ريرالرد على حزب التح مناقشة علمية ألهم مبادىء احلزب ورد علمي مفصل حول خرب الواحد

تأليف الدمشقية بن حممد سعيد الشيخ عبد الرمحن

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المقدمة

شريك له، احلمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نيب بعده، وأشهد أن ال اله اال اهللا وحده ال وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، أرسله اهللا رمحة للعاملني. أما بعد:

اية بروز مجاعات دينية "مسيسة" التوجه ترى يف المملكة العثمانيةفقد شهد القرن العشرين بعد ا اىل ما كانت عليه من عز وقيادة.دخول معرتك السياسة أمال يف النهضة باألمة والعودة

ن هذه األحزاب عمال وطرح منهجا كان البد من دراسته ملا فيه خري الألمة.وقدم كل مومن هذه اجلماعات (حزب التحرير) وهو حزب حيض املسلمني على العمل ألستعادة اخلالفة اليت

ا وهيبتها سقطت يف نظر احلزب منذ بداية هذا القرن ومنذ ذلك الوقت تراجعت األمة وفقدت كيا بني األمم.

ن هذه احلركات جتاهلت تراجع األمة يف دينها والذي بسببه تراجعت يف دنياها وفقدت من غري أكنتيجة القوة واألرض والسؤدد والكرامة بقدر ما فقدت من دينها. وختلفت عن الدور احلضاري

طبيعية لتخلفها عن الدين، وأكمل الكفار طريق اللم الذي وقفت عنده هذه األمة، وغدا ضعفها فتنة ألمم الكفر الذين وظفوا تقدمهم العلمي لصاحل دينهم وجعلوه عالمة على صحته. متخلفها

وتأصلت هذه احلركات على أصول احلماس والعاطفة. وتقلد رايتها أشخاص تعلموا الرغبة واحلماس ومل يتعلموا العلم، فتخبطوا وختبط ورآئهم من تبعهم، واستفاد عدو املسلمني من هذا التخبط وهذه

عشوائية. وغلب عليها اعتماد وسائل مرجتلة آلت باملسلمني اىل زيادة ضعف ومنحت عدو ال املسلمني الذريعة ورآء الذريعة.

وصار العمل الدعوي مرهونا موقوفا تعطله املواقف السياسية فال دعوا حىت تعود األرض وحىت يعود على ملل الكفر، وحتملت األمة ولكن مل تسرتد األرض ومل تسرتد اخلالفة، ومات كثريوناحلكم!!

إمث تركهم بال دعوة وخسر األسالم أعدادا هائلة ممن ماتوا على غريه من امللل.

وال جيوز تعطيل الدعوة ألي سبب كان سياسيا أو غريه، فلو كان شعار األرض أقدس من شعار األرض سببا يف تعطيل الدعوة ملا خرج النيب من مكة وأمر باخلروج منها. وال جيوز أن تكون مشكلة

م كما يف غزوة اخلندق. الدعوة. فبالدعوة انقلب رجال من أعداء هلذا الدين اىل أنصار له بعد دعووبدعوة مصعب اعتنق أهل املدينة األسالم. فعامل الدعوة له أكرباألثر على تغيري سياسة األمة

ال يولون هذا العامل حقه. وخروجها من املآزق السياسية اليت نعاين منها ولكن السياسينيا ال تبايل بالدين كيف تدعم النشاط التبشريي وختصص له ولننظر اىل الدول الغربية اليت تدعي أ

امليزانيات الضخمة، ليس لوجه اهللا وإمنا لعلمها بأن الدعوة اىل النصرانية إمنا متهد هلا الطريق لتوسيع وينفقون عليها األموال لعلمهم أن يف الدعوة اىل رقعتها، وكذلك يعتين الروافض بالدعوة كثريا

مذهبهم مكاسب سياسية، أما سياسيونا من األسالميني فال وجود للدعوة احلق مكان يف برناجمهم السياسي.

الغزو الثقافي ليس جديدا

الغزو ومن األمثلة على عدم كفاءة هؤالء يف معاينة الواقع ما تراه يف كالمهم من كثرة احلديث عن الثقايف، والتذكري مبؤامرات (دنلوب وزومير) اللذين لعبا دورا كبريا يف تبديل املناهج الدراسية األسالمية

يف الدول العربية مبناهج علمانية.

التصوف وعلم الكالم من الغزو الثقافي

منذ ولكن فات هؤالء الكالم على حقيقة أهم منها وهي أن أمتنا قد تعرضت ألبشع غزو ثقايفقرابة األلف ومئيت سنة حني دخل علم الكالم يف أصل دينها ومل يتخلص املسلمون منه حىت اليوم،

حىت صار علم الكالم هو املعىن املرادف لعلم التوحيد. مث دخل التصوف الفلسفي اليوناين حتت د من تعلم علم فصرت إذا أردت تعلم اصول الدين وعلوم العقيدة فال بستار الزهد والتوكل واحملبة،

الكالم، وإذا طلبت الزهد وحمبة اهللا لزمك تعلم علم التصوف. وعن طريقهما تسربت اىل األسالم آالف البدع.

وامتزج هذان املصدران األجنبيان مبناهج التدريس ليس يف كتب التعليم العادي فحسب، وإمنا يف عاة. وخترج غالب الدعاة على هذه الكليات واجلامعات األسالمية اليت يتخرج منها املشايخ والد

املناهج املسمومة زصاروا يدافعون عما درسوه ويربرون هذا السم الذي جترعوه، وصاروا يرمون املنكر امات حىت غلب هذا املنكر من بدع العقائد وبدع السلوك على هذه األمة وصار عليهم بشىت األ

.يدخل الساجد وحيوقل مما يراه وخياف إنكاره املصلحأردت بذلك بيان أن من مل يشخص الداء لن ميكنه وصف الدواء. ولكن أكثر احلركات األسالمية ال تتحدث عن ضرورة تشخيص الداء الواقع باألمة ولذلك مل يعطوا دواء حقيقيا وإمنا وصفوا أدوية

تشرت بدع ال عالقة هلا بنوع املرض الذي أصاب األمة. وتوارث العلماء والعوام هذين املنهجني وان العقائد والعبادات عرب علو الكالم وفلسفة التصوف.

فهذا غزو ثقايف ال يكاد يتحدث عنه من يدعون للخالفة بل جيهلونه وجيهلون أن السبب األصلي مصيبة هذه األمة إمنا هو من داخلها وليس من اخلارج. ولكن للشيطان صوارف يعرف كيف يف

بقدر ما عند الناس من جهل ومن عاطفة متحررة من يصرف الناس عنها وتنجح هذه الصوارفضابط العلم والتقيد بقيد الشرع وضوابطه. وما مل يدندن املصلحون والدعاة حول هذه القضية فلن

يستطيعوا التغيري وإمنا األصل الذي جيب أن ينطلقوا منه:

إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بهم )( فبما كسبت أيديكم ) ( وما أصابكم من مصيبة

( قل هو من عند أنفسكم إن اهللا على كل شيء قدير )

لماذا الكالم عن حزب التحرير

من فضل اهللا على هذه األمة أنك ال جتد خمطئا أو ضاال أو مغاليا اال ويقيد اهللا له من يأمره وينهاه.ا يعرف وهي خىت غدت وعذاب القبرالطعن في خبر الواحد ولقد صار حلزب التحرير عالمة

هاتان املسألتان من أهم وأول ما جيب إعتقاده، بل صار جدهلم حول خرب الواحد وعذاب القرب يفوق كالمهم عن اخلالفة اليت هي قضيتهم األم وشغلهم الشاغل.

ا حبكم انشغاهلم مبسائل م األبتعاد عن اخلوض يف هذه املسائل اليت ال خربة هلم وكان الالئق ياسة. لكنهم مل يفعلوا، بل أخذوا يثريون الشبهات ويتهمون خمالفيهم مبخالفة الدين وظهروا الس

م أكثر إصالحا وعلما من أهل احلديث. للناس بأ

وقد راعيت يف هذا البحث إثراء املسلم ببحث شامل عن خرب الواحد وعذاب القرب ينهي الشغب حىت من ذه املسألة مبا يساعد الباحث عن احلق الذي أحدثه هؤالء ويغد جامعا لكل حبث تطرق هل أبناء احلزب على بلوغه يف هاتني املسألتني وغريمها.

وألن أعضاء احلزب قد جيهلون أن رؤساء احلزب ومنظريه ينطلقون يف هذه املسائل من منطلق اتفق أئمة املذهبني األشعري واملاتردي ومها مذهبان كالميان ينطلقان من علم اجلدل والكالم الذي

أهل السنة على ذمه والتحذير منه.

مؤسس حزب التحرير

قبل الكالم عن احلزب نوجز ترمجة ملؤسسه:

وهو: تقي الدين النبهاين رمحه اهللا حفيد ليوسف بن امساعيل النبهاين الذي كان أحد غالة التصوف ].٨/٢١٨لزركلي األعالم ل= [ جامع كرامات األولياء ) وصاحب الكتاب الضخم املشهور (

) بقصاء حيفا. وحفظ القرآن ودرس الفقه على إجزم بقرية ( ١٩٠٩ولد تقي الدين النبهاين سنة يد والده ابراهيم النبهاين.

شهادة العاملية مث عاد اىل حيفا واشتغل بالتدريس. والتحق جبامعة األزهر ليحصل بعد ذلك علىحيث استقر يف بريمت مث عاد اىل األردن وعمل ١٩٤٨مث انتقل منها اىل سلك القضاء حىت سنة

يف الكلية األسالمية اىل أن تفرغ بعد ذلك ألنشاء حزبه يف اخلمسينات متنقال بني األردن وسورية .١٠/١٢/١٩٧٧ولبنان لتوسيع قاعدة حزبه حىت تويف يف لبنان بتاريخ

كان عضوا يف كتلة القوميني وله كتب عديدة منها ( رسالة العرب ) اليت تظهر توجهه القومي حيثا من أوائل ما كتب قبل مرحلة تأسيس احلزب ولست أدري إن كان قد صرح عن العرب ويظهر أ

الرتاجع عن هذا الكتاب. ومنها كتاب (نظام األسالم) و(نداء حار اىل العامل األسالمي) و(التكتل سالم) و(الشخصية األسالمية).نظام األاحلزيب) و(نظام احلكم يف األسالم) و(أسس النهضة) و(

عقيدته

هو يف عقيدته ماتردي أكثر منه أشعريا، وإن كان يرى أن كالمها هم علماء التوحيد، ورمبا أشار اىل بعض اخلالفات اليت حكاها بني الفرقتني حول التعليل والقدر. ولكنه بشكل عام يتبىن التأويل

أي قدرة اهللا تعاىل يد اهللا فوق أيديهم) (عاىل (للصفات يف مؤلفاته، مثال ذلك قوله يف قوله تم)= ].١٩٥٣ط:القدس ٣/٣٧٤، وانظر ٣/١٣٢الشخصية األسالمية [فوق قدر

وهذا التأويل وغريه شهد أبو األشاعرة (أبو احلسن األشعري) وشارح الفقه األكرب الشيخ مال علي علو اهللا يف السماء هو عني تأويل املعتزلة قاري أن تأويل اليد بالقدرة واألستواء باألستيالء وإنكار

، ١٥٠، تبيني كذب املفرتي البن عساكر ١٥٧مقاالت األسالميني لألشعري [.=وقوهلم ومذهبهمكالمها للقاضي ٢٣١، ومتشابه القرآن ٢٢٨، وانطر كتاب شرح األصول اخلمسة ٣٣الفقه األكرب

.]عبد اجلبار املعتزيلالعقل وتقدميه على األدلة الشرعية. فيصرح بأن أدلة القرآن تبقى ظنية وكذلك يقلد الرازي يف متجيد

وال تفيد اليقني إال بشروط عشرة: منها عدم املعارض العقلي. مبعىن إذا عارض الدليل الشرعي العقل فخرب اآلحاد ليس هو الدليل الظين عند القوم بل انقلب الدليل ظنيا ولو كان من القرآن والسنة.

ة يف القرآن حىت تتفق مع العقل!!يل املتواتر فإنه ظين ولو كان آيحىت الدل .]٣/١٥٨الشخصية األسالمية [=

فالعقل مصدر للتلقي منفصل عن املصدر الشرعي والدليل على ذلك زعمه أنه جيوز عقال عنده ما مية األسالالشخصية [ال جيوز شرعا. فيجوز عقال عنده أن جيمع الصحابة على خطأ يظنونه حقا.=

. وهذه العقالنية خمالفة للشرع فقد قال النيب عليه الصالة والسالم (ال جتتمع اميت على ]٣/٢٩٧

ضالل). بل وحيرو التحريريون على الناس إيراد األدلة من القرآن أو السنة على إثبات وجود اهللا وي}كدون على ذلك يف كل مناسبة، وأنه جيب حصر الدليل باألدلة العقلية فقط.

م ال يعرفون شيئا عن عقيدة احلزب د كنت االحظ حتري خصوم احلزب وق عند مناقشة التحريريني ألم أشاعرة وماتردية ورمبا كانوا مييلون أكثر مع املاتردية ومؤسسه ولكن بعد البحث والتنقيب تأكد أ

خرب فمؤسسهم من مؤولة الصفات ومثل هذا املوضوع أوىل باملناقشة معهم قبل احلديث عن الواحد. وما خرب الواحد إال واحدة من مسائل العقيدة اليت خيالف فيها األشاعرة واملاتردية أهل

السنة واجلماعة.ولقد جانب الصواب وكتم احلقيقة من زعم يف املوسوعة امليسرة للعقائد واملذاهب أن عقيدة حزب

يسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة املوسوعة امل[التحرير ال خترج عن عقيدة أهل السنة واجلماعة!!.=قيدة األشعرية واملاتردية ضاللتان منتشرتان يف أكثر العامل األسالمي خمالفتان ألهل مع أن الع.]١٣٦

السنة يف الصفات وكالم اهللا والقدر وغريها فإنه مل يتكلم يف موسوعته شيئا عنهما.

هل هو مجتهد مطلق؟ذا الوصف. وال تشهد له كتبه أتباعه يطلقون عليه هذا الوصف، ولكن ما عرفه مشايخ عصره

ذا الوصف فهو ليس من أهل احلديث وال من املناظرين يف الفقه واملدونني فيه. وكيف يثبت وآثاره ا عن رسول اهللا؟ إذا كان األجتهاد صفة مدح فليثبتوها من باب احلزب له صفة األجتهاد وينفو

ليه وسلم!!.أوىل اىل النيب صلى اهللا عهذا وقد بدأ تقي الدين رمحه اهللا قبل فكرة إنشاء حزبه يتصل جبماعة األخوان املسلمني وساعده

التوجه التسييسي السائد عند األخوان املسلمني على تبين فكرة إنشاء حزبه. ومن مث أعلن عن حزبه م رأوا ذلك خروجا عن م نطاق الشرعالذي أدهش مجاعة األخوان وأغضبهم أل ية املتمثلة

.]١٤- ١٣الدعوة األسالمية فريضة وجهاد [وحدهم وتفريقا لوحدة املسلمني.=

وقد قيل إن سبب هذا األنسالخ عن مجاعة األخوان املسلمني هو حكمه عليهم بأن برناجمهم قد فشل وأن عليهم أن يتيحوا الدور لغريهم. فكان أول ظهور علين هلذا األنسالخ يف حماضراته اليت

ألقاها بالقدس واليت قرر فيها أن األمم ال تنهض باألخالق. فحدثت مشاجرات وخصوم أدت اىل خروجه عنهم والتفرغ لبناء حزبه.

بداية نشأة حزب التحرير

نشأ حزب التحرير على الطريقة اليت نشأ عليه غريه من التأصيل احلماسي العاطفي. وجعل مسألة بل عقيدة تطغى على العقيدة. وبنا برناجما سياسيا زعم أنه جيب أن ال شعارا عودة اخلالفة األسالمية

سنة وبعدها يتسلم اخلالفة.لكنه مل يراع بتاء املنهج على أساس تربوي أخالقي وإمنا ١٣يزيد عن على بنيان سياسي حبت. وكادت كتب احلزب ختلو من الدعوة اىل الصدق والورع والتقوى

رك ووسائله ومداخله اليت هي أكثر مواضيع القرآن، وختلو من التحذير واألخالص، والتحذير من الش من أصناف املعاصي اليت هي بدورها من أسباب فقدان اخلالفة.

قال الدكتور عبد اهللا النفيسي (ويبدو أن احلزب حدد مهمته فقط يف نشر األفكار دون تطبيقها، قامتها...من هنا ال يرى احلزب القيام بأي عمل فتطبيق األفكار موكول اىل الدولة اليت يزمع احلزب ال

من مهام الدولة األسالمية اليت - حسب الدوسية–من أعمال الدعوة اىل الصالة والصيام ألن ذلك متر الفكر ؤ (حماضرة ألقاها يف م ٤املوجز يف تقومي الفكر احلركي للتيارات األسالمية ص[مل تقم)=

.]٨/١٠/١٩٩٣األسالمي واملستقبل الكويت إن احلزب اآلن معزول عن الناس اىل درجة القطيعة، فانه ال ميتلك مرجعيات علمية يلتف من حوهلا

الناس وإمنا كل شؤون الدين معطلة مرهونة بقيام اخلليفة واستعادة منصب اخلليفة.

وال تكاد جتد آثار السن على املنتمني للحزب فاذا سئلوا عن ختليهم عن مظاهر السن بادروك اىلأن الشيء املهم اآلن هو العمل لعودة األسالم اىل احلكم، وأنه ال جمال اآلن للكالم عن حمقرات

السنن وقشور األسالم.ومادة القرآن واحلديث قليلة وإذا وجد فالكثري منها ضعيف. وكتبهم يغلب عليها القواعد األصولية

مهم بأصول الفقه مبا يفوق اهتمامهم والنظريات السياسية ومتجيد العقل ويالحظ عليهم كثرة اهتما بأصول العقيدة.

م (كل نص واذا تكلموا يف الدين جمدوا العقل وشككوا يف نصوص الشريعة حىت قال أحد قاداشرعي فهو غري قطعي بل ظين الداللة، وما من آية من آيات القرآن اال وقد اختلف يف تفسريها)

شريط (مناقشة مع أفراخ املعتزلة) مناظرة [بشيء. =) سكت ومل جيب أفي اهللا شكوملا قيل له ( .]جرت بني الشيخ ناصر الدين األلباين وبني وفد من حزب التحرير قدموا ملناقشته.

ولقد فشل احلزب يف الدول األسالمية وعجز عن أن حيقق أهدافه ومل يعد مث أمل أن تقوم له قائمة ا يف املدة اليت حددها. وكان أكد أن سنة ألعادة اخلالفة وفشل يف ١٣بعد أن حدد مدة إعاد

(استعادة اخلالفة حيب أن ال حتتاج اىل عشرات بل البد أن ينتج حتما على يد نفس اجليل الذي .]١٥٨اخلالفة [يقوم به هذا التثقيف)=

فطبيعة احلزب التعجلية وعدم ربط نظرياته حول اخلالفة بالواقع الصعب سارع يف رصده وكيل املتتالية له حىت تسبب يف اقتياد زهرة الشباب املخلص إما اىل السجن أو النفي أو القتل، الضربات

وهي نتيجة كل عمل يتأسس على بنيان العاطفة واحلماس املستقل عن األنضباط بضابط الشرع واجلرد من الصرب والتأين واحلكمة. واآلن يتخذ حتالفات مع طوائف تقف موقف العداء من السنة.

اىل أن احلزب يفتقر اىل تطبيق النظريات واملبادئ الفكرية اليت كان يدعو اليها مما أسهم يف أضف إنفضاض العديد من املنتمني اليه.

وظن حزب التحرير أنه ميكنه الوصول اىل سدة احلكم عن طريق تغيري إنقالب فكري وحدد الفرتة م أضاعوا بربع قرن على األكثر ولكنه مل حيقق شيئا من ذلك فانسحب كثري من أعضائه، وعلما أ

الوقت يف أماين ويف وضع القوانني واصدار التعليمات لدولة غري موجودة.بغرض بلبلة أفكار بل قد شكك آخرون بأهداف احلزب وغاياته معتربين أن قيامه كان مدبرا

م احلزب لفرتة من املسلمني حيث أن النتائج النفسية املقصودة هي تدمري نفسية هؤالء الذين جيتذالزمن مث ال يلبث أن يلفظهم عناصر شوهاء معدومة األنتاج مذبذبة التفكري صدمها الواقع املرير

ا عن البحث عن النتيجة والتساهل يف احملافظة على أسباب ووسائل واحتارت بعد أن قام مبدأ حزوتلقت التنكيل والتعذيب ألسباب التمكني وهي إقامة الدين بتفاصيله ونشر العلم بالتعلم والتعليم.

ال تتصل باألسباب اليت اضطهد من أجلها السلف األوائل.

الحزب يرشح نوابا عنه في البرلمان اللبنانيعن حتقيق الغاية. وكان الطريق األقرب منه يف نظرهم ولكن كانت هذه الطريق عندهم أبعد الطرق

ه:الدخول يف برملنات ال حتكم األسالم وال تعترب فقد رشح احلزب نائبا عنه يف جملس الربملان اللبناين وهو األستاذ علي فخر الدين ليصبح عضوا يف

حملس النواب اللبناين.نائبا عنه يف وعامل من خرجيي األزهر) كذلك رشح احلزب الشيخ أمحد داعور (من قلقيلية بفلسطني

اإلعدام بعد الكشف عن حماولة احلزب الربملان األردين يف اخلمسينات مث ما لبث أن حكم عليه ب األستيالء على النظام احلاكم.

وهذه اخلطوة تتناقض ومبدأ احلزب يف حترميه ألي اخنراط يف األنظمة اليت ال حتكم بدين األسالم. مصلحة إبقاء األسالم عزيزا أعظم مطلبا من المصالح اإلجتماعية التيوغفل احلزب أن

لمتخاذلين مبررا لهم في الدخول الذليل بمظهرهم األسالمي يستخدمها بعض المتساقطين ا ولحاهم الى برلمنات واألنضواء تحت أنظمة ال تعترف باألسالم وال تقيم له وزنا.

هجرة الحزب الى بالد الغرب

مث قدر هلذا احلزب أن ينتقل بسلبياته ومنهجه املتعجل اىل بلد غريب شغلته املادية املعاصرة عن صلييب القدمي حيث احلاجة اىل بعث التعصب الصلييب القدمي ليقابل البعث األسالمي التعصب ال

تمع الغريب.املتنامي يف كل مكان، وتضليل اجلالية املسلمة هناك واليت صارت جزءا من ا

وره فقد قدم هذا احلزب خدمات جلية ملن يريدون بعث هذا التعصب من حيث ال يريد، وصار الفة مربرا ألقفال مصليات الطلبة يف اجلامعات وحتجيم نشاطهم واملنع من اقامة وكالمه عن اخل

احملاضرات والدروس حبجة سد ذرائع الشغب الذي قام به أتباع احلزب يف اجلامعات الربيطانية حيث وقعت عدة حوادث أسفر بعضها عن بعض حوادث القتل.

بالد النصارى بعد أن بقيت الفرصة الذهبية وهنا كمني شيطاين تسبب باجلمود يف دعوة النصارى يفللدعوة ساحنة قبل نشر احلديث عن اخلالفة وتفاصيل املبادئ اليت يدمي احلزب النقاش حوهلا كمسألة

اخلالفة وخرب الواحد وعذاب القرب.وقد أدى هذا التهور والشغب دوره واستغلته أجهزة األعالم أسوأ استغالل حيث صدرت أصوات

الصليبيني بإراقة دمهم بالسيف، وليس من احلكمة أن يسمع النصارى ضرورة قتلهم قبل تنادي بني أن يسمعوا دعوة التوحيد ممن طلب اللجوء اليهم لألمن من األضطهاد الذي هرب منه يف بالده!!.

وهذا خمالف حلال السلف الذين هاجروا اىل احلبشة ليأمنوا على أنفسهم من ظلم قريش م وآمنهم من الفزع واملالحقة. كما قالت أم سلمة فأ واضطهادها. حسنوا جوار من أحسن جماور

ا خري جار النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا اهللا ال نؤذى وال نسمع (ملا نزلت أرض احلبشة جاورنا شيئا نكرهه).

ولك أن تتصور املسألة بافرتاضها بشكل عكسي على النحو اآليت:

بالدنا األسالمية نصارى يدعون اىل (اجلهاد املقدس) وبعودة احلمالت الصليبية لو أننا استقبلنا يف بزعامة الكنيسة ضد األسالم وإلراقة دم املسلمني كيف يستقبل الناس هذا املوقف؟!.

واألسالم دين عدل وأخالق يدعو اىل العدل والرب بكل بار ال فرق يف ذلك بني املسلم وغريه كما

هاكم اهللا عن الذين مل يقاتلوكم يف الدين ومل خيرجوكم من دياركم أن تربوهم قال تعاىل (ال ين وتقسظوا إليهم إن اهللا حيب املقسطني).

إن الدور الذي لعبه احلزب كان له أثر سليب يف امتصاص طاقات الشباب املسلم املتطلع اىل قيام ن أن يقوموا به من الدعوة بني األسالم، وإهدار هذه الطاقات باشغاهلا يف امور تصرفهم عما ميك

وجتعلهم يعيشون على أمل انتظار جميء اخلالفة مبا يشبه انتظار جمتمع ال حيرم الدعوة اىل األسالم، الشيعة للمهدي املنتظر.

مث املرحلة اليت تلي ذلك إذا مل يتحقق األمل: األحباط وهي أخطر مرحلة تؤدي اىل الشك يف احلل

األسالمي.

لحزب طروحات عقدية؟هل لهذا ا

وليست للحزب أولويات عقدية واضحة وال يطرح عقيدة حمددة بل مطلب اخلالفة هو العقيدة اليت هلا األولوية على مجيع جوانب العقيدة األخرى، وكأن اهللا قال (وما خلقت اجلن واألنس إال القامة

ما دون ذلك لكن يشاء).اخلالفة) وكأنه قال (إن اهللا ال يغفر أن ال تكون خالفة ويغفر

م أن منهج النبوة خمالف لذلك وأن أولويات هذا املنهج إنقاذ ما أمكن من الناس من النار وفاوتبليغ الرسالة وإقامة احلجة سواء قامت اخلالفة أم مل تقم. فكم من األنبياء مل ميكن له وصرب على

يوم القيامة وليس معه أحد. الدعوة وتبليغ الرسالة حىت مات. ومن األنبياء من يأيت لكن شأن الدعوة مؤجل عند احلزب اىل أن تقوم اخلالفة.

موضوع آخر واعتربه شركا ومل يكثر من وقد تكرر بكثرة حتذير اهللا من دعاء غريه أكثر من أي ومع ذلك ال يتحدث هذا احلزب حول هذا الشرك احلديث عن أعداء املسلمني وتآمرهم عليهم.

الناس بل يتحالف مع من خيالفون هذا التحذير القرآين كالشيعة والصوفية.املنتشر بني

وكما أنه كان هناك غالة يف حب أهل البيت كالروافض وغالة يف األذكار وحمبة األنبياء واألولياء كالصوفية فكذلك هناك غالة يف موضوع اخلالفة وموضوع الوحدة.

ن مبادئ عديدة، ووجدوا يف حديث الشيعة عن ضرورة حىت صار املوضوعان عقيدة تنازلوا بسببها عإقامة الدولة األسالمية وضرورة توحيد املسلمني قامسا مشرتكا فدعوا اىل التقريب معهم وأثنوا على اخلميين أوال لتأليفه كتابا عن احلكومة األسالمية، مع أن موضوع كتاب اخلميين يدور حول إقامة

ومل يكن يقصد حكومة من يسميهم تقبة بقيادة املهدي املنتظر. الدولة الشيعية الباطنية املر بالنواصب!.

.من أي شيء؟إن طروحات هذا احلزب أرضية تدعو اىل التحرير ولكن: إن كان املقصود حتريرهم من العقائد الباطلة فلماذا يغازلون أهلها كالروافض والربيلوية كما يفعل

مندوب احلزب عمر بكري يف بريطانيا؟؟

ولئن كان املقصود بالتحرير حترير األرض فليعتقدوا صحة حديث قتال اليهود يف آخر الزمان فقد شكك عمر بكري التحريري يف احلديث:

. أي ]٣٤٠شريط الصيام [=يصدق به)(ال تقوم الساعة حىت تقاتلوا اليهود) وزعم أنه خرب آحاد (و وحزبه مرتبة بني مرتبة األميان ومرتبة ال يؤمن به ألن التصديق بالشيء حسب ما اصطلح عليه ه

الكفر:مبعىن آخر منزلة بني املنزلتني.

حزب التحرير يعرض الخالفة على الخميني

ومن األدلة على غياب العقيدة عند احلزب مسارعته اىل مغازلة اخلميين، وعرض البيعة له ليكون هو خليفة املسلمني مقابل استجابته لبعض الشروط.

د من احلزب اىل هلذا الغرض وقابلوا اخلميين وعرضوا عليه اخلالفة ووعدهم خريا، غري أنه وذهب وف

جتاهلهم بعد ذلك ومل يرسل اليهم أي جواب مما اضطر احلزب اىل إرسال رسالة اخرى يعاتبه فيها ا ( وقد اعرتفت جملة اخلالفة التحريرية نقد الدستور األيراني)على هذا التجاهل عنوا

.]الصفحة الثانية ٤/٨/١٩٨٩تاريخ ١٨العدد [=بذلك.وامتدحت جملة (الوعي) التحريرية كتاب اخلميين (احلكومة األسالمية) الذي صرح فيه بأن األئمة

.]٥٢احلكومة األسالمية ص [=أفضل من املآلئكة املقربني واألنبياء املرسلني.اإلعالم [=ئمة أفضل من األنبياء)ولقد نقل ابن حجر اهليتمي عن العلماء تكفري من قال (األ

.]ط:دار الكتب العلمية ٧٥بقواطع األسالم ص

أعظم شيء قام به الخميني في نظر الحزب

ذا الكفر والشرك ألن التحذير من الشرك ليس من أولويات عمله فان األولوية ومل يبايل احلزب للسياسة واخلالفة فقال التحريريون:

به األمام اخلميين هو تأليفه كتاب {احلكومة األسالمية} ومالحقته هذا ( أهم عمل سياسي قاماألمر حىت ألف احلكومة نفسها... وقد أطلق اخلميين شعار: ال شرقية وال غربية بل اسالمية...

٢٦جملة الوعي التحريرية عدد [وهذا ال يعين أن اخلميين مل تكن له أخطاء ولكن ليس اآلن وقتها)= .]١٩٨٩حزيران ١٤٠٩ة ذو القعدة السنة الثالث

امهم ولكن إن مل يكن الوقت اآلن مناسبا للتحدث عن أخطاء الشيعة يف سب الصحابة وا بتحريف القرآن والردة عن األسالم فمىت حيني؟؟.

ملاذا عندهم متسع من الوقت للتحدث عن غريه من حكام املسلمني وال وقت لديهم للتحدث عن هذا الرجل؟؟.

ذا دليال على غياب العقيدة عند هذا احلزب جلهله أن من عقائد الشيعة القول بتحريف أليس هم من دمن اهللا وسب أصحاب رسول اهللا وأزواجه والغلو القرآن واحلج اىل مقابر األئمة واألستغاثة

يف األئمة والقول بعصمتهم حىت فضلوهم على األنبياء واملآلئكة.ا خولته التكلم بامسها. وهذا فهكذا خيون حزب التحرير األ ا اىل الشيعة. وكأ مة بتسليم قياد

جتاهل بتاريخ الفاطميني األسود اهلدام يف العامل األسالمي حيث فعلوا باملسلمني ما مل يفعله اليهود وال النصارى.

ى فهو حزب سياسي حبت كغريه من األحزاب األخرى اليت ال تنطلق منطلقا عقائديا له األولوية علكل شيء وامنا تنشئ قالبا سياسيا جيتمع عليه كل من وافق هذا القالب ولو كان فاطميا باطنيا

شيعيا أو خارجيا.

وحتذيرا هلا ومنعا من الغش يف الدين. وقد أوضح األمام مسلم لألمة نصحا وحنن إمنا نقول هذاعوام صاحب الصحيح أن من مل يكشف معايب الرواة كان آمثا بفعله ذلك غاشا ل

.])١/٢٨مقدمة صحيح مسلم ([املسلمني.=امهم بتخريف فكيف مبداهنة ومنافقة أهل البدع وسرت معايب من جعلوا دينهم سب الصحابة واالقرآن مث بعد ذلك يغض معظم احلركات األسالمية الطرف عن ذلك وميتدحون مذهبهم ورموزهم،

كر إمسه قال (رضي اهللا عنه وأرضاه) وإذا ذ ففتحي كان يصف اخلميين مبجدد القرن العشرين .والغنوشي يكتب إهداء كتابه اجلديد لروح اخلميين، وهذا واهللا إن هذا هو السقوط

موا النبهاين بتحريف القرآن بل حلرموا م ا ومل يكن حلزب التحرير أن يتعاون مع الشيعة لو أ .التعامل معهم

ما حسن البنا بتحريف القرآن، ولكن حزبية وما نتوقع من األخوان أن يتعاونوا مع الشيعة م ا لو أم على أعراضهم أن تنتهك! م أعظم من والئهم للصحابة وغري هؤالء جعلت والئهم لرؤساء أحزا

ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

سالمية عن سنن اهللاغياب حديث الحركات اإل

خلالفة وفقد املسلمون أرضهم وشوكتهم. وال يلتفت ا واحلزب ال يعاجل األسباب اليت ضاعت بسببهااىل ظاهرة األعراض عن اهللا يف هذه األمة وتفشي البدع والشرك وال يلوم العصاة واملبدلني لسنة نبيهم

وال يربط سنن اهللا الشرعية بسننه الكونية انطالقا من قوله تعاىل (إن اهللا ال يغري ما بقوم حىت يغريوا الذي تردى اليه املسلمون من انتشار البدع الفساد األعتقادي :هذا الفسادما بأنفسهم). ومن

والشركيات واألضرحة اليت مألت املساجد.م خيافون املصارحة بتلك وامنا يريدون من اهللا أن يغري حاهلم من غري أن يغريوا ما بأنفسهم وكأ

دهم التجميع اجلماهريي.احلقيقة حىت ال ينفض الناس عن احلزب أو اجلماعة ألن األصل عن

فهو حزب يقفز من مرحلة التكوين واالعداد الرتبوي اىل اخلالفة بينما يفتقد مرحلة الرتبية والعبادة تمع اجلديد، وهو اهلدف الذي تفرغ له النيب صلى اهللا عليه وسلم ثالث عشر سنة يف بناء لبنة ا

شة.وكان يطبقه املهاجرون األوائل أثناء وجودهم يف احلب

خطباء ما يطلبه المستمعون

فاهللا يقول (وإن تصربوا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا) وخطباء العاطفة يقولون: كيدهم يضركم.يسرتون خبطبهم السياسية تقصريهم يف تعلم الدين وتعليمه ويسرتون جهلهم بإهلاب مشاعر العامة

م بعد ذلك غارقني يف إعراض واحنراف مها وعواطفهم ذات التأثري املؤقت ساعة من السنة مث يرتكو سر تسلط العدو عليهم.

نعم إن العدو ميكر باليل والنهار ولكن: هذا املكر ليس جديدا، فقد كان ملك غسان يتابع أحوال املسلمني يف املدينة وما أن أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم مبقاطعة كعب بن مالك حىت أرسل اليه

ها أن يلحق به حىت يواسيه ويكرمه.رسالة يعرض عليه فيفلم خيتلف املكر ولكن اختلف حالنا فلم نعد نتصف بالصرب والتقوى فزالت حصانتنا من أذى عدونا ومكره مبعاصينا وزال ضمان اهللا برد مكرهم إن صربنا واتقينا (وإن تصربوا وتتقوا ال يضركم

نعلم أنه اذا أضرنا مكرهم فقد أخللنا بشرط كيدهم شيئا إن اهللا مبا يعملون حميط) وكان علينا أن (وإن تصربوا وتتقوا) فلو كان الصرب والتقوى غالبني يف األمة ملا ضرنا كيدهم.

!!دروس نبوية مهجورة لمن يعتبر

لقد بني النيب أن األمة ستتعرض للمذلة والضعف لكنه بني أيضا السبيل والدواء املخلص من هذا الذل الواقع باألمة.

وى البيهقي واحلاكم بسند صحيح عن عبد اهللا بن عمر أن رسول اهللا صلىاهللا عليه وسلم قال:ر ا اال فشا فيهم الطاعون واألوجاع اليت مل تكن يف {مل تظهر الفاحشة يف قوم قط حىت يعلنوا

مينعوا زكاة إال أخذوا بالسنني وشدة املؤنة وجور السلطان، ومل أسالفهم، ومل ينقصوا املكيال وامليزان أمواهلم إال منعوا القطر من السماء ولوال البهائم مل ميطروا، وال نقضوا عهد اهللا وعهد رسوله إال سلط عليهم عدوا من غريهم فيأخذ بعض ما يف أيديهم وما مل حتكم أئمتهم بكتاب اهللا إال جعل بأسهم

بينهم}.عتم بالعينة وأخذمت بأذناب البقر ورضيتم وعن ابن عمر أن النيب صلىاهللا عليه وسلم قال:{إذا تباي

بالزرع وتركتم اجلهاد يف سبيل اهللا سلط اهللا عليكم ذال ال ينزعه عنكم حىت تعودوا اىل دينكم}.ما أفاد احلديث أننا إن اجتنبنا ما حذر منه لن يقع الذل، وإال فالذل مسبوق بذنب كما قال تعاىل (

) فال ميكن أن نكون شاكرين مؤمنني كان اهللا شاكرا عليمايفعل اهللا بعذابكم ان شكرتم وآمنتم و مث يسلط اهللا علينا عدونا وهو الذي وعدنا بالنصر إن حنن نصرناه!!.

وعن ثوبان قال قال رسول اهللا صلىاهللا عليه وسلم {يوشك األمم أن تداعى عليكم كما تداعى م يومئذ كثري، ولكنكم غثاء كغثاء األكلة اىل قصعتها. فقالوا:أمن قلة حنن يومئذ؟ قال: بل أنت

السيل، ولينزعن اهللا من صدور عدوكم املهابة، وليقذفن يف قلوبكم الوهن، قيل: وما الوهن يا رسول .]رواه أبو داود بسند صحيح[اهللا؟ قال: حب الدنيا وكراهية املوت}=

م ليس هلم من األميان الصحيح ما يؤ هلهم للسيادة فقد فهذه صفة املسلمني اليوم فهم مع كثرفخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون وقع فينا ما وقع ببين إسرائيل كما قال تعاىل (

عرض هذا األدنى ويقولون سيغفر لنا) ، (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة واتبعوا

لك وفيالشهوات فسوف يلقون غيا نا ). وال تنتصر األمة والغلبة للخبث كما قالت عائشة (أالصاحلون؟ قال: نعم إذا كثر اخلبث). فما مل يتم تغليب نسبة الطيب يف األمة لن يتحقق النصر.

ا على األمم األخرى إمنا حصل بدون سبب فمن ظن أن ضعف األمة وقوة عدوها اليوم وهوا فكأنه ادعى أن اهللا أخلف وعده دون سبب. –ارتكبه

نمذج من قتال اليهود في سبيل األرض:ألم ترى الى المأل من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ل تعاىل:(قا

نقاتل في سبيل اهللا قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أال تقاتلوا قالوا وما لنا أال نقاتل في هم واهللا عليم سبيل اهللا وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إال قليل من

بالظالمين وقال لهم نبيهم إن اهللا قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن اهللا اصطفاه عليكم وزاده بسطة في

).العلم والجسم واهللا يؤتي ملكه من يشاء واهللا واسع عليم .ب إلخراجهم من ديارهمبلسنن اهللا الكونية كس تبني جتاهل بين إسرائيل

م تذكروا القتال يف سبيل اهللا فقط عندما إخرجوا من ديارهم وأمواهلم وقد قالوا ملوسى من قبل: أ). فعاقبهم اهللا بالتيه يف األرض. فمفهوم اجلهاد فاذهب أنت وربك فقاتال إنا ههنا قاعدون(

مة اهللا هي العليا وكلمة الكفر هي السفلى. فوالؤهم عندهم الستعادة األرض. وليس لتكون كل ووفاؤمهاألرض أعظم من والئهم ووفائهم للدين. واملطلوب أن ينصرهم اهللا مهما فسد حاهلم.

م أحق بامللك منه. م اعرتضوا على اصطفاء اهللا لطالوت واعتربوا أ إم ملا كتب عليهم القتال تولوا حلرصهم على الدنيا. فهذا من وذج يوضح لنا أولوية القتال لألرض ا

عند اليهود، وتقاعسهم عن العمل هلذا الدين. فلم يلتفتوا اىل إصالح حاهلم الفاسد الذي هو سبب فقدان أرضهم وإمنا التفتوا اىل جهاد من أجل األرض وجتاهلوا كل شيء غريه. وقد جعل اهللا قصص

بين إسرائيل عربة لنا حىت ال نقع فيما وقعوا فيه. وصايا عمريا قيمة

وهذا عمر بن اخلطاب كان دائم التحذير جليشه عند الذهاب للقتال من املعاصي. ألنه كان خياف على املسلمني من معاصيهم ال من عدوهم، فقد كتب اىل سعد ومن معه من اجلنود:

ل العدة تقوى اهللا أفض(أما بعد: فإين آمرك ومن معك من األجناد بتقوى اهللا على كل حال، فإن فإن ذنوب ، وآمرك ومن معك أن تكونوا أكثر احرتاسا من املعاصي منكم على عدوكم، على العدو

اجليش أخوف عليهم من عدوهم.م قوة، ألن عددنا وإمنا ينصر املسلمون بطاعتهم هللا ومعصية عدوهم له، ولوال ذلك مل تكن لنا

م، فإن استوينا يف امل عصية كان هلمالفضل علينا يف القوة، وإال ننصر ليس كعددهم، وال عدتنا كعدوال تعملوا مبعاصي اهللا وأنتم يف سبيل اهللا، وال تقولوا إن عدونا شر عليهم بفضلنا مل نغلبهم بقوتنا،

وس على بين فلن يسلط علينا وإن أسأنا، منا فرب قوم سلط عليهم قوم شر منهم، كما سلط اواسألوا اهللا العون على جاسوا خالل الديار وكان وعدا مفعوال، إسرائيل ملا عملوا مبساخط اهللا ف

أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم).

)) على تذكري املسلم مبخططات عدوه إهلاء له عن معرفة الداء احلقيقي األقتصارومن هنا كان ((ا حرصنا على الوعي الذي تسبب يف جناح خمططاته فإن الداء كامن فينا حني تركنا رسالة اهللا. ومهم

السياسي لن يتغري ما دام حالنا مع اهللا سيئا (إن ينصركم اهللا فال غالب لكم وإن خيذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده). وعليه فال ميكن أن جند حال ملصيبتنا وذلتنا إال بالدعوة للعودة هللا.

الخليفة المؤمن بحاجة الى مجتمع مؤمن

ن وهرقلمقارنة مفيدة بين فرعو

لو وجد حاكم طيب يريد حتكيم الشريعة فلن يتسىن له الظهور بذلك إال بوجود بيئة قابلة وحىتاهللا عليه وسلم . لألستجابة للله والرسول. هذا هرقل عظيم الروم دعا قومه اىل مبايعة النيب صلى

ت من ذلك فحاصوا حيصة محر الوحش، فلما رأى ذلك منهم خاف على ملكه فناداهم وقال (أرد أن أخترب مدى ثباتكم على دينكم).

فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماويف املقابل جند أن سبب متكن فرعون من قومه ( ).فاسقين

يئة الرعية للحاكم أو اخلليفة املقبل فتقدم الدعوة اىل اهللا على الدعوة اىل فقه ومن هنا جيب اهللا أعلم مىت يكون قدومه!وترك الرعية بال دعوة حىت يأيت السياسة

إن كشف خمططات العدو أمام عامة الناس على املنابر ليس إال زيادة يف توهينهم كما كان يقال فما هو األثر الذي أحدثته تلك اخلطب إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)للمؤمنني من قبل (

م وأخضعت عندهم على املسلمني القليديني بعد حتذيرهم من خمططات العدو؟ هل غري ت اجتاها اخلضوع املطلق هللا؟

اروا بني ليلة وضحاها. وال أذكر حديثا واحدا حيكي كم كانوا خييفون الناس من الشيوعيني الذين ام. ومع ذلك أن رسول اهللا صلىاهللا عليه وسلم كان يقف على املنرب حيذر من مكر األعداء وخمططا

فقد نصره اهللا.وة اىل التمسك بالسنة. وتعليق القلوب باهللا واليوم اآلخر وتثبيت معنا التضحية وكان األجدى الدع

علينا مان بسبب من أنفسنا.والبذل يف سبيل هذا الدين. وأن تقرر عندهم أن تسلط العدو

اهللا عليه وسلم همومهم تختلف عن هموم النبي صلى

أرضية فهم يتحدثون اليوم عن التعايش لقد عقيدة التوحيد ثانوية عند هؤالء ألن أهدافهم صارت

مع الفئات والفرق األخرى والتوحيد مع الروافض والدفاع عن األرض، كل هذا مع تغييب احلديث عن العقيدة.

ومل يكن هذا هم النيب الذي خرج من أرضه من أجل تبليغ الدعوة يف مكان يستطيع أن يدعو فيه. أنه رفض عرض ملك اجلبال أن يطبق على أهل مكة بل كان مهه إنقاذ من أمكن من البشر حىت

م من يعبد اهللا وحده). األخشبني. فقال (بل أرجو اهللا أن خيرج من أصال وكان يعطي الرجل العطاء وغريه أحب إليه منه خمافة أن يكبه اهللا يف النار.

ليسمعها وحي اهللا، فينهالون عليه ضربا.وكان ابن مسعود يأيت نادي قريش ذا األثر وهو حجة عليهم، فإن باستطاعة الواحد منهم اليوم أن يبلغ القرآن يف ويوجد من حيتج

أماكن ال تعرف األسالم وهي يف نفس الوقت ال متنع من التخدث عنه.تم تم خبراف بين آدم الضالة الشاردة من فقطفنحن أمة ال باسرتجاع األراضي املسلوبة. وإمنا

م ومن دون أن تقام اهلندوس والبوذيني و النصارى واليهود وغريهم أن ميوتوا على ملل قبل دعووالعاقبة إن األرض هللا يورثها من يشاء من عبادهاحلجة عليهم. أما األرض فالعاقبة فيها للمتقني (

).للمتقين

طلب النصرة من الكفار

بيده السلطان ولو كان طلب النصرة ممن ومن عالمات عدم تقيد احلزب بضوابط العقيدة جتويزه كافرا وجهله أن الكافر لن يعني على إقامة اخلالفة وهو يعلم أن النصرة من أجل إقامة اخلالفة، هذا

جهل بطبيعة العدو ومكره.

قال النبهاين (جيوز األستعانة بالكفار بوصفهم أفرادا وبشرط أن يكونوا حتت الراية األسالمية بغض م ذميني أو غري ذميني سواء سواء كانوا من رعايا الدولة األسالمية أم مل النظر عن كو

.]٢/١٥٤الشخصية ألسالمية [يكونوا).=وجيوز للكافر أن يكون عضوا يف الربملان األسالمي وأن يكون رئيس الدائرة أو قائد اجليش يف الدولة

.وجاء يف ]٥/٦/١٩٧٠هجري املوافق ١٣٩٠نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاين [األسالمية كافرا.=) ـ(واجلهاد واجب حتت راية كل حاكم أيا كان) فهم يرون اجلهاد حتته سواء أكان ٦٢الدوسة (ص

برا أم فاجرا، حكم باألسالم أو حكم بأحكام الكفر، خملصا لألمة أو عميال لدولة كافرة. وجوز أن .]١٠٩ألسالمي كتاب نداء حار اىل العامل ا[تدفع الدولة املسلمة اجلزية للدولة الكافرة.=

وقد طلب احلزب النصرة من سوريا والعراق ومها عنده نظام كفر ولكنهما مل يستجيبا له. وطلب من ) وقد بلغ من الغفلة أن ظن ١٩٧٨العقيد معمر القذايف أن يسلمهم احلكم إلعالن اخلالفة سنة (

د احلكم وكرسي الرئاسة إمكانية إقامة اخلالفة مبساعدة أعدائه أو أن يستجيبوا له ويسلموه مقالي وبدائية كبرية يف التعامل مع األحداث السياسية اليت أخذت منهم مأخذها.

م احلارة ضد الغرب واألمربيالية األمريكية، وغالب هذه احلركات إما أن وهذا املبدأ مناقض خلطابارضها للضغوط تنتهي بالركود والسكوت أو تتخذ هلا خطا معاكسا من املداهنة ةاملسايرة بعد تع

والفنت ترغيبا وترهيبا، وأكثر هؤالء ال يقدرون حقيقة كفر عدو املسلمني ومدى مكره بالرغم من ادعائهم إجادة السياسة وفقه الواقع.

وهذا ما جعل الدكتور عبد اهللا النفيسي يصف مبدأ طلب النصرة عند حزب التحرير بأنه (مفهوم ذا الكافر ومبوقفه من هذا الدين ومكره بدائي جدا يف العمل السياسي املعاصر). ألن هذا جهل

به.وهم يسبون من احلكام من مل يكتب الكتاب األخضر ومل يصرح بأن األئمة أفضل من األنبياء بينما

يعرضون على القذايف واخلميين أن يقيما دولة اخلالفة، فقليال من األنصاف.

ا إن نصر هذه األمة خيتلف عن إنتصار الكفار عل ى بعضهم البعض، إن نصرها نتعلق بطاعتها لرم وتعلقهم وسريها على صراطه املستقيم. فالنظر اىل إصالح األمة من داخلها وتعبيد املسلمني لربه رجاءا وخوفا وحمبة وخضوعا وتوكال ونبذ آهلة التصوف وأولياء الدجل خطوة على طريق النصر،

ا املشبوهة ودخوهل ا الذليل حتت ألوية الكفر وطلب النصرة من الكفار ليمنحوها ويغنيها عن حتالفاوأمتىن أن يكون هؤالء الكفار مغفلني ليمنحوها اخلالفة، لكين لست أعتقدهم مغفلني هلذه اخلالفة،

الدرجة كما يعتقد سياسيونا.افتوا على من خدعهم ووضع عبارة (اهللا أكرب) ولقد رأينا شيئا من فقه هؤالء السياسيني حني

فنسوا ما ارتكبه من جمازر حبق الدعوة والدعاة وغازلوه و(أوحي إليهم) أن مشس اخلالفة بدأت تسطع من العراق!!!!.

م على أصول عاطفية وأولويات سياسية تتجاهل الضوابط وهذه اخلدعة تنطلي على من أسسوا بنيا الشرعية.

الغاية ال تبرر الوسيلة

الذي يثين عادة على احلزب (لقد فشل حزب التحرير يف حتويل هذا قال الدكتور أمحد البغدادياالسهام الفكري اىل واقع ملموس مما اضطره يف النهاية اىل التشديد {على طلب النصرة} من أي

ا وهي الوصول اىل السلطة، فكانت النتيجة املأساوية جهة كانت لتحقيق املرحلة األخرية اليت حيلم ا أعضاء احلزب يف مصر وتونس. وبذلك أصبح وجود حزب التحرير للعديد من احملاوال ت اليت قام

يف الساحة السياسية معادال لألنتخار السياسي). مث ذكر من أسباب ذلك أن احلزب من األحزاب جا انقالبيا ال يعرف التدرج.= .]١٩٩٤دار قرطاس. الكويت ٤٠حزب التحرير [اليت تنهج

في الوالء والبراء

م يتغنون إن مواالة أهل البدع القائلني بتحريف القرآن وكفر الصحابة خمالف لدين األسالم فكما أبالرباءة من احلكام بغري ما أنزل اهللا فليتربؤا من أهل البدع برائتهم من غريهم. فإن أهواء أهل البدع

أخطر على الناس من ظلم احلاكم وكفره.

في القضاء والقدر

ين النبهاين (إن أهل السنة عندهم إحتيال على األلفاظ يف هذه املسألة) أي القضاء قال تقي الد. وكأنه يرى نفسه خارجا عن أهل السنة واجلماعة. اللهم إال ]١/٥٤الشخصية األسالمية [والقدر.

أن يقصد املاتردية واألشاعرة فتسميتهم أهل سنة مه األعرتاف بتحايلهم فيه تناقض.األشاعرة كاجلويين إعرتفوا باحنراف املذهب األشعري يف القدر مما اضطره هو فإن احملققني من

والباقالين اىل إجراء تعديل يف مفهوم املذهب للقدر.ذين اللفظني وقد زعم احلزب أن (مسألة القضاء والقدر مل تأت يف الكتاب وال يف السنة

.]١٨الدوسية ص [مقرونتني)=اهللا عليه وسلم {أكثر من ميوت من أميت بعد كتاب اهللا وقضائه وقدره صلى وهذا خطأ فقد قال النيب

.] ١٠/١٦٧وحسنه احلافظ يف (فتح الباري ٥/٦أخرجه اهليثمي يف (جممع الزوائد [باألنفس}.=

في األيمان بالعقل

قيدة قال احلزب (وقد بىن األسالم العقيدة على العقل). وقالوا (ألن عقيدة األسالم عقيدة عقلية وع .] ٢٦، حزب التحرير ص٦٨كتاب األميان ص[سياسية).=

.]تعس عبد العقل[فالعقل عند التحريريني أصل من أصول الدين ألن العبد يعرف ربه بالعقل.=م استخدموا عقوهلم ويناقض ذلك قول عمر بكري التحريري (أن التفرق حصل بني املسلمني أل

.]٢/٢٩،٠٠تفسري املائدة [يف أمور الغقيدة).=ومتجيد العقل لوثة اعتزالية سبق اليها أضل خلق اهللا كالفالسفة واملعتزلة حيث محلوا العقل ما ال

حيتمل فخرجوا بعقوهلم من املعقول واملنقول. واختذوا عقوهلم آهلة ونتج عن ذلك العبث بآيات اهللا وصفاته بغري علم وال هدى.

في األحكام اليومية

بأي أعمال من دعوة اىل صالة أو صيام أو إقامة حد أو غريها من األحكام وال يرى احلزب القيام

ألن هذه األحكام يف نظره ألن هذه األحكام يف نظره من خصوصيات الدولة األسالمية بعد قيامها. وعندهم التقوم قائمة حىت يأيت اخلليفة فقد قال عمر بكري (يف غياب اخلليفة ال يوجد

.]،٢٥الصيام شريط[شيء امسه قضاء).=

في األخالق والروح والتعلم والتعليم

وينتقد احلزب اجلمعيات األسالمية اليت جعلت الدعوة اىل األخالق من منهجها ويقرر أن األمم ال .]١٨التكتل احلزيب [.=تنهض باألخالق وإمنا بالعقائد وباألفكار اليت حتملها وباألنظمة اليت تطبقها

اض األمة ويصرح بأن (الدعوة اىل تمع وال اىل إ األخالق الفاضلة ال ميكن أن تؤدي اىل إصالح اتمع إمنا حيصل بإصالح األفكار... فالدعوة اىل األخالق الفاضلة ليست دعوة حلل ألن إصالح ا

مؤسس –. وأنكر النبهاين ]٢٧- ٢٦منهج حزب التحرير يف التغيري [قضية املسلمني املصريية)=. ]٢٠٢، الفكر األسالمي املعاصر ٦١نظام األسالم [شواق روحية يف األنسان.=وجود أ –احلزب

وترتب على هذا األنكار كما هو مالحظ قسوة وجفاء يف سلوك أعضاء احلزب، وافتقدوا السماحة واللني والقابلية للمناقشة واحلوار.

ية اليت مل تستفد منها ومن هنا كانت رموز تتسم احلزب باجلفاء والقسوة وتكرار املواضيع السياس الروح ومل ترقق القلب بل زادته قسوة.

وهذا ما يفسر مواقف بعض أعضائه غري احلميدة مع اجلماعات األخرى، ومتيزهم باجلدل، وهو األمر الذي جعل الدكتور عبد اهللا النفيسي يقول بأن احلزب (يضمر عداء ثابت لكل التيارات

لوطن العريب مما جعله حزبا معزوال وال يتمتع بعالقات سياسية جيدة الوطنية والقومية واألسالمية يف ا مما حال دون تشكله ونضوجه يف صريورة شعبية).

واحنسر موضوع الروح عند احلزب اىل موضوع فكري حبت حىت األتباع النوافل واملأمورات: ظاهرها اونوا بأمو علم وصار أمر اخلالفة هو ر الدين وانعدم طلب الوباطنها. وضعفت صلتهم بالقرآن و

األمل املنشود الذي علق كل شيء يف أمور الدين والدنيا على وجوده.

الزيادة في الستر عندهم انهيار في الخلق

يارا يف اخللق، ورأى أنه ومحل تقي الدين النبهاين على من يقولون بأن املرأة كلها عورة واعترب ذلك اما للتبادل التجاري.=البد من اجتماع الرجل واملرأة، النظام األجتماعي يف األسالم [والبد من تعاو

.]١٢٨و ١٠ص ام فريد من نوعه فعادة ما يتهم من يقول يار يف األخالق. وهذا األ فهذه الزيادة يف السرت عنده ا

يارا يف اخللق فقةل ال أ عتقد أن أن املرأة كلها عورة بالتعصب أو التشدد أما أن يكون هذا القول ا قد سبقه اليه أحد.

ال عالقة لهم بالوعظ والتعليم

حزب ( :يف الدعوة يف اجلانب السياسي فقط فيصرح بأنوحيصر احلزب الزاوية اليت ينطلق منها

هو تكتل سياسي وليس تكتال لألعمال اخلريية...) قالوا (فعمل احلزب كله عمل سياسي التحريرة كما أن عمله ليس وعظا وإرشادا بل هو عمل وليس عمله تعليميا فهو ليس مدرس

.]٢٥، كتاب حزب التحرير ٣١و٢٨منهج حزب التحرير يف التغيري [سياسي)=كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن ومع ذلك فهم حيتجون بقوله تعاىل (

المنكر).

التأصيل السياسي ال العلمي

امه بالسياسة. ولكننا ننتقد عليه انشغاله بالسياسة على حساب إننا ال ننتقد على احلزب إهتم األمور املهمة األخرى.

ومن كان تأصيله سياسيا بال علم شرعي يضبط به سياسته بضابط الشرع فمآله التخبط السياسي.ويشهد لذلك أحداث كثرية منها موقف احلزب من املعتدي على الكويت حيث احناز هو وكثري ممن

رد وضعه عبارة يدعون فق وهذه واحدة من خدع السياسة اليت )اهللا أكرب(ه السياسة اىل العراق ا من حترروا من ضوابط الشرع وفتاوى علماء الدين. اخندع

التعامل مع أهل البدع

ومن ال يضبط السياسة بضابط الشرع فلن يرى بأسا يف التعامل مع مذاهب املبتدعة كالروافض

لحة السياسة املتحررة من قيد الشرع تتطلب ذلك.ومدحهم، ألن مصوال نعجب حينئذ أن نرى احلزب يقلل من شأن املذهب الشيعي وجيعله مذهبا خامسا اىل جانب

املذاهب األربعة الشافعية واحلنابلة واحلنفية واملالكية فيقول:قبل أي (ليس هناك فرق بني شافعي وحنفي وجعفري وزيدي، فكل حكم شرعي استنباطه من

جمتهد حسب األدلة الشرعية... وأما ما يثار من تفريق أو متزيق بني سين وشيعي فإن وراءه قوى ا بكل ما يستطيع).= جملة الوعي التحريرية. [حاقدة على األسالم يقف احلزب ضدها وحيار

.]١٩٩٣. السنة السابعة ٢٣ص ٧٥العدد

نتيجة الغلو في الخالفة

مسألة الخالفة جعل كل إثم سوى إثم فقدان الخالفة صغيرا.إن غلو التحريريين في م بتعريف القرآن فهم ال جيهلون أن الشيعة يسبون صحابة النيب صلى اهللا عليه وسلم ويتهمو

ويسبون امهات املؤمنني. ولكن صغر ذلك يف عيين احلزب بالنسبة ملا هو أعظم عندهم من مسألة ويب الصحابة وعبادة أهل لو كانت على حساب حتريف القرآن حتريف القرآن، وهو قضية اخلالفة و

البيت.فهم مستعدون للتنازل عن العقيدة والتغاضي عن املخالفات فيها من أجل مصلحة السياسة

واسرتداد اخلالفة (زعموا).وموضوع كتاب اخلميين (احلكومة األسالمية) يتفق وطروحات احلزب، فلذلك شعروا بوحدة األفكار

وحات بينهم وبينه فتجاهلوا التباعد العقدي بينهم وبينه، ألن اخلالفة عندهم هي العقيدة، وكل والطر شأن من شئون األمة فهو معطل مؤخر مرتوك حىت تقوم اخلالفة!!.

بصيص أمل لعودة اخلالفة من هناك. فلهذا ذهب احلزب اليه وعرض عليه أن يكون قم)ورأوا يف (ية تامة يف حقل العمل األسالمي. وجتاهل للحدود العقائدية اليت ال جيوز خليفة املسلمني. وهذه بدائ

جتاوزها مهما كانت األسباب.

دليلهم على تعدد الجماعات

ولتكن ( يستدل حزب التحرير على شرعية تعدد احلركات واجلماعات وانشاء األحزاب بقوله تعاىل .١٠٤آل عمران )ن عن المنكرمنكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهو

ذه اآلية على جواز التحزب يف الوقت الذي ال يرى أن األمر باملعروف واجلواب أن احلزب حيتج ان األمر باملعروف والنهي عن (والنهي عن املنكر سبيال يتوصل معه اىل تغيري وضع األمة. فقد قالوا

.]٢١منهج حزب التحرير من الغيري [= )االسالماملنكر ليس هو الطريق اىل اقامة اخلالفة واعادة

عمل احلزب كله عمل سياسي وليس عمله عمال تعليميا وليس وعظا وارشادا (وقد صرحوا بأن * . ]٣١و ٢٨منهج حزب التحرير يف التغيري [=.)بل هو عمل سياسي

ذه اآلية فأمروا باملعروف واجلواب أن املسلمني مل يعرفوا احلزبية بعد نزول اآلية، فقد طبق السلف ه

، فهل غاب هذا الفهم عن السلف فأمهلوا تطبيق اآلية حىت وا عن املنكر، ومل ينشئوا لذلك حزبا وا؟ جاء حزب التحرير وعمل

ا كاإلخوان *· أنه من املعلوم أن هناك أحزابا أخرى جتعل من هذه اآلية دليال على مشروعية حتز

مدعاة للتحزب واالنشقاق ألن األحزاب تكثر بسرعة وال يعود من املمكن املسلمني وغريهم. وهذا .تقييد التحزب حبزب أو حزبني

يف حني أن اآلية نصت على اختيار أمة واحدة ال أمما شىت، ومل يتحدث القرآن عن أحزاب اسالمية .وامنا أجاز وجود حزب واحد وهو حزب اهللا يف مقابل حزب الشيطان

ولتكن منكم أمة يدعون واحتج بنفس اآلية ( "اهللا أذن لنا أن نكون فرقا "كري لقد قال عمر ب

وبعد أن قاهلا يوم أن كان حتريريا فتح اليوم )الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الىالقدمي من غري أن يبني سبب تفضيل احلزب اجلديد على احلزب "املهاجرون"دكانا جديدة باسم

وال ميكن تفسري هذا العمل اال بأن الرجل يسعى لفتح دكاكني وأحزاب ،ه سنوات عديدةالذي التزمعليه. وغدا يفتح دكانا جديدة "املهاجرون"بني املسلمني. فباألمس كان حتريريا واليوم يفضل حزب

ى القرآن عن ذلك "املهاجرون"يفضلها على . وهذا مدعاة للتفرقة والتشييع. وقد ) من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحونوال تكونوا (

.٣٢الروم

لتشتتت هذه األمة اىل أمم شىت فان األحزاب اليوم كثرية كل منها )(حزب )لو كان معىن (أمة *اآلخر يستدل باآلية. فال يعود مثة حل ملشكلة احلزبية اال أن نقول: اذا قام يف األمة حزبان فحاربوا

.)اذا بويع خلليفتني فاقتلوا اآلخر منهما (صلى اهللا عليه و سلم منهما. وذلك على غرار قول النيبا قبائل سياسية، قابل فتيلها لالحرتاق يف أي فان االحزاب متنافسة فيما بينها وميكن وصفها بأ

على بعض قتال حلظة كما حدث يف أفغانستان حيث ظهر غيظ قلوب املتحزبني فمال بعضهم وقصفا على غرار ما كان حيدث بني األوس واخلزرج قبل االسالم. فليقلعوا عن احلزبية أوال مث

.ليتحدثوا بعد ذلك عن وحدة األمة. فاحلزبية من أهم عوامل التفرقة

وهؤالء احلزبيون اآلخرون ال يسلمون حلزب التحرير أن يكون تلك األمة املعنية يف القرآن. فهاهو بكري الذي بقي يف حزب التحرير مدة مخس عشرة سنة يقرر اليوم تركه وإنشاء حزب آخر عمر

من غري أن يبني سبب هذا الرتك، ومل ينتقد احلزب "املهاجرون"جديد يف جسد األمة وامسه حزب مما يبعث على الشك أن تكون القضية ترويج التحزب بني عامة املسلمني االجنليز اآلسيويي األصل

!!الفوضى الدينية بينهموبث

!! ولتكن من حزب التحرير أمة

وماذا لو قلنا: ولتكن من حزب التحرير أمة يدعون اىل اخلري: هل يرضى احلزب أن ينشأ داخل احلزب أمة أو أمم يدعون اىل اخلري؟ أيرضى التعددية يف بنية أمة االسالم وال يرضاها يف بنية احلزب؟

.حزبا بل وأحزابا يف دين حممد ملاذا جيوز يل أن أنشىء

وال جيوز لتحريري أن ينشىء حزبا جديدا يف حزب النبهاين؟

تمع يصلح الفرد"مث ان منهج احلزب االهتمام باجلماعة كجماعة ال كأفراد على قاعدة "أصلح ا .خمالف للمنهج النبوي الذي بىن أفرادا غريوا بعد ذلك أمما

!! ب األمةالحزبيون يبكون على تحز

م، فهل حتزيب األمة حالل ومن العجيب أن يتحدث احلزبيون عن وحدة األمة وقد مزقتها حتزبا

هلم حرام على غريهم؟هم يف احلقيقة آخر من حيق له التحدث عن وحدة املسلمني. ألن ترك احلزبية خطوة على طريق

.ودي باألمة اىل التخريبالوحدة، فإن احلزبية والوحدة ضدان ال جيتمعان، والتحزيب ي

موجودة قبل حزب التحرير أم كانت - باملفهوم التحريري احلزيب -ونسأل: هل كانت هذه األمة معدومة؟

ا هذه األمة؟ )وملاذا تسمي نفسها باسم (التحرير وهو ما خيالف املهمة اليت كلف اهللا

ى جهال الدين، ال يبدو عليهم أثر وما هي مسة أعضاء هذا احلزب الذين جلهم من حليقي اللح

الدعوة وال طلب العلم وامنا هم من املتعجلني الذين ال يربطون سنن اهللا الكونية بسننه الشرعية وال صرب هلم على طلب العلم ألنه طريق طويل وشاق ال عالقة له عندهم بالوصول اىل اهلدف. وال

اخلليفة عرفناهم يؤجلون النهي عن املنكر اىل قيامعرفناهم يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وامنا ألن ضياع اخلالفة هو املنكر األكرب وأصل الشر وإنكار املنكرات اليت دونه غري جمدية "ان شاء اهللا"

!حىت يتم استئصال الشر من أصله

.وكأن اهللا عندهم ال يغفر أن نفقد اخلالفة، ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء

أعضائهم: ماذا ينفع اصالح أغصان الشجرة ان كانت جذورها فاسدة جيب وقد قال يل أحد

.اقتالع الشجرة من جذورها

فقلت له: هذا املثل ال ينطبق على واقع األمة. واملثال األقرب من هذا اىل الواقع أن نقول: اذا كان متسك ثالثة عندك قطيع من الغنم وانطلقت كل واحدة منها اىل جهة خمتلفة وكان بإمكانك أن

منها فماذا تفعل؟ هل تصر على إمساك اجلميع واال ال تفعل؟ أم أنك ستحاول إمساك ما استطعت ولو واحدة؟ فكذلك اذا استطعت تأمر باملعروف وتنهى عن املنكر ولو يف جمتمع يغلب عليه املنكر

إن شجرة االسالم . مث"درء الفساد ما أمكن"فافعل وال تكن سلبيا، فان املسلم حيمل دائما شعار ا مل تفسد بالكلية ا فإ ا ما أصا ."ومن قال: هلك الناس فهو أهلكهم "وإن أصا

ي عن منكر. وعلى العكس من ذلك ومل يتميز حزب التحرير على اآلخرين بأمر مبعروف وال

.فعالقاته بالربيلوية يف بريطانيا وبالشيعة يرد ذلك

ان احلكام وهو ضعيف مث يقول هلم أنا أطالب بعروشكم ومن الطبيعي ملن يعيش حتت سلطم عن الدعوة. وامنا يستطيع العمل من كان أصل عمله دعوة اخللق اىل وأحاربكم أن ينشغل بضربااالصالح ما استطاع سواء قامت اخلالفة أم مل تقم. واىل عبادة اهللا وحده ونبذ الشرك الذي وقع فيه

ردكثريون يف األمة وال منكر بني . احلركات اليت ليس يف برناجمها اال العمل السياسي ا

تمعات العربية، فحزب التحرير كان وال يزال ممنوعا من العمل السياسي واالجتماعي العلين يف اتمعات الغربية غري املسلمة واليت كانت دائما - وهذا ما حدا به اىل االغرتاب وكتابة املنشورات يف ا

(مؤمتر ١٤حزب التحرير ومجاعة التبليغ ص [.=حمل نقد شديد من قبل احلزب ذاته -وال تزال .]الفكر األسالمي واملستقبل)

!االسالمية كلها عند الحزب دار كفر البالد

ا دار حرب ال دار اسالم. قالوا ويرى احلزب البالد االسالمية اليت ال حتكمها أنظمة اسالمية بأكلها دار كفر ولو كان أهلها مسلمني، واملسلمون اليوم يعيشون يف دار بالد املسلمني تعترب (

.وبالطبع مكة واملدينة غري مستثناة من حكم الكفر .]١٠٣و ٣٢حزب التحرير [)=كفر

الدولة األسالمية [=. اذا حكمتها دول وأنظمة اسالميةألن البالد ال تعترب اسالمية عندهم االالقوانني واألنظمة اليت تطبق على املسلمني يف مجيع بالد االسالم (قالوا . ]١٤ميثاق األمة ٥٥ص

تمعات يف البالد االسالمية جمتمعات "مجيعها"امنا هي أنظمة كفر وقوانني كفر: وهذا ما جيعل امنهج حزب التحرير يف [).=غري اسالمية... وبالد االسالم اليت يعيشون فيها ليست دار اسالم

.]٤٤ميثاق األمة ٣٤و ١١و ١٠التغيري

وهذا القول يعترب منطلقا ملزيد من التهور، وانطالقة للسري على خطى اخلوارج. والبدعة تكون يف أول .األمر ذراعا مث تصري باعا

وأنه ال يوجد اآلن دار - ان القول بتقسيم العامل اىل دار اسالم ودار حرب (قال الدكتور مهام سعيد

حلقيقة، فان هذه التقسيمات كانت يف ظل الدولة االسالمية ذات اجليوش قول بعيد عن ا - اسالم تمع جتن كبري وجتاهل جلوانب من املوجهة لفتح األصقاع ونشر العقيدة، ونفي صفة االسالم عن ا

ال ألعداء االسالم اخلري ال تزال موجودة، وهو يف الوقت نفسه باعث على االحباط ويفسح احزب التحرير [) =تمع الذي ختلينا عنه عندما نصفه مبثل هذه الصفة اخلطريةالستغالل طاقات ا

للدكتور مهام سعيد ط مكتب ٦٢٢دراسة ونقد ( ضمن ندوة اجتاهات الفكر األسالمي املعاصر .]الرتبية العريب لدول اخلليج)

!حتى مكة والمدينة دار كفر عندهم

ينة؟ هل مها دار اميان أم دار كفر وحرب! فقال: مها وسألت أحد أعضائهم: ماذا تعترب مكة واملد

دار حرب وكفر. قلت: أفيجوز أن يقول احلاج: أنا ذاهب ألحج يف ديار الكفر؟ وأين دار االميان !كفر يإن كانت مكة واملدينة دار

وهذا املنهج خطري جدا فإنه لو أمكن للحزب أن يقيم حربا على احلكام فكيف سيكون موقفه من املسلمني ممن يعتربهم احلزب سكان ديار الكفر أو بالتعبري احلايل: ((جمتمع الكفر)).عامة

ج اخلوارج حني اعتربوا كل دور املسلمني دار كفر فعاملوهم معاملة فيخشى أن ينهج فيهم املرتدين. وهكذا خيشى من اجلماعات السيما التحريريني أن يعيدوا هذا األحنراف القدمي بسبب غلبة

ماس وقلة العلم.احل

هل يوجد دار اسالم يف العامل كله اليوم؟ قالوا: ال. قال: أنا أريد اهلجرة فأىل أين "وسأهلم سائل .أهاجر؟ فعجزوا عن اجابته

))) األخالقثمرات إبعاد من (((

ةفـتـاوى فـقـهـيـة بـاطـلـ

ا كثري من الناس، وهذه الفتاوى ا تؤثر تأثريا مباشرا وتفرد احلزب بفتاوى استغر من اخلطورة لدرجة أ :على أخالق املستجيبني هلا، ومن هذه الفتاوى

جواز تقبيل املرأة األجنبية ومصافحتها. فقد أرسل أحد الناس سؤاال للحزب: ما حكم القبلة *من جمموع األجوبة املذكورة أن القبلة بغري شهوة مباحا وليس (بشهوة؟ فكان جواب احلزب

ونشرة جواب ٢٩/٥/١٩٧٠هجري ١٣٩٠ربيع األول سنة ٢٤نشرة جواب سؤال [)=ماحرا .] ١٦/٣/١٩٧٠املوافق ١٣٩٠حمرم ٨سؤال

يقال ما هو دليل إباحة تقبيل املرأة وما فال(قالوا ٢٦/٤/١٩٧٠ويف نشرة أجوبة وأسئلة بتاريخ *

ما هو دليل إباحة مساع صوت املرأة وغري هو دليل مصافحة املرأة وال ما هو دليل التكلم مع املرأة؟ و ذلك مما يدخل حتت عموميات األدلة. بل الذي يقال: ما هو دليل حترمي تقبيل املرأة للرجل؟ فيقال

دخول هذا التقبيل حتت دليل حترمي الزنا جيعله حراما، فاذا مل يدخل يظل مباحا حىت يثبت حترميه ."بدليل ما فتواه هذه ألمه أو أخته؟ وبالطبع لن يرضى هذا املفيت يارا يف األخالق، فأما القول بتقبيل املرأة ومصافحتها فليس ايار يف األخالق النظام األجتماعي [!!=وأما القول بوجوب تغطبة وجهها فهو عند النبهاين ا

.]١٢٨و ١٠يف األسالم

جواز مصافحة المرأة

وتكون البيعة [للخليفة] مصافحة باليد ال فرق بني الرجال ( وقالوا عن جواز مصافحة املرأة األجنبيةواحتجوا برواية أم عطية على املصافحة، مع أنه ليس فيها نص صريح . ]٣٢اخلالفة ص[)=والنساء

"ال واهللا ما مست يد النيب يد امرأة قط"على املصافحة. وال جيوز االعراض عن صريح قول عائشة البخاري رقم [= )قد بايعتك كالما (عند املبايعة عليه و سلم صلى اهللا حيث روت قول النيب

)٤٨٩١([

بربد قطري فوضعه على يده. فهذا سلمصلى اهللا عليه و وأما ما جاء يف املراسيل عن الشعيب أنه يت اا حجة كما بينه النوويمرسل واملراسيل وليس من .])١/٣٠شرح النووي على مسلم ([=.ال تقوم

اف االعتماد عليها مع جتاهل صريح قول عائشة عند البخاري. وعلى فرض صحتها فقد االنص ذهب أهل العلم اىل أن قول عائشة فيه رد على ما روي عن أم عطية. قال احلافظ

.)٨/٦٣٦(الفتح ) وكأن عائشة أشارت بذلك اىل الرد على ما جاء عن أم عطية (

وليحكم حزب التحرير بما أنزل اهللا

اين ال أصافح النساء، امنا قويل ملئة ( صلى اهللا عليه و سلم ال يكفيهم أن يقول رسول اهللاف

)، ١٤رواه ابن حبان({ث اميمة حني جاء النساء يبايعنهكما يف حدي )امرأة كقويل المرأة واحدةصلى اهللا عليه وال أن يقول النيب } )٢٨٧٤)، ابن ماجه (٧/١٤٩)، النسائي(١٥٩٧الرتمذي (

طعن يف رأس رجل مبخيط خري من أن ميس امرأة ال حتل له( سلمو رواه البيهقي والظرباين [)=ألن ي ]٢٢٦بإسناد صحيح. (سلسلة الصحيحة لأللباين

م بالرغم من هذه األدلة: أصروا على خطئهم ومل حيكموا مبا أنزل اهللا. فكيف ميكن اهللا هلم يف فا .قرر النبهايناألرض وهم يقتصرون على احلكم مبا

ا مل ا لتحمل رسالة االسالم بعد: أل فهذا يصلح أن يكون دليال على أن هذه احلركات مل يئن أوام أمر النيب بالثبات تستسلم هلذا املنهج متاما بعد، ولقد كادت تلحق بالصحابة هزمية نكراء لعصيا

ثبت أنه قال وفعل عكسه؟ هل على اجلبل وعدم مغادرته فكيف احلال مبن ينسبون اىل النيب ما .ينصرهم اهللا على عدوهم

مل يكن سلمصلى اهللا عليه و فزعم أوال أن الرسول )ولقد تناقض عمر بكري (مفيت احلزب تفسري النور [=.يف بيعة النساء يصافح النساء لكنه أذن لعمر أن يصافحهن، فصافح عمر النساء

زعم من قبل أن عائشة أخطأت حني قالت أن وكان بكري .]اجلزء السادس (فيديو) ١٥٠، ٢٠ .النيب مل يكن يصافح النساء

م * ا ليست جسما على احلقيقة. وبالطبع هذا شيء ال يرضونه ألخوا إباحة رؤية الصور العارية ألم !أو بنا

كتب على ابن آدم حظه من الزنا مدرك ( سلمصلى اهللا عليه و والرد عليهم من كالم الرسول* قال النووي )ال حمالة: العينان زنامها النظر، واألذنان زنامها االستماع، والفم يزين وزناه القبلذلك

. ويف قول النووي رد على ]٦/١٩٥اية احملتاج اىل شرح املنهاج [)=ومىت حرم النظر حرم اللمس(ي يف األسالم النظام األجتماع[.=جتويز النبهاين املصافحة. حيث زعم أن ملس النساء ليس حراما

٥٨[. يعين النهي عن النظر )إصرف بصرك( سلمصلى اهللا عليه و وقد رأى النبهاين أن معىن قول النيب*

أي تكرار النظر )ال تتبع النظرة النظرة( سلمصلى اهللا عليه و قولهاىل غري الوجه والكفني. ومعىن .الذي يسبب الشهوة وليس النهي عن جمرد النظر

أي أن النساء قد يكن كاشفات ملا يزيد عن الوجه والكفني )البصر ومعىن (غض"قال .]٥٤و ٤٥-٤٤النظام األجتماعي يف األسالم [.=فعليكم غض البصر وليس عدم النظر

جواز لبس الباروكة والبنطلون واخلروج حلضور مهرجان انتخايب أو مؤمتر عام ولو منعها زوجها فلم *

.]١٧/٢/١٩٧٢هجري ١٣٩٢حمرم ٢سؤال نشرة جواب[.=تطعه مل تكن ناشزة .سقوط الصالة عن رجل الفضاء املسلم وعن سكان القطبني من املسلمني*

في البيت أم في البرلمان ؟

وجيوز أن .]٧٢ميثاق األمم ١١٤مقدمة الدستور ص [=.للمرأة أن تكون عضوا يف الربملانوجيوز *ن ،]٨٩م النظام األجتماعي يف األسال[=تتوىل القضاء وقرن ( مع أن اهللا أمرهن أن يقررن يف بيوومل .]٩/٣٣٧رواه البخاري [)=قد أذن اهللا لكن أن خترجن حلوائجكن(وقال الرسول )في بيوتكن

رواه [)=ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة(يقل لتويل شئون البالد والنيابة عن الشعب يف الربملان، وقال ودخوهلا الربملان داخل يف تويل أمور .]لفظ (لن يفلح قوم) ) ب٧٠٩٩) و(٤٤٢٥البخاري ( .املسلمني

ولقد أبدى الدكتور عبد اهللا النفيسي تعجبه من التناقض يف مواقف احلزب حيث يتوسع يف منح ا أم )٣٥-٣٤بينما جنده ينص يف بعض مواده على (رقم "حقوقها"املرأة على أن األصل يف املرأة أ

صان وأن األصل أن ينفصل الرجال عن النساء. قال: كيف نوفق بني وربة بيت وعرض جيب أن ي هذا وذاك؟

هل يقتل المسلم بالكافر

ال يقتل مسلم "وزعم حزب التحرير أن املسلم يقتل بالكافر، رادا بذلك صريح حديث النيب ) كتاب ٦٩١٥م (رواه البخاري حديث رق[=بت بسند صحيح عند البخاري وغريهالثا "بكافر

حمتجا مبا عند الطرباين أن عليا أيت .]).١٤١٢الديات: ال يقتل املسلم بالكافر. والرتمذي رقم (حنن أحق من (برجل من املسلمني قتل رجال من أهل الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله وقول النيب

.]٨٣سالمية صرواه البيهقي وهو ضعيف يف البيلماين (الشخصية األ[).=أوىف بذمته. وأصح منها ما )٤/٣٣٧وهذا اإلسناد وغريه من األسانيد ضعيفة، ضعفه الزيلعي يف نصب الراية (

)أن عقل الكتابيني نصف عقل املسلم(رتمذي وصححه ابن خزمية عن النيب أخرجه أمحد وحسنه ال .دية املسلمنيوما رواه أبو داود أيضا باسناد حسن أن دية أهل الكتاب على عهد النيب نصف

ال يجوز للرسول أن يجتهد

قال عمر . ]٧٦الفكر األسالمي [=.وز يف حق الرسول أن يكون جمتهداوزعم احلزب أنه ال جي

شريط الصيام [=)وما ينطق عن اهلوى إن هو إال وحي يوحى(حنن نتبنـى أن النيب ال جيتهد "بكري تيه الوحي فال جييب من رأسه لة حىت يأوثبت أن النيب كان ينتظر يف أي مسأ(قال ،]٣٥٥،

.]شريط فيديو: اخلالفة: احلكومة األسالمية[)=أبد

:وكثريا ما مسعنا عمر بكري يقول خلصمه عند كل مناقشة .هل أنت مقلد أم جمتهد؟ إما أن تكون مقلدا وإما أنك جمتهد: إثنان ال ثالث هلما

:فنسألهوحنن نقلب عليه األمر ونتوجه اليه بنفس سؤاله

اذا كان األمران ال ثالث هلما فهل رسول اهللا جمتهد؟ إن قلت ليس جمتهدا لزمك القول بأنه مقلد !!ألنه ال ثالث لألمرين عندك

وماذا عنك أنت أيها املفيت؟ أأنت جمتهد أم مقلد؟ واذا كنت تعرتف دائما بأنك مقلد فكيف جتتمع ؟"ال يقلد اال جاهل"السيوطي فيك صفة مفيت ومقلد يف وقت واحد وقد قال

تهد املطلق. )فرسول اهللا ال جيوز أن يكون جمتهدا وأما زعيم حزب التحرير (النبهاين فيصفونه باوهو وصف كمال ينفونه عن نبينا ويثبتونه لزعيمهم. فيقال هلم: أيهما أكمل: من أويت درجة

ها؟ وهل احملروم من االجتهاد عا مل أم جاهل؟االجتهاد أم من حرم

!! تطبيق أمر الحاكم مقدم على تطبيق الشريعة

وجوب طاعة اخلليفة فيما تبناه من األحكام ولو خالف النص يف وجهة نظر (ومن عقائدهم: األسالمية الدولة[.وأن العمل جرى على ذلك يف عصر اخلالفة الراشدة واملسلمني األولني )املأمور١٠٨ [.

ال طاعة ملخلوق يف (وقوله )امنا الطاعة يف املعروف(سلمو صلى اهللا عليه وهذا يناقض قول النيب ).قمعصية اخلال

"أطيعوين ما أطعت اهللا فيكم فان عصيته فال طاعة يل عليكم"ويناقض ما قاله أول اخللفاء أبو بكر . فهؤالء يدعون اىل اخلالفة وخيالفون أول ما قاله اخلليفة األول أبو بكر رضي اهللا عنه

فانظر كيف قصر التحريريون األمر على خمالفة خمالفة النص يف وجهة نظر املأمور ومل يفرتضوا أن وكأن األمري عندهم معصوما وال ميكن أن يكون ،هناك خمالفة حقيقية للنص وللشرع تكون املخالفة

على طريقة خمطئا وامنا يكون اخلطأ سوء فهم من املأمور! إن هذا هو التحكم بعينه يف املأمور ).ال تعرتض فتنطرد(الصوفية

سب العلماء خطة لضرب المرجعية العلمية

فمن كان "العلماء ورثة األنبياء "حني قال صلى اهللا عليه و سلم للعلماء مرتبة شريفة قررها النيب .الفهو أعلى شأنا من ملوك الدنيا وأصحاب املناصب واجلاه وامل سلمصلى اهللا عليه و وريث النيب

ين منهم وتفتقر احلركات االسالمية قادة وأفرادا اىل تعلم أدب التعامل مع ورثة األنبياء أعين املشتهر

البدعة والشرك. فقد خيطىء العامل يف فتواه أو قد يتعرض لضغوط بنشر السنة والتوحيد ليس .لكانوا أضعف منهفيضعف فيطالبه الناس باحلزم والقوة وجيهلون ما يتعرض له مما لو تعرضوا له

ورمبا يضطر للرتخص كما فعل العلماء يف حمنة االمام أمحد، ومع ترخصهم مل يتربأ منهم أمحد ومل

يطعن فيهم بني العوام كما يفعل اليوم من تغلب عواطفهم عقوهلم، فتعلموا اجلهاد ومل يتعلموا جماهدة ، وامنا التمسوا هلم العذر، وكان جل ما قالوه النفس واألدب وتعظيم ورثة النيب ومل ينزلوا الناس منازهلم

م أخذوا بالرخصة ولو أخذوا بالعزمية لكان أفضل لكن الفضل بيد اهللا يؤتيه من يشاء .أ

خبالف املتعجلني الذين يريدون من كل عامل أن يقف موقف سيد الشهداء فيقف أمام احلاكم اجلائر .ووصفوهم بعلماء احليض والنفاس وعلماء السلطة فيأمره وينهاه واال كان عندهم من عمالء سوء

وجهل هؤالء أن العلماء يتفاوتون يف العلم واجلهل والقوة والضعف، ومل يكن الثابتون على موقف أمحد اال قلة قليلة، ولو أننا اشرتطنا من كل عامل أن يكون مثل أمحد واال تربأنا منه: ملا بقي لنا عامل

.واحد

أنه لو اختذ موقفا حامسا ألدى ذلك اىل مفسدة أكرب، وقد يكون العامل خمطئا يف ورمبا رأى العاملترجيح املصلحة على املفسدة أو ترجيح أقل املفسدتني مع كونه يف غري هذه املسألة على السنة

صلى اهللا عليه داعية اليها ناهيا عن البدعة، فموقفنا منهم أن ننزهلم منزلتهم اليت أنزهلا النيب

.أعين إرث النبوة سلمو

رد خطأ صدر منهم، فنعظمهم ملا هم عليه من نشر السنة وتعليم العلم وال ننال فال نتربأ منهم الس والدواوين كما يفعل من أعراضهم ونتربأ منهم وحنتفظ بأخطائهم لنعرضها على الناس يف ا

.املتعجلون املتهورون حيث حيتفظون مبلفات ألخطاء كل شيخ

كتم أمساء املنافقني فلم يكن يعرفها من بني الصحابة اال صلى اهللا عليه و سلم ذا كان النيبواحذيفة فكتمان أخطاء وزالت العلماء املعتربين الذين حيملون راية املنهج الصحيح أوىل بالكتمان

.من أمساء املنافقني

تعامل الولد مع والده وحتفظ له واذا وجدت ضرورة لتبيني خطئه فيجب التعامل مع هذا اخلطأ كما ي .مكانته ومنزلته بالرغم من تبيني اخلطأ

وهؤالء لو أخطأ أب أحدهم ال جياهر يف جترحيه أو يطعن فيه أمام الناس ألنه أبوه واألب جيب .احرتامه. لكنه ال يبايل أن جياهر بالطعن بورثة األنبياء والتحامل عليهم والتحذير منهم

قل فداحة من غيرهمأخطاء العلماء أ

وحنن لسنا مع تقديس العلماء وال مع من يتربأون منهم لزلة أو اجتهاد مل يتفق معهم خمالفهم عليه. ولكن ال ريب أن خطأ العلماء املعتربين أقل سوءا من أخطاء املتهورين ممن ال علم هلم واذا سادوا

دو ( عنهالعامة هلكوا وأهلكوا، وقد كان من وصية عمر رضي اهللا ◌◌◌◌ تعلموا قبل أن تسو ).ا

فخطأ املتهورين املتعجلني أسوأ أثرا وأفدح من خطأ العلماء فان عند العامل سنة حيفظها وقرآنا ما موافقه وفتاويه .يستظهره يزن

:وأقل ما يف األمر أنه يؤخرهم عن القيام ضد احلاكم مثال لقرائن وأدلة شرعية ومصلحة يرجحها

م يسقطون عند كل فتنة تقابلهم ويتخبطون جبهلهم، فال عامل يرجعون اليه وامنا خبالف ه ؤالء فا

يرجعون اىل أرباع علماء ورؤساء جهال يفتون بغري علم فتؤدي فتاويهم اىل طحن الدعوة والدعاة د وبذلك يزيد عدو املسلمني قوة ومتكنا ويتفر - وتقدميهم نعاجا وقرابني على مذابح الطواغيت

.بالتأثري على العامة دون منافس. هذا ما يشهد به الواقع املرير

إن هؤالء املتعجلني يعلمون ما بني طريقتهم وبني طريقة أهل العلم من االختالف يف املنهج وأن العامة إمنا يسمعون عادة من العلماء ال من اجلهال، فمن أجل قطع الطريق بينهم وبني العلماء

م اىل حز م يضطرون اىل الطعن يف العلماء وجترحيهم والتحامل عليهم أمام العامة، واستجال م فام تنفريا للناس منهم. حىت خيتلوا بالعامة وبالتايل )العلماء العمالء) (علماء السلطة(فيسمو

م يف باطلهم دون أن يعرتضهم العلماء. ولقد قال نبينا ليس منا من مل (سلمصلى اهللا عليه و يوقعو ).يوقر كبرينا ويرحم صغرينا ويعرف لعاملنا

نتيجة صرف الشباب عن العلماء

وما نتيجة وضع احلواجز بني الشباب وبني علمائهم إال االحباط الشديد والرتاجع الذي يعاين منه

م االحباطالشباب، فلم يزدهم هذا احلماس والتعجل اال بعد أن كان األمل ، ضعفا وتراجعا، وأصام، وهذه مرحلة يريدها الكفار ليقولوا لنا بعد ذلك: أمل خنربكم بأن باحلل االسالمي ميأل قلو

!!!االسالم ليس هو احلل وأنه ال بديل لكم وللعامل عن العلمنة

واملؤمل هنا أن العلماء املطعون فيهم ليسوا بأسوأ من علماء املذاهب املبتدعة كالرافضة بل هم أفضل أقوم طريقة من علماء السوء الذين يسبح حزب التحرير حبمدهم كاخلميين حاال وأهدى سبيال و

م وتدريس مذهبهم كما يفعل عمر بكري -ومشايخ الشيعة الذي يدأب احلزب على اللقاء م خالفة رافضية حتريرية -فستق يف بريطانيا م ويأمل أن تقوم .والتقليل من شأن خطور

حماس وراءه الشيعة

ال لوجه اهللا وال لرفع راية "احلماس"اء الروافض حلركات التهور والتعجل والعاطفة وان إغر وامنا دفعا هلم حنو حتفهم، هو كمني ،]الروافض يرون أفضل اجلهاد جهاد النواصب[=اجلهاد

م وتضليلهم عن املسار الدعوي الصحيح اك قوى شباب الصحوة وهدر طاقا ينصبه الباطنيون إلا اىل احلظرية وتلميع مذهب الرفض يف عيون العامة، كخطوة على استعادة حترير بالد السنة واعاد

الباطنية والدولة الفاطمية اليت حكمت العامل االسالمي اىل أن مت القضاء عليها على يد صالح .الدين األيويب رمحه اهللا

لحة ممن يظنون أن مسايرة أهل فهذا مكر شديد جيهله الكثريون ولكن رمبا جتاهله أرباب فقه املص

البدع سياسة، وهي سياسة مل ينتهجها السلف الصاحل. بل كان موقفهم منهم دائما صرحيا حرصا م وحىت ال يقال: اذا كان االسالميون يثنون على مذهب الروافض على العامة من االخنداع

نهم اال شدة حمبتهم ألهل البيت! وينادون بالتوحد معهم فالروافض على حق وليس مثة فرق بيننا وبيفاالضطرابات السياسية ليست شيئا جديدا وقد كانت يف عهد أمحد ومالك والشافعي وأيب حنيفة

!ومل يتحالف منهم أحد مع حامل لواء بدعة من أجل حتقيق مصلحة سياسية مزعومة

وهم يفتقرون اىل هؤالء ال عدل عندهم فكيف يكونوا مؤهلني لقيادة الناس اىل نشر دين العدل العدل؟

م وتتناسون عداءهم لصحابة النيب أي اخلطأين أشد: علماء أهل السنة أم الروافض الذين تلتقون امهم بالردة واخليانة؟ وا

أين مراجع الحزب العلمية

على أنه من املالحظ افتقار احلزب اىل املرجعية العلمية والىعلماء يرجع اليهم يف مسائله، وليس عندهم اال رجل واحد طرق باب األفتاء مؤخرا، وهو عمر بكري كان ظهوره وباال للحزب وسقوطا

آخر، لقد كان الدور الذي لعبه ضد اخلزب وليس لصاحله، فقد ظهر ختبطه يف فتاويه ومنهجه.ة وسيأيت الكالم عنه بالتفصيل وكيف ادعى تلقي العلم من املشايخ والتخرج من جامعة أم القرى مبك

واجلامعة األسالمية باملدينة.

الكذب ال يقيم دولة الخالفة

من هو عمر بكري؟

ولقد ارتكب احلزب خطأ باستخدام رجل امسه عمر بكري فستق (سوري األصل من مدينة حلب للرتويج للحزب حتت شعار مفيت حزب التحرير بالرغم من جهله الظاهر باللغة العربية )لبناين حاليا

، وجرأته علي الفتوىعامة وبال .قرآن الكرمي خاصة: قراءة وفهما وتطبيقا

أصول ) (Essential Fiqh( وهو متعامل وصاحب دعاوى، ودليل ذلك ما زعمه يف كتابهأنه خترج من جامعات عديدة أمهها جامعة أم القرى يف مكة واجلامعة االسالمية يف املدينة )الفقه

.شريعة يف دمشقوجامعة األزهر يف مصر وكلية ال

وقد استخف مجاعة من العجم يف بريطانيا. وهو يعلم ما لكلمة مكة واملدينة عند العجم من تعظيم .ولذلك زعم أنه قضى حياته العلمية يتنقل بينهما

ا على أن سريته غري جمهولة، فانه خالل مكوثه يف اململكة مل يطلب العلم يف شيء من جامعا شركة كهرباء الشرق لصاحبيها مشسان وعبد العزيز الصهييب يف الرياض. مث ولكنه كان موظفا يف

انتقل اىل فرع الشركة جبدة. ومل يقرتب خالل فرتة مكوثه هناك من أي جامعة مث طار اىل أمريكا .ألشهر يتعلم االجنليزية، مث هبط فجأة اىل لندن وتقلد منصب مفيت احلزب

به بإبراز شهاداته من جامعيت أم القرى مبكة واجلامعة االسالمية وحنن نذكر تارخيه بكل ثقة ونطال .باملدينة ان كان صادقا

ــــ ـــــــــ ــــــــــــــــ ــــ

وهو يقرب الناس من التشيع ال سيما يف مدرسته اليت يقيم الدروس الفقهية فيها على املذهب رية من مجلة طوائف أهل السنة واجلماعة، اجلعفري، وهذا كاف يف زعزعة الثقة فيه، ويزعم أن اجلعف

وهو يف نفس )كان ينادي عند األذان (حي على خري العمل صلى اهللا عليه و سلم وأن رسول اهللا .الوقت كثري الطعن يف الدعوة السنية ذات النهج السلفي وينعتهم بالوهابيني

اختذوا أهل بيته أربابا وال قالوا ويتحامل على من مل يقولوا بتحريف القرآن وال سبوا الصحابة والباملتعة وال بالتقية وال ينتظرون مهديا آخر وال طعنوا يف كتب احلديث وكذبوها كالبخاري ومسلم:

فهل من يسميهم وهابية أكفر وأخطر عنده من أولئك؟ هل هم عنده شر من الروافض؟

لهم باللغة هو سقوط وافالس ان سرور احلزب مبا يفعله عمر بكري من تضليل للبسطاء لعامل جهيف احلقيقة حىت قال البعض: زهد أبناء العرب يف احلزب فراح جيرب حظه لعله جيد زبائن له بني من

.ال يفهمون لغة العرب

وليحكم حزب التحرير بما أنزل اهللا

م الوهابية بالعمالة لالجنليز واالجرام وقد طعن حزب التحرير بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب وا

م بالسالح ( وباملسؤولية عن سقوط االمرباطورية العثمانية. وزعم عبد القدمي زلوم أن اجنلرتا أمدواملال واندفعوا على أساس مذهيب يريدون االستيالء على كربالء وعلى قرب احلسن وأنه ملا سقطت

وكان معروفا ... عليه و سلم صلى اهللا املدينة بأيديهم خربوا القباب الضخمة اليت تظلل رسول اهللالعبد القدمي زلوم ط: ١٢- ١٠كيف هدمت اخلالفة ص[)=أن هذه احلملة الوهابية عمل اجنليزي

١٩٦٢[.

قلت: هل هذا معروف عنده خبرب آحاد أو متواتر أم أن الراوي نصراين مغرض؟ اعتمدوا أكذوبته اعرتف بأنه كان جاسوسا! وهل صار وتناسوا شروط الرواية أن تكون عن ثقة فأخذوها عن نصراين

اجلاسوس عندكم ثقة عدال ومعتمد الرواية؟ قد أمركم اهللا اذا جاءكم فاسق بنبأ أن تتبينوا فأخذمت !خبرب آحاد النصارى يف حق أخ مسلم من غري تبني

فهذا احلزب الذي اشتهر مبطالبة احلكام بتحكيم شرع اهللا مطالب هو بدوره أن حيكم شرع اهللا يحكم بني الناس بالعدل وليذكر كيف كانت اخلالفة يف عهد علي رضي اهللا عنه قبل أن تشوش ف

ا ضعاف النفوس .عليها عوامل الشائعات اليت لفقها أناس وتأثر

جـهـله بالـقـرآن تـالوة وفـهــمـا

شيئا عنها، واليكم مثاال على جهل بكري بالشريعة اليت يطالب هو احلكام بتطبيقها وهو ال يعرف .وسنورد مجلة من اآليات اليت قرأها وهي مسجلة بصوته

وأنبه اىل أين لست ألتقط له أخطاء عفوية ميكن حىت للماهر بقراءة القرآن أن يقع فيها وامنا أذكر مناذج ألخطاء كثرية فاحشة تتكرر رمبا يف اآلية الواحدة وتكثر جدا يف احملاضرة الواحدة، وهذا ما

كم عليه بأنه جاهل حىت بتالوة كتاب اهللا، فانه ال ميكن ملن خترج من أربع جامعات جعلين أحأن تكثر عنده هذه )(كلية الشريعة واألزهر وجامعة أم القرى مبكة واجلامعة االسالمية باملدينة

.األخطاء

.)مث على العرش استوى. (شريط عذاب القرب · .)اب القربان يتبعون اال الظن واهلوى. (شريط عذ · .) فذرهم حىت ال يالقوا يومهم الذي فيه يصعقون (شريط عذاب القرب · .)فال ختشوا الناس واخشوين (قرأها بضم الشني يف الكلمتني · .) ١١,١١(فيديو تفسري املائدة اجلزء الثاين )ومن يكفر باالميان فقد حبط عمله (قرأها بضم الراء · )٢٣,٢٠(تفسري املائدة اجلزء الثاين )سر امليمطلقتم النساء (قرأها بك ·(فيديو تفسري املائدة اجلزء )ولكم يف رسول اهللا أسوة حسنة (يكرر نفس هذا اخلطأ كثريا ·

. )٣٨,١٥الثاين .)٢٤٥,٠٠الصيام ٢/١١٤,٠٥وامنا امتكم امة واحدة (تفسري املائدة · (فيديو تفسري املائدة اجلزء الثاين )الباءوطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم (قرأها بكسر ·

٢٣٩,٣٠(. ن (قرأها منصوبة بدل اجلر · .)١٠٩,٠٨ (فيديو تفسري النور اجلزء الثاين )وال يبدين زينتهن إال لبعولتهة (بفتح الراء · ب .)٢/١٢٧,٢٠(تفسري النور )أو التابعني غري أويل اإلرستأذنكم · ي غوا (بفتح الالم )(بشد النونيا أيها الذين آمنوا ل )الذين ملكت أميانكم والذين مل يبل

.)٢/١٣١(فيديو تفسري النور احللم منكم .)١,٤٣"أبو حنيفة"من املؤمنني رجاال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه ( · .)٠,٤٥وال تفرقوا كما تفرق الذين من قبلكم (فيديو اهلدف االسالمي ·نا ( · .)٢٤,١٢الدنيا (فيديو اهلدف االسالمي)بفتح التاءإن هي إال حيات

(فيديو اهلدف )فإذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم (بكسر الياء · .)٤٥,٢٥االسالمي

).٢٠,٠٣من مثله (شريط الفقه )قل فأتوا بسورا (بنصب الراء · .)٢٠٢,٤٥وشاورهم باألمر وإذا عزمت (شريط الفقه · .)٤٦,٤٢كم أفال تنظرون (فيديو جهاد حممدويف أنفس · .)١٣٥,١٥اهللا فال غالب لكم (جهاد حممد )إن ينصركم (بضم الراء ·

ين (بفتح الياء .)٢٠٠,٠٠من البشر أحد فقويل (شريط الصيام )فإما تـر ).٣٣٠,٠٠قل أتعبدون ما تنحتون (شريط الصيام ·م (بفتح امليم · ).٤٤٤,٠٠(شريط الصيام )ر امليمالنساء (بكس )أو المستئة (بفتح امليم وزيادة ألف · ا جلدة (شريط)والزاين والزانية فاجلدوا كل واحد منهما م

).٣٩٢,٠٠الصيام ).٢/٧,١٠(فيديو تفسري املائدة )وال تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء (بفتح اهلمزة · ).٢/٩,٣٠سري املائدة (فيديو تف )ذوي عدل منكم (قرأها بكسر الواو · ).٦/٢١,٣٠اجلاهلية األوىل (تفسري النور )وال تربجن تربج (بكسر اجليم · ).٤٧,٤٠بل هم كاألنعام (شريط جهاد حممد ·

كيف يفهم بكري القرآن والسنة

:وله تفاسير عجيبة للقرآن

أنه ال بد أن يكون الكفار )فاسألوا أهل الذكر ان كنتم ال تعلمون(زعم أنه يفهم من قوله تعاىل * من أهل الكتاب أعضاء يف جملس األمة. ألن أهل الذكر هم أهل الكتاب وزعم أن الذين نفوا ذلك

. وكأنه ال )حيق للذمي أن يكون عضوا يف جملس األمة ألن النيب كان يستشري الكفار (أخطأوا. قال ا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكميا أيها الذين آمنو (يعرف آية يف القرآن يقول اهللا فيها

]١١٨آل عمران [)خباال

!!وهكذا فهم هذا العامل النحرير من كالم ربنا أن يدخل اليهود والنصارى يف الربملان

أن يتسلم أمثال هذا قيادة املسلمني ماذا كان سيحل -ال مسح اهللا - لست أدري لو قدر اهللا .باألمة

صلى أن تكون عضوا يف الربملان مستدال حبادثة فتح احلديبية حينما دخل النيبزعم أنه حيق للمرأة *

على أم سلمة مغضبا ألن الصحابة كرهوا أن يعودوا من غري أن يدخلوا مكة، سلماهللا عليه و مما يدل على أنه جيوز للمرأة (فأشارت عليه أن خيرج ويفعل ما يريد ليفعلوا مثله ففعل. قال بكري

صلى . زعم أن الفقهاء فهموا ذلك. غري أنه مل يفقه من دخول النيب) ضوا يف الربملانأن تكون عا اىل حيث جملس الشورى من اهللا عليه و سلم اىل داخل خيمة أم سلمة شيئا فلماذا مل خيرج

.الرجال

صود يظن الناس أن املق )يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر(زعم أن آية * ، هذا غري صحيح، الدعوة ) منها دعوة املسلمني. هذا عجيب يقول بعضهم (دعوة للمسلمني

.!!!تكون للكفار فقط. كيف تدعو املسلمني فهؤالء ال يرون يف املسلمني عيبا ومنكرا جيب النهي عنه، وعلى قوهلم مل يكن لعلي رضي اهللا عنه

!!ا كان عليه أن يكتفي بدعوة الكفار فقطأن يقاتل اخلوارج وينهاهم عن منكرهم وامن

ولكن ملاذا تتعرض هذه األمة للمذلة وتسلط العدو؟ أليس لذلك سبب أفيجوز االعتقاد أن اهللا ما يفعل اهللا بعذابكم ان شكرتم وآمنتم وكان اهللا (يعذب من يشكره ويؤمن به وهو الذي قال

.)عليما شاكرا

كيف يتعامل بكري مع السنة؟

فلما قام )يف السماء (فقالت )أين اهللا (سأل اجلارية سلمصلى اهللا عليه و أن رسول اهللا زعما مؤمنة ( الصحابة حينئذ ليضربوها قال .]٢٢٤,٣٥شريط الفقه[)=دعوها إ

كيف زعم أن الصحابة قاموا ليضربوا امرأة وافقت سلمصلى اهللا عليه و وهذا كذب على النيب .)في السماء أأمنتم من(قول اهللا

وقد طولب كثريا باالتيان مبصدر هذا احلديث فوعد خريا ومل يف بوعده، وكأنه يظن أن الصحابة صلى اهللا عليه و سلم معتزلة أم أشاعرة؟ أين اإلسناد أو يظن أنه يكذب على لسان رسول اهللا

فقط ولن يفطنوا وأصحابه وال يسلط اهللا عليه من يطالبه بالسند؟ أم يظن أن املستمعني أعاجم للكذب؟

مل يكن يصافح النساء ولكن سلم صلى اهللا عليه و زعم أن عائشة أخطأت حني قالت أن النيب * كان يصافح النساء. وهذا افرتاء على عائشة وكذب على سلم صلى اهللا عليه و الصحيح أن النيب

اين ال (لنساء يبايعنهفقد جاء يف حديث اميمة حني جاءت ا. صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا) ١٥٩٧) والرتمذي (١٤رواه ابن حبان ([).=أصافح النساء امنا قويل ملئة امرأة كقويل المرأة واحدة

.])٢٨٧٤) وابن ماجة (٧/١٤٩والنسائي (

خبر الواحد خير من أخباركم الموضوعة

ف واملوضوع من ومن يتابع دروس ومؤلفات نفاة خرب الواحد يف العقيدة جيدها حمشوة بالضعي :الروايات مما هو أسوأ من خرب الواحد. مثال ذلك

فيديو -تفسري سورة النور[=."حي على خري العمل" زعم أن النيب كان ينادي يف األذان* ٢١٧,٥٠[.

فيديو اهلدف األسالمي [.="رحم اهللا امرءا أهدى إيل عيويب "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه* ١٥٤,٣٠[.

. زعم "لو كان العلم معلقا عند الثريا لتناوله رجال من فارس "قال صلى اهللا عليه و سلم م أنهزع* شريط فيديو أبو حنيفة [.= حنيفة "أبو "أن البخاري ومسلم قاال: هذا احلديث يتناول اإلمام

٢٧,١٠[. أبو حنيفة األمام فيديو ([".=من ال يتقي اهللا ال غيبة له "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه*

.]١٥٨,٤٥األعظم) موه يف دينه"وأنه قال * تركتها كما قاهلا. فيديو أبو حنيفة [.="إذا رأيتم العامل على باب احلاكم فا

]٢٤٠,٠٠األمام األعظم من رأى سلطانا جائرا مستحال حلرم اهللا ناكثا لعهد "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه ·

]١٨,١٧فة األمام األعظم أبو حني[.="اهللا ."من قال أنا عامل فقد جهل "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه ·أبو حنيفة [=".رحم اهللا امرىء جب الغيبة عن نفسه "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه ·

](فيديو) ١٥٩,٠٠األمام األعظم .="املسلمني فليس مثلهممن أصبح ومل يهتم بأمر "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه · ](شريط فيديو) ٤٨,٠٠اهلدف األسالمي [

النكاح سنيت، فمن رغب عين رغب عن سنيت، ومن "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه ·ولو صح لكان ، ]٢٤٧,٤٠اهلدف األسالمي [=."رغب عن سنيت فقد حرم شفاعيت يوم القيامة

م يرغبون الناس عن خرب الواحد وغالب سلميه و صلى اهللا عل فيه حرمانه وحزبه من شفاعته أل .السنة منه

فهو وحزبه يلبسون ثوب الغرية "من صلى جنبا فقد كفر "قال صلى اهللا عليه و سلم زعم أنه* .على احلديث واحلرص على قطعي السند وأكثر األحاديث اليت يذكرها من الضعيف بل واملوضوع

كبرية بني عوام األعاجم حول أحاديث اآلحاد وسيأيت الكالم حوله ولقد أثار هو وحزبه شغبا وفتنة

.بالتفصيل

وهذه الدندنة حول خرب الواحد ليست نابعة من احلرص على تنقية السنة من األسانيد الباطلة والضعيفة بقدر ما هو تعصب لباين احلزب يصحبه تعامل ودعوى وليس يف احلقيقة تقليدا للشافعي

.ألمحد وال أليب حنيفةوال ملالك وال

ــه غـرائـب أقـوال م استخدموا عقوهلم يف أمور العقيدة* تفسري املائدة [.=اعرتف أن التفرق حدث بني املسلمني أل٢/٢٩,٠٠[.

( ويتناقض مع قوله يف حماضرة أخرى نية عند احلزب الذي ينتمي اليه.وهذا يتناقض مع النزعة العقالقل، وأنا ال أمسح ألي مسلم أن يقنعين أنه يستطيع أن يأيت بدليل من القرآن مصدر إمياننا هو الع

يثبت وجود اهللا، إذا مل يستطع إثبات وجود اهللا بالعقل فال قيمة له. ال تقل يل أبدا قال اهللا قال

(وقال .]٣٥,٣٢شريط الدميوقراطية االشرتاكية، تشريع األنسان رقم [=.)الرسول قل: قال عقليءين يطلب مين الدليل على وجود اخلالق ال جيوز يل أن آتيه بأدلة من القرآن ولكن آتيه بأدلة من جا. وهؤالء جيرتئون على تقدمي عقوهلم على أدلة الوحي لكنهم ال جيرؤ أحدهم أن يقول: اذا )عقلية

!!!تعارض العقل مع قول شيخي قدمت عقلي على قوله .]تفسر املائدة ٢٣٢,٠٠فيديو [.=كفرا أصغرزعم أن من جعل الربا حالال يكفر * يف لباسه ولكن ال جيوز له أن يقول: صلى اهللا عليه وسلم زعم أنه جيوز للرجل أن يقلد الرسول*

أن يعاقبه باجللد، ألنه فاذا قال ذلك وجب على اخلليفة سلم صلى اهللا عليه و أنا أتبع سنة النيب .]٦/٤٦,٢٧تفسري النور [.=هذه سنة يدعي أن

٢٤٧، و ٢/٢٠٥,١٥تفسري املائدة [.=زعم أنك إذا توضأت من أجل قراءة القرآن فأنت آمث* .](فيديو)

.])(فيديو ٢٠٦,٠٠تفسري املائدة [.=زعم أن االذان واإلقامة ليستا عبادة*

زعم أن عمر ضرب رجال ألنه قال يا رب أنا عويبدك [مصغر عبدك] وأمر بضربه أربعني * .](فيديو) ٦/٢٢٨,٠٠تفسري النور [.=جلدة

شريط فيديو (أبو حنيفة األمام األعظم [=.ا حنيفة كان حيب الشيعة العلوينيزعم أن أب ·

وأن معظم شيوخه من املذهب اجلعفري العلويني شيعة اإلمام علي كلهم من املذهب ، ])٥٦,٠٥ .الشيعي

.](فيديو) ١٤٤,٢٠اهلدف األسالمي [.=زعم أن احلكم الشرعي مبين على جمموعة من الظنون*

نصدق بعذاب القرب، نصدق باملعراج (أي ،زعم أن العلماء قالوا نؤمن باهللا، نؤمن باليوم اآلخر* وقد ](فيديو) ٢٣٣,٥٠اهلدف األسالمي [=.)حترزوا من قول نؤمن بعذاب القرب وحبادثة املعراج

.]٩٢الفقه األكرب ص [.=ه فهو ضال مبتدعوخرب املعراج حق فمن رد (قال أبو حنيفة رمحه اهللا

ا، لو قلنا إن األمر يفيد الوجوب )أقيموا الصالة(زعم أن قول اهللا ال تدل على الوجوب بذافالصيد ليس واجبا )وإذا حللتم فاصطادوا(الضطربت األحكام واختلط احلابل بالنابل، فاهللا يقول

.]١٠٤,٠٠الصيام شريط[.=)فكلوا واشربوا(بدليل قوله تعاىل

ويف احلقيقة هو املختلط فان اقتضاء األمر للوجوب هو مذهب مالك وأيب حنيفة والشافعي وعامة فقد )واذا حللتم فاصطادوا(الفقهاء وال حيمل على غريه اال بداللة. وأما احتجاجه بقوله تعاىل باحة األصلية اليت كان عليها قبل ذكر أهل العلم أن ما كان حمظورا مث جاء النص بإباحته عاد اىل اال

).فاآلن باشروهن(احلظر كقوله تعاىل لبغدادي ونرد عليه من خالل ما نص عليه أحد كبار األشاعرة القدامى وهو أبو منصور عبد القاهر ا

ويصرف أقسام األمر ثمانية أولها الوجوب( ]٢١٥أصول الدين ص [=رمحه اهللا حيث قال بأن:. قال: وناقضت )واذا حللتم فاصطادوا (والندب واالباحة كقوله تعاىل ترغيبعنها بداللة الى ال

ا سلمت لنا [أي األشاعرة] أن النهي يقتضي القدرية [أي املعتزلة] يف فرقها بني األمر والنهي أل .انتهى) حترمي املنهي عنه وزعمت أن األمر ال يقتضي وجوب املأمور به

قول عمر بكري هو عني قول املعتزلة، وقد اتفق األشاعرة فها قد شهد أشعري قدمي على أن

.واملاتريدية على أن املعتزلة من أضل الفرق اليت ظهرت بني املسلمني

صلى اهللا عليه وسلم االجتهاد حرام على الرسول

زعم أن الرسول ليس جمتهدا وال جيوز له أن جيتهد آلن االجتهاد حيتمل الصواب وحيتمل اخلطأ. مث اعلم أن لألنبياء عليهم السالم (يتعارض مع ما قاله العالمة احلنفي الشيخ مال علي قاريوهذا

أن جيتهدوا مطلقا وعليه األكثر أو بعد انتظار الوحي وعليه احلنفية واختاره ابن اهلمام يف التحرير بشرح قاري الفقه األكرب[).=واذا اجتهدوا فال بد من اصابتهم ابتداء وانتهاء كما يف املسايرة

١١٢[.

وقد تقدم أن عمر بكري يقول خلصمه عند مناقشته: هل أنت مقلد أم جمتهد؟ إما أن تكون مقلدا .وإما أنك جمتهد: إثنان ال ثالث هلما

:وحينئذ نسأله عني السؤال الذي يسأله فنقول

؟ إن قلت ليس جمته دا لزمك القول بأنه اذا كان األمران ال ثالث هلما فهل كان رسول اهللا جمتهدا !!مقلد ألنه ال ثالث لألمرين عندك

!! يجب عليه طاعة أصحابه سلمصلى اهللا عليه و الرسول

وحني تكلم عمر بكري عن مسألة الشورى ابتدع بدعة غريبة مثرية للعجب. فقد أتى بتفريق بني ه احلاكم.ب أهل الشورى رأيا يلزمون الشورى واملشورة زعم أن املشورة هي أن يرى

ولكنه فمع أنه رأى رأيا خيالفهم ولذلك ألزم الصحابة رسول اهللا أن يطيعهم في رأيهمقال: .مجبور أن يخالف رأيه ويطيعهم

).ما اتفقتما عليه ما خالفتكما(قال للصحابة صلى اهللا عليه و سلم وزعم أن النيب

:والجوابني زعم هو وأقطاب التحريريني أنه ال جيوز يف حق هذا جرأة وتطاول على األنبياء وتناقض ح أوال:

النيب أن يكون جمتهدا ألن ما يقوله وحي من عند اهللا. فان كان األمر كما زعم فقد جعل الرسول وحي (من مجلة من يتبعون غري سبيل املؤمنني اذا هو خالفهم. مث مبا أن الرسول ال جيتهد وامنا هو

مشروطا على موافقة الصحابة له، فان رأوا أمرا خالفهم فقد جعل وحي اهللا موقوفا )يوحى .الرسول فيه لزمه الغاء الوحي وطاعتهم

قد اعرتف بكري أن الرسول اجتهد يف أول األمر يف شأن عذاب القرب فانكر عذاب القرب ثانيا:م املرأة اليهودية بالكذب وأنه ال عذاب قبل يوم القيامة مث بعد أيام غري م وقفه فأثبت عذاب أوال وا

القرب وأمر باالستعاذة منه؟

أمل يكن انكاره يف أول األمر اجتهادا مث أراه اهللا ما مل يكن يعلم فغري موقفه؟ والسؤال:

وتخفي في نفسك ما اهللا(وماذا عن سورة عبس وتوىل. وقد رد اهللا اجتهاده. وعن قوله تعاىل فإما أن يكون )عفا اهللا عنك لم أذنت لهم(له وقو )مبديه وتخشى الناس واهللا أحق أن تخشاه

!ذلك اجتهادا منه وإما يكون اهللا عاتبه على ما أوحى اليه

وقد نشر اآلفة التحريرية حول عذاب القرب، فزعم أنه يصدق بعذاب القرب وباملهدي ولكنه ال * .!!)(تصديق بال اميان)يؤمن بعذاب القرب وال باملهدي (نصدق وال نؤمن

(WE TRUST BUT WE DO NOT BELIVE)

.وقال: أنا أحثكم على التصديق بعذاب القرب مبجيء املهدي ولكن من آمن بذلك فهو آمث

وتسمية هذا تصديقا ليس من خصال الصادقني، واألحرى أن يسمى تالعبا ومراوغة وليس

، بل هو تصديق مشكل شبيه مبشكلة الكسب عند األشعري والطفرة عند ا لنظام واألحوال تصديقا .عند أيب هاشم

وقد سخر بكري ممن اعتقدوا باملهدي قائال: أي مهدي تقصدون: املسيح أم اخللفاء الراشدين املهديني أم املهدي املنتظر الذي عند الشيعة؟

ولكن رمبا كان يعين بكري مهدي الرافضة الذين يعطي دروسا على فقههم اجلعفري: الذين يزعمون

لسرداب منذ ألف وأربعمئة سنة وما زال فيه حيا يأكل ويشرب. وهو ينتظر حلظة أنه غاب يف ااخلروج ليبعث اهللا له أبا بكر وعمر وعائشة وسائر الصحابة ليقتلهم من جديد. فليسأل بكري من

؟!صاهرهم: كيف يقبلون يف مذهبهم عقيدة كهذه

.ما بالتفصيلسيأيت الكالم حوهل )وهذان املوضوعان (عذاب القرب واملهدي

حزب التحرير ومسألة الخالفة

دغـدغـة العـواطف حق يراد به باطل

الجهاد * الخالفة * الحاكمية * الوحدة * تنزيه اهللا * ذكر اهللا

ا باطل. وكثريا ما تكون الشعارات ما أمجلها من كلمات حقة ولكن ما أكثر ما قد تطلق ويراد التضليل. وهل خدع القساوسة عوام النصارى وعلموهم الشرك اال املدغدغة للعواطف وسيلة يف

بدغدغة العواطف؟

فالصوفية يدغدغون العواطف حتت شعار الذكر فمن استجاب هلم علموه بدع التمايل والتصفيق .والرقص باسم الذكر. ومن أنكر ذلك قالوا له: أنت تكره ذكر اهللا وتكره الصالة على رسوله

ن عواطف املسلمني حتت شعار اجلهاد فمن استجاب هلم شغلوه بالغنائم والسبايا وآخرون يدغدغو !باسم اجلهاد وبدأوا جبمع الغنائم من غري قائد يقسمها بينهم بالسوية

.واذا جاز سرقة أموال الكفار جاز وطء نسائهم .واذا جاز األمران جاز قتل رجاهلم وأخذ الربا منهم كما عند األحناف

ن الذين حيملون شعار توحيد اهللا أوال، وصيانة دينه من البدع ويوالون ويعادون على ذلك؟ ولكن: أي أين اخللق االسالمي الذي يراه الكافر يف املسلم والذي بسببه دخل كثريون يف االسالم يف املاضي؟

وكأنه ال هؤالء ال رمحة عندهم يريدون سلب ما عند الكافر من دنيا، وأن يغادرها كافرا اىل جهنم !يستحق أن يكون مسلما .أنت تكره الجهادومن أنكر عليهم قالوا:

والوحدة شعار يستخدم يف متييع عقيدة املسلمني واالخالل مبواقف الوالء والرباء ومداهنة طوائف .وفرق الشرك والبدع ومزج السنة بالبدعة حتت ذريعة وحدة اجلهود ملواجهة العدو املشرتك

آخر مناسب لدغدغة العواطف جعل التحريريني يطالبون اخلميين أن يكون خليفة واخلالفة اسم

املسلمني وجييزون طلب النصرة من املشركني وشككوا عوام املسلمني بأحاديث اآلحاد اليت حكى الشافعي امجاع األمة على قبوهلا. وبعذاب القرب وبنزول املسيح وظهور املهدي. وحرموا على النيب

أن يكون جمتهدا. وأجازوا تقبيل املرأة ومصافحتها والنظر اىل صورها؟ عليه وسلمصلى اهللا

األمور املفرقة للوحدة فاذا أنكر عليهم منكر قالوا: هذا ليس وقته وال يليق بك التفرغ لفتح هذهتعمل على تفتيت األمة وال تريد للمسلمني استعادة خالفتهم أنت عميل تعمل حلساب أنت فتان

.املسلمني أعداء

توحيد اهللا هو الغاية أم الخالفة؟

اخلالفة أم التوحيد؟ أيهما الغاية وأيهما الوسيلة. وهل خلق اهللا البشر ليوحدوا صفوفهم أم خلقهم .ليعبدوا اهللا وحده

واملطلع على منهج حزب التحرير يلحظ شغف احلزب مبوضوع اخلالفة. وال يرى مأساة لألمة غري ا وتوحيدها الذي كان السبب املباشر لضياع خالفتهاضياع اخلالفة .وكأنه ال يرى ضياع عقيد

ولقد بلغ الغلو باحلزب أن جعلوا كل عمل اسالمي موقوفا على عودة اخلالفة، وعندهم ال تقوم شريط [).=يف غياب اخلليفة ال يوجد شيء امسه قضاء (قائمة حىت يأيت اخلليفة فقد قال عمر بكري

.]٠,٢٥الصيام

ا ا، ولكن مع أمهيتها فا وما من شك يف أن اخلالفة مطلب مهم وأساسي يف األمة لتعود هلا سيادوسيلة لتحقيق التوحيد الذي هو الغاية اليت خلق اهللا البشر ألجلها، وال جيوز إمهال الدعوة اىل

اية وسيلة والوسيلة غاية. التوحيد حىت وإن فقدت اخلالفة، وال جيوز تقدميها عليه، وال جيوز جعل الغتحقق هذا قلب لسلم األولويات وخمالفة ملنهج النبوة. وال جيوز ايقاف العمل هلذه الغاية حىت ت

تمع بأمر اهللا، والتمكني له شر ،الوسيلة. فان اخلالفة متكني طان والتمكني مكافأة ربانية اللتزام ا ).يعبدونني ال يشركون بي شيئا(

ا خادم ختدم الدعوة اىل التوحيد املهم يف اخلالفة أهم أنواع األمر باملعروف والنهي عن املنكر -أ .الذي حتتاجه البشرية مجيعها

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون(ولئن كان احلزب ينطلق من مبدأ اآلية

كما أن الشرك أعظم أنواع كما زعموا. فلعلموا أن التوحيد أول وأعظم أنواع املعروف )عن المنكر .املنكر

هل هذا الحزب أمار بالمعروف نهاء عن المنكر

ولقد عهدنا احلزب يتخذ من اآلية شعارا يؤجل كل شيء حىت األمر باملعروف والنهي عن املنكر اىل

.وقت قيام اخلالفة

ينا عن منكر يقولون :عهدناهم اذا أمرنا مبعروف أو

ألمور حىت تقوم اخلالفة، ألن اخلليفة اذا قام سوف يغري كل هذه املنكرات دع احلديث عن هذه ا .جبرة قلم

دد ا قد تفرق وحدة املسلمني و وا أيضا عن التحدث حول هذه األمور أل فاذا قامت اخلالفة ي عن منكر .بزوال اخلالفة. وهكذا تقوم الساعة وال يقوم أمر مبعروف وال

احلزب اهتمامه بالسياسة. ولكننا ننتقد عليه انشغاله بالسياسة على حساب وحنن ال ننتقد على

األمور املهمة األخرى. وننتقد عليه قفزه من التكوين اىل اخلالفة واقتداءه باحلركات التحررية القومية، فان التحريريني نظروا اىل سقوط الكنيسة فرأوا أن رجال الفكر هم السبب يف سقوطها، وسبب

م أصحاب فكرة وأن الفكرة حتدث انقالبا كما حدث للفكر حني هاجم الكنيسةمتكنهم .كو

ضرورة دراسة السيرة النبوية

احلزب يفتقد مرحلة الرتبية والعبادة وهو اهلدف الذي تفرغ له النيب ثالث عشرة سنة يف بناء لبنة تمع اجلديد .ا

ا ال تأخذ باالعتبار أمهية اإلعداد وهذا سر يف فشل احلركات االسالمية عند بداية الطريق، ذلك أ

ا تأصلت على التعجل وارتقاب أسرع النتائج بأقرب األوقات .الرتبوي أل

م مل يقدروا هلذا العدو قدره وأنه يتخذ أشكاال متنوعة يف واملشكلة مع احلركات االسالمية أنافقة إن ضعف. ويتخذ سائر أنواع الرتهيب مواجهته لالميان وأهله تارة بالبطش إن متكن وتارة بامل

والرتغيب اليت ال يصرب عليها اال من ترىب الرتبية االميانية الصحيحة املوافقة للرتبية النبوية للجيل األول من سلف هذه األمة. هذه الرتبية اليت أنتجت رجاال يقدر الواحد منهم بأمة يعز وجود أمثاهلم يف

.التاريخ

م من اخلارج وأن الذين يف الداخل ليسوا هم وغفلوا حقيقة ا رتباط ملة الكفر من الداخل بإخواالعدو الوحيد الذي اذا قضينا عليه استتب األمر لنا فهذه بدائية يف العمل السياسي انطوى عليها

.كثريون ممن يدعون فقه السياسة

ليوم. لنعرف كيف كان املوقف النبوي ان يف دراسة السرية النبوية حال لكثري من املآزق اليت نواجهها ا .جتاه الكفر البطاش يف أوائل الدعوة وكيف كان موقفه من الكفر املنافق املرتبص يف أوج الدعوة

ال وقت للتباكي على سقوط الخالفة

دمها مع وعده بالنصر كقوله وان جندنا (قبل البكاء على اخلالفة جيب أن نفكر ملاذا أذن اهللا

. وامنا يريد اهللا منا أن نغري ما أفسده األوائل من البدع والشركيات ال يكفي أن نذرف )ونالغالب لهم .الدمع على ذهاب اخلالفة ولكن جيب أن نأخذ العربة. ونتدارك األخطاء للمستقبل

أولما (ففي غزوة أحد عصى الرماة الرسول حني أمرهم مبالزمة اجلبل ومل يفعلوا فوقعت املصيبة

مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ان اهللا على كل شيء أصابتكم بالنسبة تركوا منازهلم وأوالدهم وأزواجهم وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم مث خيطئون خطأ صغريا )قدير

قاء ومع ذلك فتأيت العقوبة وتنزل املصيبة ليتعلم من يأيت بعدهم أن األصل ب ،ألخطاء املسلمني اليوموعد اهللا بالنصر والتمكني وأن الذنوب تأيت امرا طارئا توقف الوعد وهي حالة استثنائية. ولو بقيت

.الطاعة لبقي الوعد ساريا

سنن كونية يتحدث عنها القرآن

د يف وهذه نصوص قرآنية تؤكد أن ما أصابنا هو ضريبة تدفعها األمة مثنا للذنوب واإلعراض الذي سا

:قال تعاىل ،ئهاأكثر أبنا م: وما أصابكم من مصيبة فبما كسب )وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم( وهؤالء دأ

.عدوكم ).فكيف اذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم( ).فان تولوا فاعلم أنما يريد اهللا أن يصيبهم ببعض ذنوبهم(يئة بما قدمت أيديهم فإن االنسان وإنا اذا أذقنا االنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم س(

).كفورولوال أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لوال أرسلت الينا رسوال فنتبع آياتك (

)ونكون من المؤمنين ).نكذلك نبلوهم بما كانوا يفسقو (

."بةاللهم ما نزل بالء اال بذنب وما رفع اال بتو "وكان من دعاء العباس يوم االستسقاء

فحصر اجلرمية باعداء املسلمني تغافل وجتاهل للسبب األول الذي تسبب يف هزمية ومتكن .عدو...اخل

واحلل هو التوبة والعمل اجلماعي على إصالح ما فسد يف املسلمني ).ومن يتق اهللا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ال يحتسب(

! لماذا هدمت الخالفة وليس كيف

يف بيان كيف هدمت اخلالفة بتفصيل دقيق. غري أنه )د األستاذ عبد القدمي زلوم (التحريريوقد أجاا اىل هذا احلال .مل يبحث ملاذا هدمت اخلالفة، وسكت عما شاب أمة احلق من الباطل الذي آل

إن البحث عن سبب هدم اخلالفة أوىل وأجدى من البحث عن كيفية هدمها، حىت نتدارك اخلطأ

.تسبب يف هدمها الذي

ويف هذه املصائب خري لألمة من الناحية األخرى، فهي إنذار من اهللا وتعجيل دنيوي يف العقوبة، ذه اخلامتة ،لعودة اليه، فلذلك هي رمحة. واالودفع لنا با .فلو شاء لتوفانا على هذه احلال وختم لنا

مــتى الـخالفــــــة

الفة مكافأة على تشكيكه بالسنة؟ وعرض اخلالفة على اخلميين ويتوقع حزب التحرير أن يتسلم اخل

.وأن يبسطوا اليه أيديهم ملبايعته على املنشط واملكره

م أن اخلالفة القادمة تكون على منهاج النبوة، ومنهج اخلميين خمالف ملنهاج النبوة، مث ان وفااألمر حىت وإن أثىن احلزب عليه وعلى اخلميين مل يبال بوفد احلزب الذين قابلوه ليعرضوا عليه هذا

.كتابه احلكومة االسالمية

سي سفاح بغداد وحممد ابن فان اخلالفة جيب أن تقوم عند اخلميين على منهاج نصري الدين الطو كانا وزيرين شيعيني عند اخلليفة العباسي (إنظر تفاصيل خيانتهما يف [=الرافضيان اللذان ،العلقمي

تسببا يف قتل مليوين مسلم .]١٥٩وكتاب دول األسالم للذهيب ٢١٩-١٣/٢٠٠البداية والنهاية

وتسليم بغداد اىل التتار، وال يستحيي اخلميين من الثناء على الطوسي ويصرح بأنه ما من أحد قد الذي أبدى حزب التحرير )أسدى خدمات لالسالم مثله. ذكر ذلك يف كتابه (احلكومة االسالمية

احلكومة "ىت قالوا: أفضل شيء عمله اخلميين على االطالق هو تأليفه لكتاب إجابه الشديد به ح ."االسالمية

م قادة للعامل االسالمي وسلمناهم زمام اخلالفة؟ ترى أين سيسري بنا هؤالء املغفلون لو رضينا

مـاذا قدمتـم للخــالفة

يف سبيل ذلك؟ وحزب التحرير يريد اخلالفة ولكن: ما هي اخلطوات اليت اختذها

عرض على اخلميين أن يكون خليفتنا؟ هل أعطاهم املسلمون تفويضا باملفاوضة مع اخلميين بامسهم؟ أليسوا يزعمون أن خالفتهم ستكون بالشورى؟ هل شاوروا األمة قبل أن يعرضوها على رافضي؟

أن تقوم على يد اخلميين؟ ،أهذه اخلالفة الراشدة املنتظرة

م بتحريف القرآن ويطعنون يف خالفة حتت راية اخلميين وحتت راية من يشتمون الصحابة ويتهموزوجات نبينا ويتخذون املقابر مساجد وحيافظون على أحقاد الفنت القدمية بإحياء حفالت عاشوراء

.وانتظار عقيدة الرجعة يوم االنتقام املوعود؟! إن خالفة كهذه ال تقوم

اآلحاد اليت متثل معظم أخبار السنن وما عند البخاري ومسلم؟أعددمت للخالفة جحود أحاديث أعددمت هلا متجيد العقل وتقدميه على النقل على غرار املعتزلة؟ أعددمت هلا مصافحة املرأة وتقبيلها والنظر اىل الصور العارية؟

نيب؟أعددمت هلا تشكيك الناس يف عذاب القرب ونعيمه ونزول املسيح وظهور املهدي ومعراج ال أعددمت هلا خليفة رافضيا؟

فاحلمد هللا الذي مل جيعل اخلالفة عن طريق حزب التحرير واال خلذلونا وجعلونا لقمة سائغة للباطنيني

وقيام صاحب الزمان بفارغ الصرب لالنتقام من زوجات النيب "عقيدة الرجعة"الذين يعتقدون من بدع املبتدعني وشرك املشركني وحتريف احملرفني وأصحابه! حنن منهد للخالفة بتـنظيف الطريق اليها

والدعوة للعودة اىل ما كان عليه األسالف األولني ليمنحنا اهللا هذه اخلالفة اليت ما فقدناها اال ج السلف الصاحل .بسبب خمالفتنا

مملكة العثمانيين الالخالفة العثمانيين

يوما ما يعملون بنظام اخلالفة. بل كان ملكهم لقد كان العثمانيون سالطني وملوكا ومل يكونوا

عضوضا وارتكبوا جمازر وأعماال بشعة وخيم يف عهدهم ظالل االحنراف العقدي والبدع والشركيات. كما هو الشائع عند كثريين. فهل تغارون على اخلالفة أم على مملكة ١٩٢٤فاخلالفة مل تسقط سنة

عثمانية؟

مصيبة األمة بدأت عندما سلط معاوية ابنه (قائال وملاذا يعرتض بكري على معاويةفلماذا يتباكى على مصيبة امللك العثماين العضوض الذي مل ]٤٣٠,٠٠شريط الصيام [)=بالتسلط

يكن سقوطه اال بعلم اهللا واذنه حيث صارت الدولة العثمانية حامية محى البدع والشرك وصارت فعلت بالشيخ األلوسي حني كتب كتابا يف الرد على تنفي كل من يعرتض على أرباب اخلرافة كما

] جد تقي الدين النبهاين صاحب احلزب[.يوسف النبهاين املخرفوتعرض فيه حملمد الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية الذي صار هو اآلمر الناهي عند السلطان عبد

.احلميد الثاين آخر سالطني العثمانيني

بنا اخلالفة ومل يكن متكينه له اال حلكمة بالغة لنزيل هذا الركام اهلائل فاهللا هو الذي سلط العدو فسلب من اخلرافة والشرك الذي نصرته الدولة العثمانية وجعلت من البدعة والشرك توحيدا وسنة يعاق

فومها .خمال

خر ما أصابنا كان بسبب من أنفسنا، فهل عند املتباكني على ذهاب الدولة العثمانية تفسري آ لذهاب اخلالفة؟

هل نقول: اننا على طاعة وننتظر نصر اهللا لكنه ال يريد نصرنا لسبب ما زلنا جنهله! هل جيوز اعتقاد

ما يفعل اهللا ( الظلم يف اهللا أو هل جيوز أن نشك يف حكمته وعلمه وهو الغفور الشكور الذي قالواتقوا ولو أن أهل القرى آمنوا(قال ، والذي )م وآمنتم وكان اهللا شاكرا عليما بعذابكم إن شكرت

).لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض

.إننا أن نشك يف أنفسنا أوىل من أن نشك يف وعد اهللا :وال تكاد تجد من يذكر الناس بآيتين مهمتين وهما

).ان اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(

).ديكموما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أي(

في توحيد المنهج توحيد للصف

هو الذي أيدك بنصره (وتوحيد األمة ضروري ولكن توحيد الصفوف مكافأة ربانية. قال تعاىل وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم. لو أنفقت ما في األرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن اهللا

داء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته واذكروا نعمة اهللا عليكم اذ كنتم أع(وقال ).بينهم ألف ).اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها

ولن مينحنا اهللا هذه املكافأة اذا رضينا بالبدعة والشرك وقلنا للمشركني واملبتدعني تعالوا نتحد مهما

.كانت عقيدتكم

ة املسلمني ألن عدو إن تطهري الصف الداخلي للمسلمني من أسباب متاسك اخلالفة ووحدم من الداخل وهو يعلم أن ضربنا من الداخل أكثر هدما لألمة من املسلمني حيرص على ضر

ا من اخلارج .ضرم أن لقد جتاهلوا الصراع داخل االسالم جتاهال تاما واكتفوا باحلديث عن الصراع اخلارجي، وفا

.ج إن كان ممزقا من الداخلاالسالم لن ميكنه الوقوف أمام أهل الباطل من اخلار

امنعوا الحزبيين من الكالم عن وحدة المسلمين

وقد فرق احلزبيون املسلمني أحزابا وغطوا هذا املنكر بتكثري الكالم عن وحدة املسلمني. وامنا م التحدث عن وحدة املسلمني احلزبيون هم املفرقون احلقيقيون حبزبيتهم لوحدة املسلمني فال يليق

.م ارتكبوا جرمية التحزيب اليت شقت الصف وسيست وجه الدين وآلت اىل التخريبأل

ألن خسارتنا يف الدين أفدح من ،الدين قبل احلديث عن فقدان األرضوجيب التحدث عن فقدان خسارتنا لألرض، وما خسارة األرض اال عقوبة دنيوية وبالء يريده اهللا أن يكون درسا لنا لنعود اليه.

.رتتب على خسارة الدين خسارة الدنيا واآلخرةوقد ي

.واذا كانت األرض هللا يورثها من يشاء. فكذلك اجلنة هللا يورثها من يشاء من عباده

عد لكم أرضكم فاعملوا على العودة اىل الدين على منهاج السلف الصاحل حيقق اهللا لكم دينكم وي .وينصركم على عدوكم

مني امنا هو يف توحيدهم على منهج واحد وفق كتاب اهللا وسنة نبيهأن أول عامل يف وحدة املسلفال ان الناس اذا تركوا االعتصام بالكتاب والسنة (ورحم اهللا ابن تيمية اذ يقول سلمصلى اهللا عليه و

).بد أن خيتلفوا

جرب نعم، ان تعدد اجلماعات هو نتيجة طبيعية لتعدد املناهج واحنراف املفاهيم والعقائد وقد بتوحيدهم. وقد اعرتف املسلمون كل شيء ومل يتوحدوا ولو جربوا هذا الطريق لوجدوه كفيال

أن سبب سقوط اخلالفة االسالمية عدم فهم االسالم فهما ])١٣١الدولة األسالمية (ص[=النبهاين .صحيحا

األمة عند حزب التحرير كلها آثمة

م مل ينصبوا خليفة من غري تفريق بني حالة عجز ويعترب التحريريون كل املسلمني آمثني يف أيا منا أل

)تلزم مجاعة املسلمني وامامهم( الشخص وحال استطاعته. رغم أن الرسول فرق بني احلالتني فقال أو مجاعة؟ قال: تعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تلقى اهللا )م (أي خليفةقال: فان مل يكن هلم اما

.ومل يقل له تكون آمثا ألنك مل تنصب اخلليفة ]هو عند البخاريرواه مسلم و [=.)وأنت على ذلك

وهذا احلديث عندهم آحاد وليس مبتواتر. ولكن: أليس من حقنا أن نطالبهم أن يثبتوا عقيدة حترمي األخذ خبرب اآلحاد يف العقيدة بدليل متواتر قبل مطالبتنا بالتسليم هلم بذلك؟ وهو ما لن جيدوه: ال

.من السنة وال من الصحابة وتابعيهم من القرآن وال

احتجاجهم بحديث من مات وليس في عنقه بيعة

ولكن:هل يحق لهم وحدهم االحتجاج باآلحاد متى شاؤا؟

م حيتجون بقول النيب )من مات وليس يف عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( سلمصلى اهللا عليه و فاخلع يدا من طاعة لقي اهللا يوم القيامة وال حجة من (وهذا احلديث رواه مسلم عن ابن عمر بلفظ

فهذا حديث غري متواتر فكيف جاز هلم ذلك؟ )له، ومن مات وليس يف عنقه...

م ال يروون احلديث كامال ألن ذلك يكشف سوء استدالهلم، هم حزب، وامنا يريدون تكثيف مث اديث النهي عن اخلروج على االمام األتباع فيحتجون بالقطعة األخرية من احلديث فقط. ومعىن احل

من كره من (قال سلمصلى اهللا عليه و أو رفض اعطائه البيعة. وروى مسلم عن ابن عباس عن النيبأمريه شيئا فليصرب عليه فانه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شربا فمات عليه اال مات ميتة

من الطاعة وفارق اجلماعة مات ميتة من خرج (. ويف احلديث الذي رواه أبو هريرة )جاهلية ).جاهلية

فهذه النصوص تتعلق بوجوب طاعة االمام القائم ال عن وقت ال أمير فيه وال بأمير الحزبا احلزبيون االسالميون وكان هلم فيها الذي كثر انشاء أمثاله على غرار احزاب الكفر اليت أعجب

ا ومل يقتدوا بسريته .النبوية اليت فيها خالص لألمة مما تواجهه سلم عليه و صلى اهللا أسوة فاقتدوا

وليس معىن احلديث أن الذي ميوت يف زمن ليس فيه مجاعة وال امام أنه ميوت ميتة جاهلية. بدليل .حديث حذيفة السابق

. واهللا تعاىل يقول وما ذنب عوام المسلمين ان قدر اهللا لهم أن يوجدوا في زمان ليس فيه خليفة

.)يكلف اهللا نفسا اال وسعها ال(

األمة آثمة أصال بترك الدعوة

واهللا إن االمث األعظم من إمث فقدان اخلالفة هو إمث ترك الدعوة اىل اهللا اليت جيب أن ال يعطلها فقدان

م معرفة الدين احلقيقي؟ اخلالفة، فمن املسئول عن هؤالء الذين فا

ع أهلها أحدا من الدعوة اىل االميان مث ينشغل الغيارى على ال سيما من يعيشون يف بيئة كفر ال مينم اىل االميان النشغاهلم بأمور السياسة. وينصرفون عن الدعوة يف مكان الدعوة .الدين عن دعو

لقد جهلوا أن وضع األمة املرتدي خضوعا واستسالما وعقيدة وسلوكا ومنهجا هو الذي أرداها ا وهيبتها بني األمموخلفها وراء األمم وأفقده .ا سلطا

ا اىل التمسك فهي على ما تعاين من هذه السلبيات ليست مؤهلة للريادة والقيادة مما حيتم العودة ا السلف ا طريقا لن ترضى خوضه الفتقادها الصفات اليت حتلى دي السلف قبل أن خنوض

.الذين تربوا أوال مث مكن اهللا هلم وسادوا العامل

ن مل يلحظ هذه النقطة املهمة لن يبايل قفز سلم األولويات وسرعان ما سيسقط كما سقط فماألولون. وبالرغم من علمنا بسقوطهم فاننا ال نتدارك أخطاءهم وامنا جتدنا نكرر نفس جتربتهم

.ونسقط نفس سقوطهم وهذه مصيبة أدت اىل أفدح اخلسائر

نصارى. ولكن ال بد أن نعلم أننا لن ننتصر على اليهود صحيح أنه جيب علينا أن حنارب اليهود والهناك حركات والنصارى ما دام عندنا من البدع واملخالفات ما ركبنا به سنن من كان قبلنا. وأن

شركية صوفية مبتدعة يحرص اليهود والنصارى على دعمها ونشرها بيننا ألنهم يعلمون أن .عفهم وتفرقهم واختالفهم فيما بينهموجود هذه العناصر بين المسلمين يزيد من ض

واذا كان األمر كذلك: واذا ثبت أن أهل السياسة جيعلون من عملهم السياسي التصدي للدعوة االصالحية املنادية باالقتصار على الكتاب والسنة ونبذ البدع والشرك فإين متخذ من دعوة االصالح

.هذه األمة سياسة يل أعلم أنه سيكون هلا أسوأ األثر على عدو

العقيدة الصحيحة تجمع وال تفرق

. إن الدعوة الى توحيد الصفوف تحت ظل العقيدة الصحيحة هو الذي يؤدي الى توحيد األمة .فهي اخلطوة اليت خيشاها العدو

لن تكون العقيدة سببا يف تفرق األمة. ففي الوقت الذي ينادي فيه اآلخرون بوحدة األمة ننادي مة مث بتوحيدها ألن تنقية األمة من أصناف البدع والشرك هو الذي حيقق هلا الوحدة حنن بتنقية األ

.احلقيقية. فالبدعة والشرك سبب تفرق األمة، وسبب ذهاب تعاليم األنبياء من قبل

ان فساد حالنا ال يرضي اهللا وبالتايل فمهما حاول املخلصون العمل على توحيد الصف فلن يتوحد ج، اال بوحدة املنه

.فكلمة التوحيد أساس توحيد الكلمة

ويبقى النداء بالوحدة مع الشيعة والصوفية وغريهم شعارا مستهلكا وخدعة فإن أهل الباطل ال .يساومون على باطلهم وال يتنازلون عنه

الجهـاد حيث ال يوجـد جهـاد

ا مثل محالت الدعوة اىل وخيطىء حزب التحرير حني يروج للجهاد يف أماكن ال وجود للجهاد فيه اجلهاد يف جامعات بريطانيا ودعوة املسلمني للخروج اىل الشوارع وعمل املظاهرات هناك مبا أمسوه

)Islam Rally for( وخيشى أن يكون هذا تفريغا لطاقات الشباب، فان املطلب املناسبحرب هناك، وامنا األرض خصبة وامللح هلذا املكان هو الدعوة اليت يصرفهم عنها الشيطان حيث ال

صرفون عنها اىل ما ال خري لالسالم فيه، هو مكان للدعوة ولكن كثريا منهم يؤفكون عن الدعوة وي .يستطيعون التحدث فيه عن االسالم والدعوة اليه من غري أن مينعهم أحد

م مسؤولون عن ترك دعوة هؤالء الذين لو أسلموا لكان خريا لألمة. وخروجا ا من كثري من ا

ا وعقوبتها .األزمات اليت رمبا كان ترك الدعوة أحد أسبا

م اىل فأما الدندنة حول اجلهاد بني أوساط الكفار مبا يثري عصبيتهم وصليبيتهم القدمية من غري دعو .االسالم ال سيما وهم ال مينعون من الدعوة اىل االسالم فهذا من مكائد الشيطان وصوارفه

اهدين املرابطني يف اخلنادق والثغور للخروج (يف وملا أن قام مجاعة التبليغ يف أفغانستان بدعوة ا

اهدين ضدهم وصدر أمر بطردهم واال )سبيل اهللا يقصدون اخلروج معهم للدعوة قام زعماء ام يتحدثون عن الدعوة يف مكان جهاد ضد امللحد الروسي. فكذ لك تعرضوا للقتل. ملاذا؟ أليس أل

امنا هو استفراغ للطاقات ونثرها يف اهلواء، واالقتصار على خماطبة ،ستثارة الناس اىل جهاد ال يف حملاالعوام من زاوية العاطفة مبعزل عن العلم امنا هو الكمني الذي منه يتسلط أئمة السوء على العامة

.كما يفعل الروافض وكذلك قساوسة النصارى مع عوامهم

حيرض املؤمنني على القتال حني كان يف مكة وامنا كان يريب سلملى اهللا عليه و ص ومل يكن النيب .أصحابه وينذر الناس

وهؤالء ال يعنيهم موت املاليني من الكفار على الكفر إذ ليس للدعوة األولوية عندهم. وامنا م من غري أن للخالفة قبل كل شيء، وال بأس أن متر عقود ميوت خالهلا مئات املاليني موت األنعا

.يعرفوا احلق

وجوب الجهاد وجوب الوسائل ال المقاصد

ألن يهدي اهللا بك رجال (لعلي بن أيب طالب رضي اهللا عنه سلمصلى اهللا عليه و قال رسول اهللا ).واحدا خري لك من محر النعم

وما سواها من يؤخذ من احلديث أن املقصود بالقتال امنا هو اهلداية، (وقد أعجبين قول السبكي .الشهادة

وقتل الكافر ليس مبقصود، ولكنه اذا مل حتصل اهلداية يدوم القتال فيؤدي بضرورة احلال اىل أحد :أمرين

.إما قتل املسلم الذي بذل نفسه هلذا املقصود وهو أعظمها وهو الشهادة سالم ذريتها،قتل الكافر وهو ليس بمقصود أصال ألن فيه إعدام نفس يرجى اسالمها وإوإما

وليس ذلك مبقصود وال وسيلة اىل املقصود خبالف الشهادة، فانقطع هذا الرجاء بموتها علىالكفر

وامنا هو ضرورة أدى اليه احلال، والكافر هو الذي قتل نفسه بإصراره على الكفر ومقاتلته عليه، م، لعلهم يرجعون اىل فليس فيه من املصلحة اال ما حيصل ملن بقي من الكفار من الرعب يف قلو

.االسالم وإعالء كلمة اهللا تعاىل

أن وجوب الجهاد وجوب الوسائل ال وجوب المقاصد، وأن التوصل الى الهدايةومن هنا يظهر بغير الجهاد لو أمكن أفضل، حتى لو فرض جماعة من الكفار يمكن إبانة الحق لهم بالدليل

سلموا كان . ومن هنا يعلم أن مداد أفضل من جهادهموالبحث حتى يرجعوا عن كفرهم وي .انتهى وهو كالم نفيس جدا ]١٠/٢٩٣طبقات الشافعية [=.)العلماء أفضل من دماء الشهداء

مجالس التكفير

ومما يسيء للصحوة االسالمية اليوم تداول مسائل احلكم بالكفر بني الشباب ويف جمالس السمر، بل

.بالكفر والتخاذل واجلنب ومنافقة الطواغيت...اخلوحكموا على خمالفهم يف رؤية الكفر

وقد جهلوا أن املخطىء يف التكفري أعظم خطرا من املخطىء يف عدم التكفري. وأن الكالم حول .التكفري االجتهادي من شأن أهل العلم واحلكمة واحللم والرتوي وليس من شأن املتعجلني

اال أن (وج ألنه ما مل يقع تكفري فالصرب واجب واختذت بعض اجلماعات من التكفري ذريعة للخر

وهلذا مل يفكروا يف جدوى اخلروج ومدى االستطاعة من اخلروج حىت وإن كان )تروا كفرا بواحا الكفر بواحا وهذه قاصمة الظهر اليت مل تدرس بعناية بني من حنسب اخالصهم لالسالم وحتمسهم

.وزيادة متكن من جانب خصومهمألجله مما أدى اىل زيادة ضعف من جانبهم

ـدع الجــهـــادبـ

كما أن هناك بدع يف األذكار وبدع يف الطهارات وبدع يف الصلوات فكذلك يوجد خمالفة للهدي .النبوي يف اجلهاد

صلى اهللا ولنا يف رسول اهللا ،ة سننا فكذلك للجهاد سنن وضوابطوكما أن للوضوء سننا وللصال

حسنة يف مراحل ضعفه وقوته وصربه وجهاده. فمع أنه كان مؤيدا من اهللا بالنصر أسوة سلمعليه و واملعجزات اال أنه يف حالة الضعف مل يفعل ما يفعله الناس اليوم من تصرفات تربر للعدو كيل

.الضربات اليت تزيد يف ضعف املسلمني

مث هي اليوم أكثر مواالة وقد خربنا يف العقود املاضية حركات انتهجت منهج التعجل والتهور وينا من شأنه. ولو صربوا ووسعهم ما وسع النيب ملا سلمصلى اهللا عليه و للظاملني وجماملة للباطل و

.وقع هلم ما وقع. ولكن العجلة يفوت بسسبها خري كثري

وما نتيجة التعجل؟ تعرض خالصة من الشباب اىل الفنت. وال يزال الروافض ميدون املتعجلني ا. وبعد مرحلة ويد م حنو اهلاوية ملا فيه من استنزاف طاقات املسلمني وختليص األمة من شبا فعون

ا على العامل االسالمي .الضعف تبسط دولة الفاطميني سيطر

وما كان املسلمون يعرفون جهادا بال قائد وال أمري وال جيش اسالمي. وال قتال بدون موافقة ويل أمر .املسلمني

سالم نظام كله، ليس يف العبادات فحسب وال يف معامالت البيوع فحسب بل حىت يف أمور ان االالسلم واحلرب والتعامل مع العدو والكافر واملنافق. ولنا أن ننظر بأي هدوء ونظام مت التعامل مع

.املنافقني يف املدينة حىت ان الشيخني مل يكونا يعرفان أمساءهم بالتعيني من النيب

قالوا: ،ة. فاذا سئلوا عن ارتكاب اجلرميةذه الفوضى يستغلها جمرمون يقتلون ألسباب شخصيومثل ه .شككنا يف تعاونه مع العدو

فهذا اجلهاد الذي يدعو اليه اليوم شرذمة من املتعجلني من عصابات واغتياالت وتفجريات ألماكن

ن كان قبلكم حذو القذة لتتبعن سنن م (وقد قال سلمصلى اهللا عليه و عامة ليس من سنته ).بالقذة

العهد المكي والعهد المدني

يف هذين العهدين فوائد كثرية أمهها: تعليمنا كيف نتصرف يف موقفي الضعف والقوة. لقد كان مهه

انقاذ الكافر من النار ما أمكن ولو بتأليف قلبه باملال كما فعل يوم حنني مع سلمصلى اهللا علي و .صفوان

قول من قال: ان العهد املكي منسوخ والوجود له بعد قيام االسالم يف البالد، فإن وال عربة باملسلمني مىت صاروا قوة فحالة ضعفهم منسوخة حبالة القوة يف أي وقت ومكان وتبقى حالة

.الضعف األوىل درسا يعلمنا كيف نواجه الكفر يف حالة الضعف

مناف للحكمة وهو يعرض املسلمني للمجازر ومن قال إن حالة الضعف منسوخة دائما فقوله. فان الصرب امنا هو تعبئة ملرحلة قادمة. وأما عدم الصرب فهو يعطي واملذابح ويزيد االسالم ضعفا

املربر للعدو القوي لكيل الضربات املتتالية بني فرتة وأخرى مبا ال يعطي للمسلمني نفسا الستجماع .قواهم

املناسب ويف مكانه املناسب: تلك هي احلكمة. واملطلوب من املسلم أن إن اجلهاد مناسب يف وقته

:يكون حكيما وأن يسأل نفسه ملاذا مل جياهد النيب يف أول األمر؟ * ال للدعوة وينتشر االسالم؟ * ملاذا مل يأمر بتصفية صناديد قريش فبذهاب الطواغيت يفسح ا ض امللك واجلاه والنساء * عر فريفض ذلك كله ويؤكد أنه ما سلمصلى اهللا عليه و على النيب ملاذا ي

جاء اال هلذا األمر ليدعو الناس اىل عبادة اهللا وحده فإما أن يظهره اهللا أو أن يهلك دونه؟ فاذا كان من بني الصحابة "ولكنكم تستعجلون"قال هلم "أال تستنصر لنا"وملا قال له الصحابة *

.بني املسلمني من باب أوىلمتعجلون فوجود متعجلني اىل الطائف لتبليغ الدين وسامل قريشا عشر سنوات وكانت سلمصلى اهللا عليه و وقد ذهب النيب

شروطهم ال تبدو لصاحل املسلمني وذلك لتنتشر الدعوة ويسمعها العرب وال تشغلهم حروب قريش :عن معرفتها. لقد أراد اهللا من اهلجرة أن يعطينا درسني عظيمني

أن اهللا أرسل رسوله يف أقحل أرض وبني أجهل قوم ليعلمنا أن قيام هذا الدين ممكن بالرغم من كل

.الظروف الصعبة اذا صحت النوايا وصدقت العزائم وأخلصت القلوب

جيب أن نسري على سنن اجلهاد فال نتوقع املعجزات بل نذكر قول نبينا حني عرض عليه ملك اجلبال م من يعبد اهللا وحده ال "لى قريش فكان جوابه أن يطبق اجلبلني ع بل أرجو أن خيرج اهللا من أصال

مما يعلمنا أنه إن كان مث مصلحة يف قتل الكفار فاملصلحة يف دخوهلم االسالم "يشرك به شيئا .وإنقاذهم من النار أعظم

متى نصر اهللا

ج السلف األوائل يف الطاعة * واخلضوع واالمتثال ويصري املنادي عندما يتحقق جمتمع يسري على

.بتحكيم الشريعة ممتثال هو هلا قبل ذلكعندما يزيد إخالصنا لآلخرة على إخالص الكفار لدنياهم، فإن املشكلة حني يكونون أكثر *

.إخالصا لدنياهم من إخالصنا لديننا احلركات االسالمية عندما نعلم أن اإلعداد شرط والتمكني والنصر وعد. خبالف ما تزعمه بعض *

اليت عكست هذه القاعدة فكان ما كان. حيث اقتصرت على تذكري املسلمني مبا يعده الكفار من .قوة ومؤامرة ضدنا وتناست خمالفة اخللف لسلفهم يف كثري من األمور

ا ساعة نزول آية * عندما نكون كنساء االنصار الاليت سارعن اىل شق مروطهن والتحجب

.احلجاب عندما نكون ككعب بن مالك الذي أغراه ملك غسان بعروض الدنيا وقد ضاقت به األرض *

.وقاطعه املسلمون فأحرق رسالته وقال: وهذا أيضا من البالء

م وأمواهلم وأزواجهم * عندما تقوم أخوة االميان واملناصرة، مثلما فعل األنصار حني قسموا بيو .مناصفة بينهم وبني املهاجرين

تمع ألمر اهللا تعاىل فاذا جاء األمر من اخلليفة: أهرقوا اخلمر فيلتزمون ذلك من املرة عندما يرضخ ا

.األوىل. ويهريقوا الدم من غري رقابة من شرطة وال غريها

ــاد خـبــــر اآلحــ انوا يف لقد كثر جدل حزب التحرير حول خرب الواحد وصار عقيدة يوالون ويعادون عليها وإن ك

احلقيقة ال خيرجون يف موقفهم منه عن مبدأ املذهب األشعري أو املاتريدي، غري أن كثرة حديثهم عن خرب الواحد قارب كالمهم حول اخلالفة من حيث االهتمام وظهروا حبديثهم عنه مبظهر أهل

د احلزب يف ولكن السبب احلقيقي يف تشد سلمى اهللا عليه و صل اخلربة والعناية حبديث رسول اهللا .خرب الواحد امنا هو نابع من تشدد النبهاين نفسه تبعا ملذهبه احلنفي املاتريدي

ولقد سبقهم اىل هذا القول أئمة املنطق وعلم الكالم كالرازي واجلويين والغزايل مما جيعلنا نرجح أن

ري نفسه، يكون االختالف احلقيقي معهم ليس حول خرب الواحد وامنا خالف حول املذهب األشعفاملسألة مسألة مذهب أشعري ماتريدي وليست فقط خرب واحد، وحينئذ فاألوىل أن نبدأ مع هاتني

:الفرقتني من مسائل أخرى قبل خرب الواحد

يف نظر حزب التحرير؟ هل هي سلمصلى اهللا عليه و أين هي الفرقة الناجية اليت حتدث عنها النيبعقيدتكم: هل تتبنون التأويل الذي رجع عنه األشعري واجلويين املذهب األشعري واملاتريدي؟ ما هي

والرازي والغزايل وغريهم من أئمة األشاعرة أم تتمسكون بالتفويض الذي انتهوا اليه؟

موقف األئمة من المذهب األشعريإننا على خالف مع أناس حول خرب اآلحاد ليسوا بتحريريني بل ضد حزب التحرير وهم مع ذلك

م متفقون على االستقاء من املصدر األشعري يوافقون احلزب يف موقفه من خرب اآلحاد أل .املاتريدي

لة وقد تقدم أن املصدر الذي يستقي منه احلزب عقيدته هو املذهب املاتريدي كما يدل عليه مجم أكثر ما حيتجون بأئمة ماتريدية يف العقائد كالنسفي وغريه م وأ .كتابا

وقد ذم ابن اجلوزي وابن حزم وأبو نصر السجزي وعبد القادر اجليالين وابن خويزمنداد من املالكية: لل لتشنيع عليه كما يف املاملذهب األشعري بل بلغ األمر بابن حزم اىل التصريح بكفر هذا املذهب وا

وصيد اخلاطر البن ١٣٧وصون املنطق والكالم ٢/٩٦أنظر جامع بيان العلم وفضله [.= .والنحل .]٥/١١٧والفصل يف امللل والنحل البن حزم ٦٠- ٥٤والغنية لطاليب احلق للجيالين ١٨٣اجلوزي

لصفات وصرح العز بن عبد السالم وابن حجر اهليتمي باختالف األشعرية فيما بينهم يف كثري من ا قواعد األحكام [.=ونص األخري على أن صفات األفعال حادثة عند األشاعرة أزلية عند املاتريدية

فتح ٧٨فتح املبني بشرح األربعني ٢/٣٥٠الزواجر ٢٤األعالم بقواطع األسالم ١٧٢- ١٧٠ .].١٣/٤٣٩الباري

فهم دليل على أن طريقهم ال وانتهى الغزايل واجلويين والرازي الرجوع عن تأويالت األشاعرة. فاختالمتثل السنة ألن أمحد والشافعي ومالك مل خيتلفوا يف شيء من صفات اهللا بالرغم من اختالفهم يف

.الفقه

ومعرفة هذه املسألة أهم من تعلم تفاصيل اخلالفة فقد ميوت املرء على واحدة من فرق الضالل قبل أن تقوم اخلالفة فعلى أي عقيدة ميوت؟

على حزب التحرير من كالمهالحجة

صلى اهللا النيب (وقد ادىل النبهاين باعرتاف مهم يتعارض مع موقف احلزب من خرب اآلحاد، فقال بعث يف وقت واحد اثين عشر رسوال اىل اثين عشر ملكا يدعوهم اىل االسالم، وكان كل سلمعليه و

، فلو مل يكن تبليغ الدعوة الى اليمن كما أرسل معاذا رسول واحدا يف اجلهة اليت ارسل اليها، ميثاق [ت).=ل واحد للتبليغ ولكان أرسل مجاعاواجب االتباع خبرب الواحد ملا اكتفى الرسول بإرسا

.]٣/٧٨منشورات احلزب. الشخصية األسالمية ٦األمم ص

وصية وحنن نشكره على هذا االعرتاف، فقد شهد أن رسول اهللا أرسل معاذا اىل اليمن، ونذكره ب أول ما تدعوهم اليه ال الهانك تأيت قوما أهل كتاب فليكن (معاذ اىل سلمصلى اهللا عليه و النيب

).اال اهللا

مما يدل على أن مذهب رسول اهللا على خالف مذهب التحرير، حيث كان يرسل النيب آحادا لتبليغ ذا النيب اخلامت، فإنه عل يه الصالة والسالم بعث يف وقت واحد عقيدة ال اله اال اهللا ووجوب االميان

اثين عشر رسوال إىل اثين عشر ملكا يدعوهم إىل اإلسالم وكان كل رسول وحده يف اجلهة اليت أرسل ،كتفى الرسول بإرسال واحد للتبليغإليها. فلو مل يكن تبليغ الدعوة واجب االتباع خبرب الواحد ملا ا

.واحد حجة يف التبليغفكان هذا دليال صرحيا على أن خرب ال

ادلني عن خرب الواحد تقوم عليهم من كالم مؤسس احلزب. وكان وهذه حجة قاطعة من أفواه اذه احلجة ويرتاجعوا عن خطأ تعصبوا له منذ عقود طويلة وال يزالون يبحثون له ينبغي أن يكتفوا

.سلمصلى اهللا عليه و عن األدلة دون جدوى. وال يتنزهوا عن الشيء الذي عمل به رسول اهللا

الحزب ال يحكم بما أنزل اهللا

ما أنزل غري إن حترمي األخذ خبرب الواحد من دون دليل من كتاب اهللا وال سنة رسوله: إمنا هو حكم باهللا حيكم به حزب التحرير الذي يطالب احلكام أن حيكموا مبا أنزل اهللا. وحنن نطالب من ينادون

فاذا شهدوا أن رسول اهللا أرسل واحدا حيمل خرب ،موا هم بدورهم شرع اهللاة أن حيك بتحكيم الشريع !!عقيدة اىل أهل اليمن استسلموا وخضعوا وقالوا مسعنا وأطعنا ال مسعنا وعصينا وجادلنا وتعصبنا

كل هذا لتعلم أن اهللا عليم حكيم يعلم عدم أهليتنا اىل اآلن للقيادة الفتقارنا اىل مزيد من اخلضوع

االستسالم ألمر اهللا وطاعة رسوله، فاننا مطالبون باخلضوع للنصوص وعدم املراوغة وتسليط قواعد و احلزب ومبادئه على نصوص الكتاب والسنة، واال كانت عقوبة ذلك حرماننا من إمام حيكم الشريعة

.ويعدل بني الرعية

رسل اىل امللك الواحد مجاعة ولو علم اهللا أن خرب الواحد ال تقوم به حجة ألوحى اىل نبيه أن يصلى اهللا عليه و متواترة من الصحابة ال واحدا فقط. ولو أن احلجة ال تقوم خبرب الواحد ملا أرسل

واحدا ولقال الناس ملعاذ: أنت خرب واحد ال نقبل منك أمور العقائد فارجع اىل نبيك وقل له سلمم التواتر لتعليمنا أمور العقيد .وهذه حجة دامغةة. يرسل مجاعة حيصل

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم(واحتج بعض األئمة بقوله تعاىل (قال احلافظ

مع أنه كان رسوال اىل الناس كافة وجيب عليه تبليغهم، فلو كان خرب )تفعل فما بلغت رسالتهمجيع الناس شفاها، وكذا الواحد غري مقبول لتعذر ابالغ الشريعة اىل الكل ضرورة لتعذر خطاب

.]١٣/٢٣٥فتح الباري [).=تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد

رفض اخلرب باالسالم ال يعترب كفرا "أن )٥وملا واجه حزب التحرير هذه احلجة زعم يف الدوسية (ص ."ولكن رفض االسالم الذي قام عليه الدليل اليقيين هو الذي يعترب كفرا

سفسطة! فان من يرفض االسالم إمنا يرفضه بعد بلوغ خرب االسالم اليه، وفيها بشرى ويا هلا من

م مسعوا اخلربباالسالم فرفضوا اخلرب به فقط م ليسوا كفارا أل .لليهود والنصارى أأرسل واحدا اىل هرقل وقد جاء يف رسالته سلمصلى اهللا عليه و ومما يبطل هذه السفسطة أن النيب

. أي إن أعرضت ومل تقبل ما أرسلت لك خربه فعليك "توليت فامنا عليك امث اآلريسيني فان "اليه .إمث رعيتك وعامتك، واألريسي هو الفالح أو العامل

!ولو كان هرقل حتريريا لرد رسول النيب وأمره أن يعود اليه برسل متواترين حىت يصدق ما أرسلهم به

وإ ال كيف تقام احلجة على املخالفني الذين يرفضون اخلرب باإلسالم فهذا رفض اخلرب باإلسالم ابتداء

إذا كان املراد بقيام احلجة عليهم الدليل القطعي وإن إرسال الرسل ترتى ال يفيد ذلك فإن الذي يرفض اخلرب باإلسالم ال ميكن أن تقام عليه احلجة أبدا ألنه أغلق باب البحث والنظر واالستدالل.

.طلة نقال وعقال فهذه السفسطة با

بعث بكتابه عباس أن رسول اهللا وكذلك أرسل اىل كسرى خرب آحاد يدعوه اىل االسالم فعن ابنإىل كسرى مع عبد اهللا بن حذافة السهمي فأمره أن يدفعه إىل أمري البحرين، فدفعه عظيم البحرين

فحسبت أن ابن املسيب قال ه زق عليهم رسول اهللا أن ميزقوا كل فدعا "إىل كسرى، فلما قرأه مالفتح، خلق أفعال العباد ١٣/٢٤١، ٨/١٢٦،و ٦/١٠٨، ١/١٥٤أخرجه البخاري [.="ممزق .فلو مل يكن رفض اخلرب باإلسالم كفرا ملا دعا عليه النيب ]٣٠٥و ١/٢٤٣والنسائي وأمحد ٩٨ص

م ولو كان كسرى حتريريا لقال للرسول عد اىل نبيك ومره أن يرسل ايل أع دادا متواترة ليحصل .اليقني واال فخرب خرب واحد وال حيصل بك علم وحينئذ أصدقك

يقطع بصدق أصحابه كما قطع بصدق متيم الداري ملا أخربه سلمصلى اهللا عليه و وقد كان النيب

)بقصة الدجال وروى ذلك على املنرب ومل يقل أخربين جربيل عن اهللا بل قال (حدثين متيم الداريله أدىن معرفة بالسنة يرى هذا كثريا فيما جيزم بصدق أصحابه ويرتب على أخبارهم مقتضاها ومن

.من احملاربة واملساملة والقتل والقتال

أصل شبهة رفض خبر الواحد وسببها

على معنيني متضادين. وهذا ما مل يفهمه هؤالء حيث قصروا معىن )أن اهللا استعمل كلمة (ظن .)احد وهو اخلرص والشك. فخالفوا االستعمال القرآين لكلمة (ظنعلى معىن و )(الظن

إني ظننت أني مالق حسابية فهو في(فقد ذكر اهللا الظن يف مواطن االعتقاد ومدحه. قال تعاىل

] وقال ١١٨[التوبة )وظنوا أن ال ملجأ من اهللا إال إليه(] وقال ٢١- ٢٠[احلاقة)عيشة راضية قال الذين يظنون أنهم(] وقال٤٦[البقرة )ا ربهم وأنهم إليه راجعونالذين يظنون أنهم مالقو (

]٢٤٩[البقرة )مالقوا اهللا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اهللا

فما هو الظن الذي يذم اهللا املشركني على اتباعه وميدح املؤمنني على فعله أهو هو؟ إذن فال بد من .حتقيق معىن كلمة الظن

: ذلك أن الظنالتحقيق يف

اذا كان مرجوحا كان ومها وخترصا وختمينا وهو ال مكان له يف الشريعة. وإذا كان راجحا كان علما ، وعلى ذلك حيمل قول أهل اللغة لسان العرب ٣/١٦٣النهاية [="الظن شك ويقني "ويقينا

.أن كلمة الظن من األضداد "األضداد"قال األنباري يف كتاب ]١٣/٢٧٢علم من ذلك أن الظن املمدوح يف اآليات األخرى هو الظن الراجح الذي يفيد العلم واليقني. وهو

)إياكم والظن فإن الظن أكذب احلديث (قائال سلمصلى اهللا عليه و غري الظن الذي حذر منه ).ما لهم إال اتباع الظن وما قتلوه يقينا (املنايف للجزم كما قال تعاىل )(متفق عليه

م تفحصوا سند الرواية فلما فالظن الراجح خرج عند أهل فن احلديث عن اخلرص اىل اليقني أل

استوىف عندهم شروط الصحة صار صار الشك بالرواية هو املرجوح واليقني فيها هو الراجح. وهو ما شيء. يراد عند أهل العلم الذين وصفوه بأنه ظين ومل يعهد عنهم النهي عن األخذ به يف شيء دون

.بل أنكروا على املعتزلة الطعن به

فالظن الذي تفيده أحاديث اآلحاد الصحيحة السند هو اليقني إذ أن دالئل احلق يف خرب الواحد م العدل أكثر وأوفر ألن املنكرين أنفسهم اختاروا حجية خرب الواحد يف األحكام الشرعية. فثبت أ

و الراجح ال املرجوح ألن الظن املرجوح ال جيوز األخذ يقولون بأن الظن الذي يفيده خرب الواحد هذا فقد قرروا أن أحاديث اآلحاد تفيد العلم من حيث ال . و به يف العقائد واألحكام اتفاقا

.يشعرون

فإن أبوا لزمهم القول بعدم حجية أحاديث اآلحاد يف األحكام أيضا وإال وقعوا مرة أخرى يف واملعتزلة منطقيني مع أنفسهم عندما جعلوا اآليات الناهية عن الظن ناهية التناقض، فقد كان اخلوارج

.عن االحتجاج حبديث اآلحاد يف العقائد واألحكام

فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في(الدليل الثاين: أن اهللا أجاز خرب الواحد الثقة فقال انظر أيضا لسان العرب [).=لناس وتقع على الواحدالطائفة اجلماعة من ا(قال ابن األثري ).الدين

٩/٢٢٦[.

فلو اقتتل )وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا(ويسمى الرجل طائفة لقوله تعاىل (وقال البخاري .)رجالن دخال يف معىن اآلية

بن إن لفظ اجلماعة يتناول الواحد فما فوقه وال خيتص بعدد معني وهو منقول عن ا(وقال ابن حجر

ان جاءكم (وكذلك قوله تعاىل ]١٣/٢٣٤و ١٣/٢٣١الفتح [=.)عباس وغريه كالنخعي وجماهد ).فاسق بنبأ فتبينوا

الرسول وما آتاكم(وقال )وأطيعوا اهللا ورسوله(الدليل الثالث: أن اهللا قد أمر بطاعته ورسوله فقال عنا. والسمع والطاعة واجبان يف وعلى املسلمني أن يقولوا مسعنا وأط )فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو

.من غري تفريق بني العقائد واألحكام سلمصلى اهللا عليه و كل ما ثبت عن اهللا ورسوله

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن تنازعتم في(وقال تعاىل اب واحلكمة لرفع اخلالف وليحكم بني ]. فاهللا أنزل الكت٥٩[النساء )شي فردوه إلى اهللا والرسول .الناس فيما كانوا فيه خيتلفون

فال جيوز أن يقول مسعنا يف األحكام دون العقائد فيما ورد الينا بطريق اآلحاد، وأمر اهللا برد ما

ان والرسول فإن تنازعتم في شيء فردوه الى اهللا (حيصل فيه النزاع اليه واىل رسوله يف قوله تعاىل .)تؤمنون باهللا واليوم اآلخركنتم

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو (وعقوبة رد أمر اهللا الفتنة: قال تعاىل الفتنة الشرك. لعله أن يرد شيئا مما أمر اهللا به ؟قال أمحد: أتدري ما الفتنة )عذاب أليم يصيبهم

.ورسوله فيصيب قلبه الزيغ فيهلك

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له(اهللا جعل إمجاع املؤمنني حجة فقال الدليل الرابع: أن]. ١١٥[النساء )الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن تنازعتم في(وقال تعاىل ]. فاهللا أنزل الكتاب واحلكمة لرفع اخلالف وليحكم بني ٥٩[النساء )اهللا والرسولشي فردوه إلى

.الناس فيما كانوا فيه خيتلفون

ولو جاز ألحد من الناس أن يقول يف علم اخلاصة: أمجع ( )٤٥٧قال الشافعي يف (الرسالة صيعلم من فقهاء املسلمني أحد املسلمون قدميا وحديثا على تثبيت خرب الواحد واالنتهاء إليه، بأنه مل

م اختلفوا يف تثبيت خرب إال وقد ثبته فقد جاز يل، ولكن أقول: مل أحفظ عن فقهاء املسلمني أ ).الواحد

).يعمل خبرب اآلحاد يف أصول الدين، وحكى احلافظ ابن عبد الرب االمجاع إىل ذلك (قال السفاريين

]. قال ابن حجر في الفتح ١٤٣[البقرة )وكذلك جعلناكم أمة وسطا(وقد قال تعالى

احتج بها أهل األصول لكون اإلجماع -أي البخاري -واآلية التي ترجم بها ( )١٣/٣١٦(أي عدوال ومقتضى ذلك أنهم عصموا من الخطأ )أمة وسطا (حجة ألنهم عدلوا بقوله تعالى

).فيما أجمعوا عليه قوال وفعال

إمنا دفع خرب اآلحاد بعض أهل الكالم لعجزه ( )١/٩٧(الفقيه واملتفقه وقال اخلطيب البغدادي يففقد خدعوا ...صلى اهللا عليه و سلم عن علم السنن وهذا عندنا ذريعة إلبطال سنن املصطفى

).عقول العامة واسرتهبوهم بدعوى اإلمجاع ومرادهم إبطال السنن (م يدعون امجاعات ال أصل هلا قال ابن قيم وليحذر من حكايات االمجاع اليت خيتلقها املبتدعة فا

وعادة أهل الكالم حيكون اإلمجاع فيما مل يقله أحد من أئمة املسلمني بل أئمة اإلسالم على .]٢/٤١٣خمتصر الصواعق املرسلة [).=خالفه

فنحن - يعين أحاديث صفات اهللا تعاىل -هذه األحاديث (قال حممد بن احلسن وغريه رمحهم اهللا

ان .]٣/٤٣٣شرح أصول إعتقاد أهل السنة لآللكائي [).=رويها ونؤمن

ومل يشرتط لرواية الثقة يف العقيدة أن تأيت متواترة. وال فرق يف املسألة بني متواتر وآحاد بل صرح .باألخذ مبا رواه الثقة رواية مطلقة من غري تفريق بني متواتر وأحكام

كما هو ثابت، فهل يقبل صلى اهللا عليه وسلم نبياء وعلى نبينامث إن السهو والنسيان جائز على األ

؟عاقل أن يرد خرب واحدهم مبثل هذه احلجة

وقد اعرتف التحريريون أن هذا من أقوى األدلة على افادة خرب الواحد العلم. ومع اعرتافهم بقوته ه والعقائد ومل يتمهلوا قبل فقد اجتنبوه. وهم يروون عن األئمة ومشايخ املذاهب مسائل كثرية يف الفق

ذلك ويسألوا أنفسهم: هل ما بلغين عن امام مذهيب متواتر أم آحاد؟

االجماع على االخذ بخبر الواحد الثقة

م اختلفوا يف تثبيت خرب الواحد "قال الشافعي الرسالة ص [.="مل أحفظ عن علماء املسلمني أ٤٥٧[.

ن قد يفيد العلم خالفا ملن أىب ذلك.. وهو أنواع: منها ما اخلرب احملتف بالقرائ (قال ابن حجر أخرجه الشيخان يف صحيحيهما مما مل يبلغ التواتر فانه احتف به قرائن، منها: جاللتهما يف هذا الشأن، وتقدمهما يف متييز الصحيح على غريمها، وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي

فاالمجاع حاصل على (قال )من جمرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر وحده أقوى يف افادة العلموقد شاع فاشيا (، ]١/١٣٣) وانظر تدريب الراوي للسيوطي ٦شرح النخبة (ص[)=تسليم صحته

فتح [.=)عمل الصحابة والتابعني خبرب الواحد من غري نكري، فاقتضى االتفاق منهم على القبول .]١٣/٢٣٤الباري

وما اتفق عليه البخاري ومسلم مجيعه مقطوع به، والعلم اليقيين (الصالح يف مقدمته وقال ابن

النظري واقع به، خالفا لقول من نفى ذلك حمتجا بأنه ال يفيد يف أصله اال الظن، وامنا تلقته األمة د من بالقبول ... وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج يف قبيل ما يقطع بصحته لتلقي األمة كل واح

.]١/١٣٣تدريب الراوي ٢٥علوم احلديث ص ٤١القييد واأليضاح [).=كتابيهما بالقبول

مث بان يل أن (وحكى ابن الصالح أنه كان أول األمر مييل اىل رد خرب الواحد يف العقائد قال ).املذهب الذي اخرتناه أوال هو الصحيح

ذلك يف اخلرب املتلقى بالقبول اجلمهور من فقد سبقه [أي ابن الصالح] اىل القول ب (قال السخاوي .]١/٥١فتح املغيث ٨٥قواعد التحديث [).=احملدثني واألصوليني وعامة السلف

حجية خبر اآلحاد عند الشافعي

عندي الئحة بامساء مئة وثالثة وثالثني عاملا كلهم قالوا ان حديث اآلحاد ظين (قال عمر بكري ذا . و )وال يؤخذ به يف العقائد م بني أشعري وماتريدي التزموا اذا نقبت عن هؤالء العلماء وجد

.القول تبعا ملذهبهم

وحنن عندنا عامل واحد وهو الشافعي من علماء األمة املشهورين يغلب ألفا من أمثال من ذكرت .أمساءهم

،] ٤٧١اىل ٣٦٩الرسالة من صفحة [= فقد كتب الشافعي ما يزيد على مائة صفحة

التايل أثبت به حجية خرب الواحد وبوبه بالعنوان )أعظم كتاب يف أصول الفقه امسه (الرسالة يف (. وقال )أهل السنة قد تلقوا خرب الواحد العدل بالقبول (أكد فيه أن )(باب: حجية خرب الواحد

م اختلفوا يف تثبيت خرب الواحد اىل ٤٥٣الرسالة من صفحة [=).مل أحفظ عن علماء املسلمني أ .]١٠/٢٤سري أعالم النبالء ٤٥٧

مطبوع على حاشية كتاب األم [)=اختالف احلديث (وكذلك دافع عن حديث اآلحاد يف كتابه

ب بعنوان )األم( ويف كتابه ،]٣٨- ٧/٢ ومراده خبرب "باب حكاية قول من رد خبر الخاصة"بو .اخلاصة خرب اآلحاد

ما حيتاج بيانه حول خرب اآلحاد مل يقل يف شيء منها ان فهذه ثالثة كتب للشافعي ذكر فيها كل

خرب الواحد مقبول يف األحكام مردود يف العقائد. ومن خصص فعليه الدليل واال كان حمرفا لقول !األئمة. واحملرفون لن يقيموا اخلالفة الراشدة على منهاج النبوة

وهذا )باب تثبيت خبر الواحد(د قال حنن عندنا دليل واضح من الشافعي يف تثبيت خرب الواحد فق باب تثبيت خبرلفظ صريح فأين حجتكم اليت جيب أن تكون مبثل وضوح كالم الشافعي هكذا (

؟)الواحد في األحكام دون العقائد

وال يعقل أن يكتب يف هذه الصفحات كل ما حيتاج معرفته عن خرب الواحد وال يأيت بعبارة صرحية .حكاميفرق فيها العقائد واأل

فانه ملا أثبت الشافعي خرب الواحد أثبته عموما مل خيصه يف شيء دون شيء. ومل يقل األخذ به حرام

!حالل: حرام يف العقائد حالل يف األحكام كما يذهب اليه املتناقضون

فأول من طعن يف خرب الواحد هم اجلهمية واملعتزلة. وأول من دافع عنه وأثبت حجيته هو الشافعي. اجلمهور على أنه ال يشرتط يف الصحيح عدد فيحكم بصحة خرب "شارح اإلحياء الزبيدي قال

صلى اهللا الواحد اذا كان عدال ضابطا، وذهب املعتزلة اىل اشرتاط العدد.. وقد بعث رسول اهللات رسله واحدا واحدا اىل امللوك ووفد عليه اآلحاد من القبائل فأرسلهم اىل قبائلهم وكان عليه و سلم

احلجة قائمة بأخبارهم عنه مع عدم اشرتاط التعدد... وقد استدل الشافعي وغريه على قبول خرب م اىل الكعبة... واستدل له السيوطي باآلية إن جاءكم فاسق (الواحد حبديث ابن عمر يف استدار

ادة احتاف الس[=).ومفهومه أنه ال جيب التثبت عند أخبار العدل وذلك صادق بالواحد)فتبينوا .]٧٣-٦/٧٢املتقني شرح احياء علوم الدين

مناظرة الشافعي مع نفاة خبر الواحد

وحكى احلافظ ابن عساكر أن الشافعي كان يناظر ابراهيم بن علية يف خرب الواحد. فقال له: ألست تزعم أن احلجة يف إنكار خرب الواحد هي االمجاع؟ فقال: نعم. فقال له الشافعي: أخربين عن خرب

تبيني كذب[.= الواحد العدل: أبإمجاع دفعته أم بغري إمجاع؟ فانقطع ابراهيم ومل يستطع االجابة .]٣٤١-٣٤٠ ص املفرتي

أوجبتموه يف األحكام؟ ،حاد: أبإمجاع حرمتموه يف العقائدومبثل ذلك نسأل من حيرمون رواية اآل

ابن علية أن حيتج عليه بأن يقول: فلو كان الشافعي ينفي حجية خرب الواحد يف العقائد الستطاع

وأنت هل دفعته يف العقائد دون األحكام بنص من كتاب أو من سنة أو بإمجاع من صحابة؟

. مع أن ]٩٢الفقه األكرب [)=وخرب املعراج حق فمن رده فهو ضال مبتدع (أما أبو حنيفة فثد قال نوعا يف العقائد ملا ضلل أبو حنيفة خرب املعراج خرب واحد وموضوعه عقيدة، ولو كان خرب الواحد مم

.راد خرب املعراج

اجماع العلماء على كفاءة الصحيحينوال ننسى أن غالب أحاديث الصحيحني من نوع خرب الواحد، ومعلوم أن األمة قد تلقت هذين

الكتابني بالقبول والتسليم. وهي ال جتتمع على ضاللة. فإمجاعها حجة على من زعم رد خرب .داآلحا

وقد أدى موقف هؤالء اىل الطعن يف أكثر أحاديث الشيخني اللذين اتفقت األمة على صحتها

.وتلقتها بالقبول. وأثاروا الشك يف أوثق مصدرين هلذه األمة بعد كتاب اهللا

نقل السيوطي يف التدريب عن احلافظ السجزي امجاع الفقهاء أن من حلف على صحة ما يف

عن امام احلرمني أنه قال: لو حلف بطالق زوجته أن ما يف الصحيحني من البخاري مل حينث. ونقل .ملا ألزمته بالطالق صلى اهللا عليه و سلم كالم النيب

قد قالوا عن احلديث: [)=إمنا األعمال بالنيات (ولقد صدر البخاري ومسلم كتابيهما حبديث آحاد

ة آخرون فصار متواترا. ولكن لو اتفقت أصله آحاد لكنه من جهة الصحايب الثقة نقله عنه صحاباألمة على راو ثقة ضابط فهل يرتاجع احلزب عن موقفه من خرب الواحد ويصري عنده بعض خرب

م ال يرتاجعون؟ وهذا احلديث يتضمن مواضيع يف العقائد. وكفى .]الواحد الثقة مفيدا للعلم أم أم أحرص على العقيدة وأدق يف فن الرواية ا دعوى واكتساء ثوب الزور أن يدعي أهل الكالم أ

.وأورع يف الدين من الشيخني

جمموع الفتاوى [)=ان مما امجعت األمة على صحته : أحاديث البخاري ومسلم (قال ابن تيمية مع أن غالب ما فيهما من خرب الواحد حىت قال بعض العلماء ال يوجد خرب متواتر اال .]١٨:١٦

. وهنا )من كذب علي متعمدا (ابن الصالح أنه ال يوجد متواتر اال حديث أربعة أحاديث بل قال يربز سؤال مهم: اذا كان سند خرب الواحد غري قطعي الثبوت فلماذا جعل اهللا أكثر روايات السنة

من هذا النوع؟ ال أعتقد أن هؤالء يستطيعون االجابة عن ذلك؟

بخاري ومسلم مجيعه مقطوع به، والعلم اليقني وما اتفق عليه ال (قال ابن الصالح يف مقدمته النظري واقع به، خالفا لقول من نفى ذلك حمتجا بأنه ال يفيد يف أصله اال الظن، وامنا تلقته األمة

بالقبول ... وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج يف قبيل ما يقطع بصحته لتلقي األمة كل واحد من .]١٣١تدريب الراوي ٢٥علوم احلديث ص ٤١يضاح ص التقييد واأل[)=كتابيهما بالقبول

أثىن السبكي [=أبو املظفر السمعاين يف القواطع وذهب اىل ذلك الكوثري واحتج يف ذلك مبا قالهأن خرب الواحد الذي تلقته األمة بالقبول يقطع ]حمققة) ٥/٣٤٣على كتابه هذا (طبقات الشافعية

غيث أن هذا القول قول مجاعة من أهل العلم أن ما اتفق بصدقه، ونقل عن السخاوي يف فتح املوانظر قوله هذا يف مقاالت ١٠٩نظرة عابرة [.=عليه البخاري ومسلم يفيد العلم الحتفافه بالقرائن

.]١٣٥الكوثري

ونقل أبو اسحاق امساعيل بن حممد االسفراييين امللقب بركن الدين إمجاع أهل احلديث على قبول :ل ما نصهالصحيحيحن فقا

ا عن صاحب أهل الصنعة جممعون على أن األخبار اليت اشتمل عليها ا( لصحيحان مقطوع

وكذا قال أبو ]٢١شروط األئمة الستة ٢٧نزهة النظر ١/٣٧٧النكت على ابن صالح [)=الشرعالفضل حممد بن طاهر املقدسي وأبو عبد اهللا حممد بن أيب نصر احلميدي وابن الصالح ومنهم

ومنهم ]١٣٩- ١٣٥مكانة الصحيحني [=لبلقيين والدكتور خليل مال خاطراالمام عمر بن رسالن ا ]١/٥١فتح املغيث [=والسخاوي ]١/٤٥املقدمة [=بكر السرخسي كما يف فيض الباري أبو

والعالمة حممد ]١/١٣٣تدريب الراوي [)=وهو الذي أختاره وال أعتقد سواه (والسيوطي القائل .فيالسندي احلن

أما الصحيحان فقد اتفق احملدثون على أن مجيع ما فيهما من (ومنهم شاه ويل اهللا الدهلوي القائل

ما متواتران اىل مصنفيهما، ن من أمرهمااملتصل املرفوع صحيح بالقطع وأ فهو وأنه كل من يهو .]١/١٤٣حجة اهللا البالغة [=).مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين

. (الكشمريي الديوبندي وقال حممد أنور خرب الصحيحني يفيد القطع: فان قيل ان فيهما آحادا

قلت: ال ضري فان هذا باعتبار األصل وذاك بعد احتفاف القرائن واعتضاد الطرق. فال حيصل القطع

اال ألصحاب الفن الذين يسر اهللا هلما سبحانه التمييز ورزقهم علما من أحوال الرواة واجلرح م اذا مروا على حديث وتتبعوا طرقه وفتشوا رجاله وعلموا حال اسناده حيصل هلم والتعديل ف ا

.]١/٤٥مقدمة فيض الباري [) =القطع، وان مل حيصل هلم مل يكن له بصر وال بصرية

ومن نظر يف كتب احملدثني علم يقينا أن مذهبهم االحتجاج بأحاديث اآلحاد يف العقائد فقد مألوا ا يف إثبات العقائد وأوهلم البخاري أمري املؤمنني كتبهم يف العقائ د من خرب الواحد واحتجوا

.وأعظمهم حيطة يف احلديث وابتعادا عن احلديث املشكل

موافق للمعتزلة أو موافق لنصف قول املعتزلة خمالف لفعل النيب وإمجاع الصحابة والتابعني ،وخمالفهم .واألئمة املعتربين

ون مع فتوى ابن الصالحأهل الحديث يميل

مث بان يل أن املذهب الذي ( وذكر ابن الصالح أنه كان مييل اىل رد خرب الواحد يف العقائد قال

).اخرتناه أوال هو الصحيح

ووافقه ) وخالفه احملققون األكثرون فقالوا يفيد الظن ما مل يتواتر( وتعقب النووي ابن الصالح قائال .]٤١ييد واأليضاح التق[.=ابن عبد السالم

ين البلقيين غري أن كثريين ممن جاؤوا بعد النووي أيدوا ابن الصالح منهم احلافظ ابن كثري وسراج الد

والنكت ١٠١وحاسن االصطالح للبلقيين ص ٣٣الباعث احلثيث البن كثري ص [=وابن حجر (الذي قال )فعيةوأبو اسحاق الشريازي (إمام الشا ]٣٩نزهة النظر ١/١٧٣ صالحالعلى ابن

خرب الواحد الذي تلقته األمة بالقبول، فيقطع بصدقه سواء عمل الكل به أو عمل البعض... فهذه

ا استدالال . وفرق بعضهم بني ٢/٥٧٩وشرحه ٢١٠اللمع [)=األخبار توجب العمل ويقع العلم م اليت ينسفون ا خرب الواحد ( ما ما يفيد العلم قطعا وما يفيد استدالال. وهذا يناقض قاعد

وما قاله ابن عبد السالم والنووي (. حىت قال البلقيين ]تطرق اليه االحتمال سقط به االستدالل)م يقطعون باحلديث الذي ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض احلفاظ املتأخرين [وساق أمساءهم] أ

. وهو قول ابن ]سيوطيلل ١/١٣٣تدريب الراوي ١٠١حماسن االصالح [)=تلقته األمة بالقبولشرح الكوكب ١/٣٧٤النكت على ابن الصالح [.=تيمية كما نقله الفتوحي يف الكوكب املنري عنه

.]١/٣٧٧املنري

ذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية نقله عن بعض ثقات (وهلذا قال احلافظ ابن حجر وكأنه عىن .مث رد ابن حجر على النووي من عدة وجوه )أصحابه

.ر كيف رد البلقيين كالم النووي وابن عبد السالم ورجح كالم ابن تيمية عليهمافانظ

وما ادعاه [ابن الصالح] من أن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد (وقال احلافظ العراقي سبقه اليه احلافظ ابو الفضل حممد بن طاهر املقدسي وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد اخلالق بن

).انه مقطوع بصحته يوسف ، فقاال:

وزاد السيوطي عليهم أبا حامد االسفراييين والقاضي أبا الطيب والشريازي والسرخسي والقاضي عبد الوهاب من املالكية وأبا يعلى وابا اخلطاب والزاغوين من احلنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكالم من

ن طاهر املقدسي فأحلق به ما كان األشعرية وأهل احلديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ اب .]١/١٣٢تدريب الراوي [).=على شرطهما وإن مل خيرجاه

وسبقه [ابن الصالح] اىل القول بذلك يف اخلرب املتلقى ( قال احلافظ السخاوي يف فتح املغيث * د قواع[)=بالقبول اجلمهور من احملدثني واألصوليني وعامة السلف بل وكذا غري واحد يف الصحيحني

.]٨٥التحديث ص

خمتصر علوم احلديث [)=فيما عول عليه وأرشد اليه وانا مع ابن الصالح (قال احلافظ ابن كثري .]١/١٤٣تدريب الراوي [) =وهو الذي أختاره وال أعتقد سواه( قال السيوطي ]٣٥

موقف النووي من خبر الواحدزل اخللفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن ومل ت (وبالرغم من تعقب النووي البن الصالح فقد قال

وعلق على ،]١/١٣٠شرح صحيح مسلم [)=بعدهم من السلف واخللف على امتثال خرب الواحدانظر شرح [)=وفيه قبول خرب الواحد (حديث اجلساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال

.] ١٨/٨٠النووي على مسلم

ى العمل خبرب الواحد. بل ومن غري تفريق. فهذا عبد اهللا بن وصدق النووي يف أن عامة السلف علإذا حدثك (عمر سأل أباه عمر عن رواية سعد بن أيب وقاص يف املسح على اخلفني فقال له عمر

فال يظهر )٢٠٢(رواه البخاري رقم )فال تسأل عنه غريه سلم صلى اهللا عليه و سعد شيئا عن النيب !!!الفقه وبني اآلحاد يف العقائدأن عمر يفرق بني اآلحاد يف

مث صرح النووي بأنه يعتقد ما تفيده أحاديث اآلحاد املروية يف صحيح مسلم فقال معلقا على وقال )ويف هذا احلديث العمل خبرب الواحد( حديث ضمام بن ثعلبة املشتمل على أمور العقائد

مجع سلمصلى اهللا عليه و لعقائد فإنهوهذا عظيم املوقع وهو من أمجع األحاديث املشتملة على ا( .]٢٢٧و ١/١٧١[).=فيه ما خيرج من مجيع ملل الكفر على اختالف عقائدهم

فاجتمع يف هذا (مث علق عليه قائال )يا عبادي إين حرمت الظلم على نفسي (وذكر حديث احلديث مجل من الفوائد... ومنها ما اشتمل عليه يف البيان لقواعد عظيمة يف أصول

.]٣٦٨األذكار ص [)=الدين

تواتر واشتهر عمل الصحابة خبرب الواحد يف وقائع شىت ال تنحصر وان مل تتوافر (وقال الغزايل .]١٧٣املستصفى [)=آحادها فيحصل العلم مبجموعها

يعمل خبرب اآلحاد يف أصول الدين وحكى االمام ابن عبد الرب االمجاع على (وقال السفاريين .]١/٨وانظر التمهيد البن عبد الرب ١/١٩األنوار البهية لوامع[)=ذلك

فمن أقوى األدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل خبرب (قال اخلطيب البغدادي

الواحد.. وعلى خرب الواحد كان كافة التابعني ومن بعدهم من الفقهاء اخلالفني يف سائر أمصارنا اىل .]٣١الكفاية ص [)=ن احد منهم انكار لذلك وال اعرتاض عليهوقتنا هذا ومل يبلغنا ع

ة أنه رد فيه على الذين ردوا خرب نزول عيسى حبج )نظرة عابرةوحىت الكوثري ألف كتابا بعنوان (

.. وموضوع نزول املسيح آخر الزمان متعلق بالعقيدةخرب واحد ال تثبت به عقيدة

خبر الواحد الثقة يفيد العلم والعمل قوهلم أنه يفيد العمل وال يفيد العلم قول متناقض. فإن العمل بالشيء فرع عن العلم به. وهم ملا و

ا توجب العمل ا علما وعمال مل جيدوا بدا من القول بأ رأوا إطباق السلف واخللف على العمل .مما هو هدم لقواعدهم من األساس

أىب قد يفيد العلم خالفا لمنتف بالقرائن اخلرب احمل ( )٦قال ابن حجر يف شرح النخبة (ص مهم جدا ومعناه عدم افادته العلم دائما بالضرورة. ولكن اذا ثبتت قرائن ). وقوله (قد يفيد)ذلك

.الصدق واستوىف شروط الصحة أفاد العلم

ثله قال أبو سليمان والكرابيسي واحملاسيب وغريهم أن خرب الواحد عن العدل اىل م (وقال ابن حزم ذا نقول... واذا صح هذا فقد ثبت سلمصلى اهللا عليه و اىل رسول اهللا يوجب العلم والعمل معا و

يقينا أن خرب العدل عن مثله مبلغا اىل رسول اهللا حق مقطوع به موجب للعلم والعمل .]١٢٤-١/١١٩اإلحكام يف أصول األحكام [)=معا

ورواه سلم صلى اهللا عليه إذا صح عن رسول اهللا إن اخلرب (وقال أبو املظفر السمعاين الشافعي وتلقته األمة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما ه خلفهم عن سلفهم اىل رسول اهللاألئمة الثقات وأسند

سبيله العلم، هذا عامة قول أهل احلديث واملتقنني من القائمني على السنة، وإمنا هذا القول الذي العلم حبال وال بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شيء اخرتعته يذكر أن خرب الواحد ال يفيد

رسالة األنتصار ألهل احلديث اختصرها السيوطي [)=القدرية واملعتزلة وكان قصدهم منه رد األخباروذكر مثله يف كتاب القواطع الذي أثىن عليه السبكي .]١٦٧- ١٦٠يف صون الكالم واملنطق ص

.)٥/٣٤٣يف طبقاته (

وهذا القول ليس فقط قول ابن حزم كما يدندن حوله التحريريون ولكنه قول ابن حجر وابن الصالح .والسيوطي وابن كثري ومجلة من األئمة، وليس من العقل ترك أهل هذا الفن حلزب التحرير

العباد إذ كيف تقوم احلجة على )ويفيد الظن وال يفيد العلم (واننا لنالحظ تناقضا يف قول النووي بالظن، اللهم أن يكون الظن عنده مبعىن الظن الراجح ال ظن اخلرص والتخمني والقرينة تكون من

.كالم النووي يف موضع آخر حيث علق على حديث اجلساسة بأنه يفيد األخذ خبرب الواحد

قاعدة أساسية حاسمة للمسألة

م مل خيتلفوا يف وجوب األخذ به مث إن كان إفادة اخلرب الواحد للعلم مما اختلف أهل العلم فيه فإ .والعمل به مطلقا اال عند أهل الكالم من األشاعرة واملاتريدية ومن وافقهم

وعلى األقل اذا مل يوافقوا أهل السنة يف افادة خرب الواحد الثقة املستويف لشروطه العلم فليوافقونا على وما اتفق عليه البخاري ومسلم مجيعه (دمته افادة الصحيحني للعلم فقد قال ابن الصالح يف مق

مقطوع به، والعلم اليقيين النظري واقع به، خالفا لقول من نفى ذلك حمتجا بأنه ال يفيد يف أصله اال ).الظن، وامنا تلقته األمة بالقبول

حة ولعلك تتساءل: ما ال يفيد علما كيف جيوز أن يقوم به شرع من حتليل وحترمي واباحة فروج وابا .دماء؟ وأيضا فاحلجة امنا تقوم مبا حيصل به العلم ال مبا ال يعلم صدقه من كذبه

ولو كانت رواية اآلحاد غري مفيدة للعلم ملا أبيح قتل املقر بالقتل على نفسه، وال بشهادة اثنني عليه لشهود ما زال وال بشهادة األربع على الزاين وال الشاهدان أو الشاهد والشاهدتني يف التبايع ألن ا

.خربهم واحدا وان كانوا أربع شهود

ذه التحديدات املنصوص عليها لقبول اخلرب حجة على من حيددون حتديدات من عند وكفى ا بكتاب من عنده. ولكن علم اهللا أن رواية الواحد الثقة الثبت تقوم أنفسهم ما أنزل اهللا عليهم

ددا مشروطا من الرواة كما حدد للزىن والقتل والتبايع أرقاما ا احلجة فلم يشرتط للخرب يف العقيدة ع .حمددة. وامنا جيب أن يكون التحديد من عند اهللا حىت نأخذ به ال من عند حزب التحرير

أهل الحديث هم أهل االحتياط ال أهل الكالم

اشرتط األشاعرة القطعي وقد زعموا أن العلماء احتاطوا يف االحتجاج باألخبار الواردة يف الصفات ف .]٨التوحيد للماتردي ص [.=الثبوت وهو املتواتر

م اجلهمية واملعتزلة .فمن هم أول احملتاطني؟ إ

احملتاطون إال ثلة من نفاة الصفات تذرعوا باالحتياط ليتوصلوا به اىل نفي صفات "العلماء"ومل يكن ا النيب واليت تتعارض مع قواعد علم الكالم. فقد ذكر ربه صلى اهللا عليه و سلم اهللا اليت وصف

فتح [.=احلافظ ابن حجر أن املعتزلة أنكروا صحة األحاديث الواردة يف الصفات كالنزول وغريه .]وهذا املوقف هو نفس موقف اجلويين ٣/٣٠الباري

ملعتزلة اليت وإمنا كان الطعن يف خرب الواحد قامسا مشرتكا بني الفرق الضالة كالفالسفة واجلهمية واوجدت أن أكثر أحاديث الصفات من اآلحاد فأرادت أن توجد لنفسها مربرا لردها، فابتدعت

ا ا ليست حجة وال يستدل .القول بأن أحاديث اآلحاد مردودة وأ

هل هم أكثر احتياطا من البخاري ؟حاديث اليت وردت الذي يظهر من تصرف البخاري يف كتاب التوحيد أنه يسوق األ (قال ابن حجر

يف الصفات املقدسة فيدخل كل حديث منها يف باب، ويؤيده بآية من القرآن لالشارة اىل خروجها ا يف االعتقاديات فتح الباري [)=عن أخبار اآلحاد على طريق التنزل يف ترك االحتجاج

١٣/٣٥٩[.

ديث اآلحاد يف مسائل أي من باب التنزل معه ال موافقة له، فقد حشد البخاري كثريا من أحاالصفات وغريها من العقائد، وقد علمت أنه ترك احتياطا أحاديث صحيحة كثرية ومل خيرت منها اال

ما استوىف أشد شروط الصحة ومنها أخبار آحاد كثرية ذكر كثريا منها يف كتاب التوحيد ضمن .صحيحه

للهاربني من احلق بزعمهم أن هذا احلق وامنا كان يؤيد األحاديث بآية من القرآن حىت ال يبقي جماالذه م كانوا يتهربون من أحاديث الصفات خرب واحد، فهو يدعمه بآية من القرآن. وهذا يؤكد أ

.الذريعة

م فقال وقد تناقض من قال انه ال يقبل احلكم الزائد على القرآن (ولقد شهد احلافظ بتناقض فكر .]١٣/٣٥٥و ٦٨و٦/٢وانظر ١٣/٢٩٣فتح الباري [)= اال ان كان متواترا أو مشهورا

م يعلمون أن الشافعي كتب مئة وهؤالء ال ميكنهم أن يقولوا: اشرتط الشافعي اشرتط أمحد أل. "اختالف الحديث "يف تثبيت خرب الواحد العدل وحجيته ويف كتاب "الرسالة"صفحة يف كتابه

هذا االحتياط؟فكيف اذا علمت أن الشافعي ضلل من كانوا يدعون

فاالعتبار قام بتثبيت الشافعي وغريه خلرب الواحد الثقة مطلقا من غري ختصيص. ووقف احلافظ ابن أحاديث صحاح ( حجر يف الفتح موقف الشافعي نفسه. وقال أمحد ملا سئل عن أحاديث الرؤية

ا ونقر، وكل ما روي عن النيب شرح [)=به ونقر بأسانيد جيدة نؤمن سلمصلى اهللا عليه و نؤمن .])٨٨٩) رقم (٣/٥٠٧أصول اعتقاد أهل السنة لاللكائي (

فأهل احلديث أوىل باحلكم على خرب الواحد من أهل الكالم، ورأيهم يف خرب الواحد هو األوىل

.باألخذ من رأي فروع املعتزلة واجلهمية

ل خرب واحد يقبل مطلقا يفيد بأنه ليس ك "خرب الواحد العدل "والقيد الذي أفاده قول الشافعي وإمنا خرب الواحد الثقة العدل الضابط املتصل السند، هو املقبول دون غريه من اآلحاد اليت مل

.تستوف الشروط

سلفهم في الطعن بخبر الواحدلقد كان أول احملتاطني ابراهيم بن امساعيل بن علية أحد كبار اجلهمية الذي كان معاصرا للشافعي،

وقد ناظره الشافعي وأبطل حجته ،]١/٢٠ميزان االعتدال [=="جهمي هالك "يب قال عنه الذهإن ابن علية ضال، قد جلس (صراره على إنكار خرب الواحد قال يف إنكار خرب الواحد، وملا بلغه إ

تبيني كذب ٢/٢١٠و ١/٢١١مناقب الشافعي للبيهقي حتقيق صقر [ =)بباب الضوال يضل الناس .]١٠/٢٤ أعالم النبالء سري ٣٤١-٣٤٠املفرتي

التأويل ظن شر من خبر الواحدوهو ظن مأخوذ به عندهم يف العقائد. فليس الطاعنون يف خرب الواحد من أتقياء هذه األمة. إذ لو كان عندهم ورع لتورعوا عن التأويل الذي اعرتفوا مجيعا بأنه حمتمل وال ميكن القطع أن يكون مرادا

االتقان للسيوطي ١/١٣٨امللل والنحل للشهرستاين ٧٤يد للماتردي انظر كتاب التوح[.=هللا٢/٢٢١[.

ا حمتملة ال فأيهما أكثر ظنا من اآلخر: خرب الواحد أم تأويالت األشاعرة اليت اعرتف أئمتهم أميكن القطع أن تكون مرادة هللا. فكان من باب أوىل أن يرتكوا التأويل، لكن اهللا جعل هذا من

.ت تناقضهم وعدم صدقهم، ولو صدقوا لرتكوا التأويل ألنه أكثر ظنا من خرب الواحدأعظم عالما

وليس هناك من دليل واحد على األخذ خبرب الواحد يف األحكام دون العقائد. ومل يقل أحد من األئمة ال الشافعي وال أبو حنيفة وال أمحد وال مالك أن خرب الواحد يقبل يف األحكام ويرد يف

.د مع أن الشافعي أول وأبرز واضعي علم األصولالعقائ

االختصاص ألهل الحديث ال ألهل الكالم

ان االعتبار يف افادة اخبار اآلحاد العلم: هم أهل احلديث دون من عداهم. فكما أن أهل الطب ن يرجعون اىل الطبيب ال اىل النجار فكذلك الرجوع يف خرب الواحد اىل أهل احلديث: فهم العاملو

.بأحوال نبيهم الضابطون ألقواله وأفعاله وهم أدرى حبديثه من غريهم

م من خاض يف علم الكالم وأفىن عمره فقد أفنوا أعمارهم يف دراسة احلديث وحفظه فال يقارن فيه واشتغل به عن علم احلديث. والبخاري أمري املؤمنني يف علم احلديث وجند عنده كتابا كامال يف

أثبت فيه حجية خرب الواحد واحتج فيه بأخبار آحاد يف )كتاب أخبار اآلحادصحيحه امسه (

رسوال اىل كسرى يدعوه فيها اىل االسالم فمزق سلم عليه و صلى اهللا العقائد ذكر منها بعث النيب .الرسالة فدعا عليه أن ميزقوا كل ممزق

ــة الـحـجــة الـدامـغـ

في االسالم وقبول ال اله اال اهللا، يسلمها الى فهي رسالة في العقيدة موضوعها الدخولعلى كسرى. ولو مل تقم كسرى مخبر واحد، وقد حصل بها تبليغ الدين وقامت بها الحجة

.بتمزيق ملكه صلى اهللا عليه و سلم احلجة ما دعا عليه النيب

ي قصة وقد ذكرها البخاري يف كتاب التوحيد: باب تثبيت خرب الواحد واحتج بقصة كسرى وهذا الفصل تتعلق باالعتقاد ال باألحكام. ومبقتضى هذا احلديث ميكن التأكيد أن البخاري إمنا أراد

.إثبات خرب الواحد الثقة يف الدين كله: عقائد وأحكام

يضاهئون قول المبتدعة من قبلوهو شطر وبقي هذا االمجاع حىت أحدث األشاعرة فتنة رد خرب الواحد يف العقائد دون األحكام

م، وأشرتوا منهم آلة م أخذوا عنهم أكثر تأويال قول املعتزلة. وهو ليس أول مضاهأة للمعتزلة، فاومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ( علم الكالم. فهم ليسوا حمدثني. قال تعاىل

.)١١٥النساء ()غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

واألشاعرة واملعتزلة ليسوا من املتميزين باالشتغال بطلب احلديث وحفظه، وهلذا يرى املرء تناقضا م من الروايات الواهية والضعيفة، فلم واضحا بني تشديدهم يف خرب الواحد وبني ما جيده يف مصنفا

.يفوا مبا التزموه وألزموا الناس به

الواحد يف العقائد عندما ينتقلون من موضوع الصفات اىل مواضيع لقد رأينا كثريين ممن مينعون خربأخرى كالتوسل واالستغاثة باألموات حيتجون مبا هو أدىن من خرب الواحد، رأيناهم حيتجون

.بالضعيف بل وباملوضوع من الروايات

ويتجاهل احلزب وهو حنفي املذهب وأكثر مصادره من كتب احلنفية وأئمتهم أن األحناف م يوجبون أحكاما كثرية مبا هو أضعف من خرب الواحد بل بروايات شديدة يت ناقضون كثريا فا

م الوضوء من الرعاف والقيء والقهقهة يف الصالة .الضعف بل رمبا كان ال أصل هلا كإجيا

مدي. وغاية أدلة التحريريني أن حيتجوا بأشاعرة أو ماتريدية مثلهم كأن يقولوا: قال األسنوي. قال اآلم أشاعرة ماتريدية فال يليق بالسين الفطن قال السرخسي قال الرازي قال اجلويين. وحينئذ اذا ثبت أأن جيادهلم يف خرب الواحد وامنا بعلم الكالم الذي ذمه كافة األئمة وال يزال األشاعرة يستمسكون به

.ويستعصمون به حىت اليوم فهو ما زال عندهم العروة الوثقى

يقولوا قال اهللا قال رسوله قال الشافعي قال أمحد قال مالك فلن يستطيعوا أن حيتجوا بواحد أما أن .من هؤالء، ألنه ما من أحد منهم اشرتط هذا الشرط بل قبول خرب الواحد الثقة هو الثابت عنهم

فائدة مهمة

ت واالستغاثة بغري اهللا وهؤالء املاتريدية واألشاعرة اذا جادلوك يف مسائل التوسل والتربك والزهديام يرفضون حيتجون بأحاديث ضعيفة بل موضوعة، وال يظهر عليهم التقيدمبا اشرتطوه. وأما هنا فا

.األخذ خبرب الواحد يف العقيدة وإن كان يف مسلم والبخاري

البخاري أم النبهاين وحزبه؟ ،فمن أمري املؤمنني يف احلديث

لعقائدمتى طرأت فكرة رد خبر الواحد في ا

وقد طالبنا عمر بكري وغريه أن يأتونا بعامل واحد معترب من علماء األمة قبل ظهور املذهب .األشعري اشرتط للعقائد املتواتر فقط دون اآلحاد فعجزوا ومل يستطيعوا أن يأتوا بعامل واحد

حقيقة قولهم هو قول المعتزلة

ووجوب األخذ به يف يف االحكام عند املعتزلة فقد بدأت فكرة حترمي األخذ خبرب الواحد يف العقائدجيوز األخذ خبرب الواحد اذا ورد بشروطه، فأما (قبل األشاعرة، فقد قال القاضي عبد اجلبار املعتزيل

.]٧٦٩شرح األصول اخلمسة [)=قبوله فيما طريقه االعتقادات فال

ة يف أخبار اآلحاد، وما أراد بإنكاره منكر احلج )وكان اخلياطي (املعتزيل (قال عبد القاهر البغدادي الفرق [)=إال إنكار أكثر أحكام الشريعة فإن أكثر فروض الفقه مبنية على أخبار من أخبار اآلحاد

.]١٦٥بني الفرق

وهذا الذي قاله البغدادي يقال له وألصحابه األشاعرة الذين التزموا نصف قول املعتزلة فحرموا خرب .بوه يف األحكامالواحد يف العقائد وأوج

:فيقال له قوال شبيها بقوله الذي خاطب به املعتزلة

بإنكاركم خرب الواحد يف العقائد اال إنكار أحاديث - عفا اهللا عنكم -وما أردمت أيها األشاعرة ومسائل العقيدة - الصفات االهلية ال سيما الفعلية منها، فإن أكثر مسائل الصفات االهلية خاصة

!!!نية على أخبار من أخبار اآلحادمب - عامة

ال قيمة لقوانني أهل الكالم واجلدل

م على القرآن. قال البغدادي وامنا دفع (وأهل الكالم ال معرفة هلم بالسنن وهم جريئون عليها جرأوالبغدادي ]٩٨- ١/٩٧الفقيه واملتفقه [)=خرب اآلحاد بعض أهل الكالم لعجزه عن علم السنن

.أهل الكالم واحد من

حول خبر الواحد ١فتوى أبي مظفر السمعاني) (قال اجلويين: لو كان الفقه ثوبا طاوبا لكان أبو مظفر ٥/٣٤٣قال السبكي يف طبقاته ([ – ١

السمعاين طرازه. وقال ابنه أبو القاسم: أبو املظفر السمعاين شافعي وقته. وقال علي بن أيب القاسم ظفر فكأين أناظر رجال من التابعني. وأثىن السبكي على كتابه القواطع يف الصفار اذا ناظرت أبا امل

.]أصول الفقه)

ونقل السيوطي رمحه اهللا عن أيب مظفر السمعاين أن القول بأن أخبار اآلحاد ليست حجة هو قول تلقفه أهل البدع يف رد األخبار واخرتعته املعتزلة وهو قوهلم أن خرب الواحد ال يفيد العلم حبال. و

رق ألقروا بأن خرب عنهم بعض الفقهاء الذين مل يكن هلم يف العلم قدم ثابت. ولو أنصف أهل الففإنك تراهم مع اختالفهم في طرائقهم وعقائدهم يستدل كل فريق منهم الواحد يوجب العلم،

.على صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد فهذا إجماع منهم على القول ورجوعهم اليها، ومشهور معلوم: استدالل أهل السنة باألحاديث (

).بأخبار اآلحاد أجمع أهل االسالم على رواية أحاديث صفات اهللا وفي مسائل القدر والرؤية وأصل وكذلك (

االيمان والشفاعة والحوض... فاذا قلنا إن خبر الواحد بها ال يجوز أن يوجب العلم حملنا لخطأ وجعلناهم الغين هاذين مشتغلين بما ال يفيد أحدا أمر األمة في نقل هذه األخبار على ا

شيئا... وربما يترقى هذا القول الى أعظم من هذا. فإن النبي أدى هذا الدين الى الواحد

فالواحد من أصحابه ليؤدوه الى األمة وينقلوا عنه، فاذا لم يقبل قول الراوي ألنه واحد رجع هذا القول الشنيع واالعتقاد القبيح، ويدل عليه أن هذا العيب الى المؤدى، نعوذ باهللا من

بعث الرسل الى الملوك وكتب اليهم كتبا... وانما بعث واحدا صلى اهللا عليه وسلم النبيودعاهم الى اهللا تعالى والى التصديق برسالته اللتزام الحجة وقطع العذر... وهذه المعاني ال

صلى علم بخبر الواحد في أمور الدين لم يقتصرتحصل اال بعد وقوع العلم... فلو لم يقع ال .]١٧٤- ١٦٠صون املنطق [)=على إرسال الواحد من أصحابه في هذا األمر سلماهللا عليه و

:أفاد كالم أيب املظفر رمحه اهللا

.أن أصل اجلدل حول خرب الواحد امنا هو بدعة املعتزلة*

لتلقف االحتجاج بأقواهلم دون النظر اىل موقف أن الفقهاء تلقفوا ذلك عنهم فال جيوز بعد هذا ا* .السلف وأئمة احلديث ممن مل ينصوا على شيء من ذلك

.أن النيب كان يتعامل خبرب الواحد يف دعوة الناس من أديان الكفر اىل دين االسالم*

ل به أن خرب الواحد الثقة حيصل به العلم وتقوم به احلجة إذ كيف تقوم به احلجة بشيء ال حيص* !علم، أو كيف تقوم احلجة بالظن والشك؟

أن ما تقوم به احلجة يف الدعوة اىل االسالم تقوم به احلجة يف اخلرب عن صفات اهللا وتفاصيل أمور * .العقائد األخرى

أن السيوطي نقل هذا الكالم عن السمعاين مستحسنا اياه مما يؤكد تأييد السيوطي ملوقف * .دالسمعاين من خرب الواح

ما مدى عالقة أهل الكالم بالحديث

ه أهل الكالم على الناس فلبسوا ثوب أهل احلديث بكالمهم على خرب الواحد، وهم ال وهكذا موذيب التهذيب [=يتقنون صناعة احلديث وال ]٤٢٩-٤/٤٢٦انظر قول احلافظ ابن حجر فيه (

اذ كانوا عاكفني على دراسة ؟ذه السهولةينبغي هلم وما يستطيعون التمييز بني املتواتر واآلحاد .املنطق والفلسفة ال على كتب احلديث

إنه من البعد صدور مثل هذا (مث قال )الدجال أعور وأن اهللا ليس بأعور (فقد ذكر الرازي حديث

١٥٩أساس التقديس [=ضعيفة )وزعم أن رواية (حىت يضع الرب رجله )الكالم عن الرسول .وتطاول على فن احلديث سلمصلى اهللا عليه و وقلة أدب مع النيب. وهذا جهل ]١٨٦و

وزعم أن هذا احلديث )ان اهللا خلق آدم على صورته (وزعم اجلويين أن احلشوية تتمسك حبديث انظر [=. مع أن احلديث يف البخاري ومسلم]١٥٣-١٥٢األرشاد [=غري مدون يف الصحاح

.])٢٦١٢) ومسلم (٦٢٢٧البخاري (

حديث النزول ليس مبتواتر وباطل. وأنه لو أضرب عن مجيع أخبار اآلحاد وعدم اعتبارها وزعم أن. مث رد حديث انظر [=وزعم أنه مؤول ألنه من اآلحاد )االميان بضع وسبعون شعبة(لكان سائغا

مع أنه كثريا ما حيتج بأخبار اآلحاد يف إثبات عقيدة الصراط واحلوض .]٣٩٩- ١٦١األرشاد ....اخلوامليزان

وزعم الغزايل أن أكثر أحاديث التشبيه غري صحيحة. وهذا ما دعا احلافظ ابن حجر اىل التصريح ١/٢٥٦انظر التلخيص احلبري [.=بعدم خربته هو واجلويين بكتب احلديث املشهورة فضال عن غريها

.]بو العالط مكتبة اجلندي حتقيق أ ١٧٧وانظر االقتصاد يف االعتقاد للغزايل ٢٧٥و ٥٩و ٢/١٩و

.]١٦قانون التأويل [)=بضاعيت يف احلديث مزجاة (وهذا شيء اعرتف به الغزايل فقال

ولقد أنصف الشيخ حممد بن درويش احلوت حني صرح بأن الغزايل ال يعتمد عليه يف احلديث لذكره .]٥٧٢أسىن املطالب ص [.=يف كتاب االحياء مجلة من األحاديث املوضوعة

وبالغ ابن فورك فجزم بأن ( فهو أبعد الناس عن فن احلديث. قال احلافظ ابن حجر وأما ابن فورك

ا يف الصحيحني )لفظ (الرجل .]٨/٥٩٦فتح الباري [)=غري ثابتة عند أهل النقل، وهو مردود لثبو

وكان يورد أحاديث موضوعة كثرية مث يؤوهلا على طريقة الباطنية مما جعل الكوثري يطعن فيه ويصف ا جارية على منط تأويالت القرامطةطريق تعليق الكوثري على األمساء والصفات [.=ته يف التأويل بأ

.]٤٥٢للبيهقي ص

وهؤالء هم من مجلة من زعموا أن خرب الواحد مردود يف العقائد مانعني ما مل مينع منه أمحد وال .الشافعي

ذا يتبني لك أن هؤالء يف طريق وأهل احلديث يف طريق .آخر و

نماذج من جرأة أهل الكالم وتطاولهم

م وتطاوهلم ما قاله الرازي إن أجل طبقات الرواة قدرا وهم الصحابة: مث إنا (وخذ مثاال على جرأم ال تفيد القطع واليقني . وقرر من قبل أن األدلة النقلية ]٢١٦أساس التقديس [)=نعلم أن روايا

.كلها غري يقينية

إن اتفقوا [أي األئمة] على العمل به [أي خرب الواحد] مل (جلويين عن ابن فورك قوله وقد نقل ا ).حيكم بصدقه

.ال حيكم بصدقه وإن تلقوه بالقبول قوال وقطعا (ونقل قول القاضي قيل له لو رفعوا هذا الظن عنه وباحوا بالصدق فماذا تقول؟

م ال يتوصلون اىل ال ر هذا فإ تصو ولو قطعوا لكانوا مجازفين وأهل االجماع علم بصدقه قال: ال ي .]١/٣٧٩الربهان يف أصول الفقه [ =)ال يجتمعون على باطل

ويف هذا نسف ألغلب أحكام الدين فان املتواتر قليل اىل حد الندرة. قال العالمة صديق حسن

ا واجب حمتم (خان ثر السنة منقولة أك (وقال ابن حزم )وغالب السنة الشريفة آحاد والعمل .]١٢٢-١/١٢١االحكام البن حزم ٣/٢٨٤الدين اخلالص [)=بطريق اآلحاد

وهكذا باسم االحتياط توصل هؤالء اىل رد أكثر السنة. فهذا واهللا ليس دفاعا عن الدين وامنا هدم .له

التخريج العقالني لألخبار

الربهان يف أصول الفقه [.=لعقلوذكر اجلويين أول عالمات صدق احلديث أن يأيت موافقا ل١/٣٦٩[.

فإن روى الراوي ما حييله العقل، ومل حيتمل تأويال صحيحا فخربه (وقال أبو منصور البغدادي مردود... وإن كان ما رواه الثقة يروع ظاهره يف العقول ولكنه حيتمل تأويال يوافق قضايا العقول قبلنا

ان اهللا يضع قدمه يف (وضرب لذلك مثال حبديث .)روايته وتأولناه على موافقة العقول .]٢٣أصول الدين [)=النار .فضابط صحة اخلرب عند هؤالء قبوال وردا إثباتا وتأويال هو العقل

.سلمصلى اهللا عليه و لضاع ما جاء به حممد )ولو اتبع احلق أهواءهم (عقوهلم

نطالبكم بدليل متواتر يحدد العقائد بالمتواتر

م اشرتطوا أن تكون )حديث اآلحاد ال تثبت به عقيدة (مث إن قوهلم هو يف ذاته عقيدة، فإ .العقيدة مبنية على النص القاطع الصريح والسند املتواتر وأنه ال جمال للرأي يف العقائد

فأين الدليل من كالم اهللا أو رسوله أو السلف على هذه العقيدة؟

.وه يف ذلك؟ هذا كاف البطال كل استدالالتكمأين التواتر على ما اعتقدمت

الشريعة هي التي تحدد أعداد الشهودهذا أمر جيب النظر فيه اىل موقف الشرع منه، والشرع جاء بتحديد أعداد املخربين والشهود يف

ز بعض املسائل كشهادة االثنني على القاتل ويف التبايع وأجاز خرب الواحد يف رؤية اهلالل بينما مل جيتم الشريعة ببيان حتديد عدد الشهود ورواة شهادة أقل من أربع يف الشهادة على الزنا. فال جيوز أن

احلوادث يف حني ترتك بيان حتديد الرواة يف العقائد، مث يؤدي هذا السكوت اىل االختالف؟

يد هذا االطالق برأي فاذا مل حتدد الشريعة املتواتر يف أمور العقيدة فهذا يعين االطالق وال جيوز تقي .ال سلف للرائي فيه، فان العموم جيب أن يبقى على عمومه حىت يأيت ما خيصصه

حجـــة دامـغـــة

تركت فيكم ما ان متسكتم به لن تضلوا بعدي (والرسول اراد ضمان عصمتنا من الضاللة فقال نا من ضاللة االعتقاد فكيف يضمن عصمتوالضاللة هي احنراف يف االعتقاد. )كتاب اهللا وسنيت

!بسنة أكثر رواياتها من أخبار اآلحاد

. )من كذب علي متعمدا (ولو كان هناك حتديد لنبهنا عليه كما حذرنا من الكذب عليه حني قال ومل ينه عن أخذ خرب الواحد يف العقائد بل الثابت عنه أنه كان يرسل آحاد الناس لتعليم الدين كله

ال فروعه فقط. اىل ملك قيصر وكسرى وفارس من يعلمهم صلى اهللا عليه و سلم عقل أن يرسل رسول اهللاوال ي

!أحكام الطهارة والبيوع وحكم األكل باليمني والشرب واقفا وهم مل يسلموا بعد

الذين تصف ألسنتهم الكذبأم (ء عليه، قال تعاىل وحترمي ما مل حيرمه اهللا من أعظم الفرية عليه وهو تشريع مبا مل يأذن به اهللا وافرتا

ما تصف ألسنتكم)(٢١(الشورى )شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا الكذب وال تقولوا لهذا حالل وهذا حرام لتفتروا على اهللا الكذب إن الذين يفترون على اهللا الكذب ال

).١١٦(النحل )يفلحوناجلبل يوم غزوة أحد بعدما أمرهم فتحرمي ما مل حيرمه اهللا ذنب أعظم من ذنب نزول الرماة عن

.بالثبات عليه يوم غزوة أحد صلى اهللا عليه و سلم الرسول

رد عصيان صغري فكيف بضالالت هذه الفرق اليت تنادي حكامها واذا كادت اهلزمية أن حتل بتحكيم الشريعة بينما هي ال تتحاكم اليها؟

زيد من اخلضوع والتسليم هلذا الدين واالنقياد للحق ما زال على العاملني لالسالم مجاعات وأفراد م .بال تكلف وأن ينفضوا عنهم غبار التقليد والتبعية والتعصب

ألن معاندة الدعاة اىل اهللا ومراوغتهم عن احلق أمقت عند اهللا من معاندة من سواهم من عامة .اخللق

وعقوبة ونتيجة لوجود إسالميني ال وإال فإن وجود حكام ال يتحاكمون اىل الشريعة امنا هو تسليطيتحاكمون اىل الشريعة. يدعون اىل التقليد وتأويل الصفات واالبتداع يف الدين وجيادلون عن

يعظمونه! التصوف وعلم الكالم واجلدل ومع هذا يطالبون احلكام بتعظيم شرع اهللا بينما هم المن غري أن يتحاكموا اليه وال ،االسالمكان كثريون دينهم الرمسي فلما ،واجلزاء من جنس العمل

دين الدولة الرمسي االسالم من غري أن يتحاكموا اليه وال :لوا به سلط اهللا عليهم من يقولونيعم :يطبقوه

.)ان اهللا ال يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون(

زلة في الشريعةـيجعلون للظن من

يف قسم من الشريعة وحرموه يف جانب آخر. وجعلوا منه والظن مذموم بعمومه وهؤالء أوجبوه .مصدرا للتشريع ومييزون بني احلالل واحلرام بالظين

غني من الحق شيئا (قال تعاىل ] فجعلوه مغن من احلق يف األحكام غري ٣٦[يونس)وإن الظن ال ي : مغن من احلق يف العقائد. فكأن اآلية صارت عندهم هكذا

!ني من العقائددون األحكام شيئا وإن الظن ال يغ

إال إن تتبعون إال الظن وإن أنتم (بينما مل جيعل اهللا للخرص منزلة واصفا الظن بأنه وهم وخرص ] وهذا الوهم واخلرص ال منزلة له يف الدين ال يف العقائد وال يف األحكام. ١٤٨[األنعام )تخرصون

.سم األحكام الشرعية من الدينغري أن هؤالء جعلوا للخرص منزلة مقبولة يف ق

مسائل األحكام مرتبطة بعقيدة

إن أي مسألة يف األحكام ال بد أن يصحبها اعتقاد بتحرميها أو حتليلها، وكيف تستسيغ العقول قبول حكم شرعي دون اإلميان به أوال؟ فمثال إن من حرم على نفسه نكاح املرأة على عمتها أو

.قادا منه أن اهللا قد حرم عليه ذلك، وهذا التحرمي ثابت خبرب الواحدخالتها فإنه حيرم ذلك اعت

اذا جلس أحدكم يف "فهناك أحاديث تتضمن كالما يف أمور الفقه وآخر يف العقائد كحديث التشهد األخري فليستعذ باهللا من أربع: يقول: اللهم اين أعوذ باهللا من عذاب القرب ومن عذاب

انك تدعو قوما أهل كتاب فليكن أول (. وحديث معاذ بن جبل "الدجال اجلهنم ومن فتنة املسيح ).ما تدعوهم اليه ال اله اال اهللا

رد النشاط أو وحىت أحاديث األحكام تتعلق بالعقائد حتما ومثال ذلك: مسألة النية. فمن توضأ رد الرياضة أو حيج للسياحة، وال يعتقد انه يفعل فعال أوجبه اهللا عليه مل يستفد من فعله يصلي

.ذلك

الهاربون من الظن واقعون فيه

م مل يستقروا على عدد واذا سألناهم: ما هو حتديد املتواترعندكم؟ فلن ميلكوا اجابة صحيحة أل .معني

فان حددوا أقله بعشرين قلنا هل قبول تسعة عشر حرام فإن قالوا: نعم. طولبوا بالدليل على كال الوا املتواتر يكون تارة مخسة عشر بالنسبة لبعض وتارة عشرون آلخرين، قلنا: . اذن الرقمني. فان ق

.رجعتم اىل الظن

واذا كنتم تشرتطون يف قبول اآلحاد أن يكون جممعا على تصحيحه عند أهل العلم قلنا لكم: ايتونا .اآلخربامجاع اهل العلم على حتديد التواتر. لن جتدوا قوال واحدا يتناسب مع القول

الجويني يشهد باضطراب نفاة خبر الواحد

وقد اضطرب الناس في ذلك ومما يشرتط يف اخلرب املتواتر صدوره عن عدد. (فقد قال اجلويين :اضطرابا فاحشا

.فذهب قوم اىل اعتبار األربعني: مصريا اىل عدد اجلمعة عند بعض الفقهاء .)تار موسى قومه سبعين رجال لميقاتناواخ(واعترب آخرون السبعني لقوله تعاىل

.وذكر بعضهم عدد رجال بدر، وهم ثالمثائة وثالثة عشر .وذكر بعضهم عدد أهل الرضوان وكانوا ألفا وسبعمائة

وهذا ( بلد وال حيصيهم عدد. قال اجلويينوقال طوائف من الفقهاء: ينبغي أن يبلغوا مبلغا ال حيويهم .]٣٧١- ١/٣٧٠الربهان يف أصول الفقه [)=مدرك احلقسرف وجماوزة حد، وذهول عند

وال يتوقف حصول العلم بصدق املخربين (فال وجه العتبار شيء منه [أي هذه األقوال] (أضاف على حد حمدود وعدد معدود، ولكن اذا ثبتت قرائن الصدق ثبت العلم به... وال تعويل على العدد

.]٣٧٥-١/٣٧٤الربهان يف أصول الفقه [)مبجرده أصال

.وعند أهل الكالم: اذا اختلف يف املسألة صارت ظنية وعدنا اىل الظن من حيث هربنا منه

ا صارت واذا قلنا ان االمجاع منقوض واالختالف هو الصحيح عدنا اىل أن القضية صارت ظنية أل خالفية فكيف بنيتم على الظن؟

بأن اإلمجاع خمتلف يف اعتباره بني ولو فرضنا أن األمر جممع عليه فقد اعرتف عمر بكريا ]٢٥٩,٠٠شريط الصيام [=األئمة م يدعون إمجاعات كثرية اذا تفحصتها وجد . ومع ذلك فإ

ظنونا وأوهاما وتفردات ألهل الكالم. وهم يزعمون أمام العامة من الناس أن ترك خرب الواحد يف .يف قرارة أنفسهم أنه ليس مثة إمجاعالعقائد أمر جممع عليه بني سائر أهل العلم وهم يعلمون

مث بتقدير ان هناك خالفا ماذا نفعل اذا اختلفنا فاىل من نرجع واىل من حنتكم؟ اىل عقولنا: إن !العقول خمتلفة يف ذلك؟ أم اىل الكتاب والسنة؟ والكتاب والسنة ال حيويان شيئا من شروطكم

نفاة خبر الواحد مختلفون فيما بينهم

ت أن الطاعنني يف خرب الواحد متناقضون خمتلفون. فمنهم من ال يقبل خرب الواحد يف وقد ثب

األحكام ومنهم من يستثين احلدود من األحكام ومنهم من خيرج املشهور من اآلحاد وجيعله من .املتواتر. ومنهم من خيرج املتواتر املعنوي من أخبار الواحد

ما تلقاه الناس بالقبول من أخبار اآلحاد فهو عندنا يف معىن (قال أبو بكر اجلصاص إمام احلنفية املتواتر، فيجوز ختصيص القرآن به، وهذه صفة هذا اخلرب، ألن الصحابة قد تلقته بالقبول

فهو يلحق ،]ط دار الكتاب العريب ١/٣٨٦أحكام القرآن ٤٠٣الفصول ص [)=واستعملتهوأحاديث اآلحاد لو ثبتت إمنا تكون ظنية اللهم اال اذا (املشهور باملتواتر، وكذلك قال الشيخ قاري

تعددت طرقه حبيث صار متواترا معنويا فحينئذ قد يكون قطعيا وخالفهم اجلمهور فاعتربوه من قسم .]٨٣الفقه األكرب [)=اآلحاد

احلدود إدرؤا ( سلمصلى اهللا عليه و واحلنفية ال يأخذون باآلحاد يف احلدود مستدلني بقول النيب .واحلدود من باب األحكام وليس العقائد )بالشبهات

تناقضهم حول وجوب العمل بخبر الواحد

)ال يوجب العلم ويوجب العمل وقد حكم اجلويين أيضا على الفقهاء القائلني بأن خرب الواحد (

م متساهلون وأن املقطوع به: أن خرب الواحد ال يوجب العلم وال يوجب العمل. قال: فلو ثبت بأ -. ط:دار الوفاء ١/٣٨٨الربهان يف أصول الفقه [=وجوب العمل به لثبت العلم بوجوب العمل

.]مصر

وغالب (وقد تقدم أن املتواتر يف أحكام الدين قليل اىل حد الندرة. قال العالمة صديق حسن خان ا واجب حمتم منقولة بطريق أكثر السنة( وقال ابن حزم )السنة الشريفة آحاد والعمل

وهكذا باسم االحتياط توصل هؤالء اىل . ]االحكام البن حزم ٣/٢٨٤الدين اخلالص [)=اآلحاد .رد أكثر السنة. فهذا واهللا ليس دفاعا عن الدين وامنا هدم للدين

سلسلة تناقضاتهم تفتح باب الطعن في الدين

م جعلوا خرب الواحد مظنونا مع جتويزهم أن يكون يف نفس األمر كذبا أو خطأ، مث ومن تناقضهم أيوجبون العمل به مع ما خياجل نفوسهم من احتمال كونه باطال. وال شك أن هذا التوقف يدفع الثقة

بأصول الدين وفروعه. ويفتح باب الطعن يف مصادر هذه األمة. فيتسلط األعداء على املسلمني م بإجياب العمل باخلرص والظن. كأن بتمكني من املسلمني أنفسهم من حيث ال يشعرون، ويتهمو

ى عنه وهو الظن واخلرص وكيف يكون خرب الواحد حراما وواجبا ؟يقولوا هلم كيف يأمر اهللا مبا قد يف وقت واحد؟

واذا كان خرب الواحد عندكم حمتمل الصدق وحمتمل اخلطأ أو الكذب فقد صار عندكم حمل

]٥٨االستدالل بالظين يف العقيدة ص [=سقط به االستدالل احتمال، وما تطرق اليه االحتمال ؟!فكيف جيوز االستدالل خبرب الواحد على األحكام الشرعية مع كونه ساقط االستدالل عندكم

وإنما قاموا فقط بتعديل طفيف علىفهؤالء مل ينقذوا األمة من مرض التجهم والفلسفة واإلعتزال،

صلى اهللا وا عليه. وشككوا في غالب أحاديث رسول اهللانحراف المعتزلة من غير أن يقضم يريدون تنقية السنة من روايات الظن سلمو عليه ونسبوا اإلسالميني إىل التناقض حني زعموا أ

واخلرص وجعلوا الصحيح ظنيا خرصا ومها واجبا دينا، وحكموا على تارك هذا الوهم واخلرص يف !!!ند اهللا واذا أخذ به يف العقائد فإنه آمث أيضا عند اهللاألحكام الشرعية بأنه آمث ع

وهم ال يقدرون على اإلجابة على شبهات املستشرقني والقرآنيني اذا سألوهم: كيف اعتمدمت يف

نصف دينكم ويف مسائل احلرام واحلالل على ما اعرتفتم بأنه خرص ووهم؟

يني إذ يقولون هلم: حنن أكثر استقامة منكم وال يقدرون على اهلروب من تسلط نفاة السنة القرآنم به. وإمنا يقدر على اجلواب أنتم املراوغني الذين حتذرون الناس من الظن ويف نفس الوقت تأمروم والتحرر من تسلطهم من سلم من أحكام أهل الكالم املتناقضة وأثبت خرب الواحد عن شبها

.على طريقة أمحد والشافعي

من هذه الوسوسة إال التشويش والتهويل على أهل السنة. وفتح ثغرة أمام فلم يستفد هؤالءم عطلوا حجيته وأبطلوا م مل جيحدوا غري أ املستشرقني والطاعنني بالسنة كالقرآنيني، ومع أ

االحتجاج به يف أصل الدين، وأما يف فرعه وقع الشك والتساؤل: كيف أحتج وأبين أمور ديين على قطعي؟ ما هو ظين وغري

.فهؤالء يبثون الشك يف نفوس العامة يف ثالثة أرباع السنة ألن ثالثة ارباعها من قبيل خرب الواحد

وهذا القول الباطل جيلب سوء الظن بسلفنا الصاحل الذين تقبلوا هذه (وصدق ابن تيمية إذ قال

ا الدماء، وتصرفو ا احلرام، وسفكوا ا، واستباحوا ا يف سائر األحكام، حيث األخبار وحكموا ا اعتمدوا أدلة غري متحققة الثبوت. فيتسلط من ها هنا األعداء عليهم بثلبهم وعيبهم بالتخرص والظن يف الدين، ويكون هؤالء العلماء هم الذين سلطوهم عليهم وعلى أنفسهم من حيث ال

.يشعروننسبتها اىل شرع اهللا، وأجاز أن فمن جعلها ظنية الثبوت أجاز أن تكون يف نفس األمر كذبا مع

يكون قد دخلها التغيري والتبديل والتحويل مما كانت عليه والزيادة والنقص والنسيان واالمهال وحنو ).ذلك. وال شك أن يف هذا تكذيبا هللا يف خربه حبفظها

حفـظ السـنة من حفـظ الـذكرا ولقد أخطأ من ظن أن اهللا قد تكفل حبفظ القرآن دون السنة ، فإن اهللا قيد للسنة من حيفظو

ا من الدس والكذب وهذا من االعجاز االهلي. قيل البن املبارك: هذه األحاديث ويصونو .)إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون( املوضوعة؟ قال: تعيش هلا اجلهابذة

والنسيان: ويغيب عن أذهان املتكلمني ممن احتجوا بأن الراوي الواحد جيوز عليه السهونزل من عند اهللا وكل وحي نزل من عند اهللا هو من الذكر الذي تكفل اهللا حبفظه. أن السنة وحي

فلها حكم )أوتيت القرآن ومثله معه( سلمصلى اهللا عليه و فالسنة من الشرع املنزل كالقرآن لقولهسنة داخلة يف اسم الذكر الشرع من حفظ اهللا ومحايته لتقوم حجته على العباد، فال بد أن تكون ال

الذي تكفل اهللا حبفظه. فاالعجاز االهلي يقتضي أن يكشف اهللا هذا السهو والنسيان. قال سفيان ).ما سرت اهللا أحدا يكذب يف احلديث (بن عينبة

كتب الجرح والتعديل خير شاهد على حفظ السنة

يس لغريهم به شعور. وها هي كتب فأهل احلديث هلم يف العلم بأحوال نبيهم وسريته وأخباره ما لاجلرح والتعديل خري شاهد على هذا احلفظ. فقد ضبط النقاد أمساء الثقات والضعفاء والوضاعني

وتاريخ مولدهم وأمساء مشاخيهم وتالميذهم وبداية اختالط كل واحد منهم اىل موته، وهكذا سلط م اهللا على رواة احلديث خمابرات اسالمية حديثية مل تدع شيئ م هلا عالقة مبصداقية روايا ا من حيا

!اال أحصتها ودونتها لنا. أفليس ذلك مصداق وعد اهللا حبفظ ذكره أي وحيه؟

ا، فإن قالوا: قد كثرت اآلثار يف أيدي الناس واختلطت عليهم قلنا: ما اختلطت إال على اجلاهلني ا انتقاد اجلهابذة الدراهم و م ينتقدو الدنانري فيميزون زيوفها ويأخذون خيارها ولئن أما العلماء فإ

دخل يف أغمار الرواة من وسم بالغلط يف األحاديث فال يروج ذلك على جهابذة احلديث وورثة .]من كتاب األدلة والشواهد لألخ الفاضل الشيخ سليم اهلاليل[.=األنبياء

أأنتم أعلم أم أنبياء اهللاومل يستثن من الطاعة ما ثبتت روايته بطريق ى اهللا عليه و سلمصل واهللا قد أمر بطاعته وطاعة رسوله

الواحد، بل اشرتط لصحة الصحة، وأنتم تصفون خرب الواحد الذي يف البخاري بأنه صحيح ومشكوك فيه!. بل إن أكثر أخبار السنة من أخبار اآلحاد. وهذا بذاته حجة تبطل من ادعى

.خرب الواحدالتفريق بني العقائد واألحكام يف مسألة

فهل عرف النيب هذا التفريق أم مل يعرفه؟ واذا كان مل يعرفه فكيف عرفتموه أنتم؟

واذا عرفه: هل بلغه أم مل يبلغه؟

مسائل عقائدية ثابتة بخبر الواحد

:واليكم مسائل يف العقيدة وردت الينا بطريق خرب الواحد .نبوة آدم* .العشرة املبشرون باجلنة* .على مجيع األنبياء واملرسلني. ثبتت األحاديث فيه عن طريق اآلحاد نبوة نبينا حممدأفضلية * مثل دخول اجلنة ورؤية أهلها وما اعد للمتقني صلى اهللا عليه وسلم خصوصيات النيب*

.من اجلن صلى اهللا عليه وسلم وإسالم قرينه.فيها .اءاالميان بأن اهللا حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبي* .االميان بسؤال منكر ونكري يف القرب* .العظمى يف احملشر صلى اهللا عليه و سلم شفاعة النيب* .ألهل الكبائر من أمته صلى اهللا عليه و سلم شفاعة النيب*

.االميان بأن أهل الكبائر ال خيلدون يف النار* .االميان بأن أرواح الشهداء يف حواصل طري خضر تسرح يف اجلنة* .ما عدا معجزة القرآن صلى اهللا عليه وسلم كثري من معجزات النيب* .نزول عيسى عليه السالم* .كثري مما ورد يف صفات اجلنة والنار وتفاصيل أخبار اليوم اآلخر* .حديث أن احلجر األسود من اجلنة ثبت بطريق اآلحاد* واللسانني واحملشر والنشر يوم القيامة مما االميان بعذاب القرب وبضغطة القرب وامليزان ذي الكفتني*

. ليس يف القرآن .االميان بالصراط وحوض النيب وأن من شرب منه شربة مل يظمأ بعدها* .اجلنة بغري حساب سلم صلى اهللا عليه و دخول سبعني ألفا من أمته* .قاوته ورزقه وأجلهاالميان بالقضاء والقدر خريه وشره وأن اهللا كتب على كل انسان سعادته وش* .االميان بالقلم واللوح وأن اهللا كتب فيه كل شيء* .االميان بأن هللا مالئكة سياحني يف األرض يبلغون النيب سالم أمته*

أكثر الحديث عندهم أكذبهإياكم والظن فإن الظن أكذب ( من األخذ بالظن فقال صلى اهللا عليه و سلم وحذر النيب

ء أكثر احلديث أكذب احلديث، ألن أكثر روايات السنة آحادية وما املتواتر فجعل هؤال )الحديث .فيها اال قليل جدا

سيقول الذين أشركوا لو (أن اهللا أنكر اتباع الظن مطلقا ومل يقيده بالعقيدة دون األحكام فقال كذلك (م، وهذا يف األحكا )والحرمنا من شيء(هذا يف العقيدة )اهللا ما أشركنا وال آباؤنا شاء

كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فـتخرجوه لنا إن تتبعون إال .١٤٨األنعام: )إال تخرصون الظن وإن أنتم

م هم الذين أحلوا وحرموا وهذه مسألة عقيدة ألن أصل التحرمي وقد زعم املخالفون أن اآلية بينت أ

قل هلم (لعقيدة. مع أن اآلية ختالفهم وتبني أن املشركني زعموا أن اهللا حرم هذا والتحليل مرتبط باتفسري الطربي [=.وامنا حترميهم ذلك أي اقامتهم عليه) شهداءكم الذين يشهدون أن اهللا حرم هذا

٨/٥٧[.

يدة واذا كان التحرمي والتحليل باعرتافكم عقيدة فهاتوا دليال على حترميكم خرب الواحد يف العق وفرضكم للوهم واخلرص يف األحكام؟

!!تحريم الفروج واباحة الدماء ال تجوز بالظن

ا الدماء والفروج أو حترم، كتحرمي املرأة على وأخبار اآلحاد هذه جيوز أن تكون أحكاما حتلل ها وهل جيوز أن يكون حترمي املرأة على خالت ؟ز اعتماد الظن يف مثل هذه األمورخالتها؟ فهل جيو

؟!عند قوم حالال عند آخرين

دخلت على عبد اهللا بن طاهر فقال يل يا أبا يعقوب، (روى البيهقي عن اسحاق بن راهويه قال ا ؟تقول ان اهللا ينزل كل ليلة فقلت أيها األمري إن اهللا تعاىل بعث الينا نبيا نقل الينا عنه أخبار،

ا حنلل الفروج و ا حنرم، و ا حنرم، فإن صح ذا صح حنلل الدماء و ا نبيح األموال و ا حنرم، و .]٥٦٨ذكره البيهقي يف األمساء والصفات [)=ذاك، وإن بطل ذا بطل ذاك. فأمسك األمري

:حجة دامغة أخرى

العقائد واألحكام؟ ما حكم من يرفض خبر الواحد في

عقائد واألحكام ال يف العقائد فقط ويقال ملن جييز الظن يف األحكام أنا أرفض األخذ بالظن يف الألن خرب الواحد يفيد الظن. فكيف تقيمون علي احلجة بل احلجة ضدكم أنكم حيث وصفتموه

، فإن يك مذموما فليكن ممنوعا مطلقا يف سائر الدين ال بأنه وهم وخرص وهو مذموم مطلقا .بعضه

م ملا اعتربوا خرب وهلذا كان املعتزلة أقرب اىل املنطق من األشاعرة مع ك م أبعد عن احلق منهم. فإ و

. وإمنا تناقض من مجع بني حترمي الظن ووجوب الواحد ظنيا ردوه مطلقا ألن الظن مذموم مطلقا .الظن

كان يرسل اآلحاد من الصحابة اىل البالد ليدعوا اىل االسالم ويبلغوا سلم عليه و صلى اهللا أن النيب

إنك تأيت (لغون مسائل االعتقاد قبل أحكام الوضوء والصالة كما قال ملعاذ هذا الدين، وأول ما يب ).قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم اليه ال اله اال اهللا

ا احلجة عقيدة وأحكاما مل يرسلهم صلى اهللا عليه و سلم ولوال أن أخبارهم تفيد العلم وتقوم

ضون األخذ باالسالم من آحاد الصحابة معذورين ألن ألنه ال حيصل حينئذ البالغ. ولكان من يرف .خرب العقائد يتطلب أن يكون املبلغون متواترين

خطوات على طريق االعتزال

أن منكري خرب الواحد حيتجون بأحاديث طاملا كانت مدار احتجاج املعتزلة قبلهم كخرب ذي اليدين م أن هذا االستدالل يعين مضاهأة املعتزلة الذين ردوا وقصة تثبت عمر من خرب اإلستئذان. وقد فا

خرب الواحد يف العقائد واألحكام، وهذه اآلثار تتعلق باألحكام وليس يف العقائد. وامنا احتج املعتزلة .ا يف رد خرب الواحد يف العقائد واألحكام

يقولون ما ال يفقهون

كفضائل األعمال، واشرتطوا أن أهل احلديث أجازوا العمل باحلديث الضعيف يف حدود ضيقة .لذلك شروطا منها: أال يروى بصيغة اجلزم وامنا بصيغة التمريض وأال يعتقد صحته

ومنعه آخرون يف كل أبواب الدين كالعقائد واألحكام. كالبخاري ومسلم، وليس ذلك إال لعدم

عيف. والبخاري صحته. ومل تعلم األمة أكثر منهما حرصا على رواية الصحيح واالبتعاد عن الض .ومسلم وغريمها منعوا رواية الضعيف ومل مينعوا من خرب الواحد

وأما هؤالء فقد جعلوا حديث الواحد الصحيح أخا للضعيف. ففي الوقت الذي يصفون فيه خرب م ينزلونه منزلة احلديث الضعيف فيقولون: صحيح لكنه وهم "صحيح"الواحد الثقة بأنه إال أ

.وخرص

الواحد الذي يف الصحيحني صحيحا جمازا ضعيفا حقيقة. هكذا يقولون ما ال يعقلون. فصار خرب :تأملهم حني يقولون

.هو صحيح ولكن ال حجة يف العقائد اال األحاديث املقطوع بصحتها * .هو صحيح ولكن ال نأخذ بالظين يف العقائد ألن اهللا ذم الذين يأخذون بالظن *

.بإمجاع أهل احلديث لكنه ظين ال يلتفت اليه يف أمور العقيدة رواه البخاري وهو صحيح *

وال شك أن احلديث اذا صح سنده فهو قطعي الثبوت، فمن أقر بصحة سند احلديث وزعم أنه ظين الثبوت فال جيوز القطع بصحة عقله واستواء تفكريه. اذ كيف جتمع بني القطع بصحة الثبوت وبني

؟ هذا تناقض واضطراب ممن قدموا عقوهلم املريضة بني يدي قولك ظين الثبوت صحيح السند .نصوص الشرع

: فإن اخلرب ثالثة أنواع .ما اتصل سنده وثبتت روايته. فهذا حجة ومقبول * .ما انقطع إسناده وضعفت روايته فهذا مردود * .ما ال أصل لسنده وعرف وضعه وكذبه فهذا حترم روايته *

، وعليه االمجاع كما ذكره كثريون فما صح سنده فهو قطعي الث بوت سواء أكان متواترا أو آحادا .منهم من تقدم كالسمعاين

هذا وسط بني: من نفوا خرب الواحد. وبني من تذبذبوا بني نفيه وإثباته من جهة، وبني من أثبتوه كله .من غري نظر اىل سالمته من العلل القادحة فيه. واملخالف مطالب بالدليل

وكذب مفتي حزب التحرير تالعب

وقد كتب عمر بكري [مفيت حزب التحرير] رسالة حول عذاب القرب وخرب الواحد، تضمنت أكاذيب كثرية من ضمنها:

) للدكتور عبد اهللا بن عبد احملسن الرتكي وفيما يلي نصه ( أن األمام أمحد نقلت عنه ٧حتريفه (ص ه ال يفيد العلم، وأن األصحاب روايتان: إحدامها أنه يفيد العلم، واألخرى أن

اختلفوا على قولني تبعا ملا روي عن أمحد، فمنهم من قال: أنه يفيد العلم –أصحاب أمحد –ومنهم من يقول إنه ال يفيد العلم) علق بكري على ذلك قائال ( يقول الدكتور الرتكي أن خرب

الواحد يفيد العلم إذا انضمت له قرائن اخرى كاألمجاع).

رتاط األمجاع تعجيز وشغب ودعوى فإنه حىت األمجاع فيه كالم طويل واختالف فما أكثر واشا كلمة رنانة يف أذن العوام ويدعي أهل البدع إمجاعات كثرية. إمجاعات املبتدعة املزعومة فإ

وهذا كذب فقد انتهى الدكتور الرتكي اىل القول ( والذي أرجحه أخريا رأي مجهور احلنابلة، وهو أنخرب الواحد يفيد العلم إذا ثبت بطريق صحيح ودل الدليل على صدق قائله أي عند إنضمام

القرائن) انتهى. فانظر كيف أدخل بكري األمجاع كذبا واختالقا. ومل أعرف عن أحد منهم اشرتاط األمجاع لقبول خرب الواحد.

أنه ال يقطع خبرب ية األثرم عن أمحدوكتم هذا الرجل أن الدكتور الرتكي وافق ابن تيمية يف الطعن برواالواحد، مث أكد أن احلق افادة اخلرب الواحد العلم عند أمحد وغريه قائال ( وإذا انضم خلرب الواحد ما

وحده، بل يشاركه غريه من العلماء، ويف هذا قال –رمحه اهللا –يقويه فليس افادته العلم قول أمحد القبول يوجب العلم عند مجهور العلماء من أصحاب أيب حنيفة ابن تيمية ( وخرب الواحد املتلقى ب

- ٢٥٣أصول مذهب األمام أمحد [ومالك ةالشافعي وأمحد، وهو قول أكثر أصحاب األشعري)=. ويف هذا الكالم تسلسم من عمر البكري بوقوع اخلالف حول قبول خرب الواحد واذا كان ]٢٥٥

اخلالف واقعا فيه صار مظنونا.

لتالعب تعلم مدى عدم مصداقية هذا الرجل وأمانته وأنه جيب فحص النصوص اليت ومبثل هذا ا ينقلها هذا الرجل عن األئمة والعلماء وعدم التسليم لنقوله اليت ال ختلو من حتريف وكتمان.

مه مبخالفة مجاهري علماء األمة ) ٢٢ويف هذا ايضا رد عليه حيث انتقد يف رسالته (ص ابن حزم وا

افادة خرب الواحد للعلم والعمل. ولكن اذا كان ابن حزم عنده خمالف للجمهر من الشافعية لتصرحيه

واحلنفية واملالكية يف افادة خرب الواحد للعلم والعمل، فهل من حيرو األخذ خبرب الواحد يف العقائد ال وجيب األخذ به يف األحكام موافق للجمهور سائر على خطاهم؟ ومىت ظهرت هذه العقيدة اليت

سلف هلا؟

تعقيبات على رسالة عمر بكري }عذاب القبر وخبر الواحد{

مهذه الرسالة اليت كتبها عمر بكري حول عذاب القرب وخرب الواحد ابتدأها بالكذب على السلف م خمتلفون يف إثبات عذاب القرب فيما بينهم. وأما فيما يتعلق خبرب الواحد فقد الصاحل حيث زعم أ

لرسالة أقواال متناقضة، من ذلك:مجع يف هذه ا

* نقل عن النووي (الذي عليه مجاهري املسلمني من الصحابة والتابعني فمن بعدهم من احملدثني ا) فهذا والفقهاء وأصحاب األصول أن خرب الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل

ا شرعه اهللا من عقائد وأحكام. يطلق ويراد به عموم مالكالم طيب جدا السيما أن لفظ (الشرع) واللفظ اذا أتى عاما يبقى عاما وال جيوز ختصيصه بغري دليل وإال كان حتريفا للكلم عن مواضعه.

مث تضمن كالم النووي اعرتافا بأن أصل هذه املقالة الفاسدة من عند املعتزلة. حيث قالوا بأنه ال يل عقلي.جيب العمل خبرب الواحد وأن الذي منع العمل به دل

ا ويلزمهم النيب ٤وتضمن (ص صلى اهللا عليه ) اعرتافا بأنه مل تزل كتب النيب وآحاد رسله يعمل العمل بذلك واستمر على ذلك اخللفاء الراشدين فمن بعدهم من السلف واخللف على وسلم

فهم... وقد امتثال خرب الواحد ورجوعهم اليه يف القضاء والفتيا... واحتجاجهم بذلك على من خال جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب املصري اليه.

الموقف الحقيقي من خبر الواحد

) اقراره للسيد قطب تعرض نبينا للسحر ألن الرواية جاءت من طريق خرب ٥ومن التناقضات (ص ا ختالف أصل العصمة النبوية وتصطدم بنفي القرآن عن الرسول أنه مسحور. الواحد وأل

اهل قول النووي ( وقد أنكر بعض املبتدعة هذا احلديث فزعم أنه حيط منصب النبوة * ولعله جت .]٢١٨٩حديث رقم ١٤/٤٢٥شرح مسلم [ويشكك فيها... وهذا الذي ادعاه املبتدعة باطل)=

وهذا األنكار لسيد قطب على هذه الروية يبني حقيقة موقف هؤالء من خرب الواحد، فهم خيافون

م هلم وحسرهم مع القرآنيني منكري السنة فلذلك اختلقوا مرتبة بني الصحيح تضليل أهل العل والضعيف فقالوا: خرب الواحد نصدق به وال نؤمن به، نأخذ به يف األحكام وال نأخذ به يف العقائد.

تناقض آخر أنه محع محعا أراد به التكثري قدر األمكان وحشد أقوال العلماء ما أمكن وذلك ليظن

) عن ١٤و ٦أن األمة جممعة على عدم األخذ خبرب الواحد يف العقائد. غري أنه نقل (ص القارئ الشوكاين وحممد اخلطيب تصرحيهما بأن رد خرب الواحد يف القائد أمر خمتلف فيه مل جيمعوا عليه

والسيما أن ألمحد روايتني: إحدامها أنه يفيد العلم وهي صحيحة السند واألخرى مل تثبت صحتها أنه ال يفيد العلم. واذا كان خمتلفا فيه فقد عدنا اىل الظن من حيث هربنا منه. وهي

والقول بأنه يفيد العلم هو الصحيح عن أمحد فقد اشتهر عنه القطع بأحاديث الرؤية والعلم مبدلوهلا

محد ويتأيد ذلك مبا اشتهر عنه من الشهادة للعشرة باجلنة مع أن اخلرب فيهم آحاد، ونص يف رواية أ بن احلسني الرتمذي أنه جيزم على اخلرب عن رسول اهللا.

ا ما حكاه عنه برتك اجلزم فغري صحيحة عنه فأما الرواية الثانية إن اشتهرت عند األصوليني وعمد( اذا جاء احلديث بإسناد صحيح فيه حكم أم فرض عملت به ودنت اهللا به وال األثرم عنه أنه قال:

قال ذلك). ى اهللا عليه وسلم صلأشهد أن رسول اهللا

ا األثرم، وليست يف مسائله وال يف كتاب السنة، وقد نقلها ابن تيمية من خط وهذه الرواية انفرد لد الثاين من العمدة وذكر القاضي أنه تقلها من كتاب معاين احلديث لألثرم القاضي على ظهر ا

بعدم القطع، وترجحت الرواية األوىل خبط أيب حفص العكربي فتحقق بذلك ضعف الرواية عنه واحلمد هللا.

جاءت ) اعرتافه أن أبا حنيفة رد خرب األمر باملسح على اجلبرية ألن روايته١٠* تناقض آخر ( ص

من طريق خرب الواحد فال تثبت الفرضية به. لذا فإن اخلرب يوجب العمل وال يوجب العلم. وهذا احد حىت يف األحكام. وهو بذلك يطعن بأيب حنيفة وجيعل قوله يعين أن أبا حنيفة ال يأخذ خبرب الو

متفقا مع أقوال املعتزلة.

ا الشيخ بدران مروية عن السلف مثل أن أبا بكر أنكر حديثا ١٣ * احتجاجه ( ص ) بأمثلة ضرما مسعاه. وكذلك انكار عمر رواية يف حديث االستئذان حىت يشهد آحاديا حىت يشهد اثنان أ

ما مسعاه وكذلك عدم عمل عائشة رضي اهللا عنه ( إذا استيقظ أحدكم من نومه) اثنان فأكثر بأذا القول يصري مطابقا لعقيدة املعتزلة ألن املعتزلة يردون خرب ا ال حتتج حبديث آحادي. وهو أل

قه.أؤكد بأن هذا الرجل جيمع من غري وعي وال فالواحد يف العقيدة واألحكام. وهذا ما جيعلين

الصحابة من خرب الواحد يف األحكام كقصة االستئذان املروية عن عمر وأيب موسي واذا ثبت تثبتاألشعري معدم قبول أيب بكر مرياث اجلدة من املغرية بن شعبة حىت يشهد معه حممد بن سلمة، ومل

خرب الواحد يثبت عن أحد منهم طلب التواتر يف العقائد كان األمر حجة عليكم، ولزمكم أن تردوا يف األحكام وتأخذوا به يف العقائد ألنه الثابت املروي عن السلف باألسانيد الصحيحة.

أمر آخر: وهو أن أبا بكر طلب شاهدا آخر ومل يشرتط تواتر الرواية أو الزيادة عليهما، وهذا جيعل ا واحدا ال تسري به ال رواية قطعية. فقد اشرتط الرواة اثنني، ورواية األثنني عندكم ال يزال اخلرب

بعضكم أن يكون الرواة سبعة فما فوق وبعضكم عشرين وبعضكم أربعني راو حىت تصري الرواية ا. فهذه الروايات تثبت خمالفتكم لعمل الصحابة. متواترة وتصبح مقطوعا

سالة اىل آحاد الصحابة إمنا كان (لتبليغ الر صلى اهللا عليه وسلم ) أن ارسال النيب ١٥وزعم (ص *

صلى اهللا امللوك امنا لتبليغ الرسالة، والتبليغ من األحكام الشرعية). وهذا كذب وال شك، فإن النيب كان يدعوهم لقبول التوحيد ونبذ الشرك والكفر وهذا متعلق بأصول األسالم. ومثله عليه وسلم

غ رسالة األسالم).قول حزب التحرير (الرسول كان يرسل آحاد الصحابة اىل املدن والدول ليبل

بعث يف وقت واحد اثين عشر صلى اهللا عليه وسلم وهذا باعرتاف حزب التحرير الذي قال ( النيب رسوال اىل اثين عشر ملكا يدعوهم اىل األسالم، وكان كل رسول واحد يف اجلهة اليت ارسل اليها،

بارسال صلى اهللا عليه وسلم سول فلو مل يكن تبليغ الدعوة واجب األتباع خبرب الواحد ملا اكتفى الر واحد للتبليغ، وقد انعقد عمل الصحابة خبرب الواحد يف األحكام الشرعية، وملا أرسل معاذ بن جبل،

.]٣/٧٨،الشخصية األسالمية ٩ميثاق األمم [ولكان أرسل مجاعات)=

ليهم ختصيص والكذب واضح يف العبارة األخرية من الفقرة حيث افرتى احلزب على السلف ونسب ام كانوا يأخذون خبرب الواحد يف األحكام الشرعية دون العقائد. ويبطله شيء مل خيصصوه، فزعم أ

قول النيب ملعاذ ملا أرسله اىل اليمن للدعوة هناك (إنك تأيت قوما أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم يف العقائد. اليه ال اله اال اهللا) فمعاذ واحد، والنيب أمره أن تكون أول دعوته

كيف يوجه بكري كالم ابن تيمية

ومن تلبيسات عمر بكري زعمه أن ابن تيمية ال يقبل حديثا متواترا إال ما أمحعت األمة قبوله. وهذا كذب آخار على لسان ابن تيمية الذي حكى امجاع مجهور األمة على قبول خرب الواحد الثقة. بل

قال ( إن مما أمجعت األمة على صحته: أحاديث وإمجاعهم على قيول ما يف الصحيحني حيث .]١٨:١٦جمموع الفتاوى [البخاري ومسلم)=

أما موقفه من خرب الواحد من غري الصحيحني فقال ( وخرب الواحد املتلقى بالقبول يوجب العلم عند

مجهور العلماء من أصحاب أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد وهو قول أكثر أصحاب األشعري لكن لما اقترن به اجماع أهل العلم سفراييين وابن فورك وان كان يف نفسه ال يفيد الظن، كاال

بالفقه على احلكم، مستندين يف بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العلم ذلك اىل ظاهر أو قياس أو خرب واحد فإن ذلك احلكم يصري قطعيا عند اجلمهور، وإن كان بدون

.]٧٠و ١٨/٤٨جمموع الفتاوى [غري قطعي ألن اإلمجاع معصوم)=إمجاع

لكن من الناس من ال يسمي قال (فلفظ املتواتر يراد به معان، اذ املقصود من املتواتر ما يفيد العلم، متواترا اال ما رواه عدد كثري يكون العلم حاصال بكثرة عددمهفقط، ويقولون: إن كان كل عدد أفاد

فاد مثل ذلك العلم يف كل قضية.، وهذا قول ضعيف. والصحيح ما عليه األكثرون: العلم يف قضية أم لدينهم وضبطهم، وقد حيصل بقرائن حتتف أن العلم حيصل بكثرة املخربين تارة، وقد حيصل بصفا

جمموع الفتاوى [باخلرب حيصل العلم مبجموع ذلك، وقد حيصل العلم بطائفة دون طائفة)=٢٨/٤٨[.

فقيل: أكثر د ما حيصل به التواتر فمن الناس من جيعل له عددا حمصورا، مث يفرق هؤالء،( وأما عدمن أربعة وقيل اثىن عشر وقيل أربعون وقيل سبعون وقيل ثالمثائة وثالثة عشر وقيل غري ذلك، وكل

هذه األقوال باطلة لتكافئها يف الدعوة) وأضاف:

له عدد حمصور، والعلم احلاصل خبرب من األخبار والصحيح الذي عليه اجلمهور: أن التواتر ليس حيصل يف القلب ضرورة، كما حيصل الشبع عقيب األكل والري عند الشرب.

وليس ملا يشبع كل واحد ويرويه قدر معني بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون جلودته

قليله وقد يكون الشتغال كاللحم وقد يكون الستغناء اآلكل بقليله وقد يكون الشتغال اآلكل بكذلك العلم احلاصل بعد اخلرب تارة يكون لكثرة املخربين واذا كثروا نفسه بفرح أو غضب أو حزن.

فقد يفيد خربهم العلم، وإن كانوا كفار، وتارة يكون لدينهم وضبطهم، وتارة حيصل العلم بكون كل ما مل يتواطآ، وأنه ميتنع يف االعادة األتفاق يف من املخربين أخرب مبثل ما أخرب به اآلخر مع العلم بأ

مثل ذلك... وتارة حيصل العلم باخلرب ملن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال املخربين ومبا أخربوا أخربوا به ما ليس ملن ليس له مثل ذلك...).

لعلم بعدد معني ( واذا علم أن العلم بأخبار املخربين له أسباب غري جمرد العدد علم أن من قيد ا .]١٨/٥٠جمموع الفتاوى [وسوى بني مجيع األخبار فقد غلط غلطا مبينا)=

ت، وعول نقله األخبار املشهورين، فيحصل مبا أخربوا فإن الرواة قد يكونون من أجالء األئمة الثقا به وإن قل عددهم، وقد حتتف خبربهم قرائن ظاهرة فتزداد الثقة بصدقهم أو ضد ذلك).

خيفى تفاوت الناس يف الفهم واالدراك، فكم من عدد قليل حيصل العلم خبربهم ملا اقرتن به ( وال من عدالتهم ودينهم واطمئنان النفس اىل ما نقلوه وملا اشتهر من علمهم وتثبتهم، مع أن مثلهم أو

أكثر منهم ال حيصل العلم خبربهم لفقد تلك الصفات اليت اقرتنت خبرب األولني).

لكالم من شيخ األسالم يدل على إفادة العلم أمر نسيب وليس منوطا بعدد الرواة، وجيب فهذا ا مع عليها التسليم يف معرفة تواتر األخبار لعلماء احلديث كما جيب التسليم يف معرفة األحكام ا

ألن أهل األمجاع هم العلماء.

قه قد تواتر عندهم من السنة ما مل قال ( التواتر ينقسم اىل عام وخاص، فأهل العلم باحلديث والفيتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة ومحل العاقلة العقل ورجم الزاين احملصن. واذا كان

اخلرب تواتر عند قوم دون قوم فقد حيصل العلم بصدقه لقوم دون قوم... فاهللا عصم هذه األمة أن ألحكام ال يعتد بقوله فمن ال يعلم طرق العلم جتتمع على ضاللة... فكما أن من ال يعرف أدلة ا

جمموع الفتاوى [بصحة احلديث ال يعتد بقوله بل على كل من ليس بعامل أن يتبع إجتماع العلم)=١٨/٥١[.

وهذا الذي قاله ابن تيمية هو عني ما قاله السبكي فيما حكاه املرتضى الزبيدي يف ( شرح األحياء وم غري متواتر عند آخرين) قال الزبيدي ( وتبعه العلماء على ) أنه ( رب متواتر عند ق٧/١٧٤

ذلك).

م كانوا جيزمون مبا حيدث به أحدهم وقال ابن القيم ( ومن هذا اخبار الصحابة بعضهم بعضا فإعن رسول اهللا ومل يقل أحد منهم ملن حدثه عن رسول اهللا: خربك خرب واحد ال يفيد العلم حىت

.]١/٣٦١رسلة الصواعق امل[يتواتر)=

أقوال أخرى لعامة األئمة في خبر الواحد

هذا الفصل مستفاد من [.=وخنتم هذا الفصل بأقوال مجلة من األئمة وأهل العلم حول خرب الواحد .]كتاب األدلة والشواهد للشيخ سليم اهلاليل حفظه اهللا

فة التابعني ومن بعدهم من وعلى العمل خبرب الواحد كان كا: ( )٣١قال اخلطيب يف (الكفاية ص*

الفقهاء اخلالفني يف سائر أمصار املسلمني إىل وقتنا هذا، ومل يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك وال ).اعرتاض عليه

وقال قوم كثري من أهل األثر ... أنه : ()٨-١/٧اإلمام مالك: قال ابن عبد الرب يف (التمهيد *

، م نهم احلسني الكرابيسي وغريه، وذكر ابن خويزمنداد أن هذا يوجب العلم الظاهر والعمل مجيعا ).القول خيرج على مذهب مالك

حتت عنوان : )٤٥٨- ٤٠١اإلمام الشافعي: وأتى الشافعي يف (الرسالة ص*

بأدلة كثرية تثبت حجية خرب الواحد والرد على من طعنوا يف الحجة في تثبيت خبر الواحداجلهمية يف عصره أرادوا من إنكار حجية خرب الواحد رد أحاديث حجيته، ومعلوم أن أهل الكالم

تتعلق بالصفات اإلهلية، وقد جرى على أصوهلم كثريون ممن ينتمون اليوم اىل السنة. وليس جائزا أن ينسب للشافعي رمحه اهللا قوال ما مل يصرح به. إذ أن أدلة الشافعي عامة فيجب محل كالمه على

.العموم

قصة سعيد بن )٢٤٢حجية خرب الواحد الثقة بعموم الدين: أنه ذكر يف الرسالة (ص ومما يؤكدأخربنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبري قال: قلت (جبري يف تكذيب ابن عباس لنوف البكايل

البن عباس: أن نوفا البكايل يزعم ان موسى صاحب اخلضر ليس موسى بين إسرائيل فقال ابن

أخرجه [ سلم صلى اهللا عليه و هللا أخربين أيب بن كعب قال: خطبنا رسول اهللاعباس: كذب عدو ا] مث ذكر حديث موسى واخلضر شيء يدل على أن موسى صاحب الشيخان وغريمها مطوال

)....اخلضر صلى اهللا فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خرب أيب بن كعب عن رسول اهللا (مث قال الشافعي

صلى اهللا عليه ذب به امرءا من املسلمني إذ حدثه أيب بن كعب عن رسول اهللاحىت يك عليه وسلم ).مبا فيه داللة على أن موسى بين إسرائيل صاحب اخلضر وسلم

وهذا القول من اإلمام الشافعي دليل على أنه ال يرى التفريق بني العقيدة والعمل يف االحتجاج خبرب

صاحب اخلضر هي مسألة علمية وليست حكما اآلحاد ألن كون موسى عليه السالم هو ني كما هو بـ .عمليا

:اإلمام أمحد: وورد عن اإلمام أمحد روايتان يف شأن خرب الواحد*

وأما رواية األثرم عن أمحد أنه ال (: رواية أيب بكر األثرم طعن فيها ابن القيم قائال الرواية األولىا األثرم وليست يف لمصلى اهللا عليه وس يشهد على رسول اهللا باخلرب ويعمل به فهذه رواية انفرد

أنه وجدها يف كتاب معاين احلديث، واألثرم مل كتاب السنة وإمنا حكاها القاضيمسائله وال يفيذكر أنه مسع ذلك منه بل لعله بلغه من عند واهم وهم عليه ويف لفظه فلم يرو عنه أحد من

ه جزم على الشهادة للعشرة باجلنة واخلرب يف ذلك خرب أصحابه ذلك بل املروي الصحيح أن .]٢/٣٧٠خمتصر الصواعق املرسلة [)=واحد

قلت أليب عبد اهللا ها هنا إنسان يقول أن اخلرب يوجب عمال وال (: عن املروذي قال الرواية الثانيةي مسعها من أمحد بن وهذه الرواية فيها تصريح أن املروز ). يوجب علما فعابه وقال ما أدري ما هذا

.حنبل وتلقاها علماء املذهب بالقبول وبعضهم أوهلا والتأويل فرع القبول

لالمام أمحد مشحون باالحتجاج بأحاديث )الرد على اجلهمية والزنادقة( وجدير بالذكر أن كتاب .)١٣/٤٩٣اآلحاد يف العقائد. وقد أقر احلافظ ابن حجر بنسبة الكتاب اىل أمحد كما يف الفتح (

قال أبو سليمان واحلسني بن علي الكرابيسي واحلارث بن أسد احملاسيب (االمام ابن حزم: قال *

يوجب العلم والعمل سلم صلى اهللا عليه و وغريهم: أن خرب الواحد العدل عن مثله إىل رسول اهللاذا نقول ، و العدل يقينا أن خربوإذا صح هذا فقد ثبت (وأطال يف االنتصار لقوله حىت قال ) معا

حق مقطوع به موجب للعمل والعلم صلى اهللا عليه وسلم اهللا عن مثله مبلغا إىل رسولوالذي ترجحه األدلة (. وقد جزم الشيخ أمحد شاكر به فقال ]١٢٤-١/١١٩األحكام [)=معا

ي سواء الصحيحة ما ذهب إليه ابن حزم ومن قال بقوله من أن احلديث الصحيح يفيد العلم القطع .)٣٧(الباعث احلثيث )أكان يف الصحيحني أم يف غريمها

ومن احلديث الصحيح ما تلقاه املسلمون بالقبول فعملوا به، فهذا يفيد العلم (ابن تيمية: قال *

وجيزم بأنه صدق. ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق أهل العلم باحلديث كجمهور أحاديث ع أهل العلم باحلديث جيزمون بصحة أحاديث الكتابني... فإمجاع أهل البخاري ومسلم فإن مجي

العلم باحلديث على أن هذا اخلرب صدق كإمجاع الفقهاء على أن هذا الفعل حالل أو حرام أو واجب وإذا أمجع أهل العلم على شيء فسائر األمة تبع هلم فإمجاعهم معصوم ال جيوز أن جيتمعوا

.]١٧-١٨/١٦جمموع الفتاوى [)=على خطأ عمل خبرب الواحد يف أصول الدين( السفاريين: قال * ).١/١٩(لوامع األنوار البهية )وي

وقد يقع فيها [ أي يف أنواع خرب الواحد من مشهور وعزيز (احلافظ ابن حجر العسقالين: قال *

النظر شرح خنبة (نزهة )وغريب] ما يفيد العلم النظري بالقرائن على املختار خالفا ملن أيب ذلك .)٢٧- ٢٦ص"الفكر

الذي نقول به: أنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين (احلافظ ابن عبد الرب: قال *

واألربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه واألثر وكلهم يدين خبرب الواحد العدل يف االعتقادات التمهيد [)=على ذلك مجاعة أهل السنةويعادي ويوايل عليها وجيعلها شرعا ودينا يف معتقده

١/٨[.

فمع أنه رجح أنه يفيد العمل دون العلم حكى االمجاع على األخذ خبرب الواحد العدل يف االعتقادات. وحنن نتفق معه يف أنه ال يفيد العلم ولكن ليس باضطراد فإنه يفيد العلم باحتفاف

وشرح خنبة )٣٧٤-١/٣٧١حجر يف النكت ( القرائن كما رجحه كثري من أهل العلم كاحلافظ ابن .وهو قول الكرابيسي ومالك فيما رواه عنه ابن خويز منداد )٩الفكر (ص

ليس يف االعتقاد كله يف صفات اهللا وأمسائه إال ما جاء ( )٢/٩٦وقال يف جامع بيان العلم ( األمة عليه وما جاء أو أمجعت صلى اهللا عليه وسلم منصوصا يف كتاب اهللا أو صح عن رسول اهللا

.انتهى )من أخبار اآلحاد يف ذلك كله أو حنوه يسلم له وال يناظر فيه

موقف التحريريين من عذاب القبرأن عذاب القرب من املسائل اخلالفية بني علماء )وزعم عمر بكري فستق (مفيت حزب التحرير

.].١مسألة عذاب القرب وسؤال القرب [.=السلف

لسلف مل خيتلفوا يف ثبيت عذاب القرب، وما عرف التشكيك يف أخبار عذاب وهذا كذب، فان ا .القرب اال عن املعتزلة ومن سلك مسلكهم

فيه خالف شهري عند (ذكر احلافظ أن اخلالف حول عذاب القرب وهل هو بالروح أم باجلسد .ومل يقل عند السلف ،]٣/١٨٣فتح الباري [)=املتكلمني

ويف املسألة خالف بني املعتزلة وبعض (اري شارح الفقه األكرب أليب حنيفة وقال الشيخ مال علي ق .]٨٢شرح الفقه األكرب ص [)=الرافضة

وما ورد يف كتب التفسري من االختالف امنا هو يف داللة بعض اآليات على عذاب القرب كقوله تعاىل فال يلتبس هذا األمر )ا وعشيا النار يعرضون عليها غدو ( )الثابت يثبت اهللا الذين آمنوا بالقول(

.على النجيب

.وحنن نطالبه أن يأيت مبخالف واحد من السلف طعن يف عذاب القرب أو قال إنه ال جيوز االميان به

أنا أحثكم على التصديق بعذاب القبر وبمجيء المهدي ولكن من آمن (قال عمر بكري ف يكون املؤمن بعذاب القرب مأجورا مأزورا وهذا سخرية وتالعب بدين اهللا، كي ).آثم بذلك فهو

!.يف نفس املسألة

م يراوغون وخيادعون إلثبات ما ورثوه من ان هؤالء اذا أمسكوا باخلالفة فلن حيكموا الشريعة ألم فقط. فكيف ينصرهم منهج احلزب فاالسالم الذي سيحكمونه سيكون مقتصرا على ما رآه حز

ريعة االسالمية. بل أخشى أن يكون فقدان اخلالفة لعدم كفاءة من اهللا على من ال حيكمون الش .يدعون اآلخرين اليها

أقوال أهل العلم في عذاب القبر

وأن اهللا يعذب قوما يف (قال االمام أمحد يف العقيدة اليت رواها عنه أبو الفضل التميمي *

.]٢/٣٠٣طبقات احلنابلة [)=قبورهم

وسؤال منكر ونكري يف القرب حق، وضغطة القرب حق وعذابه (قه األكرب وقال أبو حنيفة يف الف* .]٨٢- ٨١الفقه األكرب [)=حق كائن لكل الكفار ولبعض املسلمني

وهذا الكالم من أيب حنيفة وغريه مندرج يف سياق ما جيب على املؤمن االميان به، فهي عقيدة ثابتة .عنده

صلى اهللا أي واقع، وإخباره (ى كالم أيب حنيفة قائال: وقد علق الشيخ مال علي قاري احلنفي عل على صلى اهللا عليه وسلم ، ومر)عذاب القرب حق( بعذابه صدق، ففي الصحيحني: سلم عليه و

ما ليعذبان( قربين فقال يثبت اهللا الذين آمنوا بالقول الثابت في (وقد نزل فيه قوله تعاىل )إ ).القرب كما يف الصحيحني وغريمهاأي يف )الدنيا وفي اآلخرة الحياة

ويف جواهر الفقه: من أنكر األهوال عند النزع والقرب والقيامة وامليزان والصراط واجلنة والنار (وقال .هذا مع أن عذاب االقرب مبين عندكم على مجلة من أخبار الواحد .]١٩٣الفقه األكرب [)=كفر

أقوال الماتريدية في عذاب القبر

واحتج بقوله تعاىل )من أنكر عذاب القبر فانه ضال مبتدع (حلكيم السمرقندي قال ا * .]٤٦[غافر)النار يعرضون عليها غدوا وعشيا(

وعذاب القرب للكافرين ولبعض عصاة املؤمنني، وتنعيم أهل الطاعة يف القرب (قال االمام النسفي *

ئل السمعية قال تعاىلمبا يعلمه اهللا ويريده، وسؤال منكر ونكري ثابت بالدال .]٢/٢٧٣العقائد العضدية ١٢٦شرح العقائد النسفية ص [=) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا( يف ثبوت عذاب القرب ونعيمه صلى اهللا عليه وسلم وقد تواترت األخبار عن النيب (وقال الناصري *

فيجب االعتقاد بثبوت ذلك )اتريديةملن كان لذلك أهال، وهو مذهب أهل السنة واجلماعة (يعين امل .]١١٠النور االمع [)= واالخبار يف عذاب القرب كثرية وقد أفردنا هلا كتابا مشتمال على ما ورد فيها من (وقال البيهقي

الكتاب والسنة واآلثار، وقد استعاذ منه رسول اهللا وأمر أمته باالستعاذة منه... وجاءت به السنن االعتقاد واهلدية اىل سبيل الرشاد [)=علماء وأتباعهم من بالد املسلمنيوظهرت على ألسنة ال

٢٢٤[.

. وأما ما يف )إثبات عذاب القرب( وقد أخرج البيهقي يف كتاب هذا أحاديث تسعة وثالثني صحابياوللقرطيب . سنن حزب التحرير وما يظهر على ألسنة أعضائه فهو التحذير من االميان بعذاب القرب

.أثبت فيها عذاب القرب ) التذكرة يف أحوال املوتى وأمور األخرة (بعنوان رسالة أمجع املسلمون على أن عذاب القرب حق وأن من أنكر (وقال عبد القاهر البغدادي األشعري *

).عذاب القرب يعذب يف قربه وذلك ألنه يكون شاذا عن مجاعة املسلمني ومن شذ شذ يف النار

.]٣٠١الفرق بني الفرق [)=احلشر من القبور مع اثبات السؤال يف القرب وأثبتوا( وقال *

.وهذا يبطل ادعاء بكري أن السلف اختلفوا يف عذاب القرب

مع أن تقي الدين ) ال جتتمع أميت على ضاللة (سلم صلى اهللا عليه و وامجاع األمة هدى لقول النيبالشخصية [)= لصحابة كلهم على خطأ يظنونه حقاال يستحيل عقال أن جيمع ا ( النبهاين يزعم أنه

، وهذا تناقض ]٣/٢٩٧األسالمية .مع أنه ال جيوزه شرعا

إذن ميكن أيضا حلزب التحرير أن يكون جممعا على ضاللة يظنها هدى. أجيوز عقال أن جيمع الصحابة على ضاللة وال جيوز مثل ذلك للنبهاين وحزبه؟

،مة على ضاللة فمخالف ما أمجعوا عليه ضال بعد العلم واالصرارواذا كان يستحيل أن جتتمع األ

سبيل الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير ومن يشاقق(هو ضال مضل قال تعاىل ). المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

هؤالء ليسوا من سلفنا وامنا فأهل العلم مل خيتلفوا يف اثبات عذاب القرب اللهم اال اجلهمية واملعتزلة و

وانما وقع اختالف في داللة األيات على عذاب القبر. فأوهم بكري الناس بأنه سلفهم. .. فتنبه هلذا املكر والتلبيساختالف على اثباته أصال

أخبار عذاب القبر متواترة

يف القرب والتعوذ صلى اهللا عليه و سلم األحاديث عن النيبتواترت وقد (قال احلافظ ابن رجب * .]٥٨و ٥٠و ٤٣من أهوال القبور [)= منه

). وقد روى عذاب القرب اثنان وثالثون صحابيا ( )٨٤وقال الكتاين يف (نظم املتناثر ص *

واحتج بقوله تعاىل )وقد تواترت األخبار باستعاذة رسول اهللا بربه من عذاب القرب (وقال اجلويين * . وقال القول ذاته )وهذا نص يف إثبات عذاب القرب (قال ) غدوا وعشيا النار يعرضون عليها(

.]٣٧٥- ٣٧٤االرشاد للجويين [.= يف أخبار امليزان وصفته وجعل عبد القاهر البغدادي أحاديث عذاب القرب من األحاديث املتواترة من أنواع املستفيض *

أصول [.= األعصار حىت بلغوا حد التواترالذي رواه أول األمر رواة ثقات مث انتشر بعدهم رواته يف .]١٣الدين

ذكر فيها أحاديث متواترة يف )شرح الصدور بشرح حال املوتى والقبور (وللسيوطي رسالة بعنوان *

.عذاب القرب

حسبما أخرب به والتصديق به الزم، واجببعذاب القرب وفتنته االيمان (وقال القرطيب * التذكرة يف أحوال املوتى وأمور القبور [)=ل السنة والذي عليه أهل امللةالصادق. وهذا مذهب أه

١٣٧[.

عذاب القرب وأنه ليس له حقيقة تمذهب بمذهب الفالسفةومن "المالحدة "وأنكرت (أضاف .]١٣٩التذكرة [)=

يف عذاب القرب فال مطعن فيها وال سلمصلى اهللا عليه و صحت األخبار عن النيب (وقال * .]١٦٦التذكرة [)= عارض هلام

ونقل القرطيب ما ذكره احلافظ ابن عبد الرب يف التمهيد عن ابن عباس عن عمر رضي اهللا عنه أنه قال ١/٢٣أخرجه أمحد ١٤٧التذكرة [)= سيكون أقوام من هذه األمة يكذبون ... بعذاب القرب (

، واآلجري يف ١٢٩ر صوالبيهقي يف البعث والنشو ٢٠٨٦٠ز ٦٧٥١وعبد الرزاق املصنف من طريق ابن زياد بن جدعان عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال ٣٣٠و ٣٢٩الشريعة ص

.]( قام فينا عمر بن اخلطاب أمري املؤمنني) وذكره

تالعب عمر بكري بالسنة ا هذان يعذبان وم[ سلمصلى اهللا عليه و فقوله (وقد أخذ عمر بكري يتالعب بنصوص السنة قائال

] )يعذبان يف كبري، أما أحدمها فكان ال يستربىء من بوله، وأما الثاين فكان ميشي بالنميمةمسألة يف عذاب القرب [)=هذا احلديث يدل على الرتغيب يف االسترباء والرتهيب من النميمة( قال:

.. هكذا انتهى]١٠وسؤال القرب

باهللا من اتباع اهلوى. ومثل هذا الضالل ومل يقل هذا احلديث يدل على وقوع عذاب القرب فنعوذ ا بل واملكر بالعوام العجم والدخول عليهم من باب املذهب احلنفي ال يقرب اخلالفة اليت ينشدو

. بل رمبا كان هذا التالعب هو السبب يف عدم التمكني من اخلالفة .يزيدها بعدا

سلفهم المعتزلة في إنكار عذاب القبر

وهم أتباع واصل بن عطاء وهم فرقة ضالة باتفاق املسلمني ومن عقائدهم [=لةوقد أنكرت املعتز تقدمي العقل على الشرع وإنكار خرب اآلحاد وتأويل أمساء اهللا احلسىن وإنكار القدر فهم أصل هذا

عذاب القرب فقال زعيمهم القاضي ] الشر الذي نرى اليوم من يقتبس منهم مع اعرتافه بضاللتهم.كتاب ٧٣٣شرح األصول اخلمسة [)=وأنكر مشاخينا عذاب القرب ونعيمه يف كل حال ( عبد اجلبار

.]٢٠٢فضل األعتزال

الحظ قوله [=ونؤمن بعذاب القرب (وخالفهم مجهور أهل السنة بدءا من الطحاوي الذي قال منكر ونعيمه ملن كان لذلك أهال، وبسؤال ]{نؤمن} ومل يقل نصدق بال اميان كما يزعم البكري

صلى اهللا عليه ونكري للميت يف قربه عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به األخبار عن رسول اهللاوأصحابه رضي اهللا عنهم أمجعني. والقرب روضة من رياض اجلنة أو حفرة من حفر وسلم .]٢٥العقيدة الطحاوية ص [)=النار

ا يروى عن ضرار بن عمرو وبشر وال يعرف خالف ذلك اال م( قال االجيي إمام علم الكالم ).املريسي فقد أنكرا عذاب القرب

صلى اهللا عليه وسلم وأنكرت املعتزلة عذاب القرب. وقد روي عن النيب (وقال أبو احلسن األشعري

"من وجوه كثرية وروي عن أصحابه رضي اهللا عنهم وما روي عن أحد منهم أنه نفاه وجحده .]حتقيق األرناؤوط ١٨١بانة عن أصول الديانة اال[)=أن يكون إمجاعا "فوجب

األشعري يحكي االجماع على االيمان بعذاب القبر

وأمجعوا على أن عذاب القرب حق وأن الناس يسئلون يف قبورهم بعد (قال يف رسالته اىل أهل الثغر وهذا حيكيه . ]ط:دار اللواء ٨٩-٨٨رسالة أهل الثغر ص [)= أن حييوا فيها فيثبت اهللا من أحب

.األشعري من مجلة ما جيب على املؤمن االميان به ويعتقده

ال وألزم اخللق تصديقه يف مجيع ما أخرب عنه من أمور الدنيا واآلخرة وأنه (قال الغزايل يف االحياء أول يقبل ايمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت وأوله سؤال منكر ونكير.. وسؤالهما

).وأنه حق وحكمة وعدل لموت، وأن يؤمن بعذاب القبرفتنة بعد ا

جيب اعتقاد أن السؤال يف القرب حق. بعد (وعلق املرتضى الزبيدي احلنفي الزبيدي شارح اإلحياء .]٢/٢١٨وانظر ٢٧-٢/٢٦احتاف السادة املتقني شرح األحياء [)=متام الدفن

قرآن وسنة وأجمع عليه (قائال ) عذاب القبر قد ورد الشرع به( وعلق على قول الغزالي

شرع شهد به (وال نمنع من التصديقألن ال )علماء األمة قبل ظهور البدع (فيجب التصديق به ).وااليمان بثبوته )به

به وليس التصديق من غري إميان كما زعم التصديق وااليمانفهذا الزبيدي حيكي االمجاع على .بكري

ـــة شـهـــادة أشـعــريـ انكار عذاب القبر عقيدة خوارج معتزليةأن

واختلفوا يف منكر ونكري هل يأتيان االنسان يف قربه فأنكر ذلك كثري من أهل ( قال االشعري

واخلوارج ال يقولون بعذاب (. قال ]٤٧٢مقاالت االسالميني ص [)=األهواء وثبته أهل االستقامةوذكر ابن حزم أن إنكار ]١٢٧السالميني ص مقاالت ا[)=القرب وال ترى أن أحدا يعذب يف قربه

.عذاب القرب هو قول من لقي من اخلوارج

فاالمام ابو احلسن االشعري وهو اإلمام الواجب االتباع عند هؤالء شهد بأن املعتزلة واخلوارج أنكروا .]٤/٦٦الفصل البن حزم [.=عذاب القرب

ويقرون بعذاب (ث والسنة. ومنها وقد شرع األشعري حيكي مجلة من اعتقادات أهل احلدي

]٢٩٣مقاالت االسالميني [)=القرب .

وذكر االمام االسفراييين مجلة من األدلة على عقيدة أهل السنة يف عذاب القرب وانتهى اىل أنه ال التبصري يف الدين أليب بكر االسفراييين [=ينكر عذاب القرب واحياء املوتى فيه اال من ينكر قدرة اهللا

أنكرت ذلك [سؤال امللكني] اجلهمية وأنكرت أكثر الضرارية. (قال .]حتقيق كمال احلوت ١٧٦وزعم بعض القدرية أن سؤال امللكني يف القرب امنا يكون بني النفختني يف الصور وحينئذ يكون

التبصري يف الدين أليب بكر [.=كذا قال عبد القاهر البغدادي األشعري )عذاب قوم يف القرب .]للبغدادي ٢٤٥أصول الدين ٣٤٥فراييين الس

وأنكرت املعتزلة [عذاب القرب] وقالوا ال عذاب يف القرب وال سؤال.. (وقال ابو سعيد النيسابوري وهو العذاب ) وحاق بآل فرعون سوء العذاب (وقد ورد به السمع فال بد من اتباعه. قال تعاىل

أدخلوا آل ويوم تقوم الساعة(وم القيامة من حاهلم قبل احلشر ألن اهللا تعاىل أخرب عما يكون يمن عذاب سلم صلى اهللا عليه و وقد تواترت األخبار باستعاذة الرسول ) فرعون أشد العذاب

]. ط: مؤسسة الكتب الثقافية١٦٣الغنية يف أصول الدين ص [)=القرب .

شهادة من الفقه األكبر ألبي حنيفةالعبد يف قربه واعادة الروح الى جسدنكر ونكري حق كائن يف القرب وسؤال م (جاء يف الفقه األكرب

٨٢الفقه األكرب ص [)=حق. وضغطة القرب وعذابه حق كائن للكفار كلهم ولبعض عصاة املؤمنني .]بشرح مال علي القاري رمحه اهللا

تمعة أو أي جسده جبميع أجزائه أو ببعضها جم (علق الشيخ مال علي قاري على قول أيب حنيفة

رد اجلمعية، فال ينايف أن السؤال بعد اعادة الروح وكما احلال فيقول املؤمن ريب اهللا متفرقة والواو ويقول الكافر هاه هاه ال أدري. رواه أبو داود صلى اهللا عليه وسلم وديين االسالم ونبيي حممد

وقد وردت األحاديث .وفي المسألة خالف بين المعتزلة وبعض الرافضةوأصله يف الصحيحني، املتظاهرة واستوفاها شيخ مشاخينا اجلالل السيوطي يف كتابه املسمى بشرح الصدور يف أحوال املوتى

).والقبور ويف كتابه اآلخر املسمى بالبدور السافرة يف أحوال اآلخرة

موقفا واذا كان العذاب حقا كما صرح به الرسول مث أئمة أهل العلم كأيب حنيفة فلماذا نتخذ متذبذبا فنقول: نصدق وال نؤمن؟

اذا كنا نؤمن بعذاب القرب حقا فامياننا يكون عن علم ال عن ظن واحتمال وشك. قال تعاىل

وما لنا ال نؤمن باهللا وما جاءنا من( )وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به( دلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون الىيجافلماذا يتقلب هؤالء يف االذعان للحق ( )الحق

!.فماذا بعد احلق اال الضالل )الموت وهم ينظرون

! يا أيها الذين آمنوا: ال تؤمنوا بعذاب القبر

.وقد زعم بكري أنه جيب التصديق بعذاب القرب ولكن ال جيوز االميان بعذاب القرب

أن تصدق بعذاب القرب ولكن حيرم عليك أن وهذه كذبة أخرى فانه مل يقل احد من السلف جيب .تؤمن به

أنا أحثكم على التصديق بعذاب القرب عليكم أن (ومسعته يقول يف حماضرة له مسجلة عندي بصوته

استعيذوا باهللا من (حني قال صلى اهللا عليه وسلم تستعيذوا باهللا من عذاب القرب كما فعل النيبذاب القرب فهو آمث. أحثكم على التصديق مبجيء املهدي ولكن من آمن منكم بع )عذاب القرب

).ولكن من آمن باملهدي فهو آمث

فالتصديق الذي يدعو اليه تصديق خيالطه شك وليس تصديقا وامنا تذبذب بل هو فلسفة عجيبة متهافتة متناقضة ال تروج اال على البسطاء من العجم، وقد اشتهرت بعد ذلك مقولته بينهم

:ةباالجنليزي

WE TRUST BUT WE DO NOT BELIVE

). املنزلة بني املنزلتني مقلدا بذلك املعتزلة الذين جعلوا بني االميان والكفر مرحلة وسطا أمسوها بـ (

:وقد كذبه القرآن واللغة العربية بل وحىت اللغة االجنليزية

فأطلق )دقون بيوم الدينوالذين يص( )وصدقت بكلمات ربها وكتبه(أما القرآن فيقول تعاىل * .التصديق على االميان الواجب

وأما اللغة العربية فالتصديق أحد معاين االميان. ال يوجد يف اللغة معىن للتصديق مستقل عن * .معىن االميان

ا ال تتفق معه، وأقرب دليل نطلعه عليه أن يقرأ املكتوب على أحد * وحىت اللغة األجنليزية فإ عبارة التالية:الدوالرات ال

IN GOD WE TRUST

فاهللا الذي يدعونا لنؤمن مل يأمرنا أن نصدق بشيء ينهانا يف نفس الوقت أن نؤمن به، مل يأمرنا أن .نصدق تصديقا من غري اميان. هذه مهزلة بل خدعة وليست عقيدة

) ورسوله مث مل يرتابواامنا املؤمنون الذين آمنوا باهللا(بل اهللا يأمرنا أن نؤمن به من غري شك. فقال م آمنوا وهم يشكون يف أكثر أحاديث السنة فان أكثرها من اآلحاد وليس من وهؤالء يزعمون أ

املتواتر. يقولون: حرام علينا أن نؤمن بعذاب القرب، ولكن واجب علينا أن نصدق بعذاب القرب، فان ؟!آمنا فنحن آمثون وان مل نصدق فنحن آمثون

المنزلة بين ن الشك يف القلوب جبعلهم بني االميان والكفر مرحلة وسطا أمسوها (ان هؤالء يبثو وهي عقيدة اعتزالية يف قالب جديد، حيث جيعلون التصديق منزلة بني منزلة االميان )المنزلتين

بعذاب القرب وبني منزلة التكذيب بعذاب القرب. ولقد قال املعتزلة من قبل: ال نقول إن مرتكب .كافر وال فاسق وامنا هو يف منزلة بني املنزلتني الكبرية

ان هؤالء يشككون يف كتاب اهللا فقد مسعت العديد من التحريريني يقولون: ما من آية من كتاب اهللا .اال وقد اختلف فيها

ويشككون يف غالب أحاديث رسول اهللا فيأمروننا أن ال نؤمن باكثر أحاديث البخاري ومسلم ألن

.خبار اآلحاد اليت ال نستطيع القطع بصحة أسانيدها ولو كانت يف البخاري ومسلمأكثرها من أ

!!إن كان حقــا وجب االيمان به

واعجب ممن قال: هو حق ولكين ال أؤمن به وجيعل من نفسه شهيدا على نفسه أنه ال يؤمن مبا ال تؤمن به واال شهد أنه حق، مث يقول أنا أصدق ولكن ال أؤمن؟! فال جيوز لك أن تصدق ما

.كنت متناقضا. فإن ثبت أنه حق وجب االميان به

اية ومن زعم أن التصديق االعتقادي خمالف لالميان االعتقادي فهو جاهل متناقض يؤول قوله يف .املطاف اىل موافقة قول املعتزلة: ال نؤمن بعذاب القرب

تهم بالز ندقة ففضل املراوغة وأن يقول: نصدق بعذاب وهو يف احلقيقة موافق هلم غري أنه خيشى ان يـ .القرب ولكن ال نؤمن بعذاب القرب

وقد حددوا الفرق بين االيمان والتصديق أن االيمان تصديق جازم يورث طمأنينة القلب ولكن .التصديق أقل من ذلك. وأي تصديق بمسألة اعتقادية هو جزم بوجودها

أو أقل منه فهو جاهل متناقض، يمان االعتقاديعتقادي مخالف لالفمن زعم أن التصديق االواال فماذا عساهم أن يقولوا لمن قال لهم: أنا ال أؤمن أنه ال اله اال اهللا مع أني أصدق أنه ال

اله اال اهللا؟

أرين كيف حتيي املوتى قال أومل تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قليب (ولعلهم مل يتدبروا قول ابراهيم .هيم يقول آمنت. ولكن أريد االطمئنانفها هو ابرا )،

م مصلحون واذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض قالوا انما (فهؤالء مفسدون من حيث يظنون أ .)نحن مصلحون أال انهم هم المفسدون ولكن ال يشعرون

!! عقالنية غير معقولة

لنقل إذا عارض الدليل مقولتهم هذه ال يستسيغها عقل سليم مع أن القوم يقدمون العقل على ا

.القرآين عقوهلم كما قال النبهاين

وهؤالء ال يقول أحدهم: اذا تعارض قول النبهاين مع عقلي قدمت عقلي على قوله ولكنه يتجرأ .على كالم ربه ويقول: اذا تعارض دليل نقلي مع عقلي قدمت عقلي

كون االحتجاج عندهم وهم حيرمون على الناس أن حيتجوا على الكفار بالقرآن وامنا ي

.يشكون ويشككون يف كتاب اهللا فيقولون ما من آية من كتاب اهللا اال وقد اختلف فيها.بالعقل

م أن العقول خمتلفة فيما بينها فهم يثقون بالعقل أكثر من ثقتهم بنصوص الكتاب والسنة. وفالعقول. فاذا اختلفت عقولنا فالفرق وامللل كثرية كل واحدة تعقل ما تعتربه األخرى من مستحيالت ا

فإىل من نتحاكم؟

، فالعقل من دون نور اهللا (شرعه )فالعقل خادم للشرع وليس سيدا له. وهو تابع للشرع وليس متبوعاما لعدم وجود النور. وشرع اهللا هو النور للعني والقلب .كمن له عينان ال يستطيع الرؤية

العذاب للروح والجسد معا

ن القيم يرى أن العذاب يف القرب للروح دون اجلسد فلما سئل عن الدليل من كتب ابن وزعم أن ابفلما طولب بتحديد الرقم والصفحة من الكتاب اعتذر بأن الكتاب ) قاله يف زاد املعاد (القيم قال

.غري موجود عنده ووعد أن يأيت به مث بعد ذلك مل يفعل

ذهب سلف األمة وأئمتها أن امليت اذا مات (فريته، قال وأنا أذكر من كالم ابن القيم ما يكشف .]٧٦كتاب الروح ص [)=يكون يف نعيم او عذاب وأن ذلك حيصل لروحه وجسده

واعادة الروح اىل جسد العبد يف قربه حق وضغطة القرب وعذابه حق كائن للكفار (ويف الفقه األكرب .]رح مال علي قاري رمحه اهللابش ٨٢الفقه األكرب ص [)=كلهم ولبعض عصاة املؤمنني

وقد قيل ان العذاب للروح دون اجلسد. وما ذكرناه لك أوال هو ) (١٣٨وقال القرطيب يف التذكرة (. )اجلمهور على أن هذا العرض يكون يف الربزخ وهو حجة يف تثبيت عذاب القرب (وقال )األصح

ع على الروح فقط من غري عود اىل وذهب ابن حزم وابن هبرية اىل أن السؤال يق (قال احلافظ .]٣/١٨٢فتح الباري [)=اجلسد وخالفهم اجلمهور فقالوا: تعاد الروح واجلسد

مل يتعرض املصنف [البخاري] يف الرتمجة لكون عذاب القرب يقع على الروح فقط أو عليها (وقال ليت يرضاها ليست وكأنه تركه ألن األدلة ا "عند المتكلمين "وعلى اجلسد، وفيه خالف شهري

قاطعة يف أحد األمرين، فلم يتقلد احلكم يف ذلك واكتفى بإثبات وجوده، خالفا ملن نفاه مطلقا من اخلوارج وبعض املعتزلة كضرار بن عمرو وبشر املريسي ومن وافقهما. وخالفهم يف ذلك أكثر املعتزلة

.ومجيع أهل السنة وغريهم، وأكثروا من االحتجاج له

ملعتزلة كاجلبائي اىل أنه يقع على الكفار دون املؤمنني وبعض األحاديث اآلتية ترد وذهب بعض اعليهم أيضا. وكأن املصنف قدم ذكر اآليات لينبه على ثبوت ذكره يف القرآن خالفا ملن رده وزعم

).أنه مل يرد ذكره اال من أخبار اآلحاد

ختتلف (وقوله )إنه ليسمع خفق نعاهلم( وقد ثبتت األحاديث مبا ذهب اليه اجلمهور كقوله (وقال وقوله )يضرب بني أذنيه(وقوله ) يسمع صوته اذا ضربه باملطراق (وقوله )أضالعه لضمة القرب

).وكل ذلك من صفات األجساد )فيقعدانه(

لماذا يرفضون اعتقاد عذاب القبر؟

الدعاء بأن األخذ بخبر ان التفريق بين العقائد واألحكام أدى الى هذا التشويش والى ا) ١ويأمث من ال يأخذ به الواحد حرام في العقائد واجب في األحكام، يأثم من يأخذ به في العقائد

يف األحكام! فاعتقاد عذاب القرب واجب يف الشريعة، ومعلوم أنه اذا أطلق لفظ الشريعة ال يراد به .ئد أو احلالل واحلراماألحكام دون العقائد وامنا شرع اهللا كله سواء كان يف العقا

وبالطبع فان حزب التحرير حني ينادي حكام املسلمني بتطبيق الشريعة االسالمية ال يقصد من

ذلك جمرد أحكام الصالة والصيام وال يقصدون اخراج العقيدة االسالمية أو تطبيق أحكام الشريعة . وقال رسول )ليتفقهوا في الدينفلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة دون العقيدة؟ قال تعاىل (

وأفضل أنواع التفقه يف الدين هو التفقه يف علم العقيدة )خريا يفقهه يف الدينبه من يرد اهللا(اهللا .أي فقه العقيدة )وجند كتابا منسوبا أليب حنيفة بعنوان (الفقه األكرب

ال تؤمن أن الصالة ان كل حكم شرعي يتضمن عقيدة. فالصالة حكم شرعي ولكن اذا كنت )٢

واجبة فأنت آمث وإن صليت. وان رفعت يديك ودعوت اهللا أن جيريك من عذاب القرب، فالعتقادك أنه كائن حقا وختاف أن يصيبك يف قربك، فإذا كنت تعتقد أنك آمث إن آمنت بعذاب القرب: أليس

يصري تركه أفضل؟

شبهات حول عذاب القبر

أنكر أوال عذاب صلى اهللا عليه وسلم بقصة عائشة وفيها أن النيب وأما استشهاد عمر بكري فستقالقرب وأخرب أنه خاص باليهود فقط مث عاد وأقره فهذا ال مشكل فيه. بل هو مشكل على من ينفي

.اجتهاد النيب مث حيتج باجتهاده ليبطل عذاب القرب

ية فقد وقع عند مسلم من طريق أما حديث عائشة يف قصة اليهود (قال احلافظ العسقالين يف الفتح شهاب عن عروة عن عائشة قالت: دخلت علي امرأة من اليهود وهي تقول: هل شعرت أنكم

قالت عائشة "إمنا يفنت يهود"وقال سلم صلى اهللا عليه و تفتنون يف القبور؟ قالت: فارتاع رسول اهللا )أنه أوحي ايل أنكم تفتنون يف القبورهل شعرت ( سلمصلى اهللا عليه و فلبثنا ليايل مث قال رسول اهللا

).قالت عائشة: فسمعت رسول اهللا يستعيذ من عذاب القرب

وبني هاتني الروايتني خمالفة ألن يف هذه أنه أنكر على اليهودية ويف األول أنه أقرها. (قال احلافظ م قال النووي تبعا للطحاوي وغريه: مها قصتان، فأنكر النيب قول اليهودية يف الق صة األوىل مث أعل

علم عائشة فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت هلا ذلك، فأنكرت عليها مستندة اىل بذلك ومل ي ).االنكار األول، فأعلمها أن الوحي نزل بإثباته

وعند البخاري: باب التعوذ من عذاب القرب من طريق عمرة عن عائشة: أن يهودية جاءت تسأهلا

أيعذب الناس يف ( سلم صلى اهللا عليه و ن عذاب القرب فسألت عائشة النيبفقالت هلا أعاذك اهللا مقبورهم فقال: عائذا باهللا من ذلك. مث ركب ذات غداة مركبا، فخسفت الشمس. فذكر احلديث ويف

).آخره: مث أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القرب

وع عذاب القرب على املوحدين. مث امنا هو وق سلم صلى اهللا عليه و فالذي أنكره النيب (قال احلافظ أعلم أن ذلك قد يقع على من يشاء اهللا منهم، فجزم به وحذر منه وبالغ يف االستعاذة منه، تعليما

ويف هذا كله أنه (قال .]٢٣٦- ٣/٢٣٤فتح الباري [)= ألمته وإرشادا: فانتفى التعارض حبمد اهللا ).هو باملدينة يف آخر األمر امنا علم حبكم عذاب القرب اذ صلى اهللا عليه وسلم

مكية وكذلك اآلية } يثبت اهللا الذين آمنواوقد استشكل ذلك بأن اآلية املتقدمة وهي { (قال واجلواب أن عذاب القرب امنا يؤخذ من األوىل بطريق )النار يعرضون عليها غدوا وعشيا(األخرى

خرى يف حق آل فرعون، وإن التحق املفهوم يف حق من مل يتصف باالميان. وكذلك باملنطوق يف األ ).م من كان له حكمهم من الكفار

ويف أحاديث الباب من الفوائد: إثبات ( وذكر احلافظ مجلة مما يستفاد من أحاديث القرب مث قال .]٣/٣٤٠فتح الباري [)=عذاب القرب وأنه واقع على الكفار ومن شاء اهللا من املوحدين

ذه وهذا دليل واضح على أن احل افظ ابن حجر حيتج بأحاديث اآلحاد يف أمور العقيدة ألنه احتج .األحاديث على عذاب القرب وقال بأن هذه األحاديث ترد على املعتزلة

فوائد كالم الحافظ ابن حجر

وليس بني أهل السنة أو بني عذاب القبر فيه خالف كبير بين المتكلمينأن االختالف على * .مر بكريالسلف كما زعم ع

.أن اخلوارج وبعض املعتزلة نفوا عذاب القرب مطلقا كضرار بن عمرو وبشر املريسي ومن وافقهما *

.أن أكثر املعتزلة خالفوهم * . ومل يقل أكثر أهل السنة. مما يدل على حكايته االمجاع بني جميع أهل السنة خالفوهمأن *

.بني أهل السنة على إثبات عذاب القرب أئمة هذه األمة. وهذا يفيد أن االمجاع حاصل

، ومن هذه الشبهات .عمر بكري واليت رباه عليها احلزبوهذا جواب عن الشبهات اليت يثريها .٧و ٦مسألة عذاب يف القرب وسؤال القرب

سبب شبهة انكار عذاب القبر

ا تدل على : كيف تكون هاتان اآليتان نزلتا يف مكة ويدعي بعض املفسريالشبهة األولى ن أ عذاب القرب؟

)يثبت اهللا الذين آمنوا (كان يعلم ذلك وهلذا أخرب أن آية سلم صلى اهللا عليه و واجلواب أن النيب .نزلت يف عذاب القرب

: كيف مل يعلم النيب هذه املسألة وهي يف العقائد؟الشبهة الثانية

ولذلك ملا مسع قول -واليهود من الكفار - واجلواب ان اهللا أخربه أن هذا شأن اهللا يف الكفار واهللا يوحي اىل نبيه ما شاء ومىت )اليهودية مل ينكر عذاب القرب من األصل وامنا قال (امنا يفنت يهود

.شاء

!!!فمن رفض هذا اجلواب لزمه أن يعتقد أن ذلك كان اجتهادا من النيب وأنتم متنعون عنه االجتهاد

ذا ينتهي االشكال الذ .ي وصفوه بأنه تعارض خطريو

وهذا اجلهل باحلديث قد يسميه هؤالء اشكاال خطري، لكنه ليس كذلك عند من فهم األحاديث، لقد رجعنا اىل أهل العلم كاحلافظ ابن حجر فوجدناه أعطى جوابا شافيا. وال نرجع اىل املوسوسني

ا الشيطان عليهم أو م قبل أن الذين ينكرون النصوص عند أول شبهة يهجم وحي يلقيه يف قلو .يرجعوا اىل أهل العلم

فقد اعرتف عمر بكري بنفسه أنه مقلد وليس من أهل العلم، وهذا تواضع. فليبق على تواضعه وال .يتخذ قرارات بإنكار غالب السنة مبا يوحي أنه إمام من أئمة احلديث ونقاد الروايات

مفتي الحزب وأنه تخرج من أربعة معاهد ولكن كيف يكون مقلدا من أخبر عن نفسه أنه

شرعية؟

(قال بكري )ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة(: قوله تعاىل الشبهة الثالثةم مل يلبثوا غري ساعة وهم من املعذبني يف قبورهم، أليس هذا يلقي رمون ويقسمون أ كيف يظن ا

.]١٢القرب وسؤال القرب مسألة يف عذاب[)=شكا على املوضوع

:والجواب ال اشكال بعد أن أخبر أنه يؤتى بأنعم الناس من الكفار فيغمس غمسة في جهنم فيقال له: ( .فيظن أنه لم ير نعيما قط، بل يقسم على ذلك "هل رأيت نعيما قط"

نة وهو وقد أنسته غمسة النار كل ما أنعم اهللا عليه في دنياه. فكيف بمن يمكث سبعين سيهوي في جهنم ولما يصل الي قعرها بعد، واذا كان مجرد السقوط يستغرق هذه المدة فكيف

.بالعذاب؟ ال شك أن فترة الدنيا كلها ال تساوي ساعة مقارنة بفترات عذاب اآلخرة

ار، وقد نص اهللا على أن الكفار حني يروا العذاب يذكرون مكثهم يف الدنيا كأنه كان ساعة من .)وال تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا اال ساعة من نهار( تعاىل قال

ما ضربوه لك اال جدال بل هم قوم خصمون ،الشك يف كالم اهللا ويضربه ببعضه فمن أظلم ممن يضرب األمثال جدال ليضل الناس بغري علم يبث

.كل ذلك لتخرج مبادىء احلزب منتصرة

العبادة فأخذوا يشغلون أنفسهم بتكثري املسائل وثقل عليهم العمل فابتالهم لقد ثقلت على هؤالء م من أكثر الناس حتسرا على ذهاب اخلالفة ولو منحهم اهللا اهللا باجلدل وزعموا تزيينا لباطلهم أ

.اياها لضيعوها كما يضيعون دين الناس ويشوشون عقائدهم

شبهة حزب التحرير حول روايات ظهور المهديويستخدم التحريريون أسلوب التشكيك بالسنة إللزام اخلصم بالطعن خبرب الواحد. وهو أسلوب

من هو املهدي (رخيص سبقهم اليه املستشرقون يف الطعن بالسنة. ومن ذلك قول عمر بكري )الذي تتحدثون عنه؟ أهو عيسى املهدي أم اخللفاء املهديون أم املهدي حممد بن عبد اهللا؟

( قال صلى اهللا عليه وسلم بناه على حديث ضعيف مروي عن أنس أن النيب )سى املهديقوله (عيوابن عبد الرب يف ٤/٤٤١ واحلاكم )٤٠٣٩. أخرجه ابن ماجه ()ال مهدي إال عيسى بن مرمي

من طريق حممد بن خالد اجلندي عن أبان بن صاحل عن احلسن عن )١/١٥٥(جامع بيان العلم ...)أنس

:ضعيف فيه ثالث عللوهذا إسناد .األوىل: احلسن البصري مدلس وقد عنعنه

.الثانية: جهالة حممد بن خالد املؤذنالثالثة: االختالف يف السند. فاحلديث ضعفه كثري من أهل العلم منهم: الذهيب الذي قال يف امليزان

.)حديث ال مهدي إال عيسى ابن مرمي خرب منكر( )٣/٥٣٥(

. وقال ابن القيم اجلوزية يف املنار )وهذا احلديث ضعيف ( ٤/٢١١اج السنة قال ابن تيمية يف منهواحتج أصحاب هذا حبديث حممد بن خالد اجلندي املتقدم وقد بينا حاله وأنه ( )١٤٥املنيف (ص

).ال يصح

يف سلم صلى اهللا عليه و ونقل السيوطي عن القرطيب ضعف إسناده وأن األحاديث عن رسول اهللاا التنصيص عل ى خروج املهدي من عرتته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا احلديث فاحلكم

.]من احلاوي ٢/٨٥العرف الوردي [.=دونه

م صلى اهللا عليه وسلم وأما اخللفاء الراشدون فهم مهديون كما وصفهم رسول اهللا ولكننا نعتقد أرتكب أعمال اليهود يف لبس احلق ماتوا أول الزمان وال نعتقد جميئهم آخر الزمان فسحقا ملن ي

.بالباطل. وهو يرفع أمام احلكام شعار املطالبة بتطبيق الشريعة

أحاديث المهدي بلغت درجة التواتروقد احتجوا بطعن ابن خلدون يف حديث املهدي، وعجبا لقوم حيتجون بابن خلدون املؤرخ

.ويتجاهلون قول أهل احلديث ونقاد الروايات

:تر روايات ظهور املهدي كثري من احملدثني املتقنني منهمفقد صرح بتوا

تواترت األخبار بأن المهدي نقل احلافظ ابن حجر عن أيب احلسن اآلبدي يف مناقب الشافعي: فتح [.=وأن عيسى يصلي خلفه، وأن ذلك رد على حديث ال مهدي اال عيسى من هذه األمة

.]٦/٤٩٤الباري

ا وقال السفارينـي عن أخبار ا ا األخبار وتواترت يف (ملهدي أ من أشراط الساعة اليت وردت ا اآلثار . وصرح السيوطي بتواترها يف رسالته (العرف الوردي ]٢/٧٠لوامع األنوار البهية [)=مضمو

وموقف األئمة عامةمن [.=)٤٧والكتاين يف (نظم املتناثر ص )٨٧- ٢/٥٧ضمن احلاوي للفتاوى ابن خلدون الذي ضعف الرواية فيه وابن خلدون ليس من أهل فن أحاديث املهدي رد على

.]احلديث

)١٤٩قال العالمة ابن القيم اجلوزية عن أحاديث املهدي يف (املنار املنيف صوهذه األحاديث وإن كان يف إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ويشد (

ا. وهذا رد على من اقتطع)بعضها بعضا .وا قطعة من كالمه واحتجوا

يظنون المتواتر آحادا ا أحاديث آحاد، منها :وهناك أحاديث متواترة كثرية مل يعتقدوا ما فيها زعما أ

نص على تواترها احلافظ ابن حجر العسقالين يف التلخيص احلبري )األئمة من قريش (حديث * )٤/٤٣.(

والزبيدي يف لقط )٣/٤٣ها السخاوي يف (فتح املغيث أحاديث احلوض: وقد نص على تواتر * .]١٣-١١٠انظر كتاب البعث والنشور للبيهقي (ص [.=وغريهم )٢٥١الآلىلء املنتاثرة (ص

انــتـــهـــى

احلمد هللا صاحب املنة وناصر األسالم بأهل السنة والصالة والسالم على املبعوث رمحة لألمة قائد

ه أمجعني ومن اتبعهم بإحسان اىل يوم الدين. الغر احملجلني وعلى أصحاب