أحـكـــــاماإلمــام على الفتــح

تأليــفالم عبد بن الدين / نور الشيخ مسعي الس

اإلفتاء إدارة في الباحثالكويت بدولة اإلسالمية والشؤون األوقاف بوزارة

الرحيم الرحمن الله بسم

المقـدمة شرور من بالله ونعوذ ونستغفره، ونستعينه، نحمده، لله؛ الحمد إن فال يضلل ومن له، مضل فال الله يهده من أعمالنا، سيئات ومن أنفسنا،

أن وأشهد له، شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد له، هادي محمدا. ملسو هيلع هللا ىلص ورسوله عبده

إلى العبد بها يتقرب التي العبادات أعظم من الصالة فإنبعد: أما ما أول هي بل لقائه؛ يوم نجاته بها تحصل والتي سبحانه-، – الله

وإن وأنجح؛ أفلح فقد صلحت فإن عمله؛ من العبد عليه يحاسبوخسر. خاب فقد فسدت تبين والسنة؛ الكتاب من كثيرة نصوص شأنها في وردت لذا بها، يتعلق ما جميع وتشرح أحكامها، وتفصل بمنزلتها، وتنوه فضلها،

المتعلقة النبوية: األحكام السنة بها وردت التي األحكام تلك من وكان االصطفاف كيفية من بها يتصل وما اإلمام، خلف الجماعة في بأدائها لقراءته، اإلنصات وحكم مخالفته، وعدم به، االقتداء ووجوب خلفه، ذلك وغير غفلته، أو سهوه عند تنبيهه وأحكام لغيره، استخالفه وحكم

رسالة في تبحث أن منها واحدة كل تستحق التي المهمة المسائل من وتشرح فروعها، شتات وتضم فيها، الواردة النصوص تجمع مفردة؛

العلم أراد لمن تناولها وتقرب فيها، العلماء أقوال شمل وتلم أحكامها،بها.

عليه استغالقها أو القراءة في خطئه عند اإلمام على الفتح ومسألة أحكامها معرفة إلى الحاجة تكثر التي المهمة المسائل تلك جملة من

حيث الكريم؛ رمضان شهر في وخاصة مساجدنا، في بها االبتالء لكثرة من إمام يسلم يكاد وال والتهجد، التراويح صالة في القراءة تطول إلى بعضهم- يتهافتون -أو المأمومين يجعل مما القراءة؛ في الخطأ وآدابه، الفتح أحكام يجهل منهم كثير كان وربما أئمتهم، على الفتح ذلك من فيحدث يسكتوا؛ أن يلزمهم ومتى يفتحوا، أن لهم ينبغي ومتى

تشويش ويحصل فتوحهم، اإلمام على وتختلف أصواتهم، تتعالى أن خطئه معرفة إلى يهتد لم وربما المصلين-، سائر -وعلى اإلمام على في ورد بما الجهل سببه هذا كلماتهم! وكل أجله من تشابكت الذيوأحكام. آداب من اإلمام على الفتح الجليلة المقاصد من خاصة برسالة المسألة هذه إفراد كان ولهذا خاصة عزيمتي؛ لها وقويت صدري، لها وانشرح قلبي، لها اطمأن التي سميتها: وقد فيها، مفردة رسالة على أقف ولم بحثها، إلي أسند أن بعد

. «اإلمام على الفتح أحكام»

-2-

البحث: * منهج االستقراء على القائم العلمي المنهج الرسالة هذه في سلكت

واألحكام؛ النتائج استنباط مع وتحليلها، البحث، لجزئيات يلي: ما مراعيا ورقم السورة، اسم ذكر مع سورها، إلى القرآنية اآليات - عزو1

األصل. في اآلية أحكام ذكر مع األصلية، مصادرها من النبوية األحاديث - تخريج2

الصحيحين. خارج كانت إن عليها المحدثين وأدلة فيها، العلماء أقوال وذكر بحثها، المراد المسألة - تصوير3

ما إلى بعدها الخلوص ثم عليها، الواردة المناقشات إيراد مع قول، كل أراه المسألة. في راجحا

في المذهب أو القول أصحاب بها استدل التي األدلة - إيراد4 األدلة كانت فإن ذلك؛ ونحو ،«القائلون... استدل»بقولي: مصنفاتهم

إليها مصنفاتهم- أشرت في ترد -ولم مذهبهم أو لقولهم بها يستدل مما مناقشة في وهكذا ،«للقول يستدل»أو ،«للقائلين يستدل»بقولي:

عنها. واإلجابة األدلة مذهب في المعتمدة الكتب إلى قول كل توثيق في -الرجوع5

أصحابه؛ وإذا المذهب، في المشهورة الكتب من غيرها من وثقته وإال لهم أجد لم قوال معين رأي كالمهم من يفهم وكان المسألة، في صريحا

إليهم أنسبه فإني فيها؛ مذهب من الظاهر»بقولي: ذلك إلى مشيرا منها يستفاد التي المصادر إلى الهامش في العزو مع مثال،«المالكية...

ذلك. وإن بحثتها؛ التي المسائل في الراجح والقول المذهب - قدمت6

صاحبه كان المذاهب. أصحاب من غيره عن متأخرا مع به؛ الخاصة كتبه إلى فن كل في الرجوع على - حرصت7

وتنوعها. وتعددها، أصالتها، مراعاة مؤلفيها، وفاة تاريخ غالبا- حسب – الهامش في المصادر - رتبت8

تأخرت وإن مصادره، أقدم فإني غيره؛ على مذهب ذكر قدمت إذا إالبعدهم. عمن مؤلفيها وفاة

فه بذكر أكتفي فإني المصدر؛ ذكرت - إذا9 موضع أول في مصنفيه. ورد

ومطالب؛ مباحث في المسألة هذه أتناول أن ارتأيت وقد هذا؛ لمادتها، ترتيبا فإليك فروعها؛ من خفي ما على للوقوف وتسهيال

خطتها: البحث: * خطة

وخاتمة: مباحث، وثالثة وتمهيد، مقدمة، إلى البحث هذا قسمت ،بحثه في بعالمت والمنهج ،الموضوع ةأهمي بيان المقدمة: وفيها*

-3-

.البحث وخطة. مطالب ثالثة التمهيد: وفيه*

. واالصطالح اللغة في الفتح األول: تعريف المطلب- المأموم صالة ارتباط ومدى اإلمامة، حقيقةاني: الث المطلب-

باإلمام.. وتعاهده الكريم القرآنب العناية أهميةالث: الث المطلب- : مطالب أربعة وفيه ، اإلمام على األول: الفتح بحثمال*

. اإلمام على الفتح األول: حكم المطلب- اإلمام؟ على الفتح يكون متىاني: الث المطلب- .عليه المأمومين فتح اإلمام استدعاءالث: الث المطلب- .اإلمام على الفتح على المترتبة اآلثار: رابعال المطلب- وفيه المأموم، غير من أو ،اإلمام غير على اني: الفتحالث المبحث* : مطالب ثالثة. إمامه غير على المصلي األول: فتح المطلب- . المصلي على المصلي غير اني: فتحالث المطلب- . اإلمام غير على الفتح على المترتبة اآلثارالث: الث المطلب- وفيه اإلمام، على الفتح في متفرقة الث: مسائلالث المبحث*

مسائل: خمس.اإلمام على الفتح واطن: م األولى سألةلم- ااإلمام. على الفاتحين اختالف: الثانية سألةالم-

عليه؟ يفتح لم إذا اإلمام يفعل ذا الثالثة: ما - المسألة. اإلمام على المرأة فتحالرابعة: - المسألةاإلمام. على الفتح في عامة الخامسة: توجيهات - المسألة

النتائج. وأهم البحث، خالصة * الخاتمة: وفيها

-4-

هيدـمالت :مطالب ثالثة وفيه

اللغة في الفتح األول: تعريف المطلب* .واالصطالح

ومدى اإلمامة، حقيقةاني: الث المطلب* باإلمام. المأموم صالة ارتباط

القرآنب العناية أهمية: الثالث المطلب* .وتعاهده الكريم

-5-

األول المطلبواالصطالح اللغة في الفتح تعريف

اللغة: في الفتح أوال: تعريف)اإلغالق نقيضاللغة: في الفتح

1 والصندوق الباب : فتح يقال ،(

)قهاغلإ : أزالوالقفل2

) . خالف على يدل صحيح أصل والحاء والتاء »الفاءفارس: ابن قال

)اإلغالق«3

). قال كما ؛نيصمالخ بين الحكم علىأيضا: اللغة في الفتح ويطلق

-وعز جل- الله بيننا افتح ربناالسالم-: -عليهشعيب عن مخبرا4) [89األعراف: ] الفاتحين خير وأنت بالحق قومنا وبين

). فقد تستفتحوا إن تعالى: قوله ومنه ؛فروالظ صرالن وعلى

صر جاءكم فقد تستنصروا إن:أي. [١٩األنفال: ] الفتح جاءكم )الن5

).االصطالح: في الفتح ثانيا: تعريف

التوقف عند اآلية اإلمام المأموم : تلقين هو اإلمام على الفتح)الخطأ أو ،فيها

6) .

)ليعرفه اإلمام ىعل ارتج ما قرأي أن هو :وقيل 7

). على فتحال أن:واالصطالحي اللغوي المعنى بين العالقة وجهوفيها. واالرتجاج اإلغالق عنه يزيل بالقراءة اإلمام

لسانهم؛ في بها يستعمل ،الفقهاء عند إطالقات عدة له الفتحو)لقين التمنها:

8)اإلفتاءو ،(

910)دالرو ،(

).

( )فتح(.2/536) منظور البن العرب لسان( ?)1 (.2/672) الوسيط المعجم( ?)2 ( )فتح(.4/469) اللغة مقاييس معجم( ?)3. ( )فتح(4/445) لألزهري اللغة يبذ انظر:ته(?)4( )فتح(.4/148) للزبيدي العروس تاج (،4/445) اللغة تهذيب(?)51/15) الشربيني للخطيب المحتاج مغني (،3/78) للخرشي خليل مختصر انظر: شرح(?)6

8.) (.239)ص/ للفيومي المنير انظر: المصباح(?)7

(،2/27) للحطاب الجليل مواهب (،1/62) للمرغناني انظر: الهداية(?)8 (. 4/3) حزم البن المحلى (،1/180) القيرواني زيد أبي البن والزيادات انظر: النوادر(?)9

(.1/162) الهيتمي حجر البن الكبرى الفقهية الفتاوى (،1/194) المحتاج انظر: مغني(?)10

-6-

انيالث المطلب المأموم صالة ارتباط ومدى اإلمامة، حقيقة

باإلمام

لهم صار إذا ؛الناس أم اإلمامة: مصدر )صالته في بعونهيت إماما1

). صالة ربطتعريفها: في قيل وقد الصغرى، اإلمامة هي وهذه

)بشروط باإلمام المؤتم2

). خالفة نيا،والد ينالد في ةعام رياسة فهيالكبرى: اإلمامة أماو

(3 بيالن عن).) قوم به ائتم من كل:واإلمام

4).

في به يؤتم ومن ،به المقتدى والعالم ،الخليفة على ويطلق)وغيرهم ،الصالة

5).

بإمامه، المأموم صالة ارتباط واطنم من يعد الصالة في فتحوال عديدة؛ ونصوص كثيرة أدلة صالتيهما بين االرتباط هذا على دل وقد

االرتباط قاعدة بعموم تشهد النصوص: هذه ومن منها، استثني ما إالما: قوله تلفوا فال به ليؤ�تم اإلمام جعل »إن �ه تخ� كعوا ركع فإذا ؛علي ،فار� سمع قال وإذا نا فقولوا حمده لمن� ـهالل �حم�د لك رب سجد وإذا ،ال

جدوا وا جالسا صلى وإذا ،فاس� )أج�معون« جلوسا فصل6

). ،اإلمام بصالة المأموم صالة ارتباط لىإ الفقهاء ةعام ذهب ولهذا

وقد عليه، االختالف من ذلك ألن ؛غيرها أو ةني في له مخالفته وترك7)«عليه تختلفوا : »فال بقوله عنه نهى

). المأموم يجعل االرتباط وهذا وعلى إمامه، صالة تمام على حريصا

من شيء في أخطأ أو أفعالها، من شيء في سها إذا فيها له النصحذلك. وغير عليه، والفتح له، بالتسبيح يكون وذلك أقوالها؛

اآلتية. المباحث في عليه الكالم وتفصيل بيانه سيأتي ما وهذا

(.2/296) قاسم البن المربع الروض حاشية(?)1 لغة الفقهي انظر: القاموس(?)2 (.1/24) جيب أبو لسعدي واصطالحانفسه. المصدر(?)3 .(250)ص/ عكبريال البقاء يألب الكليات(?)4 .(90)ص/ للمناوي التعاريف مهمات على نظر: التوقيف ا(?)5 (. 957) ومسلم (،689) البخاري أخرجه (?)6ــل(?)7 ــراجح-والله ولع ــاط أعلم- قصر ال ــالتيهما بين االرتب ــال على ص ــاهرة األفع دون الظ

ــة، مجمــوع يقتضــيه كما الباطنــة؛ افعية مــذهب وهو األدل على الفــروع . انظــر: تخــريجالشــ (.3/171) للشوكاني األوطار ونيل (،4/240) المحتاج ومغني (،1/102) للزنجاني األصول

-7-

الثالث المطلبوتعاهده الكريم القرآنب العناية أهمية

كتابه، لحفظ التوفيق نعمة عبده -سبحانه- على الله نعم أعظم من عليه الله نعمأ بمن وحري ، رسوله على أنزله الذي بكالمه والعناية

بدوام وتعاهدها عليها، بالمحافظة يشكرها أن العظيمة عمةالن هذهب إذا خاصةو والنسيان؛ بالتفريط ضياعها من الحذرو ،والترداد المراجعة

صحة عليه وتتوقف ،المسلمين إلمامة رينالمتصد من صاحبها كانربهم. يدي بين األكمل الوجه على وأداؤها صالتهم،

من يقرؤها التي لآليات اإلمام ضبط أن فيه شك ال مما أنه ذلك ؛خشوعهم وعلى المسلمين صالة تمام ىعل المعينة األسباب أعظم

على عليه بالفتح المأمومون تتابعو ،القراءة في اإلمام خطأ كثر فلو هذا في لكان األيام؛ هذه في صلينالم بعض من نراها التي الهيئة

في المصلين به الله أمر الذي الخشوعب وإخالل الجميع، على تشويش.[238البقرة:] قانتين لله وقوموا -: تعالى- قوله

لىع حرصي لم إذا الصدور من تيتفل الكريم القرآن كان لماو على الحث في النبي أقوال باستمرار: تتابعت هوتعاهد تهمراجع في ثبت قدف حفاظه؛ من ذلك في فرط من وذم ،به والعناية تعاهده

قال: الله رسول أن األشعري موسى أبي حديث من الصحيحينآن »تعاهدوا �قر� ذى ال تا أشد لهو بيده محمد نف�س فوال يف اإلبل من تفل

)عقلها«1

). الصحيحين فيو الله رضي- عمر بن الله عبد حديث من أيضاما قال: الله رسول أن-عنهما آن صاحب مثل »إن �قر� صاحب كمثل ال�معقلة اإلبل �ها عاهد إن� ؛ال �لقها وإن� ،أم�سكها علي « أط 2) ذهبت�

). من تتتفل إذا منها المعقولة : أناإلبل أهل عند المعروف منو

القرآن صاحب كذلكو ونصب، بمشقة إال صاحبها عليها يقدر ال رباطها إلى واحتاج ،منه تـ انفل:راجعةـوالم كرارـبالت ظهـحف اهدـيتع لم إن

واستحضاره. استرجاعه في عظيمة مشقة ولحقته كبير، جهد وفتح الميم بضم:لة: »والمعقالله- رحمه – حجر ابن الحافظ قال

الذي الحبل وهو ،قالبالع المشدودة:أي القاف وتشديد المهملة العين البعير بربط تالوته واستمرار القرآن درس هب ش.البعير ركبة في يشد كما ؛موجود فالحفظ موجودا التعاهد دام فما ؛رادالش منه يخشى الذي

هاألن كربالذ اإلبل وخص محفوظ، فهو بالعقال مشدودا دام ما البعير أن نفورها كانماست بعد تحصيلها وفي ،نفورا اإلنسي الحيوان أشد

.(791) ومسلم ،(4746البخاري) أخرجه(?)1(.789) ومسلم (،4743) البخاري أخرجه(?)2

-8-

)صعوبة«1

). تعريضه من والحذر ،وتالوته القرآن تعاهد على الحث فيه والحديث

) سيانللن2

). قال: قال مسعود بن الله عبد حديث من مسلم صحيح فيو�سما الله رسول �ت آية نسيت:يقول ألحدهم� : »بئ �ت كي هو بل� وكيي تذ�كروا ،نس آن اس� �قر� جال صدور من� تفصيا أشد فلهو ال من� الر عم الن

)بعقلها«3

). حفظ لمن ذم فيه الحديث وهذا وخاصة نسيه، ثم القرآن من شيئا

ويكون حقه، في الذم يشتد فإنه وتفريط؛ منه كسل عن ذلك كان إذا بل لإلثم؛ معرضا أهل بعض قول على الذنوب كبائر من لكبيرة مرتكبا

)العلم4

) . فيه يدخل الذم هذا أن يخفى وال ا دخوال القرآن عن تغافل من أولي

في طالمفر اإلمام نأل ذلك لمساجد؛ا ةأئم من صدره من تفلت ىحت بل فقط، نفسه على يفسد ال الكريم القرآن من محفوظه راجعةم

مخالفة بذلك كفىو خلفه؛ المصلين وعلى نفسه، على يفسد ،وإثماعلم.أ والله

األول بحثمال امـاإلم ىـعل تحـالف

مطالب: أربعة وفيهاإلمام. على الفتح األول: حكم المطلب* على الفتح يكون متىاني: الث المطلب*

(.20/47) للعيني القاري (. وانظر: عمدة9/79) الباري فتح(?)1(.6/77) مسلم صحيح على النووي انظر: شرح(?)2(.4752) البخاري في وأصله (،790) مسلم بتمامه أخرجه(?)3(.1/279) للسيوطي القرآن علوم في انظر: اإلتقان(?)4

-9-

اإلمام؟ فتح اإلمام استدعاءالث: الث المطلب*

.عليه المأمومين على المترتبة اآلثارابع:الر المطلب* .اإلمام على الفتح

-10-

األول المطلباإلمام على الفتح حكم

الصالة في اإلمام على المأموم فتح حكم في علماءال اختلف:مذاهب على

ه أن:الحنابلة عند وقول ،ةالشافعيو المالكية، : مذهباألول )غيرها في ويستحب الفاتحة، في عليه الفتح يجب

1).

هأنالمالكية: عند وقول المشهور، في الحنابلة : مذهبانيالث )غيرها في ويجوز الفاتحة، في الفتح يجب

2).

هأنة: الحنابل عند ورواية المشهور، في ةالحنفي مذهبالث:الث )يجب وال وغيرها الفاتحة في الفتح يجوز

3).

والشعبي كالثوري- الكوفة أهـل من المتقدمين مذهبالرابع: الشافعية: أنه عند ووجه ،لحنابلةوا ةالحنفي عند وقول والنخعي-،

اإلمام على الفتح يكره )مطلقا4

). في اإلمام على الفتح يجوز : أنه الظاهرية مذهبالخامس:

)غيرها في يجوز وال ، الفاتحة5

).

-2/37) للخرشي خليل مختصر شرح (،2/27) العبدري للمواق واإلكليل التاج: انظر(?)1 المبدع (،4/209) للنووي المجموع (،2/189) للعمراني البيان العدوي(، حاشية =مع38

مفلح ابن ذكر وقد .(1/378) للبهوتي القناع كشاف (،1/486مفلح) ابن الدين لبرهان. الفاتحة في إال الفريضة في يجوز وال ،مطلقا النفل في الفتح يجوز أنهآخر: قوال للحنابلة

تـاجال (،1/212) للبهـوتي اإلرادات منتهى شـرح (،2/100) للمـرداوي اإلنصـاف انظر: (?)2(.2/27للحطاب) الجليل مواهب ،(2/27) واإلكليل

2/10) اإلنصاف ،(1/622) عابدين ابن حاشية ،(1/537للكاساني) الصنائع بدائع انظر:(?)3 الفريضة. دون النافلة صالة في اإلمام على الفتح يجوز أنهللحنابلة: أخرى رواية وفي.(0

وال والخطأ، اللبس بعد السكوت أطال إذا اإلمام على الفتح يجوز أنهثالثة: رواية وفي.يطل لم إذا يجوز

) المغــني (،1/45)للكرابيسي الفـروق (،4/209) المجموع (،2/13) انظر: االستذكار(?)4(.1/244) للنووي الطالبين روضة (،1/486) المبدع (،1/395

.(4/3) حزم البن ىالمحل انظر: (?)5

-11-

والمناقشة: أدلة* ال على الفتح يجب هبأن القائلون استدلاألول: المذهب - أدلة واألثر، السنة، من ةبأدل غيرها في ويستحب ،الفاتحة في اإلمام

:والمعقولمنها: األحاديث؛ من جملةالسنة: من أوال: الدليل

بي »أن:- عنهما الله - رضي عمر بنا حديث- 1 صلى الن صالة �ه فلبس فيها فقرأ �صرف فلما علي �ت:ألبي قال ان ي ؟معنا أصل1)«؟منعك فما: قال! نعم�:قال

) . على يدل : فإنهمنعك« : »فما قوله في االستدالل: وجه إذ علي تفتح أن منعك ما:به أراد هأن قولمع إذ ؛الفتح مشروعية

) ؟علي سبل قد رأيتني2

).بأمرين: االستدالل هذا ردو

هشام رواية من أنه فيه والصحيح علة، فيه الحديث أناألول: الحافظ ووافقه الرازي، حاتم أبو بينه كما مرسال؛ أبيه عن عروة بن)حجر ابن

3) .

عن المأموم نهي فيها التي باألحاديث منسوخ أنه الثاني:)بالفاتحة إال اإلمام خلف القراءة

4).

وجهين: من هذا عن يجابو ألنه الحديث؛ طرح يوجب ال باإلرسال الحديث إعالل أناألول:

الباب. في الواردة باألحاديث فيتقوى صحيح؛ مرسل إمكان مع إليه يصار وال باالحتمال، يثبت ال النسخ أنالثاني:

النهي أحاديث من مستثنى الفتح يكون أن� األمر في ما وغاية الجمع،اإلمام. خلف القراءة عن

رسول : »شهد�ت قال أسديال يزيد بن المسور حديث - 2 ـهالل �ئا فترك الصالة في يق�رأ �ه لم� شي رسول يا:رجل له فقال يق�رأ

�ت ـهالل رسول فقال!وكذا كذا آية ترك تنيها« هال: ـهالل )أذ�كر�5

). رهذكي أن الرجل من الله رسول طلب أناالستدالل: وجه

،(907) داود أبو أخرجه(?)1 ــان وابن ــبيهقي (،13216) يوالطــبران (،2242) حب ) وال صــححهو ،د«ــجي أبي حــديث »إسـناد(:1/216) الســنن معالم في الخطابي قالو ،(5574.(64-4/62) داود أبي صحيح في واأللباني (،4/209) المجموع في النووي

) آبـادي للعظيم داود أبي سـنن شـرح المعبـود وعـون (،1/216) السنن معالم: انظر (?)23/124.)

) حجر البن األشـراف تحفة على الظراف النكت (،1/77) حاتم أبي البن العلل: انظر (?)35/281.)

(.4/3) حزم البن انظر: المحلى(?)4) حبان وابن (،4/74) المسند زوائد في أحمد بن الله وعبد (،907) داود أبو أخرجه(?)5

في النووي إسناده وجود (،5573) والبيهقي (،20/27) والطبراني (،2240،2241(.4/61) داود أبي صحيح في األلباني نهوحس (،4/209) المجموع

-12-

)الفتح ةمشروعي على دليل اآلية1

). في ضعيف؛ بأنهالحديث: بهذا االستدالل على واعترض

حجر: ابن وقال النسائي، ضعفه وقد الكاهلي، كثير بن يحيى سنده2)«الحديث لين»

) . ضعف ضعفه الكاهلي يحيى بأناالعتراض: هذا عن ويجاب

)الشواهد في حديثه يقبل فمثله يسير؛3

).ماقال بيالن أن مسعود بن الله عبد حديث – 3 بشر أنا : »إن�لكم� �سى مث �سو�ن كما أن نسيت فإذا ؛تن رون 4)«يفذك

). عند بتذكيره أمروالسالم- الصالة عليه – ه أناالستدالل: وجه5) وأقوالها الصالة أفعال تذكيره يشمل عام ذاوه النسيان،

). د�هع ىلع ةمئأ�ال ىلع حت�فن ان: »ك مالك بن أنس قول- 4

»(6 الله ولسر).

الفتح وأن ،المسألة في الداللة ظاهر وه االستدالل: جهو كان قول العلماء: أن عند تقرر وقد ، عهده على مشروعا

– إليه الرفع حكم له مما«كذا عهده على نفعل كنا»الصحابي: )والسالم- الصالة عليه

7).

بزيع بن الله عبد فيه ألن ضعيف؛ سنده بأنعليه: واعترض ليست عنه يروي من عن »أحاديثهعدي: ابن عنه قال األنصاري،)به« يحتج نمم عندي هو وليس...تهاعام أو بمحفوظة

8 . وقال(

9)«بقوي ليس»الدارقطني: ).

ضعيف، الحديث بأن نسلم بأننااالعتراض: هذا عن ويجاب وتدل معناه، لصحة تشهد وهي الحاكم-، قال كما – شواهد له أن إال

. أنس به أخبر بما عهده في العمل جريان على من عدد عن المروية باآلثار استدلوااألثر: من ثانيا: الدليل

(.3/124) المعبود انظر: عون(?)1(.7630) حجر البن التهذيب وتقريب (،7/214) للذهبي االعتدال انظر: ميزان(?)2(.4/62) داود أبي صحيح (،1647) خزيمة ابن في: صحيح شواهده بعض انظر(?)3(. 572) ومسلم (،392) البخاري أخرجه(?)4.(3/82) عثيمين البن الممتع الشرح انظر: (?)5 الحـاكم: وقـال (،5575) والـبيهقي ،(1023) والحـاكم ،(1/399) الـدارقطني أخرجه (?)6

) والحــاكم (،1/400) الــدارقطني وأخرجهالــذهبي. عليه وســكت«شــواهد وله صــحيح،» الله رســول أصــحاب »كــانبلفــظ: أنس عن آخر وجه ( من5576) والــبيهقي (،1024

المستدرك تلخيص في هبيالذ ضعفه وبه هرم، بن جارية إسناده وفي.«بعضا بعضهم نيلق. «متروك جارية»قال: حيث (؛1/411)

ــراقي واإليضــاح انظــر: التقييد(?)7 ) حجر البن الصــالح ابن على النكت (،68-66)ص/ للع2/515.)

(. 4/253) الضعفاء في الكامل(?)8(.3/263) حجر البن الميزان لسان (،1/333) للذهبي الضعفاء في انظر: المغني(?)9

-13-

ومنها: ، الصحابة إذا»قال: علي عن السلمي الرحمن عبد أبو رواه - ما1

تط�عمكم 1)«فأطعموه اإلمام اس� تفتح أن ةالسن : »من لفظ وفي. (

)استطعمك« إذا اإلمام على2

). – الرحمن عبد أبو وقال فسكت تعايا إذا»استطعامه-: مفسرا

3)«عليه فافتحوا) .

قاعدا : »كنت قال وقاص أبي بن سعد بن عامر رواه ما-2 هخلف قاعد رجل وإذا ،يصلي يحالر بطي المقام عند رجل فإذا ةبمك)عثمان« هو فإذا ؛نهيلق

4) .

المغرب ىعنهما- صل الله -رضي عمر بنا أن نافع رواه ما- 3الين وال عليهم المغضوب غير : قرأ افلم بسم يقرأ جعل الض ؛فقرأها زلزلت إذا فقلت: دهاردو مرارا الرحيم الرحمن الله)علي ذلك يعب لم فرغ فلما

5).

نافع قالو يقول فال الةالص في عمر ابن نقلأ : »كنتأيضا6)«شيئا

). هريرة، كأبي ؛ الصحابة من غيرهم عن رويت أخرى آثار وهناك

)مغفل ابن وعبدالله وأنس،7

مشروعية على الداللة ظاهرة وكلها ،( كان به العمل وأن الفتح، عن يصح ولم الصحابة، عصر في مشهورا

العلماء بعض اعتبره حتى إنكاره؛ منهم أحد )إجماعا8

). على األول القول أصحاب استدلالمعقول: من ثالثا: الدليل

بأمرين: المعقول من إليه ذهبوا ما صحة القراءة وهو - مشروع هو بما له تنبيه اإلمام على فتحال أناألول:

) حكمه فيأخذ ؛التسبيح فأشبه ؛-9

) . وصـححه (،5583) والـبيهقي (،1/400) والـدارقطني (،4829) شـيبة أبي ابن أخرجه(?)1

(.1/350) داود أبي ضعيف في األلباني ووافقه (،1/184) الحبير التلخيص في الحافظــنيع ابن أخرجه(?)2 ــيرة إتحــاف في -كما م ــرة الخ طريقه ومن (-،2/73) للبوصــيري المه

(.5584) البيهقي(.5583) البيهقي انظر: سنن(?)3 ( عن4828) شــيبة أبي وابن (،2825) الــرزاق عبد (. وأخرجه5577) الــبيهقي أخرجه(?)4

�دة صحيح. واألثر جرجان، قاضي العبدي هو به. وعبيدة ربيعة بن عبي (4827) شـيبة أبي وابن (-،5578) الـبيهقي طريقه (- ومن2827) الرزاق عبد أخرجه(?)5

أعلم. والله صحيح، الرزاق عبد مختصرا. وإسنادصحيح. وإسناده (-،5580) البيهقي طريقه ( -ومن2826) الرزاق عبد أخرجه(?)6(. 3/212) الكبرى البيهقي وسنن (،73-2/72) شيبة أبي ابن في: مصنف انظرها(?)7(.2/106) المربع الروض انظر: حاشية(?)8 وقال(.21/108) البر عبد البن التمهيد (،1/378) القناع كشاف (،1/396) انظر: المغني(?)9

،أوالغفلة السـهو عند التسبيح له زجو إذا ألنه»:ـ (186/ـ 2) المعلم إكمال في عياض القاضي .أولى« فيه لسهوه بالقران فتنبيهه ؛الله بذكر والتنبيه

-14-

ألنه ؛قوىوالت البر على عاونالت من اإلمام على الفتح أنالثاني:)القراءة وإصابة صالته، إتمام على له معونة

1).

علىوافقهم- القول- ومن هذا أصحاب استدلو- فيها يجب الفتح أنب :الفاتحة في اإلمام على الفتح وجوب على يجب فكما بتركه؛ الصالة تبطل الصالة أركان من ركنب لتعلقه

إذا عليه الفتح يجب فكذلك مثال؛ سجدة نسي إذا إمامه تنبيه المأموم نسي أو الفاتحة في أخطأ الفاتحة من آية أسقط إذا ألنه منها؛ شيئا

صالته تصح ال فيما اإلمام على الفتح فصار ؛صالته بطلت واجبا. به إال تفوي فيما فهو المستحب الفتح وأما أن اإلمام نسي فلو ؛كماال

ة هنا فالتنبيه الفاتحة، مع سورة يقرأ نسي إذا فكذلك ؛سن )منها شيئا2

). على الفتح بوجوب القائلون استدلالثاني: المذهب - أدلة

– األول مذهبال أصحاب أدلةب غيرها في وإباحته ،الفاتحة في اإلمام النهي يثبت لم الفتح بكون وأيدوها ،واآلثار األحاديث منالجملة- في)صحيح بدليل عنه

3).

االستحباب. على ال والجواز اإلباحة على األدلة تلك احملوو قدو ،بالفتح أمرال بعضها في ورد صوصالن بأن قولهم: ناقشوي

- القرائن عن تجرد إذا الوجوب فيدي األمر الفقه: أن أصول في تقرر)فحسب اإلباحة ال فاالستحباب-، وإال

4).

اإلمام على الفتح بجواز القائلون استدلالثالث: المذهب - أدلة أصحاب بها استدل التي واآلثار األحاديثب -وغيرها الفاتحة في- مطلقا

االستحباب، على ال اإلباحة دمجر على حملوها همأن اإل ؛األول مذهبال)الصالة في بركنيتها قولوني ال همألن وغيرها الفاتحة ينب قوايفر ولم

5).

رسول أن الساعدي سعد بن سهل حديثأيضا: أدلتهم ومنح�« صالته يف ءي�ش نابه »من�قال: الله �يسب )فل

6).

على ففتحه ؛مباحا ينوبه لما تسبيحه كان إذا أنهاالستدالل: وجه)مباحا يكون أن أحرى اإلمام

7).

إصالح فيه اإلمام على الفتح أنب المعقول: من واستدلوا يكون ما لسانه على جرى ربما عليه يفتح لم ولو لصالته، مفسدا

(.1/147) للشوكاني الجرار السيل (،2/46) للباجي الموطا شرح انظر: المنتقى(?)1(.3/82) الممتع الشرح (،1/212) اإلرادات منتهى انظر: شرح(?)2) قدامة البن المغــني (،2/27للحطــاب) الجليل مــواهب (،1/439 انظــر: االســتذكار)(?)3

1/395.)-2/272) للشوكاني الفحول إرشاد (،197-1/193) قدامة البن الناظر روضة انظر: (?)4

أعلم. والله اإلباحة، يفيد بأنه القول إبطال األول وفي (،278(.1/537) الصنائع بدائع (،194-1/193) للسرخسي مبسوط انظر: ال(?)5له. واللفظ (،421) ومسلم (،1160) البخاري انظر: أخرجه(?)6(. 2/312) البر عبد البن االستذكار (،1/116) للطحاوي الفقهاء اختالف انظر: مختصر(?)7

-15-

)لصالته1

).يلي: بما هملاستدال ناقشيو سعد- بن سهل حديث -ومنهااألحاديث بعض أن من سبق ماأوال: أقل -على االستحباب يفيد وهذا ،اإلمام على بالفتح األمر فيها واآلثار

.اإلباحة دمجر الاألحوال- ،الصالة في الفاتحة ركنية على دلت قد الصحيحة األدلة أنثانيا:

.واجبا فيها الفتح فكان بها؛ يقرأ لم لمن صالة ال وأنه يكون أن ينبغي اإلمام صالة عن الفساد به يدرأ ما أنثالثا:

ما القاعدة: أن ألن اإلباحة؛ مجرد على حكمه يقتصر وال شرعا، مطلوبا الواجب يتم ال )واجب فهو به إال

2 القراءة في عليه الفتح كان ولهذا ؛(

مستحبا. المستحبة القراءة وفي واجبا، الواجبة على الفتح بكراهة القائلون استدلالرابع: المذهب - أدلة

الصالة في اإلمام واألثر: السنة، من بأدلة مطلقا السنة: من أوال: الدليل

ىلع �حت�فت ال يلع اله: »ي قال بيالن أن علي بحديث استدلوا3)«اةلالص يف اممإ�ال

). يفيده ما وأدنى الفتح، عن النهي في ظاهر هواالستدالل: جهو)عنه نهي ما كراهة النهي

4).

:جهتين من الدليل هذا شوقون األعور، الحارث رواية من هأنل جدا؛ ضعيف حديث هأن األولى:

)بالكذب متهم وهو5

إسناده في إن ثم ،( أبي رواية من هألن ؛انقطاعا)الحارث عن بيعيالس إسحاق

6 الله- عقب رحمه– داود أبو قال قدو ،(

هذا ليس ،أحاديث أربعة إال منه يسمع »لمالحديث: لهذا إخراجهمنها«.

،الضرورة عدم على محمول فإنه ثبوته فرض على ه أنالثانية:)الضرورة على محمولة الفتح ةمشروعي ةوأدل

7).

وابن علي عن ذلك في جاء بما استدلوااألثر: من ثانيا: الدليل(.2/7) نجيم البن الرائق البحر (،1/194) انظر: المبسوط(?)1ــذه انظر(?)2 ــاج له ــدة: اإلبه ــرح في القاع ــاج ش ــبكي المنه المحيط البحر (،1/118) للس

(.94)ص/ اللحام البن األصولية والفوائد القواعد (،1/179) للزركشي. بنحوه(6001والبيهقي) ،(1/146أحمد) عند وهو (،908) داود أبواللفظ: بهذا أخرجه(?)3(.2/273) األوطار نيل (،1/395) المغني (،4/209) انظر: المجموع(?)4(.1/141) الضعفاء في المغني (،3/78) حاتم أبي البن والتعديل انظر: الجرح(?)5ــووي (،3/13) واإليهــام الوهم بيان في الفاسي القطان ابن ضعفه العلتين وبهاتين(?)6 والن

(.4/209) المجموع في(.4/388) للسهارنفوري داود أبي سنن حل في المجهود انظر: بذل(?)7

-16-

عنهما-: الله مسعود- رضي�ح كره هنأ علي عن الحارث اهرو ما- 1 �فت على ال )اإلمام

1) .

2)«ملكت �دقف اممإ�ال ىلع حتف �ن: »مرواية وفي).

جهتين: من لدليلا هذا وقشون إسحاق أبي طريق من األولى روايته ألن جدا؛ ضعيف ه أناألولى:

بيعي الثانية: والرواية فيها، ما بيان سبق وقد األعور، الحارث عن الس وهو ،سالم بن محمد إليه الطـريق وفي أيضا، الحارث رواية من

)متروك3

.إخراجه بعد الدارقطني أعله وبه ،( إذا»قوله: وهو ، علي عن ثبت بما معارض ه أنالثانية:تط�عمكم )الكراهة في عنه روي مما أصح وهذا ،«فأط�عموه اإلمام اس�

4).

�دد�رت الف امماإل اايعت اذ: »إ قال أنه مسعود ابن عن ورد - ما25)«املك هنإف ه�يلع

). بأمرين: قشيناو

ينلائالق صحابةال من غيره عن ثبت بما معارض ه أناألول: دلت وقد أقوالهم، من بأولى قوله وليس ،اإلمام على الفتح ةبمشروعي

اختالفهم. عند بها األخذ والـواجـب مشروعيته، عـلى الصحيحة السنة ؛حاجة وال ضرورة غير من الفتح على يحمل هأن الثاني: توفيقا

. الصحابة من غيره عن ورد ما وبين بينه الفتح جواز بعدم القائلون استدل الخامس: المذهب * أدلة

ا الصامت بن عبادة ـحديثب الفاتحة في اإل اإلمام على �ف قال: »كن خل رسول �فج�ر الةص في ـهالل ال رسول فقرأ �ه ثقلت�ف ـهالل �قراءة علي ال

كم�:قال فرغ فلما �ف ونؤتق�ر لعل �نا ؟إمامكم� خل رسول يا اهذ نعم�:قل : الـه! قالل تف�علوا »ال �كتاب بفاتحة إال ه ؛ال فإن � لم� لمن� صالة ال يق�رأ

)بها«6

). أم في اإلمام على الفتح جواز في ظاهر هو: االستدالل وجه

(.4792) شيبة أبي ابن أخرجه(?)1) الحبــير والتلخيص (،2821) الرزاق عبد (. وانظر: مصنف1/399) الدارقطني أخرجه(?)2

2/67.)) االعتــدال ومــيزان (،9/155) حجر البن التهــذيب في: تهــذيب عنه الحفاظ كالم انظر(?)3

.«جدا ضعفوه»الذهبي: قال وقد (،3/556(.1/396) المغني (،3/212) البيهقي انظر: سنن(?)4(.9314) والطبراني (،2823) الرزاق عبد أخرجه(?)5

) حبان وابن (،311) والترمذي (،823) وأبوداود (،5/313،321) أحمد أخرجه(?)6 كلهم«، ثقات ورجاله حسن، إسناد وقال: »هذا (،320-1/319) (،والدارقطني1785

(1/566) الحبير اإلمام. انظر: التلخيص خلف القراءة جزء في البخاري وصححه

-17-

أن ا إمأمرين: أحد من يخلو ال هاغير في يهعل فتح من أنو القرآن، يجوز ال هفإن القراءة قصد كان فإن ؛ال أو القرآن، قراءة به قصد يكون ال وهو ،الصالة في كالم فهذا القراءة قصد يكن لم وإن الحديث، لهذا

يجوز )أيضا1

).وجوه: من االستدالل هذا ناقشوي

الترمذي إعالله إلى أشار فقد نظر؛ ثبوته في الحديث أناألول:)البر عبد وابن أحمد فيه وتكلم إخراجه، بعد

2 المحدثين بعض وأعله ،(

)واالضطراب بالجهالة3

). عن النهي به فالمراد الحديث؛ ثبوت فرض على أنهالثاني:

الفتح فيه يدخل فال اإلمام؛ على تشويش فيها التي المجردة القراءة ال اإلمام خطأ إصالح منها يقصد التلقين قراءة ألن اإلمام؛ على

فاختلفا عليه؛ التشويش وحكما. مقصدا اإلمام خلف القراءة عن النهي في عام الحديث هذا أنالثالث:

إلصالح جوازها في خاصة الفتح مشروعية وأحاديث الفاتحة، عدا فيما عند العام على مقدم الخاص األصول: أن في تقرر وقد خطئه،

)التعارض4

).: حـرجيالت*

الفتح بوجوب لائالق األول المذهب هو –أعلم -والله اجحالر ولعلأمور: ثالثةل وذلك ؛غيرها في واستحبابه الفاتحة في اإلمام على

،االعتراض من بعضها سالمةو مذهبال هذا ةأدل ةقو األول:عليها. الواردة والمناقشات االعتراضاتب األخرى مذاهبال ةأدل ضعفو

العمل وجرى ، النبي عن خاصة سنة فيه ثبتت الفتح أنالثاني: عليها االعتراض وعدم بها، األخذ فالواجب ؛ الصحابة زمن في بها

خاصة، الفتح وأحاديث عامة ألنها ونحوها؛ الكالم عن النهي بأحاديثالتعارض. عند العام على مقدم الخاص األصول: أن علماء قرر وقد

األحاديث المسألة: اختالف هذه في الخالف سبب أنالثالث:)رشد ابن ذكر الباب-كما في الواردة واآلثار

5 األحاديث أن رأينا وقد -،(

الراجح فكان المانعة؛ األحاديث من أصح الفتح مشروعية على الدالةذكرناه. الذي التفصيل على بمشروعيته القول بن محمد العالمةو ،الشوكاني اإلمام رجحه الذي هو القول هذاو

(.4/3) انظر: المحلى (?)1(.1/188) الهادي عبد البن الحديث في انظر: المحرر (?)2(.225-1/118) داود أبي : ضعيف انظر (?)3 البن المنير الكوكب شرح (،2/536) المحيط البحر (،3/161) للرازي : المحصول انظر (?)4

(.3/382) النجار(.1/119) المجتهد : بداية انظر (?)5

-18-

)تعالى- الله -رحمهماالعثيمين صالح6

).

(.3/82) الممتع الشرح (،1/148) الجرار السيل (،2/373) األوطار : نيل انظر (?)6

-19-

الثاني المطلباإلمام؟ على الفتح يكون متى

أو اإلمام على الفتح ةبمشروعي نيالقائل العلماء بين خالف ال ارتج إذا اإلمام على بالفتح يعجل ال أن المأموم على ينبغي هأن جوازه

الفتح؛ -حينئذ- إلى يحتاج فال نفسه؛ من يتذكر قد ألنه أخطأ؛ أو عليه ويسكت يقف أن يشترط وهل عليه، الفتح وقت في اختلفوا أنهم غير

مذاهب: على ال؟ أو عليه يفتح حتى ارتج إذا اإلمام على يفتح الحنابلة: أنه مذهباألول: المذهب

أخرى إلى آية من خرج أو أخطأ، أو عليه وغيرها-؛ الفاتحة في – مطلقا)يستطعم أو يقف لم وإن

1).

يكون ال اإلمام على الفتح الحنفية: أن مذهبالثاني: المذهب وسكت وقف إذا إال اآلية ركر إذا أما ،وغيرها- الفاتحة في – مطلقا

)عليه الفتح يكره إنهف ؛أخرى آية إلى انتقل أو دها،ورد2

). يفتح الحنابلة: أنه عند وقول المالكية، مذهبالثالث: المذهب

في عليه يفتح ال و يقف، لم فيها- وإن أخطأ الفاتحة-إذا في اإلمام على غيرها )استطعم أو وقف إذا إال

3).

يخطئ الوقوف: أن حكم في المالكية وعد للمعنى، تغيير فيه خطأ فيكره أخرى إلى آية من خرج إذا وأما عذاب، بآية رحمة آية يخلط أو

)عليه الفتح4

). إذا اإلمام على يفتح الشافعية: أنه مذهبالرابع: المذهب

لم فإن عليه، ينفتح أن ويرجى اآلية، يردد دام ما عليه يفتح وال سكت،يسكت. لم ولو لقن ينفتح

فإنه غيره إلى وانتقل فسها موضع في يقرأ كان أو أخطأ، إذا وأما)عليه يفتح

5).

:المذاهب ةأدل* بعموم لمذهبهم الحنابلة استدلاألول: المذهب - دليل

الفتح. مشروعية على الدالة واآلثار األحاديث في بل استطعامه؛ أو اإلمام سكوت اشتراط فيها قالوا: وليس

نسي إذا اإلمام بتذكير األمر بعضها اإلمام أن ومعلوم صالته، في شيئا(.2/106) المربع الروض حاشية (،1/486) المبدع (،1/396) انظر: المغني (?)1(.2/6) الرائق البحر (،2/74) مازة البن البرهاني انظر: المحيط (?)2 عليه يفتح ال آخــر: أنه قول (. وللحنابلة1/486) المبدع (،2/28) الجليل انظر: مواهب (?)3

غيرها في (.2/100) اإلنصاف (،1/486) وقوفه. انظر: المبدع طال إن إال (،2/28) الجليل مــواهب (،2/246) للقرافي الذخيرة (،2/47) للباجي انظر: المنتقى (?)4

(.2/38) للخرشي خليل مختصر شرح(. 1/195) البجيرمي حاشية (،1/158) المحتاج مغني (،4/237،530) انظر: المجموع (?)5

-20-

فتح. أو بتسبيح نبه إذا - عادة- إال يقف ال فإنه نسي إذايلي: بما لمذهبهم الحنفية استدلالثاني: المذهب - دليل

)فأطعموه« اإلمام استطعمكم : »إذا علي قول- 11

). للفتح، االستطعام اشتراط في ظاهر هو االستدالل: وجه

)ترداده أو سكوته، اإلمام واستطعام2

). اآلية درد أو أخرى، آية إلى انتقل إذا اإلمام على الفتح - أن2.لإلمام وإرباك تشويش منه يحصل

وافقهم- على المالكية- ومن استدلالثالث: المذهب - دليليلي: بما مذهبهم اإلمام صالة تصح ال الفاتحة - أن1 فيها عليه الفتح فوجب بها؛ إال

)يستطعم لم وإن3

).الثاني. المذهب دليل في السابق علي - قول2

محمول وذلك للفتح، االستطعام اشترط أنهاالستدالل: وجهبيانه. سبق لما الفاتحة؛ غير على

علي بأثر لمذهبهم الشافعية استدلالرابع: المذهب - دليل جعلوه أنهم غير الثاني؛ المذهب دليل في السابق واحدة، بحالة خاصا

عليه؛ ينفتح أن ورجي اآلية، اإلمام ردد وهي: إذا لم وإن عليه فيفتح وإال)يسكت

4).

* الترجيــح: أمور: لثالثة وذلك األول؛ أعلم- المذهب والله – الراجح لعل

يصلح ما يرد ولم عامة، اإلمام على الفتح أحاديث أناألول:غيرها. دون حالة على وحملها لتخصيصها،

عن واآلثار ، علي أثر في جاء إنما السكوت اشتراط أنالثاني: يردد وهو عمر ابن نافع لقن وقد ذلك، فيها ليس الصحابة من غيرهذلك. عليه ينكر ولم اآلية،

ألخرى آية من خروجه أو خطئه عند اإلمام على الفتح أنالثالث: ما خالف على تالوته عن الله لكتاب وصيانة وصالته، لقراءته إصالح فيه

تشويشا. يكون فال أنزل؛ وبموجبه الله-، عثيمين-رحمه ابن العالمة ذهب القول هذا وإلى

)السعودية العربية بالمملكة لإلفتاء الدائمة اللجنة أفتت5

) .

(.17)ص/ في تخريجه سبق (?)1(.2/205) البيان (،2/6) الرائق البحر( انظر: ?)2(.2/106) المربع الروض حاشية (،2/246) الذخيرةانظر: (?)3

(.4/530) المجموعانظر: (?)4

-21-

فتاوى (،3/306) الشهري اللقاء (،15/99) عثيمين ابن ورسائل فتاوى مجموعانظر: (?)5(.6/399) الدائمة اللجنة

-22-

الثالث المطلبعليه المأمومين فتح اإلمام استدعاء

– عليه المأمومين لفتح اإلمام استدعاء حكم في الفقهاء اختلف يسكت أو اآلية، ديرد بأن وذلك قولين: علىللفتح- انتظارا

.فيه كراهة ال جائز االستدعاء أن األول: القول)والحنابلة ة،الشافعيو المالكية، مذهب من الظاهر وهو

1).

،مكروه عليه المأمومين فتح اإلمام ستدعاءا أن الثاني: القول أخرى. سورة أو آية إلى انتقل أو ،ركع خطأأ أو عليه استغلق إذا بل

2)ةالحنفي مذهب وهو).

األقـوال: * أدلـةاألول: القول - دليل وال دليل، إلى حتاجي شرعي حكم الكراهة بأن:القول ذاله يستدل

المأمومين؛ فتح استدعاء بكراهة الحكم في عليه ليعو دليل يوجد.اإلباحة على يبقىف

الثاني: القول - دليل ألجأ فقد عليه الفتح استدعى إذا اإلمام بأنقولهم: على استدلوا

3)ةوهمكر وهي ،خلفه القراءة إلى المأمومين).

األدلة: * مناقشة ليس اإلمام على المأموم فتح بأنالثاني: القول دليل يناقش

فال صالته؛ إلصالح اإلمام ةبقراء ارتباط لها قراءة هو بل ؛دةمجر قراءة.القراءة من عنه نهي فيما تدخل

* الترجيــح: لفتح اإلمام استدعاء جوازب القولأعلم- -والله راجحال لعل

ألمرين: وذلك ؛كراهة غير من عليه المأمومين يثبت ال شرعي حكم الكراهة أناألول: هناك وليس بدليل، إال

الفتح. استدعاء بكراهة القول على يساعد دليل سألهم ولما ، للصحابة بيالن نهلبي مكروها كان لو أنهالثاني:

القراءة. عليه التبست حين عليه فتحهم عدم سبب عن

(.1/486) المبدع (،4/530) المجموع (،2/28) الجليل مواهب (،2/47) انظر: المنتقى( ?)1.(1/62) الهداية (،1/537) الصنائع بدائع: ( انظر?)2(.2/74) البرهاني : المحيط انظر(?)3

-23-

رابعال المطلباإلمام على الفتح على المترتبة اآلثار

في المأموم فتح أثرهي: فروع؛ -إجماال- ثالثة يتضمن المطلب هذا على الفتح أثرو ،المأموم صالة في اإلمام على الفتح أثرو ،اإلمام صالة

.الفاتحة قراءة في المواالة مذاهب وذكر الثالثة، الفروع هذه على الكالم تفصيل إلى واآلن

منها. الراجح وبيان وأدلتها، فيها، العلماء

األول فرعالاإلمام صالة في المأموم فتح أثر

اإلمام؟ صالة في ذلك يؤثر فهل عليه؛ المأموم بفتح اإلمام أخذ إذاحالتان: لها المسألة ذهه

.أخرى آية إلى اإلمام انتقال قبل الفتح يكون األولى: أن الحالة.أخرى آية إلى اإلمام انتقال بعد يكون الثانية: أن الحالة

الفتح بمشروعية القائلون الفقهاء فقات قد فاألولى: الحالة أما 1)ةصحيح هافي اإلمام صالة أن على جوازه أو

). على هافي اإلمام صالة حكم في اختلفوا فقد الثانية: الحالة وأما

ن:يقول. صحيحة صالته أناألول: القول

والصحيح والحنابلة، والشافعية، المالكية، من الجمهور مذهب وهو)الحنفية مذهب من

2).

. تفسد صالته أنالثاني: القول3) الحنفية عند قول وهو

). األقوال: ةـأدل*

في اإلمام صالة بصحة قائلونال استدل األول: القول - دليل وهي ،عامة اإلمام على الفتح في الواردة ـنصوصال بـأن الحالة: هذه بفساد للقول وجه فال وبعده؛ االنتقال قبل عليه الفتح جواز على تدل

الفروع (،4/239) المجموع (،2/28) الجليل مواهب ،(2/74)البرهاني المحيطانظر: (?)1.(1/423مفلح) ابن الدين لشمس

.(2/6) الرائق البحرو (،1/400) القدير فتحو السابقة، انظر: المصادر (?)2(.1/156) للزيلعي الحقائق تبيين (،2/6) الرائق البحر انظر: (?)3

-24-

)صالته1

). نأب :اإلمام صالة بفساد القائلون استدل الثاني: القول -دليل

2) حاجة أو ضرورة غير من نقلوت تلقين الحالة هذه في الفتح).

األدلة: * مناقشةوجوه: ثالثة من الثاني القول دليل يناقش داعية الحاجة بل حاجة، غير من الفتح كون يسلم ال أنهاألول:

أنزل. ما خالف على قراءته وجل- عن الله- عز لكتاب صيانة إليه؛ حقيقية؛ تالوة وهو الصالة، في كثير بعمل ليس الفتح أنالثاني:

يكون فال يكن لم وإن للصالة؛ مفسدا )إليه محتاجا3

). إنهف الفتح؛ إلى حاجة وجود بعدم التسليم فرض على ه أنالثالث:

يكون ال الفساد ألن اإلمام؛ صالة فساد ذلك من يلزم ال ظاهر بدليل إالعليه. يدل

* الترجيــح: وعدم اإلمام صالة ةبصح ائلينالق الجمهور مذهب اجحالر لعلألمرين: وذلك الحالة؛ هذه في فسادها

واالعتراض. المناقشة من وسالمته دليلهم، قوةاألول: والله بالصحة، له يشهد دليل إلى بالفساد القول افتقارالثاني:

.أعلم

.(1/157) الحقائق تبيين ،(1/400) القدير فتح انظر: (?)1.(1/62) الهداية (،2/74) البرهاني المحيط: انظر (?)2(.2/6) الرائق : البحر انظر (?)3

-25-

الثاني فرعالالمأموم صالة في اإلمام على الفتح أثر

بالقراءة إمامه على فتح اإذ المأموم صالة حكم في الفقهاء اختلفمذاهب: أربعة على

:ةوالمالكي ةالحنفي مذهب من والمشهور الحنابلة، مذهب:األول 1)مطلقا اإلمام على بفتحه تبطل وال صحيحة، المأموم صالة أن

). أنللحنفية: وقول المشهور، في الشافعية مذهبالثاني:

)تبطل لم التالوة قصد وإن صالته، بطلت الفتح قصد نإ المأموم2

). يقصد ولم أطلق وإن صالته، تبطل لم معا والتالوة فتحال قصد إنف)لشافعيةا قول في بطلت شيئا

3).

للحنف قول وهوالثالث: بطلت الوةالت قصد نإ المأموم أن:ةي4) تبطل لم الفتح قصد وإن صالته،

). على فتح نإ تبطل ال المأموم صالة أنالظاهرية: مذهب الرابع:

)غيرها في عليه فتح إن تبطلو ،الفاتحة في إمامه5

).:المذاهـب ةـأدل*

صالة بطالن بعدم القائلون استدل األول: المذهب - دليل وقراءة الفتح، جواز على دل الشرع أنإمامه: ب على بالفتح المأموم

وإمامه؛ المأموم لصالة إصالح الفتح في فيكون للمأموم؛ قراءة اإلمام)به الصالة تفسد ال المصلي صالة إصالح إلى يرجع وما

6).

المأموم صالة بأن القائلون استدل الثاني: المذهب - دليل إفهام فتحال بأن:التالوة قصد إن تبطل وال فتح،ال قصد إن تبطل

)الصالة في عنه المنهي الكالم جنس من وهو وإعالم،7

). المأموم صالة بأن القائلون استدل الثالث: المذهب - دليل

القراءة من ممنوع هأنب فتح:ال قصد إن تبطل وال التالوة، قصد إن تبطل) الصنائع بدائع (،1/193) المبسوط (،2/100) اإلنصاف ،(1/423) الفروعانظر: (?)1

(.2/28) الجليل مواهب ،(1/180) والزيادات النوادر (،1/537) المبسوط (،292-1/291) الطالبين روضة (،3/330) للرافعي الوجيز انظر: شرح( ?)2

(.2/6) الرائق البحر ،(1/194.(1/195) البجيرمي حاشية (،1/194) المحتاج انظر: مغني( ?)3 نهأآخر: قول الحنفية (. وعند76-2/75) البرهاني المحيط (،1/194) المبسوطانظر: ـ( ?)4

وقــولتبطــل. لم انتقاله قبل كان وإن صالته، بطلت أخرى آية إلى انتقاله بعد يهعل فتح إن بطلت، الصــالة به تجوز ما مقدار اإلمام قراءة بعد كان إن ثالث: أنه انظــر: تبطــل. لم وإال.(1/400) القدير فتح (،2/74) البرهاني المحيط

.(4/3) ى انظر: المحل(?)5 (.2/74) البرهاني المحيط (،2/654) للمازري التلقين شرح انظر: (?)6(.2/75) البرهاني المحيط (،4/116) الوجيز انظر: شرح( ?)7

-26-

فيه المرخص عن العدول له يجوز وال ؛بالفتح له رخصوم اإلمام، خلف)عنه المنهي إلى

1).

ال المأموم صالة بأن القائلون استدل الرابع: المذهب - دليل غيرها: في عليه فتح إذا تبطلو ،الفاتحة في إمامه على فتح إذا تبطل

الصالة بطلتف الكتاب؛ بفاتحة إال خلفه القراءة عن نهى النبي أنب2)ال أو التالوة نوى سواء بغيرها؛ بالفتح

).األدلة: * مناقشة

ةلألدل مخالف هأنب والثالث: الثاني المذهب دليل يناقش مطلقة جاءت هانفإ إمامه؛ على المأموم فتح مشروعية على تدل التي)عليه دليل ال رأي مجرد به وتقييدها ،الفاتح بقصد التقييد فيها ليس

3).

في الفتح جواز حصر بأن الرابع: المذهب دليل ناقشوي صالة فسادب فالقول ولهذا ؛-سبق -كما ضعيف قول فحسب الفاتحة ضعيف هاغير في بفتحه المأموم .أيضا

* الترجيح: فتح إذا المأموم صالة بطالن عدمب القائل األول مذهبال الراجح

ألمرين: وذلك ؛مطلقا إمامه على المذاهب أدلة ضعف مقابل في وظهوره همدليل قوةاألول:

واعتراض. مناقشة من تسلم لم التي األخرى ال خطير حكم البطالن أو بالفساد الصالة على الحكم أنالثاني:

إليه يصار أن ينبغي أعلم. والله ظاهر، قوي بدليل إال

(. 1/400) القدير فتح (،1/537) الصنائع انظر: بدائع(?)1 (.4/3) : المحلى انظر(?)2.(1/148) الجرار السيل ،(374-2/373) األوطار انظر: نيل( ?)3

-27-

ثالثال فرعالالفاتحة قراءة في المواالة على الفتح أثر

أجل من للفاتحة قراءته في وقف إذا المأموم في الفقهاء اختلف ؛لفاتحةل قراءته في المواالة يقطع الفتح هذا هل ؛إمامه على الفتح

قراءته على يبنيف هايقطع ال أو الفتح؛ بعد قراءتها استئناف فيلزمهأقوال: ثالثة على ؟األولى ال الفتح أن:والحنابلة ،األصح في ةالشافعي قول وهواألول: )قراءته من تقدم ما على المأموم ويبني ،مطلقا المواالة يقطع

1).

،مطلقا المواالة يقطع الفتح أن:لشافعيةل وجه وهو الثاني:)االستئناف المأموم ويلزم

2).

يقطع لم يسيرا كان إن الفتح أن:الحنابلة عند قول وهو :لثالثا كان وإن المواالة، )قطعها طويال

3) .

:األقـوال ةأدل* يقطع ال المأموم فتح بأن القائلون استدل: األول القول - دليل

في إليه مندوب هوو به، مأمور اإلمام على الفتح بأن:مطلقا المواالة يكون فال لمصلحتها؛ الصالة )لمواالةا في قادحا

4).

المواالة يقطع الفتح بأن القائلون استدلالثاني: القول - دليل -؛العطاس عند كالحمد- الصالة عن األجنبي ر�كذال على بالقياس مطلقا

)اإلمام على الفتح فكذلك ؛الفاتحة في المواالة يقطع فإنه5

). متوالية، الفاتحة يقرأ كان النبي أنالثالث: القول - دليل

فكان ذلك؛ من يمنع الطويل والفتح )اليسير بخالف قاطعا6

).: األدلة * مناقشة

أنل ذلك الفارق؛ مع قياس ه بأن:الثاني القول دليل وقشن ر�كالذ -وهو عليه المقيس اأمو للصالة، مصلحة فيه اإلمام على الفتح

7) مصلحة فيه األجنبي- فليس).

يقرأ كان الذي النبي بأنالثالث: القول دليل ناقشوي ) القناع كشاف (،2/50) اإلنصاف ،(1/159) المحتاج مغني ،(3/305) مجموعالانظر: ـ( ?)1

1/338.)(.2/189) البيانانظر: ( ?)2(.1/438) المبدع (،1/527) قدامة البن الكبير انظر: الشرح ( ?)3.( 1/338) القناع كشاف ،(3/330) الوجيز شرح ،(2/189) انظر: البيان(?)4.(1/159) المحتاج مغنينظر:ا( ?)5.(1/527) الكبير الشرح نظر:ا( ?)6.(1/158) المحتاج مغنيانظر: ( ?)7

-28-

اإلمام على بالفتح أمر الذي هو متوالية الفاتحة تقييد؛ غير من مطلقا التفريق فكان حد له وليس ،له ضابط ال أمر أنه مع ،دليل إلى مفتقرااالختالف. عند إليه يرجع

ح:ــالترجي* قراءة في المواالة يقطع ال الفتح األول: أن القول الراجح لعل المناقشة من وسالمته القول، هذا دليل لقوة وذلك مطلقا؛ الفاتحة

أعلم. والله واالعتراض،

-29-

الثاني المبحثالمأموم غير من أو ،اإلمام غير على الفتح

: مطالب ثالثة وفيه غير على يالمصل األول: فتح المطلب*

إمامه. على يالمصل غير اني: فتحالث المطلب*

ي.المصل الفتح على المترتبة اآلثارالث: الث المطلب* اإلمام. غير على

-30-

األول المطلبإمامه غير على يالمصل فتح

)صور ثالث المسألة هذه تحت الفقهاء ذكر1

): الةالص في معه من على يالمصل األولى: فتح الصورة- )هانفس

2):قولين: على فيها الفقهاء اختلف الصورة وهذه

الصالة. في معه من على المصلي فتح جواز عدمل:األو )والحنابلة ،ةالمالكيو ،ةالحنفي مذهب وهو

3).

الصالة. في معه من على المصلي فتح جوازاني:الث 4)ةللمالكي قول وهو

).األقوال: ةأدل*

أمرين:ب الجواز بعدم القائلون استدل األول: القول - دليل) مصلحة وال حاجة غير من تعليم صورةال هذه في الفتح أن -1

5).

)صالته عن يشغله الحالة هذه في الفتح -أن26

). على القياسب بالجواز للقائلين يستدلالثاني: القول - دليل

تالوة. فيهما الفتح أن بجامع ؛اإلمام على فتحال: األدلة مناقشة*

هذه في الفتح بأن التسليم بعدماألول: القول دليل يناقش من صالة إصالح وهي مصلحة؛ فيه بل مصلحة؛ فيه ليس الصورةبصالته. الفاتح يخل أن غير من بجنبه؛وجهين: من الثاني القول دليل ناقشيو

من المنع وهو الصالة؛ في لألصل مخالف هنا القياس أناألول: فيها الكالم ه »إن: لقوله النص؛ به جاء ما بغير مطلقا وجل عز الله ،شاء ما أم�ره من� يح�دث موا ال أن� أح�دث قد� وإن )الصالة« في تكل

7).

(.1/156) الحقائق تبيين (،2/74) البرهاني المحيط (،2/46) المنتقى( انظر: ?)1 لنفسه، فقرأ اإلمام؛ قراءة يسمع ال المأمومين بعض كان لو كما تقع؛ قد الصورة هذهو (?)2

الحكم؟ فما أخطأ؛ إذا عليه ففتح بجانبه؛ الذي يسمعه بحيث بقراءته وجهرــوادر ،(1/622) عابــدين ابن حاشــية (،1/537) الصــنائع بــدائع:انظر(ــ ?)3 ) والزيــادات الن

(.1/189) للبهوتي المربع الروض (،2/100) اإلنصاف ،(2/28) الجليل مواهب (،1/180 .(38-2/37) للخرشي خليل مختصر شرح (،2/28) الجليل ( انظر: مواهب?)4

يقولون ألنهم مذهبهم؛ مقتضى ولكنه المسألة، هذه في نصا للشافعية أجد لم* تنبيه: والله أولى، باب من فهذا سيأتي-؛ -كما الصالة في معه ليس من على المصلي فتح بجوازأعلم.

.(2/6) الرائق البحر ،(1/537) الصنائع انظر: بدائع(?)5.(1/189) المربع الروض: ( انظر?)6 البخاري أخرجه( ?)7 وصححه (،925) داود وأبو (،1/435) أحمد ووصله (،6/2735) معلقا

(.13/498) حجر البن الباري (. وانظر: فتح2243) حبان ابن

-31-

فيه إمامه على المصلي فتح ألن الفارق؛ مع قياس أنهالثاني: بصالة انشغال ففيه معه يصلي من على فتحه وأما لصالتهما، إصالح بينهما. الفرق يخفى وال صالته؛ عن غيره

* الترجيح: معه من على المصلي فتح جواز عدم األول: وهو القول اجحالر

لألصل، ولمخالفته صالته، عن المصلي انشغال من فيه لما الصالة؛ في أعلم. والله

معه ليس آخر مصل على يالمصل الثانية: فتح - الصورةالة.الص في

كقارئ ؛يالمصل غير على يالمصل الثالثة: فتح - الصورةأخطأ. -مثال- إذا القرآن

أقوال: ثالثة على همافي الفقهاء اختلف الصورتان وهاتانهما.في الفتح جواز عدماألول:

)والحنابلة ة،المالكيو الحنفية، مذهب من المشهور وهو1

)..الفتح كراهةالثاني:

)للحنابلة قول وهو2

)..الفتح جوازالثالث: )المالكية عند وقول ،ةالشافعي مذهب وهو

3).

:األقوال * أدلة:ليي بما الجواز بعدم القائلون استدل األول: القول - دليل

يشرع من غير إلى باالستماع يالمصل انشغال يوجب ه - أن1 اإلخالل إلى به أدى وربما بفرضه، منه تغرير وذلك ؛إليه االستماع

)بعبادته4

5)«لشغ�ال الصالة في : »إن النبي قال وقد ،().

صالة ارتباط بخالف ؛غيره وبين يالمصل بين ارتباط ال هأن-2)إمامه بصالة المأموم

6).

:ليي بما بالكراهة القائلون استدل الثاني: القول -دليل)الصورتين هاتين في الفتح هذا ىإل حاجة توجد ال ه - أن1

7).

النوادر ،(1/226) التفريع ،(1/622) عابدين ابن حاشية ،(1/193) المبسوطانظر: ( ?)1(. 2/100) اإلنصاف ،(1/398) المغني (،1/180) والزيادات

(.2/106) المربع الروض حاشية (،1/313) اإلرادات منتهى شرح انظر: (?)2.(1/246) الموطأ على الزرقاني شرح (،3/330) الوجيز انظر: شرح (?)3.(3/82) الممتع الشرح ،(1/398) المغني (،47-2/46) المنتقى انظر: (?)4 (.538) ومسلم (،1141) البخاري أخرجه(?)5.(3/82) الممتع : الشرح انظر(?)6(.1/379) القناع افكش انظر: (?)7

-32-

)همافي الفاتح صالة بطالن في - لالختالف21

). فتح قياسب بالجواز القائلون استدل الثالث: القول - دليل

فيهما الفتح أن بجامع إمامه؛ على بفتحه إمامه غير على يالمصل)تالوة

2).

األدلة: * مناقشة صالة بطالن في االختالف ن بأالثاني: القول دليل يناقش

على يدل بل الكراهة؛ مجرد على يدل ال الصورتين هاتين في الفاتح.الجواز عدم

األولى؛ الصورة في سبق بما :الثالث القول دليل ناقشوي كونه من وال عليه، يفتح بمن ناه للفاتح عالقة ال هألن ؛الفارق مع قياسا

بصالته؛ لصالته ارتباط كونه عن فضال من المنع وهو لألصل؛ مخالفابغيرها. فيها االنشغال وترك الصالة، في الكالم: الترجيح* قوةل الصورتين هاتين في المصلي فتح جواز بعدم القول اجحالر

وهذا ،واالعتراض المناقشة من وسالمتها وظهورها، ،ولالق هذا ةأدل3)-تعالى الله العثيمين- رحمه صالح بن محمد الفقيه الشيخ قرره الذي

)، .أعلم والله

.(2/106) المربع الروض حاشيةانظر: ( ?)1(.1/246) الزرقاني شرح: انظر(?)2.(3/82) الممتع : الشرح انظر(?)3

-33-

انيالث المطلبيالمصل على يالمصل غير فتح

على المصلي غير فتح حكم في الفقهاء اختلف كان المصلي-إماما)غيره- أو

1: قولين على(

.يالمصل على يالمصل غير فتح جوازاألول: )الشافعية بعض قال وبه ،والحنابلة ة،المالكي مذهب وهو

2).

.يالمصل على يالمصل غير فتح جواز عدمالثاني: )الحنفية مذهب وهو

3).

:األقوال أدلة* عن روي ماب بالجواز القائلون استدل األول: القول - دليل

:فمنها ذلك؛ في الصحابة قام إذا أنس : »كانقال أنه البناني ثابت عن البيهقي رواه ما- 1)عليه« فتح شيء في اياعت فإذا مصحف معه غالم هف�لخ قام يصلي

4).

البيهقي رواه - ما2 : قال وقاص أبي بن سعد بن عامر عن أيضا رجل وإذا ،يصلي يحالر بطي المقام عند رجل فإذا ةبمك قاعدا »كنت)عثمان« هو فإذا ؛نهيلق هخلف قاعد

5).

يمـتعل هـأنب الجواز بعدم القائلون دلـاست الثاني: القول - دليل في يجوز وال ،الناس المـك من فيعتبر وتنبيه؛ مخاطبة وفيه ،ينـوتلق)المصلي حق

6).

األدلة: * مناقشة إلى يرفعه لم صحابي فعل بأنهاألول: القول دليل يناقش

منه. واجتهاد رأي مجرد يكون أن الحتمال فيه؛ حجة فال ؛ النبيوجوه: من الثاني القول دليل ناقشيو

الناس. كالم كسائر كالما وليس تالوة، بالقرآن الفتح أناألول: حاصل فهو الناس؛ كالم من بكونه التسليم فرض على أنه الثاني:

.المصلي لصالة إصالح وفيه ،مصل غير من في الصحابة عمل من ثبت لما مخالف ونظر رأي أنهالثالث:

يعتبر. فال األثر؛ قعي وهذا (?)1 له فهل اإلمام؛ فيخطئ قائمون؛ والجماعة المسجد الرجل يدخل عندما أحيانا

الصالة؟ في معه يدخل أن قبل عليه يرد أن) الفروع ،(1/398) المغني (،1/180) والزيادات النوادر ،(1/226) انظر: التفريع(?)2

(.176)ص/ سي�هف�قلأل واإلمام المأموم أحكام في التمام القول (،1/423(.1/622) عابدين ابن حاشية (،1/193) انظر: المبسوط(?)3(.5579) الكبرى السنن في البيهقي أخرجه(?)4(.1/398) انظر: المغنيو (.18)ص/ في تخريجه سبق(?)5.(1/62) الهداية: انظر(?)6

-34-

الترجيح:* ؛يالمصل على يالمصل غير فتح جواز األول: وهو القول اجحالر

خالف غير من ؛ الصحابة زمن في به العمل جريان وهو دليله؛ لظهورأعلم. والله بينهم، ذلك في ينقل

-35-

الثالث المطلباإلمام غير على الفتح على المترتبة اآلثار

مسألتان: وفيه غير على يالمصل فتح األولى: أثر المسألة*

إمامه: في معه من على فتح إذا المصلي صالة حكم في الفقهاء اختلف

على يالمصل غير على أو ،أخرى صالة في هو من على أو ،الصالةأقوال: أربعة تبطل الو صحيحة، الحاالت- هذه -في الفاتح صالة أناألول:

. مطلقا1)ةلمالكيل وقول ،الحنابلة مذهب من المشهور هوو

).. مطلقا الفاتح صالة يبطل الفتح أن الثاني:

)الحنابلة عند ورواية ، ةالمالكيو ،ةالحنفي مذهب من الصحيح وهو2

)

. به قصد وإن ة،صالال به بطلت التعليم هب قصد إن ه أنالثالث:

.تبطل لم القراءة)الحنابلةو ةالحنفي عند وقول ،ةالشافعي مذهب وهو

3).

وإ كثيرا-؛ -أورامتكر كان إذا الفاتح صالة بطلي ه أنالرابع: فال. ال4)ةالحنفي عند قول وهو

).:األقوال * أدلة الفاتح صالة بطالن بعدم القائلون استدل:األول القول -دليل

:ليي بما مطلقا كالفتح به؛ الصالة بطلت فلم مشروع؛ قولو قرآن تالوة ه- أن1

)اإلمام على5

). إذا لغيره المصلي من سبيح كالتصورة-ال هذه -في الفتح أن – 2

)الصالة به تبطل فال جائز؛ فإنه حاجة؛ له عرضت6

). (،1/180) والزيادات النوادر ،(1/379) القناع كشاف (،2/100) اإلنصافانظر: (?)1

.(2/28) الجليل مواهب) الحاجب البن األمهات جامع (،1/193) المبسوط (،1/537) الصنائع انظر: بدائع(?)2

(.2/100) اإلنصاف (،1/423) الفروع (،2/51) للخرشي خليل مختصر شرح (،1/103 (،1/172) الهيتمي حجر البن الكبرى الفقهية الفتاوى (،3/330) الوجيز انظر: شرح(?)3

(.2/100) اإلنصاف (،1/423) الفروع (،2/6) الرائق البحر (،76-2/75) البرهاني المحيط(.1/62) الهداية (،2/76) البرهاني انظر: المحيط(?)4(.1/379) القناع كشاف (،1/398) المغني انظر: (?)5 ( البن9/273) الصحيح الجامع لشرح التوضيح (،1/180) والزيادات انظر: النوادر(?)6

الملقن.

-36-

من إسماع به وقصد صالته، في بقراءته أمر ما قرأ لو - أنه3)صالته بذلك تفسد لم ليتعلمه بحضرته

1).

الصالة يبطل الفتح بأن القائلون استدل الثاني: القول - دليل:ليي بما مطلقا بغير الصالة في كالكالم ريقد اتالحال هذه في الفتح - أن1

ته؛لصال مصلحة فيه وليس إليه، بالمصلي حاجة ال هأنل وذلك القرآن؛2) الصالة بطالن فيوجب

). ؛للفاتح بقراءة ليست صورةال هذه في عليه المفتوح قراءة - أن23) صالته فتبطل ؛منه تعلم أو القرآن هعلم لو كما فصار

). قصد حسب فصيلبالت القائلون استدل الثالث: لوالق - دليل

يعد إذ ها؛من ليس ما الصالة في أدخل فقد عليمالت قصد إذا ه بأن:الفاتح عليه فتحه ة.الصال به تبطلف الناس-؛ كالم من معدود عرفا-وهو جوابا

إلى الناس كالم من يكون أن من الفتح خرج فقد القراءة قصد إذا اأم4) الصالة به تبطل الف تالوة؛ كونه

). كثرة بحسب بالتفصيل القائلون استدل الرابع: القول -دليل

في الفتح أنب وقلته: الفتح فيعفى المخلوقين؛ كالم من ال الصالة في العمل من يعتبر حالةال هذه

)الكثير دون منه القليل عن5

).األدلة: * مناقشة

جهتين: من األول القول دليل يناقش أنل ؛الفارق مع قياس اإلمام على الفتح على قياسه أناألولى:

بخالف ؛بإمامه مرتبطة وصالته ،تهلصال إصالح يهف اإلمام على هفتح)غيره على فتحه

6).

الفارق مع قياس التسبيح على قياسه أنالثانية: ألن ؛أيضا الف الحاالت هذه في الفتح اأم حاجة، وجود عند شرع ماإن التسبيح

.إليه حاجة فتحه إن إذ تحكم؛ الحالة هذه في الحاجة وجود نفي بأنويجاب:

إن لتالوته -أو قراءته يسمع من لصالة إصالح الحاالت- فيه هذه في –(.9/273) الصحيح الجامع لشرح انظر: التوضيح(?)1(.1/537) الصنائع بدائع (،2/566) التلقين شرح (،1/180) والزيادات النوادر: انظر(?)2.(1/46) للكرابيسي الفروقانظر: ( ?)3) الكبرى الفقهية الفتاوى (،76-2/75) البرهاني المحيط (،1/193) : المبسوط انظر(?)4

1/173.)(.4/129للعيني) داود أبي سنن شرح ،(2/655) التلقين : شرح انظر( ?)5(.2/75) البرهاني في: المحيط نظيره نظرا (?)6

-37-

أنزل ما خالف على القرآن قراءة من له ومنع صالة- ، في يكن لمعليه. وجهين: من الثاني القول دليل يناقشو

كالكالم الحاالت هذه في بالقرآن الفتح تقدير يسلم ال أنهاألول: شيء. في الناس كالم من وليست تالوة، قراءته ألن بغيره؛

ال للفاتح بقراءة ليست عليه المفتوح قراءة كون أنالثاني:الصالة. ببطالن الحكم في يكفي وال التعليم، باب من تلقينه يجعل

في يؤثر ال القراءة قصد بأنالثالث: القول دليل ويناقش بال غيره بصالة وانشغال صالته، عن المصلي من انصراف ألنه الحكم؛حاجة.

يعد الحالة هذه في الفتح بأنالرابع: القول دليل ويناقش بين فرق غير من قاطع نفسه في وهو ؛الصالة عن األجنبي الكالم من

)والكثير منه القليل1

).: حـالترجي* فتح إذا تبطل ال الفاتح صالة أناألول: القولأعلم- -والله راجحال إليه يصار ال البطالن ألن ؛مطلقا إمامه غير على سالم ظاهر بدليل إالوالمعارض. المناقشة من

(.7-2/6) الرائق البحر ،(1/62) الهدايةانظر: (?)1

-38-

على يالمصل غير فتح : أثر الثانية المسألة* :يالمصل

المصلي غير عليه فتح إذا المصلي صالة حكم في الفقهاء اختلفقولين: على بفتحه فأخذ.تبطل ال عليه المفتوح صالة أناألول: ،ةالحنفي من يوسف أبي وقول ،والحنابلة ،ةالمالكي مذهب هوو

)الشافعية من واألق�فه�سي1

)..الفتح ذابه أخذ إذا صالته تبطل ه أنالثاني: )الحسن بن ومحمد حنيفة، أبي قول وهو

2).

:األقوال * أدلة الفتح بأن:البطالن بعدم القائلون استدل: األول القول -دليل

صالة في تؤثر وال حاله؛ أو القارئ بقصد رتغيت فال ؛قرآنلل قراءة)اآلخذ

3).

المفتوح صالة ببطالن القائلون استدل الثاني: القول - دليل فساد فيوجب ؛الناس كالم جنس من فصار ؛وتعلم تعليم ه بأن:عليه

)الصالة4

).األدلة: * مناقشة

هو بل ؛تعليما كونه يسلم ال أنه بالثاني: القول دليل ناقشيبقول القبلة جهة إلى وجه لو كما.هنا فكذلك تبطل؛ ال صالته فإن به؛ فأخذ فعل أو

الترجيح:* بفتح أخذ إذا مصليال صالة بطالن بعدم القولأعلم- -واللهاجحالر

ألمرين: وذلك ؛صالة في ليس من فال سبق-؛ راجح-كماال على جائز الحالة هذه في الفتح أن: األول

يكون عليه. المفتوح لصالة مبطال ظاهر بدليل إال إليه يصار ال شرعي حكم البطالن أن الثاني:

المعارض. عن سالم

) البرهاني المحيط (،1/487) المبدع ،(1/423) الفروع (،1/226) انظر: التفريع(?)1.(176)ص/ التمام القول (،2/7) الرائق البحر ،(2/75

.(2/7) الرائق البحر ،(1/193) المبسوطانظر: ( ?)2.(2/7) الرائق انظر: البحر(?)3(.1/537) الصنائع بدائع ،(2/61) الهداية انظر: (?)4

-39-

الثالث المبحثاإلمام على الفتح في قةمتفر مسائل

مطالب: خمس وفيه.اإلمام على الفتح واطن: ماألول * المطلب على الفاتحين اختالف:الثاني * المطلب

اإلمام. لم إذا اإلمام يفعل ذا ما:الثالث * المطلب

عليه؟ يفتحاإلمام. على المرأة الرابع: فتح * المطلب في عامة الخامس: توجيهات * المطلب

اإلمام. على الفتح

-40-

األول المطلباإلمام على الفتح واطنم

التي اإلمام؛ على الفتح مسألة: وقت على الفقهاء كالم في جاء إلى إشارة«األول المبحث» من«الثاني المطلب» في بحثها سبق

)الفتح فيها يكون التي المواطن1

:وهي ؛( ولم-القارئ أو- اإلمام سكت فإذاكوت:الس أو فوقالت :الأو

. عليه تحف اآلية أو الكلمة، ريتذك ما إلى اآلية القارئ تجاوز فإذا:الكلمة أو اآلية تجاوز :ثانيا

.أخرى إلى سورة من خرج إذا وكذا ،عليه فتح نسيها أو بعدها يقرأ: أن مثل ؛المعنى ريغي لحنا كان سواء :نحالل :ثالثا

يغير ال لحنا أو ؛اءتال بضم ؛[7الفاتحة: ] عليهم أنعمت الذين صراط بضم ؛[2]الفاتحة: العالمين رب لله لحمد ا يقرأ: أن مثل ؛المعنى

الباء. ؛عليه فتح الكلمة في القارئ غلط فإذا:الخطأ أو الغلط :رابعا

بدل: ؛[134 لنساء:]ا بصيرا سميعا الله وكان مثال: يقرأ �كأن.[24]الفتح: ،[٩ألحزاب: ]ا بصيرا تعملون بما الله وكان

كالوقفللمعنى: تغيير فيه قبيحا وقفا وقف إذا خامسا: قوله من رسول على: الوقف مثل إيجاب؛ بعده الذي المنفي على

لهم ليبين قومه بلسان إال رسول من أرسلنا وما تعالى:السالم-!. الرسل-عليهم جميع إرسال نفي إلى يؤدي . فإنه[4إبراهيم: ]

(.25-24)ص/ في السابقة المصادر: انظر(?)1

-41-

الثاني المطلباإلمام على الفاتحين اختالف

أن إما الحالة هذه وفي ،واحد من أكثر اإلمام على يفتح ما كثيراوجه. من أكثر على يختلفوا أن وإما الفتح؛ في واحد وجه على يتفقوا

هذه في خالف وال إشكال، فال واحد؛ وجه على اتفقوا فإن أخطأ ما ويصحح بفتحهم، يأخذ أن اإلمام على الواجب وأن الصورة؛

-سبحانه-. الله كالم من فيه ال األمر فإن وجه؛ من أكثر على عليه الفتح في اختلفوا إذا وأما

حالتين: إحدى من يخلو عليه فالواجب االختالف؛ وجوه أحد ظنه على يغلب أناألولى:

الشرع. موارد من كثير في معتبر الغالب بالظن العمل ألن به؛ األخذ أن له ينبغي الحالة هذه ففي شيء؛ ظنه على يغلب ال أنالثانية:

أمرين: أحد يفعلأخرى. سورة يفتتح أو أخرى، آية إلى ينتقل أناألول: ويركع. القراءة يوقف أنالثاني:

نبغيي هأن من ةالحنفي فقهاء ذكره التقرير: ما هذا في واألصل إلى ينتقل أو يركع، بل ؛أخطأ إذا لفتحا إلى ينالمأموم ئج�لي أال لإلمام

)أخرى سورة أو ،آية1

). ينفذ أن يستطع لم إذا اإلمام حكم في المالكية ذكره ما هذا نحوو

)أخرى سورة فتتحي أو ،يركع أن اإم القراءة: أنه في2

).:أمران النظر حيث من هذا دليلو

يكلف ال تعالى الله أناألول: نفسا ما عمل قد اإلمامو وسعها، إال الصواب وجه إلى يهتد ولم عليه، التبست فلما القراءة؛ من بوسعه

ركع. أو أخرى، سورة أو آية، إلى فيها: انتقل الفاتحين، بين أكثر اختالف لوقع ذلك يفعل لم لو أنهالثاني:

عليه تكون أن ينبغي ما مع يتنافي كبير تشويش الجماعة في ولحصل جلب من أولى المفسدة هذه ودرء والخشوع؛ السكينة من الصالة

الركوع. أو االنتقال فتعين القراءة؛ متابعة مصلحة للمأمومين ينبغي ال أنه مهم: وهو أمر إلى التنبيه يحسن وهنا

ةعد ويفتح وصوب، حدب كل من اإلمام على فتحال إلى المسارعة اإلمام على شويشالت إلى يؤدي هذا نأل ؛واحد آن في مأمومين

) القـدير فتح (،1/62) الهداية (،1/537) الصــنائع بــدائع (،1/194) المبســوط انظــر:(?)11/401 .)

.(247-1/246) والتحصيل البيان ،(2/47) انظر: المنتقى(?)2

-42-

مع فاألقرب، اإلمام من لألقرب المجال يترك إنماو والمأمومين، منه أحفظ هو من وجود مع الحافظ يفتح فال واألحفظ؛ الحافظ مراعاة فال السكوت؛ التزما أو واألحفظ، األقرب تأخر إذا إال وأضبط؛ للقرآن

أعلم. والله بالفتح، -حينئذ- لغيرهما بأس

-43-

الثالث المطلبعليه؟ يفتح لم إذا اإلمام يفعل ماذا

ينفذ أن يستطع فلم صالته؛ في اإلمام على القراءة استغلقت إذا في ذلك يكون أن يخلو فال المأمومين؛ من أحد عليه يفتح ولم فيها،

غيرها. في أو الفاتحة، أوال- أن– عليه الواجب : فإنالفاتحة في اإلغالق كان - فإن

على– كراهة بال جائز فإنه عليه؛ للفتح استدعاء اآلية؛ يردد أو يسكت،1)«األول المبحث» من«الثالث المطلب» في سبق كما المختار-؛

). تصح ال الصالة ألن الحالة؛ هذه في االستدعاء عليه وجب وإنما إال الفقهاء؛ جمهور قول في بالفاتحة )للحنفية خالفا

2).

مصحف في النظر االستدعاء- وأمكنه -بعد عليه يفتح لم فإن)فرضه لتمام إليه الضرورة تدعو مما هذا ألن فيه؛ منه: نظر قريب

3) .

الصالة يتم من المأمومين من ذلك: استخلف يمكنه لم فإن لو كما ؛أجله من يستخلف أن فجاز ؛عذرو ضرورة محل ألنه بالقوم؛

من يستخلف هفإن -؛السجود أو كالركوع- االئتمام يمنع ركن عن عجز)الصالة بهم يتم

4) .

وال الفاتحة، بقية قراءة عن بالعجز تصح ال صالته أن والصحيح دائم هذا عجز ألن األفعال؛ أركان من ركن عن عجز من على يقاس

عن عجز من بخالف منها؛ بخروجه يزول وال وخارجها، الصالة في)الفاتحة قراءة

5).

اآلية وكرر الفاتحة، غير في عليه اإلغالق كان - وإن ثالثة بين مخير فإنهعليه: يفتح فلم للفتح استدعاء ورددها

أمور:بعدها. التي اآلية فيقرأ ويتجاوزها؛ اآلية تلك يترك أناألول: يقرؤها. كان التي السورة سوى أخرى سورة يبتدئ أنالثاني: ويركع. القراءة يقطع أنالثالث:

�ظر وال»الله-: مالك-رحمه اإلمام قال )«يديه بين مصحف في ين6

) . في المصحف في النظر إلى ضرورة وال حاجة ال ألنه قلت: وذلك

(.28)ص/ انظر: (?)1) المغني (،3/327) المجموع (،2/211) الجليل مواهب (،1/457) الصنائع بدائع انظر: (?)2

1/555.).(28-2/27) واإلكليل التاج ،(2/47) انظر: المنتقى(?)3(.1/379) القناع كشاف (،1/396) المغني (،1/180) والزيادات النوادر انظر: (?)4(.1/379) القناع كشاف (،1/487) المبدع (،1/396) المغني انظر: (?)5-1/246) والتحصيل البيان (،2/47) المنتقى (،180-1/179) والزيادات النوادر انظر: (?)6

(.28-2/27) واإلكليل التاج (،247

-44-

أعلم. والله األولى، الحالة بخالف الحالة؛ هذه

-45-

الرابع المطلبامـاإلم على المرأة حـفت

فيها أجد لم المسألة هذه أتباع من المتقدمين للفقهاء كالما كما ممكنا؛ ذلك كان وإن وقوعها، ندرة هو ذلك سبب ولعل المذاهب؛

اإلمام؛ من قريبة النساء صفوف وكانت المصلى، في الصالة كانت لو ؟الفتح لها يجوز فهل عليه؛ فتحت إذا المرأة صوت يبلغه بحيث

تنبيه المسألة: مسألة هذه عليه وتبنى تخرج أن يمكن ما وأقرب أم التصفيق، على تقتصر هل صالته؛ في شيء نابه إذا لإلمام المرأةالتسبيح؟ لها يجوز

عن نقل أن فقال-بعد التهانوي؛ العالمة التخريج هذا إلى أشار وقد به-: تفسد ال المرأة صالة وأن والنساء، للرجال التسبيح جواز العيني

الجماعة كانت فإن اإلمام؛ على المرأة فتحت إذا ما حكم ظهر وبهذا» جماعة كانت وإن االفتتان؛ خشية لعدم به؛ بأس فال نساء؛ جماعة

)]ال[ أن فاألولى الرجال؛1

ألجأها إذا إال اللهم اإلمام؛ على المرأة تفتح( أره صالتها. لم به تفسد وال فيجوز، الرجال من أحد يفتح ولم إليه

2)«القواعد مقتضى ولكنه صريحا،) .

المالكية مذهب مع يتوافق التهانوي إليه صار الذي التخريج هذاو اإلمام لتنبيه المرأة تسبيح جواز يرون فإنهم الحنابلة؛ وبعض

)كالرجال3

تنبيه أن يرون الذين العلماء؛ جمهور لقول مخالف ولكنه ،( النبي قولل ح؛التسبي لها جوزي وال بالتصفيق يكون إنما لإلمام المرأةح� شي�ء الصالة في نابكم� : »إذا �يسب جال فل �يصفق� الر ساء« ول )الن

4).

)للرجال فتنة فيه المرأة صوت ألن وذلك5

). مقتضى على أولى باب من جائز غير يكون المرأة من عليه فالفتح

التسبيح. في مذهبهم وذلك التسبيح؛ في الجمهور مذهب على المسألة تخريج واألرجح

والقاعدة: أن الفتنة؛ باب سد من فيه ولما الحديث، نص إلى الستناده الرجال بين التفريق وألن المصالح، جلب على مقدم المفاسد درء

للرجال فيجوز ينكر؛ ال الشريعة في معهود األحكام بعض في والنساءللنساء. يجوز ال ما

أعلم. والله بدونها، السياق يستقيم وال المطبوع، في موجودة غير الزيادة هذه(?)1(. 4/1552) السنن إعالء (?)2 البن الباري فتح (،6/378) رجب البن الباري فتح (،1/190) الكبرى انظر: المدونة (?)3

(. 3/92،94) حجرألحمد. واللفظ (،6767) البخاريو (،5/332) أحمد أخرجه(?)4 (،21/108) التمهيد ( ،1/705) المغني (،10-5/9) للطحاوي اآلثار مشكل شرح( انظر: ?)5

.(9/278) التوضيح

-46-

اإلمام على الفتح من منعها من يلزم ال أنه إلى التنبيه ويجدر بطالن لتنبيهه تسبيحها من يلزم ال كما عليه؛ فتحت لو صالتها بطالن)صالتها

6 أعلم. والله ،(

(. 6/378) رجب البن الباري انظر: فتح (?)6

-47-

الخامس المطلباإلمام على الفتح في عامة توجيهات

العلم ينبغي التي المهمة والتنبيهات التوجيهات من مجموعة هذه على فتحه يكون حتى اإلمام؛ على الفتح بسنة العمل أراد لمن بها

وهي: المشروع؛ الوجه الفتح سبحانه- في– لله خالصة المأموم ةني تكون أن يجب أوال:

وال وللمأمومين، له والنصح اإلمام، صالة إصالح يقصد بأن ؛اإلمام على و الحفظ من همكان رىي وأن الناس، رياء الفتح على له الحامل يكون

استحضار؛ال فتحه كان وإال . القيامة يوم عليه وباال وال خطئه، عند إمامه على المأموم يفتح أن السنة أنثانيا:

الخطأ؛ وجه يعرف لم إن عليه يفتح ثم أوال، بالتسبيح ينبهه أن يشترط والفتح الصالة، أفعال في والخطأ السهو عند يكون بالتسبيح التنبيه ألن

)القراءة في والوقوف بالخطأ خاص1

). أخطأ؛ إذا إمامه على الفتح من يمتنع ال أن للمأموم ينبغيثالثا:

يعمل بل األعذار؛ من ذلك ونحو يحرجه، أو يربكه أن يريد ال أنه بعذر يدعه أو واقفا، اإلمام يترك وال لها، الموجب وجد متى الفتح بسنة أن من وليحذر فيها، الصواب بوجه معرفة على وهو القراءة في يخلطالمعنى. يغير كان أو الكتاب، فاتحة في اإلمام خطأ كان إذا اإلثم يلحقه

-كما بالنحنحة اإلمام تنبيه عن يبتعد أن المأموم على ينبغيرابعا: الفتح، في للسنة مخالف ذلك ألن اإلمام-؛ خطأ عند العوام بعض يفعله

خطئه؛ موطن إلى اإلمام يهدي وال عليه التشويش من فيه عما فضال في التنحنح الله- عن مالك-رحمه اإلمام سئل وقد المأمومين، وعلى

2)«فيه خير ال منكر هذا»فقال: الصالة) .

األخطاء بعض عن الطرف يغض أن المأموم على نبغييخامسا: مثل معين؛ قارئ بقراءة يقرأ اإلمام كان إذا القراءات تسعها التي

كان وإن ألنه والعكس؛ فاء، الواو إبدال قراءة على خطأ الفتح. إلى حاجة فال قرآن؛ والكل أخرى، قراءة على صواب أنه إال

قراءة أن مع ،خطأ اإلمام على مومينأالم أحد فتح إذا سادسا: اآلية- أن يحفظ -ممن المأمومين من غيره على ينبغيف صحيحة؛ اإلمام

به أخذ فإن� ؛الصحيح الوجه إلى اإلمام عيدي السكوت؛ الجميع لزم وإال الصالة لهيبة ورعاية الفاتحين، باختالف الحاصل التشويش لمادة حسما

. تعالى الله يدي بين والوقوف خطأ تصيد همه يكون أن من يحذر أن للمأموم ينبغيسابعا:

(. 2/373) األوطار نيل (،207-4/206) انظر: المجموع (?)1(. 1/337) والتحصيل انظر: البيان (?)2

-48-

تعمد إذا ألنه قراءته؛ صحة مع عليه الفتح إلى ذلك يخرجه حتى اإلمام؛ للبطالن. صالته وعرض قبيحا، ارتكب قد يكون ذلك

ال أن وحلف خالف، اإلمام وبين بينه كان إذا للمأموم ينبغيثامنا: الفتح ألن بذلك؛ والكفارة الحنث في حرج غير من عليه يفتح يكلمه: أن

،يبطلها الةالص في العرفي الكالم أن ترى أال عرفا؛ كالما ىيسم ال الجمهور مذهب الحنث وعدميبطلها. ال والفتح في للمالكية خالفا

)المشهور1

). خير- وهو هو الذي ويأتي يمينه عن يكفر أن عليه ينبغي أنه مع

بالحنث. القول على الفتح- حتى عليه يفتح أن المأموم وفات القراءة، في اإلمام أخطأ إذاتاسعا:

يترتب لما عليه؛ يفتح ال أن فاألولى بآيات؛ الخطأ موضع تجاوز حتى التبست وربما اإلمام، على تشويش الحالة- من هذه -في فتحه على الذي المقصد ينافي وهذا خطئه؛ موضع إلى يهتد ولم القراءة، عليهالفتح. ألجله شرع

إذا اإلمام على الفتح بكراهة والمالكية الحنفية مذهب لهذا ويشهد أخرى إلى آية من خرج )مطلقا

2) .

إذا عليه المأمومين فتح إلى يستجيب أن لإلمام ينبغيعاشرا: تصحيح من الحياء أو الكبر يمنعه وال القراءة، في خطأ إلى نبهوه

يتجاهل أن له يجوز وال واحد، من أكثر من الفتح كان إذا وخاصة خطئه؛ قراءته؛ في ويستمر فتحهم، فيما بخطئهم يقين على كان إذا إال به. يفتحون

) الجليل منح ،(9/302) المبدع (،11/56) الطالبين روضة (،3/48) الصنائع انظر: بدائع (?)1(. 4/346) المحتاج يمغنالفاتح. انظر: قصد حسب بالتفصيل آخر قول (. وللشافعية3/69�مان، مسائل من ألنها استقالال؛ أبحثها لم المسألة وهذه يفوتني ال أن أحببت ولكن األيأعلم. والله اإلمام، على بالفتح تعلق من لها لما عليها؛ التنبيه

(.24 )ص/«اإلمام على الفتح يكون متى»مطلب: انظر: (?)2

-49-

ةـاتمـالخ من إليه وفقني ما وتعالى- على -سبحانه الله أحمد الختام في

:نتائجه أهم هنا أسجل وإني وترتيبه، البحث هذا إتمام أو ،فيها فالتوق عند اآلية اإلمام المأموم تلقين هو الفتح - أن1الخطأ. واإلفتاء، منها: التلقين، الفقهاء؛ عند إطالقات عدة له الفتح - أن2والرد. األفعال في اإلمام بصالة وثيق ارتباط لها المأموم صالة - أن3

عليه والفتح أفعالها، في سها إذا تنبيهه له شرع هذا وألجل الظاهرة؛قراءتها. في أخطأ إذا

يعتنيو القرآن من هحفظي ما تعاهدي أن اإلمام على نبغيي ه- أن4 ال أن له ينبغي كما المصلين، من عليه الفتح يكثر ال حتى بمراجعته؛

.عليه للفتح ويحتاج ،فيها سيخطئ أنه يعلم آيات أو سورة يقرأ إذا ويستحب الفاتحة، في أخطأ إذا اإلمام على الفتح يجب ه - أن5 ؛غيرها في أخطأ كذلك. واحب الفتح فإن للمعنى؛ تغيير فيه كان إذا إال

ساعته من اإلمام على بالفتح يعجل ال أن للمأموم ينبغي هأن- 6 -حينئذ- يحتاج فال نفسه؛ من يتذكر قد ألنه ارتجاجه؛ أو خطئه بمجرد

الفتح. إلى على استطعامه أو سكوته فيه يشترط ال اإلمام على الفتح أن- 7

إلى آية من خرج أو أخطأ، أو عليه، ارتج إذا عليه يفتح بل المختار،يقف. لم وإن أخرى؛ بتكرار عليه؛ المأمومين فتح يستدعي أن لإلمام يكره ال أنه – 8 لحظة؛ السكوت أو اآلية، للفتح. انتظارا

كان سواء عليه؛ المأموم بفتح أخذ إذا تبطل ال اإلمام صالة أن –9 صالة تبطل ال كما إليها، انتقاله بعد أو أخرى، آية إلى انتقاله قبل ذلك

مطلقا. إمامه على بفتحه المأموم الفاتحة قراءة في المواالة يقطع ال اإلمام على الفتح - أن10 .مطلقا

سواء مطلقا؛ إمامه غير على يفتح أن للمصلي يجوز ال أنه –11يا كان صالته، غير أخرى صالة في كان أو نفسها، الصالة في معه مصل

الصالة خارج كان أو الراجح على إمامه غير على بفتحه تبطل ال الفاتح صالة - أن12

.العلماء أقوال من صالة تبطل وال ي،المصل على يالمصل غير فتح يجوز أنه –13

الفتح. بهذا أخذ إذا يالمصل ،ووقوفه اإلمام منها: سكوت مواطن؛ في يكون الفتح أن -14

-50-

وإذا فيها، والخطأ والغلط القراءة، في اللحنو ،الكلمة أو اآلية نسيانهو.للمعنى تغيير فيه وقفا وقف

غلب بما يأخذ أن الفاتحون عليه اختلف إذا اإلمام على - أن15 الصواب، أنه ظنه على -سورة أو- آية إلى ينتقل أن بين مخير فهو وإال

ويركع. القراءة يقطع أو ،أخرى الفاتحة: أن في القراءة عليه أغلقت إذا اإلمام على - أن16

يفتح لم فإن اآلية؛ تكرار أو بالسكوت عليه المأمومين فتح يستدعي كان إذا المصحف في بالنظر بأس فال عليه منه؛ قريبا استخلف وإال

غيره. بعد أحد عليه يفتح ولم الفاتحة غير في القراءة عليه أغلقت وإن

سورة يفتتح أو بعدها، التي إلى اآلية تجاوز بين مخير االستدعاء: فهويركع. أو أخرى،

،اإلمام فتحه يبلغ ال بعيدا كان إذا يفتح أال لمأمومل ينبغي - أنه17 وأقرب للقرآن، منه أحفظ هو من بوجود علم أو حفظه، في شك أو

.لإلمام على يترتب وال ،اإلمام على تفتح أن لها يجوز ال لمرأةا أن -18

.صالتها بطالن فتحها

. وسلم وصحبه آله علىو دمحم نانبي على الله ىصلو أعلم، اللهو

-51-