الرد على الحبشي في كتابھ الدلیل الشرعي

عبد الرحمن محمد سعید دمشقیة

:احتج الحبشي الشیعي بقول ابن حجر

(الدلیل » وقد أخطأ بن الجوزي بإیراده لھ في الموضوعات وكذا بن تیمیة في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعھ »

١٢١-١٢٠الشرعي ).

نھي الحافظ عن القول بأن الحدیث موضوع ھو تصحیح لھ قلت: أوھم المدلس الحبشي أن .

:ھیھات ھیھات یا مدلس فإن الحدیث مراتب وقد اقتصر المدلس الحبشي على مرتبتین في الحدیث

موضوع

صحیح

تشیع فإن بین الموضوع والصحیح مراتب منھا الضعیف الذي تجاھلھ الحبشي تدلیسا وتدرجا بالمسلمین السنة في لبنان إلى

إلى أن تتیسر مرحلة أخرى من خطط الرافضة یحولون فیھ الھویة السنیة إلى .سني یكون منزلة بین منزلتي التشیع والتسنن

..شیعیة

:نعم قد تكرر من ابن الجوزي رحمھ هللا الحكم على األحادیث بالوضع وقد تكون ضعیفة فقط بل ربما كانت صحیحة. ولكن

كم بوضع الحدیث. بل إن ھناك العدید من أھل العلم قد صرحوا بأن الحدیث موضوعلیس ابن الجوزي وحده ح .

) عن الشیخ مال علي قاري الحنفي أنھ قال٢/٥٦٣فقد نقل العجلوني في (كشف الخفاء .«قال أھل العلم إنھ موضوع »

.وأما احتجاج الحبشي الشیعي بأن القاضي عیاض قد صحح الحدیث

من أھل العلم أن القاضي عیاض محجوج بتضعیف أحمد للحدیث وأحمد أعلم بالحدیث من القاضي فقد حكى غیر واحد

.عیاض ومن الطحاوي

محمود «وقیل وهللا أعلم بأن الطحاوي لم یصحح الحدیث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطري بأنھ

ولم یكن للطحاوي معرفة باإلسناد كما ھو حال نقاد الحدیث علماء « ة ) قال ابن تیمی١/٤٢(شرح معاني اآلثار» في روایتھ

.الحدیث المحققین في شأن األحادیث وإن كان فقیھا عالما كما أفاد ابن تیمیة

(ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمھ. فھو مجھول سكت علیھ ابن حبان (الجرح والتعدیل

لم یثبت قال اإلمام أحمد ال أصل لھ وذكره ابن الجوزي في الموضوع وإن « مھ هللا قال الشیخ محمد بن درویش الحوت رح

رواه جماعة وصححھ الطحاوي فإن أحمد أعلم بالرجال من الطحاوي وقد شدد القاضي عیاض في صحة رد الشمس وھو

١/١٥٢(أسنى المطالب» محجوج بقول اإلمام أحمد بأنھ ال أصل لھ ).

من رجل منصف ال یعیره األحباش اھتماما بسبب إنصافھ أھل السنة وإنصافھ خاصة شیخ االسالم یا لھذا الحوت العظیم

.ابن تیمیة وثنائھ علیھ واحتجاجھ بتصحیحاتھ وتضعیفاتھ

) أن أحد المترفضین صحح حدیث رد الشمس لعلي بن أبي طالب مما یدل على معرفتھ ١/٤٤٢وجاء (طبقات الحفاظ

في الكالم تحریفا. فإن من صحح حدیث رد الشمس لعلي ال یكون عارفا بالحدیث ولعل». بالحدیث وتشیعھ .

٣/١٢٠٠ولذلك اعتبر الذھبي تصحیحھ لھذا الحدیث دلیال على تشیعھ (تذكرة الحفاظ ).

وأحد وال یستقیم أن یكون الحسكاني حنفیا ورافضیا فإن الرافضة عند األحناف كفار. فقد ذكر السبكي أن مذھب أبي حنیفة

٢/٥٩٠الوجھین عند الشافعي والظاھر من الطحاوي في عقیدتھ كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي ).

ال « وكان أبو یوسف صاحب أبي حنیفة یقول: ». وقد ذكر في كتاب الفتاوى أن سب الشیخین كفر وكذا إنكار إمامتھما

٤/٧٣٣لسنة للاللكائي(شرح أصول اعتقاد أھل ا» أصلي خلف جھمي وال رافضي وال قدري ).

٥٧٦/ ٢(فتاوى السبكي » ورأیت في المحیط من كتب الحنفیة عن محمد أنھ ال تجوز الصالة خلف الرافضة« قال السبكي

٣٤٢وانظر أصول الدین ).

ھذا ال یعارضھ خبر رد الشمس على علي ألن ھذا في خبر صحیح وخبر علي قال ابن الجوزي موضوع «قال المناوي

راب رواتھ لكن انتصر المنصف لتصحیحھ وعمدتھ نقلھ عن عیاض في الشفاء وقد أقاموا علیھ القیامة وذكر عظماء الضط

شراحھ أنھ غیر صحیح نقال ومعنى وتعجبوا منھ مع جاللة قدره في سكوتھ علیھ وابن تیمیة لھ تآلیف في الرد على الرافضة

نزل وفرض صحة الخبرین فال معارضة ألن خبر یوشع في حبسھا ذكر فیھ الخبر بطرقھ ورجالھ وحكم بوضعھ وعلى الت

قبل الغروب وخبر علي في ردھا بعده أو أن إخباره بأنھا لم تحبس إال لیوشع قبل رده على علي ثم رأیت الحافظ قد أوضح

طلعھم على بدء تقریر ھذه القصة فقال أخرج الخطیب في كتابھ ذم النجوم عن علي كرم هللا وجھ قال سأل قوم یوشع أن ی

الخلق وآجالھم فأراھم ذلك في ماء من غمامة أمطرھا هللا علیھم فكان أحدھم یعلم متى یموت فبقوا على ذلك إلى أن قاتلھم

داود على الكفر فأخرجوا إلى داود من لم یحضر أجلھ فكان یقتل من أصحاب داود وال یقتل منھم فشكى إلى هللا ودعاه

ي النھار فاختلطت الزیادة باللیل والنھار فاختلط علیھم حسابھم اه فحبست علیھم الشمس فزید ف

قال ابن حجر إسناده ضعیف جدا وحدیث أحمد اآلتي رجالھ محتج بھم في الصحیح فالمعتمد أنھا لم تحبس إال لیوشع وقد

الركب یوشع وال یعارضھ ما اشتھر حبس الشمس لیوشع حتى قال أبو تمام فوهللا ال أدري أأحالم نائم ألمت بنا أم كان في

في السیر أن المصطفى لما أخبر قریشا باإلسراء أنھ رأى عیرھم تقدم مع شروق الشمس فدعا هللا فحبست حتى قدمت وھذا

منقطع لكن في األوسط للطبراني عن جابر أن المصطفى أمر الشمس فتأخرت ساعة من نھار وسنده حسن ویجمع بأن

قبل نبینا ولیس فیھ أنھا ال تحبس بعده وفي الكبیر للطبراني والحاكم والبیھقي في الدالئل عن الحصر على الماضي لألنبیاء

أسماء بنت عمیس أن المصطفى دعى لما نام على ركبة علي ففاتتھ العصر فردت حتى صلى علي ثم غربت وھذا أبلغ في

لموسى لما حبس تابوت یوسف ففي المبتدأ المعجزة وأخطأ ابن الجوزي في إیراده في الموضوع وجاء أیضا أنھا حبست

عن عروة أنھ تعالى أمر موسى أن یأمر بني إسرائیل أن تحمل تابوت یوسف فلم یدل علیھ حتى كاد الفجر یطلع وكان

وعدھم بالسیر عند طلوع الفجر فدعا ربھ أن یؤخر الفجر حتى یفرغ ففعل وتأخیر طلوع الفجر یستلزم تأخیر طلوع الشمس

ء عنھا فال یقال الحصر إنما وقع في حق یوشع بطلوع الشمس فال یمنع حبس الفجر لغیره وجاء أیضا في خبر ألنھ ناشى

أنھا حبست لسلیمان بن داود لكنھ غیر ثابت اه ملخصا خط عن أبي ھریرة وظاھر اقتصار المؤلف على عزوه للخطیب أنھ

سندا منھ وإال لما عدل إلیھ واقتصر علیھ وھو عجب فقد قال ال یعرف ألشھر منھ وال أحق بالعزو أنھ لیس ثم ما ھو أمثل

الحافظ ابن حجر ورد من طرق صحیحة خرجھا أحمد من طریق ھشام عن ابن سیرین عن أبي ھریرة قال قال رسول هللا

إن الشمس ال تحبس لبشر إال لیوشع بن نون لیالي سار إلى بیت المقدس اه

كم على السالم الذي ھو تحیة أھل الجنة والتأمین قالوا لم تكن آمین قبلنا إال لموسى ما حسدتكم الیھود على شيء ما حسدت

وھارون ذكره الحكیم في نوادره تنبیھ دل ھذا الخبر على أن السالم من خصوصیات ھذه األمة لكن تقدم في خلق آدم أن هللا

مصنف على رمزه لحسنھ وھو تقصیر بل ھو جعلھ تحیة آلدم ولذریتھ ذكره الحافظ ابن حجر حم ه عن عائشة اقتصر ال

صحیح فقد صححھ جمع منھم مغلطاي فقال في شرح ابن ماجھ إسناده صحیح على رسم مسلم ولما عزاه ابن حجر إلى

٥/٤٤٠(فیض القدیر» األدب المفرد قال ابن خزیمة صححھ وأقره فعلم أنھ صحیح من طریقھ ).

صحتھ خبر یوشع في حبسھا قبل الغروب وخبر علي في ردھا بعده ( خط وخبر على قیل موضوع وبفرض « قال المناوي

٢/٣٤٨(التیسیر بشح الجامع الصغیر» عن أبي ھریرة ) باسناد ضعیف ورواه أحمد باسناد صحیح ).

.كل من تكلموا عن راوي حدیث رد الشمس لعلي جعلوا روایة الحدیث دلیال على تشیع الراوي

( ١/٤٤٢ت الحفاظطبقا ٣/١٢٠٠تذكرة الحفاظ ).

ورأیت لھ مع ذلك جزأ في جمع طرق رد الشمس لعلي رضي هللا عنھ « فقد قال الحافظ عند ترجمة محمد بن اسعد بن علي

٥/٧٥(لسان المیزان» أورد فیھ أسانید مستغربة ).

السنة نواصب وقال وصحح رد الشمس على علي وقال بن النجار وسمى أھل « وقال الحافظ عن محمد بن الحسن األزدي

) «انھم یثبتون رد الشمس على یوشع وال یثبتونھ لعلي ٥/١٣٩لسان المیزان ).

ووقعت لھ مناظرة مع « وذكر الحافظ مناظرة بین النعمان الرافضي المعروف الملقب بشیطان الطاق قال فیھا أبو حنیفة:

سبھ الى جده فقال أبو حنیفة كالمنكر علیھ عن من أبي حنیفة في شيء یتعلق بفضائل علي سمي فیھا محمد بن النعمان ن

٥/٣٠٠(لسان المیزان» رویت حدیث رد الشمس لعلي فقال عن من رویت أنت عنھ یا ساریة الجبل )

.»قال] فردھا علیھ فصلى وغابت الشمس]قال: ال قال: اللھم إنك تعلم أنھ كان في طاعتك وطاعة رسولك فرد علیھ الشمس

٩٧١ح رقم ٢/٣٩٥(سلسلة األحادیث الضعیفة والموضوعة» كذب موضوع ال أصل لھ «قال األلباني ).

قال أھل العلم إنھ موضوع« ) عن الشیخ مال علي قاري الحنفي أنھ قال ٢/٥٦٣نقل العجلوني في (كشف الخفاء ».

)وقد یدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قول ابن الجوزي لیس بتصحیح من موضوع). وھو

.الحافظ وإنما إخراج لھ عن كونھ موضوعا. فھو ال ینفي ضعفھ

ومن كذبھم وتدلیسھم زعمھم أن الطحاوي صحح الحدیث. والطحاوي لم یصحح الحدیث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد

محمود في روایتھ«بن موسى المدني الفطري بأنھ » ( ولم یكن للطحاوي معرفة « ) قال ابن تیمیة١/٤٢شرح معاني اآلثار

.باإلسناد كما ھو حال نقاد الحدیث علماء الحدیث المحققین في شأن األحادیث وإن كان فقیھا عالما كما أفاد ابن تیمیة

(الجرح والتعدیل)ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمھ. فھو مجھول سكت علیھ ابن أبي حبان

ھذه الروایات من موضوعات «ن في الحدیث أمثال ھاشم بن معروف الحسیني والذي اعتبر وقد رده علماء الشیعة المعتمدو

الغالة. وھي إما من األخبار التي دسھا أصحاب المغیرة بن سعید في كتب أصحاب الباقر أو مما دسھ أصحاب أبي الخطاب

٢٦٠ألخبار ص(الموضوعات في اآلثار وا» في كتب الصادق وجعلوا لھا أسانید من أصحاب األئمة ).

» ھذان الحدیثان ثابتان ورواتھما ثقات«أصحاب قال عن طریقي ھذا الحدیث «زعم األمیني في الغدیر أن الطحاوي قال

١٥/١٩٧) ولم أجد ھذا القول من الطحاوي مع أنني وجدت القرطبي قد نقلھ عنھ بھذا اللفظ (تفسیر القرطبي٣/١٣٧( ).

نھ كان في طاعتك وطاعة رسولك فرد علیھ الشمس قال: ال قال: اللھم إنك تعلم أ .»قال] فردھا علیھ فصلى وغابت الشمس]

٩٧١ح رقم ٢/٣٩٥(سلسلة األحادیث الضعیفة والموضوعة» كذب موضوع ال أصل لھ« قال األلباني ).

إنھ موضوعقال أھل العلم « ) عن الشیخ مال علي قاري الحنفي أنھ قال ٢/٥٦٣نقل العجلوني في (كشف الخفاء ».

موضوع). وھو لیس بتصحیح من )وقد یدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قول ابن الجوزي

.الحافظ وإنما إخراج لھ عن كونھ موضوعا. فھو ال ینفي ضعفھ

الرواة (محمد ومن كذبھم وتدلیسھم زعمھم أن الطحاوي صحح الحدیث. والطحاوي لم یصحح الحدیث وإنما قال عن أحد

محمود في روایتھ«بن موسى المدني الفطري بأنھ » ( ١/٤٢شرح معاني اآلثار )

ولم یكن للطحاوي معرفة باإلسناد كما ھو حال نقاد الحدیث علماء الحدیث المحققین في شأن األحادیث وإن « قال ابن تیمیة

.كان فقیھا عالما كما أفاد ابن تیمیة

ون بن محمد وأمھ. فھو مجھول سكت علیھ ابن أبي حبان ثم إن الطحاوي سكت عن ع (الجرح والتعدیل)

ھذه الروایات من موضوعات «وقد رده علماء الشیعة المعتمدون في الحدیث أمثال ھاشم بن معروف الحسیني والذي اعتبر

مما دسھ أصحاب أبي الخطاب الغالة. وھي إما من األخبار التي دسھا أصحاب المغیرة بن سعید في كتب أصحاب الباقر أو

٢٦٠(الموضوعات في اآلثار واألخبار ص» في كتب الصادق وجعلوا لھا أسانید من أصحاب األئمة ).

:وأما احتجاج من نقل عن الحافظ أنھ قال بأن الحاكم قال بأن الحدیث حسن

قلت: متى كان یكتفى بتحسین الحاكم للحدیث؟

بتصحیحات الحاكم إال أن یوافقھ الذھبي. فیا لكم من متناقضینوقد نھى شیخكم الحبشي عن األخذ .

٥٧٣)أسنى المطالب ص » الحاكم متساھل في التصحیح« قال الشیخ محمد بن درویش الحوت في بأن ).

سدوا األبواب كلھا إال باب علي

ھذه األبوابأما بعد فإني أمرت بسد « وفي روایة ». أمرني ربي بسد األبواب كلھا«وفي روایة ...».

تفرد بھ « ٧/٢٠٤وقال الخطیب البغدادي ١/٣٤٦) والسیوطي في الآللئ ٣٦٧و١/٣٦٥رمزه ابن الجوزي (الموضوعات

.«أبو عبد هللا العلوي الحسني

ھكذا قال » رواه عوف عن میمون بن عبدهللا«وصححھ ولكن تعقبھ الذھبي بقولھ ٣/١٣٥ورواه الحاكم في المستدرك

ب أنھ میمون أبو عبد هللا البصري الكندي. قال البخاري: قال إسحاق عن علي: كان یحیى ال یحدث عنھ (التاریخ والصوا

(سؤاالت اآلجري). وقال الھیثمي في الزوائد » متكلم فیھ«) وقال أبو داود لآلجري ١/٣٠٦والصغیر ٧/١٤٥٨الكبیر

توثیق ابن حبان لیس حسما في المسألة فإنھ متساھل عند قلت: و». وثقھ ابن حبان وضعفھ جماعة«عن میمون ھذا ٩/١١٤

.أھل المعرفة بفن الروایة

والحدیث حسنھ الحافظ في (القول .زعم األحباش أن من بغض ابن تیمیة لعلي رضي هللا عنھ قال إن الحدیث موضوع

) بأنھ حدیث منكر٤/١٦٤) بمجموع طرقھ مع أنھ ذكر في (لسان المیزان٦-٥المسدد ص .

أنشدكم هللا ھل فیكم أحد آخى رسول هللا بینھ وبینھ

عن زیاد بن المنذر عن سعید بن محمد األزدى عن أبى الطفیل قال لما احتضر عمر جعلھا شورى بین على وعثمان

خى بینھ وبینھ إذ آ e وطلحة والزبیر وعبد الرحمن بن عوف وسعد فقال لھم على أنشدكم هللا ھل فیكم أحد آخى رسول هللا

.«بین المسلمین غیرى قالوا اللھم ال

وفیھ زیاد بن المنذر. قال الحافظ ٣/١٠٩٨أخرجھ الحافظ ابن عبد البر في االستیعاب » رافضي كذبھ یحیى بن معین »

كذاب ولیس بثقة« ) ووصفھ بأنھ ١/٢٢١(تقریب التھذیب » ( ٣/٤٥٤الجرح والتعدیل ).

ي الدنیا واآلخرة) ما نصھقال الحافظ العراقي في حدیث (أنت أخي ف :

٢/١٩٠االحیاء ١/٤٩٣(المغني عن حمل األسفار وھو تخریج االحیاء» كل ما ورد في أخوة علي فضعیف » ).

اللھم وال من وااله وعاد من عاداه

١٦٤-٩/١٦٣ضعیف: فیھ حكیم بن جبیر. قال الھیثمي في مجمع الزوائد ).

٣/٢٦٤(لسان المیزان» كان من عتق الشیعة« أبو حاتم وفیھ عبد هللا بن بكیر الغنوي. قال )

ضعیف في الرابعة« وفیھ میمون أبو عبد هللا البصري. قال فیھ الحافظ في التقریب ».

:طرق روایة الشیعة

) ٣/١١٠٦). وسلیمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء البن عدي ٦/٢٢٢٢حبة العرني: الكامل في الضعفاء البن عدي

٦/٢٢٢٢ة بن كھیل (الكامل في الضعفاء البن عدي وسلم :علي بن زید بن جدعان (

:یزید بن أبي زیاد: فطر بن خلیفة

:جعفر بن سلیمان الضبعي

في الصحیح طرف منھ وفي الترمذي (من » ولذلك ذكرھا الھیثمي وضعفھا قائال بأن فیھا إبن جبیر وھو ضعیف. ثم قال

٩/١٦٤جمع الزوائدكنت مواله معلي مواله) (م ).

فقد جاء في روایة أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصریح بأن بعض الناس زادوا .e ھذه لعلھا زیادة لیست من النبي

١٢٠٦ترجمة ٢/٨٧٧ھذا القول. وھذه الزیادة من رأي نعیم بن حكیم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده ( ).

لو كان الروافض یعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لمجرد أخذ الخالفة من علي وھذه الروایة تجعل من علیا عدوا

بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمین بأن علیا بایع أبا بكر. وھذا تول لھ عند القوم. فكیف یوالي علي من عادى هللا؟ ألیس

؟ یصیر علي بمواالة أبي بكر عدوا

لرافضة لما احتجوا بھ. فإن ھذه الروایة تجعل من علي عدوا لو كان الروافض یعلمون. فإن وفي الحدیث ما لو تنبھ إلیھ ا

وھذا تول لھ .أبا بكر صار عدوا لمجرد أخذ الخالفة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمین بأن علیا بایع أبا بكر

؟ عند القوم. فكیف یوالي علي من عادى هللا؟ ألیس یصیر علي بمواالة أبي بكر عدوا

أقضاكم علي

صلى هللا علیھ وسلم . قالھ السخاوي ال وجود لھذا الحدیث مرفوعا إلى النبي ( مال علي ١/١٠١أنظر األسرار المرفوعة

.(قاري

تي عمر وورد بلفظ آخر وھو أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأرفق أمتي ألم». أقضى أمتي علي بن أبي طالب« وال بلفظ آخر

٧٧٥وأصدق أمتي حیاء عثمان وأقضى أمتي علي بن أبي طالب. وھو ضعیف (أنظر ضعیف الجامع الصغیر رقم

). ونقل السخاوي عن الحافظ بأنھ مرسل (المقاصد ١٢٢٥لأللباني). وأنھ رجع عن تصحیحھ للحدیث (الصحیحة

١/١٣٥الحسنة ).

العباس وعلیا جاءا یطلبان من عمر أن یقضي بینھما وھذا لو صح لكان معارضا لما ثبت في مسلم وغیره أن .

یا علي أنا خصمك بالنبوة وال نبوة بعدي، وأنت تخصم الناس بسبع: أنت أولھم إیمانا وأوفاھم بعھد « وقد ورد بلفظ واه

یھ بشر بن إبراھیم ف». وأقومھم بأمر هللا وأقسمھم بالسویة وأعدلھم وأبصرھم بالقضاء وأعظمھم عند هللا مزیة یوم القیامة

یروي عن األوزاعي أحادیث موضوعة ال یتابع علیھا، وقال ابن عدي: ھو عندي ممن یضع « األنصاري: قال العقیلي

٢/١٩لسان المیزان ٢/٢٣(میزان االعتدال» الحدیث ).

م بن معاویة األنصاري حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد هللا بن إسحاق بن إبراھیم األنماطي حدثنا القاس« وفي روایة

صلى هللا حدثني عصمة بن محمد عن یحیى بن سعید األنصاري عن ابن المسیب عن أبي سعید الخدري قال قال رسول هللا

یا علي لك سبع خصال ال یحاجك فیھا أحد یوم القیامة أنت أول المؤمنین با إیمانا وأوفاھم بعھد هللا وأقومھم » علیھ وسلم

فیھ عصمة بن محمد وھو كذاب » فقھم بالرعیة وأقسمھم بالسویة وأعلمھم بالقضیة وأعظمھم مزیة یوم القیامةبأمر هللا وأر

٤/١٧٠لسان المیزان ٥/٨٦(میزان االعتدال» كان یضع الحدیث ).

أھل إلى e وفي روایة عن مؤمل بن إسماعیل عن سفیان عن علي بن األقمر عن أبي جحیفة عن علي قال بعثني رسول هللا

الیمن فقلت یا رسول هللا إنك ترسلني إلى قوم وال علم لي بالقضاء فوضع یده على صدري فقال إن هللا عز وجل سیھدي

قلبك ویثبت لسانك فإذا جلس بین یدیك الخصمان فال تقض لألول حتى تسمع من اآلخر كما سمعت من األول فإنھ أحرى أن

زلت قاضیا أو ما شككت في قضاء بعدیبین لك القضاء قال علي رضي هللا عنھ فما »

كثیر الخطأ. وقال المروزي: كان سیئ :إسناده حسن بشواھده. في ھذا اللفظ مؤمل بن إسماعیل، قال ابن سعد والدارقطني

(من تكلم « منكر الحدیث» ).وقال البخاري ١٠/٣٨١تھذیب التھذیب ٢/٢٢١(میزان االعتدال» الحفظ كثیر الغلط

٧٠٢٩(ترجمة« صدوق سيء الحفظ» ). قال الحافظ في التقریب ٣٤٧ترجمة ١/١٨٣فیھ ).

٢/٦٨وفیھ أبو البختري وھو لم یسمع من علي رضي هللا عنھ (أنظر تحقیق المسند ).

وما من حاجة إلى اإلطالة في متابعة الحدیث فإنھ حسن بشواھده. وجل ما فیھ أن النبي دعا لھ لیحسن القضاء بین الناس

ھ أقضى الصحابة على اإلطالقولیس فیھ أن .

أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي بھمدان ثنا إبراھیم بن الحسین ثنا آدم بن أبي إیاس ثنا « وفي روایة عن ابن عباس

شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن یزید عن علقمة عن عبد هللا قال كنا نتحدث أن أقضى أھل المدینة علي بن أبي

هللا عنھ ھذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاهطالب رضي »

). وصححھ وفیھ أبو إسحاق وھو مدلس وقد عنعنھ٣/١٤٥رواه الحاكم في المستدرك ( .

أخبرنا یعلى بن عبید وعبد هللا بن نمیر قاال أخبرنا األعمش عن حبیب بن أبي ثابت عن سعید بن « وأما ما روي عن عمر:

خطبنا عمر فقال علي أقضانا وأبي أقرؤنا«ال جبیر عن بن عباس ق ».

فھذا إن صح یحمل على مبالغة عمر في الثناء على علي. أما لو ثبت قول النبي لھا فال یمكن حملھ على ذلك غیر أنھ لم

صلى هللا علیھ وسلم یصح عن النبي .

ر اإلرسال والتدلیس كما قال الحافظ (تقریب وفیھ حبیب بن أبي ثابت وھو كثی ٧/٣٥٧رواه الطبراني في المعجم األوسط

١/٣٧طبقات المدلسین ١/٥٩أسماء المدلسین ١٠٨٤ترجمة ١/٥٢التھذیب ).

.وقد حسن بشواھده

وبالجملة فلیس في ھذه اآلثار ما یفید تقدیم علي على الخلفاء الثالثة. فإنھم امتازوا بخصائص أخرى اقتضت تقدیمھم علیھ

جمعین، لم تقتصر على العلم الذي یقضى بھ بین الناس فحسب وإنما بالحكمة ومعرفة سنن رضي هللا عنھ وعنھم أ

ومسابقة اآلخرین إلى جماع أعمال البر وخصال الخیر صلى هللا علیھ وسلم النبي e فعن أبي ھریرة قال قال رسول هللا .

نكم الیوم جنازة قال أبو بكر رضي هللا عنھ أنا قال من أصبح منكم الیوم صائما قال أبو بكر رضي هللا عنھ أنا قال فمن تبع م

فمن أطعم منكم الیوم مسكینا قال أبو بكر رضي هللا عنھ أنا قال فمن عاد منكم الیوم مریضا قال أبو بكر رضي هللا عنھ أنا

(رواه مسلم» ما اجتمعن في أمرىء إال دخل الجنة e فقال رسول هللا ).

ناس وسیاسة أمورھم ولذلك كانت الفتنة في عھود الخلفاء الثالثة أقل منھا في عھد علي رضي وكذلك تمیزه بھدیھ في حكم ال

.هللا عنھ

ولو كان كل من تمیز بالقضاء تكون لھ األولویة بالخالفة لزاحم القضاء منصب اإلمامة، فھل یقبل الشیعة أن یكون لمنصب

قبلون أن یقال بأن من كان أفضل الناس قضاء في إیران مثال وجب القضاء منزلة فوق منزلة إمامة المسلمین الكبرى؟ ھل ی

أن تكون لھ األولویة على خامینئي؟

مرت بقتال الناكثین والقاسطین والمارقین أ

) الآللئ ٢٢١٥ھذا الحدیث رده ابن الجوزي والذھبي والسیوطي وابن حجر الھیتمي وغیرھم [میزان االعتدال ترجمة رقم (

ھ٥٢للسیوطي، تطھیر الجنان ١/٤١٠في األحادیث الموضوعة المصنوعة ] فإن فیھ حكیم بن جبیر وھو كذاب یترك حدیث .

وقد زعم الحبشي أن إیراد الحافظ ابن حجر لھ ال ینزلھ عن رتبة الحسن ألنھ التزم في مقدمة شرحھ أن ما یورده من شرح

)حدیث أو تتمة أو زیادة لحدیث فھو صحیح ١٤١شرعي صالدلیل ال ).

قلت: إذن یلزمك أن تحكم بصحة حدیث الجاریة فقد أورده في الفتح وحكم بأنھ حدیث صحیح. وأنتم یا أحباش تزعمون أنھ

.حدیث مضطرب اإلسناد

.إدعاء الحبشي أن ابن تیمیة ال یعتمد علیھ في التصحیح والتضعیف

دائم االحتجاج بتصحیحات وتضعیفات ابن تیمیةقلت: وھذه من أكاذیب الحبشي فقد كان الحافظ ابن حجر .

م لھ في نقده في الحدیث كما في روایة (كان هللا وال مكان) [فتح الباري - فإنھ ما زال الحافظ ابن حجر یحتج بأقوالھ، بل یسل

]. بل أعطاه لقب (((حافظ٢٨٩/ ٦ « ر) ثم قال: ) حدیث (الفقر فخري وبھ أفتخ٣/١٠٩فقد ذكر في (التلخیص الحبیر .(((

.« وھذا الحدیث سئل عنھ الحافظ ابن تیمیة فقال: إنھ كذب ال یعرف في شيء من كتب المسلمین المرویة

ا » المقاصد الحسنة « وقد امتأل كتاب للسخاوي باالحتجاج بابن تیمیة في نقده لألحادیث والروایات تصحیحا وتضعیف

) و ٨٣٨) و (٦٠٩) و (٣٨٤) و (٢٣٣) و (٢٢٩) و (١٧) و (٤٥قم (ونحیلك إلى جملة من ھذه األحادیث: حدیث ر

) و ٨٨٣) و (٨٥٦( « ). ولم یزل یحتج بتصحیحھ وتضعیفھ لروایات الحدیث فیقول مثال: ١١٢٦) و (١٣٥٦و ( (714)

و ٢٠٠[انظر الدرر المنتثرة في األحادیث المشتھرة ص » قال ابن تیمیة: ھذا الحدیث كذب موضوع باتفاق أھل العلم

الریاض –تحقیق الصباغ ط: الوراق ٢٠٤ ].

بل كان المرتضى الزبیدي ھو والحافظ العرافي یحتجان بتصحیحات وتضعیفات ابن تیمیة في الحدیث كما في شرح اإلحیاء

یة في قال العراقي: وسئل عنھ الشیخ تقي الدین ابن تیم» « الشیخ في قومھ كالنبي في أمتھ « ) فقد قال عن حدیث ١/٤٤٩(

.« جملة أحادیث فأجاب بأنھ ال أصل لھ

وكذلك كان الشیخ محمد بن درویش الحوت دائم االحتجاج بحكم ابن تیمیة على الروایات. كما في كتاب (أسنى المطالب،

، ١٨١، ١٢٥، ١١٨، ٨٩، ٤١الصفحات التالیة ( كذلك كان (566، 452، 435، 399، 359، 350، 341، 253، 236

ابن القیم یحتج بأقوال ( ٤٥٢، ١٦٨، ٨٩صفحات ).

أو تعلمت أیھا الحوت من شیخك الحبشي ما جھلھ سلفك وقرابتك؟

..............

.ھذا وال یعني دفاعي عن ابن تیمیة أنھ لم یخطئ في تضعیف حدیث ثبتت صحتھ، فإن ھذا أمر یحصل لكثیر من أھل العلم

ا أھل الباطل فیتجاھلون ما علیھم وال یذكرون إال ما لھموأھل الحق یحكون ما لھم وما علیھم وأم .

الحبشي یتغاضى عن طامات الغزالي الحدیثیة

وإال فإننا نذكر الحبشي بما ال یخفى علیھ أن الغزالي قد أتى بالطامات في كتابھ إحیاء علوم الدین فصحح كثیرا من

بالحافظ العراقي أن یعلق علیھا في حاشیة كتاب اإلحیاء، األحادیث الموضوعة فضال عن الصحیحة. األمر الذي حدا

.وأحصى السبكي كثیرا منھا فبلغت أحادیثھ الموضوعة والضعیف إلى سبع وثالثین صفحة

وھذا یؤكد أن الحبشي یؤدي دورا أوعز الرافضة بھ إلیھ ومھمة خبیثة وھي التشنیع على ابن تیمیة حتى تشیع كراھیتھ بین

سنة في لبنان، ولئال یتأثروا بكتبھ التي عدل كثیرون عن موقفھم منھ عند مجرد قراءة كتبھ لما في من قوة أوساط طائفة ال

كأن السنة نصب عینیھ« حجة ھذا الرجل العظیم الذي وصفھ الذھبي قائال ».

منھاج السنة البن تیمیة یھدم مذھب الشیعة

شبھة إال رد علیھا وأبطلھا، ولھذا یسلطون على المسلمین مشایخ السوء فإن ابن تیمیة قد ھدم مذھب التشیع ولم یترك لھم

.كالحبشي لتضلیلھ وإساءة سمعتھ وتحذیر الناس منھ

ھذا ھو السر في تحذیر الحبشي منھ

.وھكذا لم تعد مھمة الحبشي والتي وراءھا الشیعة خافیة

:ولكن ھھنا نقطتان مھمتان

االجتھاد في ھذا الفن الذي عرفھ لھ من بعده من أھل العلم. حتى إنك لتجد الحافظ ابن حجر األولى: أن ابن تیمیة من أھل

وتلمیذه السخاوي یحتجون بحكم ابن تیمیة على الحدیث. وتتضمن كتبھم كثیرا من االحتجاج بتصحیحاتھ وتضعیفاتھ

.الثانیة: أنھم لو كانوا یعلمون أنھ لیس أھال لما احتجوا بھ في ذلك

لثالثة: أن ھؤالء المحتجین بابن تیمیة معتبرون في احتجاجھم بھ وال عبرة بذاك الدسیس الذي یتنقل من بلد إلى أخرى عبر ا

تسھیالت المخابرات لیحرض األمة على كراھیة ابن تیمیة والتحذیر منھ لعلم أعداء المسلمین أن في طرح ابن تیمیة في

السنة یحدث صحوة كبیرة بین أوساط أبناء طائفة .

ذاك الدسیس الحبشي الذي یخالف األمة ویجیز السرقة وغسیل األموال وأخذ القمار وأخذ الربا ویصرفھم عن ركن الزكاة.

ویحض النساء على الخروج متزینات متطیبات ویلبسن سراویل الجینز جمعا بین الدین والموضة كما قال المغمق لھ نزار

.الحلبي

مة على السكوت عما جرى الحبشي یخالف إجماع األ

:وھو یحث على بعث الخالف من جدید

.ویذكر ندم من لم یشارك علیا في القتال

:ویعتبر أن من الشبھات أحادیث منھا

)ال تسبوا أصحابي). ثم یقول ھذا في طائفة من الصحابة ولیس في كل الصحابة ) - 1 ٨١الدلیل الشرعي ).

2 - ( ھذا لیس معناه النھي عن سبھم إال ما یكون على وجھ الجملة. أما بیان حال بعض « قال الحبشي هللا هللا في أصحابي).

٨٧(الدلیل الشرعي» منھم بما فیھ من ذم لھ لغرض شرعي فلیس داخال تحت النھي ).

.قلت: ھذا السبب وجودك تحت سقف الرافضة ولیس السبب شرعیا بل شیعیا

3 - ( ٧٨(الدلیل الشرعي ص» ھذا بعید من التحقیق فإنھ ضعیف« قال إذا ذكر أصحابي فأمسكوا). ).

قلت: وحدیث (أنا مدینة العلم) ضعیف فلماذا جاز ھذا عندك؟

:قال الحبشي بعد ذلك

فإن قیل: ألیس اتفق المحدثون على أن الصحابة عدول؟ »

(الدلیل الشرعي » عنى أنھم كلھم أتقیاء صالحونفالجواب أن المحدثین قالوا بعدالة الصحابة في الروایة .. ال على م

٨٩ص ).

فھذه األحادیث شبھات یجب الرد علیھا لتذلیل كل عقبة أمام من یرید استغالل موسم التشیع في لبنان وترویض أبناء طائفة

صلى هللا علیھ وسلم السنة على عقیدة سب الصحب والتعرض ألزواج النبي .

وم التشیع من عالمات نشر الحبشي سم

.نقل الحبشي كالم أبي منصور البغدادي أن عائشة إنما خرجت لإلصالح بین الطائفتین المختلفتین

.لكنھ لم یبال بقول البغدادي وزعم أنھا تحمست للمطالبة بالثأر لدم عثمان

(الدلیل الشرعي » ن لھا أن تقففعائشة رضي هللا عنھا ذنبھا أنھا وقفت في المعسكر المضاد لعلي، وما كا« وتعقبھ قائال

٣٣ص ).

« وھذا صریح في مخالفة الروایات عنھا أنھا سئلت ما الذي ألخرجك یا أمامھ؟ قالت وهللا ما أخرجتني إال ھذه اآلیة (ال

ین ال صالح ب و إ و معروف أ أ صدقة مر ب من أ ال جواھم إ ن ن یر م ي كث یر ف خ اس ن ).

.فكیف تكون خرجت من األصل للمطالبة المزعومة؟ وھي تخصص سبب خروجھا باإلصالح ال بالمطالبة بالثأر

عائشة عند الحبشي عاصیة

» وكان معصیتھا وقوفھا في معسكر الذین تمردوا على الخلیفة الراشد« بل وصف الحبشي عائشة بأنھا عاصیة فقال

١٧(الدلیل الشرعي ص ).

م حكم بخطأ الحبشي األشاعرة الذین رأیت إجماعھم في القدیم والحدیث على أن ما حدث بین معاویة وعلي اجتھاد من ث

.معاویة

الحبشي یتھم األشاعرة بمخالفة الشافعي واألشعري

ولھ أجر واحد مقابل ثم یقال الذین ینتسبون إلى اإلمامین األشعري والشافعي ثم یقولون في معاویة إنھ اجتھد« قال الحبشي

.«أجرین لعلي: أنتم مخالفون إلمامكم في العقائد أبي الحسن األشعري وإمامكم في الفقھ اإلمام الشافعي

الحبشي یطالب األشاعرة أن یفیقوا من نومھم وغفلتھم

) «ثم طالب األشاعرة أن یفیقوا من سباتھم العمیق، ومن الغفلة عن الحق إلى الصواب ٢١رعي صالدلیل الش ).

ولكن سوف یظھر اآلن أن المخالف للشافعي لألشاعرة بل وللرفاعیة بل وللنقشبندیة ھو الرافضي الحبشي المدسوس الذي

:یدس خبث الرافضة شیئا فشیئا في صورة عقیدة أھل الحق. ولكم أن تتأملوا األدلة

ویتھمھم بالشطح إلثباتھم إجتھاد معاویة

ا ومن الش« قال الحبشي: الباغیة" یقولون: إن علی طح الذي وقع فیھ بعض الفقھاء أنھم بعد ذكرھم لحدیث "تقتل عمارا الفئة

]. وبھذا أدخل شیخھ الرفاعي في ١٠٩-١٠٨[صریح البیان » اجتھد فأصاب فلھ أجران وإن معاویة اجتھد فأخطأ فلھ أجر

.الشطح والخطأ

قول عامة األشاعرةوسوف ترى أن إثبات االجتھاد لمعاویة ھو .

.فیا أھل السنة في لبنان إحذروا ھذا المطبق لمخطط الشیعة والذین یتوقعون أن یؤتي أكلھ على المدى البعید

قصم ظھر الحبشي باألدلة الدامغة

من كالم الشافعي

طھر هللا منھا أیدینا، أفال تلك فتنة قد « وكان الشافعي إذا سئل عما جرى بین الصحابة یردد قول عمر بن عبد العزیز:

ت [ [اآلیة » نطھر منھا ألسنتنا قد خل ة م ك أ ل من سورة البقرة ١٣٤وھو عین احتجاج اإلمام أحمد باآلیة: ] ت ]

[ الفقھ األكبر ٢/٩٣جامع بیان العلم ٩/١١٤الحلیة ١/٤٤٩مناقب الشافعي للرازي ٢/٢٧٢طبقات الحنابلة 58 ].

ا لمن لبس ثوب الشافعي وخالفھفأھل السنة ال . یخوضون في ھذه الفتن ویقولون ما قالھ الشافعي، خالف

:من كالم األشعري

وقد نقل الحبشي كالم األشعري وزعم أنھ أطلق اللفظ الصریح بأن معاویة وطلحة والزبیر عصوا هللا، مع أن نص

.األشعري لیس فیھ شیئا من ذلك

(الدلیل الشرعي» لحبشي، ألن فیھ إثبات أن حرب معاویة مع علي إنما كان باجتھاد منھبل إن كالم األشعري ضد ا ).

.مع أن الحبشي انتقد من یقولون بأن معاویة كان مجتھدا ویصفھم بأنھم مخالفون إلمامھم األشعري

.واألشاعرة جلھم على ذلك وقد أوھم المدلس الحبشي أن موقف األشعري خالف ذلك

الصحابة لم یختلفوا في األول وإنما في الفروع فأدى اجتھاد واحد منھم إلى شيء فھو مصیب ولھ « األشعري أن لقد أعلن

١٥٢تبیین كذب المفتري فیما نسب إلى األشعري » ( األجر والثواب على ذلك ).

تبیین كذب المفتري وھو من ومن أراد معرفة قدر األشعري وأن یمتلئ قلبھ من حبھ فعلیھ بكتاب« قال المرتضى الزبیدي

محققة ٣/٣٥١طبقات السبكي ٢/٤(إتحاف السادة المتقین » أجل الكتب وأعظمھا فائدة ).

من كالم النووي

وأما معاویة رضي هللا عنھ فھو من العدول الفضالء والصحابة النجباء رضي هللا عنھ. وأما الحروب التي « قال التووي

عتقدت تصویب أنفسھا بسببھا وكلھم عدول رضي هللا عنھم ومتأولون في حروبھم وغیرھا، جرت فكانت لكل طائفة شبھة ا

منھم عن العدالة ألنھم مجتھدون اختلفوا في مسائل من محل االجتھاد كما یختلف المجتھدون ولم یخرج شيء من ذلك أحدا

)بعدھم في مسائل من الدماء وغیرھا وال یلزم من ذلك نقص أحد منھم بدایة كتاب الفضائل وأما ٢٣٨١ث رقم تحت حدی

) وھو دائم الترضي عنھ ١٥/١٤٩الشرح ( ٧/١٦٨انظر ).

.فخذوه حیث حافظ علیھ نص

من كالم أحمد الرفاعي

كان یأمر بالكف عما شجر بین اإلمام علي ومعاویة ویقول: معاویة اجتھد وأخطأ « نقلوا عن الشیخ أحمد الرفاعي نفسھ أنھ

اجتھاده، والحق مع علي ولھ ثوابان، وعلي أكبر من أن یختصم في اآلخرة مع معاویة على الدنیا، وال ریب ولھ ثواب

٥٦[روضة الناظرین » بمسامحتھ لھ، وكلھم على الھدى ].

الصیادي یقول هللا ال یؤاخذھم

ن هللا عفا عنھم جمیعھم وال یؤاخذھم وقد أثبت الرفاعیون كالم شیخھم في أكثر كتبھم، بل ذكر محمد أبو الھدى الصیادي أ

١/٢٢٥بني اإلسالم على خمس صلى هللا علیھ وسلم بما جرى بینھم [ضوء الشمس في قول النبي ].

من كالم عبد القادر الجیالني

فق أھل السنة عل وجوب الكف عما شجر بین أصحاب رسول هللا و« وقال الشیخ عبد القادر الجیالني رحمھ هللا: اإلمساك ات

عن مساوئھم وإظھار فضائلھم ومحاسنھم، وتسلیم أمرھم إلى هللا عز وجل على ما جرى من اختالف علي وطلحة والزبیر

والكتاب أثبت المرتضى الزبیدي نسبتھ إلى الجیالني ٨٦و ٧٩[الغنیة لطالبي الحق » وعائشة ومعاویة رضي هللا عنھم

٢/٢٤٩(إتحاف السادة المتقین )

ال یزال یكتب الجبشي الكتاب إلثارة ھذا الموضوع؟ أال یكفي كتابتھ في كتابھ صریح البیان والدلیل القویم؟ فلماذا

:وقال أیضا

النقشبندیون یطعنون في دین الحبشي

فتفسیر الحروب التي وقعت بین الصحابة بأنھا كانت ألجل الرئاسة ومن أجل ھوى النفس« قال خالد النقشبندي ما نصھ:

والظن بھم ظن السوء عالمة على النفاق وسبب للھالك ... كیف یجوز التفكیر بأنھم تقاتلوا من أجل جیفة الدنیا ... كال ال

صلى هللا علیھ وسلم یجوز تفكیر مثل ھذه األشیاء القبیحة ألصحاب النبي ولھذا قالت أئمة الدین: ما آمن ...

أصحابھ رضوان هللا علیھم أجمعین ولن تكون محاربة الجمل وصفین سببا من لم یوقر صلى هللا علیھ وسلم بالرسول

لذمھم ... والمحاربة التي دارت بین كبار الصحابة لیست نتیجة العناد أو العداوة بل نتیجة االجتھاد منھم ... علینا أن نحفظ

اء رضي هللا عنھم ... والمحاربات التي وقعت بین لساننا من التكلم في حقھم ... كما أن هللا لم یلطخ أیدینا بدماء ھؤالء العظم

ط ٣٩-٣٦[كتاب اإلیمان واإلسالم ص » الصحابة رضوان هللا علیھم أجمعین .[مكتبة الحقیقة بتركیا :

ابن الھمام والماتریدیون مخالفون للحبشي

ا على االجتھاد ال منازعة من معاویة وما جرى بین معاویة وعلي رضي هللا عنھما كان مبنی « قال ابن الھمام في المسایرة:

٤٧[المسایرة في العقائد المنجیة في اآلخرة ص » في اإلمامة ].

السرھندي یصف ما في قلب الحبشي

فال یجز تفسیق مخالفي اإلمام علي وتضلیلھم ... كیف وقد كانت الصدیقة وطلحة والزبیر من الصحابة منھم ... « قال:

ال یجترئ علیھ مسلم إال أن یكون في قلبھ مرض وفي باطنھ خبث فتضلیلھم وتفسیقھم مما

فال یجوز تفسیق مخالفي اإلمام علي وتضلیلھم« قال السرھندي في مكتوباتھ: كیف وقد كانت الصدیقة وطلحة والزبیر ...

» في باطنھ خبث من الصحابة منھم ... فتضلیلھم وتفسیقھم مما ال یجترئ علیھ مسلم إال أن یكون في قلبھ مرض و

] انتھى٢٧٧و ١٨٣وانظر ص ٢٣٠[مكتوبات اإلمام الرباني .

!فما یقول الحبشي في قول السرھندي النقشبندي الملقب بالمجددي

حكم الحبشي عند مالك التعزیر بالقتل

« عمر بن عبد العزیز: ثم حكى أن اإلمام مالكا كان یحكم بقتل شاتم معاویة، وحكى مقولة الشافعي المشھورة المرویة عن

.« تلك فتنة قد طھر هللا منھا سیوفنا، أفال نطھر منھا ألسنتنا

ع في تركیا لدى مكتبة ب وكتب الفرھاروي النقشبندي كتابا بعنوان (الناھیة عن طعن أمیر المؤمنین معاویة رضي هللا عنھ) ط

.الحقیقة أو وقف اإلخالص

حكم الحبشي عند أحمد بن حنبل

لكن! لماذا ال یبلغ علما عن الحافظ ابن عساكر حیث وصف ھذا األخیر معاویة بأنھ أمیر المؤمنین! ألیس ھذا من العلم أم و

ا؟ !كان الحافظ ابن عساكر مخطئ

صلى هللا أما علم الحبشي أن أحمد بن حنبل كان یأمر بضرب من یجمع األحادیث التي فیھا شيء على أصحاب رسول هللا

زجرا لھ عن ذلك وكان إذا سئل عن كتابتھا قال: ال تنظر فیھا. وأي شيء في تلك من العلم؟ علیكم بالسنن والفقھ سلمعلیھ و

٨١١رقم ٢/٥٠٦و ٨٠٠رقم ٢/٥٠١وما ینفعكم [انظر السنة للخالل ].

حجة جوینیة

في اإلمامة، وعلي كان مصیبا ومعاویة كان فإن علیا كرم هللا وجھھ قاتل معاویة رحمھ هللا« قال الجویني في مغیث الخلق:

ا رضوان هللا علیھما وكان معذورا في خطئھ لقولھ : من اجتھد فأصاب فلھ أجران ومن اجتھد صلى هللا علیھ وسلم مخطئ

١٩٣٤ط: المطبعة المصریة ٩[مغیث الخلق في ترجیح القول الحق » فأخطأ فلھ أجر ].

حجة سبكیة

ا غالیا عن معاویة وأھل بیتھ یتظاھر بھ وال یعتذر « الناس في الحاكم صاحب المستدرك بأنھ: ذكر السبكي قول كان منحرف

ولم یبلغنا أن الحاكم ینال من معاویة وال یظن فیھ ذلك ... ومقام الحاكم أجل عندنا من ذلك « ثم عقب السبكي بقولھ: » منھ

» [ ٦٨/ ٣أو غیر محققة ٤/١٦٣طبقات السبكي محققة ].

رى! ماذا یكون حكم السبكي في الحبشي الذي جعل من عالمات فھذا السبكي یستقبح أن ینال السني من صھر رسول هللا. ت

!الھدى سب صھر رسول هللا؟! فخذه أیھا الحبشي حیث سبكي علیھ نص

:وجاء في كتاب الزبد

وما جرى بین الصحاب نسكت عنھ وأجر االجتھاد نثبت

ھدنا األحباش یحفظون كتاب الزبد ولكن: ألم یحفظوا معھ ھذا البیت الذي یبین موقف أھل السنة مما جرى بین وقد ع

!الصحابة

الطحاوي یشھد بضالل الحبشي

) الذي جمعھ ٥٩من الخالف الذي جرى بین علي ومعاویة كما في كتاب (النفائس ص :الحوت) تلمیذ الحبشي)

عن الصواب نائیة وإنما نازعھ معاویة بشبھ

تأوال بقاتلي عثمانا خطأ فیھ وادعى عدوانا

لكنھ مع الخطأ ال یكفر قد ضل أھل الرفض فیما ذكروا

إذ ھو من أكابر الصحابة العارفیـن ســبـل اإلصابـة

حجة غزالیة

ة وعلي رضي هللا عنھما كان واعتاد أھل السنة تزكیة جمیع الصحابة والثناء علیھم. وما جرى بین معاوی« وقال الغزالي:

[إحیاء علوم الدین » مبنیا على االجتھاد وذكر أن الروایات التي تحكي عنھ العجائب من روایات اآلحاد وأن [1/115

.الصحیح منھ مختلط بالباطل وأكثره من اختراعات الروافض

مثال عن لعن إبلیس أو لعن أبي جھل لم یضره فلو سكت إنسان « ثم نھى عما خاض بھ من لعن معاویة والطعن فیھ فقال:

-٢٠٢[االقتصاد في االعتقاد » السكوت، ولو ھفا ھفوة بالطعن في مسلم بما ھو بريء عند هللا تعالى فقد تعرض للھالك

ط: مكتبة الجندي تحقیق أبو العال ٢٠٣ ].

تناقض األحباش الصارخ

ھل ثبتت لمعاویة فضائل؟

شيء في فضل معاویة صلى هللا علیھ وسلم بن إبراھیم الحنظلي أنھ لم یصح عن النبي یذكر الحبشي عن إسحاق

٧/١٠٤. فتح الباري ٢/٢٤[الموضوعات ].

الذي أطبق علیھ أئمتنا الفقھاء واألصولیون والحفاظ أن الحدیث « الجواب: قد أجاب ابن حجر الھیتمي عن ذلك فقال:

ب من تحتجون بھ كالھیتمي، وأما نحن فال عبرة للضعیف عندنافھذا مذھ». الضعیف حجة في المناقب .

ا بأنھ إن ولكن ابن حجر یؤكد وجود فضائل صحیحة لمعاویة. فقد تعقب من قال بأن البخاري لم یجد في فضائل معاویة شیئ

سیدنا معاویة بن أبي كان المراد أنھ لم یصح منھا شيء وفق شرطھ فأكثر الصحابة كذلك [تطھیر الجنان عن التفوه بثلب

.[12-11سفیان

والسؤال: لماذا یعترف األحباش بعدم صحة حدیث (أنا مدینة العلم وعلي بابھا) ثم یصرون على األخذ بھ بحجة جواز ذلك

في الفضائل؟

لماذا یقتصرون على الصحیح فقط في شأن معاویة بینما أجازوا ما لم یصح في حق علي؟؟؟

في سبات عمیق وغفلة كما ادعیت أیھا المنفذ لمخطط الرافضة في لبنان؟؟؟؟ واآلن ھل كل ھؤالء

ھل النووي ضال والغزالي والرفاعي والھیتمي والطحاوي والسبكي والجویني وأحمد ومالك والشافعي والسرھندي

The_PremiuM@نشره :