ثغر اليمن في الأدب -...

مجلة القادسية للعلوم األنمسانية 2005المجلد الثامن العدد الثالث والرابع 3

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م2011/ 4 المجلد الرابع عشر: العدد 89

القرآن من المراد فهم في العربي اللسان أهميةأسد كاظم حسن.دميسان جامعة/التربية كلية

: الخالصة يفهم حتى يقرأ بأن اإلنسان مخاطبا مبين، عربي بلسان الكريم نآالقر أنزل

الخطاب لفهم األداة هي العربية فاللغة لسانه، فهم عليه وجب فلذا إليه مانزل بها التي الواسطة كونها, اللغات سائر على ولشرفيتها اللغة هذه ولعظمة. القرآني

هو الذي عليها الخاتم الدين فهم وتعلق الرسل، أفضل بها ونطق الكتب أشرف نزل الدين ضبط إلى سبيل يكن ولم, تعلمها الضروري من أصبح, الوحيد السبيل

المفسر يكون أن فالبد اللسان، هذا بضبط إال ومعرفته كونه في كالعربي أو عربيا التفقه يريد من في ويشترط والعمل للتدبر نزل والقرآن العربي، باللسان عارفا

ال ألنه العربية علوم من القرآني الخطاب فهم في يعينه ما كل يعلم أن الدين في أن على يعين مما بها خوطبنا التي العربية فمعرفة. بذلك إال المراد فهم إلى سبيل فلسان, المعاني على األلفاظ داللة معرفة وكذلك بكالمه، ورسوله الله مراد نفقه

فهو األلفاظ جهة من به يتصل كان إن فهو العرب، لسان عن يتفرد الكريم القرآن بها تحدى إعجازية بتعابير اإللهي الخطاب جاء لذلك. األغراض جهة من عنه ينفصل اللغة وهي واحدة فاألداة, ذاتها هي والحروف نفسها هي اللغة كون مع, العرب ولكن للتخاطب، القوم أداة نفسها هي القرآن فأداة مختلفة، الوسيلة ولكن العربية ذلك على مثال وأفضل, األداة نفس إستخدام في المعجز الفريد أسلوبه له القرآن أهل من يكون أن البد المفسر فإن لذا, السور فواتح في العربية باألحرف التحدي القدرة له أن بمعنى, والذائقة الفهم عربي, العربية األلفاظ بدالالت عارفا اللسان

شرح يعرف بها ألن, عليها يترتب وما والتراكيب, ودالالتها األلفاظ فهم على أي في عنها االستغناء يمكن ال فاللغة. الوضع بحسب ومدلوالتها األلفاظ مفردات

حتى عليها يعتمد بل, التفسيري األداء أوليات من فهي, التفسير مناهج من منهج علم فكل, علم أي إلى بالنسبة أولي علم هي المعرفة وتلك للقرآن األولي الفهم

اللغة احتضنته قد الكريم والقرآن, بها وضع التي اللغة معرفة مفتاحه موضوع أو عن يقل ال أن بد ال اللغة دالالت معرفة من المفسر يحتاجه الذي والمقدار العربية الفرق البحث يتناول أن وجب لذلك, العربي اللسان دالالت جميع ال, القرآن لسان

,اإللهي الخطاب من المراد معرفة في اللسان أهمية إبراز ثم, واللغة اللسان بين يكون أن للمفسر ينبغي التي العلوم أوائل من كونه ثم, البحث خاتمة ثم, بها عارفا

.والمراجع المصادرالمقدمة

محمد سيدنا على التسليم وأتم الصالة وأفضل العالمين، رب لله الحمد وسلم أجمعين، وصحبه آله وعلى للعالمين، رحمة المبعوث :وبعد كثيرا، تسليما

على تعالى الله أنزله الذي المقدس الكتاب هو الكريم القرآن أن في الشك للناس هداية( ص)المرسلين خاتم به حكم ومن, صدق به قال من, للحياة ومنهجا

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م2011/ 4 المجلد الرابع عشر: العدد

أسد كاظم حسن.دالقرآن من المراد فهم في العربي اللسان أهمية , مستقيم صراط إلى هدي إليه دعا ومن, الجنة إلى قاده إمامه جعله ومن, عدل فاز فقد بأحكامه والعمل معانيه وفهم تالوته في اجتهد ومن حبل فهو عظيما فوزا.المستقيم الصراط وهو الحكيم، الذكر وهو المتين، الله

كالم موضوعه نأ إذ, قدرا وأجلها العلوم أشرف الكريم القرآن تفسير يعد .حميد حكيم من تنزيل, خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال الذي المعجز الله وذكر أحكامه وبيان الكريم القرآن تفسير في صرفت ما الجهود خير فإن لذا

لكل مناسب وهو عجائبه تنقضي ال القرآن ألن. أسرار من ضم ما وكشف, عجائبه القرآن هذا في سيجد القيامة يوم إلى جيل وكل الساعة تقوم أن إلى العصور شيئا . القيامة يوم إلى وتأويله معانيه لسبر نهاية وال جديدا

حتى يقرأ بأن اإلنسان مخاطبا مبين، عربي بلسان الكريم القرءان أنزل لفهم األداة هي العربية فاللغة لسانه، فهم عليه وجب فلذا إليه مانزل يفهم

وال بلغتهم نزل ألنه فقط، للعرب القرآن أن بعضهم ظن ولهذا. القرآني الخطاب ولقد العرب، لغة فوق الكريم القرءان أن ونسوا لغتهم، جهة من إال إليه سبيل

القرآن نزل لقد, األصل كأنها تركيبها ووجه استعمالها بطريقة القرآن ألفاظ صارت.المعروفة المتداولة األساليب غير بأساليب جاء ولكنه اللغة بهذه الكريم

بها التي الواسطة كونها, اللغات سائر على ولشرفيتها اللغة هذه ولعظمة هو والذي بها الخاتم الدين فهم وتعلق الرسل، أفضل بها ونطق الكتب أشرف نزل

الدين ضبط إلى سبيل يكن ولم, تعلمها الضروري من أصبح, الوحيد السبيل المفسر يكون أن فالبد اللسان، هذا بضبط إال ومعرفته كونه في العربي أو عربيا

التفقه يريد من في ويشترط والعمل للتدبر نزل والقرآن العربي، باللسان عارفا ال ألنه العربية علوم من القرآني الخطاب فهم في يعينه ما كل يعلم أن الدين في

المراد فهم إلى سبيل أن على يعين مما بها خوطبنا التي العربية فمعرفة. بذلك إال على األلفاظ داللة معرفة ،وكذلك((sنبيه وسنة بكالمه الله مراد عن الكشف نحاول

من به يتصل كان وإن فهو العرب، لسان عن يتفرد الكريم القرآن فلسان, المعاني البحث يتناول أن وجب لذلك. األغراض جهة من عنه ينفصل فهو األلفاظ جهة

الخطاب من المراد معرفة في اللسان أهمية إبراز ثم, واللغة اللسان بين الفرق يكون أن للمفسر ينبغي التي العلوم أوائل من كونه, اإللهي خاتمة ثم, بها عارفا .والمراجع المصادر ثم, البحث

واللسان اللغة بين الفرق كل يشمل الذي الواسع المظهر هي اللغة أن هو واللسان اللغة بين الفرق

اللسان أما. األفكار عن تعبر اإلشارات من نظام فهي للكالم اإلنسانية الطاقات فهو, لآلخرين واضح بشكل المحادثة لتوليد المرء يستعمله اللغة من نظام فهو

تحدى إعجازية بتعابير اإللهي الخطاب جاء لذلك, (1)اإلنسان يعبر بها التي الوسيلة اللغة وهي واحدة فاألداة, ذاتها هي والحروف نفسها هي اللغة كون مع, العرب بها

، للتخاطب نفسها القوم أداة هي القرآن فأداة مختلفة، الوسيلة ولكن العربية مثال وأفضل, نفسها األداة استخدام في المعجز الفريد أسلوبه له القرآن ولكن أسلوب في فاألعجاز السور، فواتح في العربية باألحرف التحدي ذلك على

90


أسد كاظم حسن.دالقرآن من المراد فهم في العربي اللسان أهمية

فالتحدي واحدة األداة أن بما ولكن ، االستعمال أداة في ال ووسيلتة االستعمال.(2)قائم

يشرح فالقرآن أبدا، تخطىء ال فكلماته لغوي، مرجع أعظم الكريم القرآن بعضه إلى بعضها برد إال فهمها يمكن وال بينها مترابطة القرآنية فاأللفاظ, بعضا فالهدف, ما لكلمة اللغوية الدراسة لصحة الحقيقي االختبار هو فالقرآن. (3)بعض

القرآن نزل فقد. القرآنية للكلمة أعمق فهم هو الحقيقي حكما نزداد فلكي.عربيا العرب لسان فهم يجب للقرآن، فهما .(4) جيدا

.العربي اللسان أهمية ,العربية األلفاظ بدالالت عارفا اللسان أهل من يكون أن البد المفسر إن

ما أول) فإن, (5)(والخارجي الذهني المثال على الدال اللفظ) داللة يفهم بحيث ألفاظ من المفردات معاني فتحصيل المفردة األلفاظ تحقيق منها به البدأة يجب

أوائل من اللبن كتحصيل وهو معانيه، يدرك أن يريد لمن المعادن، أوائل من القرآن معنى) ألن, والمدلول الدال بين للتالزم وذلك, (6)(يبنيه أن يريد ما بناء في المعادن

معنى، النفس في ارتسم اسم مسموع الخيال في ارتسم إذا يكون أن اللفظ داللة النفس على الحس أورده فكلما. المفهوم لهذا المسموع هذا أن النفس فتعرف ألن, المفردات داللة فهم على يتوقف الكالم تمام فهم إن إذ, (7)(معناه إلى التفتت على سابق الجزء ألن بمفرداته، العلم بعد إال يعلم ال المركب)و, منها مركب الكالم إفراد بحسب هو التفسير في النظر فنقول والخارجي، الذهني الوجود في الكل

قال", الخط" و" اللفظ" المعاني على الدالالت أوائل ومن, (8) (وتراكيبها األلفاظ الموجودات، وحصل المحسوسات، ورتب األقسام قسم ثم(: )هـ255ت)الجاحظ

معرفة في والالمس الناظر وأشرك للناظر، اإلشارة وجعل للسامع، اللفظ فجعل العقد، وجعل الالمس، نصيب قدر على ذلك في الناظر نصيب به الله فضل بما إال الخط عنه، حوائجه من غاب ما على دليال وسببا وجعله أعوانه؛ وبين بينه موصوال اإلحاطة وتكلف وجمعه، وأتقنه وحفظه، أحصاه قد مما نسيانه، يأمن ال لما خازنا

والذائق للشام يجعل ولم به؛ .(9)(نصيبا له أن بمعنى, والذائقة الفهم عربي الكريم للقرآن المفسر كون من بد فال شرح يعرف بها ألن, عليها يترتب وما والتراكيب, ودالالتها األلفاظ فهم على القدرة

ألحد يحل ال(: )هـ104 ت) مجاهد قال, الوضع بحسب ومدلوالتها األلفاظ مفردات وال, العرب بلغات عالما يكن لم إذا الله كتاب في يتكلم أن اآلخر واليوم بالله يؤمن أحد يعلم ال وهو مشتركا، اللفظ يكون فقد ، منها اليسير معرفة حقه في يكفي

.(10) (اآلخر والمراد المعنيين الرسول عن ورد فقد, النسب عربي ضرورة يكون أن ذلك معنى وليس

عربي غير إن إذ. (11)(ناطق لسان ولكنها والد بأب ليست العربية إن(: )ص)األكرم العرب، لغات فهم من يمكنه بحيث اللغة، من صالح قدر له يحصل قد األصل

بحيث, الداللة وجوه من ذلك وغير, (12)واالستعارية الوضعية األلفاظ بين والتمييز أو تجرد، إن ظاهره يقتضيه ما باللفظ يعني انه- بالكسر– المخاطب حال من يعرف

في تتبع لأللفاظ اللغوية فاالستعماالت قرينة، معه وجدت إن قرينة مع يقتضيه ما

91


أسد كاظم حسن.دالقرآن من المراد فهم في العربي اللسان أهمية مع كان إن وقرينته مجردا، كان إن اللفظ مجرد يعرف ال, القرائن دالالتها من كثير

.العربية اللغة في المتمرس أو, العربي إال, قرينة من فهي, التفسير مناهج من منهج أي في عنها االستغناء يمكن ال فاللغة

كان ولهذا, للقرآن األولي الفهم حتى عليها يعتمد بل, التفسيري األداء أوليات العربية اللغة تعلم على يحضون السلف يعرف وال, القرآن لغة ألنها, (13)كثيرا نزل ألنه, لغته بمعرفة إال القرآن عربيا في ويغوصون, ظاهره العرب يفهم, مبينا.أعماقه

األولي الظاهر مفهوم يكن لم ولو عن البتعدنا, واللسان اللغة بحدود معتمدا: منها, عديدة آيات في به صرح ما في الكريم القرآن

6نا)): تعالى قوله لون لعلكم عرب6يا قرآنا أنزلناه إ . (14)((تعق66نا)): قائل من عز وقوله لون لعلكم عرب6يا قرآنا جعلناه إ . (15)((تعق6فنا عرب6يا قرآنا أنزلناه وكذل6ك)): شأنه جل وقوله يه6 وصر م6ن ف6

يد6 . (16)((ذ6كرا لهم يحد6ث أو يتقون لعلهم الوع6وج ذ6ي غير عرب6يا قرآنا)): وعال جل وقوله . (17)((يتقون لعلهم ع6لت تاب: ))سبحانه وقوله . (18)((يعلمون لقوم عرب6يا قرآنا آياته فص6ليك أوحينا وكذل6ك)): وعز جل وقوله القرى أم لتنذ6ر عرب6يا قرآنا إ

يه6 ريب ال الجمع6 يوم وتنذ6ر حولها ومن ف6ي وفر6يق الجنة6 ف6ي فر6يق ف6ع6ير6 . (19)((الس

بعد أهواءهم اتبعت ولئ6ن6 عرب6يا حكما أنزلناه وكذل6ك)): الحق وقوله6 م6ن جاءك ما ول6ي م6ن الله6 م6ن لك ما الع6لم . (20)((واق وال

الذ6ين لينذ6ر عرب6يا لسانا مصدق ك6تاب وهذا)): وتعالى تبارك وقولهن6ين وبشرى ظلموا . (21)((ل6لمحس6

بأن زعموا حينما, قريش على الرد في تعالى وقوله قينا هذا يدارسه روميا6نما يقولون أنهم نعلم ولقد)): وعال جل قال, (22)القرآن ل6سان بشر يعلمه إدون الذ6ي 6ليه6 يلح6 .(23)((مب6ين عرب6ي ل6سان وهذا أعجم6ي إ

دون, وحدها الفطرة على العرب إليه يستند أمرا األولي الفهم كان لهذا قواعد شكل على بعد تدون لم ألنها البالغية، أو اللغوية أو النحوية القواعد تحري

و ألساليبهم فيحدث يتخاطبون فيسمعهم قومه بين ينشأ الصبي فكان.وأساليب كان فقد ذلك ومن األثر، ذلك فيترسخ ذلك يتكرر ثم أثر، نفسه في تراكيبهم أن وذلك. واألصح واألفصح الفصيح تحديد في فيصال يعد األعراب إلى الرجوع.مستنبطة قواعد فهم ال سماعي استعمال فهم وليد باللغة األعراب معرفة

هي منوالها على وما- األلفاظ استعمال أوليات معرفة أي– المعرفة وتلك التي اللغة معرفة مفتاحه موضوع أو علم فكل, علم أي إلى بالنسبة أولي علم ومن حروفهم جنس من فهو, العربية اللغة احتضنته قد الكريم والقرآن, بها وضع

,بلغاءهم فأسكت, مذهولين فوقفوا, ذلك فوق ارتقى ولكنه, أبجديتهم صنف لئ6ن6 قل: ))تعالى قال حيث, (24)بمثله يأتوا أن فتحداهم, فصحاءهم وأخرس

ن اإل6نس اجتمعت6 ثل6 يأتوا أن على والج6 ثل6ه6 يأتون ال القرآن6 هذا ب6م6 ب6م6يرا ل6بعض بعضهم كان ولو . (25)((ظه6

92



ال مبين غير أو عربي غير بأنه الحتجوا, لديهم ظاهره يفهم مما يكن لم ولو يكن لم) فلو الذهنية، الصورة بحصول رهن التعبير أن وذك, ذهنية صورة منه يفهم

األذهان في صورة ينطبع لم ولو األذهان، في صورته تنطبع لم األعيان في وجودا(26)(باللسان عنه يعبر لم إنسان، به يشعر ولم

موضوعات في البحث أو التفسير مضمار في الخوض أراد لمن بد ال هنا ومن كياناتها تتحدد التي المفاهيم إن إذ, )والذائقة اللسان عربي يكون أن الكريم القرآن

)(أخرى لغة تحددها التي للمفاهيم بالضرورة مطابقة ليست ما لسان في باأللفاظ27).

عن يقل ال أن بد ال اللغة دالالت لمعرفة المفسر يحتاجه الذي والمقدار لكل األعلى الجامع يؤلف الذي العربي اللسان دالالت جميع ليس, القرآن لسان

ولسان العرب لسان هي) ألسنة ثالثة في تصورها يمكن التي تحته العربية األلسنة.(28)(الكامن واللسان القرآن

تبادل من والناتجة المستعملة غير الجذور وهو: الكامن باللسان ويقصد.الثالثي الجذر

ومن عصورهم كل في العرب استعملها التي األلفاظ كل هو: العرب ولسان اتفقت أو القرآن مع وتداولها داللتها اختلفت سواء القرآن ألفاظ من كثير ضمنها

.معه المذكورة األلفاظ وهو: القرآن ولسان تنتظم التي, الكريم القرآن في حصرا

يتميز القرآن ولسان, )والتداول الداللة في العربية األلسنة بين مشتركة ألفاظا إحصاؤها يمكن التي وصياغاته جذوره في محدود فهو والتناهي بالمحدودية عددا

الكريم القرءان فألفاظ. (29)...(والمكان الزمان عبر معانيه امتداد في متناه ولكنه من مركب فالوحي الدين، ويضبط يفهم وفقهها وبفهمها وفهمه، لفقهه المفتاح هي

المكونة المفاهيم إلى سبيل وال. ألفاظه عن تتولد التي المفاهيم من مجموعة.(30)المراد فهم إلى المفتاح فهي ألفاظه دراسة بغير للقرآن

الكريم القرآن في االستعمالي وتداولها داللتها تختلف األلفاظ بعض أن إال (,ص)األكرم الرسول بيان من يعرف وذلك, اآلخرين اللسانين في استعمالها عن

وهيئات بأفعال خص إذ, والحج الصالة لفظ في كما جديدة لداللة استعملت حيث الصالة على يدل ال مما غيره أو الدعاء يعني الصالة لفظ كان أن بعد مخصوصة

.(32)القصد يعني الحج ولفظ, (31)الشارع لسان في المخصوصة عن اللفظ صرف, (33)"أصلي رأيتموني كما صلوا(: "ص)قال لما(, ص)أنه إال

عني خذوا(: "ص)بقوله الحج ولفظ, االصطالحي معناه إلى اللغوي معناه.معين معنى على كالحقيقة اللفظ داللة فصارت, (34)"مناسككم

المعنى ذلك في حقيقة صارت األلفاظ هذه أن يعني ال وذلك أنها إذ, مطلقا اللفظين لهذين للقرآن التداولي االستعمال ولكن, األول استعمالها في تهجر لم

االستعمالية الداللة إرادة على قرينة توجد لم إن الشرعي االستعمال إلى ينصرف من أفيد وإنما العربي الجذر من تأخذ لم ألفاظ وهناك, العرب لسان في األولية أو, (35)األصغر الحدث على الغائط لفظ كداللة ذلك من أخص صارت ثم, بها كنايتهم

.(37)اإلنسان عذرة أو, (36)خاصة الدبر من يخرج ما على

93



ثم, (38)منها المنخفض أو األرض المطمئن على اللغة في يدل الغائط فإن والكنيف والمخرج والغائط والمذهب الخالء, اإلنسان حاجة موضع) على أطلق

.(39)(والمرفق والمرحاض والحش ومن, شرعي أثر عليها يترتب خاصة لدالالت يستعمل اللفظ هذا صار ثم في كما", النفاق" لفظ مبتكرا استعماليا تداوال الكريم القرآن تداولها التي األلفاظ

قون األعراب6 م6ن حولكم وم6من)): تعالى قوله المد6ينة6 أهل6 وم6ن مناف6تين6 سنعذبهم نعلمهم نحن تعلمهم ال النفاق6 على مردوا يردون ثم مر

بالمعنى العرب تعرفه ال إسالمي اسم النفاق) إن إذ, (40)((عظ6يم عذاب إ6لىار" مثل وغيرها, (41)(المقرر .(42)((كبارا مكرا ومكروا)): تعالى قوله في", كب

أنها أو, الكامنة ودالالته الجذر إلى ترجع ال قد المبتكرة الجديدة فالدالالت العرب ولكن العربي اللسان من باألصل حينئذ حجة فال األصلي معناها عن نقلت عن عبر كما, جديد معنى إلى القرآن ونقلها آخر معنى في استعملوها النزول قبلقل ألن) بالقول النقل باعتماد المصباح صاحب ذلك غات في الن سخ الل في كالن

.(43)(األحكام ليس العربي اللسان من المفسر لدى توافره من بد ال الذي فالمقدار

معه اتفق وما العرب لسان يسع الذي العربي اللسان تحت اندرج ما كل بالضرورة من بها يتعلق مما وجملة القرآن لسان هو الضروري وإنما, هجر أو يستعمل لم وإن

الجذور هو القرآن لسان) أن وذلك, النزول عصر العربية األلفاظ من المستعمل آخر وحتى الفاتحة سورة أول من العظيم القرآن استعملها التي واألدوات واأللفاظ

العرب لسان في ألفاظه تتبع وما الكريم، القرآن ألفاظ فدراسة (44)(الناس سورة اللفظ على الحاصل التطور لمعرفة الدراسة مراحل من أولية مرحلة إال هي إن ألفاظ تتبع يكون وبهذا اللفظ، على القرآن أحدثه الذي التطور ثم العرب لسان في

.الفهم على معينة وسيلة هو وإنما ذاته في هدفا ليس العرب لسان في القرآن أي, الكريم القرآن به كتب الذي العربي الخط فك على قادرا يكون أن والبد

بال اآلثار على داللة)من للكتابة لما وذلك, (45)(اللفظ على الدالة الكتابة) معرفة.(46)(معينة كتابة النفس في أثر لكل يجعل حتى األلفاظ توسط

طريق عن بالداللة اإليحاء فكرة مع يتعادل وظيفي إطار له الرمز أن وذلك وسائل أوليات من فهو, المقصود عن المباشر غير التعبير طابع يأخذ صوري تأليف.إليه والتوصل المعنى وتوصيل إبالغ غاية لتحقيق اإلبانة

باللغة فالعلم لفظا في الباحث إليها يحتاج التي العلوم أوليات من هو وخطا لحمة في خاللها من المتأتية المعلومات نضد إلى الذهن ليعمد المداليل جمع

الوحدات فتنتظم عموما، التعبير أو االتصال غايات لتحقيق متكاملة انتظاما ,متفاعال.(47)المراد فهم أجل من

يختلفان قد) إذ, تحصيلها من البد التي األوليات من والخط اللسان فمعرفة ولهذا; والهندي العربي والخط والفارسية، العربية اللغة كاختالف األمم، باختالف

إال, (48)(وجه كل من اللفظ حقيقة على يجرى ال إذ; والهجاء الخط في الناس صنف حيث, ذلك في ومعرفته بأمانته يوثق بعارف الخط فك في االستعانة يمكن أنه

فيها االستعانة يمكن ال اللغة معرفة أن إال, حينئذ اللفظ بواسطة الداللة تنتقل

94


أسد كاظم حسن.دالقرآن من المراد فهم في العربي اللسان أهمية فهم ال, الغير فهم إلى االستناد تعني ذلك في بالغير واالستعانة, فهم ألنها بالغير

المستعين

الخاتمة في وخلد, اللغة تلك بخصائص وتميز العرب بلسان الكريم القرآن نزل

ومعرفة وقواعدها اللغة فهم كان هنا من بها الخالد كتابه أنزل بل, ذكرها العالمين أساليبها بتراكيب تميزت العربية فإن مقاصده؛ ومعرفة القرآن فهم أبواب من بابا

القرآن من المراد لفهم منه البد أمر العربية فتعلم. اللسان لغات باقي عن معينة يفهم كيف إذ, الكريم ,بيانه مزايا يتعرف ولم اللغة خصائص يدرك لم من خطابا في وعلومهم فهومهم تتفاوت العربية خصائص فهم في الناس تفاوت قدر وعلى

.الكريم القرآن البيان أو فقط التراكيب أو فحسب ألفاظ مفردات بالعربية يقصد وال

القرآن بيان في صلة له مما وغيره ذلك جميع يعني إنما, واألساليب والمعاني.مراده وإيضاح العربية قواعد فكانت عربي كالم القرآن إن وبدون, معانيه لفهم طريقا

العربية بقواعد ونعني بالسليقة بعربي ليس لمن الفهم وسوء الغلط يقع ذلك ,والبيان والمعاني والنحو والتصريف اللغة متن: وهي, العربي اللسان علوم مجموع

وأشعارهم خطبهم في أساليبهم في المتبع العرب استعمال ذلك وراء ومن القرآن بفهم إال يكون ال اإلسالم وبقاء بلغائهم وتراكيب فهما لفهم بقاء وال صحيحا

.العربية اللغة بحياة إال القرآن الصحيح الفهم على المفسر يعين وأساليبها ومفرداتها العربية معرفة إن .الكريم القرآن من المراد ومعرفة

الهوامش: محمد.+cours de linguistiques generale f .de sausure, 28: العام اللغة علم-سوسير: ظ(.1)

الكتاب اتحاد منشورات,17:الحديثة النقدية المناهج ضوء في االدبي الخطاب تحليل-عزام.دمشق2003,العرب

.14:القرآن لغة-لبداوي نعيمة(.2).14:القرآن لغة-لبداوي نعيمة(.3).17:البيان نشوء-العولقي حامد(.4).377 / 1:البرهان- الزركشي(.5).173 / 2:نفسه المصدر(.6).152:المنطق-سينا ابن(.7).173 / 2:البرهان(.8).1/15: الحيوان-الجاحظ(.9).1/292:البرهان-الزركشي(.10).246 / 8: الكافي – الكليني(.11).57-56: العالية الفهوم تنقيح-السقاف علي حسن: ظ(.12).173: القرآن فقه في ومنهجه الراوندي القطب-الباحث(.13).2:يوسف سورة(.14)

95



.3:الزخرف سورة(.15).113:طه سورة(.16).28:الزمر سورة(.17).3:فصلت سورة(.18). 9:الشورى سورة(.19). 37:الرعد سورة(.20).12:األحقاف سورة(.21).6/422:التبيان-الطوسي:ظ(.22).103: النحل سورة(.23).م2009-2008-الدكتوراه طلبة على ألقيت محاضرة من-الصغير علي حسين محمد: ظ(.24).88: اإلسراء سورة(.25).1/26:الحسنى األسماء معاني شرح في األسنى المقصد-الغزالي(.26).152:المنطق-سينا ابن(.27).1:وتصنيف تعريف: العربي اللسان- الشفيع سعيد محمد عمر(.28).3: وتصنيف تعريف: العربي اللسان- الشفيع سعيد محمد عمر(.29) لغة-لبداوي نعيمة.+4: ص. البوشيخي الشاهد. د. المصطلحية والدراسة الكريم القرءان(.30)

.14:القرآن.607/ 19: العروس تاج- الزبيدي+7/153: العين-الخليل:ظ(.31)-فــارس ابن+177:اللغوية الفــروق-العســكري هالل أبو+1/303: الصــحاح-الجوهري:ظ(.32)

.2/29:اللغة مقاييس معجم جمهور أبي ابن+ 155 ـ/ 1:البخاري صحيح- البخاري+ 55: الشافعي لمسند – الشافعي(.33)

.1/198: اللئالي عوالي- األحسائي.270/ 5: النسائي سنن- النسائي+ 318/ 3: احمد مسند- حنبل بن احمد(.34).277: ضرار وال ضرر ال قاعدة- السيستاني علي:ظ(.35).275/ 2: القاري عمدة- العيني: ظ(.36).287: الجعفري الفقه ألفاظ معجم- الله فتح أحمد: ظ(.37)-الجــوهري+414: المنطق إصــالح تــرتيب-السكيت ابن+96/ــ 2:العين كتاب-الخليل: ظ(.38)

.402/ 4:اللغة مقاييس معجم-فارس ابن+ 3/1147: الصحاح.298/ 2: االستذكار – البر عبد ابن(.39).101: التوبة سورة(.40).81 / 1: الصغير الجامع شرح القدير فيض- المناوي(.41).22: نوح سورة(.42).254 / 5: الكبير الشرح غريب في المنير المصباح- الفيومي(.43).2:وتصنيف تعريف: العربي اللسان- الشفيع سعيد محمد عمر(.44).1/377:البرهان-الزركشي(.45) العلــوم معهد اللســانيات، مجلة- الحــديث اللســان علم إلى مــدخل- صــالح الــرحمن عبد(.46)

..33: ص ،1974 - 1973 سنة ،4 عدد – الجزائر جامعة – والصوتية اللسانية.19: العرب عند والبالغي النقدي التفكير في والمعنى اللفظ-جمعي األخضر(.47).1/377:البرهان-الزركشي(.48)

96



والمراجع المصادرالكريم القرآن به نبتدئ ما خير

(. هـ 175 ت) الفراهيدي أحمد بن الخليل الرحمن عبد: الخليل.العين-1

.السامرائي وإبراهيم المخزومي مهدى:تحقيق.ـ ه1409-2ط الهجرة دار(.هـ880ت) االحسائي إبراهيم بن على بن محمد: جمهور أبي ابن

. األحاديث في العزيزية اللئالي عوالي: اللئالي عوالي- 2 .العراقي مجتبى آقا تحقيق

.قم-ـ ه 1403 - 1:ط- الشهداء سيد مطبعة(هـ244ت) األهوازي: السكيت ابن

المنطق إصالح ترتيب- 3.بكائي حسن محمد: تحقيق.مشهد- هـ1412-1ط-اإلسالمية البحوث مجمع

(هـ428ت) علي بن الله عبد بن الحسين علي أبو:سينا ابنالمنطق- 4http://www.alwarraq.com-الوراق موقع

(.هـ463ت) البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف: البر عبد ابن. االستذكار- 5

.معوض علي محمد و محمد سالم: تحقيق.م2000بيروت1:ط-العلمية الكتب دار(. هـ 395 ت) الرازي القزويني زكريا بن فارس بن احمد: فارس ابن

اللغة مقاييس معجم-6.القاهرة هـ1366العربي الكتاب إحياء دار1ط-هارون محمد السالم عبد تحقيق

(.هـ 395 بعد ت) سهل بن الله عبد بن الحسن: العسكري هالل أبو اللغوية الفروق-7

.قم-هـ1412- 1ط- المدرسين لجماعة التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة تحقيق(.هـ241 ت) حنبل بن أحمد

.أحمد مسند: المسند- 8. بيروت- صادر دار: الناشر الله فتح أحمد

الجعفري الفقه ألفاظ معجم- 9.هـ 1415-الدمام- المدوخل مطابع- 1ط

جمعي األخضر العرب عند والبالغي النقدي التفكير في والمعنى اللفظ- 10

.دمشق-العرب الكتاب اتحاد منشورات(هـ256) الجعفي إسماعيل بن محمد الله عبد أبو: البخاري

.البخاري صحيح-11 .بيروت- هـ 1401 الفكر دار منشورات

(.هـ255ت) الجاحظ بحر بن عمرو عثمان أبو: الجاحظ97



.الحيوان- 12www.alwarraq.com.-الوراق موقع

(.هـ393ت) حماد بن إسماعيل: الجوهري. العربية وصحاح اللغة تاج: الصحاح-13

.بيروت -ه 1407- 4ط- للماليين العلم دار- الغفور عبد أحمد تحقيق

العولقي حامد البيان نشوء- 14

http://www.khayma.com/albayan: اإلنترنتأسد كاظم حسن

القرآن فقه في ومنهجه الراوندي القطب- 15.م2009-الفقه كلية– الكوفة جامعة– دكتوراه رسالة

(.هـ 1205 ت) الواسطي الحسيني مرتضى محمد: الزبيدي.القاموس شرح, العروس تاج-16

. بيروت. الحياة مكتبة منشورات (. هـ794ت) بهادر بن الله عبد الدين جمال بن محمد الله عبد أبو الدين بدر: الزركشي

البرهان-17 . الفضل أبو محمد تحقيق

.القاهرة- هـ 1376- 1ط-العربية الكتب إحياء دار ( معاصر) الشافعي الحسيني علوي بن أحمد بن هاشم بن علي بن حسن: السقاف

الجارية حديث في يثبت لم وما ثبت بما العالية الفهوم تنقيح- 18 .هـ 1414- عمان- 1ط- النووي اإلمام دار

سوسير دي فردينان: سوسيرالعام اللغة علم- 19

المطلبي يوسف مالك, عزيز يوسف يوئيل الدكتور: ترجمة.الموصل جامعة مطبعة-م1988-2ط-والنشر للطباعة الكتب دار

ظله دام السيستاني الحسيني علي السيد العظمى الله آية سماحة: السيستانيضرار وال ضرر ال قاعدة- 20

.قم-هـ1414-1ط-ظله دام السيستاني السيد العظمى الله آية سماحة مكتبة(. هـ204 ت) إدريس بن محمد الله عبد أبو: الشافعي

المسند- 21بيروت-العلمية الكتب دار

البوشيخي الشاهدالمصطلحية والدراسة الكريم القرآن- 22

(.هـ 460ت) الحسن بن محمد: الطوسيالتبيان-23

.هـ1409-بيروت-1ط-العربي التراث إحياء دار- قصير حبيب أحمد تحقيقصالح الرحمن عبد

جامعة – والصوتية اللسانية العلوم معهد اللسانيات، مجلة- الحديث اللسان علم إلى مدخل- 24 .1974 – 1973 سنة ،4 عدد – الجزائر

98

http://www.khayma.com/albayan



الشفيع سعيد محمد عمر وتصنيف تعريف العربي اللسان- 25

aljazeeratalk.net: تولك الجزيرة (هـ855 ت) الغيتابى حسين بن أحمد بن موسى بن أحمد بن محمود محمد أبو العيني: العيني

القاري عمدة- 26.بيروت- العربي التراث إحياء دار: ونشر طبع

(.هـ 505 ت) محمد بن محمد بن محمد:الغزاليالحسنى األسماء معاني شرح في األسنى المقصد-27

الجابي الوهاب عبد بسام: تحقيق.قبرص- هـ1407-1ط-والجابي الجفان منشورات

(.هـ770: ت) المقرئ علي بن محمد بن أحمد: الفيوميللرافعي الكبير الشرح غريب في المنير المصباح- 28. وأوالده الحلبي ألبابي مصطفى القاهرة+هـ1/1405الهجرة،ط دار

(.ـ ه 329 ت) الرازي الكليني إسحاق بن يعقوب بن محمد جعفر أبو: الكليني.الكافي- 29

.الغفاري أكبر علي: وتعليق تصحيح.طهران - 1ط-االسالمية الكتب دار: منشورات

الصغير علي حسين محمد.م2009-2008-الدكتوراه طلبة على ألقيت محاضرة من- 30

عزام محمدالحديثة النقدية المناهج ضوء في االدبي الخطاب تحليل-31

.دمشق2003,العرب الكتاب اتحاد منشورات,(.هـ1031ت)المناوي الرؤوف عبد محمد: المناوي

. النذير البشير أحاديث من الصغير الجامع شرح: القدير فيض- 32.السالم عبد احمد: وتصحيح ضبط

.بيروت- هـ1415-1ط- العلمية الكتب دار(.هـ303ت) شعيب بن علي بن أحمد: النسائي

.الكبرى السنن-33.بيروت-هـ 1348- 1ط- والتوزيع والنشر للطباعة الفكر دار منشورات

لبداوي نعيمةالقرآن لغة-34

http://www.khayma.com/albayan :اإلنترنتAbstract

The importance of the Arab tongue in understanding the meaningofthe Qur'an

Holy Quran was revealed tongue of the Arabs and distinguish the characteristics of the language and mind, but mentioned in the worlds revealed by the immortal book from here was the understanding of language and knowledge of methods, rules and open the door to understanding the Qur'an and find out its purposes; the Arab characterized Petrakib certain

99

http://www.khayma.com/albayan



from the rest of the languages of the tongue. Learning Arabic is a must to understand the meaning of the Koran as how to understand the speech of did not understand the language features did not recognize the advantages of his statement and as much as people differ in understanding the characteristics of Arabic vary Vhomanm, science Holy Quran is not intended to Arabic vocabulary words only, or structures only, or the statement and the meanings and methods but means all this and the other which was linked to in the statement of the Koran and to clarify what he meant that the Koran the word of Arabic were the rules of the Arab way to understand the meaning and otherwise is of mistake and misunderstanding for those not Barabiy intuitively, we mean the rules of the Arab total of Sciences Arab tongue: the body language and drainage, grammar and the meanings and the statement is behind itArabs followed in the use of tactics in their sermons and poems and compositions Bulgaihm the survival of Islam is not only understanding the Koran does not stay true understanding to understand the Koran, but claimed that knowledge of Arabic language and Arabic vocabulary and methods of the appointed interpreter to the proper understanding and knowledge of the meaning of the Holy Quran

100

ثغر اليمن في الأدب -...

Documents