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但以理書查經資料

NCTU.FHL

2008. Sep.-Dec.

1

導論

一、作者

傳統主張但以理書是主前第六世紀的但以理所寫，特別是本書後半段以第一

人稱方式的敘述（但 7:2, 4, 6, 28; 8:1, 15; 9:2; 10:2等），成為有力的內證。但是

本書第 7-12 章的內容，常有第三人稱的引介框架（如但 7:1），此外本書的前六

章，都是以第三人稱角度所寫。雖然新約經常引用但以理書，但是唯獨馬太福音

明確地指出「先知但以理所說的…」（太 24:15），並且該處所提及之預言，都是

第一人稱的段落（但 9:27; 11:31; 12:11）。因此，經文所提供的內證，乃是確立本

書後半的第一人稱異象內容，是直接來自但以理。因此可能是有其他未具名的編

者，將但以理的話語加上引介框架，甚至包括編寫部分或是全部的第三人稱敘事。

二、文體及特色

但以理書主要有兩種文體：宮廷敘事與啟示文體式預言，而這兩種文體將全

書一分為二，前六章以宮廷敘事為主，但也夾帶一些啟示文體預言，而後六章則

是以啟示文體預言為主。除了兩種文體之外，但以理書也使用了兩種語言：希伯

來文（1:1-2:4; 8:1-12:13）和亞蘭文(2:5-7:28)。至於為何本書是以兩種語言進行

寫作，學者間並無一致的見解。雖然但以理書在中英文聖經中被歸類為先知書，

但若是從希伯來聖經正典而言，但以理書並不隸屬於先知書中的一卷，而是屬於

「著作」。此外，但以理和典型的先知相當不同：他沒有明顯的蒙召為先知的經

歷，也沒有直接從上帝得到信息，也並未像其他先知使用：「耶和華如此說…」

的公式語。此外，值得注意的是，但以理書中經常出現「智慧」或「智慧人」，

因此也有學者主張但以理書較接近智慧書卷，更甚於先知書卷。

三、主題

本書雖然前後兩部分似乎相當不同，而啟示文體的異象部分又複雜難明，但

本書仍有一清楚的中心主軸：上帝乃是掌權的上帝，人類邪惡也在祂的統管之

下，並且祂至終要勝過。在本書的前半段敘事中，代表被擄之上帝子民的但以理

及其朋友，經常必須面對來自環境的威脅，但是上帝以間接或直接方式介入干

預，使其脫離危險，甚至藉此使他們得以在國中居高位。另一方面，本書前半段

中敘事人物忠於上帝的表現，也反映出他們所代表被擄之上帝子民，身處異邦時

所應當持守之信仰態度，特別是遭遇逼迫患難之時。本書後半段，同樣也是對著

身處壓制與逼迫之上帝子民發言。但是此處的拯救乃是一種「未來的盼望」，而

非歷史事實。事實上，在本書第三章中，但以理的三位朋友曾經表達出「上帝的

拯救與申冤不必然是即時發生」的觀點（但 3:16-18）。

2

四、大綱結構

1.但以理等人被擄至巴比倫(1:1-21) a.時空背景(1:1-2)

b.王的政策(1:3-7)

c.飲食的挑戰(1:8-16)

d.但以理等人在巴比倫(1:17-21)

2.但以理為尼布甲尼撒王解夢(2:1-49) a.遺忘的夢(2:1-13)

b.但以理禱告蒙示(2:14-30)

c.夢的內容與解釋(2:31-45)

d.王對但以理的尊崇與賞賜(2:46-49)

3.沙得拉、米煞、亞伯尼歌受逼迫(3:1-30) a.王立金像(3:1-7)

b.三人被指控(3:8-23)

c.三人蒙拯救(3:24-27)

d.王的諭令(3:28-30)

4.尼布甲尼撒王的自白與轉變(4:1-37) a.尼布甲尼撒王的諭令(4:1-3)

b.尼布甲尼撒王的夢境(4:4-18)

c.但以理為王解夢(4:19-27)

d.夢境的應驗(4:28-37)

5.狂傲的伯沙撒王(5:1-31) a.伯沙撒王縱情宴樂時見異象(5:1-9)

b.召喚但以理解釋(5:10-16)

c.但以理的解釋(5:17-28)

d.異象的實現(5:29-31)

6.但以理受陷害(6:1-28) a.但以理受陷害(6:1-18)

b.但以理蒙拯救(6:19-23)

c.王的諭令(6:24-28)

7.但以理的夢中異象(7:1-28) a.異象的內容(7:1-14)

b.異象的解釋(7:15-27)

c.結語(7:28)

8.但以理又見異象(8:1-27) a.異象的內容(8:1-14)

b.異象的解釋(8:15-26)

c.結語(8:27)

9.但以理的代禱與異象解釋(9:1-27) a.但以理的代禱(9:1-19)

b.加百列解釋異象(9:20-27)

10.但以理見異象(10:1-12:13) a.使者向但以理顯現(10:1-11:1)

b.使者的指示(11:2-12:4)

c.終結的異象(12:5-13)

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查經（一）但以理書第 1-2 章

分段大綱分段大綱分段大綱分段大綱

1:1-21但以理等人被擄至巴比倫 v.1-2 時空背景

v.3-7 王的政策

v.8-16 飲食的挑戰

v.17-21但以理等人在巴比倫

2:1-49但以理為尼布甲尼撒王解夢 v.1-13 遺忘的夢

v.14-30但以理禱告蒙示

v.31-45 夢的內容與解釋

v.46-49 王對但以理的尊崇與賞賜

重要字詞重要字詞重要字詞重要字詞

1. 「要教他們迦勒底的文字」(1:4)：「迦勒底」一般是用來指巴比倫人，在但以

理書中，則是特別專指巴比倫術士。1因此，尼布甲尼撒王吩咐教導「迦勒底

的文字」，就不只是教導學習巴比倫的通用語言，也包括學習巴比倫論及星象

與術數的典籍與傳統。2

2. 「不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」(1:8)：可能是因為巴比倫王的膳食，

曾先被奉上為祭祀巴比倫神明的祭物，因此但以理等人予以拒絕。

3. 「文字、學問」(1:17)：「文字」原文為 r p,s e，直譯為著作、書卷；「學問」

原文為 h m'k .x '，直譯為智慧。

4. 「術士和用法術的」(1:20)：原文為~y piV 'a;h ' ~ y Mij ur >x ;h ;，NIV和 NRSV 均譯

為 the magicians and enchanters。前者較可能是指埃及術士，後者則是指精通

咒語者。

5. 「行邪術的」(2:2)：原文為~y piV .k ;m.l ;w>，NIV 和 NRSV 均譯為 sorcerers，原

文字根@v;K '是指以外邦超自然方法來尋求關於未來的知識。3

6. 「婉言」(2:13)：原文為~[ej .W aj '[e，直譯為「審慎和判斷」。NIV 譯為 wisdom

and tact，NRSV 譯為 prudence and discretion。

7. 「不及於你」(2:39)：原文為%N"mi a [r :a]，直譯為「從你向著地面」。NIV和

NRSV 均譯為 inferior to you。

討論題綱討論題綱討論題綱討論題綱

1:1-21 1. v.3-7，尼布甲尼撒王採取何種命令？其目的可能為何？

2. v.8-16但以理等人如何面對王的命令？結果為何？

1 John E. Goldingay, Daniel (WBC, Waco, TX: Word Books, 1989), 16.

2 畢維廉，但以理書講解（台北：華神，2002），22頁。

3 Andrew E. Steinmann, Daniel (Concordia Commentary, St. Louis, MO: CPH, 2007), 114.

4

3. 作者在 v.17 強調什麼事？其目的是？

2:1-49 4. v.1-13中，尼布甲尼撒王發生了什麼事？

5. v.14-30中，但以理如何面對所遭遇的危機？

6. v.31-35，尼布甲尼撒王所作之夢的內容是？

7. v.36-45，但以理對夢的解釋包含哪些重點？解釋的焦點為何？

8. v.46-49，尼布甲尼撒王聽完解夢之後有何反應與舉動？

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◎在今天的經文中，對你有何提醒或是幫助？

5

查經（二）但以理書第 3 章


3:1-7 王立金像

v.1-2 王造金像，行開光之禮

v.3-7 王下令拜所立金像

3:8-23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌

三人被指控

v.8-12 沙得拉、米煞、亞伯尼歌遭控告不拜金像

v.13-15 王怒責三人

v.16-18三人表達立場

v.19-23 王下令將三人擲入火窯

3:24-27三人蒙拯救 v.24-25 王見神蹟

v.26-27三人從火窯安全而出

3:28-30 王的諭令


1. 「開光之禮」(3:2)：原文為 am'l .c; tK ;nUx ]l ;，直譯為「神像奉獻」。

2. 「是故意的嗎？」(3:14)：原文為 aD "c.h ;，直譯為「是真的嗎？」


3:1-7 1. v.1-7，尼布甲尼撒王做了何事？這和 2:46-49有何關係？

3:8-23 2. v.8-12，沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人為何被控告？

3. v.13-15，尼布甲尼撒王如何處置三人？

4. v.16-18，沙得拉、米煞、亞伯尼歌三人如何回覆尼布甲尼撒王？

3:24-30 5. v.24-27 發生了什麼事？

6. v.28-30 尼布甲尼撒王採取什麼行動？

7. 在本章中，為何作者忽略了但以理？



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查經（三）但以理書第 4 章


4:1-3 尼布甲尼撒王的諭令

4:4-18 尼布甲尼撒王的夢境 v.4-7 王因夢境懼怕，但無人能解

v.8-18 王將夢境告以但以理

4:19-27但以理為王解夢 v.19但以理因王的夢境而驚懼

v.20-27但以理向王解釋夢境

4:28-37 夢境的應驗 v.28-33 夢境應驗於王

v.34-37 尼布甲尼撒王的稱頌


1. 「有一位守望的聖者從天而降」(4:13)：原文為 aY"m; v.- !mi vy D Iq;w> r y [i，直譯

為「一位守望者和一位從天而降的聖者」。

2. 「樹不」(4:15)：原文為 y hiwOvr >v' r Q ;[i，直譯為「樹根的根」，NIV 譯為 the

stump and its roots，新譯本譯為「樹根的餘幹」。

3. 「日子滿足」(4:34)：原文為 h Y"m;wOy tc'q.l iw>，直譯為「到日期的結束」。


4:1-3 1. v.1-3，尼布甲尼撒王的諭令內容主旨為何？

4:4-27 2. v.10-17，尼布甲尼撒王夢境內容為？

3. v.19-26，但以理對夢境的解釋包括哪些部分？

4. v.27，但以理對尼布甲尼撒王提出的勸誡是？

4:28-37 5. v.28-33，尼布甲尼撒王發生何事？與 v.27的關係為何？

6. v.34-37，尼布甲尼撒王頌讚內容包括？請和 v.1-3的諭旨內容比較。



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查經（四）但以理書第 5 章


5:1-9伯沙撒王縱情宴樂時見異象 v.1-4伯沙撒王與眾臣宴樂

v.5-6 突現異象

v.7-9 眾術士無法講解

5:10-16召喚但以理解釋

v.10-12太后薦舉但以理

v.13-16 王召但以理講解異象

5:17-28但以理的解釋 v.17-24但以理對王的責備

v.25-28但以理解釋牆上的文字

5:29-31異象的實現 v.29伯沙撒王履行承諾

v.30-31伯沙撒王被殺，大利烏得國


1. 「伯沙撒王」(5:1)：為尼布甲尼撒王之婿拿布尼達斯(556-539 B.C.)之子，因

其父不喜居於首都巴比倫城，而常居於沙漠綠洲的提瑪城，因此伯沙撒被其

父立為攝政王，當其父不在國都時，負責國中朝政。4「伯沙撒」之意為「Bel

（巴比倫主要神明Marduk的另一名字）保護王」。5

2. 「寫字的指頭」(5:5)：原文為 h b 't .k ' y D I h d "y > s P;，直譯為「寫字的手掌」。

3. 「在我國中位列第三」(5:7)：原文為 j l ;v.y I a t 'Wkl .m;b . y T il .t ;w >，直譯為「在

這國中位居第三」。因為伯沙撒乃是國中居次者，因此在國中位居第三乃是

他所能賜予的最高地位。

4. 「太后」(5:10)：原文為 at 'K .l .m;，直譯為「皇后」。

5. 「指頭」(5:24)：原文為 aS 'P;，直譯為「手掌」。

6. 「彌尼」(5:25)：原文為 anE m.，為亞蘭文中的重量單位。此字與希伯來文的

h n"m.（計算）的單數陽性被動分詞的發音相同。

7. 「提客勒」(5:25)：原文為 l qeT .，亦為亞蘭文中的重量單位。

8. 「烏法爾新」(5:25)：原文為!y sir >p;W，亦為亞蘭文中的重量單位，相當於半

彌尼。

9. 「瑪代人大利烏」(5:31)：此人究竟是誰，學界並無一致的見解。主要的建

議人選包括古列（賽魯士）王手下的名將古巴路(Gubaru)、古列之子甘比西、

古列、居亞撒列二世(Cyazares II)等。

4 張永信，但以理書註釋（香港：宣道出版社，1994），223頁。

5 Steinmann, Daniel, 114.

8


5:1-9 1. 在 v.1-4中，對於伯沙撒王的宴會有何描述？

2. 在 v.5-9中，伯沙撒王看到什麼異象？對此有何反應？

5:10-16 3. 在 v.10-12中，太后為何會向伯沙撒王薦舉但以理？

4. 在 v.13-16中，你認為伯沙撒王對於但以理的態度是？

5:17-28 5. 在 v.17中，但以理對於伯沙撒王的態度是？

6. 在 v.18-24中，但以理如何責備伯沙撒王？他為何要發出這些責備？

這和但以理書 1-4章的內容有何關係？

5:25-31 7. 在 v.29中，伯沙撒王聽完但以理的解釋之後有何反應？

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9

查經（五）但以理書第 6 章


6:1-18但以理受陷害

v.1-3 大流士立但以理為總長

v.4-9總長和總督設計陷害但以理

v.10-18但以理蒙受陷害

6:19-23但以理蒙拯救

6:24-28 王的諭令


1. 「美好的靈性」(6:3)：原文為 ar "y T iy : x :Wr，直譯為「美好的靈」。

2. 「神的律法」(6:5)：此處並非指整體的舊約成文律法，而較可能是指但以理

據以呈現其信仰與崇拜生活的規範。6

3. 「立一條堅定的禁令」(6:7)：原文為 r s 'a/ h p'Q 't ;l .W aK 'l .m; ~y "q. h m'Y" q;l .，直譯為「求王下旨，堅立一條禁令」。

4. 「無人拿樂器到他面前」(6:18)：原文為 y h iAmd "q' l [en>h ;- al ' !n"x ]d : w>，NIV 譯

為”without any entertainment being brought to him”，NRSV則譯為” no food

was brought to him”。! n"x ]d :一字的意義並不確定，學者的建議包括妾侍、女

舞者、食物、音樂、樂師或僕役等。7


6:1-18 1. v.1-3中，大流士對於前朝遺臣但以理的態度是？

2. v.4-5中，其他總長與監督等人對於但以理的態度是？

3. v.6-9中，他們如何設計陷害但以理？

4. v.10-18中，作者記錄了哪些事？與但 3:8-18 比較情節的異同。

6:19-23 5. 請比較 v.16, v.20 大流士的說話內容。

6. 請歸納 v.22但以理對於大流士的回答之重點。

6:24-28 7. v.25-27中，大流士諭旨的重點為？

8. 請比較 3:28-29, 4:1-3, 4:34-37和 6:25-27的異同。




7 Ibid., 311.

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查經（六）但以理書第 7-8 章


7:1-28但以理的夢中異象

v.1-14異象的內容 v.1 時間

v.2-8異象第一幕：海中四獸

v.9-10異象第二幕：亙古常在者

v.11-12異象第三幕：獸被審判

v.13-14異象第四幕：像人子的一位降臨

v.15-27異象的解釋 v.15-16但以理求助解釋異象

v.17-18整體的解釋

v.19-25第四獸與小角的解釋

v.26-27至高者國度的建立

v.28 結語

8:1-27但以理又見異象

v.1-14異象的內容 v.1-2 時間地點

v.3-4異象第一幕：雙角公綿羊

v.5-7異象第二幕：獨角公山羊攻擊公綿羊

v.8-12異象第三幕：公山羊的小角

v.13-14異象第四幕：聖者預告小角之年日

v.15-26異象的解釋 v.15-18加百列向但以理解釋異象

v.19-22公綿羊與公山羊的解釋

v.23-26小角的解釋

v.27 結語


1. 「伯沙撒王元年」(7:1)：確切的年份並不確定，但一般學者認為約在主前

550年左右。

2. 「有吩咐這獸的」(7:5)：原文為 Hl; !y r Im.a' !k ew>，直譯為「因此他們對它

說」。!y r Im.a'（「說」）複數陽性主動分詞，在亞蘭文中，複數經常是用於指

非人稱（亦即無明顯主詞），在此乃是暗指上帝。8

3. 「像人子的」(7:15)：原文為 vn"a/ r b ;K .，結 1:26 描述在寶座之上的那位有

「彷彿人的形象」，因此，此處「像人子的」乃是暗指其神聖威嚴。

4. 「一載、二載、半載」(7:25)：原文為!D "[I gl ; p.W !y nID "[ iw> !D [I- d[;，NRSV 譯

為 a time, two times, and half a time，NIV 譯為 a time, times, and half a time。

馬索拉經文是採取!y nID "[iw>，指複數（即 times），但有些學者主張為!y In:D "[iw>，指雙數（即 two times）。


11

5. 「公山羊」(8:5)：原文為~y ZI[ih '- r y pic.，直譯為「山羊群中的公山羊」。

6. 「天象和星宿」(8:10)：有學者認為「天象和星宿」是指上帝的子民（參但

12:3）。9也有其他學者認為「天象和星宿」乃是指上帝的軍隊（士 5:20），

而攻擊「天象和星宿」就是與上帝為敵。10

7. 「天象之君」(8:11)：原文為 ab 'C'h ;- r f ;，直譯為「軍隊的統帥」。

8. 「二千三百日」(8:14)：原文為 tAame vl ov.W ~y P;l .a; r q,B o br <[,，直譯為「夜、

日、兩千三百」。對於此部分的時間計算，學者間有不同的意見，目前為多

數學者所支持的，乃是將「夜、日」理解為猶太人早晚所獻的祭，因此本句

則被理解為「二千三百個日夜所獻的祭」實際上的日子將減半為 1150 天。

而這大致上與聖殿被污（主前 168年底）至聖殿重新恢復（主前 164年底）

的年日相當。11

9. 「末後」(8:17)：原文為#qe- t[,，直譯為「完結的時期」。此處的「末後」並

非指關於世界的終末，而是有關「二千三百日」（見重要字詞 8）的結束。

10. 「希臘」(8:21)：原文為!w"y "，直譯為「雅完」（參和合本小字），七十士譯本

則將!w"y "翻譯為~Ellh,nwn。

11. 「能用雙關的詐語」(8:23)：原文為 tAdy x i !y b imeW，直譯為「通曉謎語」。


7:1-14 1. 請整理 v.2-8, v.9-10, v.11-12, v.13-14各段異象紀錄中的重點。

2. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法。

7:15-27 3. 在 v.17-18中，侍立者對於異象提出什麼解釋？這個解釋的焦點是？

4. 在 v.23-25中，侍立者對於第四獸和小角的解釋焦點為？

5. 在 v.26-27中，侍立者所做的總結是？這和 v.23-25的關係是？

8:1-14 6. 請整理 v.3-4, v.5-7, v.8-12, v.13-14各段異象紀錄中的重點。

7. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法。

8:15-27 8. 在 v.19-22中，加百列對於異象所做的解釋之焦點為？這和 7:17-18的

解釋有何性質上的差異？

9. 在 v.23-26中，加百列對於異象所做的解釋之焦點為？這與 7:23-27的

解釋有何關係？




10 Goldingay, Daniel, 209-210.

11 Steinmann, Daniel, 405-406.

12

查經（七）但以理書第 9 章


9:1-19但以理的代禱

v.1-2但以理明白先知耶利米的預告

v.3-6 承認百姓向上帝犯罪

v.7-11公義憐憫的主上帝 vs.犯罪蒙羞的以色列

v.12-14上帝的審判臨到犯罪的以色列

v.15-16 求上帝的忿怒轉離

v.17-19 求上帝垂憐眷顧

9:20-27加百列解釋異象

v.20-23加百列前來解釋耶路撒冷的未來

v.24-27「七十個七」之異象


1. 「得知耶和華的話臨到先知耶利米…」(9:2)：指耶 25:11-12和耶 29:10。

2. 「在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言」(9:11)：在此指利 26:14-39和申

28:15-68。

3. 「迅速飛來」(9:21)：原文為@['y B i @ ['mu，NIV及 NRSV 均譯為 swift flight，

但 NASB 譯為 extreme weariness。新譯本譯為「快速地飛」，但在註腳中則

說：「『快速地飛』原文意思難確定，可譯作『在精疲力竭時』。」根據 Steinmann

所提供的分析，12本片語宜翻譯為「在體力耗盡時」，亦即乃是指但以理禁

食禱告後的狀況，而非指加百列的行動。

4. 「七十個七」(9:24)：原文為~y [ib .vi ~y [ib uv'，在但以理書中，~ y [ ib uv '（「七、

七天、週」）若是確切地指「七天」的話（例：但 10:3），則會加上「日」（~y miy "）。

因此，此處的~y [ib uv'應是指某種七重式的期間。

5. 「受膏君」(9:25)：原文為 dy gIn" x :y vim;，直譯為「受膏者領袖」。

6. 「那行毀壞可憎的如飛而來」(9:27)：原文為~ mevom. ~y ciWQ vi @ n:K . l [; w>，直譯為「在可憎的翅膀上是行毀壞者」。


9:1-19 1. 在 v.1-2中，記錄了什麼事？事件發生的時間和所記錄的事有何關係？

2. 在 v.3-6中，但以理的認罪禱告之重點為？

3. 在 v.7-11中，但以理的禱告如何對比上帝和以色列人？這和 v.3-6的關

係是？

4. 在 v.12-14中，但以理如何陳述上帝的審判？這和 v.3-11的關係是？

12

Steinmann, Daniel, 444.

13

5. 在 v.15-19 中，但以理提出了哪兩方面的祈求？這兩方面祈求的關係

是？與 v.3-14的關係是？

9:20-27 6. 在 v.20-23中，記錄了什麼事？這與 v.1-19的關係是？

7. 在 v.24-27「七十個七」的異象中，包括哪幾個階段？各階段中主要重

點為何？v.24-27和 v.1-19的關係是？



七個七六十二個七一七

一七之半

古列

下詔

538 B.C.

尼希米

445 B.C.

安提阿古

敗壞聖殿

167 B.C.

耶穌

降生

4 B.C.

耶穌

受難

A.D. 33

提多摧毀

聖殿

A.D. 70

哈德里安攻破

耶路撒冷

A.D. 135

傳統的彌賽亞式解釋

14

查經（八）但以理書第 10 章 1 節到 11 章 19 節


10:1-11:1但以理見神人異象

10:1-3但以理見異象之背景

10:4-9但以理見神人異象

10:10-17 神人對但以理的勸慰

10:18-11:1 神人揭示靈界爭戰

11:2-35對於南北二王的解釋

11:2-4波斯帝國與亞歷山大帝國

11:5-19南北二王相和相爭

（待續）


1. 「有事顯給…但以理」(10:1)：原文為 l xYEnId "l . h l 'g>nI r b 'D "，直譯為「有話

語顯示給但以理」。r b 'D "在先知書中通常用以指「上帝的話語」。

2. 「用油抹我的身」(10:3)：%As（「抹」）是指用油塗抹做為預備與清潔。

3. 「希底結大河」(10:4)：即底格里斯河(the Tigris)。

4. 「細麻衣」(10:5)：原文為~y DIB ;，dB ;（「亞麻」）通常是使用單數形態。舊

約中除了此處與但 12:6-7使用複數形態以外，只有結 9:2-3,11; 10:2, 6-7使用

複數形態。

5. 「腰束烏法精金帶」(10:5)：在聖經中除了此處外，只有啟 1:13中的基督是

使用金帶。

6. 「像大眾的聲音」(10:6)：原文為!Amh ' l AqK .，直譯為「像大批軍隊的聲音」。

7. 「魔君／大君」(10:13)：原文均為 r f ;，在此都是用以指靈體使者。

8. 「有一位形狀像人的」(10:16)：原文為~d "a' y nEB . TWmd >K i，直譯為「有一個

形狀像人子的」。

9. 「波斯還有三王興起，第四王…」(11:2)：「三王」指賽魯士之後的三任：

Cambyses (530-522 B.C.), Gumata (522 B.C.)和 Darius I (522-486 B.C.)。「第四

王」指 Xerxes (486-465 B.C.)，即亞哈隨魯王。

10. 「勇敢的王」(11:3)：指亞歷山大大帝。

11. 「南方的王…他將帥」(11:5)：「南方的王」指亞歷山大帝國分裂後，管轄埃

及地區的多利買一世(Ptolemy I Lagi Soter, 323-285 B.C.)，「他將帥」指控制

北方巴比倫、波斯、敘利亞一帶的西流基一世(Seleucus I Nicator, 311-280

B.C.)

12. 「過些年後…」(11:6)：指多利買二世(285-246 B.C.)將其女下嫁安提阿古二

世(261-246 B.C.)的政治婚約。

15

13. 「這女子的本家…」(11:7-9)：指多利買三世(246-221 B.C.)和西流基二世

(246-226 B.C.)之間的戰事。

14. 「北方王的二子…南方王必發烈怒…」(11:10-12)：「北方王的二子」指西流

基三世(226-223 B.C.)及其弟安提阿古三世(223-187 B.C.)，「南方王」則為多

利買四世(221-204 B.C.)。

15. 「北方王必回來…」(11:13-19)：本段指安提阿古三世（「北方王」）和多利

買五世(204-181 B.C.)之間的戰和。

16. 「你本國的強暴人」(11:14)：原文為^M .[; y cey r IP' y nEb .W，直譯為「你國中的

殘暴之子」，他們可能是指當時與祭司體系對立的多比雅家族。

17. 「榮美之地」(11:16)：原文為 y b iC.h ;- #r <a,B .，即聖地，或特別指錫安山甚至

是聖殿。

18. 「施行毀滅」(11:16)：原文為 Ady "b . h l 'k 'w>，NIV 譯為” and will have the power

to destroy it”，而 NRSV則譯為” and all of it shall be in his power”。Steinmann

指出 h l 'K '（「結束、毀壞」）也可以做副詞用，則本句可譯為「全然地在他

手中」，而西奧多旬譯本和古希臘文譯本也支持此一譯法。對照史實，安提

阿古三世並未苦待巴勒斯坦的猶太人，因此，譯為「全然地在他手中」較為

可能。

19. 「但有一大帥」(11:18)：指羅馬名將薛比奧(Lucius Cornelius Scipio)，他於

191-190 B.C.之間擊敗安提阿古三世，並使安提阿古三世於 189 B.C.訂立條

約賠款，並割讓小亞細亞。


10:1-11:1 1. 在 v.1-3中，記錄何事？事件發生的時間和所記錄的事有何關係？

2. 在 v.4-9中，但以理見到的異象是？

3. 在 v.10-17中，神人對但以理的勸慰內容是？但以理的反應是？

4. 在 10:18-11:1中，神人對但以理揭示什麼異象？

11:2-19 5. 在 v.2-19中，記錄了什麼事？這與 10:10-11:1 神人向但以理所揭示

的異象有何關係？

16

查經（九）但以理書第 11 章 20 節到 12 章 13 節


11:2-35對於南北二王的解釋

（續前段）

11:20-24北方王朝的興替

11:25-30北王兩度出征攻打南王

11:31-35北王攻擊耶路撒冷

11:36-45以北王預表敵擋者的解釋 11:36-39北王／敵擋者自高自大

11:40-45北王／敵擋者的終局

12:1-4末時的拯救與復活

12:5-13 神人對末時啟示的總結 12:5-7末時之事應驗的時期

12:8-12但以理被告知末時異象

12:13對但以理的祝福


1. 「必有一人興起接續他為王」(11:20)：指安提阿古三世之子西流基四世

(187-176 B.C.)。

2. 「橫征暴歛的人」(11:20)： f gEAn，直譯為「壓制者」。在此乃是指西流基四

世為籌措償還羅馬之賠款，而派人向各地徵收款項與重稅。

3. 「必有一卑鄙的人興起接續為王」(11:21)：指安提阿古三世之子安提阿古四

世(175-164 B.C.)，他也是本段神人啟示之異象中的焦點人物。

4. 「同盟的君」(11:22)：原文為 ty r IB . D y gIn>，在此可能是指大祭司安尼亞斯

(Onias)。

5. 「與那君結盟之後」(11:23)：原文為 tWr B .x ; t .h i- !miW，直譯為「在與他結盟

之後」。

6. 「南方王」(11:25)：指多利買六世(181-146 B.C.)，而多利買六世的母親乃是

安提阿古四世之姊妹。

7. 「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」(11:31)：指主前 167年時，安提

阿古四世下令廢除聖殿一切禮儀與節期，禁止施行割禮，甚至在聖殿中設立

希臘神祇祭壇，以豬隻為祭，並以豬血污染聖殿器皿。（參 8:13及 9:26b）。

8. 「保障的神」(11:38)：原文為~y ZI[um' H;Ol a/l ,w>，直譯為「堡壘的神」，在此指

安提阿古四世所倚賴之軍事武力。

9. 「睡在塵埃中的」(12:2)：即指已逝之人（參賽 26:19）。

10. 「來往奔跑」(12:4)：在此是指追求上帝的話語（參摩 8:12）。

11. 「這奇異的事到幾時才應驗」(12:6)：原文為 tAal 'P.h ; #qe y t ;m'- d [;，直譯

為「這奇異事的結局到何時」。

17

12. 「使自己清淨潔白，且被熬煉」(12:10)：本節亦可譯為「被清淨、潔白及被

熬煉」（參 NIV及 NRSV）。

13. 「你必安歇，…你必起來」(12:13)：原文為 d mo[]t;w > x :Wnt' w>，直譯為「你必

休息…你必站立」，即指死去和復活。


11:20-35 1. 在 v.20-35中，記錄了什麼事？

2. 在 v.32-35中，作者特別提到哪些關於以色列民處境之事？

11:36-45 3. 在 v.36-39中，神人對北王／敵擋者有哪些描述？這與 v.20-35有何

關係？

4. 在 v.40-45中，神人對北王／敵擋者之終局有何描述？

12:1-4 5. 在 v.1-4中，神人宣布了哪些內容？這和 11:36-45有何關係？

12:5-13 6. 在 v.5-7中，記錄了什麼事？

7. 在 v.8-12中，神人對但以理的問題提出什麼說明？

8. v.5-13和 v.1-4有何關係？

但以理書查經資料 - service.fhl.netservice.fhl.net/~pharisee/bible/daniel.pdf ·...

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