"لماذا أنا ملحد"

مقدمة

كتبت هذه الرسالة بعد مطالعة الكاتب للرسالة التي كتبها الشاعر أحمد زكي أبو شادي

فلم تكن إذن دراسة معدة لبحث موضوع اإللحاد والعقيدة ، "عقيدة األلوهية"بعنوان بل هي ، فال نتوقع رسالة مليئة بالبراهين والدالئل إلثبات وجهة نظر صاحبها ، الدينية

أو باألحرى هي مزيج من مجرد خواطر كتبت على إثر مطالعته رسالة أبو شادي ،" .الرياضي"أو" العلمي"للبرهان الذكريات واالنطباعات وفي جزء منها تعرض فقط

كثيرة منها ما هو علمي بحت ومنها إن األسباا التي دعتني للتيلي عن اإليمان بال"

بين ومنها ما يرجع لبيئتي وظروفي ومنها ما نها ما هو بينما هو فلسفي صرف وموليس من شأني في هذا البحث أن أستفيض في ذكر هذه ، يرجع ألسباا سيكلوجية

" األسباا

وكان ينوي ذلك فلو شاء الكاتب أن يأتينا بدراسة وافية شاملة عن هذا الموضوع لفعل ،لكن هذا ، ليف كتاا عن عقيدته الدينية الفلسفيةبالفعل كما قلنا سابقا عندما كان ينوي تأ

. لم يكن مقصد صاحب الرسالة

الجزء األول منها يتكلم الكاتب عن بعض ذكرياته ونستطيع أن نقسم الرسالة لجزئين ،والجزء الثاني نرى فيه غلبة العقلية ، وأحداث حياته التي كان لها تأثير في تكوين عقيدته

لى تفكيره ومحاولته البرهنه على دور المصادفة في تكوين العالمالرياضية العلمية ع نالحظ أيضا السلوك الحضاري لمن وكما نالحظ شجاعة إسماعيل أدهم في إبداء رأيه ،

ولم يطالبوا ردوا عليه أمثال محمد فريد وجدي وأبو شادي فكانوا أعفاء اللسان ،. دي أحد المفكرين رأيا ميالفابمصادرة ما كتب أو محاكمته كما نرى األن حين يب

: نص الرسالة

لماذا أنا ملحد؟

( للدكتور أحمد زكي أبو شادي" عقيدة األلوهية"كتبت على أثر مطالعة )

وجعلت نفسك في مقام معلل لما جهلت من الطبيعة أمرها

!لللمشكالت فكان أكبر مشك ال بهــــــا تبتغي حـــأثبت رب

١

ربالع

ني ينيالدة الشبك

: توطئة

.الواقع أنني درجت على تربية دينية لم تكن أقوم طريق لغرس العقيدة الدينية في نفسي

وأمي مسيحية بروتستانتية ذات ميل ، فقد كان أبي من المتعصبين لإلسالم والمسلمين .وال عجب في ذلك فقد كانت كريمة البروفيسور وانتهوف الشهير لحرية الفكر والتفكير،

فعشت أيام طفولتي حتى سوء حظي جعلها تتوفى وأنا في الثانية من سني حياتي ،ولكن وكانتا تلقناني في تعاليم المسيحية ، أواخر الحرا العظمى مع شقيقتي في األستانة

أما أبي فقد انشغل بالحرا وكان متنقال بين . وتسيران بي كل يوم أحد الى الكنيسةودخل الحلفاء يه إال بعد أن وضعت الحرا أوزارها ،ميادينها فلم أعرفه أو أتعرف عل

غير أن بعد والدي عني لم يكن ليمنعه عن فرض سيطرته علي من الوجهة . األستانةفقد كلف زوج عمتي وهو أحد الشرفاء العرا أن يقوم بتعليمي من الوجهة الدينية ،

، بصالة التراويح فكان يأخذني لصالة الجمعة ويجعلني أصوم رمضان وأقوم ، الدينية . فضال عن تحفيضي القرأن ، وكان هذا كله يثقل كاهلي كطفل لم يشتد عوده بعد

، غير أني خرجت ساخطا على والواقع أني حفظت القرأن وجودته وأنا ابن العاشرة، القرأن ألنه كلفني جهدا كبيرا كنت في حاجة إلى صرفه إلى ما هو أحب إلى نفسي

ولكني كنت أجد من .التمهيد لثورة نفسية على اإلسالم وتعاليمهوكان ذلك من أسباا وقد نالتا قسطا كبيرا من التعليم في كلية –فقد كانت شقيقتاي المسيحية غير ذلك ،

األمريكان باألستانة ال تثقالن علي بالتعليم الديني المسيحي وكانتا قد درجتا على اعتبار وكانتا تسيران من المعجزات ويوم .س صحيحا أن كل ما تحتويه التوراة واإلنجيل لي

. وكان لهذا كله أثر في نفسيتي القيامة والحساا ،

كانت مكتبة والدي مشحونة بأالف الكتب وكان محرما على اليروج واالختالط مع ولقد عانيت أثر هذا التحريم قي فردية تبعدني عن الجماعة ، األطفال الذين هم من سني

يكن في مستطاعي اليروج إال مع شقيقتي وقد ألفت هذه الحياة وكنت ولم ، فيما بعدفطالعت وأنا ابن الثامنة مؤلفات عبد ، أحبهما حبا جما فنقضي وقتنا معا نطالع ونقرأ

وكنت كلفا بالقصص األدبية فكنت أتلو لبلزاك الحق حامد وحفظت الكثير من شعره ،ولحسين رحمي الروائي التركي ، وجي دي موباسان وهيغو من الغربيين أثارهم

ودخل المشهور قصصه ، وأتى والدي إلى األستانة وقد وضعت الحرا أوزارها ،ولكن لم يبقى كثيرا حيث غادرها مع مصطفى كمال إلى األناضول ، الحلفاء األستانة

إلى ۱۹۱۹وظللت أربع سنوات من سنة ، ليبدأ مع زعماء الحركة االستقاللية حركتهمفي األستانة قابعا أتعلم األلمانية والتركية على يد شقيقتي والعربية على يد زوج ۱۹۲۳وفي هذه الفترة قرأت لداروين أصل األنواع وأصل اإلنسان وخرجت من ، عمتي

وقرأت مباحث هكسلي وهيكل والسر ليل وبيجهوت وأنا لم .قرائتهما مؤمنا بالتطورانكببت أقرأ في هذه الفترة لديكارت وهوبس و .أتجاوز الثالثة عشرة من سنى حياتي

٢

ربالع

ني ينيالدة الشبك

وخرجت من هذه الفترة نابذا نظرية .ولكني لم أكن أفهم كل ما أقرأه لهم وهيوم وكانت ،ثم نبذت عقيدة وكان لسبينوزا وأرنست هيكل األثر األكبر في ذلك ، اإلرادة الحرة ،

. اليلود

ة ونزوحه إلى مصر واصطحابه غير أن خط دراستي توقف برجوع والدي إلى األستانولكن كان أبي ال يعترف لي بحق ، وهنالك في اإلسكندرية خطوت أيام مراهقتي إياي ،

فكان يفرض على اإلسالم والقيام بشعائره ، تفكيري ووضع أساس عقيدتي المستقبلةأني لست :وأذكر يوما أني ثرت على هذه الحالة وامتنعت عن الصالة وقلت له ، فرضا

فكان جوابه على ذلك أن أرسلني إلى .أنا داروني أؤمن بالنشوء واالرتقاء من ،بمؤولكني تحايلت على ذلك القاهرة وألحقني بمدرسة داخلية ليقطع على أسباا المطالعة ،

بأن كنت أتردد على دار الكتب المصرية وأطالع ما يقع تحت يدي من المؤلفات التركية وكنت أشعر وأنا ة ، طلة المدرسيوهما من أيام الع، جمعةواأللمانية يومي اليميس وال

نعم لم تكن سني تتجاوز الرابعة عشر ولكن .في المدرسة أني في جو أحط مني بكثير كانت معلوماتي في الرياضيات والعلوم والتاريخ تؤهلني ألن أكون في أعلى فصول

. ن يقعد بي عن ذلكولكن عجزي في العربية واإلنجليزية كا ، المدارس الثانوية

غادرت مصر بعد أن تلقيت الجانب األكبر من التعليم اإلعدادي فيها ۱۹۲۷وفي سنة على يد مدرسين خصوصيين ونزلت تركيا والتحقت بعدها بمدة بالجامعة وهنالك للمرة

في األستانة درست .األولى وجدت أناسا يمكنني أن أشاركهم تفكيرهم ويشاركونني ) جماعة نشر اإللحاد(بقيت كذلك ثالث سنوات وفي هذه الفترة أسست الرياضيات و

: صفحة أذكر منها ٦٤بتركيا وكانت لنا مطبوعات صغيرة كل منها في

: الرسالة الحادية عشر ، ماهية الدين : الرسالة العاشرة ، الفرويديزم : الرسالة السابعةقصة : الرسالة الثالثة عشرة ، العقائد : الرسالة الثانية عشرة ، قصة تطور الدين ونشأته

. فكرة اليلود : الرسالة الرابعة عشرة ، تطور فكرة هللا

وكان يحرر هذه الرسائل أعضاء الجماعة وهم طلبة في جامعة األستانة تحت إرشاد وقد وصلت الجماعة في .أحمد بك زكريا أستاذ الرياضيات في الجامعة والسيدة زوجته

طالب من طلبة المدارس العليا وأكثر ۸۰۰ة للقمة فكان في عضويتها ظرف مدة قصيروبعد هذا فكرنا في االتصال بجمعية . اإلعدادية–من طلبة المدارس الثانوية ۲۰۰من

وكان نتيجة ذلك انضمامنا له نشر اإللحاد األمريكية التي يديرها األستاذ تشارلز سمث ،وكان صديقي البحاثة إسماعيل ) قي لنشر اإللحادالمجمع الشر(وتحويل اسم جماعتنا إلى

وكانت تمثل حركة معتدلة في في مصر، "رالعصو" مظهر في ذلك الوقت يصدر مجلةفحاولنا أن نعمل على تأسيس جماعة تتبع ، نشر حرية الفكر والتفكير والدعوة لإللحاد

ي ناصف في جماعتنا في مصر وأخرى في لبنان واتصلنا باألستاذ عصام الدين حفن

٣

وغادرت تركيا في ! اإلسكندرية وأحد األساتذة في جامعة بيروت ولكن فشلت الحركةهنالك أدرس الرياضيات وبجانبها ۱۹۳٤وظللت إلى عام ۱۹۳۱بعثة لروسيا سنة

وكان سبب انصرافي للرياضيات نتيجة ميل طبيعي لي حتى لقد .الطبيعيات النظريةوقرأت لبوانكاره وكالين وأنا ابن الثانية عشر،فرغت من دراسة هندسة أوقليدس

وكنت كثير الشك والتساؤل فلما بدأت ، ولوباجفسكي مؤلفاتهم وأنا ابن الرابعة عشرةوصدم اعتقادي في قدسية الرياضيات وقتئذ بهندسة أوقليدس وجدته يبدا من األوليات ،

كلي وهيوم وكان فشككت في أوليات الرياضيات منكبا على دراسة هوبس ولوك وبرولكن ، وحاول الكثيرون إقناعي بأن أكمل دراستي للرياضة األخير أقربهم إلى نفسي ،

فالتهمت المعلومات الرياضية كلها فدرست حدث بعد ذلك تحول ال أعرف كنهه لليوم ،الحساا والجبر والهندسة بضروبها وحساا الدوالي والتربيعات ولكن الشك لم يغادرني

وما انتهيت من دراستي حتى عنيت دال بصحة أوليات الرياضة ودرست ،فسلمت ج ، بأصول الرياضة ، وكان هذا الموضوع سبب نوال درجة الدكتوراه في الرياضيات

وفي نفس السنة نجحت في أن أنال العلوم وفلسفتها ۱۹۳۳البحته من جامعة موسكو سنة ديدة التي وضعتها مستندا على حركة الميكانيكا الج"إجازة الدكتوراه لرسالة جديدة عن

. وكانت رسالة في الطبيعيات النظرية" الغازات وحسابات االحتمال

عتبارية محضة وأن مبادئ الرياضيات اعتبارات إوخرجت من كل بحثي بأن الحقيقة وكان لجهدي في هذا الموضوع نهاية إذ ضمنت النتائج التي انتهيت إليها محضة ،

الذي وضعته بالروسية في مجلدين مع مقدمة مسهبة في " يات والفيزيقاالرياض"كتابي بوكانت نتيجة هذه الحياة أني خرجت عن األديان وتيليت عن كل المعتقدات األلمانية ،

ولشد ما كنت دهشتي وعجبي أني وجدت نفسي وأمنت بالعلم وحده وبالمنطق العلمي ،. نت أغالب نفسي لالحتفاظ بمعتقد دينيأسعد حاال وأكثر اطمئنانا من حالتي حينما ك

وقد مكن ذلك االعتقاد في نفسي األوساط الجامعية التي اتصلت بها إذ درست مؤقتا . ۱۹۳٤فكرتي في دروس الرياضيات بجامعة موسكو سنة

إن األسباا التي دعتني للتيلي عن اإليمان بال كثيرة منها ما هو علمي بحت ومنها ما

ومنها ما هو بين بين ومنها ما يرجع لبيئتي وظروفي ومنها ما يرجع هو فلسفي صرف ، وليس من شأني في هذا البحث أن أستفيض في ذكر هذه األسباا.ألسباا سيكلوجية

فقد شرعت منذ وقت أضع كتابا عن عقيدتي الدينية والفلسفية ولكن غايتي هنا أن أكتفي وإن كان هذا ال يمنعني من أعود " هللا"رة بذكر السبب العلمي الذي دعاني للتيلي عن فك

. لبقية األسباا) إذا سنحت لي( في فرصة أخرى

فأنا ملحد ونفسي ساكنة وقبل أن أعرض األسباا البد لي من اتطراد لموضوع إلحادي ،فأنا ال أفترق من هذه الناحية عن المؤمن المتصوف في ، لهذا اإللحاد ومرتاحة إليه

قد كان إلحادي بداءة ذي بدء مجرد فكرة تساورني ومع الزمن خضعت لها نعم ل .إيمانه

٤

ما :ولي أن أتسأل . مشاعري فاستولت عليها وانتهت من كونها فكرة إلى كونها عقيدة معنى اإللحاد ؟

: يجيبك لودفيج بينر زعيم مالحدة القرن التاسع عشر

" واإلرادة الحرةاإللحاد هو الجحود بال ،وعدم اإليمان باليلود "

والتعريف الذي .ومن هنا ال أجد بدا من رفضه والواقع أن هذا التعريف سلبي محض ،: أستصوبه وأراه يعبر عن عقيدتي كملحد هو

اإللحاد هو اإليمان بأن سبب الكون يتضمنه الكون في ذاته وأن ثمة ال شيء وراء هذا "

" العالم

بينما لو أخذت وجهته السلبية األول إيجابي محض ، ومن مزايا هذا التعريف أن شقهوشقه الثاني سلبي يتضمن كل ما في تعريف بينر من لقام دليال على عدم وجود هللا ،

.معاني) : ۱۸۰٤-۱۷۲٤( يقول عمانوئيل كانط

أنه ليس هنالك من دليل عقلي أو علمي "و " أنه ال دليل عقلي أو علمي على وجود هللا"

" م وجود هللاعلى عد

وهذا القول صادر من أعظم فالسفة العصور الحديثة وواضع الفلسفة االنتقادية يتابعه فيه وقول عمانوئيل كانت ال ييرج عن نفس ما قاله لوقريتوس الشاعر .جمهرة الفالسفة

ولهذا السبب وحده تقع على كثيرين من صفوف المفكرين الالتيني منذ ألفي سنة ،وهربرت سبنسر الفيلسوف اإلنجليزي الكبير والمتنورين بل الفالسفة من الالأدريين ،

ولكن هل وتوماس هكسلي البيولوجي والمشرح اإلنجليزي المعروف قد كانا ال أدريين ،أدرية ؟ مما يدفع المرء للالعدم قيام األدلة على عدم وجود هللا

وقد أصبحت من مستلزمات الجماعات منذ الواقع الذي ألمسه أن فكرة هللا فكرة أولية ،ومن هنا يمكننا بكل اطمئنان أن نقول أن مقام فكرة هللا الفلسفية أو مكانها في ألفي سنة ،

الة عالم الفكر اإلنساني ال يرجع لما فيها عناصر القوة اإلقناعية الفلسفية وإنما يعود لحومن هنا فإنك ال تجد لكل األدلة التي تقام ألجل إثبات يسميها علماء النفس التبرير ،

. وجود السبب األول قيمة علمية أو عقلية ، ونحن نعلم مع رجال األديان والعقائد أن أصل فكرة هللا تطورت عن حاالت بدائية

. باا األشياء الطبيعية وأنها شقت طريقها لعالم الفكر من حاالت وهم وخوف وجهل بأس. ومعرفتنا بأصل فكرة هللا تذهب بالقدسية التي كنا نيلعها عليها

٥

فالسنة الطبيعية ال تيرج ييضع لقوانين االحتمال ) عالم الحادثات ( إن العالم اليارجي عن كونها أشمال القيمة التقديرية التي ييلص بها الباحث من حادثة على ما يماثلها من

والسببية العلمية ال تيرج في صميمها عن أنها وصف لسلوك الحوادث .حوادث أ (أن نثبت أن في ) الطبيعيات ( وقد نجحنا في ساحة الفيزيقا .وصالتها بعضها ببعض

) . ا (و ) أ (للسبب فإن معنى ذلك أن هناك عالقة بين الحادثتين إذا كانت نتيجة) فكأنه يحتمل ) هـ (و ) د ( وبينها وبين ) ج (و ) أ (ويحتمل أن تحدث هذه العالقة بين

حينا وللحادثة ) د (وقتا آخر وللحادثة ) ج (وقتا وللحادثة ) ا (أن تكون نتيجة للحادثة .حينا آخر ) هـ (

والذي نيرج به من ذلك أن العالقة بين ما نطلق عليه اصطالح السبب وبين ما نطلق

ضع لسنن االحتمال المحضة التي هي أساس الفكر العلمي عليه اصطالح النتيجة تي ونحن نعلم أن قرارة النظر الفيزيقي الحديث هو الوجهة االحتمالية المحضة ،.الحديث

وليس لي أن أطيل في هذه النقطة وإنما أحيل القارئ إلى مذكرتي العلمية لمعهد ۱۷ي تليت في اجتماع والت ۱۹۳٤سبتمبر سنة ۱٤الطبيعيات األلماني والمرسلة في

وقد " المادة وبنائها الكهربائي"سبتمبر ونشرت في أعمال المعهد لشهر أكتوبر عن يوليه ۲۱المؤرخ األربعاء " ۱۲۱۲۰عدد " البصير"ليصت جانبا من مقدمتها بجريدة

وفي هذه المذكرة أثبت أن االحتمال هو قرارة النظر العلمي للذرة فإذا كان " ۱۹۳۷سنة ي العالم ييضع لقانون االحتمال فإني أمضي بهذا الرأي إلى نهايته وأقرر أن كل ما ف

. العالم ييضع لقانون الصدفة

ولكن ما معنى الصدفة والتصادف ؟

: يقول هنري بوانكاريه في أول الباا الرابع من كتابه “Science et Methode”

: في صدد كالمه عن الصدفة والتصادف

والركون للمصادفة اعتراف بالقصور عن تعرف ، في جهلنا باألسبااإن الصدفة تي" " . هذه األسباا

أنظر لصديقنا البحاثة إسماعيل -والواقع أن كل العلماء يتفقون مع بوانكاريه في اعتقاده

منذ تفتح العقل – ۱٦۷-۱٦۳،ص " ملقى السبيل في مذهب النشوء واالرتقاء"مظهر رياضية أجد للصدفة معنى غير هذا ،معنى دقيقا بث للمرة اإلنساني،غير أني من وجهة

: األولى في تاريخ الفكر اإلنساني في كتابي

Mathematik und physic ۷فصل ۲ج

٦

وهذا المعنى ال تؤتيني األلفاظ العادية للتعبير في صدد الكالم عن الصدفة والتصادف ،لهذا سنحاول أن نحدد المعنى عن ة ،عنه ألن هذه األلفاظ ارتبطت بمفهوم السبب والنتيج

. طريق ضرا األمثلة ، ومعلوم أن لكل زهر ستة أوجه لنفرض أن أمامنا زهر النرد ونحن جلوس حول مائدة

: فلنرمز لكل زهر بالوجه األتي في كل من الزهرين ، ، ومعلوم أن لكل زهر ستة أوجه لنفرض أن أمامنا زهر النرد ونحن جلوس حول مائدة

: لنرمز لكل زهر بالوجه األتي في كل من الزهرينف ،

شيش: بنج: جهار: ثه: دو: يك في زهر النرد األول ٦ل: ٥ل: ٤ل:۳ل:۲ل:۱ل في زهر النرد الثاني ٦ك: ٥ك:٤ك:۳ك:۲ك:۱ك

فإن مبلغ االحتمال وبما أن كل واحد من هذه األوجه محتمل مجيئه إذا رمينا زهر النرد ،

. معنى الصدفة التي نبحثهالهذه األوجه يحدد :ولكن لنا أن نتساءل ، إن نسبة احتمال هذه األوجه تابعة لحالة الالعب بزهر النرد

" ن "ما نسبة احتمال هذه األوجه تحت نفس الشرائط ،فمثال لو فرضنا أنه في المرة : كانت النتيجة هي

٦ل x شيش=٦ك x دش=شيش ؟)س+ن(فما أوجه مجيء الدش في المرة

كان لنا أن نيلص من ذلك بأن الالعب إذا " ح"ذا فرضنا أن الحالة االجتماعية هي إمرة فاحتمال مجيء ۳٦من المرات وكان مجموعها مثال ) س=ن(رمى زهر النرد

)س+ن(\۱:الدش هنا في الواقع . ۳٦\۱مرة فكأن النسبة االحتمالية هي ۳٦=س+وبما أن ق

ولكن ليس معنى ، عد ذلك غريبا ألنه محتمل الوقوع مرة لما ۳٦فإذا أتى الدش مرة من وكلما .ذلك أن الدش البد من مجيئه ألن هذا يدخل في باا أخر قد يكون باا الرجم

أي النسبة االحتمالية وذلك " ح"تحدد مقدار ) س+ن(في المعادلة " س"عظمت مقدار أن قانون الصدفة ومعنى ذلك . خضوعا لقانون األعداد العظمى في حسابات االحتمال

في المقادير الكبيرة ييسر . حالة تنجح من ۹٥أعني أن % .۹٥مثال ذلك أن عملية بتر الزائدة الدودية نسبة نجاحها

فلو فرضنا أن مائة مريض دخلوا أحد المستشفيات إلجراء هذه العملية فإن ، حالة ۱۰۰فإذا ما عمليات بنجاح ،حالة من هذه ال ۹٥الجراح يكون مطمئنا إلى أنه سييرج بنحو

، في المائة ۹٥فإنه يجيبك ؟ يا دكتور ما نسبة احتمال النجاح في هذه العملية :سألته يا دكتور ما نسبة احتمال النجاح في العملية :ولكنك إذا سألته ، ويكون مطمئنا لجوابه

. الحتماليةالتي ستجريها لفالن ؟ فإنه يصمت وال يجيبك ،ألنه يعجز عن معرفة النسبة ا

٧

ويكون هذا المثال يوضح معنى قانون في أنها تتصل بالمقادير الكبيرة والكثرة العديدة ،مفهوم سنة الصدفة وجه االحتمال في الحدوث، ويكون السبب والنتيجة من حيث هما مظهران للصلة بين حادثتين في النطاق الياضع لقانون العدد األعظم الصدفي حالة

عنى هذا أن السببية صلة إمكان بين شيئين ييضعان لقانون العدد وم. إمكان محضمرة أعني بنسبة ۳٦فمثال لو فرضنا أن الدش أتى مرة واحدة من األعظم الصدفي ،

مرة ففي الواقع نحن نكون قد كشفنا عن صلة إمكان بين زهر النرد ومجيء الدش ۱:۳٦. يءوهذا قانون ال ييتلف عن القوانين الطبيعية في ش ،

إذا يمكننا أن نقول أن الصدفة التي تيضع العالم لقانون عددها األعظم تعطي حاالت ولما كان العالم ال ييرج عن مجموعة من الحوادث ينتظم بعضها مع بعض في .إمكان

وهكذا خاضعة في .…وحدات وتتداخل وتتناسق ثم تنحل وتتباعد لتعود من جديد لتنتظمومثل العالم في ان التي يحددها قانون العدد األعظم الصدفي ،حركتها هذه لحاالت اإلمك

ذلك مثل مطبعة فيها من كل نوع من حروف األبجدية مليون حرف وقد أخذت هذه فال فتجتمع وتنتظم ثم تتباعد وتنحل هكذا في دورة النهائية ،* الحركة في االصطدام

يرج هذا المقال الذي تلوته األن ،شك أنه في دورة من هذه الدورات الالنهائية البد أن يوكذا " أصل األنواع"كما أنه في دورة أخرى من دورات الالنهائية البد أن ييرج كتاا

ويمكننا إذن أن نتصور أن جميع المؤلفات مجموعا منضدا مصححا من نفسه ،" القرأن" ئية ،التي وضعت ستأخذ دورها في الظهور خاضعة لحاالت احتمال وإمكان في الالنها

رمزا للنهائية كانت المعادلة الدالة على ) ص(رمزا لحالة االحتمال و) ح(فإذا اعتبرنا : هذه الحاالت

ص=ح له وحدته ونظامه وتنضيده إال أنه تابع وعالمنا ال ييرج عن كونه كتابا من هذه الكتب ،

. لقانون الصدفة الشاملة : بحث قديم لهيقول ألبرت أينشتاين صاحب نظرية النسبية في

فلما أخذ في مطالعته مثلنا إزاء العالم مثل رجل أتى بكتاا قيم ال يعرف عنه شيئا ،" وتدرج من ذلك لدرسه وبان له ما فيه من أوجه التناسق الفكري شعر بأن وراء كلمات

هذا الشيء الغامض الذي عجز عن الوصول إليه الكتاا شيئا غامضا ال يصل لكنهه ،فإذا ما ترقى به التفكير عرف أن هذه األثار نتيجة لعقل إنسان عبقري فه ،هو عقل مؤل

فنحن نشعر بأن وراء نظامه شيئا غامضا ال تصل إلى كذلك نحن إزاء العالم ،. أبدعه"هللا هذا الشيء هو إدراكه عقولنا ،

: ويقول السير جيمس جينز الفلكي اإلنجليزي الشهير ولما .توحد الكون هي الحد الذي تشترك فيه كل الموجودات إن صيغة المعادلة التي "

ولما كانت الرياضيات تفسر .كانت الرياضيات منسجمة مع طبيعة الكون كانت لنابهتصرفات الحوادث التي تقع في الكون وتربطها في وحدة عقلية فهذا التفسير والربط ال

ال مندوحة لنا أن نبحث عن عقل ومن أجل هذا يحمل إال على طبيعة األشياء الرياضية ،

٨

هذا العقل الرياضي الذي نلمس أثاره رياضي يتقن لغة الرياضة يرجع له هذا الكون ،"هللا في الكون هو

واألول من أساطين الرياضيات في العالم والثاني فلكي ورياضي " وأنت ترى أن كليهما

قانون الصدفة الشاملة والتي عجز عن تصور حالة االحتمال الياضعة ل" من القدر األول. ال لشيء إال لتغلب فكرة السبب والنتيجة عليهما يتبع دستورها العالم ،

الواقع أن أينشتين في مثاله انتهى إلى وجود شيء غامض وراء نظام الكتاا عبر عنه

ألنه يصح أن يكون خاضعا لحالة والواقع أن هذا احتمال محض ،) مؤلفه( بعقل صاحبه ومثلنا عن المطبعة وحروفها وإمكان خروج الكتب خضوعا ونتيجة لغير العقل ،أخرى

أما ما يقول السير جيمس جينز فرغم انه أخطأ . لقانون الصدفة الشامل يوضح هذه الحالةفي اعتباره الرياضة طبيعة األشياء ألن نجاح الوجهة الرياضية في ربط الحوادث

يعة األشياء ألن نجاح الوجهة الرياضية في ربط وتفسير تصرفاتها ال يحمل على أن طبة األشياء رياضية بل يدل على أن عالحوادث وتفسير تصرفاتها ال يحمل على أن طبي

فاألشياء هي الكائن الواقع .هنالك قاعدة معقولة تصل بينه وبين طبيعة األشياء وبعبارة . ة والرياضيات ربط ما هو واقع في نظام ذهني على قاعدة العالقة والوحد

أخرى أن الرياضيات نظام ما هو ممكن والكون نظام ما هو واقع ، والواقع يتضمنه ومن هنا يتضح أنه ال غرابة في انطباق .ولذلك فلواقع حالة خصوصية منه الممكن ،

الرياضيات على الكون الذي نألفه بل كل الغرابة في عدم انطباقها ألن لكل كون كون من األكوان مضبوط بالرياضيات شرط ضروري لكونه ف رياضياته الميصوصة ،

. كونا من هنا يتضح أن السير جينز انساق تحت فكرة السبب والنتيجة كما انساق أينشتين إلى

التماس الناحية الرياضية في العالم وهذا جعلهما يبحثان عن عقل رياضي وراء هذا قع خاضعا لنظام ما هو ممكن فهو حالة العالم وهذا خطأ ألن العالم إن كان نظام ما هو وا

احتمال من عدة حاالت والذي يحدد احتماله قانون الصدفة الشامل ال السبب األول . الشامل

خاتمة

إن الصعوبة التي أرى الكثيرين يواجهونني بها حينما أدعوهم إلى النظر إلى العالم

: لشامل ترد إلى قسمينمستقال عن صلة السبب والنتيجة ،وخاضعا لقانون الصدفة ا

ألن مفهوم هذا الكالم رياضي صرف ومن الصعب التعبير في غير أسلوبها : األول. وليس كل إنسان رياضي عنده القدرة على السير في البرهان الرياضي الرياضي ،

٩

. أنها تعط العالم مفهوما جديدا وتجعلنا ننظر له نظرة جديدة غير التي ألفناها : الثانين هنا جاءت صعوبة تصور مفهوماتها ألن التغير الحادث أساسي يتناول أسس وم

. التصور نفسه ولهذه األسباا وحدها كانت الصعوبة قائمة أمام هذه النظرة الجديدة ومانعة الكثيرين

. اإليمان بها ومن ، والزمن وحده قادر على إزالتها أما أنا شيصيا فال أجد هذه الصعوبة إال شكلية ،

هنا ال أجد بدا من الثبات على عقيدتي العلمية والدعوة إلى نظريتي القائمة على قانون . الصدفة الشامل الذي يعتبر في الوقت نفسه أكبر ضربة للذين يؤمنون بوجود هللا

. إسماعيل أحمد أدهم

١٠

حنو عامل أفضل، يف ظل سالم وتعايش انسجامي بني بين اإلنسانhttp://www.ladeenyon.net

وتھتم بنشر الفكر . تختص بالتعبیر عن الفكر الالدیني، ونقد األدیان:شبكة الالدینیین العربب كما تعمل على . التنویري وثقافة الحوار التنویر ضد التطرف واإلرھاب والكراھیة والتعصّ

منتدى حواري، قسم مقاالت، مكتبة للكتب واألبحاث، وقسم : أقسامھا األساسیة. وتغییب العقل.أخبار مختص

١١