اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

84
مة المعرفة أسلعملمة وخطة ال لعادئ المبا ا تأليفلفاروقيل راجي ا د. إسماعيكيةمري المتحدة ايات ، الوسلفانيال ، بنعة تمبستاذ بجام ا رة تربد الوارث سعيد عمعة الكويت جاة بالكويتعلمي دار البحوث ال

Upload: histman03

Post on 02-Dec-2015

308 views

Category:

Documents


38 download

DESCRIPTION

أسلمة المعرفة

TRANSCRIPT

Page 1: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

أسلمة المعرفة

المبادئ العامة وخطة العمل

تأليف د. إسماعيل راجي الفاروقي

األستاذ بجامعة تمبل ، بنسلفانيا ، الواليات المتحدة األمريكية ترصبة

عبد الوارث سعيد جامعة الكويت

دار البحوث العلمية بالكويت

Page 2: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

تمهيد

كر اإلسالمي" أف يقدموا للعلماء اؼبسلمن "اؼبعهد العاؼبي للف ءيسعد أمنا ويعتقدوف أهنا ،"أسلمة اؼبعرفة . إهنا دراسة حوؿ " أكباء العادل ىذه اؽبدية العزيزة يف

اؽبجريىذا العقد األوؿ من القرف اػبامس عشر يفأنسب ىدية يبكن أف تقدـ اؼبعهد باإلضافة . إهنا شبرة حبثن حوؿ اؼبوضوع أعدنبا رئيس ىيئة األمناء ومدير ..

إذل ما تزود بو عن طريق أكثر من طبسة عشر من علماء اإلسالـ العاؼبين فبن للفكر العاؼبي"إسالـ أباد" و "اؼبعهد يفعقدت اليتحلقة البحث يفشاركوا

ـ. ىػ يناير مدينة "إسالـ أباد" من شهر ربيع األوؿ يف ،"اإلسالمييقة مفادىا أف تنبع من حق ، ىذا التمهيد تلي اليت ،لدراسةإف األنبية الكبنة ؽبذه ا

واستفادتو من ماضيو وقيامو بالتخطيط ليوجو مسار التغين كبو تقدير اؼبرء لواقعواألسس اؼبطلقة لضماف البقاء واالزدىار. وإف اغبكم ىياألىداؼ اؼبرجوة إمبا

يػغيػروا ما بأنػفسهم......)االرعد: من : "إف اللو ال يػغيػر ما بقوـ حت اإلؽبي ؽبو السنة اؼبطلقة للتاريخ. )اآلية

ورباوؿ ،علن بقوة أف "األمة" تعاىن من اكبراؼ خطن يتهددىات إف ىذه الدراسة ل كما تستحثها إذل األماـ كبو الدور ، أف تقدـ لألمة عالجا أكيدا يعيد إليها العافية

اوكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا أف ربمل مسؤولية قيادة العادل: ، ااؼبقدر ؽب .) لبقرة: اآليةشهداء على الناس ويكوف الرسوؿ عليكم شهيدا) اا

ناؿ من اؼبفكر اؼبسلم أقصى ما تأف يفذه الدراسة اغبق ؽبوىذه االعتبارات تعطى وتثن فيو إمكاناتو الروحية فيبحث عن الغاية العظمى ،تطيع من االىتماـ اعباديس

اؼبستقبل. يفربقيقها يفويسهم اإلسالمي الوعيلقد شهد النصف األخن من القرف الرابع عشر موجة ىائلة من

فضال عن عديد من اػبطوات اؼبهمة ازبذهتا أجزاء من ىذه ، عمت العادل كلو

Page 3: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إف ىذا القرف ف ،. ورغم ىذه اػبطوات إذل األماـالذابريق التحرر األمة على طع عاـ عند اؼبسلمن لتقليد ا اندف يفشديدة سبثلت نفسو قد شهد انتكاسة

يفبل إنو قبح ، ؾباؿ كاف أي يفاغبضارات األخرى. ىذا االندفاع دل وبقق ىدفو يوىن من عزيبة الباقن وأف امن إسالمه اإلسالميذبريد الطبقة العليا من اجملتمع

. لقد غشيت الرؤية اإلسالمية برؤية أجنبية وفدت إلينا مع الغزاة اؼبستعمرين. وؼبا ..بل أصبحت أشد خطرا. وبدا اؼبسلموف ،رحل اؼبستعمر بقيت ىذه الرؤية األجنبية

كل مكاف: يفإنك لرتاىا واضحة ..لعدة أجياؿ غن قادرين على التخلص منها. يفو والفرنسية بينهم، ةبانتشار اللغتن اإلقبليزي يفو ، ات اؼبستوردة اؼبؤسس يف

ىج االقتصادية ااؼبن يف... براؾبهم الرتفيهية يفو ، تصميم مكاتبهم وبيوهتم ومدهنموفيما يعتنقوف من أفكار عن اغبقيقة والطبيعة واإلنساف ،يتبعوهنا اليتوالسياسية

،التعليميىو النظاـ األجنيبانتشار ىذا التصور يفوكاف العامل األوؿ ...واجملتمع.ىذا ..."اإلسالميغبديث" واآلخر "باا أحدنبا "بفقد شعبوه إذل نظامن: نعتو

التشعيب يعترب صورة مصغرة الكبطاط اؼبسلمن. وما دل يتم عالج ىذا األمر ها فسيظل يدمر جهد كل مسلم يبذلو إلعادة بناء "األمة" ولتمكين ، والتخلص منو

ائتمنها اهلل تعاذل عليها. اليتمن أداء "األمانة" أف يصلحوا نظاـ يف اؼباضي حاوؿ كثنوف من كبار الشخصيات اإلسالمية لقد

يفوذلك بأف يضيفوا إذل مناىجو الدراسية اؼبوضوعات األساسية اإلسالميالتعليم أما ،ىذه احملاولة اف والشيخ ؿبمد عبده أبطاؿخ. ويعترب السيد أضبد األجنيبالنظاـ

حن حوؿ صباؿ عبد الناصر فقد وصل إذل ذروة ىذه االسرتاتيجية عاـ لقد استقرت ..إذل جامعة "حديثة". – اإلسالميأعظم حصن للتعليم –األزىر

اليتة أف تلك اؼبوضوعات يعلى فرض ، جهود اؼبالين من أمثاؽبمو ،جهود ىؤالءوقليال ما أدركوا ،أهنا يبكن أف سبد اؼبسلمن بالقوةاغبديثة" ال ضرر فيها و بتدعى "

وحت "العلـو ،أف ىذه الدراسات األجنبية من "إنسانيات" و "علـو اجتماعية"

Page 4: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إال واجهات لنظرة متكاملة للحقيقة وللحياة وللعادل ىيما ،الطبيعية" كذلكقة الرفوا عن العنظرة غريبة بنفس الدرجة عن نظرة اإلسالـ. وقليال ما ع –وللتاريخ

يفتلك الدراسات كما تربط نظرياهتا يفتربط مناىج البحث اليتالدقيقة والضرورية ..ومن ىنا كاف عقم إصالحاهتم. ، األجنيباغبقيقة واؼبعرفة بنظاـ القيم ؽبذا العادل

؛ ومن ناحية فمن ناحية ظلت الدراسات اإلسالمية اآلسنة على حاؽبا دل سبس اليتمهارة متميزة كتلك أي إنتاجأضيف إذل الذيعلم اعبديد أخرى دل يؤد ال

إذ جعل اؼبسلمن عالة ، حدث ىو العكس الذي. ..األصليموطنو يفينتجها الطنانة مزاعموربت تأثن –لقد قبح ، والقيادة األجنبية األجنيبتتبع البحث

مقررات -ناىضبل ي-يعلو الذيأف يقنعهم بأف فيو اغبق –اؼبوضوعية العلمية ب وظبها أنصار التقدـ اؼبتحمسوف باحملافظة والتأخر. اليتاإلسالـ

يتربأ علماء اإلسالـ من أمثاؿ ىذه الطرائق السطحية والضارة لكيلقد آف األواف غ المعرفة بإن إصالح التعليم المرجو منهم ىو ص. التعليمياإلصالح يف

وإف كانت –خصائصها يفتشبو مهمة ىي. و الحديثة ذاتها بالصبغة اإلسالميةما اضطلع بو أسالفنا ثقافيا وحضاريا. فالدراسات اإلنسانية والعلـو –أرحب مدى

بىن من جديد وأف تصور وت أف ت –كمقررات دراسية –االجتماعية والطبيعية هبب تقاـ على أسس إسالمية جديدة وتناط هبا أغراض جديدة تتفق مع اإلسالـ. هبب

منهجيتو و يفل علم صياغة جديدة حبيث هبسد مبادئ اإلسالـ أف يصاغ كأغراضو وطموحاتو. هبب أف يعاد تشكيل يفو ،معطياتو ومشاكلو يفو ،اسرتاتيجية

ىو "التوحيد" بأبعاده أساسييصبح مالئما لإلسالـ عرب ؿبور يكل علم ك الثالثة:

ى كل العلـو إذل طلب هبب دبقتضاىا أف تسع يتلاالبعد األوؿ: ىو وحدة اؼبعرفة لزعم اوىذا سوؼ يروبنا وإذل األبد من ،نقدي موضوعي عقليمعرفة اغبقيقة دبنهج

Page 5: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

؛ أو يقسمو عقليغن الثايندبا يوحى بأف "" و "نقلىعقلييقسم العلم إذل " الذي نسبية". ةاعتقاديإذل دراسات "علمية ومطلقة" وأخرى "

اعتبارىا يفدبقتضاىا هبب أف تأخذ كل العلـو اليت: ىو وحدة اغبياة و الثاينوالبعد وىذا سيقضى وإذل األبد على الزعم ،للخلق وتعمل على خدمتها "اؽبادفة"الطبيعة

القائل بأف بعض العلـو عظيم القيمة وبعضها ؿبايد أو عدن القيمة. هبب دبقتضاىا أف تعرتؼ كل العلـو بأف اليتأما البعد الثالث: فهو وحدة التاريخ

وأف تعمل على ، األمة" ب"أو مرتبط اجتماعيكلو ذو طابع اإلنساينالنشاط التاريخ. وىذا سوؼ يقضى على تقسيم العلـو إذل "فردية" يفخدمة أىداؼ األمة بع وذات اإنسانية الط]على أهنا[ صبيع العلـو –وعلى الفور –و "اجتماعية" مربزا

ارتباط باألمة. سالـ مالئم لكل جوانب التفكن واغبياة والوجود. وىذا وفبا ال ريب فيو أف اإل

كل يفكل علم. فالكتب الدراسية اؼبستخدمة يفالتالـؤ هبب أف يظهر بوضوح تاـ من الرؤية تكامليموقعو كجزء يفكتب من جديد حبيث تضع ىذا علم هبب أف ت

على كيفية هبب أف يتلقى اؼبدرسوف اؼبسلموف تدريبا و بل ،اإلسالمية للحقيقةوأف يعاد تشكيل جامعات اؼبسلمن وكلياهتم ، استخداـ الكتب الدراسية اعبديدة

لقد كانت "اؼبدرسة ..تاريخ العادل. يفومدارسهم حبيث تستأنف قيادهتا الرائدة أوجدت لنفسها اليت ىياستمدت حياهتا من رؤية اإلسالـ ىذه اليتاإلسالمية"

ا القانونية اؼبشرتكة واستقالؽبا؛ فبا جعلها مبوذجا أعطتها شخصيته اليت ىيأوقافا كذلك فإف ىذه ..القرف العشرين. يفوكولوف وأكسفوردربتذيو جامعات باريس

كل ؾباؿ من يفجعلت "اؼبدرسة اإلسالمية" رائدة اليت ىيالرؤية اإلسالمية نية تصاغ فيو الشخصية اإلنسا الذيالقالب كانت ىيو ،اإلنساينؾباالت البحث

الثقافة واغبضارة. وكانت ىذه يفاؼبخطط لكل إقبازات األمة ، وىي اوخصائصهبصالة هييبدأ يومو بصالة الفجر وينت الذي"اؼبدرسة" تراعى برنامج اإلسالـ

Page 6: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

فة صلب واؼبعلم باعملية معايشة يتعايش فيها الط التعليميالعشاء. وكاف نشاطها يفىو تطبيق سنن اهلل –ؼ واحد دائمة ويعملوف معا وليس أمامها إال ىد

يقـو على شخصية الشيخ اؼبفعمة بالتقوى والتلميذ الرتبوي. كاف منهجها ..اػبليقة ىيعليو أف وباكى شيخو. وكاف افتتاحها بإلباس الشيخ تلميذه "العمامة" او الذي

الوقت اغباضر) وذلك رمزا يفحفل التخرج يفأصل القبعة والرداء اللذين يلبساف هبب أف يتكلم هبا التلميذ بإذف شيخو ونيابة عنو. كانت اليت الثقة الكاملة إذلأعلى درجة وذلك نظرا للخطورة البالغة لوضع كرامة الشيخ يفعليم تويات التمس

فبكنا ألنو ]أو اإلتقاف[ الطالب. كاف الوصوؿ إذل ىذا "اإلحساف" يدي يفوظبعتو طلب اغبقيقة كانا يف والتفاينالعزيبة وألف ،قاـ على أساس الرؤية اإلسالمية

فبحضن هلل وحده.مطلع القرف يففقد وجد اؼبسلموف أنفسهم ،وعلى الرغم من كل ىذا ،ومع ىذا

أيديهم ـبططات يفوليس ،ؿباصرين بطوفاف من الطالب اؽبجرياػبامس عشر كل اعببهات مع اؼبعرفة على يفبانفجار [ ]يواجهوف ،ينمو مبوا طبيعيا تعليميلنظاـ

..سبكن األساتذة واؼبؤسسات التعليمية من مواجهتو بنجاح. اليتانعداـ اؼبخططات استمر يرسل إذل الغرب أعدادا متزايدة من شبابو اإلسالميوالنتيجة أف العادل

ولكنو ظل مع ذلك يعاىن فقده ؽبم نتيجة "ىجرة األدمغة". ، ليتعلموا ويتدربواصدمة للضمن اؽبجريكاف مطلع القرف اػبامس عشر ، اؼبأساة يفوزيادة

، إيراف يفو اغبرب الدائرة بن العراؽ واعبمهورية اإلسالمية مع زامنتتإذ اإلسالميألفغانستاف وغزو إسرائيل للبناف وضم مرتفعات اعبوالف السوفييتوغزو االرباد

تمرار احتالؿ وـبططات ضم فلسطن كاملة وحروب الصحراء الغربية اؼبستمرة واساؽبند اوىم يشكلوف أكرب يفواضطهاد الشعب اؼبسلم ، وضم كشمن وبنجالدش

أف العاملن إلهناض اؼبسلمن أصبحوا على ،من ىذا ر م واألأقلية عرفها التاريخ).

Page 7: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

يفمستوى العادل ىدفا لالهتاـ واالضطهاد والتشويو. وأصبح مستقبل اإلسالـ نفسو خطر.

. وليس شبة موقف عصيب إذل لمة وكآبة ..ظ يفت "األمة" لف كل ىذه الظواىر يفدرجة اؼبأساة أكثر من أف يصبح مفكرو "األمة" وكل نبهم أف يركزوا فكرىم

إف صرخة اعبهاد "اهلل أكرب" دل تكن يوما ..تشخيص دائها والبحث عن عالج لو..أكثر الفكريعلى اؼبستوى اإلسالميالتاريخ يفمطلبا ملحا منها اليـو

! أسأؿ اهلل تعاذل أف التحديعسى أف ينهض مفكرو "األمة" ويرتفعوا إذل مستوى ىذا اجملاؿ ما يرضى اهلل تعاذل يفوأف يوفقهم إذل أف وبققوا ، دايتووبفهم دائما هب

) وصبيع اؼبؤمنن.ورسولو ا ـ ىػ/ ذو اغبجة

الفاروقي راجيإسماعيل اإلسالميللفكر ؼبيالعامدير اؼبعهد

انسلفانيب ، تكو يوين الواليات اؼبتحدة األمريكية

Page 8: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الفصل األول المشكلة

اعتالل األمة أوال :. ودل يشهد ىذا القرف .. مؤخرة ركب األمم يفتقف األمة اإلسالمية اليـو

عرضت لو األمة اإلسالمية من ىزيبة وإذالؿ. لقد ىـز أمة تعرضت ؼبثل ما تلقد ..بل وأرواحهم وآماؽبم. ،اؼبسلمن وقتلوا وسلبت منهم أوطاهنم وثرواهتم

أدياف يفدخلوا بالقوة أو بالرشوة عقيدهتم وأ يفتنوا غلوا؛ وف عمروا واست دعوا فاست خ الداخل فحولوىم إذل يفوقاـ أعداؤىم من اػبارج مستعينن بعمالئهم ..أخرى.

كل دولة وكل يفرب وجردوىم من إسالمهم. كل ىذا حدث غعلمانين أو عبيد للكل يفورغم أف اؼبسلمن كانوا ضحايا الظلم والعدواف ، اإلسالميالعادل يفركن إف صفحتهم ، تشويو صورهتم وتلطيخ ظبعتهم يففقد سانبت كل األمم ، ناحية

. يفأشد الصفحات سوادا ىي أيامنا يفوقد دأبت وسائل اإلعالـ ..عادل اليـو، قاس ، مستغل ، ـبادع ، ـبرب ، عدواينىذه على تصوير "اؼبسلم" على أنو

سقيم ، متخلف ، متحجر الفكر ، متعصب ، نبجي، إرىايب، متمرد ، متوحش ء وقد أصبح لذلك ؿبل الكراىية واالحتقار من غن اؼبسلمن صبيعهم سوا ...أيالر

متحضرين ،شرقين أـ غربين ، أـ ماركسين رأظبالين ،خلفنتأكانوا متقدمن أـ مإال ما فيو من صراعات وانقسامات اإلسالميوال يعرفوف عن العادل ..أـ نبجين.

وإال ما فيو من ثراء فاحش ،العاؼبيواضطرابات وتناقضات وحروب هتدد السالـ نظر الناس اليـو يف" اإلسالميإف "العادل ، ةوؾباعات وأمراض وبائي، وفقر مدقع

يقتنع بأف "دين دلويريد األعداء أف هبعلوا العا، ]اؼبنتظر موتو[ ىو "الرجل اؼبريض"هبعل ىذه اؽبزيبة وىذا اإلذالؿ الذيواألمر ..اإلسالـ" يقف وراء كل ىذه الشرور.

Page 9: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وأهنا سبلك أوسع اؼبليار ،والتشويو أمورا ال تطاؽ أبدا أف تعداد ىذه األمة يفوؽ وأف إمكانياهتا من اؼبوارد البشرية واؼبادية و ، رقعة من األرض اؼبتصلة وأغناىا

، دين متكامل وصاحل "اإلسالـ"وأف عقيدهتا ، االسرتاتيجية أعظم من غنىا .وواقعي إهبايبو

Page 10: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

األعراض الرئيسية للمرض ثانيا:

:السياسيعلى الصعيد -1تفتيت يفلقد قبحت القوى االستعمارية ..قسمة على نفسها."األمة" من

وجعلت كال منها عدوا لألخرى. ، "األمة" إذل كبو طبسن وحدة سياسية أو أكثروقد أقيمت اغبدود بن الدوؿ اإلسالمية حبيث زبلق خالفات دائمة بن كل دولة

والدوؿ اجملاورة ؽبا. ار مناطق اػبالؼ ىذه إلثارة أسباب التنافر مؤامراهتم يستغلوف باستمر يفواألعداء ال ،فإف كل دولة إسالمية منقسمة بدورىا على نفسها ،أما داخليا ..والعداوة.

وذبد من بينها ؾبموعة معينة وضع السادة اؼبستعمروف ، وئاـ بن عناصر شعبهاالزمة ت الوقت أو السالـ أو اؼبوارد الي. وليس ىناؾ دولة أعط..يدىا يفالسلطات

ي؛ ودل يسمح أل ف منهم وحدة واحدةلتحقيق التكامل بن أبناء شعبها وتكو يصبح الوضع أكثر سوءا استقدـ ولكي ..معا وحدة أكرب. ادولتن أف تتحدا لتكون

يضمن وجود صراع مستمر بينهم كي اإلسالميالعدو عناصر أجنبية إذل العادل اليتاؼبسيحية الغربية يفأىل البلد ؛ أو عمل على إدخاؿ بعض وبن أىل البلد

؛ أو دس بن غن اؼبسلمن ذبعلهم بالضرورة أجانب بالنسبة إذل مواطنيهم اؼبسلمن. مواجهة مع اؼبسلمن يفمن اؼبواطنن فكرة الشعور بشخصية متميزة فبا يضعهم

خلق العدو كيانات "أجنبية" داخل جسم األمة وجعل منها دوال معادية ،وأخنا حروب ال طائل وراءىا يفهبدؼ توجيو طاقات اؼبسلمن بعيدا عن البناء واستنزافها

أو لتكوف قاعدة يستخدمها االستعمار إذا ما قرر أف وبتل تلك البالد ثانية من ،ليس من بن الدوؿ و ..االسرتاتيجية. أجل مصاحل القوى االستعمارية االقتصادية و

. إف كل حكومات اػبارجيوال باألمن لداخليااإلسالمية دولة تشعر باألمن

Page 11: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الداخل يفالدوؿ اإلسالمية تنفق اعبزء األكرب من مواردىا وطاقاهتا لتأمن قوهتا ولكن دوف فائدة. ، وسالمتها من اػبارج

كل بلد على يفقامت اإلدارة االستعمارية بتحطيم كافة اؼبؤسسات السياسية باستثناء عدد قليل من األقطار وجد العدو أف حكامها كلو اإلسالميامتداد العادل

انسحاب اإلدارات االستعمارية أواف وحن حاف ..على استعداد للتعاوف معو.عهدت بالسلطة إذل "الصفوة" من أىل البلد فبن كاف قد سبق تعبيدىم وصبغهم

ا و د فع ، العسكرين وحدىم أيدي يفبالصبغة الغربية. أما القوة اغبقيقية فقد بقيت أغلب يف –. إف اؼبسلمن .. أوؿ فرصة سنحت يفعلى السلطة واغتصبوىا

من التشكيالت السياسية ؾبتمعاهتموبكمهم العسكر وذلك ػبلو –اغباالت أو على ربريك اعبماىن ودفعها إذل اؼبقاومة أو ، القادرة على إدارة جهاز اغبكم

تعاوف وذلك يفحت على العمل أو ، بناء سياسيعلى قيادهتا للقياـ بعمل أضعف اإليباف.

:االقتصاديعلى الصعيد -2

كل مكاف أميوف. إنتاجها يف. أغلبيتها الساحقة ..األمة غن نامية بل ومتخلفة شبع دائما عن طريق البضائع ت اليتمن السلع واػبدمات أقل كثنا من االحتياجات

ؾباؿ اؼبتطلبات األساسية للحياة يفمارية. وحت القوى االستع مناؼبستوردة ةاعباىز من أطعمة ومالبس وطاقة وآالت ال قبد دولة إسالمية تستطيع االعتماد على

من ىذه الدوؿ ؾباعة إذا ما قررت القوى أيومن اؼبمكن أف تواجو ..نفسها.كل مكاف تعمل يف. ..سبب أف توقف ىذه التجارة الظاؼبة معها ياالستعمارية أل

،رغبات ومطالب استهالكية ؼبنتجات االستعمارين قخلؼبصاحل االستعمارية على اميداف يفو ..بينما احتياجات اؼبسلمن إذل آالت إنتاجية ال يلقى إليها أحد باال.

،طردىا من السوؽ يفاؼبنافسة مع اؼبنتجات احمللية للمسلمن ينجح االستعماريوف

Page 12: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

بالد اؼبسلمن فإهنم هبعلوهنا يفصناعة ما تنمية يفوإذا ساعد االستعماريوف فبذلك تصبح ،معتمدة على ما لديهم من مواد خاـ أو مصنعة ال تتوفر إال عندىم

معظم يفو ، وزبدـ أغراضهم االستعمارية ، خاضعة ؽبم تعمل ربت رضبتهم بالد اؼبسلمن لتواجو االحتياجات يفاألحواؿ ال ىبطط للصناعات اعبديدة

خلقتها وسائل الدعاية االستعمارية اليتوإمبا لتواجو اؼبتطلبات الكمالية ، األساسيةؾباؿ الزراعة ىو العدو األوؿ يفللمسلمن الذاب. إف االكتفاء ..اؼبكثفة

ـبطط أيال غىن عنو ليتمكنوا من مقاومة الذيإذ ىو األساس ،لالستعمارينمكاف ذبد الفالحن اؼبسلمن كل يفاؼبستقبل. يفالوقت الراىن و يف استعماري

وإغراء الوظائف ، اؼبدف يفقتلعوف من قراىم نتيجة الوعود الزائفة حبياة أفضل ي ونتيجة ، مشاريع ال أماف ؽبا كالبناء وصناعات السلع االستهالكية يفاؼبؤقتة

يفإهنم يهاجروف إذل العواصم ليعيشوا ف الضرائب وجامعي األراضيالستغالؿ مالؾ وىم مستعدوف للسن ، ن األكواخ تعتمد أساسا على األطعمة اؼبستوردةمدف م

مهرج يقودىم. أيوراء شاء اهلل أف يبنحها لبعض األقطار اإلسالمية دل تصبح اليتإف كنوز البرتوؿ البالد قليلة السكاف قد يفجدت غالبا و اليتىذه الثروة ..كانت ترذبى. اليتمة عالن

تطوير يفوإذل تبديد الثروات ، ذل انتهاج سياسة عنصرية دفعت اغبكومات إ بالدىم تطويرا "ذبميليا" زائفا. واغبق أف ىذه الثروات طائلة إذل حد أف مثل ىذه

ومن ىنا فإهنا توجو كبو استثمار "سهل االىتمامات ال يبكن أف تستنفذىا، اإلسالـ ليصبحوا وىناؾ تساعد أعداء ، أسواؽ اؼباؿ غن اإلسالمية يفومضموف"

هبعل اإلسالميكل بالد العادل يف السياسيوذلك ألف عدـ االستقرار ،أكثر قوةمستثمر أيزبطيط أو استثمار طويل األمد ـباطرة كبنة ال يقدـ عليها أيمن

تتمتع بإمكانات تؤىل اليت اإلسالميفإف مناطق العادل ،وعلى ىذا ..حريص.إف .. الصناعة تبقى ؿبرومة من رؤوس األمواؿ اؼبمولة يفالزراعة أو يفلتطور مهم

Page 13: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

لصاحل "األمة" حقيقييبكن أف تطور ىذه اإلمكانيات إذل رخاء اليترؤوس األمواؿ ا توجو إذل مواقع أخرى. كلها إمب

: والديني فيعلى الصعيد الثقا -3

عبهل واػبرافة داـ قرونا قد أدى إذل انتشار األمية وا الذيإف اكبطاط اؼبسلمن إذل أف "ينعم" بعقيدة قائمة على العاديوىذه الشرور قد أدت باؼبسلم ... بينهم

د روحو أو أف يعب ،فية والشكلية القانونيةر وأف يتجو كبو اغب ، التقليد األعمى. فحن فرض ية..غن قليل لالهنزاماستعدادا وىذا بدوره قد رىب فيو ..لشيخو.

والسياسي العسكريو عليو أصيب بالذعر نتيجة لضعفو العادل اغبديث نفسظنا منو أف ذلك اعبزئيفسارع لذلك إذل ضرب من اإلصالح ، واالقتصادي

–دوف وعى منو –فاذبو ،ضاع منو األساس الذي أف يستعيدسيعينو سريعا على الغربين وه من ح أغراه بذلك مبوذج التجربة الغربية الناجح وناص ، لغرباإذل تقليد

رضت عملية "التغريب" اؼبناطق اػباضعة لإلدارة االستعمارية ف يفو ..أو اؼبستغربن.وسواء أكاف ذلك ..ـ من وسائل متاحة.ااغبك أيديززت بكل ما ربت وع ، فرضا

دعاة التغريب ال من فقد كاف الزعماء اؼبسلموف ، عن حسن نية أو عن سوء نية اإلسالميإذل تعريض الدين –عاجال أو آجال – يعلموف أف تلك الربامج ستؤدى

، والقوة الغربين من ناحية اإلنتاجإف الروابط بن مظاىر ..وثقافة شعوهبم للخطر.وعن الزماف ،عن اغبياة والطبيعة والعادل، و واألفكار الغربية عن اهلل واإلنساف

دل يلحظوىا أو ىذه الروابط كانت من الدقة حبيث --،والتاريخ من ناحية أخرىيلقن القيم لماينع تعليميوالنتيجة أف قاـ نظاـ ..غمرة تعجلهم. يفيعقلوىا

هنر اجملتمع أجياال من يف يصبىذا النظاـ وسرعاف ما بدأ ،واؼبناىج الغربيةوقد صاحب ىذا اعبهل شك من حراس ، اإلسالمياػبرجن اعباىلن برتاثهم

النية على الرغم من الرتاثية اعبامدة أو كانوا حسينالذين ،أعىن "العلماء" ، الرتاث

Page 14: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وىكذا بدأت الفجوة نزعوا إليها... اليترفية أو الشكلية القانونية أو الصوفية اغب جانب يفلمانية والتغريب تتسع بن صفوؼ "األمة" لتقسيمها ما بن دعاة للع

ارية بالوضع يت القوى االستعمنوقد ع ..ومناىضن للعلمانية من جانب آخر. اؼبتجمع. يفالقرار صانعة ىيحبيث أصبحت الفئة األوذل

االستعمارين أيديسواء على ... ىدفا للهجـو إسالميأصبح كل شيء و . ودل ينج من ىذا اؽبجـو حت أىل البالد ..أدواهتم من أيديمباشرة أو على

أو أؾباد ، لشريعة" أو كماؿ "ا، ) وسنتو أو صدؽ الرسوؿ ا، القرآينالنص يفكاف اؽبدؼ ىو غرس الشك ..ميادين الثقافة واغبضارة. يفإقبازات اؼبسلمن

اإلسالميثقة اؼبسلم بنفسو وبأمتو وبعقيدتو وسلفو الصاحل وذلك لتدمن وعيو وإفساد شخصيتو اإلسالمية وجعلو نتيجة لذلك أكثر خضوعا تعوزه القدرة الروحية

عوضا عن ذلك مأل االستعماريوف وأدواهتم حياة اؼبسلم اليومية الالزمة للمقاومة. و فالصحف والكتب واجملالت واإلذاعة اؼبسموعة ..دبا يصبغو بصبغة الثقافة الغربية.

كلها ، والسينما واؼبسرح واؼبواد اؼبسجلة ولوحات اإلعالنات والالفتات الضوئيةاغبكومات اإلسالمية تفتخر دبا سبطره يوميا بوابل من تلك اؼبؤامرات. لقد صارت

عواصمها مرصعة بالعمارات ذات الشقق أو اؼبكاتب يفلديها من شوارع واسعة السياسيوذلك دوف أف يشعروا باػبجل من الفساد ، الغريبالفخمة على الطراز

صارت العلية من اؼبستغربن يرتددوف ..مأل مدهنم وقراىم. الذي اػبلقيواالكبطاط العامة ليشاىدوا ويستمعوا إذل فيلم أو "أوبرا" أو حفلة موسيقية أو على الصاالت

أو لمانية اؼبدارس والكليات الع يفعلى حن يقرأ عنها أبناؤىم وبناهتم ،"دراما" ..ونو.دكل ىذا مع كل ما يفكروف فيو أو يؤ التبشنية دوف أف يدركوا تناقض

ة ضد بيئتهم غراب يفوقفوا فأولئك الذين أكملوا "تغريب" أنفسهم من بينهم اإلسالميأما الثقافة اإلسالمية اؼبتكاملة ووحدة النهج وأرضيتهم اإلسالمية ...

..بيوهتم وعائالهتم. يفو ،عملهميف فكرىم و يفو ،ذواهتم يف تللحياة فقد ربطم

Page 15: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

من أف فبدال ..دخلت اؼبؤسسات والتقاليد االجتماعية الغربية.وبكل وقاحة أ اجملتمع كما أراد ؽبن يفاؼبسلمات بأنفسهم إذل ذرى الفضيلة والفعالية تسمو النساء

، : العرى اؼبتزايد والتربج الغريبعلى مظاىر االكبطاط نإذ هبن يتهالك ،اإلسالـ ، لذات ؼبعلى ا األناينالنكباب أو ،الفرديهبدؼ التحلل االقتصادياالستهالؾ و

ب اغبياة اؼبتزايدة.تفرضها مطال اليتوالتهرب من الواجبات مراكزنا ..عواصمنا لفن اؼبعمار وال لفن زبطيط اؼبدف اإلسالمين. يفال أثر

وقعت فيها اؼبدينة اليتتتوـر بسرعة تكرر كل األخطاء والنقائص اليتاغبضرية وكأننا أصبحنا ،تتعرض لتجربة الثورة الصناعية قبل قرنن من الزماف ىيالغربية و

بيوتنا وما فيها من أثاث ..اما عن االستفادة من أخطاء اآلخرين.عاجزين سبمزيج غريب من كل األساليب فبا يعكس اضطراب أفكارنا عن ىيمبا إوتنسيق

ىويتنا وخصائصنا. لقد نزؿ اؼبسلم بنفسو إذل درؾ اؽبمجية وذلك على الرغم من ،وباختصار

طا لي. لقد أصبحت حياتو خ..غرب"ادعائو غن ذلك إذل حد صبغ نفسو بصبغة "اللقد جعل من نفسو شيئا ال ىو ..مبتوتة الصلة دباضيو. من أساليب شت و

جعلها "مسخا ثقافيا" للعصور اغبديثة. ، بالغريبوال ىو اإلسالميب

Page 16: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الداء كمنم ثالثا : النظاـ ىذه األمة إمبا ىو يفأف مركز الداء ومنبعو يفليس ىناؾ أدىن ريب

اؼبدارس والكليات تولد يف. ..إنو الرتبة اػبصبة لرتبية العلل .. السائد. التعليمي التعليميإف النظاـ ..د عملية تغريب النفس عن اإلسالـ: عن تراثو وأسلوبو.وتؤي

قالب يفوىناؾ يصاغ وعيهم ، ل الشباب اؼبسلمعجن ويشك فيو ي الذيىو اؼبعمل وضع يفوتفصم الرابطة بن اؼبسلم وماضيو وتوضع ، ربىو صورة فبسوخة للغ

بثها ىذا اليتونتيجة للشكوؾ التطلع ؼبعرفة تراث أسالفو... يفحرج رغبتو الطبيعية أف يقف مع أسالفو على أرض يفأعماؽ وعيو تصاب بالتبلد رغبتو يفالنظاـ

مشرتكة لينطلق منها كبو بعث إلسالـ جديد ومالئم للعصر. :اإلسالميالعالم فيلوضع الراىن للتعليم ا -1ب الذيأسوأ حاالتو على الرغم من التوسع اؽبائل يف اإلسالميالعادل يفالتعليم

أسلمة التعليم" فلم تكن اؼبدارس والكليات واعبامعات ب"علق أما فيما يت ،حت اآلفالدعوة إذل مبادئها يفعليو اليـو ىيبأشد جرأة فبا –التقليدية منها والعلمانية –

يـو من يفلساحقة من الشباب اؼبسلم دل تكن اغلبية األكما أف ، الالإسالمية.ااألياـ أكثر افتن قد لماينالع التعليميوؼبا كاف النظاـ ..نا هبذه اؼببادئ منها اليـو

بعد عنها ظل اإلدارات االستعمارية فقد احتل مساحة ىائلة من اؼبساحة وأ يفنشأ الفردي الذابصبلتو قائما على اعبهد يف اإلسالميظل التعليم ...اإلسالميـ النظا

وحيثما توفرت تلك .. .غبكوميةؿبروما من االستفادة من االعتمادات اؼبالية ا ..االعتمادات فإف متطلبات "العلمنة" كانت تفرض نفسها باسم اغبداثة والتقدـ.

–إذل شعبتن متقابلتن بل متعارضتن يالدراسكاف ىذا يؤدى إذل تقسيم اؼبنهج معتربين األزىر ىو النموذج ، تدعى إحدانبا "إسالمية" واألخرى "حديثة" اكذا!)

Page 17: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الشعبة اإلسالمية فتبقى على حاؽبا دوف تغين بدعوى احملافظة فأما ...التقليديومن ناحية أخرى ألف العلمانية زبطط ،من ناحية ، ومن أجل مصاحل مكتسبة

عن االحتكاؾ بالواقع وبالتطورات اغبديثة وذلك حت ال اإلسالميبعاد التعليم إل. كل ىذا خطط لو دىاقنة ..لمانيةاؼبعاىد الع ػبرهبييشكل خرهبوه عناصر منافسة

فقد جاءت لماينالع فعة الكربى للنظاـ أما الد ..االستعمار بعد درس وسبحيص.ا ؽبا ومنهجا وصبت فيو االعتمادات اؼبالية بعد االستقالؿ إذ تبنتو الدولة طريق

إف ..بدعوى القومية والوطنية. لماينالع بل وأغرقت من ىذا اؼبنهج ، اغبكوميةسيادة قوى "التغريب" و "العلمانية" وما ينتج عن ذلك من إبعاد اؼبدرسن

الكليات واعبامعات بكل يفكل ذلك ال يزاؿ يعمل عملو ، والطالب عن اإلسالـاغبق أف الوضع اآلف و ..عمل يكبح صباح ىذا االكبراؼ. أيقوة ودل يقم أحد ب

كانت ىناؾ روح اؼبقاومة والبحث عن ئذزمان ،أسوأ فبا كاف عليو أياـ االستعماركل النفوس تقريبا. أما اآلف فقد سادت يفتفعل فعلها إسالميالتحرير وعن حل

اعبملة يفذلك ومرد ، كل القيادات يفروح االستخفاؼ والبالدة وانعدمت الثقة اليتوإذل النماذج السيئة ، ال يعقبها سوى اػبيبة اليتإذل الوعود الزائفة اؼبتكررة

وليس ىناؾ حكومة إسالمية وال ..أولئك القادة اؼبفلسن أخالقيا. يفيراىا الناس اؼبنهارةشيء لعالج أخالقيات الشباب أيإدارة جامعية وال مؤسسة خاصة تفعل

. إف ال يزاؿ يعمل على سلخهم من إسالمهم الذيأو إلنقاذىم من ىذا التعليم ،أعداد يفوما يستتبع ذلك من توسع ، الدوؿ الغنية يفبرامج اإلنشاءات الضخمة

إمبا توجو كلها ػبدمة قضية ، الطالب والكليات واإلمكانيات اؼبساعدة ، حقيقياالعتمادات إلحداث "تطور" وما أقل ما يوجو من تلك ..العلمانية.

لصبغة اإلسالمية للتعليم وتوجيو الطالب واؽبيئة التدريسية توجيها اأعىن ربسن يفىو ما يتسابق إليو اعبميع الغريبكل مكاف قبد أف مبوذج التعليم يف ..إسالميا.

سرعة مذىلة.

Page 18: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

انعدام الرؤية: -2

، وإمبا صورة مهزوزة منو ، اؼبنشود الغريب إف احملصلة النهائية لذلك ليست النموذج –الرتبية يف الغريبتزعم غن ذلك. إف النموذج اليتمهما تكن الدعاوى الكثنة

يقـو أساسا على رؤية ؿبددة ولكنها مباينة للرؤية -اإلسالميشأنو شأف النموذج اؼبباينف إ ..عزيبة تنفث فيو اغبياة ليحقق ىذه الرؤية...ويقـو على اإلسالمية

تعج اليتواؼبكاتب واؼبكتبات واؼبختربات وفصوؿ الدراسة والقاعات الكبنة ومن طبيعة ،بالطالب ليست سوى أدوات مادية ال قيمة ؽبا بدوف رؤية واضحة

ضية ر وإف كانت مظاىرىا اػبارجية والع ، د أو تستنسخالرؤية أهنا ال يبكن أف تقل خالؿ ىذين القرنن من الرتبية يفاؼبسلمن . وؽبذا فإف فقط يبكن أف تقتبس

دل ينتجوا –الغرب يفاإلبداع أو االمتياز ما يفلمانية دل ينتجوا شيئا يوازى الع والنتيجة اغبتمية لغياب ..مدرسة أو كلية أو جامعة أو جيال من العلماء اؼبتميزين.

يففاض اؼبستوى مشكلة الب –ىذه اؼبشكلة اؼبستعصية على اغبل ىيىذه الرؤية إف البحث األصيل عن اؼبعرفة ال وجود لو دوف ...اإلسالميمؤسسات العادل

وذلك ألهنا ، بالذات ما ال يبكن اقتباسو ىيوىذه الروح ، تبعث فيو اغبياة "روح"وىذا ىو ما ..من الدين. أي ، تتولد من الرؤية الواضحة للنفس وللعادل وللحقيقة

. اإلسالميالعادل يفيفتقده نظاـ التعليم إف القيادات التعليمية عندنا ليس ..اليـوسبب اعبهل واػبموؿ ب أي –كما أهنا باختيارىا ، الغريبلديها بالطبيعة رؤية الرجل

ليس لديها ثقافة ، إهنا قيادات مادية اؼبنزع ..ال سبتلك الرؤية اإلسالمية. –والسلبية مصدر اإلؽباـ للجامعات الغربية ىي لقد أصبحت القومية ..أو قضية تشغلها.

وذلك ألف "الرومانسية" قد استبدلت "األمة" بإلو ، طيلة القرنن اؼباضين ..طلقة" واألصيلة.اؼب"اغبقيقة وجعلت من األمة ، ]بزعمهم[ الذي ماتاؼبسيحية

؛ ومن ب فإف الوالء أما بالنسبة للمسلم فليس ىناؾ "حقيقة مطلقة" سوى اهلل

Page 19: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ومهما تكن ..ق لألمة أو للدولة عنده ليس أمرا مستحيال فقط وإمبا ىو كفر.اؼبطلفمن غن اؼبمكن بالنسبة لو أف يكوف ، تربط اؼبسلم برتاثو وماضيو اليتالرابطة

زبلص من مسيحيتو. الذي األورويبلدى الذي"قوميا" بنفس اؼبعىن أعىن األستاذ ،اإلسالميعادل يف الاعبامعات يفأنظر إذل اؼبثل األعلى للمدرس

الغرب وزبرج يفلقد تعلم ..اغباصل على الدكتوراه من إحدى اعبامعات الغربية.دبعىن أنو دل يطلب ، وؼبا دل تكن دوافعو دينية اؼبتوسط،دبعدؿ متوسط أو دوف

بل ألىداؼ مادية أنانية اأو قومية على أحسن ،جل وعال العلم ابتغاء مرضاة اهللودل يستطع أف ، الغرب يففإنو دل وبرص على نيل كل اؼبتاح من العلـو تقدير)

كما دل يتمثل ما تعلمو وال حاوؿ بالطبع ، ؾباالهتم يفيتفوؽ على أساتذتو الغربين إطار الرؤية اإلسالمية للمعرفة وللحقيقة على غرار ما فعل أسالفو يفإعادة تقييمو

ن يوناف وفرس وىنود وصبغوىا بالصبغة الذين تعلموا علـو األمم القديبة مىذا األستاذ بالنجاح ونيل الدرجة فياكت ، . وبدال من أف يفعل ذلك..اإلسالمية

ه أ. ويكفيو ما قر ..ب العودة إذل بلده ليحصل على منصب يهيئ لو الثروة والرفعةاؽ من كتب أثناء الدراسة إذ دل يعد لديو اآلف وقت أو طاقة أو دافع ليمد من آف

إؽبائو عن يف. بل إف ظروؼ عملو ومعيشتو لتزيد ..معرفتو إذل أبعد فبا حصلأف يتخرجوا على يديو الطبيعيبتو فمن ل أما ط ..التطلع إذل مثل تلك اآلفاؽ العليا.

نظرىم أبعد يفصار الغريبل األعلى حت اؼبث ..كفاءة وأضعف دفاعا. ومنوىم أقل بالد اؼبسلمن صورة يف الغريبيات ويصبح التعليم وىكذا هتبط اؼبستو ..وأضأؿ.

الغرب. يفمهزوزة غبقيقتو نسخ فبا عند ىيالبالد اإلسالمية حاليا إمبا يفتدرس اليتإف اؼبواد واؼبناىج

هبذه ىيو ..بيئتها األصلية. يفسبدىا باغبياة اليتالغربين لكن مع افتقارىا للرؤية –ال روح فيها تظل اليتىذه اؼبواد واؼبناىج ، لضعفالصورة تصبح من عوامل ا

الطالب تأثنا سيئا معاديا لإلسالـ من حيث إهنا يفتؤثر – شعوريبشكل ال

Page 20: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

تقف كبدائل للمواد واؼبناىج اإلسالمية وكعوامل للتقدـ والتحديث. إهنا ذبعل من يظن نفسو العلم ذيالمبوذجا للشباب اؼبغرور اإلسالميجامعات العادل يفاػبريج اغبقيقة ال يعرؼ إال قليال. يفمع أنو

ذلك ،علـو الغرب أمرا بعيد اؼبناؿ يفوىكذا تصبح إمكانية تفوؽ الطالب اؼبسلم ؾباؿ يفألف مثل ىذا التفوؽ يتطلب من الدارس تصورا شامال جملموع اؼبعارؼ

يستوعب ىذه اؼبعارؼ ب كما يتطلب منو أف يكوف مدفوعا بفكرة ربركو ل ،الدراسة ،يتجاوزىا ويزيد عليها. ىذا االستيعاب الشامل والتفوؽ شبرة للدوافع والفكرة احملركة

واألخناف ال يتولداف إال من االلتزاـ بقضية. أما بدوف قضية فال يبكن أف ينهض ؾباؿ دراستو. وإذا دل يستوعبها فكيف يبكنو يفالدارس ليستوعب ؾبموع اؼبعارؼ

جاوزىا ويتفوؽ عليها؟! وليس للمسلم من قضية يلتـز هبا سوى اإلسالـ. وإذا أف يتلغرب إذل ا يفدل توجد ىذه القضية فمحاؿ أف يصل اؼبدرسوف الذين تعلموا

ىذه اؼبتطلبات –اعبامعات يفكمدرسن –وإذا فقدوا ..استيعاب شامل للمعرفة.هنم عادة يقنعوف باستنساخ ما الضرورية للتفوؽ فهل يبكن أف يبنحوىا لطالهبم؟ إ

يفوىذا يؤدى هبم وبطالهبم إذل ضعف ، حصلوه من معارؼ جزئية أو برتصبتها مستوى األداء على أحسن االحتماالت.

يفأف األساتذة يفمي تتمثل يقينا سالاإلالعادل يفلتعليم الكربى لأساة اؼبإف ية اإلسالمية وال ربفزىم قضية ال تسيطر عليهم الرؤ اإلسالميجامعات العادل

يدخلوف اعبامعات وكل ما اإلسالميكل بالد العادل يف. إف الطالب ..اإلسالـمعلومات ضئيلة عن اإلسالـ تلقوىا –فيما يتصل بالرؤية اإلسالمية –تسلحوا بو

ف "رؤية" والوواضح أف ىذا ال يكو ..اؼبدرسة االبتدائية أو الثانوية. يفبيوهتم أو يففإف الطالب اؼبستجد يدخل وىو كالصفحة البيضاء ،ومن ىنا ..د "قضية".يوج

لكنو بالتأكيد خلو من ، بعض العواطف إنو قد وبمل ..من حيث "اؼببادئ".تلبث أف لن –إف وجدت –ف طهذه العواف .."األفكار واؼببادئ" الواضحة.

Page 21: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

صص على أنو "مبادئ" و ؾباؿ التخ يفعلم" اللو " وو دبا يقدمتنهار حن تواج ليس لدى ىذا الطالب شيء يدفع بو أنو حن يف"حقائق" وأحكاـ "موضوعية"

واضح يبكنو من اؼبواجهة على ىذا اؼبستوى إسالميعن نفسو من كبو تصور تأصل لديو اإلغباد أو العلمانية أو دل يزبرج و إذاىذا الطالب إف ". الفكري"

شخصي فينظره قد اكبسر إذل ؾبرد رباط عاط يفسيكوف الشيوعية فإف اإلسالـ أما اإلسالـ النابض باغبياة الغىن بأفضل ..بينو وبن أسرتو أو الناس من حولو.

وعلى مستوى ..تالئم وربل كل مشكلة فإنو ال يدرى عنو شيئا. اليتاؼببادئ اؼببادئ األفكار و و يواج اإلسالميجامعات العادل يف"الفكرة واؼببدأ" قبد الطالب

فتيال ذبديقاعات الدرس بوسائل دفاع ال يفالكتب أو يفتقدـ إليو اليتاألجنبية يواجو بالسيف والرمح جنديا آخر مدججا بالدبابة واؼبدفع جبنديأشبو إنو يكوف ،

جملموع اإلسالميس فيو التصور يدر اإلسالميالعادل يف. وليس ىناؾ مكاف ..نفس أعىن ب ،الغرب يفلطالب اؼبدارس الثانوية الغريب الطالب كما يدرس التصور

اؼبستوى من التناسق والشمولية واعبدية وااللتزاـ الفائقن بالنسبة عبميعذلك ذبعل مثل ىذا التصور اإلسالميالعادل يف. فليس ىناؾ جامعة ..الطالب

وتفرضو على صبيع الطالب. ساسياأل الدراسيجزءا من الربنامج اإلسالمي

Page 22: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الفصل الثاني الواجب المطلوب

إف أعظم مهمة تواجو "األمة" يف القرف اػبامس عشر اؽبجري ىي حل مشكلة التعليم ، وليس ىناؾ أمل يف بعث حقيقي لألمة مادل يتم ذبديد النظاـ التعليمي وإصالح أخطائو ، واغبق أف ما كبتاج إليو إمبا ىو إعادة تشكيل النظاـ من جديد

لثنائية يف التعليم ]يف العادل[ اإلسالمي وتقسيمو إذل نظامن "إسالمي" . إف ىذه او "علماين" هبب أف تزاؿ ويقضى عليها إذل األبد . هبب أف يدمج النظاماف ويتكامال يف نظاـ واحد وأف يشبع بروح اإلسالـ ليصبح جزءا وظيفيا ال يتجزأ من

اعبديد أف يكوف تقليدا للغرب وال برناؾبو "الفكري" . هبب أال يسمح ؽبذا النظاـ أف يرتؾ حرا ىبتط لنفسو أي طريق كاف . كذلك هبب أال يتهاوف معو حبيث يصبح أداة ػبدمة االحتياجات االقتصادية أو العملية للطالب من أجل معارؼ مهنية ، أو تقدـ شخصي ، أو منفعة مادية . هبب أف تناط بالنظاـ التعليمي رسالة ، وال

ذه الرسالة إال أف تكوف "نقل الرؤية اإلسالمية" ، وتربية اإلرادة لتحقيقها يف يبكن ؽب الزماف واؼبكاف،

إف القياـ دبثل ىذه اؼبهمة الشك أمر صعب ومكلف ، لكن "األمة" يف ؾبموعها تنفق على التعليم نسبة من ؾبمل ناذبها القومي وميزانيتها السنوية أقل بكثن فبا

، وحت يف الدوؿ الغنية اليت ترصد ميزانيات غنية تنفقو األمم األخرى يف العادل اليـوللتعليم فإف معظم ما ينفق يكوف على اؼبباين واإلداريات وليس على البحوث واألنشطة التعليمية بكل ما يف الكلمة من معىن . إف على "األمة" أف تنفق على

، وذلك لتجتذب أف ضل العقوؿ ولتعينهم على أف التعليم أكثر بكثن فبا تفعل اليـووبافظوا على النعمة واؼبنزلة اليت أنعم اهلل تعاذل عليهم هبا إذ جعلهم "أىل العلم" أو

"طالبو".

Page 23: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

أوال : توحيد نظامي التعليم

ينبغي أف يوحد النظاـ التعليمي اإلسالمي، اؼبكوف من اؼبدارس االبتدائية العلماين يف اؼبدارس العامة واعبامعات. والثانوية والكليات واعبامعات مع النظاـ

ىذا التوحيد هبب أف يصطفي للنظاـ اعبديد اؼبوحد ما يتمتع بو كل من النظامن من مزايا ، أعين: مصادر التمويل اغبكومية وااللتزاـ بالرؤية اإلسالمية. كما هبب أف يكوف ىذا التوحيد فرصة للتخلص من نقائصهما وىي : عدـ مالءمة الكتب

لدراسية القديبة ونقص كفاءة اؼبدرسن يف النظاـ التقليدي ، والتشبو بالغرب ا العلماين يف مناىجو ومثلو يف النظاـ العلماين.

ىذه اؼبزايا يبكن أف تتوفر للنظاـ اعبديد إذا ما وافقت اغبكومات اؼبعنية على . البد من أف زبصص لو االعتمادات الالزمة دوف أف سبارس عليو سيطرة خانقة

إف دل يكن مستقال -ازباذ اػبطوات الالزمة عبعل ىذا النظاـ التعليمي اعبديد مؤمنامن الناحية اؼبالية، وذلك باغبث على إهباد أوقاؼ ينفق على النظاـ أو -سباما

بعض جوانبو من ريعها . وتلك ىي "األوقاؼ" اليت تعرفها الشريعة وربميها من كاف ألوقاؼ كل "مدرسة" الفضل يف ضماف استقالؽبا يف أجل صاحل األمة . لقد

اؼباضي وسبكن أساتذهتا وطالهبا من أف يطلبوا العلم ابتغاء مرضاة اهلل تعاذل وحده، وىذا ىو الشرط الضروري لوجود أي حبث ناجح عن اغبقيقة. كما كانت مؤسسة

مرة يف التاريخ. الوقف ىي اليت أعطت "اؼبدرسة" شخصيتها الثانوية اؼبتميزة ألوؿتلك "اؼبدارس" اليت قامت على أساس "الوقف" ىي اليت كانت النموذج الذي

أنشئت على مثالو اعبامعات األوذل يف الغرب حن أسست منذ شبانية قروف.ولكن نتيجة لالنفجار اؼبعريف وللزيادة يف عدد الطالب أيضا فقد أصبحت

غباضر كبنة جدا حبيث ال تستطيع األوقاؼ النفقات الالزمة للتعليم يف الوقت اوحدىا أف تواجهها. ومن ىنا يكوف من الضروري زبصيص نسبة سنوية من اؼبيزانية

Page 24: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

العامة. ولكن على الدولة أف يكوف لديها القدر الكايف من اغبكمة لتتفاوض مع ل رجاؿ التعليم حوؿ مقدار اؼبعونة اغبكومية وأف تأسبنهم على استخدامها على أفض

وجو فبكن. وإذا كانت اعبامعات اغبكومية يف الغرب تفعل ىذا، فمن اللغو أف يزعم أحد أف اؼبسلمن اؼبلتزمن بتعاليم القرآف غن قادرين على فعل الشيء نفسو. إف األمة اليت ال ربرـت اؼبتعلمن من أبنائها وبناهتا وال تبذؿ من نفسها لتنقل إليهم

ايف وال سبكن شباهبا من أف يضيفوا إذل تقاليدىم تراث أسالفهم الروحي والثقويثروىا، مثل ىذه األمة ال خن فيها وال مستقبل ؽبا. إنو الدليل على الطغياف أال تأمن الدولة رجاؿ التعليم فيها على القياـ بوظائفهم دوف رقابة بوليسية على

ف يف التعليم اؼبؤسسات التعليمية. كما أف من أدلة التدىور أف يضطر اؼبتخصصو إذل أف يتلقوا من اغبكاـ السياسين تعليمات عن ماذا يدرسوف وكيف يديروف

شؤوهنم األكاديبية.

ثانيا : غرس الرؤية اإلسالميةينتظر من ىذا االرباد بن النظامن أف يؤدي إذل شيء أبعد من ؾبرد توفن

ـ العلماين... إف من اؼبنتظر منو الوسائل للنظاـ اإلسالمي وربقيق االستقاللية للنظابالنسبة أف يزود "العلماين" باؼبعرفة اإلسالمية و "اإلسالمي" باؼبعرفة اغبديثة.

للتعليم االبتدائي والثانوي يجب وضع حد لجريمة ترك الشباب المسلم تحت . من حق كل شاب مسلم أف أيدي المبشرين ورجال التعليم غير المسلمين

يا كامال عن اإلسالـ: نظامو األخالقي وتشريعاتو وتارىبو وثقافتو. يتلقى تعليما دينإف األمة كلها، أو أي جزء منها، وكذلك القادة فيها مسؤولوف قانونا ومعرضوف للعقاب أماـ اهلل إذا ىم أخفقوا يف توفن ىذا التعليم األساسي عن اإلسالـ لكل

شاب مسلم.

Page 25: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ليم الكبار أيضا. إف الطفل هبد من والديو أو من ومثل ىذا سباما يقاؿ عن تع اؼبسؤوؿ عنو من الرعاية ما يقيو من ارتكاب منكر يكرىو اإلسالـ ومن التعدي على حدود الشريعة. أما البالغ فهو خلو من ىذه اؼبتابعة. إنو غرض مستهدؼ من

ويف قبل الدعايات غن اإلسالمية داخل اعبامعة وخارجها. ففي قاعات الدرسالقراءات اؼبقررة تعرض عليو باستمرار أفكار ومبادئ أجنبية باسم العلم والتقدمية. ىذه األفكار وأمباط السلوؾ غن اإلسالمية يزعموف لو أهنا حقائق علمية وأهنا مبينة على حقائق موضوعية. ىذا الطالب اؼبسلم قدـ إليو اإلسالـ أياـ حداثتو من

. وقتها دل يكن عقلو قد نضج بالقدر الكايف لفهم خالؿ صوت السلطة الوالديةالدعاوى "اؼبوضوعية" أو تقديرىا قدرىا. ؽبذا كاف ارتباطو باؼبوقف اإلسالمي ناشئا عن العاطفة وليس عن اقتناع مدعم بالدليل. وواضح أف التزامو ىذا باإلسالـ ال

"اؼبوضوعية" و يبكن أف يثبت أماـ انقضاض اغبقائق اليت تلبس ثوب "العلمية" و"اغبداثة". وؽبذا السبب فإف طالب اعبامعة اؼبسلم ال يلبث أف يستسلم ؽبذه الدعاوى العلمانية ويؤمن هبا نتيجة لغياب أي عرض لقضايا اإلسالـ يناىض تلك الدعاوى، مدعوما بنفس القوة من "اؼبوضوعية" و "العلمية" وبنفس اؼبستوى من

بدأ عملية سلخ طالب اعبامعات اؼبسلمن عن "اغبداثة". وعلى ىذا النحو تدينهم. فبعد أربع سنوات من ىذا التأثن التغرييب داخل اعبامعة ، والتأثن اآلخر الذي يساويو وردبا يفوقو، والذي يأب من وسائل اإلعالـ أو من قرنائو وؾبتمعو، يتم

ح من القضاء على الوعي اإلسالمي لدى اؼبسلم. وال عجب بعد ذلك أف يصبالناحية الثقافية ماديا متشككا ، ال ىو باؼبسلم وال ىو بالغريب رغم أنو يف وطنو،

ويكوف على استعداد للسن وراء كل من يليب لو شهواتو اآلنية. ( فرض تدريس الحضارة اإلسالمية: 1)

Page 26: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إف الرتياؽ الوحيد اؼبمكن القادر على مقاومة عملية السلخ تلك على مستوى ىو فرض تدريس اغبضارة اإلسالمية على مدى السنوات األربع . فعلى كل اعبامعة

أف يدرس ىذه اؼبادة اؼبقررة. –بصرؼ النظر عن التخصص –طالب يف اعبامعة إف كونو مواطنا أو فردا من ىذه األمة يفرض عليو أف وبصل قدرا حيا وناميا من

ضارهتا. وكيف يبكن أف يكوف اؼبعرفة برتاث األمة ومن التشبع بروحها وألفة حبمواطنا من ال يبتلك ىذه اؼبعرفة؟! وحت لو كاف الطالب ينتمي إذل إحدى األقليات غن اؼبسلمة ، فإف ذلك ال هبعلو يف حل من ربصيل ىذا اؼبتطلب األساسي. فما داـ قد ارتضى ىو أو والده أف يكونوا مواطنن يف دولة إسالمية، فالبد من توفر

ة الضرورية باغبضارة اليت ينتمي إليها موطنو وبالروح واآلماؿ اليت تزكيو ىو اؼبعرفومواطنيو. ال يرتؾ شخص ما دوف أف يؤقلم "ثقافيا" و "اجتماعيا" مع اإلسالـ واجملتمع الذي يعيش فيو. مثل ىذه الدراسة ىي اليت يبكن أف ربصنو ضد الغزو

جة باغبجة والربىاف اؼبوضوعي دبثلو. الفكري والعقائدي، إذ سبكنو من أف يقارع اغبومثل ىذه الدراسة ىي وحدىا اليت يبكن أف تعده ليسهم بأصالة يف حياة األمة الثقافية وتقدمها؛ إذ من خالؿ ىذا اؼبنهج وحده سوؼ يعرؼ جوىر اغبضارة

–أو تود تسلكها –اإلسالمية و "قناعة" اإلسالـ والطريق اليت سوؽ تسلكها عن اآلخرين وكيف –ونفسو بالتارل –يعرؼ أيضا كيف يبيز أمتو األمة؛ وسوؼ

يعتز هبذا التميز ووبرص على صيانتو وعلى جذب اآلخرين لالقرتاب منو. إف دراسة اغبضارة ىي الطريق الوحيدة لتنمية معىن الشخصية يف الفرد. وكيف

وح الذي بعثت يكوف على وعي بذاتو من ال يعرؼ أسالفو؟! أعين من ال يعرؼ الر فيهم اغبياة ، وبعثت اغبياة يف كل ما أقبزوه يف ميادين الفنوف والعلـو ، ويف حياهتم السياسية واالقتصادية ونظامهم االجتماعي وذبربتهم اعبمالية ، وكيف يكوف على وعي بذاتو من ال تتحرؾ مشاعره آلالمهم ومآسيهم أو ألؾبادىم وانتصاراهتم وال

ف الوعي بالشخصية الذاتية ال يتأتى إال حن يقارف اؼبرء مثل ىذه تلهمو آماؽبم؟! إ

Page 27: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اؼبعرفة بأصولو وتراثو دبا يعرفو عن الشعوب واعبماعات األخرى وحبضارهتم. إف معرفة الذات فقط ]ىي األساس [ ؼبعرفة الفرؽ بينو وبن اآلخرين، ليس فقط يف

كم األخالقي والروحي. ىذا ىو اؼبطالب اؼبنفعية ولكن يف النظرة إذل الكوف ويف اغباجملاؿ الكامل لإلسالـ : ؾباؿ اؼبدنية واغبضارة اللتن بنانبا اإلسالـ ومبانبا على امتداد العصور، والوصوؿ إذل ذلك ال يتم إال بدراسة اإلسالـ وحضارتو ب بالدراسة اؼبقارنة للديانات واغبضارات األخرى. ولكي يكوف اؼبرء "عصريا" يف زمننا

ىذا البد أف يكوف واعيا حضاريا ، أي واعيا بطبيعة تراثو اغبضاري وبالروح الذي أوجد مظاىره اؼبختلفة ودبا يبيزه عن بقية تيارات التاريخ اغبضاري وجباذبيتو واذباىو كبو اؼبستقبل. وبدوف ىذه اؼبعرفة ال يبكن للمرء أف يكوف فعاال يف ربديد مصنه،

تد بو اغبياة يف ىذا العادل. فالقوى اغبضارية اؼبتنافسة يف ىذا بل ال يبكن يقينا أف سبأف تصل إذل أي فرد وتتجاوزه دومبا حاجة إذل –خالفا للماضي –القرف تستطيع

غزو أو احتالؿ عسكري لبالده. يبكنها أف تفسد عقلو وأف ربولو إذل وجهة نظر اف واعيا هبذا أـ ال. ومن عواؼبها ب ربيده وربتويو ليصن لعبة يف يدىا سواء أك

وإحراز اإلسالم اؼبؤكد أف ىذه القوى تتنافس فيما بينها للسيطرة على العادل . الظفر غدا أمر يملك المسلمون اليوم البت فيو وفيما إذا كان المسلمون سيصبحون صناعا للتاريخ أو مجرد موضوعات يكتب عنها التاريخ. ومن

ائرة في العالم اليوم لن تترك أحدا بمنجاة من المؤكد أن المعركة الحضارية الدإصابتها. وكل إنسان البد لو من أن يتأثر بهذا الطرف أو ذاك من األطراف المتنافسة ما لم يقم ىو نفسو بمعاجلة الحضارة الغازية فيصبح، لذلك، مؤثرا

. في اآلخرينتبقى حية ما دامت إنو ال يليق باؼبسلمن أف يعتقدوا أف اغبضارة اإلسالمية س

تدرس يف أقساـ الدراسات اإلسالمية ومعاىدىا ويف كليات الشريعة أو جامعاهتا. والواقع أف إنشاء اؼبسلمن أقساما للدراسات اإلسالمية يف جامعاهتم لدليل على

Page 28: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اكبطاطهم ، وأف تلك األقساـ ليست دائما سوى نسخ من أقساـ الدراسات بية حيث تكوف دراسة اإلسالـ ؾباؿ زبصص لقلة فبن االستشراقية يف اعبامعات الغر

إن الطريق إلى دراسة وبتاج إليهم اجملتمع لتدبن شؤوف عالقاتو بالعادل اإلسالمي. ، وذلك على الرغم من أف اغباجة إذل الشريعة يجب أن يفتح أمام كل أفراد األمة

تظل تتطلب متخصصن يف الشريعة يقوموف بالفصل يف اػبالفات بن اؼبسلمن سذلك التدريب الرفيع الذي تقدمو كليات الشريعة. إف كل فرد هبب أف يكوف لديو

علم حيوي بعلـو الشريعة فذلك ىو اؼبنهاج اؼبعياري أو منهج الوجود اإلسالمي.زد على ىذا أف معرفة اإلسالـ وحضارتو ليست أمرا ىبص القلة وحدىم، إذ

يعنيهم التصور اإلسالمي أو وبتاجوف إليو. إنو ليس اؼبتخصصوف وحدىم ىم الذين لكل البشرية، وقد وضع لنتفع بكل من أخذوا بو إذل مستوى أعلى من الوجود. إف اإلسالـ ليبغض تفرقة الناس إذل رجاؿ دين ورجاؿ دنيا، ويصر على أف واجب كل

وبتاجها الناس أف يعرفوا اغبق ويعملوا بو ويدعوا إليو. ولذا فالرؤية اإلسالمية اعبميع لتحميهم من اؼببادئ األجنبية اليت تغزو وعيهم. ومت دل يصبح كل فرد ؿبصنا ضد األمراض، فالضحية ىي األمة وال شك. أضف إذل ىذا أف اإلسالـ ىو الدين الشامل الذي تالئم رؤيتو كل نشاط وكل جهد إنساين سواء أكاف بدنيا أو

دينا –كاؼبسيحية أو البوذية –روحيا. إنو ليس اجتماعيا أو اقتصاديا أو ثقافيا أوأخرويا فقط يقنع بأمور الالىوت تاركا ما وراء ذلك لقيصر. ليس ىناؾ ما يبكن أف يقاؿ أو يؤدى يف أي متجر أو مصنع أو مكتب أو منزؿ أو مسرح أو حقل، ومن

صاص باب أورل يف أي قاعة للدرس أو ـبترب، دوف أف يكوف داخال يف دائرة اختاإلسالـ. ومن ىنا فإف حصر ىذا التصور اإلسالمي الشامل يف قسم واحد أو كلية واحدة إمبا ىو برت لو ، بل حكم عليو باؼبوت. ىذا التصور هبب أف يكوف ىو اؼببدأ األوؿ اؼبوجو واؼبسيطر يف كل فرع من فروع اؼبعرفة ويف كل مهنة وكل عمل إنساين.

Page 29: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إذل منهج دراسي يبتد على مدى أربع سنوات –لى ىذا بناء ع –إننا كبتاج ويكوف جزءا من الربنامج "األساسي" الذي يدرسو صبيع الطالب بصرؼ النظر عن زبصصاهتم أو مهنهم. وهبب أف يهدؼ ىذا اؼبنهج إذل تعريف الطالب اؼبسلم يف

انية إذل السنة األورل دببادئ اإلسالـ كجوىر للحضارة اإلسالمية ؛ ويف السنة الثالتعريف باإلقبازات التارىبية للحضارة اإلسالمية كثمرات للمبادئ األوذل لإلسالـ شهدىا الزماف واؼبكاف ؛ ويف السنة الثالثة إذل التعريف بوجوه االتفاؽ واالفرتاؽ بن اغبضارة اإلسالمية واغبضارات األخرى يف اعبواىر واؼبظهر ؛ ويف السنة الرابعة إذل

رد اغبضارة اإلسالمية كخيار حي وحيد ؼبعاعبة اؼبشكالت األساسية التعريف بتف للمسلمن وغن اؼبسلمن يف عاؼبنا اؼبعاصر.

( "أسلمة" المعارف الحديثة: 2)

إهنا ػبطوة عظيمة إذل األماـ إذا ما فرضت اعبامعات والكليات يف العادل اإلسالمي كجزء من برنامج الدراسات األساسية مقررات دراسية إجبارية يف اغبضارة اإلسالمية

عبميع الطالب. إف ذلك سيمد الطالب باإليباف بدينهم وتراثهم وسيزرع يف نفوس الثقة بأنفسهم لينهضوا ويواجهوا مشكالهتم اغبارل ، ويتغلبوا عليها ب ينطلقوا كبو

الغاية اليت كلفهم هبا اهلل تعاذل. لكن ىذا ال يكفي. ية اإلسالمية والعمل على جعل كلمة اهلل ىي العليا يف الزماف إف االنطالؽ كبو الغا

واؼبكاف ال غىن ؽبما عن معرفة العادل احمليط بنا. ىذه اؼبعرفة ىي ىدؼ العلـو اؼبختلفة. وقد وجدنا اؼبسلمن قبل أف يسقطوا يف الضعف والنـو يطوروف العلـو

قيم واألنظار اؼبتعلقة ووبددوف بوضوح عالقة اإلسالـ بكل واحد منها من حيث الباغبياة ، وقد قبحوا كذلك يف جعلها جزءا ال يتجزأ من بناء اؼبعرفة اإلسالمية . ؽبذا حققوا إقبازات رائعة يف كل اؼبيادين ، كما استخدموا ىذه اؼبعرفة بكفاءة لنتفعوا دبثلهم اإلسالمية. وحن ركدت ريح اؼبسلمن قاـ غن اؼبسلمن فأخذوا

Page 30: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ماء واؼبثقفن اؼبسلمن وكيفوه مع نظرهتم للحياة وأقاموا على ذلك ـبتلف تراث العلالعلـو ، وأضافوا إليو مسانبات ذات قيمة ب استغلوا كل تلك اؼبعارؼ اعبديدة فيما ، ىاكبن قبد أف غن اؼبسلمن أساتذة لكل العلـو بال منازع. وبقق مصاغبهم. واليـو

إقبازاهتم ونظرهتم للعادل ومشاكلهم ومثلهم العليا واليـو قبد مؤلفات غن اؼبسلمن و إن شباب ىي اليت تدرس للشباب اؼبسلم يف جامعات العادل اإلسالمي.

المسلمين اليوم وفي جامعات المسلمين يتم صبغهم بالصبغة الغربية وعلى . أيدي األساتذة المسلمين

علماء إن ىذا الوضع يجب أن يتغير. الشك في أن على المتخصصين من المسلمين أن يتقنوا كافة العلوم الحديثة وأن يفهموىا حق الفهم وأن يصبح في حوزتهم وطوع أمرىم كل ما يمكن أن تقدمو من فوائد. ىذا شرط ضروري

... يلي ذلك أف عليهم أف يدؾبوا ىذه اؼبعارؼ اعبديدة يف بناء الرتاث وأولين والتكييف لكل مكوناتو طبقا اإلسالمي عن طريق اغبذؼ والتعديل وإعادة التفس

ؼبا سبليو قيم اإلسالـ ونظرتو للعادل. ومن الواجب أف ربدد بوضوح جهة التالقي و اؼبالءمة بن اإلسالـ وفلسفة كل علم ، أعين مناىجو وأىدافو العليا. كما هبب أف

أف هتيأ اؼبثل اإلسالمية. ويف النهاية، عليهم كطالئع أف يعطوا من أنفسهم اؼبثل و يعلموا األجياؿ اعبديدة من اؼبسلمن وغن اؼبسلمن كيف يقتفوف خطواهتم ويوسعوف من آفاؽ اؼبعرفة اإلنسانية ، وأف يكتشفوا اؼبزيد من قوانن اهلل يف اػبلق ،

ويؤسسوا طرقا جديدة لوضع إرادتو وتكاليفو موضع التحقيق يف واقع اغبياة.تحديد أسلمة العلـو ، أو دبعىن أوضح ، إنتاج إف مهمة أسلمة اؼبعرفة اأعىن بال

كتب دراسية جامعية يف كبو عشرين علما طبقا للتصور اإلسالمي) ؽبي من أصعب اؼبهمات. وال نعرؼ مسلما من قبل قد درسها بعمق يكفي إلدراؾ متطلباهتا

كل ما فكر فيو مصلحونا إدراكا واضحا وربديد خطواهتا ومقاييسها التنفيذية. بقون ىو العمل على اكتساب معرفة الغرب وقوتو ، بل إنهم لم يكونوا السا

Page 31: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

مدركين لما بين معارف الغرب والرؤية اإلسالمية من تناقض. إن جيلنا الحاضر وإف العذاب فقط ىو الذي أدرك ىذا التناقض إذ عاشو في حياتو الفكرية.

ين تماما لما جعلنا ننتبو في فزع مدركالروحي الذي صبو التناقض علينا قد يحدث أمام أنظارنا من استالب للروح اإلسالمي في جامعات المسلمين ومن

ونضع ألوؿ مرة يف التاريخ ىنا نهضنا ننذر العالم اإلسالمي ونحذره من الخطرخطة مفصلة إليقافو ومقاومة آثاره ب وضع التعليم اإلسالمي من جديد يف مساره

ة.الصحيح حت يؤدي إذل غايتو اؼبقدر ومن اؼبؤسف جدا أف العادل اإلسالمي ؿبرـو حت اآلف من مركز علمي تتم فيو

مناقشة مثل ىذه القضايا العليا. إننا حباجة إذل جامعة تكوف دبثابة مركز رئيسي للفكر اإلسالمي، فيها تتم عملية أسلمة العلـو ووضع النتائج موضع االختبار يف

ؿ مناىج كل من اؼبرحلة اعبامعية ومرحلة فصوؿ دراسية وحلقات حبث تتناو الدراسات العليا. وقبل أف تبدأ جامعة "إسالـ أباد" التعاوف مع "اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي"، دل قبد أي معهد تعليمي يف العادل اإلسالمي قد حرؾ ساكنا

ـ يف كبو أسلمة اؼبعرفة أو إعداد كتب إسالمية يف اؼبواد الدراسية تصلح لالستخداالكليات أو حت إعداد األدوات الضرورية للبحث من أجل تأليف ىذه الكتب. ورغم ذلك، فإف اؼبرء يسمع يف كل مكاف عن اغباجة إذل أسلمة التعليم: رجالو ومؤسساتو، مناىجو وكتبو. وعلى اؼبستوى الرظبي حيث تتوفر قوة ازباذ القرار، ال

اعبهالء أو يستهدؼ تضليل اعبماىن. هبد اؼبرء أكثر من الكالـ الذي يصدر عنإن ىذه المهمة ىي أنبل المهمات وأسمى تحقيق لإلدارة اإللهية وأول

الواجبات األخالقية وألزمها. إن ديانات العالم ونهضة الغرب الرأسمالي والشرق الشيوعي لم تبدأ نموىا وتطورىا ولم تنجز ما أنجزت بدون قضية

حياة والحركة. وأضعف اإليمان أن يقال: إن المسلمين كهذه تمد أتباعها بالكذلك عليهم أن يعقدوا العزم األكيد على التضحية بأرواحهم في سبيل قضية

Page 32: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ومع إن أرادوا ألنفسهم أن يصبحوا من صانعي التاريخ ال مجرد متأثرين بو. ذلك فإف اإلسالـ ليس واحدا من تلك النظريات يػنظم معها يف سلك واحد، وال

ىو بالذي يعرض دعواه على أهنا عقيدة جاءت نتيجة التجربة الشخصية واالختيار الذاب هبوز أف تتبىن وهبوز أف ترفض بطريقة اعتباطية. إف دعوى اإلسالـ دعوى عقلية وضرورية ونقدية. إهنا ذات صالحية عاؼبية وؽبا على البشرية شرعا حق

لعقلي ال يبكن أف تقابل إال بالدليل االعرتاؼ هبا واإلذعاف ؽبا. فمن جانبها اوالربىاف وىو ما هبب أف يرحب بو من يعتنقها من اؼبسلمن ويرد عليها باغبجة. إف كل مكونات دعوى اإلسالـ، وكذلك عالقتو بكل العلـو ال يبكن أف تقبل دوف دليل مقنع. ومادامت الرؤية اإلسالمية قد أقامت دعواىا ورفعتها يف وجو أعلى

يات العلم وأبرزهتا حقيقة واقعية يف وجو أظبى درجات الوعي وأشدىا مستو ال يبكن أف ترفض أو تقاـو إال بدافع من –واغباؿ ىذه –حساسية ، فإهنا

الالمنطقية أو اغبقد. واألوذل ىي ظبة اعبهالء ذوي الفقر العقلي، واألخرى ىي ظبة الـ "باعباىلية". األعداء األلداء. كال الفريقن يشكل ما أظباه اإلس

ىذه إذن ىي المهمة التي تواجو رجال الفكر والقادة من المسلمين، أن . ولن يوجد التصور يعيدوا صياغة التراث البشري كلو من وجهة نظر اإلسالم

اإلسالمي ما دل يكن تصورا للحياة واغبقيقة والعادل ، وىذا اؼبضموف ىو ىدؼ . إعادة صياغة المعرفة على أساس عالقة اإلسالم إن الدراسة يف ـبتلف العلـو

بها ، بمعنى "أسلمتها" ، أي إعادة تعريف المعلومات وتنسيقها وإعادة التفكير في المقدمات والنتائج المتحصلة منها ، وأن يقوم من جديد ما انتهي إليو من استنتاجات وأن يعاد تحديد األىداف.... على أن يتم كل ذلك

–العلوم تثري التصور اإلسالمي وتخدم قضية اإلسالم بحيث يجعل تلكوأعني بها وحدة الحقيقة ووحدة المعرفة ووحدة اإلنسانية ووحدة الحياة

أن –والطبيعة الغائية للخلق وتسخير الكون لإلنسان، وعبودية اإلنسان منو

Page 33: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

تحل ىذه محل التصورات الغربية وأن يتحدد على أساسها إدراك الحقيقة وأعين هبا أثر اؼبعرفة يف ربقيق السعادة –كذلك البد للقيم اإلسالمية ها.وتنظيم

لإلنساف وتفتح ملكاتو وإعادة النظر يف اؼبخلوقات حبيث ذبسد السنن اإلؽبية وبناء الثقافة واغبضارة، وإقامة معادل إنسانية بارزة يف اؼبعرفة واغبكمة والبطولة والفضيلة

القيم من أف ربل ؿبل القيم الغربية وأف توجو نشاط البد ؽبذه –والتقوى والورع التعليم يف كل اجملاالت.

ورغبة يف الدقة والوضوح سأتناوؿ يف الفصل التارل اؼببادئ السابقة بشيء من التفصيل.

Page 34: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الفصل الثالث التصـور المنهـجي

)أوال( جوانب القصور في المنهجية التقليديةبتو القوى غن اؼبسلمة على "األمة" يف نتيجة للتدمن الرىيب الذي ص

اؽبجـو الترتي من الشرؽ واغبمالت الصليبية –القرنن السادس والسابع اؽبجرين د قادة اؼبسلمن أعصاهبم وفقدوا الثقة يف أنفسهم. وؼبا ظنوا –من الغرب ؽ ؼ

ف يصونوا أف عاؼبهم اإلسالمي قد قضي عليو باؽبالؾ بالغوا يف "احملافظة" وأرادوا أشخصيتهم وإسالمهم الذي ىو أشبن ما يبلكوف وذلك بتحرن كل إبداع والدعوة إذل االستمساؾ اغبريف بنصوص "الشريعة". وكانوا يف تلك الفرتة قد أعلنوا إغالؽ باب "االجتهاد" وىو اؼبصدر الرئيسي للتجديد يف القانوف، وؼبا كانوا قد اعتربوا أف

ماؿ فيما كتبو السلف فقد أعلنوا أف كل خروج على "الشريعة" قد بلغت حد الك. وىكذا انتهى األمر ما كتبوه بدعة ، والبدعة أمر غن مرغوب فيو بل مذمـوبتجميد "الشريعة" على الصورة اليت قدمتها مدارس الفقو ، ومن خالؿ ذلك االتجميد) فقد ساعدوا على بقاء اإلسالـ، ولكن بقاء اإلسالـ، وما ربقق

ن من نصر وتوسع يف روسيا ويف البلقاف ويف جنوب شرؽ أوربا ووسطها للمسلمفيما بن القرنن الثامن والثاين عشر اؽبجرين دل وبطم قيود اعبمود. وإف كاف تبين التصوؼ وطرقو على نطاؽ واسع قد ساعد اؼبسلمن على مواجهة ىذه الصعوبات

الشريعة" نظاما مغلقا حت يف غياب "االجتهاد" كمصدر لإلبداع. وؽبذا بقيت "العصور اغبديثة اليت أعطي العلم والتكنولوجيا فيها للغرب قوة واجهوا هبا اؼبسلمن

وىزموىم.

Page 35: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

يف العصور اغبديثة أوقف الغرب الفتوحات العثمانية يف أوربا، ب احتل كل ا بالقوة اليت أخرج منه –العادل اإلسالمي واستعمره وقسمو إذل فرؽ ، باستثناء تركيا

واليمن ووسط جزيرة العرب وغرهبا حيث دل يكن هبا ما يغري باالستعمار. وقد –استغلت القوى الغربية ضعف اؼبسلمن أبشع استغالؿ ، وسانبت بشكل رئيسي

وفي مواجهة يف مرض العادل اإلسالمي الذي سبق وصفو يف مطلع ىذه الدراسة... لها الغرب بالعالم اإلسالمي خالل ىذه الهزائم والمآسي واألزمات التي أنز

القرنين الماضيين، حاول زعماء المسلمين في كل من تركيا ومصر والهند أن "يغربوا" األمة على أمل أن يمنحوىا بذلك روح الحياة سياسيا واقتصاديا

. وكاف اغبرص وعسكريا. ولكن التجربة أثبتت فشلها حيثما تم استخدامهاوف يف اؼبواقع اليت كاف فيها فشلها صارخا كما يف تركيا على تطبيقها أشد ما يك

ومصر. ففي تركيا فإف التغريب مهد الطريق أماـ مصطفى كماؿ ليلغي كافة اؼبؤسسات اإلسالمية ويرفض كل مبدأ إسالمي موروث ذي عالقة باغبياة العامة.

، وبعد جيلن من أي استبدؿ النظاـ الغريب بالنظاـ اإلسالمي كلو... واليـو"التغريب" استن سنة وقت صدور الكتاب)، نرى تركيا تشبو سائر البالد اإلسالمية األخرى ضعفا وفقرا يف كافة اجملاالت... لقد قبح "التغريب" إذل حد ما يف ذبريد إحدى طبقات اجملتمع من إسالمها، ولكنو دل يفعل شيئا سوى ذلك. أما

أقل، فقد ب زرع نظاـ غريب وترؾ يف مصر حيث كاف اإلصرار على "التغريب" النظاـ اإلسالمي التقليدي وبيا معو جنبا إذل جنب. وكاف ىناؾ تنافس بن النظامن ؛ ولكن دل وبرز أي منهما تفوقا يذكر على الرغم من اؼبزايا اؽبائلة اليت سبتع

للنظاـ الغريب هبا النظاـ الغريب من إنفاؽ اؼبيزانيات العامة والدعم واحملاباة اغبكومين ... وكل ما قبحا فيو ىو أف أضعف أحدنبا اآلخر.

Page 36: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

( الفقو والفقهاء؛ االجتهاد والمجتهدون:1)يعين مصطلح "فقو" اليـو العلم بالشريعة على مذىب معن ، ومنها

وكذلك –"الفقيو" الذي لديو ىذا العلم. كما قد يطلق لفظ "الفقو" باؼبعىن العاـ ى اؼبعرفة بالشريعة على كل اؼبذاىب الفقهية... وتتطلب ىذه عل –ما اشتق منو

اؼبعرفة سبكنا من اللغة العربية ومن نصوص األحكاـ يف القرآف والسنة. ومن الواضح أف ىذا معىن "اصطالحي" ؿبصور يف حدود ضيقة إذا ما قورف دبعين الكلمة القرآنية

عدة، وىو معىن يشن إذل "فقو" و"تفقو" اكفعلن)، وقد تكرر ذكرنبا يف آياتاإلدراؾ والفهم، والوصوؿ إذل اللب، والتفسن، وباختصار إذل معرفة اإلسالـ ككل... إف االنتقاؿ من ىذا اؼبعىن العاـ للكلمة إذل ذلك اؼبعىن التخصصي الضيق ؽبو يف حد ذاتو إشارة إذل حاجة األمة الشديدة إذل معىن عاـ قادر على استيعاب

القة وأنشطتها اؼبتباينة. كما أف ىذا التحوؿ يف معىن الكلمة، وفقداف اذباىاهتا اػباعبانب اغبيوي الذي كاف االستعماؿ اؼببكر ؽبا يشن إليو، ليعترباف دليال على

الشافعي وأبو حنيفة –"احملافظة" وضيق الرؤية. لقد فهم فقهاء اإلسالـ العظاـ الفقو" ال على معىن األصوؿ معىن اؼبصطلح "أصوؿ –ومالك وأضبد بن حنبل

العامة للقانوف اإلسالمي، بل على أنو اؼببادئ األوذل للفهم اإلسالمي للحياة والواقع.

أعين: صحابة رسوؿ –وأكثر من ىذا فإننا قبد أف األوائل من فقهاء األمة كانوا مربزين يف العلم –اهلل وجيل التابعن ومؤسسي اؼبذاىب ارضي اهلل عنهم)

األمور اليت تؤثر يف حياة اؼبسلمن. لقد كاف فقهاء العصور األوؿ موسوعين بكل حبق ، وأساتذة فعال يف كل التخصصات من األدب والقانوف إذل الفلك والطب، لقد كاف ىؤالء رجاال متخصصن عرفوا اإلسالـ ال على أنو قانوف فقط، بل على

ويبارسها بالفعل مالين من أنو مثاؿ ونظرية ونظاـ من الفكر وحياة يعيشها

Page 37: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الناس... لقد كانوا يبتلكوف أرقى اؼبؤىالت اإلسالمية على اإلطالؽ، وأعين هبا "الذوؽ الشرعي" أو البديهة اليت تدرؾ مقاصد القانوف. وإذا كنا نعتربىم مثال لتناوؿ مشاكل اؼبسلمن تناوال خالقا بسبب كفاءهتم اؼبتميزة، فمن اؼبؤكد أف ما

، خريج اعبامعة، من علم وحكمة ال يؤىالنو لالضطالع لدى "ف قيو" اليـو باؼبسؤوليات اليت هنض هبا أولئك األولوف بنجاح باىر .

ويف داخل النظاـ التقليدي نفسو ، سبت عدة ؿباوالت لإلصالح الذاب ، كاف أجرؤىا ما طرحو ؿبمد عبده وأستاذه صباؿ الدين األفغاين. ومع أف أىل

سلمن يف كل مكاف قد باركوا دعوهتا لفتح باب االجتهاد فإف احملاولة الوعي من اؼبقد فشلت لسببن: أوال ألف اؼبؤىالت التقليدية اؼبطلوبة من "اجملتهدين" ظلت كما ىي، وبذلك اكبصرت فبارسة "االجتهاد" يف خرهبي "اؼبدارس" التقليدية، أعين يف

إذ أف خرهبي اؼبدارس التقليدية ىم أولئك الذين ال يروف حاجة إذل االجتهاد ، بالتحديد من تلقوا تعليما أقنعهم بأف اؼبنهج مناسب سباما وأف مشكلة العادل اإلسالمي تكمن يف عدـ رغبة الناس يف إدراؾ قيم اإلسالـ. وثانيا، ألف فهم

أعين الشخص الذي تدرب حت صار –"اجملتهد" على أنو يعين بالضرورة "الفقيو" لى أف وبوؿ اؼبشاكل إذل مصطلحات قانونية ويصدر عليها أحكاما طبقا قادرا ع

ىذا الفهم قد حصر أو أدرج مشاكل "التحديث" ضمن تلك –لألمباط القانونية األمباط. وىذا قد زاد من تضييق مساحة "االجتهاد" أكثر وأكثر عن طريق تركيز

أو –عماؿ معينة يفعلها جهوده كلها يف "الفتوى"، أو إصدار أحكاـ فقهية على أاؼبسلموف يف حياهتم اليومية. ىذا "الفقيو" أو "اجملتهد" –يفرتض أف يفعلها

التقليدي هبذا اؼبفهـو قد أصبح عاجزا عن النظر إذل اؼبشكلة ككل، وضاع على ىذا النحو يف عملية ربديد درجة التطابق بن األعماؿ اؼبعينة وبن اؼبعاين والقواعد

إن الموقف يستدعى منهجية جديدة ال قدرة ا مذىب أو أكثر. اليت حددى

Page 38: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

للمجتهدين التقليديين على تصورىا، يستدعى أن تنفتح من جديد طبيعة فهمنا . لألصول، أو مصادر المعرفة اإلسالمية

( مصادمة "الوحي" "للعقل":2)

لعل أخطر تطور مأساوي يف التاريخ الفكري لألمة كاف ىو القوؿ بأف كال من "الوحي" و "العقل" غريب عن اآلخر. ولقد كاف ظهور اؼبنطق اليوناين وتأثنه على بعض اؼبسلمن، الذين كانوا حريصن كل اغبرص على استخداـ أساليبو إلقناع غن اؼبسلمن حبقائق اإلسالـ ىو الذي وضعهم على بداية الطريق اليت انتهت هبم

ود الذين تأثروا بالثقافة اؽبللينية قد عاشوا إذل مثل ىذا القوؿ. إف النصارى واليهقرونا ربت ظل ىذه الثنائية؛ وكثنوف منهم نقلوىا معهم إذل "األمة" عندما أسلموا ، وكاف الفارايب ىو الذي أعطاىا صيغتها التقليدية اليت انتصر ؽبا الفالسفة ضد

أف يشرحوا "اؼبتكلمن". وقد قبلها بعض متأخري "اؼبتكلمن" فبن كاف يرضيهمالعقيدة يف ربديد ووضوح. ب أصبحت سائدة يف ؾباؿ اجملادالت الفكرية يف عصر االكبطاط، خاصة يف ظل تأثن "التصوؼ" الذي دعا إذل منهجية قائمة على أساس حدسي خالص، أو خفي غالبا، ومن ىنا دل ذبد بأسا يف القوؿ هبذه الغربة بن

العقل والوحي. حي" و "العقل" أمر غن مقبوؿ باؼبرة... بل إنو ألمر إف الفصل بن "الو

مناؼ لروح اإلسالـ كلو ومعارض ؼبا يف القرآف من دعوة أساسية للعقل واؼبنهج اؼبتسم بالوسطية. إف دعوة اإلسالـ عقلية ونقدية فبيزة ، خالفا لتلك األدياف اليت

م راغما دبا ليس رباوؿ أف ذبرؼ عقل اإلنساف وتسيطر على ضمنه بغية أف يسلدبعقوؿ بل دبا ىو سخيف. إف اإلسالـ يهيب بالناس دائما أف يستخدموا ذكاءىم ، وأف يبحصوا دبلكاهتم النقدية كل الدعاوى ، وأف يفكروا يف البدائل وأف يكوف

Page 39: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

فكرىم دائما مقنعا ومنسجما ، وأال يقوؿ أحدىم سوى اغبق الذي ىو على يقن عن الواقع. وال زبلو صفحة من صفحات القرآف من مثل منو ، وأف ال ينعزلوا حباؿ

ىذا اغبث واإللزاـ. وبدوف العقل ال يبكن أف تدرؾ حقائق الوحي إدراكا كامال أو تنكشف طبيعتها السماوية أو يعرتؼ هبا. وبدونو تستوي دعاوى الوحي مع غنىا

إنو يكوف مقبوال من الدعاوى الباطلة. وإذا قبل الوحي على غن أساس من العقل، فشخصيا اعتباطيا قابال للتبدؿ. وليس ألي أطروحة دينية قائمة على أساس اؼبزاج الشخصي أف تزعم أهنا مستحقة للقبوؿ لدى البشر صبيعا أو لدى نسبة معتربة منهم لفرتة طويلة. وحن بالغ اؼبسلموف يف التأكيد على اغبدس على حساب العقل

فساد العقيدة. إف عدـ فصلها عقليا عن اللغو يعطي أدى ذلك إذل فتح األبواب لالفرصة للخرافات وحكايات العجائز أف تتزيا بزي اغبقيقة وتتسرب إذل العقيدة ، ومثل ذلك سباما أف اؼببالغة يف التأكيد على "العقل" على حساب العقيدة اغبدسية

ية واػبواء.قد أفسد "حياة العقل" حيث اختزلتو إذل اؼبادية والنفعية واآلل

( الفصل بين الفكر والفعل:3)يف اغبقبة األوذل من تاريخ اإلسالـ كاف اؼبفكر ىو القائد ، والقائد ىو اؼبفكر... كانت الرؤية اإلسالمية ىي اؼبسيطرة ، وكانت اغبماسة لتحويلها إذل واقع يعاش ىي اليت ربدد السلوؾ... كانت ىي الشغل الشاغل للمجتمع اإلسالمي

و. كاف كل مسلم واع يعمل جاىدا لسرب أغوار اغبقيقة كي زبضع اؼباديات كلوالفرص لتشكيل جديد يصبها يف القوالب اإلسالمية... لقد كاف الفقيو يف الوقت ذاتو "إماما" و "ؾبتهدا" و "قارئا" و "ؿبدثا" و "مدرسا" و "متكلما" باإلضافة إذل

يا وزراعيا أو تاجرا أو صاحب حرفة. وإذ أحس كونو زعيما سياسيا وقائدا عسكر بضعف يف أي من ىذه اعبوانب وجد كل فرد حولو على استعداد ليتقدـ فيسد ىذا

Page 40: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

النقص. كاف كل فرد يعطي يف سخاء كل ما لديو من أجل القضية، كما كاف يشعر بأف قوة اآلخرين قوة لو.

عف أي فرد منهم كاف اؼبسلموف من التالحم فيما بينهم إذل حد أف ضونظرا إلى أن الفكر سرعاف ما كاف يزوؿ نتيجة تضامن اعبميع وذبربتهم الكلية.

اإلسالمي بطبيعتو فكر متوجو نحو الحقيقة، فإن ىذا االرتباط بالحياة والممارسة الفعلية كان بمثابة المختبر الذي امتحنت فيو كفاءة األفكار

الحقيقة الواقعية واضطره إلى أن يجعل اإلسالمية. كذلك فإنو قد ربط الفكر ب. وإذا كانت تلك الفرتة دل من الصالح العام للناس رجاال ونساء بؤرة اىتمامو

فإف ذلك دل يكن ناشئا عن عجز، يتشهد إال قليال من الفكر التأملي أو اؼبيتافيزيقمة من أف بل ألف صبهور اؼبفكرين اؼبسلمن كانوا يعطوف األولوية لتمكن صباىن األ

تعيش حياة ملؤىا العافية والعقل والفضيلة واالزدىار. فإن حياة الناس الواقعية قد استفادت من األفكار ومن ناحية أخرى،

المبدعة ، إذ كان ذلك الواقع الذي يعيشو الناس ىو مجال تفكيرىم تالقياداة، المستمر، فكان الفكر المالئم يوضع موضع التطبيق لحل مشاكل األم

وكانت الحلول تأتي مناسبة للمواقف. ولذلك ازدىرت األمة في كافة مجاالت الفكر والحياة؛ ألن مصلحة األمة كانت دائما ىي موضع نظر العقول الممتازة، وكانت الحلول التي يقترحونها تنزل إلى ساحة الفعل وتنفذ ألن

بالتنفيذ أو كانت العقول المبدعة ذاتها كانت ىي التي توجو القوى التي تقوم على اتصال وثيق بمن يقومون بذلك.

لكن فيما بعد انفصمت ىذه الرابطة بن الفكر والفعل . وما إف ب االنفصاؿ بينهما حت بدأ كل منهما يتدىور. فأصبحت القيادة السياسية ومن

ماء بيدىم القوة التنفيذية ينتقلوف من أزمة إذل أزمة ؿبرومن من االنتفاع بفكر العل

Page 41: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ومشورهتم وحكمتهم. وكانت النتيجة زببطا يف العمل ينفر من اؼبوضوعات اعبيدة ويضع القادة السياسين يف مزيد من العزلة. وإذ وجد القادة أنفسهم يف موقف الدفاع فقد أدى ذلك إذل ارتكاهبم مزيدا من األخطاء الفادحة. أما اؼبفكروف فقد

الفعالة يف شؤوف األمة، ولذلك عبأوا إذل أصبحوا غرباء ومبعدين عن اؼبشاركة اؼبثاليات كمسوغ لسخطهم على السلطة السياسية. بدأ بعضهم يبالغ يف رفع منزلة ماىو "معياري" يف مقابل ماىو "واقعي"... وقد تعرض أولئك الذين كاف لسخطهم آثار سياسة لالضطهاد من قبل السلطة اغباكمة ، أما من دل يكن لسخطهم تلك

ار فقد شجعوا على التحليق بعيدا عن اغبقيقة الواقعية . وىناؾ فريق آخر من اآلثاؼبفكرين بدأوا يتنازلوف عن اؼبعاين الصحيحة بسبب ارتباطهم بالقيادة السياسية. وقد نتج عم التوتر اؼبتزايد بن الفريقن تعددية أدت إذل تدمن الفكر والفعل معا.

ومياال إذل استخداـ العنف ىجر الفكر ميداف الواقع فحن أصبح الفعل استبداديا التجرييب، وىو الصاحل العاـ للناس، وأقنع نفسو بالتعليق على أعماؿ السابقن أو بالتحليق يف أجواز التأمل الصويف. وسرعاف ما أصبحت األمة معزوؿ عن قيادهتا

لقادة الفاسدين السياسية. لقد مر على األمة زمن طويل تواذل فيو حكم الطغاة واومغتصبو العرش واػبلفاء الدمى فبن وبركهم أصحاب القوة من ذوي السلطاف، فبا أضعف معنويات األمة وأبعدىا عن ساحة السياسة. يف ىذا اعبو تلقفتهم اعبماعات الصوفية وىيأت ؽبم الرتبية الروحية الذاتية والتثقيف من خالؿ التجربة

ه على مسرح التاريخ. وأصبح الدين عندىم الصوفية وعوضتهم بذلك عما فقدو مهربا من الطغياف الذي ال وبتمل.

وبينما كان السلطان يحكم وال معارض لو كانت أعظم الطاقات العقلية في األمة تتخذ طريقها وبسرعة نحو القيم الروحانية والفردية والذاتية التي

مبكرة، وىي تمخض عنها التصوف. واختفت السمة التي ميزت الحقبة الالتكافؤ بين الروحي والمادي الدنيوي وقابلية التحول بين أحدىما واآلخر ؛

Page 42: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وحل محلها الجري وراء الروحاني على حساب الدنيوي ووراء اآلخرة على . وإذ فقد الفكر اإلسالمي صلتو الوثيقة بالتجربة الواقعية يف حساب ىذه الحياة

اؿ التشريع وزبمينيا يف ؾباؿ تفسن القرآف حياة األمة، أصبح ؿبافظا وحرفيا يف ؾبوالنظرة إذل اغبياة الدنيا ومزدريا للدنيا يف ؾبارل األخالؽ والسياسة ومستغلقا يف العلـو الطبيعية. وأصبح كبار اؼبفكرين وعلماء الشريعة واألولياء ال يبالوف بالسلطة

تافو القيمة لو. وصارت السياسية وال بالفعل وينظروف إليها من عل على أهنا شيء مقاومة الدنيا أوال ب نبذىا كلية بعد ذلك ىي الشروط األولية للفضيلة. وبدا أف األمة قد فقدت ذلك التوازف بن القيم الفردية واعبماعية اليت مثلتها حياة الرسوؿ

صلى اهلل عليو وسلم سبثيال رفيعا.

( الثنائية الدينية والثقافية:4)لصراط اؼبستقيم" الذي ىو ؿبط آماؿ اعبميع والذي كاف يبثل لقد كاف "ا

واقع حياة الصدر األوؿ من اؼبسلمن ... كاف طريقا واحدا متكامال ينبثق من الرؤية اإلسالمية األصلية وهبمع كافة اذباىات اإلنساف ونشاطاتو يف حركة واحدة

وبسبب االكبطاط، تتجو كبو ربقيق الذات اإلسالمية يف التاريخ. أما يف فرتاتالجفوة الواقعة بين الفكر والفعل، فقد انقسم ىذا الطريق الموحد إلى اثنين: طريق الدنيا ، وطريق اهلل والفضيلة. ىذا االنشعاب في الحياة اإلسالمية إلى

أحدىما جدير بالتقدير ويضم كل القيم –منهجين متناقضين على طول الخط ىذا –م يضم العالم المادي وسائر قيمو الدينية والخلقية، واآلخر مذمو

لقد تبدؿ كل منهما، فأصبح الطريق االنشعاب قد أفسد كليهما وقضى عليهما. روحانية فارغة تشبو الروحانية الخاوية في الرىبنة البوذية والنصرانية... األوؿ

فالروحانية التي ال تشغل نفسها بالمصلحة الواقعية للجماىير والتي ال تسعى

Page 43: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

تحقيق العدالة في مواطن االضطراب والقسوة في ىذا العالم لهي روحانية إلىذاتية تهتم بالرغبة الدينية لمن يؤمنون بها وحدىم. إنها روحانية قائمة على

. أليس نبها األوؿ ىو حالة األثرة حتى ولو دعت إلى شيء من أفعال اإليثارال وسائل وأدوات البتالء الوعي عند السالك. وما اآلخروف ومصاغبهم عندىا إ

النفس وتطهنىا وتزكيتها. وال عجب، واغباؿ ىذه، أف تسقط ىذه الروحانية يف تراث الغنوصية ويف التجارب اػبفية، وأف تصبح فريسة اػبرافات واالذبار باػبوارؽ. ودل يرد أبدا على أذىاف اؼبشايخ الذين أسسوا الطرؽ الصوفية، والعقوؿ الكبنة اليت

ؽبا مبادئها ونظرياهتا األساسية، أف صباعاهتم سوؼ تزيغ على ىذا النحو وضعتوتنتهي إذل أخالؽ وآماؿ تتعارض مع اإلسالـ. لكن اغبق أف معظم تلك

اعبماعات قد استهواىا ىذا اإلغراء.أما طريق الدنيا، من الناحية األخرى، فقد أقام لو نظاما ال أخالقيا

نحو من المتطلبات األخالقية التي أعلن من يخصو، متحلال على ىذا الون الدين أنها تخص فئة أخرى من المسلمين. وبدون أن تكون القيم ثليم

الخلقية ىي قوام النظام االجتماعي فال مفر من أن يتدىور ويصبح ىو في . وعلى ىذا ةنفسو جائزة لكل طموح ال يتورع عن بذل جهده للفوز بالغنيم

والقيادة أو المناصب السياسية وسيلة لتعظيم الذات النحو أصبحت الحكومة. واالستخدام الوحشي للقوة، أو البتزاز المنافع األدبية والمادية من الناس

ولذلك دل تبد اعبماىن إال مقاومة ؿبدودة عندما ىاجم العدو االستعماري ىير مقتنعة بأن المعركة ليست لقد أصبحت الجما األجنيب أرضها واحتلها.

معركتها. وفي النهاية، حين أقامت اإلدارات االستعمارية نظاما تعليميا جديدا وبدأت تؤثر نمطا من الحياة والفكر والنشاط غريبا عما لدى الجماىير، نظرت إليو تلك الجماىير على أنو حلقة أخرى من مسلسل النظم التعسفية

Page 44: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ا في الماضي ، وأنو أىل لكل مقت وازدراء لكنو ال التي طالما عانوا منه . يستأىل أن تنتفض األمة كلها لتجاىد ضده

)ثانيا( المبادئ األساسية للمنهجية اإلسالمية

إن أسلمة المعرفة لهي مطلب حتمي إلزالة الثنائية الموجودة في النظام ة األمة ولعالج التعليمي، التي ىي بدورىا مطلب حتمي إلزالة الثنائية من حيا

انحرافاتها ... إن "أسلمة المعرفة" فضال عن أنها تعالج ألوان القصور التي انزلقت إليها المنهجية التقليدية فإنها تأخذ في االعتبار عددا من المبادئ التي تمثل "جوىر" اإلسالم ... ذلك أن عملية إعادة صياغة كافة فروع العلم في

نظريات تلك العلوم ومناىج البحث فيها ومبادئها إطار اإلسالم تعني إخضاع :وغاياتها ]لتلك المبادئ والمفاىيم الجوىرية ، والتي تتمثل[ فيما يلي

( وحدانية اهلل )سبحانو وتعالى(:1)إف وحدانية اهلل تعاذل ىي اؼببدأ األوؿ لإلسالـ ولكل ماىو إسالمي.

و ال إلو غنه؛ وأنو تعاذل ىو الواحد وفحوى ىذا اؼببدأ أف اإللو اغبق ىو اهلل؛ وأناألحد، العلي األعلى، وأنو مطلق الكماؿ بكل اؼبقاييس. وكل موجود سواه مغاير لو وـبلوؽ لو. ىو اػبالؽ، بأمره توجد كل اؼبوجودات وتقع سائر اغبادثات. ىو

صباؿ، إرادتو ىي القانوف الذي وبكم الكوف ويقنن لمصدر كل خن ومصدر كوعبادتو وضبده واجب كل الكائنات وعلى رأسها اإلنساف الذي خلقو لألخالؽ.

اهلل يف أحسن تقون وزوده بالقدرات اليت هبا يعرؼ ربو ويقدر عظمة صنعو، كما منحو القدرة على أف يتصرؼ فيما خلق اهلل ليحقق من خالؿ ذلك اؼبثل اإلؽبية من

األخالؽ واؼبثل اإلؽبية يف اعبماؿ.

Page 45: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وأف يعيش واعيا بوحدانية اهلل معناه أف يعيش يف عادل ملؤه أف يفكر اؼبرء اعبماؿ واغبيوية ، ألف كل شيء يف الوجود موجود بصنعتو عز وجل، معتمد يف بقائو على ربوبيتو ومتجو دائما بطبيعتو كبو ربقيق اإلرادة اإلؽبية... يف مثل ىذا

ىن. فكل شيء خلقو اهلل تعاذل العادل ال شيء موجود صدفة أو عبثا أو فارغا من اؼبعبقدر. وحن يكوف اإلنساف جزءا من عادل تلك صفتو فإنو يدرؾ من العالقات بينو وبن كل الكائنات ما ال وبده العد ، وفوؽ ذلك كلو يدرؾ أنو ـبلوؽ هلل وفقن إذل اهلل ومدين لو ، وأف عليو أف وببو وأف يعبده حق العبادة. ولكي يكوف اؼبسلم

لما فإف عليو أف يكوف وعيو دائما عامرا بذكر اهلل . وما داـ اهلل ىو اػبالق وىو مسالدياف فلن تكوف مسلما حت تفعل كل شيء كما شرعو لك قاصدا بو وجو اهلل وحده. وكما أف اغبياة والطاقة منحة من اهلل فكذلك كل اػبن والسعادة. ىذا ىو

مية.ما هبب أف تكوف عليو اغبياة اإلسالأما يف الفكر اإلسالمي فاهلل ىو مبدأ كل شيء وىو غاية كل شيء.

فوجوده تعاذل وأفعالو ىي األسس األوذل اليت عليها يقـو بناء كل اؼبعارؼ ونظامها. وسواء أكاف موضوع اؼبعرفة ىو عادل الذرة الصغن أـ عادل النجـو الكبن أـ أعماؽ

اريخ ، فإف اؼبعرفة اإلسالمية تنظر إذل موضوع النفس أـ سلوؾ اجملتمع أـ مسنة التاؼبعرفة من الناحية اؼبادية على أف وراءه عوامل ومالبسات تقدمو ومنها انبثق ىذا الشيء، أما التصريف الفعلي لألسباب والذي بو يوجد شيء معن من بن ما ال

وامل ذاهتا وبصى من األشياء اؼبمكنة األخرى واليت يبكن أف تؤدي إليها تلك العفذلك عمل اػبالق سبحانو ويتم بأمره. كذلك، فإف اؼبعرفة اإلسالمية تعترب أف كل شيء يف نطاؽ اؼبعرفة إمبا وبقق غاية أرادىا اهلل أو ىبدـ غاية أخرى مرادة هلل تعاذل أيضا. وذلك حت يصبح نظاـ األسباب يف ىذا الكوف نظاما من الغايات على

إلؽبية لتحدد غاية كل موجود فرد ، وغاية كل سلسلة من قمتها تقف اإلرادة االغايات، وغاية النظاـ العاـ كلو. وتدرؾ اؼبعرفة اإلسالمية أنو ليس شبة موجود أو

Page 46: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

حقيقة أو قيمة خارج النظاـ العاـ بسالسلو وتشابكاتو، النظاـ الذي مصدره وغايتو خارج النظاـ الذي حدده ىو اهلل تعاذل، وأف أي شيء يتصور أو يعرؼ أو يقوـ

اػبالق فهو إما غن موجود ، وإما زائف ، وإما ال قيمة لو ، وإما أنو فحسب تصور خطأ على أنو خارج ذلك النظاـ.

( وحدة الخلق:2)

إف وحدانية اهلل سبحانو وتعاذل تستلـز بالضرورة العقلية النظام الكوني: -أكتابو العزيز: الو كاف فيهما آؽبة إال اللو وحدة اػبليقة كلها. كما قاؿ سبحانو يف

). فلو كاف ىناؾ أكثر من حقيقة مطلقة واحد ؼبا بقيت ااألنبياء: )لفسدتانظامن ـبتلفن، لىناؾ حقيقة مطلقة. زد على ىذا أف الكوف حينئذ كاف سيتبع

لك فلن يكوف من ولو حدث ىذا فلن يكوف ذلك كونا منتظما كما نعرؼ. وكذاؼبمكن لنا كبن البشر أف نعرؼ كونا يسوده أكثر من نظاـ. إف علينا أف نتذكر أف النظاـ الكوين ىو الذي يبكننا من أف نتبن األشياء يف صورة مواد أو خصائص أو عالقات أو أحداث. فمن خالؿ االتساؽ أو الوحدة يف النظاـ الكوين نتمكن من

د كأشياء وتكرار اغبوادث كعالقات سببية. وبدوف ىذا النظاـ إدراؾ استمرارية اؼبوا الكوين ال تكوف األشياء وال األسباب والنتائج ىي ىي.

إف اػبليقة كل واحد متكامل ألهنا ببساطة من صنعة خالق واحد سرى نظامو وتقديره يف كل جزء منها. إف النظاـ الكوين يتكوف من قوانن الطبيعة. وىذه

تؤدي وظيفتها يف ىذا العاـ وتسرى إذل كل جزء وكل جانب منو، ماديا القواننكل ما ىو واقع ىبضع –كاف أو فضائيا، جسمانيا أو نفسيا، اجتماعيا أو أخالقيا

لتلك القوانن وينفذىا. ىذه القوانن ىي "سنن" اهلل تعاذل يف خلقو. إف اهلل ن، كما أنو دل ىبلق الطبيعة ويضع ؽبا سبحانو وتعاذل ليس ؾبرد مصدر ؽبذه القوان

Page 47: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

النظاـ والقانوف الذي تسن عليو ليرتكها تسن نفسها دوف أف يتحكم فيها. إنو دل يتخل عن تدبن خلقو، وإمبا ىو حي فعاؿ إذل ما ال هناية. وعليو فإف كل كائن يوجد وكل حدث يقع يف الكوف إمبا يتم بأمره. حقا إف لدى كل كائن يف أي من مراحل وجوده، قوة ذاتية دافعة سبكنو من التغن، لكن اغبق أيضا أف ىذه القوة الدافعة قد أوجدىا اهلل وىو الذي وبفظها. وأكثر من ىذا فإف ىذه القوة احملركة ال تؤدي دائما بذاهتا إذل النتائج اؼبرتبطة هبا بشكل ضروري ال يتخلف، وإمبا بأمر اهلل

األسباب اؼبرتبطة هبا عادة فاهلل سبحانو وتعاذل قد هبعل تتولد النتائج اؼبعينة عنسببا ما يؤدى إذل نتيجتو مباشرة، لكنو قد وبدث سببا ما عن طريق أسباب أخرى فيكوف ما يظهر لنا على أنو سلسلة حتمية من األسباب ال يعدو أف يكوف سببا

نثق باهلل تعاذل، أو بنظامو إؽبيا سباما كالسبب اؼبفرد. ومن جانبنا كبن البشر فإننا الكوين فنطمئن إذل أف سببا معينا سوؼ تتبعو نتيجة معينة. وإذف فكما اكتشف "، على ما بينها من خالؼ يف اؼببادئ، فإف ارتباط السبب "الغزارل" و "ىيـوباؼبسبب ليس أمرا حتميا. فالواقع أف ما نسميو بالسببية ليس إال عملية "تتابع"

ودنا إذل االعتقاد بأف سببا ما تتبعو عادة نتيجة ما. وليس ؽبذه العقيدة وتكرار تقمن أساس تقـو عليو سوى كـر الكائن األعلى، فاهلل سبحانو وتعاذل ال ىبدع أو يضلل. إنو خالق كرن نظم الكوف ليجعلو صاغبا ألف كبيا فيو وألف نفهمو، وكذلك

–من خالؿ األعماؿ –منا ونربىن كي نتمكن من فبارسة اػبيارات اػبلقية أما على ما لنا من قيمة أخالقية.

: اهلل سبحانو وتعاذل اخلق كل شيء الخليقة كمملكة من الغايات -بره تػقديرا) االفرقاف: اآلية ). ىذا التقدير ىو الذي يعطي كل شيء طبيعتو فػقد

كذلك، فإف التقدير اإلؽبي ىبضع وعالقاتو باألشياء األخرى، ومنهجو يف الوجود.كل شيء ليس فقط لنظاـ األسباب اؼبشار إليها فيما سبق ، بل أيضا لنظاـ من الغايات. فكل شيء لو غاية ومسوغ لوجوده ىبدمو من خالؿ حياتو. ىذه الغاية

Page 48: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ليست هنائية أبدا، وإمبا ىي دائما خاضعة لغايات أخرى تكوف معها سلسلة تنتهي ند اهلل الذي ىو الغاية اؼبطلقة والنهاية اليت إليها يعود كل شيء. إف إرادتو هنايتها ع

تعاذل ىي اليت ذبعل اػبن خنا.وعليو، فإف لكل شيء موجود عالقة السبب أو النتيجة بكل شيء آخر، فضال عن كوهنا عالقة ذات هناية، أو ىي وسيلة لغاية معينة. أليست غاية كل

ضروهبا تنتهي إذل اهلل سبحانو؟! إف شبكة العالقات غن الغايات على اختالؼبالتأكيد ؾباؿ مفتوح أماـ البشر للبحث واؼبعرفة واإلعجاب. ولكن –منتهية. وىي

ما دامت العالقات الهنائية فلن يستطيع البشر أف يعرفوا سوى القليل منها على التعبن. لكن قدر الضوء الضئيل الذي معهم يف تلك الغابة اؼبظلمة إف صح

واجبهم دوف غنىم أف هبتهدوا دائما يف البحث عنها واكتشافها. واكتشاؼ تلك العالقات وتقنينها يعين وضع األسس ؼبعرفة السنن الثابتة اليت وضعها اهلل سبحانو

وتعاذل ولتقدير تلك السنن حق قدرىا. مرتبطة وؼبا كاف لكل ـبلوؽ غاية يعمل ػبدمتها، وؼبا كانت كل الغايات

ببعضها البعض برباط السبب والنتيجة فإف كل ىذا هبعل من الكوف نظاما غائيا ىادفا نابضا باغبياة مفعما باؼبعىن... فالطن يف الفضاء والنجـو يف السماء واألظباؾ

كل تلك أجزاء متفاعلة يف النظاـ الواحد. –يف أعماؽ البحار والكواكب والعناصر أو شرير، حيث إف كل كائن لو وظيفتو ودوره يف حياة الكل. ال شيء منها عاطل

وىي معا تكوف بناء عضويا تتفاعل أجزاؤه وأعضاؤه بطرؽ ال يزاؿ البشر يف بداية الطريق إذل اكتشافها بفضل العلم، لكن يف أجزاء ؿبدودة جدا من الطبيعة.

كل جزء أما اؼبسلموف فهم يعلموف جيدا أف اػبليقة كياف عضوي، وأف فيها ىبدـ غاية ما، حت ولو كانوا ال يعرفوهنا. وىذا العلم ىو شبرة إليباهنم. وحن تواجههم أمور مثل افرتاس الذئب للحمل أو أكل الطائر للفراش أو ربوؿ اعبسد

Page 49: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اإلنساين إذل غذاء للديداف، فإهنم يفرتضوف أف كل ذلك خن، وأنو بنشاطو نظاما من األغراض اليت تنتهي إذل اإلرادة اإلؽبية. الطبيعي وبقق غرضا إؽبيا أو

فاؼبسلموف ال يبكنهم أف ينسبوا شيئا للصدفة أو لألقدار العمياء. فالزالزؿ والطواعن واعبفاؼ والكوارث يف نظر اؼبسلمن إمبا ىي من تقدير اهلل. واؼبسلم

فعل اهلل وأهنا على أهنا من –مهما تكن فواجعها وآالمها –يتقبل ىذه الكوارث مرادة هلل تعاذل من أجل ىدؼ طيب قد ال يظهر لإلنساف يف الوقت اغباضر. وما دامت من فعل اهلل، فإف اؼبسلم ال ينهار أمامها ألنو يعرؼ أف اهلل الذي قدرىا وأوجدىا ىو يف نفس الوقت اغبافظ الرحيم بعباده. ؽبذا، فإهنا يف نظر اؼبسلم ابتالء

عباده ليصل هبم من خالؽبا إذل مزيد من الثبات واإليباف والتفاؤؿ ، من اهلل ىبترب بوواحملصلة النهائية ؽبذا اعبانب من العقيدة اإلسالمية إمبا ىو على وجو التحديد ما

ربتاجو البشرية يف مواجهة اؼبآسي واػبطوب.إف كوف اهلل قد خلق العادل ككياف واحد ترتبط فيو النتائج باألسباب،

غطي األسباب كل شيء بصورة الهنائية ، وحيث تتباين اآلثار يف كل وحيث تحادثة يف مدى ال هنائي، وفيو توجد العالقات اؼبتبادلة الالهنائية لرتبط األشياء

ىذا التقدير اإلؽبي نفسو مقصود بو أف يهيئ –ببعضها يف نظاـ من الغايات اؿ ليس غايتو الكربى وال ىو ملك اجملاؿ غبياة اإلنساف وابتالئو األخالقي، فهذا اجمل

لو أو شغلو الشاغل. فما داـ اإلنساف ـبلوقا لتكوف حياتو عبادة ػبالقو، فإف العادل يكوف منحة لو من ربو. وواجب اإلنساف على ىذا ىو أف يكتشف السنن اإلؽبية

فيو، بل وأف يصونو من التدىور ويقـو بتعمنه وتطويره باستمرار. : منح اهلل تعاذل العادل لإلنساف كنعمة مؤقتة ليقة لإلنسانتسخير الخ -جـ

وجعل كل شيء فيو مسخرا لو ، دبعىن أنو ربت تصرؼ –و ليكوف ؾباال لنشاطو اإلنساف يستخدمو لغذائو أو متعتو أو راحتو. ىذا االستخداـ قد يكوف مباشرا كما

Page 50: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ن تسخر قوى الطبيعة يف حالة الغذاء واؼبتعة، وقد يكوف غن مباشر كما وبدث حلتنتج ما وبتاج إليو اإلنساف. وىناؾ تناسق ذاب بن مفردات اػبليقة واالنتفاع اإلنساين . فاغباجات اإلنسانية جزء من بناء اػبليقة، ومفردات اػبليقة مصممة بقصد أف زبدـ تلك اغباجات. وكل مكونات الطبيعة ذات استعداد لقبوؿ تأثن

ل التغين طبقا لتصرفو والتحوؿ إذل أي شكل يرغب فيو. اإلنساف فيها، ولتحميستطيع البشر أف هبففوا البحار ويستخدموا الشمس ووبركوا اعبباؿ ويزرعوا الصحارى أو أف يرتكوا الدنيا كلها خرابا. يف إمكاهنم أف يبألوا الدنيا باعبماؿ

إف تسخن وهبعلوا كل شيء يزدىر، أو أف يبألوىا بالقبح ووبطموا كل شيء.الكوف لإلنساف ال يقف عند حد... لقد شاء اهلل تعاذل أف تكوف العالقات السببية والغائية اؼبتبادلة بن أفراد اػبليقة ىي مادة ىذا التسخن، وبدوهنا ال يكوف للتسخن جدوى وال معىن. فلو كاف اإلنساف ال يستطيع االعتماد على األسباب إلحداث

سائل غن صاغبة لتوصل إذل الغايات، لفقد اإلنساف اىتمامو نتائجها، أو كانت الو بالكوف ولكف عن أي ؿباولة لتغينه إذل األمباط اليت هبب أف يكوف عليها طبقا لوحي اهلل... "مادمت مكلفا فإنك مستطيع" ىذا اؼببدأ الذي ينسب إذل "كانط"،

عرب عنو أحد فالسفة والذي يعد أوؿ مبادئ "ميتافيزيقا األخالؽ" كاف أوؿ من اؼبسلمن مستوحيا إياه من اؼببدأ القرآين اال يكلف اللو نػفسا إال وسعها) االبقرة:

) وبدوف ىذه النتيجة الضمنية الضرورية يصبح العادل إما جامدا عدن اآلية اغبركة والتغن، وإما عاؼبا للمجانن.

:( وحدة الحقيقة ووحدة المعرفة3)من اؼبؤكد أف العقل تعرض لو األوىاـ والضالالت والشكوؾ. حقا إف قدرتو على تصحيح نفسو توفر لو درجة ال بأس هبا من اغبماية، لكنو بالنسبة للحقيقة

وبتاج إذل تعزيز من مصدر مربأ من اػبطأ، –وبسبب قصوره البشري –اؼبطلقة

Page 51: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

لقة باؼببادئ األولية أو اؼبطلقة، فإف وىو الوحي. ودبجرد أف يتم إرساء القضايا اؼبتعالعقل يكتسب عندئذ قوة يستطيع هبا أف يتغلب على ما يعرتضو من مشكالت. هبب أف تكوف كافة افرتاضات العقل األولية مؤكدة بشكل قاطع: بعضها يكوف كذلك ألنو يدىي، والبعض اآلخر ألنو عبارة عن ذبارب عامة للبشرية ككل؛

ثالثا ال يبكن إدراكو إال ألولئك الذين تتوفر فيهم الدرجة ولكن ىنالك ضربا اؼبطلوبة من اغبكمة أو نضوج الرؤية الدينية أو األخالقية؛ وأمثاؿ ىؤالء ىم الذين

أف يروا اغبقيقة على وجهها الصحيح. ومن ىنا، فإف –ؽبذا السبب –يتوقع منهم فهـو الرياضي، وإمبا يتطلب إدراؾ مثل ىذه اغبقائق والقيم قد ال يكوف عاما باؼب

نوعا آخر من اؼبؤىالت الضرورية اليت يتعن وجودىا. وحيثما ال يتأتى للعقل اليقن اعباـز فإف نور اإليباف يبكن أف يبده هبذا اليقن، بل إنو ليلقي ضوءا كاشفا على

لة سائر الفرضيات األولية األخرى كما يضفي مزيدا من اليقن على النظرة الشامللكوف اؼببنية على تلك الفرضيات. إف بن اإليباف والفرضيات العقلية األولية اليت

–تصل إذل حد اعبـز لعالقة وتناغما واتصاال وتكامال. وإف العقيدة يف اإلسالـ ال –خالفا للديانات األخرى القائمة على التسليم الكامل ]حت ؼبا يناقض العقل[

يفتها أو فيما تسهم بو. فال ىي فوؽ العقل، وليس تنفك عن العقل سواء يف وظالعقل كذلك فوقها. ولذا فليس من اإلسالـ أف نضع اإلدراؾ العقلي واإلدراؾ اإليباين على طريف نقيض حبيث يكوف على اإلنساف أف ىبتار بينهما. "..إف اليهود

ؼبسيح يطلبوف آية امعجزة)، واليونانين يطلبوف اغبكمة. ولكننا كبن نكرز بامصلوبا، لليهود عثرة ولليونانين جهالة ... إف جهالة اهلل أحكم من الناس، وضعف اهلل أقوي من الناس. فانظروا دعوتكم أيها اإلخوة أف ليس كثنوف حكماء ... بل اختار اهلل جهاؿ العادل ليخزي اغبكماء و ... ضعفاء العادل ليخزي

ى وغن اؼبوجود ليبطل اؼبوجود ..." اىذا النص األقوياء، و ... أوفياء العادل واؼبزدر ) – من رسالة بولس الرسوؿ األوذل إذل أىل كورنثوس: اإلصحاح األوؿ:

Page 52: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اليت أصدرهتا صبعية اوالنص العريب منقوؿ عن طبعة الكتاب اؼبقدس اؼبرتجم). مثل ىذا الكالـ قد يكوف يهوديا أو –الكتاب اؼبقدس يف الشرؽ األدىن

صرانيا أو ىندوسيا لكنو على النقيض من اؼبوقف اإلسالمي. نأما فيما يتعلق "بنظرية المعرفة" فإن خير ما يوصف بو موقف اإلسالم ىو أنو قائم على "وحدة الحقيقة" ، وىذه الوحدة مستمدة من وحدانية اهلل

الفعل المطلقة، إن "الحق" ىو أحد أسماء اهلل الحسنى؛ وإذا كان اهلل واحدا بكما يؤكد اإلسالم، فال يمكن أن تتعدد الحقيقة. إن اهلل يعلم الحقيقة وينزلها من خالل الوحي صافية إلى خلقو، فال يمكن أن يجيء ما يتنزل بو الوحي مختلفا عن ما في الحقيقة الواقعية ألن اهلل سبحانو ىو خالق الحقائق كلها

دخل يف نطاؽ ما وبيط بو عمل العقل واغبقائق اليت ت الواقعية منها والمطلقة.متضمنة يف قوانن الطبيعة اليت ىي سنن اهلل يف خلقو، وىي سنن دائمة ثابتة، ومن

والوحي ىنا يبكن أف تكتشف تلك اغبقائق وتقنن وتستخدـ ؼبصاحل اإلنسانية... يبين أيضا –إضافة لما يقدمو من إعالن لوجود اهلل وأنو خالق الوجود –

القوانين الطبيعية أو السنن اإللهية التي يسير الكون على أساسها. ومن حقيقة الواضح أنو ال يمكن أن يكون ىناك بيان أو تعبير عن تلك القوانين أصدق من بيان خالقها ومدبرىا. وإذن فإنو نظريا ال يمكن أن تصور وجود أي تناقض

لواقع من جانب وبين ما وىذا التطابق المنطقي بين العقل والحقيقة وا بينهما.يأتي بو الوحي من جانب آخر لهو أخطر مبدأ عرفتو نظرية المعرفة في تاريخها

. وىذا التطابق يقـو على مباد ثالثة عليها ترتكز اؼبعرفة اإلسالمية كلها:الطويلاألول: إن وحدة الحقيقة تعني رفض أي إمكانية للتناقض بين الحقائق

فكل ما يقرره الوحي البد أف يكوف صادقا منسجما الوحي.الواقعية وما يأتي بو جاىال أو غاشا أو –تعاذل –مع الواقع موافقا لو؛ إذ ال يتصور أف يكوف اهلل

Page 53: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

مضلال ؼبخلوقاتو. وعليو، فإف ما يبينو ؽبم ال يبكن أف يتعارض أبدا بأي وجو مع والتعليم. فإف ظهر أي تناقض حقائق الواقع، ألنو ما أنزؿ الوحي إليهم إال لإلرشاد

بن الوحي والواقع، فإف على اؼبسلم أف يراجع "فهمو" للوحي ماداـ يؤمن دببدأ وحدة اغبقيقة ، فهذا اؼببدأ وبميو من خطر التأويالت والتفسنات اؼبتسرعة أو اؼبغرقة يف اجملازات أو اؼبعتمدة على معاف باطنية ال سند ؽبا سوى الفهم الشخصي

مى. إف فهم معاين الوحي يف اإلسالـ يقـو على ركيزتن صلبتن: اللغة التحكالعربية دبعجمها وكبوىا ب اغبقائق الواقعية، وكالنبا ؿبفوظ منذ نزؿ الوحي. وؽبذا السبب دل يعرؼ الوحي القرآين مشاكل تأويلية من حيث ىو، وإمبا كل مسائل

بالقواعد. التفسن تدور حوؿ أمور لغوية تتصل باؼبعجم أو الثاني: إن وحدة الحقيقة تفرض أنو ال يوجد تعارض أو خالف أو

ترفض رفضا قاطعا فكرة عدـ فوحدة اغبقيقة تفاوت مطلق بين العقل والوحي.وجود مبدأ أو حقيقة أو فهم أعلى يبكن أف يزيل التناقض. إف اإلنساف وىو يبحث

ليت أوجدىا اػبالق يف الكوف، يبكن يف الطبيعة ووباوؿ أف يكتشف السنن القانونية اأف ىبطئ أو يتوىم أو يظن أنو قد أمسك باغبقيقة مع أنو –بل من اؼبؤكد –

يكوف يف الواقع ـبطئا . ومثل ىذا اؼبوقف قد ىبلق تعارضا ظاىريا بن العقل والوحي. فوحدة اغبقيقة ترفض ىذا التعارض وترى أنو وىم، وتطالب الباحث

ظر ثانية يف معطياتو وفحصها من جديد. فقد يكوف سبب التعارض بالعودة إذل النفيما انتهى إليو العلم أو العقل من نتائج، ويف مثل ىذه اغبالة وبسن بالباحث أف يعود إذل معطياتو ويفحصها ثانية. وقد يرجع السبب كذلك إذل إساءة فهمو

للوحي، وىنا أيضا يكوف عليو أف يراجع مسلماتو. ن وحدة الحقيقة ، أو طبيعة قوانين المخلوقات والسنن الثالث: إ

اإللهية، تفرض أن باب البحث في طبيعة الخلق أو في أي جزئية منو ال يمكن

Page 54: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

أن يغلق، وذلك ألن سنن اهلل في خلقو غير محدودة. فمهما عرفنا منها، ومهما تعمقنا في ىذه المعرفة، فال يزال ىناك دائما المزيد منها ليكتشف.

ن ىنا، فإن االستعداد لقبول الجديد من البراىين، واإلصرار على متابعة وم البحث ىي خصائص الزمة للعقل المسلم الذي قبل مبدأ وحدة الحقيقة

فاؼبوقف الناقد لكل الدعاوى اإلنسانية، والبحث الدائب وراء قوانن الطبيعة اليت ال للمنهج اإلسالمي وللعلم تكوف هنائية أبدا، نبا يف ذات الوقت شرطاف الزماف

األصيل. ومن ىذا اؼبنطلق، فإف أقوى حكم يبقى دائما مؤقتا، ويظل صاغبا حت تظهر أدلة جديدة تشكك فيو أو تفنده أو تؤكد صحتو. إذف، فإف أعلى حكمة،

وأوثق قرار هبب أف يعقبو ىذا التأكيد "واهلل أعلم".

( وحدة الحياة:4)يقوؿ اهلل تعاذل يف كتابو العزيز: اوإذ قاؿ رب ك :"األمانة اإللهية" -أ

للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة قالوا أذبعل فيها من يػفسد فيها ويسفك س لك قاؿ إين أعلم ما ال تػ ماء وكبن نسبح حبمدؾ ونػقد ـ الد علموف وعلم آد

األظباء كلها ب عرضهم على المالئكة فػقاؿ أنبئوين بأظباء ىؤالء إف كنتم صادقن هم قالوا سبحانك ال علم لنا إال ما علمتػنا إنك أنت العليم اغبكيم قاؿ يا ـ أنبئػ آد

ا أنػبأىم بأظبائهم قاؿ أدل أقل لكم إين أعلم غيب السماوات واألر ض بأظبائهم فػلمـ فسجدوا ....) وأعلم ما تػبدوف وما كنتم تكتموف وإذ قػلنا للمالئكة اسجدوا آلد

) ويف آيات أخرى من القرآف الكرن يقوؿ اهلل تعاذل: اإنا عرضنا – االبقرة: ها وضبلها األمانة على السماوات واألرض واعبباؿ فأبػن أف وبملنػها وأشفقن منػ

)، : اإلنس إال ليػعبدوف) ا)؛ اوما خلقت اعبن و : اإلنساف....) الوكم اوىو الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أياـ وكاف عرشو على الماء ليبػ

Page 55: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ء ) اتػبارؾ الذي بيده الملك وىو على كل شي : أي كم أحسن عمال.... ) الوكم أي كم أحسن عمال......) ا )-: قدير الذي خلق الموت واغبياة ليبػ

ذبيب، يف كل آف، على التساؤؿ ىذه النصوص السابقة من القرآف الكرنواإلسالم يؤكد ىناؾ سبب يفسر وجود اإلنساف. –أو دل يكن –عما إذا كاف

. إف وجود اإلنسان سببا وأن ىذا السبب ىو عبادة اهلل تعالىكل التأكيد أن لاإلرادة اإلؽبية على ضربن: ضرب متحقق حتما يتمثل يف السنن اإلؽبية اليت هبري الكوف على أساسها، وىي قوانن الطبيعة. وىذه السنن ثابتة ومتحققة على مستوى

طريق العقل. وقد الكوف كلو. ومن اؼبمكن أف تفهم عن طريق الوحي أو عن أوجب اهلل على اإلنساف أف يبحث عنها وأف يفهمها ويقننها من أجل اؼبعرفة ب

: فيتحقق فقط عن أما الضرب الثاني من القوانين اإللهيةيستخدمها لصاغبو. طريق اغبرية واالختيار، أي عندما تتحقق يف وضع يكوف فيو ربقيقها أو عدـ

لك ىي القوانين الخلقية. إنها تتعايش مع قوانين وتمتميزتن. إمكانيتنربقيقها الطبيعة، بمعنى أنها تتحقق دائما في سياق من األشياء واألشخاص والعالقات في العالم الواقعي، لكنها تنتمي إلى ضرب مختلف عن الواقع المحتوم. إنها عملية أولويات. فأن تصبح جزءا من الموقف الواقعي وأن تتحقق من خاللو

، أمر يعتمد على تحقق ذلك الموقف، أو على المتطلبات الخاصة بهذه أوال . وؽبذا فإف القوانين الخلقية. إنها تتطلب ممارسة الشخص إلرادتو ممارسة حرة

"السماوات واألرض واعبباؿ" عجزف عن ضبل "األمانة" اإلؽبية لعدـ وجود ىذه قات يتمتع هبذه اغبرية اإلرادة لديهن. وضبلها اإلنساف ألنو دوف باقي اؼبخلو

األخالقية. وىذه اإلمكانية لديو جعلتو يف وضع أظبى من اؼبالئكة الذين ال يتمتعوف باغبرية يف أف يطيعوا أو ال يطيعوا. وىذا ىو السبب يف أمر اهلل ؽبم أف يسجدوا آلدـ. فكاف انعداـ حرية اإلرادة لديهم سببا يف إنزاؽبم عن مرتبة اإلنساف.

Page 56: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ويستطيعوف فقط أف يطيعوا أوامر اهلل. إهنم يقدسوف اهلل ويسبحونو ىم كاملوفدائما وال يعصوف لو أمرا. وعلى ىذا، فإف طاعة اإلنساف هلل أعلى قيمة من طاعة اؼبالئكة، وما ذلك إال بسبب أهنا تصدر عن إنساف لديو القدرة أف يفعل عكس

فعو عما ىو أدىن، أو ذلك. فإعراض مثل ىذا اإلنساف عن طريق الشر، أو تر إعراضو عن اػبن اؼبادي النفعي األناين، ب اذباىو دبحض اختياره إذل فعل ما يتطلبو القانوف األخالقي إمبا ىو إحراز لقيمة أظبى. إف اغبياة األخالقية ؽبي ضرب من اغبياة أعلى وأنبل وأعظم. وإف النمط األعلى من اإلرادة اإلؽبية يدخل التاريخ

قعا حن ىبتار البشر يف حرية أف وبققوه. ومن ىنا، فإف اإلنساف يعترب ويصبح وا وصلة كونية بن اإلرادة اإلؽبية والواقع اغبقيقي. وواضح أف وجوده عظيم األنبية.

الخالفة: إن حمل اإلنسان لألمانة اإللهية يجعلو في مقام -بانين األخالقية التي ىي الخالفة أو النيابة عن اهلل. وتتمثل خالفتو في إنفاذ القو

والقوانين الدينية شيء واحد، وإن كانت األخيرة تتحكم كذلك في الشعائر . لكن حت ىذه ؽبا جوانب ليست تعبدية أو أخروية ؿبضة، التعبدية وىي قليلة

عالقة قوية هبذه الدنيا. أما باقي –من حيث خصائصها وآثارىا –وإمبا ؽبا قية فكلها عبارة عن فبارسات فعلية للحياة والوجود التشريعات الدينية أو األخال

والعمل. وما تضيفو ىذه القوانن للممارسات الفعلية إمبا ىو الصفة أو اؼبنظور أو الطريقة اليت يتم هبا تصريف تلك اؼبمارسات اؼبتشاهبة. إف من الطبيعي أف يشتهي

بوا وأف يتزوجوا وأف الناس وأف يكربوا ويتمتعوا، أف يطلبوا وأف يتملكوا، وأف وبينجبوا، وأف يتسلطوا وأف يبارسوا القوة ..... اخل، واإلسالـ وبب لكل ىذه األنشطة أف تستمر، إنو ال يشجبها وال يود ؽبا أف تتوقف كما ىو شأف النصرانية

كل ما يطلبو اإلسالم ما الناس أن يقدموا على ىذه األفعال بدوافع والبوذية ، بطريقة مختلفة. الدافع المختلف ىو أن يبتغوا بها وجو مختلفة وأن يؤدوىا

Page 57: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اهلل. واألسلوب المختلف ىو أن يؤدوىا بالعدل وبالحق بحيث تؤدى إلى تحقيق غاياتها النفعية واألخالقية دون أن يلزم من ذلك حدوث نتائج غير

مرغوبة أو غير عادلة أو غير أخالقية. نين األخالقية والعبادات الدينية والوحدة المشار إليها سابقا بين القوا

. فمن وجهة نظره، توجد حقيقة تأتي من أن اإلسالم ال يفضل الدين عن الدنياواحدة فقط ال حقيقتاف كما ىو شأف األدياف اليت تقسم اغبياة إذل قطاعن: ديين مقدس وعلماين. ليس ىناؾ شيء مقدس هبذا اؼبعىن سوى اهلل. كل شيء يف نظر

ؽ وليس مقدسا، ويفرتض أنو خن ما داـ من صنع اهلل. وطريقتنا يف اإلسالـ ـبلو أداء ما نفعل ىي اليت ربقق اؼبتطلبات الدينية أو األخالقية أو ال ربققها . فإف فعلت فالعمل خن، وإال فهو شر. وعلى ىذا، فإف أفعاؿ اإلنساف وحده ىي اليت

و من ربقيق العدؿ واغبق واعبماؿ يبكن أف تكوف خنا أو شرا بناء على ما تؤوؿ إليوعلى ىذا، فصفة "التدين" ال تعني أن ينسحب والسعادة أو عكس ذلك.

اإلنسان من الممارسات المعتادة في الحياة وال أن يقتصر على األعمال الخالية من أي قيمة نفعية. فأمر الدين كلو إنما ىو صفة لنفس الممارسات

اإلسالم ملتحما بواقع الحياة والتاريخ. وفي الحياتية. وعلى ىذا األساس يبقىوقد ترى خارج نطاق الحياة والتاريخ ليس ثمة فضيلة وال تقوى، بل وال إسالم.

النصرانية والبوذية الدين يف غن ؾبريات اغبياة والتاريخ، وقد تفرضاف إذالؿ النفس ما تفعالف ذلك والتنسك والرىبنة واجملاىدة، بل وذبميد تلك اجملريات نفسها. إهن

ألف ؾبريات اغبياة والتاريخ يف نظرنبا أىل للشجب على أساس أهنا شر وؿبكـو عليها باؽبالؾ. فاؼبسيحية تؤمن بأف اػبليقة "آشبة" و "شر" و "ال خن فيها"، وترى اػبالص من ذلك يف اإليباف باؼبسيح وتقليده. كذلك، فإف البوذية تؤمن بأف اػبليقة

Page 58: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

سوى األدل واؼبعاناة، وتفرض إنكار الذات وإنكار اغبياة كباب "شر" ال شيء فيو للخالص من ؾبريات اغبياة والتاريخ.

أما اإلسالـ فإنو ينكر مثل ىذه اؼبسلمات اؼبسبقة اليت تلعن اغبياة والتاريخ، ويرى أف اػبلقة خن وأف اهلل سبحانو وتعاذل خلقها لغاية طيبة ، وأف ربقيقها يتأتى

هلل وطلب العدالة للبشر. واؼبشاركة يف ؾبريات اغبياة من أساسيات نظرة باإلخالص اإلسالـ لإلنساف. لقد عن اهلل سبحانو وتعاذل لإلنساف ىدفن ليحققهما. األوؿ، أي أف يعيد ترتيب جزئيات اغبياة حبيث تصبح بكل طاقاهتا يف خدمة اغباجات

طعاـ ومأوى وراحة وإقباب) اإلنسانية، يستوي يف ذلك اعبزئيات اؼبادية امنواػبلقية والفكرية واعبمالية. الثاين، أف على البشر يف عملية توجيو اػبليقة نفسها أف

للدخوؿ يف عمليات التوجيو تلك وعلى أسس –يستعلوا بالقيم اػبلقية فينتقوا منها ما وبقق ما يقتضيو اإلخالص هلل وربقيق العدالة البشرية. –أخالقية

وف "األمانة" اإلؽبية، وبالتارل مضموف "اػبالفة"، ىو بناء الثقافة إف مضمواغبضارة والسمو هبا، إف ؿبور "اػبالفة" ىو ربقيق السالـ واألمن على اغبياة واؼبمتلكات وتنظيم البشرية يف ؾبتمعات منظمة قادرة على إنتاج الطعاـ وعلى

ونوعا، وهتيئة اؼبأوى والدؼء معاعبتو وزبزينو وتوزيعو على اعبميع بشكل كاؼ كما والراحة واالتصاالت واليسر، وإعداد ما يكفي من األدوات الالزمة لتحقيق ىذه األىداؼ، وأخنا، هتيئة الفرص للتعليم وربقيق الذات وللتمتع الرتفيهي واعبمارل. وىذا مرادؼ إلقامة ثقافة وحضارة ولبناء اغبياة يف ىذا الوجود، ولقد أمر اهلل عز

وجل بإقامة ذلك كلو ، وأعلن أف ذلك ىو السبب اغبقيقي ػبلق العادل، واؼبراد اإلؽبي األظبى من وراء ىذا كلو ىو أف يربىن البشر على أىليتهم من الناحية األخالقية فيما يقوموف بو من أفعاؿ ، وبإمكاهنم أف وبققوا ىذا ببساطة بأف هبعلوا

يبارسوف كافة أنشطتهم اغبياتية فيجعلوهنا لوجو اهلل قبلتهم يف كل ما يقوموف بو إذ

Page 59: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اهلل سبحانو وتعاذل، وبأف وبرصوا على إقامة مبدأ العدؿ من خالؿ ىذا كلو ... إف أف ىذا االستخالؼ عمل سياسي يف اؼبقاـ األوؿ ، -وحبق–اؼبسلمن يفهموف

) راؼ : ااألع ةوكثنا ما ربط القرآف الكرن االستخالؼ بإقامة السلطة السياسي) وبالقضاء على أعداء اهلل واستبداؿ نظم وبضماف األمن والسالـ االنور

) ... ) ايونس : حكمهم الظاؼبة حبكم خلفاء اهلل يف األرض ااألعراؼ: بدءا من اختيار اغباكم أو ةأي اؼبشاركة يف العملية السياسي يويعترب العمل السياس

ح للحاكم ووزرائو، ومراقبة أعماؽبم ونقدىم أو حت بيعتو ، وتقدن اؼبشورة والنصكل ىذه ليست فقط أمورا مرغوبا فيها يف اإلسالـ بل ىي من أوجب –خلعهم

الواجبات الدينية واألخالقية ، والنكوص عن القياـ بتلك الواجبات يعين الوقوع يف الصحابة اعباىلية كما قاؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو وسلم ، ولقد حارب أبو بكر و

من رفضوا تلك اؼبشاركة وإف احتفظوا بالعقيدة واعتربوىم كفارا خرجوا من اإلسالـ كلو ، وإذا كانت اؼبسيحية تعترب العملية السياسية من مهاوي الشر وتنصح بعدـ

عن االنسحابية ، ىاؼبشاركة فيها ، فإف اإلسالـ يعترب ذلك من جوىر اإلسالـ وينهعلى بناء الثقافة واغبضارة ، فاإلسالـ -بتأكيد أشدو –ويصدؽ ىذا األمر نفسو

يعترب أف بناءنبا ىو الشغل الشاغل للدين ، وؽبذا فإف زبلي صباىن اؼبسلمن يف عصور الضعف عن اؼبشاركة يف النشاط السياسي ؼبما يتناقض بالكلية مع معاين

اإلسالـ. ن، ونبا أشبن كذلك، فإف اؼببدأ نفسو يصدؽ على متطلبات السالـ واألم

. فكل مسلم هبب أف يأمن على حياتو جائزة يسعى إليها العادل اإلسالمي اليـووفبتلكاتو وعلى كرامتو الشخصية ومكانو يف اجملتمع. وتوفن ىذا اؼبطلب من أوؿ الواجبات االجتماعية. ومن أجل ىذا، طلب اإلسالـ من كل مسلم أف يكوف

ظم ويدفع إذل أف يعمل على ربقيق ىذا "مسيسا"، أي أف يكوف يقظا وأف ين اؽبدؼ لنفسو وألفراد أسرتو وعبنانو ولكل إخوانو من اؼبسلمن.

Page 60: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إف منهج اإلسالـ لبناء الثقافة واغبضارة منهج شامل، كما الشمولية: -جهبب أف يكوف إف فهمناه حق الفهم. وىذا الشموؿ ىو من اػبصائص األساسية

ياة اإلنسانية لو حكمو اؼبالئم يف اإلسالـ. ىذا اغبكم للشريعة. فكل جانب من اغبقد يكوف واضحا وقد يكوف غن واضح، ملزما كما يف "الواجبات" و "احملرمات" أو غن ملـز كما يف اإلرشادات "اؼبندوبة" و "اؼبكروىة" و "اؼبباحة". اؼبهم أف ال شيء

اإلسالـ واسعة، لكن سعتها يند عن أحكاـ اإلسالـ. حقا إف دائرة "اؼبباح" يف ليست دليال على عدـ وجود ما يالئمها يف اإلسالـ، وإمبا سببها أف اؼبباحات تقع خارج نطاؽ "اؼبطلوبات" احملددة، سواء أكانت "إلزاميات" كالوجبات واحملرمات، أو "أفضليات" كاؼبندوبات واؼبكروىات. وخارج ىذا النطاؽ تقع الثقافة وطرائق

ىي ال تقل أنبية يف نظر اإلسالـ عن قطاع "اؼبطلوبات" اليت تعتمد يف اؼبعيشة، و اغبقيقة، على الرتبية اؼبوفقة؛ فهي سبثل اؼبنطلقات األولية ؽبا وبدوهنا تصبح غن واردة. فال شيء يبكن فرضو بالقوة ما دل تكن اعبماىن قد تربت عليو من قبل

وسبق اقتناعها بو.اؼبسلم أف "يؤسلم" اغبياة، أي أف وبدد نظريا ومن ىنا، فإف واجب اؼبفكر

وتطبيقيا عالقة اإلسالـ بكل جزئية يف اغبياة اإلنسانية. ولقد أوضح القرآف ذلك بالفعل يف عدد من ميادين النشاط اإلنساين، وذلك عن طريق ربديد مكانة األفضليات واؼبباحات، كما يف التحية وخفض الصوت واالستئذاف عند الدخوؿ، وسرعة االنصراؼ بعد تناوؿ الطعاـ اعند الغن) وإحساف معاملة الوالدين ومن يكربوننا سنا ... اخل. وقد بذؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو وسلم ما يف وسعو الستكماؿ التطبيق سواء باإلرشاد أو بالقدوة العملية يف ؾباالت كيفية األكل

ومعاملة اعبناف ... اخل . والشرب واحملافظة على النظافة والرتويح عن النفسوأسلوب اغبياة الذي قرره اإلسالـ تفصيليا يف العصور األوذل وما تفرع عن تلك التوجيهات القرآنية والنبوية، نراه اليـو حباجة إذل إعادة تعريف وبلورة واستكماؿ

Page 61: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

حبيث تغطي ما دل يكن معروفا من األنشطة زمانئذ، أو تصبح أدؽ تطبيقا على ما ب على التمدف اغبديث من ؾباالت سبتد من الكماليات إذل الضروريات. مثاؿ ترت

ذلك: ؾباالت العالقات االجتماعية والسفر والنقل والرتفيو والفنوف السمعية والبصرية ووسائل االتصاؿ اعبماىني وغنىا من اؼبيادين اليت ربتاج إذل أف سبتد

إليها توجيهات اإلسالـ.

ية:( وحدة اإلنسان5)مادامت الوحدانية صفة هلل عز وجل، وىو سبحانو اػبالق، فالبد أف سبتد صفة الوحدة اإلؽبية إذل كل البشر ألهنم من خلقو. ومن الطرؼ اآلخر، البد للبشر أف يرتبطوا صبيعا كمخلوقن خبالقهم. وال يبكن أف يتعدد وجودىم من حيث ىو،

حقا، إف البشر يبكن أف يتفاوتوا يف وإال أدى ذلك إذل تعدد فباثل يف اػبالق. اػبصائص من العنصر واللوف والبنية والشخصية واللغة والثقافة؛ لكن أيا من ىذه اػبصائص ال يبثل قيمة وجودية، دبعىن أنو ال هبعل من الشخص كائنا ـبتلفا، كما ال يستطيع أي منها أف يؤثر يف وضع الشخص كمخلوؽ أماـ اهلل سبحانو وتعاذل. فقيمتها ليست أساسية يف ـبلوقية الشخص هلل، ىذه اػبصائص الساللية ااإلثنية) اليت ربدد معادل شخصية صاحبها وسلوكو قد يكوف ؽبا دور يف امتيازه أو اهنياره أخالقيا، وىو أمر كثن الوقوع، لكن دورىا يف ربديد النتائج األخالقية ليس ضروريا

من الضروري أبدا أف شخصا ذا تركيبة خاصة متخيلة وال هنائيا وال مطلقا. فليس من تلك اػبصائص يكوف ذا قيمة خلقية عالية أو ىابطة. فجوىر بناء وجود الشخص هبب أف يبقى إذل حد ما حرا من سيطرة تلك اػبصائص قادرا على أف

يتبع قوهتا اؼبوجهة أو أف ىبالفها عن طريق ربويل تلك القوة إذل غايات أخرى.

Page 62: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ىذا اؼببدأ ىو السبب الذي يقف وراء اغبقيقة اإلؽبية اليت قررىا القرآف: ايا كم أيػ ها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنػثى وجعلناكم شعوبا وقػبائل لتػعارفوا إف أكرم

االنتماء إذل نوع اذكر أو أنثى) أو ). إف عند اللو أتػقاكم .....)ااغبجرات: إذل قبيلة أو أمة أو إذل ساللة دوف أخرى ردبا كاف أوضح خصائص البشر وأوؿ عوامل التمييز بينهم. يلي ذلك عوامل اللغة واؼبالمح الوراثية والذكاء واؼبهارة والقوة

الشخصية البدنية، وىي أقل ثباتا عند اؼبيالد وأكثر قبوال للتغن. وثالثا، تأبخبصائصها ذات القابلية العالية للتغن واليت تكوف الفضائل والرذائل: من اغبكمة واؼبعرفة والتقوى والصرب إذل اعبهل واغبمق والكفر والتمرد... ىذه العوامل كلها تشكل الشخصية اإلنسانية وطريقة اغبياة، على األقل من حيث األساس والقاعدة.

ة ومبط اغبياة فيتكوف من العادات أو اآلراء، من اؼبيل أو أما بقية بناء الشخصياؼبزاج، من السمعة ومن تاريخ وتقاليد ىذه الشخصية عرب تراكمات أعماؽبا. كل من ىذه العوامل لو دور يف بناء الفرد اإلنساين ويف ربديد ىويتو. لكنها زبتلف فيما

ثابت ال –ؽبذا –ؼبولد، وىو بينها اختالفا كبنا، فبعضها خلقي ؿبدد من قبل ايتغن، وبعضها مكتسب يف مراحل ـبتلفة من اغبياة، ولذلك ينمو ويتطور، أو يتغن

ويزوؿ. والبشر معرضوف كثنا ألف ىبطئوا تقدير قيمة ىذه اػبصائص وطبيعة الدور الذي تقـو بو يف حياة الشخص. ففي التاريخ دل يكن ألي من خصائص اإلنساف

ديد اغبكم على األشخاص واعبماعات أعظم من الدور الذي قامت بو دور يف رباجملموعة األوذل من اػبصائص، وأعين هبا النوع والساللة. ومع ذلك فهي أشد تلك اػبصائص براءة من ىذه التبعة نظرا ألهنا أقلها اعتمادا على قرار اإلنساف أو عملو

ف طبيعة اؼبباشرة الوضوح يف ىذه األخالقي، كما أهنا أضعفها قابلية للتغن. إاػبصائص كثنا ما تضلل اغبكم فنأخذىا على أهنا حقائق وجودية ويبىن التفرقة والتمييز بن الناس على أساسها. وىذا ىو السبب يف أف القرآف الكرن قد بدأ هبا

Page 63: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وقصد إذل ىدـ كافة األحكاـ اؼببنية عليها. إف ىذه خصائص من صنع اهلل، تتغن، وقد خلقها اهلل لتكوف فقط عوامل تعارؼ. إف علينا أف نأخذىا ضرورية وال

على أهنا "جواز سفر" أو "ىوية شخصية" ال تنبئ عن قيمة صاحبها أو طبيعتو األخالقية. وىذا ىو معىن اآلية إف أخذناىا على اؼبعىن اغبريف. أما إف أخذنا

نا بأف اهلل قد خلق اػبصائص "ليتعارفوا" مأخذا ؾبازيا، فإف القرآف حينئذ ىبرب النوعية والساللية كي يتمكن البشر من خالؽبا من التكامل والتعاوف ]بتبادؿ

اػبربات اؼبتميزة عند كل شعب[. إذف، كل البشر خلق واحد ومتساووف: وىذا أساس العاؼبية يف اإلسالـ. كل

قية واإلقبازات البشر عند اهلل سواء ال سبيزوف إال بأعماؽبم ويف الفضائل اػبلاغبضارية والثقافية. فإذا كانت ىذه األعماؿ تعتمد على خصائص ثقافية موجودة

–تعرقل مثل ىذا اإلقباز، فالواجب علينا أف نغن ىذه اػبصائص وننمي أخرى وىذا أمر يف اإلمكاف دائما، والباب مفتوح أبدا أماـ مثل ىذا التغين. أما حن يتم

صائص الثابتة، فإننا نرتكب جريبة أخالقية، وىي التعصب اغبكم على أساس اػبالعنصري. والتورط يف جريبة كهذه ينذر بشر مستطن يتمثل يف انتهاؾ وحدة البشرية وانتهاؾ الوحدانية اإلؽبية أيضا. ال شيء أشد مقتا عند اهلل تعاذل من

عنصرية الشرؾ، وال شيء أقرب إذل الشرؾ من التعصب العنصري. وال شيء كالأدى إذل العداوة واغبروب وإراقة الدماء بن البشر. لقد ألصقت بالدين وبضروب كثنة من األسباب هتمة التسبب يف إثارة ـبتلف الصراعات بن صباعات البشر. واغبق أف كافة الصراعات تقريبا بن اعبماعات يبكن إرجاعها إذل قرارات عنصرية

ؼبن يدعوف "أعداء". ازبذت على أساس اػبصائص الثابتةإف اإلسالـ ال يلتقي أبدا مع التعصب العنصري الذي يعترب التمييز العنصري والقومية من صوره السائدة. إف الصراع بينهما ال حد لو نظرا أف ما ينزلو

Page 64: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ال يبكن –فاعلة أو مفعولة لو –التعصب العنصري من دمار يف الروح اإلنسانية جربه.

لعنصري كما يفعل اإلسالـ ليست إدانة للوطنية ، إذ وإدانة التعصب ااألخنة تعين موقفا من اغبب واإلعزاز، والتقدير غبياة اعبماعة وقيمتها، ومن االستعداد لتحمل اؼبرء كل بذؿ وتضحية، دبا يف ذلك التضحية بالنفس يف سبيل

مل إهبايب الدفاع عنها. فليست الوطنية على ىذا بريئة من الشر فقط، بل إهنا عصاحل يفرضو اإلسالـ. فمن الواجب على اؼبرء دينيا وأخالقيا أف وبب قومو وىبدمهم ويدافع عنهم ضد كل اعتداء وظلم، وكذلك أرضو. فما أبعد الفرؽ بن التعصب العنصري والوطنية. إف جوىر األوؿ ىو اإلدعاء بأف مزايا الشخصية

؛ وأشنع صوره ىي اعتبار ساللة ما أظبى الساللية ىي اؼبعيار اؼبطلق للخن والشرمن كل البشر نتيجة للخصائص الذاتية يف أفرادىا ب إجالؿ تلك اؼبزايا والتمسك هبا على حساب كل اؼبزايا األخرى. والتعصب العنصري هبذا الزعم يتطلب الوالء

لة اؼبطلق لو فبن يؤمنوف بو، ما دامت الدعوى اليت يقدمها ىي أف العنصر أو السالىو اغبقيقة اؼبطلقة. إف الشعب اؼبتعصب عنصريا، يهوديا كاف أو أؼبانيا أو فرنسيا أو روسيا، يدعى ـبلصا أف اليهود أو األؼباف أو الفرنسين أو الروس ىم اغبقائق اؼبطلقة اليت سبثل اؼبعيار اؼبطلق للخن والشر. إف ما غرستو الصهيونية يف روح

رسو "ىيجل" و "فيختو" و "نيشتو" وغنىم من اؼبفكرين الشعب اليهودي، وما غالرومانسين يف روح الشعب األؼباين عما ىو "الوطن األؼباين"؛ وما غرسو "روسو" و "فوستيل دي كوالنج" وغننبا من روح الشعب الفرنسي عما ىي "األمة" أو

ليهود واألؼباف "فرنسا"، قد وصل إذل ما يشبو اؼببدأ اؼبقدس الذي نفخ الغرور يف اوالفرنسين فصار عندىم أشبو باغبقيقة اؼبطلقة للمعتقد الديين. وإف ما تتطلبو مثل ىذه األساطن الغامضة من اعتداد بالنفس ومن إؽباـ، وإف التأثن الشديد الذي

Page 65: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

سبارسو على قلوب معتنقيها وخياالهتم، ليسبو سباما اآلثار اؼبرتبطة حبقيقة تتصف ة وىائلة وأخاذة ؽبا أولوية مطلقة ومتجاوزة للواقع. بأهنا أسطوري

أما اؼبسلم فهو الشخص الذي يعتقد نقيض ذلك سباما بأف "إؽبو" ىو اإللو الواحد للجميع ولكل شيء وال إلو سواه ، فتلك ىي اؼبسلمة الضرورية اليت تبين

نسانية كلها. عليها لزوما كل صور الوحدة اؼبشار إليها سابقا إضافة إذل وحدة اإلومن التناقض يف التسمية أف نقوؿ "مسلم قومي" أو "عنصري". واؼبسلم الذي يعلن أف والءه إمبا ىو لقوميتو وحدىا ىو إما "منافق" أو "زنديق" وإما رجل ذو والء سطحي زائف ال يثبت أماـ إغراء الرشوة واؼبصاحل الشخصية. وىذا ىو أيضا

ة العملية للغالبية العظمى فبن يدعوف بالزعماء السبب الذي يفسر كيف أف اغبياالقومين اؼبسلمن اؼبلتزمن قد خلت كثنا من االنسجاـ واإلخالص للمبدأ اؼبعلن

والتكامل اػبلقي.إف معرفة اإلنساف يف العصر اغباضر تقـو كلها على أف العنصر أو الساللة

تمع تقـو على العنصر كأساس ىي اليت ربدد إنسانية اإلنساف بإطالؽ ، ومعرفة اجملمطلق للنظاـ والبناء االجتماعي. ودل تتح أبدا فرصة التحقق الواقعي ؼببدأ عاؼبية "عصر التنوير" قبل أف يتم رفضها لصاحل اؼببدأ العنصري الذي دانت بو

–الرومانتيكية. حت عاؼبية "عصر التنوير" كانت نظرية وموضع شك، إذ كانت تعترب أف ـبتلف شعوب البشر –ذه اغبركة "عمانويل كانط" حت على يد أمن ى

تتدرج ما بن رفيع ووضيع على أساس من ربيز أوريب موروث وغلى أساس اػبصائص الذاتية الداخلية للشعوب اآلسيوية واإلفريقية واألوروبية. لقد اكتسحت

صرانية، وقدمت الرومانتيكية الغرب كلو، وأتت على كل أثر للعاؼبية العقالنية أو النأعظم دعم للدراسات اإلنسانية والفنوف والعلـو االجتماعية. ولقد حدد اؼبفكروف اإلنساف على أنو حصيلة لعدد من اغبقائق والقدرات والقوى اليت تنبثق وتتغذى من

Page 66: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

تصور لوطن أسطوري ومن ساللة أو شعب أو دـ يبتد يف غموض إذل أبعاد زمنية تد جذورىا إذل أعماؽ وأبعاد ال هنائية يف كل من الزماف ال هنائية ، ومن تقاليد سب

واؼبكاف. أضف إذل ىذا أف ىذه األمور ال تفهم عن طريق العقل، وإمبا نلتقط من خالؿ العواطف والتجربة اؼبباشرة واغبدس، وذبد أبلغ وأوضح تعبن عنها يف الفنوف،

يوف ساؼبفكروف الرومانخاصة اؼبوسيقى والرسم واألدب. حت الدين، تصوره أولئك ، تصورا جديدا على أنو يرتكز على Schleiermacher، خاصة "شلنماخر"

أساس وحيد ىو ذبربة اؼبؤمن بو اليت ال يبكن وصفها، أي أحاسيسو الشخصية، وىو تصور وبط من قيمتو بعد ذلك أنو تصور غن عقالين بل اعتباطي ربكمي ال

"اؼبخدرات". ىبتلف يف طبيعتو عن "األوىاـ" ولقد استمرت الدراسات اإلنسانية يف الغرب تتحدث عن "اإلنساف" و

الذي وبصر مضموف ىذه اؼبصطلحات يف الرومانسي"اإلنسانية"، لكن باؼبفهـو "اإلنساف الغريب" و "اإلنسانية الغربية". وإذا كانت دل تستبعد سباما من دائرة

من "اغبمر" واؼبليار من "الصفر" يف إفريقيا اإلنسانية اؼبليار من "السود" واؼبلياروآسيا وأمريكا الالتينية، فإهنا تعدىم ـبلوقات تكاد تقرتب من اإلنسانية يبكن أف تستعمر وأف تستغل لصاحل اإلنسانية الغربية.وبالطبع فإف من الواجب إجراء

رب قد الدراسات عليهم، لكن اؼبطلوب ىو أف يتم دراستهم كعينات لعصر كاف الغمر بو يف فرتة سابقة ، وبذلك يسانبوف يف سبكن اإلنساف الغريب من أف يفهم

تاريخ تطوره. العنصر بطبيعتو مثن للشقاؽ والتفرؽ، إذ من اؼبمكن -حوؿ-إف التمركز

دائما أف ذبد داخل أي ؾبموعة ؾبموعات أصغر تكشف عن مزيد من الرتكيز ألكرب، وىذه "اغبقيقة" يبكن أف سبهد للخصائص الداخلية أكثر من اجملموعة ا

القاعدة جملموعة أصغر ترى نفسها كيانا عنصريا مزودا خبصوصيات أنقى و أقوى.

Page 67: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وإذا كانت الرومانتيكية قد فصلت الغربين عن بقية العادل الذي كانوا على وشك لغرب أف وبتكوا بو احتكاكا مكثفا نتيجة لتطور الصناعة والنقل، فإهنا قد مزقت ا

ذاتو إذل قوميات متعادية متنافسة تسعى كل منها إذل "مصاغبها القومية" وكأهنا وحدىا اؼبعيار الوحيد للخن والشر. وسرعاف ما تعلمت أمم الغرب من بعضها وقبلت كل منها ما انتهت إليو األخرى. كما انتقلت بسرعة النظرات والتحليالت

خرى على أهنا حقائق ، ب تبنتها وطبقتها كما والتعبنات الرومانتيكية من أمة إذل أ لو كانت من صنعها ىي.

وبتأثن الدفعة اليت قدمتها الرومانتيكية تطورت العلـو االجتماعية الغربية: التاريخ واعبغرافيا واالقتصاد وعلم السياسة واالجتماع و األنثروبولوجيا اعلم

لى أساس نظرة عنصرية مؤداىا اإلنساف). وىي تقـو كلها، كل بطريقتو اػباصة، عأف األمة أو الكياف العنصري دبفهومهما احملدد جغرافيا وسكانيا وتارىبيا الكن األخن يكوف مشوشا وغن ؿبدد) ىي الوحدة اؼبطلقة للتحليل والتقون. وحينما يتحدثوف عن "اجملتمع" أو "النظاـ االجتماعي" فإهنم يقصدوف كياهنم ونظامهم

عضهم يذكرىا صراحة منذ الصفحة األوذل، وآخروف ال يصرحوف هبا على القومي. بأساس أهنا أقوى الفروض األساسية اليت ال ربتاج أف تذكر. ويؤكد علم االجتماع جبرأة على اؼبقولة العنصرية ألنو يتعامل مباشرة مع اجملتمع والنظاـ االجتماعي. وعلى

والتاريخ الغربين فال يتصوراف العادل إال إثره يقفو علم السياسة. أما علم اعبغرافياكتابع للغرب، عادل يدور حوؿ بريطانيا أو أمريكا أو فرنسا أو أؼبانيا أو إيطاليا، اليت ىي دبثابة القلب والنواة لو، وذلك حسب اؼبؤلف ومكاف النشر. أما علم االقتصاد

ية حبيث ادعى لنفسو الغريب فقد كاف يف مراحلو األوذل بعيدا عن اؼبوضوعية العلممكانة العلم العاؼبي. لكنو أعيد إذل مكانو كتحليل غريب ألمة غربية على أيدي النازين وىم قادة الرومانتيكية والعنصرية يف أوروبا. ونفس الدعاوى الفارغة اليت أسبغها كارؿ ماركس على ىذا العلم أنكرىا لينن وخروشوؼ من خالؿ اؼبمارسة

Page 68: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ـ حكمهم دل يسمح حت اآلف بإعالف أي شيء مكتوب هبذا العملية. لكن نظااػبصوص، وإف ظبح بقدر معقوؿ من اإلعالنات العنصرية ااؼبدعوة ىنا باالشرتاكية

. القومية) أف يدرج يف الدستور ااعبديد) لالرباد السوفييت عاـ –يعا. وأخنا، فإف علم اإلنساف ااألنثروبولوجيا) يعترب أجرأ ىذه العلـو صب

فاإلنسانية يف نظره تعين العنصرية، وأهنما منطقيا متكافئتاف وقابلتاف لتحل إحدانبا ؿبل األخرى. ويف القرنن األخنين كاف تأثن ىذا العلم يسوؽ البشرية إذل سعار من الوعي بالعنصرية وذلك من خالؿ فرز ؾبموعات ثانوية واحدة بعد األخرى وإقامة

لقيم لكل مستقى من اػبصائص الذاتية ؽبا أو فبا لفقو دعاة ىذا نظاـ من اؼببادئ واالعلم وأعلنوا أنو ذاب وـبتص بتلك اجملموعة العرقية. فبدال من إدراؾ اػبصائص العاؼبية يف اإلنساف وتأكيدىا، إذ هبذا العلم ينمي ويضخم بشكل كبن اعبوانب

اػبصوصية.بناء يف النظاـ االجتماعي، ودعم اعرتؼ اإلسالـ باألسرة على أهنا وحدة ال

صورهتا اؼبمتدة بالتشريعات اؼبتعلقة باإلرث واإلنفاؽ حت يبكن أكرب عدد فبكن من أعضاء األسرة أف يأكلوا من مطبخ واحد، وأف يتكافلوا، من ب، اقتصاديا. والغاية ىي أف يصبح أفراد األسرة اؼبمتدة، من خالؿ عيشهم يف تقارب وكثنا ما يكوف

ذلك ربت سقف واحد، متكاتفن يف سبيل صحتهم العقلية والعاطفية واالجتماعية وصاغبهم العاـ. أما فيما وراء األسرة فإف اإلسالـ ال يعرتؼ باعبماعة القومية أو العنصرية، وإمبا باإلنسانية والنظاـ االجتماعي العاـ. فال شيء يقف بن دائرب

ناف كل شيء يف النظاـ االجتماعي. وعضوية األسرة واإلنسانية. ونبا معا يكو اإلنساف يف ىذا النظاـ ىي ما يهتم بو اإلسالـ يف العلـو االجتماعية. أما سائر التقسيمات للبشر بن دائرب األسرة واإلنسانية، كالقطر واإلقليم والشعب واألمة،

اػبن والشر وال فإف اإلسالـ يعتربىا وحدات إدارية حبتة ال عالقة ؽبا باؼبرة بتحديد

Page 69: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وعليو، فإن ما عند الغرب الحديث من فنون وعلوم بفهم الشريعة أو تطبيقها. إنسانية واجتماعية يجب أن تعاد صياغتها برمتها، وأن تقوم قواعدىا األولية على أساس جديد يتطابق مع عالمية اإلسالم. كما ينبغي أن يمدىا المفكرون

وغايات إسالمية، لتكون بمثابة أىداف المسلمون بقيم جديدة، أعني بقيم عليا لترشيد البحوث االجتماعية.

Page 70: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الفصل الرابع خطــة العــمل

-فيما يلي:أىداف خطة العمل تتمثل إتقان العلوم الحديثة. -1 التمكن من التراث اإلسالمي. -2

إقامة العالقة المناسبة بين التصور اإلسالمي وبين كل مجال من -3 معرفة الحديثة.مجاالت ال

الربط الخالق بين التراث اإلسالمي والمعرفة الحديثة. -4

االنطالق بالفكر اإلسالمي في المسار الذي يقوده إلى تحقيق -5 .سنن اهلل سبحانو وتعالي على أرضو

وإذا أردنا ربقيق ىذه األىداؼ فعلينا السن يف عدد من اػبطوات اؼبرتبة ترتيبا الخطوات لكل خطوة منها ... وفيما يلي نسوؽ اؼبالئمة لويةمنطقيا وبدد األو

.الضرورية ألسلمة المعرفة

Page 71: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وتقسيمها إلى فئات الخطوة األولى: إتقان العلوم الحديثةمن الواجب أن تقسم العلوم الحديثة في صورتها الراىنة وفي أعلى مستويات

.وىذا موضوعاتتقدمها في الغرب إلى أنواع وقواعد ومنهجيات ومشكالت و التقسيم هبب أف يعكس قائمة احملتويات ألي كتاب دراسي جامعي يغطي مناىج ىذا الفرع وؾباالتو، ودبعين آخر، يبثل ؿبتوى مقرر دراسي يف ىذا الفرع ال يستغين طالب الدراسات العليا يف ىذا التخصص عن دراستو واستيعابو. مثل ىذا

تعبنات اصطالحية وعناوين ألبواب التوصيف للمقرر ال يكفي أف يصب يفوفصوؿ، بل البد أف يكوف على شكل صبل معربة توضح معاين اؼبصطلحات وتفسر األبواب والقواعد واؼبسائل واؼبواضيع الكلية ؽبذا الفرع الدراسي يف أكمل

شكل غريب لو.

الخطوة الثانية: المسح الشامل للفروع أو التخصصات العلميةة مسح شامل ألدبيات كل علم من العلوم ، وأن تكتب عنو تتم عمليهبب أف

المقاالت لتبين الخطوط العريضة لنشأتو وتطوره التاريخي ونمو مناىجو . واتساع ميدان رؤيتو ، واإلضافات األساسية التي أسهم بها المتخصصون فيو

كما هبب أف يلحق بكل مسح منها قائمة ببليوجرافية شارحة تعرؼ بأىم مراجع ا العلم ؛ فتضم بشكل مبوب منظم أىم الكتب واؼبقاالت اليت تقـو على ىذ

أساسها مادة ىذا الفرع واليت بدوهنا ال يبكن الوصوؿ إذل إتقانو.إن من أىداف ىذه الخطوة أن يتم التأكد من أن المسلمين قد توصلوا إلى

ربقق . فإذا ما فهم شامل لهذا العلم واستوعبوه بكل مراحل تطوره في الغربىذا اؼبسح للعلم بشكل جيد ودعم بالشروح واؽبوامش الشافية فإنو سيقدـ

اللمتخصصن فيو أساسا لفهم مشرتؾ ؽبذا العلم الذي ينتظر منهم أف يعيدو صياغتو يف ضوء التصور اإلسالمي. وؼبا كانت فروع العلم اليـو قد أصبحت يف

Page 72: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

بات من الضروري للعلماء الغرب متعددة اعبوانب بسبب انفجار اؼبعرفة، فقداؼبسلمن فبن يتناولوف ىذا الفرع أف يقفوا على أساسو وأف يتفقوا فيما بينهم على اؼبوضوع الذي سيبذلوف جهودىم يف "أسلمتو" من حيث طبيعتو وتارىبو وخصائصو

وحدوده.

الخطوة الثالثة: التمكن من التراث اإلسالمي: المختاراتوع العالقة و درجة المالءمة بين اإلسالم و بين علم قبل الدخول في تفاصيل ن

معين يجب أن نكتشف ماذا في تراث اإلسالم مما يتصل بهذا الفرع من فروع إن تراث أسالفنا يجب أن يظل بالنسبة لنا نقطة االنطالق لتحديد ... العلم

مدى االرتباط باإلسالم. وإن أسلمتنا للعلوم ستكون ضحلة جدا إذا لم نأخذ . ولكن مسانبة الرتاث اثنا في الحسبان وإذا لم ننتفع بنظرات أسالفنا الثاقبةتر

يف زبصص ما كثنا ما ال تكوف ميسرة للباحث اغبديث حت يصل إليها ويقرأىا ويفهمها؛ بل إف الباحث اغبديث ليس مؤىال حت للبحث يف الرتاث عن

لم اغبديث ال توجد، مسانبات اإلسالـ يف زبصصو. والسبب ىو أف تصنيفات العوال حت أظباؤىا، يف الرتاث على ىذا النحو. كذلك، فإف الرتاث قد وبتوي على

وإن معلومات قيمة ال يبكن تصنيفها طبقا ألي تصنيف حديث وال ربطها بو. العالم المسلم الذي تدرب في الغرب كثيرا ما ينهزم أمام استغالق التراث

عراض واليأس والحكم بأن ليس في التراث األمر الذي يدفعو بقوة إلى اإلشيء حول موضوع البحث، مع أن الحقيقة أنو ىو الذي ال خبرة لو بتصنيفات التراث التي تندرج تحتها مثل تلك المادة المالئمة لموضوعو. وفوق ىذا، فإن العالم المسلم الذي تدرب في الغرب ال يمتلك األوقات وال الحيوية المطلوبة

Page 73: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

ستطالع ناجح للمؤلفات الضخمة والكثيرة التي تضم تراث العلم للقيام با اإلسالمي.

على الرغم من خربهتم –من ناحية أخرى فإف أساتذة الرتاث اإلسالمي التقليدين ال يبكنهم أف يكتشفوا وال أف وبددوا جوانب اؼبالءمة بن ىذا الرتاث والعلـو –بو

، وع دـ درايتهم دبوضوعاهتا ومسائلها وقضاياىا. اغبديثة نظرا عبهلهم بتلك العلـوومن ىنا يتوجب أف نعرفهم دبا كبتاج إليو ب نرتكهم ينطلقوف إذل الرتاث يف حرية ليستخرجوا منو ما ىو مناسب. وؽبذا كاف ما تنتهي إليو اػبطوتاف األورل والثانية

على ىذا النحو ىبدـ ىذه الغاية من خالؿ تعريف اػبرباء بالعلـو اغبديثة وإمدادىم دبعاين التالـؤ اليت يستطيعوف استخدامها يف حبوثهم.

وتتضمن ىذه اػبطوة إعداد عدة ؾبلدات من ـبتارات الرتاث تضم ما لو صلة بالعلـو اغبديثة ، على أف تكوف مرتبة طبقا ؼبنهج التصنيف اغبديث لكل علم.

هدة إذل الرتاث يف ؾباؿ ىذه اؼبختارات ستضع أماـ العادل اؼبسلم اغبديث طريقا فبأفضل ما ساىم بو –يف منهج موضوعي مألوؼ لديو –زبصصو، إذ ستقدـ لو

الرتاث يف ؾبموعة القضايا اليت تشكل اؼبوضوعات الرئيسية جملاؿ دراستو. وما داـ اؼبتخصص اؼبسلم اغبديث ال يبتلك من الوقت وال اػبربة للوصوؿ بنفسو إذل الرتاث

األحواؿ ال يعرؼ حت لغة الرتاث) فليس من اؼبمكن لو، بدوف ابل إنو يف معظم ىذه اؼبختارات، أف يصبح على إلف بالرتاث، فما بالك بالتمكن منو؟!

الخطوة الرابعة: التمكن من التراث: التحليل

لكي نقرب منجزات الرتاث اإلسالمي من فهم العادل اؼبسلم الذي ترىب يف الغرب، بأف نقدـ لو صفحات من الرتاث على شكل ـبتارات فمن الضروري أال نكتفي

مادة علمية تتصل دبوضوع معن. لقد قاـ األسالؼ بواجبهم يف ربط اؼبشكالت اليت واجهتهم باؼبنظور اإلسالمي والرؤية اإلسالمية. وقد فعلوا ذلك ربت تأثن شت

Page 74: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

يف بلورة الرؤية كي نفهم طريقتهم –العوامل والقوى اليت دفعتهم إذل التيقظ. وعلينا أف ؿبلل كتاباهتم يف ضوء اػبلفية التارىبية اليت ظهرت فيها ، وأف نتبن –اإلسالمية

ونربز عالقات اؼبشكالت القائمة يف عصرىم بالقطاعات األخرى من اغبياة والفكر. ىذا التحليل التارىبي ؼبسانبات الرتاث سيكشف وال ريب مناطق عديدة

هتا. فبا يقودنا إذل فهم أفضل ؽبذه الرؤية نتعلم منو كيف من الرؤية اإلسالمية ذافهمها األسالؼ وكيف حركتهم ، وكيف ترصبوىا إذل مناىج تطبيقية يف األفعاؿ

والسلوؾ، وكيف أعانتهم على حل ما واجهوه من مشكالت وصعوبات خاصة. اعتباطا. مثل ىذه األمباط من التحليل ؼبسانبات الرتاث اإلسالمي ال يبكن أف تتم

بل هبب أف يقاـ نظاـ متدرج من األولويات وأف يدعى العلماء اإلسالميوف لتنفيذه بصورة منظمة. فباإلضافة إذل اؼببادئ األساسية واؼبشكالت الكربى والقضايا اؼبستمرة، فإف اؼبسائل اليت يظهر أف ؽبا عالقة دبشكالتنا اغباضرة ينبغي أف تكوف

مية يف التعليم والبحث.موضوع االسرتاتيجية اإلسال

الخطوة الخامسة: تأسيس مدى المالءمة بين اإلسالم وفروع العلوم الحديثةتنتهي اػبطوات األربع السابقة إذل وضع اؼبشكلة يف صورهتا الكاملة أماـ اؼبفكر

فهي تلخص لو كل التطورات التي توصل إليها ىذا العلم مما فات اؼبسلم، لتهم. وبالمثل، فإنها يجب أن تعرفو، في أوضح المسلمين ففي فترات غف

وأوثق صورة ممكنة، بمساىمات التراث اإلسالمي في المجاالت التي تتناولها ىذه العلوم وباألىداف العامة لكل علم. ىذه المواد العلمية يجب أن توضع في صورة أكثر تحديدا وذلك بتحويلها إلى مبادئ على نحو تلتقي فيو مع

يث على مستوى العموميات أو التنظير أو المراجع أو التطبيق. العلم الحدوفي ىذا الصدد يجب الربط بين التراث اإلسالمي وطبيعة العلم الحديث ومناىجو األساسية ومبادئو ومشكالتو وأغراضو وآمالو وإنجازاتو ونواحي

Page 75: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

النقص فيو؛ كما تستخلص من المساىمة العامة العالقة الخاصة بين التراث ىنالك ثالثة أسئلة رئيسية هبب أف تطرح وأف قبد ل واحدة من تلك النواحي.وك

ما ىي مسانبة اإلسالـ ابتداء من القرآف الكرن وانتهاء بالرتاث األول،ؽبا جوابا. ، الثانيالذي توصل إليو اجملددوف احملدثوف يف صبلة القضايا اليت يثنىا ىذا العلم؟ و

ات الرتاث اإلسالمي مع ما أقبزه ىذا العلم؟ وأين كيف تتطابق أو تتعارض مسانبوصل الرتاث يف مستوى رؤية ىذا العلم وآفاقو وأين قصر عنها أو زبطاىا؟

، بعد معرفة اجملاالت والقضايا اليت كانت مسانبة الرتاث اإلسالمي فيها والثالثي تسد قليلة أو معدومة، يف أي اذباه وبسن أف تبذؿ جهود اؼبسلمن مستقبال لك

ىذا النقص وتعيد صياغة اؼبشكلة وتوسع مدى الرؤية؟.

الخطوة السادسة: التقييم النقدي للعلم الحديث: بيان واقع الفرع العلميبعد استعراض كل من إسهامات العلم اغبديث والرتاث اإلسالمي، والتعرؼ على

د توضيح ومسحها وربليلها، وبع امناىجهما ومبادئهما ومشكالهتما وإقبازاهتميجب أن نخضع ىذا العلم العالقة اػباصة بن اإلسالـ والعلم وإقامة أسسها،

الحديث لتحليل نقدي من وجهة النظر اإلسالمية . وىذه خطوة رئيسية من وواضح أف اػبطوات اػبمس السابقة تقود إليها وسبهد عملية "أسلمة المعرفة".

ي هبب أف مبيز ونظهر اؼبالبسات ؽبا. ويف ؾباؿ التطور التارىبي للتخصص العلمىذه. وهبب أف كبلل ولبترب منهجيتو اغبالية اليت جعلت ىذا العلم هبئ على صورتو

وأعين هبا ما يتضمن ربديد مادتو األولية ومسائلو األساسية ، وتصنيفو وتبويبو، –وذلك من أجل االختصار –ونظريتو ومبادئو اليت على أساسها وبل مشكالتو

ة واؼبعقولية واالنسجاـ مع "الوحدة" فيما يتصل بكل األبعاد اػبمسة اليت والكفاييقررىا اإلسالـ واليت شرحناىا من قبل. كما هبب ربليل مشكالت ىذا العلم الغالبة وقضاياه اؼبستمرة لنعرؼ ما وراءىا من فروض وما ؽبا من أنبية وعالقة بالرؤية

Page 76: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

النهائي للعلم ذا ارتباط ؿبدد دبنهجيتو األساسية لو. ومن الواجب أف يكوف الغرضوبأىدافو القريبة أيضا. فنتساءؿ : ىل حقق التخصص رؤية مؤسسيو؟ وىل أدى دوره يف عملية البحث عن اؼبعرفة اليت ىي مطلب اإلنساف؟ وىل حقق ما توقعو الناس منو كجزء من اؼبطلب اإلنساين العاـ؟ وىل حدد من أجل الفهم والتاريخ

وباإلجابة على ىذه األسئلة ؽبية يف اػبلق اليت قصد من ورائو ربديدىا؟ السنن اإلنصل إلى تقرير واضح وأصيل عن حالة ىذا العلم، كما تتضح الجوانب التي تستلزم ىذا الضرب أو ذاك من التصحيح اإلسالمي أو التعديل أو اإلضافة أو

الحذف.

مي: بيان واقع التراث في الخطوة السابعة: التقييم النقدي للتراث اإلسال أحدث صوره

]المصادر األصلية[ للتراث اإلسالمي ىي القرآن الكريم الذي ىو كالم اهلل سبحانو وتعالى، وسنة النبي محمد صلى اهلل عليو وسلم... وىذان ]المصدران األصليان[ ليسا موضوعا للنقد أو التقويم، فالطبيعة اإللهية للقرآن والطبيعة

ة للسنة فوق كل تساؤل. أما فهم المسلمين لهذين المصدرين فليس المعياريكذلك. بل إنو يخضع للتعديل والنقد في ضوء المبادئ التي يقدمها ىذان

. وينطبق ىذا على كل األشياء األخرى يف الرتاث واليت قد المصدران الوحييانالبشري. إف تكوف مستقاة من أي من اؼبصدرين األصلين عن طريق اعبهد العقلي

ىذا العنصر البشري حباجة إذل إعادة النظر ألنو دل يعد يقـو بالدور اغبيوي احملرؾ يف حياة اؼبسلمن كما فعل من قبل وكما يفرتض أف يفعل دائما. إف ربط فهمنا البشري للوحي دبختلف اؼبشكالت اغباضرة هبب أف ىبضع للنقد اؼبستمد من ثالثة

مصادر:

Page 77: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

إلسالمية كما تستخلص بوضوح من مصادر الوحي مباشرة ومن الرؤية ا األول: ربقيقها تارىبيا على يد النيب صلى اهلل عليو وسلم وصحابتو والتابعن رضي اهلل

عنهم. ما ربتاجو "األمة" يف الوقت اغباضر يف كل مكاف من العادل. الثاني: لعلم.: ؾبموع اؼبعارؼ اغبديثة اليت يبثلها ىذا الفرع من االثالث فإذا وجدنا أف الرتاث ]الذي توصلنا إليو باجتهادنا[ بو نقص أو خطأ وجب

، من أجل اؼبستقبل، تصحيحو باعبهود اؼبعاصرة. أما إف وجدنا أنو ال بأس بو، فيلـزالعمل على مزيد من تطويره وبلورتو من جديد وبشكل مبدع. ذلك أنو يف كل

سالمية اليـو إال من خالؿ ربطو برتاث األحواؿ فلن يصلح أمر من أمور األمة اإلاإلسالـ. وإلقباز ذلك الربط على ىذا النحو فيجب أف يتم العمل على أساس من الدراية الكاملة بالرتاث من حيث نواحي القوة والضعف فيو. ويف كل األحواؿ أيضا فإف أي موقف يبر بو العادل اإلسالمي يف اغباضر أويف اؼبستقبل هبب أف

للرتاث دائما وال ىبالفو بأي صورة جذرية. يستصحب إف مهمة تقون ما ساىم بو الرتاث اإلسالمي يف كل ميداف من ميادين النشاط اإلنساين تقع على عاتق اػبرباء يف ىذا النشاط. إهنم ميزاف ؼبا وبتاجو اؼبسلموف يف

من اؼبؤكد ىذا اؼبيداف، كما أهنم حذاؽ العلم اغبديث الذي يدرس ىذا النشاط. و أهنم سيكونوف يف حاجة إذل مساعدة خرباء الرتاث كي نضمن فهمهم لو على

أعلى مستوى من الصواب والكفاءة.

الخطوة الثامنة: تحديد أىم مشكالت "األمة"، وقد انتبهت من رقادىا، مشكالت ىائلة على كل اعببهات. إن تواجو األمة اليـو

والسياسية وىى مشكالت مستعصية بكل مشكالتها االقتصادية واالجتماعية ليست سوى الجوانب اليسيرة الظاىرة من مرضها الكامن في –المقاييس

Page 78: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وإف اؼبشكالت الكربى برمتها، و أسباهبا ولظاىر ناحيتي الفكر واألخالق.اؼبتفاعلة مع سواىا من الظواىر واآلثار اؼبتصلة دبشكالت األمة لتتطلب مسحا

يا. إف حكمة التخصص العلمي هبب أف توجو لتسهم يف حل علميا وربليال نقدمشكالت األمة، أعين أف سبكن اؼبسلمن من أف يفهموا ىذه اؼبشكالت فهما صحيحا وأف وبددوا بدقة نوع تأثنىا على حياة األمة وعلى قضية اإلسالـ يف العادل. فليس ؼبسلم من أىل التخصص أف يتابع زبصصو العلمي جملرد الرتؼ

العلمي ػبالص اؼبعتزؿ يف برج عاجي كما لو كاف ال عالقة لو بواقع األمة وآماؽبا وطموحاهتا. وعلينا أف نطبق على ؾباالت زبصصاتنا ذلك الدعاء الذي نسأؿ اهلل فيو أف يبنحنا "علما نافعا"، وذلك بأف يوجو أنظارنا يف قوة إذل مشكالتنا القائمة.

كلة إصرار التخصصات العلمية واؼبؤسسات التعليمية وقبل ىذا كلو وبعده تأب مشعلى التباعد عن اإلسالـ يف مواجهة جهودنا إلعادة أسلمتها. ويف الوقت نفسو فإف اىتماماتنا هبب أف تكرس للقضايا الرئيسية اليت تؤثر على مشكالت األمة يف

خالقية والروحية، اجملاالت السياسية واالجتماعية واالقتصادية والفكرية والثقافية واأل ويف كل قطاع من قطاعات اعبهد اإلنساين.

الخطوة التاسعة: تحديد مشكالت اإلنسانية

إف ضبل أمانة اؼبسؤولية ؼبا مصلحة اعبنس البشري كلو وليس مصلحة األمة اإلسالمية وحدىا ؽبو جزء اليتجزأ من الرؤية اإلسالمية. إف "أمة" اهلل سبحانو

لو وهبب أف تتطابق مسؤولية اإلنساف مع نطاقها كلو... وتعاذل تشمل الكوف كحقا، إف "األمة اإلسالمية" تعترب من بعض النواحي متخلفة وغن متقدمة إذا قيست بسواىا من األمم. ولكن ىذه األمة ال يسبقها أحد يف ؾباؿ حيازهتا

االزدىار للحقيقة والتعبن األيديولوجي عنها على الوجو األمثل الذي يضمن ربقيق والرقي الديين واػبلقي واؼبادي يف الوقت نفسو. ذلك أف "األمة" بإسالمها سبتلك

Page 79: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وحدىا الرؤية اليت ىي شرط ضروري كي تسعد البشرية كلها ليجيء تارىبها على النحو الذي يرضاه اهلل سبحانو وتعاذل.

م من ىنا كان المفكر مطالبا بالتصدي للمشكالت التي تواجو العالم اليو . إف األمة حبكم رؤيتها اإلسالمية والبحث عن حلول لها طبقا للرؤية اإلسالمية

تعترب اليـو ىي اؼبتحدث اغبق والوحيد على ظهر األرض اليـو باسم شعوب البشرية اليت ضاعت قضيتها بن االستعمارين والثورين وىي تسعى للتخلص من ننىم. إف

اليت تربط البشر بعضها ببعضهم يف كل العنصر يدمر العالقات -حوؿ-التمركزمكاف يف العادل . أما البقية الباقية من اػبن فقد تكفل بالقضاء عليها تعاطي اػبمور واؼبخدرات وفوضى العالقات اعبنسية وتدىور أخالقيات األسرة واألمية واػبموؿ وحكم العسكر وتكديس األسلحة والعدواف الظادل على الطبيعة وهتديد

ف البيئي على األرض، وكل ذلك وغنه يستمر دوف ما رادع فعاؿ من أي التواز مصدر كاف. ومن اؼبؤكد أف ىذه اؼبشكالت سبثل ؾباال آخر من اجملاالت ينبغي أف يوجو الفكر اإلسالمي بل والتخطيط والتنفيذ كبو مواجهتها إذ أف يف ذلك سعادة

ت والسن بالبشرية إذل "األمة" وسعادة البشرية أيضا. وإف حل ىذه اؼبشكالالسعادة واالزدىار يف إطار من العدؿ والكرامة ؽبو جزء ال يتجزأ من أىداؼ

اإلسالـ.

الخطوة العاشرة: التحليالت والتركيبات المبدعةبعد فهم العلـو اغبديثة والتمكن منها ، وفهم الرتاث اإلسالمي وىضمو وتقدير

قولو اإلسالـ يف كل ميداف من ميادين جوانب القوة والضعف فيهما ، وربديد ماي؛ وبعد التشخيص اعبيد وفهم اؼبشكالت اليت البحث اؼبتخصصة يف كل العلـوواجهت األمة من يف مسنهتا التارىبية يف خالفتها عن اهلل يف األرض، وبعد فهم مشكالت البشرية من وجهة النظر اإلسالمية اليت تفرض على اؼبسلمن أف كونوا

Page 80: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

على الناس" عرب التاريخ اإلنساين... بعد ىذا كلو يصبح اؼبسرح اآلف مهيأ "شهداء أماـ العقل اؼبسلم ليتحرؾ حركتو القوية اػبالقة ، حبيث مبهد طريقا جديدة أماـ اإلسالـ يف ىذا القرف اػبامس عشر إذا كنا نريد لو أف يستأنف قيادتو للعادل، وأف

اة البشرية. يتابع دوره اإلصالحي واغبضاري يف حيإن واجبنا عندئذ يتمثل في إيجاد تركيبة مبدعة تجمع بين التراث اإلسالمي

ردم فجوة التخلف التي ى]وما صح[ من العلوم الحديثة ...تركيبة قادرة علامتدت عبر قرون . والبد للتراث العلمي اإلسالم أن يتواصل عطاؤه على

آفاق أبعد مما تصورتو العلوم الدوام في دفع المعارف والعلوم إلى حدود و . وتلك الرتكيبة هبب أف ربافظ على صلتها الوثيقة بواقع األمة اإلسالمية. الحديثة

وذلك باالشتغاؿ دبشكالهتا اليت ب التعرؼ عليها وربديدىا. إف عليها أف هتيئ اغبلوؿ الفعالة ؼبشكالت العادل كلو باإلضافة إذل االىتماـ بالقضايا اليت تتولد من

خالؿ اآلماؿ اإلسالمية، ولكن علينا أف تتساءؿ ما ىي بالتحديد ؿبتويات تلك اآلماؿ اليت يلهمنا اإلسالـ إياىا ػبن البشرية يف كل قطاع من حياة اإلنساف؟

وكيف نضع ىذه اآلماؿ موضعها لتتحقق؟. بيعة ؼبوضوع أو مشكلة ما وعرفنا الط ةفإذا عرفنا بالتحديد ما يبليو الرتاث بالنسب

اػباصة للقضية اليت تشغلنا، فأي اػبيارات ينبغي اعتباره اػبيار الصحيح الذي هبب أف يسن اؼبسلم فيو؟ كما أنو وال شك فإف عددا كبنا من اػبيارات يكوف مطروحا يف كل حالة ، فأيها أقرب إذل اؼبثاؿ اإلسالمي وأيها أبعد عنو؟ أيها أكثر أو أقل

غبركة اإلسالمية كبو األىداؼ العليا لإلسالـ أو يعوقها؟ وأي فعالية؟ أيها يدفع باىذه اػبيارات فبكن وأيها ضروري وأيها ال مفر منو وأيها مرغوب فيو ؟ ما ىي اؼبعاين اليت يبكن أف نؤكد هبا أف اإلسالـ اشريعتو وأخالقو وثقافتو وروحو) يالئم

كن أف نقيس هبا مدى كفاءة سباما اؼبشكلة اليت نعاعبها؟ وما ىي الطرؽ اليت يباغبلوؿ اؼبقرتحة؟ وما ىي اؼببادئ اليت يف ضوئها يبكن أف نربز مسانبة "الرتكيبة"

Page 81: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

اإلسالمية اؼببدعة وأف نقيسها ونقومها؛ أو اليت يبكن يف ضوئها أف ندخل عليها التعديالت والتصحيحات اؼبالئمة وأف نوجهها ونقومها؟.

ة صياغة العلوم في إطار اإلسالم الكتب الدراسية الخطوة الحادية عشرة: إعاد

الجامعيةمن الطبيعي أن العقول الملتزمة باإلسالم لن تصل كلها إلى نفس الحلول أو تختار نفس الخيارات وىي تحدد مقوالت اإلسالم فيما يتعلق بقضايا وىموم

وب "األمة" حاضرا ومستقبال. ومثل ىذا االختالف لن يكون أمرا غير مرغفيو، بل سيكون أمرا مطلوبا بقوة. إننا بحاجة إلى العديد من التحليالت النقدية المتنوعة التي يقوم بها الملتزمون باإلسالم من أىل التخصصات

. فاغبق أف أمتنا ال الحديثة، وذلك لكي نثري وعي " األمة" بأمانيها وأىدافهاا اليت كانت ؽبا يف القروف اؽبجرية يبكن أف نقوؿ إهنا قد استعادت فاعليتها وحيويته

األورل ما دل يصبح اإلسالـ نفسو بالنسبة للمسلمن مرجال دائم التدفق باعبديد من األفكار اليت ذبسد سنن اهلل يف اػبلق ونبعا يفيض باػبيارات األخالقية اػبالقة اليت

تتجسد هبا القيم واألوامر اإلؽبية وتصبح تارىبا واقعا. ب اعبامعي أو اؼبدرسي اؼبنشود يف أي زبصص علمي يبكن إعداده بفضل إف الكتا

اػبصب الذي تتميز بو مثل ىذه النظرات الثاقبة واؼبتبصرة يف مفاىيم اإلسالـ، واػبيارات اؼببدعة لتحقيق تلك اؼبفاىيم. إننا حباجة إذل االستكثار من اؼبقاالت

ي موضوع أو فرع أو مشكلة كي والبحوث اليت سبثل اخرتاقات فردية متعمقة يف أتكوف دبثابة "رؤية خلفية" أو "ميداف مواءمة" يبكن تنبع منها الرؤية اإلسالمية يف

أي زبصص أو فرع علمي. إف أسلمة علم ما ال تتم بتأليف كتاب واحد فيو، حت ولو ربققت فيو كافة

تنمية اؼبقدرة اؼبواصفات اؼبطلوبة. البد من وجود عشرات الكتب الدراسية من أجل

Page 82: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

الذىنية للعقوؿ اؼبسلمة. أضف إذل ىذا، أننا حباجة ماسة إذل العديد من الكتب اليت تغطي اغباجات الرتبوية للمستويات اعبامعية اؼبختلفة ابدءا من طالب مرحلة البكالوريوس إذل طالب الدراسات العليا)، كما أف شبة حاجة إذل مزيد من الكتب

لمن وىي غن ؿبدودة، ولك اليت تربز وتبلور التصور اليت تشبع حاجات اؼبساإلسالمي وىي غن ؿبدودة كذلك. لكن نظاـ األولويات يفرض علينا أف نعبئ جهودنا يف البداية إلعداد كتب دراسية مبطية لكل من التخصصات العلمية حبيث تربز فيها بشكل حاسم عالقة التصور اإلسالمي هبذا التخصص، وتصبح دبثابة

ولست في حاجة الدليل الذي تسن على هنجو العقوؿ اإلسالمية يف اؼبستقبل. إلى القول بأن أية محاولة لتعجيل إنتاج الكتاب الدراسي الجامعي على حساب االلتزام بالخطوات المشار إليها سابقا ال يمكن أن تنتج إال شيئا

ىزيال.عملنا عمال أن نتقنو. والحق لقد أوصانا رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم إذا

أن الكتاب الدراسي الجامعي ىو الهدف النهائي لكل اإلجراءات الطويلة التي تؤدي إلى عملية "أسلمة" العلوم. إنو العمل الذي يتوج البحوث الطويلة في

الخطوات السابقة.

الخطوة الثانية عشرة: نشر المعرفة "المؤسلمة"بأيدي األساتذة اؼبسلمن ب بقيت ـبزونة يف حدود لو ب إنتاج كل ىذه األعماؿ

ملكيتهم اػباصة لكاف ذلك عبثا مهما كانت قيمة األعماؿ عظيمة يف ذاتو. كما أنو سيكوف أمرا مؤسفا للغاية لو بقيت تلك الذخائر ؿبصورة يف نطاؽ دائرة ؿبدودة

ؤسسات الرتبوية يف من أصدقاء اؼبؤلفن ومعارفهم، أو اقتصر االنتفاع هبا على اؼبإن كل عمل يتم لوجو اهلل تعالى يصبح ملكا دوؽبم أو الدوؿ اجملاورة وحدىا..

لألمة اإلسالمية كلها، ولن يبارك اهلل فيو ويتقبلو ما لم ييسر طريق االنتفاع بو

Page 83: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

. مع أف من حق اؼبسلم، بل من الواجب، أف يكافأ ماديا ألكبر عدد من خلق اهللية، إال أف األعماؿ الفكرية يف اإلسالـ ينبغي أف تنتشر وأال على جهوده الفكر

وبتكرىا صاحبها سعيا وراء الربح اؼبادي. إف القياـ بالعمل لوجو اهلل تعاذل يفرض على صاحبو أف هبعلو متاحا لكل من يرغب يف أف يفيد منو وينقل ما فيو من علم

بأي وسيلة كانت.ري الذي يأب نتيجة للخطوات اؼبذكورة سابقا وأمر آخر؛ إف مثل ىذا العمل الفك

إمبا قصد بو أف وبقق اليقظة والتنوير والثراء الفكري ال للمسلمن يف العادل وحدىم، . إن بل للناس كافة. ىؤالء إذف ىم القراء أو قل ىم "اؼبستهلكوف" ؽبذه السلعةل في العمل الذي يحمل صفة "إسالمي" والذي أنجز لوجو اهلل تعالى ويحم

. إن وعي تطياتو رؤية اإلسالم نفسو لو غاية أسمى من مجرد نقل المعلومااإلنسانية كلها يمكن، أمام انبالج التصور اإلسالمي الحق، أن يفقد توازنو القديم ويموج بالحركة مولدا من الطاقات الجديدة ما لم تعرفو البشرية من

وع العلمي أف يصبح وسيلة لإلرادة . فتحت تأثن ىذا التصور يتوقع ؽبذا اؼبوضقبل اإلؽبية وأداة دفع إذل األماـ وأف ينجز باسم اهلل ما دل وبلم بإقبازه من قبل.

ومن ىنا كان من أىداف خطة العمل أن نضع كل عمل ينجز وفقا للخطوات السابقة تحت تصرف كل باحث جامعي مسلم دون مقابل مادي. إن كل مقالة

المنتخبات يقدم إلى مثل ىذا الباحث فإنما ىو أو بحث أو نشرة أو كتاببمثابة دعوة شخصية تدعوه إلى االنضمام إلى ىذا العمل وإلى أن يصبح "منتجا" ألعمال أفضل نتيجة لتمكنو من المؤلفات المتاحة. وبالمثل، فإن وضع تلك المؤلفات بين أيدي المفكرين المسلمين لهو أعظم مكافأة يمكن

ىذه الدنيا. إن ىذا ال يعني استبعاد المكافأة المادية الحصول عليها فيللمؤلف، وإنما نعني أن العالم الملتزم بالتصور اإلسالمي، والذي ابتغى بعملو

Page 84: اسماعيل الفاروقي - أسلمة المعرفة.pdf

وجو اهلل تعالى، ال يرى أن ثمة مكافأة أعظم من أن يتمكن من غرس ىذا ىذا التصور في عقل إنسان آخر وقلبو، وال يرى واجبا أكبر من أن يربي على

، إف إنتاج ىذه اػبطة هبب أف أخن أمر التصور وعي المسلمين في العالم. ويتم إىداؤه رظبيا إذل جامعات العادل اإلسالمي ومعاىده مع حثها أف تنظر يف إمكانية تبنيها كقراءات تتطلبها اؼبقررات اؼبناسبة يف منهج الدراسة. ومن الطبيعي

يف ـبتلف أقطار العادل اإلسالمي. أف ترتجم، والبد، إذل لغة التدريس