـــحات كنــت أمــرخ الشــیخ بهــاء الــدین عمــر كثیــرا وأدلكــه ومــا كـــان یقـــول یكفـــي. وال أنـــا كنـــت أتـــرك التمـــریخ. وكـــان

.٥١) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٧

الشیخ ینام وله غطیط. وكان كثیرا یقـول لـي: تعـال یـا ت أمــرخ كتفــه وكنــت أنــزع شــیخ زادة ومــرخ كتفــي. فكنــ

خفیه من رجلیه أحیانا فشممت شیئا أطیـب مـن رائحـة .)١(»الخرقة التي كان یلف بها رجلیه

وهــــــم یتوجهــــــون بالــــــدعاء الــــــي حیــــــث أمــــــاكن -

مشــایخهم ولــو مــن مكــان بعیــد ویســتقبلون قبلــتهم. فقــد ذكــر صــاحب الرشــحات أن واحــدا مــن مریــدي الشــیخ

ب وجهــه نحــو قریــة قطــب الــدین حیــدر كــان جائعــا فقلــشیخه وقال: شيء هللا یا قطب الـدین حیـدر ال تحرمنـا

.)٢(»من بركاتك أصال وال تنسانا

.١٨٣) رشحات عین الحیاة ١( .١٩٤) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٨

بیوت المشایخ قبلة مقدسة وقــد جعلــوا التوجــه الــى قبلــة الشــیخ واالســتمداد -

مــن بـــاطن همتــه أفضـــل مــن التـــزام أعمــال الخیـــر بـــل .)١(أفضل من التزام الرجوع الى اهللا عز وجل

« أحـــد مریــدي الشـــیخ محمــد بهـــاء الـــدین قــال -

أمرني الشـیخ شـادي أحـد أجـالء أصـحاب الشـیخ بهـاء الــــدین أن ال یمــــد أحــــدنا رجلــــه الــــى جهــــة یكــــون فیهــــا الشیخ قدس اهللا سـره، فأتیـت یومـا الـى قصـر العارفـان (مســـكن الشـــیخ بهـــاء الـــدین) لزیارتـــه فأویـــت الـــى ظـــل

ني شــجرة فــي الطریــق واضــطجعت فجــاء حیــوان فلــدغ

.٢١٠) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٧٩

في رجلي مرتین فقمت وقد تالمت الما شدیدا. ثـــم اضـــطجعت فعـــاد مـــرة ثالثـــة كـــذلك، فجلســـت

أتفكر في سبب ذلك مدة حتـى تـذكرت نصـیحة الشـیخ شادي ووجدت أنـي قـد مـددت رجلـي الـى ناحیـة قصـر العارفـــان، فعلمـــت أن ذلـــك تأدیـــب لـــي علـــى مـــا فـــرط

.)١(»مني

.١٤٠) الحدائق الوردیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٠

عبد هللا الدھلوي

یخهم واســمه عبــد اهللا الــدهلوي وكــان أحــد كبــار مشــاكمــا أن طلـــب الحــالل فـــرض علــى المـــؤمنین « یقــول

.)١(» كذلك ترك الحالل فرض على العارفینأرواح عامـــة المـــؤمنین یقبضـــها ملـــك « وكـــان یقـــول

المـــوت وأمـــا قـــبض أرواح خاصـــة الخاصـــة فـــال دخـــل .)٢(»للمالئكة فیها

ســـمعت فـــي ســـري الخطـــاب االلهـــي ثـــالث « وقـــال مــرة وأنــا فــي المدرســة ومــرتین فــي الخانقــاه... مــرات:

وجـــاءتني فاطمـــة الزهـــراء فقالـــت لـــي: إنـــي قـــد بعثـــت

. ١٣٤ائق الوردیة الحد ٢١٣، األنوار القدسیة ٢٤١) المواهب السرمدیة ١( .٢١٣) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨١

.)١(»لزیارتكومرضــت امــرأة أحــد أصــحابه فــالتمس مــن حضــرته أن یـــدعو اهللا تعـــالى لهـــا بتخفیـــف مرضـــها فلـــم یفعـــل.

ال تبقـــى هـــذه المـــرأة أكثـــر مـــن « فـــالح علیـــه فقـــال لـــه ـــــوم خمســـــة عشـــــر یومـــــا. فبقـــــدرة اهللا ـــــت ی تعـــــالى توفی

. )٢(»الخامس عشر حبیب هللا جان جانان

وكـــــان الشـــــیخ حبیـــــب اهللا جـــــان جانـــــان مـــــن أكـــــابر النقشــبندیین وابتــدأ یـــرى ســیدنا ابـــراهیم الخلیــل منـــذ أن كـــان عمـــره تســـع ســـنوات. وكـــان فـــي هـــذا الســـن كلمـــا ذكـــر أبـــا بكـــر الصـــدیق یحضـــر صـــورته ویـــراه بعینـــه.

.٢١٥) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ١( .٢١٦) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٢

صــــــورة شــــــیخه بــــــدل ونظــــــر یومــــــا فــــــي المــــــرآة فــــــرأى .)١(صورته

ال یعمـل وكـان یسـافر مـع أصـحابه » متوكال«وكان بغیر زاد وال راحلـة فكـانوا الـى نزلـوا منـزال تـأتیهم موائـد

وهــــؤالء یتركــــون الطعــــام ألن )٢(الطعــــام مــــن الغیــــب.حـالل الطعــام عنــدهم حـرام، الــم یقــل أحـد كبــارهم وهــو

لــى كمــا أن طلــب الحــالل فــرض ع«عبــد اهللا الــدهلوي » المـــؤمنین كـــذلك تـــرك الحـــالل فـــرض علـــى العـــارفین

)٣( . ان الصوفي الكامل هو الذي ال ینسب « وكان یقول

الخیر لنفسه ویعلم أنه مستعار، وهذا هو الحق معنـى

.٢٠٢) لحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ١(ـــاء ٢٢٤ب السرمدســـة المواهـــ ٢٠٤) األنـــوار القدســـیة ٢( جـــامع كرامـــات األولی

١/٣٨٩. . ١٣٤الحدائق الوردیة ٢١٣، األنوار القدسیة ٢٤١) المواهب السرمدیة ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٣

وهــذا ســر قــول الفنــاء التــام وحصــول الشــهود الصــحیح . وقــد عــذر الســرهندي الحــالج )١(»أنــا الحــق«الحــالج

في التفوه بهذا الكفر ألن السكر قد غلبه.وحین توفي حبیـب اهللا جـان جانـان النقشـبندي ارتفـع

.)٢(نصف القرآن الى السماء ووقع في الدین فتوروكان عبد اهللا الخاني یخبر باالمور قبل وقوعهـا وال

نما یخبرهم عنها .)٣(» یسال أتباعه عن أحوالهم وا

ـــاني ٢٠٥األنـــوار القدســـیة ٢٢٧) المواهـــب الســـرمدیة ١( مكتوبـــات االمـــام الرب

١٠٧. الحـدائق الوردیـة فـي ٢٣٢-٢٣١المواهـب السـرمدیة ٢٠٧) األنوار القدسـیة ٢(

.٢٠٦قائق النقشبندیة ح .٢٢٣-١/٢٢٢) جامع كرامات األولیاء ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٤

ید هللا أحرارعب

ینقلون االمراض من شخص آلخر

وكــان لعبیــد اهللا أحــرار میــزة عجیبــة فكــان عنــده قــوة .)١(» ینقل بها المرض من شخص آلخر

ونــص الـــدهلوي علــى أن نقـــل المــرض مـــن كرامـــات

)٢(مشایخ هذه الطریقةویحكـــي الخـــاني أن الشـــیخ عبیـــد اهللا احـــرار مـــرض

. الحــدائق الوردیــة ١٧٧، األنــوار القدســیة ٢/٢٣٦) جــامع كرامــات األولیــاء ١(

٢٤٨-٢٤٧وانظـر رشــحات عـین الحیــاة ٩فـي حقــائق أجـالء النقشــبندیة ص .٢٦٢وكذلك انظر الرشحات

١٠٤) شفاء العلیل ترجمة القول الجمیل ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٥

تك بنفســي. فقــال لــه فقــال لــه الشــیخ قاســم: انــي قــد فــدیعبیـــد اهللا: ال تفعـــل هكـــذا فـــان المتعلقـــین بـــك كثیـــرون وأنـــــت رجـــــل شـــــاب . فقـــــال الشـــــیخ قاســـــم: مـــــا جئتـــــك مستشیرا في هذا االمر بل قررتـه فـي نفسـي وصـممت

. ففــــي الیــــوم وقــــد قبــــل اهللا منــــي ذلــــكعلیــــه وجئتــــك، التالي انتقـل مـرض الشـیخ عبیـد اهللا الـى الشـیخ قاسـم،

عبید اهللا مـن المـرض بـرءا تامـا فلـم یعـد وبرىء الشیخ ..)١(»بحاجة الى طبیب

ویحكــي الخــاني أن تحمــل المشــایخ لألمــراض ونقلــه

.)٢(الى آخرین من عادة السادة أصحاب الطریقة

.٢٣٧-٢/٢٣٦جامع كرامات األولیاء ١٧٧األنوار القدسیة )١( .١٤٨) الحدائق الوردیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٦

وقــــال أحــــد أصــــحاب المــــولى الجــــامي الــــذي یصــــفه لمـــــا ســـــمعت بمـــــرض « )١(النقشـــــبندیون بــــــ (روح اهللا)

یادتـه فرأیـت المـرض قـد موالنا الجامي حضرت الیه لعقــام منــه وتوجــه الــي فتضــرعت الــى اهللا وقلــت یــا رب لـــیس لـــي طاقـــة لتحمـــل هـــذا المـــرض فانـــدفع المـــرض عني. وهذا الجامي حضر شخصا أثناء نزعـه االخیـر

. )٢(»وأعاده الى الحیاة بالرغم من خروج الروح منه

الشیخ محمد المعصومیســتغیث أمــا الشــیخ محمــد المعصــوم فقــد كــان غوثــا

به الناس ویصفونه بحضرةالقیوم فقد سقط أحد مریدیه فاســـتغثت بحضــــرة « عـــن فرســـه فــــي الصـــحراء، قــــال

. ١٠) مكتوبات االمام الرباني ص ١( .١٢٤) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٧

».فحضر بنفسه وأیقظني » القیوم

كذلك أشرف آخر مـن أتباعـه علـى الغـرق فاسـتغاث بــه فحضــر فــي الحــال وأنقــذه. وكــان یغیــث النــاس فــي أقصــى االرض وهـــو جـــالس فـــي مكانـــه. فقـــد اســـتغاث

رجل في سفینة كانت تغرق فمد الشـیخ یـده وانتشـل بهالسفینة وهو في بیته أمام أصحابه الذین رأوا فجـأة أن

. )١(كمه صارت مبللة بعد أن رأوه یمدها في الهواء

» موالنــا عــارف«وجــاء یومــا ســیل عظــیم علــى قریــة فخــــاف أهلهــــا مــــن الغــــرق ففزعــــوا الیــــه فخــــرج وجلــــس

: إن كــــان لــــك قــــوة مكــــان طغیــــان المــــاء وقــــال للمــــاء

األنـــوار القدســـیة ٢١٠المواهـــب الســـرمدیة ١/١٩٩) جـــامع كرامـــات األولیـــاء١( .١٩٥الحدائق الوردیة ١٩٥

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٨

.)١(»فاحملني. فتراجع السیل

« ان هؤالء في الحقیقة انما یثبتون صـفات االولیـاء لیتعلـــق بهـــم العـــوام وقـــد عطلـــوا صـــفات اهللا » الحســـنى

الحســــــنى بالتــــــأویالت التــــــي یســــــمونها تــــــأویالت أهــــــل الحـــــق. فحـــــرروا القلـــــوب مـــــن التعلـــــق بـــــاهللا وعلقوهـــــا

باالولیاء.

خ أنــه كــان ولیــا منــذ الــوالدة. ویحكــون عــن هــذا الشــیــــ وأنـــه لـــم یكـــن یأخـــذ ثـــدي أمـــه فـــي رمضـــان. وتكلـــم ب((التوحیــد)) وهــو ابــن ثــالث ســنوات فقــال: أنــا االرض أنا السماء أنا كذا أنا: هذا الجدار حتى هـذه االشـجار

١٢٥ألنوار القدسیة ١٠٧ة ) المواهب السرمدی١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٨٩

حـق. وكـان یقــول: انـي أرى نفســي نـورا ســاریا فـي كــل س. وقــد ذرة مــن ذرات العــالم والعــالم یتنــور بــي كالشــم

خلعه اهللا بخلعة (أي صفة) القیومیة فصاروا یصـفونه .)١(بالقیوم

قالوا: وذكر عنده رافضي یطعن في أبي بكر وعمر فغضـــب الشـــیخ محمـــد المعصـــوم غضـــبا شـــدیدا وكـــان بــین یدیــه بطــیخ: فأخــذ الســكین وقــال لهــا: اذبحــي هــذا الخبیـث ثـم أمــر السـكین علـى البطــیخ فمـات الرافضــي

.)٢(من وقته

ـــوار القدســـیة ٢٠٣-٢٠٢المواهـــب الســـرمدیة ١٩١) الحـــدائق الوردیـــة ١( األن

١٩٢ . .١٩٥) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء الطریقة النقشبندیة ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٠

مكالمات بین هللا وبین ولده

« كتــب ولــد الشــیخ محمــد المعصــوم یقــول لوالــده انــــــــي تشــــــــرفت فــــــــي هــــــــذه االیــــــــام بالهامــــــــات غریبــــــــة

فقیــل لــي: أنــت مــن أولیــائي وأنــت ومخاطبــات عجیبــةمن الذین ال خوف علیهم وال هم یحزنون، ورأیت یوما ـــــال ـــــارك وتعـــــالى ب ـــــاب قدســـــه تب ـــــى جن أن وصـــــولي ال

بصــورتك المباركــة قــد ظهــرت بیننــا واســطة أحــد. واذاظهــر تنــزل ووجـدت نفســي قــد اتحــدت بجنــابكم فهنالــك

)١(»فأرجو التصدیق على هـذاالحق سبحانه بال كیف انتهى.

.١٩٨) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء الطریقة النقشبندیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩١

أھم رجاالتھا المعاصرینمحمــــد نــــاظم قبرصــــلي وقــــد تلقــــى مبــــادىء الطریقــــة علــى عــدة رجــال أهمهــم عبــد اهللا فــایز الداغســتاني ثــم

وأنشأ زوایـا للطریقـة هنـاك ثـم صـار رحل الى طرابلس ینتقــل بــین اســطنبول ولنــدن. ولـــه أثــر ســيء جــدا فـــي نشــــر الخرافــــة بــــین المســــلمین االنجلیــــز الجــــدد وبــــین المهــاجرین الباكســتان والهنــود فــي لنــدن. ومــن خرافاتــه

لــم یكــن لــه ظــل علــى االرض وأنــه نــور أن النبــي ها كمـــا تقتضـــي عقیـــدة الحقیقـــة المحمدیـــة التـــي یعتقـــد

عامــة الصــوفیة وقــد وزع رســالة باللغــة االنجلیزیــة فــي هذا الموضوع. وتتضمن تزكیته وتزكیة شیخه عبد اهللا

.الداغستانيوصــیة مرشــد « وقــد كتــب شــیخه هــذا رســالة بعنــوان

زعـم فیهـا أنـه تلقاهـا علـى لسـان » الزمان وغوث االناموروجهــا لــه تلمیــذه القبرصــلي وترجمهــا رســول اهللا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٢

زیة وفیها یدعي:باالنجلیأن الكــــافر اذا قــــرأ الفاتحــــة ینــــال قســــما مــــن العنایــــة

).١٢االلهیة (وأن من قرأ خواتیم البقرة ولو مرة واحدة یفوز بمـا لـم

).١٣یفز به االنبیاء (ص وأن اهللا لــــم یفــــرق بــــین مــــؤمن ومنــــافق وكــــافر (ص

١٤.(

ولهــذا حمــل االحبــاش علیــه وعلــى تلمیــذه القبرصــلي محیطــات « وحــذروا مــن كتابــه لهماوحــذروا مــن ضــال

وفیــه یــدعو الــى تــرك الــتعلم » الرحمــة آفــاق ال متناهیــةن كـــان ضـــعیفا، ویــزعم أن االولیـــاء یتلقـــون الحـــدیث واجـالال لرسـول اهللا ودعا الى قبول أي حدیث احترامـا وا

وأن أوامر القطب هي ذاتها أوامـر اهللا تعـالى.وأن

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٣

هندوس... وأن في رحمة اهللا تشمل الكفار كالروس والــــین االولیــــاء مــــن لــــه عیــــون مقدســــة تحــــرق الشــــرور بـــــــــاس فبســــــــــــبب هــــــــــــذه النظــــــــــــرة تحتــــــــــــرق شــــــــــــرارة النـــالشـــــــرور.فیجوز لهـــــــم النظـــــــر الـــــــى أي مكـــــــان حتـــــــى

)١(النساء.

ومنهم محمـد عثمـان سـراج الـدین النقشـبندي الملقـب بســــلطان االولیــــاء. وجعلــــوا لــــه ســــلطانا علــــى االنبیــــاء

والصحابة.دي طـــاعن فـــي الســـن ال یكـــاد یـــتكلم. وهـــو رجـــل كـــر

یتلقون المعرفة عنه باالتصال الروحـي وبمجـرد النظـر بطریقة أشعة اللیزر. ینشر هو وأتباعه حـروز السـحر

ص ٤٨وكــذلك عــدد ٥٣-٥٢ص ٣٣) مجلــة منــار الهــدى الحبشــیة عــدد ١(

٢٤-٢٢.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٤

.والخرافة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٥

ومن كرامات مشایخ الطریقة

زار قبـــــر النبـــــي « حكـــــي أن محمـــــد أمـــــین الكـــــردي وفجأة رفع اهللا الحجاب بینـه وبـین صـاحب یونس آه جالسا واالنبیاء جلوسا حوله. وهم ینتظـرون القبر فر

)١(»مجيء سید البشر محمد بن عبد اهللا

لھم الثواب والعقاب

وأهـــدیت لبهـــاء الـــدین نقشـــبد ســـمكة مطبوخـــة وكـــان عنــده شــاب زاهــد عابــد فقــال للشــاب: أفطــر فلــم یقبــل الشاب فقال له: أفطـر وأنـا أهبـك صـوم یـوم مـن شـهر

.٨) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٦

ر وأنــا أهبــك صــیام أیــام رمضــان، فــأبى فقــال لــه: أفطــشهر رمضان. فأبى فقال بهـاء للنـاس: دعـوه فانـه مـن المبعــدین. فنظـــرا النهماكـــه فـــي أوامـــر أهـــل اهللا ابـــتاله اهللا باالنهمـــــاك فـــــي الـــــدنیا واالعـــــراض عمـــــا فیـــــه مـــــن

انتهـــــى. وهـــــذه القصـــــة مقتبســـــة مـــــن » ســـــعادة العبـــــادة .)١(الرسالة القشیریة

.١٥١وانظر الرسالة القشیریة ١٣٦) الحدائق الوردیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٧

شبندیة والصوفیةالنھـج الباطني عند النق

وزعم عثمان سراج الدین النقشبندي أن للقرآن ظهرا وبطنــــا وظهــــر ظهــــر وبطــــن بطــــن وهكــــذا الــــى مــــا ال

ولقــــــد خلقنــــــا . وفســــــر قولــــــه تعــــــالى)١(یعلمــــــه اال اهللاأي أوجـــــدنا كـــــل فــــــرد مـــــن أفـــــراد االنســــــان االنســـــان

البــاطني وهــو مجرداتــه الخمســة: القلــب والــروح والســر .)٢(»والخفي واألخفى

ــــــا وقـــــال بهــــــاء الــــــدین نقشــــــبند فــــــي قولــــــه تعــــــالى إن

یـــوزع مجانـــا عـــن روح « طبعـــة؟ كتـــب علیهـــا ٥) تفســـیر ســـورة التـــین ص ١(

».ابراهیم ومحاسن وناریمان فوالدكار .١٧١دائق الوردیة في أجالء الطریقة النقشبندیة الح ٢٦) تفسیر سورة التین ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٨

ــــاك الكــــوثر ــــة فــــي أعطین أي أعطینــــاك شــــهود األحدی .)١(»الكثرة

أي باســم بســم اهللاوفســر عبــد الــرزاق النقشــبندي .)٢(االنسان الكامل

والكمـــال االنســـاني عنـــدهم مـــرآة للكمـــال المحمـــدي. والكمــــال المحمــــدي مــــرآة للكمــــال االلهــــي. وال یتجلــــى الحــق اال مــن خلــف حجــاب الكمــال المحمــدي اذ هــو

١٧٤رشــحات عـین الحیــاة ١٦٢األنــوار القدسـیة ١٦٢) المواهـب السـرمدیة ١(

.١٨٦و .١٢١) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

١٩٩

. )١(الواسطة العظمى التي ال كمال اال بها

كــل یــوم هــو وفســر مشــایخ النقشــبندیة قولــه تعــالى بمعنـــى أن العبـــد بعـــد الفنـــاء یبقـــى فـــي اهللا فـــي شـــأن

فیصیر مظهر تجلیات أسماء األفعال ویجـد فـي نفسـه كـــــل آثـــــار األســـــماء الكونیـــــة ویحصـــــل لـــــه حـــــظ مـــــن

.)٢(اسمفمـــــنهم ظــــالم لنفســـــه وفســــر الكــــردي قولـــــه تعــــالى

ومـــــنهم مقتصــــــد ومــــــنهم ســـــابق بــــــالخیرات بــــــإذن اهللاالظــــالم لنفســــه أي مــــن منــــع نفســــه عــــن اللــــذات ومــــا

حسب الترقیم الخطأ). ٣٤( ٢٦) نور الهدایة والعرفان ١( .١٦٢) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٠

أعطاهــا مرادهــا فصــار مســتعدا لقبــول الفــیض االلهــي وحینئــــذ یكــــون مقـــــدما علــــى المقتصـــــد وعلــــى الســـــابق

عمـل الیهـود. وقـد بالخیرات. وهذا تحریف للقـرآن وهـو ـــــــف معـــــــاني صـــــــرح الحـــــــافظ ابـــــــن حجـــــــر بـــــــأن تحری

.)١(النصوص موجود بكثرة عند الیهودأي الیـــــه یصـــــعد الكلـــــم الطیـــــب وفســـــروا اآلیـــــة

یصـــــعد مـــــن القلـــــوب أنـــــوار الـــــذكر وأنـــــوار نازلـــــة مـــــن العــرش علــى قلبــك، فــاذا فنــي وجــودك الجســماني عــن شــــهودها مــــن النــــور الــــى النــــور فتصــــعد منــــك وتنــــزل

.)٢(»همن

.١٣/٥٢٤) فتح الباري ١( .٨١ور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ) ن٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠١

قـــال » أمــط األذى عــن الطریــق « وقــول النبــي األذى معنـــــــــاه أذى الـــــــــنفس « بهــــــــاء الـــــــــدین نقشـــــــــبند

.)١(»والطریق طریق الحقأي اذا نسـیت واذكر ربك اذا نسـیتوقوله تعالى

.)٢(غیره وحمل اآلیة على معنى الفناء في اهللاالمـراد مـن (الملـك) لمن الملك الیوموقوله تعالى

ــــب بقهــــر قلــــب الســــ ــــى اهللا ســــبحانه للقل الك حــــین یتجل األحدیــة ال یتــرك فیــه شــیئا غیــره فیلقــي الیــه صــدى

فــاذا لــم یــر فــي تلــك المملكــة غیــره لمــن الملــك الیــوم

.١٣١) الحدائق الوردیة ص ١(لمحمـد بــن ٥٣) البهجـة السـنیة فـي آداب الطریقـة الخالدیـة العلیـة النقشـبندیة ٢(

عبد اهللا الخاني ط: مكتبة الحقیقة بتركیا.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٢

هللا الواحــــــد یجیــــــب تعــــــالى بنفســــــه بالضــــــرورة بقولــــــه ویســمع صــدى (ســبحاني مــا أعظــم شــأني) و القهــار

.)١((أنا الحق) و (هل في الدارین غیري) وآیة لهم اللیل نسـلخ منـه النهـاروفي قوله تعالى

.)٢(قالوا: النهار هو نور الوجود واللیل ظلمة العدمأي اخلــــع فــــاخلع نعلیــــكوقــــالوا فــــي قولــــه تعــــالى

.)٣(حبك من الدنیا واآلخرةإن أول موجـود « وقالوا في تفسیر سورة االخـالص

.١٨٦) رشحات عین الحیاة ١( .١٢٦) رشحات عین الحیاة ٢(لمحمـد بــن ٣٣) البهجـة السـنیة فـي آداب الطریقـة الخالدیـة العلیـة النقشـبندیة ٣(

عبد اهللا الخاني ط: مكتبة الحقیقة بتركیا.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٣

أوجــــده اهللا بــــال واســــطة هــــو التعــــین األول ولمــــا كــــانظهوره من المبدأ الفیـاض بمـا یشـبه الـوالدة قـال تعـالى (لــــم یلــــد) نفیــــا لشــــبه الــــوالدة. ولمــــا ظهــــر تعــــالى فــــي المظــــاهر االلهیــــة بحســــب الــــذات واألســــماء واألفعــــال وكـــان هـــذا الظهـــور یشـــبه المولودیـــة قـــال تعـــالى (ولـــم

یولد) نفیا لشبه المولودیة.

میــع ولمـا جعــل الحـق هــذا النــوع االنسـاني مظهــر جأســـــــمائه أن اهللا خلـــــــق آدم علـــــــى صـــــــورته أو صـــــــورة الــرحمن: فكــان مــرآة ذاتــه األقــدس الــذي: هــو اهللا أحــد اهللا الصـــمد صـــفته وكـــان هـــذا التـــوهم كفـــر، نفـــى هـــذه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٤

. )١(»المشابهة وقال (ولم یكن له كفوا أحد)

یهــــب لمــــن یشــــاء وقــــالوا عــــن معنــــى قولــــه تعــــالى لمــــن یشــــاء ویهــــبأي العبــــادات والمعــــامالت اناثــــا

ویجعـل مـن أي األحوال والعلوم والمقامات. الذكور .)٢(»أي بال علم وال عمل یشاء عقیما

.١٧١) الحدائق الوردیة في أجالء الطریق النقشبندیة ١(ــــواعهم وأوصــــافهم وأصــــول كــــل طریــــق ٢( ــــي األولیــــاء وأن ) جــــامع األصــــول ف

طبع بالمطبعة الجمالیة بمصر سـنة ١٤١ص ومهمات المرید وشروط الشیخ١٣٢٨.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٥

تعــالیــم ھنـدوسیــة

ویحكـــــــي صـــــــاحب الرشـــــــحات قصـــــــة أحـــــــد كبـــــــار وكـــــــان الشـــــــیخ ال یأكـــــــل الطعـــــــام « النقشـــــــبندیة قـــــــال

ـــــه ویقـــــول: أنـــــا ـــــع عن ـــــات ویمتن الحاصـــــل مـــــن الحیوانعون الســكین علــى حلــق أتعجــب مــن النــاس كیــف یضــ

مــا لــه عینــان ینظــر بهمــا الــیهم ویقتلونــه ثــم یطبخـــون لحمه ویأكلون؟

ویفهـــم مـــن كـــالم الشـــیخ « قـــال صـــاحب الرشـــحات

هذا أنه في ذلك الوقت كان متحققا بمقـام األبـدال فـان تلـــــك الخصــــــلة مخصوصــــــة بمقــــــام األبــــــدال فــــــانهم ال

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٦

ن لحمه یقتلون شیئا من الحیوانات وال یؤذونه وال یأكلو لغلبة شهود سریان الحیـاة الحقیقیـة فـي األشـیاء علـیهم

.)١(»في هذا المقامویحكــي صــاحب الرشــحات نفســه عــن أحــد شــیوخه

أنه كان یصلي قائما على رجل واحدة فقط.وعبــاد « وهــذه مــن تعــالیم الهنــود. فقــد قــال الغزالــي

الهنود یعالجون الكسـل عـن العبـادة بالقیـام طـول اللیـل .)٢(»واحدةعلى رجل

.١٥٣) رشحات عین الحیاة ١( .٣/٦٢) احیاء علوم الدین ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٧

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٨

تعظیمھم للحسین بن منصور الحالج

هو الحسین بن منصـور الحـالج كـان مـن أصـحاب أسیاد الصوفیة كـ " الجنید " و"الشبلي" غیـر أنـه كـان

ــــة ــــدة الباطنی ــــى اظهــــار العقی أكثــــر الصــــوفیة جــــرأة علاالتحادیـــة للفكـــر الصـــوفي ولـــم یكتمهـــا علـــى نحـــو مـــا

كان یوصي به أئمة التصوف. كـنت أنـا والحســـین بـن منصـور شـیئا «قول الشبلي ی

واعتبروا أن خطأه كـان » واحدا اال انه أظهر وكتمت

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٠٩

.)١(في إظهار ما كان یجب علیه كتمانه.

وقد أظهر الحالج من كلمـات الكفـر ووحـدة الوجـود مــا اضــطر كثیــرین مــن الفقهــاء وحتــى الصــوفیة الــى

اعي نفســـه الفتــوى بوجــوب قتلــه كالجنیــد حتــى ان الرفــلـو كنــت فـي زمــن الحــالج « أیـد مــن أفتـى بقتلــه قــائال

ولــو كــان علــى الحــق » « ألفتیــت مــع مــن أفتــوا بقتلــه. )٢(»لمــا قــال أنــا الحــق.. مــا أراه رجــال واصــال أبــدا

مــــع أن الســــرهندي یعــــذره لقولــــه هــــذا بــــأن الســــكر قــــد

. الرحمـة الهابطــة فـي ذكــر ١٠٤) كتـاب " الحـالج " لطــه عبـد البــاقي سـرور ١(

.٩٤اسم الذات وتحقیق الرابطة . ١٢سواد العینین ٤٧و ١٠المعارف المحمدیة ١٦) حكم الرفاعي ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٠

.)١(غلبه

ویـــروي القشـــیري أن الحـــالج كـــان مصـــاحبا لعمـــرو لمكـــي (أحـــد ســـادة االتصـــوف) وكـــان مـــرة بـــن عثمـــان ا

یكتـــــب شـــــیئا فســـــأله عمـــــرو عنـــــه فقـــــال: أكتـــــب شـــــیئا اللهــم « أعــارض بــه القــرآن. فهجــره ودعــا علیــه قــائال

ومــن ثــم قــالوا: إن قتــل الحــالج ». اقطــع یدیــه ورجلیــهبطریقـــة الصـــلب وتقطیــــع األیـــدي واألرجــــل انمـــا كــــان

. )٢(استجابة من اهللا لدعوة هذا الرجل

.١٠٧) مكتوبات االمام الرباني السرهندي ١(/ ١٤سیر أعـالم النـبالء ٦٦وانظر تریاق المحبین ١٥١) الرسالة القشیریة ٢(

٣١٦.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١١

ذلــــــك فــــــان الصــــــوفیة یلمحــــــون تــــــارة بــــــوالئهم ومــــــع

وتعظیمهم للحالج وتارة یصرحون بذلك. ولكـن بـالرغم مــن ذلــك كــان القشــیري والغزالــي وغیرهمــا یستشــهدون بكالمـــــه فــــــي اثبــــــات عقائــــــد أهــــــل الســــــنة ممــــــا جعــــــل الشــــــــعراني یؤكـــــــــد أن القشـــــــــیري انمــــــــا افتـــــــــتح كتابـــــــــه باالستشــهاد بكـــالم الحـــالج ألجـــل احســـان الظـــن بـــه.

احـــتج بـــه الغزالـــي فـــي اثبـــات أفضـــل مراتـــب التوحیـــد و ـــــاء «عنـــــد الصـــــوفیة وهـــــي مرتبـــــة وحـــــدة الوجـــــود والفن

». باهللا

وروى الشعراني عن شیخه أبي العباس المرسي أنه

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٢

كان یكره من الفقهاء خصلتین: ـ قولهم بكفر الحالج . ١ . )١(ـ قولهم بموت الخضر ٢

دة الوجـود لقد كان الرجل من أعظم المصرحین بوحوالفنـــاء فـــي ذات اهللا حتـــى أثـــر عنـــه ادعـــاء الربوبیـــة،

أنــــا « وضـــبطوا علیــــه كلمــــات قمــــة فـــي الكفــــر كقولــــه مــــا فــــي «و » ســــبحاني مــــا أعظــــم شــــأني«و » الحــــق

لطــائف المــنن واألخـــالق ١٠٨/ ١طبقــات الشـــعراني ٦) الرســالة القشــیریة ١(

. ٢٤٧/ ٤احیاء علوم الدین ٤٧٩

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٣

».الجبة اال اهللا

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٤

وقوله:

تمــــــــزج الخمــــــــرة فــــــــي مزجت روحك في روحي كما الماء الزالل

فـاذا أنــت أنـا فــي كــل فاذا مسك شيء مسني )١(ل حا

الـــذي استحســـنه الدوســـري صـــاحب الرحمـــة )٢(وقولـــه

الهابطة :

.٨/١١٥بغداد تاریخ ١١/١٣٤) البدایة والنهایة ١(. الرحمــة ٨/١٢٩تــاریخ بغــداد ١٣٤الطواســین للحــالج ١٦) أخبــار الحــالج ٢(

بهامش المكتوبات. ١١٢الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق الرابطة ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٥

ـــــا أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحـــــن روحـــــان حللن

بدنا واذا أبصرته أبصرتنا فاذا أبصرتني أبصرته

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٦

وقد استحسنت أمهـات كتـب النقشـبندیة مـن الحـالج هذا البیت من الشعر الـذي كـان بهـاء الـدین یتمثـل بـه

» قـــدس اهللا ســـره«م الحـــالج قـــال وكـــان كلمـــا ذكـــر اســـ وهذا البیت هو:

لـــدي وعنـــد كفـــرت بـــدین اهللا والكفـــر واجـــب

)١(المسلمین قبیح

فــأي اســالم یرجــى ویقبــل ممــن یستحســن هــذا البیــت

واحــتج ببیتــه مــرة ثانیــة ص ١٣٤الحــدائق الوردیــة ١٣٤األنــوار القدســیة )١(

.٢٨٢واحتج به السرهندي ص ٢١٣

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٧

ویتمثل به؟!فیا من تتكلمـون عـن ابـن تیمیـة وابـن القـیم وغیرهمـا مـــــــن علمـــــــاء األمـــــــة تبـــــــرأوا مـــــــن مـــــــدح أئمـــــــة الكفـــــــر

م الكفـر الـذي تنـاقلتموه قبـل أن تنقضـوا واستحسان كـال اآلخرین.

وكـــان یعتبـــر فرعـــون ولیـــا والشـــیطان مؤمنـــا. فیقـــول

ومــا كــان فــي أهــل الســماء موحــد « مثنیــا علــى أخویــه مثـــــل ابلـــــیس، فصـــــاحبي وأســـــتاذي ابلـــــیس وفرعــــــون، ابلیس هدد بالنار وما رجع عن دعواه، وفرعون أغـرق

ر بالواســــطة فــــي الــــیم ومــــا رجــــع عــــن دعــــواه، ولــــم یقــــ

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٨

.)١(»البته

« وقــد ضــبط الجنــود رســـالة الــى شــخص واذا فیهـــا فقـــــالوا لـــــه: كنـــــت ». مــــن الـــــرحمن الـــــرحیم الـــــى فـــــالن

تدعي النبوة فأصـبحت تـدعي األلوهیـة؟ قـال: ال ولكـن هــــذا عــــین الجمــــع عنــــدنا، هــــل الكاتــــب اال اهللا تعــــالى

.)٢(»والید فیه آلة

قــال وكتـب رســالة أخـرى الــى أحــد خـواص أصــحابهســتر اهللا عنــك ظــاهر الشــریعة وكشــف لــك « لــه فیهــا

.٥٢-٥١و ٤٢للحالج ) الطواسین ١( .١١/١٣٨البدایة والنهایة ١٧٢-١٧١) تلبیس ابلیس ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢١٩

حقیقــة الكفــر، فــإن ظــاهر الشــریعة كفــر خفــي وحقیقــة .)١(»الكفر معرفة جلیة

بامكــاني أن أن « وكــان یــتهكم بــالقرآن ویقــول عنــه .)٢(»أؤلف مثله

وكان قد أفتى بأن االنسان اذا أراد الحج ولم یتمكن

ا ویطیبهــا ویطــوف فلیعمــد الــى غرفــة مــن بیتــه فیطهرهــقال ابن كثیر معقبا علـى » بها فیكون كمن حج البیت

فتــوى الحــالج: وكـــان یقــول ألتباعــه: مـــن صــام ثالثـــة

.٣٥) أخبار الحالج ١(ــیس ٢( ــتظم البــن الجــوزي ١٥١والرســالة القشــیریة ١٧١) أنظــر تلبــیس ابل والمن

.٨/١٢١وتاریخ بغداد ٦/١٦٢

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٠

أیــام ال یفطــر اال فــي الیــوم الرابــع علــى ورقــات أجــزأه .)١(»ذلك عن صوم رمضان

ومهما حاولوا التنصل منه والتظاهر بمخالفته فانهم ن بنقــــــل كالمــــــه فــــــي الحقیقــــــة مفتونــــــون فیــــــه ویهتمــــــو

واشاراته فـي التوحیـد (أي وحـدة الوجـود) كمـا فعـل أبـو حامد الغزالي في االستشهاد بكـالم الحـالج عـن الفنـاء

.)٢(في التوحیدبــل یــدافعون عنــه ویصــفونه بــأعلى مقامــات الوالیــة

لمـا وضــع « حتـى زعـم محمــد معصـوم النقشـبندي أنــه

البدایــة والنهایــة ٣٧١تلبــیس ابلــیس ١٧-١/١٦) الطبقــات الكبــرى للشــعراني ١(

١١/١٤٠. .٤/٢٤٧) احیاء علوم الدین ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢١

الحـــالج فــــي الســـجن كــــان یصــــلي فـــي اللیلــــة الواحــــدة خمســــــمائة ركعــــــة نافلــــــة وكــــــان ال یأكــــــل مــــــن أیــــــدي

.)١(الظالمینلـــو كـــان أحـــد علـــى « وقـــال الشـــیخ علـــي الرامیتنـــي

وجـــه األرض مـــن أوالد الشـــیخ عبـــد القـــادر الغجـــدواني .)٢(» موجودا لما صلب الحالج

ــــان یعتــــذر عــــن وكــــان الشــــیخ حبیــــب اهللا جــــان جانوهـذا سـر قـول الحسـین بـن « شطحات الحالج ویقول

ن كــان معـــذورا منصــو ر رحمــه اهللا (انــا الحــق) فانــه وافــي ذلــك نظــرا لغلبــة الســكر علیــه اال أنــه كــان مخطئــا

. ٤٧لمحمد معصوم ص ٣١) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار ١( .١٢١األنوار القدسیة ٩٩) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٢

.)١(في تلك الرؤیةوهكــــذا فالنقشــــبندیون متفقــــون علــــى استحســــان هــــذه العبــارة ألنهــا توافــق أعظــم غایــة الطریقــة وهــي: الفنــاء ـــــد والمعبـــــود ـــــین العاب ـــــق الوحـــــدة ب فـــــي ذات اهللا وتحقی

والعبد ربا. فیصیر الرب

لقـــــد أراد الحـــــالج بهـــــذه « ویقـــــول مـــــوالهم الجـــــامي العبــــارة حقیقــــة نفســــه وحیــــث قــــال فرعــــون: أنــــا ربكــــم

وانظــر إقــرارهم ١٨٠و ٢٠٤) الحــدائق الوردیــة فــي حقــائق أجــالء النقشــبندیة ١(

المواهـب ١٨٦و ١٣٣ن الحیاة لهذه اللفظة وكثرة استخدامهم لها رشحات عی ٨١البهجــة الســنیة ٢٠٥واألنــوار القدسـیة ٢٢٧- ٢٢٦و١٦٢و٩٠السـرمدیة

.٥٣أخبار الحالج ٣١السبع األسرار في مدارج األخیار

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٣

!. فهكذا دائما: كتبهم )١(»األعلى: أراد به صورة نفسه مملوءة باشارات وتصریحات وحدة الوجود.

وجـــــاء فـــــي كتـــــاب االیمـــــان واالســـــالم للشـــــیخ خالـــــد

فصـــــــــــال بعنـــــــــــوان )٩٢البغـــــــــــدادي النقشـــــــــــبندي (ص یظهــــر أن ملتـــزم الطبــــع ألحقـــه بــــه وفیــــه » الســـلفیون«

كمـا تتبـع « یـذكر تبـدیع ابـن تیمیـة لـبعض األئمـة قـال ابـــن عربـــي وابـــن الفـــارض وابـــن ســـبعین وتتبـــع أیضـــا الحـــالج وال زال یتتبـــع األكـــابر حتـــى تمـــاأل علیـــه أهـــل

.)٢(»عصره ففسقوه وبدعوه بل كفره بعض منهم

.١٤٣) رشحات عین الحیاة ١( ٩٢) كتاب االیمان واالسالم لخالد البغدادي النقشبندي ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٤

م طعــن ابــن تیمیــة فــي الحــالج فالنقشــبندیون یــزعجهوابن عربي وابن الفارض الذي كان یتغزل باهللا بأبیات

الشعر ویكنیه باألنثى.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٥

موقفھم من قول أبي یزید: سبحاني

ـــــي یزیـــــد « وكـــــذلك استحســـــن النقشـــــبندیون قـــــول أب .)١(»سبحاني ما أعظم شأني

ولـم ینكــروا هـذا القــول أو یسـتنكروه، بــل أثبتـوه علــى یحصــل للســالك الــى اهللا الفــاني بــه. وقــد أنــه نهایــة مــا

أن هـذا القـول -خوفا من السوط أو السـیف -زعموا خطأ ووهم یحصل للعبد عند بلوغه قمـة الوصـول الـى اهللا. واالســـالم ال یعـــرف عبـــادة تنتهـــي بصـــاحبها الـــى

٩٩و٩٧األنوار القدسیة ٢٢٧- ٢٢٦و١٦٢و٩٠و ٤٨) المواهب السرمدیة ١(

١٨٠و ٢٠٤الحدائق الوردیة في حقائق أجـالء النقشـبندیة ٣٤٤تلبیس ابلیس ــوار القدســیة ١٨٦و ١٣٣رشــحات عــین الحیــاة ٨١البهجــة الســنیة ٢٠٥األن

.٣١السبع األسرار في مدارج األخیار

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٦

التلفظ بالكفر وادعاء األلوهیة.

وذكــرت كتـــبهم أنـــه صـــلى بالنــاس الفجـــر ثـــم التفـــت قال: إني أنا اهللا ال اله اال أنا فاعبدوني. فتركـه الیهم ف

.)١(»الناس وقالوا: مجنون، مسكینوجــاء الــى بیتــه رجــل فــدق بابــه فقــال أبــو یزیــد: مــن تطلب؟ فقال الطارق: أرید أبا یزید. فقال له أبـو یزیـد:

.)٢(»لیس في البیت غیر اهللا

.٣٤٥تلبیس ابلیس ١٠٢األنوار القدسیة ٥٧) المواهب السرمدیة ١( .٣٤١تلبیس ابلیس ٤٧) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٧

وحكى السـرهندي الفـاروقي شـیخ النقشـبندیین أن أبـا وعـــــذره » لـــــوائي أرفـــــع مـــــن لـــــواء محمـــــد« قـــــال یزیـــــد

السرهندي ألنها مقولة سـكریة قالهـا أبـو یزیـد فـي حالـة .)١(سكره باهللا

إن هللا علـي نعمـا منهـا أنـي « وحكـوا أیضـا أنـه قـال . )٢(»رضیت أن أحرق بالنار بـدل الخلـق شـفقة علـیهم

النــاس یفــرون مــن الحســاب وأنــا أتمنــاه لعلـــه « وقولــه ي فـــــأقول: لبیـــــك. فیفعـــــل بـــــي مـــــا یقـــــول لـــــي یـــــا عبـــــد

.)٣(»یشاء

.١٠١) مكتوبات السرهندي المسماة بالمكتوبات الشریفة ص ١( .٣٤١تلبیس ابلیس ١٠٣) األنوار القدسیة ٢( .١٠٠) األنوار القدسیة ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٨

وهـذا مبـدأ الفــداء والكفـارة وقبـول التعــذیب نیابـة عــن الخلـــــــق مقتـــــــبس مـــــــن عقیـــــــدة النصـــــــارى نجـــــــده عنـــــــد النقشبندیة یروونـه عـن أبـي یزیـد. ونجـده عنـد الرفاعیـة الــذین نســبوا الــى شــیخهم الرفــاعي أنــه قبــل أن یعــذب

كفارة عن خطایا الخلق.

یسوع الذي صلب ومات ألجلنا « ول: فالنصارى تقوهــو اآلن یتــردى فــي جهــنم لیخلصــنا ویضــحي بنفســه

یســــــوع الــــــذي تــــــألم « . وقــــــال فلیــــــبس )١(»مــــــن أجلنــــــا

.١٣: ٣) رسالة بولس الى أهل غالطیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٢٩

».لخالصنا وهبط الى الجحیم

وقد بلغ الزهد بـأبي یزیـد أن صـار زاهـدا فـي اآلخـرة وفي الجنة، فهو ال یریدها لكنه یرید اهللا فقط.

ن یدیــــه مواقــــف فــــي كلهــــا أوقفنــــي الحــــق بــــی« قــــال یعــــرض علــــي المملكــــة فــــأقول: ال أریــــدها، فقــــال اهللا:

. وصـــرح )١(»فمـــاذا تریـــد؟ فقلـــت لـــه: أریـــد أن ال أریـــدالســـرهندي بـــأن رفـــع االثنینیـــة بـــین الخـــالق والمخلـــوق مطلـــوب فـــي مقـــام الوالیـــة، ثـــم احـــتج بقـــول أبـــي یزیـــد

.)٢(هذا

.١٠٢ - ١٠١األنوار القدسیة ٥٥) المواهب السرمدیة ١( .٣٦٤) مكتوبات االمام الرباني ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٠

ى اهللا، وحتـــى العبـــادة ال یریـــدها وال یراهـــا مقربـــة الـــ

وقفــــت مــــع « ولهــــذا روى النقشــــبندیون عنــــه أنــــه قــــال العابدین فلم أر لي معهم قدما، فوقفت مع المجاهـدین فلــم أر لــي معهــم قــدما، ووقفــت مــع المصــلین فلــم أر لـــي معهـــم قـــدما، فقلـــت: یـــا رب كیـــف الطریـــق الیـــك؟

.)١(»فقال: أترك نفسك وتعال

عــن اهللا، وانمــا العبــادة مشــغلة ینشــغل بهــا العابــدون هذا ما استحسن ذكره النقشبندیون بصـرف النظـر عـن

.٩٨األنوار القدسیة ٤٦٩) تنویر القلوب ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣١

مدى ثبوت ذلك عن أبي یزید.إطلـــــع اهللا علـــــى قلـــــوب « فقــــد رووا عنـــــه أنـــــه قـــــال

أولیائــه فــرأى مــنهم مــن لــم یكــن یصــلح لحمــل المعرفــة ن فــي الطاعــات « أضــاف » صــرفا: فشــغله بالعبــادة وا

. )١(»من اآلفات ما یحتاج الى أن تطلبوا المعاصي

وكـــــذلك أنظـــــر المواهـــــب ١٠٤األنـــــوار القدســـــیة ٦١) المواهـــــب الســـــرمدیة ١(

.٥٠السرمدیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٢

یین البن عربي تعظیم النقشبند

ر اسمھ د ذك ون عن ر ویقول یصفونھ بالشیخ األكبره« دس هللا س ـ » ق فونھ ب ین «ویص وث المحقق غ

ا » وقطب الموحدین ول: أن مع اعترافھم بأنھ كان یق .)١(ختام األنبیاء والمرسلین

اء اتم األولی ، )٢(وال یزال النقشبندیون یصفونھ بخد و ھ ال یوج ي أن وم یعن ى ی ي ال ن عرب د اب ي بع ل

القیامة.

وبــــالرغم مــــن اعتــــراف الســــرهندي الفــــاروقي مجـــــدد

وانظـــر المكتوبــــات ص ٥١) البهجـــة الســـنیة فـــي آداب الطریقــــة النقشـــبندیة ١(١٩٣.

.١٦٢) المواهب السرمدیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٣

ـــــي أول مـــــن صـــــرح ـــــة النقشـــــبندیة أن ابـــــن عرب الطریقبوحــدة الوجــود وأن عباراتــه مشــعرة باالتحــاد وانــه بــوب

مسائل وحدة الوجود وفصلها.

وأنـه زعــم أن خـاتم األنبیــاء یأخــذ علومـه مــن مشــكاة انتهى. )١(»ویعني بخاتم األولیاء نفسه خاتم األولیاء

ویصرح بأن أكثر كشوفات ابن عربي مخالفة لعلوم أهــــل الســــنة بعیــــدة عــــن الصــــواب وال یتبعهــــا اال كــــل

.)٢(»مریض القلب

.٢٨٧) مكتوبات االمام الرباني ١( .٢٧٧) مكتوبات االمام الرباني السرهندي ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٤

فقــد استحســن الســـرهندي الفــاروقي قـــول ابــن عربـــي أن الجمـــــــع المحمـــــــدي أجمـــــــع مـــــــن الجمـــــــع االلهـــــــي.

ن عرب اد اب ن اعتق أن ذات وتعجب السرھندي م ي بة ت االحاط ھ یثب ك فان ع ذل ة وم ة مطلق هللا مجھول

.)١(والقرب والمعیة الذاتیة.

ـــــالخیر والرضـــــا وتحـــــدث الســـــرهندي عـــــن الرضـــــا باالیمـــــان مرضـــــي االســـــم « بالشـــــر ثـــــم اعتـــــرف بـــــأن

(الهادي) والكفـر مرضـي االسـم (المضـل) مخالفـة لمـا علیــه أهــل الحــق وفیــه میــل الــى االیجــاب لكونــه منشــأ

. واعتبـــر أن قولـــه بترتیـــب خالفـــة الخلفـــاء )٢(»ضـــاللر

. ١٩٣وانظر كذلك صفحة ٤٢) مكتوبات االمام الرباني ص ١( .٢٦٧) المكتوبات الربانیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٥

الراشـــــدین بحســـــب مـــــدة أعمـــــارهم، واعتبـــــر ذلـــــك مـــــن .)١(شطحاته

ي ن عرب ن اب ة ع ة الھابط احب الرحم ل ص ونق

ھ ا « قول مع بھ ھ وأذن یس تكلم ب ان ی ھ لس ان هللا لین ي بع ت رب ال: رأی ي ق ادر الجیالن د الق وأن عب

.)٢(»رأسي بصورة

ری ذار كثی ع اعت ة وم ات المكی اب القتوح ن عن كتون م ال یزال ھ اال أنھ ھ مدسوس علی ي بأن ن عرب البد ھ فق اب وشغفھم بقراءت ابھم بالكت یصرحون باعجاحب د ص ده محم ن ج اني ع د الخ د المجی ال عب ق

.٢٧٧) مكتوبات االمام الرباني السرهندي الفاروقي ١(رابطة لحسین الدوسري على ) الرحمة الهابطة في ذكر اسم الذات وتحقیق ال٢(

.٩٩و ٩٧هامش مكتوبات السرهندي ص

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٦

ب ة كت غوفا بمطالع ان مش ھ ك نیة بأن ة الس البھجوفیة ن الص ة الب ات المكی اب الفتوح ا كت وخصوص

ن ة اب ي وتائی اعرب رھما... الف دس هللا س رض قمون ي، ویس ن عرب وص الب اب الفص ذلك كت وك

. )١(»نصوص الفصوص بالكلمات القدسیة

حات ي الرش اء ف د ج وص « فق اب الفص أن كتم ن عل ب) وم ة (قل ات المكی (روح) والفتوحي ھ للنب ة متابعت وى داعی دا تتق ا جی وص علم الفص

د الكوسوي وذكر في الرشحات أن الشیخ محمن كان یعت دین اب د مصنفات حضرة الشیخ محي ال ق

ودي د الوج ھ التوحی ي كتب رر ف ان یق ذي ك ي ال عرب .)٢(بما ال یمكن االنكار علیھ

ـــــة ص ١( ـــــرقیم خطـــــأ ٢٨٢وانظـــــر صـــــفحة ٢٧١) الحـــــدائق الوردی ). ٢٧٤(ت

.١٢٨وانظر صفحة ٧٣رشحات عین الحیاة .١١١) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٧

أعرض الى ف ول هللا تع رار ق د هللا أح ر عبی ویفس

ا ن ذكرن ى ع ول ن ت ن عم دین ب ي ال ھ مح ا قال بم عربي

نطمس ذنوب وت زداد ال ـر هللا ت أال بذكـــ القــــلوبالبصــائر و

مس إن الش اال ف ھ ح ن من ذكر أحس رك ال وت )١(لیس لھا غروب

ذكر رك ال وب وت ائر والقل س البص ذكر هللا یطم ف خیر من الذكر.

ر ذا؟ إن النصرانیة ال تنھى عن ذك في أي دین ھهللا كما ینھى عنھ ھؤالء الذین یدعون أنھم وصلوا

م ال یز ا وھ ات العلی ى المقام ة هللا ال ي محب ون ف الیسبون هللا ورسولھ. ویمدحون قول الحالج: كفرت

.١٦١) المواهب السرمدیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٨

بدین هللا.

ن ول ع امع األص احب ج خاتلي ص دافع الكمش وی قول ابن عربي:

ن العبد رب والرب عبد عري م ت ش ا لی ی

المكلفى ت رب أن ذاك رب أو قل د ف ت عب ان قل

یكلف

غیر أنھ یحرفھ فیجعلھ كالتالي:

ن العبد حق والرب حق عري م ت ش فلی المكلف

ت رب ان قلت عبد فالعبد میت أو قل

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٣٩

)١(فما یكلف

ومما قالھ ابن عربي في فصوص الكفر:د فوقتا یكون العبد ربا بال شك ون العب ا یك ووقت

عبدا بال إفكا فان كا عبد ا كان بالحق واسعا ان رب وان ك

كان في عیشة ضنك

ویقول:

ھ فأنت عبد وأنت رب ھ فی ن ل لم أنت عبد

٨٣ارنه بالفصوص وأوصافهم ق٢٩٦) جامع األصول في األولیاء وأنواعهم ١(

٩٢و ٩٠و

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٠

ي وأنت رب وأنت عبد ھ ف ن ل لم الخطاب عھد

ویقول:دني فیحمدني وأحمده ویعب واعبدهان ففي حال أقر بھ ي األعی وف أجحده

فتھ ي فلس ي ف ن عرب الم اب بندیون ك د النقش ویقل

ون: وفیة فیقول ود « الص دعون أن أول موج فیل وكان ظھوره أوجده هللا بال واسطة ھو التعین األو .)١(»من المبدأ الفیاض بما یشبھ الوالدة

وا ذین طعن فھذه مخالفة عظیمة لعلماء االسالم ال

.١٧١) الحدائق الوردیة في أجالء الطریق النقشبندیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤١

ة في ابن عربي وحذروا منھ. أبرزھم في ذلك العالمھ فھ بأن ذي وص ھ هللا ال الم رحم د الس ن عب ز ب العرم الم وال یح دم الع ول بق ذاب یق وء ك یخ س ش

. )١(»فرجا

رھندي بأ فھ الس دم ووص ائلین بق ن الق ان م ھ ك نھ من ي موقف ا للفالسفة ف ان موافق أرواح الكمل وكة ذه الطائف ر من ھ أن الجم الغفی رف ب درة. واعت الق

.)٢(موافقون لھ في مسألة وحده الوجود

ھ رد علی ي ال ا ف اري كتاب ي ق وكتب الشیخ مال عل لقولھ بایمان فرعون.

ن حجر والسخاوي افظ اب وقد صرح بضاللھ الح

.٢٣/٤٨) حكاه الذهبي في سیر أعالم النبالء ١( .٢٦٥) مكتوبات االمام الرباني ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٢

ال و دیق وق د والزن وي بالملح ان النح ن حی فھ اب صمن لم یكفره كان كمن لم یكفر الیھود وال « المقري سالنصارى

)١(.

فكیف تكون الطریقة النقشبندیة على السنة وھي ات وص والفتوح ب الفص ن كت ا م تمد تعالیمھ تسر ر وأكف ة ألخط ة األم لیل أئم ل تض ة وتتجاھ المكی

م ر ل ا بكف ود شخصیة امتألت كتبھ ھ الیھ یجرؤ علی وال النصارى!!!.

ى ھ رأى هللا عل ھ بأن ى قول ل كالمھ حت ل ك ل تقب ب !.)٢( صورة فرس كما صرح بھ صاحب الرشحات

والضــوء ٣/٤٤٩تفســیر البحــر المحــیط البــي حیــان ٢/٣٨٤) لســان المیــزان ١(

الزواجـر عـن اقتـراف الكبـائر البـن وانظـر ٩/٢٢٠و ٦/١٨٦الالمـع للسـخاوي .٢/٣٧٩و ٣٥-١/٣٣حجر الهیتمي المكي

.١٣٣) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٣

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٤

داب المرید مع شیخھآ أن یكــــــــــون مستســــــــــلما منقــــــــــادا راضــــــــــیا *

بتصــــرفات الشــــیخ یخدمــــه بالمــــال والبــــدن ألن جــــوهر ال ینكــــر اإلرادة والمحبـــة ال ینبنـــي إال بهــــذا الطریـــق، و

علیهم شیئا من أفعالهم ألن المنكر علیهم ال ینجو.

وفضلوا خدمة الشیخ على التقرب الى اهللا بالنوافل بــل علــى أي عمــل صــالح آخــر كمــا قــال محمــد أمــین

قال بعضهم: الخدمة عنـد القـوم مـن أفضـل « الكردي .)١(»العمل الصالح

واألنوار القدسـیة ٧٩وانظر المواهب السرمدیة ٥٣٠ - ٥٢٨) تنویر القلوب ١(

١١٢.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٥

وظــــن بعــــض النــــاس أن « فقــــال عبیــــد اهللا أحــــرار ل بالنوافل أولى من خدمة الشیخ ولیس كذلك، االشتغا

فــإن نتیجــة الخدمــة المحبــة ومیــل القلــوب ألنهــا جبلــت علــى حــب مــن أحســن الیهــا، وفــرق بــین ثمــرة النوافــل

.)١(»وثمرة الخدمة

وقـــد تجـــاهلوا ثمـــرة التقـــرب الـــى اهللا بالنوافـــل وهـــي وال یـــــزال عبـــــدي یتقـــــرب الـــــي « محبـــــة اهللا كمـــــا قـــــال

زاعمـــــین أنــــه ال یـــــزال المریـــــد ». بــــهبالنوافــــل حتـــــى أح یتقرب الى الشیخ بالخدمة حتى یحبه!!!

وزعمــوا فــي ذلــك أن صــوفیا رأى النبــي فــي المنــام فسأله أن یوصیه فقال له النبي: وقوفك بین یدي ولـي اهللا كحلــب شــاة أو شــي بیضــة خیــر لــك مــن أن تعبــد

.١٦١األنوار القدسیة ١٦٣) المواهب السرمدیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٦

اهللا حتـى تتقطـع اربــا اربـا، قــال: حیـا أم میتــا یـا رســول . )١(»؟ قال: حیا كان أو میتااهللا

أن یحــب مــا یحبــه شــیخه ویكــره مــا یكرهــه. وأن ال یتوجه اال لما أراده شیخه رافعا نظره عن غیره.

أن یكـــون اعتقـــاده مقصـــورا علـــى معتقـــد * شیخه.أن یفنــــى فــــي الشــــیخ فــــي ذاتــــه وأفعالــــه *

. )٢(وصفاته فان الفناء في الشیخ مقدمة للفناء في اهللابمـــــــرأى مـــــــن شـــــــیخه وال أن ال یتوضـــــــأ *

یصــلي النوافــل بحضــرته بــل زاد الســرهندي علــى ذلــك

ـــاب بـــارق الحمـــى للمهـــدي الـــرواس ص ١( (ضـــمن كتـــاب ١٨١و ٤٧) مـــن كت المجموعة النادرة).

ط: مكتبــة الحقیقــة أو وقــف ٣٠) الســعادة األبدیــة فیمــا جــاءت بــه النقشــبندیة ٢( االخالص بتركیا.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٧

.)١(فقال: وال یذكر اهللا اال باذن الشیخ أن ال یتوجه اال لما أراده الشیخ. *أن ال یــتكلم فــي مجلــس قــط اال بدســتور *

ن كان غائبـا یسـتأذنه شیخه إن كان جسمه حاضرا، وا .)٢(بالقلبمــــا وال أن ال یشــــرب مــــاء وال یأكــــل طعا *

یكلم أحدا في حضور شیخه.أن ال یكــون متوجهـــا الـــى أحـــد. وال یمـــد *

رجلــه عنــد غیبــة شــیخه الــى جانــب هــو فیــه وال یرمــي بصــاقه الــى ذلــك الجانــب. أي الجهــة التــي یكــون فیهــا

الشیخ في أي مكان في العالم.

.٣٤٧) المكتوبات الربانیة ١( .٢٦) البهجة السنیة في آداب الطریقة النقشبندیة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٨

أن ال ینكــــر علــــى شــــیخه قــــوال أو فعــــال *تعــالى: واهللا ظــاهرا كــان أم باطنــا: ألن شــیخه بیــد اهللا

ال یأمر بالفحشاء والمنكر.كــــــل شــــــيء یصــــــدر عــــــن أن یعتقــــــد أن *

شیخه یعتبره صوابا وان لم یره صوابا في الظاهر فانه .)١(یفعل ما یفعله بطریق االلهام واالذن

ــــى * ــــه عل أن ال یقــــوم فــــي محــــل یقــــع ظل .)٢(ثوب شیخه أو ظله

أن ال یضع رجله في مصاله. *یـــت بـــین یــــدي أن یكـــون بـــین یدیـــه كالم *

هندي الفـــاروقي مكتوبـــات الســـر ١٠٥) الســـبع األســـرار فـــي مـــدارج األخیـــار ١(

.٣٤٧المعصومي .٣٤٧) أنظر المكتوبات لالمام الرباني السرهندي ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٤٩

.)١(غاسله ال یخالفه في شيء مطلقاثم أنشد الكردي شعرا یبین كیـف یكـون المریـد مـن

شیخه فقال:

وكن عنده كالمیت عند مغســـــــل یقلبـه مـا شـاء وهو مطـــــــاوع

وال تعتـــرض فیمـــا جهلـــت مـــن أمـــره علیـــه فـــان االعتراض تنــــــــازع

ـــــــــن علـى غیـر مشـروع وسلم له فیما تراه ولو یكــ )٢(فثم مخـادع

. البهجــــة الســــنیة لمحمــــد ٧٧-٧٦) الحدیقــــة الندیــــة فــــي الطریقــــة النقشــــبندیة ١(

.٧٣. مكتوبات االمام الرباني السرهندي الفاروقي ٥٧و٤١و٢٥الخاني .٥٢٩) تنویر القلوب ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٠

فتأمل صفات المرید تجاه شـیخه: استسـالم وانقیـاد مطلــق كأنــه میــت. ثــم تأمــل مــا قالــه فــي موضــع آخــر

أن « مــن نفــس الكتــاب أن أكمــل أحــوال العبــد مــع اهللا یكــون بــین یــدي اهللا تعــالى كالمیــت بــین یــدي الغاســل

. )١(یقلبه كیف ارادلمرید فتاة ترید أن تتخـذ لهـا شـیخا؟ وماذا لو كان ا

ألــیس مطلوبــا منهــا أن تكــون میتــة (أو مســتلقیة) بــین یدي الشیخ وأن ال تعترض على ما ظاهره حراما؟

ولقد حیرنا هذا الرجل فتارة یأمر المریـد بـأن یكـون بین یـدي شـیخه كالمیـت بـین یـدي غاسـله وتـارة یأمرنـا

مغسله!بأن نكون بین یدي اهللا كالمیت بین یدي

٥٢٨وبـین ٤٧٩عاملة عالم الغیوب قارن بـین صـفحة ) تنویر الفلوب في م١(. البهجــــة الســـنیة لمحمــــد ٣٨وانظـــر الحدیقـــة الندیــــة فـــي الطریقــــة النقشـــبندیة

.٢٥الخاني

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥١

أن ال ینكــــر علــــى أفعــــالهم فــــإن المنكــــر * .)١(» علیهم ال ینجو

أن یــرى كــل نعمــة إنمــا هــي مــن شــیخه *)٢(.

أن ال یعترض علیه فیمـا فعلـه ولـو كـان * ظاهره حراما

أن ال یشیر على الشیخ برأیه... بل یرد *األمــر الــى شــیخه اعتقــادا منــه أنــه أعلــم منــه بــاألمور

فـــــان « هـــــذا معنـــــاه واهللا . و )٣(»وغنـــــي عـــــن استشـــــارتهتنـازعتم فـي شـيء فـردوه الـى الشـیخ ذلـك خیـر وأحسـن

.١١٢األنوار القدسیة ٧٩) المواهب السرمدیة ١( ..٥٢٩، تنویر القلوب ٤٩٥-٤٩٤) المواهب السرمدیة ٢(ــــوب ٣( ــــویر القل ــــة العلیــــة البهجــــة الســــنیة ٥٢٩) تن ــــة الخالدی ــــي آداب الطریق ف

.٤١النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٢

»!!!تأویالــــة مــــن أمــــر اهللا لنبیــــه أیــــن هــــذه التعــــالیم الهندوكی

وقـــــد كـــــان وشـــــاورهم فـــــي األمـــــربمشـــــورة أصـــــحابه ». أشیروا علي أیها األنصـار« یستشیرهم دائما كقوله

وم وقــد أشــار علیــه الحبــاب بــن المنــذر بخــالف رأیــه یــفـــأقره » لقـــد أشـــرت بـــالرأي« بـــدر فقـــال لـــه رســـول اهللا

على نصیحته.فهـــذا رســـول اهللا لـــم یســـتغن عـــن مشـــورة أصـــحابه وهـــــــو المعصـــــــوم. فهـــــــذه التعـــــــالیم النقشـــــــبندیة تجعـــــــل للمشـــایخ العصـــمة والكمـــال المطلـــق وهـــذا تقـــدیس فـــي

ــــانهم صــــورة أدب! قــــال تعــــالى اتخــــذوا أحبــــارهم ورهبن ادعـوا أنهـم ال یـدعون . هـأربابا مـن دون اهللا ؤالء وا

العصـــمة للمشــــایخ فــــان لســـان حــــالهم یؤكــــد اعتقــــادهم العصمة.

ــــدین وتحقیــــق ــــب الشــــرف فــــي ال فهــــل هــــذا اال طل

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٣

الملذات والتسلط على العوام باسم الدین وباسم التأدب مع الشیخ.

فالمشـــــیئة مشـــــیئتهم واألمـــــر أمـــــرهم والخدمـــــة لهـــــم ه.أحب الى اهللا من صالة النوافل الی

وهــــــم یراقبــــــون المریــــــد ولــــــو مــــــن بعیــــــد، ویغیثــــــون المكروب ویقلبون الشقي الى سعید.

االستســــالم لمعاصــــیهم طاعــــة، واالعتــــراض علــــى معاصیهم معصیة.

من رأى مـنهم غلطـا فلیقـل هـذا ظـاهره خطـأ ولكـن باطنه صواب.

التوجه الى اهللا ال یكون اال بهم. بیوتهم قبلة ولنعالهم ألف وألف قبلة.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٤

فــي ذلــك االستســالم المطلــق للشــیخ، یقــول محمــد و إعلــم أن كــل مــا وضــعوه مــن اآلداب « أمــین الكــردي

غالق األبـواب للمریدین كتغمیض العین وقت الذكر واوتعلـــــم أنهـــــم اقتبســـــوه مـــــن أن تتلقـــــاه بـــــالقبولفینبغـــــي

مصـباح الســنة، فـاذا أردت أدبــا مــن آدابهـم ولــم تعــرف ـــــــال ینبغـــــــي أن تط یـــــــل لســـــــانك مأخـــــــذه مـــــــن الســـــــنة ف

.)١(»باالعتراض علیهم

وهـــــــذه دعـــــــوة الـــــــى التقـــــــدیس وتهدیـــــــد للمعتـــــــرض ــــى نمــــط وثــــائق الحرمــــان الكنســــي عنــــد بالحرمــــان علالنصــارى لكــل مــن یجــرؤ علــى االعتــراض علــى البابــا

الممثل إلرادة اهللا على األرض!!!

.٣٢٣) المواهب السرمدیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٥

انها تعالیم تحجر العقل وتـروض علـى الـذل وهـدم أوا العقـل ال یقبـل بـدعهم الشخصیة. إذ أن هؤالء لما ر

سارعوا الى الهیمنة على عقـول العـوام وتسـلطوا علیهـا بـــــالتخویف والتهدیـــــد والطـــــرد مـــــن رحمـــــة اهللا، وســـــلب الفیوضات التي أفاضها الشیخ على المرید مما یجعـل المریــد عبــدا یحقــق كــل معــاني االســالم للشــیخ ال هللا.

بـاقي وال تنس أن للمشایخ مریـدات ال مریـدین فقـط: وال عندك أیها القارىء.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٦

الشیخ یأمر مریده بالسرقة

بل قد أرغموا المریـد علـى ارتكـاب المعصـیة مهمـا كبرت اذا أمر الشیخ مریده بها:

وفي ذلك یحكون قصـة للشـیخ بهـاء الـدین مؤسـس ـــدین الطریقـــة أنـــه كـــان فـــي بخـــارى مـــع تلمیـــذه نجـــم ال

ال: أتمتثل كل ما آمرك به؟ ق« دادرك فقال الشیخ له نعـم. قـال: فـإن أمرتــك بالسـرقة تفعلهـا؟ قـال: ال. قــال: ؟ قــــال: ألن حقـــوق اهللا تكفرهــــا التوبـــة، وهــــذه مــــن ـــم ولحقــوق العبــاد. فقــال: إن لــم تمتثــل أمرنــا فــال تصــحبنا. ففزع نجم الدین فزعا شدیدا وضاقت علیه األرض بمـا رحبــت وأظهــر التوبــة والنــدم وعــزم علــى أن ال یعصــي

ه الحاضـــرون وشـــفعوا لـــه عنـــده وســـألوه لـــه أمـــرا فرحمـــ

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٧

.)١(»العفو عنه فعفا عنه

١٣٨المواهـب السـرمدیة ١٣٩) الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة ١(

.١/١٥٠جامع كرامات األولیاء ١٤٠األنوار القدسیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٨

ومن آداب المرید مع شیخھأن ال یتــــــزوج زوجــــــة طلقهــــــا شــــــیخه أو *

مالــت نفســه إلیهــا. ویلــزم منــه أن تنطبــق أحكــام تحــریم زواج نســـاء النبـــي بنســـاء الـــولي. وكـــأن اهللا قـــال: ومـــا

اجهـــم كـــان لكـــم أن تـــؤذوا أولیـــاء اهللا وال أن تنكحـــوا أزو من بعدهم أبدا إن ذلكم كان عند االله عظیما.

)١(وبذلك تصیر زوجات األولیاء أمهـات المـؤمنین!!!

أن یـــالزم عنـــد الـــذكر فـــي مخیلتـــه وبـــین *. وال )٢(عینیــه صــورة الشــیخ وذلــك مــن أصــول الــذكر

.٥٢٩) تنویر القلوب ١(شـفاء ٩شـبندي الملقـب بـذي الجنـاحین رسـالة فـي تحقیـق الرابطـة لخالـد النق ) ٢(

ـــــل ـــــوار القدســـــیة ٤٩٤المواهـــــب الســـــرمدیة ٧٨و ٩٠العلی ـــــویر ١٤٥، األن تن=

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٥٩

ــــة أن یتشــــكل الشــــیطان بصــــورة ــــد هــــذه الحال یبعــــد عنوحینئـذ یفـتح الشیخ فیكون التوجه عند الذكر للشـیطان

له عجائب الخیاالت ویحصل الفناء فـي الشـیطان فـي حین یظن المسكین انه فني في ذات اهللا.

. البهجة السنیة في آداب الطریقـة النقشـبندیة ٧٨السعادة األبدیة ٥١٧القلوب

.٣٨نور الهدایة والهرفان ص ٤٣-٤٢لمحمد بن عبد اهللا الخاني

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٠

لمشیخة مع المریدینأخرى لآداب

ــــى * أن ینــــام فــــي مكــــان ویجعــــل رأســــه ال الغرب وقدمیه الى الشرق.

ـــــــین یـــــــدي شـــــــیخه * أن یجلـــــــس المریـــــــد ب متوركا عكس تورك الصالة.

عنــدهم مــن أهـــم أن یغلــق البــاب، وهــذه *اآلداب ویســــتدلون علــــى ذلــــك بمــــا زعمــــوه أن الرســــول قــال ألصــحابه: هــل فــیكم غریــب؟ یعنــي أهــل الكتــاب.

. )١(»قالوا: ال، قـال ارفعـوا أیـدیكم وقولـوا ال الـه اال اهللاـــــه، ثـــــم أن نصـــــه یفیـــــد أن وهـــــذا الحـــــدیث ال أصـــــل لالغریب أهل الكتاب وهم یحتجون بـه لغلـق البـاب عـن

.١٦الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ) نور الهدایة والعرفان في سر١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦١

عن أهل الكتاب! المسلمین الأن یعلم المرید أسـماء آبائـه فـي الطریـق *

لــئال ینتســب الــى غیــر أبیــه وألن األبــوة الروحیــة أقــوى مـــــــن األبـــــــوة الجســـــــمیة فإنـــــــه اذا أراد أن یســـــــتمد مـــــــن روحــانیتهم وكـــان انتســـابه الــیهم صـــحیحا أمدتـــه رجـــال

.)١(»السلسلة النقشبندیة بأسرارها وأنوارهالســـالك فـــي طریقـــة القـــوم أن واعتبـــروا أنـــه یمكـــن ل

یكلم من یشاء ابتداء من مشایخ الطریقة األموات الـى النبي الى اهللا. قالوا: وأقـل مـا یحصـل للمریـد اذا دخـل في سلسلة القوم بالتلقین: أنه اذا حرك السلسـلة تجیبـه

الــــى أرواح األولیــــاء: مــــن شــــیخه الــــى رســــول اهللا

الحدیقـــة الندیــــة فــــي ١٢ - ١١) الســـعادة األبدیــــة فیمـــا جــــاء بـــه النقشــــبندیة ١(

.١١الطریقة النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٢

.)١(حضرة اهللا عز وجل

عــن السلســلة فــي حكــم اللقــیط وجعلــوا مــن أعــرض الـــــذي ال یعــــــرف أبــــــاه وأمــــــه. وحرمــــــوه میــــــراث النبــــــوة

مقطـــــوع الفـــــیض غیـــــر وارث للنبـــــي « فصـــــرحوا بأنـــــه طـــوبى لمـــن رآنـــي ورأى مـــن « وزعمـــوا أن النبـــي قـــال

مــن « بــل زعمــوا أن النبــي قــال فــي الصــحیحین» رآنــيصـــافحني أو صـــافح مـــن صـــافحني الـــى یـــوم القیامـــة

.)٢(»دخل الجنة

.١١) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة ١(. ط: مكتبـــة ٥٥) الحجـــج والبینـــات فـــي ثبـــوت االســـتعانة مـــن األمـــوات ص ٢(

.اسطنبول -الحقیقة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٣

مبدأ الرابطة عند النقشبندیین

أول مبدأ یشدد علیه النقشـبندیون هـو مبـدأ الرابطـة یعدون به المرید بالوصول الـى اهللا والفنـاء فیـه وفـیض

المعارف والحكمة واالتصال بسلسلة مشایخ الطریقة.

لقـــد أخـــذ النقشـــبندیون یبحثـــون للســـالك عـــن رابطـــة قـــرة عـــین أخـــرى بـــاهللا غیـــر تلـــك الرابطـــة التـــي كانـــت

أعنـــي الصـــالة. والتـــي كـــان اذا حزبـــه أمـــر النبـــي فابتدعوا الرابطة.». أرحنا بها یا بالل«نادى بالال

وهذه الرابطة مبناها على ربط القلـب بغیـر اهللا أي بالشیخ محبة وطاعة وخضوعا وتذالال. والشریعة انمـا

طالبت بالرابطة أن تكون باهللا ولیس بغیره.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٤

شــــیخ مفتـــوح الــــى عــــالم الغیــــب وزعمـــوا أن قلــــب الوكـــل لحظــــة یحصــــل فیهــــا المـــدد مــــن اهللا انمــــا تكــــون بواسطة الشیخ، بل اذا حدثت وسوسة فعلى المرید أن یغتســــل بالمــــاء البــــارد ویــــدخل خلوتــــه ویتخیــــل صــــورة

. ولكن: إن كان تخیـل الشـیخ )١(النبي أو صورة شیخهموصـــل ضـــروري الـــى اهللا فمـــا المـــانع مـــن تخیلـــه فـــي

الخمس؟ الصلوات وال تــــنس أنهــــا صــــلة غیــــر مباشــــرة یشــــترطون أن

یكــون الشــیخ وســیطا فیهــا بــل ال یمكــن أن تحصــل اال به.

ـــه مســـتنبطةأمـــا مشـــروعیتها عنـــدهم فهـــي مـــن قول قــل ان كنـتم تحبــون اهللا فـاتبعوني یحبــبكم اهللاتعـالى

.٤٨) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٥

قـــــالوا: ففـــــي اآلیـــــة اشــــــارة الـــــى الرابطـــــة ألن االتبــــــاع ســــا أو تخیلــــه معنــــى، وهــــو یقتضــــي رؤیــــة المتبــــوع ح

.)١(غرضنا من الرابطة

ومنكرها مكتوب في جبهته الخسـران متسـم «قالوا: .)٢(»بالمقت والحرمان

الرابطـــــــة تفیـــــــد إن كانـــــــت مـــــــع االنســـــــان الكامـــــــل االنســـان الكامـــل مـــرآة ألن » الوالیـــة«المتصـــرف بقـــوة

الحـق ســبحانه وتعــالى فمــن ینظــر الــى روحانیتــه بعــین .)٣(الحق فیهاالبصیرة یشاهد

لمحمـد ٤٦) البهجة السـنیة فـي آداب الطریقـة العلیـة الخالدیـة النقشـبندیة ص ١(

بن عبد اهللا الخاني.لمحمـد ٤٨) البهجة السـنیة فـي آداب الطریقـة العلیـة الخالدیـة النقشـبندیة ص ٢(

بن عبد اهللا الخاني. .٤٣) البهجة السنیة في آداب الطریقة النقشبندیة ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٦

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٧

آداب الرابطة

أن یغمــــــض العینــــــین ویلصــــــق اللســـــــان *بســـقف الحلـــق واألســـنان باالســـنان والشـــفة بالشـــفة مـــع

.)١(إطالق النفسأن یستحضــر صـــورة الشــیخ فـــي جبهتـــه *

ویقررها وسط الجبهة.أن یعتقـــد أن تصـــرفات روحانیـــة الشـــیخ *

مــن تصــرفات الحــق ســبحانه. فــان الشــیخ واســطة بــین د وبین اهللا واالعـراض عـن الشـیخ یعتبـر اعراضـا المری

البهجـة السـنیة فـي آداب الطریقـة ٧٩) الحدیقـة الندیـة فـي الطریقـة النقشـبندیة ١(

لمحمـد بــن عبـد اهللا الخـاني. وانظــر رشـحات عـین الحیــاة ص ٤٩النقشـبندیة ٣٠. .

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٨

. أما الشیخ فانه یتلقـى العلـم اللـدني مـن اهللا )١(عن اهللا .)٢(مباشرة وبال واسطة

أن ال یشــــــرب المــــــاء بعــــــد الــــــورد فانـــــــه * یطفىء حرارة الذكر.

أن یتصـــــور أن لقلبـــــه لســـــانا. ویســـــمونه * باللسان الخیالي.

أن یحمــل مســبحة حســـنة التكــویر حتـــى * سن عد األذكار بخمسة آالف مرة.یح

أن یلصـــــــق اللســـــــان واألســـــــنان والشـــــــفة *ولكنـــه یحـــبس الـــنفس تحـــت ســـرته ویتخیـــل منهـــا نقـــش (ال) ممتــــدة الــــى منتهــــى دماغــــه ویتخیــــل مــــن دماغــــه

لمحمـد ٤٥ة ص ) البهجة السـنیة فـي آداب الطریقـة العلیـة الخالدیـة النقشـبندی١(

بن عبد اهللا الخاني. ،١٢) رسالة في تحقیق الرابطة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٦٩

نقش (اله) ممتدة الـى كتفـه األیمـن. ویتخیـل مـن كتفـه ا بهــا علــى اللطــائف الخمــس األیمــن نقــش(اال اهللا) مــار

.)١(لجاللة على القلبضاربا بلفظ ا

الصورة صنم والصنم صورة

ولعلك تالحظ أهمیة تخیل األشیاء والصور.وال تـــنس أن الصـــور جمـــاد كمـــا أن الصـــنم جمـــاد فصـــار تقـــرب المریـــد النقشـــبندي بالجمـــاد وهـــو الصـــنم مشــــابه لتقــــرب مشــــرك قــــریش بالصــــنم المشــــكل علــــى

صورة الرجل الصالح! وهل الصنم اال صورة؟!!!

.٣٣) السعادة األبدیة فیما جاء به النقشبندیة ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٠

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧١

وى مفتي العراق ببطالن الرابطةفت

وقد كتب محمـد أسـعد صـاحب زادة كتابـا فـي الـرد على فتوى ببطالن الرابطـة النقشـبندیة وأنهـا مـن البـدع

ووقفــــــت علــــــى التــــــاریخ « المنكــــــرة قــــــال فــــــي بــــــدایتها المســــــمى بالتــــــاج المكلــــــل تــــــألیف الفاضــــــل المشــــــهور صـــدیق حســـن خـــان البخـــاري القنـــوجي نـــواب بهوبـــال

یه سؤاال واردا علیه من األدیب الفاضل السـید فرأیت فنعمــــان ابــــن االمــــام الكبیــــر والحجــــة المفســــر الشــــهیر ـــــي بغـــــداد عـــــن الرابطـــــة الســـــید محمـــــود األلوســـــي مفتالشـــریفة التـــي تســـتعملها ســـاداتنا األئمـــة النقشـــبندیة... وملخـــــــص الســـــــؤال: مـــــــا قـــــــولكم فـــــــي حكـــــــم الرابطـــــــة

ة.. وهـــل المســـتعملة عنـــد أصـــحاب الطریقـــة النقشـــبندی لها أصل من السنة والكتاب أم هي اختراع واجتهاد؟

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٢

فأجاب بما ملخصه: أما مسئلة الرابطة فـال یخفـى أنها مـن البـدع المنكـرة وقـد صـرح بـالنهي عنهـا الشـیخ أحمـد ولـي اهللا المحـدث الــدهلوي فقـال: قـالوا: والــركن ـــــة األعظـــــم ربـــــط القلـــــب بالشـــــیخ علـــــى وصـــــف المحب

رته. والتعظیم ومالحظة صو

قلـــت: إن هللا تعـــالى مظـــاهر كثیـــرة فمـــا مـــن عابـــد غبیــا كــان أو ذكیــا اال وقــد ظهــر بحذائــه شــيء صــار معبودا له في مرتبته ولهذا السـر نـزل الشـرع باسـتقبال

اذا « القبلة واالستواء على العرش وقال رسـول اهللا صلى أحدكم فال یبصق قبل وجهـه فـان اهللا بینـه وبـین

أین اهللا فأشارت الـى «سوداء فقال قبلته. وسأل جاریةالحـدیث. فـال علیـك أن ال تتوجـه اال الـى اهللا » السماء

وال تــربط قلبــك اال بــه ولــو بالتوجــه الــى العــرش... أو الى القبلة فیكون كالمراقبة لهذا الحدیث.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٣

وقــد أفــاد الشــیخ العالمــة محمــد اســماعیل الــدهلوي مكـــان فـــي كتـــاب الصـــراط المســـتقیم أن هـــذه الرابطـــة ب

مـــن الشـــرك ال یخفـــى. وأقـــول: مـــا لنـــا ولقلبنـــا وربطـــه ـــــام ـــــربط قلـــــوب األن ـــــا مـــــن كـــــان. وانمـــــا ت بالشـــــیخ كائن

. )١(»ببارئها

ثم كتب محمد أسعد صاحب زاده كتابـه للـرد علـى هــذه الفتــوى وزعــم أنــه یبــرهن علــى صــحة الرابطــة مــن الكتــــاب والســــنة واالجمــــاع والقیــــاس. لكنــــه أتــــى بأدلــــة

كـــــان یخلـــــو بغـــــار حـــــراء. النبـــــي واهیـــــة مثـــــل أنبعـــد أن جـــاءه الحـــق لـــم یعـــد یخلـــو وتجاهـــل أنـــه

قـل ان كنـتم تحبـون اهللا بغار حراء. وأن قوله تعالى

ـــي ســـر الرابطـــة والتوجـــه وخـــتم الخواجكـــان ص ١( ـــة والعرفـــان ف ـــور الهدای ٣) ن . ١٣١١مصر سنة -لمحمد أسعد صاحب زادة. ط: المطبعة العلمیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٤

دلیـــل علـــى مشــــروعیة الرابطـــة، وذكـــر مــــا فـــاتبعونيعلیـــــه دیــــــن الفالســــــفة كمبــــــدأ االستفاضــــــة مــــــن أرواح األموات الفیاضة واستحضار روحانیات أموات سلسلة

.)١(خواجكان... الخال

علـى أنـه « ولما أحس بضعف أدلتـه قـال متحكمـا ال یجــب علینــا االســتدالل علــى الرابطــة الشــریفة بــدلیل ـــدناه مـــن العلمـــاء العـــاملین واألولیـــاء ألن دلیـــل مـــن قل

.)٢(»العارفین كاف واف بالمقصود

وفـــي موضـــع أخـــر مـــن كتابـــه زعـــم أنـــه حتـــى لـــو

٢٣و ٥والعرفان في سر الرابطة والتوجه وخـتم الخواجكـان ص ) نور الهدایة١( حسب الترقیم الخطأ). ٣٧(أو ٢٩و

.٣٧) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ص ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٥

یفة ال دلیــــل علیــــه: افترضــــنا بــــأن عمــــل الرابطــــة الشــــر وانمــا اســـتعملناه لمـــا حصـــل لنـــا مـــن الفائـــدة بالتجربـــة،

.)١(»فاالنكار علینا من أي وجه وما دلیله؟ھ ھ وغایت دھم وطریقت ذكر عن ول ال أص

ونھایتھ

مــــن أصــــول الــــذكر عنــــد النقشــــبندیین تــــرك الــــذكر باللســـان وتفضـــیل الـــذكر بالقلـــب بـــدال منـــه، فصـــاحب

عجـــبهم الـــذكر كثـــرة األذكـــار تنـــویر القلـــوب وغیـــره ال ی .)٢(اللسانیة واألوراد الظاهریة

وقد زعموا أن الشیخ الغجـدواني أخـذ طریقـة الـذكر مــن الخضــر الــذي لقنــه الــذكر العــددي والــذكر الخفــي

.٦٤) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان ص ١( .٤٤الغیوب ) تنویر القلوب في معاملة عالم ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٦

ال الـــه اال « وهـــو أن یـــنغمس فـــي المـــاء ویـــذكر بقلبـــه .)١(»اهللا محمد رسول اهللا

ء علــــق النقشــــبندیون علــــى هــــذا الغــــوص فــــي المــــاولعــل األمــر بــالغوص بالمــاء لحفــظ الــنفس « بقــولهم

)٢(»واالحتیاط في حبسهوهــــذه الروایــــة المكذوبــــة یبطلهــــا قــــول الشــــیخ عبــــد

لـم یـرد فـي حیــاة « الـرحمن درویـش الحـوت الـذي قـال ).٦١٦(أسنى المطالب » الخضر شيء یعتمد علیه

.١١٢-١١١واألنوار القدسیة ٧٧) المواهب السرمدیة ١(ــة النقشــبندیة ٢( ــاة ص ٥٣) البهجــة الســنیة فــي آداب الطریق رشــحات عــین الحی

ــة والعرفــان فــي ســر الرابطــة والتوجــه وخــتم الخواجكــان ص ٢٥ ٣نــور الهدای . كتـاب١٣١١مصـر سـنة -لمحمد أسعد صاحب زادة. ط: المطبعة العلمیة

لمحمـد معصـوم العمـري النقشـبندي ٣١السبع األسرار في مدارج األخیار ص .٧/٢٤٨اتحاف السادة المتقین شرح احیاء علوم الدین

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٧

واعتــرافهم بــأن مصــدر طــریقتهم فــي الــذكر مســتقاة ـــــنقض قـــــولهم أن مـــــن الخضـــــر ال مـــــن ســـــنة النبـــــي ی

طـــریقتهم مبنیـــة علـــى الكتـــاب والســـنة علـــى أصـــلها لـــم یزیدوا علیها ولم ینقصـوا منهـا. فـان هـذا الـذكر الخفـي شریعة خضریة ال محمدیة! هذا مـع عـدم التسـلیم بأنـه الخضر، وكثیرا ما ینتحل الشیطان شخصیة الخضر.

من الدنیا الى الجنة فورا

هـاب أحـد أصـحاب الشـیخ بهـاء قال الشیخ عبد الو لمـــا دفــن حضـــرة الشــیخ رضـــي اهللا عنــه فـــتح « الــدین

من جهة وجهه المبارك له طاقة الى الجنة... فدخلت علیه حوریتان وسـلمتا علیـه وقالتـا لـه: نحـن منـذ خلقنـا اهللا ننتظـر خـدمتك. فقـال قــدس اهللا سـره: إنـي عاهــدت

ء مــا اهللا تعــالى أن ال ألتفــت الــى شــيء مــا مــن األشــیاـــم أتشـــرف برؤیتـــه التـــي بـــال كیـــف وال مثـــال: وأشـــفع ل

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٨

بجمیع مـن اتصـل بـي وسـمع منـي القـول الحـق وعمـل .)١(»به

.١٤٢-١٤١) الحدائق الوردیة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٧٩

)١(آداب الذكر عند الطریقة

وهذا الذكر الخفي جعلوا له آدابا: لصــــاق اللســـان بســـقف الحلــــق تغمـــیض العینـــین واواألســــــــنان باالســــــــنان والشــــــــفة بالشــــــــفة مــــــــع إطــــــــالق

لـــوا اللســـان مربوطـــا ألن الـــذكر عنـــدهم . وجع)٢(الـــنفسبلســـان القلـــب ألن القلـــب كلـــه لســـان عنـــدهم كمـــا قالـــه

.)٣(محمد مصطفى أبو العال النقشبندي

١٨٨-١٨٢) هــذه المعلومـــات مســتفادة مـــن كتــاب الشـــیخ محمــد الحامـــد ص ١(

.٥١١أمین الكردي لعبد الحمید طهماز وكتاب تنویر القلوب للشیخ محمدالبهجــة الســنیة فــي آداب الطریقــة ٧٩) الحدیقــة الندیــة فــي الطریقــة النقشــبندیة ٢(

لمحمـد بــن عبـد اهللا الخـاني. وانظــر رشـحات عـین الحیــاة ص ٤٩النقشـبندیة ٣٠. .

القاهرة. -ط: مكتبة الجندي ٤/١٨٢) القصور العوالي ٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٠

أن یقـــــول بقلبـــــه: الهـــــي أنـــــت مقصـــــودي ورضـــــاك . )١(فـي نفـس واحــدمطلـوبي. هكـذا واحـد وعشــرین مـرة

لترویضه على الوسوسة.رة. هكــذا اهللا اهللا مئــة مــ» لســان القلــب« أن یقــول

مـــن غیـــر اقتـــران ألفـــاظ التنزیـــه األخـــرى بلفـــظ الجاللـــة كلفظ: سبحان والحمد وال اله اال..الخ.

عندهم أن یقول (اهللا اهللا) سلطان الذكرقالوا: فان أو (هـو هــو) أو )٢((اهللا (اهللا)وربمـا جــرى علـى لســانه

المواهــب ٨٣مــة القــول الجمیــل شــفاء العلیــل ترج ٥١٥-٥١٢) تنــویر القلــوب ١(

.٣١٦و ٣٠٦السرمدیة ) أفتى العز بن عبد السالم أن الذكر باالسم المفرد (اهللا) بدعة لم ینقـل مثلـه ٢(

عـن أحـد مــن السـلف. نقلـه الدوســري فـي كتابــه الرحمـة الهابطـة فــي ذكـر اســم على هامش مكتوبات السرهندي. وفي كتابه هذا ما ٢١١الذات والرابطة ص

ین تفضیل الصـوفیة لفـظ (اهللا) علـى ( ال الـه اال اهللا) بـل قـالوا بـأن مـن قـال یب=

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨١

(هـــا هـــا) أو (هــــ هــــ) أو (آ آ) أو (أهــــ أهــــ) أو (ال ال)ر حرف أو صـرع أو تخـبط. فـاذا داومـت أو عیاط بغی

علـــى الـــذكر بهـــذه الطریقـــة رأیـــت الـــذكر كنـــار تصـــعد وتحـرق جمیــع الشـهوات... ثــم تشـهد نــارا صـافیة وهــي عالمة قوة الهمة، فإن رأیت اختالطا في األلـوان فهـي ــــــون الخضــــــرة عالمــــــة علــــــى ــــــات ل ــــــوین. وثب ــــــة تل حال

. )١(التمكینوهــذه بدعــة وبهــذا أبطلــوا دور اللســان فــي الــذكر.

شـــنیعة فـــان مجمـــوع األحادیـــث تبـــین أن مـــدار الـــذكر « علـى اللســان ال فــي القلـب دون اللســان كقــول النبــي

(أنظر سال اله اال اهللا فهو مشتغل بغیر اهللا، ومن قال (اهللا) فهو مشتغل باهللا

.٢٠٩و ٢٠٦و ٢٠٤ .٨١-٧٩) نور الهدایة والعرفان ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٢

ولــم یقــل: ال یــزال )١(»ال یــزال لســانك رطبــا بــذكر اهللا لسان قلبك؟

استقبال القبلة في مكان خال.یقــــــول بلســــــانه (الهــــــي أنــــــت مقصــــــودي ورضــــــاك

مطلوبي).

..الى خمسة آالف مرةویكرر األذكار جمیعها الجلــوس متوركــا عكــس توركــه للصــالة بــأن یجلــس علـــــى ألیتـــــه الیســـــرىمخرجا الرجـــــل الیمنـــــى مـــــن تحـــــت

ــــــه الشــــــیخ محــــــل القلــــــب )٢(الرجــــــل الیســــــرى ــــــین ل ویب الصنوبري وأنه تحت الثدي األیسر بإصبعین.

الذكر یكون خفیا.

) رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه.١(نـور الهدایـة ٤١الطریقـة الخالدیـة العلیـة النقشـبندیة ) البهجة السنیة في آداب ٢(

.١٩والعرفان

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٣

طبــاق الفــم ووضــع الیــد الیمنــى إغمــاض العینــین وا القلب تحت الثدي األیسر.بالمسبحة على

.االستغفار خمسا وعشرین مرة

.خمسا وعشرین مرة الصالة على النبي

ـــــــراءة الفاتحـــــــة مـــــــرة. وســـــــورة االخـــــــالص ثالثـــــــا قواهـداؤها الــى روح ســیدنا محمـد وأرواح سلســلة مشــایخ

.الطریقة النقشبندیة

رابطــة المــوت وهــو استحضــار النــزع للــروح وكأنــه .ملكانیعاین الموت ویسأله ال رابـطـة المرشــد

وذلــــك بــــأن یستحضــــر الشــــیخ وصــــورته فــــي قلــــب ــــى أســــاس أن الشــــیخ وســــیلة ــــذاكر عنــــد الــــذكر. عل الالمریــد الــذاكر الــى اهللا یتقـــرب بــه الــى اهللا زلفــى. وقـــد

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٤

عبــــــارة عــــــن «عـــــرف خالــــــد البغــــــدادي الرابطــــــة بأنهــــــا استمداد المرید من روحانیة شیخه بكثرة رعایة صورته

.)١(»فیض منه في الغیبة كالحضورلیتأدب ویست. )٢(وقیــل: الفنــاء فــي الشــیخ مقدمــة الفنــاء فــي اهللا

.)٣(وهذا من أهم المهمات وآكد اآلداب في العبادة

أمــا مــن ینكــر شــیئا مــن هــذه اآلداب أو یشــك فــي أنهـــا مبنیــــة علـــى أصــــول الســـنة فیقــــول الشـــیخ محمــــد

وهـــذا األمـــر ال یجحـــده اال مـــن كتـــب « أمـــین الكـــردي هللا علـــى جبهتـــه الخســـران واتســـم والعیـــاذ بالـــه بالمقـــت ا

تركیا. -ط: وقف االخالص مكتبة الحقیقة ٣) رسالة في تحقیق الرابطة ١(مكتوبـــات االمـــام ٣٨) نـــور الهدایـــة والعرفـــان فـــي ســـر الرابطـــة والتوجـــه ص ٢(

.٧٣الرباني .٥٥ه وختم الخواجكان ص ) نور الهدایة والعرفان في سر الرابطة والتوج٣(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٥

والحرمـــان أولئـــك هـــم األخســـرون أعمـــاال الـــذین ضـــل ســعیهم فــي الحیــاة الــدنیا وهــم یحســبون أنهــم یحســنون

.)١(»صنعا

.٥١٨) تنویر القلوب ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٦

د دوائر عن ب وال ات والمرات المقام النقشبندیة

مرتبة الطعن في النبوة

ویقســم محمـــد المعصـــوم النقشــبندي مراتـــب الوالیـــة الى عدة مراتب:

مرتبة الوالیة الصغرى. مرتبة الوالیة الكبرى وهي والیة األنبیاء.

مرتبــــة الوالیــــة العلیــــا. وهــــي مرتبــــة الوصــــول الــــى مرتبة الذات االلهیة.

أمـــا مرتبـــة الوالیـــة الكبـــرى وهـــي المقـــام األخیـــر - من مقامات النقشبندیة التي هي والیة األنبیاء.

لعلیـا .فهـذا المقـام مـن أعلـى وأما مرتبة الوالیـة ا -بـــل كشـــف تفوقـــه علـــى والیـــة درجـــات الوالیـــة الســـابقة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٧

األنبیاء، أما فضیلة األنبیاء فهي بطریق النبوة... « واسـم » الظـاهرهـو « واذا تم السیر فـي اسـم -

« اللذین هما جناحان للطیران الى مرتبة » هو الباطنوالیــة المعبــر عنهــا بال» الــذات البحــت تعالــت وتقدســتوفــي » كمــاالت النبــوة« العلیــا یكــون الســیر فــي مرتبــة

هــذا المقــام قطــع الســیر مقــدرا نقطــة واحــدة أفضــل مــن جمیــــع المقامــــات مــــن الوالیــــات الثالثــــة أعنــــي الوالیــــة

.)١(الصغرى والوالیة الكبرى والوالیة العلیا وأما مرتبة ما بعد الوالیة العلیا فهي :

یر حجب األسـماء مرتبة تجلى الذات تعالى من غ والصفات وجعل لها ثالث مراتب:

.٧٢-٦٦) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار لمحمد المعصوم ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٨

األولى: مرتبة كماالت النبوة، الثانیة: مرتبة كماالت الرسالة.

الثالثـة: مرتبــة كمــاالت أولـي العــزم. وهــذه المراتــب كلها تحصل لغیر األنبیاء.

ولمـــا أحـــس بـــأن هـــذا تفضـــیل صـــریح للـــولي علـــى ت وال یلـــزم مـــن حصـــول كمـــاال« النبـــي اعتـــذر قـــائال

النبــوة لــبعض أفــراد األمــة بطریــق التبعیــة والوراثــة أنهــم . )١(»من األنبیاء أو مساو لهم

وثمـــــة طعـــــن آخـــــر ظهـــــر مـــــن أحـــــد النقشـــــبندیین المعاصــــرین وهـــــو عبـــــد اهللا الفـــــایز الداغســـــتاني شـــــیخ

مـن قـرأ خـواتیم البقـرة « ناظم القبرصلي حیث زعـم أن

.٧٨-٧٧) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار لمحمد المعصوم ص ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٨٩

. )١(»ولو مرة واحدة یفوز بما لم یفز به األنبیاء وهناك دوائر تحصل للسالك منها:

دائرة حقیقة الكعبةدائرة حقیقة القـرآن: وفـي هـذه المرتبـة یزعمـون أنـه یظهر للولي في هذا المقام بواطن كالم اهللا ویـرى كـل

كعبــــة حــــرف مــــن حــــروف القــــرآن بحــــرا موصــــال الــــى ویصـــیر لســـان القـــارىء وقـــت تـــالوة القـــرآن المقصـــود

.)٢(»كالشجرة الموسویة

دائرة حقیقة الصالة دائرة المعبودیة الصرفة

.١٣) وصیة مرشد الزمان وغوث األنام ص ١( .٨٠ ) كتاب السبع األسرار في مدارج األخیار ص٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٠

دائرة الحقیقة الموسویة دائرة الحقیقة المحمدیة. دائرة الحقیقة األحمدیة

دائــرة الحــب الصــرف: وتعنــي أن الحــب هــو ســبب خلــــق اهللا لظهــــور الممكنــــات كمــــا جــــاء فــــي الحــــدیث

كنــت كنــزا مخفیــا فــأردت أن أعــرف فخلقــت «القدســي ان أول شيء «ا عن السرهندي ونقلو ». الخلق ألعرف

ظهـــر مـــن خزینـــة المكنونـــة االلهیـــة هـــو الحـــب الـــذي صــار ســـببا لخلقـــة الخالئـــق فلـــو لـــم یكـــن الحـــب لكـــان العــالم معــدوما محضــا ویتحقــق ههنــا معنــى الحــدیث

لـوالك لمـا خلقـت « القدسي الـوارد فـي شـأن النبـي لــوالك لمــا أظهــرت «وكــذلك معنــى الحــدیث » األفــالك

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩١

.)١(»الربوبیة

ـــــرة الالتعـــــین: وهـــــذا المقـــــام مخصـــــوص بســـــید دائ األولین واآلخرین.

فهــذا طعــن فــي النبــوة واأللوهیــة وهــو اغتــراف مــن معین عقائد الباطنیین والقرامطة والفالسفة.

تـــألیف محمـــد معصـــوم ٩٤) كتـــاب الســـبع األســـرار فـــي مـــدارج األخیـــار ص ١(

العمري النقشبندي .

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٢

یرون هللا في الدنیا

واختلـف علمـاء بخـارى فــي إمكـان رؤیـة اهللا فمــنهم بارسـا من نفى ومنهم من أثبت فأتوا الى الشیخ محمـد

وقـالوا لــه: إنــا رضــیناك حكمــا علینــا فــي هــذه المســئلة. فقال للنـافین: أقیمـوا فـي صـحبتي ثالثـة أیـام متطهـرین وال تتكلمــوا بشــيء مــا حتــى أجــبكم، فلمــا مضــت ثالثــة أیـام حصــل لهــم حـال قــوي فصــعقوا، فلمـا أفــاقوا جعلــوا

.)١(»یقبلون قدم الشیخ وقالوا: آمنا أن الرؤیة حق

د محم دنیا ویؤك ي ال ة ف ذه الرؤی ردي ھ ین الك د أم

ــة ١( ــاة ١٤٥) الحــدائق الوردی -١٤٥المواهــب الســرمدیة ٦٨رشــحات عــین الحی

١٤٦.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٣

ول ھ « فیق د فی اذا جاھ ذكر -ف اده -أي ال ق جھ حاب الحق وصدق فیھ: ظھرت النتیجة وھي: ة جن رؤی

ة دوام والمداوم ى ال ین البصیرة عل الى بع سبحانھ وتعدا علیھا مع المجاھدة التامة یكون دائما في التقرب وأب

ى ال ھ ال ي مراقبت ى تنتھ ب حت ي التحب ن ف اھدة م مشي » غیرحجاب ھ ف ي رب ة النب وقد أثبت السرھندي رؤی

.)١(الدنیا

ختم الخواجكان ولهذا الختم عند الطریقة شرطان: أن ال یحضر فیه أجنبي وال أمرد:

المكتوبات الربانیة ٣١٧وانظر المواهب السرمدیة ٥١٦-٥١٥) تنویر القلوب ١(

٣٠٥.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٤

أن یغلـق البـاب. وهـو شـرط یرمـز عنـدهم الـى كــتم .)١(الطریقة ومراسیمها حتى ال تتعرض أللسنة النقاد

االتصـال بسلسـلة وقد یصاب مـن لـم یحصـل لـهالطریقة عنـد ذكـر خـتم الخواجكـان جنـون وصـرع. قـال

حصــل لــي اضــطراب قــوي لعــدم « صــاحب الرشــحات حصـــول نســـبة الخواجكـــان قـــدس اهللا أرواحهـــم، فكنــــت أضرب رأسي على األرض في اللیالي المظلمة وأخرج

.)٢(»في النهار الى الصحراء أبكي فیها

صــــاحب وهــــذا الضــــرب دائــــم عنــــدهم. فقــــد حكــــى الرشـحات أن أحــد مشـایخ النقشــبندیة كـان معتكافــا فــي المسجد ال یأكل وال یشرب فلما عزم على الخروج مـن

.١٥ا جاء به النقشبندیة ) السعادة األبدیة فیم١( .١٤٧) رشحات عین الحیاة ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٥

المســـجد لیأكـــل ألقـــى اهللا الیـــه الهامـــا ربانیـــا أن: بعـــت صـــــحبتنا علـــــى خبـــــز؟ قـــــال: فرجعـــــت المســـــجد ثانیـــــة ولطمــــت وجهــــي بیــــدي حتــــى بقــــي أثــــر الضــــرب فیــــه

.)١(»أسبوعا

.١٥٠) رشحات عین الحیاة ١(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٦

الخلوة وشروطھا

وال یمكـــــن الوصـــــول عنـــــد النقشـــــبندیة الـــــى اهللا اال بالخلوة، أقلها ثالثة أیام وأكملها أربعون یوما.

وأهم شروط هذه الخلوة: استئذان الشیخ وطلب الدعاء منه.

د السهر والجوع والذكر. العزلة وتعو أن ال یسند ظهره الى الجدار!!!

أن یكــون مســتیقظا مــن أعدائــه األربعــة: الشــیطان فس والهوى والدنیا.والن

أن یغلق الباب وهو من أهـم شـروط الخلـوة وأن ال

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٧

.)١(یفتح الباب لمن یرید التبرك به اال لشیخهأن یرى كل نعمة حصـلت لـه انمـا هـي مـن شـیخه

)٢(.

.٤٠) البهجة السنیة في آداب الطریقة الخالدیة العلیة النقشبندیة ١( .٤٠٥-٤٩٣) تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب ٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٨

طقوس أخرى

وشروطھ وآدابھ ما یلي:: وقوف زماني ال یتحدث بعد صالة العشاء

ة من ل ركع ي ك ة ف رة ركع ي عش لي اثن ا یص ھي ا ف تطع یقطعھ م یس س وان ل ورة ی ة وس الفاتح

الركعات الثمان:في الركعة األولى الى (وأجر كبیر) وفي الثانیة دینا ى (ل ة ال ي الثالث دون) وف م مھت ى (وھ البحون) ك یس ي فل ى (ف ة ال ي الرابع رون) وف محضي ون) وف م یرجع ى أھلھ ى (وال ال ة ال ي الخامس وف

وفي السابعة الى السادسة الى (ھذا صراط مستقیم)

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٢٩٩

.)١((فھم لھا مالكون) وفي الثامنة الى آخر السورةوا ة وزعم بس الخرق د ل ى المری ترطوا عل واش

.)٢( أن السلف اشترطوا في لبسھا شروطا معینة

.٨٩) الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة ١( .١٠آداب الطریقة العلیة الخالدیة النقشبندیة ص ) البهجة السنیة في٢(

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٠

طقوس أخرى:

وشروطھ وآدابھ ما یلي:: وقوف زماني ال یتحدث بعد صالة العشاء

ا ة منھ ل ركع ي ك ة ف رة ركع ي عش لي اثن یصي ا ف تطع یقطعھ م یس س وان ل ورة ی ة وس الفاتح

الركعات الثمان:في الركعة األولى الى (وأجر كبیر) وفي الثانیة دینا ى (ل ة ال ي الثالث دون) وف م مھت ى (وھ البحون) ك یس ي فل ى (ف ة ال ي الرابع رون) وف محضي ون) وفث م یرجع ى أھلھ ى (وال ال وفي الخامسة ال

وفي السابعة الى السادسة الى (ھذا صراط مستقیم)

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠١

.)١((فھم لھا مالكون) وفي الثامنة الى آخر السورةوا ة وزعم بس الخرق د ل ى المری ترطوا عل واش

.)٢(أن السلف اشترطوا في لبسھا شروطا معینة

.٨٩الحدیقة الندیة في الطریقة النقشبندیة - ١ .١٠البهجة السنیة في آداب الطریقة العلیة الخالدیة النقشبندیة ص - ٢

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٢

أھم الكتب النقشبندبة

أھم ھ ب ة فعلی ذه الطریق ة ھ ي معرف ع ف د التوس ن أراد مزی وم

المراجع التالیة

ل د لتوس ام المری بندیة. إرغ ة النقش ال الطریق د برج المری

.١٣٧٠لمحمد بن زاھد الدوزجوي. ت

أصفى الموارد من سلسال أحوال االمام خالد. تألیف عثمان

بن سند الوائلي النجدي.

األنوار القدسیة في مناقب السادة النقشبندیة جمعھا من كتب

نھوتي. س الس ن ی راھیم ب یخ اب اني الش د الخ ن محم د ب د المجی ط عب

.السعادة بمصر

د ن عب د ب بندیة. محم ة النقش ي آداب الطریق البھجة السنیة ف

.هللا الخاني

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٣

أوراد الذاكرین أوراد الطریقة النقشبندیة. لمحمد الحبش. ط

.دار المحبة، دمشق

ن د ب ة النقشبندیة محم البھجة السنیة في آداب الطریقة العلی

.عبد هللا الخاني. ط مكتبة االخالص تركیا

دین یاء ال د ض واعھم. أحم اء وأن ي األولی ول ف امع األص ج

ذا ١٣٢٨الكشمخانلي ط الجمالیة بمصر ى ھ وثري عل ى الك د أثن وق

الكتاب بالغ الثناء.

لیمان ن س د ب بندیة محم ة النقش ي الطریق ة ف ة الندی الحدیق

.النقشبندي. ط االخالص

تنویر القلوب في معاملة عالم الغیوب محمد أمین الكردي.

.ط دار احیاء التراث العربي. بیروت

ن الحدائق الوردیة في حقائق أجالء النقشبندیة عبد المجید ب

.١٣٠٦محمد الخاني

الرحمة الھابطة في ذكر اسم الذات والرابطة للشیخ حسین

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٤

الدوسري بھامش مكتوبات السرھندي ط: دار الكتب العلمیة.

واعظ ا ذا رشحات عین الحیاة لعلي بن الحسن ال لھروي وھ

ان دھم، وك اب عظیم عن الكتاب فیھ كفریات عجیبة ومع ذلك فھو كت

ھ اس الی ل الن وثري یحی دادي ١الك د البغ ھ خال تج ب نھ واح . واستحس

ھ ي كتاب ق الرابطة الملقب بذي الجناحین ف ي تحقی الة ف (رسابیین ط: ٣ ة الوھ لمین وجھل ضمن كتاب علماء المس

ث تركیا وھي مكتبة -مكتبة الحقیقة متخصصة في بالرغم كتب البدع والشرك والطعن في أھل السنة. وبا ا وقف وا لھ د جعل رك فق ث الش ي ب ھا ف ن تخصص م

باسم " وقف االخالص". .

وم ن معص د ب ار محم دارج األخی ي م رار ف بع األس الس

٤٨أنظـر البهجــة الســنیة فــي آداب الطریقـة العلیــة الخالدیــة النقشــبندیة ص - ١

ي، وانظـر كتـاب ارغـام المریـد فـي شـرح الـنظم العتیـد لمحمد بـن عبـد اهللا الخـان .٦٠لتوسل المرید برجال الطریقة النقشبندیة

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٥

.١٣٣١ -المجددي ط تركیا

د ن محم السعادة األبدیة فیما جاء بھ النقشبندیة عبد المجید ب

.الني الخالدي. ط االخالص بتركیاالخ

ب ھرھندي. ط دار الكت اروقي الس ام الف ات االم مكتوب

.العلمیة

ین د أم بندیة محم ب النقش ي مناق رمدیة ف ب الس المواھ

.١٣٢٩الكردي. ط السعادة سنة

ان. ي سر والتوجھ وختم الخواجك ان ف ة والعرف ور الھدای ن

بندي. ط المطبع احب زادة النقش عد ص د أس ر محم ة بمص ة العلمی

١٣١١.

د ألیف عب د. ت ة المجاھ د العالم د الحام یخ محم اب: الش كت

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٦

١الحمید طھماز

وهذا الرجل قد غضب من كتابي األول (النقشبندیة) ألني ذكرت كتابـه مـن - ١

جملــة مصــادري عــن الطریقــة النقشــبندیة. وقــد جــرت بینــه وبــین الشــیخ ناصــر هـا عصـبیته وتحاملـه علـى الـدعوة السـلفیة الدین األلباني منـاظرة مهمـة ثبـت فی

حیث واجهه األلباني في ثنائـه علـى المهـدي الـرواس الرفـاعي بـالرغم مـن قـول هذا األخیر عن نبیا محمد:

صار في وجه وجوه الكون شامة وهو نور أزلي طرزه وعلى العرش علت منه العمامة طـوي العـالم في جبته

توضـیح وتعلیـق علـى الحـوار «كتـاب بعنـوان وسجلت هذه المناظرة ووضعت فـيالـذي تــم بــین فضــیلة الشــیخ محمــد ناصــر الــدین األلبــاني وفضــیلة الشــیخ عبــد

الحمید طهماز.

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٧

مؤلفات ومقاالت عن الطریقة النقشبندیة

عبد الرحمن دمشقیة ط: دار طیبة. كتاب النقشبندیة

ط: المكتب االسالمي. كتاب النقد والتزییف.

ل زی كنت نقشبندیا د جمی یخ محم ة للش و مقال ن

).٥٠٧٠٤مركز الملك فیصل -(مجلة االستجابة العدد الرابع

د. محمد درنیقة الطرق الصوفیة ومشایخھا في طرابلس

وتي د الخل ن محم د ب ة أحم دة البھی رح الخری ى ش یة عل حاش

).٣١٩٢٤الصاوي (مركز الملك فیصل

اعاتي تراجم اسالمیة (ناصر عبید هللا أحرار) ى الس یحی

).٣٧٨٠١(مركز الملك فیصل

ك ز المل ین (مرك ندر بنغس یا الكس ي آس وفیة ف رق الص الط

).٥٤٢٠١فیصل

__________________________ لنقشبندیةا الطریقة

٣٠٨

انتال لومیرسیھ (مركز از لش الطرق الصوفیة في شمال القوق

).٥٤٢٠١الملك فیصل