/CtCf

;-'.,~ ' r ;( . "·-(tut

SISTEM-SISTEM ETIKA PADA MASA YUNANI DAN

ABAD PERTENGAHAN

J' c., ., KON&t

MENGESAHKAN

-~~O~~~y~ an /fotokopi sesuai dengan

Oleh :

YAYASAN PEMBINAAN FAKULTAS FILSAFAT

UNIVERSITAS GADJAH MADA

1989

. '

~: .... ~.~ .. ~,.,-.

PIWCATA

Dalam perkembangan ilmu dan teknologi dewasa ~~ persoalan tentang nilai-ftilai moral dan e~ika kUr8nc mengalami pendalaman. Secara 111ata dapat dilihat kema­juan-kemajuan dalam bidabl teknoloci Jan& memberikan kemudahan-kemudahan dald kehiclupan manusia. Namun kt~t- . majuan dalam bidanc materf hendekn,a dit~ertai pUla de­ngan perkeMbal1gan dalam bidaic rokhani. karena i tulah . .

malta bida:n« etika atau. aol'U ·perlu mendapat perha.tian Yatl8 khusua •

Dal.- tulisan ini 41coba untUk diunKkapkan si,te~­sistem etika pada masa Ytm~i dan Abad PerleDCahan, d,e.­n«an harapan• dapat dipakai untuk menambah teori ten­tang etika. Di sampiq itu dapat .~uca dipakai sebagai balum pembandiJJC dencan •ora1 atau etika Jane berlaltu di Indonesia.

Mudahlilllllltldahan tUlisa:n ini mendapatltan manfaat se­sua.1.- dengam 7atlC diharapkan.

YoCJakarta, 21 Deeeaber 1989 Pet1J118un

End~ Daruni Asdi

ii

DAFTAR lSI

HALAMAN JUDUL

PRAKATA

DAFTAR lSI

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

• • • • • • • • • • • • • • • •

BAB I PENDAHULUAN

A. PENGERTIAN ETIKA • • • • • • • • B. FUNGSI-FUNGSI ETIKA • • • •

C • ALIRAN - ALIR.AN ETIKA • • • • • • • •

BAB II PERKEMBANGAN ETIICA PADA MASA YUNANI

K.UNO

A. PENGANTAR • • • • • • • • • • • • B. SISTBM ETIKA P ADA M.ASA PRA SOKRATES

0. SISTEM ETIK:A PADA MASA KLASIK • •

1. Etika Sokrates •• • • • • • • 2. Etika Plato •• 3· Etika Aristoteles

• • • • • • •

• • • • • • 4. Etika Mazhab Kirena • • • • •

i

ii iii

1

5 7

10 11 12

. 12

14 17 18

5. Etika Mazhab Sinik • • • • • • 18 D. SISTEM ETIKA PADA MASA HELENIKA

ROMAWI • • • • • • • . . . .. • • 1. Etika Skeptisisme • • • • • • 2. Etika Epikurisme • • • • • • • 3. Etika Stoaisme • • • • • • •

E. RANGKmdAN • • • • • • • • • • • • BAB III SISTEM ETIKA PADA MASA ABAD PERTENGAHAN

A. PENGANTAR • • • • • • • • • • • • B. SISTEM ETIKA PADA MASA PRA ABAD

PERTENGAHAN • • • • • • • • • • • c. SISTEM ETIKA PADA MASA PATRISTIK

D. SISTEM ETIKA PADA MASA SKOLASTIK

E. RANGKUMAN • • • • • • • • • • • •

20

21 22 24 26

32

33 36 37 40

iii

BAB IV F E N U T U P

A. RELEVANSI ETIKA YUNANI KUNO DENGAN

ETIKA PANOASILA • • • • • • • • • • 43 1. Keeimpu1an Etika Yunani Kuno • • 43

2. Etika Pancaeila • • • • • • • • 44 f

3. Keeimpulan • • • • • • • • • • • 44

B. RELEVANSI ETIKA PADA MASA ABAD PER­

TENGAHAN DBNGAN ETIKA PANO.ASILA •• 1. Kee impu1an Etika A bad Pertengahe.n

2. Etika Pancasila •••••••.• 3. Kesimpulan • • • • • • • • • • •

DAFTAR PUSTAKA • • • • • • • • • • • • • • • •

45 45 46 46

47

BAB I

PDDAHULUd

Persoalan tentan& etika atau fileatat moral ee­lalu. menarilt untult 4ibahat~ karena peraoal.aa 1n1 ae­nyancltu.t 11anu.eia 7M« dikai tkar.t denaan hubUJ1Ca:llJ17a d•­ngan manusia ranc lain. M811usia sebacai makblUlt 781lC berakal den&an sadar mencetahui bahwa at.anusia llerupa­ka.n pusat perhatiatliQ'& sendiri. Manusia llelllpUb.J'ai tu­juan dalaJil hidup117a, dan tu.~uan 1 tu pada 4aearn,-a ad.~­lah kebaikan.

Hu.bunean antar manusia ~uga didasari oleh suatu pemikiran~ bahwa hub\mcan itu. ha.ruelah hu.bmgfln 7at'lB baik. Karena itulab malt& flahuaia mencatu.r aaar hubu:tl&­

an antar seea~ta manusia tereebut berlanct'W2C dengan amen, men,.enatl«kan kedua bel~ pihaltt serta saline harga men«har&ai dan sali.DC hormat-menghormati. Untuk itu. diperlUkan atu.ran-aturan tertentu J'lbl ae~pakan kesepakatan bersama. Aturan-aturan atau. noraa • norma tersebut akan menga.rahkan lllanu.eia acar JIW1U8if1 .·selalu berbuat 78JJC seeuai dencan norma.,.no%'1118 7at!C a4a. Bor­ma-norma inilah 78nl kemu4ian men~adi. pldoman dalaa tinakah laku I'D8:rlueia dan aeru.paltan nol"'ll& etia; Jlllg

menentultan apa 78JJC baik dan apa Jetna -~urult- dalam ke­hidupan menusia. Norma ini dapa:t 41 tentultan oleh aaa­ma, dapat pula merupakan norma dari tra41s1 atau adat istiadat.

A. PENGERTlAN ETlkA

Istilah "etika" memp1mJ"ai arti Jane sama dengan istilah "moral", raitu. "Will ot life" . __ -

Kata "etika" beraaal dari bahasa Yunani "ethos" sedanc "moral" dari bAhU& Latin "moralit... Kedtta117a kadanc-kadang dipakai elbelli einonia. !e~api eek~ kedua kata tersebut dibe4aka:n pemakaielU17a~ 7aitu t

1

2

etika menunjuk pada peri-1aku atau perbuatan manusia, dan moral menunjuk pada a.tu.ran-atura:n ran« berlaku. , atau etika mempunJai pengertian studi tentanc perbua~­an moral. Dengan 4e$ikian kita. kenal "mOral conduct " dan "ethical code". (Harold H. Titus~ 1970)

Di samptng pengertian secara etimologis terse -but~ ada dua pencertian ran.« lain tentanc etika. Pe­ngertian Jan& perlama ialah : pengetahuan mengenai p~­nilaian terhadap tin«kah laku manusia atau terhadap perbauatan manusia. 'Ma.la14 1at1« kedua adalah t Predikat bagi seseoranc 7an« mempUJ17ai tingkah laltu baik; se -hingga orang tersebut dapat dikatakan orahg JAne ber­sifat etiltt atau bereita• euaila. Yang perlu mendapat perhatian ialah~ bahwa eeeeorana yang bet"Si:tat susila itu tidak harue dan mesti sesuai dencan a4at istiadat J'&ng berlaku dal.arn sesua.tu kelompok manusi&t karena -masing-masing kelompok dapat mempun7ai normanta send~­ri. Etika sebagai ilmu pengetahuan menetapkan UltUrar1

atau kaidah yang mendasari penilaian atae perbuatan t dan bersifat norma.tif. Sedancltan etika Ja'h& ••h«emal.~­sis penggunaan predikat etifi, ada dalata ltehidupan ee­hari-hari (K:attsoff, 1986).

Dalam etika kita aetllenal. dua istilah Jlrll harua pUla dibedaltan, ialah ietilah "baik" 4an "~enar" ~ 4a.­lam istilah InggrisnJa "good" dan "right". ltata "bailt'

·• menunjuk pada kualitas Jan& berhubun&an dengan nilai, sedangkan kata "benar" atau "right" Jane berasal dari kata Lattn "rectus" mempun,ai arti "lurus". Jadi kata benar tidak dipakai dal.a:lll etikat karena etika mempe%'­soalkan "kebaikan" dan tidak "kebenarall"t dan "keb~­an" inilah Ja:D£ mentpaltab ti tilt pus at peltlbicaraen da­lam etika. Benar dalall httbun«an deng&!l pembicaraan etika~ mengandutl& 41 dal.amtl.fa bahwa "benar" itu. mend_~­sarkan diri pad.a. perbUataa J'Ab& aken t1embawat17a ke ke,­bailtan • Pengertian semaoall inilah J'tme berlakU dalam

kehidupen m&SJarakat sehari-hari. (Harold H.'fi'tu.s·; 1970).

3

Persoalan tentang tibiltah laku manusia sepan~ana se jarah ini menimbulkan periarqaen t • Apakah fAD~ ba­

ik dan apakah Jane burult ·dalaa huburlean antar manusia? Bagaimanaltah perkembana&~UQ"a?". Dapat dikataltan Ult\lr­

an-ukuran tentarc aoral'lltrlc:eabane 4ari u.kUrall flbl ·primi tit sampai ke ultttratt JADI bereitat raeional. »a-lam ltehidUpiUl manUSiat Stalldari ini tercattturJ« pad&

ttnakat perkemban«an soeialt tin«kat intel.egensia dan tinakat iJ.mu pencetahwan pad• jaman i ~. Keskipa ae­kara:oc ini aanuaia telah hi4u.p 4alam era percetahuan 7811C ting&i ~ nEUmm Ulturan moral 7an& primi tit masih ~uca di~Wilpai. Problea Jan« ••nrat~Ckut aoral tlan eti­ka bUltan hat1Ja meru.pakan problea etika itu. an sich , melainkan menJsngkut problem aosial, ekonomit politik dan bahlc:an meru.pakan problelll il1ternaaional (Harold H. !itue, 1970).

Btika atau filsafat moral meru.pakan cabana fils~­fat 7ang bersif'at pralttia. Hal ini 4isebabk811-, karena filsEl.fet .i tu adalah. ilmu. pengetahuan fan& bersita:b . praktie dan juga teori tis • tileatat yang praktis ada­lah filsatat Jane meraberikart aturan-atua JMI 4a.pat dilaksanakan d&Lam kehidupan sehari-hari_. Apabila. lo­gilta memberikan aturan-att.tran penalaran~ maka etilt& memberikan norma-norma tirlcltah•laku. 11anu.sia. Jtarena i tu.J.ah mak:a obJ'ek etika adalah m.anu.eia ee\ltUl'lrq'a. Pa-. '

da dasar.nra manusia itu mempunrai kecenderungan untuk berbuat baik~ mesltip~ pada manusia ter4apat dua un­sur~ baik dan burult. De.lllll etika terdapat pula dilem­ma J&ng bersitat etik; se1eo~ana h~ menentukan pi­lihan an tara dua hal JlmC auJ.i t untuk ••ncambil kepu­tuaan. Hal sema'Cf811l ini etrin« ~i~wnpai a~ueia dalam kehidupa.DnJa sehari-hari. Untuk mengataaiftJ'a~ orarc . perlu mempertimb~kan den&an hati-hati dan aaltSama;

4

sehingga dapat menentukan pilihan Jane tepat.-Berd~ sarkan uraian tere&but ~ lll&lt& etika a4alah oabanc f~­safat nilai atau akaioloci Jan& aembicarakan tentanc manusia~ terttta:m.a tentana titJCkah-la.lcunt& dan pet-btt­at~a Jane dilaltUkan clengan eadar 4an dilihat dari kaca-mata baik dan buruk (Sunoto~ 1987).

Konsep ;ranc paling pokok dalam etika adalah mo­ra.li tae. Konsep ini 111tlahirkan cacaaan teata:na baik dan buruk Jan& juga raerttptlkan koneep tentatJ8 tancgung jawab moral. Seperii halD.Ja dalam filaatat pada U!ll\1Jil­!178~ ma.ka dalam etika juga te:rdapat persel.isihan dan perbedaan pendapat ;rene 11188 di antara para akh11. fi11atat (The LiaQI Gie; 1977).

Sidi Gdalba mengataltan~ bahwa etika i tu be rei­fat teoritie~ sedanckan moral bersifat praktis. lti­ka men,el.idiki dan mempertiabangkan serta memikirkan bqaimana seharusn,.a. tingkah-1aku. Jat1C balk 1 tu. Xo­ral metl1'atakan Ulturan baik dan bu.rult tirlcltah lalal ~­nusia (Sidi Gamal.ba~ 1978).

Pendapat rang m.enaatakan bahwa etika adalah ca-ban& filsafat diun«kajkan o1eh PoedjaWijat.ba.

"Bti~a aerupakan becian 4ari filt~atat; eebac&i ilmu.r . etika memberi ltebena.ran, dan eebacai :ti1-sata,, ia mencari kettrtna~ JaDI ltdala.-411-.­DJ&. Sebagai tugas tertentu, i& menca.ri taku.ren:-:: baik dan b\lrult bagi tingkah lakU. manusia" (Poe­djawijatna, 1972). Di dalam kehidupan manusia~ etika merupakan pe­

nuntun dan petunjult hid up. :Pendapat ini tikemukakan oleh Ahmad Amin sebas.t berikut ~

"Etika merupakan i~ 78nl men~elaskan arti ba­ik buruk apa ran« *''harustQ"a dil~an oleh •a­nueia terhadap (manuia) lai1'Jl'lfa, aeu&atatc:an Jan« harue dituj• oleh manueia 41 dalam perbuat­Bbn7a. eerta menun~Ukltan ~alan. \mtuk ••lalalltaa :-: apa ;ranc haru 4iperbuatn7a .. (Abaa4 Am:bl, 1975).

5

Dari uraian rang telah dipaparkan di atas ~ dapat diambil kesimpulan~ bah•a etika adalah cabang filsa -fat yang menyelidiki tingkah-laltu dan perbuatan serta peri laku manusia ranc dilakukan den«an sadar ditin -jau dari segi baik-buru.k. Dt11gan demikian~ malta etika memberikan pedoman hidup ~ aengarahltan datl m.endoronc dan memperingatkan manueia untUk melakukan kebaikan dan bei'tinckah-lakU ;r&na baik 4alam hubungan dengan­hidup manusia bersam& 4engan manusia lain.

Ada tiga m.acam penggolongan di dalam etika~ ra­itu s etika deskriptit~ etika normatit den etika ke­tilaaf'atan (Endang Daruni .A.edi~ dkk. ~ 1986).

1. Btika Deskriptif Btika deskriptif berisi aturan-aturan moral pada masing-masing kelompok manusia sesuai dengan ken;r~­t&annJ&~ dan h8l1.Ja melllberikan apa yang berlaku-da­lam kelompok-kelompok teraebUt. Dengan demikian da,­patlah diketehui perbedaan dan persama.an dari ma­sing-masing kelompok Jan« diketahui •.

2. Btika Normatif Etika normatif bersifat umum yang meaberikan kete~­tu.an-ltetentu.an norma-norma yang bialal'lf& ti4ak t1J'­

tul18. Meskipun demikian norma-norma ~1 dipatdhi oleh kelom.poktlya dan dil!lktli oleh kelolllpok lairt.

3. lti1ta Kefilsafatan Btika ini merupakan cabana da.%'1 filsatat clan beri­si norma Y&n« seharu.sxqa perbuatan i tu dilak.ukan. Ke.rena meru.pakan cabang filsafat, maka etika ini dapat dikatakan bersifat umum.

B. JUNGSI ETIKA

Dari penc•rtian etika dapatlah ditarik kesimpul­an, bahwa etika mempunJai' beberapa tungsi~ J&n« nten•­tun manusia dalam hidUpbJ& agar menjadi manusia susi1a.

6

Untuk men3adi susila ini memang merupakan kodrat man~­

sia. "Memang apa yang dieebut kesusilaan pada hakeka' nJa ade.1ah perkembangan y-ang ee jati dari kodrat . manusia. Dengan demiltien di tun~~an dasar keeu.­silaan yang terletak pada manusia, bahwa keeusi­laan adalah tuntutc koctrat. Apabila •anueia ti­dak mengh,ndaki keeusilaan berarti ia memperkoea kodratnya, dan eetiap pe,rbUe.tan yq- tidak. lusi-1a merupakan perkosaaft kodrat" (Drijarkara, 1981)

Dalam keh14•tan manueia 7atlC eelal.u menginginkan berbuat baik dan berbUat awtila~ malta etika berf'ungei seba«ai s

1. !untunan dan pedoman tinckahilak:U dan perbuatan Dl&t­

nueia. Manusia eelalu 111empUJ11ai kein«inan untuk berbuat baik. Untuk itu diperl\.lkan pedoman 8' atau norma agar dalam menjal.tmltan kehidupat'lllJ'& ma.nuaia tidak menyimpa.ng ilari keinginannya (Enda.DC Dartmi

Asdi, dkk.~ 1986).

2. Pengarab. tingkah-la.k\1 dan perbuatan manulia Sebagai pedoman atau norma~ etika tidalt memalteakan melainkan hanya menga.rab.ltan. Pelanggaran norma etl­ka tidak ada sanksi h\lku.mrl7a secara. formal.. Yang ada adalah hukum etis, dan karena perbUatan etis 1 tu merupakan kodrat manusia, malta hukuman adalah hukttm etis.

3. Penilai dan. pengoniro1 tingkah laku. dan perbuatan manusia. Etika memberikan uku.ran baik dan buru.k.

Sebegai ukuran, maka dengan sendirinya etika meni­lai yang mana yang baik dan yanc mana. yang buru.k •

J11ga sebagai norma, etika memberikan pengawasan mengontrol apakah norma-norma tereebut dijalankan atau tidak.

4. Pendorong tingkah-laku dan perbuatan manusia Meskipun berbuat baik atau etis itu menjadi kodrat manusia, manusia tetap harus didoron& untuk mel~­

kal'lDJ'a.

7

5. Petunjuk dala.m menyelesaikan persoalan hid up man1l­

sia. Sebagai norma etika dapat memberikan penyelesaian

dalam menueia menchadapi persoalart hidup. Dari noJ:­~norma itu diketahui bacaimana yang seharusnya

dikerjakan.

6. Alat pe~ ci ta-ci ta Apakah sesuatu perbuatan i tu baik a tau burult; ~ annya ada pada norma etika. Apabila seseorang mem­punyai keingiltan untuk melaltukan perbuatan,maka ia harus menyadari dan mell£incat apakah perbuat8Drl7a itu baik atau buruk. :Di. sil'li etika beriindalt seba­gai pengarah oita-oita.

a. ALIRAN-ALIRAN ETIKA

Timbulnya aliran-aliran dalam etika disebabka:n karena adanya bermacam-maoe.m pendapat dari part\ akhli filsafat.

1. Aliran Hedonisme Be&i aliran ini tujuan hidup manusia ialah. atuk mencapai kenikrna.tan dalam kehidU.pantlJ'a~ karena ke­niltmatan ini akan. memba•a kebahagiaan. Semua uslha ma.nusia harus ditujukan untuk menoapai kebahagiaan ini, eehingga kekuatan, akal den pikir menusia ha­rus mengarah ke tujuan yang ingin dice.pai. Berda -sarkan tujuan ini perbuatan yang dianggap baik ia­lah perbuatan yang menghaeilkan kenikmatan manuei~ Dalam perkembangan eelanjutnya dikenal dua macam kelompok yang dieebabkan adanya perbedaan dalam P.~- .

nafsiran tujuan hidup.

a. Hedonieme indi vid\1al..&s:tik Manueia harus ••ncati kenikmatan yang sebesar -besarnya bagi diri sendiri. Ada Jan! menateirkan

8

kenikmatan batin. 1) Hedonieme spiritualistik. Tujuan hidup manu­

sia adalah kenikmatan rolthani. 2) Hedonisme ma.teria.lis sensuaJ.ie. '!ujuan hidup

manusia adalah ktnikmatan jasmani.

b. Hedonisme universalistilt Tujuan hidup yang ingin dicapai ialah kebahagi•­an dan kenikmatan be&i semua orM&.

2. Aliran Utili tar:L••• Perbuatan atau tingkah laku ;yang luhur ialah~ apa­bila perbuatan itu mempunJai manfaat bagi aanuaia pada umumnra. "Utilitr" ini harus dapat dinikmati oleh makin benyak orang makin baikle perbuatan itu.

3. AJ.iran Idealisme Perbuatan yang bailt, ialah perbuatan Janl t:Ldak ter­ikat pads pengaruh dari luar diri manuate.-;tetap:L ~-

rus berdasarkan prinsip rokhani~ karen& merasa wa­jib untuk melakukan1'17&; ~aci:l. juga tanpa pamr:Lh. D~­lam ali ran ini ada du& aacam pendapat.

a. Btika Platonisme •tau R•o Platoaieae Aliran ini memandan& ~an sebe,;ai kebaikan rang tertinggi~ sedangkan materi adalali rendah~ kar~­na materi h&nJallh perwu~udan ranc tere11dah da­ri Tuhan. Jacti oruta fatlC menjauhi materi ada -lah orang ranc euaila.

b. Bt:l.ka l'M ·Jerl:l.fat . Iaperat:Lt l:atecoris Tindaltan baik hl.!'d d&temg ctari 4iri 1e11dir:l. dan tanpa patll!"iht ke.rena berbuat ba:Lk actalab. •a~ib.

4. AJ.ire.n Ratural:Lsme Aliran ini berpendapat bahwa kesueilaan harus se­suai dengan "natur"; pada fi trah ~~anueia.

9

5. .Uirp Vi talisae Perbuatan ;rang baik adalah perbuatan 18l'JC mentm~·­kan vi tali taa. Menuru.t Riet~sche ada dua mac am~ 71\­itu s a. Herrenmoral, J&:ng berlaku bagi manusia unggul

;rang tidak memerlukan norma-norma apapun. b. Sklavenmoral, JarlC berlaku baci para golongan o­

lemah a tau para budalt. Semua norma berlakU bagi mereka.

. . •

A. PEliGAftTAR

B.AB II·

PBRKBMBA!GAN ftiKA PADA M.ASA YUl{ANI KUNO

lil$a:fat Yunani Kuno, 7ang dimulai pada abad ke VI SM~ pada awal.Dya belwn berbioara mengenai manusia~ meskipun p~ akhli filsatat pada waktu itu tel&h be~­pikir a.bStrak 4a:n. eksak. Para oendekiawan pa4a wa1ttu itu lebih memusatkan perhati&nnJa pada ontologi~Jaitu tentang arkhe dari eegalA seauatu (Albert B.Av-e,-;1961) Pada dasarn,-a mereka ac1Alah filsut-filsttf alam~ kare­na han,-a memperhatikan alam semesta. Sebutan 7ang la­in bagi mereka adalah filsut-filsut Pra Sokratee(Hans Joachim Stoerig, 1972).

Barulah pada Sokrates dan Plato serta Ariltote -les mulai dibioarekan tentanc etika dan moral. Lebi)\ lebih para :filsut pada akhirY\Ulani Jtuno memu.eatkan . perhatianrqa pada etika dan moral, karena etika dan moral merupakan haJ. ,-ang praktis. Sistem etika pada para :filsuf Yunani akhir dapat dikatakan ada tiga ben­tuk, 7aitu : mazhab Sinik ran< d~pelopori oleh Dioge­nes, mazhab Epiouri dan mazhab Stoa 7ang mendasarkan etika mereka pada summum Bonum (P.Copleston~ 1962J Pud7artanto, 1974; Stoerig~ 1972; Bertens~ 1975).

Sejak berdirin7a, mashab Epicuri bertentangan d~­ngan mazhab Stoa 7ang di4irikan oleh Zeno ~ karena per­bedaan pandangan mengenai kebaikan Jabl tertinggi. (J .J. Webb, tanpa tahun).

se jarah :filsatat Yunani menunt Vloemans ;· - ,~aa.. --~ tiga peri ode~ ( Vloemane ~ 1951) , Yai tu t

1. Masa Pra Sokrates 2. Masa nasik 3· •asa Helenika Romawi

10

ll

Berdasarkan periodie~ei di atas; pembahasan me­ngenai sistem etika altan diketengahkan~ eehingga ~ae~­dapat gambaran Jabg jelas tentang sistem etika yang

berlaku pada periode-periode tersebut. Konsep ran« paline pokok daiam etika adalah mo­

rali td yang melahirkan cacasan tent~ baik dan bu­

ruk tingkab-lakU~ tentaJlC tangP.ng ;lawab moral. · Se­perti da.lam fils~at pd.a UDI.UID!lJ'a; dalam etika pun terdapat perbedaan-perbedaan pendapat di antara para filsuf, yang dapat dikatakan sebagai perkembangan etika.

B. S I STEM ETIKA P ADA MASA PRA SOKRATBS

Filsuf-filsuf pertama dari Yunani berpendapat , bahwa selama ini mitos belum dapat memberikan jawab­an secara rasional tentang alam- semesta. Mereka ~ lai mencari penyelesaian dengan akal-budi mereka tex:­hadap problem-problem yang mereka hadapi. Pada abad inilah logos mulai mengganti mitos, meskipun mereka belum dapat meninggalkan mi tos sama sekali. ; .

Pemikiran bangs a Yunani yang sudah dapat dikat!\­kan abstrak dan eksak ini berhasil memecahkan perso­alan yaitu pertanyaan tentang asal mula segala sesuatu. Pada cendekiawan lebih memusatkan perhatian mereka pada ontologi; yaitu mengenai arkhe segala se­suatu {A.B.Avey; 1961).

Pada dasar.nya filsut-fileuf Yunani pada abad ke VI sampai abad ke IV sebelwn Masehi adalah filsuf alam yang juga disebut fileuf Pra Sokrates {Stoerig; 1972). Mereka belum tertarik membicarakan manusia dan tentu saja ~elum berbicara tentang etika. Barulah.p~~ riode sesudah 1n1; yaitu pada periode naeik~ mulai memberikan perhatian pada mahueia pada umumnya.

...

12

C. SISTEM ETIKA PADA MASA SKOLA.STIK ' Periode ini dapat dikatakan sebagai puncak per-

kembangan a tau jaman keemaean Filsafat Yunani. Pa.da masa ini diketemukan pemikir-pemikir besar seperti So­krates, Plato dan Aristoteles.

Perbedaan yang dapat dilihat pada masa ini de­ngan masa sebelu.mnya ialeh; behwa pade. me.sa ini f'ils~­fat menjadikan manusia sebagai obyek utamaQya. Dikat~­kan bahwa Sokrates membawa f'ilsafat turun dari langit ke bumi (BertenA, 1975). Ini disebabkan; karena Sokr~­tes berhasil memindahkan pemikiran kefilsafatan dari

-pemikiran tentang alrum semesta ke pemikiran tentang mruluAie,, dan manusia.lah yang menjadi obyek utema f'il­safa.tnya. Filsefe.t Sokrates bertitik tolak dari peng~­lamannya sehari-hari dari kehidupan yang kongkrit.

1. Etika Sokratee

Ajaran Sokrates menitik beratkan pada etikn; dan ajaro.n ini d.apa.t d::t.ke·tahui dari murid-muridnya teruta­rna Plato, karena Sokrates sendiri tidak menirtggalkan tulisan. Menurut Sokrates etika merupakan persoalan yang berhubungen dengan manusia; yai tu berhubungan d_~;­ngnn kehidupon praktis manusia. Manusia. terdiri ate.s jiwa. dan raga; nrunun jiwa mempunye.i keduaukan yang le­bih tinggi dan sangat penting. Itulah sebabnya maka manusia. harus memperhatikan jiwanya. Tujuan manusia ifllah membuat agar jiwa manusie. menjadi sebaik mung -kin; karena. jiwa e.dalah intisari kehidupan manusia (Bertens; 1975). Jiwa merupakan realitas yang lebih tinggi dari baden• dengan demikian maka jiwa dapat memberi pengaruh pada baden. Tujuan jiwa adalah tuju­an hidup menusia, yaitu kebe.hagiaan sejati, kebE\hagi~­an yang didala.mnya terkan.dung kebi jaksenaan. Kebeha­giaan- ini bukan bersife.t subyelttif, yang henya

13

tergantung pada ealah satu oren« eaja~ tetapi kebaha­giaan ini bersifat obrektif' dan umum. Dalam bahasa Y~­nani kebahagiaan yang seme.carn 1n1 dinamakan "eudamo -nia" ~ yang berarti mempunyai "daimon" atau mempuntai

' jiwa yang baik. Memang di dalam diri manueia itu ada suara batin yang menuntunrtJa ke arah yang baik dan meR­cegah manusia untult berbUat jahat a.tau buruk. Suara · ini adalah "daimonion" a-tau. suara hati, atau hati nu­rani (Bertene~ 1975).

Sebegai manusia~ Soltratee me rasa, bahwa. ia harus

menjalankan kewajib&rlt'q'IA terha.dap Tuhan-tuhan.kew&31.1-an ini adalah kewajiban yang uta.Dla dan JaDC palin« ·peA­ting bagi Jllanu.sia~ dan inilah yang lllettja41 daear sua ra hati manusia.

Pada lain pihak~ Sok:ratets mengaktti~ babwa ktbi -jakeanaan dan keutamaan eema dengan pe~etahUl'l; tAtl« dapat dia;Jarkan melalui pendidikan. Manusia hard Jlle~­punyai pengetehuan yang benar tentan« "rat1c baik•. ~­ngan ctemikian.~ maka mantUii& dapat memi1iki "7811« bailt" apabila ia memiliki keutamaan~ yang berarti·1a telah memiliki "pengetahuan" tentang keutamaen. Seeeorang tidak dapat bertindak adil, apabila ia tidak mempu -117ai pengertian tentang 8411. SeeeorarJC tidak dapat bertindak baik atau susila~ apabila ia tidak mempu­nyai pengertian dan pensetahuan tentang "Jane baik" • Jadi seeeorang yang susil&, berarti ia berl~sesuai dengan keeueilaan~ harue mempunJai dan harua tahun tentang kesusilaan. Dapat dikataka:n bahwa a~aran So­kratee tentang etika aeru.pakan perpld.un a.11tar petJge­tahuan dan keeusilaan., Manu.sia se.lalu aempunra.i ke~

ingiMll untuk berbuat bailt, dan apabila ia berbua1: t_1:­dalt baikt i tu disebabkan karena ia belum tahu. seee­oranc Jane berpengetahua, tidak ftllmCkift ia bertilldak tidak baik atau tidak euailaj karena ia teu bahwa hal 7ang diker~ak~ itu titak baik• tidak eusila.

14

Sokrates ingin menaib.SJafkan manusia, agar matt\\­sia eulta "mawas diri". Dtugan "introeptkli" JQ.tldia akan sadar akan keti4ak-tehufmn1a. untUlt i tu~ Soltra -tee mengatakan : "Gnooti

1Seaton" ~ kenalilah dirim

senc1iri. An~uran ini berllku b~Si setiap orq; etbab apabila eeseoratla telah inert.t altan ke~a da-18111 keeusilaa.n~ malta :la. tkari berueaha ••noat-1 dan m.e~­oapai keeueilaan 7ang ideal (Stoertc~ 1972).

Dengan demikian, malta ajare.n Sokrate~·· lebih di­tu;tukan kepada perorangan, eecara indi"f'idWll., dan ti­dak ttecara wnwn. Sokratee ingin mellbtntu pribdi ........ nusia dengan membtrikan kepercqau. kepa4a diri lend~­ri dan juga dell&an rasa cinta kasih terhiUiap aeeama. Seolah-olah pada diri Sokratee ada semaeam tenaga , yang membangkitkan manu.eia men;t&di dirlrQ'a aen4iri yang bereifat susila.

Dari ajaran Sokratee '-~ menitik beratkan pada etika ini dapat pula dilihat tujuan hidup manueia~ t&­itu kebahagiaan yang dapat dioapai apab11a manuaia mempU117ai j iwa yang baik; mempunJ"ai keutamaUl~ Untuk mendapatkan keutamaan~ maka manusia harus diberi pe­ngetahuan tenta:ng yang baik. Jadi keutamaan dapat di­capai melalui pendidikan.

2 • l!ltik& Plato

Etika Plato berkaitta de~an ajarannra tentang idea. Menurut Plato ada tw.. 4uni&t 4ttnia t4e& dan 4u.­nia lndera1ti. :Pend.apat :Plato W dikeab1J1Cktan 4ari pf-. miki~ Sokrates ~ 18111 ••baatakan~ bahwa ada kebenar­an. fa:ng obyektit ~ fan&' ticlak btrt1bah 4ati ada keberuar­an rang selalu beru.bah. it•'b•naran J'atll tidllt beru.bah ada pAda pet-n.7ataan Y&ri« WnUil~ eeclqbn ltebenarim yang berubah tert\apat pada ke~ataan ranc pat"tikUl.ir. Pendapat ini 4ikembangkaft oleh Plato 4enaart ketimpulan

15

ada hal-hal Jat18 berubah dalam pengalam.an, dan ada 1a:n& tidak btrubah dalam altal. !:arena i tulab. acta dua Dunia~ 4unia pen&alaman ate.u ctunia inderawi 7&n« ·aelA-111 beru.bah dan dunia. 14ea 11%18 tetap. Se&ala eeauaw dalaa 4unia 1nderaw1 hatlJa meru.pakan tiru.an atau "IIi­meats" da.ri dunia idea~ jadi dapat dikatakan h&DJ'& me,­ru.pakAn b9.7angan.

Idea yang ada di dunia idea baDJak ltkali; 84& idea manusia; ada idea binata:nc dan ada idea ben4a -benda yang lain, termdult idea ltebaikan. Iclea - idea itu eatu· dengan yang. lain ealiJlt be:rhu.~M. secara hie.rakhia; dengan idea kebaikan aebagai idea ·1DB te,~-­tinggi.

Btika Plato mengikuti pendapat.ftra tentanc Idea Kebaikan yang Tertinggi 1ni dan karena ~iwa manusia itu berasal dari dunia idea; maka ~iwa taarl1181a itu · bersifat kekal. Tu~uan ·hi4up manusia adalah mencapai Kebaikan Tert_inggi dengan ~alan men~auhkan diri dari hal-hal yang bereitat incteratri. Badaa 4an natfiu. meru.­paltan keka:ngan bagi jiwa 4an meru.pakan pen~ara. Malta jiwa harua berueaha untuk aelepaakan diri dari ktk~­an ini denga:n jalan mendapatltan penaetahuatt. Ja.di un­tuk lftencapai tujuan hid up; rai tu idea l:t'bailtan JDI Tertinggi ialah dengan meftiftlk&tkan hidup Jab« tidak hanya 4ikUa8ai natsu., sebtlb natsu. dan badan llleru.paltan kendala bagi jiwa manueia untult dapat kembali ke 41r­nia idea. Manusia hidup 41 dunia ini hat17a eebentar dan hendaknJa manueia janaan.dipengaruhi oleh dttbia rang ha217a merupaltan ge jala. Manusia hard beru.saha del'lgan sungguh-aUftMuh untUk melihat dunia idea~ ka­rena banyak rintanaan 18DC dihadapi seperli miealnfa: litlglc.UJ2Ban hidUP117& 1a.n& ti4ak mau mencerti akan _W.a­ha eeeeoranc untuk mettoari ltebenaran. Ji• ,.., terct~­ri ataa tt«a bagian~ yaitu begian raeional~ bagian ll;e­hendak dan bagian keinginan 11temput27ai · kecen4erungan

16

untuk menuju ke arah nafsu. Etika Pl~,to "euda.monietic", dalrun arti dikende.l~

kan oleh kebaikan tertinggi pada manusia yang merupa­kan kebahagiaan yang sesungguhnya (Coppleston;l962). Kebaikan tertingg:l. yang ada pada manusia dapat dikata;­kAn perkembengan kepribadian manusia yang sesungguhnya seb~gai makhluk r~,sional dan makhluk yang bermoral se;t"ta merupakan perkembe.ngan yang beaar dari jiwa~ se.­hingga tercapai kehidupan yang harmonia.

Kebajikan menurut Pl.ato ade.le,h jiwa yang mendek_a­ti dan menuju ke dunia idea, dan untuk mendapatkannya ml}nusia harus meneedakan "introspeksi" pada diri sen­diri. Seperti ha.lnya pendapat Sokrates, make. kebajik­an ini dapat dipelajari. Dalem bukunya The Republic, Pl.ato mengatakan tenteng empe.t kebajikan yang pokok atau "cardinal virtues"~ yaitu t Kebijaksenaan·~ kebel'IL­nian atau ketabahen, kesederhanaan dan kee.dilan. Kebi,­jaksanaan, keberanien; kesederhenaan den keadilen ad.~­lah hasil dari fungei jiwa. Kebijakennaan adalah keb~­jikan yang dihasil.ken oleh begien rasional dkri jiwa~ keberanian atau keteguhan adalah he.sil jiwa begien B!­mangat ate.u kehendak, kesederhanaan adalah hasil ke­mampuen jiwa untuk mencari keseimbangan antara bafsu dan pengendalian diri, antara kekerasan dan kemurahan hati, di bawah aturan rasio, sedangken keadilan menca.­kUp semue. kebajikan, dalam arti setiap bagien jiwa ha,­rus berfungsi agar terjadi suatu keseimb8l'J8an~ suatu harmoni (Coppleston, 1962; Stoerig, 1972).

Agar menusia dapat mencapai tujuan hidup, yaitu "eudemonie." · ateu hidup yang baik; maka manusia harus dididik, tidak hanya akalnya, tetapi juga perasaann -nya sehingga terarah kebenaran. Agar pendidikan menj~­di be.ik, maka negara harus baik. Negara harus member!~ ken keselamatan bagi warga-negaranya. Etika Plato ini

tidak de.pat dipisahke.n dengen filsafatnra tentang

17

negara dan ia berusaha 11emperbaiki negara. Di dalam negAra. haru8 ada keeeimbqan dan keadilan yang sem -puma a&ar warga negara dapat mencapai tujuan hidup -nra. 3. Etika Aristoteles

Aristoteles adalah murid Plato dan eekaltlue pe­nente.ngnya. Seperti halnya penctapat Pla.to 4an Sokra -tee~ Arietoteles mengatekan~ bahwa tujuan hidup manu­sia adalah "eudemonia". Perbe4iU\I.lmJa terletak pa4a oa­ra mandapatkannya. Eudamonia Arietotelee tidak eubfe~­tif dan bultan pemaheman eeeuatu yanc benar ~ tetapi suatu aktuali ta11 perbuatan. Untuk menoapai eu4amonia tidak cukup dengen diajarkalttlf& ilmu pengetahuan 78DC baik saja, tetapi juga harus dieertai tengan kemampu­an moral dan intelektual 7ang akan memberi petunjuk n7ata cuna memilih Jane aeeuai untuk menuju ke kehi -dupan yang ideal. Kehidupan ini mampu me.andang kebe­naran yang tertinggi~ sehtncga dalam tingkah-lakUnya orang menjedi bijakeana; orang-orang semacam inilah

• . . yang memiliki eudamonia.

llenurut Aristotelee a4a tiga maoam titlgltatan h~.-dup, raitu hidup vegetatif, hidup sensitif dan hidup · intelekttif. Hid up vegetatif' ada pada tum'buh-twnbuhan hidup seneitif ada pada binatang yang me•punyai ke~­puan vegetatif dan eeneitif~ yaitu kemampuan in4raa hidup intelektif ada pada manusia,. yang mempunyai ke-_ mampuan vegetatif , sensi tif dan ltemampuan berfikir • Hidup vegetatif dan seneitif dapat hanour, sedangkan hidup rasional kekal. ttarena hidup intelektif . ini ada pada 31wa itu kekal (Pudrartanto, 1974).

Kebahagia.a.n yang merupakan tu.juan hidup manusia; bUkanlah kebahagiaan Yanl dikendalikan oleh nafsu dan bersifat jasmaniah, melainkan kebehagiaan rokhaniah •

18

Inilah kebahagiaan yang sejati yang dapat dicap·ai oleh orang yang bijaksana~ yaitu orang yang mendapatkan pe­nera.ngen dari akal budinra. Manusia harue dapat mengen­dalikan dirinya dari naf't~u-natsu jaea.maniah. K:ehidupan yang baik harus menghindarkan diri de.ri hidup yang bet.­lebih-lebihan~ baik dalam kesenangan, maupun dalam pe~­deritaan. Kehidupan yang baik mencakUp men~aga keseim• bangan dalam perkembangan fungsi-fungei bagian -bagian secara. nonnal.

4. Etika Mazhab Kirena

Mazhab Xtrena didirikan oleh Arietippoa dari t~~~­na Afrika Utara~ seorang pengikUt Sokrates, yang te~­suk dalam "The Minor Socratici". Ajaran Sokratee ten­tang etika yang menegaskan bahwa kebajikanlah Yabl men­jadi tujuannya~ dan untult mencapa!tly'a manusi-a harus m~­was diri~ sehingga untuk keperluan itu manusia harus dididik agar mempunyai pengetahuan tentang yang baik. Tetapi konaep Sokrates ini tidak memberikan konsep yang bersifat umum~ dan memungkinkan untuk di tafsirkan lagi. Salah satu basil penafsiran ini ialah kebahagia­an yang bersifat materi• seperti yang dilontarkan oleh Mazhab Kirena. Kenikmatan dan kesen9.t11an duniatri pada saat i tulah yang pent inc. Akal. harus memberikan sumbq­annra dan.harus mengabdikan diri pada kehidupan; se­hingga manusia mendapat kesenangan dalam hidupnra. Aliran etika semacam ini dikenal sebagai aliran hedo -nisme, yang berpendirian "Virtue is ability for enjoy­ment" (w.Windelband~l958).

5. ltika Muhab Sinilt

Mazhab ini dididirikan oleh Antisthenea~ juga pe­ngikut Sokratee dengah pettatsiran yang lain. Sej8k awalb7a koneep Anthisthenel tentang etika aemang telah men,impans dari Sokrates •. Menurut Anthistenei~ apabila

•

19

kebajikan itu membuat manuaia banagia dengan paeti dan dalam aegala hal dan keadaan~ malta tent1lllfa keba­jiltan itu alta.n menuntun aanueia aehingga manusia men­;Jadi bebae eebebasllJa. setiap keinginan dan eetiap nafau merupakan ikatan yang membuat manueia tergan -tung pacta nasib, baik a tau buruk terganttm« pada ter-. p•nuhin7a keinginan i tu. Manusia tidak mempun7ai ke­kuasaan terhadap dunia Jal'IC lain~ tetapi manuaia mem­pun7ai kekUasaan terhadap keinginan dan nafsu-nafsu -nfa. Setiap nafeu membuat kita men~adi budak- ·budak dunia luar ki ta. Karena i tulah malta kebahagiaan 7ang membuat manusia menjadi bebaa adal&h kebahaaiaan 7an& .hsn7a menekan nafsu dan 7811£ membataei ktil!llinan - k~-

inginan sampai ke 7a11g eedikit mu:ngltin. "Virtu.e is freedom from wants", keba~ikan adalah t.baa dari ke­inginan. Dari pendapat ini 41ambil keeillpul.ah bahwa kebajikan begi manusia ialah apabila eetiap manueia bebas dari aegala kebutuhe, dan hidup eeeederhana. (W.Windelband~ 1958).

Secara radikal, kaum Sinik menjalarlltan pemikiran n7a ini dengan jalan bereikap negatif terhadap per -adaban. Mereka acuh tak acuk terhadap nilai-nilai eta­lam masrarakat ~ menekan sea ala keinpan \ltltuk menca­pai "suatu keadaan alami rang ideal"• KekSJaan dank'­halusan budi bahasa; ketenaran dan kehormatan; bagi mereka merupakan hal-hal rang berlebih-lebihan dan t~­dak berguna karena meru.pakan kesenanaan inderawi 7ang ada di luar kepuaean JAn« paling 4asar 7aitu. lapar dan cinta. Seni dan iln pengetahue:n, keluarga dan j~­ga tanah air bagi mereka tidalt perlu. dan tidalt penting karena mereta me rasa penduduk dunia. Diogenea, muriel

Antiathenea~ menyatakan dirinJ'a eeb&~ai eeorang koe~.­politrm. Di sampinc itu Dio&enee jqa leli)ih melllfttiJt&­krm latihan-latihan jasmani ~ yang merupakan satu-sat'!­n,.a jalan bagi menusia untuk membebaskan .diri dari

20

prasangka orang ban,-ak dan menuju ke ltebebaean ke­inginan aengan mawas diri (W.Windelband~ 1958).

Dengan demikian malta mazhab ini mempunyai peng~­kut-pengikut yang hidup eanga.t sederhana, dan karena

mereka mence.ri kepuasan pribadi dengan membebaskan dirt dari segala keinginatl, maka mereka tidak membu­tuhkan untuk bekerja dan hidup mtskin. Diceri tak-. bahwa Diogenes bertempat ttbggal di.sebuah tong dan hanya mempunyai sebuah ~~ untuk mengambil air,DJ&­mun pada waktu ia melihat sieekor an;ling dapat minum tanpa ga,-ung, diogenes .aembuang g~a, karena ia merasa kalah dengan enjiJlc. Diogenee .aendapat jul.Uk­an "anjing" yang dalam bahaea Yunani '*qoa" • ffutslk:in dari kata inilah nama malhab- ini. Art:tr kat& .. einia" pad a waktu eekaranc mengandUil« arti & menghina; dan mengingatkan oremg pada siltap pengiltut dlUha'b Sinik pada kekasaran tingkah laku mereka {Stdertr, 1975).

D. SISTEM ETIKA PADA MASA HEL!NI~ROMAWI

Seeudah masa Yunani ltuno mengalami fase-tase ~•­lahiran~ perkembangan dan memunoak pada masa naeik; malta sesudah Aristotelee; Yunani mengalami kemundur­

an J&ng berlancsung dari tahun 322 SM sampai dengan tahun 529 SM. Pilsafat pacta masa ini tidalt mengalami kejaya.anny-a, karena. timbt.tl.nra ilmu-ilmu khusus rang mulai melepaskan diri dari filsatat. Meningkat!lTa 11-mu-ilmu khueus ini sttdah 4imula1 eejak Aristotelee; karena ia mempela;lari ilmu khusue seperti s tisika; biolo&i~ etika~ politilt dan logika.

Pad a mas a i tu Alexander .ABunc 'Derhuil mempere•­tukan Yunani~ Mesir~ Paleltina; Babilonia~ Persia dan sebagian ctari India. Peradaban Yunani dan peradaban yang lain a aline penaaruh memperng&r\lhi. Meskipun lt~,-

budQ7a.an Yunani sifat Yunani-D.Ta· berkurang, tetapi

21

;Iaman itu ada usaha untUk menjadikan barJ«sa di luar menjadi bersifat Yunani. Peradaban Yunani menjadi pe_:t:­adaban kosmopolitan dengan nama Helenika; yang berar­ti "Menjadikan Yunani"J kata "Hellas" adalah nama Yu­nani kuno.

Kehidupan berpolitik dan beragama seperti sebe -lwn dijajah · oleh Romawi telah hilang. Bancea Tunani tidak bebae lagi bersuara; mereka merasa tertekan dan mencari jalan ke luar untUk: melepasken diri dari te­kanan-tekanan penja;lah. Jtarerta itulah mereta raenoari jalan ke lue.rnya mela.lui filsata.t. lileatat harwi da­pat menjadi ajaran hidup dan menjurus ke etika. Pils._­fat Helenika kemudian terbagi menjadi du.a aliran; .,-a-1 tu : pertama a.liran 7~ bercorak etie daD J&nc lain bercorak religius. Aliren yang bercorak etis a4a tiga macam, yaitu : Skeptisiamet Bpikurieme dan stoaiene. Periode Helenika Romawi irti 4ikenal sebacai Perio4e Etika.

1. Etika Skeptisisme Aliran ini ditirikan oleh Pyrrbo (365-275 SM)dan

karena 1 tu. Skeptieisme juga dieebut P)'rrhoisme. Pyrr­ho berpendapat bahwa pen«etahuan manusia i tu tidak ada yang tetap, eelalu beru.bah-ubah. Hal irti dapat dili -hat pada adanya bermacam-macam filsafat ·yang tidak memberikan penyelesaian yang sama, eehtngga setiap akhli filsafat tetap pada keyakinannra eendiri-sendi­ri. Manusia. senantiasa teroilbang-ambing oleh pendap~'t.­pendapat tentang yang baik dan yang buruk, tentang ada dan tidak ada~ tentang yang tetap dan 18118 beNbah. Dengan demikian ternyata tidak ada euatu kepastian yang mutlak. l:arena itlllah malta Pyrrho mengajarkan, agar manueia ~a:ncan mem.utuskan sesuatu dengan pasti, karena tidalt ada kepastian, dan tidak ada yang dapat diyakini. Dale hal irii ii$1U81a ha.nya dapat mempertiJt­

bangkan untune ruginJa saja.

22

Dengan tidak adan7a .kepastian ini~ malta maau.sia tidalt bah&~ia, karena aelalu mempWlJai pencetahu.an yq tidak benar dan ti4ak paeti, pencetAhu.an manu­sia itu keliru~ jadi tidak dapat dipercara.

Agar manusia merasa berbahagia~ manusia harwJ . '

bersikap acuh tak acuh dan tidak mengam~il kepu.tu.san agar tidak keliru. SeseorarJg rang biJak881Ul a4alah orang yang tinak mengambil keputusan apa-apa~ bersi;...-._ kap ragu-ragu atau skeptis (Pudyartanto, 1974).

2. Etika Epikurisme

Epikurisme didirikan oleh Epikuros (341-270 SM) yang menitik beratkan filsafatnya pada etika~ eehi~ ga bersifat praktis~ serta bertujuan mencapai kese -nangan hidup. Etika inilah filsafat ;yang sebenarf17a.

Menurut Epikurisme manusia harus diantarkan agar dapat mencapai kebahagiaan. Manusia merasa tidak ba­hagia, karena manusia .merasa takut pada dewa-dewa, yang mempunyai peranan yang penting di dunia ini .Pe!_!.­dapat semacam ini harus dilepaskan, sebab dewa -dewa , itu tidak nampak, jadi tidak ada hu.kuman dari &ewa·, aebab yang ada ini adalah gerak atom. Dan apabila a,.­wa 1 tu seandainya ada, malta mereka tentu akan menca­ri · kebahagiaannya sendiri, jadi dewa ticlak: berpenga­ruh pada manusia. Juga manusia. tidak perlu takUt pa­da kematian. Apabila jiwa itu ada, pada saat manusia mati jiwa akan lenyap dan akan berakhir. Justru pada saat 1 tu menusia akan lepas dari segala sesuatu.

Manusia juga tidak p&rlu takUt pada nasib, kar~­na tidak ada sesuatupun yang menentUkan nasib manu -sia, segalanya ditentukan oleh gerak atom.

Apabila menusia dapAt meninggalkan ketakutannya yang tiga mace.m itu, maka menu~ia akan meresa baha -gia. Di samping i tu manusia harus beruaeha memperoleh pengetahuan tentang hakekat yang sebenar.ny~.

23

Pengetahuan ini akan memberikan pedoman mengenai ape. yang benar dan ape. yang salah. Pedoman ini disebut "canonica". Dengar1 canonica menusia akan membangun kebijaksanaan yang sejati (Pudyartanto~ 1974; Stoe -rig~ 1975).

Tingkah laku ma.nusia 1 tu didaesri oleh rasa se­nang dan juga rasa tidak senang. Rasa yang ditimbul­kan oleh indera itu mempunyai nilai rendah, meskipun man usia henda.knya berusaha agar rasa tidalt eena.tlg i tu sesedikit mungkin. Rasa bernilai rendah; eebab apab_!­la manusia dapat mencapai kesena.ngan; maka · akan tim­bul keinginan untuk mencari kesenanga.n J&ng lain, d(t,­

mikian seterusnya~ sehin&ga menusia selalu mencari kesenangan. Inilah yang harus dihindari. Manueia me~­punyai tujue.n hidup kebahagiaan. Hal ini dapat terca­pai apabila manusia tidak mempunyai keinginan lagi dan manusie. akan me rasa tenang. Ketenagan inilah yang

harus dikejar, dengan kata lain manusia harus menge­jar "ataraxia".

Mengapa manusia tidak teneng? Ma.nusia merasa t_!­kut akan : pertama~ marah dewa-dewa; kedua, takUt P!­da nasib; ketiga, takut mati. Manusia harue bebas ~~­ri ketiga macam ketakutan ini.

Mantisia mempunyai macam-macam kebutuhan dan ke~ inginan yang harue dihindari apabila manueia ingin mencapai kesenangf!tl yang mumi. kebutuhan manusia ada kebutuhan yang kodrati dan yang tidak kodrati. Kebu­tuhan yang kodrati misalnJa i maltan, dan minum. Juga ada kebutuhan yeng terletak di antara k•butuhan ter­eebut di juka, kebutuhan ini adalah cinta dan perka­wine.n. Kebutuhan ini juga dapat dihindar1.

Bagi Bpilmrt; kebajikan iala.h suatu nilai Jane memberikan ~alan untUk menoapai kesenangan dan meniJJt­bulkat\ kenikmaten~ mieal.Jlta pereahabate.n. Bagi alir-an Epikurisme kebajikatl dapat diperoleh, apabila

24

manueia be bas dari rae a eedih, rasa tidak senang. Se­se orang dikatakan bijaksana, apabila orang tersebut dapat membebaskan dirinya dari segala keinginsn.

c. Etika Stoaisme

Aliran ini dipelopori oleh Zeno (336-264). A3ar­an Stoa mendasarkan diri pada manueia, karena manusia merupakan seba&ian dari alam semeata. Manusia a4al.ah makrokosmoa yang bagian dari makrokosmos. Iarena itu manusia harus hidup sesuai dengan pola yang ada, .dan harus menge jar a&ar hidupn,-a aelaras dengan polanya tersebut, sehingga ada harmoni antara manusia dengan • alam semesta. Harmoni inilab. yang menjadi pedoman ta-ta sueila yang juga menjadi pedoman dalam mendapatkan pengetahuan. Kesusilaan itu ada dalam kebajiltan~ yang mendorong manusia untuk eelalu menyesuaikan dirinya dengen ala.m. Manusia seba«ai mikrokosaos memiliki nat:-su-nafsu untuk dapat mempertahankan h1dupb7a. Nafsu ini sudeh harmonia~ karena nafsu 1 tu untuk memperta -hankan akal ~ sedangkan merupakan "akunyatt lllailusia. Pertama-tama, manusia harus hidup selaras dengan dir:l:­nya dendiri dan dengan akalnya ia harue ctapat mengen­dalikan dirinya dari nafsu-nafsu yang lain. Kedu&nJa; manusia harus hidup selaras dengan alam aemesta~yaitu sesuai dengan akal Tuhan yang mengatur dan memimpin segala sesuatu.

Meskipun Akal Tuhan telah memimpin segala aesua­tu di dunia ini~ tetapi masih ada hal-hal yang buruk. Ini disebabkan ka.rena. manusia tidak tunduk pa.da · pim­pinan !uhal'.l. Meakipun demikitm~ kejahatan meJJ18l18 ha­rue ada, agar ada keselara.san di dunia ini. Jadi ke ~§­hatan a.tau keburukan dalam hal ini dipakai sebagai alat untuk terbentUknJa k•selaraean. Manuaia 16nl da­pat mencapai keselarasan eemacam inilah 7Anl dinama -ken menueia yang bijakeana, Jan& telah bebd c\ari n~­

eu dan rasa.

25

Nilai-nilai dipilih manusia untuk dikerjakan d1-bQ8i menjadi dua macam~ yaitu t

1). Nilai fatll sesuai dengan koclrat manusia;yang menjuru.s kepada perbuatan-perbuatan untUk ::' mempertahankan hidup menusia dan kesehatan • nya..

2). Nilai kewajiban sebagai pabggilart kemandia­an, yakni mendultung. perbuatat'l•ptr'btlatan 86b~­gai makhluk berak:al., ialah be rue aha raem.p•ro.;.. leh ilmu pengetahuan hidup susila (baik) 1 tA­bah hati, jujur dan aebagainra. (Pudyartanto, 1974).

Untuk mendapatkan gambaran orang yang sempnrna contohhya adalah Hercules , karena ia di&ng«ap orang yang betul-betul sempurna dan betul-betul bijaksana. Untuk menjadi manusia seperti Hercules, maka manusia

haru.s bebas dari nafsu, bebae dari dosa; memenuhi se­gala kewaj 1 banny-a dengan aungguh-sungguh. Dengan deJD!­kian manusia akan mendekati kesempurnaan dan kebijak­sanaan.

Z.eno mengan;Jurkan, agar pengi);ut-peD«ikutnya ti­dak memise.hkan diri dari lingkttngsnnra dan ~angan mena­gunakan h11kumn.7a eendiri, tetapi haru.e me:rupakan aua­tu kelompok rang harmonia, ~usia harUS merupakan

masrarakat rang ni tas dan humonia (Judyartanto ,1974). Jadi menurut ajaran Stoa, manusia harua hidup s,tt­

laras dengan dunia~ dan ini terpenuhi apabila manusia selaras dengan dirinya sendiri, sesuai dengan akalnya aen41ri dan juga dengan tata tertib dunia yang a.kali ran« merupakan hukum dunia yang bersifat ilahi (Ha.roen

Hadiwi3ono~ 1983). Kebahagiaan bukan tu;Juan hidup~ karena kebahagiJ&­

an hanra merupakan haai1 perbuatan manusia rana ber -'II

tindak susila. Seora.:ng. akhli f'ilsafat adalah orang yang bi;Je.ksena~ dan orang yang bijakSana tidak membu­tuhkan apapun dan siapapun, karena dia audah puaa

26

dengan dirinra sendiri ~ be bas dari segala pencaruh d~­niawi; tidalt metllp'tt.nJ'ai raJa taltut kepada apapun. · Tuj~­an yang ingin dicapai adalah "apatheia"; 7a1tu orang dapat menguasai sernua perasaaJln7a~ sehingga 4ia tidak akan mengeluh apabila me rasa saki 1; dan tidalt mint a b,e­las kasihan orang lain. Rasa yang haru.s dapat ctikua -eai yaitu "hedone" yang disebabkan kuena keliru. aa­natsirkan hal-hal yang ctuniawiJ "epithumia" rang di­timbulkan karena pemahaman terhadap di dla8a dtp811J "1~­pe" yang di timbulkan karena · pemahaman rati8 kelint te.~­hadap kejahatan masa ktni; "phebos" yens ditiabdlkab karena pengertian yang keliru terhadap kejahatan pada masa depan.

D. RANGKUMAN

'ilsafat Yunani pada awalnra belum mempert&nTa -kan mengenai etika. Par• akhli tilsafat pada waktu itu sibuk mencari jawaban tentan& kejadian-kejadian alam

dan ka.rena 1 tu mereka disebut filsut-:tilsuf alam. Me­

reka mencoba untuk met17elesaikan persoalan yang semu­la dieelesaikan dencatt mitoe ~ diselesaikan 4engan akal ~ eebab aka.l menuaia tidak pUall atae ~awaban yq ada. Akhli pikir yang pertama J&ng hidup 4i Yunani lt:~­

no• eekitar abat ke VI SJI; misalnya Thalee memperta -hankan tentang asal mUla segala seeuatu atau ,-ang ju-

ga disebUt~arkhea". Pendap.at tentMa arkhea ini ber­macam-mac • namun para akhli filsafat pada waktu itu belum mem ersoa1kan tentang manusia.

Barulah pada abad ke v sm; Sokrates mulai memiki,~­kan ten tang manusia. Di eampin& Sokratee; masih ada fileut lain yang diie~t k&um Sofie 78nl juga membio~~ rak:an manusia. Manusia men3adi sasaran pemikiran kaum Sotis maupun Sokrates.

27

Meskipun kaum Sofie dan Sokrates sama-sama berbi-,---- ~

cara tentang manusia~ namun kedUBn7a mempunyai panda­pat yang berbeda. Kaum Sofie mengajarkan; bahwa mAnU­

aialah yang menjadi ukuran segala aesua~; sehingga kebenaran itu relatif. Di samping itu kaum Sofie rang semula memberikan pendidikan bagi kaum muda dengan ta.npa bayaran, lama kelamaan beru.bah dan menarik ba­

yaran bagi mereka yang ingin belajar, teru:tama:; dalam hal retorika e. tau berpidato dan berdeba;t;. KecaltaplUl berpidato ini~ kemudian dipakai sebagai alat untuk m!­nang da.lam perdebatan, sehingga memberikan pe:ngaruh yang kurang baik pada' kebudayaan. Tetapi sumbangan yang patut dicatat ialah adanya perubahan dalam ilmu pengetahuan aecara·revolusioner. Kaum Sofie dapat di­katakan menjadi perintis ilmu-ilmu baru. seperti mate­matika, astronomi dan teru.tama tata-bahasa. Paidea~ pendidikan, merupakan hal yang sangat penting. Suksee kaum Solis terletalt pada perombakan traclisi kuno ~ na­mun aktifitas yang tidak mengikuti aturan yang diker­jakan oleh kaum muda mengundang protes dlri Sokrates

. dan dia menentang kaum Sofia dengan su.nguh-sungguh, meskipun Sokrates memakai metoda kaum Sofie~ yaitu m~­tode dialog. Uoapan yang terkenal ialah :"Yang saya ketahui ialah bahwa saya tidak tahu apa-apa", dan ka­rena itulah Sokrates hertanya kepada orang-orang lain kaum muda untuk mendapatkan jawaban yang benar. Se­sungguhnJa Sokrates ingin membuka pikiran mereka, te~­utama mereka rang met)8akU bijaksena, sehit)8ga mereka sadar akan kekuranga.nnya. Plato menamakan ketidak ta­huan Sokrates ini dengan kata "ironi". Cara berfikir eemacam ini adalah cara berpikir indukeii raitu meny~ puJJn:Jn pengetahuan yeng sifatnya umum darl pengetahuen yang bersifat khuaus. Cara pengajaran Sokrates jUga dieebut dialektika atau menurut SokrateB metode yang

dipergunakan adal~g metod& "maieutika".

28

Persoalan yang pokok bagi Sokrates ia.lah, bagai­

mana manusia dapat mencapai kebahagiaan jiwa; "eudam~­

nie.", mempunya.i "daimon" satu jiwa yang baik. Alat ~­

tuk i tu ialah keutemaan e.tau "arete" dan karena keute.­

maen itu adalah pgngetahuan, maka hidup yang baik ada­

lab: Mempraktekkan pengetahuannya tentang hidup baik.

Jadi apabila seseorang bersalah~ orang itu mengerja -kannya tid.ak disengaja karena ia belum mengetahui.

Pemikiran Sokrates semacam ini terus berlangsung

elan di teruskan oleh para pengikut dan muridn7a. Murid

Sokrates yang terbesar ialah Plato yang hidup pada t.a­

hun kurang lebih 428 sampai dengan 347 SM •. Pilsafat Yunani yang pada Sokretes merupakan tahap pertama de­

lam eintesa rasional~ pada Plato sintesa itu menjadi bulat, karena pada Plato bersatu_pandangan-pandangan eebelumnya• eeperti pandangan tentang realitas itu berubah atau tetap diperdebatkan oleh Herakleitos dan Parmenides, dan juga yang mana yang benar~ pengetahu­

an indra atau pengetahuan sosiel. Pemecahan yang di~~­

rikan oleh Plato islah yang be~bBh itu dikenal oleh

pengalaman, sedang 7aDB tetep dikenal oleh akal yang disebut "idea". Dengan akal kits dapat mengenal yang·

baik~ yang benar dan yang inda.b. Jadi melalui akal d~­pat dikena.l kebenaran~ kebaikan dan keindahan.

Agar manusia dapat hidup baik, maka manusia ha-rus mendapat pendid.ikan. Same. dengan Sokrates, maka

tujuan hidup manusia adalah "eudamonia" atau hidup yang baik. Pendidikan untult hidup yang baik, tidak h_a.~

n7a cukup pendidikan s.kal eaja~ tetapi juga bimbingan

kepada perasaan agar mendapatkan pendidikan yang baik

negara harue baik, karena negara harus memberikan ke­

selamatan kepade rakyatnra.

Penerus Sokrates di samping Plato ada beberapa

orang yang mendirikan mazhab-muhab dan mereka dise -I ~

but sebagai "the minor Socrat:i.ci". Ada ti&a ID.Uhab,

29

ye.i tu Ms.zhab Mega.ra, Mazh.ab Kirena dan llat~hab Sinik.

Dari ketiga Mazhab ini, Mashab Kirena dan Mashab Si­

nik dengan jelas membicarakan tentang etika. Mdhab

Kirena yang didirikan oleh Arietippoesmengatakan; baq­wa tujuan hidup manusia ialah kenikmatan pada waktu itu atau hedone. Seorang ytmg bijaksana harus dapat menguasai kenikmatan, karena i tu maka ekal harus mengabdi pada hidup dan berusaha agar mendapaincan ee_­banyak-banyaknya.

Mazhab Sinik berpendapat sebeliknya dengan pend~­pat Mazhab Kirena~ karena bagi kaum Sinik tu;juan hi­

dup bukan mendapatkan kenikmatan~ melainkan "autark!,­la", yaitu kepuasan pribadi~ bebas dari segala kebu­

tuha.n. Manusia bukan di tanya.kan ten tang "apa J&ng d~-

punyai", tetapi ditanyakan "siapa dis itu". Karena itu pengikut Mazhab ini orang-orang yang tidak mempy­nyai apa-apa, tidak beker~a; tidak mengakui negara; dan tidak mengaltui hukUm-hUkum tradisi ~ karena mere­ka adalah warha negara dunia • .uas hidupn;ra ialah :

Bebas eecara mutlak terhadap semua anggapan

ban;rak dan hukwn-hukwn mereka. Pendiri Mashab

orang

ini adalah Antisthenes yang kemudian mempunyai murid be~~ nama Diogenes, seorang ••Cynicus" yang terkenal.

lileafat Plato diteruskan oleh Aristotelee,yang '

tidak menyetujui pendapat Plato tentang dua dunia,d~-nia ide dan dunia pengalaman. Aristoteles ~ · m.eskipan

murid Plato tidak segan-segan menJeran&n7B· Ucapan

Plato yang terkenal ialah s "Plato adalah guruku~ te­tapi kebenaran lebih penting bagiku". Aristoteles di~

kenal sebagai fileuf hulemonfisme • • ruga Aristoteles meng&takan bahwa tttj~...thidup

manusia adale.h "eudamonia", kebahegiaan. Setiap man~­sla harus dapat menyempur.nakan perbuatannya sendiri

yang bersifat khusue, dan karena manueia mempUDJ&i ai,_-

fat khusus mempunyai akal, malta man usia harue dapat

30

menyempur.bakan akalnya~ jad~·manusia h8rU$ "bertikir murni". Tetapi hal ini tidak dapat dicapai oleh man~­sta~ dan hanra dipunyai dtwa-dewa~ malta tnanueia. ha­nya dapa.t mendekati sa~a. Puncak perbuatan manwsia yang susila adalah mencapai pikiran murni ini.

Setelah Arietotelee• tin&kat pandancan tilsatat menuron, tetapi ilmu-ilmu. IOI!Iial be:tkembanc, 4811 le­pas dari filsatat. Tetapi di dalam hidup manuaia ae­nemui maealah-~asalah yang juga memerlukan penyele -saian. Karena itu maka filsafat menjadi lebih beret­fat praktis dan memp1tt17ai sitat etik pada satu pihak dan pada pihak lain bersifat religius.

Masa etik ini diketemukan tiga Mazhab, yati M~­hab Skeptis, Ma~hab BpikUrisme dan Mashab Stoaiame • Menu.rut Mazhab Skeptis ~ ma:nueia jangen mengambil ke­putusan~ karena di dunia ini tidak ada yanc tetap •

. Apabila me.nusia menjauhkart diri dari men&ambil kepu­tusan, me.ka menuaia akan membatasi diri untuk menda­patk~ kebutuhan hidupnra. Keperluan hidup h&rUs ha­nra diambil seperlunya saja. Seorang rang bijakeana adalah orang ranc dapat menau,asai hawa natsWlfa. !11-juan hidup manusia adalah unttik menjadi manuaia rang bijaksana ini. Bagi Mazhab Epikurisme~ pokok etika -nra adalah bertujuan untUk mencapai kesenangan hidup yang berarti keeenangan badaniah dan sekaligua kese­na.n,;an rohe.niah. Badan dat1 jiwa harus sama-sama da­lam keadaan senang, meskipun kesenangan jiwa lebih utama. gesenangan jiwa dapat meliputi kesenangan masa lampau, mas a seka.rang dan mas a yang akan datang. Tu.­juan etika Epikurisme ialah mendidik 3iwa agar men~~­di kuat, menjadi teguh. Sedangkan ba&i luh&b Stoa.~_­me etika merupakan inti da.:ti filsafatDJ&• Juga tuju­an hidupnya adalah memperoleh kesenancan hidup~ 18nl da.pat dicapai dengatt hidu.p eteuai dengan aladlt eeau.at dengan hukUm-hu.kul'll alant, karena manus ia 1 tu pa.da eta­s amra adalah mikrokosmoe. Memenuhi kuajiban hidup

31

. ialah berbuat baik, dengan kemauan dan dengan hati yang eungguh-sungguh~ dengan perasaan dan jiwa yang

tepat. Orang bijaksana adalah orang yang dapat me~ eai perseaannya dengan sempurna. Tetapi manusia tidak dapat mencapai hal ini, karena manusia h&n7& dapat mendekati saja.

Dalam pandangan kaum S to a, karena manusia i tu b~­gian dari alam~ me.ka manusia tunduk pada hukUm alam dan dengan sendirinya tidak dapat lepas dari pergau.l­an manusia yang lain. Seseorang baru dapat dikatakan mempunyai moral yang sempur.na, apabila ia mempunyai keeenangan yang berlaku umum~ dalam arti keeenangan seeeorang menjadi kesenangan masyarakat.

A. PENG ANTAR

BAB·III PERKEMBANGAN ETIKA PADA

MASA ABAD PERTENGAH.Alf

Pilsuf Abad Pertengahsn banyak dipengaruhi oleh filsuf-fileuf Yunani eeperti Aristoteles dan Plato. Maka pemikirannya merupakan perpaduan pemikiran Y~­ni dan pemikiran agama. Menurut Aristotelea ~ ftmgsi utama manusia adalah hidup dengan mempergunakan akal-:­nya. Dengan demikian perbuata.nnya, karena berdasar -kan akal, dapat berlaku clan tipergunakan oleh semua orang. Kebaikan yang Tertinggi adalah "eudamonia". Hidup yang baik adalah hidup mengikuti perkemban«an yang harmonia dari eemua tungsi organ-organ tubuh 11!!­nusia. Oleh Thomas Aquinas pendapat Aristoteles ini dipadukan dengan pandanaan gereja Kristen. Kemudian pand&ngfilll ini mempeaJ.,t\thi pula dencsn s endirinya Neo Thoaisme di kemudian hari (Titus~ 1970).

Etika pacla periode Abad Perte:ncahan pada dasar­nya bersifat religius. Ada dua aliran dalam etika I"Ct,­

ligius ini ~ yai tu Yudaisrae dan Kristianisme. Pandan&­an pertama mengatakan, bahwa kesusilaan bukan merup~­kan pemikiran manusiat melaink:an datang dari Tuhan; karena itu maka kesusilaan harus dengan ketat mengi­kuti perintah Tuhan~ perintah agama. Setiap orang ha­

rue patuh kepada Tuhan (H.Titus~ 19'ro). Bagi aliran Kristianisme, kesus11tan mendapat

inspit-asi 4ari Tuhan~ 48ft kec11'1taam17a terhadap Ttl­hen akan menjadi daear kehidupan manusia. Jadi kesu-

. .. silaan mendapatken motivasinya dari aaaaa ltristentk~&~ rena acam.a pada waktu 1 tu adalah agall& l:t-iaten. lti­ka Kristen den«an sendirinya aangat era~ hububgannta dengan agama. Hidup YatlC baik adalah hidup YBI'I« me-.­tuhi Tuhan. Yang menjadi t1 tik sentra.l ajaran Btika

32 ' ... - ,.

33

Kristen, dan juga merupakan ajaran etika pada masa Abed Pertengahan; adalah ajaran Yesus 1'8!1« terdapat pada Testamen Baru (H. titus; 1977).

Thomas Aquinas yang meru.pakan tokoh dalam p&ri.Q,­de Abad Pertengahan mempttnJai pandangan tentang eti­ka yang sesuai dengan pandangannTa tentang manusia. Kesusilean perorangan mattpun kesusilaan kelompok ter,­ganttmg pade tebiet manusia. Manusia edalah makhluk sosiel; dan karena itu etika sosial lebih memegang peranan. Yang menjedi norma ateu ukuran manusia ada­lah e.kalnya; ka.rene akal manusia adelah cerminan akel.

ilahi. Jadi bentuk tertinggi dari mo~al sosial ada -lah negare., karene merupakan kelompok sosial yang b.e­sar. Bentuk sosial yang pali~ sederhana adalah ke -luarga; jadi keluargalah yang memegang peranan panting dalam kehidupan sosial (Harun Hadiwijono, 1983).

Negara mempunyai tujuan untuk merealisa.sikan k~­bajikan yang kodrati dan mengembangkan sampai ke ti­tik puncak. Karena manusia itu tidak hanya hidup di­dunia ini saja, tetapi juga di sorga kelak, maka ma­nusia harus hidup deri ka.sih Tuhan yang diberikan me~ lalui gereja. Kehidupan negare merupakan persiapan untuk kehidupan di kelak kemudian apabila waktunya telah tiba (Harun Hadiwijono, 1983).

Etika merupakan pereealan pokok begi fileul-fil~ sut Abad Pertengahan yang mendasarken p$mikirannya pede. 98ama, yang delam hal ini edalah ageme Kristen. Seorang yang menganut agama Kristen tidak mendaser -kan perbuatannya pada kekuatan diri sendiri, melain­kan eemuanye. i tu. merupakan Karunia Tuhan ( J .J. Webb·; t.t.).

B. SISTEM ETIKA PADA MASA PRA ABAD PERTENGAHAN Periode Aba4 Pertengahan didahului oleh suetu

34

mRsa yang menjembatani Periode Yunani dan Romawi de­ngrul Feriode A bad Pertengahan. Mas a an tara ini meru­pakan masa peralihan dari maea non-religi ke masa r~~ ligi. Pada masa ini sudah timbul agarna Kristen. Pada awal tahun Masehi timbullah suatu pola pikir yang be~ rupa campuran dari pelbagai aliran, yang dalam seja­rah filsefnt dinamaken aliren Sinkretisme. Timbulnya aliran ini disebabkan karena menusia pada satu pihak menginginken jawaban atas hal-hal yang bersifat ko­drati dan pada lain pihak merindukan hal-hal yang

bersifat spekulatif dan metafisis. Dalam situasi se­macam ini keduanya dibutuhkan yaitu nilai-nilai fila­sofia dan nilai-nilai. etika yang praktis.

Salah satu bentuk aliran ini adalah aliran Neo Pythagorisme yang bercorak mistik yang kemudian ber­kembang menjadi aliran Neo-Platonisme. Dalam sifat­nya yang sinkretis ini terdapat suatu kebutuhsn atau dorongan untuk mengakui sesuatu yang transenden yang

menjadi,sebab 4ari semua yang ada. Ajaran-a.jaran Plar to yang berkembang secara evolueioner ini; pada awal abad ke tiga Masehi seolah-olah diperbaharui untuk dilaksanakan, yang dipelopori oleh Platinos~ seorang akhli kebatinan yang hidup pada tahun 204 - 207 M.

Ajaran Plotinos ini di tulia dalam Enneades·~ me­rupakan sintesa dari ajaran sebelumnya dengan titik berat pada ajaran Plato. Sesudah ajaran adalah benar apabila sesuai dengan kosmos, yaitu emanasi dari Yang Esa dan kemba~i ke pada Yang Esa. Emanasi adalah pr9~ sea pelimpa.han kesempurnaa.n dari Yang Ese., yang juga disebut To Hen, To Prototon atau juga To Agathon, pa-da prinsip di bawahnya yaitu Nous.

Karena Nous itu basil pelimpahan, maka Nous me­ngalami penurunan nilai dan melimpahkan kesempurna~~ nya ke pada Psyche yang juga mengalami penurunan

35

nilai. Psyche ini ada dua be& ian; psyche atae den Psx­che bawah. Psyche bawah beremana.si pada jiwa manusia

yang beremanasi pada mate~i. Materi tidak dapat bere­manasi legi, karena merupakan bagian terbawah dari proses emanesi.

Btika Plotinos bersifat metatisie~ dan tidak me~­perhatikan problem-problem yang kongkrit. Menurut Pl~­tinos para filsuf yang terdahulu mempunyai kesalehen be ear denge.n memperhatikan hal-hal yang kongkri t; de­ngen memperhatikan materi. Apabila. orang terlalu cin­ta pada mater!, orang a.kan jauh dari yang Bsa. Karena 1 tu manusia. harus hidup sederhana dan saling kasih m,e,.­ngasihi. Materi yang membelenggu manusia harus dile -paskan dengan menyucikan jiwa dan membereihkan · panca­indera~ sehingga jiwa yang suci da.pat kembali lagi dan

-----bersatu dengan Yang Esa. Ajaran Plotinos ini bersifa.t mistis; yai tu bersatunya kembali manusia dengan · Yang Esa. Mistik ini kemudian juga dikenal pada Abad Pert!­ngehtul.

Btika Plotinos dengan sendirinya sesuai dengan pendapatnya tentang manusia yang dapat secara bert~­kat k&mbali kepada Yang B8a. Tujuan hidup manueia 7811& paling tinggi ialah kebahagiaan yai tu bersatunTa kembali manueia den&an Yant lea. Plotinos menge.kui em­pat kebajikan Plato, yaitu : kebijakeanaan,·keberanian atau ketabahan~ keeederhanae.n dan keadilan. !fetpi ke­bajikan ini hanyaJ.ah merupakan tangga yabg paling ba­wah yang harus di jaleni manueia untuk menuju ke tuju­an hidupnya. Jalan 1 tu adalah jalan yang bersitat ro~--

khani dan menuju ke bagian te!'dala.m. dari jiwa manu.sia. Tangga yang tertinggilah ada pada diri manueia itu eendiri yaitu yang bersitat ketuhanan yang ada pada manusia. Sifat ini mengati181 sifat-sitat yt!Ulg lain den sampai suatu keadaan ba.hagia, yaitu bebas dari see_-. galanya karena telah bereatu dengan Yang Bsa (S~oerig,

1972).

36

0. SISTEM ETIKA PADA M.ASA PATRISTIK

Mas a Patrsi tik dapa.t dibedakan menjadi dua·; yai­

tu Patrietik Timur dan Patrietik Barat. Dalam tulia -an ini tidak di bedakan an tara Timur dan Barat dan

hanya dilihat pendapat-pendapatnya tentang etika pada mesa 1 tu. Yang paling besar pengal"\lhn7a pad a Mas a Pa­tristik adaleh .Agustinus, 1811B juga guru. yang terpen­ting pada masa teraebut. Karya-karya filsafat Agusti­nus sukar dipelajari, karena pemikiran filsafatnya berbaur denge.n agema. Bagi Agustinus filsafat baru d~­pat difahami sebagai filsafat Kristiani.

Pendapat Agustinus tentang manusia mendapat pe­ngaruh dari Plato, meekipun tidak seluruh pendapat Plato disetujui. Seperti halnya dengan Plato; Agusti­nus berpendapat bahwa manusia terdiri atas tubuh dan jiwa; namttn Agustinus tidak menyetujui pendapat Plato yang mengatakan bahwa jiwa terkurung dalam tubuh. Me­nurtit Agustinus, manusia 1 tu karena tubuhnya yang ber­sifat ja.smani, maka manusia bersifat ja.smani. Teta.pi karena manusia itu mempunyai jiwa, maka ia juga term~­

suk rokhani. Itulah sebabnya maka manusia mengalami hal-hal yang bersifat kejasmanian, misalnya manusia mengalami perubahan-perubahan dan terikat dalam ruang dan waktu. Sebaliknya, karena manusia 1 til juga rokha­ni, maka ia dapa.t mencapai kebenaran yang abadi. Man~­sia haru.s dape,t menaklukkan baden jasmani ini, dan d,Et­ngan kehendaknya manusia dapat memilih mana yang baik

dan mana yang buruk. Jadi baik dan buruk tidalt terg~­tung pada jasmani, tetapi tergantung pada kehendak.

Segala sesuatu di dunia ini adalah ciptaa.n Tuhan

termasult manusia.. Karena itu manusia harus berpartilt­pasi eecara aktif' dengan kehendak Tuha.n. Partisipa.si manusia ini bentUk cinta-kasih untuk mengenal Tuhan~

yang betul-betul transenden, mengatasi eegala sesuatu.

37

Dari tertib penoiptaan~jiwa menempati tempat yang tertinggi. Jiwa dipandang sebagai aeas hidup dan gerak tubuh, serta memiliki kesadaran dan kesueilaan. Jiwa juga dipandang sebagai pribadi me.nusia. Untuk tq­juan manuaia maka· jiwa memakai tubuh untuk melaksana­kan tujuAn tersebut. Meskipun jiwa dioiptakan bersama-. ' sema dengan tubuh, tetapi apabila tubuh me.ti~ Jiwa t!-dak mati (Harun Hadiwijono, 1983).

Etika Agustinus dengan demikian~ tidak menyim -pang dari pendapatnya tentang manusia. Manueia mempu­nya tujuan untuk menoapai kebenaran yang abadi. Untuk itu jiwa harue menaklukkan tubuh unttm menoapai tuju­an. Ban juga baik dan buruk tergantung pada kehendak. Di samping i tu juga etika Agustinus tidak menyimpa.ng pula dari agama. Maka manusia harus eelalu berpartis_k pasi dengan ide-ide Tuhan.

D. SISTEM ETIKA PADA M.ASA SKOLATIK Pada jaman ini fi1safat tidak 1agi mencari kebe­

naran dan kenyataan, karena kebenaran dan kenyataen itu telah diwahyukan o1eh Tuhan. Yang dicari ialah b.­gaimana caranya membuktikan seoara akaliah kebenaran dan kenyataan yang te1ah wahyukan tadi. Untuk keper1~­an pembuktian seoara akal ini maka filsafat1ah alatnya Maka fi1safat pada masa ini menjadi Ancilla Theologia abdi agama (Stodrig , 19~2).

Periode Skolastik dibagi menjadi tiga periode ~A-itu : 1. Skolastik awal, kurang lebih tahun 800 - 1200 2. Skolaetik Tinggi, atau Puncak Skolastik, kurang le­

bih tahun 1200 - 1300 3. Skolastik Akhir~ kurang lebih tahun 1300 - 1450

Pada Skolastik Awal~ seorang akhli filsafat yang

bernama Abelardus yang hidup pada tahun 1078 - 1142

38

merintis pikiran baru dalam bidang etika (Harun Hadi­wijont, 1983). Etika tidak berdaparkan pada wibawa wahyu; meskipun tidak meninggalkan moral Kristen~ ka­rena moral Kristen sejalan dengan moral yang bersifat kodrati. Menurut A elardus :

"Tekanan diletakkan pada niat~ yaitu ma.ksud se -sua.tu dilakultan. Perbuatan manusia di tujuken ke­pada kasih kepada Allah. Oleh karena itu manusia berkewajiban mengusahakan kasih itu. Padahal ka­sih berada dalam kehendak hati atau di dalam se­mangat. Jadi sesuatu perbuatan dalam dirinya ti­dak dapat dikatakan baik atau jahat. Baik a tau jahat terletak pada kehendak hati atau semarigat yang mendorong perbuatan itu. Oleh karena itu yang menentukan ba.ik atau jahat adaleh kata hati atau kesadaran kesusilaan yang ada pada perlakU­nya, bukan pada. norma-noma mutlak, yang datang dari Allah. Sebab norma-norma yang ditentu.kan Al­lah itu hanya berada di dalam kebebasan kehendak Allah saja. Juga kecenderungan kepada kejahatan buka.nlah doe a.. Kecenderungaa 1 tu menjadi do sa j_~­kalau dijadik~ kenyataan dalam perbuatan" (Ba -run Hadiwijonot 1983). Dari pandangan Abelardus dapat diambil kesimpul­

an, bahwa tingkeh la.kU perbuatan manusia i tu tergan -tung pada diri sendiri, pada niat pribadi masing - m~­

sing. Apabila niatnya baik, maka perbuatwn itu baik. Seseorang belum dapat dikatakan berdosat apabila ha -nya berhenti pada niat. Do sa baru dapat dikatakan·; ap~­bila perbuatan telah nyata dilaksanakan.

Pada das~rnya etika pada awal Skolastik adal&h etika yang berdasarkan agama Kristen. karena etika dan agama berhubungan satu dengan yang lain.

Pada periode Skolastik Tinggi atau pada puncak perkembangan Skolastik, akhli filsafa~ yang dengan j•­

lae me~gutarakan pendapatnya ialah Thomae Aquinas,rang hidup pada tahun 1225 - 1274, salah seorang filsut yang beear pada masa itu.

Thomas Aquinas adalah eeorang teolog dan juga sa­orang filsuf, tetapi pandangan filsafatnya merupaksn

39

pandangan murni filsafat. Ia dikatakan mempersatukan

pemikiran .Agustinus dan Neo-Platonisme dengan pemikir­

an Aristoteles, sehingga merupakan suatu sintesa yang

sebelumnya belum pernah ada (Harun Hadiwijono~ 1983). Manusie. menurut Thomas Aquine.s pada dasarbya ada

lAh makhluk eonie.l, karena i tu etika. juga harus di­arahkan tidak h~_nya berlaku bagi individu, tete.pi ju­

ga harus berlaku bagi masyarakat. Teori etika yang d,:i~­

kemukakan berdasarkan pa.da kenyataan yang ada dalam

kehidupan manusia., j adi Thomas memakai met ode induk­

tif, tidak deduktif aeperti halnya para teolog yang

lain. Setiap mro1usia mempunyai tujuan akhir, yaitu ~­

tuk memanda:ng Allah, karena itu maka hidup setiap in­

dividu hnrus diarahkan ke tujuen ini, dengan bantuan

dari selunth masyarakat. Nafsu-nafeu eetiap individu

tidak hnnya harue diperangi oleh rnasing-maeing indivi­

du , mele.inkan semua orang karen a tujuen i tu adalah

tujuan setiap ore.ng harus ikut berusaha ke arah tuju­

an hidup. Nafsu-nafsu yang ada ~arus diatur dan tidak

dimatikan. Dengan mebgatur naf•u, yang merupa.kan cit~­

cita etika~ tujuan hidup akan tercapai dencan menda -

pat bantuen sepenuhnya dari nafsu. Pada dasarnya naf­

su itu baik~ tetapi nafeu akan menjadi jehat~ apabila

menyeleweng dari garia-yang telah di tentukan. Kejahat,­

an tidak diciptalaan oleh Allah. Norma keeusila.an ada­

lah akal, ka.rena akal adalah pencerminan Allah. Seba­

gai bentuk hid.up yang tertinggi adalah negara dan be:q­

:e_uk sosi~,l yang pe.ling rendah adalah keluarga. Tujuan

negnra adalah merealisasikan kebajikan yang kodrati

dan mengembangknnnya sehingga dapat mencapai puncak­

nya. MR.nusia. bukan hanya makhlUk yang hidup di dunia.

melaj nkan juga bagi sorga~ dan hid up man usia ini ada-

le.h. hidup yang diberikan Allah karena kasihnya melalui

gereja. Negara merupakan alat bagi gereja untuk mewu-

judkan dan menyempurnakan apa yang diberikan oleh

40

Tuhan (Harun Hadiwijono, 1983). Di samping Thomas Aquinas masih ada beberapa fi~­

suf yang lain, namun pendEt.patnya tentane etikA tidek dinyatakan secara eksplisit. Di antaranya adalah Bpna­

ventura, DonuA Scotue dan Anselmus.

Pads periode Akhir Abad Pertengahan timbul alir­an baru yang berbeda dengan pandangan sebelumnya, dan

. . lebih mengarah pada hal-hal yang pos.t t1:f, tidak pads

hal-hal 7artg bersifat kefilsafa~an. Pandangan semacam ini d.ikemu.kakan oleh William Qckham, yang juga menga­takan bahwa Thoma.s gegabah dalam mengatakan tentang adanya Tuhan, karena tentang Tuha.n tidak ada pengeta­huan yang paati dan dalam hal ini manusia hanya dapat bersandar pads iman, karena iman yang memberi kepas­tian. Yang jelas segala pe*intah hukum Suci ada pada Tuhan.

Filsuf terakhir pada periode Skolastik yang da­

pat dikatakan menghubungkan antara Skolastik dan per~o­de sesudahnya adalah Nicolaus Cusanus yang mempersatu­

kan pemikiran Abad Pertengahan menjadi suatu sintesa yang di •.dala.mnya tellah tersirat pemikiran hwnanisme. Menurut C\l,sanus Tuhan adalah kesatuan dari segaia hal ,-ang bertentangan, sekaligus ada dan tidak ada dan m~ ....

ngatasi segala makhluk. Tuhan e,dalah segala sesuatu,

namun bukan pantheisme. Apabila berbioara tentang Tu­

han, maka manusia hanya dapa.t berbicara dengan kata­

kata ma..'"lusia.

E. RANGKUMAN Pada Abad Pertengahan perkembsngan agama Kristen

meskipun mendapat tantangan-tantangan yang keras dari

luar maupun dari dalam e&t!Una sendiri ~ berjalan de~en cepat. Bahaya yang mengance.m agama. Kristen yang dari dalam agama sendirilah yang berbaha,-a.~ eeperti misa.l­nya tantangan dari aliran Gnosis, dari aliren Menikhea

41

dan juga dari arius dan Athanius (Stoerig~ 1972). Di sa.mping i tu maslh juga ada pendapat-pendapat

yang mempereoalkan hubungan antara fi1safat Yunani dengan filsafat pada awal Abad Pertenganan. Tetapi S!­telah keadaan politik dala.m negara menjadi stabil~ p'­da masa Karel Agung, agama dan filsafat menjadi lebih manta.p dan pada masa Skolastik agama mencapai puncak . ~

kejayaannya, serta memberikan penga.ruhnya kepada. keh!-dupan masyarakat Eropa. Pengaruh itu terutama pads pe­ngaruh agama dalam bidang moral dan etika. Agama me~­pakan ~ekuatan moral, sosial dan politik, eehingga me~­berikan suasana religius pada masyarakat. Dengan len­dirinya etika pada Abad Pertengahan mendasarkan diri pads agama, sehingga etika bersifat religius.

Sesungguhnya sifat religius ini sudah nampak ha­dimya dalam masyarakat Helenika, namun belum mantap seperti dapat kita lihat pads jaman Skolastik, puncak kejayaan agarna Kristen. Kejayaan ini berlangsung s~-

~

pai pada Abad 14, karena makin lama sintesa antara agama dan filsafat mendapat sorotan pada akhli filsa-

' fat yang bersikap kritis. Kritik yang tajam datang d@-ri Roger Bacon yang hidup pada tahun 1212 - 1294. De­ngan adanya kritik tersebut, mu1ai surutl.ah filsafa.t Skolastik, dan semakin mundur pada abad ke 15.

Dalam agama Kristen _etika merupakan pokok persoal~ an da1am kehidupan manusia. Seorang penganut agama Kristen berusaha untuk memenuhi hukum kesusilaan yang merupakan karunia Tuhan. Kesadaran akan kelemahan ma­n usia diimbangi dengan keperoayaan tentang adanya pe~-. an tara, yai tu Sang ,ruru Selamat, tesus Kristus.

Etika Kristen mengakui bahwa etika dan 98a.rtla ber­hubungan dengan erat dan tidak dapat dipieahkan satu rlengnn yang le.in. Hidup yang baik, yang susila. adaleh hidup menjalenkan perintah Tuhnn. Yang: merupakan pusat

42

ajaran e·tik.anya. adalah ajaran Tuhan Yesue. yeng t~rd-R.­

pat dalAm Testamen baru. Meslcipun Yeeue tidak mening­

galkan tulisan, tetapi pendape.tnya diteruskan oleh p~­rl3. :pengikutnya .• Etika di tekankan pada nilai pribadi

manusia·• dan ma:nusie. i tu adalah makhluk yang terting­gi diban(Ung dene;An me.khluk-makhluk lainnye .• Cinta. k.f!­

sih mernpalmn kehajikan dan kebaikan yang tertitlggi

ba.gi manusifl .• MarntAiP. harus mencintai Tuhan dengan se­luruh jiwanya, mencinta.i orang lain seperti mencintai diri sendiri dan tidak ada suatu hal yang lain yang lebih penting da.ri pada hal in.i. Jadi hubungan antara.

mannsia. dengan Tuhan, hubungan manufda dengan orang

lain, adalah hubungan sa.ling sayeng-menyayangi dtm. sa­ling cinta mencintai.

Etika. a.dalah sesuatu yang bersifa.t posi tif dan

merupa.kan persoalan yang paling mendapam pe.da manusia

berakar pula pada perenaan dan kehendak. Jadi Etika

ini harus dapat mengejawantah pada ke:teatan kepada T~­

han.

•

BAB 1V PENT UP

A. RRLEVANSI ETIKA YUNANI KUNO DENGAN ETIKA PANCASILA

1. Kesimpulan Etika Yunani Kuno

Pada. e.we.l Yunani Kuno, para akhli filsafat belum tertarik lmtu.k memberikan ta.t'lggapannya tent8l.lg etika. Mereka baru sibuk mempersoalkan tentang asas dari se­gala sesuatu. Ternyata je.wabe.n yang ada tidak menda -patkan kesamaa.n. Para. akhli filsafat belum memperhatk knn mannsi€\.

Pe.da. periode Klaeik ada tiga tokoh ahli fileafa.t

ye.ng membawa :f.ilsf'.fat pada puncak perkembangannya~ YSf- .

i tu Sokrates, Ple.to den Aristo:beles. Ketigenya memen­tingkan manusin dan manueia menjadi obyek pembah~ean­nya, terutama mengenai tingkah laku. Tujuan hidup ma­nueia ade.leh kehidupen yang be.ik. Untuk itu perlu > >

"arete"~ keutamaan. Ketiga tokoh ini mempunyai pandan&­an yang sema dalam etika~ yai tu manusia mempunyai tu­

juan untuk hidup baik. Pengikut-pengikut Sokrates di luar Plato yang d~­

eebut eebagai "the minor Socratici", menafsirkan pan­

dangan Sokrates tentang tujuan hidup menjadi materia­

listik. Mazhab-mazhab ini dikenal sebagai Mazhab Cynic

dan Mazhab Cy~enaic. Bagi Mazhab Cynic tujuan hidup · adalah kepuasan pribadi~ bebas dari eegala kebutuhan,

Inilah kebaikan yang harus dicapai. Sedang bagi Mashab Cyreanic tujuan hidup ialah kesenangan yang dapat meJil~

berikan kepuaean pada waktu itu. Sesudah Arietotelee 1 fileafat menjadi l·ebih p~­

tis. Pada masa ini ada· tiga aliran fileafat yang ber-/

sifat atis~ yaitu aliran Skeptis; EpikUrieme dan StoA-isme. KaWil Skepi1ie mengatakan bahwa tujuan · hidup ada­lah mencapai kesenRnge.n hidup. Untuk itu manusia tidak

43

44

perlu mengambil keputusan apapun. B~i kaum Epikuri: ke­senengen hidup ada.leh nilai yang tertinggi' ,-ang harue dicape.i manusia .• Kesena.ngan hidup yang menjadi tu;Juan hidup manusia bagi kaum Stoa dapat dicapai dengan hi -dup sesu~d dengan alem.

Dari uraian yang tela.h dikemukakan, ternyata bah­we. etika pada masa Yunani Kuno yang dimulai dari perio­de Klasik sampai dengan peri ode Helenika Romawai; mel"l\­

pakan sistem yang kesemuanya menitik beratkan pada ke­baikan yang Tertinggi atau Summum Bonum.

2. Etika Pancasila

Etika Pancasila adalah sistem etika ,-ang mendas~­

ken paAa Sila-sila Pencasila secara keseluruhan; ber­sumber dan berpedoman pada Pancasila. Hakeke.t Sila~si-

. . la Pancasila adalah Ketuha.nan, kemanusia.an, persatuan, kerakyatan dan keadilen. Karena itu malta etika Panes -sila e.da.lah etika yang berdasarkan atas inti atau hak:i.­kat Sile.-sila Pancasila. Sebutan etika Pancasila menun-

' jukkan perbedaan dari etika yang lain, seperti etika · yang berdaearkan eudamonisme~ hedonisme; epikurisme dan stoaisme.

Etika Pancasila adalah etika yang bersifat relig~­us, bersifat kemanusiaan, bersifat kebangsaan, bersi -fat kerakyats.n d.an bersifat adil, seb98ai cerminan da­ri Pancasila.

3. Kes impulan Apabila Sistem etika pada Yunani Kuno diperbandi~­

kan dengan etika Pancasila, maka kurang relevan. Hal ini disebabkan karena sietem etika Yunani Kuno ber­tujuen untuk mencapai kebaikan yang Tertinggi ~ yang

untuk setiap aliren cara mencapainya bermacam-macam. Sedangken etika Pencasila m.erupakan etika ym1g menca­kup semua nilai yang ada~ jadi etika Pancasila merupa­kan sistem etika 7ang lengkap. Namun demikian~ etika

45

Pancasila tidak setuju dengan aliran etika yang hanya mernentingka.n kesenangan duniawi. Tujuan hidup rnanusia Indonesia adalah kebahagiaan sem­purrt13. Untuk i tu diperlukan jalan yang baik dan benar. Tidak setiap jalan dapat dipakai.Jadi dalam etika P~­ca.sila tidak berlaku : Tujuan menghalal.kan cara teta­pi tujuan yang baik, 98a.I' mendapatkan hasil yang baik harua pula dicapai dengan jalan dan cara yang baik.

B. RELEVANSI ETIKA PADA MASA ABAD PERTENGAHAN DENGAN I

ETIKA PANCASILA. 1. Kes impulan Etika Pad a Abad Pertengihon

Sistem etika pada masa Abad Pertengahan didahului oleh sistem etika pada masa Helenika Romawi yang mulai bersifat religius. Ini disebabkan karena adanya perubah­an pandangen filsnfat yang bersifat etis ke pandangan fileafat yang bersifat religius.

Pada masa akhir Helenika Romawi yang juga merupa­kan awal timbulnya agama baru~ yai tu agama yang dibawa oleh kaum Jahudi, etika den agama merupakan kesatuan. Timbulnya agama Kristen yang diajarkan oleh Yesus Kri~~ tus membawa perubahan besar terhadap kepercayaan keag~-maan.

Sistem etika pada masa abad Pertengahan adalah : etika yang bersifat religius. Religi atau agama yang

berkembang pada waktu itu·adalah agama Kristen~ jadi eistem etika pada waktu itu adalah etika Kristen.

Pada awal Abad Pertengahan, atau yang juha dina­makan periode Patristik etika Kristen ini diungkapksn debgsn jelas ·oleh Aguetinus. Pada puncak perkemba.ngap agama Kristen, etika diajarkan oleh Thomas Aquinas.

'

Fada dasarnya sistem etika·pada Abad PertengahBn bersumber pada agama Kristen. Etika dan agama adalah satu. Titik pusat ajaran etika Kristen adalah manusia yang merupakan makhluk yang mempunyai nilai terttnggi. Etika ada pada diri ma.eing-maeing orang dan merupakan masaleh yang ada dalam manusia yang paling dalam~ da-

lam hati setiap manusia.

46

Ajaran etikanya terpusatken pada cinta kasih. Menusia harus mencinta.i Tuhan d$%Jgan segenap hatinya, mencin­tai diri orang lain seperti mencintai diri sel'ldiri.

Sietem etika pada masa Abad Pertengahan adal8h suatu sistem etika yang menampakke.n dirinya pada cin­ta kasih untuk kesejahteraan umat msnusia dalam kese­tiaannya terhadap Tuhan.

2. Etika Pancasila Etika Pencaeila adalah eistein etika yang menda -

sarkan diri pada sila-sila Pancasila eecara keselu~­an, b~rsumber dan perpedoman pda Pancesila. Hakekat sila-sila Pancasila adalah Ketuhanan; Kemanusiaan;Pe~­satuan, kera.kyatan dan Keadilan. Etika Pancasila adalah etika yang berdasarkan pada hakikat sila-sila Pancasila dengan pendukt.JnC manusia Indonesia. Etika Pancasila bersifat religius, berperi kemanusiaan bersifat kebsngeaan~ jadi khas Indonesia~ bereifat ke~ rakyatan dan adil ~ sebagai cerminan Pancasila. Etika Pancasila adalah etika kha.s Indonesia.

3. Kes impulan

Sistem etika yang hanra bereifat religius saja, karena 1 tu kurang releven dengan etika Pancasilat ka­rena manusia Indonesia bukan hanya manusia yang reli­gius, tetapi sosio religius.

DlFTAR PUSTIKA

Avey, Albert B., 1961, Bandbeek et P.hileaephz; aec.ed. Barnes and Neb1e Beeks, New Ye~k.

Bertene, 1:., 1976, SeJal'ah Fileatat Il1D.p1, !&1&el.l1 ltanieius, teuuarta.

Oeplesten, Prtdtrick, S.J., 1962, A Bieterz •t Ph1l•••Phl• Vel. I, Greece and Reme, Iac• Beeks, New Yerk.

DelfcReuw, Bernard, 1952, Beknepte Geechitdtnis der Wijabe­ceerte, He~ Vereldvenster, -Amsterdam.

1 Endan~ Daruni .Udi, Suharte;re Hardjeaatete, R. Paraene,l986, jjaran Etika Dalam Serat Wedhatama dan Relevan­ai!lza dencan lltik• Panou1la, Penelitian, DPPM.

Fudyartante, RBS, 1974, Peyantar Filsafat UmWD n~eilt, 1fara­w1dyan1, Yecyakarta.

Kattse:r:r, Leuis o., 1986, Pencanta:r Filea:tat, alih Bahasa Seejene Seemar,;ene, OV. Bayu Grafika, Tecta­

~

t karta. '* .~~

·~ ' Mehammad Hatta, 1968, A.lam Pikiran Yunani, I, II, III, Tinta-·~ mas, Djakarta. ! '~ renrsen, C.A. 'van, 1980, Orientasi di jJ.&J1 FUeatat. terje-

mahan Dick Rarteke, l'T. Gramedia, Jakarta.

Peedjewijatna, I.R., 1973, Pembimbinc :te Jrah Al&ll Filaatat, Pr. Pemb8!lrunan, Jt'lkarta.

Russel, :Bertrand, 1948, A Histery ef Western Phileseph.t, Geerge Alan and unwinn Ltd., Lenden.

Run~s, Da~eber~ D., 1971; Diotienary ef Phil•e•Phl• Little­field •dame, Tetewa.

------------------, 1974, P.hilestphy fer Ever1man• Little -field Adame, Tetewa.

47