בדרך לגן עדן.pdf

11
בראשית הייתה רק ביצה אחת ובתוכה שכן פאן גו. הוא גדל והתפתח, התחזק והתעצם במשך שמונה עשר אלף שנים. יום אחד נעור פאן גו משנתו העמוקה, פקח את עיניו, מתח ובקול נפץ אדיר בקע מן הביצה הגדולה. דומה היה שאלפי רעמים את איבריו, ניער את גופו מהדהדים ביקום ואור זרח מהשמים להאיר את דרכו החדשה. ב כל יום שחלף גדל פאן גו וע י מו גדלו השמים והארץ. שמונה עשר אלף שנים נוספות חלפו והעול ם הגיע לשיא גודלו והיה מוצק דיו לעמוד בכוחות עצמו. אז התמוסס גופו של פאן גו: נשמתו הפכה לרוח ולעננים, קולו הפך לקול הרעם המתגלגל. ינו הימנית לירח. זרועותיו היוֵ ינו השמאלית הייתה לשמש ועֵ ע לרכסי הרים, ובשרו לקרקע דשנה ופורי ה. העורקים והוורידים שבגופו הפכו י גופו היו כגשמיֵ לערוצי מים שנמלאו בדמו, ומ ברכה וטל שהרוו את הארץ כולה. מאז ועד היום, כאשר הסינים י בראשית" הם אומרים: "מאזֵ מְ רוצים לומר "מי שפאן גו יצר ס את השמים והארץ". בזמן ההוא הגיעו האלים. ראשונה להופיע הייתה נו ווהNu Gua , בעלת ראש של אישה וגוף של נחש. היא שוטטה בעולם ואהבה אותו. ליד מעיין היא אספה אדמה צהובה, הרטיבה אותהים ולשה ממנה דמות זעירה. כאשר ניעורה הדמות לחיים היא צחקה באושר רב. במים ז ראתה נו ווה י". אי לכך הסיניםַ ת י" ו"בנַ נ ראה דמויות נוספות אותן כינתה "ב כי טוב וב מתייחסים אל נו לה האחראית על המשכיות קיומםֵ ווה כאם הקדומה של המין האנושי וכא של היצורים החיים כולם. ם הגדולה, שייצגה בגופה וברוחה את מחזורי התחייה והמוות שלֵ אַ להֵ מוטיבים של הא יות, בסיפורים, באמנות הציור והפיסול ובכתביםִ רְ טְ הטבע מופיעים בפולחנים, במיס היסטוריים.

Upload: xxm0axx

Post on 23-Oct-2015

42 views

Category:

Documents


6 download

DESCRIPTION

article

TRANSCRIPT

Page 1: בדרך לגן עדן.pdf

הוא גדל והתפתח, התחזק והתעצם . פאן גובראשית הייתה רק ביצה אחת ובתוכה שכן

משנתו העמוקה, פקח את עיניו, מתח פאן גונעור במשך שמונה עשר אלף שנים. יום אחד

את איבריו, ניער את גופו ובקול נפץ אדיר בקע מן הביצה הגדולה. דומה היה שאלפי רעמים

ואור זרח מהשמים להאיר את דרכו החדשה. מהדהדים ביקום

שמונה מו גדלו השמים והארץ.יוע פאן גוגדל שחלף כל יום ב

ם הגיע לשיא גודלו והיה עשר אלף שנים נוספות חלפו והעול

: פאן גומוצק דיו לעמוד בכוחות עצמו. אז התמוסס גופו של

נשמתו הפכה לרוח ולעננים, קולו הפך לקול הרעם המתגלגל.

עינו השמאלית הייתה לשמש ועינו הימנית לירח. זרועותיו היו

ה. העורקים והוורידים לרכסי הרים, ובשרו לקרקע דשנה ופורי

לערוצי מים שנמלאו בדמו, ומי גופו היו כגשמי שבגופו הפכו

מאז ועד היום, כאשר הסינים ברכה וטל שהרוו את הארץ כולה.

יצר שפאן גו רוצים לומר "מימי בראשית" הם אומרים: "מאז

בזמן ההוא הגיעו האלים. ראשונה את השמים והארץ". ס

של , בעלת ראש של אישה וגוףNu Gua נו ווה הייתהלהופיע

נחש. היא שוטטה בעולם ואהבה אותו. ליד מעיין היא אספה אדמה צהובה, הרטיבה אותה

במים זכים ולשה ממנה דמות זעירה. כאשר ניעורה הדמות לחיים היא צחקה באושר רב.

ני" ו"בנותי". אי לכך הסינים נו ווהראתה כי טוב ובראה דמויות נוספות אותן כינתה "ב

ווה כאם הקדומה של המין האנושי וכאלה האחראית על המשכיות קיומם מתייחסים אל נו

של היצורים החיים כולם.

מוטיבים של האלה כאם הגדולה, שייצגה בגופה וברוחה את מחזורי התחייה והמוות של

הטבע מופיעים בפולחנים, במיסטריות, בסיפורים, באמנות הציור והפיסול ובכתבים

היסטוריים.

Page 2: בדרך לגן עדן.pdf

ת מאמר זה היא להתבונן בחיבורים אפשריים בין סמלים ומוטיבים בתרבות הסינית מטר

העתיקה לבין מושגים ומהויות עליהם נשענת הרפואה הסינית. חיבור מעין זה יוצר שרשרת

מחוזקת של הבנות בדבר מקורות כוחה של הרפואה הסינית. הבנות מעין אלה הכרחיות על

למעשה הטיפולי.מנת לפתח מודעות וראיית עומק

מתפתחים מתוך כמיהה מיתוסים

עמוקה של בני אדם להכיר את היסודות

העמוקים ביותר של הנפש האנושית

התודעה האנושית מקישה על הבלתי נראה והבלתי ידוע מתוך הגלוי והמוכר. רבים מתיאורי

בריאת העולם והיווצרותו )קוסמוגוניה( מתבטאים במיתוסים ובמיתולוגיות של עמים

ותרבויות שונים והם שואבים את מקור השראתם מתהליך העוברות והלידה. מיתוסים

מתפתחים מתוך כמיהה עמוקה של בני אדם להכיר את היסודות העמוקים ביותר של הנפש

האנושית. בתוכם מוטבעות אמיתות בדבר הזיקה העמוקה המתקיימת בין האנושות

כמיקרוקוסמוס לבין היקום והטבע כמקרוקוסמוס.

על פי מודל כך למשל, מודל חמשת היסודות מהווה את אחד מהיבטיה של האלה הגדולה.

זה, כל יסוד במעגל בורא ומזין את זה שאחריו; כל יסוד בתורו נקרא יסוד האם והיסוד הבא

אחריו נקרא יסוד הבן. במודל העתיק הזה יסוד האדמה נמצא במרכז המעגל, קושר אליו את

וה שאר היסודות, מזין ותומך בהם. צבעו של היסוד הוא צהוב, כצבע האדמה ממנה יצרה נו ו

את דמויות בני האדם, וכמוה אף הוא משמש כמרכז של הזנה, בריאות ותמיכה לגוף.

18הד נוסף לסיפור הבריאה אנו מוצאים בהתייחסות למספרים. במודל חמשת היסודות,

הימים האחרונים של כל עונה קשורים ליסוד האדמה ונחשבים לתקופות של מעברים

נח, גדל פאן גומתקשר לשמונה עשר אלף השנים בהן 181והסתגלות לשינויים. המספר

והתעצם בתוך הביצה הקוסמית, ושמונה עשר אלף שנים נוספות הוא גדל עם העולם עד

ולגודלו המוגמרים. שהביאו לצורתו

הרפואה הסינית מתייחסת לימי המעבר ומציעה מתווה טיפולי עבור ימים אלה של השתהות.

סמלים רבים נוספים ודימויים הלקוחים מן המיתולוגיה מופיעים ומתועדים בדרכים מגוונות:

בפולחנים, בספרות, באמנות, בכתבים היסטוריים ובכתבי הרפואה. מהם אנו לומדים על

המקורות המיתיים של תהליכי טיפול וריפוי.

Page 3: בדרך לגן עדן.pdf

אחד הממצאים הנדירים ומרהיבי העין המתארים את סיפורי הבריאה

והמיתולוגיה הסיניים הוא גלימת הקבורה של גבירה סינית.

הגלימה מתוארכת למאה השנייה לפנה"ס

(.Han)שושלת

אחד הממצאים הנדירים ומרהיבי העין המתארים את סיפורי

הבריאה והמיתולוגיה הסיניים הוא גלימת הקבורה של גבירה

סינית. הגלימה מתוארכת למאה השנייה לפנה"ס )שושלת

Hanה (. היא נגלתה בתוך ארון הקבורה של אותה גביר

אנונימית ושימשה ככל הנראה כמורת דרך לנשמתה בעת

2האמהות והאבות הקדומים -מסעה לגן העדן משכן האלים

מקום המציע חיים של כבוד, אושר ואלמוות. –

, מציעה אליזבט רושא דה לה הדרך לגן עדן בספרה הנפלא

, התבוננות מרתקת אל עולמות של סמלים ודימויים 3ואלה

הלקוחים מתוך המיתולוגיה הסינית ומוצגים בציורים שעל

במבט על הגלימה מלמעלה למטה נפרש בפנינו הגלימה.

תיאור בריאת העולם כמטפורה למסע אותו עוברת נשמת

על הגלימה מלמטה האדם בהתגבשותה מרוח לחומר. מבט

למעלה מתאר את תהליך הזדככותו של ה"חומר" עד שהוא

עובר התמרה ונהפך לנשמה בת אלמוות.

Page 4: בדרך לגן עדן.pdf

החלק העליון הדמות היושבת במרכז ,הגלימה

את עולם הרוח והאלמוות מייצגת הדמות הממוקמת במרכז החלק העליון של הגלימה.

מציעה לראות בדמות זו יצור שחציו אדם וחציו אליזבט רושא דה לה ואלה

דרקון, יצור ששערו הפזור מעיד עליו שאינו בן אנוש.

עליה האלה מסיפור הבריאה הסיני Nu Gua דמות זו מזכירה את ,לדעתי

בדומה לאלות רבות .סיפרתי בתחילת מאמר זה

בדמות הנחש בעולם העתיק היא קשורה וכרוכה

בציורים, תחריטים כסמל של נשיות, מסתורין וריפוי.

כששערה פזור ופלג גופה ופסלים רבים מוצגת נו ווה

לרוב היא מופיעה ליד התחתון הוא כזנבו של נחש.

הבריאה שבו מסופר מקורות מים כתזכורת למיתוס

מן החומר שליד על יצירתה את דמויות בניה ובנותיה

מי המעיין.

נכתב:, 4דאו דה צ'ינגב הראשון בשיר

זו שניתן לקרוא בשמה היא "

"םאמם של עשרת אלפי הדברי

ואם יפתחו לפניך שערי השמים"

התוכל להיות כאישה המבינה

”את נפשם של כל היצורים החיים?

הנחש. עם עדן קשר ושיח בגן מקיימת, האם הקדומה, חו הגם בסיפור הבריאה העברי,

כך משה רבנו משתמש -הסיפור המקראי כורך קשר זה עם חטא ופיתוי אך שנים רבות אחר

.בנחש הנחושת כסמל לריפוי ולמחילה

בהודו, בסביבות המאה השביעית לפנה"ס, חוברו האסאנות, הן תנוחות היוגה השונות,

אוניברסלית; בין הגוף האנושי ובין במטרה לחבר באמצעות תרגול בין הרוח האנושית לרוח ה

Page 5: בדרך לגן עדן.pdf

– KUNDALINIעל פי המסורת היוגית ההודית, אנרגיית הקונדליני יסודות הטבע והחיים.

בסנסקריט "מפותל כמו נחש", מקופלת בחלק האחורי של הצ'קרה הראשונה בתחתית עמוד

רות כמייצגת את הנשיות, האמהות וההתעור שאקטיהשדרה. הקונדליני קשור לאלה

הרוחנית. כאשר אנרגיה זו מתעוררת, היא מסוגלת לזנק כקפיץ ולנוע כנחש לאורך חוט

בהגיעה לצ'קרת הכתר, הממוקמת בקדקוד את הצ'קרות.השדרה ובדרכה לעורר לחיים

, המייצג את שיוואעם כוחו של האל שאקטיהראש ומעבר לו, מתחבר כוחה המתעורר של

ים, במטרה ליצור ביחד את מעגל הזרימה הנצחי של החיים.את אנרגיית השמוהיסוד הגברי

בנוסף להיותה אלת הפריון והבריאה היא גם סמל נו ווה

לכוחות של ריפוי הנובעים ממעגל הזרימה האינסופית.

( מזוהה עם יסוד היאנג וזורם לאורך קו Du-Maiברפואה הסינית, מרידיאן החוצה האחורי )

(, מזוהה עם יסוד היין וזורם Ren-Maiהאמצע האחורי של הגוף. המרידיאן החוצה הקידמי )

מרידיאנים אלה המתחברים בזרימתם לאורך קו האמצע הקידמי של הגוף. שני

המקיפה את מרכז הגוף לאורכו, מגדירים ביחד את ציר 5ויוצרים מעין לולאה

הבריאה וההולדה.

המתאר את מעגל הסמל הקדום, -מעניין לציין בהקשר זה את האורובורוס

בפיו את זנבו, והוא מסמל את מהלך הזמן ההתעוררות הרוחנית כנחש התופס

. את מעגל ההזדווגות והפריון ואת מעגלי החיים והמוות המחזורי,

סמל האינסוף

זנבו הנחש הצומח מכפות רגליה של נו ווה, יוצר צורה בקצה

ספרה זו 8 המפותל של סמל האינסוף בצורת הספרה

להתבטא במרחב מסמלת את היכולת של האנרגיה הקוסמית

דה להאליזבט רושא הבריאה כולו. זהו המרחב עליו כותבת

הצ'י כאנרגיה הבראשיתית. מופץ שאליו ואלה

סמל האינסוף אתביחד יוצרים הגבירה והנחש

Page 6: בדרך לגן עדן.pdf

תהליך שלא ניתן למדידה אומרים: כאשר רוצים להגיד "עד אין סוף" או לתאר ,בדאו דה צ'ינג

עשרת אלפי )או ריבוא( הדברים.

(2)שיר ים והם אינם דוחים אותם"עשרת אלפים דברים צצים ועול

(8)שיר הדברים לעשרת אלפיהעליון כמים הוא, טובים להועיל המים הטוב

היין יאנג הסיניבסמל פי האינסומעגל החיים דיוקן השמונה כסמל האינסוף

מבטא אף הוא את רעיון שני החצאים שהם חוויה אחת. שני החצאים yin yang -הסמל

חיים האינסופי, מבטאים ביחסים ביניהם את המשרטטים את הספרה שמונה בתוך מעגל ה

רעיון האינסוף המיוצג על ידי הספרה שמונה קשור בפילוסופיה רעיון הנצח והאלמוות.

הסינית ליסוד המים. יסוד המים נקבע כראשון במעגל היסודות משום היות המים הבסיס

כמאגרי מים וכמווסתות לכל צורות החיים המוכרות. הכליות המשויכות ליסוד זה משמשות

משק המים בגוף והן האיבר שאוצר את תמצית החיוניות ואחראי על מעגלי החיים

והמשכיותם.

רעיון השמונה והאינסופיות מתבטא בצורתן של הכליות. שתי הכליות הן כשני מעגלים

לחזק את תמצית החיים . בטיפול, כאשר נרצה8המזכירים כל אחד מהם את הספרה

Jing ואת אנרגיית המקורyuan Qi שתי הנקודות, המאוחסנות בכליות, נחמם את

BL 23 והנקודהGV4 באמצעות מוקסה תוך כדי יצירת הספרה ,הממוקמות מעל הכליות

שמונה המייצגת את רעיון הפצת הצ'י למרחבי הגוף.

, במודל שמונה הטריגרמות 6שמונת העקרונותאנו פוגשים במוטיב השמונה גם בתיאורית

.7בה גואה ג'אנג, ובאמנות הלחימה I Ching ספר התמורותעליהן מושתת

Page 7: בדרך לגן עדן.pdf

סמל האום ההודי מייצג היבט של שלמות ואת תודעת האינסוף. כאשר

המילה אום נוצרים שני מעגלים האחד בלוע עם ביטוי מבטאים את צליל

. כאשר Mוהשני כאשר השפתיים מתעגלות ויוצרות את האות Oהאות

, הרוח הזורמת בין שני העיגולים יוצרת את O Mהצליל מאריכים בהשמעת

ומסייעת לתודעה להתחבר עם אנרגיית האינסוף. 8הספרה

במתמטיקה הספרה שמונה מתארת שני סוגי אינסוף: הסוג הראשון מציע

כמה שנרצה". הסוג השני מבט פילוסופי והוא שאיפה להגיע לאינסוף ל "

משמעותו גודל של קבוצה שמספר איבריה הוא אינסופי, גודל כזה מכונה בפי

מתמטיקאים "עוצמה".

שבערה בבית המקדש, סימלה מנורת שמונת הקניםביהדות. הספרה שמונה מופיעה גם

את רעיון היציאה מחושך לאור, מגלות לחירות, את הבעירה הנצחית, ואת הנס והפלא

מוטיב נוסף החוזר במיתולוגיות רבות ובמיתוסים, קשור לגרמי השמיים. מאז שבאינסופיות.

ומתמיד עניינו את האדם השמש והירח כמקורות בעלי עצמה רבה ביחס לחיי אדם. מוטיב

השמש והירח הינו חוט מקשר נוסף בין העולם המיתי לעולם הרפואי.

משני צדדיה של נו ווה ובקו אחד עם ראשה מופיעים נחזור ונתבונן בגלימה ונראה כי

האלמוות והן מסמלות את החיוניות -העגורים. בתרבות הסינית ציפורים הן בנות לוויה לבני

הירח מש וסהרבקו רוחב אחד עם דמות האלה והציפורים, מופיעים עגול הש וחיי הנצח.

כביטוי נוסף ליקום, לחוקיו ולשמונה

העקרונות המנחים את היקום ומגדירים

אותו: יום ולילה, אור וחושך, שמיים ואדמה,

יין ויאנג. השמש כסמל לאור יום ולחום,

תנועה והחצנה, מייצגת את אנרגיית היאנג.

היא מצוירת על הגלימה בצבעה האדום של

החשיכה השמש. הירח כסמל לשעות

הקרירות ולזמן המנוחה וההמתנה, מייצג את אנרגיית היין. הוא מצויר על הגלימה בצבעים

Page 8: בדרך לגן עדן.pdf

בהירים של צהוב ולבן כצבעי אור הירח. השמש ממוקמת בצידה השמאלי של האלה והירח

שעינו השמאלית הייתה לשמש ועינו הימנית לירח. פאן גוכהד ל בצידה הימני

הרעיון של ה"אחד" הנח בתוך עצמו )דמות האלה הייצוגים והקומפוזיציה מבטאים את

היושבת במעגל השלם( ומתגשם בעולם החומר בצורת שתי מהויות נפרדות השואפות

yin yang –להתחבר ולהתמזג זו בזו

יש דבר מעורפל ומושלם

הקיים מלפני שמים וארץ

מה שקט, נטול דמות

עומד לבדו ואינו משתנה,

מקיף הכל ואינו מסכן דבר

,25דאו דה צ'ינג, אפשר לראותו כאם העולם.

*

שני אלה מקור אחד להם

ונבדלים הם רק בשמם

מקורם במחשכים ובמסתורין

1דאו דה צ'ינג, .השער לכל תעלומהשהוא

מהדהד עמוק בתוך הכתבים המוצא המשותף ועקרון ההדדיות בין יין ויאנג, רעיון זה של

נכתב שצד שמאל של הגוף קשור למהות 5פרק Su Wenב העתיקים של הרפואה הסינית:

8נאמר שישנן שתי סיבות עיקריות לאבדן הכרה 44בפרק היאנגית והימין למהות היינית.

ניתקו, זה מזה, והשני הוא שהם איבדו את הקשר , האחד הוא מצב בו היין והיאנג נפרדו

על מנת להשיג בריאות טובה יותר, עלינו “נאמר: 45פרק ב למקור הנביעה המשותף שלהם.

דיסהרמוניה, לשאוף לחיות נכון בין מהויות היין והיאנג שבקרבנו ולשלב ביניהן. במצב של

יש להזרים אנרגיית יאנג למרידיאני היין, ויין למרידיאני היאנג. לכן, נטפל בנקודות יין עבור

מחלות יאנג ולהפך. על פי אותו רעיון, נטפל בנקודות בצד ימין של הגוף על מנת לרפא

מחלה המתבטאת בצד שמאל ולהפך".

Page 9: בדרך לגן עדן.pdf

-ם. שינוי זה משתקף באדםהשמש והירח הם בעלי כוח לחולל שינוי מחזורי בעול

במיקרוקוסמוס. כך, כוחם המתחיל מן האחד המתפצל לשניים, מהדהד בתוך האדם ומבקש

שיווי משקל ואיזון.

הרפואה הסינית יונקת את מקורותיה מתפיסת עולם המתבססת במהותה על סמלים

ובמקום. במובן זה ניתן ומוטיבים עתיקים הקשורים למיתוסים ומיתולוגיות רחוקים בזמן

להתייחס לרפואה זו כשאמאנית ביסודה.

באמצעות גלימה עתיקה שעליה מצוירים ייצוגים ודמויות זכינו להציץ אל מסתרי התפיסה

והפילוסופיה הסינית; זו הרואה את החיים והמוות כמסע וכתהליך של התפתחות רוחנית

וך אליה כזנבה, צורת הספרה שמונה ופיזית. עסקנו בפרשנות של דמות האלה, הנחש הכר

הנוצרת באמצעות גופו של הנחש, והמהויות המרכזיות המלוות את התודעה בדרכה מן

הרוח אל הבשר ומן הבשר אל הרוח.

אני סבורה כי חקר מקורות של מוטיבים, מנהגים ואמונות מחבר אותנו טוב יותר להבנה של

י הטיפול המורכבים הנדרשים. למידה כזו הנפש האנושית, לצרכים שלה ומתוך כך לאופנ

מייצבת אותנו היטב במרחבי הזמן והופכת אותנו למטפלים מודעים ואמפתיים.

, פראג, עורך: יוסי מורגנשטרןהדרך לגן עדןאליזבט רושא דה לה ואלה, .1

ויקיפדיה, האנציקלופדיה העברית החופשית הממוחשבת .2

1998אוניברסיטה משודרת, , הדת הסיניתמאיר שחר, .3

, עופרים,מיתולוגיה סינית, שושלות מלוכה ודרקוניםשרונה גורי, .4

2011הוצאת מטמורפוזה, , דפוסים טרום לידתיים –מטמורפיק יוכי קשת, .5

אוזה וחנוך קלעי, מוסד ביאליק , תרגום ומבוא: יורי גרדאו דה צ'ינגצה, -לאו .6

7. Tao Te Chin, Lao Tsu, ' Vintage Books Gia- Fu Feng , Jane English

8. 7Wilhelm/Bayness, I Ching, Prinston, 1990

, מספר המייצג 18עוד מעניין בהקשר זה לציין שבעברית המילה "חיים" נגזרת מהמילה "חי" וקשורה בגימטריה למספר 1

חיים, מזל ובגרות.

2, אבות ואמהות קדומים. דמויות אלה הן נגישות –הסינים מתייחסים לאלים ולאלות שלהם כאל דמויות היסטוריות

Page 10: בדרך לגן עדן.pdf

.הכוונה ומזל, עצהידידותיות ושוחרות את טובת בני האדם המשחרים לפתחן בבקשת

3( Ricci instituteרושא דה לה ואלה היא חוקרת ותיקה וייחודית של תרבות סין הקדומה, מלמדת במכון ריצ'י ) אליזבת

רפואה סינית בישראל וברחבי העולם. בפריז. ומעבירה סדנאות לתלמידי

צה מהמאה החמישית או השישית לפסה"נ.-'דאו דה צ'ינג' הוא חיבורו של הפילוסוף הסיני לאו 4

5 רובורוס.בצורה המזכירה את האו DU-28ו REN-24-החיבור בין שני המרידיאנים מתרחש בסביבות השפתיים והפה

6לבין -פנימי/חיצוני, חום/קור, עודף/חוסר, יין/יאנג -ת העקרונות קושרת בין הסימנים והתסמינים השונים תאוריית שמונ

מקורות האיזון וחוסר האיזון בעולם בכלל ובגוף בפרט.

7התרגום –כף יד 掌 - Zhangטריגרמה 卦 - Guaשמונה, 八 - Baימה זו מורכב משלוש מילים: שמה של אומנות לח

והרעיון הוא התנועה המעגלית בצורת נחש עקלתון או בצורת הספרה שמונה הנהוגה יד שמונה הטריגרמותהמילולי הוא:

בתרגול שלה.מתייחס ליצירת בני האדם מאדמת החומר הצהובה וממימיו מקור הנביעה של החייםבמיתוס הבריאה הסיני המושג 8

כאנרגיה המגדירה את המהות ואת החיבור ליסודות jingהטהורים של המעיין. מי המעיין מסמלים גם את אנרגיית ה הקיום. המושג אבדן הכרה מתייחס לשכחה ולנתק המתרחשים בין הגוף לתודעה.

Page 11: בדרך לגן עדן.pdf