٢

٣

:قال تعالى

وحرض المؤمنین اتل في سبیل اللھ لا تكلف إلا نفسكق"عسى اللھ أن یكف بأس الذین كفروا واللھ أشد بأسا

]٨٤النساء [ "وأشد تنكیلا

اإلھداء :الحمد هللا

...أئمة الدين وقادة الجهاد إلى ...ليوث الوغىن، واديفرسان المي إلى ...على الجمر في زمن الغربة ينالقابض إلى ...ب الراية الصحيحةاحأص إلى ...كل مريد للحق، باغ للخير قائم بأمر اهللا إلى ...أبناء الطائفة الناجية إلى

...م الجهادي سيف الدين الكناني رحمه اهللا تعالي إلى فارس اإلعال ...واالستشهادن قضوا نحبهم في قافلة الجهاد ورفاقه ومن سبقه الذي" المجد "إلى

... وما بدلوا تبديال" جيش اإلسالم"إلى المنتظرين على العهد في ...علها تجد لها بعال بكراأهديكم

٤

رحيمسم اهللا الرحمن الب

تمھید وتوطئةأما مالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، والرحمة والرضوان على الصحب واآلل، ث :بعدفي ، )١("يعلمون لا الذين أهواء تتبع ولا فاتبعها الأمر من شريعة على جعلناك ثم: "قال تعالى

فحاول كـل األفق غيوم الشقاق واالفتراق، فيالفقهية واالختالفات المذهبية الحت باتظل التشعأخلـد إلـى األرض فمنهم مـن ، ن الفجر الصادق من الكاذبيوتبي استشراف النورحق طالب

.قدماه على الجودياستقرت به اتبع الهدى فومنهم من ،غاصت به الرمالو إلـى لتصـل تـه جهاد وترفع عقيرطريق ال نللتغيير ع أفرزها الواقع تدعوخرجت جماعات

رادهم، والعجيب أن الكل وسيلة لتحقيق م إالالجهاد عندهم أو أسلمة المجتمع، وما اإلسالميةالدولة ، نفسه أكثر من دفاعه عن الدينهوى حزبه، حمله من تقسيم للدين بما يتناسب وللدفاع عما ي ينبري

فهم وعـدوهم تضطر حركتهم لمواجهته،سبيل تبرير ما فين األحكام سخ مما نفآمنوا بالمرحلية و، "خباب"دون في األزمة "عمار"ذبذبة متناغمة ال تمحو آثار الحرب، وال تصل لمقصد الرب، في هم جعلف واآلراء تبين المواق، وهذه الذبذبة الفكرية "الصديق"دون حرب الردة في "ابن الخطاب"و

دون تأصيل ، حسب عقولهم وأهوائهم، ومصلحة الحركة، تنازل والتراجعال فيحرية في بحبوحة وأو مصالح العبـاد ل نظرشرعي للقرار، فالشرع عندهم يتبع قرار الحركة، وليس العكس، بل وال ي

.٢"الرشاد سبيل إلا أهديكم وما أرى ما إلا أريكم ما"حاجة الخلق، لـئال ٣علـى الحـروف كان البد من وضع النقاط - جالة من أمرنافي عو –وسط كل هذا

الطبيعـي موضـعه إلـى الجهـاد المسار فيخرج الفرسان عن مضمارهم، وحتى يعود ينحرف، وحتـى حماية أهلهامقصودا لغيره لو ،الصحيحة الصريحة راية التوحيدرفع ل ذاته فيمقصودا

أرض اإلسـالم، وال يخضـع البشـر ألهـواء البشـر لحكم اإلسالم في سبيال يصبح الجهاد ساسـي األقـانون الودستور ال إلىتلمود الوتوراة المن فلسطين ر وتشريعاتهم وقوانينهم، وال تحر

.علمانيال

١٨الجاثية ١ ٢٩غافر ٢ فال يختلط بمثله، وقد كان من العيب عند العرب تنقيط أو تشكيل مقصودمثل يقصد به توضيح وتبيين ال ٣

.الكلمات، ولكن لفشو الجهل بالعربية احتيج له

٥

هلـك من ليهلك"،١"المجرمين سبيل ولتستبين"البد من تبيين سبيل المؤمنين من أجل ذلك كان عن نةيى بيحيو نم يح نع نةيفيها عقيدتنا الجهادية على األصول السنية السـلفية، نوضح .٢"ب

إنعقيدة تأخذ طابع الثبات والرسوخ في وجه المتغيرات األرضية والظروف الواقعيـة، عقيـدة رب إلـى سـائرين ن تنكبنا الطريق، كانـت منـارة ال ا فهي الحق ونحن على الباطل، وإخالفناه

العالمين، بعد األربع تكبيرات علينا، عقيدة عقدنا عليها القلب وعاهدنا عليهـا الـرب، عقيـدة ال فـي إالتخضع للمساومات أو المراهنات أو المناظرات، عقيدة ال تخضع لالجتهادات البشـرية

.واإلعالنح لعمل، ال من جهة التصري، من جهة احسب األولويات والمهمات التقديم والتأخيررضي اهللا عمر ابن عنفبل للدين، فقط ليس للجهاد ،البد من العودةكان من أجل هذا وغيره

أذنـاب وأخـذتم بالعينة تبايعتم إذا( :يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت :قال عنهما ، ٣)ديـنكم إلـى ترجعوا حتى ينزعه لا ذلا عليكم الله سلط الجهاد وتركتم بالزرع رضيتمو البقر لا رقابكم في مذلة هالل ليلزمنكم بالعينة وتبايعتم البقر بأذناب وأخذتم الجهاد تركتم لئن(: في لفظو

تنفك نكمتى عوا حإلى تتوب وا اللهجعترلى وا عم كنتم هلي٤)ع. :فكان البد من أمرين نصـف أكثر مـن على مدار معوجة ن من طرق ورجوع وأوبة عما سلكه المسلموتوبة : األول

مع القوميين واالشـتراكيين والبعثيـين والناصـريين التحالف، توبة من مضى قرن من الزمان، النضـال و من أجل تحرير فلسطين، توبة من دعوة المقاومـة نيين، والنصارى والشيعة والعلمامفهوم القتـال دديتوبة من تحتوبة من االستعانة بالمشركين، ، استمداد العون من البشر توبة من، توبة وأوبة من موروثات زمـن حتل من ديارلسطين أو ما أبف ، وتحديد مواطن القتالبالتحرير

...والخنوع للشرق الملحد تارة، وللغرب الكافر تارة أخرى االستضعاف تنزلقد فهم رضي اهللا عنهم، الكتاب والسنة بفهم سلف األمةنبع للنبع الصافي، لرجوع ا: الثاني

فعلمـوا طريا،اهللا عليه وسلم غضا حديث نبيهم صلى عايشواعليهم القرآن وعاصروا الوحي، ومحال أن يسبقهم أحد في الفضـل، من الو ،بخير خيرباب كل من أتوا ، ووعملوا وفهموا وطبقوا

ـ قد حـا وقرب عهدهم بالنبوة على فقههم وعلمهم وتقواهم وهم ر األصـليين اليهـود اربوا الكف ر، وحـاربوا األحبـاش والبربـر التتاباد النار، وحاربوا الترك وارى، وحاربوا الفرس عوالنص

.حاربوا العرب المرتدينمن بعد قبل حاربوا العرب المشركين، ووسائر الكفار، ومن

٥٥األنعام ١ ٤٢األنفال ٢ ).١١(برقم )٧/٤٦٢(صحیح وضعیف أبي داود وصححھ األلباني في ) ٣٠٠٣(برقم )٩/٣٢٥(داود أبو ٣ ].٥٣٠٤(برقم )١٠/٣٠١(أحمد في المسند ٤

٦

لتوحيـد وحاربوا والمحاربين، الطرق وقطاع حاربوا المسلمين كحربهم للبغاة والخوارج إنهمثم

.خليفة تحت الخالفة دولة "اهللا إال الـه ال"و عـدوهم، هو اهللا عدو فكان هتهم،وج يحددوا ولم عدوهم، يتخيروا لمو حاربوا

عـدو به ترهبون الخيل رباط ومن قوة من استطعتم ما لهم وأعدوا" :ربهم لقو وفهموا وجهتهم،الله كمودعو آخرينو نم همونلا د مونهلمتع الله عيمهوحاربوا عدوهم، على اهللا عدو فقدموا ،١"لم

وال لهـم، تتـرجح التـي للمصلحة وال عليهم، يعود الذي للنفع ينظروا ولم عدوهم، قبل اهللا عدو

...وملكها اآلخرةب وفازوا وحكمها، الدنيا فنالوا اهللا رجوا بل ،بهم تحيق التي للمفسدة ريد أن يلقى على الحوض األحبفيا من ية محمد دينـك أن إلى، يلزمك لتتوب وترجع وحزبه

قربـى بهـا يصـح ووالجهاد، اإلسالما يتحقق مفهوم بهالجهاد يقوم على أصول ثالثة، تعلم أن بـال تطويـل إال إجاباتهـا مع كأسئلة اأوردناه أصول ثالثة نجهاد المجاهدين، وهالمتقربين و

بل الرشـاد، وأن يوفقهمـا للحـق تب والقارئ سالكا هديأن ي نسأل اهللابقدر المستطاع، لحاجة …، وأن يكون ذخرا لهما يوم التنادوالسداد

، وحقيقته ومفهومه الجهادعقيدة عند العبد تحدد واإلجابة كيف نقاتل؟؟ نقاتل؟ من قاتللماذا ن مطيـة اإلسـالم ولتستبين سبيل المجرمين، ولتستوضح طريق المنافقين، الذي يتخـذون مـن

قال الضالل المبين، ألهوائهم وأحزابهم، ويوقعوهم في دوهم عبويابهم فيركبوا أعناق العباد، ألحزهللا ورسـوله فـي األمـر وال صاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فال يستحضر ما(: ابن تيمية

إذاوال يرضى لرضا اهللا ورسوله، وال يغضب لغضب اهللا ورسوله، بـل يرضـى ، يطلبه أصالبهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب لهواه، فليس قصده أن يكون الدين كلـه هللا ضاهحصل ما ير

و الرياء، ليعظم هو ويثنى عليـه اهللا هي العليا، بل قصده الحمية لنفسه وطائفته أ وأن تكون كلمةى في سبيل اهللا، بل إن أصـحاب الهـو ولم يكن مجاهدا هبضلغرض من الدنيا فلم يكن هللا غو أ

م ضب اهللا عليه، ويرضون عمن يـوافقه ال يغ معذورا على من خالفهم وإن كان مجتهدايغضبون يحمدوا مـن لـم أن سن قصد، فيفضي هذا إلى سيء القصد ليس له علم وال ح وإن كان جاهال

ء صير مواالتهم ومعاداتهم علـى أهـوا اهللا ورسوله، ويذموا من لم يذمه اهللا ورسوله، وت يحمده .٢)...ين اهللا ورسولهأنفسهم ال على د

٦٠ األنفال ١ ].٢٥٦ص ٥ج[منھاج السنة ٢

٧

:بد من تعريف الجهاد عند األئمة األربعة ومذاهبهموقبل الشروع في المقصود ال وكسـر معابدهم وهدم أموالهم ونهب ضربهم من ونحوه الكفار قتل(: زاده شيخ قال :األحناف -

همنامأص ،مرهغيو وادرالم ادهتي الاجف ةين تقويو الدتال بنحق ،ينبيرالح ،ينيالـذمو ينتـدرالمو ينالذ مث هللإنكار الكفار أخب دعار، بالإقر يناغالب١)و.

عالى، أو حضـوره ذي عهد إلعالء كلمة اهللا تقتال مسلم كافرا غير (: قال ابن عرفة :كيةالمال - .٢)له أو دخوله أرضه

. ٣)القتال في سبيل اهللا: الجهاد أي(: لدمياطيقال ا :الشافعية - .٤)خاصة) الكفار قتال(وشرعا ،والوسع الطاقة بذل: لغةالجهاد (: لبهوتيقال ا: الحنابلة -

رايـة إلعالءمقاتلة أعداء اهللا بذل الوسع في العلماء وفقهاء المذاهب هو دنوعليه فالجهاد ع فـي " مقيـدا بقيـد وقد جاء في القرآن ، ٥وهو محصور في السيف أي في المقاتلةاهللا، إالال اله

فـي اهـدوا وج هاجروا والذين منواآ الذين إن": ، في أغلب المواضع، منها قوله تعالى"سبيل اهللا سـبيل فـي وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقالا خفافا انفروا"، ٦"الله رحمة يرجون أولئك الله سبيلا"، ٧"اللها يهأي يننوا الذل آمه لكملى أدع ةارجت تنجيكم نذاب مأليم ع * نونتؤم بالله ـولهسرو

ونداهتجي وبيل فس الله الكموبأم كمأنفسلوا"، ٨"وقاتي وبيل فس الله ينالذ لونكمقات٩"ي، "يننوا الذآم لونقاتي يبيل فس الله ينالذوا وكفر قاتيي لونبيل فس ١٠"الطاغوت ،"إن ى اللهاشتر نم يننـؤمالم مهأنفس مالهوأمو بأن منة لهالج لونقاتي يبيل فس الله قتلونفي قتلوني١١"و ،"إن الله ـبحي ينالـذ لونقاتي يف هبيلا سفوغيرها من اآليات١٢"ص ،...

).٤/٢٧٨( زاده بشيخ المدعو سليمان بن محمد الشيخ بن الرحمن عبداألبحر لفي شرح ملتقى مجمع األنهر ١ ).٩/٤٣٥( لرعينيللحطاب ا خليل الشيخ مختصر شرح في الجليل مواهب ٢ ).٤/٢٠٥(للبكري الدمياطي على حل ألفاظ فتح المعين حاشية إعانة الطالبين ٣ ].٤/١٤٨(للبهوتي شرح منتهى اإلرادات ٤ وجهاد ارالكف وجهاد الشيطان وجهاد النفس جهاد مراتب أربع الجهاد): (٣/٥(قال ابن القيم في زاد المعاد ٥

ينقنافومقصودنا هنا بالجهاد ... ولم يقل مراحل كما يروج البعض) مراتب الجهاد( اإلمام، ولننتبه لقول )الم .قتال الكفار فقط ٢١٨البقرة ٦ ٤١التوبة ٧ ١١،١٠الصف ٨ ١٩٠البقرة ٩

٧٦النساء ١٠ ١١١التوبة ١١ ٤الصف ١٢

٨

؟قاتلنلماذا

ال كان عبثا ولهوا، ومن المحال أن يخوض وإ، ١البد لكل فعل من نية تسبقه وغاية تحصل به الرجال في الدماء واألموال ويهجروا البالد واألوطان، ويفارقوا األهل والولد، ويهجروا مـا لـذ

كان لكل فاعل دوافع تبعثه، وهمه وإذا، بال هدف أو غاية، ومضاجع ومشارب وطاب من مآكلعلى نور وهدى من ربهم، ويتلمسون الطريـق علـى إالن أهل التوحيد ال يخرجون فإتشحذه،

مبدأهم عمل خالص وفعل صائب، شرطان لقبول العمل، بهذا يتميزون عن سـائر سيرة سلفهم، و :نالبشر، فالناس في القتال صنفي

ملكهم والحفـاظ إبقاءقاتلون بكل شراسة وضراوة في سبيل ملك، يالب دنيا وطصحاب أ :األولويجعلون القتال وسيلتهم في تحصيل مرادهم، فال يتورعون عن أي فعـل يحـافظ على عرشهم، إذا الملـوك إن قالـت ": ملوك الدنيا على لسان ملكة سـبأ قال تعالى واصفا حالعلى كرسيهم،

إن" ":قالـت " :عبـاس ابـن قال ،٢"يفعلون وكذلك أذلة أهلها أعزة وجعلوا أفسدوها قرية دخلوالوكخلوا إذا المة ديا قروهدلوا أفسعجة وزا أعهللة أهـ " :اهللا يقـول : عبـاس ابن قال ،"أذ ذلكوكلونفعلوا": قوله على الوقف: األنباري ابن قال: نيالشوكا قالو، ٣"يعجة وزا أعهللة أهوقـف "أذ فتكون كالمها، تمام من الجملة هذه: وقيل ،"يفعلون وكذلك" :لقولها تحقيقا وجل عز اهللا فقال تام، .٤)قولها مقول جملة من

صـلى اهللا طريق رسـول اهللا الب جنة، مرادهم رضوان اهللا، وطريقهم آخرة وط صادق: الثانيى نور من اهللا يرجون ثواب اهللا ويخـافون عقـاب اهللا، أسـمى ل، خرجوا بأمر اهللا ععليه وسلم الله رسول قال، زهق أرواحهم رخيصة في سبيل اهللاسبيل ذلك ترفع راية التوحيد، وفي أمانيهم .بح بيعهمفر لربهم وهم قد باعوا ،٥"يتفرقا لم ما بالخيار البيعان" :وسلم عليه لهال صلى

يدينون ولا ورسوله الله حرم ما يحرمون ولا الآخر باليوم ولا بالله يؤمنون لا الذين قاتلوا: "تعالى مثل قوله ١

ينق دالح نم ينأوتوا الذ تابتى الكطوا حعة ييالجز نع دي مهو وراغصفالنية مقاتلة غير )٢٩التوبة"[ ن ، .المؤمنين، والغاية حتى يذعنوا للحق ٣٤نملال ٢ ).١٩/٤٥٥(للطبري القرآن تأويل في البيان جامع ٣ ).٥/٣٥٧(للشوكاني الجامع بین فني الروایة والدرایة من علم التفسیر فتح القدیر ٤ .حزام بن حكيم عنعن ) ٢٨٢٥( برقم) ٨/٨٨(مسلم ، )١٩٣٧(برقم ) ٧/٤٢٦(البخاري ٥

٩

اللـه سـبيل في يقاتلون الجنة لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى الله إن: "قال تعالى فيقتلون قتلونيا ودعو هليا عقي حف اةرالإنجيل التوآن والقرو نمفى وأو هدهبع نم وا اللهرشتبفاس

كمعيي ببالذ تمعايب به ذلكو وه زالفو يمظمشاريع انتصار فهم ، ١"الع"لونقاتي" ،"قتلونقبـل أن " في . ٢يكونوا مشاريع شهادة

أنزل سـبحانه دليـل المـؤمنين إلـى لذا وحتى ال يضل المجاهد في بيداء العقول واألفهام، فينا جاهدوا والذين: "جل في عاله قال والجن تتخطفهم، اإلنسرضوان اهللا، فلم يتركهم لشياطين

منهيدلن لنهباس إنو الله علم يننسحثيرقال ابن ك ،٣"الم :)"ينالذوا وداهينـا جالرسـول : يعنـي " ف لنبصـرنهم : أي "سـبلنا لنهـدينهم " ،الدين يوم إلى وأتباعه وأصحابه عليه، وسالمه اهللا صلوات .واآلخرة الدنيا في طرقنا: أي سبلنا، وإن سـبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا والذين": اهللا قول في الهمداني عباس حدثنا... :حاتم أبي ابن قالالله علم يننسحيعلمون ال لما يهديهم يعلمون، بما يعملون الذين: قال "الم . ألهـم لمن ينبغي يسل: وقال فأعجبه، الداراني سليمان أبا به فحدثت: الحواري أبي بن أحمد قال حـين اهللا وحمد به، عمل األثر في سمعه فإذا األثر، في يسمعه حتى به يعمل أن الخير من شيئا .٤)نفسه في ما وافق :لتكون كلمة اهللا هي العليا قاتلن :أوال

عليـه اللـه صلى بيالن إلى رجل جاء :قال عنه الله رضي موسى أبي عن في الصحيحين لمسل فقال وجل الرقاتغنم يل للمجالرل وقاتل للذكر يجالرل وقاتى يرلي كانهلفظ وفي[ م: )ـل يقات كلمـة لتكـون قاتل من :قال الله بيلس ذلك فأي، )]شجاعة يقاتل(لفظ ي، وف)حمية ويقاتل غضباالله يا هليالع وي فهبيل فس ويقاتل( :في خارج الصحيحينو، ٥"الله ٦)حمدلي.

١١١التوبة ١ وفي هذا رد على من يبعث الرجال للقتل دون تيقنه من االنتصار، ودليلنا رجوع خالد بجيش مؤتة عند تيقنه ٢

فررتم فرار يا ويقولون التراب الجيش على يحثون الناس وجعل(من عدم االنتصار بعد مقتل القادة الثالثة، ) تعالى الله شاء إن الكرار ولكنهم بالفرار ليسوا :وسلم عليه الله صلى الله رسول فيقول قال الله سبيل في )].٣/٤٦٩(، السيرة النبوية البن كثير )٢/٣٨٢(ابن هشام [

٦٩العنكبوت ٣ ).٦/٢٩٦(كثير العظيم البنتفسير القرآن ٤ .٣٥٢٤برقم ) ١٠/٥(، ومسلم ٢٥٩٩برقم ) ٩/٣٨٣(البخاري ٥ )٢٥١٧(برقم )٦/١٧(في صحيح أبي داود وصححه األلباني ٢١٥٦برقم ) ٧/٤٠(سنن أبي داود برقم ٦

١٠

رجلـا أرأيـت :قالف وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجل جاء :قال الباهلي أمامة أبي عنو فأعادهـا ،"لـه شيء لا" :وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال، ماله والذكر الأجر يلتمس غزا من يقبل لا الله إن" :قال ثم ،"له ءشي لا" :وسلم عليه الله صلى الله رسول له يقول ،مرات ثلاث .١"وجهه به وابتغيا خالص له كان ما إلا العمل

.٢اهللا إالال اله : هي" كلمة اهللا"و أن هـو ومقصـوده الجهاد هو المشروع القتال أصل كان وإذا: ابن تيمية ماإلسالقال شيخ كوني ينالد كله لله أنو ة تكونمكل الله يا هليالع نفم تنعام نذا مل هقوت باتفاق ينملس٣ الم.

هاد فـي بل إن الج ،ليعلم أن الجهاد في سبيل اهللا ليس هو مجرد قتال الكفار: قال ابن عثيمينو ألن النبـي صـلى اهللا ،سبيل اهللا تعالى هو الذي يقاتل فيه اإلنسان لتكون كلمة اهللا هي العليا فقط

عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل ليرى مكانه أي ذلك في سـبيل اهللا قاتل شجاعة ويـ من قاتل لتكون كلمة : "فقال عليه الصالة والسالم وهـذا هـو ،"بيل اهللاهللا هي العليا فهو في س

فمـن ،عرف به كون الجهاد في سبيل اهللا أو ليس في سـبيل اهللا الميزان الحقيقي الصحيح الذي يجاهد عن وطنـه ألنـه وطـن ومن ،عن الوطن لمجرد أنه وطن فليس في سبيل اهللا قاتل دفاعا

ليه الصالة والسـالم فالميزان الذي ذكره النبي ع ،إسالمي يحتمي به عن الكفار فإنه في سبيل اهللا .٤ميزان بين واضح

الغنيمـة، الـذكر، الحمـد، : عدة أسبابفي في الحديث دوافع الجهاد وبواعثه، تقد حددو . الشجاعةالرياء، الغضب، الحمية، و

وهـو والإيجاز، اغةالبل غاية ذكر بما وسلم عليه الله صلى النبي إجابة وفي: قال ابن حجر نع مامومه جلى كلالله ص هليع ،لمسو لأنه لو هابأج يع بأنما جم هذكر سـي ليـبيل فاللـه س

عـن بـه عدل جامع لفظ إلى فعدل كذلك، وليس الله سبيل في كله ذلك عدا ما يكون أن احتمل .٥وزيادة الجواب فتضمن المقاتل حال إلى القتال ماهية عن الجواب

كلمة لتكون قاتل لمن أجره يكتب الله سبيل في القتال أن على دليل والحديث: الصنعانيقال و الله يا هليالع هومفهمو أن نخلا م نع هذه لةالخص سي فليبيل فس الله وهو نوم مفهم ط٦الشر.

: =، وقال األلباني)٨/٤٠٦(حجر في فتح الباري ، وجود إسناده ابن٣٠٨٩برقم ) ١٠/٢٠٤(سنن النسائي ١

).٣١٤٠(برقم ) ٧/٢١٢(في صحيح وضعيف سنن النسائي )حسن صحيح= ( ).٤/١٥٥(نقله ابن كثير عن ابن عباس في تفسيره ٢ ).٦/٣٩٦(البن تيمية مجموع الفتاوى ٣ الحج والجهاد) : نصية(فتاوى نور على الدرب ٤ ).٨/٤٠٦(صحيح البخاري البن حجر العسقالني فتح الباري شرح ٥ )٦/١٣٠(سبل السالم شرح بلوغ المرام للصنعاني ٦

١١

يـاء اهللا، لكلمة اهللا ناصرا ألول قاتل ذبا عن دين اهللا إعالءي :موطأال قال الزرقاني في شرحو ١ياين اهللا وشريعة رسوله لتكون كلمة اهللا هي العلد قاتل لنصرأو ي. رضي اهللا عنـه، ألن ع عمره وماله فيما ال يالذي ال محيد عنه، وجاهل من ضيهذا هو الحق

يحكم بدين اهللا في األرض، أما تحرير األرض، من الكافر األصلي ليحكمها ل إالرع الجهاد ما شحكم بعد التحرير بالديمقراطيـة دولة علمانية، أو لت إلىحتلة كافر مرتد، أو أن تتحول من دولة م

وأعـرج بكسـيح، بأعمىكاستبدال أعور و، وهبدل شريعة اهللا، فهذا أبطل الباطلوحكم الشعب بعد القرآن، فما البال بزبالة البشر، لكهيرضاه اهللا حكما في م اإلنجيلفال التلمود وال التوراة وال

لما فيها من عور ،وضعوا للبشر تشريعات تأنف البهائم عن االحتكام لها ينالزمان الذوصعاليك وعمى، فخالق البشر أعلم بما خلق، وهو األعلم سبحانه بما يصلح لهم، وكل قتـال فـي سـبيل

فـي القتـال وكل ما عداه من أحكام البشـر ف ،التوحيد في األرض فهو في سبيل اهللاراية إعالء فـي يقاتلون كفروا والذين الله سبيل في يقاتلون آمنوا الذين"طاغوت، السبيل ذلك هو في سبيل

.٢"الشيطان أولياء فقاتلوا الطاغوت سبيلـ بإزالة إالوال تكون كلمة اهللا هي العليا لعين النجاسة، وهذا مقصد تحرير األرض عند أه

الكافرين فقط، وال أنجس اليوم مـن قـوانين وأنظمـة نجاسة تزال نجاسة الكفر، ال التوحيد، أنبعد الكلب، أو يتوضـأ اإلناءالنجاسة فهو كمن يلعق عين زال الكافر وبقيت فإذاوشريعة الكفر،

، فاسترداد األندلس وفلسطين وأفغانستان والعـراق ، أو يسرق ليحجبفضل ماء الخنزيربخمر أو وال فرق بين علمـاني نصـراني ، فما هو في سبيل اهللا من شئ، هاحكم بدين اهللا فيليلم يكن إن

:بالفجور، وصدق القائل إالوعلماني عربي العير حجت ولكن حججت فما ... دنس أصله بمال حججت إذا ٣مبرور اهللا بيت حج من كل ما ... ةـطيب لـك إال اهللا يقبل ال

لمانية والديمقراطية والقومية والوطنية أصبحت أوثان وأصنام تعبـد الع ومن نافلة القول أنمن دون اهللا، والوالء والبراء الذي ينعقد من خاللها هو كفر وردة باهللا تعالى، والقتال من أجلهـا

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمالولي، إلىد النكاح أو في سبيلها مردود على صاحبه كما ر :"نت قاتل متح ةاير ،ةيمع بغضي ،ةبصلع و أوعدإلى ي ،ةبصع أو رنصة، يبصل، عتلـة فقتفق

.٤..."جاهلية

).٣/٣٠(مالك اإلمامشرح الزرقاني على موطأ ١ ٧٦ النساء ٢ ).٩٩(في معجم الشعراء المرزبانيالقائل هو الشمقمق، ذكره ٣ ).٣٤٣٦(، برقم )٩/٣٨٨(عن أبي هريرة مسلم ٤

١٢

القرآن، شقيقان ال ينفكان عن بعضهما وال يفرق بينهمـا بحكم لي إالالسيف ما نزل وليعلم أن هـي اللـه كلمة تكون وأن لله كله الدين يكون أن المقصود: بن تيميةقال ا ،جاهل بالتشريع إال

رسـلنا أرسلنا لقد": تعالى الله قال وهكذا كتابه تضمنها التي لكلماته جامع اسم: الله وكلمة العليا الرسـل إرسـال مـن فالمقصـود ،١"بالقسط الناس ليقوم والميزان الكتاب معهم وأنزلنا بيناتبال

الحديـد نزلناوأ": تعالى قال ثم ،خلقه وحقوق الله حقوق في بالقسط الناس يقوم أن الكتب وإنزاليهف أسب يدشد عنافمللناس و لمعليو الله نم هرنصي لهسرب و٢"بالغي، نل فمدع نتاب عالك مقـو

اللـه رضي الله عبد بن جابر عن روي وقد ،والسيف بالمصحف الدين قوام كان ولهذا بالحديد؛ عـدل من - السيف يعني - بهذا نضرب أن وسلم عليه الله صلى الله رسول أمرنا: قال عنهمانذا عي - هنعف يحص٣ - الم. والسـيف ، بالكتـاب الهـادي -اهللا عليه وسـلم صلى يعني النبي – وبعثه: يموقال ابن الق

ـ عبد سبحانه و، بين يدي الساعة حتى يالناصر سـيفه ل حده ال شريك له، وجعل رزقه تحـت ظ، كالهمـا فـي والسـنان ف ، والسيقام دين اإلسالم بالحجة والبرهانفإن اهللا سبحانه أ... ورمحه

.٤نصره أخوان شقيقانإلـى بعثني عثمان رضي اهللا عنه في خمسين فارسا: نصاري قالعن جابر بن عبد اهللا األ

ذي خشب، وأميرنا محمد بن مسلمة األنصاري، فجاء رجل في عنقه مصحف وفي يـده سـيف : إن هذا يأمرنا أن نضرب بهذا على ما في هذا، فقال له محمد بن مسـلمة : وعيناه تذرفان، فقال

.٥)تولد، فلم يزل يكلمه حتى رجع اجلس فقد ضربنا بهذا على ما في هذا قبل أن :لننصر نبيناقاتل ن :ثانيا، السـب أو الطعـن أو االسـتهزاء ا في ذاته، كل من آذى اهللا ورسوله، بدال مقصواقاتل قتن

بفعله، وكل من رضـي وأقـر الذمي والمهادن والمعاهد ينتقض عهده قتل بال استتابه، والمسلم يأي طعـن فـي رة التي تتبنىم سواء، والدولة الكافكدرة، فهو في الحوسكت، ولم يعارض مع الق

إيصال بقعة يقدر المسلمون على ة وفي أيوسيل جب قتالها، بأيي، صلى اهللا عليه وسلم الرسول راسـتنكا الجهاد بفعل أكثر المقدور وليس أقله، فال يكفي شـجب وال ، ويتحصل االضرر لها فيه

سـفراء أو السحب كأو ه أفعال غير شرعية، وغير مأمورين بها، فهذوال مقاطعة أو مظاهرات،

٢٥لحديد ا ١ ٢٥الحديد ٢ ).٦/٣٧١( مجموع الفتاوى ٣ ).١/٣(البن القيم الفروسيةمقدمة ٤ صحيح اإلسناد على شرط الشيخين ولم : ، وقال)٥٨٤٢(برقم ) ٣/٤٩٣(المستدرك على الصحيحين للحاكم ٥

. يخرجاه، ووافقه الذهبي

١٣

إلزهـاق بل يجب الدفع عن نبينا بكل مقدور، ولو أدى ،اإلبلفليس هكذا تورد سفارات،ال إغالقـ صلى اهللا عليه وسلم، المسلمين نحو نبيهم األرواح وذهاب األموال، هذا أقل ما يجب على أي ف

ز البوادي أشـجع ائجوبقينا على صمتنا، فواهللا لعاستهزئ بنبينا إنأرض تقلنا، وأي سماء تظلنا ...منا

ئوا فالنصـارى اسـتهز ،صلى اهللا عليه وسلم على أذية نبينالقد تحالف كل الخبثاء والكفار ، وطعنوا في شرفهارضي اهللا عنها "عائشة"أمنا الروافض الكفرة سبوا الشيعة بنبينا وأزواجه، وبل اتهموا عائشة وحفصة بدس السم لرسول اهللا صـلى ، أربعة إالالشجرة وبدر وكفروا أصحاب يـؤذيني ممن يعذرني من: اإلفكم، في حادثة قول نبيك عتمأما سمفيا أهل السنة اهللا عليه وسلم،

برأسـه آتك الأوس من يك إن الله لرسو يا منه أعذرك أنا :فقال معاذ بن سعد فقام ...أهلي؟ فيإنو كي ننا مانإخو نج مرنا الخزررك فمي بأمض١لك نم. الأنصار من سبعة في أحد يوم أفرد وسلم عليه الله صلى الله رسول أن مالك بن أنس عنو

فتقـدم ،"الجنـة في رفيقي هو أو الجنة وله عنا يردهم من" :قال ،رهقوه فلما قريش من ورجلين رفيقـي هو أو الجنة وله عنا هميرد من" :فقال أيضا رهقوه ثم ،قتل حتى فقاتل الأنصار من رجل .٢)...السبعة قتل حتى كذلك يزل فلم قتل حتى فقاتل الأنصار من رجل فتقدم "الجنة في

كـل سـاب صلى اهللا عليه وسلم في أهله ويأتيـه بـرأس اللهم اجعلنا ممن يعذر رسول اهللا ، فنكـون هوأهلصلى اهللا عليه وسلم يأخذ بأيدينا لنرد عن رسول اهللا طاعن، ونسأله سبحانه أنو

وسلم، أليس الذب عـن ى اهللا عليه عجزنا عن الذب عن عرض نبينا صل ما بالنافي الجنة، معه امة فال كر ،وسلمى اهللا عليه صل فكيف إذا كان عرض رسول اهللا، ٣عرض المسلمين ثوابه عظيم

استهزئ بنبينا وبقينا كالخشب المسندة، فواهللا لذهاب فلسطين بما فيها ومن فيها أهون عنـد إنلنا ، وأي مصلحة وطنية موهومة تقدم على االنتصـار صلى اهللا عليه وسلم اهللا من االستهزاء بنبيه

صـارى صحاب دعاوى التقريب مع الندعيه أديني مكذوب يألكرم الخلق على اهللا، وأي تسامح .وهم ما فتئوا صباحا ومساء يطعنون في ديننا ونبينا صلى اهللا عليه وسلم

)١/٤٣١(مغازي الواقدي ١ .٣٣٤٤برقم ) ٩/٢٦٨( صحيح مسلم ٢من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على اهللا : "وسلم هاهللا عليعن أسماء بنت يزيد قال رسول اهللا صلى ٣

: ، وقـال )١١١٨٥(بـرقم ) ٢٣/١٨٥(صححه األلباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير "أن يعتقه من النار .الطبرانيرواه أحمد و

١٤

وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفـر إنهـم ال : "قال تعالى وننتهي ملهلع مله انمل * أيأو ؤوكمدم بهول وساج الروا بإخرمهو مانهمما نكثوا أيقو لونأال تقات

يننؤمإن كنتم م هق أن تخشوأح فالله منهأتخشو ةرم * خـزهيو يكمـدبأي اللـه مهذبعي ملوهقات م يننؤمم مقو وردص شفيو همليع كمرنصيـ * و اء ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على مـن يش

يمكح يملع الله١"و. ، لقتالهم لما فيـه مـن األذى لـه فجعل همهم بإخراج الرسول موجبا: ابن القيم اإلمامقال

ولهذا عفا عام الفتح عن الـذين ،أن سبه أعظم أذى له من مجرد إخراجه من بلده عاومعلوم قطأظهر سبه فقد نكث عهده وفعل ما هو أعظم مـن فالذمي إذا ،هموا بإخراجه ولم يعف عمن سبه

فأمر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الـدين . ..وبدأ باألذى فيجب قتاله ،ج الرسولالهم بإخراالمؤمنين وخـزيهم والنصـرة علـيهم وشـفاء صـدور أيديتعذيبهم ب ،ى ذلك أشياءورتب علوإذا كانـت ،والتقدير إن تقاتلوهم يحصل هذا ،وذهاب غيظ قلوبهم وتوبته على غيرهم ،المؤمنين

وهي أمور مطلوبة كان سببها المقتضي ،هذه األمور مرتبة على قتال الناكث والطاعن في الدينلم يجـز تعطيـل ،وإذا كانت هذه األمور مطلوبة حاصلة بالقتال ،وهو القتال لها مطلوبا للشارع

.٢القتال الذي هو سببها مع قيام المقتضي له من جهة من يقاتله وهو النكث والطعن في الدينالبـن تيميـة، " على شاتم الرسول الصارم المسلول" ومن شاء التوسع في المسألة فليراجع .يؤلف قبله وال بعده مثله لمده حنسيج و نهفإ

:ويكون الدين كله هللا فتنة تبقى في األرضحتى ال نقاتل :ثالثا قـال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن المجاشعي حمار بن عياض عنمسلم اإلمامأخرج نحلته مال كل هذا يومي علمني مما جهلتم ما أعلمكم أن أمرني بير إن ألا :خطبته في يوم ذات وحرمـت ديـنهم عن فاجتالتهم الشياطين أتتهم وإنهم كلهم حنفاء عبادي خلقت وإني حلال عبدا الأرض أهل إلى نظر الله وإن سلطانا به أنزل لم ما بي يشركوا أن وأمرتهم لهم أحللت ما معليهمقتهفم مهبرع مهمجعا إلا وقايب نل متاب أهقال الكا :وإنم ثتكعب يتللأبك يتلأبو لت بكأنزو كليع يثلغـوا إذا رب :فقلت قريشا أحرق أن أمرني الله وإن ،ويقظان نائما تقرؤه الماء يغسله لا كتابا وابعث عليك فسننفق وأنفق نغزك واغزهم تخرجوكاس كما استخرجهم :قال ،خبزة فيدعوه رأسي .٣..."عصاك من أطاعك بمن وقاتل مثله خمسة نبعث جيشا

]١٥- ١٢التوبة [ ١ ).١/٢٦٢(القيم البن أحكام أهل الذمة ٢ .١٦٨٣٧برقم ) ٣٥/٣٥٤(، واحمد في المسند ٥١٠٩برقم ) ١٤/٢٤(صحيح مسلم ٣

١٥

يظهـر بما لأمتحنك: ناهمع)بك وأبتلي لأبتليك بعثتك إنما(: وتعالى سبحانه قوله: النووي قال جهـاده، حـق اللـه فـي الجهاد من ذلك وغير الرسالة تبليغ من به أمرتك بما قيامك من منك

ويخلص إيمانه، يظهر من مفمنه إليهم، أرسلتك من بك وأبتلي ذلك، وغير تعالى الله في والصبر ذلـك ليصـير يمتحنه أن والمراد ينافق، ومن والكفر، بالعداوة ويتأبد يتخلف، ومن طاعاته، في

وإلا وقوعه، قبل يعلمه ما على لا منهم، عوق ما على العباد يعاقب إنما تعالى الله فإن بارزا واقعاوانه فهحبالم سيع عماء بجل الأشيا، قبقوعهذا وهو وله نحقو :"نكملوتى ولنبلـم حنع ينـداهجالم نكمم ابرينالصو" أي :ملمهنع ينلذل فاعك ينفتصم ١به.

وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فال عـدوان إال علـى : "قال تعالى ين٢"الظالم .

؛ "ين للـه ويكون الد... "ار حتى ال تكون فتنة؛ أي شركأمر تعالى بقتال الكف: قال ابن كثير وقتـال الشـرك، من فيه هم عما انتهوا فإن ...ديانالظاهر على سائر األأي يكون دين اهللا هو

٣ الظالمين على إال عدوان وال ظالم، فهو ذلك بعد قاتلهم من فإن ،عنهم فكفوا المؤمنين،ون فتنة وأن يكـون الـدين فيه األمر بمقاتلة المشركين إلى غاية؛ هي أال تك: وقال الشوكاني

ع هللا، وهو الدخول في اإلسالم والخروج عن سائر األديان المخالفة له، فمن دخل في اإلسالم وأقل . ٤عن الشرك لم يحل قتاله

كان بعض الدين هللا وبعضـه لغيـر اهللا إذاوالدين هو الطاعة، :قال شيخ اإلسالم ابن تيميةو .هـ.ا.٥وجب قتالهم حتى يكون الدين كله هللا

الكتـب، كـل وإنزالالرسل إرسالدين اهللا هو أوجب الواجبات، وهو مقصود إقامةوعليه ف ن السماوية المحرفـة، ومنـع ألرضية أو األدياوآثر المناهج ا ،اهللالرضا والقبول لحكم من أبىلوهية، ومـن فقد أشرك باهللا وجعل البشر أو الشعب في مقام األبرب األرباب، اإليمانن الناس م

وأعظـم الشـرك طاعـة وجب قتاله، فليس أعظم على الخلق من فتنة الشرك، كان هذا وصفه دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا: "، في قوله تعالىالشركاء كما في حديث عدي بن حاتم

٦"الله.

).٩/٢٤٧(شرح النووي على مسلم ١ ١٩٣البقرة ٢ ).١/٥٢٦،٥٢٥(تفسير ابن كثير ٣ ).١/٢٥٢(فتح القدير ٤ ).٦/٤٢٧(مجموع الفتاوى ٥ ]٣١التوبة [ ٦

١٦

اسـتحلوه شيئا لهم أحلوا إذا كانوا ولكنهم يعبدونهم يكونوا لم إنهم أما" :صلى اهللا عليه وسلم قال قام حكـم ، أن يفوالسي تجريدو مقصود نصب الرايات إن بل، ١"حرموه شيئا عليهم حرموا وإذا

وجـب قتالـه، لإلسالم واالنقياد فمن امتنع عن قبول هدي القرآن، وأبى التسليم ، اهللا في األرضة وأوامره وزواجره، يكفل للعباد حريعلى عليه، عال في أحكامه وتشريعاته، يعلو وال ي فاإلسالم

وبـين قبـول الخلق سدا بينوحزبه نفسه من ب من نصاالعتقاد، ومع ذلك فالبد من مقاتلة كل به، وال يقبـل اهللا مـن إالن البشر واجب شرعي وقدر كوني، ال يحكم بي اإلسالم، فحكم اإلسالم

باالحتكام له، وال يجوز ألي أحد من الخلق الحكم بين الناس فيما دق أو إالعبد صرف وال عدل .بحكم اهللا ورسوله إالجل من أمور معايشهم

:تعبيد العباد لرب العبادنقاتل ل :رابعا حتـى بالسيف الساعة يدي بين بعثت وسلم عليه الله ىصل الله رسول قال قال عمر ابن عن دبعي الله هدحلا و شريك ل لهعجي وقت رزل تحي ظحمل رعجالذلة و غارالصلى وع نخالف م .٢"أمري الله إلا إله لا أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرت" :وسلم عليه الله لىص الله رسولوقال أنا ودمحول مسر وا اللهيمقيلاة وؤتوا الصيكاة ولوا فإذا الزفع وا ذلـكـمصنـي عم مهـاءمد وأمومق إلا الهلام بحالإس مهابسحلى وع تى: (في روايةو، ٣"اللهوا حدشهي لـا أن إلـا إلـه اللـه

.٤)به جئت وبما بي ويؤمنوا .٥ ذكر ما وجود المقاتلة غاية جعلت: قال ابن حجر يسـتقبلوا وأن ورسوله عبده محمدا وأن الله إلا إله لا أن يشهدوا حتى: (نسأعن رواية في و إلـا موأمـواله دمـاؤهم علينا حرمت ذلك فعلوا فإذا صلاتنا يصلوا وأن ذبيحتنا يأكلوا وأن قبلتنا .٦)المسلمين على ما وعليهم للمسلمين ما لهم بحقها

.٣٠٩٥برقم ) ٧/٩٥(نه األلباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي ، وحس٣٠٢٠برقم )١٠/٣٦١( الترمذي ١ ، وصححه األلباني في تخريج مشكلة )٤٨٦٩(برقم ) ١٠/٤٠٥(، و٤٨٦٨برقم ) ١٠/٤٠٤(أحمد في المسند ٢

.)٢٤(برقم ) ١/٢٥(الفقر .عن ابن عمر) ٣٣(، برقم )١/١١٨( ومسلم، )٢٤(برقم ) ١/٤٢(البخاري ٣ . )٣٢(، برقم )١/١١٦(هريرة عن أبي مسلم ٤ ).١/٤١(فتح الباري ٥ في السلسلة ، وصححه األلباني)٢٥٣٣(برقم ) ٩/١٨٨(، والترمذي )٢٢٧١(برقم ) ٧/٢٣٣(أبي داود ٦

).٣٠٣(، برقم)١/٦١٢(الصحيحة

١٧

وفي ... ١ العرب ارتدت وسلم عليه الله صلى الله رسول توفي لما :قال مالك بن أنس عنو اللـه رسـول قـال وقد الناس تقاتل كيف بكر أبا يا عمر الق: رضي اهللا عنه هريرة أبي رواية منـي عصـموا قالوها فإذا الله إلا إله لا يقولوا حتى الناس أقاتل أن أمرت وسلم عليه الله صلىمهاءمد مالهوأما إلا وقهو قال بحكر أبب يضر الله نهع لنلأقات نق مفر نيب لاةالص كاةالزو اللهو

ي لووننعناقا ما كانوا عونهؤدول إلى يسر لى اللهص الله هليع لمسو ملى لقاتلتهن عـا مهقـال ، ع رمع يضر الله نهع اللها فوم وإلا ه ت أنأير أن الى اللهتع قد حشر ردكـر أبـي صب تـالهملق

.٢)الحق أنه فعرفت بـأرض كنـا إذا حتى مقرن بن النعمان علينا لواستعم عمر فندبنا قال حية بن جبير عنو

ودالع جخرنا وليل عامى عرسي كف ينعبألفا أر فقام انمجي فقال ترنكلمـل ليجر ـنكمفقـال م نمص شديد وبلاء شديد شقاء في كنا العرب من أناس نحن قال أنتم ما قال شئت عما سل المغيرةى الجلدالنوو نوع مالج سنلبو ربالو رالشعو دبنعو رالشج رجالحنا ويفب ننح ث إذ كذلكعب بر

اتومالس برو ينضالى الأرتع هكرلت ذجو تهظمنا عا إلينبي ننا مرف أنفسنع اهأب هأمنـا ورفأم وأخبرنا الجزية واتؤد أو وحده الله تعبدوا حتى نقاتلكم أن وسلم عليه الله صلى ربنا رسول نبينا مثلهـا ير لم نعيم في الجنة إلى صار منا قتل من أنه ربنا رسالة عن وسلم عليه الله صلى نبينا .٣)رقابكم ملك منا بقي ومن قط

...ة ربعي بن عامر لرسـتم قائـد الفـرس ديث القادسية وسفارفي معرض ح: ابن كثيرقال ومـن اهللا، عبـادة إلى العباد عبادة من شاء من لنخرج ابتعثنا اهللا: فقال ؟ بكم جاء ما: له فقالوا لنـدعوهم خلقـه إلى بدينه فأرسلنا ،اإلسالم عدل إلى األديان جور ومن سعتها، إلى الدنيا ضيق، اهللا موعـود إلـى نفضـي حتى أبدا قاتلناه أبى ومن عنه، ورجعنا نهم قبلنا ذلك قبل فمن إليه، .٤بقي لمن والظفر أبى، من قتال على مات لمن الجنة: قال ؟ اهللا موعود وما: قالوا ولـا لكفـار ا ولا المسلمين بين لا الله؛ خلق من أحد بين يحكم أن لأحد ليس: قال ابن تيمية .٥...ورسوله الله بحكم إلا: ذلك غير ولا الفقراء ولا الجيش ولا البندق رماة ولا الفتيان

حسن صحيح : النسائي، وقال األلباني في صحيح وضعيف سنن )٣٠٤٣( م برق) ١٠/١٣٥(النسائي ١ ).٣٩٦٩(برقم )٧/١٦٦( برقم ) ٧/١٦٥(النسائي األلباني في صحيح وضعيف سنن صححه، و)٣٠٤٢(رقم ب) ١٠/١٣٤(النسائي ٢

)٣٠٩٣(. )٢٩٢٥(برقم ) ١٠/٤١٤( البخاري ٣ ).١/٤٧٥(، المنتظم في تاریخ الملوك واألمم البن الجوزي )٧/٤٧( بن كثيرالبداية والنهاية ال ٤ ).٩/٢٩٠( لفتاوىامجموع ٥

١٨

وتعبيد العباد لرب العباد، وحكم األرض بحكم اهللا، هو أوجب واجبات الشرع، فبـه يقـوم كيف يستقيم أن يحكـم عبـد إذ، إلى عبادة رب العباد لعباد من عبادة العبادحرر االتوحيد، وبه ي

له أدنى عقل أو أثارة من علـم، هذا ال يستقيم عند من ة، وبهيمة بهيمة؟هة آلهوأن تحكم آل عبد،له اهللا على سائر المخلوقـات، هـو ن التفاضل والدرجات سمة الخلق، والعقل البشري بما فضفإ

األصل أن يحكم في أي قانون يحكم؟ اإلشكالاكم، هذا ال يجادل فيه عاقل، ولكن الحكم وهو الحومـن وخالق العقل هو منزل القرآن، بقانون خالقه، ألنه سبحانه أعلم بما يصلح لهذه المخلوقات،

أحكم سبحانه وأعز من أن يظلـم عبـاده، اهللالمحال أن يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح، فه ال جور فيها وال انحراف، وتشريعاته فيها مصالح العباد في المعاش والمعـاد، لذا كانت أحكام

وهذا ما يميز دين اهللا عن دين البشر، فالبشر أعجز من أن يبمـا الدنيا لوا مرادهم في الحياة حصبما شـرعه اهللا، وكـل مـن إال دنيا واآلخرةالأمر ، وال يستقيم إال باإلسالم يتوافق مع مراد اهللا

بصـالحية شـرع اهللا إقراره الناس مع أحوالصل بين األمرين، وجعل للبشر حق التشريع في فقاتل، ألنـه ناس على هذا الفهم يوكل من حمل الفي أحكام اآلخرة فهذا أفسد العلم، وأعوج الفهم،

وجعـل عقلـه وآمن ببعض الكتاب وكفر بـبعض، أبضاع، إلىما جمعه اهللا، وقسم الدين فرقحكم بأمر اهللا في أرض اهللا، وهذا الجهاد فـي هـذه يمنع أن يحكم على شرع اهللا، وألنه وهواه

. أعباء الجهادحمل تعلى ن، ولكنه يختلف حسب قدرة المسلمالصورة واجب على التعييوليجلب ، ودورهم وثمارهمم فاسق فليقتل الكفار وليفسد زروعهفمن غزا مع : قال ابن حزم

نور اإلسالم فرض يعصي اهللا مـن ى فإن إخراجهم من ظلمات الكفر إل، ن وال بدالنساء والصبيافي الكفـر وعـونهم فهي أقل من تركهمة وكل معصي، وإثمهم على من غلهم، تركه قادرا عليه .١على البقاء فيه

:عطي الكفار الجزية عن يد وهم صاغرونحتى ينقاتل :خامسا ورسـوله اللـه حرم ما يحرمون ولا الآخر باليوم ولا بالله يؤمنون لا ينالذ قاتلوا: تعالى قال .٢"صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون ولا

فـي يقـول ببغداد إمامهم الحنبلي عقيل بن الوفاء علي أبا الإمام الشيخ عتوسم: قال ابن العربي: تعـالى وقولـه ، بالقتل أمر "قاتلوا: "تعالى قوله إن، ..."بالله يؤمنون لا الذين قاتلوا" :تعالى قوله

"ينلا الذ نونؤمي بالله" ببتال سللق.

).٧/٣٠٠(البن حزم المحلى ١ ٢٩التوبة ٢

١٩

يحرمـون ولا: "تعالى وقوله ،بالدليل الثابت بالبعث للإيمان إلزام "الآخر باليوم ولا: "تعالى وقوله ولـا : "تعـالى وقوله، كعقائدها وأحكامها كأصولها الشريعة فروع أن بيان "ورسوله الله حرم ما

ينوندي ينق دالح" ران بخلع أميا الأدإلا كله نيلام د١ الإس. ـ " مـن والنصارى اليهود من الكفار بقتال أمر اآلية هذه: السعدي الرحمن عبد قال ال ذينال

نونؤمي ال باللهم وور باليحـرم ما يحرمون وال ،وأعمالهم بأفعالهم يصدقونه صحيحا إيمانا "اآلخ بالـدين يـدينون ال: أي "الحـق دين يدينون وال" المحرمات، تحريم في شرعه يتبعون فال اهللا،

لـم الذي وهو مبدل، دين بين إما ألنه الحق، يرغ دين فإنه دين، على أنهم زعموا وإن الصحيح، وسلم، عليه اهللا صلى محمد بشريعة غيره ثم الله، شرعه قد منسوخ دين ا، وإمأصال الله يشرعه .جائز غير النسخ بعد به التمسك فيبقى مـنهم الكثير الضرر ويحصل عليه، هم ما إلى يدعون ألنهم ذلك، على وحث هؤالء بقتال فأمره .كتاب أهل أنهم بسبب س،للنا

قتـالهم، المسـلمين لتـرك جـزاء يكون الذي المال: أي "الجزية يعطوا حتى" القتال ذلك وغيى حسـب على كل عام، كل منهم يؤخذ المسلمين، أظهر بين وأموالهم، أنفسهم على آمنين وإقامتهم أمراء من وغيره، الخطاب بن عمر المؤمنين أمير ذلك فعل كما ومتوسط، وفقير غني من حاله،

.المؤمنين يرسلون فال بأيديهم، ويعطونها اقتدارهم، وعدم ذلهم، حال في يبذلوها حتى: أي "يد عن": وقوله .٢"صاغرون وهم" أيديهم، من إال تقبل ال بل غيره، وال خادما بها

فـإن ... ويكون الدين كله هللاهي العليا، ن كلمة اهللا والمقصود إنما هو أن تكو: قال ابن القيم إذالل الكفر وأهله وصغاره، وضرب الجزية على رؤوس أهله، والـرق : هللاكله من كون الدين

على رقابهم، فهذا من دين اهللا، وال يناقض هذا إال ترك الكفار على عزهم وإقامـة ديـنهم كمـا . ٣ن لديهم الشوكة والكلمةيحبون؛ بحيث تكو

قاتل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب وغيـرهم مـن القـبط والتـرك ي: ن عبد البروقال اب والحبشة والغزارية والصقالبة والبربر والمجوس وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون حتـى

وكل من أبى من الدخول في اإلسالم أو أبـى ... يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .٤...)إعطاء الجزية؛ قوتل

).١/٢١٣(آليات األحكام البن العربي أحكام القرآن ١ ).١/٣٣٤( السعدي بن ناصر بن الرحمن عبدلالمنان كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير ٢ ).١/٧(البن القيم أحكام أهل الذمة ٣ ).٢٠٨(البن عبد البر الكافي في فقه أهل المدينة ٤

٢٠

وهذا دليـل : قلنا، ال يدفعوا الجزية، لعدم وجود من يأخذ الجزية، فلسطيننصارى :فان قيل األمر الشرعي الذي يطبق أحكام اهللا، ومعلوم أن أخذ الجزية، وقسمة الفيء على عدم وجود ولي

، اإلسـالم ا أبو إنوالغنائم من أهم واجبات الحاكم، ومن امتنع عن حمل الكفار على دفع الجزية ...ولم يقاتلهم، فقد عطل حكم شرعي ال يسعه تعطيله

ال يعني انسالخهم من العهدة العمرية، ومن ناحية أخرى، فعدم وجود من يأخذ منهم الجزية، وااللتزام بأحكامها التفصيلية، فالواجب عليهم االلتزام بالعهدة وال ارتباط بين التـزامهم بالعهـدة

رتباط العهدة بحقوقهم وواجباتهم في الدار اإلسالمية، أما الجزيـة فهـي ، الوبين دفعهم للجزية . عاصمة لرقابهم من القتل

نتفي العقد، لم يعد ا فإذا، اإلسالمومن ناحية ثالثة، فعقد الجزية يكفل الحماية من طرف دولة ـ المسلمين في حمايتهم، حق علىألهل الذمة الح، لعـدم وليس لهم الحق أيضا فـي حمـل الس

ولوالئهم للكنيسة والصليب أكثر من انتمائهم لألرض، ومجنون من ظـن ائتمانهم على أظهرنا، مسـلم بعد حديث اهللا من االستعانة بالمشرك على المشرك إلىالخير فيهم ليقاتلوا معنا، فانا نبرأ

خـرج :قالت أنها وسلم عليه للها صلى النبي زوج عائشة عنأثبت الحكم ونسخ ما سواه، والذي منـه يـذكر كان قد رجل أدركه الوبرة بحرة كان فلما بدر قبل وسلم عليه الله صلى الله رسول لرسـول قال أدركه فلما رأوه حين وسلم عليه الله ىصل الله رسول أصحاب ففرح ونجدة جرأةلى اللهص الله هليع لمسجئت :و كلأتبع يبأصو كعقال ،م ول لهسر لى اللهص الله هليع ـلمسو:

"نتؤم بالله ولهسرقال ،لا :قال ،"و: "جعفار فلن ينتعأس شركقالت ،"بم: ى ثمضتى مكنـا إذا ح ةربالشج كهرل أدجفقال ،الر ا لهل قال كمأو ةرفقال ،م له لى النبيص الله هليع لمسـا وقـال كم

أول قـال كما له فقال بالبيداء فأدركه رجع ثم قال ،"بمشرك أستعين فلن فارجع" :قال ،مرة ولأةرم: "نتؤم بالله ولهسرقال ،"و: "مفقال ،"نع ول لهسر لى اللهص الله هليع لمسق" :و١"فانطل.

:د اعتداء المعتدين على المسلمينلر نقاتل :سادساوقال ، ٢"وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن الله ال يحب المعتدين: "قال تعالى

ر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثـل الشهر الحرام بالشه: "سبحانه .٣"ن الله مع المتقينما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أ

).٣٣٨٨(، برقم)٩/٣٢٦(مسلم ١ ١٩٠البقرة ٢ ١٩٤البقرة ٣

٢١

ال أن يقولوا ربنا الله ولوال دفع الله النـاس الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إ: "وقال سبحانه رنصليا ويركث الله ما اسيهف ذكري اجدسمات ولوصو عبيو عاموت صمدض لهعم ببهضعب اللـه ن

هرنصن يمزيزع لقوي الله ١"إن. هذه هي حقيقة الصراع يبن أهل الباطل وأهل الحق، فال يستقيم عند الكافرين كل مسـتقيم،

فالبـد ألن دينهم معوج وأفكارهم معوجة، ومناهجهم معوجة، وديمقراطيتهم وحريتهم معوجـة، يخرجوا ألن سـمهم ... وأن يحملوا أهل االستقامة على عوجهم، لذا يخرجون والبد أن يخرجوا

لخروج، ال يرضوا بالطهر والعفـاف، ومكـارم الصـفات ا ؤجج فيهم نارلى الحق يوحقدهم عالحقيقـة وفـي هيهذه ومن أطاعهم فهو مثلهم، نوا مثلهم، ويدون كل الخلق أن يكرواألخالق، ي

بـالعزيز الحميـد، وإيمانهمطهرهم، إال اإليمانسبيلها البد من العدوان، ألنهم ما نقموا من أهل ادة لرب العالمين، وطاعتهم الخالصة لرب األرض والسـماء، وخـروجهم مـن العب وإخالصهم

...سطوة عبادة البشر، فالبد من العدوان، والبد ألهل الحق أن يدافعوا عن حقهمأي ألجـل عـداوتهم لإليمـان : السعديقال ، ٢"ذمة ولا إلا مؤمن في يرقبون لا": قال تعالى

صف الذي جعلهم يعادونكم ألجله ويبغضونكم هو اإليمان، فذبوا عن دينكم وانصروه وأهله، فالوومن نصره لكم وليا واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما، ال تجعلـوا واتخذوا من عاداه عدوا

. ٣عة تميلون بها حيث مال الهوىالوالية والعداوة طبي بنصـره الله وأيده بالمدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول استقر لما: ابن القيم اإلمامقال و هادببع يننؤمار المألف الأنصو نيب قلوبهم دعب ةاودن العالإحي وكانت الت منهيب تهنعفم ارأنص الله يبكتلام ةوالإس نم دور الأسمالأحذلوا وبو مهنفوس ونهوا دمقدو تهبحلى مع ةبحم ـاءالآب نـاءالأبو

عـن لهـم مرواوش واحدة قوس عن واليهود العرب رمتهم أنفسهم من بهم أولى وكان والأزواجاقس ةاودالع ةبارحالموا واحصو بهم نب كل مانج اللهو انهحبس مهرأمر يبفو بالصالعفح والصو ...٤ "لقدير نصرهم على الله إنو ظلموا بأنهم يقاتلون للذين أذن " : تعالى فقال ،الشوكة قويت حتىماكى الحوي رف هكرتدسم... نن عاس اببا قال :علم جول خرسر لى اللهص الله هليع لمسو نم بـأنهم يقاتلون للذين أذن " :وجل عز الله فأنزل ليهلكن راجعون إليه وإنا لله إنا: بكر أبو قال مكة

علـيهم فـرض ثم ..." الصحيحين" شرط على وإسناده. القتال في نزلت آية أول وهي ،"ظلموا ثـم ،٥"وقاتلوا في سبيل الله الذين يقـاتلونكم " :فقال يقاتلهم لم نم دون قاتلهم لمن ذلك بعد القتال

٤٠الحج ١ ١٠التوبة ٢ ).١/٣٢٩(تيسير الكريم الرحمن ٣ ٣٩ الحج ٤ ١٩٠ البقرة ٥

٢٢

ضفر همليتال عق ينشرككافة الم كانا ومرحم أذونا ثمم به ا ثمورأمم به نلم مأهدتال ببالق ثـم .المشهور على كفاية فرض أو القولين أحد على عين فرض إما المشركين لجميع به مأمورا كـل فعلـى باليد وإما بالمال وإما باللسان وإما بالقلب إما عين فرض الجهاد جنس أن والتحقيق

. ١ الأنواع هذه من بنوع يجاهد أن مسلمشروط الجهـاد، ن تحققت فيهعين على كل أحد ممال يةفرضلرد، باالعتداء وجب ا وقع فإذا داهـم إذام للديار، وفي أهل الثغور من يصون العرض ويحمي البيضة، أمـا كان العدو متاخ إذا

ن بمـا رعهم، تعين على كل أحد من المسـلمي المين في دورهم وشواختلط بالمسالعدو الديار، ولمـا وذوي األضرار ومن يعجز عن النفقة، الحر والعبد والنساء والصبيان، يقاتل الكل ،يستطيع

أيخـرج أصـحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول واستشار: "حول غزوة أحدذكره أهل السير دخلوهـا فـإن بها يتحصنوا وأن المدينة من يخرجوا ألا رأيه وكان ؟ المدينة في يمكث أم يهمإل

مقاتله ونملسلى المع اهأفو الأزقة اءالنسو نم قفو وتي٢"الب. ـ والشيشان في كوسوفا والفلبين اإلسالمء على أكثر ديار وقد وقع اليوم االعتدا ا، يوأندونيس

كـالعراق على المسلمين، بل واحتلت الـديار النصارىوجزر القمر، وغيرها من صور اعتداء وجـزر اإلمـارات مـن ، اليهود إخوانهملسطين من قبل بأيدي الصليب، وفعباد من وأفغانستان

يجـب رد و، وملحدين ورافضـة ونصارىالء جميعا من يهود لذا يجب قتال هؤ، كافرةإيران الوصـبر -كثـرهم اهللا –العدوان بما يقدر المسلمون عليه، فتسلط األعـداء وقلـة المجاهـدين

من المنافقين، تخويف المرجفين وتخذيل المثبطين المسلمين، وخيانة حكام المسلمين وعمالتهم، أو، قـد أذهـب هيبـة زورا السـلفية البسي ثوب مرجئة لامن بحجة التربية أو التأجيل والتسويف

فلوال نفر من كل فرقة ، المسلمين من قلوب الكافرين، فسولت لهم شياطينهم، أنهم األقوى واألقدرأهل السنة ودعـاة السـلفية عـن استكانةعليه اليوم، فنحن لما أصبح حالنا ما جاهدوا، ليطائفة

يتام وطبع المنشورات قد ضيع السنوات على أمة الجهاد، وانشغالهم بالجمعيات وكفالة األالجهاد، على اعتبـار – "المقاومة" رايةمكن ألعداء السنة من رفع مابجبهة الروس، ومن خرج انشغل

ويقيمـوا دولـتهم ، وليصلوا لكرسي الحكم، الثمار، وليجنوا وأهدافهمليحققوا مآربهم -جهاد اأنهتعطفوا المسلمين، واستجلبوا أموالهم، وأنفقوهـا فيمـا يعـزز فاسالوسطية المعتدلة الديمقراطية،

فال الديار حـرروا وال العـدوان ردوا، في مهرجانات ومظاهرات وحفالت ورحالت، مواقعهم، ...حكموا باإلسالموال

).٣/٦٢(هدي خير العباد البن قيم الجوزية زاد المعاد في ١ ).٣/١٧٢(زاد المعاد ٢

٢٣

من حكم اليهود واجب شرعي، ولكنه ليس غاية، بل هـو وسـيلة فلسطينعلم أن تحرير وليفرسول اهللا ن، حرر من اليهود فيحتله الديمقراطيون المرتدوال أن ياألرض، شرع اهللا في إلقامة

: حين نقـول نتجنىبل وال ، ١في السيرة ثبتقريش، كما حين عرضه عليه مشركورفض الملك على ذلك مـن أدل، وليس باإلسالممن يصل للملك بغير الطريق الشرعي لن يستطيع أن يحكم

لـك فليس المعلى قومهما مع أنهما ملكين، وعليه اإلسالمفرض عدم قدرة النجاشي وهرقل علىالتـي تحكـم اإلسـالمية الدولة إقامة، بل الواجب صلى اهللا عليه وسلم الرسول إليهمما يطمح . وليس بالديمقراطية باإلسالم

:ستنقاذ أسرى المسلمينالو لمستضعفينل صرةنقاتل ن :سابعا والولـدان والنسـاء الرجـال من والمستضعفين الله سبيل في تقاتلون لا ملك وما": ىتعال قال ينالذ قولوننا يبنا رأخرج نم هذه ةيا الظالم القرلهل أهعاجلنا و نم نكا لدليل وعاجلنـا و ـنم لدا نكيرنص * يننوا الذآم لونقاتي يبيل فس الله ينالذوا وكفر لونقاتي يبيل فس لوا الطاغوتفقات

اءليطان أوالشي إن دطان كيالشي يفا كانع٢"ض. الكفـرة أيـدي مـن المستضـعفين تخليص يتضمن وهو ،الجهاد على حض(: القرطبي قال

كلمته إلعالء الجهاد تعالى فأوجب الدين، عن ويفتنونهم العذاب، سوء يسومونهم الذين المشركين .النفوس تلف ذلك في كان وإن عباده، من الضعفاء المؤمنين واستنقاذ دينه وإظهار لكونها أوجب ذلكو ،باألموال وإما بالقتال إما المسلمين جماعة على واجب رىاساأل وتخليص

.أموالهم بجميع سارىاأل يفدوا أن الناس على واجب: مالك قال، منها أهون هي إذ النفوس دون .٤) ٣)العاني فكوا( السالم عليه لقوله فيه، خالف ال وهذا لاسـتنقاذ القتـال؛ آيةال هذه في سبحانه الله أوجب: علماؤنا قال: قال ابن العربي المالكيو

. ٥)النفس تلف من القتال في ما مع العدو يد من الأسرى

الأمر هذا من به جئت بما تريد إنما كنت إن أخي، ابن يا :بن ربيعة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمعتبة قال ١ أمرا نقطع لا حتى علينا، سودناك شرفا به تريد كنت وإن مالا، أكثرنا تكون حتى أموالنا من لك جمعنا مالا ، وحسنه األلباني في فقه السيرة )١/٢٩٢(سيرة ابن هشام..." علينا ملكناك ملكا به تريد كنت وإن دونك، )١/١٠٦.( ٧٦، ٧٥النساء ٢ ).٢٨١٩(برقم) ١٠/٢٥٧(البخاري عن أبي موسى األشعري ٣ .)٥/٢٧٩( طبيالقرآن للقرالجامع ألحكام ٤ ).٢/٤١٧(أحكام القرآن ٥

٢٤

يسـتطع فلـم وجـل عـز الله فرائض من فريضة منع من كل أن عندنا الأمر :مالك قالو . ١ منه يأخذوها حتى جهاده عليهم حقا كان أخذها نالمسلمو

فار وأمر بإسالم حريم من نهى عن جهاد الكم وال إثم بعد الكفر أعظم من إث :ابن حزم وقال .٢؟يحاسب غيره بفسقه من أجل فسق رجل مسلم الالمسلمين إليهم

حرائر المسلمات من بغي واغتصاب الكفـار، فقـد تضـافرت وال أوجب اليوم من استنقاذ ال يشان، وبالد األفغان غتصبن في الشت بما ال يدع لمدافع عن الكفار صوت، أن المسلمات ياالرواي

إباحـة فتـاوى إالأ النصارى على المسلمات وحدث وال حرج، بل ما جر إيرانوفي والعراق، الدينية بجواز بل عة، وعندهم فتاوى من أعلى مراجعهم عرض السنيات ألبناء الزنا والمتعة الشي

ناغتصاب المسلمات السنيات في مراكز التحقيق قبل قتلهن، ويعتبـرون فـض بكـارته وجوب بل ويزيدون باغتصاب السنيات القاصرات على مرأى ومسـمع ن، هلصعود أرواح ةبطاقة الزملذا فاالنتصـار باهللا، إالال حول وال قوة و ، ويلقوهن في المزابل، لعدم وجود المقابر،نمن آبائه

، فلم يعـاب لمسلمة أيام المعتصم" جيش اإلسالم"لعرض المسلمات أوجب الواجبات، ألم يتحرك !على الجيش أن يتحرك من أجل أسيرة؟

من يعذرنا من اهللا والمسلمات بالمئات بل باأللوف في سجون الكفار، هذا فـي النسـاء، وال فحالهم في سجون الكفر مما ينـدى لـه -ن كان في النساء أوجبوإ –في الرجال يختلف األمر

ه، والجبين وهم في رسائلهم يستحيون أن يذكروا ما يفعل بهم، وقد ظهر في الصور ما لم يـذكر ن ، فإستنقاذ أسرى المسلمينن يخرج بما يستطيع الفيدفعه ويحفزه أل ،ليكون حجة على كل مسلم

ل ما يجب فعلـه وكـل أحـد سر أي علج كافر ليفاديه بأسير مسلم، هذا أقعجز فال أوجب من أرومي ينقـل معانـاة علج من ألف ألف إلينامسلم من أسر الكفار أحب إلخراجه، فواهللا يستطيع

فلسنا ممن يبيـع من مال الدنيا وكنوز األرض، إليناالشعب أو مآسيه، بل واستنقاذ األسرى أحب ومسـاعدات، ات يقدمها الكفار على شكل معوناتحفنة دوالربسلمات وأخواته المدينه وعرضه

...والتجسس على المسلمين واإلفساد واإللحادويستغلونها في نشر الكفر فكـوا " :وال تكونـوا مـن أصـحاب ،"العانيفكوا : "المسلمون استجيبوا لنداء نبيكم أيهافيا

هود وهمية كاألمان وغيـره، وتـذكروا السـعادة ، وال تلتفتوا للمدافعين عن الكفار بع"النصرانيحرر أسيرهم من عنـد والفرح الذي يعود على المسلم حين تحريره، وقيسوه بفرح الكفار حين ي

.المجاهدين

).٢/٢٩٧(مالك اإلمام موطأ ١ ).٧/٣٠٠(المحلى ٢

٢٥

يطرف له خرج أسراه من سجون اليهود، والوجبون على المسلم أن يي أناسلنعجب من وإنا أرادوا تحريـر إذا جل الفلسطينيات، ويقاتل المسلمينمن أقاتل اليهود جل المسلمين، فيجفن من أ

حـين قريط بن أنيـف وما مثلنا ومثلهم إال ك ،لكفار، قبحه اهللا من فهم أعوجمسلمة من سجون ا : والخور، فقال ورماهم بالجبنأغار عليه من سرق إبله، فاستصرخ قومه فلم يجيبوه، فهجاهم

ل بن شيباناـو اللقيطة من ذهـبن لي ـلو كنت من مازن لم تستبح إب هانا وإن شيء في الشر من ليسوا حسب ذوي كانوا وإن قومي لكن

١اإحسان السوء أهل إساءة ومن مغفرة الظلم أهل ظلم من يجزون :السترداد الحق المسلوبنقاتل :ثامنا عليـه الله صلى الله رسول لقاح وكانت بالأولى يؤذن أن قبل خرجت :الأكوع بن سلمة قال لمسى وعي تربذ دي قال قرنيفلق غلام دبن لعمحن الرب فوذت فقال عأخ ول لقاحسر ـلى اللهص الله هليع ولمقلت ،٢س ما نقال أخذه خت قال غطفانرثلاث فص خاتـرـا صي اهاحـبقـال ص

المـاء من يستقون أخذوا وقد أدركتهم حتى وجهي على اندفعت ثم المدينة لابتي بين ما فأسمعت .الرضع يوم واليوم الأكوع ابن أنا وأقول راميا وكنت ليبنب أرميهم فجعلتتجزأرتى وتنقذت حاس اللقاح منهت متلباسو منهم ينة ثلاثدر٣ب.

: ن حاالت ثالثوال يخلو المال المسلوب م للمجاهد الذي يسعى السترداه فيكون خالصـا لـه ومـأجور علـى ا ملكأن يكون المال : األولى .تحصيلهالسـعي فيرجع لصاحبه والمجاهد مـأجور علـى أن يكون لغيره ولكنه معلوم الصاحب: الثانية

هفأخـذ لـه فرس ذهب :قال عنهما الله رضي عمر ابن عنالبخاري رواهدليله ما واالسترداد، ودالع رفظه هليع ونملسالم دفر هليي عن فمول زسر لى اللهص الله هليع لمسق وأبو ـدبع لـه .٤وسلم عليه الله صلى بيالن بعد الوليد بن خالد عليه فرده المسلمون عليهم فظهر بالروم فلحقفي بيت نوضع تحت تصرف أمير المؤمنيأن يكون لغيره ولكنه غير معلوم الصاحب، في: الثالثة

ستعان به علىمال المسلمين، وي دم الخليفة تصريف أمور الخالفة بما يخدم اإلسالم وأهله، فإذا عاهللا على تنوع أبواب الخير، وأولها الجهاد سـواء قد الصاحب فال وجه لصرفه في غير سبيل وف

).٢(التذكرة السعدية في األشعار العربية للعبيدي ١ .اللقاح في المرأة واحتملوا الرجل فقتلوا): ٢/٢٨١( عند ابن هشام في السيرة ٢ ). ٣٣٧١(برقم) ٩/٣٠٣(، ومسلم )٣٨٧٣( برقم) ١٣/٩٤(البخاري ٣ برقم ) ٨/٣٤٧(، وابن ماجة)٢٣٢٣(برقم ،)٧/٣١٦(بدون صيغة تحديث، وأبي داود ) ١٠/٢٩٢(البخاري ٤ ، وفي صحيح وضعيف )٢٦٩٨( برقم ) ٦/١٩٨(، وصححه األلباني في صحيح وضعيف أبي داود )٢٨٣٧( ). ٢٨٤٧(، برقم )٦/٣٤٧(ابن ماجه

٢٦

،تتقوى به على الجهاد بما يكفي المجاهد وأهله واآلخرين على السـواء التيباإلنفاق على النفس .ثم امتالك العتاد والعدة

:، ففيه فوائد عظيمة منهاعنه ألكوع رضي اهللاه سلمه بن اعظيم فتحوهذا باب ن مال وإمة ولكنه ملك عام للمسلمين، ما يعني جواز بل وجوب استرداد الالمال ليس ملكا لسل -

ن كان كـافرا أو مال المسلمين غصبا وجب قتاله، فإوكل من سرق لم يكن للمجاهد فيه نصيب، وليس أعظم مـن مـال ن كان الفاعل مسلما جرت عليه أحكام الحرابة، إ، والجهاد متعينمرتدا ف

ضعة أفراد ممن ملكوا رقاب العباد، وسرقوا البالد، ولم يرعوا عن فتات ب المسلمين والذي سرقه مـن الدنانير في بنوك الكافرين، أوبوها، وتكدست بأرصدتهم الدراهم وهبوها واغتصناألرزاق ف

.خس األسعار للكفار ليقتلوا بها المسلمينبباعوا ثروات المسلمين بأدودة في صفقات مشبوهة، ومن يمنـع المسـلمين من أحق بنفط العرب، حتى يباع بدراهم مع

من االستفادة منه، غير من باع نفسه للكافر ليسلم له عرشه؟ كما أن الكعبة وبيت المقدس ملك للمسلمين جميعا، كذلك نفط العرب، فال وجه لصرفه فـي

فرين مـن غير موضعه، وإذا تعذر على المجاهدين إفادة المسلمين منه، فواجب عليهم منع الكـا االنتفاع به بأي وسيلة وأي سبيل، فهذه وديعة اهللا للمسلمين، ال يجوز استخراجها وال إنفاقهـا إال في سبيل اهللا، وإذا حرم منه المسلمون فليحرم منه الجميع، وهذا أصل في اسـتهداف المنشـآت

.النفطية وحقول الغاز التي تعين الكافرين على حرب المسلمينعلـى وجوب الجهاد ولو كان المرء وحده، بشرط قدرته يعني جواز بللوحده ق سلمة انطال -

ـ " الأسدي الأخرم"ألن فال يفتن بسجن أو عذاب فيفتتن، ، عاقبة األمرتحمل ريـدا ميهم شـد علالقتال، ألنه منوط بحمل الرجـل علـى العـدد هذا بالنسبة لمباشرة ...١ه رحمه اهللالوفقتللشهادة

ير، وما يقال هناك يقال هنا، أما مناوشتهم وتأخيرهم، وتبطييء سيرهم فهو الواجب على كل الكثأحد، أال ترى سلمة استنقذهم اللقاح واحدا واحدا الضطرارهم التخفف من أحمالهم، وقد أخـرهم

؟اإلسالمبمناوشته، حتى لحقه بقية فرسان مـن أميـره، وهـذا إذنم، بل انطلق دون صلى اهللا عليه وسللم ينتظر سلمة أوامر الرسول -

دم هذا األمير؟ ع إذامير لغيابه، فما البال األ إذنأعظم األدلة على جواز الجهاد بدون فمكنهم مـن األرض، وأعطـاهم ن للكافرين لميهو من سلم لقاح المس الحاكمكان إذا يقال ذاوما

وأعـانهم بـالجيوش وأجهـزة لمسـلمين، اليقتلوا بها المال والنفط، وملكهم المطارات والموانئ سـرق السـلب أم فمن األولى بالقتال، منالمخابرات، وأرسل العاهرات للترفيه على الصليبيين،

من سلمه؟

).٣٣٧٢(برقم ) ٩/٣٠٤( جاء في رواية مسلم كما ١

٢٧

.١...النفير صاحوا إذا إمام بلا الجهاد يجب: المروذي ونقل :مفلحابن قال جواز انطالق الرجـل لوحـده من االنطالق لوحده، وهو ما يعني عدد األعداء لم يمنع سلمة -

ألنه ينطلـق مـن جـيش، وذاك لمقاتلة العدد الكثير، وهذا غير حمل الرجل على العدد الكثير، حين التحق بالجبال، وكـان ٢في البخاريويشهد له حديث أبي بصير انطلق لوحده من األصل،

وكمـين إغـارة مـن ذلك فقد مارس كل أنواع الحـرب وأفراده ما بين الستين والسبعين، ومع .وتبييت، وأسر وسلب

منكرا منكم رأى من" :وسلمقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ،من رأى المنكر وجب عليه تغييره -هرغيفلي هدبي فإن لم عتطسي هانسفبل فإن لم عتطسي فبقلبه ذلكف وعان أضقالو ،٣"الإيم بـن علـي

الجهـاد ثـم بألسنتكم، الجهاد ثم بأيديكم، الجهاد: الجهاد من عليه تغلبون ما أول إن(: أبي طالب .٤)أسفله أعاله فجعل نكس المنكر، قلبه وينكر المعروف، قلبه يعرف لم فمن بقلوبكم،

ألن لتعذر تجميع الرجال أو صعوبة الوصول لولي األمـر، أو ولوحده بنفسه الإلم يستطع فإذا جاز له تغيير هذا المنكر لوحده، بل ربما وجـب ، أو الجيش القبيلة إلىالوقت ال يسعفه للوصول

، ارتبط بما يضر بمصالح المسلمين ويكشف أسرارهم، ويشتد في زمـن الحـرب إذاخصوصا وسـلم عليـه اللـه صلى الله رسول مع غزونا: الأكوع بن سلمةقال ،لفوات المصلحة بالتأخير

ازنونا هيفب نى نححنتض عول مسر لى اللهص الله هليع لمسإذ و اءل ججلى رـل عمج ـرمأح فأناخه ثم عطلقا انتز نم قبهح دفقي ل بهمالج ثم مى تقدتغدي عم مل القوعجو نظرينا يففة وـعض فأثـاره ليـه ع وقعد أناخه ثم قيده فأطلق جمله فأتى يشتد خرج إذ مشاة وبعضنا الظهر في ورقةفاشتد ل بهمالج هعل فاتبجلى رع ناقة قاءرة قال ولمت سجخرو فكنت أشتد ندع ركو الناقة ثـم ركبتـه وضع فلما فأنخته الجمل امبخط أخذت حتى تقدمت ثم الجمل ورك عند كنت حتى تقدمت وسلاحه رحله عليه أقوده بالجمل جئت ثم فندر الرجل رأس فضربت سيفي اخترطت الأرض في

قال الأكوع ابن قالوا الرجل قتل من فقال معه والناس وسلم عليه الله صلى الله رسول فاستقبلنيله هلبس عم٥"أج.

)١١/٣٦٠(الفروع ١ ).٢٥٢٩(برقم ) ٩/٢٥٦(صاحبه حديث منهما واحد كل يصدق ومروان مخرمة بن المسور عنالبخاري ٢ ).٧٠(برقم) ١/١٦٧( الخدري سعيد أبي عنمسلم ٣ ).١٢٤(برقم ) ٨/٦٦٧(يبة مصنف ابن أبي ش ٤ ).٣٢٩٨(برقم ) ٩/١٩٨(، وهذا لفظ مسلم )٢٨٢٣(برقم ) ١٠/٢٦٣(البخاري مختصرا ٥

٢٨

همف المسلمين ويتعرف على ضعفة على جواز قتل كل من يدخل في صوهذا من أجمع األدلآه يدفعه ، ولكن ما ر١عين للمشركينالرجل ورقتهم وجوانب عجزهم، وال يظهر في الحديث أن

ن، الهزيمة أو يدفعهم للطمع بالمسلمي إيقاعحال المسلمين، فيكون سببا في بألن يخبر المشركين بالمسميات الكاذبة، ليتجسسوا اإلسالميدخلون ديار اليوم الكفار وما أشبه الليلة بالبارحة ف

ة، ورابعة فتارة ببعثات طبية، وأخرى صحفية، وثالثة خدماتيويتحسسوا أخبار المجاهدين، عنىي ها مابجمعيات ومؤسسات أهلية وغير أهلية مهمتها استيعاب المجتمع بكافة أطيافة، فمن

عنى بتطوير ي ا ماومنه اإلنسانبحقوق عنىي ا مابالحريات ليستوعب األحزاب السياسية، ومنهوهكذا يستوعبوا المعاقين، وأالمسنين، الموهوبين أو وأاألسرة، وأالطفل وأالشباب وأالمرأة،

التعامل مع الخارجية في تهاياسحاجة المسلمين، ويجمعوا التقارير ويرسلونها لدولهم لترسم سا بدقائق مسائلنا دل على ذلك اليوم من معرفة أعدائن، وال أ٢" العصا والجزرة"المسلمين بنظرية

ي يستوعبها مخزوننا الت د األياموقدرتهم على تحديد حجم استهالكنا، ومعرفتهم الدقيقة بعد ...المحروقاتدواء أو الطعام أو من الاالحتياطي سواء كان

سهل للكافر المرور، والعجيب أن المسلمين اليوم هم من يظهر له العجز عن مقاتلة وهم من يظهرون المجاهدين بمظهر العاجزين المستضـعفين أمـام آلـة الكافرين حتى يعطفوا عليهم، وي

نية وأنهم آمنين مدنيين، واليهودي هو الظالم الباغي، وكأن الكافر ال يعلم ذلـك، الحرب الصهيوعنـى بكـل حاجـة ثم تراهم ينشئون للكافر المؤسسات التجسسية االقتصادية واالجتماعية التي ت

للمسلمين من صحة وتعليم وشئون اجتماعية، ويظهرون لهم العوز والحاجة حتى يقدم الكفار لهم .اإلسالمالمعونات، فيا اهللا ما أبعد المسلمين عن روح المساعدات و

ينقل معاناة المسلمين، فيـا بحجة أنه موكنفهالحكومات واألعجب أن الكافر يسير في حماية الضعف بالمسـلمين، صورةيقتل من ينقل صلى اهللا عليه وسلم اهللا كيف انقلب الحال، رسول اهللا

قل المعاناة، بل أصبح منا من يقاتل ويقتل مـن يطبـق أمـر نفتح كل األبواب أمام من ينونحن لو كان في زماننا، وقام بقتل هذا رضي اهللا عنه "سلمة"، فما بال صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا

!المشرك، من تراه يقاتله ويعتقله؟وهـم ما أحبوا الخيـر للمسـلمين يومـا، -علم اهللا – فإنهموال يقلل أحد من خطر الكفار، الـذين إن": ليصدوا عن سبيل اهللا، قـال اهللا إاللى اليوم ينهم ما أنفقوا األموال من قبل وإشياطو

معزر كالشافعي وأبي األئمة، والجاسوس المسلم اختلف قول العلماء فيه بين بإجماعالجاسوس الكافر يقتل ١

.الواجب في هذا الزمان، وهو )٣/٣٧١(بن القيما هكمالك ورجحللقتل مجيز حنيفة وبين قاربوا على االنفجار نظرية تهدف إلى إجبار الناس على الرضوخ لسياسة الخصم بالعصا والقوة، فإذا ٢

.، وما زلنا نكتوي بنارها"أوسلو"أعطوهم الجزرة وهكذا، وقد استخدم الصهاينة هذه النظرية في سالم

٢٩

والـذين يغلبون ثم حسرة عليهم تكون ثم فسينفقونها الله سبيل عن ليصدوا أموالهم ينفقون كفروا .١"يحشرون جهنم إلى رواكف

فليحذر المسلم الكيس الفطن من مخاطر عدوه وال ينسى تاريخ خصمه، وليـذكر مجـازره والعراق، ولينطلق في النصح واإلرشاد والتبيين لكل المسـلمين بإخوانه المسلمين في أفغانستان

نفسا الله يكلف لا"منكر بكل مستطاع ومن مغبة هذا الخطر الجسيم، والشر العظيم، ولينكر هذا ال، الذين يرون المنكر وال يغيروه بـل والتخذيل والتثبيط اإلرجافوال يلتفت لفتاوى ، ٢"وسعها إلا

ويمنعون المجاهدين من التغيير، بحجة أن تغيير المنكر باليد من حق اإلمام، وهذا باطل بما سبق علـى نص وقد ،القتال يستلزم ال باليد التغيير بأن: والحكممع العلوم ابن رجب في جا ذكره، قال

فجهـاد وحينئـذ والسـالح، بالسـيف ليس باليد التغيير: فقال صالح، رواية في أيضا أحمد ذلكباليد األمراء زيل أنفعلوه ما بيده ي نمثـل المنكرات، م ريـق أنهم يأو خمـور ـرآالت يكس ذلـك، علـى قدرة له كان إن الظلم من به أمروا ما بيده يبطل أو ذلك، ونحو لهم، التي المالهي هذا فإن عنه، النهي ورد الذي عليهم الخروج من وال قتالهم، باب من هو وليس جائز، هذا وكلوحده اآلمر يقتل أن منه يخشى ما أكثر. يقيم الحـدود ويجاهـد فـي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وخليفة هذا إذا كان للمسلمين

!سبيل اهللا، فما البال اليوم وقد عدم الخليفة، وكفر الحاكم، أو فسق؟

٣٦األنفال ١ ٢٨٦البقرة ٢

٣٠

؟قاتلنمن العزيـز ، قـال صراط مسـتقيم إلىهدينا نبيناوسنة ربنااعتصمنا بكتاب إذاال عجب أنا

مرنا أن نقاتـل النـاس حتـى لذا فقد أ، ١"مستقيم صراط إلى هدي فقد بالله ميعتص ومن: "الحكيموجـب طائفته وشوكتهويقوموا بمقتضياتها وواجباتها، فكل من امتنع عنها ب "اهللا إالال اله "يقولوا

علـم -نـا فإنا، ستخرج مثيللن ٢وال نستعين بالقافةقتاله، ونحن ال نضرب القرعة لنختار عدونا، عـد فـي الخصـوم، إذا، وال أوضع من الوضيع قاتلهلم نر من هو كفء ألهل التوحيد لن -اهللا

الناس الله دفع ولولا" فالباطل وأهله أقل من أن يكونوا لنا ند، ولكنها سنة اهللا في الدفع واالبتالء،مهضعض بعبب تدلفس ضالبد من دفع الباطـل كفي وجود الحق ليزهق الباطل، بل وال ي ،٣"الأر

فكل من قاتل أهل التوحيد وجب قتاله، وكـل مـن وأهله دون النظر والبحث في أصله وفصله، أعدائهم عليهم، أو تجسس عليهم ودل علـى عـوراتهم، ظاهر وأهم أو أعان عليهم أو نصر اآذ

الذين أهم أعمالهم عرقلة المهـام الجهاديـة األجهزة األمنيةمن " قطاع الطرق"ووجب مقاتلته، مباشرة مع الكفار فحكمهـم الغير أصحاب أجهزة االتصال المباشرة و، وبالدعاوى األمنية الباطلة

وكل الكفار والمشركين قتالهم واجب، وكل المرتدين الممتنعين بشوكة ومنعـة ، جواسيسحكم الهم واجـب أيضـا، قطاع الطرق، والصائل، فقتالارج، ووقبيلة وفئة فقتالهم واجب، والبغاة والخو

على هذه المقاتلة، وآثار الحكـم الخالف في األحكام المترتبة وإنماليس الخالف في أصل الحكم، ...مشرك وأ كافر كتابي وأمرتد، أو الخصوم بين كافر أصلي ختلف باختالف ت

: وعليه فالكفار على ضربين وال وصـفا، فهـو ال اسما لإلسالمكل من ال ينتمي ، وهويكافر أصلي أو مشرك أصل: األول

والكفـر األكبر الشرك مي مشركا أو بقي على المسمى األصلي فال فرق، فاء سومحالة كافر، وس: قـال تعـالى فكل كافر مشرك والعكس صحيح،اجتمعا، إذاافترقا ويفترقان إذايجتمعان األكبر

"يني قلوب الذي فنلقكوا بالله سا أشربم بعوا الروا : "وقال، ٤"كفرـرمعي أن ينشـركللم ا كانمهملى أنفسع يندشاه الله اجدس٥"ربالكف م.

فتنتـه مـن وإزالـة وأهل التوحيد مأمورون بمقاتلة الشرك وأهله، قاتل، مشرك يكافر فكل وفي األحاديث الصحيحة ما يدل علـى رت اآليات الواضحات في حكم المقاتلة، األرض، وقد م

اللـه صلى الله رسول كان قال أبيه عن بريدة بن سليمان عنمسلم اإلمامما أخرجه اذلك، منه

١٠١عمران آل ١ )].١٤/٣٨١(فتح الباري البن حجر[ .الخفية بالآثار بالوالد الولد شبه يعرف الذي هو: القافة ٢ ٢٥١البقرة ٣ ١٥١:آل عمران ٤ ١٧:التوبة ٥

٣١

هليع لمسإذا و را أميرلى أمش عيج أو ةريس اهصي أوف هتى خاصبتقو اللـه ـنمو ـهعم ـنم ينملسا المرخي وا قال ثمم اغزباس ي اللهبيل فس لوا اللهقات نم كفر ١"…بالله.

ـ : قال القرافي المالكي ـ ظاهر النصوص تقتضي ترتيب القتال علـى الكف ه ر والشـرك كقولصلى اهللا عليه وقوله ،٣"كافة المشركين قاتلوا"و ،٢" عليهم واغلظ والمنافقين الكفار جاهد" :تعالىوترتيب الحكم على الوصف يدل عليه ذلك الوصف لـذلك الحكـم ،٤"باهللا قاتلوا من كفر: "وسلم

.هـ.ا.٥وعدم عليه غيره، دون إكراه اسما ووصفا ثم انتقل منه لدين الكفار لإلسالم كل من انتمى وهو: كافر مرتد: الثاني

كما فـي الكفـر، بـل ، وال توجد في الردة ردة كبرى أو صغرىاإليمانفهو طارئ على أصل :أصحابها صنفان

، أو مظاهرة للكافرين عليهم، أو طعن في الـدين لإلسالمال يتبعها صاحبها حرب ردة مجردة - .ن أصر قتلإوفهذا ال يقاتل بل يستتاب وتقبل توبته، وأهله،

للكافرين، وسـب هللا ورسـوله ، ومظاهرةهوأهل لإلسالميتبعها حرب وقتال وكيد ردة مغلظة - مـن نفـرا أنين عن أنـس الصحيحفي قتلوا، قبل توبتهم، بل يستتابوا وال تيوالدين، وهؤالء ال

الـأرض فاستوخموا الإسلام على فبايعوه وسلم عليه الله صلى الله رسول على واقدم ثمانية عكل راعينـا مع تخرجون أفلا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى ذلك فشكوا أجسامهم فسقمت

فقتلوا فصحوا وأبوالها ألبانها من فشربوا فخرجوا بلى قالوا وأبوالها ألبانها من فتصيبون إبله فيياعول رسر لى اللهص الله هليع لمسوا ودأطرو ملغ النعفب ول ذلكسا رلى للهص الله هليع لمسو نبـذهم ثم أعينهم وسمر وأرجلهم أيديهم فقطعت بهم فأمر بهم فجيء فأدركوا آثارهم في فأرسل .٦ماتوا حتى الشمس في

الفـتح عـام دخـل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي مالك بن أنس عنو :فقـال ،الكعبـة بأسـتار متعلـق خطل ابن إن :فقال رجل جاء نزعه فلما المغفر رأسه وعلى

"٧"اقتلوه. فيقتل المجردة الردة بين المرتد في ويفرق لم إذا وأما بينهما يفرق: رحمه اهللا ةتيميقال ابن

).٣٢٦١( برقم) ٩/١٥٠(مسلم ١ ٩، التحريم ٧٣التوبة ٢ ٣٦ التوبة ٣ ).٣٢٦١ (برقم) ٩/١٥٠(مسلم ٤ )٣/٣٨٧( الذخيرة ٥ ).٣٧٩٨(برقم )١١/٤٤١(، وأبي داود )٣١٦٣( برقم) ٩/٩( ، ومسلم)٦٣٩٠(برقم) ٢١/٢٠٧(البخاري ٦ ).١٧١٥(برقم ) ٦/٣٨٧( البخاري ٧

٣٢

.١ استتابة بلا فيقتل المغلظة الردة وبين يتوب أن إلافرقت بين النوعين، فقبل توبة جماعـة اهللا عليه وسلم صلىوقد رأينا سنة رسول اهللا: وقال

يوم الفتح من غير استتابة لما ضم إلى ردته قتل "مقيس بن حبابة"من المرتدين، ثم إنه أمر بقتل وا مـن حالمسلم وأخذ المال ولم يتب قبل القدرة عليه، وأمر بقتل العرنيين لما ضموا إلى ردتهم ن

ابن أبي سـرح بقتل ل لما ضم إلى ردته السب وقتل المسلم، وأمر ذلك، وكذلك أمر بقتل ابن خطوبالجملة فمن كانت ردته محاربة هللا ورسوله بيـد أو ...واالفتراءلما ضم إلى ردته الطعن عليه

.٢لسان فقد دلت السنة المفسر للكتاب أنه ممن كفر كفرا مزيدا ال تقبل توبته منه علم أن مقاتلة المرتدين ذووليقدم على مقاتلـة الكفـار األصـليين، ألن ي الشوكة الممتنعين م

قال ابن تيمية رمه أعظم وجنايته أشد، وخصومته ألد،المرتد ج" :كفر ةداع أغلظ الرمبالإج ـنم حسـبه لمزيد، ورحمه اهللا حكم المرتدين وعقوبتهم بما ال يدع مجاال ، وقد فصل٣"الأصلي الكفر كثيـر من بالقتال أحق كان التتار إلى عنهم قفز من":فيمن التحق بالتتارهذا الشأن فقال إمامأنه نالتتار؛ م فإن التتار يهمف هكرالم رغيو هكرالم قدت وتقرنة اسالس ة بأنقوبع المتدر ظمأع ـنم

ةقوبر عالكاف يلالأص نم وهجو ةددتعم: .الأصلي الكافر بخلاف ذمة؛ له تعقد ولا جزية عليه يضرب ولا حال بكل يقتل المرتد أن منها - مـن هـو ليس الذي الأصلي الكافر بخلاف القتال؛ عن عاجزا كان وإن يقتل رتدالم أن ومنها -

هـور الجم مـذهب كان ولهذا وأحمد؛ ومالك حنيفة كأبي العلماء أكثر عند يقتل لا فإنه القتال أهلأن تدرقتل الما يكم وه بذهم الكم يعالشافد ومأحو. مـن ذلك غير إلى ،الأصلي الكافر بخلاف ذبيحته تؤكل ولا يناكح ولا يرث لا المرتد أن ومنها -

.٤الأحكامإن أخد الجزية وعقد الذمة مشروع في حق جميـع الكفـار إال مشـركي : قنديالسمرال وق

. ٥لم يشرع فيهم اإلسترقاقالعرب، والمرتدين، فإنه ال يقبل منهم الجزية، كما بـين المـن والفـداء : صـال يتخير اإلمام في الكافر األصلي بين أربـع خ : لغزاليقال او

هم وال إلى قبول الجزيـة ق المرتد، بل ال سبيل إلى استرقاقيتخير في ح والقتل، وال واالسترقاقمنهم وال إلى المن والفداء، وإنما الواجب قتلهم وتطهير وجه األرض منهم، هذا حكم الذي يحكم

).٤/٢٥٢( مجموع الفتاوى ١ ).٣/٦٩٩،٦٩٨( الصارم المسلول ٢ )٦/٤٢١(مجموع الفتاوى ٣ ).٦/٤٢٦( مجموع الفتاوى ٤ ).٣/٣٠٧(للسمرقندي تحفة الفقهاء ٥

٣٣

نغتـالهم ونسـفك بكفرهم من الباطنية، وليس يختص جواز قتلهم وال وجوبه بحالة قتالهم، بـل .١بالقتال جاز قتلهممهما اشتغلوا ، فإنهمدماءهمثالثتهن و ،عة وقوةبشوكة ومن ةممتنع ،ثالثة طوائفوأعظم الطوائف المرتدة في هذا الزمن

:، سلما لألعداء حربا على المسلمينلكافرينمظاهرات ل :شرائعه وإقامة اإلسالمالطوائف الممتنعة عن قبول :أوال

قليلا الإسلام واجبات من غيرهما أو الصلاة أو الزكاة مانعي قتال وجوب ٢وفيه: قال النووي كان ا أويركث لهلقو يضالله ر نهع" :ي لووننعقالا مع ناقا أو٤)٣"...ع.

إنما جـزاء ( :قال وقد المسلمين، تناولت الآية هذه إن يقال فكيف: قيل فإن: بن العربيوقال ا ولهسرو الله وناربحي ين٥)الذ، لكتفة والكفار؟ ص

فـإن ( :تعالى قال وقد مثلها،ب فيجازى بالمعصية، تكون وقد الفاسد، بالاعتقاد تكون الحرابة: قلنا وفـيمن نعـم، : قلنا الربا يستحل فيمن ذلك: قيل فإن، ٦)فأذنوا بحرب من الله ورسولهلم تفعلوا

،لهفع ة اتفقت فقدلى الأمع أن نل مفعي صعةالمي ،بارحا يكم ل اتفق لوأه لـدلـى بـل عمالع .٧ والجماعة الجمعة ترك وعلى بالربا،

وهو من فرائض الكفاية ألنه ،األذان مشروع للصلوات الخمس دون غيرها: وقال ابن قدامة .٨د على تركه قوتلوا عليهفق أهل بلفإن ات ،من شعائر اإلسالم الظاهرة كالجهاد

ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا اسـتحالال كـانوا : قال ابن خويزمنداد :قال القرطبيو مرتدين والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة، وإن لم يكن ذلك منهم استحالال جاز لإلمام محاربتهم

.٩"...ب من الله ورسولهحرفأذنوا ب": اهللا تعالى قد أذن في ذلك فقالأال ترى أن فإذا دخل في اإلسالم فإن أقام الصالة وآتى الزكاة وقام بشرائع اإلسالم ...:وقال ابن رجب

كانوا جماعة لهم وإن أخل بشيء من هذه األركان فإن ،فله ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين

).١٥٦(فضائح الباطنية ألبي حامد لغزالي ١ ٣٣، برقم )١/١١٨( ومسلم، ٢٤برقم ) ١/٤٢(البخاري ..."الناس أقاتل أن أمرت: "أي في حديث ٢بـرقم ) ٧/١٦٥(سـائي األلباني في صحيح وضعيف سـنن الن صححه ، و)٣٠٤٢(برقم ) ١٠/١٣٤(النسائي ٣)٣٠٩٣(. ).١/٩٤( مسلمشرح ٤ ٣٣المائدة ٥ ٢٧٩البقرة ٦ ).٣/١٥٧( أحكام القرآن ٧ ).١/١٠٠(في فقه اإلمام أحمد البن قدامة المقدسي الكافي ٨ ).٣/٣٦٤( الجامع ألحكام القرآن للقرطبي ٩

٣٤

١...منعة قوتلوا لقـاتلتهم الأذان ترك على اجتمعوا لو بلدة أهل إن :حنيفة أبىصاحب قال محمد بن الحسن و هلي٢ ع. هذا الشأن هو ابن تيمية فقد نزلت في عصره نازلة التتار، والذين شهدوا الشهادتين وإمام

ن االلتزام به، مقابل التزامهم ، وأقاموا بعض شعائره، ومع ذلك فقد امتنعوا عاإلسالمودخلوا في وهي عبارة عن مـزيج مـن " جنكيز خان"والتي هي قوانين وضعها لهم جدهم " الياسق"بشريعة

الديانات السابقة واألفكار البشرية، وهي أشبه ما تكون اليوم بالديمقراطية التي جمعت كذلك بـين ...العبيدوغيرهم من واإلغريق والنصارىقوانين اليونان

معتقدهم بين أمرهم، ويبطل ابن تيمية أن ي لإلمام، كان البد اإلسالمولظهور التتار على ديار عـن ممتنعة طائفة كل أن على المسلمين علماء أجمع: مذهبهم، ويدعوا لقتالهم، فقال رحمه اهللاو

ةشريع نائع ملام شرالإس الظاهةر ةراتتوالم فإنه جبا يتالهتى قح كوني ينالد كله لله. قالوا فلو: الخمس الإسلام بمباني نقوم أو الجماعة ولا الجمعة نصلي ولا الخمس نصلي أو نزكي ولا نصلي نتبـع ولا القرآن نتبع أو الميسر ولا الخمر ولا الربا نترك لا أو وأموالهم المسلمين دماء حرمن ولا

والنصـارى اليهود أن نعتقد أو عنه الثابتة بالأحاديث نعمل ولا وسلم عليه الله صلى الله رسولرخي نور مهمج ينملسالم أنل وأه لةبالق وا قدكفر بالله ولهسرو لمق وبي منهم نؤمطائفـة إلا م رسـول لشريعة المخالفة الأمور من ذلك غير أو سلمينالم مع الكفار نجاهد لا إنا :قالوا أو قليلةلى اللهص الله هليع لمسو هنتسا ومو هلية عاعمج ينملسالم. فإنه جبي ـادجه هـذه ائـفالطو

الخرميـة وجاهـدوا وأصـنافهم الخـوارج وجاهدوا الزكاة مانعي ونالمسلم جاهد كما جميعها .الإسـلام شـريعة عن الخارجين والبدع الأهواء أهل أصناف من وغيرهم والباطنية والقرامطة

ذلكو لأن ال اللهقول ىتعي يف تابهك: "ملوهقاتتى ولا ح تنة تكونف كونيو ينالد كله فـإذا .٣"للـه كان ضعين بالد لله هضعبر ولغي الله بجو متالهتى قح كوني ينالد كله ٤لله.

وأخـذ المسلمين دماء سفك عن يمتنعون لا الذين أو: لمقاتلةآخر لوأضاف في موضع آخر سبب الهموأم لا أو وناكمتحي منهيع بي بالشرث الذعب الله به ولهس٥ر .

ـ الدين بأصل الكفر من مأعظ الدين أصل عن الردة كانت وإذا: وقال شـرائعه عـن الردةفظمأع نوج مالخارج خر يلالأص نع هائع١...شر

).٨٥(البن رجب كمجامع العلوم والح ١ ).٢/٨٩(للكاساني عالشرائ ترتيب في الصنائع بدائع ٢ ٣٩األنفال ٣ ).٦/٤٢١( مجموع الفتاوى ٤ ).٦/٤٢٩( مجموع الفتاوى ٥

٣٥

الإسلام شرائع من شريعة التزام عن ممتنعة طائفة كل :فقال عن قتال التتارابن تيمية سئل و ةرالظاه ةراتتوالم، نم ؤلاءم هالقو مرهغيو فإنه جبي متالهتى قوا حلتزمي هائعشر إنكانوا و عم

ذلك ينقن ناطتيادبالشه ينلتزممو ضعب هائعا شرو قاتل كمكر أبب يقالصة دابحالصو يضر الله منهي ععانكاة ملى ،الزعو اتفق ذلك اءالفقه مهدعب دعب ابقةس ةناظرم رمكر لأبي عب يضر اللـه . والسـنة بالكتـاب عملا الإسلام حقوق على القتال على عنهم الله رضي الصحابة فاتفق ،عنهماكذلكت وثب نع لى النبيص الله هليع لمسو نم ةشرع هجيث أودالح نارج عالخو ـرأخبو ـمأنه شر الخلق يقةالخلو عم لهق": قوتحونر لاتكمص عم هملاتص كماميصو ـعم همامـي٢"ص ـملفع أن

درجام مصتلام الاعبالإس عم مدام عزالت هائعشر سلي طقستال بمتال ،للقفالق اجبتـى وح كـوني ينالد كله ت للهحلا ىو تنة تكونتى ،ففم كان ينر الدلغي تال اللهفالق اجبا ،ومفأي ـت طائفةتنعام نض معب اتلوالص اتوضفرالم ام أويالص أو جالح أو نام عـزـريم التتح اءمال الـدوالـأمو الجزيـة ضرب أو الكفار جهاد التزام عن أو المحارم ذوات نكاح عن أو والميسر والزنا مروالخ هـا جحود فـي لأحـد عذر لا التي - ومحرماته الدين واجبات من ذلك وغير الكتاب أهل على

وهذا ،بها مقرة كانت وإن عليها تقاتل الممتنعة الطائفة فإن ،لوجوبها الجاحد يكفر التي -وتركها .٣العلماء بين خلافا فيه أعلم لا ما

أحـد فـروض إقامةتمتنع عن و قوال، إلسالملالتي تنتمي ذوات الشوكة وهذا في الطوائف والجهاد في هـذا ، وتأخذ صفة الردة المغلظة، اإلسالمعن تخرج فإنهااألعيان كالصالة والزكاة،

، وجب قتاله، حتـى إقامته، فمن امتنع عنه أو منع المسلمين من الزمن من أهم فروض األعيانلم تحريمه مـن نع عن تحريم أو تجريم ما عتتوحد ديار الخالفة على خليفة مجاهد، وكل من امت السـابقون كـان لو والله حتى: ابن تيمية قالالدين بالضرورة كالربا والزنا، وجب قتاله أيضا،

لونالأو نم اجرينهار المالأنصكر كأبي - وب رمعو انثمعو يلعو مرهغيو - ـريناضـي حف .٤المجرمين القوم هؤلاء جهاد أعمالهم أفضل من لكان الزمان هذا

بكل مأمور فـي مقاتلة من قامكاة، أي زوال وا على مقاتلة من فرق بين الصالةقد أجمع ألنهم ذا والذي لم يبـق فـرق بـين المسـلم الزكاة، فما بال الصحابة لو كانوا في زماننا ه إالالشرع

أقـاموا تستطيع التمييز بين الطوائف لتشابهها الكبير بأهل الكفر، فال الصالة ال تكادوالكافر، بل حـرب اهللا جيزون للبنوك الربوية وي املون بالرباوهم يتعوال الزكاة أدوا، وال بشرع اهللا حكموا،

بل وفرقـوا بـين المحرمـات ع المحرمات، يبب، وسمحوا للخمارات ورسوله في ديار المسلمين

).٦/٤٢٦(مجموع الفتاوى ١ .)٤٦٧٠(برقم )١٥/٤٨٥( عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عنالبخاري ٢ ).٦/٤٢٥( مجموع الفتاوى ٣ ).٦/٤١٥(مجموع الفتاوى ٤

٣٦

لتسهيلها، فسموا الدعارة بحق الزانية فقط جريمة لعلة دفع األجرة، أما الزنا بدون أجرة فال شـئ بأبشـع الصـفات صفوهمالجهاد بل وقاتلوا المجاهدين نيابة عن الكفار، وو وامتنعوا عنعليه،

م، عن القيام بواجب الدين، وواهللا لكأني بالصـحابة لوهخذلوا المسلمين وخذلينفروا عنهم األمة، ف .رضوان اهللا عليهم أوجبوا قتال هؤالء قبل مرتدي العرب، لسوء صنيعهم، وعظيم جرمهم

:الحاكم بغير ما أنزل اهللا :ثانيا عنوج عليه وخلعه، لسقوط طاعته، الخرارتد وجب إذااتفقت كلمة العلماء على أن الحاكم بايعنـا أن علينـا أخذ فيما فقال فبايعناه وسلم عليه الله صلى النبي دعانا قال الصامت بن عبادة أهلـه الأمر نازعن لا وأن علينا وأثرة ويسرنا وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة السمع على .١"برهان فيه الله من عندكم بواحا كفرا تروا أن إلا

:حاالت ثالث حدىبإالبواح ويكون الكفر االعتقـاد أو بسـواء وانتفاء الموانـع موجبات الكفر الشرعية هكفر من الحاكم نفسه، بارتكاب -١

،سمه على الحاكم سـواء بسـواء اما ينطبق على الفرد ينطبق بوصفه و ااألقوال أو األفعال، وهنفالحاكم ال يابن تيميةقال غفر ألي مسلم،غفر له ما ال ي: انالإنستى ولـل مح امـرالح - ـعمجالم

هليع- أو مرلال حالح - عمجالم هليع - ل أودب عالشر - عمجالم هليع - ا كانرا كافتدرم باتفـاق اء٢الفقه.

تاب الذين يطعنون في الدين، وينكـرون مثل الك ،بال نكير من الحاكممشتهر كفر من األفراد -٢المعلوم من الدين بالضرورة، أو عمالء الكفار وأعوانهم ومن يظاهرهم على المسلمين، أو تحاكم

، أو عـدم التحـاكم اإلسالمية وقوانين وضعية اصطلحوا عليها ونبذ شريعة د لشرائع بشراألفرا الرضـى (بالكفر، و رضىد دون نكير من الحاكم فهو بمثابة ألفراوقع هذا الكفر بين ا فإذا، إليها

غاب مثل هـذا اظهور الكفر وانتشاره، وإذفمنطوق الحديث رؤية الكفر ومفهومه ، ٣)بالكفر كفر

).٣٤٢٧(برقم ) ٩/٣٧٤(، ومسلم )٦٥٣٢(برقم ) ٢١/٤٤٤(البخاري ١ ).١/٢٦٣( مجموع الفتاوى ٢دوا معهـم حتـى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فال تقع: "تعالى قال ٣

وا فخوضالكيو ينقنافالم عامج الله إن مثلهإذا م إنكم رهغي يثديعاي حمج نمهي جف رينقـال ، )١٤٠ النساء" (اف لـم مـن الن منكر، منهم ظهر إذا المعاصي أصحاب اجتناب وجوب على بهذا فدل، "إنكم إذا مثلهم" :القرطبي معصية ولم ينكر عليهم يكون معهـم ، فكل من جلس في مجلسوالرضى بالكفر كفر، فعلهم رضي فقد يجتنبهم

الجـامع )[ةيكون من أهل هذه اآليفي الوزر سواء، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى ال علـى إن معنـى اآليـة ( :د بن عبد الوهابقال الشيخ سليمان بن عبد اهللا بن محمو، )]٥/٤١٨( ألحكام القرآن

إكراهغير ظاهرها، وهو أن الرجل إذا سمع آيات اهللا يكفر بها ويستهزأ بها فجلس عند الكافرين المستهزئين من يتضـمن ذلـك فهو كافر مثلهم، وإن لم يفعل فعلهم ألن وال إنكار وال قيام عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

كفاعله، فـإن وبهذه اآلية ونحوها استدل العلماء على أن الراضي بالذنب ،والرضى بالكفر كفرالرضى بالكفر،

٣٧

يخـرج مـن هـذا إال بالجهـل وال، حاكم لهو مذمة لحكمه ومنقصة لقدرهالفردي عن ال الكفرإن أخرج هذا الشق من الكفر بمعنى احتمال وقوعه بغير علمـه أو ى، وحتوالجاهل تسقط واليته

اللـه صلى قوله: قال النوويال محالة داخل في المعصية البواح، من الحاكم، فهو ال يعتبر كفراعهلي لمسإلا: (و ا أنوا ترا كفراحوب ندكمع نالله م يهان فهركذا )به وظـم هعاة لموـي الـرفو

ظـاهرا، كفرا: ومعناهما فيهما، مفتوحة والباء) براحا( بعضها وفي بالواو،) بواحا( النسخ معظم اللـه ديـن مـن تعلمونه: أي: برهان فيه الله من عندكم ومعنى ،المعاصي هنا بالكفر والمراد .١تعالى عنـد ووقـع : فقال، هذكر اإلمام ابن حجر عدة روايات لحديث المنابذة بالسيف وشرطقد و

يانرالطب نة مايد رومن أحالح بص نن عبب اهي وذا فيث هدا الحا كفراحرص ... قـعوـي وف عميـر طريق من أحمد وعند" بواحا لله معصية يكون أن إلا" المذكورة النضر أبي حبان رواية .أي ظاهرا باديا مذاعا "بواحا بإثم يأمروك لم ما" ادةجن عن هانئ بن

.٢أي نص أو خبر صحيح ال يحتمل التأويل :والبرهانفسـد النظـام ا، فان نظام الحكم يمثله الحاكم بشخصه، فإذدة الكفرقيام نظام الحكم على عقي -٣

ناس عليها فهو مـن الكفـر ة وحمل الحاكم البالقيام على عقيدة فاسدة كالديمقراطية أو االشتراكيوال أدل علـى عقيـدة ، ..."بواحا إال أن تروا كفرا" :رأي العين وفيها يصدق الحديث الذي يرى

، والذي يلزم كل راكب لقاطرة الحكم أو القانون األساسي الكفر ما اصطلح على تسميته بالدستورما هو معلوم مـن الـدين بالضـرورة، كحريـة مع ما فيه من مخالفة لقسم على احترامه، أن ي

االعتقاد، والتي تعني حق الفرد في اعتقاد ما يشاء من أديان، والتنقل فيها بكل حريـة، والطعـن ال فرق بـين جـواز شـرع : قال ابن حزمفي اإلسالم من باب الحرية الشخصية وحرية الفكر،

صـلى اهللا عليـه وال رسـوله عليه إباحة بالرأي لم ينص تعالىو أشريعة من إيجاب أو تحريم بالرأي، والمفـرق لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلمشرعها اهللا على ة ، وبين إبطال شريعموسل

.٣ر، وكالهما كفر ال خفاء فيهمتحكم بالباطل مفتن بين هذين العمليبعـض إما إسقاط فرض الزم؛ كإسقاط : إحداث األحكام ال يخلو من أحد أربعة أوجه: وقال

أو بعض الصيام أو بعض الزكاة أو بعض الحج أو بعض حد الزنى أو حـد القـذف، أو الصالة

مجموع ة [ ألن الحكم على الظاهر وهو قد أظهر الكفـر فيكـون كـافرا ؛قبل منهادعى أنه يكره ذلك بقلبه لم ي

ألب ي بص یر ) التكفی ر قواع د ف ي ( ف ي) كف رالرض ا ب الكفر ( وانظ ر غی ر م أمور القاع دة الثالث ة ، )]٤٨(التوحی د ).١٢٥( الطرطوسي ص

).٦/٣١٤(شرح مسلم للنووي ١ ).٢٠/٥٩( فتح الباري ٢ ).٦/٧٧٠(في أصول األحكام البن حزم اإلحكام ٣

٣٨

جميع ذلك، وإما زيادة في شيء منها، أو إحداث فرض جديد، وإما إحالل محرم كتحليـل إسقاط الخنزير والخمر والميتة، وإما تحريم محلل كتحريم لحكم الكبش وما أشبه ذلك، وأي هـذه لحم

.١كان فالقائل به مشرك الحق باليهود والنصارىالوجوه ابن تيمية يربط عصرا بعصر وزمانا بزمان يختصر الطريق لمن جـاء بعـده، اإلماموقال

ويغني طالب الحق عن استفتاء غيره، ويعذر المجاهدين في جهادهم ويؤصل لهم الحكم ويحسـم يجدوا لا ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون لا بكور فلا" :تعالىال ق: مادة الخالف، بقوله

في ورسوله الله يحكموا أن المسلمين على فيجب ٢"تسليما ويسلموا قضيت مما حرجا أنفسهم في ورسـوله الله شرع يخالف مما غيره أو البندق وشرع البندق بحكم حكم نوم بينهم شجر ما كل

كمحو الله ولهسرو وهو لمعي ذلك :وفه نالتتار جنس م ينالذ ونمقدي كملى" الياسق" حكـم عح الله ولهسرتكلـم وقد: وجه مقاتلتهم وصفته فقال ابن كثير ونقل وقد مر حكم مقاتلة التتار، .٣.)و

علـى بغـاة وليسـوا اإلسالم يظهرون فإنهم هو، قبيل أي من التتر هؤالء قتال كيفية في الناس .خالفوه ثم وقت في طاعته في يكونوا لم فإنهم ،اإلمام أنهـم ورأوا ومعاوية، علي على خرجوا الذين الخوارج جنس من هؤالء: الدين تقي الشيخ فقال علـى ويعيبـون المسـلمين، مـن الحق بإقامة أحق أنهم يزعمون وهؤالء منهما، باألمر أحق

بأضـعاف منـه أعظم هو بما متلبسون وهم والظلم، المعاصي من به متلبسون هم ما المسلمين وعلـى الجانب ذلك من رأيتموني إذا: لناسل يقول وكان لذلك، والناس العلماء فتفطن مضاعفة، .٤الحمد وهللا ونياتهم قلوبهم وقويت التتار قتال في الناس فتشجع ،فاقتلوني مصحف رأسي قال القرافي عند بالقتال وجب، إالن لم يتحصل منكره وإ إزالةثبتت ردة الحاكم وجب فإذا

أصل وجوبه ويتجه أن يكون إزالـة منكـر السبب األول وهو معتبر في ": تعداده ألسباب الجهاد .٥وقدر على إزالته وجب عليه إزالتهالكفر فإنه أعظم المنكرات ومن علم منكرا

:على ذلك اإلجماعوقد نقل غير واحد من العلماء أن إلـا علـيهم اتعترضو ولا ولايتهم، في الأمور ولاة تنازعوا لا: الحديث ومعنى: قال النووي -

بـالحق وقولوا عليهم، فأنكروه ذلك رأيتم فإذا الإسلام، قواعد من تعلمونه محققا منكرا منهم تروا ...ظالمين فسقة كانوا وإن المسلمين، اعبإجم فحرام وقتالهم عليهم الخروج وأما كنتم، ما حيث

)٦/٨٣٢،٨٣١( اإلحكام ١ ٦٥النساء ٢ )٩/٢٩٠(مجموع الفتاوى ٣ ).١٤/٢٨(البداية والنهاية البن كثير ٤ ).٣/٣٨٧( الذخيرة ٥

٣٩

وإراقـة الفـتن، من ذلك على يترتب ما عليه الخروج وتحريم انعزاله عدم وسبب: العلماء قال .بقائه في منها كثرأ عزله في المفسدة فتكون البين، ذات وفساد الدماء، الكفـر عليه طرأ لو أنه وعلى ،لكافر تنعقد لا الإمامة أن على العلماء أجمع: عياض القاضي قال

... البدعـة جمهورهم عند وكذلك: لقا إليها، والدعاء الصلوات إقامة ترك لو وكذا: قال ،انعزلأ فلوطر هليير كفر عتغيع وللشر ة أوعبد جخر نكم عة، حقطت الولايسته، وطاع بجولـى وع

ينملسام الميالق ،هليخلعه عب ونصام ول إمادع كن إنأممه ،ذلك فإن قع لمي إلا ذلك لطائفة ـبجو همليام عير، بخلع القلا الكافجب وي يع فتدبة ظنوا إذا إلا المرالقد ،هليع ققوا فإنـز تحجالع لـم ١...بدينه ويفر غيرها، إلى أرضه عن المسلم وليهاجر القيام، يجب

واختلفـوا عليه يقام أنه بدعة أو كفر إلى دعا إذا الخليفة أي أنه أجمعوا وقد( :التين ابن قال( - مـن ادعـاه ومـا :قال ابن حجر ،)لا أو يهعل يقام هل وانتهك الدماء وسفك الأموال غصب إذا

إلـى تـؤدي بدعة على حمل إن إلا مردود، البدعة إلى الخليفة دعا إذا فيما القيام على الإجماع ٢...الكفر صريح علـى قوي فمن ذلك، في القيام مسلم كل على فيجب" جماعاإ بالكفر ينعزل أنه وملخصه :لوقاذلك اب، فلهالثو نمو ناهد هليعالإثم، ف نمو زجت عبجو هلية عرالهج نم لكض ت٣)الأر. أو الياسا وهي أشبه بـالقوانين الياسق مسماه ال شريعة جنكيز خان للتتارذكر بعد ابن كثير قال -

فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب اهللا وسنة رسـوله : الوضعية اليوم، قالكافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم اهللا ورسـوله و عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فهصلى اهللا

.٤كثيرفال يحكم سواه في قليل وال وهؤالء جهادهم واجب وقتالهم متعين حتى :تكفيره للمتحاكم لغير شرع اهللاكاني بعد قال الشو -

فيه يقبلوا أحكام اإلسالم ويذعنوا لها ويحكموا بينهم بالشريعة المطهرة ويخرجوا من جميع ما هم .٥من الطواغيت الشيطانية

بالقتـال ومكـافحتهم السـيف ومنابذتهم الظلمة على الخروج بوجوب القائلون استدل وقد :وقالاتوممبع نتاب مالك نةالسي ووب فجر والأم وفرعي بالمالنهو ننكر، علا المو لا شكو ـبير

يث أنادي الأحا التهنف ذكرصي المذا فاب ها البناهذكرو أخص نم لكت اتوممطلقا، العم يهو مـن على يحط أن لمسلم ينبغي لا ولكنه السنة، بعلم أنسة له من ذلك يعرف كما المعنى متوافرة

).٦/٣١٤(م للنووي شرح مسل ١ )٢٠/١٥٥(البن حجرفتح الباري ٢ ).٢٠/١٦٢( البن حجرالباري فتح ٣ ).٣/١٣١(ابن كثير تفسير ٤ ).٢٥(للشوكاني الدواء العاجل في دفع العدو الصائلرسالة ٥

٤٠

جخر نم لفالح السالص نم ةترالع مرهغيلى وع ةر أئموالج ملوا فإنهفع ذلك ادهتباج ،منهم مهو ١...العلم أهل من بعدهم جاء ممن جماعة من الله رسول لسنة وأطوع لله أتقىوقـد - ال المواريـث والنكـاح وا شريعة اهللا بالكلية إبقي لحكام اليوم، بعد أن طرحفماذا ، لربمـا ٢واإلنجيللو حكموا بالتوراة فإنهمة الرحمن بشريعة الشيطان، ، واستبدلوا شريع-بدلوها

حـق الحتمال موافقتهم للحق في بعض المسائل، لما في الكتابين مـن ،لصوابأصابوا بعض ارحوا كل الشـرائع عرف مكانه، أما هم فقد طال يالذي و، فيه تبديلالتحريف وال سريانوباطل و

مـن لنـا ا بقوانين اليونان والرومان، وشذاذ اآلفاق وصعاليك الزمان، فشرعوا السماوية، وأتون ...الدين ما لم يأذن به اهللا

م الظـاهر، فأنشـئوا الدخول في كفرهبدينهم الفاسد، وألزموهم ن علىحملوا المسلمي إنهمثم ، وأنظمـة ولـوائح وتشريعات بقوانين إالفال يرفع المسلم قدما وال يضع أخرى، ،لهم الوزارات

. فكل الخيارات متاحة أمام الجالدين ومن أبى، اإلسـالم ، وهونوا من شـأن بقوانينهم -برضاهم –صححوا مذهب الكفار لحكمهم إنهمثم

أو الجهـاد ر في الحكم، فال فـرق بـين الديمقراطيـة والشـورى، فجعلوه مساويا لقوانين البشبل زاد فجورهم بجعل اإلسالم أحد مصادر التشريع، وهم ال يأخذون منه شـيئا، بـل والمقاومة، لهذا الزمـان وال ألي للحكم يصلح فلم يعد ،من الرجعية واألصولية والعصور المتخلفة اعتبروه .زمان وسموهم بما لم يسمهم به اهللا، وحـاربوهم خدمـة للكفـار، اإلسالمة رسالمال ثم حاربوا ح ،

...األبد إلي سجنتل، أو ق وهم حتى يرجعوا عن دينهم، ومن أبىواعتقلوهم وعذبدولة تريـد الحكـم على من يقوم بواجب حمل الدين، وأسقطوا أي ظاهروا الكافرين إنهمثم

ـ ا صحابدعموا وساندوا أوبشريعة الرحمن، ،ترضـي بالديمقراطيـة والتـي ة لوسطية الديني .هم في دينهم الباطل، فأصبحوا فيه سواءسي، وأغرقواعلى الكر وأجلسوهمحكم فأوصلوهم لل

ثم إنهم اشتروا ذمم العباد وأصحاب الضمائر الميتة بالمسـميات الوطنيـة، وأنفقـوا ماليـين هاد إلى مقاومـة، ثـم أغرقـوهم فـي الدوالرات النصرانية والنصيرية والرافضية لتحويل الج

أوحالهم، وأسقطوهم في إدمانهم، فلم يعودوا يستغنوا عن أموال الكفار، فاضـطروا ألن يقـدموا ،وبكـل حيلـة قطاع طرق، وجماع ضرائب، بأي وسيلة لضريبة الكرسي والمنصب، ليتحولوا

وبدون سـبب، موت، بسبب ولد ومن يرضت الضرائب على من يركب ومن يمشي ومن يحتى ف

).١١/٤٠٩(للشوكاني من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار نيل األوطار ١ أنزلنا إنا" :صلى اهللا عليه وسلم تكام وال التحاكم لدين غير دين اإلسالم، قال تعالى آمرا نبيهال يجوز االح ٢

كإلي تابق الكبالح كملتح نيا الناس ببم اكأر ١٠٥النساء ..."(الله.(

٤١

وفي سبيل ذلك انتهكوا الحرمات وكشفوا العورات، ولم يرعوا عن مداهمـة البيـوت اآلمنـة، ...م حماية المشروع الوطني الديمقراطيوسرقة ما تطاله أيديهم، كل هذا باس

.فمن كان هذا وصفه، فقتاله أوجب من قتال اليهود والنصارى، لعظيم خطره، وشديد شره جب عزله وقتالـه، قـوال واحـدا مـن نا يتمحور حول الحاكم الكافر، وهو ما يثحديومع أن كفر دون كفـر وفسـق (هو وإنما، أكبر فراالذين ال يرونه كمة، فانا لو تنزلنا مع المخالفين ئاأل

تغييـره بالسـيف؟ خلعه و، فهل الحاكم الكافر الظالم الفاسق، يجوز ١)دون فسق وظلم دون ظلم ؟أن الخروج من مذهب السلف أيضاالسنة الصبر على من هذا حاله أم وهل مذهب أهل

أوال أن مذهب السلف تنوع بين الصبر، وبين الخروج، وممن رأى الخـروج بالسـيف ليعلم والحسين بن على وعبد اهللا بن الزبير وكل من قـام معائشة وطلحة والزبير ومعاوية ومن معه

، ٢ضد الحجاجفي ثورة القراء وكل من خرج مع ابن األشعث ، في الحرة من الصحابة والتابعينعند امتحانه للناس في مسـألة خلـق وكل من خرج معه ضد الواثقوأحمد بن نصر الخزاعي

مـذهب أهـل على الحاكم على أنه الصبراإلمام أحمد في وال ندري سبب شهرة مذهب ،القرآن

،]٤٤المائـدة "[الكـافرون هـم فأولئـك الله أنزل بما يحكم لم ومن:"في تفسير قوله تعالى قاله ابن عباس ١وما قيل عن ابـن عبـاس : خ سليمان العلوانقال الشي( ، )٢٥٥٢(، برقم)٦/٥١(األلباني في الصحيحة وصححه

فـي اه المروزي في تعظيم قدر الصالة والحـاكم كفر دون كفر ال يثبت عنه، فقد رو: رضي اهللا عنهما أنه قالمعين من طريق هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس به، وهشام ضعفه اإلمام أحمد ويحي بن مستدركهقرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقـال : وجماعة وقال علي بن المدينيوالعقيلي

لم نكن نأخذ عن هشـام بـن : عيينة نعم، وقال ابن: خليق أن أدعه قلت أضرب على حديثه؟ قال: يحي بن سعيدحجير ما ال نجده عند غيره، وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات، فذكره عبد اهللا بن

قال هي )ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون(سئل ابن عباس عن قوله تعالى : طاووس عن أبيه قالوابن جرير ووكيع في أخبـار رواه عبد الرزاق في تفسيره ) فرهكفى به ك(وآخر ) هي به كفر(كفر، وفي لفظ

وغيـرهم بسند صحيح وهذا هو الثابت عن ابن عباس ، فقد أطلق اللفظ ولم يقيد، وطريق هشـام بـن القضاة :حجير منكر من وجهين

. تفرد هشام به: الوجه األول .مخالفته من هو أوثق منه: لثانيالوجه ا

بالالم يريد أن اآلية على إطالقها، واألصل في الكفر إذا عرف ) هي به كفر(واللفظ اآلخر ) هي كفر(وقوله . الكفر األكبر كما قرر هذا شيخ اإلسالم رحمه اهللا في االقتضاء إال إذا قيد أو جاءت قرينة تصرفه عن ذلك أنه

).٧٤،٧٣( لعبد الحكيم حسان) يين في أن الحكام الطواغيت وجيوشهم كفار على التعييناإليضاح والتب: (انظر وما بعدها) ٩/١٣٦(البداية والنهاية البن كثير ٢

٤٢

وكـذلك ،إلمام أحمد قد أثنى عليـه خيـرا بل إن ا ،قد عاصرهأحمد بن نصر السنة فقط مع أن ، أو خروجه عليه مقاتلة الحاكم بإرادتهنه أخطأ ، وما قال فيه أحد أ١بن معين، وابن كثير يىويحثـورة محدثين الحسين بن علي في قتالـه، وكـذلك فـي الفقهاء والالعلماء قد شارك كثير من و

ومع زيد ،المدينة ضد يزيدفي ثورة أهل و، ضد مروان سليمان بن صردبقيادة الصحابي التوابين ...٢ضد المنصور مافي ثورته إبراهيمبن عبد اهللا وأخوه محمدو، ضد األمويين بن علي

ما يعنـي تجـويزه عندما خرج بالمدينة،) النفس الزكية(وأفتى مالك ببيعة محمد بن عبد اهللا اسيين ليس لهم الوالء ألن بيعتهم كانت علـى ، على اعتبار أن العبعلى الحاكم المنحرفللخروج

.٣كراهف وإخو أن إلـى ديـة والزي الخوارج وجميع المعتزلة وجميع السنة أهل من طوائف ذهبت: حزم ابن قال :قال ،بذلك إال المنكر دفع يكن لم إذا واجب المنكر عن والنهي المعروف األمر في السيوف سل كانوا وإن ذلك عليهم ففرض الظفر من ييئسون وال الدفع يمكنهم عصابة في الحق أهل كان فإذا بن علي قول وهذا باليد التغيير ترك من سعة في كانوا بظفر وضعفهم لقلتهم يرجون ال عدد في عنهـا اهللا رضي عائشة المؤمنين أم وقول الصحابة من معه من وكل عنه اهللا رضي طالب أبي

بشـير بـن والنعمـان وعمـرو معاوية وقول ةالصحاب من معهم كان من وكل والزبير وطلحة ومحمـد الزبير بن اهللا عبد قول وهو أجمعين عنهم اهللا رضي الصحابة من معهم ممن وغيرهم عـن اهللا رضـي الحرة يوم القائمين واألنصار المهاجرين من الصحابة وبقية علي بن والحسن عـن اهللا رضي الصحابة من وااله ومن الحجاج الفاسق على أقام من كل وقول أجمعين جميعهم ليلـى أبي ابن الرحمن كعبد التابعين أفاضل من ذكرنا ممن كان من وكل مالك بن كأنس جميعهم دينار بن ومالك البصري والحسن األزدي السلمي وعطاء الطائي البحتري وابن جبير بن وسعيد صـهبان بـن الغافر عبد بن وعقبة غالب بن اهللا وعبد والشعبي الحوراء وأبي بشار بن ومسلم وطلق الهنائي سح وأبي اهللا عبد بن حنظلة المعدو وأبي شعبة ابن المغيرة بن والمطرف وماهان

بـن وإبـراهيم السائب بن وعطاء أنس بن والنصر السخير ابن اهللا عبد بن والمطرف حبيب بنـ تـابعي من هؤالء بعد من ثم وغيرهم زحر بن وجبلة الحوسا وأبي التيمي يزيد ومـن ابعينالت ومـن عجالن بن ومحمد عمر بن اهللا وكعبد عمر بن اهللا عبد ابن العزيز عبد بن اهللا كعبد بعدهم بـن إبراهيم مع خرج ومن الوراق ومطر بشر بن وهاشم الحسن بن اهللا عبد بن محمد مع خرج لشـافعي وا ومالك وشريك حي بن والحسن حنيفة كأبي الفقهاء أقوال عليه تدل الذي وهو اهللا عبد

)وما بعدها ١٠/٣٣٤(البداية والنهاية البن كثير ١ .وما بعدها) ١٠/٨٩(وما بعدها، البداية والنهاية البن كثير ) ٣/٢١(الكامل في التاريخ البن األثير ٢ ).١٠/٩٠(، البداية والنهاية البن كثير)٦/١٩٠(تاريخ الطبري ٣

٤٣

لـذلك فاعـل وإما فتواه في بذلك ناطق إما وحديث قديم من ذكرنا من كل فإن وأصحابهم وداود .١منكرا رأوه ما إنكار في سيفه بسل

وقد ساق اآليات واألحاديث العامة التي توجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر وحكـم .٢بنسخ أحاديث الصبر

يـا أبـا عبـد اهللا أيسـعنا : العابد مالك بن أنس فقال لعمرياوسأل .. .:ل ابن عبد البرقاو األمر في ذلك إلى : عن قتال من خرج عن أحكام اهللا عز وجل وحكم بغيرها؟ فقال مالك٣التخلف

جواب مالك هذا وإن كان في جهاد غير المشـركين فإنـه يشـمل : وقال أبو عمر. الكثرة والقلةوالنهي عن المنكر كأنه يقول من علم أنـه إذا بـارز العـدو المشركين ويجمع األمر بالمعروف

٥...له االنصراف عنهم إلى فئة من المسلمين بما يحاوله فيه ٤قتلوه ولم ينل منهم شيئا جاز : الروافض :ثالثايصـححون مـذاهب بالسلفية، وهم تمسح أصحاب الوسطية المعتدلةبل أعجبه عجيب المن ال عن الكفـار وأهـل الباطـل، و المستميت ويدافعون دفاع، الثوريةنية الخميوالروافض الكفار

ون للتقارب مع الـروافض الكفـرة، واألقبـاط عفيديذكرون أهل الدين والصالح بخير، يكادون علـى والنصارىيهود ع ذلك فهم أشد الناس بل أشد من الوالشيوعيين والنصيريين والدروز، وم

بالوجود، وهـذا متقاربا أو اجتماعا، بل ال يقرون له مرون معهأصحاب المنهج السلفي، فهم ال يمع فـتح العلمانيـة، اإلخوانما نعيشه واقعا في فلسطين، فدعاوى الوحدة والتقارب يجتمع فيها

والجبهة االشتراكية، بل والنصارى الكفار في مجلسهم التشريعي الشركي، أما أصحاب المـنهج السلفي فيعتقلونقاتلون وي طاردين وعذبون، ويراقبين، ويتربصـون بهـم مطلوبين ووأكثرهم مم

ولـو كـان أو يدلوا أعدائهم عليهم لئال يصيبهم عاقبة مكـرهم، -وقد فعلوها –الدوائر ليقتلوهم يعتقدونه مع الكفار وعباد الصليب؟بوسعهم نفيهم، لما توانوا عنه، فهال طبقوا مع أهل السنة، ما

صـوات ، لذلك تتعالى األ"اللبناني حزب الشيطان"طيتهم تدعوهم للتقارب مع يعتقدون أن وس الرافضي الكـافر فـي " جيش المهدي" روما نسمع ولو كلمة في جرائم ومجازفي المدح والثناء،

فهل نسي القوم أن المرجع الديني الرافضي هو من يقرر سياسة الروافض حول العـالم العراق، يفعله الروافض في إيران أو سوريا أو لبنان أو العراق، إنما هو عن ديـن كل ما فقيه، وبوالية ال

...اإللحادية وعقيدة وانتماء للعقيدة اإلمامية االثنا عشرية

).٢/١٣(البن حزم والنحل واألهواء الملل في الفصل ١ ).٢/١٤(الفصل ٢ .بحث عن عذر يمنعه من الخروج على الحاكم الظالم، أي أنه تحقق عنده وجوب الخروج للقتال: قلت ٣ .ولم يجب: قلت ٤ ).٢٠٦(البن عبد البر الكافي ٥

٤٤

وإذالة يهودي، ويعتبروها أهم أعمال القـرن، األفئدة طربا حين يخدش رافضي بذ تتراقص أمـا أهـل بـه، واإلشادةمتابعته وتحليله تصريح قضوا األيام في بأدنىح الكافر الرافضي صر ون بيانـات الشـجب ربـل نـراهم يصـد ر وأئمة الجهاد، فيعتبروهم وهم ال حقيقة لـه، والثغ

واالستنكار، بل ويقدمون العزاء بقتل الكفار والطواغيت في لندن ومدريد وغيرها، ويسـتنكرون طعن في المنهج السلفي واعتباره يقوم بل تتطاول األلسن إلى حد الالتعزية بأئمة الجهاد العالمي،

على تكفير المجتمعات وإراقة دماء المسلمين، ما يعني استحالة االلتقاء مـع المـنهج الوسـطي ، ولـوال العباد بالعباد السلفية أرأفأهل أن -جعله اهللا حديث العجائز -المعتدل، وما علم القائل

واألولى من الحديث بعدم إمكانية التالقي مع السـلفية أنه دين اهللا لما حملوا سيفا وال قتلوا نفسا، وواهللا ما نجد اليوم أن يكون الحديث باستحالة التالقي مع الكفار الصليبيين والروافض المرتدين،

الغاوين من فكان الشيطان فأتبعه منها فانسلخ آياتنا آتيناه الذي"كـ إالمثال للمدافع عن الروافض *لوئنا وش ناهفعا لربه نهلكو ض إلى أخلدالأر عاتبو اهوه ثلهثل فمالكلـب كم ـل إنمتح ـهليع

، فمن أين له بعد أن أتـاه اهللا العلـم أن ١"بآياتنا كذبوا الذين القوم مثل ذلك يلهث تتركه أو يلهث الروافض؟ أوصل الحد بهم أن يكذبوا على األئمة؟ العلماء لم يكفروا

الحكم هو لتعدد المسائل، و إنما، على الروافض حكم الكفر إطالقماء حين اختلفوا في لالع إن ث كان في كتب الفقـه، الحدي ألن أغلبو، المقاصداختالف يدور مع العلة، ومناط الحكم يختلف ب

فـي تخصص في البحث في عقيدة الرافضة، وجمـع أقـوالهم فقد ظهر تباين في النقول، أما الموتكذيبه كبـراءة كالرجعة والبداءة، وتحريف الكتاب، كثر من بابفقد كفرهم من أموضع واحد

...فراتوغيره من المكأو غلط جبريل بالرسالة، عائشة أو صحبة الصديق، وتأليه األئمة، حكم سب الصحابة؟ ما هو -

أما سبهم لغير الصحبة فهـو مـا اعتبـره ،إجماعاالسب من أجل الصحبة كفر : ٢عند األحناف، وبعضهم اآلخـر اعتبـره كفـر اإلطالقه كفر على علماء الحنفية فسق، مع أن بعضهم اعتبر

.بشرط االستحالل واالستخفاف وهو من غير علماء ٤ما نقله ابن كثير إالفسق المذهب أن سب الصحابةف ٣وأما المالكية

]١٧٦،١٧٥األعراف [ ١ ).١/٢٩١( غمز عيون البصائر البن نجيم، )٤/٣٢٧(، )٧/١٦٢(حاشية ابن عابدين ٢ شرح ،)١٢/٣٤٢(الكبير الشرح على الدسوقي حاشية، )١٢/٨٣( للعبدري خليل لمختصر واإلكليل التاج ٣ ).٢٣/١٥٧( للخرشي خليل مختصر علـى أشـداء معـه والذين الله رسول محمد": عند قوله سبحانه وتعالى) ٧/٣٦٢(في التفسير ير قال ابن كث ٤

بتكفير ومن هذه اآلية انتزع اإلمام مالك رحمة اهللا عليه في رواية عنه: قال، ]٢٩الفتح [ ..."بينهم رحماء الكفار

٤٥

نقلـه القرطبـي فـي تفسـيره وحسـنه وقريب منه ما، ١ونقله األلوسي عن المواهبالمالكية، .٢وصوبه

ففرقوا بين الشيخين وبين غيرهما من الصحابة، واختلفوا في ساب الشيخين على ٣وأما الشافعية غير الشيخين فسبهم فسق في الظاهر مـن المـذهب أماوهو المشهور، التفسيققولين التكفير و

.٤واختار السبكي التكفيروكفروا المجتهد وفسقوا لفوا في غيره بين الكفر والفسق، فقد كفروا المستحل، واخت ٥حنابلةلا وأما

...المبتدع، وتوقفوا في تكفير المطلق، مع تكفيرهم للساب تدينا دون غيرهسب ألجـل أنهـم الكان فإذاالحكم يدور حول قصد الساب من سبه، وجماع المسألة أن مدار

صـلى اهللا عليـه ، ألن هذا يستلزم الطعن بالدين وبرسوله الكـريم صحابة فهذا كفر قوال واحداوهكـذا إذا سـب : (السـبكي قالومن سبهم على أنهم بشر، فهو ما اعتبره العلماء فسق، ،وسلم

استخفاف بحق الصحبة ففيه تعرض إلـى النبـي ن ذلكواحدا من الصحابة حيث هو صحابي ألوعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الطحاوي وبغضهم ، الساب فال شك في كفر صلى اهللا عليه وسلم

.٦)شك أنه كفر كفر فإن بغض الصحابة بجملتهم الألجل صحبته فهو كفـر -وعمر أبو بكري أ-وال شك أنه لو أبغض واحدا منهما : ( اوقال أيض

.٧)كافرا قطعا ل من دونهما في الصحبة إذا أبغضه لصحبته كانب

ألنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضـي اهللا عـنهم :قالبة رضي اهللا عنهم الروافض الذين يبغضون الصحا

.فهو كافر لهذه اآلية ووافقه طائفة من العلماء رضي اهللا عنهم على ذلك ).١٩/٢٤١(لأللوسي روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ١ أصـحاب مـن أحد على غيظ قلبه في الناس من أصبح من: مالك قال) : ١٦/٢٩٧( في التفسير القرطبيقال ٢

لقـد أحسـن :-القرطبـي –قلـت .بكر أبو الخطيب ذكره اآلية، هذه أصابته فقد وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسولمقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد علـى اهللا رب العـالمين مالك في

.المسلمينوأبطل شرائع فضائح الباطنية للغزالـي ، )١/١٢٩(البن حجر الهيثمي الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضالل والزندقة ٣ )١٠/٢٣٥( حواشي الشرواني على تحفة المحتاج، )١٤٩( ن السبكي إنما هو اختيار له مبنـي وبهذا تعلم أن جميع ما يأتي ع): ١/١٣٠( للهيثميفي الصواعق المحرقة ٤ .ةالشافعي لى غير قواعدع )١٨/٣٤٨(للرحيباني مطالب أولي النهى، )١١/٣١٨(الفروع البن مفلح ٥ )٥/٣٤(الفتاوى ٦ ).٥/٣٥(الفتاوى ٧

٤٦

:وقد نقل جمع من العلماء في مصنفاتهم أقوال األئمة في حكم الروافض منها :اإلمام مالك -

دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صـلى اهللا عليـه :عياضلقاضي قال ا السالم عليك ورحمة اهللا وبركاته، فقال مالـك؛ وعليـك السـالم وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛

ورحمة اهللا وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم في الفـيء ، فمن عـابهم )بهم الكفار ظليغي(؛ حق؟، قال؛ ال وال كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال اهللا

، قال؛ )المهاجرين ءللفقرا(؛ الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى فهو كافر، وال حق للكافر فيفهم أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده

اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين أمنوا ربنا اربن(؛ يقولون .١، فما عدا هؤالء فال حق لهم فيه)رحيم رءوفأنك أصـل عظـيم فـي السياسـة فإنهاوالمتابعة، اإلظهاروهذه الفتوى يجب أن تأخذ حقها في

مـام هـارون خليفـة الدنيا في عصره، واإل إمامدار الهجرة بل إماممالك اإلمامالشرعية، الن ن سياسة الدولة فـي التعامـل يعني بحثه وتقصيه ع ،لمالك في مسألة ورجوع هارونالمسلمين،

هـو مالك لهم بهذه الصراحة، يعني جمع الكلمة وتوحيد القرار، و اإلماممع هذه الطائفة، وتكفير ، وهذا ما يجب أن يكون اليـوم اإلسالمأهل الروافض من إخراجعلى علماءو إماما ،أمة إجماع

.إلسالميةامالك في السياسة العامة للدولة اإلماملعدم ثبوت ما يخالف : اإلمام أحمد -

أرآه مـا : قال وعائشة؟ وعمر بكر أبا يشتم من عن اهللا عبد أبا سألت: المروذي بكر أبوقال اهللا صـلى النبـي أصحاب يشتم الذي: مالك قال: يقول اهللا عبد أبا وسمعت :قال اإلسالم، على أبـي سألت :أحمد اإلمامبن ا وفي رواية، ٢"اإلسالم في نصيب: قال أو سهم، له ليس وسلم عليه ٣"اإلسالم على أراه ما" :فقال ، وسلم عليه اهللا صلى النبي أصحاب من رجال شتم رجل عن

من شـتم أصـحاب : ، ثم قالشتم أخاف عليه الكفر مثل الروافضمن : أحمد قال: وقال الخالل .٤د مرق عن الدينأن يكون ق نأمنالنبي صلى اهللا عليه وسلم ال

).١/٥٣(للقاضي عياض المسالك وتقريب المدارك ترتيب ١ ).٢/٣٢٤(السنة ألبي بكر الخالل ٢ ).٢/٣٢٧(السنة للخالل ٣ ).٢/٣٢٥(السنة للخالل ٤

٤٧

:م الشافعياإلما -١ال تصل خلف الرافضي: قال أصلي خلف الرافضي؟: ئل الشافعيوس.

وكـذا ، لكنها مكروهـة ، محرمةت الصالة وراء الفاسق صحيحة ليس :أصحابناقال :قال النووي تصح الصـالة كفر ببدعته فقد قدمنا أنه الن فإ، وتصح، راء المبتدع الذي ال يكفر ببدعتهتكره و

، راهة الصالة خلف الفاسق والمبتـدع في المختصر على ك الشافعي ونص، روراءه كسائر الكفاوذهـب ، تأويل كشارب الخمر والزاني ال تصح وراء فاسق بغير: كمال وقال، فعلها صحت فإن

.٢اجمهور العلماء إلى صحتهفحين يمنع األئمة األمة من الصالة خلف الرافضي فهو لكفره عنـدهم، ألن المبتـدع وعليه

.الصالة خلفه مع الكراهة، أما صاحب البدعة المكفرة كالروافض فهو من جنس الكفارتصح .يعيد أن آمره نعم،: فقال ؟تعرف بما يتكلمون الذين الرافضة :الله عبد لأبي قلت :الأثرم قال(

ولـا يقـف من ومنهم يسكت، من منهم إن لا،: قال ؟ كلهم البدع أهل وهكذا :الله عبد لأبي قيلتكلمي.

.هواه إلى داعية كان إذا الأهواء، أهل من أحد خلف تصل لا :وقال فيصـلي، يخافهم أن إلا فاسق، ولا رافضي، ولا مرجئ خلف يصلي لا: الحارث أبي رواية فيوثم يدع٣)ي. : ابن حزم اإلمام -في دعوى الروافض تبديل -صارىيعني الن -قولهم وأما : مناظراته مع النصارى إحدىفي قال، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول اهللا صـلى ن فإن الروافض ليسوا من المسلمينالقرآ

يهود والنصارى في الكـذب وهي طائفة تجري مجرى ال.. .سنةاهللا عليه وسلم بخمس وعشرين . ٤والكفروالمعتزلة والخـوارج السنة،أهل وال خالف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من: وقال

وإنما خالف في ذلك قـوم . .عندنا المتلوفي وجوب األخذ بما في القرآن وأنه والزيديةوالمرجئة ء من غالة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل اإلسالم وليس كالمنا مـع هـؤال

. ٥وإنما كالمنا مع أهل ملتنا

).١٠/٣١(للذهبي سير أعالم النبالء ١ ).٤/٢٥٣( للنووي المجموع ٢ ).٣/٤١٩،٤١٨(المغني البن قدامة ٣ ).١/١٧٦(البن حزم الفصل في الملل والنحل ٤ ).١/٩٢(البن حزم اإلحكام في أصول األحكام اإلحكام ٥

٤٨

:اإلمام البخاري -، أم صليت خلف اليهـود والنصـارى وال يسـلم والرافضي الجهميالي صليت خلف ما أب: قال

. ١وال يشهدون وال تؤكل ذبائحهم يناكحونعليهم وال يعادون وال ظهر شناعة جرم الرافضة، والحكم بكفـرهم، ويكفـي هذه بعض النقول عن العلماء والتي ت

بيننـا لتكون الفصل حشة بعد تبرئة الرحمن لها بالفااتهامهم ألم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها وهو ممن يمثل رمزا لموقعـه فـيهم، حـين " اإلخوان"دفاع أحد ن تعجب فعجب من وبينهم، وإ

في سورة النور، وقد قلنـا أن اإلفكرحت مسألة طعنهم في براءة عائشة المذكورة في حادثة ط، وجدتـه اإلسـالم منه فقد خرج من ملة تكذيب آية كتكذيب القرآن، ومن كذب القرآن أو بعضا

ـ خرجهم من تكذيب الكتاب، بأن اسيتأول لهم اآليات، ويعذرهم بقولهم، وي ـ م عائشـة ل ذكر م يوأين في القرآن أنهـا :كذبون القرآن، فبهت حين قلنافي اآليات، وهو ما يعني أنهم ال ي صريحا

.قرآن بزناها؟ فحار ولم يجد جوابازنت، ولم يصرح الألن قذف عائشة رضي اهللا عنها يترتب عليه الكفر من بابين، األول أنها أم المؤمنين، والثاني

.اب، وتكذيب القرآن أو شئ منه كفرأن براءتها قد ثبتت في الكتالبدايـة (مـا فـي ، وابن كثيـر ك )المستصفى(كما في أبو حامد الغزالي: وممن قال بكفرهم -

ـ ، و)التبصير في الدين(في يني كما االسفراي، و)والنهاية ه عنـه عبد الرحمن بن مهدي كمـا نقلمجمـوع (فـي و، )الصـارم المسـلول (ابن تيمية كما فـي و، )خلق أفعال العباد(البخاري في

ـ و، ٢)الخوارج من بالقتال وأحق الأهواء أهل عامة من شر أنهم(اد وز ،)الفتاوى االفريـابي كميميـة فـي أحمد بن يونس حكم بردة الرافضي كما نقلـه ابـن ت ، و)السنة(له عنه الخالل في نق الجهميـة االخـتالف فـي اللفـظ والـرد علـى (ابن قتيبة الدينوري في ، و)الصارم المسلول(

الملـل (فـي ، و)الفرق بـين الفـرق (وقد أوجب تكفيرهم في عبد القاهر البغداديو ،)والمشبهةأبو حامد محمـد و، )نثر الجوهر(والشوكاني في ، )المعتمد(اضي أبو يعلى كما في والق ،)والنحلالمناظرة بين (كما في الواسطيأبو المحاسن و ،)رسالة في الرد على الرافضة(كما في المقدسي

، )شم العـوارض فـي ذم الـروافض (كما في علي بن سلطان القاري ، و)أهل السنة والرافضة ...السنةمن أئمة وغيرهم كثيرمحمد بن عبد الوهاب، واالمام محمد بن عبد اللطيف بن عبـد اإلمام: وهم لنا سلف ومن الخلف

، واأللبـاني وابـن وابن باز، وابن عثيمين ن رافضة اليوم حالهم أقبح وأشنع،الرحمن واعتبر أ ... جبرين، وغيرهم كثير

)..٧(للبخاري خلق أفعال العباد ١ ).٦/٤٢١(مية مجموع الفتاوى البن تي ٢

٤٩

فر أقوالهم حول لما وسعها مجلد، لتضاالشيعة الروافض األئمة في اء أقوالاستقصشئنا ولو وفيما ذكرنا كفاية للرد على من يكذب على األئمة ويقـول أن أهـل السـنة ال ، ردتهموهم كفربظهـور إالعدم تكفيرهم هو بدعة هذا العصر ومـا ظهـرت لروافض، بل نجزم أنكفرون اي

لروافص واألقبـاط وغيـرهم، ة والتي تقوم على التقارب بين أهل السنة والكفار كايالفرق السياس، ولهم دعوات وزيـارات ولقـاءات " اإلخوانجماعة "وأكثر من يدندن ويطنطن حول التقارب

ليتكلموا بالنيابة عن األمة، بل الحق ما كان عليه ال ينضبطون بفهم سلف األمة علنية وهم سرية بطلـون دعـاوى التقريـب، وال ا العصـر ي السلف وقد نقلنا أقوالهم، بل أئمة السلف فـي هـذ

...يجوزونهاما هو موقفكم من مبدأ التقريب بـين ل معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضةمن خال: ئل ابن بازس ،

أهل السنة وبينهم ؟ ، فعقيـدة أهـل السـنة نة غير ممكن؛ ألن العقيدة مختلفةالتقريب بين الرافضة وبين أهل الس: ج

، وأنه ال يدعى معه أحد ال ملك مقـرب إخالص العبادة هللا سبحانه وتعالى ووالجماعة توحيد اهللا، ومن عقيـدة أهـل السـنة محبـة بحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيبوال نبي مرسل وأن اهللا س

نبيـاء وأن الصحابة رضي اهللا عنهم جميعا والترضي عنهم واإليمان بأنهم أفضل خلق اهللا بعد األخالف ، والرافضةيق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي اهللا عن الجميعأفضلهم أبو بكر الصد

، يين وأهل السنة، كما أنه ال يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنذلك فال يمكن الجمع بينهما .١ة الختالف العقيدة التي أوضحناهافكذلك ال يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السن

: أئمتنا، وأما قول الروافض فهو علـى العكـس، قـال به على فهم علمائنا وهذا ما ندين اهللا لم نجتمع معهم على إله وال نبي وال علـى ): أهل السنة(في حكم النواصب نعمة اهللا الجزائري

لى اهللا عليه وسلم نبيه، وخليفته بعـده إن ربهم هو الذي كان محمد ص: إمام، وذلك أنهم يقولونأبو بكر، ونحن ال نقول بهذا الرب وال بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكـر

.٢ليس ربنا وال ذلك النبي نبيناإنـهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة اإلمامية، وإنـهم شر من اليهـود والنصـارى، : وقال

.٣)ناصبي تقديم غير علي عليه في اإلمامةوإن من عالمات البكر أفضل مـن نعتقد أن أباو رضي اهللا عنه،علي نشهدك أنا نقدم غير علي على إنااللهم

ونعتقد أن ،اإلمامةوهو مقدم عليه في ، ونعتقد أن عمر أفضل من عليباإلمامةعلي وأولى منه

).٥/١٥٧(للشويعر مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة ١ ).٢/٢٧٩( األنوار النعمانية للجزائري ٢ ).٢/٢٠٧،٢٠٦(األنوار النعمانية للجزائري ٣

٥٠

ثالثة، هـذا ء الم علي أفضل األمة بعد هؤال، ثاإلمامةعثمان أفضل من علي وهو مقدم عليه في ونحـن نعتقـد ديننا وهذا ما نعتقده، ال نقيل وال نستقيل، وعلى هذا فنحن عند الروافض كفـار،

فـي غيره لرافضي تقديم علي علىإن من عالمات ا(: كفرهم، ومن باب الزامهم بقولهم، نقول ).اإلمامة

دعاة مذهبهم؟ أوهل يقتل آحادهم، - أعنـي - عنهما روي فقد والرافضة الخوارج من عليه المقدور الواحد وأما: ابن تيمية قال رما عيلعا - وما قتلهضأي، اءالفقهو إنوا وعي تنازقتل ف داحور الوقدالم هليع نم ؤلـاءف ه لـم

الصـائلون يقاتـل كمـا القتل من أوسع القتال فإن ،ممتنعين كانوا إذا قتلهم وجوب في يتنازعوا ...بـه ورسـوله الله مرأ بما إلا يعاقب لم عليه قدر إذا أحدهم كان وإن البغاة والمعتدون العداة ...١الخوارج من بالقتال وأحق الأهواء أهل عامة من شر -أي الروافض – أنهم يتبين فبهذا فيـه فهذا: ونحوهم افضةوالر كالحرورية الخوارج؛ من عليه المقدور الواحد قتل أما: قالو إلـى كالداعية منهم؛ الواحد قتل يجوز أنه والصحيح .أحمد الإمام عن روايتان هما للفقهاء قولانبهذهو منحو ذلك نمم يهف ادفس ...لأنو ؤلاءه مظم نأع يندفسي المض ففإذا. الأر لـم عفنـدي مهادلوا بالقتل إلا فسلا قتو جبكل قتل ي داحو منهإذا م لم رظهذا يل هالقو أو ي كانف هة قتلدفسم .٢راجحة

يه وسلم قتل، ومن سـب أصـحابه أدب، من شتم النبي صلى اهللا عل: قال اإلمام مالك :وقال من غال من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أدب أدبا شـديدا، : وقال عبد المالك بن حبيب

كرر ضربه، ويطـال سـجنه، حتـى ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، وي .٣يموت

واجب قتلهم وتطهير وجه األرض منهم، هذا حكـم الـذي يحكـم وإنما ال...: لغزالياوقال بكفرهم من الباطنية، وليس يختص جواز قتلهم وال وجوبه بحالة قتالهم، بـل نغتـالهم ونسـفك

.٤بالقتال جاز قتلهمدماءهم، فإنهم مهما اشتغلوا ماميـة م الروافض اإلما حكم عوا: بالسعودية واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية ئلت وسـ فرقة من الفي شرية ؟ وهل هناك فرق بين علماء أع االثنى ا رق الخارجة عن الملة وبين أتباعه

؟من حيث التكفير أو التفسيق

).٦/٤٢١(مجموع الفتاوى ١ ).٦/٤٢٣( مجموع الفتاوى ٢ ).٣/١٠٦٠(على شاتم الرسول البن تيمية الصارم المسلول ٣ ).١٥٦( ضائح الباطنيةف ٤

٥١

ـ ر من أئمة الكفر والضالل، وانتص وام إمامامن شايع من الع: الجواب ا لسـادتهم وكبـرائهم بغي: قـال أن إلى... " الساعة عن الناس يسألك": ىتعال قال اهللا. ، حكم له بحكمهم كفرا وفسقاوعدوا

والعـنهم العـذاب من ضعفين آتهم ربنا * السبيلا فأضلونا وكبراءنا سادتنا أطعنا إنا ربنا وقالوا"قاتل رؤسـاء وألن النبي صلى اهللا عليه وسلم كثير؛لسنة ذلك في الكتاب وا وغير ...١"كبيرا لعنا

.٢عولم يفرقوا بين السادة واألتبا أصحابه،، وكذلك فعل ين وأتباعهمالمشركجرائم شنيعة، ة روافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدوهؤالء ال: (محمد بن إبراهيم قال اإلمامو

يدل علـى خبـثهم، ا وهذ …م، وسبهم ولعنهمان اهللا عليهالصحابة رضو بأفاضلمنها االستهزاء ألفاضل أصحاب رسول اهللا ا ين، فيجب على المسلمين، أن يغارووالمسلم لإلسالموشدة عداوتهم

صـدق هللا تعـالى، ويحـاكموهم يقوموا على هؤالء الروافض، قيام صلى اهللا عليه وسلم، وأن .٣هسواء كان القتل أو غير ،محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ

والـذي : كتابا يدعو لمذهبه، فقـال هنشربعد ضة الشيخ بجواز قتل أحد دعاة الرافكما أفتى وإن تسوهل فـي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيرا، ألن ما أبداه رأس فتنة إن قطع خمدت

اإلمام ردع للمفسدين وحسم ه ذا رآزيرا، إمثل هذا تعوقتل … فظع من هذا الكتابأشأنه، عادت ب .٤بلمادة البدعة، وسد لهذا البا

وألقـابهم، واجب بأسمائهمالمذهب الرافضي وأئمة دعاة رؤوس وقادة ومراجع ووعليه فقتل ، وخيانتهم للمسلمين على مر التاريخ، وكيدهم ومكـرهم بأهـل هوأهل لإلسالملمناصبتهم العداء

رنا اهللا به من كشف عورهم وبيان كفرهم، ولـو تنزلنـا ، لما بصإليناوهذا القول أحب التوحيد، لمعتقدات إفسادهممن باب قطع دابر لهم يجوز تعزيرا تنزل المضطر لمن ال يقول بكفرهم، فانه

بـاب وإغـالق المسلمين، وذ الدين الشيعي، ووأد لفتنة التفريق بين ذومنعا النتشار شالمسلمين، وفي هذه الحالـة ال ، ، وهو من باب سد الذرائعصلى اهللا عليه وسلم ولبة الرساحالطعن في ص

لئال يجوز لكل أحد القتل على التهمة، بل العقوبة على كل داع للمذهب الشيعي، إنزالتوسع في ين بدأ باألخف في التعزير، فإن انتهى المتشيع فبها ونعمت، وإتكون العقوبة على قدر الجريمة، وي

إالالقتل رادعا، فما حيلة المضـطر إال كنن لم يحسب درجة خطورته، فإوقب عأصر وامتنع، .ركوب الصعاب

٦٨-٦٣األحزاب ١ عبـد الـرزاق : المشـايخ والشيخ ابن باز رحمـه اهللا، ، )٩٢٤٧( رقماللجنة الدائمة للبحوث العلمية ب وىافت ٢

.ناهللا بن غديا عبد اهللا بن قعود، عبد، عفيفي ١٣/٢٤٨فتاوى ابن إبراهيم ٣ ١٣/٢٥٠فتاوى ابن إبراهيم ٤

٥٢

الطوائف الممتنعة والحكام بغير ما أنزل اهللا والروافض؟قاتل غير هل ي: وختاماختلف، وليس هذا موضع بسط الحـديث امها وبواعث قتالها تكطوائف كثيرة، ولكن أح ،نعم

لتنصيب خليفـة المسـلمين، وتوحيـد ديـار قاتل ن على العمومولكن ، اإلسالم ألنهم علىفيها، ن فـي ، وقطاع الطرق والمفسـدو اإلسالم، ومعاقبة وتأديب كل من أخطأ في حق دولة اإلسالم

ة والعامـة، والصـائل ودفاعا عن الحرمات الخاص ،، ولرفع الظلماألرض، وأهل البغي والفتن، ومغتصب السلطة، وغيرهـا -من ال يرى كفره تنزال مع –س والسارق والمغتصب، والجواسي

حقها الحديث عنها في بحث مسـتقل، ، واإلسالميةقتال وبواعث الجهاد في الشريعة لمن دوافع ا: والعرب تقول، ونأخذ فيهم باألحكام التخفيفية، وبالتدرج، اإلسالمألن هؤالء تجري عليهم أحكام

.١"الكي عن أمتي وأنهى: "يقول ، ورسول اهللا)آخر الدواء الكي(

).٥٢٤٨(برقم )١٧/٤٣٧(عباس البخاري عن ابن ١

٥٣

كیف نجاھد؟ علم قبل كل شئ أن الجهاد منظومة متكاملة ال تحتاج لغيرها في تفسيرها وفهمهـا البد أن ي

الصحابة رضـوان اهللا افقد جالها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأوضح بيان، وطبقهوتطبيقها المسـائل، في الشروح واالستدالل علىاألوائل ما ال يدع مجاال لمزيد، وقد توسع الفقهاء عليهم ب

، وهم حين كتبوا كانوا مع أهل الثغور أو في ميادين القتـال، اإلسالميةبما أغنى وأثرى المكتبة أما وابن النحاس وغيرهم،والعز بن عبد السالم كابن تيمية وابن قدامة وابن المبارك واألوزاعي

: ثالثةاليوم فمصابنا بين ، إخفـاؤه راد عنه ما ي خفىبه، وي إعالمهراد نقل له ما ييفقيه يجلس في قصوره العاجية، : األول

.المنصبة لوأد الجهاد ومالحقة المجاهدين مصادر الرسمية الحكومية الكاذبةومصادره ال تعدو المـا أفقـد م الجهاد وضـبطه ياألحكام، وتقس إلصدارر ، تصدإسالميفكر يسمي نفسه م: الثاني

جد اليوم من يمنع الجهاد لعدم تحقق شروطه بزعمه، ومـنهم مـن كثير من جوهره، فوالالجهاد ومنهم من ألغاه لقيـام وسـائل الـدعوة عطله لعدم قيام أسبابه، ومنهم من أجله، لوجود الموانع،

السلمية، ومنهم من بدوهكـذا، بـدل للكفار، اإلسالميةصول الدعوة يمنع و ألنهق أهله، ع وفس .موانع وضوابط الجهاد إلىبحثهم عن بواعث الجهاد في سبيل اهللا، ركنوا

ة األهـل والولـد، والمنصـب الـديني سفراش الدافئ والطعام الطازج، ومعارضي بالف: الثالثتضيات دخول الجنـة والراتب الشهري، فلم ير للدين عليه حق وال للجهاد عليه واجب، لقيامه بمق

خلصها، فيبدأ بالدعوة لنفسه ومنهجه، ال يتبعه دعوة، فيرى نفسه شيخ األمة وم إيمانبزعمه من خالف اآلخرين، ولكنه ال يتفق معهم أيضا، يدعو الكل لزاويته، وأن يكونوا مثله، يرى الضيم قد ي

بيتـه إلـى والدفع، ثم يرجع للرد لى المؤمنين، فينبري بلسانه يدعواحل بالمسلمين والعدوان عالبـن تيميـة مـن حـاجتهم مة اليوم أشد حاجة األأن -أو علم –لتناول طعام الغذاء، وما علم

... ليرفع سيفه ويقدم قومه مجاهدا في سبيل اهللا ،للفضيل بن عياض .رب العالمين إلىنضع معالم الجهاد لتكون منارة السائرين س قوتهونحن بحول اهللا و

هل نحن في حالة جهاد دفع أم جهاد طلب؟ :أوالمحفوظـة اإلسـالم انت ديار ، فكاإلسالم وخليفتهدولة بجهاد، نوعي التقسيم العلماء ل ارتبط

ة بالقتال، أما اليوم فلـم لها ثغور وفيها مرابطين، فقسموا حالة الجهاد حسب حالة المبادأمصانة، ألنـه لـم يعـد ه اعتبـار، ا زال باقيا، نقول لم يبق لن كان حكمه مالتقسيم اعتبار وإ يبق لهذا

ار، بل هو ألن الكفر لم يعد له دالكفار لإلسالم أو الجزية أو الحرب، وبها يدعون للمسلمين قوة كافر مرتد، والكل يحكم بالديمقراطية أو وأكافر أصلي يحكم ببقاع منها، إاليحكم األرض اليوم

ن واليهـود أو حكـم يالصـليبي بين حكـم إذاق رحكم البشر، فال فاالشتراكية، أي بالعلمانية أو اإلسـالمية العرب، فليس االعتبار باسم الحاكم، وال دينه في شهادة الميالد، أو ممارسته للطقوس

٥٤

العقوبـات والجنايـات ، وتطبيق شرع اهللا فـي اإلسالمات الحولية، بل االعتبار لحكم بفي المناسنا اليوم ، وعليه فإوال البشرحوغيرها من أ والسياسة والحربجتماع واالالمعامالت واالقتصاد و

من احتـل الـبالد وقتـل العبـاد، سـواء بها ع، ندفجهاد دفع في كل البالد اإلسالميةفي حالة .١أو لم يرتد من حكم بغير ما أنزل اهللا فارتدبالمباشرة أو المناصرة أو المظاهرة، و

كمـت المسـلمين، سـواء ح كافر حارب أي قطر من أقطار لكل جهاد طلب نحن في حالة و دفع لسكان تلك الديار، جهاد كالعراق، فقتال الصليبيين واجب كحكم ت كأفغانستان، أو لم باإلسالم

لة، ع بين األقوال المتعارضـة فـي المسـأ جم، بهذا تجتمع كلمة المسلمين، وبهذا يوهو لنا طلب : وبهذا تتحقق المصالح والتي منها

:وسلم عليه الله صلى الله رسول قالوجعل قضاياهم قضية واحدة، ، اإلسالمهم أهل توحيد -١ سـائر لـه تداعى عضوا اشتكى إذا الجسد كمثل وتعاطفهم وتوادهم تراحمهم في المؤمنين ترى"

هدسربال جهى سمالحغتصب في البوسـنة أو الفلبـين أو الهنـد أو ، فأي دين يجمعنا بمسلمة ت٢"والعراق، ولم نغضب، وأي دين يوحدنا بمسلم يعاريا للموت، وكلب حرق وتسوقه عاهرة عذب وي

تكـت أعراضـهم، هبت أموالهم، وهرقت أوطانهم، ونيجمعنا بمسلمين س إسالمولم نغضب، وأي وأي شرف وكرامة وعزة ندعيها، وكتاب اهللا أصبح زينـة المـراحيض والنعـال نغضب، ولم

للزخرفـة والبهرجـة أي توحيد ندعيه، وكتاب اهللا أصـبح وومالبس المومسات عند النصارى، يطبع منه آالف بـل ماليـين تلى على األموات في المآتم، ، وآياته توالترصيع في ديار المسلمين

فـي الحكـم، بـل ائز لحفاظه، وما يقيمون منه آيـة واغيت، ويجزلون الجوالنسخ على نفقة الطلم إنفواهللا لباطن األرض خير لنا من ظاهرها، ويقتلون القرآء ومن يدعون لتحكيمه بين العباد،

. ومجدها التليد فنا لنعيد لألمة عزهاينقم بسفعدونا اليوم واحـد بوجـوه ف لأليدي واألكف في وجه األعداء، تاتك، وتوحيد جبهات القتال -٢

صـلى قال رسول اهللا ، فلتكن يدنا واحدة، وجبهتنا واحدة ورايتنا واحدة، متعددة، وأسماء مختلفة يـد وهم أقصاهم عليهم ويجير أدناهم بذمتهم يسعى دماؤهم تتكافأ المسلمون" :قال وسلم عليه اهللا .٣"بكافر مؤمن يقتل لا قاعدهم على ومتسريهم مضعفهم على مشدهم يرد سواهم من على

الطوائف الممتنعة قتال يراجع فصل ١ . النعمان بين بشير عن) ٤٦٨٥(برقم ) ١٢/٤٦٨(، مسلم)٥٥٥٢(برقم ) ١٨/٤٢٦(البخاري ٢صحيح : وقال األلباني حسن صحيح) ٢٣٧١(برقم ) ٧/٣٨٨(عن جده أبيهعن عمرو بن شعيب عن أبي داود ٣

، )٤٦٦٤(بـرقم )١٤/٣٧٤( بلفظ مقـارب عـن علـي والنسائي ،)٢٧٥١(برقم ) ٦/٢٥١(وضعيف أبي داود ، وابن ماجة بلفظ مقارب عن عمرو بن )٤٧٣٥(برقم ) ١٠/٣٠٧(وصححه األلباني في صحيح وضعيف النسائي

).٢٦٨٣(، برقم )٦/١٨٣(في صحيح وضعيف ابن ماجه وصححه األلباني ، )٨/١٤٤(عن جده أبيهشعيب عن

٥٥

يد" :وسلم عليه الله صلى الله رسول قال، ، كل على حدةاإلسالمعدم استفراد الكافر بأهل -٣الله عم مالجة١"اع. يوهن من عزائم جنوده ويفتت قوته، فال يعـرف مـن وة الكافر، وتوزيع جيوشه، فتشتيت ق -٤

.عدوه، وال من أين ستأتيه الضربةما ارتكبوه من جـرائم ومجـازر فـي عقوبة عيجب علينا طلب الكفار وغيره من أجل ذلك

..اإلسالم وأهلهبيد فيها بقاع أجزر القمر، وغيرها من الشيشان والبوسنة وكشمير واألندلس وينعم بها الكفار منـذ اإلسالميةرات البالد ، فخيهم في ديارهم لحقنا المسلوبطلب ويجب علينا

.سنوات، لذا وجب علينا طلبه، كما فعل سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه .الستنقاذ األسري المسلمين عندهمهم ويجب علينا طلب صلى بالطعن في ديننا واالستهزاء بنبينا إليناتأديبهم ومعاقبتهم على ما أساؤا ل ب علينا طلبهمويج

.، وإهانة كتاب ربنااهللا عليه وسلم هل الجهاد اليوم جهاد فرض أم جهاد كفاية؟ :ثانياـ نما أوردناه ردا على من يذا السؤال فرع عن سابقه، وإوه ه المجاهـدين، ثير الغبار في وج

تقاعسـهم وتخـاذلهم وتثـاقلهم عـن الرغم من الجهاد، ويعذرهم على بعن واجويثبط األمة فعله بعض الناس سقط عن الباقين ويسـاويه بصـالة إذافرض كفاية اليوم الخروج بأن الجهاد

فرض عين إلىرحمهم اهللا حين قسموا المسألة فإنهمالجنازة، وهذا مردود بفهم األئمة والعلماء، وا لها من باب قيام طائفة وجواز قعود أخرى، بل المسألة مرتبطة بقـدرة وفرض كفاية، لم ينظر

وهذا مهـم جـدا ، وليس على مجرد قيامها، ورد الصائل عالطائفة القائمة على القيام بواجب الدفق أو راأو الع ستانأفغانالطوائف المجاهدة في ما ال يخفى أن منه لحسم الخالف حول القضية، فإ

فهي بحاجة -بارك اهللا فيه -لوحدها بعددها وعتادها القليلعدوها على هزيمة ال تقدر فلسطين، جـب اوالف، اإلسـالم على أمـة مة واحدة تحالف وتداعي األمم الكافرة في ألتواجه لألمة جميعا

وفاتورة الدم ال يقدر على دفعها شعب واحد، أو بلد بعينه، بل هو واجب ها من األمة جمعاء، قتالن فـارس وروم فعدو األمس كـا الثغور بالرجال والمال، ليذبوا عن بيضة اإلسالم، إمداداألمة

، فهل يبقـى لمسـلم اإلسالمهو القضاء على وترك وبربر، أما اليوم فالعدو واحد بهدف واحد، الجهاد بحجة قيام طائفة به؟ترك فيعذر حيـث تريـد، إلىالتحرك حاصرة وال تستطيع الوصول أو الطوائف المجاهدة اليوم م إنثم صـلى اهللا وتنتقم لرسـولها انصر نبيه، فتستطيع أن تنوعا ما ااألمة في فسحة من أمره قيةوب

، )٥/١٦٦(في صحيح وضعيف الترمـذي ، وصححه األلباني)٢٠٩٢(، برقم )٨/٧٠(عن ابن عباس الترمذي ١

).٢١٦٦(برقم

٥٦

ك رجال األمة في حرتأن ي، لذا يجب العراق وأي فلسطين المجاهد ف ه، بما ال يستطيععليه وسلمألمة لزم باقي ايالعالمي القيام بواجب الجهاد عن ألن عجز الفئة المجاهدةكل بقعة من األرض،

حتـى مجاهـدة طائفـة المدد والعون لكل وإرساللمساندة والمساعدة القيام بواجب النصرة وابتنتصر وتندفع بها صولة عدوها، لذا فالكفاية هي ما يحصل به مقصود الجهاد قياما كافيـا مـن

فلـا الإسـلام بلاد العدو دخل اإذ: ابن تيميةقال ال فال، ، بهذا يسقط الفرض عن الباقين، وإطائفةبير أنه جبي هفعلى دب عب الأقرإذ فالأقر لام بلادا الإسكله نزلةبم ةلدالب ،ةداحالو أنـهو جـبي يرالنف هإذن بلا إلي الدلا وغريم، و ووصنص دمة أحريحذا ص١ ...به. ولكن حكم اليوم قد اختلف لصولة العدو على الـدين وأهلـه فقهاء، ن البي إجماعمحل وهذا

وهنا ال بد من التنبيه على معنـى فـرض : قال الدكتور عبد اهللا القادري األهدل، في كل مكانكان للجهاد فـي هـذا ، لفقهه المسلمون حق الفقهو ، ولهم فقهه كثير من الناسالكفاية الذي ال يف .ضذلة وصغار في كل أنحاء األرن من المسلمو ، غير ما أصيب بهالعصر شأن آخر

بقيام طائفة به، هو أن تكون تلك الطائفة كافيـة فـي ففرض الكفاية الذي يسقط عن األمة جهادها كافيا، فـال يصـح إسـقاط قيام طائفة مجاهدة ولو لم يكن القيام به، وليس المراد مجرد

اإلسالمية كلهم بقيام طائفة منهم في جزء من األرض، ولو كانت كافية في ذلك الجهاد عن األمةـ ، الجزء ى مع بقاء أجزاء أخرى ترتفع فيها راية الكفر، فإن كل جزء من تلك األجزاء يجب عل

ه رب اهللا ورسـوله وعبـاد مـن حـا -ما داموا قادرين –المسلمين القريبين منه أن يجاهدوا على قهرهم، المؤمنين ووقفوا عقبة لصد الناس عن الدعوة إلى اهللا حتى يقهروهم، فإذا لم يقدروا

.ةوهكذا حتى تحصل الكفاي معهم،وجب على من يليهم من المسلمين أن ينفروا أهل الهند نتسقط ع) الجهاد(أن تتوهم أن فرضيته وإياك: ال في حاشية ابن عابدينقولهذا

، فلو لم تقـع الكفايةع إلى أن تق ، بل يفرض على األقرب فاألقرب من العدوبقيام أهل الروم مثال .مبكل الناس فرض عينا، كصالة وصو إال

، يجد أن مع أعداء اهللا المحاربين لإلسالمأحوال المسلمين ل والذي يتأم: -أي القادري –قلت ، ألن بعـض وليس فرض كفاية المسلمين،أفراد ادر عليه من كل ق الجهاد اليوم فرض عين على

تقوم بالجهاد ضد عدوان الكفار على أرضها وعرضها ومقدساتها في عقر طوائف المسلمين التي اإلسالم،، بل ينصر العدو عليها من يدعي عدوها، بل العدو هو الذي يقهرها لقهر دارها ال تكفي

.٢نة على المسلميقضية المسلمين في فلسطين بخافي وما

).٨/٤٠٠(الفتاوى الكبرى البن تيمية ١ صفحة الكترونيةللقادري األهدل الجهاد في سبيل اهللا ٢

٥٧

ما هي شروط الجهاد؟ :ثالثا والحرية، والعقل، والبلوغ، الإسلام، شروط؛ سبعة الجهاد لوجوب ويشترط: قال ابن قدامة

.١النفقة ووجود الضرر، من والسلامة والذكورية،وعدم وقوفـه عنـد ، اإلسالما اليوم فلم يبق لهذه الشروط اعتبار لصولة عدونا على ديار وأم

اليوم يحكمنا بأسماء مختلفة وألوان متعددة، والكل على حكـم حدود، فإنه في الديار قد حل، وهوواآلخر يحميه ويسانده ويدله على عـورات " جيش الدفاع"واحد، أحدهم في جيشه وقواته، باسم

الجيش أو غير مباشر كأجهزة األمن، أو كفقهاء الـبالط الـذين سواء بطريق مباشر كمين، المسل .يبررون للكافر سطوته

على القتال وغير القادر ممن منعه البلوغ عـن الخـروج، القادر ،المسلمين جميعقاتل يلذا ذا العاقل والمجنون فمـا ، وكةأو المناولفيقاتل حسب قدرته وكفاءته، سواء بالمباشرة أو المعاونة

داهم العدو األرض، وجدناه قام ليقاتل األعداء ولو لـم إذالعدم ضبطه أو انضباطه، أما إالنع م، وكذلك الحر والعبد الكـل يقاتـل، فالعـدو ال لقاتلهم به، من غير أمر وال قول الحصى إاليجد

الضد، و ل والقتال، وكذافي القتفرق بين الحر والعبد يه والنساء بما استطاعوا، ألنالصبيان ل قاتيي يد األعـداء فيسـبوهم ويـذلوهم لما فيهم من ضعف، ولخوف سقوطهم ف إال إخراجهمنع ما م

لم يبق للخوف عليهم اعتبار، بل يجب على المـرأة صـونا ا داهم العدو الديار، فإذويستعبدوهمالشتداد القتال في كل بقعـة مـن و ،حال االلتحام عدم تمكن الرجال من حمايتهامظنة لعرضها لالخروج أما في حالة المداهمـة العرج والعمى، فهذا في حالةكضرر سالمة من الال الديار، وأما

ه من وسائل قتاليـة، بالرمي وما شابهم، اكنهم ويقاتلوا أعدائمكان أولي الضرر أن يثبتوا في أمفبإمكانـه و رجـل بإ ، فكم من مقطوع يد أفي هذا المضمار مهتخدم وسائل الحديثةالخصوصا وأن

األسـاليب أحـدث يقود معاركه على الحاسوب في األعمىتلة، وبل وأصبح قيادة أي مركبة مقاداهم العدو الديار، لـم فإذاغيره، القتالية، وأما وجود النفقة فهذا لئال يكون أحد الرجال كال على

القتال يتوفر السالح، سـواء مـن يراحلة، وف ، وال حاجة لزاد أونار، فالعدو هيبق للنفقة اعتبا .األعداء أو من الشهداء

اللـه سبيل في وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقالا خفافا انفروا": الشوكاني عند قوله تعالى قال ذلكم رخي لكم إن كنتم ونلمأو منفـردين : المـراد قيـل وثقـاال، خفافـا مكونك حال: أي، ٢"تع

رجـاال : وقيل ،وشيوخا شبابا: وقيل ،وأغنياء فقراء: وقيل ،نشاط وغير نشاطا: وقيل ،مجتمعين ومـن كـالطالئع، الحـرب إلى يسبق من: وقيل عيال، له ومن له عيال ال من: وقيل وفرسانا،

).٢٠/٤١٢( المغني ١ ٤١التوبة ٢

٥٨

معنـى ألن المعـاني، هذه جميع على اآلية حمل من مانع وال. ذلك غير: وقيل كالجيش، يتأخر .ثقلت أو الحركة عليكم خفت انفروا: اآلية لها الناسخ: وقيل ،١"المرضى على وال الضعفاء على ليس": تعالى بقوله منسوخة اآلية وهذه: قيل إخراج ويكون بمنسوخة، توليس محكمة هي: وقيل ،٢"طائفة منهم فرقة كل من نفر فلوال": قوله

الضـعيف وإخراج ،٣"حرج األعرج على وال حرج األعمى على ليس": بقوله واألعرج األعمى النسخ باب من ال التخصيص، باب من "المرضى على وال الضعفاء على ليس": بقوله والمريض

.العموم تحت دخولهم عدم: والظاهر "وثقاال خفافا": قوله تحت هؤالء دخول فرض على وإيجابـه واألمـوال باألنفس بالجهاد األمر فيه ،"اهللا سبيل في وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا": قوله

الفـرائض آكد من والجهاد ،وأنفسهم بأموالهم واألغنياء بأنفسهم، يجاهدون فالفقراء العباد، على بالعدو يقوم ال كان فإن وبدفعه، العدو بجهاد يقوم عضالب كان مهما كفاية فرض وهو وأعظمها،

.٤عين وجوب ذلك عليهم وجب أقطار أو األرض، من قطر في المسلمين جميع إال كل على يفترض عين فرض فهو بلد، على العدو هجم بأن النفير عم إذا فأما: [الكاساني قال وداح نم ادآح ينملسالم نمم وه ر؛ قادهليع لهلقو انهحبالى ستعوا: "ورفافا انفقالا خثو"...جخرفي

دبر العإذن بغي ،لاهوأة مرالمر وا إذن بغيجهوكـذا ... زو ـاحبي لـدللو أن ي جـر خـرإذن بغي هيالد٥...)و . القصـر مسـافة دون وبيننا بينهم صار أو) لنا بلدة( دخلوا فإن(: من الشافعيةالرملي ل وقا ا كانرا أميمظع )ملزا فيلهأه فعالد (مله )نكمبالم (أي من أي ءشي ،ـي أطـاقوهفو ذلـك

منهم كل على دفعهم في) الممكن وجب( بغتة يهجموا لم بأن) لقتال تأهب أمكن فإن( تفصيل ...٦) إذن بلا( قوة فيها وامرأة) وعبد ينومد وولد فقير( من عليه جهاد لا من) على حتى(

لزمهـا إليها األيدي امتدت استسلمت لو أنها المرأة علمت ولو: (الدمياطي النحاس ابن قالو . ٧)القتل لدفع المطاوعة له تحل ال الزنا على أكره من ألن تقتل؛ كانت وإن الدفع،

٩١ التوبة ١ ١٢٢ النور ٢ ٦١النور ٣ ).٣/٢٥٧(فتح القدير ٤ ).١٥/٢٧٢،٢٧١(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني ٥ ).٢٦/٣٨٨(شرح المنهاج إلىنهاية المحتاج ٦ )١/١٠٢( البن النحاس األشواق إلى مصارع العشاق مشارع ٧

٥٩

مر معتبر في الجهاد؟ولي األ إذنهل :رابعاولي األمر في الجهاد، ومع ذلك فانه يجب التفريق، إذنابن قدامة لم يذكر شرط اإلمامرأينا

الحاكم المتغلب بعدوه أو من نصبه القائم بأمر الجهاد، وبين المسلم اإلمامبين االنضباط بأوامر للجهـاد جب التفريق بـين الخـروج ، وكذلك يالممتنع عن الجهادالكفار حاكما على المسلمين و

ابتداء وبين شهود القتال، وإذا سقط إذن الوالدين في دفع الكفار، فمن باب أولى يسقط إذن ولـي .األمر، وهذا غير االنضباط باألوامر واالنصياع للقرارات، من أفراد الجيش

يجب إال مع إمام بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد ال: آل الشيخ حسن الرحمن بن قال عبد

هـذا القـول ، واألدلة على بطالنمن الفرية في الدين، والعدول عن سبيل المؤمنين هذا! ؟متبعوكل من ... تركهى أشهر من أن تذكر، من ذلك عموم األمر بالجهاد، والترغيب فيه والوعيد عل

، إال بالجهـاد مام إمامايكون اإل وال ،فقد أطاع اهللا وأدى ما فرضه اهللا، ام بالجهاد في سبيل اهللاق .مال أنه ال يكون جهاد إال بإما

فهل قال رسول اهللا صـلى : إمامبعد سرده لحديث أبي بصير ومقاتلة قريش مستقال بال وقال ما أعظـم مضـرة ! سبحان اهللا ! مع إمام ؟؟م أخطأتم في قتال قريش ألنكم لست: عليه وسلم اهللا

.هـ.ا.١لبالجهل والباط معارضة الحق الجهل على أهله عياذا باهللا من فلمـا سيفا منهم رجلا فسلحت سرية وسلم عليه الله صلى النبي بعث قال مالك بن عقبة عنو

عجقال ر ت لوأيا رنا مول لامسر لى اللهص الله ليعه لمسقال و تمزجثت إذ أععلا بجر نكمم فلـم حـين خـالف -فالمهم صلى اهللا عليه وسلم .٢"لأمري يمضي من مكانه تجعلوا أن لأمري يمض

ـ صلى اهللا عليه وسـلم على السمع له والطاعة بعد مخالفتة ألمر الرسول -أميره أمره ه ، وتركلألمر النبوي، وال أوجب اليوم من مدافعة الكافرين الصائلين على ديار المسلمين، والحكام اليوم

لزوا وأعجزوا األمة عن القيام بـأمر الرسـو قد عجقد خالفوا القرآن والسنة بتركهم للجهاد، و .، ودفع الكافرينباإلسالمفي تطبيق الشريعة والحكم صلى اهللا عليه وسلم

الأمـة أن فـرض فإذا نوابه والباقون واحد إمام للمسلمين يكون أن والسنة: تيمية ابن قال لكـان :أئمة عدة لها فكان ذلك غير أو الباقين من وعجز بعضها من لمعصية ذلك عن خرجتجبلى يام كل عإم أن يمقي وددالح يفتوسيقوق والح ...كذلكو يرإذا الأم ا كانعيضم وددللح أو علـى تقام واجباتال هذه أن والأصل ،بدونه إقامتها إمكان مع إليه تفويضها يجب لم عنها عاجزا

).٧/٩٧(الدرر السنية ١أللباني في ، وحسنه ا)١٦٣٩٣(برقم ) ٣٤/٣٧٣(في المسند دحموأ، )٢٢٥٨(برقم) ٧/٢١٢(أبي داود ٢

).٢٦٢٧(برقم ) ٦/١٢٧(صحيح وضعيف أبي داود

٦٠

غيـر ومـن بعدد إلا يقم لم ومتى اثنين إلى يحتج لم أمير من إقامتها أمكن فمتى ،الوجوه أحسن ١...إضاعتها على يزيد فساد إقامتها في يكن لم إذا أقيمت سلطان

ل فيه والذي قا" أبي بصير"في الجهاد بحديث اإلمامستشهد على عدم اشتراط ويلى النبيص الله هليع لمسل" :ويو هأم رعسب مرح لو كان له دصـلى اهللا عليـه ، فما رجع لرسول اهللا ٢"أح

غارتهم على قريش واغتنامهم ألموالها وأسرهم وسلم بعد خروجه وأصحابه والتحاقهم بالجبل وإ .يستأذنه ويستفتيهلرجالها، فما رجع في مسائله لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ل

في الجهاد، وجواز أن يتأمر أحد النـاس برضـا اإلماموعمدة االستدالل على عدم اشتراط اسد، ما فعله الصحابة رضـوان اهللا لفوات المصلحة وتحقق المف إماملم يوجد إذاالجماعة عليه،

عليهم في غزوة مؤتة حين اصطلحوا على خالد بن الوليد، رضي اهللا عنه بعـد مقتـل القـادة . الثالثة، وقد أقرهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على فعلهم، فأخذ حكم التشريع

خطـب قال عنه الله رضي كمال بن أنس عن أخرج البخاري: ٣عبد العزيز القادرعبد قال لى النبيص الله هليع لمسة أخذ فقال وايالر ديز يبفأص ا ثمأخذه فرعج يبفأص ا ثمأخـذه ـدبع الله نة باحور يبفأص ا ثمأخذه خالد نب ليدالو نر عغي ةرإم حففت قال لهـا ونا مـرسي ـمأنه .٥"عليهم الله فتح حتى الله سيوف من سيف أخذ حتى" :وفي رواية أخرى للبخاري ،٤"عندناقرم األنصـاري، فقـال ثم أخذ الراية ثابت بن ألما قتل ابن رواحة :٦في الفتح قال ابن حجر

ال، فاصـطلحوا علـى خالـد بـن الوليـد وروى : أنت لها، فقال: اصطلحوا على رجل، فقالواأنا دفعت الراية إلى ثابت بن أقرم لمـا أصـيب : الطبراني من حديث أبي اليسر األنصاري قال

.الوليد، وقال له أنت أعلم بالقتال منيعبد اهللا بن رواحة، فدفعها إلى خالد بن هذا أصل يؤخذ منه علـى : [الطحاوي ل، قاجواز التأمر في الحرب بغير تأميروفيه : وقال

]. المسلمين أن يقدموا رجال إذا غاب اإلمام يقوم مقامه إلى أن يحضريؤخذ من حديث الباب أن من تعين لوالية وتعذرت مراجعة اإلمـام : [قال ابن المنير: وقال

كذا قال، وال يخفى أن محله ما إذا اتفق ] لك المعين شرعا وتجب طاعته حكماأن الوالية تثبت لذ .الحاضرون عليه

).٩/١٣٨(مجموع الفتاوى البن تيمية ١ ).٢٥٢٩(برقم ) ٩/٢٥٦(صاحبه حديث منهما واحد كل يصدق ومروان مخرمة بن المسور عنالبخاري ٢ )٥٧-٥٤(العدة إعداد العمدة في ٣ ).٢٥٨٩(برقم ) ٩/٣٦٥(البخاري ٤ ).٣٤٧٤(، برقم )١٢/١٠٢(البخاري ٥ ).وما بعدها ١٢/٧٥(فتح الباري ٦

٦١

فإن عدم اإلمام لم يؤخر الجهاد ألن مصلحته تفـوت بتـأخيره : ١في المغنيوقال ابن قدامة قال القاضي ويؤخر قسـمة اإلمـام حتـى وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع،

مام احتياطا للفروج، فإن بعث اإلمام جيشا وأمر عليهم أميرا فقتل أو مات، فللجـيش أن يظهر إجيش مؤتة لما قتـل أمـراؤهم وسلم فييؤمروا أحدهم كما فعل أصحاب النبي صلى اهللا عليه

عليهم خالد بن الوليد، فبلغ النبي صلى اهللا عليـه وسلم أمرواالذين أمرهم النبي صلى اهللا عليه يضرأيهم، وسمى خالدا أم وسلم فر بوسيف اهللا"رهم وص"....

دعانا النبي صلى اهللا عليه وسـلم فبايعنـاه "آخر، وهو حديث عبادة بن الصامت وهناك دليل هكرمنا ونشطي مف ةالطاعع وملى السنا ععايب نا أنليا أخذ عيمف فكان ةأثـررنا وسيرنا وسعنا و

هـو فها، ٢"م من الله فيه برهانأن تروا كفرا بواحا عندك علينا وأن ال ننازع األمر أهله قال إالإمام عادل، ويجب الخروج عليه وقتاله وعزله ونصب. وسقطت واليته الخليفة أو اإلمام قد كفر

فهل نقول ال نخرج على الحـاكم . ٤وابن حجر ٣وهذا واجب بإجماع الفقهاء كما نقل ذلك النوويالكافر إذ ال إمام، ومن أين لنا اإلمام وقد كفر ووجب الخروج عليه، أم ننتظر إماما مغيبا ونترك

ق فيه تصريح من النبي صـلى المسلمين لفتنة الكفر والفساد؟ أيقول بهذا مسلم؟ إن الحديث السابفنحن نسأل أصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل . اإلمام والخروج عليه إذا كفر وسلم بمقاتلةاهللا عليه

المسلمون في هذه الحالة حيث ال إمام؟ والرد الشرعي هو أن يفعلوا كما فعل الصحابة في مؤتـة .فيؤمروا أحدهم

والحـج والجهـاد [(الطحاويـة يعة ورد في العقيـدة وهذه الشبهة هي من صميم اعتقاد الش يشير الشيخ رحمه اهللا إلى الـرد علـى : قال الشارح....) ماضيان مع أولي األمر من المسلمين

ل اهللا حتى يخرج الرضا من آل محمد، وينادي منـاد مـن ال جهاد في سبي: الرافضة حيث قالواومع أن الشـيعة خـالفوا .٥]ن يستدل عليه بدليلمن أ وبطالن هذا القول أظهر !!اتبعوه: السماء

هذه العقيدة مع بدء ثورة الخميني وهذا من أظهر األدلة على فساد هذا االعتقـاد الـذي مـازال ...مكتوبا في كتبهم

)٢٠/٤٢٢(المغني ١ ). ٣٤٢٧(، برقم )٩/٣٧٤(، ومسلم )٦٥٣٢( برقم) ٢١/٤٤٤(البخاري ٢ ).٦/٣١٤(شرح مسلم ٣ ).٢٠/١٦٢(فتح الباري ٤ ).٢/٤٤٣(قيدة الطحاوية البن أبي العز الحنفيشرح الع ٥

٦٢

وقد يظن البعض أنه لم يكن المسلمون بال خليفة إال في زماننا هذا، وهذا خطأ، بل قد مرت ٦٥٦م يكن لهم فيها خليفة، ومن أشهر تلك األزمنة السنوات الثالث مـن على المسلمين أزمنة ل

وفيها بويع أول خليفـة (هـ ٦٥٩إلى ١)وفيها قتل التتار الخليفة العباس المستعصم ببغداد(هـ ورغم انعدام اإلمام إذ ذاك فقد خاض المسلمون معركة هـي مـن مفـاخر ، ٢)عباسي بمصر

، حدث هذا فـي تـوافر ٣هـ ٦٥٨ركة عين جالوت ضد التتار في المسلمين إلى اليوم وهي معأكابر العلماء كعز الدين بن عبد السالم وغيره ـ ولم يقل أحد كيف نجاهد وليس لنا خليفة؟، بل

كان قد نصب نفسه بنفسه سـلطانا علـى ) سيف الدين قطز(إن قائد المسلمين في هذه المعركة سلطنة لكونه صبيا صغيرا، ورضي بذلك القضاة والعلمـاء مصر بعد أن عزل ابن أستاذه من ال

ابن كثير فعل قطز هذا نعمة من اهللا على المسلمين إذ ـ به ـ كسر دوبايعوا قطزا سلطانا، وعكما عد ابن تيمية هذه الطوائف التي قاتلت التتار في تلك األزمنة من الطائفـة . اهللا شوكة التتار ديـن عـن المقـاتلون الوقت هذا في فهم ونحوهما ومصر بالشام الطائفة أما( :المنصورة، فقال

.هـ.ا.٤) المنصورة الطائفة في دخولا الناس أحق من وهم الإسلامومـع المتغلـب ، فاسق وغير ، ويغزى أهل الكفر مع كل فاسق من األمراء(: قال ابن حزمو

وتعاونوا" : هللا تعالىقال ا ، ويغزوهم المرء وحده إن قدر أيضا، كما يغزى مع اإلمام، والمحارب .٦ )٥"والعدوان الإثم على تعاونوا ولا والتقوى البر على عتبر في الجهاد؟الوالدين م إذنهل :خامسا

جد في المسلمين من يقوم بواجب الجهاد طلبا ودفعـا، ولـم يخـف و إذاعتبر الدين مالو إذن بالقيـام عنـى مـام، أو جماعـة ت ع، بوجود من يكفلهما من أخوة أو إالمجاهد على والديه الضيا

يرعـى تعذر وجود من إنواعتبار حتى لإلذنعدو صائل، لم يبق ةكان في حال فإذابحاجاتهم، الرجال كل الرجال، وذبحهم ذبح النعـاج، -ال محالة-نزل الديار، أخرج إذاالعدو نفإ الوالدين،

ال م، فمجازرهم تشهد أنهتاريخ أسودألعدائنا معنا ذكر، ويأن أعم من شهر ويوهذا أكثر من أن الشـيعية " أمل"حركة فعلته ليس النصارى أو اليهود فقط، بل ما وال ذمة، إال ؤمنيرقبون في م

سـليل "، وكذلك مـا فعلـه أبشع مما فعله اليهودبالفلسطينيين في لبنان " حسن نصر اهللا" يادة بق

،)١٣/٢٣٧(البداية والنهاية ١ ).١٣/٢٦٧(البداية والنهاية ٢ ).١٣/٢٥٦(البداية والنهاية ٣ ).٦/٤٢٦(مجموع الفتاوى ٤ ٢المائدة ٥ ).٧/٢٩٩( المحلى ٦

٦٣

في العراق، وكذلك ما " مقتدي العهر"بقيادة " غدرجيش ال"ن، ودضد الفلسطينيين في األر" االنجليز خصمه بأهله؟ فعلهوغيرها، فيا اهللا أينسي المسلم ما " حماة"في " األسد"فعله ما الفائدة المرجوة من بقاء الرجل في بيته يرعى أبويه، ثم يـأتي الكـافر فيقتلـه أمـام ثم

إخوانـه مسلمين، أن يقوم هللا مع داهم العدو ديار ال إذابل أفخر له وأشرف ثم يقتلهما، ناظريهما،ل والديه، ويحمي كل المسـلمين، تكاتف األكف واأليدي في صد عدوان المعتدين، فيحمي الرجلت .صون أعراضهموي

وإذا كان األبوان فاسقين يكرهان الجهاد والمستقيمين، ويكرهـان أن تعلـو : قال ابن عثيمين في جهاد التطوع؟ ألن بعض النـاس فـي أيـام إذنهاكلمة الحق، لكنهما مسلمان، فهل يشترط

ـ : الذهاب إلى الجهاد يمنع ولده من الذهاب ال خوفا عليه، يقول ن للجهـاد ال اذهب لما شئت لك .تذهب، ونعلم أنه ليس ذلك من أجل الخوف عليه، ولكن من أجل كراهة الجهاد

أنه ال يجاهد تطوعا إال بإذنهما، ونيتهمـا إلـى -أي صاحب زاد المستقنع –ظاهر كالم المؤلف اهللا، لكن في النفس من هذا شيء، فإذا علمنا أنهما لم يمنعاه شفقة عليه، بل كراهة لما يقـوم بـه

.١من جهاد الكفار ومساعدة المسلمين، ففي طاعتهما نظر هل تجب الشدة في مقاتلة الكافرين؟ :سادساـ اإلسالمالتفريق بين رحمة ه يجبعلم أنأن يالبد ذه ، في هدايته ودعوته لكـل النـاس، وه

قـال تعـالى دورا وبهائم، أما في القتال، فالشدة هي األصل، ،الرحمة تشمل الكل رجاال ونساء : أيها يا": وقال، ٢"المصير وبئس جهنم ومأواهم عليهم واغلظ والمنافقين الكفار جاهد النبي أيها يا"

يننوا الذلوا آمقات ينالذ لونكمي نوا الكفار مجدليو يكملظ ف٣"ةغ . اللـه إن :حين قـال ملوس عليه اهللا ىصل اهللا رسولطريقة وقعت فتكون على إنوالرحمة كتب انسلى الإحكل ع ءفإذا شي نوا قتلتمستلة فأحإذا القو تمحنوا ذبسفأح حالذب ـدحليو كمـدأح تهشفر رحفلي ته٤"ذبيح.

العدو في أيديهم المسلمون وضع ولما: ] المشركين لأسر معاذ بن سعد كراهة: [قال ابن القيم قتلوني ونرأسيو دعسو نب اذعف ماقلى واب عب ةمي الخيا التيهف ولرس لى اللهص اللـه ـهليع لمسو يهريش وا العشحتوم فيي بالسناس ف نار، مأى الأنصول رسر لى اللهص الله هليع لمسو كأنـك وسـلم عليه الله صلى هالل رسول فقال الناس يصنع لما الكراهية معاذ بن سعد وجه فيها تكرم نعصي ل قال ؟ الناسأج اللهل كانت وأو ةقعا وهقعأو الله ينشركبالم كانو ي الإثخانف

).٨/١٠(الشرح الممتع على زاد المستقنع ١ ٩، التحريم ٧٣التوبة ٢ ١٢٣توبة ال ٣ ).٣٦١٥(برقم ) ١٠/١٢٢(مسلم عن شداد بن أوس ٤

٦٤

.١الرجال استبقاء من إلي أحب القتل ونصـرك الظفر اهللا أعطاك قد وقومك، أهلك اهللا رسول يا: بكر أبو قال :وحول أسرى بدر

مـا فيكـون منهم، الفداء تأخذ أن أرى وإني استبقهم، واالخوان والعشيرة العم بنو هؤالء عليهم، .عضدا لك فيكونوا بك، يهديهم أن اهللا وعسى الكفار، على لنا قوة منهم أخذنا ".؟ الخطاب بن يا تقول ما: "لموس عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال أن أرى ولكـن بكـر، أبـو رأى مـا أرى ما وقاتلوك، وأخرجوك كذبوك قد اهللا رسول يا: قال

وتمكـن عنقـه، فيضرب عقيل من عليا وتمكن عنقه فأضرب - لعمر قريب - فالن من تمكنني مـودة قلوبنـا في ليست أنه تعالى اهللا ليعلم حتى عنقه، يضرب حتى - أخيه - فالن من حمزة

أسرى، لك يكون أن أرى ما أعناقهم، فاضرب وقادتهم وأئمتهم قريش صناديد هؤالء للمشركين، .مؤلفون راعون نحن فإنما .هـ.ا.٢نارا عليهم فأضرمه الحطب كثير واديا أنظر اهللا رسول يا: رواحة بن اهللا عبد وقالتعلـق األمـر إذا إالمفاداتهم بالمـال، أومن استرقاقهم، إلينااألسرى أحب وقتل المقاتلة و

.على قيد الحياة الستنقاذ أسرانا مقابلهم إبقائهمبأسرى مسلمين عند الكفار حينها وجب علينا فيهم، وشـد الوثـاق ثخاناإلووأما القتال والقتل فقد أمرنا اهللا سبحانه بقطع رقاب الكافرين

فإذا لقيتم الذين كفروا فضـرب الرقـاب " :في عالهفقال جل ،وإغاظتهموتعذيبهم وتقطيع أيديهم كـل فاضربوا فوق األعناق واضـربوا مـنهم : "، وقال تعالى٣"نتموهم فشدوا الوثاقحتى إذا أثخ

يكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صـدور قـوم قاتلوهم يعذبهم الله بأيد: "، وقال تعالى٤"بنان يننؤمي* مكح يملع اللهو شاءن يلى مع الله توبيو ظ قلوبهمغي بذهيوبإرهابهموأمرنا اهللا ، ٥"م

به استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبونوأعدوا لهم ما ": ال سبحانهقف، وإذاللهمواخزاؤهم كمودعو الله ودو، ٦"عنع أم الكم ةزيهقالت الب ول ذكرسر لى اللهص الله ـهليع ـلمستنـة وف

ربه ويعبد حقها يؤدي ماشيته في رجل قال فيها الناس خير من :هالل رسول يا قلت :قالت فقربها .٧"ويخيفونه العدو يخيف فرسه برأس آخذ ورجل

).٣/١٦٠(المعاد زاد ١ ).٢/٤٥٩( ، وسيرة ابن كثير)٤/٦٠(سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي الشامي ٢ ٤محمد ٣ ١٢األنفال ٤ ١٥ - ١٤التوبة ٥ ٦٠األنفال ٦ ).٢١٧٧(، برقم )٥/١٧٧(في صحيح وضعيف الترمذي األلباني، وصححه )٢١٠٣(برقم )٨/٨٨(الترمذي ٧

٦٥

ه وقد أشار سبحان من مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له،وال شيء أحب إلى اهللا : قال ابن القيم ومن يهاجر في سبيل الله يجـد فـي : "واضع من كتابه؛ أحدها قوله تعالىإلى هذه العبودية في م

ةاألرعسا ويرا كثاغمرسمى المهاجر الذي يهاجر إلى عبادة اهللا مراغما يراغم به عـدو ،١"ض مذلك بأنهم ال يصـيبهم : "كما قال تعالى ة عدوه وإغاظته،اهللا وعدوه، واهللا يحب من وليه مراغم

ـدع ـنم نالونال يو يظ الكفارغئا يطوم طئونال يو بيل اللهي سة فصخمال مو بال نصأ وو ظم، فمغايظة الكفار غاية محبوبة ٢"ر المحسنين يضيع أجنيال إال كتب لهم به عمل صالح إن الله ال

فمن تعبد اهللا بمراغمة عدوه فقـد أخـذ مـن ... للرب مطلوبة، فموافقته فيها من كمال العبوديةوعلى قدر محبة العبد لربه ومواالته ومعاداته لعدوه يكون نصيبه من هـذه الصديقية بسهم وافر،

.٣تبختر بين الصفينالمراغمة، وألجل هذه المراغمة حمد ال ] الله أعداء مغايظة استحباب: [الحديبية فوائد في: قالو جملـا هديـه جملة في أهدى وسلم عليه الله صلى النبي فإن الله أعداء مغايظة استحباب: ومنها اللـه صـلى النبـي صفة في تعالى قال وقد المشركين به يغيظ فضة من برة هأنف في جهل لأبيهليع لمسو ابهحأصو: "مثلهمي وع الإنجيل فركز جأخر شطأه هرتغلظ فآزى فاستولى فاسع هوقس جبعال ياعريظ زغلي بهم قال ،٤"الكفارو زل عجو: ذلك ملا بأنه مهيبصأ يلـا ظمو ـبلـا نصو

بـه لهـم كتب إلا نيلا عدو من ينالون ولا الكفار يغيظ موطئا يطئون ولا الله سبيل في مخمصة . ٦)٥".المحسنين أجر يضيع لا الله إن صالح عمل ما حكم ذبح الكفار؟ :سابعا

- نع دبع ن اللهرو بمن عاص بأي رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم – فقال ...قال الع- :ونعما تسي شرعش ميا قري أمالذو نفس دمحم هدبي لقد ح جئتكمفأخذت بالذب مالقو تهمتى كلـا حم منهل مجا إلا رلى كأنمع هأسر طائر عاق٧...و

١٠٠النساء ١ ١٢٠التوبة ٢ ).١/٢٢٦(البن القيم مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ٣ ٢٩ الفتح ٤ ١٢٠التوبة ٥ ).٣/٢٦٥(زاد المعاد البن القيم ٦ وقـد أحمد رواه): ٢/٤٥٠(في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد قال الهيثمي و، )٦٧٣٩(برقم ) ١٤/٢٧٧(أحمد ٧

).١/١٤٩(، وأورده األلباني في صحيح السيرة الصحيح رجال رجاله وبقية بالسماع، إسحاق ابن صرح

٦٦

تـرون مـا قريش معشر يا": وأما ما يردده أصحاب المواعظ من قوله صلى اهللا عليه وسلم حـديث فهو ،١"الطلقاء فأنتم اذهبوا": فقال ،كريم أخ وابن كريم أخ خيرا :قالوا ،"؟بكم فاعل أني

في الحكم علـى األعـداء اإلسالم وهو ما يعني صحة طريقتب الحديث، ضعيف لم يثبت في ك أثخنتموهم إذا ىحت الرقاب فضرب كفروا الذين لقيتم فإذا: "تعالى قال، أال وهو الذبح ،بعد األسر

اهللا فليدعنا وشأننا، و، ومن شك ٢"أوزارها الحرب تضع حتى فداء وإما بعد منا فإما الوثاق فشدوا والنصـارى ينوالصابئ هادوا والذين آمنوا الذين إن: تعالى قال بيننا وبين القوم الكافرين،يفصل

وسجالمو ينالذكوا وأشر إن ل اللهفصي منهيب موي ةاميالق إن لى اللهكل ع ءشي ٣"شهيد عليـه اهللا صـلى النبـي أتيت :قال الديملى فيروز عن) حملي القتيل رأس باب(: الهيثمي قال -

.٤.ينسالع األسود برأس وسلم عليـه الله صلى الله لرسول حمل ما:قال، أبيه عن، سالم عن الزهري، عنيروى ما وأما

لمسو أسال، قط رو مور يدإلى ب ينةد٥فهو ضعيف أيضا) الم. رايـة ومعـه عمي لقيت قال أبيه عن البراء بن يزيد عنفوتجري سنة الذبح على المرتدين، -

فأمرني ٦أبيه امرأة نكح رجل إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول بعثني قال تريد أين له فقلتأن ربأض نقهآخذ عو الهوفي رواية٧)م ، :أن هيآت هأس٨بر.

الزنى بامرأة أبيه، ولكن من جهة ةتكابه كبيررارجل كان مسلما ولكنه ارتد ليس بوهذا ال معه الستتابه، لعدم الحاجة الستنطاق ، وهو من الكفر العملي وال يحتاج هامن استحالله للزواج

لأطوف إني: قال عازب بن البراء عن أحمد اللسان بما يضمره القلب، وهذا ظاهر في رواية بركب أنا فإذا أبيات في أجول فأنا وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد في لي ضلت إبل على

هـذا ):١/٣٢) (دفاع عن الحـديث النبـوي (، وقال في )١١٦٣(برقم )٣/١٦٢(السلسلة الضعيفة لأللباني ١

فـي بينتـه كما العراقي الحافظ ضعفه وقد معضل هشام ابن عند وهو ثابت إسناد هل ليس شهرته على الحديث .) السيرة فقه تخريج( ٤محمد ٢ ١٧الحج ٣ .ثقات ورجاله األوسط في الطبراني رواه: وقال فيه) ٥/٣٣٠(مجمع الزوائد ٤ زمعـة وفيه الطبراني رواه): ٢/٤٤٣(وقال الهيثمي في مجمع الفوائد ، )١٠/٤٣٠(المعجم الكبير للطبراني ٥ ضعيف وهو صالح بن ".امرأته أم"): ١٧٣٦(برقم ) ٦/٢٥٣(في المسند الجامع للنوري وعزاه لإلمام أحمد ٦، وصححه األلبـاني فـي صـحيح )٣٢٨٠(برقم ) ١٠/٤٧٨(، والنسائي )٣٨٦٥(برقم ) ١٢/٣٢(أبي داود ٧

).٤٤٥٧(برقم ) ٩/٤٥٧(وضعيف أبي داود ).١٣٦٢(برقم ) ٣/٣٦٢(، وصححها األلباني في صحيح وضعيف الترمذي )٥/٢١٧(الترمذي ٨

٦٧

ارسفووا إذ واءنائي فطافوا جو بفجتخرلا افاسجا رفم ألوهلا سو وهتى كلموا حبرض نقها عفلم .قرينة دالة على القلب في األحكاموالفعل ، ١"أبيه بامرأة عرس فقالوا عنه سألت ذهبوابنـي غـزوة جـاء فـي و، ٣وكذلك رأس أبي جهل ٢بحاطعت رأس األسود العنسي ذوقد ق عليـه اللـه صـلى الله رسول حكم على انزلوا لهم قيل البلاء واشتد حصرهم اشتد فلما: قريظةلمسوا وتشارا فاسة أبابلب نب دبر عنذالم فأشار همإلي أنه حإلـى بيده وأشار: ةوفي رواي ،٤... الذب ٥...حلقه، ٦علـى رمحـي احتززت رأسه فنصبتهم ث :وفي حديث جرجير وكيف قتله ابن الزبير، قال

، ومنهـا مـا أرسـل لألمراء والخليفـة وإرسالهاالمسلمين رؤوس وذكر ابن كثير قصص قطع ما يدل ، بعد ذلك الزبير برأس المختارعبد اهللا بن مصعب ألخيه وقد أتى ، ٧للمختار وهو األمير

إلـى به وأتيا -أي المختار – رأسه واحتزا :ابن كثيرعلى أن األمر شائع مشهور ومقبول، قال يدي بين زياد ابن رأس وضع كما يديه، بين فوضع ،اإلمارة قصر دخل وقد الزبير، بن مصعب عبد يدي بين مصعب رأس سيوضع وكما زياد، ابن يدي بين الحسين رأس وضع وكما المختار، هـز.ا.٨مروان بن الملكم وقـا ، ٩في المنجنيـق اإلسكندريةأهل حصن إلىالعاص برأس أحد الكفار وألقى عمرو بن

فـإني يا أيها الناس ضحوا تقبل اهللا منـا ومـنكم (: األضحى فقالد خطيبا يوم عي خالد القسري، فتقبـل "تكليما موسىم ولم يكل لم يتخذ إبراهيم خليال أن اهللا"مضح، بالجعد بن درهم فإنه يقول؛

.١٠)اهللا منا ومنكم

).١٧٨٦٧(برقم ) ٣٨/٥٤(أحمد في المسند ١ ).٦/٣٤١(البداية والنهاية ٢ )١/٦٣٥(السيرة النبوية البن هشام ٣ مجمـع فـي الهيثمي قالرهم، ورواه ابن حبان وصاحبي المصنفين، وغي[في مسند اإلمام أحمد عن عائشة ٤

فـي الحـافظ وقال، "ثقات رجاله وبقية الحديث، حسن وهو علقمة بن عمرو بن محمد وفيه أحمد رواه :الزوائد .]حسن إسناد وهذا: ، قال األلبانيحسن سنده :الفتح

).٨/٤٤١(مصنف ابن أبي شيبة ٥ .)٧/١٧١(البداية والنهاية البن كثير ٦ ).٨/٣١٥(البداية والنهاية : لمثالينظر على سبيل ا ٧ ).٨/٣١٨(البداية والنهاية ٨ ).٢١/١٩٢(المغني البن قدامة ٩ )٣(برقم ) ٥(للبخاري ص خلق أفعال العباد ١٠

٦٨

: قال ابن القيمو القسري يوم ذبائح القربان *** الد ـبجعد خ ىـوألجل ذا ضح

موسى الكليم الدان كال وال *** ه ـم ليس خليلـال إبراهيـإذ ق ١ناـهللا درك من أخي قرب *** شكر الضحية كل صاحب سنة

...وتعـذيبهم بقتلـاهم والمثلـة بلد، إلى بلد من المشركين رءوس نقل يكره: قدامة ابن قال هكريا وهيمي رف ،يقننجالم نص هليع دمأح إنلوا وفع ذلك لحصلمة ازحديث عمـرو وذكر ...ج

.٢السابق اإلسكندريةمع أهل قـال .والخبـر الكتـاب يكفـي إنمـا رأس، إلي يحمل لا :أن أبا بكر الصديق قال(وروي

لأنهـا الولـاة إلـى سالرءو حمل يحل لا: وقال العلماء، بعض أخذ الحديث فبظاهر: السرخسي-أي األحنـاف – مشـايخنا وأكثر... مثلة الرأس إبانة ولأن الأذى، لإماطة دفنها فالسبيل، جيفة

مهمحر لى اللهع إذا أنه ي كانف ت ذلكظ كبغيو ينشركللم اغف أوقلب ر ينمـلسللم بـأن كـان .٣)...بذلك بأس فلا المبارزين عظماء أو المشركين قواد من المقتول

حملها تقوية لقلوب المسـلمين أو إذا كان في ،)ويكره حمل الرؤوس( :قوله: قال الشوكانيو حسن وتدبير صحيح وال وجـه للتعليـل نع من ذلك، بل هو فعل لشوكة الكافرين فال ما إضعاف، وال يتوقف جواز هذا على ثبـوت جسة فإن ذلك ممكن بدون التلوث بها والمباشرة لهابكونها ن

وترهيب جيش الكفار مقصد "جيش اإلسالم"، فإن تقوية عن النبي صلى اهللا عليه وآله وسلمذلك ع في حمل الـرؤوس فـي أيـام ، وقد وقشك في ذلك من مقاصد الشرع ومطلب من مطالبه ال

.هـ.ا.٤كالنبوة فلم يثبت شيء من ذل ، وأما ما روي من حملها في أيامالصحابةوما نظن عاقال يقول بأن نقل الرأس يكون بنقل كل الجسد، بل يكون بقطـع الـرأس يقينـا،

.جعلنا اهللا ممن يحيون السنن شركين في الحرب؟هل تجوز االستعانة بالم: ثامناليس موضع حديثنا االستعانة بالمشرك مطلقا كالجباية والكتابة والصناعة والتجارة وغيرهـا،

...بل مقصد حديثنا حول االستعانة به في المقاتلة

).٣٤(في االنتصار للفرقة الناجية الكافية الشافية ١ ).٢١/١٩٢(المغني البن قدامة ٢ ).١/١٢٠( للسرخسيالسير الكبير وشرحه ٣ ).٤/٥٦٨( المتدفق على حدائق األزهار السيل الجرار ٤

٦٩

، وحين يكون لإلسالم دولـة وإمـام ١لم نمنعه وهذا شأنهلقتال العدو إن خرج من تلقاء نفسه -له أن يرده، أما اليوم فال نقبله في صـفنا، وال نسـهم لـه، وال نسـتعين وجيش فله أن يقبله و

قال ابن القـيم ذا تعذر أن يقوم بالمهمة غيره، إ بالمشركين في غير حالة التجسس على األعداء،ـ الجهـاد في المأمون بالمشرك الاستعانة أن: ومنها :في تعداد فوائد صلح الحديبية ةجائز نـدع

ةاجالح لأن نهيع ياعالخز ا كانرإذ كاف ذاك يهفو نم ةلحصالم أنه بإلى أقر ـهلاطاخت وـدبالع هأخذو مهار٢.أخب. مـن وجد من المسلمين من يقوم بمهمة التجسس على األعداء على وجـه أفضـل إذاأما

قدم المسلم لدينه وأمانته تساوى المسلم والمشرك في حصول المنفعة ي وإذا، استغنينا عنهالمشرك ل، وتحقق نـزول رسع الضرر في الموتيقن من وق وإذافي القول والنقل، واألمن من فتنة كذبه،

المسلم، وتضحيةدم قدم المشرك، حفاظا على الخطر به ي حـديث حمـل بالمشرك، وعلى هـذا ي اللـه جعله القوم بخبر يأتينا رجل ألا :وسلم عليه الله صلى الله رسول قالحذيفة ليلة األحزاب،

دعـاني إذ بدا أجد فلم القوم بخبر فأتنا حذيفة يا قم فقال أحد منا يجبه فلم فسكتنا القيامة يوم معي كأنمـا جعلـت عنده من وليت فلما علي تذعرهم ولا القوم بخبر فأتني اذهب قال أقوم أن باسمي القـوس كبد في سهما فوضعت بالنار ظهره يصلي انسفي أبا فرأيت أتيتهم حتى حمام في أمشي رميتـه ولـو علـي تذعرهم ولا وسلم عليه الله صلى الله رسول قول فذكرت أرميه أن فأردتتهبت لأصعجأنا فري وشي أمثل فام مما الحفلم تهأتي تهرر فأخبم بخب٣...القو

بعـد إالشـئ إحـداث السر، وكتمان األمر، وعـدم المحافظة على يثق بأمانته فيفالمسلم ، مـا وطاعته ورسـوله باهللا اإليمانالرجوع لألمير، والسمع والطاعة، و غيرها من مستلزمات

... ا شيئاذمن عليه من هوالمشرك ال يؤفاألصل المنع لألحاديـث الثابتـة الصـريحة اإلطالقأما االستعانة بالمشرك في القتال على -

...الواردة في النهي، وان أجازه البعض فهذا شأنهم عـن ، ربكاف الغزو في الاستعانة كراهة بابولنا ما ثبت من أحاديث منها، ما رواه مسلم في

قبـل وسـلم عليه الله صلى الله رسول خرج: قالت أنها وسلم عليه الله صلى النبي زوج عائشة اللـه رسول أصحاب ففرح جدةون جرأة منه يذكر كان قد رجل أدركه الوبرة بحرة كان فلما بدر لأتبعـك جئـت وسلم عليه الله صلى الله لرسول قال أدركه فلما رأوه حين وسلم عليه الله صلى

يبأصو كعقال م ول لهسر لى اللهص الله هليع لمسو نتؤم بالله ولهسرقال لا قال و جعفار فلـن

لمرغيـاني ل الهداية شرح بداية المبتـدي ، )٢١/٣٦(، المفني البن قدامة )٦/٢٨٠(شرح النووي على مسلم ١ ).٢/١٧٨(، الشرح الكبير للدردير )٢/١٤٨( )٣/٢٦٥(زاد المعاد البن القيم ٢ )٣٣٤٣(برقم ) ٩/٢٦٦( أبيه عن التيمي إبراهيم عنمسلم ٣

٧٠

ينتعأس شركقالت بم ى ثمضتى مكنا إذا ح ةربالشج كهرل أدجفقال الر ا لهل قال كمأو ةرفقال م له لى النبيص الله عهلي لمسا ول قال كمأو ةرقال م جعفار فلن ينتعأس شركقـال بم ثـم ـعجر

كهرفأد اءديفقال بالب ا لهل قال كمأو ةرم نتؤم بالله ولهسرقال و مفقال نع ول لهسر ـل اللهىص الله هليع لمسق و١)فانطل. : فقلـت غزوا، يريد وهو الله، رسول قومي من ورجل أنا أتيت: قال ،أساف بن خبيب وعن : قال: قال لا،: فقلنا أسلما،: فقال عهم،م نشهده لا مشهدا قومنا يشهد أن نستحي إنا الله، رسول يا ٢...معه وشهدنا فأسلمنا: قال بالمشركين، نستعين لا فإنا

إذا حتـى أحـد يـوم وسلم عليه الله صلى الله رسول خرج: قال الساعدي، حميد أبي عنو ابن أبي بن الله عبد هذا: قالوا هؤلاء؟ من: فقال حسناء، كتيبة فإذا وراءه، نظر الوداع ثنية خلف علـى إنهـم لا: قالوا أسلموا؟ هل: لفقا سلام بن الله عبد رهط وهم: اليهود من مواليه في سلول،همينقولوا: قال د موا،: لهجعرلا فإنا فلي ينتعنس ينشركلى بالمع ينشرك٣)الم.

عليه فقال يهود، من أبي بنا حلفاء هؤلاء الله رسول يا: قالوا ؟ هؤلاء من: فقال: وفي رواية لاملا: الس رتنصل نسبأه كلى الشرل عأه ك٤.)الشر. ، الشـرك أهـل مع الشرك أهل يقاتلوا أن للمسلمين ينبغي لا( :الشيباني حسن بن محمد قالو

أن للمسـلم ينبغي فلا الخاسرون، هم الشيطان وحزب الشيطان، حزب الفئتين نلأ: قال السرخسيمنضى إلى يدن إحئتيالف كثرفي مهادول سقاتيا وفعد ،منهذا؛ عهو لأن كمح كالشر ـوه ،رالظـاه

ملسالما ول إنمقاتي ةرل لنصق، أهار لا الحكم لإظهح ك٥.)الشر. عـة يـوم اخز وما شابهه أو خروج ٦وال يرد علينا ببعض روايات الجواز كحديث صفوان

ـ اإلسالمدولة، وحكم لإلسالمن ذلك حين كان الفتح مسلمهم وكافرهم، فإ ب، هـو الظـاهر الغال

).٩/٣٢٦( مسلم ١ حـديث : وقـال ) ٢٥١٦(بـرقم ) ٦/١٦٨( المستدرك في الحاكموأخرجه ، )١٥٢٠٣(برقم ) ٣١/٣٩٧(أحمد ٢

يححص ،نادالإس لمو اهجخر٣/١٧٥(، وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة ي( رواه اسحاق بن راهويه ): ٨/٢٣٩(ية، وقال الزيلعي في نصب الرا)٩٩(برقم ) ٧/٦٦٠(شيبة مصنف ابن أبي ٣

. في مسنده ).٤/١٨٦(للصالحي في سيرة خير العبادسبل الهدى والرشاد ٤ ).٤/٢٢٢(شرح السير الكبير للسرخسي ٥ استعار وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أمية بن صفوانعن ) ١٤٧٦٣(برقم ) ٣٠/٣١٥( أحمد في المسند ٦

نهم موي ربا خياعرا فقال أدبا أغصي دمحل فقال مة باريونة عمضقال م اعا فضهضعب ضرفع هليول عسر اللـه اإلسـالم وهو دليل على علو ) أرغب الإسلام في الله رسول يا اليوم أنا فقال له يضمنها أن سلمو عليه الله صلى

وقهره لهذا المشرك، ونزول صفوان على أمر الرسول صلي اهللا عليه وسلم واستفساره عن سبيل األخـذ أهـو .د أمر الرسول صلي اهللا عليه وسلمرضا أم غصبا دليل على عدم قدرته على ر

٧١

والكافر خاضع خانع، أما اليوم وحال المسلمين ال يخفى على عاقل، واالستفراد بالقرار متعـذر، صبحوا أداة المشرك ويده وسالحه وهم ال يشعرون، وقد يصل بهم فال يؤمن على المسلمين أن ي

الحـرب "الحال ألن يخدموا المشركين في تصفية الحساب فيما بينهم، وقد يستخدموهم بنظريـة .ين مع سالمة قصدهم وحسن نياتهمفيسلم المشركين ويتحمل العواقب والخسائر المسلم ١"بالوكالة

لذا فاالستعانة بالطوائف المشركة أو ما في حكمها كالقبائل والـدول، فهـو مـن المـواالة هم، والمظاهرة السافرة، ويأخذ حكمها جملة وتفصيال، فال يجوز االستعانة بقوم مشركين على مثل

إالعيننا المشرك على المشـرك للجزم المطلق أن الكفر ملة واحدة، ومن المحال عقال ونقال أن ي جنى ثمار المعركة، والخاسر الوحيد هم المسلمون، وعليه فال يجوز االستعانة بالرافضة على إذا

الموحدين، فكيـف قدمون على اليهود في الشر والمكر بوي الستوائهما في علة المقاتلة، بل اليهودعباد الصليب ليقتلوهم ويذبحوهم فـي إلىستعان بهم، وهم قد سلموا المجاهدين األفغان والعرب ي

جنب مع الجيوش الصليبية ضد الموحدين في العراق، وهم مع إلىأفغانستان، وهم يعملون جنبا يجـوز مطلقـا الحكومة النصرانية الكافرة في لبنان ضد أهل السنة، فمن كان هذا حالـة فـال

...االستعانة به على قوم مشركين متى يجوز للمسلم أن يفر من المعركة؟ :اتاسع ؛ أصـال م وال عن مشركين ولو كثر عدده ، وال يحل لمسلم أن يفر عن مشرك: قال ابن حزم

ينـوي الكـر إلـى و أ ، المسلمين إن رجا البلوغ إليهملكن ينوي في رجوعه التحيز إلى جماعة الـذين أيهـا يـا " : اهللا عز وجل فإن لم ينو إال تولية دبره هاربا فهو فاسق ما لم يتب قال ، لقتالا

أو للقتـا متحرفا إلا دبره يومئذ يولهم ومن * الأدبار تولوهم فلا زحفا كفروا الذين لقيتم إذا آمنوا .٢"جهنم ومأواه الله من بغضب باء فقد فئة إلى متحيزا

. مباح من ثالثة فصاعدا وهذا خطأإن الفرار له : قال قوم مئـة مـنكم كني فإن ضعفا فيكم أن وعلم عنكم الله خفف الآن : واحتجوا في ذلك بقول اهللا تعالى

.٣"الله بإذن ألفين يغلبوا ألف منكم يكن وإن مائتين يغلبوا صابرة

. " فر من ثالثة فلم يفر وإن ، إن فر رجل من رجلين فقد فر " :وروينا، عن ابن عباس، أنه قال

عن بإباحة الفرارل ألنه ليس فيها ال نص، وال دلي ؛ هم فيهاوأما اآلية فال متعلق ل : قال أبو محمدوهذا حق إن فينا لضعفا، وال قـوي ، ضعفاا أن اهللا تعالى علم أن فين : يهاوإنما ف ؛ العدد المذكور

نظرية تعتمدها الدول في تحقيق مكاسب دون أن تزج جيشها في حرب مباشرة، بل بدعم أحد الخصوم، كما ١

.بدعم المنظمات التي تحارب الصهاينة، فتتحقق مكاسبها دون إراقة قطرة دم من جيشها" إيران"تفعله ١٦،١٥األنفال ٢ ٦٦األنفال ٣

٧٢

إال اهللا تعالى وحده فهو القوي الذي ال يضـعف، إال وفيه ضعف باإلضافة إلى ما هو أقوى منه . وال يغلب

بنا يخفف عنـا فـي جميـع أن اهللا تعالى خفف عنا فله الحمد وما زال ربنا تعالى رحيما : اوفيه . األعمال التي ألزمنا

وهذا ، ألف يغلبوا ألفين بإذن اهللاا وإن يكن من ، أنه إن كان منا مائة صابرون يغلبوا مائتين : وفيهانعـم ، بل قد تغلب ثالثمائـة ؛ وال أقل أصالمائتين، ن يس فيه أن المائة ال تغلب أكثر مول ، حق

ومن ادعى هذا في ، األلف ال يغلبون إال ألفين فقط ال أكثر، وال أقل وألفين وثالث آالف، وال أنـ ، وال دليل ، وال نص ، وال إشارة ، وادعى ما ليس فيها منه أثرل اآلية فقد أبط ز بل قد قـال ع

قولهم ال دليـل ن أ فظهر ،١"الصابرين مع والله الله بإذن كثيرة فئة غلبت ةقليل فئة من كم" : وجلاليهـود الحـربيين خ اكي السالح قوي لقي ثالثة من شيوونسألهم عن فارس بطل ش ، عليه أصال

طامة يأباها اهللا نعم ليأتن ب : أله أن يفر عنهم لئن قالوا ، مرضى رجالة عزال أو على حمير هرمي . قولهم ال ليتركن : وإن قالوا ، والمؤمنون وكل ذي عقل

، لقوا ثالثـة آالف ، ذوي بصائر، مسلحين ، أمجاد ، أبطال ، نخبة ، وكذلك نسألهم عن ألف فارس .٢أن يفروا عنهم مسخرين ألهم ، رجالة ، من محشودة بادية النصارى

ار والمشركين؟هل يجوز قتل نساء الكف :اعاشر عنهمـا الله رضي عمر ابن عنما في الصحيحين لوالصبيان، قتل النساء األصل عدم قصد اللـه رسـول فنهى وسلم عليه الله صلى الله رسول مغازي بعض في مقتولة امرأة وجدت قال

.٣"والصبيان النساء قتل عن وسلم عليه الله صلى النسـاء قتـل إلـى القصـد من المنع على الجميع اتفق أنه بطال ابن ونقل(: يالشوكانقال

في ولما الكفار، فعل عن فلقصورهم الولدان ماوأ فلضعفهن، النساء أما: ، قال الشوكانيوالولدانقائهمبتا اسيعمج نفاع ما الانتق إمبالر أو اءدبالف نيمف وزجي ى أنفادي ٤.)به.

نساء والصـبيان إمـا مظنة االستفادة من الباإلضافة لورد التخصيص والنهي، علة المنع و دمت الفائدة ع فإذاعلى حياتهم للمنفعة المتحصلة من وراء ذلك، اإلبقاءبالرق أو الفداء، ما يعني

قدرة النسـاء والصـبيان عدم وله أن يختار، وله أن يأخذ بظاهر النص وهو النهي ل اإلمامير خ عليـه الله صلى الله رسول مع كنا "قال يعرب بن رباحعن ، لقتالهم واتلق واقاتل فإذاعلى القتال،

لمسي وف ةوأى غزفر الناس ينعتمجلى مع ءث شيعلا فبجفقال ر: "انظر لامع ـعتماج ؤلـاء؟"ه

٢٤٩رة البق ١ ).٧/٢٩٣،٢٩٢(البن حزم المحلى ٢ ).٣٢٨٠٢(برقم ) ٩/١٧٥(، ومسلم )٢٧٩٢(برقم ) ١٠/٢٠٨(البخاري ٣ ).١٢/٧٨(نيل األوطار شرح منتقي األخبار للشوكاني ٤

٧٣

اءلى :فقال فجع أةريل اما" :فقال ،قتتكان م هذل هلى: قال "لتقاتعو ةمقدالم خالد نب ليدث الوعفب لحقت بالرجـال فـي أ المرأةقاتلت فإذا، وعليه ١"عسيفا ولا امرأة يقتلن لا لخالد قل" :فقال رجلا

األولى بالعمل في الـزمن الحاضـر، و بل هوهو كذلك اليوم األحكام، وال فرق، هذا فيما سبق، صبح النساء ي وأفكل من يبلغ الحلم من الرجال عند أعدائنا، إجباريان التجنيد العسكري أصبح أل

متـى وقاتل، ميبقى لقتال وقد يكون في الجيش االحتياطي، ولكنه عسكريا وجوبا، نعم قد يباشر اوهي كذلك لمباشرة القتال سواء بصورة مؤهل ، وهوعن الخروج يتوانى، ال الدولة إليهاحتاجت

.المقاتلة النساء بالرجال، الستوائهما في علة إلحاقفردية أو جماعية، لذا وجب بـن الصـعب عن الصحيحينفال بأس به، في إغارةأما قتلهم تبعا ال قصدا كحالة تبييت أو أهل عن وسئل بودان أو بالأبواء وسلم عليه الله صلى النبي بي مر :قال عنهم الله رضي جثامة :له قيل: روايةفي و، ٢"منهم هم" :قال وذراريهم نسائهم من فيصاب ،المشركين من يبيتون الدارلو ل أنت اخيأغار نل مت الليابفأص نم ناءأب ينشركقال ،الم: "مه نم ائهم٣"آب.

النسـاء -وجائز قتل كل من عـدا مـن ذكرنـا : قال ابن حزم، وأما غير النساء والصبيان ـ ، أو تاجر ، مقاتلر أو غي ، من المشركين من مقاتل -والصبيان يف أو شـيخ أو أجير وهو العس

أو مقعـد ال ، أو أعمى ، أو راهب ، أو قسيس ، أو أسقف ، فالحو أ ، أو لم يكن ، كبير كان ذا رأي .٤ تحاش أحدا

وخـذوهم وجـدتموهم حيـث المشـركين فـاقتلوا " : استبقاؤهم أيضا قال اهللا تعالىوجائز موهرصاحوا وداقعو مكل له دصرم وا فإنوا تابأقاملاة وا الصآتوكاة وفخلوا الز مبيلهفلـم ،٥" س

. ، وجعل اإلسالم هو المانع من قتالهم وقتلهمالحكميفرق سبحانه بين المشركين، بل عمم

ن يدعى إلـى اإلسـالم نقتل كل مل ب؛ فباطل، إنما نقتل من قاتل: وأما قولهم: قال ابن حزمو عطيـة عـن ...فـي القـرآن اهللا تعالى ر ؤدي الجزية إن كان كتابيا كما أممنهم حتى يؤمن أو ي

، فكان من أنبـت قتـل صلى اهللا عليه وسلم على رسول اهللا قريظة عرضت يوم(: قال القرظيلـم وسـلم صلى اهللا عليه فهذا عموم من النبي، )تفكنت فيمن لم ينب، سبيله ومن لم ينبت خلياهللا ي رضم وهذا إجماع صحيح منه، كبيرا وال شيخا، وال فالحا، وال تاجرا، يستبق منهم عسيفا

لم يخف ذلك على أحد مـن المدينة أعراض ألنهم في عرض من؛ متيقن -أي الصحابة -عنهم

) ٦/١٦٩(حسن صحيح : ضعيف أبي داودفي صحيح و ، وقال األلباني)٢٢٩٥(برقم ) ٧/٢٧٤(عند أبي داود ١ .)٢٦٦٩( برقم

).٣٢٨١(برقم ) ٩/١٧٧(، ومسلم )٢٧٩٠(برقم ) ١٠/٢٠٤(البخاري بلفظه ٢ ).٣٢٨٣(برقم ) ٩/١٧٩(مسلم ٣ ).٧/٢٩٦( المحلى ٤ ٥ التوبة ٥

٧٤

ن ال أ: إلى أمراء األجنـاد عمر بن الخطاب كتب(: قال الخطاب عمر بن مولىن أسلم ع...اأهلهوال ،صـبيا واسي وال تقتلوا وال تقتلوا من جرت عليهم الم، اقتلوهما، جلبوا إلينا من العلوج أحدي

،النسـاء وال أحدا إال، وال عسيفا، وال راهبا، لم يستثن شيخا رضي اهللا عنه عمر فهذا... )ةامرأ .١وال يصح عن أحد من الصحابة خالفه؛ والصبيان فقط

أصـبحوا مـن أهـل كلهم قد الكفار صلح األوجه للقتال، فإن أصح وأالحق وهو هو وهذا أو المـدد إرسالبالرأي، أو تأليب وتجميع الجموع، أو اإلشارةالحرب سواء بمباشرة القتال، أو

لـم إذا والحاخامـات والرهبان واألسقف يلزمها، بما اوإمداده الجيوش إطعام أو السالح، صناعة

ذاوه ،اإلسالم ضد المعركة يقود من هم اليوم بل بالمقاتلين، لحقواأ همامعصو في لعبادتهم ينقطعوا

.هذا يومنا إلى الصليبية الحرب منذ الكنائس في مشهود ثبـت ما واالستثناء والمشركين، الكفار كل وأموال دماء حل األصل أن األقوال يجمع والذي

يسـمع لـم من أو والذمة، والهدنة األمان عقود أو والشيوخ، والصبيان النساءك التخصيص، بحقه

يمارسه، لم أم مارسه سواء القتال، على قادر أنه باعتبار القتل فيهم فاألصل سواهم، وما باإلسالم،

.ال أو المقاتلة باعتبار وليسن كنـا وإ ،الشيخ ابن عثيمين باب المعاملة بالمثل، وبهذا أفتى وعلى فرض المنع فيجوز من

، لعدم جريان أسباب القتل في حقهم، فنحن معه في مسألة الصبيانقتل مسألة ي ال نوافقه الرأي ف بخالف النسـاء، واللـواتي هـن وقوع قلم التكليف عليهم التفريق لعدم وإنماقتل النساء بالمثل،

وهـن اللـواتي يحرضـن خير عون ومدد للمقاتلين، وهنمدرسة لتعليم الحقد على المسلمين، أن النبي صلى اهللا عليـه رضي اهللا عنه عن ابن عمر: ابن عثيمينالشيخ قالويغرون بالقتال،

.متفق عليه. وعلى آله وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه، فأنكر قتل النساء والصبيان ...األول : دليل على فوائد ففي هذا الحديث،

أن تقصـد قتـل النسـاء األصل أنه ال يجوز.. .قتل النساء والصبيان في الحرب تحريم: الثانيفإن قيل لو فعلوا ذلك بنـا بـأن قتلـوا .. .والذرية لهذا الحديث، وألن الرسول أنكر قتل المرأة

لمـا المالية الظاهر أنه لنا أن نقتل النساء والصبيان ولو فاتت علينا؟ فهل نقتلهم ونساءنا صبياننافمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليـه ": عداء وإهانتهم ولعموم قوله تعالىفي ذلك من كسر قلوب األ

ق رحل الغال حري ولهذا؛ وتفويت المال على المسلمين ليس بشيء غريب ،"عليكممثل ما اعتدى بنا فهـل نهتـك ئنسـا أعـراض لو هتكوا :فإن قال قائل ،مع أن فيه تفويت مال على أحد الغزاة

يمكن أن نفعلـه ألنـه لـيس وال لماذا؟ ألن هذا محرم بنوع ،لههذا ال نفع؛ أعراض نسائهم؟ اللو لم نفعـل .. .أعراض نسائهم نهتك الحترام حق الغير ولكنه محرم بالنوع فال يجوز أن امحرم

).٧/٢٩٩،٢٩٨(المحلى ١

٧٥

هم قتلوا نساءنا نقتل نساءهم، هذا هو العدل ليس العـدل . .أمامهمبهم ما فعلوا بنا صار هذا ذال ١...ان هذا يؤثر عليهم تأثيرا عظيمأل ءكما ما نقتل نسانساءن قتلوا أن نقول إذا ن لم يقاتلونا؟بدأ الكفار بالقتال وإهل ي :حادي عشر

اإلسـالم ، فقد كفانا مؤنتها علماء لإلسالمأنا تجاوزنا مرحلة دعوة الكافر ء ليعلم بادئ ذي بد ، اإلسالمسيف لكل ممتنع عن قبول وعنا خيرا، أما اليوم فقد حان أوان ال اإلسالمجزاهم اهللا عن

:صارم الدين الهندي اليمنيقال ومعاند له، وقد الن منه جانب وخطاب ... دعى المصطفى دهرا إليه فلم يجب

ذابـفسحر وأما ما تال فك ... ة ـوارق آيـا خـه أمـوا لـوقال به آمنوا واستسلموا وأنابوا ... ه ـف صلت بكفـفلما دعى والسي

وجهز جنود الله حيث تتاب ... سيف خيل الله سر رعيلها على ال ٢فهيهات أن ينسد دونك باب ... د ـوسر ذوي الرايات أعالم حاش

ال يقـال وعلى خالف بين العلماء، الكفر، وليس الحرابة، العلة في مقاتلة الكافرين هي ثم إن ليسوا ألنهمدليل على منع القتل للكفر، والصبيان والهرم والعسيفالمنع من قتل النساء دليل أن

، فيما ثبـت مـن نصـوص د تخصيص العموموورب، بل األصح أن سبب منع قتلهم أهل حرقاتلوا عـادوا للحكـم فإذاوالتخصيص معتبر في األحكام، هذا في حال أنهم امتنعوا عن القتال،

قتالهم، هذا مـا صـرحت بـه قاتلوا وجب علينا ن لم يفإن الكفار وإاألصلي وهو جواز قتلهم، تـاب يردده بعض كاآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة، وسيرة الخلفاء الراشدين، وأما ما

ف األحناف والمالكية والحنابلة، ، بخالل لعلة الكفراهو القت مذهب الشافعي وابن حزمالعصر بأن ألن اخـتالف ليس بصحيح، وال سديد، يقولون أن علة قتل الكافر هي الحرابة، وهذا النقل فإنهم

وقوته، فبحثـوا الـدعوة اإلسالمعتبر في األحكام، والفقهاء واألئمة كانوا في عصر عز الزمن م، أما اليوم فقد اختلف الحال، فال الكـافر لوجود األمرين وامكانهماالبدء به، جهاد أيهما أولى وال .عك تدعو لدينك، وال هو تارك حربكيد

في كتب الفقهاء فهو ضمن المذهب وأقوالـه، األقوال الداعية للقتال لعلة الحرابة ود ومع وج الستحالة افتراض أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم لم يبدأ القتال وليس محل إجماع في المذاهب،

إال مع من قاتله، بل الثابت أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن بعده أصـحابه قـاتلوا مـن ومن لم يقاتلهم، حتى تعلو راية التوحيد على رايات الكفر والشرك، واستعراض غـزوات قاتلهم

شريط سمعي منشور في موقعه ١ )٢٨٠(البن معصوم الحسني سالفة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر ٢

٧٦

وهـا هـي الرسول صلى اهللا عليه وسلم ومعارك أصحابه رضوان اهللا عليهم يدل على ذلـك، .ن لم يقاتلوناتنص على وجوب مقاتلة الكافرين وإ مصادر القوم المشهورة

يعطـوا ولـم يسلموا لم أو العرب مشركي من وهم يسلموا لم الذين )الكفار وقتال(: األحناف - ١...ببداءتهم الوجوب تقيد لم له الموجبة الأدلة لأن) يبدءونا لم وإن واجب( غيرهم من الجزية

يبـدءوا لم وإن واجب( الجزية وأداء الإسلام عن امتنعوا الذين) الكفار وقتال( :لبابرتيوقال ا ـ حتى وقاتلوهم"، ٢"المشركين فاقتلوا" :تعالى كقوله ذلك في الواردة) للعمومات بالقتال تكـون ال .وغيرها ٤"القتال عليكم كتب"، ٣"فتنةيل فإنات :قوممة العضارعم لهالى بقوتع" :فإن قاتلوكم م٥"فاقتلوه ل فإنهدلى يع تال أنالكفـار ق .لبالقتا بدءوا إذا يجب إنما

أجيب وخ، بأنهنسم انهيبو ول أنسر لى اللهص الله هليع لمسو ي كانف اءدتا الابورأمـفح مبالص أمـر ثم ،٧"كينالمشر عن وأعرض"، ٦"الجميل الصفح فاصفح: "بقوله المشركين عن والإعراض

اءعين إلى بالدالد ظةعوبالم لةادجالمن وسبالأح لهالى بقوتع" :عبيل إلى ادك سبر ةكم٨"بالح ، ثـم نتال أذة كانت إذا بالقاءدالب منهم لهالى بقوتع" :نلل أذينذ قـاتلون٩"ي، لـهبقوو" : فـإن قـاتلوكم

م١٠"فاقتلوه ثم رتال أمبالق اءدتي ابض فعان بمالأز لهالى بقولخ فإذا" :تعانس رالأشه مرفاقتلوا الح ينشرك١١"الم، ثم رأم ةاءدتال بالبطلقا بالقي مان فما الأزي كلهفن واكا الأمرهـالى فقـال بأستع :

"ملوهقاتتى ولا ح تنة تكونلوا" ،١٢"فقات ينلا الذ نونؤمي لا باللهم وور بالي١٤).١٣"الآخ.

).١٢/٣٨٥( البن الهمام" فتح القدير"ه وشرح" الهداية" ١ ٥التوبة ٢ ١٩٣البقرة ٣ ٢١٦البقرة ٤ ١٩١البقرة ٥ ٨٥الحجر ٦ ٩٤، الحجر ١٠٦األنعام ٧ ١٢٥النحل ٨ ٣٩الحج ٩ ١٩١البقرة ١٠ ٥التوبة ١١ ١٩٣البقرة ١٢ ٢٩التوبة ١٣ ).٧/٤٣٧،٤٣٦( يلبابرتل "العناية شرح الهداية ١٤

٧٧

بالصـفح الابتـداء في مأمورا وسلم عليه الله صلى الله رسول نكا وقد: (السرخسي وقال أمـر ثـم ... بالأحسن والمجادلة بالوعظ الدين إلى بالدعاء أمر ثم ...المشركين عن والإعراض

الـأمر فاستقر... بالقتال بالبداية أمر ثم ...الدفع في لهم أذن أي... منهم البداية كانت إذا بالقتال . ١)الساعة قيام إلى قائم فرض وهو المشركين مع الجهاد فرضية على

: ا الذين يحاربون؛ فاتفقوا على أنهم جميع المشركين، لقوله تعـالى فأم: ال ابن رشدق :المالكية -"ملوهقاتتى ولا ح تنة تكونف كونيو ينالد ال يجوز ابتـداء : إال ما روي عن مالك أنه قال ،٢"لله

، ٣"ا وذرتكـم ذروا الحبشة م: "لالحبشة بالحرب وال الترك، لما روي أنه عليه الصالة والسالم قاـ : وقد سئل مالك عن صحة هذا األثر؟ فلم يعترف بذلك، لكن قـال م يـزل النـاس يتحـامون ل

.٤)غزوهمفي الحبشـة إالما يعني أنه قد وقع االتفاق على مقاتلة جميع المشركين، لعلة الشرك عندهم،

ا حكـم لحق بها ألن لهما يعني أن غير الحبشة ال يوهو ، بللحديث الوارد في منع ابتدائها بالحرما وعز وجل اهللا مالك لعدم صحة الحديث، فالحجة فيما قاله اإلمامخاص، واليوم ال نقول بقول

، وال فرق بين الحبشة والبربر أو فارس والـروم، فالكـل فـي صلى اهللا عليه وسلم رسوله قاله ...الكفر سواء

كتاب وغيرهم من القبط والترك والحبشـة قاتل جميع أهل الكفر من أهل الي: قال ابن عبد البر والغزارية والصقالبة والبربر والمجوس وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون حتى يسلموا أو

وكل من أبى من الدخول في اإلسـالم أو أبـى إعطـاء ... يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .٥...)الجزية؛ قوتل

المسـألة : ("... فتنـة تكون لا حتى وقاتلوهم: "وله تعالىفي الكالم على قوقال ابن العربي عدم الغاية فجعل ؛"فتنة تكون لا حتى": قال تعالى لأنه الآية؛ بهذه الكفر هو القتل سبب أن: الثالثة .٦)الكفر للقتال المبيح القتل سبب أن فيها نوأبا نصا، الكفر

).١١/٤٨١،٤٨٠(للسرخسي المبسوط ١ ]١٩٣البقرة[ ٢عن رجل من أصحاب رسـول اهللا ) ٣١٢٥(برقم ) ١٠/٢٥٨(، والنسائي )٣٧٤٨( برقم) ١١/٣٧٧(أبو داود ٣

صـحيح ، وقال األلبـاني فـي )دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم: (صلى اهللا عليه وسلم بلفظ ).٤٣٠٢(برقم ) ٩/٣٠٢(حيح حسن ص: أبي داود وضعيف

)١/٣٠٦(ونهاية المقتصد البن رشد بداية المجتهد ٤ ).٢٠٧(البن عبد البر الكافي ٥ ).١/٢١٢أحكام القرآن البن العربي ٦

٧٨

: قـال ، ..." فتنـة تكون لا حتى وقاتلوهم : "ل القرطبي واستظهره في تفسير قوله تعالىوقا وهو أمر بقتال مطلق ال بشرط أن يبدأ الكفار، دليـل ... أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع(

أمرت أن أقاتـل النـاس حتـى : "، وقال صلى اهللا عليه وسلم}ويكون الدين هللا{: ذلك قوله تعالىحتـى ال {: ، فدلت اآلية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر، ألنه قـال "يقولوا ال إله إال اهللا

.١أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر} تكون فتنة .٢وقد مر قول القرافي المالكي

قد الدعوة لأن يدعون، ولا والمجوس، الكتاب أهل ويقاتل: (قال الخرقي في مختصره :الحنابلة -ملغتهى بعدية ودبثان عل الأوقب وا أنبارحا: (الشرحقال ابن قدامة في ، )...يأم لهي قول فأه فلم وعمت، انتشرت قد الدعوة لأن عمومه؛ على فهو) القتال قبل يدعون لا: والمجوس بالكتا .بعيد نادر إلا الدعوة تبلغه لم من منهم يبق لـا مـنهم الـدعوة بلغته من فإن بعام، فليس، )يحاربوا أن قبل الأوثان عبدة يدعى(: قوله وأما

،نوعدي إنو جدو منهم نم لم لغهة، تبوعالد يعل دتال، قبالق كذلكو إن جدو نل متاب أهالك نم لم لغهتب عة،الدوا وعل دتال قبالق. التـرك، وخلف الروم خلف قوم يكون أن جاز إن ولكن وانتشرت، بلغت قد الدعوة إن أحمد قال انتشـار قبـل الأمر بدء في كان أنه يحتمل وهذا ...الدعوة قبل قتالهم يجز لم الصفة، هذه على

،ةوعور الدظهلام، وا الإسفأم ،موالي ت فقدة، انتشروعالد يتغنفاس بذلك نع اءعالد ندتال ع٣الق. اهللا عليه وسلم أن يبتديء جميع الكفـار لما نزلت براءة؛ أمر النبي صلى : (وقال ابن تيمية

.٤)بالقتال وثنيهم وكتابيهم، سواء كفوا أم لم يكفوا والخوارج الزكاة نعي كما الشرائع بعض عن والممتنعين للكفار الواجب الجهاد وأبلغ(: وقال

مهونحو :جبي اءدتا ابفعدفإذا ،و كان اءدتاب وفه ضلـى فرع ـةفايـا ... الكإذا فأم ادأر وـدالع ومجلى الهع ينملسالم فإنه يرصي هفعا داجبلى وع ينودقصالم لى كلهمعـر و؛ غيينـودقصالم همانتذا. ..لإعفه فعد نين عالد ةمرالحالأنفس وو وهتال وق اررطاض ذلكتال وق ارياخت ةـاديللز

٥)...ونحوها تبوك كغزاة العدو ولإرهاب وإعلائه الدين في

). ٢/٣٥٣(تفسير القرطبي ١ ).؟من نقاتل(فصل يراجع ٢ )٢٠/٤٣٩(المغني البن قدامة ٣ ).٢/٤١٠( البن تيمية الصارم المسلول ٤ ).٦/٣٩٨(البن تیمیة مجموع الفتاوى ٥

٧٩

: -الفرضالعفو ثم مرحلة اإلذن في القتال دون و بعد أن ذكر مرحلة الصفح -وقال ابن القيم )ثم ضفر همليتال عالق دعب ذلك نلم مقاتله وند نم لم ملهقاتلوا :فقال يقاتي وبيل فس الله ينالـذ

لونكمقاتي" ،ثم ضفر همليتال عق ينشرككافة الم كانا ومرحم أذونا ثمم به ا ثمورأمم بـه ـنلم مأهدتال ببالق ا ثمورأمم يع بهملج ينشركا المإم ضن فريلى عع دن أحليالقو أو ضفـر ـةفايك .١)المشهور علىفاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهـم كـل : بازوقال ابن دصرفعمم بقتالهم جميعا، وتعليق الحكم بالوصف المشتق يدل على أنه هو العلة، فلما علـق ٢"م

ا هو العلة، وأنـه هـو الحكم بالمشركين والكفار ولمن ترك الدين، ولم يدن بالحق عرف أن هذالمقتضي لقتالهم، فالعلة الكفر مع شرط كونه من أهل القتال ال من غيرهم، فإذا كانوا مـن أهـل القتال قاتلناهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية، إن كانوا من اليهود والنصارى والمجوس، أو حتـى

.٣إال فالسيفمن غير هؤالء الطوائف الثالث، و يسلموا فقط إذا كانوا كـل في تجب الجزية الن مرة، سنة كل في يجزئ ما وأقل(: في المجموع للنووي: الشافعية -

فـي العـدو يطمع سنة من أكثر في تعطيله في والن القتل، فكذلك القتل عن بدل وهى مرة سنة فوجـب الكفاية، على فرض ألنه وجب مرة من أكثر إلى السنة في الحاجة دعت فإن المسلمين،

.٤)إليه الحاجة تدع ما منه، ٥كما في حاشية الجمل وهذا نص على أن مذهب الشافعي وهو المشهور عنه وعن أصحابه

ث حول الدفع أو الطلب، بـل هـو يص الحديصوجوب الجهاد كل عام على األقل مرة، دون تخ وما وجب في كل عام ولو مرة دون تعليقه ببداءة الكفار للقتال، دليل على وجـوب تحـرك عام،

.٦ن لم يبدؤونا بالقتال، وهو مذهب الحنابلة، ذكره في المغنيب الكفار وإلحر "اإلسالمجيش " بدأ بقتال الكافر األصلي أم بقتال الكافر المرتد؟هل ي: ي عشرانالث

قـال ،تنته أشد خطرا وعداوته أشـد مكـرا ألن األقرب ف ،األقرب للديار يجب البدء بقتال أن الله مـع ها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أي يا: "تعالىينتق٧"الم.

).٣/٦٢(البن القيم زاد المعاد ١ ٥ التوبة ٢ )٣/١٩٢(مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة البن باز، جمع وترتيب الشويعر ٣ ).١٩/٢٦٧،٢٦٦( المجموع للنووي ٤ .)٢١/٣١٨( حاشية الجمل على المنهج ٥ .)٢٠/٤١٤(المغني ٦ ١٢٣ التوبة ٧

٨٠

أيهـا يـا " :تعالى الله قول هذا في الأصل، العدو من يليهم من قوم كل ويقاتل: مةقال ابن قدا يننوا الذلوا آمقات ينالذ لونكمي نالكفار م"، لأنو بالأقر ا، أكثررري ضفو تالهق فعد رهرض نع المسـلمين؛ فـي الفرصـة انتهـاز من مكنهي عنه، بالبعيد والاشتغال وراءه، وعمن له، المقابل

غالهملاشت نهع. ؟ هاهنـا إلـى وجئت عندك، العدو قتال تركت: له قيل أنه المبارك ابن عن يحكون :لأحمد قيل .الكتاب أهل هؤلاء: قال هاهنـا، إلـى ويجيء عنده، العدو يترك القول، هذا ما أدري ما الله، سبحان: الله عبد أبو الفق

كونذا، أفيه يمتقسيذا، أوه قدقال و الى اللهلوا" :تعقات ينالذ لونكمي ـنالكفـار م"، لـو ـل أنأه اناسخر ملوا كلهملى عذا، عه لم داهجي كالتر دت إذا... أحذا، ثبه فإن كان له ذري عف ـةايالبد الـأقرب لكـون أو منه، الفرصة وإمكان لقربه به البداية في لمصلحة أو أخوف، لكونه بالأبعد؛ ١حاجة موضع لكونه بالأبعد، بالبداية بأس فلا مانع، قتاله من يمنع أو مهادنا، ؟في فلسطين هل للكفار أمان :عشر الثالث

، ومـا والمـال حالل الـدم -ي حقه النصمن ورد فخال -يه أن كل يهودي مما ال خالف ف ن لهـذه الـديار وال قاتل بأي نوع من المقاتلة، وألنهم أصال محتلية مسوى الصبيان فهو ال محال

إال مـا تقتضـيه مجال الستبقائهم، أو مهادنتهم أو موادعتهم، فال تجوز معهم تهدئة وال هدنـة، بل الواجب قتـال الناس بها، وال حملهم عليها، إلزامالسياسة الشرعية والقدرة الميدانية مع عدم

لتخليص البالد والعباد من شرورهم، وال معنى لتحرير بعض المناطق باتفاقـات باطلـة الكفار اسم الجيش، وال لون بذلته، بل االعتبار لحكم اهللا ار لتغير لتحكم فيما بعد بالديمقراطية، وال اعتب

.وحماية كلمة التوحيدأحكام الكفار، فال هي حـررت مـن اليهـود هافهي ما زالت محتلة وتعلو حديدات" زةغ"أما

كمت بأحكام ررت واستقلت بقرارها، وال هي حين حغزة"وعليه فاألحكام التي تعلو ،اإلسالمح" دار كفر لعدم إذن، فهي باإلسالمفمن يحكم غزة اليوم ال يحكم أحكام كفرية بعضها فوق بعض،

فهو حكم يعلـو حكـم غـزة، ، يعلوها" الضفة"في علمانيةحكم ال إنها، ثم في ماإلسالأحكام علو بعضها فوق بعض، والدسـتور ثالثعالوة على حكم اليهود، والذي يعلو الحكمين، فهي ظلمات

، ومن أقسـم علـى ةديمقراطيالفلسطيني والقانون األساسي ينص على أن فلسطين دولة علمانية تغييره لتصـريح الطـرفين -ولو أراد الستطاع –ه يقينا، وال يستطيع احترام هذا الدستور يعلم عقد أمان ألي كافر؟ يعطي من هذا حاله فهل بأنهم دولة ديمقراطية،

).٢٠/٤٢١( المغني ١

٨١

سـقط باإلسالملعدم حكمه " ولي أمر"اعتباره عطي عقد أمان، بال يحل ألي أحد أي يممـا ي علـى عامـة ولايتـه لـأن وآحادهم؛ الكفار لجميع إمامال أمان ويصح: قال ابن قدامة، شرعيتهينملسالم ،حصيو انير أمالأم نلم يمأق ائهبإز نم ،ينشركا المي فأمق فح ،مرهغي ـوفه ـادكآح ،ينملسالم لأن تهلى ولايتال عق أولئك وند مرهغي ،حصيو انأم ادآح ينملسالم ،داحللو ،ةشرالعو لةالقافو ،ةيرغن الصصالحير؛ وغالص لأن رمع يضر الله نهع ازأج انأم دبـل العـن لأهصالح .حديثه رناذك الذي والافتيـات ،الجهاد تعطيل إلى يفضي ذلك لأن كثير؛ وجمع ورستاق، بلدة، لأهل أمانه يصح ولا .١الإمام علىـ الكفار، أمان باطل، لعدم وجود وليوعليه فعقد األمان العام لكل الـذي الشـرعي ر األم

عطي عقد أمـان ألن ال ي جواز السفر إنثم وألن األمان يعطل حصول مقصود الجهاد، يعطيه، مسـبق بإذن إال، فال يستطيع أحد الدخول أو الخروج وإرادتهمالذي يصدره هم اليهود بموافقتهم

بـين التنقل ليس بين غزة والضفة بل" الوطنيةالسلطة "في من اليهود، بل ال يستطيع أعلى رأس من أجلسه فراعنـة من اليهود، ناهيك عن السفر للخارج، واسألوا مسبق بإذن إالأريحا ورام اهللا

، فمـن ال منهم إذنبعد إاللم يسمح له اليهود بالعودة لغزة، فما استطاع و، الرصيفعلى مصر يستطيع تأمين حق الدخول لنفسه، أتراه يستطيع أن يعطي غيره ما يفقده؟

الذين هاجروا قبل حـرب نالفلسطينيياستقدام عشرة من يخالفنا أن يستطيعمن تحدىن إناثم دولة اليهود ال تسـمح لهـم ألن ،"النازح"طلق عليه صفة وي ، ممن ال يحمل البطاقة،"حزيران"

فلسطين، فال يكذب أحد إلىعطي بطاقة السماح بالدخول ، والمقصود أن اليهود هم من يبالدخول .٢المصدوق كما قال الصادق "زور ثوبي كلابس"فيصبح عط يتشبع بما لم يعلى نفسه و

فيتجسـس ويرتـع ويمـرح بسـكره وعهـره، " غزة"من في أوعجب ال ينقضي من كافر ييريد، بحمايـة ويتنقل حيث يشاء وأين، بل في الشوارع بمومساته في غرف مشتركة في الفنادق

ويطمئن على تهمهم وظـروف المعتقلين، ورعراقيل الطرق، ويز هموتزال لومساندة، وحراسة ...لحقيقة يراقب ويرسل التقاريراألسر، وفي ا

الحكومـة علـى إجبـار ر، عبر افويقابل أعلى قيادات البلد، وينتقد ويصحح ويدعو لدينه الك يات جنيـف لحقـوق ويلزمهم باالتفاقات الدولية واتفاق اإلنسانتطبيق مبادئ الديمقراطية وحقوق

ويجبرهم على تطبيق الممارسات الديمقراطية كحريـة التعبيـر قوانين األمم المتحدة، و اإلنسان،وهم له سـامعون ،ويجبرهميلزمهم ال يطلب منهم بل نقول والمظاهرات والمهرجانات السلمية،

).٢١/٦( المغني ١ .عن أسماء رضي اهللا عنها) ٣٩٧٣(برقم ) ١١/٦٢(، ومسلم )٤٨١٨(برقم )١٦/٢٣٩(البخاري ٢

٨٢

ـ ، مطيعون ود من باب تحسين صورتهم عند الكفار، وليظهـروا بـالمظهر الحسـن، لعـل اليهحرية الزيارة والطعـام، مفيخففون عن المساجين العذاب ويكفلون لهوالنصارى يرضون عنهم،

ولو أمـرهم بـأمر اهللا ألصـبح مـن وفي المقابل المسلم ال يستطيع الكالم وال األمر والنهي، وأللزمـوه والتفتـيش والحـواجز عليه وعلى المسلمين بالعراقيل وضيقواه والتكفيريين، ولتتبع

سأل عمـا يفعـل ومكان ذهابه، علما بأن الكافر ال ي مقدمه،عريف عن نفسه في بلده، واثبات بالت ...اهللا المشتكي فإلىوهو يحمل آلة التصوير والتسجيل،

الخاتمة :الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، بعد لئال يكون للناس حجة علينـا، بعـدم وضـوح ، ما نعتقده في جهادنا إجمالفقد يسر اهللا لنا

إذ معـه والذين إبراهيم في حسنة أسوة لكم كانت قد" فها نحن نعلنا دون خوف وال وجلمنهجنا، ـ كفرنا الله دون من تعبدون ومما منكم برآء إنا لقومهم قالوا العـداوة وبيـنكم بيننـا وبـدا مبك

اءغضالبا ودتى أبنوا حتؤم بالله هدحخلقه وصفيه من وأكرمونتبع أمر ربنا لنبيه ،]٤الممتحنة "[و عابد أنا ولا * أعبد ما عابدون أنتم ولا * تعبدون ما أعبد لا * الكافرون أيها يا قل": خلقه بقوله

ن الحـق وهذا موضع استحقاق فإ ،١"دين ولي دينكم لكم * أعبد ما عابدون أنتم ولا * عبدتم ما، وأعرافهـا دين جل في عاله اعتبر ما عليه الجاهلية دين، الجاهلية بقوانينها ولوائحها ودستورها

، وال نؤمن من الجاهليـة بـأي بدما عغير هذا، فال نعبد اإلسالمين وداداتها وتقاليدها دين، وع بدين الجاهلية وموروثاتها، ومن باب أولى كفرنا بـدين بكم ويا أيها الكافرون كفرنا :دين، ونقول

كفرنـا ،والديمقراطيـة وقوانينهم الوضعية، كفرنـا بـدين العلمانيـة والتتار واإلغريقاليونان دينا مهيمنا علـى كـل األديـان، اإلسالم، وآمنا بدين ٢"وموسى هارون برب آمنا"و بالطواغيت

لكل الشرائع، ال يقبل اهللا من غير متبعه صرفا وال عدالوناسخ بطل وم... ـ ونعتقد أن المصلحة كل المصلحة في الجهاد في سبيل اهللا والمفسدة كل المفسدة فـي القإغ

وى مرجئة الباطلة، أو تفويته بفتا المصالحاتدن وبابه، أو تعطيله باتفاقات السالم المزعوم، والهم الشباب ويصرفون طاقاتهم فيما ال يـنفعهم، بـدعاوى طلـب العلـم، السلفية الذين يقتلون هم

ن عباده، بل وال ، فهذا يؤتيه اهللا من يشاء مفقط بخزن السالح والعتاد اإلعداد، فواهللا ما واإلعدادتربية خير من تربية ساحات الوغى، وشتان بين مجاهد نفسه بمنعهـا عـن المعاصـي، وبـين

٦- ١الكافرون ١ ٧٠طه ٢

٨٣

إالقبل على ربه ال يفصله عن الشهادة ممارسته جهاد السيف، ساعتها لن يفكر بالمعصية وهو م ل وقت طلب العلم واجب في كوفران الذنوب، بل الجهاد من أعظم أبواب غ رفع قدم أو وضعها،

أو طلب العلم؟ اإلعدادومن قال أن الجهاد يمنع من الشباب بالعلم قبل الجهاد؟ إلزامم وحين فل وهكـذا، واإلعـداد استرحنا استراحة المقاتل عدنا للعلـم وإذاجاء الجهاد خرجنا، فإذانتعلم

اهللا عليه المسـائل، لم فيفتحعالوتكفي ليلة رباط في سبيل اهللا لتتنزل الرحمة والبركة على طالب مال كتاب اهللا عنوسلوا ح راجعون كتاب اهللا فـي ليـالي الربـاط السعادة التي يعيشونها وهم ي

...ومعاقل القتالك عدد األعداء أو فتن القتال، يكفيك أن اهللا معك، وخذ ممن سبقك آية وجاهـد نويا من يهول

األعداء وقلة األتباع وسل اهللا الثبات والنصر، نفسك في طاعة اهللا والتزم أوامره وال تغتر بكثرةواعلم أن النصر مع الصبر، والشجاعة صبر ساعة، واعلم أن العاقبة للمتقين، وسـنة الـدفع ال

نـه م شرب فمن بنهر مبتليكم الله إن قال بالجنود طالوت فصل فلما: "تتغير وال تتبدل، قال تعالىسني فليم نمو لم همطعي ني فإنهن إلا مف مفة اغترغر هدوا بيفشرب نهيلـا إلا مقل مـنهـا مفلم هزاوج وه ينالذنوا وآم هعلنا طاقة لا قالوا م موالوت اليبج هنودجالق و ينالذ ظنوني ملـاقو أنهم الله كم نم ئةف يلةت قلئة غلبة فيربإذن كث الله اللهو عم ابرينا* الصلموا وزرالوت بلج هنودجو اللـه بـإذن فهزموهم * الكافرين القوم على وانصرنا مناأقدا وثبت صبرا علينا أفرغ ربنا قالوا بعضـهم النـاس اللـه دفع ولولا يشاء مما وعلمه والحكمة الملك الله وآتاه جالوت داوود وقتل .١"العالمين على فضل ذو الله كنول الأرض لفسدت ببعض

٢٥١-٢٤٩البقرة ١

٨٤

الفھرس ٤ ........................................................تمهيد وتوطئة ٨ .............................................. اذا نقاتلمل: الفصل األول

٩ ................................... نقاتل لتكون كلمة اهللا هي العليا: أوال ١٢ ................................................ نقاتل لننصر نبينا: ثانيا ١٤ . ..........نقاتل حتى ال تبقى في األرض فتنة ويكون الدين كله هللا : ثالثا ١٦ . ...................................نقاتل لتعبيد العباد لرب العباد : رابعا ١٨ ..........نقاتل حتى يعطي الكفار الجزية عن يد وهم صاغرون : خامسا ٢٠ ......................نقاتل لرد اعتداء المعتدين على المسلمين : سادسا ٢٣ ............نقاتل نصرة للمستضعفين والستنقاذ أسرى المسلمين : سابعا ٢٥ ..................................سلوب نقاتل السترداد الحق الم: ثامنا

٣٠ ..............................................من نقاتل؟ : الفصل الثاني ٣٣ ...............الطوائف الممتنعة عن قبول اإلسالم وإقامة شرائعه : أوال ٣٦ .........................................الحاكم بغير ما أنزل اهللا : ثانيا ٤٣ ......................................................الروافض : ثالثا

٤٦ ....................... أبو حنيفةاإلمام -: أقوال األئمة في الروافض ٤٦ ....................................................... مالك اإلمام - ٤٧ ....................................................... أحمد اإلمام - ٤٧ ................................................... الشافعياإلمام - ٤٧ . ..................................................اإلمام ابن حزم - ٤٨ .................................................... اإلمام البخاري - ٥٠ ........................، أو دعاة مذهبهم؟ الروافض هل يقتل آحاد -

٥٣ .........................................كيف نجاهد؟ : الفصل الثالث ٥٣ ....................هل نحن في حالة جهاد دفع أم جهاد طلب؟ :أوال ٥٥ ....................فاية؟ هل الجهاد اليوم جهاد فرض أم جهاد ك :ثانيا ٥٧ .........................................ما هي شروط الجهاد؟ :ثالثا ٥٩ .........................هل إذن ولي األمر معتبر في الجهاد؟ :رابعا ٦٢ .. ........................ هل إذن الوالدين معتبر في الجهاد؟ :خامسا ٦٣ ..........................ل تجب الشدة في مقاتلة الكافرين؟ ه :سادسا ٦٥ ...........................................ما حكم ذبح الكفار؟ :سابعا

٨٥

٦٨ ........................متى يجوز للمسلم أن يفر من المعركة؟ :ثامنا ٧١ .......................هل يجوز قتل نساء الكفار والمشركين؟ :تاسعا ٧٥ ......................هل يبدأ الكفار بالقتال وإن لم يقاتلونا؟ :عاشرا

٧٦ ........................... األحناف :في مبادأة القتال مذاهب األئمة - ٧٧ ........................................................... المالكية - ٧٨ ........................................................... الحنابلة - ٧٩ ........................................................... الشافعية -

٧٩ ....هل يبدأ بقتال الكافر األصلي أم بقتال الكافر المرتد؟ :الحادي عشر ٨٠ ...........................هل للكفار أمان في فلسطين؟ :الثاني عشر

٨٢ ..............................................................الخاتمة ٨٤ ............................................................الفهرس